التأسلم السياسي دراسة تحليلية لعوامل فشل االستغالل السياسي لإلسالم في الماضي والحاضر
جميع الحقوق محفوظة الطبعة األولى
رقم اإليداع2020 / ............ :م
الترقيم الدولي.................. :
2
﴿ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ﴾ [البقرة]١٤٣ :
3
الموضوع
محتويات الكتاب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 4
تقديم فضيلة مفتي الجمهورية مقدمة
رقم الصفحة
������������������������������������������������������������������������������������������������������� 12
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 16
اإلسالم بين ( السياسة الشرعية والسياسة الحزبية) السياسة الشرعية
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 22
أدلة العمل بالسياسة الشرعية
�������������������������������������������������������������������������������������������������������� 26
«علم وعمل» السياسة الشرعية ٌ
���������������������������������������������������������������������������������������������������� 29
بين السياسة الشرعية والسياسة الغربية
السياسة الحزبية
���������������������������������������������������������������������� 21
����������������������������������������������������������������������������������������� 33
���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 36
عناصر الحزب السياسي قواعد اللعبة السياسية
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 38
������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 40
تعدد األحزاب ومدى شرعية هذا التعدد
�������������������������������������������������������������������������������������� 42
فكرة العمل السياسي لدى جماعات اإلسالم السياسي وتطورها ������������������������������������������������ 45 اإلخوان المسلمون والتناقض ال َب ِّين بين «بداية الفكرة والمآل» ���������������������������������������������������� 48 البنا والخطاب األحادي����������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 52
السياسة الحزبية واألحزاب السياسية في نظر مؤسس الجماعة «حسن البنا» ������������������������������ 54
«حسن البنا» تغير قناعات؟ أم تبدل مواقف؟ أم توظيف للدين؟
������������������������������������������������� 58
حل جماعة اإلخوان المسلمين سنة 1948م ����������������������������������������������������������������������������������� 60
إشكالية االستدالل بـ «المصلحة» لدى تيارات اإلسالم السياسي «دليل المصلحة» بين السياسة الشرعية والسياسة الحزبية
( )1أقسام المصلحة وأوجه اعتبارها وإلغائها في الشريعة ( )2ضوابط المصلحة
���������������������������������������������� 69
����������������������������������������������������������� 72 ������������������������������������������������������������ 74
������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 77
( )3جماعات اإلسالم السياسي وتناقض االستدالل بدليل «المصلحة»
������������������������������������� 80
التطبيق الفعلي والعملي لدليل المصلحة لدى جماعة اإلخوان وبيان تناقضهم من خالله ��������� 82
نموذجا» ( )1موقفهم من األحزاب المخالفة «حزب الوفد ً
4
��������������������������������������������������������� 83
( )2موقهم من عمل المرأة ومشاركتها في العمل العام والسياسي
���������������������������������������������� 85
( )3موقفهم من األقباط ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 86 ( )4موقفهم من الترشح للرئاسة عام 2012م ����������������������������������������������������������������������������������� 90 تيارات وفرق اإلسالم السياسي في القديم والحديث ������������������������������������������������������������������� 93
( )1الخوارج
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 96
( )2المعتزلة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 102 ( )3المرجئة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 104
( )4الوهابية
���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 106
( )5اإلخوان المسلمون
���������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 114
اإلخوان من التصوف إلى توليد جماعات مسلحة اإلخوان وتيارات العنف المسلح
���������������������������������������������������������������������� 119
����������������������������������������������������������������������������������������������� 124
شهادة مهمة للعالم والمفكر الدكتور عبد العزيز كامل -وزير األوقاف 126 ��������������������������������� -
االنشقاقات الداخلية لإلخوان
���������������������������������������������������������������������������������������������������� 127
حول «منطلقات ،قواسم ،مفاهيم» التيارات القتالية واإلسالم ��������������������������������������������������� 141
ٌ مدخل
������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 142
-1جدلية الدين والدولة والحكم والخالفة والوطن
������������������������������������������������������������������ 144
(أ) مفهوم الدولة وتطوره ������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 146
«مراحل تطور الدول»
������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 146
العناصر المكونة للدول من النظرة السياسية طريق االعتراف بالدولة في العصر الحديث
������������������������������������������������������������������������������� 148 ������������������������������������������������������������������������������� 148
(ب) طبيعة الحكم في اإلسالم وشكل دولته ������������������������������������������������������������������������������ 150 مفهوم الدولة الدينية ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 150
تنافي مفهوم الدولة الدينية لطبيعة الحكم في اإلسالم وأدلة ذلك
���������������������������������������������� 150
مصطلح الدولة اإلسالمية ������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 153
(ج) شكل الدولة في اإلسالم ����������������������������������������������������������������������������������������������������� 154 العرب قبل اإلسالم ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 154 الدولة بعد اإلسالم ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 154
( )1جدلية الدين والدولة
�������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 156
أدلة علي عبد الرازق وفريقه
������������������������������������������������������������������������������������������������������� 156
5
«نقد ونقض» ما ذهب إليه علي عبد الرازق وفريقه
�������������������������������������������������������������������� 158
رأي «علي عبد الرازق» من وجهة نظر أخرى ������������������������������������������������������������������������������� 161
هل رجع الشيخ علي عبد الرازق عن رأيه؟ ���������������������������������������������������������������������������������� 161
(د) جدلية الدولة القطرية الحديثة
الدولة القطرية ومفهومها
���������������������������������������������������������������������������������������������� 162
������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 163
توابع الفهم المغلوط للعالقة بين الدين والدولة (أ) جدلية دولة الخالفة وفكرة تضخيم الدولة
������������������������������������������������������������������������� 164
��������������������������������������������������������������������������� 165
من أين جاءت تسمية نظام الحكم في اإلسالم بهذا االسم «الخالفة»؟ حكم الخالفة ورئاسة الدولة
������������������������������������ 168
������������������������������������������������������������������������������������������������������ 168
الخالفة نظا ٌم إداري ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 169
وماذا لو تعارضت الوسيلة مع الغاية؟ كلمة فصل في نظام الخالفة
����������������������������������������������������������������������������������������� 172
������������������������������������������������������������������������������������������������������� 172
تكذيب للنبي ادعاء إقامة الخالفة الراشدة ٌ ي واالنتماء إليه �������������������������������������������������������������������������������������� 175 ( )2جدلية الوطن ا ْل ُق ْط ِر ُّ ��������������������������������������������������������������������������������� 174
«الوطن واالنتماء له في نظر تيارات اإلسالم السياسي» ������������������������������������������������������������� 175
موقف اإلسالم من فكرة االنتماء إلى األوطان ��������������������������������������������������������������������������� 176
«الوطن في نظر النبي -صلى الله عليه وسلم»
�������������������������������������������������������������������������� 176
المعنى الجغرافي للوطن لم تغفل عنه الشريعة االنتماء لألوطان ال يعد ً بديل عن االنتماء لألديان
��������������������������������������������������������������������������� 177 ��������������������������������������������������������������������� 179
ما بين «الخالفة الوهمية» و«اتفاقية سيكس بيكو» ����������������������������������������������������������������������� 180 ( )3القراءة األيديولوجية والحركية للسيرة النبوية وحصرها في الجانب القتالي ������������������������� 181
«قراءة الغضبان للسيرة النبوية ودعوة الشباب للتورط في قتل الناس ومدحه قتل الرئيس الراحل «محمد أنور السادات» 184 ....................................................................................................................... -2البيعة ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 190
تعدد البيعة عند اإلخوان
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 191
دماء تسيل بموجب البيعة
������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 194
من أخطار مبدأ السمع والطاعة
-3الحاكمية
�������������������������������������������������������������������������������������������������� 194
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 196
«بين حاكمية الله وحاكمية البشر»
6
���������������������������������������������������������������������������������������������� 202
-4الجاهلية ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 204 «الجاهلية لدى التيارات التكفيرية وتيارات اإلسالم السياسي» ������������������������������������������������ 205
-5الجهاد ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 208 «فلسفة الجهاد» ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 210
حكم الجهاد في الشريعة الغراء
��������������������������������������������������������������������������������������������������� 213
«افتئات التيارات التكفيرية على والة األمور في أمر الجهاد»
-6العصبة المؤمنة
����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 216
-7االستعالء باإليمان
-8العزلة الشعورية
-9الوالء والبراء
����������������������������������������������������� 214
���������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 218
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 224
������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 230
«الوالء والبراء في نظر الشريعة الغراء» ��������������������������������������������������������������������������������������� 232
عقدي» ����������������������������������������������������������������������������������������������������� 233 «الوالء والبراء مفهو ٌم ٌّ
«الوالء والبراء في نظر تيارات اإلسالم السياسي والجماعات التكفيرية»
�������������������������������� 234
«من صور الوالء والبراء عند تيارات اإلسالم السياسي والجماعات اإلرهابية التكفيرية» ���������� 235
«البراء يكون من األفعال ال األشخاص»
����������������������������������������������������������������������������������� 238
-10التمكين �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 240
رؤية تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية لمعنى التمكين
����������������������������������������� 245
-11التكفير ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 246 حال الصحابة من مسألة التكفير وحال التيارات التكفيرية ��������������������������������������������������������� 249
ضوابط التكفير ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 249
-12احتكار الوعد اإللهي ������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 256
موقف علماء األزهر الشريف من حركة اإلخوان المسلمين ٌ مدخل ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 276
���������������������������������������������������� 275
تزوير اإلخوان في حق العلماء ���������������������������������������������������������������������������������������������������� 277
موقف كبار علماء األزهر من جماعة اإلخوان
�������������������������������������������������������������������������� 279
( )1اإلمام األكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي
����������������������������������������������������������������������� 280
( )2بيان جماعة كبار العلماء نوفمبر 1954م ��������������������������������������������������������������������������������� 282 ( )3بيان األزهر الشريف عام 1965م �������������������������������������������������������������������������������������������� 283 ( )4تقرير العالمة الشيخ محمد عبد اللطيف السبكي عن كتاب( :معالم في الطريق) لسيد قطب 284
7
( )5اإلمام األكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق ( )6العالمة الكبير الدكتور دراز
������������������������������������������������������������������� 286
������������������������������������������������������������������������������������������������� 288
( )7الشيخ عبد الوهاب الحصافي شيخ حسن البنا ( )8العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر
������������������������������������������������������������������� 293
��������������������������������������������������������������������������������������� 294
( )9اإلمام الرائد الشيخ محمد زكي إبراهيم
������������������������������������������������������������������������������ 296
( )10العالم الكبير الشيخ محمد المدني عميد كلية الشريعة ( )11الشيخ عبد الله المشد رئيس لجنة الفتوى باألزهر
������������������������������������������������������� 298
������������������������������������������������������������� 300
( )12المفكر والكاتب األستاذ خالد محمد خالد ����������������������������������������������������������������������� 302 ( )13الدكتور محمد كامل الفقي ������������������������������������������������������������������������������������������������� 304
( )14الدكتور سعد الدين السيد صالح عميد كلية أصول الدين بالزقازيق ( )15الداعية الشيخ عبد الحميد بلبع
���������������������������������� 306
������������������������������������������������������������������������������������������ 307
( )16شيخ مشايخ األزهر العالمة :معوض عوض إبراهيم (رحمه الله) نماذج لثالثة من المراجعات :الشعراوي -الباقوري -الغزالي
������������������������������������� 308
�������������������������������������������������� 310
( )1اإلمام الشعراوي ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 311
انشقاق الشعراوي عن اإلخوان
( )2الشيخ الباقوري
������������������������������������������������������������������������������������������������� 313
��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 316
انشقاق الباقوري عن اإلخوان
��������������������������������������������������������������������������������������������������� 317
شهادة الباقوري على منهج العنف لتيار اإلخوان المسلمين الباقوري يظهر عوار اإلخوان في منهج استداللهم
����������������������������������������������������� 320
�������������������������������������������������������������������� 321
تناقض صريح في أقوال البنا ������������������������������������������������������������������������������������������������������� 322
( )3الشيخ محمد الغزالي ������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 324
السمع والطاعة عند اإلخوان في نظر الشيخ «محمد الغزالي»
��������������������������������������������������� 328
مقت الشيخ الغزالي لفكرة «رفض الخروج عن جماعة اإلخوان»
غياب المنهج اإلصالحي لدى جماعات اإلسالم السياسي
������������������������������������������� 329
������������������������������������������������������ 337
محب الدين الخطيب ورأيه في :ماذا لو نجح اإلخوان في االنتخابات وألفوا الوزارة؟! ����������� 340
المشروع اإلسالمي لتيارات اإلسالم السياسي «أسئلة مطروحة وأجوبة مفقودة»! �������������������� 342
المشروع اإلسالمي الحقيقي ����������������������������������������������������������������������������������������������������� 344
محاولة اصطناع اإلخوان لمؤسسات موازية للمؤسسات الطبيعية في الدولة ٌ مدخل ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 354 ��������������������������� 353
8
( )1محاولة صناعة شيخ ٍ مواز كبديل لشيخ األزهر ( )2محاولة صناعة مؤسسة موازية كبديل لألزهر ( )3محاولة صناعة تنظيم مواز للجيش والشرطة
�������������������������������������������������������������������� 356 ��������������������������������������������������������������������� 360
����������������������������������������������������������������������� 362
دور الجماعة وشيخها في التحريض على الجيش المصري
��������������������������������������������������� 364
فشل توظيف الدين في السياسة الحزبية وآثاره ٌ مدخل ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������
�������������������������������������������������������������������������� 369 370
أسباب ودوافع التوظيف �������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 371
.-1الصراع على السلطة وحب الرئاسة
�������������������������������������������������������������������������������������� 372
.-2عدم التمييز بين أفعال النبي صلى الله عليه وسلم
����������������������������������������������������������������� 373
.-3اعتبار مسألة الحكم من األمور االعتقادية ال العادية
������������������������������������������������������������ 375
.-4عدم التمييز بين الرابطة الدينية العقدية والرابطة السياسية
���������������������������������������������������� 375
.-5االستقواء بالجماهير على السلطة من خالل إلهاب المشاعر الدينية
مظاهر التوظيف
������������������������������������ 376
�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 377
تكفير المخالف ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 378
الخطاب األحادي واعتقاد األفضلية
����������������������������������������������������������������������������������������� 379
وقديما كانوا يضعون األحاديث تأويل نصوص الوحي لمآرب سياسية، ً
�������������������������������� 380
آثار التوظيف �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 381
-1
نسب البعض فشل تلك التيارات إلى الدين نفسه بالقول بعدم صالحية الشريعة ������������������ 382
-2كثرة نسبة اإللحاد
����������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 383
أهم المصادر والمراجع
������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 389
9
10
11
12
الحمد لله والصالة والسالم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته واهتدى بهديه إلى يوم الدين ،أما بعد:
زورا أنها تبتغي رفعة فإن المتابع لتاريخ حركات ما يسمى التأسلم السياسي التي تدعي ً اإلسالم واستعادة الخالفة وإقامة الشريعة اإلسالمية ،وتختصر هذه األمور كلها في وجوب االستيالء على السلطة ونهب ثروات الشعوب وممارسة البلطجة بأي وسيلة ،يرى جل ًيا أن الدين عندهم ال يمثل سوى وسيلة أو مطية للوصول إلى أغراضهم الدنيئة باسم الدين والدين من أشباههم براء.
المعروف في كل مناهج اإلصالح إسالمية كانت أو غير إسالمية ،أن إصالح المجتمعات ال يكون إال من خالل إصالح أفرادها ،وإصالح أفرادها ال يكون إال من خالل إصالح قلوبها ونفوسها وأرواحها وسلوكها وأخالقها ،أما اختزال كل مشاريع اإلصالح في االستيالء والنزاع على السلطة ولو بالقتل وسفك الدماء وانتهاك الحرمات فهذا مسلك عجيب ،وألن الوصول للحكم عبر الوسيلة الديمقراطية الوحيدة وهي االنتخابات تحتاج لتكوين قواعد شعبية كبيرة وتقديم خدمات مجتمعية تطمئن الشعب أن هذا التيار السياسي يعمل حقيقة لمصلحته ومصلحة الوطن ويعمل على رعاية أمنه وسالمته ،وهذه الطريقة هي طريقة المخلصين الوطنيين وال شك أنها تحتاج إلى كلفة كبيرة وزمن أطول وجهود جبارة ،لذلك عمدت هذه الجماعات -ألنها ال تريد إال الدنيا وألن الغاية عندهم تبرر الوسيلة وألن الدين عندهم ما هو إال مطية -إلى تشويه صورة الحكام والطعن في دينهم والزعم بأنهم يطبقون قوانين كفرية ما أنزل الله بها من سلطان ،وزعموا أن الحكام يعادون اإلسالم ويوالون أعداء الله والوطن وحاكوا في سبيل ذلك من األكاذيب واألساطير ما يشيب له الوليد ،فكل حكام المسلمين في نظرهم أعداء الله تعالى وأعداء شريعته ،والطريقة الوحيدة التي استعملوها في عملهم الالأخالقي هذا هو ترويج الشائعات واختالق األكاذيب ،لمداعبة واستثارة العواطف وشحن الشباب بالغضب والحنق والرغبة في االنفالت والثورة والشباب المسكين يرى أنه بهذا يخدم دينه ووطنه وهو في الحقيقة يدفع عمره وحياته في صدامات وممارسات إرهابية دموية لن تكون إال ثمنًا سائ ًغا الستيالء هؤالء على الحكم والسلطة ليس إال.
والدليل على ذلك أن جماعة اإلخوان وهي أكبر جماعة سياسية من هذا التيار المتأسلم لما وصلت إلى السلطة اشرأبت أعناق الشباب وفرحت قلوبهم فقد طال انتظارهم لهذه اللحظة التاريخية المنتظرة ،التي يطلقون عليه لحظة التمكين وانتظروا تغيير وجه الحياة على النحو الذي وعدتهم به قياداتهم فكان ماذا؟ أما عن تطبيق الشريعة فقد قالوا ونطقوا بالحقيقة
13
واضحة من أن الشريعة في مصر مطبقة بالفعل بموجب الدستور الذي ينص صراحة على أن الشريعة اإلسالمية هي المصدر األساسي للتشريع ،وهذه المادة موجودة بالفعل في الدستور من قبل وجود جماعة اإلخوان نفسها ،وأما بقية نشاطات الحياة التي كانوا يزعمون ضرورة تغييرها وإزالتها كالفنون والسياحة وغيرها من األنشطة التي كانوا يشوهون بها سمعة الحكام السابقين ،فقد قالوا ال بد من التدريج وأن التغيير قد يتطلب سنوات طويلة ،ويا سبحان الله أليس هذا هو عين ما كان يقوله الحكام منذ عهد الرئيس عبد الناصر إن التغيير يأتي من الشعب بتغيير السلوكيات واألخالق بشكل تدريجي وأن الكبت والقهر والمنع القسري لن يأتي إال بنتائج عكسية تما ًما ،أما عن القروض التي زعموا أنها بفوائد ربوية من صندوق النقد الدولي فقد لجأوا إلى االستقراض وأباحوه ألن فائدة القرض التي كانت ساب ًقا ربوية ،ليست ربوية وقت وجودهم في السلطة وإنما هي مصاريف لخدمة القرض.
لقد شحنوا الجماهير بالغضب وبالحنق على الحكام والحكومات المتعاقبة بالكذب والتزوير واستغلوا رغبة الجماهيير الصادقة في اإلصالح والتغيير والنهوض بالبالد ورغبتهم الحثيثة في إحداث نهضة اقتصادية وتعلمية وصحية شاملة في إحداث هذا التشويه ،وال يشك أحد في وجود حالة من التقصير كانت موجودة بالفعل وأن هناك العديد من مرافق الحياة كانت بحاجة إلى إصالح ولكن استغالل هذه األمور في تكفير الحكومات والحكام أمر شنيع ليس من شيم وأخالق اإلسالم في شيء.
وقد فعلوا نفس الشيء في تكوين كيانات اقتصادية موازية لم تبن على أساس من الخبرة االقتصادية وتبادل المنافع المشتركة ،بل على أساس أن االقتصاد الحالي برمته اقتصاد يقوم اقتراضا حرام شر ًعا ور ًبا دون نظر عل الربا هكذا دفعة واحدة ،فالتعامل مع البنوك إيدا ًعا أو ً لتغير طبيعة المال والعمالت ودون مراعاة لمعدالت التضخم وتغير القيمة عادة بالنقصان، والربا ال شك من أعظم الكبائر وأشنعها.
وبطبيعة الحال فقد شوهوا سمعة المؤسسات الدينية الرسمية التي تبيح التعامل مع البنوك بضوابط شرعية تمنع وقوع اإلنسان في الربا ،وتضع القواعد والشروط في العقود والمعامالت حتى تضمن سالمة التعامالت من أي شبهة ربا ،وبنفس طريقة ترويج الشائعات واألكاذيب شوهوا سمعة المؤسسات الدينية الرسمية ،وعلى أنقاض هذا التشويه أقاموا كارثة اقتصادية واآلثار المدمرة لالقتصاد المصري معروفة ال أسموها شركات توظيف األموال اإلسالمية، ُ تخفى ،وهناك مظاهر كثيرة جدً ا تظهر بجالء ووضوح كيف استغلت هذه الجماعات إلهاب عواطف الجماهير واستدرت عواطفهم بتشويه سمعة كل مخالف لهم سواء أكان فر ًدا أو جماعة أو مؤسسة أو حزب أو دولة للحصول على منافع دنيوية محضة ،ولو أرادوا اإلصالح الحقيقي الذي يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحقق األمن واألمان والسالمة للمجتمع ما سلكوا إلى سبيل خدمة المجتمع وتقديم الخير للناس جمي ًعا دون النظر إلى
14
انتمائهم الديني أو السياسي ودون استقطاب عاطفي رخيص بتشويه كل ما هو مخالف لهم ألن اإلصالح ال يقوم إال على قاعدة راسخة من اإلخالص واألخالق وحسن المعاملة. من هنا تأتي أهمية هذا العمل العلمي الفريد الذي يكشف عوار هذه الحركات المتأسلمة وممارساتها بأسلوب رصين ومنهج تأصيلي تحليلي ماتع وإنني إذ أشكر الفريق الذي قام بهذا العمل الموسوعي الضخم أتمنى من الله العلي القدير أن يكتب لهذا العمل النجاح في انتشال من وقع في براثن أفكار هذه الجماعات المتأسلمة وأن يكون هذا العمل وقاية وحماية فكرية لشبابنا وبناتنا مستقبل هذا الوطن.
ل ن وآرخ دوعاانأن ادمحل هلل رب ااعل م�ي�
األستاذ الدكتور شوقي إبراهيم عالم مفتي جمهورية مصر العربية
رئيس األمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء في العالم
15
الحمد لله رب العالمين ،والصالة والسالم على سيد المرسلين سيدنا محمد ،وعلى آله وصحبه أجمعين ،وبعد:
فمن األهداف التي تصبو إليها األمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء في العالم اإلسالمي من هذه الدراسة هو أن ينتقل الشباب المسلم والعربي المنتمي أو المتعاطف مع هذه التيارات من النظر إليها نظرة نقاء أيديولوجي وصفاء وتقديس إلى نظرة «موضوعية» ،وأن يعرف أن هذه األطروحات التي تقدمها تيارات اإلسالم السياسي ليست من المسلمات ،وأن الوصول إلى أهداف إسالمية بوسائل مبتوتة الصلة باإلسالم ُيضعف من اإلسالم ،وأن الطاعة العمياء منكر كبير بالمعنى التربوي واالجتماعي ،وبيئة خصبة لنمو األوهام واألساطير والعنف ،وخلل فظيع في مقاييس التصورات، وح ْس ُن النية ال يشفع في االستجابة ألصحاب األهواء. ُ ومنذ أكثر من ِع ْق ٍد من الزمن ونيران تيارات اإلسالم السياسي تلتهم مبادئ السماحة والفضيلة والتعارف واالستقرار واالنضباط المنهجي التي بني عليها اإلسالم؛ فكما قال اإلمام علي -كرم الله حق أريد بها باطل»؛ فقدمت هذه التيارات أطروحات ابتغت من ورائها في الظاهر وجهه « :-كلمة ٍّ ً نفسي جو خدمة الشرع ،ووضعت نظريات وأصول ومفاهيم ،وألفت كت ًبا وصح ًفا ودوريات ،في ِّ ٍّ مشحون وعاصف يبحث فيه الناس عن أي انتماء للدين يعوضهم مرارة األسى الذي قد كان من جراء إلغاء الخالفة اإلسالمية على يد أبي األتراك «مصطفى كمال» مؤسس تركيا الحديثة. ولغياب المنهجية العلمية الفكرية المنضبطة ولغلبة الحماس تحول عمل جماعات اإلسالم السياسي من اإلصالح -الذي كانوا يزعمونه ،-إلى حزبية بحتة ،وحل التنظيم محل األمة ،وردوا الحق الذي ال يصدر عنهم وعن أيديولوجياتهم ،وبتعبير الشيخ الشعراوي (ال يسمعون اإلسالم إال من حناجرهم) ،وقدموا الحق السياسي على الحق الشرعي ،وحولوا ميدان التربية من النفس البشرية إلى الخصم السياسي ،وتحولت التنظيمات شي ًئا فشي ًئا إلى روابط عشائرية ،حتى أعمال الخير صار سببها الود التنظيمي ،ال الود الحقيقي.
إن هذه التيارات التي انتشرت في الشرق والغرب عانت من حالة التناقض واالختالف فيما بينها، حتى في القضايا الفاصلة والرئيسية ،كالعنف والسلمية ،وحدث لها تحوالت مختلفة ،وعانت من تأثيرا سلب ًيا ،واالعتصام في الماضي ،وتسييس الدين انشقاقات مفكرين وعلماء ،وأثرت في األمة ً لخدمة أفكارهم. وعملت التيارات -بأشواق محترقة ملتهبة -على تجميع الشباب وزيادة أعداد المنتظمين فيها ً أصيل ومشرو ًعا إسالم ًيا إصالح ًيا مختل ًفا عما أنتجته البشرية ،وأن مشروعهم منتجا بدعوى أن عندهم ً سيظهر عندما يتم التمكين لهم ،وهكذا تمضي السنوات وال أثر لهذا المشروع ،إال كسب المزيد من
16
الشباب المتحمس لإلسالم الذي يجد ضالته عند هؤالء ،حتى يغرق الشاب ،ويكتشف بعد ذلك أنه دخل درو ًبا وعرة انسلخ فيها عقله ،وتحولت أخالقه إلى حدة وتعصب وتشنج ،بعدما كان أخالق ًيا متسامحا ،ألن العمل وفق هذا المنهج مع غياب التزكية والعلم جعل التابع يستمد األخطاء ودو ًدا ً من المتبوع ،وإن لم يعلم بذلك ،فتجد الفرد يدخل في الجماعة وهو سليم صاف ،ثم ال يلبث أن ومنهجا ،وحينما دخل الشباب فى دوامة شخصا آخر يأخذ الكذب والسخرية من المخالف دينًا يصير ً ً التكفير والتفجير والعنف في عدد من البالد العربية أعطى قبلة الحياة لالستبداد ووأد الحريات والتنفير من اإلسالم. ما مضى فيه إجابة عن سؤال من يقول :لماذا تشغلون أنفسكم بالرد على هذه التيارات؟ وما الخطر الذي يمثله وجودهم في المجتمع؟ لكن نضيف إلى ما مضى أننا إن لم نقم بالرد على أفكار هؤالء فمن الذي يرد؟! وال يخفى أن هذا الرد هو في الحقيقة رد على العلمانية المتطرفة والحداثية ،ألن وتشويها لصورته. التيار الالديني في أي مكان يتخذ من أفكار هذه الجماعات ُتكَأة للنيل من اإلسالم، ً ثم أي خطر أعظم من تيارات ترمي كبار علماء األمة كالغزالي والرازي والقرطبي والشعراوي وجاد الحق والذهبي بالفساد والضالل العقدي ،وترمي العلماء بمجاملة الحاكم ،وتسعى لهدم مؤسسات وطنها ،ونشر الفتن ألجل الخالف السياسي؟
كما دخل مجال العلم الشرعي عدد من األطباء والمهندسين وأصحاب الحرف والمهن المختلفة، ممن أجهد نفسه في دراسة الشرع ،ثم تحول إلى ممارسة صنعة االجتهاد ،مع اضطراب في امتالك فقها مغر ًقا أدواته أو التمرس به ،كل ذلك في جو اختلطت فيه المعاناة بالفكر والعلم ،مما أنتج ً في التشويش واالضطراب واالندفاع ،وتسارعت حركة االستدعاء آليات القرآن والسنة المطهرة، وتولدت مفاهيم وأطروحات مضطربة.
بل حدثت ُهوة بعيدة حين ضللت كبار العلماء ،وشككت الناشئة والشباب في منهجهم ووطنهم، ونزعت مهابة األئمة من النفوس تحت دعوى أن ًّ كل يؤخذ منه ويرد ،وجعلت مقصد الدين كله هو الوصول للحكم ،وفي سبيل ذلك حدثت أكبر عملية لشرعنة الفحش والكذب باسم الشرع ،ورمي المخالفين بأبشع أنواع البهتان والنيل من األعراض ،والتالعب بعقول الناس ،واستثارة عواطفهم، واستغالل أوضاعهم االقتصادية ،وكل ذلك خلل جسيم جعل األمانة العامة لدور وهيئات اإلفتاء في العالم اإلسالمي تضطلع بدور تفكيك هذا األفكار ومواجهتها ،واللوم كل اللوم على من آثر السالمة، وسكت وتقاعس عن المواجهة ،ال على من تكلم وواجه وتصدى لهذه األفكار. بيد أننا في واقع األمر وداخل هذه الدراسة نفرق بين تيارات اإلسالم السياسي التي لم تمارس العنف صراحة ،بل رفضته أحيانًا مثل جماعة اإلخوان ،وبين التيارات التكفيرية العنيفة التي مارست القتل والعنف ،كداعش وأخواتها من الجماعات التي تبنت فكر سيد قطب.
17
ليس معنى ذلك نفي وجود عالقة بين تيارات اإلسالم السياسي وبين التيارات القتالية! ،بل هناك عالقة أفكار ومفاهيم وتوجهات ،وقد فصلنا ذلك في مبحث كامل عن المفاهيم المشتركة بين كل هذه التيارات ،والمنابع والجذور التي منها استمداد الجميع ،كما أن فكرة العنف قد يمارسها تيار، وقد يرفضها تيار ،وقد يؤجلها تيار .فمن هذه الجماعات من لم يمنعهم الضلوع في العنف غير عدم القدرة عليه.
وأمامنا شهادة ألحد كبار المنتمين لتيارات اإلسالم السياسي وهو عبد المنعم أبو الفتوح ،إذ يتناول في مذكراته (شاهد على تاريخ الحركة اإلسالمية) كيفية تفكير شباب تيارات اإلسالم السياسي ،فيقول: منهجا للتغيير أنهم يتعجلون بطرح أفكارهم في غير أوانها، «كان أقصى خالفنا مع من تبنوا العنف ً وكان خالفنا حول التوقيت والمالءمة ،ألننا كنا نعتبر أننا في هذا الوقت ال نملك القدرة ،وال نرى ً مقبول ،والخالف حول توقيته وجدواه فحسب، رفضا مبدئ ًيا ،فالعنف كان الوقت مناس ًبا ،ولم يكن ً ومن المشاكل التي كنا نعانيها الضيق بالمختلفين معنا ،بل ربما الضيق بمبدأ الخالف نفسه ،إذا كان خال ًفا في الدين أو عليه ،وهو ما غرس داخلنا بذور اإلرهاب الفكري لكل من يختلف معنا ،وهذا جعلنا نمارس إرها ًبا فكر ًيا ،ليس بحق خصومنا األيديولوجيين فحسب ،بل بحق أساتذتنا ومشايخنا الذين أخذوا بأيدينا مثل الشيخ محمد أبو زهرة».
إن تناول موقف العنف المسلح لدى تيارات اإلسالم السياسي يخضع لعوامل مختلفة ،منها االستناد الفقهي ،والظروف االجتماعية ،والسياقات المحيطة ،والتأرجح بين غلبة سلمية البنا وعنف سيد قطب (كما عند اإلخوان) ،ومدى تمدد التفسيرات آليات الجهاد والقتال والموقف من الوطن خارج المؤسسة الدينية الرسمية ،ومدى اتساع أو ضيق فضاءات العمل الجهادي ،كل ذلك يؤكد على أنه يمكن الجزم بأن تيارات اإلسالم السياسي لم تمارس كلها العنف في كل مراحلها ،كما يمكن ً اعتدال اتفقت والتقت مع أشد تيارات اإلسالم السياسي عن ًفا الجزم بأن أكثر تيارات اإلسالم السياسي في عدد كبير من المفاهيم والمنابع والركائز المحورية ،وربما يخفى على البعض أن محمد العدناني الرجل الثاني في تنظيم داعش استمد منهجه من كتاب الظالل لسيد قطب كما جاء في كتاب (اللفظ الساني في ترجمة العدناني) ،لتركي البنعلي مفتي تنظيم داعش. فعرجت على مفهوم السياسة الشرعية والحزبية ،والفرق بينهما، وقد تناولت الدراسة عدة مباحثَّ ، وأثر الخلط بينهما في بناء عدد من األفكار المغلوطة ،ثم رصدت الدراسة تطور فكرة العمل السياسي ومرورا بسيد قطب ،والتساؤالت عند تيار اإلسالم السياسي وإشكالياته المختلفة ،بد ًءا من حسن البنا ً المتعلقة باألطر الحاكمة لهذا التطور.
وأما فصل الفرق اإلسالمية المختلفة ففيه قراءة لفرق اإلسالم السياسي منذ نشأتها انتهاء بجماعة اإلخوان المسلمين ،ولم يكن التعريف بهذه الفرق تعري ًفا بالنشأة والرموز واألهداف على غرار بعض ً وتحليل لما وراء األهداف ،ومحطات التحول ،ومحطات السلمية والعنف غوصا الكتابات ،بل كان ً لهذه الفرق.
18
ثم عرجت الدراسة على أهم القواسم والمفاهيم المشتركة واألطر الحاكمة التي حددت توجهات ومسارات كل الفرق ،مثل مفهوم :الخالفة ،والجهاد ،والحاكمية ،واالستعالء ...إلخ.
وتناولت الدراسة نقد كبار علماء األزهر لجماعة اإلخوان بداية من الشيخ عبد الوهاب الحصافي شيخ حسن البنا إلى يومنا هذا؛ وذكرنا لهذا النقد كي يتبين للقارئ كيف كان علماء األزهر أصحاب َس ْب ٍق في تفكيك هذه األطروحة ،وإزالة لغموض ما يحوم حول حقيقة تلك الجماعات.
ومن الفصول التي تناولتها الدراسة الفصل الخاص برغبة هذه التيارات في صناعة مؤسسات موازية للمؤسسات الطبيعية في الدولة ،في محاولة إليجاد مرجعية بديلة عن المرجعيات الموجودة والمستقرة ،وتضع الدراسة يديها على المؤسسات البديلة ،وتميط اللثام عن أهدافها ،واألجندات التي تقف وراءها. ُ وختمت الدراسة بفصل عن دوافع وأسباب وآثار فشل توظيف الدين في السياسة الحزبية ،وكيف أن األطروحات التي قدمتها هذه التيارات ال تعدو في حقيقتها أن تكون كال ًما نظر ًيا حماس ًيا ،يستنفر الطاقة ويلهب المشاعر ويحرك العواطف ،وعند التطبيق تغيب الرؤية تما ًما ،وتجد مشرو ًعا إسالم ًيا وهميا بال غاية أو هدف أو إجراءات وخال ًيا من المضامين العملية.
ل واهلل نم وراء ادصقل وهو �يه�دي ا س�ب�يل.
19
20
اإلسالم بين
«السياسة الشرعية والسياسة الحزبية»
21
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
السياسة الشرعية
22
©©هل هناك سياسة في اإلسالم؟ ©©وإن كانت هناك سياسة فما مفهومها؟ ©©وما مدى تطبيقها في العصر الحديث؟ ©©وهل هي سياسة تخاطب جميع الرعية؟ أفرادا بأعينهم ينتمون إليها؟ ©©أم تخاطب ً ©©وهـل تلك السياسـة ال يمكـن تطبيقها إال من خلال نظام حكم واحد فقط أال وهـو «الخالفة»؟ ©©أم أنه يمكن تطبيق قواعدها على كافة األنظمة الحكمية؟ ©©إذن :أين موقع اإلسالم من السياسة؟ ©©وأين موقع السياسة من دين اإلسالم؟
23
أسئلة كثيرة دارت وال زالت تدور في أذهان أهل الفكر والسياسة ،وقبل اإلجابة عن تلك األسئلة ال بد ً أول أن نتعرض لمفهوم السياسة، ومن خالل المفهوم يظهر لنا جل ًيا تِ َبا ًعا الجواب عن كل ما سبق السؤال عنه.
فالسياسة مصطلح يدور معناه حول رعاية المصالح وحسن اإلدارة؛ كما قال ابن زريق: ملكا فلم أحسن سياسته ُأعطيت ً كذاك من ال يسوس الملك يخلعه
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
فقوله :لم أحسن سياسته :أي تدبيره، والتصرف فيه بما يصلحه.
ومن ذلك ما ورد في حديث «كان بنو إسرائيل تسوسهم أنبياؤهم» أي :يتولون أمورهم كما يصنع األمراء والوالة بالرعية . 1 لذا فإنه قد شاع استعمال هذا المصطلح على ألسنة العلماء في القوانين الموضوعة لرعاية اآلداب والمصالح وانتظام األحوال.
ومن هذا المعنى اللغوي السابق وضع علماء الشريعة أكثر من تعريف للسياسة كلها يدور حول :األحكا ِم والتصرفات التي تُد َّبر بها شؤون األمة في حكومتها وتشريعها وقضائها، ِ التنفيذية واإلدارية ،وفي وفي جمي ِع سلطاتها عالقاتها الخارجية التي تربطها بغيرها من األم ِم . ومن خالل هذا التعريف يتبين لنا أن علماء اإلسالم لم يغفلوا َّ أن ينبهوا الناس أن اإلسالم قد عرف السياسة بل وأحسنها من خالل قواعد وضوابط استنبطها علماء الشريعة الغراء من نصوص الشرع الشريف ومصادره األصولية، ومن خالل التعريف السابق لعلم السياسة في
24
نظر أهل الشريعة نجد أن السياسة تدخل في جميع شئون األمة.
فهناك سياسة دستورية :وهي النظام األساسي الذي ُيب ِّين شكل الحكومة ويحدد سلطاتها. ويضع الطريقة التي تُتبع في اختيارها ،كما يحدد السلطات الالزمة لتصريف شؤون األمة ،ويقرر ِ ِ والجماعات. لألفراد الحقوق الواجبة بس ِّن القوانين وسياسة تشريعية :تتعلق َ وإنشاء األحكام التي تتبعها السلطات المختلفة في تصريف شؤون األمة.
وسياسة قضائية :تختص بتطبيق تلك ِ الحوادث والقضايا، القوانين واألحكام على وبالطريقة التي ُيسار عليها في هذا التطبيق.
وهناك سياسات أخرى مالية ،وإدارية، ُّ وكل واحدة من هذه وتنفيذية ،وخارجية، ٍ مجموعة من األحكا ِم تُد َّبر السياسات تتمثل في ِ ِ بها شؤون األمة في الناحية الخاصة بها. ِ ِ اإلسالمية قواني َن األمة وال شك أن عند ُصرف بها شؤونها ،وتدبر على أساسها و ُن ُظ ًما ت ِّ ِ الوجوه التي عددناها. مرافقها في جمي ِع
نطلق عليها وهذه القوانين والنظم يمكن أن َ اسم «السياسة الشرعية» إذا أخذنا هذه الكلمة في معناها الواسع الشامل الذي يتناول أحكام الفقه اإلسالمي المدون. ِ للكلمة -وهو أما إذا الحظنا المعنى الخاص
الذي يعنينا هنا -فبعض تلك القوانين والنظم يسمى «السياسة الشرعية». هو الذي يصح أن َّ
وعلى هذا المنوال يمكننا أن نعرف السياسة الشرعية بأنها: «القيام على الشيء بما يصلحه»
مع زيادة «بالقوانين والنظم الشرعية»،
ويتضمن هذا التعريف ثالثة أمور:
1 صالحا أن يكون الحاكم ً للقيام على الشيء بما
2 أن يكون المحكوم ً قابل لإلصالح.
يصلحه.
3 أن تكون القوانين والنظم المستعملة لذلك كفيلة باإلصالح.
2
25
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
أدلة العمل بالسياسة الشرعية
26
والعمل بقواعد السياسة الشرعية أمر مطلوب شر ًعا من والة األمور؛ بعموم ما جاء في الكتاب والسنة من قواعد عامة تدعو إلى العدل بين الناس ،واألخذ على يد الخارج المعتدي منهم، ورد الحقوق ألصحابها ،وغير ذلك مما تقوم عليه الحياة بالحق بين الناس.
شطر من الدين ما كانت فالسياسة الشرعية ٌ تناقض ً حكما من أصل من أصوله ،وال تنافر ال ُ ً أحكامه ،وهي أكبر معوان على انطباق أحكام الشريعة على مختلف العصور ،ولوالها َل َما كان في الشريعة كفاي ٌة لكثير من حاجات الناس في أمورهم الدنيويةَ ،و َل َما كانت الشريعة تبيانًا لكل شيء وشفا ًء لما في الصدور ،قال تعالى: ﴿ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ﴾ [العنكبوت ،]51 :وقوله سبحانه: ﴿ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ﴾ [النحل ،]89 :وقوله عز وجل ﴿ :ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ﴾ [يونس.]57 : فالقول بالسياسة الشرعية يؤيده ورو ُد الرسالة ل ُع ُمو َم ْي ِن: 1
2
عموم التكليف بها جميع من أرسل الرسول إليهم.
عموم تناولها جميع ما يحتاجه الناس يتم لصالح معاشهم ومعادهم ،وال ُّ ذلك إال بالسياسة الشرعية.
وقد نقل ابن قيم الجوزية عن ابن عقيل مخاط ًبا من قال «ال سياسة إال ما وافق الشرع»: «فإن أردت بقولك إال ما وافق الشرع؛ أي لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح ،وإن أردت ال سياسة إال ما نطق به الشرع فغلط وتغليط
للصحابة -رضي الله عنهم -فقد جرى من ِ ِ والتمثيل ما ال القتل الخلفاء الراشدين من ِ بالسنن ،ولو لم يكن إال تحريق عالم يجحده ٌ المصاحف فإنه كان رأ ًيا اعتمدوا فيه على مصلحة األمة ...ونفي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -لنصر بن حجاج بعد حلق 3 رأسه؛ لتشبيب النساء به لكان فيه كفاية» .اهـ.
أيضا كال ٌم في هذا الصدد والبن قيم الجوزية ً ِ العدل بأي طريق حاصله« :إذا ظهرت أمارات كان فثم شرع الله ودينه ،والله تعالى أحكم من يخص طرق العدل وأماراته بشيء» . 4 أن َّ
ومن أهل العلم المحدثين نجد اإلمام المراغي يقول« :تدبير مصالح العباد على منصوصا مقتضى الشريعة اإلسالمية فيما كان ً وسنَّة رسوله -صلى الله عليه في كتاب الله ُ عليه وسلم -أو أجمع عليه المسلمون من ٍ ٍ وحرمة -وجب اتباعه وعدم الخروج وجوب عنه ،...وال يجوز لولي األمر إحداث شيء من منصوصا النظم يصادمه ويهدمه ،وما لم يكن ً عليه أو مجم ًعا عليه فهو محل االجتهاد ،يجوز أن يوضع له من النظم ما ال يخرج عن قواعد الشريعة العامة مما يكون الغرض منه الوصول إلى حق ،والخروج من باطل ،ورد الظالم عن ظلمه ،وتوفير أسباب السعادة والهناء للعباد، ولما كانت نصوص الكتاب والسنة ال تفي بتفصيالت الحوادث جميعها في كل زمان ومكان ،كان من الحكمة أن توضع النظم ،وهذا ما نسميه السياسة الشرعية» . 5
وإن كنا قد بينا أن العمل بالسياسة الشرعية أمر مطلوب إال إنه يتبقى أن نبين األدلة التي ٌ تستند إليها السياسة في استنباط أحكامها.
27
إلى أي أدلة تستند وتستنبط أحكام السياسة الشرعية:
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
من الممكن أن نحصر أدلة ومصادر السياسة الشرعية في أصول وقواعد هي: 1 2 3 4 5 6
القرآن الكريم.
السنة النبوية.
اإلجماع. القياس.
المصلحة.
سد الذرائع.
7
العادة وال ُعرف.
9
قواعد رفع الحرج والمشقة والضر.
8
االستحسان.
وإن كان بعض األدلة السابقة من المختلف عليها ،إال أنه ينبغي النظر إلى السياسة الشرعية باعتبار دخولها في جميع أعمال السلطات، فيرى العالمة الشيخ عبد الرحمن تاج أنه ال ينبغي حبس السياسة الشرعية في دائرة ضيقة هي دائرة والم َواطن الحدود والتعازير ،فمجالها أوسعَ ، التي تتجلى فيها آثارها أفسح وأرحب ،فهي تدخل في جميع أعمال السلطات ،وأنها فيه
28
أيضا أنها خاصة باألحكام كالفقه ،ويرى الشيخ ً ٍ التي شأنها أال تبقى على ٍ واحد بل تختلف وجه باختالف العصور واألحوال ،وعلى حسب ما يترتب عليها من النتائج واآلثار ،وباألحكام التي ال نجد لها ً والسنَّة، دليل ًّ خاصا من الكتاب ُّ نظيرا نقيس عليه مما سبق فيه حكم وال لمحلها ً من الرسول -صلى الله عليه وسلم -يعتبر من الفقه العام ،والتي مرجعها إلى قواعد رفع الحرج ودفع الضرر ،والحكم بالعدل ،وإلى العمل بمبادئ سد الذرائع ،واالستصحاب، واالستحسان ،ومراعاة ال ُعرف والمصالح المرسلة. وما دامت شريعة اإلسالم قائمة على رعاية المصلحة ورفع الحرج ،وما دامت بمبادئها دائما إلى الكلية ،وقواعدها األساسية ترمي ً العدالة وتقصد إلى جلب المنافع ودفع المضار لتستقيم باألمة في جادة االعتدال ،فإن ذلك النوع من األحكام -وهو ما نسميه السياسة الشرعية -هو الذي يوفي بهذه األغراض ويحقق تلك المقاصد. فاألستاذ الشيخ عبد الرحمن تاج يستهدف من السياسة الشرعية إلى تحقيق أمرين:
األول :أن الشريعة اإلسالمية نظام متكامل له من المصادر واألصول ما يكفي لرعاية كل الوقائع والتفاصيل. الثاني :أن الشريعة اإلسالمية كفيلة بالسياسة العادلة ورعاية مصالح األمة في كل عصر وجيل.
ومن خالل ما سبق بيانه نجد أن السياسة في اإلسالم ليست ً عمل تطبيق ًيا اجتهاد ًيا دون علما وجود نظريات محكمة ،وليست ً أيضا ً نظر ًيا دون تطبيق بل هي علم وعمل.
السياسة الشرعية «علم وعمل» ٌ
29
من كل ما قدمناه وذكرناه أخذ علماء اإلسالم وأهل الشريعة الغراء في وضع قواعد علم مر السياسة الشرعية وكتابة مؤلفات فيها على ِّ سراجا قديما وحدي ًثا من أجل أن تكون ً العصور ً يضيء الطريق لوالة األمر ويستعينون بها على تنفيذ مراد الله من عباده في األرض ،فيتحقق بها الفوز في الدارين ،وقد برز علم السياسة الشرعية على وجه الخصوص في العصر الحديث 6وتكاثرت مباحثه ،وتعدد الكاتبون فيه قد يكون ألسباب نوجزها فيما يلي: يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
1نشأة الدولة القومية الحديثة في العالم العربي والتي أدت إلى فتح أبواب الحوار حول الحكم الديني والمدني في الفكر والسياسة، وهو تاريخ للعقل العربي الحديث والمعاصر لم ُيكتب بمنهج صحيح وظل يحكمه أطراف تدَّ عي حرية الفكر وهي بعيدة عن العدل واإلنصاف.
2دخول القوانين الغربية إلى العالم العربي ،وجدل التيارات الفكرية حولها بين الرفض والقبول ،وبين دعاة النقل الشامل، ودعاة الرفض الكامل ،فاتجه علماء الشريعة إلى تحرير مفهوم السياسة الشرعية كأداة ألولياء األمور في وضع القوانين التي تحقق المصالح، وال تخالف ثوابت الشريعة. 3ومن أهم أسباب ظهور علم السياسة الشرعية تقديم الرد العملي على الذين يرون اإلسالم عقيدة فحسب ،وليس لديه شريعة تستوعب إلى جوار العبادات مبادئ كلية ال يقوم أي نظام حكم سديد إال باتباعها ،وفي ذلك إعادة اعتبار للتشريع اإلسالمي وجهود فقهائه في علم القانون العام بفروعه الدستورية والسياسية والمالية ،وأظنهم نجحوا في ذلك كبيرا ،ولكن أفكارهم لم تُستوعب، ً نجاحا ً
30
وكتاباتهم لم تنتشر ،فخسر الفكر اإلسالمي الحديث إمكانية الوصول إلى معرفة سياسية صحيحة ،فيها الكثير من فقه النص وعلوم العصر بعيدً ا عن تنكر العقلنة البائسة ،وتوتر 7 وتشدد الجماعات اليائسة.
وأول من ألف فيها في العصر الحديث ويعتبر رائده األول هو العالمة الشيخ :عبد الوهاب خالف في كتابه «السياسة الشرعية» وقد استبان له -كما يقول -أن كلمة «السياسة الشرعية» اختلف المراد بها في عبارات علماء المسلمين؛ فالفقهاء أرادوا بها التوسعة على والة األمر في أن يعملوا ما تقضي به المصلحة، مما ال يخالف أصول الدين وإن لم يقم عليه دليل خاص .فالسياسة الشرعية على هذا هي العمل بالمصالح المرسلة؛ ألن المصلحة المرسلة هي التي لم يقم من الشارع دليل على اعتبارها أو إلغائها.
وغير الفقهاء أرادوا بها معنى أعم من هذا يتبادر من اللفظ ويتصل باستعماله اللغوي وهو تدبير مصالح العباد وفق الشرع ...ولما كان هذان المعنيان غير متباينين ،وبينهما صلة وثيقة من ناحية أن تدبير المصالح على الوجه األكمل ال يتم إال إذا كان والة األمر في سعة من العمل بالمصالح المرسلة ...فليس ما يمنع أن ُيراد بالسياسة الشرعية معنى يعم المعنيين ،وعلى هذا فعلم السياسة الشرعية علم ُيبحث فيه عما تُد َّبر به شؤون الدولة اإلسالمية من القوانين والنظم التي تتفق وأصول اإلسالم ،وإن لم يقم على كل تدبير دليل خاص ،وموضوعه النظم والقوانين التي تتطلبها شؤون الدولة من حيث مطابقتها ألصول الدين وتحقيقها مصالح الناس 8 وحاجاتهم.
وموضوع السياسة الشرعية: هو أعمال المكلفين وشؤونهم من حيث تدبيرها والتصرف فيها بما يتفق مع روح الشريعة.
وفائدته :مسايرة التطورات االجتماعية ،والقدرة على الوفاء بمطالب الحياة وتحقيق مصالح األمة في كل زمان ومكان.
وغاية السياسة الشرعية: الوصول إلى تدبير شؤون الدولة اإلسالمية بنظم من دينها ،واإلبانة عن كفاية اإلسالم بالسياسة العادلة ،وتقبله رعاية مصالح الناس في مختلف العصور والبلدان ،فهو يتغيا التأكيد على أن اإلسالم شريعة حية تتمشى مع تطورات االجتماع.
والسياسة الشرعية هنا ليست علما فقط ُيحفظ في قاعة الدرس، ً بل هي أساس مرجعي يتحرك في دنيا الناس على وفاق وخالف حوله ،حسمه دستور 1923وهو إحدى نتائج ثورة 1919بإعالنه أن دين الدولة اإلسالم ،وأن لغتها هي العربية ،وهو خطاب موجه للجميع ،في هذه البيئة الخصبة ونظما- فكراحول السلطة ً ً أصبحت السياسة الشرعية مادة دراسية -وبالتحديد في ديسمبر عام -1923مقررة في قسم التخصص في القضاء الشرعي للعلماء المختارين من خريجي 9 مدرسة القضاء واألزهر.
31
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
32
إننا نعتقد أن السياسة من صميم الدين وأن الدين قد جاء بسياسة أسموها بعد ذلك أهل العلم بـ السياسة الشرعية» وتقييدها بوصف الشرعية :يعود إلى مالئمتها وموافقتها لقواعد ومقاصد الشريعة الغراء ،إذ السياسة بشكل عام في نظر ٌ مجال متنوع اإلسالم وغيره: االختصاص يجمع بين العلم والتطبيق ،أو بين النظريات العلمية من جهة وبين المهارات العملية التطبيقية من جهة أخرى.
بين السياسة الشرعية والسياسة الغربية
33
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
ومن المعلوم أن دين اإلسالم قد جاء لصالح ثم اإلنسان وضمان االستقرار له والسعادة ،ومن َّ فإن تلك القوانين الموضوعة وهذه النظم وإن كات تخاطب دنياه من خالل وضع الضوابط أيضا التنظيمية لتسيير الحياة البشرية إال أنها ً لم تغفل عن شئون اآلخرة؛ إذ إنه وإن كانت علم يختص بأمور الدنيا والمعاش فيها السياسة ٌ إال أنها لم تكن أبدً ا لتغفل عن سعادة اإلنسان في اآلخرة ،وهذا هو مقصود الشارع الحكيم، وذلك هو وجه الخالف الجوهري بين السياسة في اإلسالم وهي ما أطلق عليها «السياسة الشرعية» -وهو ما قصده ابن خلدون بالنوع الثالث عند حديثه عن أنواع الملك ً قائل :وهو حمل كافة الناس على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم األخروية والدنيوية ،وهذا النوع هو «الخالفة»؛ إذ تكون قوانينها السياسية مفروضة من الله سبحانه -وبين تلك السياسة في الغرب والتي تنظر دو ًما إلى الجانب الدنيوي دونما أي مراعاة للجانب الروحي أو األخالقي أو األخروي وهذا النوع من السياسة هو ما قصده ابن خلدون من النوع الثاني من أنواع الملك والذي هو حمل كافة الناس على مقتضى النظر العقلي في جانب المصالح الدنيوية ودفع المضار ،فتكون قوانينه مفروضة من العقالء 10 وأكابر الدولة وبصرائها.
فالسياسة في الحضارة الغربية تقف عند تدبير اإلنسان لحياته الدنيا وحدها ومقاصد عمرانه فيها بغض النظر عن عالقة هذه التدابير السياسية بالقيم واألخالق. أما السياسة في النسق اإلسالمي فهي التدابير التي يكون الناس معها أقرب إلى الصالح، وأبعد عن الفساد.
34
راجع إلى أن السياسة في الشرع قد وهذا ٌ اعتبرت اإلنسان الذي هو خليفة في األرض سيدً ا في الكون ،والسياسة الوضعية نظرت إليه على أنه سيد على الكون ،وبينهما ٌ بون شاسع يظهر في التطبيق واإلجراءات المتخذة المتبعة ٍّ لكل منهما.
السياسة في الحضارة الغــربية تقـف عـند تدبير اإلنسان لحياته الدنيا وحدها ومقاصد عمـرانه فـيها بغـض
أما السـياســة في
النظـر عن عالقة هذه
النـسـق اإلســالمي
التدابـيـر السـياسـية
فهـي الـتدابير الـتي
بالقيم واألخالق.
يكــون الـناس معـها أقــرب إلى الصـــالح، وأبعد عن الفساد.
35
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
السياسة الحزبية
36
سبق الحديث عن مفهوم السياسة من المنظور من المنظور العام والمنظور الخاص عند علماء الشريعة ،لكن يتبقى الحديث عن معنى مصطلح «الحزب» والذي إليه تنتسب السياسة فتصير سياسة حزبية. ف في تعريفه بين فالحزب قد اخت ُِل َ
أهل الفكر السياسي والقانوني ،ومرد هذا االختالف عائدٌ إلى اختالف األيدلوجيات، وتطور النظرة إلى وظيفة الحزب ومهامه، وهذا بالطبع يختلف حسب الزاوية التي ُينْظر إلى الحزب منها ،ما بين الفكر الليبرالي ،والفكر الماركسي واالشتراكي، والشيوعي ،بل والفكر العربي.
ولو أردنا أن ننظر إلى معناه في الفكر العربي والذي يختلف بدوره عن المفهوم الغربي بأيدلوجياته السياسية ،فنجد أن مفهوم األحزاب عند علماء السياسة العرب عبارة عن :جماعة متحدة من األفراد ،تعمل بمختلف الوسائل الديمقراطية؛ للفوز 11 بالحكم؛ لتنفيذ برنامج سياسي معين.
37
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
عناصر الحزب السياسي
38
ويذكر لنا أهل الفكر والسياسة أنه ال بد من وجود عناصر أساسية في كل حزب أراد دخول العراك السياسي، وتكمن تلك العناصر فيما يلي:
1القاعدة الجماهيرية :إذ ال ٍ ٍ سياسي من قاعدة حزب بد لكل جماهيرية -مجموعة من الناس- لها مطالب معينة ينادي بها الحزب، وكلما كان وعاء الحزب من الجماهير كبيرا كان وصوله إلى واألعضاء ً ً وميسورا. سهل أمرا ً السلطة ً 2وحدة المصلحة والمبادئ: تعتبر المصلحة عامل توحيد لألحزاب ،فالمبادئ لها أهمية كبرى لألحزاب واألنظمة السياسية ،فلمن ٍ حزب سياسي ال بد يريد االنتماء إلى أن يتفهم مبادئه ً أول.
3وحدة التنظيم والقيادة :إذا كانت األحزاب السياسية أجهزة صراع بهدف االستيالء على السلطة دورا أساس ًيا وقياد ًيا فالتنظيم يلعب ً لتحقيق الهدف ،فعلى أساس التنظيم والضبط والقيادة يتوقف نجاح الحزب.
4الوصول إلى السلطة :كل حزب سياسي يطمح في السلطة، وعن طريق السلطة يكون في مقدور الحزب تطبيق البرنامج أو المنهج الذي يتضمن مبادئه الرئيسية في العمل السياسي.
والسياسة الحزبية بمفهومها السابق لها قواعد كلية يجب على كل حزب أراد الدخول إلى المعترك السياسي أن يكون ملتزما عليما بها ً ً قواعدها.
39
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
قواعد اللعبة السياسية
40
1 أنها من العادات ،فال عالقة لها بأصول االعتقاد أو العبادات على مختلف الديانات.
2 أنها فعل بشري ،ومن ثم فإنه ٌ قابل لالجتهاد َّ والتطوير.
3 العبرة فيها بـ «إعالء صوت الوطن ومصلحته» وهو ما يعني« :ترجيح المصلحة العامة على المصلحة الخاصة».
4 ال فرق فيها بين المسلم وغيره سواء أكان ذلك من خالل المشاركة الحزبية ،أو الخطاب الموجه. َّ
5 احترام العادات والتقاليد واألعراف التي تختلف آلخر وفق بطبعها من بلد ٍ َ المنظومة الحزبية.
6 الهدف منها :المقاصد العليا «حفظ الضروريات والحاجيات والتحسينيات» على اإلنسان.
41
يبزحلا ةسايسلاو ةيعرشلا ةسايسلا« نيب مالسإلا
تعدد األحزاب ومدى شرعية هذا التعدد
42
وقد اختلط الفهم عند البعض بأن الشرع الشريف ينكر تعدد األحزاب ويمقته ،أو لم يأت به من األصل ،وهذا ما جعل األمر ينعكس بالسلب عند تيارات اإلسالم السياسي بل أيضا في بداية األمر ،وذلك والتيارات القتالية ً قبل أن يعلنوا التخلي عن وجهة نظرهم في رفضها وتكفير من يشارك فيها ،تلك الرؤية المقيتة التي من خاللها كانوا يكفرون جموع الناس بل ويستبيحون دماءهم.
فيها القوة والعنف ،فاألحزاب تعبر عن اآلراء ،ومدى إمكانية تحقيق الهدف المنشود للجماعة الوطنية.
وسيلة لحسن اختيار الحاكم؛ إذ التنافس يظهر المساوئ والميزات بين المتنافسين والتي بدورها ستنعكس باإليجاب ال السلب على حسن االختيار للحاكم ،وهذا 12 ما تشهده الوقائع المرئية للجميع.
إن تعدد األحزاب مر ُّده إلى اختالف وجهات النظر في األولويات المطلوبة مما يجب تنفيذه على أرض الوطن ،وقد يظن البعض أن تعدد األحزاب السياسية أمر مخالف للشريعة الغراء ملتبسا عليه األمر بين الفرق الدينية وبين ً األحزاب السياسية لكن األمر على خالف هذا أمر الظن ،فتعدد األحزاب السياسية في الدول ٌ إنساني ال بد منه تقره القواعد العقلية بداه ًة قبل الدالئل الشرعية ،ومن الممكن أن نلخص تلك الدالئل فيما يلي:
أن األحزاب السياسية وتعددها ُت َع ِّبر في المقام األول عن تنوع البشر واختالف مراداتهم الدنيوية والتي تختلف باختالف الطبائع والعادات واألزمنة واألمكنة ،فكان ال بد من وجود من يعبر عن هذا االختالف والتنوع.
أنها وسيلة لمنع القهر واإلكراه واإلجبار والظلم والتي جاءت االيات واألحاديث ٍ لمقصود راعته النبوية تنهى عنه ،فهي وسيلة الشريعة ،والوسائل تأخذ حكم المقاصد كما هو معلوم مقرر. وسيلة لحفظ الحقوق والحريات بل والحرمات اإلنسانية ،بل ومنع التدافع على السلطة من الصراعات العنيفة التي تستخدم
43
44
فكرة العمل السياسي لدى جماعات اإلسالم السياسي وتطورها
45
بدأت تيارات اإلسالم السياسي بأهداف أولى تغيرت في سرعة مذهلة كما انتهت إليه، فجماعة كجماعة اإلخوان -أكبر جماعات اإلسالم السياسي -بدأت كجماعة دعوية تهتم بالتربية ،ثم أعلنت دخول ميدان السياسة في المؤتمر الخامس للجماعة الذي عقد 1938م أي بعد عشر سنوات من تأسيسها.
روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
ولم تدرك جماعات اإلسالم السياسي أدوات العمل السياسي كبقية األحزاب األخرى ،لكن الخلط المشين بين الدين والسياسة ،أو باألحرى استخدام الدين لخدمة أهداف وتطلعات سياسية ،والخلط بين شمولية اإلسالم وشمولية التنظيمات التي تنسب نفسها لإلسالم ترتب على ذلك أضرار بالغة بالوطن والدين ،ونشأت تنظيمات سرية من وراء العمل السياسي باسم الدين.
ٌ مدخل،،،
هذا الذي نقوله له ارتباط باألحزاب السياسية ،حين تصدى حسن البنا مؤسس جماعة اإلخوان لبعض األعضاء في جماعته والذين كان من رأيهم ترك الجانب السياسي لهيئات أخرى ،واالقتصار على الجوانب االجتماعية والدينية ،لكن البنا أوضح -كما جاء في مجلة الدعوة سبتمبر وأكتوبر 1952م- أن «الهيئات التي تتصدى للمسائل السياسية هيئات خامدة كسولة ،وأن اإلخوان هم أيقظ الهيئات ،وعليهم تقع التبعة ،وأن دعوة اإلخوان لن تتخلى عن مفهوم «دين وسياسة مهما لقيت في هذا السبيل».
إذن دخلت الجماعة ميدان السياسة، بنفسية كلها تعال وكبر ،وحدث احتكاك مع األحزاب السياسية األخرى ،ودعا البنا اإلخوان لمخاصمة األحزاب جمي ًعا في الحكم وخارجه خصومة شديدة إذا لم يستجيبوا لدعوة اإلخوان،
46
منهاجا يسيرون عليه ويتخذوا تعاليم اإلسالم ً 13 ويعملون به.
وال ننسى أن بداية تطور العمل السياسي لجماعة اإلخوان في المؤتمر الخامس شهدت ً مهما ،حين صرح البنا في هذا المؤتمر تحول ً بفكرة الخوارج القدامى من أن« :الحكم من 14 العقائد واألصول ال من الفقهيات والفروع»، فأقحم مسألة الحكم في العقيدة ،وأصبح النزاع في جوانب السياسة ُينظر إليه على أنه نزاع في العقيدة ،بل تطورت فكرة العمل السياسي باسم الدين حتى كان اإلخوان يرون أن الخارج على معسكر الهيئات اإلسالمية «خارج عن دينه، حكما عدو لله ورسوله ،ولوطنه وأمته وكان ً م ْقض ًيا على كل مسلم أن يقاطعه مقاطعة تامة، ألنه بتخلفه قد استحب الكفر على اإليمان»، 15 ثم وصل الصدام والتعالي إلى أبعد ومن َّ حد ،بل هي دعوات صريحة لمقاطعة المخالف وتكفيره. ومع ذلك مرت عالقة اإلخوان بحزب الوفد بعدد من محطات التنافر والتوافق ،حاولت جماعة اإلخوان أن يكون لها رصيد شعبي مثل الوفد ،وتحولت المعركة مع الوفد إلى معركة سياسية بحتة على الشعبية والحكم ،ما جعل عالما أزهر ًيا كالشيخ الشعراوي -وقد كان ً وفد ًيا ألن الوفد ساعتها يعني الوطنية -يخرج من جماعة اإلخوان ،بعد أن اكتشف أن األمر ال يعدو كونه صرا ًعا على الشعبية ،وترشح البنا لالنتخابات في 1942م ،ومن ثم ظهر التناقض بين الفكرة والهدف ،وبين األهداف الحقيقية واألهداف المعلنة ،وكل ذلك يبرر بالمصلحة وظروف الدعوة ،وتغير األوضاع.
فكرة العمل السياسي لدى جماعات اإلسالم السياسي ،والتفكير األحادي الحاد ،الذي يصل لدرجة التوحد مع الحق حتى في السياسة القابلة لالختالف والتغيير ،وضبط مفهوم «المصلحة» وسياقاته ودالالته بين السياسة الشرعية والسياسة الحزبية ،وأقسام المصلحة وأوجه اعتبارها في الشريعة ،والتطبيق العملي لدليل المصلحة لدى جماعة اإلخوان وبيان تناقضهم من خالله.
على أن كل هذا التخبط السياسي الحركي تحت مظلة استخدام الدين ترتب عليه آثار أخرى شديدة الخطورة فكر ًيا ودين ًيا وسياس ًيا، ً فمثل في قضية األقباط ،صدرت فتاوى تدعو لفتنة بين المسلمين واألقباط ،ظهرت فيما بعد على يد مفتي الجماعة محمد عبد الله الخطيب، وإن وجدنا ما يناقض الفتوى مما صدر عن اإلخوان فإن األجواء العامة كانت تنظر لألقباط وفق ما قرره مفتي الجماعة. وستجد في ط َّيات هذه الدراسة أن أخطر ما في تطور فكرة العمل السياسي لدى جماعات اإلسالم السياسي ليس مجرد فكرة أو فتوى، بل نشأة التنظيم السري -كما عند اإلخوان،- والعنف الذي قام به هذا التنظيم باعتراف البنا نفسه ووثائق جماعة اإلخوان.
لذلك كان من األهمية بمكان رصد تطور
47
روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
اإلخوان المسلمون والتناقض ال َب ِّين بين «بداية الفكرة والمآل»
48
كان من آثار سقوط الخالفة اإلسالمية عام 1924م 16ثورة الشباب المسلم وإصراره على القيام بشيء إلنقاذ اإلسالم من وجه التيارات المعادية التي اجتاحت العالم اإلسالمي واجتاحت مصر ،فقامت في مصر بعض الجمعيات الدينية، ً فضل عن إحياء عدد من الجمعيات األخرى كانت قائمة من قبل وهو ما لم يكن يسمع بها من قبل ،وعلى الرغم من أن هذه الجمعيات قد اختلفت -ظاهر ًيا في برامجها ووسائلها فإنهاالتقت في معظم األمور وفي مقدمتها المطالبة بتطبيق الشريعة اإلسالمية ،وهو ما حدده البعض بنحو أكثر من واحد وثالثين ()31 جمعية لهذا الغرض من ضمنها جمعية اإلخوان المسلمين ،كما أسست تسع ( )9جمعيات غير دينية بعضها جمعيات أقيمت لخدمة المجتمع ال يمكن الفصل بين أهدافها ،وجمعيات أخرى ذات نشاط اجتماعي ونشاط تعاوني . 17
49
وكان من آثار محاضرات ودروس البنا في بداية طريقه بمدينة اإلسماعيلية أن قد حضر إليه خمسة أشخاص من الذين تأثروا به من أهالي اإلسماعيلية ،وذلك في أبريل سنة 1928م /ذو القعدة 1347هـ وهم: 1حافظ عبد الحميد (يعمل بالنجارة) 2أحمد الحصري (يعمل بمهنة الحالقة) 3فؤاد ابراهيم (يعمل مكوج ًيا) 4عبد الرحمن حسب الله (سائق) روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
50
5إسماعيل المغربي (عجالتي)
وتحدثوا في شأن الطريق العملي الذي يجب أن يسلكوه لعزة اإلسالم ،ومن هنا كان ال َق َس ُم وكانت البيع ُة على هذه الطريق بعد مشاورة معه على تحديد اسم لهم لتلك المجموعة ،فقال لهم البنا :نحن أخوة في خدمة اإلسالم فنحن إ ًذا« :اإلخوان المسلمون» . 18
ولم تمض سوى أشهر قليلة حتى أصبح عددهم يزيد على السبعين 19ثم تمكنوا من جمع تبرعات ،ومنها قاموا بشراء قطعة أرض وضعوا حجر األساس عليها بعد أن حصلوا على تبرع (خمسمائة ( )500جنيه مصري) من شركة قناة السويس ،وهكذا تأسست «جمعية اإلخوان» ،وأصبح لها مجلس إدارة ،وجمعية عمومية ،وفي خالل المدة من عام 1930م ،وهو العام الذي أخذت فيه الجماعة صفتها القانونية إلى عام 1932م انتقل حسن البنا من اإلسماعيلية إلى القاهرة . 20 لقد اطمأنت «جماع ُة اإلخوان» في بداية عهدها إلي توصيف نفسها أنها «هيئة دينية إسالمية» ،فقد أعلن البنا في بداية خطابة الدعوي للجماعة الفروق األساسية بين الحزب ،والجماعة ،والهيئة الدينية ،وذلك ٌ سؤال من أصحابه عن هويتهم حينما ُو ِّجه إليه االعتبارية بـ «من نحن»؟!
فوصف كيانه الوليد في البداية أنه :هيئة إسالمية ،بل ونص على ذلك في قانون نظامها األساسي حيث قال« :اإلخوان المسلمون هيئة إسالمية جامعة ،تعمل لتحقيق األغراض التي جاء من أجلها اإلسالم»؛ ليشمل األقطار العربية ال الدولة المصرية فقط. وعندما ُس ِئل البنا :لماذا يشترك اإلخوان فى انتخابات مجلس النواب أليس معنى هذا االشتراك أن اإلخوان سيخرجون من الحيز
الديني إلى الحيز السياسي ،وما يلزم عنه أنهم سيصبحون هيئة سياسية بعد أن كانوا هيئة دينية؟!
فكان جوابه :باإلفصاح عن غرضه من هذه الهيئة بقوله «إن اإلسالم ال يعترف بهذا التفريق بين األوضاع في حياة األمة الواحدة ،فالهيئة الدينية اإلسالمية مطالبة بأن تعلن رأي اإلسالم في كل مناحي الحياة ،والطريق البرلماني هو أقرب الطرق ،وأفضلها لهذا اإلعالن ،وال يخرجها هذا 21 عن صفتها ،وال يلونها بغير لونها». وعلى مستوى الذكاء الشخصي نجد أن البنا نفسه عندما تخرج في جامعة فؤاد األول من كلية دار العلوم ،كان البنا يدرك تما ًما أن النخبة العلمية الدينية المصرية تهتم بالصفوة ومن هنا بدأ في التفكير :كيف يصنع نخبة بديلة تطرح نفسها كبديل للنخبة العلمية الدينية المصرية؟! . 22
ومن هنا بدأ في التوظيف السياسي واالجتماعي للدين والذي كان أول أمره «استغالل قضية الخالفة» والذي تسرب إلى عامة المسلمين بحكم التدين الشعبي الفطري مركزا لديهم ،فخ َّيل إليهم أن الخالفة تعتبر ً ثم ضخم هذا األمر حتى أصبح قضية دين ًياَّ ، المسلمين تكمن في إعادة الخالفة ،وأن الخالفة هي الحل ،وقد تم قولبة كل السياسات في تأسيس هذا االتجاه والدفع به دون االعتبار بالسنن الكونية ،و دون مراعاة لحال الشعوب حينها ،وال اجتهادات العلماء في هذا العصر.
51
روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
البنا والخطاب األحادي
52
لقد قام البنا بعزل أتباعه عن الحياة بشكل أو بآخر ،ونظر لها بمنظور مختلف ،وق َّيم الحياة السياسية باعتبارها حياه فاسدة، ً قائل :نحن ويخاطب جماعته اإلخوان اآلن ،وقد اشتد ساعد الدعوة وصلب عودها ،وأصبحت تستطيع أن توجه وال توجه ،وأن تؤ ِّثر وال تتأثر ،نهيب بالكبراء، واألعيان ،والهيئات ،واألحزاب أن ينضموا إلينا ،وأن يسلكوا سبيلنا، وأن يعملوا معنا ،وأن يتركوا هذه المظاهرات الفارغة التي ال غناء فيها ،ويتوحدوا تحت لواء القرآن العظيم ،ويستظلوا براية النبي الكريم ،ومناهج اإلسالم القويم، فإن أجابوا فهو خير لهم ،وان أبوا فال بأس علينا أن ننتظر ً قليل ،وأن نلتمس المعونة من الله وحده حتى ُيحاط بهم ،ويسقط في أيديهم، ويضطرون إلى العمل للدعوة أذنا ًبا وقد كانوا يستطيعون أن يكونوا رؤساء . 23 أيضا« :على أن التجارب ويقول ً في الماضي والحاضر قد أثبتت أنه ال خير إال في طريقكم ،وال إنتاج إال مع خطتكم ،وال صواب إال فيما تعملون ،فال تغامروا بجهودكم، وال تقامروا بشعار نجاحكم» . 24
53
روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
السياسة الحزبية واألحزاب السياسية في نظر مؤسس الجماعة «حسن البنا»
54
والخطاب األحادي هو خطاب آنوي ال يرى صاحبه إال نفسه ومن ارتضاهم ،لذلك فإنه منذ البداية وقد عمل البنا وجماعته على نقد الدعائم األساسية التي يقوم عليها النظام الحزبي وأهمها الواقع السياسي وذلك من بعد دستور 1923م والقوانين المعمول بها في إطاره ،ونظام تعدد األحزاب ،هذا باإلضافة إلى نقد النخبة السياسية حينها والتي احترفت العمل السياسي وإدارة شئون الحكم في تلك الحقبة.
فلقد شن البنا حمالت عنيفة من النقد واإلدانة ،ونظر إلى كل األحزاب التي كانت موجودة في ذلك العهد نظرة واحدة تقري ًبا مؤداها :أنها أحزاب فاسدة ومفسدة ال برنامج لها وال مبرر لوجودها ،وال وظيفة تقوم بها سوى التهالك على السلطة ،ومن ثم فقد دعا إلى ضرورة ح ِّلها جمي ًعا وإنشاء هيئة قومية واحدة باسم جديد تضم األحزاب جمي ًعا ،ومعهم ذوي برنامجا للنهضة الكفايات والمواهب ،وتضع ً على أساس من تعاليم اإلسالم ،مع تنازل كل حزب عن اسمه فى سبيل اإلصالح ،وهذا ما قد تعرضنا لبيانه عند ذكر موقف البنا من األحزاب السياسية . 25
لم يكتف البنا بتحميل بعض أوزار اإلخفاق والفساد الشامل في المجتمع على األحزاب والنخبة السياسية التي احترفت العمل السياسي عمق من نقده لتلك النخبة في ذلك الوقت ،بل إنه َّ فأدانها بأنها ربيبة التنشئة الفكرية والسياسية االستعمارية (الغربية) فهي متواطئة -عن ٍ قصد أو غير قصد ،بوعي أو بدون وعي -مع المحتل ً مستغل لتأييد جماهير الشعب لهذا اإلنجليزي التصور ، 26ومن هنا :اعتبر أن جميع األحزاب أفكارا غربية السياسية ونخبها المصرية تحمل ً بصفة عامة؛ لخروجها عن تعاليم اإلسالم
55
وآدابه ،األمر الذي كان من شأنه حسب رأي حسن البنا أن يؤدي إلى غياب القدوة الصالحة، واستمرار عوامل الفساد والتدهور في مختلف مرافق الحياة . 27
أمر ممقوت فالبنا يرى أن السياسة الحزبية ٌ يفرق الناس تفري ًقا وطالب الملك وقتها بحل جميع األحزاب.
روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
56
فيقول حسن البنا كما جاء في رسائل المؤتمر الخامس تحت عنوان« :اإلخوان المسلمون واألحزاب»« :اإلخوان المسلمون يعتقدون أن األحزاب السياسية المصرية جمي ًعا قد وجدت في ظروف خاصة ،ولدواع أكثرها شخصي ال مصلحي ،وشرح ذلك تعلمونه حضراتكم جمي ًعا ،ويعتقدون كذلك أن هذه األحزاب لم تحدد برامجها ومناهجها إلى اآلن ،فكل منها يدعي أنه سيعمل لمصلحة األمة في كل نواحي اإلصالح ،ولكن ما تفاصيل هذه األعمال ،وما وسائل تحقيقها؟ وما الذي أعد من هذه الوسائل، وما العقبات التي ينتظر أن تقف في سبيل التنفيذ ،وماذا أعد لتذليلها؟ كل ذلك ال جواب له عند رؤساء األحزاب وإدارات األحزاب، فهم قد اتفقوا في هذا الفراغ ،كما اتفقوا في أمر آخر هو التهالك على الحكم ،وتسخير كل دعاية حزبية ،وكل وسيلة شريفة وغير شريفة في سبيل الوصول إليه ،وتجريح كل من يحول من الخصوم الحزبيين دون الحصول عليه .ويعتقد اإلخوان كذلك أن هذه الحزبية قد أفسدت على الناس كل مرافق حياتهم ،وعطلت مصالحهم، وأتلفت أخالقهم ،ومزقت روابطهم ،وكان لها في حياتهم العامة والخاصة أسوأ اآلثار ...كما التمسوا -أي :جماعة اإلخوان -من جاللة الملك َّ حل هذه األحزاب القائمة حتى تندمج جمي ًعا في هيئة شعبية واحدة تعمل لصالح األمة
على قواعد اإلسالم ،وإذا كانت الظروف لم تساعد في الماضي على تحقيق هذه الفكرة، فإننا نعتقد أن هذا العام كان ً دليل على صدق نظرية اإلخوان ،وكان مقن ًعا لمن كان في شك بأنه ال خير في بقاء هذه األحزاب ،وسيواصل اإلخوان جهودهم في هذه السبيل ،وسيصلون إلى ما يريدون بتوفيق الله ،وبفضل يقظة األمة، وبتوالي فشل رجال األحزاب في قيادتها ب وسيتحقق قط ًعا ناموس الله ﴿ َف َأ َّما َّ الز َبدُ َف َي ْذ َه ُ ُث فِي ْالَ ْر ِ َّاس َف َي ْمك ُ ض﴾ ُج َفا ًء َو َأ َّما َما َينْ َف ُع الن َ 28 [الرعد.]17:
ومن خالل تلك الكلمات نجد أن حسن البنا:
اعتقد األفضلية له على غيره من األحزاب األخرى
المشاركة في العملية السياسية حينها مع أن األمر يتعلق بأمور اجتهادية يصيب فيها المرء ويخطيء.
ادعاؤه بأن هذه األحزاب لم تحدد برامجها و منا هجها .
أن هذه األحزاب قد قامت بتسخير كل دعاية حزبية ،وكل وسيلة شريفة وغير شريفة في سبيل
الوصول إلى الحكم.
مطالبته بحل األحزاب. قام بتوظيف الدين لمأرب سياسي يخدم فكرته في مطلبه بحل األحزاب من خالل استدالله بقول َّاس اء َو َأ َّما َما َينْ َف ُع الن َ الله ﴿ َف َأ َّما ال َّز َبدُ َف َي ْذ َه ُ ب ُج َف ً ُث فِي ْالَ ْر ِ َف َي ْمك ُ ض﴾ [الرعد.]17:
ثم نرى بعد ذلك من تلك الجماعة المشاركة في
العملية الحزبية السياسية ،من خالل إنشاء حزب سياسي بل ويتسابقون من خالله للمشاركة في مقاعد البرلمان، أيضا ،فأين هو المبدأ؟! وأين هي بل والسباق الرئاسي ً
المصداقية؟! سوى أنك تجده في النهاية ما هو إال توظيف للدين للوصول إلى سدة الحكم .ومما تجب مالحظته أن البنا قد دخل بجماعته إلى البرلمان في هذه األثناء بكونها
«هيئة دينية» ال حز ًبا سياس ًّيا
29
.
57
روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
58
«حسن البنا» تغير قناعات؟ أم تبدل مواقف؟ أم توظيف للدين؟
ومع كم االنتقادات التي قدمها البنا في خطاباته تلك إال أنه قدَّ م صور ًة غريبة يناقض فيها نفسه وفكره الذي يحمله وذلك من خالل اشتراكه مع هذه النخبة الفاسدة على حد وصفه في االنتخابات النيابية التي أقدمت عليها جماعة اإلخوان المسلمين في ظل قيادته لها ،وقد حدث أن تقدمت جماعة اإلخوان بعدد محدود من أعضائها من بينهم« :المرشد العام» للترشح في االنتخابات النيابية في مناسبتين كانت األولى سنة ١٩٤٢م وكانت الثانية ١٩٤٥ /١٩٤٤م مما قد جعل البعض يرى« :أن خوض البنا لالنتخابات في هذا العام يؤكد عدم تمسكه بموقفه برغم معارضة صادرا اإلخوان لهذا القرار وكان ً عن مكتب اإلرشاد ،فقد رأى البنا أنه إذا تحققت األهداف المرجوة بطريق آخر فال داعي لإلصرار علي خوض معركة انتخابية ،خاصة أنها كانت ستؤدي إلى االصطدام بقوة مصرية لها ثقلها وهي (الوفد) تستفيد منه الدسائس اإلنجليزية، وكان الوفد سيضطر إلى الصدام التزا ًما بالتبليغ البريطاني بمنع البنا من الترشح للمجلس النيابي . 30
59
روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
60
حل جماعة اإلخوان المسلمين سنة 1948م
كانت هناك محاوالت عديدة ِّ لحل جماعة اإلخوان المسلمين سبقت قرار ِّ حل الجماعة عام ١٩٤٨م علي يد النقراشي باشا ،ونستطيع أن نلقي الضوء على المحاوالت التي انتهت باستقرار ذهن النقراشي باشا على حل هذه الجماعة ،وهذه المحاوالت كالتالي:
المحاولة األولي :مقتل الخازندار في مارس ١٩٤٨م لكن النقراشي عَدَ ل عن القرار، ولعل سبب عدوله عن قرار الحل يرجع الى أن الحادث فردي ،وأن حكم القضاء سيكون راد ًعا لجميع الذين اشتركوا في الحادث من أعضاء الجماعة.
٢٢
المحاولة الثانية :فكَّر النقراشي باشا ثانية في قرار ِّ حل اإلخوان بعد حادث «نسف شركة اإلعالنات الشرقية» في يوم ١٢نوفمبر ١٩٤٨م، ولكن عاد وغ َّير رأ َيه وفضل االنتظار ،المحاولة الثالثة :وكانت بعد اعتقال اللواء سليم زكي في ٤ديسمبر ١٩٤٨م ولكن النقراشي فضل االنتظار أيضا. ً
وفي أواخر عهد حكومة النقراشي ،عثر البوليس في شهر أكتوبر ١٩٤٨م بشعبة اإلخوان المسلمين باإلسماعيلية على مجموعة من مضبوطات خطرة في أحد المخابئ السرية التابعة للشعبة المذكورة ،وهنا أصدر النقراشي وزيرا للداخلية األمر رقم ( )٨٥في ٢٨ بوصفه ً أكتوبر ١٩٤٨مّ : حل شعبتي «جمعية اإلخوان المسلمون» في اإلسماعيلية وبور سعيد ،وغلق المكان المخصص بنشاط كل منهما ،ويحظر علي أعضائها والمنتمين إليها عقد اجتماعات من أي نو ٍع كان ،وفي أي مكان ،كما يحظر على الجمعية المذكورة إنشاء شعبة جديدة لها من هاتين المنطقتين أو عقد اجتماعات فيها أو تنظيمها أو الدعوة إليها.
61
وبالبحث والمتابعة واالستقراء وجد أهل التخصص أن هناك صلة بين العديد من األحداث التي ذكرناها سال ًفا وبين جماعة اإلخوان ،باإلضافة إلي المذكرة التي قدَّ مها عبد الرحمن عمار وكيل وزارة الداخلية إلى النقراشي رئيس الوزراء ووزير الداخلية والحاكم العسكري قبلها بأشهر موص ًيا بقرار وبرر فيها األسباب ِّ لحل الجماعة؛ لذلك الحلَّ ، لم يكن من الصعب على النقراشي أن يأمر ِّ بحل جماعة اإلخوان المسلمين . 31 روطتو يسايسلا مالسإلا تاعامج ىدل يسايسلا لمعلا ةركف
62
وهنا يجب أن نشير إلى أن البنا قد طرح فكرة الهيئة الدينية ،ثم الجمعية الخيرية ،ثم أسس خاصا سر ًّيا قد اعتمد داخل هذا الكيان تنظيما ًّ ً فيه على فكرة (العمل العسكري) ووظف فيها ال ُبعدَ االستعماري ،والنضال الوطني؛ من أجل تثبيت أركان تنظيمه السري في وقت كان هناك شبه إجماع وطني على النضال الوطني ضد المستعمر.
إال أن اإلخوان لم يتعلموا من تلك الدروس ولم يعتبروا مما كان من أمر مؤسس جماعتهم، بل وواصلوا أعمالهم السياسية تحت ستار الدين ،فوظفوا الدين لخدمة مآربهم السياسية، والمستند الدائم الذي يلجأون إليه لتبرير أفعالهم ثم فإن التطبيق الفعلي لهذا هو «المصلحة»؛ ومن َّ المستند الذي اتكئوا عليه يبين مدى التناقض الذي كان هذا التيار يقع فيه؛ لذلك كان لِزا ًما علينا أن نقوم بنقد ونقض هذا االدعاء ،وبيان الصحيح من السقيم في االستدالل بهذا الدليل من الناحية الشرعية؛ دفا ًعا عن دين الله سبحانه زورا وبهتانًا من أن ُي َح ِّم َله أحدُ تلك التيارات ً فوق ما اليتحمل؛ خاصة أن القوم قد اعتادوا منذ بداية أمرهم على توظيف أدلة الشرع لخدمة
مصالحهم ومآربهم الخاصة، فيبررون دو ًما أفعالهم باتباعهم ألدلة الشريعة ،بل واألخطر منه أنهم يجعلون أفعالهم ً دليل على الشرع ال الشرع دليال على أفعالهم.
وإن قال أحدٌ بأنهم لم يقصدوا أبدً ا بـ «المصلحة» تلك التي قد اختلف األصوليون حولها من حيث االحتجاج بها مصدرا من مصادر واعتبارها ً التشريع من عدمه! ٍ حينئذ يكون المقصود قلنا:
من حديثهم عن المصلحة التي يبررون بها أفعالهم المخالفة للشريعة تلك القاعدة الميكافيلة المقرر فيها :أن الغاية تبرر الوسيلة ،وهذه القاعدة ال عالقة لها بالشريعة ب عليهم توج َ الغراء ،وحينئذ َّ أن يرفعوا غطا َء الدين عن أفعالهم ،ويصفوا أنفسهم بأنهم حزب براجماتي ال عالقة له بالدين ً أصل ال من قريب وال من بعيد ،وهو ما لم يكن! فتبقى إذن أن ما يقصدونه هو ذاك الدليل الذي قد اختلف حوله األصوليون من حيثية: ومصدرا مدى اعتباره حجة ً من مصادر التشريع من عدمه خاصة أن هذا الدليل كما مر ذكره هو األصل األصيل َّ للسياسة الشرعية!
63
الهوامش
1.1أخرجه ابن ماجه 126 /4رقم ،2871وابن أبي شيبة 464 /7رقم .37260
2.2السياسة الشرعية للجزيري )11/3( ،موسوعة السياسة الشرعية .دار اإلفتاء المصرية.
3.3انظر الطرق الحكمية البن القيم (ص )12 :ط .مكتبة دار البيان. 4.4الطرق الحكمية (ص )13 :ط .مكتبة دار البيان.
الهــوامــش
5.5في كتابه «بحوث في التشريع اإلسالمي وأسانيد قانون الزواج والطالق رقم 25لسنة .»1929
أيضا كما نجده في األحكام 6.6بالرغم من أن الكتابة في السياسة الشرعية كان في القديم ً السلطانية ،غياث األمم ،ونصيحة الملوك
7.7أ .د .محمد كمال إمام .مقدمة موسوعة السياسة الشرعية ( )42/1ط .دار اإلفتاء المصرية. 8.8أ .د .محمد كمال إمام .مقدمة موسوعة السياسة الشرعية ( )18،19/1ط .دار اإلفتاء المصرية.
9.9أ .د .محمد كمال إمام -مقدمة موسوعة السياسة الشرعية الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية)19/1( . أيضا :حقيقة 1010مقدمة ابن خلدون )239 /1( ،بتصرف يسير ،ط .دار الفكر ،بيروت .وانظر ً اإلسالم وأصول الحكم (ص )7 :للشيخ محمد بخيت المطيعي ،ط .دار البصائر. 1111د .سليمان الطماوي .انظر كتابه« :السلطات الثالث» صـ ( )494دار الفكر العربي، القاهرة ،الطبعة السابعة.
1212انظر :شرعية األحزاب السياسية في القرآن والسنة (ص )80 :لـ «توحيد الزهيري» ط. دار القلم ،القاهرة ،الطبعة األولى. 1313حسن البنا ،مذكرات الدعوة والداعية ،ص.235
1414حسن البنا ،مجموعة الرسائل ،رسالة المؤتمر الخامس ،دار الكلمة للنشر والتوزيع، القاهرة ،ط2012 ،5م ،ص 297
64
1515جريدة اإلخوان اليومية 20 ،إبريل 1948م ،مقال فاصدع بما تؤمر ،بقلم محمد جبر التميميً ، نقل عن دكتور حمادة إسماعيل ،حسن البنا وجماعة اإلخوان ،مرجع سابق، ص .248
1616اختلفت المراجع حول السنة التي تكونت فيها جماعة اإلخوان المسلمين فقد أشارت بعض المراجع العربية إلى أن الجماعة تكونت في عام ١٩٢٧م ،انظر طارق البشري :الحركة السياسية في مصر ،١٩٥٢ -١٩٤٥دار الشروق ،القاهرة ،ص ،٤٣أما المراجع األجنبية فقد اختلفت هي األخرى في تحديد العام الذي تكونت فيه الجماعة فقد أشارت إلى أن الجماعة تكونت فى عام ١٩٢٩ ايضا: y yانظر ً
. Walter.Z.Lqueur:Communisum and Nationalism in the MiddleEast London،1955، p. 237
1717ومن ناحية أخرى فقد أشارت بعض المصادر العربية إلى أن الجماعة تكونت عام ١٩٢٧م، انظر األهرام عدد ٣٣٣٩٧في ١٨مايو ١٩٧٨ص ،٣ومن خالل التواريخ آنفة الذكر يمكننا أن نقول إن الجماعة تكونت عام ١٩٢٨م كما حدد حسن البنا في مذكراته ،انظر حسن البنا: مذكرات الدعوة والداعية ،ص ،١٣٨وكذلك د .حمادة محمود أحمد إسماعيل :جماعة اإلخوان المسلمين ودورها في تاريخ مصر ،١٩٤٩ - ١٩٢٨رسالة ماجستير غير منشورة بآداب القاهرة ، ١٩٨٢ص ،٨٥وكذلك د .يونان لبيب رزق ،األحزاب السياسية في مصر ، ١٩٨٤ -١٩٠٧دار الهالل ،عدد ٤٠٨في ١٩٨٤ص .١٨٥ 1818زكريا سليمان بيومي(د) :اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية المصرية (1928ـ / )1948مكتبة وهبة ،القاهرة ،الطبعة األولي 1991م ،ص .٦٧
1919ورد هذا النص من البنا في مذكرات الدعوة والداعية ص ،٢٧ورتشارد متشيل اإلخوان المسلمون ص ، ٧١د .عبد العظيم رمضان ص ،٢٩٨وعبد الباسط البنا موكب الذكرى، وتاج اإلسالم وملحمة اإلمام القاهرة سنة ١٩٥١ص ٤٢د .إسحاق موسس الحسيني - اإلخوان المسلمون -ص ،.J.H. Dune،Op.Cit.،p.15 ١٩ - ١٧أحمد أنس الحجاجي روح وريحان ص ،.١٩١زكريا سليمان بيومي ،ص .٨١
2020المرجع السابق ،اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية المصرية (1928ـ ،)1948ص .٨٢ 2121نفسه ص .٨٣
2222جريدة اإلخوان المسلمين نصف شهرية ،العدد ( ،)46السنة الثانية 18 ،ذو القعدة /1363 4نوفمبر ،1944ص(.)4-3
2323المصدر السابق (ص.)٤٣٩ :
2424مذكرات الدعوة والداعية (ص.)١٢٥ : 2525المصدر السابق (ص.)١٢٧ :
65
2626حسن البنا ،كلمة األسبوع ،مجلة النذير /١ / ٢٧وضال ١٣٥٧هـ .حسن البنا ،إلى صاحبي السمو األمير محمد علي وعمر طوسون ،مجلة النذير ٧ - ١ / ٢ربيع الثاني ١٣٥٧هـ. 2727ريتشارد ميتشل :اإلخوان المسلمون ،مكتبة مدبولي ،الطبعة األولي ،1977 ،ص .١٢٢
2828انظر على سبيل المثال المذكرة التي رفعها البنا باسم مكتب اإلرشاد إلى محمد محمود باشا ،ج ا م ي ١٠ - ١ - ٥٦ ،شعبان ٩ -.١٣٦٥يوليو .١٩٤٦
2929رسائل المؤتمر الخامس (ص )162 ،161 :انظر :مجموعة رسائل حسن البنا ،ط .مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة ،الطبعة األولى.
3030جمعة أمين :أوراق في تاريخ جماعة اإلخوان دار التوزيع والنشر اإلسالمية -القاهرة ،الطبعة األولى ،2003 - 1423اإلخوان بين السياسة والدين أهو تدخل حزبي أم قيام بواجب إسالمي؟ الفصل الثالث اإلخوان بين الدين والسياسة ص .216 3131إبراهيم البيومي غانم (د) :الفكر السياسي لإلمام حسن البنا ،مدارات لألبحاث والنشر ،القاهرة، الطبعة األولى (ص.)٣٦٣ :
الهــوامــش
66
67
68
إشكالية االستدالل بـ «املصلحة» لدى تيارات اإلسالم السياسي
69
«افعلي كل ما فيه صالح اإلسالم»
تلك الجملة الشهيرة التي قالها حسن البنا لزينب الغزالي كما ذكرتها ،وكأن زينب الغزالي فقيهة مجتهدة تعرف ما فيه صالح اإلسالم حتى تقرره ،وما هو طالح حتى تنفر منه وتعاديه!!
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
70
من خالل هذه الجملة « -مصلحة الدعوة - مصلحة اإلسالم» وغيرها من الشعارات البراقة والتي قد انخدع بها الكثير -استندت جماعة اإلخوان إلى الدخول في العملية السياسية بعد أن رفضتها وادعت بطالنها بل وطالبت بحلها كما رأينا ساب ًقا من موقف مؤسسها من األحزاب. وهنا كعادة هذا التيار البراجماتي النفعي ستارا له؛ لتحقيق مآربه الذي اتخذ الدين ً السياسية تحولت مصلحته فبعد االمتناع ِّ بالحل لألحزاب صار األمر على والمطالبة النقيض وهو :المطالبة بالمشاركة والدخول إلى اللعبة السياسية تحت ما يسمى وما يدعيه هذا التيار بـ «مصلحة الدعوة» .
جاء البنا ليحمل لواء اإلسالم كما ا َّدعى في أوائل القرن العشرين وبعد سقوط الخالفة زاعما فيما ا َّدعاه أنه سيعيد ُح ْلم اإلسالمية ً الخالفة والتي قد أسقطها الغرب ،وكان يرفع دو ًما هذا الشعار «اإلسالم» و»مصلحة اإلسالم» وفعل كل ما تقتضيه تلك المصلحة ،وهذه المقولة وإن كانت كلمة «حق» في رفع شأن اإلسالم والمسلمين إال أنه قد ُأ ِر ْيد بها باطل. ونحن اآلن أمام نموذج آخر من فرق الخوارج يذكرنا بهم حينما رفعوا المصاحف
على أسنة السيوف مرددين «ال حكم إال لله» علي كرم الله وجهه: فر َّد عليهم أمير المؤمنين ٌّ كلمة حق أريد بها باطل.
وها هو األمر يعيد نفسه من جديد مع تلك ساترا ألغراضهم التيارات التي اتخذت اإلسالم ً الدنيئة في التحصل على المناصب وملذات الدنيا زاعمين أن في ذلك رفع شأن اإلسالم.
وابتدأت لعبتهم كما ذكرنا بهيئة دينية ثم تحولت لجمعية ،ثم جماعة ،ثم تنظي ٍم ،ثم ٍ حزب سياسي ،ثم رئاسة؛ ليثبتوا من خاللها فشلهم الذريع في إدارة شئون البالد والعباد ،بل وما جنوا على الناس إال المصائب والكوارث، بل وجنوا على الدين نفسه أن قد زادت نسبة ً وبدل من أن يدخل اإللحاد في مدة رئاستهم، أفواجا خرجوا من تعاليمه الناس في دين الله ً أفواجا. ً دائما كان اإلخوان يرفعون تلك الالفتة ً «مصلحة اإلسالم» و«اإلسالم هو الحل» لكن اإلسالم من كل ذلك براء. ٍ بأدلة وهمية قد دائما ما يبررون أفعالهم ً استندوا إليها واصفين إياها بـ «الشرعية» والشرع منها براء؛ ليمرروا من خاللها أالعيبهم القذرة من أجل الوصول إلى الحكم ،فترى منهم التناقض والكذب بل والجور في المخاصمة، فتجدهم تارة يهاجمون حز ًبا قد ا َّدعوا أنه يريد هدم اإلسالم وإذالل المسلمين ،وتارة أخرى يضعون أيديهم في أيدي هذا الحزب نفسه من أجل مصلحة يدعونها.
ولو أردنا أن نذكر مواقف وأحداث لذلك لم َّل القارئ ،ولخرجنا عن الهدف األساسي َ من فكرة هذا المشروع؛ لكثرة مواقفهم التي قد أظهرت عن ٍ يقين للعالمين كذب ما َيدَّ ُعون، ووضوح مبتغاهم الممقوت ،إال أننا سنذكر
طر ًفا من تلك المواقف بعد قليل ليكون القارئ على بصيرة من الجانب العملي لتلك الجماعات. إنه مما ال شك فيه أن الشرع الحنيف قد قام في األساس إلى ما فيه خير ومصلحة للعباد، ودرء كل ما فيه مفسدة وتعطل لمصالهم حسب ما يراه ال فيما يرونه ألنفسهم؛ ألن رؤية الشرع رؤية عامة كلية ال شخصية كالتي ينظر بها العباد غال ًبا إلى مصالحهم.
ومن هنا جاء حديث األصوليين حول دليل «االستصالح -أو المصلحة» ومدى اعتبارها ً دليل شرع ًيا يستند إليه أهل االعلم، ويعتمدون عليه في إثبات األحكام الشرعية الح ْك ِم والملك خاصة تلك التي تتعلق بأمر ُ أو ما يسمى بـ «السياسة الشرعية». ً ً أصيل أصل ولما كان دليل المصلحة َّ يلجأ إليه أهل العلم المتخصصون في استنباط األحكام الشرعية خاصة تلك التي والملك. تتعلق بالسياسة الشرعية ُ والحكم ُ فالفقهاء أرادوا بهذا الدليل التوسعة على والة األمر في أن يعملوا ما تقضي به المصلحة ،مما ال يخالف أصول الدين وإن لم يقم عليه دليل خاص ،فالسياسة الشرعية على هذا هي العمل بالمصالح المرسلة؛ ألن المصلحة المرسلة هي التي لم يقم من 1 الشارع دليل على اعتبارها أو إلغائها. ومن خالل ذلك وجدنا َّ أن تيارات اإلسالم السياسي دو ًما يرفعون راية «المصلحة»، ويبررون أفعالهم الممقوتة بهذا الدليل دون ثم فإننا قد رأينا أنه رابط له أو ضابط ،ومن َّ ال بد من التعرض لبيان هذا الدليل ،وبيان وجه فساد االستدالل به عند تيارات اإلسالم السياسي.
71
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
«دليل المصلحة» بين السياسة الشرعية والسياسة الحزبية
72
وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم ،فكل ما يتضمن حفظ هذه األصول الخمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوت هذه األصول فهو مفسدة، 4 ودفعها مصلحة».
ثم فإن اإلمام الغزالي -رحمه الله - ومن َّ جعل المصلحة كامنة في كل ما يتأتى به المحافظة على هذه الخمس :النفس، والعقل ،والدين ،والنسل ،والمال.
ٌ «مدخل في مفهوم المصلحة» والمصلحة في لغة العرب :تطلق على كل ما هو ضد للمفسدة ،وفي اصطالح األصوليين نجد أن لها تعريفات كثيرة منها :أن اإلمام الغزالي 2قد عرفها بأنها« :المحافظة على مقصود الشرع» ، 3وفي موضع آخر يبين - رحمه الله -ما المراد حفظه من مقصود الشرع؟ فيقول« :ومقصود الشرع من الخلق خمسة:
بينما نجد جان ًبا آخر يمثله بعض أهل توسع في مفهوم المصلحة بحيث العلم قد َّ ال يجعلها محصورة في الضروريات الخمس المذكورة ،وممن قال بهذا «ابن تيمية» إذ ذهب إلى توسيع مفهوم المصلحة وانتقد من يحصرها في حفظ األمور الخمسة الضرورية فقط ،فيقول: «لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس واألموال واألعراض والعقول واألديان ،وليس كذلك ،بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفي دفع المضار وما ذكروه من دفع المضار عن هذه األمور الخمسة فهو أحد القسمين» . 5
ثم فإن ابن تيمية قد عرف ومن َّ المصلحة بــأنها« :أن يرى المجتهد أن هذا الفعل يجلب منفعة راجحة؛ وليس في الشرع ما ينفيه» . 6
أمرا هينًا ال رابط والمصلحة ليست ً له وال ضابط وال أقسام ،بل له أقسام ومراتب يختلف معها الحكم الشرعي ثم االستناد إليها كدليل سوا ٌء في ومن َّ ذلك أحكام السياسة واإلمارة أم غيرها من األحكام ،وهو ما سنوضحه.
73
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
أقسام المصلحة وأوجه اعتبارها وإلغائها في الشريعة
74
ولــو أردنا أن نحصـر أقســـام المصـلــحة لـوجدناها تنقسم ألقسام عديدة باعتبارات ثالثة:
1 االعتبار األول :من حيث« :اعتبار الشارع الحكيم وعدم ذلك».
2 االعتبار الثاني :من حيث« :قوتها في ذاتها».
3 االعتبار الثالث :من حيث« :الشمول».
واالعتبار األول :تكون المصلحة فيه على أقسام ثالثة:
إما مصلحة معتبرة :وهي التي شهد الشارع باعتبارها ومثالها :جواز النظر للمخطوبة.
وإما مصلحة ملغاة وهي :تلك المصلحة التي شهد لها الشرع بالبطالن وعدم االعتبار، فهي وإن كان في ظاهرها نفع إال أن الشارع الحكيم لم يعتبرها ،ومثالها :مصلحة من يتعامل بالربا ،فإنه بال شك فيه نفع ظاهر بزيادة مال المرابيَّ ،إل أن الشارع قد ألغى تلك المصلحة ولم يعتبرها ،قال الله تعالىَ ﴿ :و َأ َح َّل ال َّل ُه ا ْل َب ْي َع الر َبا ﴾ . 7 َو َح َّر َم ِّ
وإما مصلحة مرسلة :وهي تلك المصلحة حكما التي لم يشهد لها الشارع ولم يبين لها ً ال باالعتبار ،وال باإللغاء ،لكنها محققة لمقصود الشارع ،ومثالها :جمع القرآن في زمن نص على الصحابة ،فهذه مصلحة لم يرد فيها ُّ ٍ اعتبار أو إلغاءَّ ،إل أنها تحقق مقصود الشارع الحكيم؛ ألن حفظ القرآن أمر مطلوب وكل ما أيضا وفي حفظ القرآن: أدى إليه فهو مطلوب ً حفظ للشريعة ،وهي مقصودة للشارع كذلك. واالعتبار الثاني :تكون المصلحة فيه على أيضا: ثالث مراتب ً
مصلحة ضرورية :ويراد بها :تلك المصلحة التي تتوقف عليها حياة الناس ،بحيث ال يستقيم النظام باختاللها ،فإذا اختلت تؤول حالة األمة إلى فساد ،وتكون حياة أشبه بحياة األنعام، وال تكون على الحالة التي أرادها الله من خلق اإلنسان ،وقد يفضي هذا االختالل إلى بعضا ،أو اضمحالل األمة بأن يقتل بعضهم ً بتسليط األعداء عليها ،يقول الشاطبي« :فأما الضرورية ،فمعناها أنها ال بد منها في قيام
75
مصالح الدين والدنيا ،بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامة ،بل على فساد وتهارج وفوت حياة ،وفي األخرى فوت النجاة والنعيم ،والرجوع بالخسران المبين» ،ومثل الغزالي للمصلحة الضرورية بحفظ الضروريات الخمسة ،قال« :وهذه األصول الخمسة حفظها واقع في رتبة الضرورات ،فهي أقوى المراتب 8 في المصالح».
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
76
أو مصلحة حاجية :ويراد بها :تلك المصلحة التي تحتاجها األمة القتناء مصالحها ،وانتظام أمورها على وجه حسن ،بحيث لوال مراعاته لكانت في حالة غير منتظمة ،لكنها ال تبلغ مرتبة المصلحة الضرورية ،قال الشاطبي« :وأما الحاجيات ،فمعناها أنها مفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة الالحقة بفوت المطلوب ،فإذا لم تراع دخل على المكلفين -على الجملة- الحرج والمشقة ،ولكنه ال يبلغ مبلغ الفساد العادي المتوقع في المصالح العامة ،و ُيمثل لها بالبيوع ،واإلجارات ،والقرض ،والنكاح الشرعي ،والرخص المخففة بالنسبة إلى لحوق 9 المشقة بالمرض والسفر ،وغيرها.
أو مصلحة تحسينية :ويراد بها :تلك المصلحة التي تكون من قبيل التحسين والتزيين والتيسير لحياة الناس ،ورعاية أحسن المناهج في العادات والمعامالت ،قال ابن عاشور« : هي عندي ما كان بها كمال األمة في نظامها حتى تعيش آمنة مطمئنة ولها بهج ُة منظر المجتمع في مرأى بقية األمم ،حتى تكون األمة اإلسالمية مرغو ًبا في االندماج فيها أو التقرب منها» ،ومن أمثلتها :ستر العورة ،والتقرب بنوافل العبادات، 10 وآداب األكل ،وغيرها من مكارم األخالق.
أيضا واالعتبار الثالث :تنقسم فيه المصلحة ً إلى مراتب هي: مصلحة العامة :ويراد بها :تلك المصلحة التي تتعلق بحق الخلق كافة؛ مثل حماية الدين، 11 وحفظ القرآن من التالشي العام.
مصلحة الخاصة :وهي المصلحة التي تخص فر ًدا معينًا؛ كمصلحة فسخ بيع فيه غش لشخص ،أو مصلحة تطليق امرأة من زوجها 12 بسبب الضرر الواقع عليها. مصلحة تتعلق بالبعض دون البعض :ويراد بها تلك المصلحة التي تتعلق بحق جماعة من األمة ،وليس عامة لكل األمة؛ كالمصالح المتعلقة ببلد معين ،أو المصالح المتعلق بأصحاب مهنة معينة ،كتأمين التجارة للتجار المسلمين في البالد غير اإلسالمية ،وكاالحتكام للقضاء غير الشرعي في البالد التي ال يوجد فيها 13 قضاء شرعي.
ومن كل ما ذكرناه من أقسام المصلحة نجد: أن االستدالل بها كدليل شرعي ال يمكن أن يكون بإطالق خاصة عند تعارض تلك األقسام، وهذا ما جعل أهل العلم يضعون ضوابط ال بد من مراعاتها في المصلحة من خاللها يتم الترجيح إن تعارضت تلك األقسام في االعتبار الواحد ال بين االعتبارات كل؛ ألنه قد تكون المصلحة معتبرة باالعتبار األول ،ضرورية باالعتبار الثاني ،عامة باالعتبار الثالث وحينئذ تكون مقدمة على غيرها من سائر المصالح، وهكذا ...
«ضوابط المصلحة»
77
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
والمصلحة حتى يصح االستناد إليها كدليل معتبر وحتى يعمل بها ال بد أن تكون مراعية لمقصود الشارع الحكيم ،وأن تكون مستوفية مقررة ،فاألمر ليس على إطالقه لضوابط وشروط َّ كما ذكرنا بحيث إن كل من سولت له نفسه رؤية معينة ارتآها جعل المصلحة مستندة فيها دون أدنى نظر ألي ضابط من ضوابطها ،وتكمن تلك الضوابط كما قرر أهل العلم فيما يلي: ً أول :أن تكون المصلحة موافقة لمقصود الشارع ،بأن تكون من جنس المصالح التي جاء بها ،وليست غريبة عنها ،أو بمعنى آخر :أال تكر على مقصود الشارع بالبطالن .فالمصلحة إن عارضت الشرع الشريف ومقاصده ال تدخل أبدً ا في مفهوم المصلحة ،ومن ثم كانت مردودة 14 على صاحبها. فالمصلحة التي تدعو لقتل الناس من أجل منصب زائل هي مصلحة موهومة ودعوة هدامة ولو استند صاحبها إلى المصلحة لكان ممن يدعو إلى غير هدي الله ورسوله؛ إذ المنصب عرض زائل وإن أردنا أن نلحقه بأي شيء مما يحتاجه اإلنسان في حياته لم يحصل سوى التحسيني أو الحاجي إن قلنا بأهميته لكنه ال يرتقي أبدً ا بأي حال إلى درجة الضرورة التي أولها حفظ النفس. ثان ًيا :أن تدعو المصلحة لحفظ أمر ضروري، أو رفع حرج الزم في الدين ،كما قال الغزالي: «أما الواقع من المناسبات في رتبة الضرورات أو الحاجات -فالذي نراه فيها :أنه يجوز االستمساك مالئما لتصرفات الشرع» . 15 بها ،إن كان ً ثال ًثا :أن تكون المصلحة مصلحة يقينية قطعية ال مصلحة ظنية أو وهمية؛ فالوهمية هي التي ُيتخيل فيها منفعة وهي عند التأمل مضرة، وذلك لخفاء الضرر فيها . 16
78
راب ًعا :أال تكون المصلحة مفوتة لمصلحة أخرى أهم منها ،وذلك من خالل استقراء المصالح من حيث التدقيق فيها من حيث القوة ،والشمول. وهذا هو عين ما قرره اإلمام الغزالي عند تعارض المصالح فبأيها نأخذ وبأيها نلغي وال نعتبر؟ وعلى أي أساس يكون الترجيح فيما بينها حيث قال« :أن تكون -المصلحة -ضرورية قطعية كلية» كما نقل عنه اإلمام السبكي . 17
وبناء عليه :فال يصح تقديم المصلحة التحسينية على المصلحة الحاجية ،وال يصح تقديم المصلحة الحاجية على المصلحة الضرورية ،وال يصح تقديم المصلحة الشخصية على مصلحة العامة، وال مصلحة جماعة من المواطنين على مصلحة بلد بأسره ،وهكذا...
حتى إنه في ترتيب المصالح الضرورية ال بد من اتخاذ معيار دقيق في موازنتها؛ إذ الترتيب في األولوية من األهمية بمكان ،ولو لم يراع الترتيب ألدى ذلك إلى فساد عظيم ،وقد رأينا اختالف أهل العلم في تقديم الضروريات الخمس ،فما بالك بالمصلحة من حيث الترجيح على هذا األساس.
ولخطورة هذا األمر فإنه ال يجوز بأي حال من األحوال أن يقوم به غير أهل العلم ،وهذا من األمور البديهية والتي ال تحتاج لجعلها ضاب ًطا من بين الضوابط؛ إذ العلماء هم الذين يعرفون مدى موافقة المصلحة لمقاصد الشارع أو عدم ذلك ،فهم الذين يميزون المصلحة اليقينية من الظنية من الوهمية، ويدركون مآالت األمور ،فال يقدمون مصلحة على مصلحة أخرى أهم منها ،وهم أهل االختصاص في بيان ذلك كما ب َّين الله سبحانه فهم أهل الذكر في معرفة المصالح والمفاسد؛ إذ أمر الله بالرجوع اس َأ ُلوا َأ ْه َل ِّ الذك ِْر إليهم وسؤالهم ،فقال تعالى ﴿ َف ْ إِ ْن ُكنْت ُْم َل َت ْع َل ُم َ ون ﴾ . 18
79
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
جماعات اإلسالم السياسي وتناقض االستدالل بدليل «المصلحة»
80
كما تقدم حديثنا عن السياسة الشرعية أمرا مطلو ًبا مستح ًّبا ال يتعارض وعن كونها ً الم ْلك وأصوله ،وكذلك مفهومه مع قواعد ُ فإن السياسة الشرعية مبناها األصيل على باب المصلحة ،ومن ثم فإن اإلمام القرافي يقول « :التوسعة في أحكام والة المظالم وأمراء الجرائم ليس مخال ًفا للشرع بل تشهد له القواعد من وجوه أحدها أن الفساد قد كثر وانتشر بخالف العصر األول ومقتضى ذلك اختالف األحكام بحيث ال يخرج عن الشرع بالكلية لقوله -صلى الله عليه وسلم :ال ضرر وال ضرار .وترك هذه القوانين يؤدي إلى الضرر ويؤكد ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج وثانيهما أن المصلحة المرسلة قال بها مالك وجمع من العلماء وهي المصلحة التي لم يشهد الشرع باعتبارها وال بإلغائها وهذه القوانين مصالح مرسلة في أقل مراتبها» . 19 فهذا وإن َّ دل فإنما يدل على مدى اعتبار الشريعة وقواعدها وأصولها للسياسة إال معتبر في جانب مخاطبة أولي أن هذا األمر ٌ األمر والحكام إذ هم الموكول لهم تنفيذ ذلك على أرض الواقع بين أفراد الرعية. وعلى أرض الواقع ومن جانب جماعات اإلسالم السياسي قد رأيناهم دو ًما يستندون في تبرير أفعالهم وأقوالهم إلى دليل «المصلحة» جميع أفعالهم المشروع منها -الذي ال يتعارض والقانون -وغير المشروع إلى هذا الدليل وتسمع كلمتهم المشهورة« :هذه هي المصلحة» رابطين مصلحتهم بمصلحة الشرع الحكيم.
دوما السؤال إلى من يقومون ومن هنا نوجه ً
بتوظيف دليل المصلحة في السياسة الحزبية
عن أي مصلحة تتحدثون؟
هل المصلحة تعم أبناء الوطن الواحد على اختالف دياناته -والذي يعد من القواعد األساسية في اللعبة السياسية كما ذكرنا -أم مصلحة المسلمين فقط؟ هل هي مصلحة المسلمين أم مصلحة جماعة اإلخوان المسلمين؟ هل هي مصلحة جماعة اإلخوان المسلمين وحدهم من أبناء الوطن الواحد أم مصلحة التنظيم العالمي؟ أم مصلحة بالد أخرى لها مطامع في بالدكم «الوطن األم»؟ فعن أي مصـلــحـة تتحــدثون؟! وأي مصلحة تريدون؟!
والجواب عن تلك األسئلة نجده في
التطبيق الفعلي والعملي لتلك الجماعات
وهل هي جماعات أم جماعة واحدة هيجماعة اإلخوان -وإليك بعض مواقفهم؛ إذ المرء مرهون بأفعاله ال بأقواله.
81
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
82
التطبيق الفعلي والعملي لدليل المصلحة لدى جماعة اإلخوان وبيان تناقضهم من خالله
1
نموذجا" وتوظيفهم موقفهم من األحزاب المخالفة "حزب الوفد ً
الدين لصالح الملك
بالرغم من أن جماعة اإلخوان قد اتهمت اآلخرين بمواالة الحكام والتقرب منهم وجعلت ذلك فرصة إلسقاطهم إال أن الجماعة نفسها سبق وأعلنت والءها المطلق للعرش، وفاضت صحفها بالثناء عليه وأنه «أسوة حسنة»، و«فخر الشباب» ،و«حامي المصحف» ،و«أمير المؤمنين» ،و«حامي حمى الدين» ،ولم تمر سنة من السنوات إال ويدبج اإلخوان المقاالت 20 المليئة بالثناء والمدح في الذات الملكية، ونشرت مجلة اإلخوان مانشيتًا عن الملك فاروق بعنوان« :حامي العروبة» . 21
كما مرت عالقة اإلخوان بالوفد بعدة مراحل تحت اسم «المصلحة» ،فحزب الوفد الذي كانت بداياته 1918م ،ارتفعت شعبيته بسبب اسم سعد زغلول بعد ثورة 1919م ،وكان له رصيد شعبي كبير وقبول ضخم ،وفي المقابل بدأت جماعة اإلخوان تكتسب شعبية جماهيرية.
وفي مايو 1936م -أي بعد ثمان سنوات من تأسيس جماعة اإلخوان -بدأت العالقة الفعلية بين الوفد واإلخوان ،على إثر تصريح أدلى به النحاس لوكالة األناضول أبدى فيه إعجابه بمصطفى كمال أتاتورك ،فأرسل له حسن البنا موضحا أن ما حدث في تركيا بعيد يعاتبه، ً أيضا فإن صحيفة النذير عن روح اإلسالمً ، اإلخوانية هاجمت جريدة المصري الوفدية، واتهمتها بتهم شديدة الشناعة ،ووصل هجوم اإلخوان على الوفد إلى الطعن في وطنية الوفد، وأنهم حلفاء مخلصون لإلنجليز ،وأن الوفد 22 يحابي المسيحيين ويغرر بالشباب ...إلخ.
وأرسل حسن البنا خطا ًبا إلى النحاس اتهم فيه الوفد باالنصراف عن نصرة اإلسالم ،وأن مسألة الوحدة الوطنية التي ينادي بها الوفد ما هي إال تعطيل لبرامج وخطط النهوض باإلسالم ،ومجاملة غير المسلمين على حساب اإلسالم ،وأن اجتماعات التشكيالت الوفدية بعيدة عن الشعائر الدينية والمظاهر اإلسالمية ، 23بل إن جريدة النذير اإلخوانية -عدد سبتمبر 1938م -كتبت ً مقال ذكرت فيه زعماء الوفد بأقذع الشتائم 24 ،مما حدا بالبنا نفسه أن يستنكر هذا المقال في العدد الذي يليه من الجريدة.
وجاءت فترة تاريخية اتسمت العالقة بين اإلخوان والوفد بطابع الود ،وقام عدد من وزراء الوفد بزيارة للمركز العام لإلخوان في مايو 1943م ،ثم بعد مرور أربع سنوات تقري ًبا حدث الخالف بينهما وتجدد النزاع ،ثم حدث الصفاء ،ثم الخصومة ،ثم التحالف في فترة الثمانينيات الذي كان هدفه بحث الجماعة عن قناة شرعية لخوض االنتخابات ،وهكذا استمر وأيضا التوافق ،وكان صرا ًعا أيدولوج ًيا، الصراع ً وصرا ًعا على كسب الشعبية ،لكن الوفد كان يخوض الصراع من منطلق حزبي ،أما اإلخوان فقد َصدَّ ُروا مسألة الدين في هذه المعارك. وبخصوص تلك السياسة التي اتبعتها جماعة اإلخوان قد أدت إلى َّ عالما أزهر ًيا أن ً هو الشيخ «محمد متولي الشعراوي» قد ترك جماعة اإلخوان؛ ألنهم -كما قال : - «وجدتُهم متحاملين على حزب الوفد ،وقالوا: هو صاحب حزب األغلبية ،وله جذوره ،أما
83
األحزاب األخرى فببصقة منا نطفؤها، وخرجت فعرفت أنها مسألة سياسية، ُ ُ 25 عليهم ،وقد كان ذلك فى سنة 1937م».
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
84
والذي نريد أن نبينه للناس :أن الشرع الشريف ال يرفض أبدً ا اختالف اآلراء في المسائل التي تقبل االجتهاد والتي يدخلها التعبير عن الحريات ومبادئ المساواة والعدل والتي هي مجال السياسة إال أنها تحرم استخدام وتوظيف مبتغى سياسي. الدين للوصول إلى ً
دوما استخدام تيارات اإلسالم يأتي ً السياسي للدين كغطاء سياسي لمآربهم السياسية من أجل فرض هالة من التبجيل وأيضا من أجل منع واالحترام آلرائهم ً خصومهم من انتقادهم في معركتهم السياسية.
2
موقفهم من عمل المرأة ومشاركتها في العمل العام والسياسي
لحسن البنا المؤسس لجماعة اإلخوان رأي في مسألة عمل المرأة وطبيعة المرأة في المجتمع كما جاء في مقالة له ن ُِش َرت بـ «مجلة المنار»« :يقول كثير من الناس :إن اإلسالم لم يحرم على المرأة مزاولة األعمال العامة ،وليس هناك من النصوص ما يفيد هذا ،فأتوني بنص يحرم ذلك ،ومثل هؤالء مثل من يقول :إن ضرب الوالدين جائز ألن المنهي عنه في اآلية نص على الضرب، أن يقال لهما« :أف» ،وال َّ إن اإلسالم يحرم على المرأة أن تكشف عن بدنها ،وأن تخلو بغيرها ،وأن تخالط سواها، ويحبب إليها الصالة في بيتها ،ويعتبر النظرة سهما من سهام إبليس ،وينكر عليها أن تحمل ً قوسا متشبهة في ذلك بالرجل ،أفيقال بعد هذا: ً إن اإلسالم ال ينص على حرمة مزاولة المرأة لألعمال العامة؟! إن اإلسالم يرى للمرأة مهمة طبيعية أساسية هي «المنزل والطفل» . 26
المرأة في تصور مؤسس الجماعة ال تزيد عن كونها كائنًا بشر ًّيا ال دور له في الحياة سوى اإلنجاب والتربية والرعاية؛ وال يجوز له فعل غير ذلك في الحياة العامة ،حتى مسألة التعلم فال يجوز لها أن تتعلم شي ًئا غير الدين ،وما تحتاجه فقط من الحساب والكتابة ،أما بقية العلوم كالتبحر في اللغات أو القراءات أو القوانين أو االقتصاد فهذا في نظره ٌ عبث الطائل منه.
وبعد هذا االستدالل الفاسد بحرمة عمل قياسا على ما ذكره من عدة أمور والذي المرأة ً يظهر منه عوار االستدالل العلمي عند الرجل بخصوص تلك المسألة بل وغيرها إال أننا في هذا المقام نريد أن نسأل تلك الجماعة :إن كان عمل المرأة محر ًما وأن مكانها بيتها وطفلها فلماذا قمتم بترشيحها في عدة انتخابات للحصول على مقاعد في البرلمان؟! ولماذا وافقتم على ما يسمى في البرلمان بـ «كوتة المرأة» بل رشحتموها على قوائمكم؟! بل إن هناك من رموزكم النسائية التي تطوعت من نفسها لخدمة أهدافكم السياسية بل واإلرهابية خير شاهد!! والواقع ُ
التناقض الذي يقع فيه دو ًما هذا التيار الذي يوظف الدين لخدمة مآربه السياسية ال عالقة له بمسألة الدين اإلسالمي والدعوة إليه ،بل تعلقه بداية ونهاية في التذرع بوسائل للوصول إلى غايتهم .ومواقفهم مما يقولون تختلف باختالف مصلحتهم وهذا هو مبدأ الميكيافيلية المعروف «الغاية تبرر الوسيلة» ،فأينما ُو ِجدَ ْت مصلح ُة الجماعة -ال مصلحة اإلسالم كما يدعون دو ًما -فثم شرع الله.
85
3
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
86
موقفهم من األقباط
في أواخر التسعينيات من القرن المنصرم ظهر المرشد الخامس لجماعة اإلخوان «مصطفى مشهور» في حوار صحفي أحدث رجة حينها أعلن من خالله أن األقباط هم «أهل ذمة» ويفترض أن تجري عليهم أحكام الذمة بما سيترتب على قوله :أن يقوموا بدفع الجزية مقابل اإلعفاء من الخدمة العسكرية! لكن الحوار أحدث وقتها صدمة عنيفة وأثار الكثير جارحا هدَّ د وجر على الجماعة نقدً ا ً من البلبلة َّ ما أنجزته الجماعة من مكتسبات علي المستوى السياسي فكان ال بد حينها من إيجاد مخرج.
وهو ما جعل مأمون الهضيبي الذي كان يشغل منصب نائب المرشد حينها ،وأعاد شرح أو تفسير أو ضبط كالم «مصطفى مشهور» بحيث يذهب به إلى معنى بعيد تما ًما ينتهي به إلى القبول بفكرة المواطنة!
في الحقيقة إن فكر اإلخوان األصيل يتنافى ومفهوم المراجعة ،فما قام به الهضيبي لم يعبر عن مراجعة علمية في تلك المسألة إال أنه ُيعدُّ من قبيل مبدأ «التقية» كما قال البعض والذي هو مبدأ من مبادئ االستتار لديهم في تحقيق مصالحهم وهو المخرج الذي يلجأون إليه دو ًما عند افتضاح أمرهم ،فحقيقة األمر أنهم قد اضطروا حينها إلى تغليب خطاب أو رأي على غيره ما دام يحقق «مصلحة الجماعة» خاصة في إطار رأي يقول بـ «فكرة المواطنة» واستبدال فكرة «أهل الذمة» بها ،والتي قال بها البعض حينها ومنهم :األستاذ طارق البشري
والذي أسس لفكرة المواطنة من منظور إسالمي ،فالتقطها اإلخوان حينذاك وتبنوها، دائما تدرك غريز ًيا مصلحتهم فتلك الجماعة ً وحيثما كانت مصلحة الجماعة فثم شرع الله! . 27
87
4
موقفهم من الترشح للرئاسة عام 2012م
سلا مالسإلا تارايت ىدل »ةحلصملا« ـب لالدتسالا ةيلاكشإ
عندما استعدَّ ت الدولة المصرية لخوض انتخابات رئاسة الجمهورية في عام 2011م انعقد اجتماع مجلس شورى الجماعة في 10فبراير 2011م في «مقر نواب الجماعة» في منطقة جسر السويس بشرق القاهرة ،وتم اتخاذ قرار بـ «عدم الترشح في االنتخابات الرئاسية» ثم تم التأكيد على هذا القرار في «مجلس الشورى العام» المنعقد بتاريخ 30 ،29أبريل 2011م بـ «أننا لن نرشح أحدً ا لرئاسة الجمهورية» وجاء التعليل لهذا القرار مستندً ا إلى دليل المصلحة فقالوا: بأن عدم الترشح من أجل «مصلحة الجماعة والوطن» ولن نُؤ ِّيد أحدً ا من اإلخوان إذا ما َّ رشح نفسه. ون َّظر معظم قادة مكتب اإلرشاد للقرار حينها لكن سرعان ما تغير القرار مع بداية سباق االنتخابات الرئاسية عام 2011م فكشفت جماعة اإلخوان المسلمين تفاصيل وأبعاد قرارها حول خوض انتخابات الرئاسة في مصر عام 2012م ،فعندما اجتمع «مجلس الشورى العام» انعقد بحضور نسبة كبيرة من أعضائه ( )107أعضاء وتغيب ( )7أعضاء فقط وذلك في ثالث جلسات متتالية على مدار أسبوعين، كل جلسة تمتد لحوالي 7ساعات ،وتمت دراسة كل االحتماالت ونتائجها ،وتكلم أغلب الحاضرين ،ثم جاء التصويت بعد استنفاد كل الجهود في الدراسة والشورى مفاده «الدخول بمرشح من اإلخوان» وتحمل مسؤولية المرحلة وتقدير مصلحة الوطن. تم اختيار وأعلنت الجماعة حينها أنه :قد َّ
88
نائب المرشد العام «ولما تم استبعاد ذاك المرشح قامت بترشيح آخر» . 28
وخرج منظرو الجماعة في معظم القنوات أيضا «بدليل يؤيدون القرار معللين إياه ً المصلحة فقالوا :إن في الترشح إعالء لمصالح الوطن وضد عودة النظام القديم» يقصدون نظام مبارك ،حتى أن أحدهم قد استدل بحديث «وإِ َذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم َ - ين َفر َأي َت َغيرها َخيرا ِمنهاْ ،فأ ِ ِ ت ًْ َ َح َل ْف َت ع َلى َيم ٍ َ ْ َْ ا َّل ِذي ُه َو َخ ْي ٌر ،وك ِّف ْر َع ْن َي ِمينك» . 29 لقد استندت تلك الجماعة إلى دليل المصلحة ٍ موقف واحد «االنتخابات الرئاسية» مرتين في لكن ذلك االستدالل قد أتى بتناقض عجيب ال يمكن فهمه إال في إطار «إعالء مصلحة الجماعة» ال مصلحة الدين وال الوطن كما زعموا. ومن كل ما ذكرناه :تبين أنه ال يجوز االستناد إلى دليل المصلحة كدليل شرعي في السياسة الحزبية ،فمهما بلغت أهمية السياسة الحزبية للحياة العملية إال أنها تبقى مصلحة تختلف باختالف األحزاب أي :مصلحة حزبية فئوية يلزم عنها معارضتها لغيرها من مصالح األحزاب األخرى فليست مصلحة وطنية مجم ًعا عليها تعم جميع األطياف واألشخاص؛ فمصلحة كل حزب ليست بأولى من مصلحة األحزاب األخرى حتى يتم ترجيحها على غيرها ،واالستدالل بها يعد توظي ًفا للدين في خدمة مأرب سياسي حزبي ال تنظر إليه الشريعة بعين االعتبار والذي له من اآلثار الوخيمة على أيضا وهو ما سنتعرض إليه. المجتمع بل والدين ً
89
الهوامش 1.1سيد عبد الرزاق يوسف :محمود فهمي النقراشي ودوره فى السياسة المصرية وحل جماعة اإلخوان المسلمين ،)١٩٤٨ -١٨٨٨( ،مكتبة مدبولي ،القاهرة ،الطبعة األولي 1995م ( ،ص.)٦٢٣- ٦٢٢: 2.2أ .د .محمد كمال إمام .مقدمة موسوعة الساسة الشرعية .قد ُطبِ َعت بدار اإلفتاء المصرية عام 2018م.
الهــوامــش
3.3هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي الشافعي ،ولد سنة 450هـ ،تولى التدريس في المدرسة النظامية ببغداد ،ومن تصانيفه« :إحياء علوم الدين» ،و«الوجيز»، و«المستصفى» ،توفي سنة 505هـ.انظر :طبقات الشافعية الكبرى ،للسبكي ،191 /6سير أعالم النبالء ،للذهبي .323 /19 4.4المستصفى ،للغزالي ،ص.174 5.5المصدر السابق نفسه.
6.6مجموع الفتاوى ،البن تيمية .343 /11
7.7مجموع الفتاوى ،البن تيمية .343 /11 8.8البقرة ،اآلية .275
9.9المستصفى ،للغزالي(ص ،)174 :مقاصد الشريعة اإلسالمية ،البن عاشور(،)232 /3 الموافقات ،للشاطبي (.)17 /2 1010مقاصد الشريعة اإلسالمية ،البن عاشور ،)241 /3( ،الموافقات ،للشاطبي (.)21 /2 1111مقاصد الشريعة اإلسالمية ،البن عاشور(.)243 /3
1212المستصفى للغزالي (ص.)175 :
1313المصدر السابق (ص.)175 :
1414مقاصد الشريعة اإلسالمية ،البن عاشور مقاصد الشريعة اإلسالمية (.)244 :243 /3 1515االعتصام ،للشاطبي .ت الهاللي (.)627 /2
1616االعتصام ،للشاطبي .ت الهاللي (.)632 /2
1717مقاصد الشريعة ،البن عاشور ،ص .315أصول الفقه ،لعبدالوهاب خالف ،ص.76
90
1818حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع (.)329 /2
1919النحل ،اآلية 43
2020الذخيرة للقرافي . 45 /10 .ط /دار الغرب اإلسالمي -بيروت الطبعة :األولى 1994 ،م. 2121د .حمادة إسماعيل ،حسن البنا وجماعة اإلخوان ،مرجع سابق ،ص.245
2222مجلة اإلخوان 18 ،أكتوبر1947 ،م ،صفحة الغالف.
2323جريدة النذير أغسطس 1938م ،وانظر في هذا د .حمادة إسماعيل ،حسن البنا وجماعة اإلخوان ،مرجع سابق ،ص.252
2424الخطاب موجود في صحيفة اإلخوان اليومية ،عدد 25مايو 1947م.
2525مجلة المصور ،حوار مع الشعراوي ،العدد رقم ،2996بتاريخ 12مارس 1982م 16 ،جمادى األولى 1402هـ ،حاوره مكرم محمد أحمد وآخرون.
2626مقالة نشرها في مجلة المنار عام 1359هـ ثم تم طباعتها بدار الجيل دمشق عام 1371هـ
2727حسام تمام :حيثما كانت مصلحة «الجماعة» فثم شرع الله! مقال في «البديل المصرية» بتاريخ2010-3-29 :م .
2828انظر دراسة في موقع «رسالة اإلخوان» التابع للجماعة ،تحت عنوان« :الجماعة واالنتخابات الرئاسية في مصر في عام .»2012
2929متفق عليه.
91
92
تيارات وفرق اإلسالم السياسي بين املاضي والحاضر
93
سيف فى اإلسالم على قاعد ٍة «ما س َّل ٌ ُ دينية مثل ما س َّل على اإلمامة فى كل ٍ ُ زمان»
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
94
1
ظهرت الفرق والتيارات التي وظفت الدين لخدمة السياسة عبر التاريخ ،منذ أن وقع أول خالف في مسألة الحاكمية أو اإلمامة كما يقول األشعري «أول ما حدث من االختالف بين المسلمين بعد نبيهم اختالفهم فى اإلمامة»، فتطورت الجماعات ،ونمت وتعددت، وشرعنت القتل والعنف ،وبعضها مارس السلمية ولكن وفق منهج منحرف ،وتبلورت أفكارها ،وتعددت مدارسها من الخوارج إلى المعتزلة إلى المرجئة إلى الحشاشين حتى الوهابية واإلخوان ،وبين كل ذلك تطور فكر هذا التيارات من السياسة إلى الدين ،أو من الدين إلى السياسية ،أو الدمج أو االستغالل، ساترا لكن في كل األحوال اتخذت الدين ً ألهداف شخصية ومآرب سياسية حزبية.
لقد ظهر في تاريخ اإلسالم عدد من الفرق التي تناحرت وقدمت أطروحات واستدالالت خالفت بها جمهور المسلمين ،وفرقت الشمل، عظيما ،ونخرت في جسد األمة، ضرا ً فسببت ً وشغلتها عن همومها وقضاياها المصيرية ،حتى جاء في الحديث النبوي الشريف «وإني سألت ربي ألمتي أن ال يهلكها بسنة بعامة ،وأن ال عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح يسلط عليهم ً بيضتهم ،وإن ربي قال :يا محمد إني إذ قضيت قضاء فإنه ال يرد ،وإني أعطيتك ألمتك أن ال عدوا أهلكهم بسنة بعامة ،وأن ال أسلط عليهم ً من سوى أنفسهم ،فيستبيح بيضتهم ،ولو اجتمع
عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا» . 2 بعضا ،ويسبي بعضهم ً ً
ومعنى الحديث أن الله ال يسلط الكفار على المسلمين ،ما داموا بضد هذه األوصاف المذكورة ،وأن الخوف كل الخوف في أن يكون بأسها بينها شديد ،مما يوقع التفرق ،والتناحر، والتقاتل.
ومن هنا نشأت فرق وتيارات زعمت أنها تعيد المسلمين لصحيح الدين ،مستمدة مشروعيتها من تصور غياب اإلسالم وانقطاع وجود األمة المسلمة ،هذا الغياب الذي يسميه الخوارج القدامى «كفر» ،وتسميه جماعة كاإلخوان «اإلسالم النائم» ،ويسميه سيد قطب «انقطاع وجود األمة اإلسالمية» ،ويسميه الوهابية «شرك مستشري». وفي مصر لم يكن طوال تاريخها جهة تعبر عن اإلسالم وفهمه المستقر المنضبط إال األزهر الشريف ،وظل المد األزهري يسود الحياة المصرية لفترات طويلة ،حتى دخلت الوهابية مصر ،وبعدها تأسست جماعة اإلخوان ،و َث ّم ُة أحداث ساعدت على هذه التغيرات ليس هنا مجال بحثها ،لكننا هنا نلقي الضوء على أهم الفرق والتيارات وأهدافها وتحوالتها وتطورها بين الدين والسياسة ،وكيف استخدمت الدين لخدمة أهدافها السياسية.
ولو أردنا أن ننظر إلى تلك الفرق التي قد اتخذت الدين سات ًرا وأرادت أن توظفه لمآربها الشخصية الحزبية والتي يكون الغالب فيها أنها مآرب سياسية نجد أن أشهر تلك الفرق في القديم والحديث هي:
اإلخوان المسلمون
الخوارج الوهابية
المعتزلة المرجئة
95
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
الخوارج
96
نشأ فكر الخوارج بسبب التحكيم بين اإلمام علي -كرم الله وجهه -وسيدنا معاوية بن أبي سفيان سنة ( )37هجرية ،وذلك عندما طلب معاوية وأصحابه من اإلمام علي أن يتحاكم الفريقان إلى القرآن الكريم ،لما كادت الهزيمة تلحق بمعاوية ومن معه ،فتردد اإلمام علي في قبول فكرة التحكيم؛ ألنه قد عرف أنها «حق يراد به باطل» ،لمعرفته بدهاء معاوية ،لكنه في النهاية قبلها ،فخرجت جماعة من أتباع اإلمام علي ترفض قبول اإلمام علي للتحكيم ،وقالوا له« :ال حكم إال الله» ،وصار هذا شعارهم، ومن هنا نشأت جماعة الخوارج ،لتكون في مقدمة الفرق التي استغلت ووظفت الدين في السياسة ،فبدأوا بخالف سياسي في صورة الدين مع سيدنا على بن أبي طالب ،حين رضي بقبول التحكيم.
ومن ألقاب تلك الفرقة (الحرورية) ، 3ومن ألقابهم (الشراة) ، 4ومن ألقابهم (المارقة)، وهم يرضون بهذا األلقاب كلها إال بالمارقة، فإنهم ينكرون أن يكونوا مارقة من الدين كما يمرق السهم من الرمية . 5
وكان المسلمون حتى مقتل الحسين -رضى الله عنه -مسلمين فحسب ،ال ُسنَّة وال شيعة، ولم تظهر فكرة (اإلمامة) فكر ًيا أو سياس ًيا إال في فرقة الخوارج 6 .أي :قبل ظهور التشيع، وهذا الرأي يؤكد أن الخوارج هم أول حزب سياسي نشأ في اإلسالم. وقد تواصل ظهور الخوارج ،فنشروا الرعب والتكفير والخوف في صفوف المسلمين، وأعملوا فيهم القتل إبان خالفة اإلمام علي، وطيلة أيام الدولة األموية ،واستمر خطرهم إلى اليوم بصور وأفكار وطرق حديثة.
97
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
وقد نجحت فرقة الخوارج في القديم في إقامة دولتين متجاورتين في المغرب، إحداهما :للصفارية فى سجلماسة في عام ١٤٠ هـ ،والثانية :دولة بنو رستم سنة ١٦٢هـ ،وكان للخوارج خطباء ووعاظ وشعراء ومنظرين ومفكرين ومتحمسين وسياسيين يدافعون عن 7 منهجهم وفكرهم. ويذهب باحثون ُك ُثر إلى أن إرهاصات الخالفة ساهمت إلى حد كبير في تبلور خطاب العنف والتفكير داخل الفرق الكالمية ،فشكلت قضية الخالفة أو الحاكمية عند الخوارج مجمل االنعطافات الحاسمة التي بنت عليها فكرها، وحدث بسببها التحارب والتصادم ،وخرج خطاب الخوارج القدامى وخطاب خوارج اليوم من ِمع ٍ طف واحد هو :السياسة والتصورات ْ المنحرفة في الخلط بين الفروع واألصول، واعتبار مسائل الفقه والحكم من مسائل العقيدة واألصول. وأضحى فكر الخوارج على مر الزمان ُمشت ًقا من تعنيف المخالف ،وتبديعه ،وسلب حقوقه في ممارسة الحياة ،وانقسام المجال السياسي اإلسالمي إلى دارين تجمع بينهما عالقة تصادم وتحارب ،دار الكفر :وهم أصحاب العداوة والمؤامرات ضد الدين والفئة الباغية ،ودار اإلسالم :المعبر أهلها عن حقيقة اإلسالم، على أن المسلمين في دار اإلسالم المخالفين لمنهجهم هم أقرب إلى الفئة الباغية ،وإن شئت فقل :هم في نظرهم فئة باغية جاهلية. وعملت فرقة الخوارج على تكريس التناحر والتقاتل ً فضل عن التأخر الحضاري ،وكان له انعكاساته على الحركات الجهادية المعاصرة، التي اتخذت من خطاب الخوارج مرجعية فكرية وخلفية إيديولوجية استندت إليها من
98
أجل تبرير الخطاب التكفيري والممارسة الدينية ِ لمصادرة حق اآلخرين ،ناهيك عن المشرعنة ُ التحارب السياسي المتدخل الفعلي واألساسي في تأصيل خطاب العنف والتكفير ،ومن هنا نرى أن خطاب العنف والتكفير باسم الدين ليس وليد الظروف الحالية ،ولكن له أصوله المتجذرة في التاريخ ،والتي تعتبر اإلرهاصات األولى والبذرة الحقيقية التي نشأت منها تيارات اليوم.
ويذهب اإلمام المحاسبي إلى أن « :الفرق اتفقت على أن ما عمله السلطان من إقامة مثل المساجد وحفر األنهار وإقامة المصانع عالما وال والجسور والعبور ،فهذا كله ما وجدنا ً ناسكًا وال متعبدً ا وال متصو ًفا يجتنب شي ًئا مما قلنا ،إال طائفة غالطة قالت :إذا لم يعدل اإلمام في الرعية ،ويعطي العطاء ،ويسوي بين الناس في األرزاق ،ويكفي العامة ،ويفدي األسير، ويجاهد العدو ،ويقيم لهم الحج ،وال يستأثر دونهم بالفيء كان عاص ًيا ،وكل من رضي بإمامته كان عاص ًيا ،فهذه فرقة خوارج ،مرقوا من الدين ،وخرجوا من حد اإلسالم» . 8
وهذا التوصيف متوفر فيمن ال يدركون تعقيدات الواقع ،ويسيئون الظن باآلخرين، ويرون أنفسهم حماة لإلسالم ،فيعتقدون َّ أن الحاكم له قدرة كلية لحل المشكالت ،وما دام ِ قاد ًرا على ذلك ولم يحلها فالسبب عندهم هو ُبعده عن الدين وليس التعقيدات المختلفة. َ طرق والخوارج القدامى ال ُي َص ِّح ُحون الزواج إال على منهجهم ،ويكفرون أصحاب الكبائر ،ويرون الخروج على اإلمام إذا خالف السنة ح ًقا واج ًبا ، 9ويكفرون عل ًّيا وعثمان، وأصحاب الجمل ،ومن قال بالتحكيم ،ومن أيد من قال بالتحكيم ،وهي القاعدة التي تنطلق
منها الجماعات المنحرفة اليوم ،حين تقول بتكفير الحاكم ،وبتكفير من لم يكفره ،ونجد هذا المعنى عند سيد قطب. على أننا بالنظر إلى تيارات اإلسالم السياسي الموجودة على الساحة فإننا قد ال نجد تطاب ًقا بينهم وبين الخوارج القدامى في كثير من المسائل ،ولكننا نجد تطاب ًقا في المناهج واألفكار والمنابع والتصورات.
فقد جاء في التحذير النبوي( :إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى رئيت بهجته عليه، وكان ردئًا لإلسالم ،غ َّيره إلى ما شاء الله، فانسلخ منه ،ونبذه وراء ظهره ،وسعى على جاره بالسيف ،ورماه بالشرك ،قال :قلت :يا نبي الله!! أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال :بل الرامي) . 10 فهذا الحديث يصف الحالة وص ًفا دقي ًقا، أهم ِسمات الخوارج ،الذين بدأوا ويقدم لنا َ بالولع بالقرآن والدعوة لتطبيقه ،وانتهوا إلى التكفير وحمل السالح ،فجاء وصفهم بثالث سمات: األولى :أن الواحد منهم آتاه الله القرآن، خيرا. واعتنى بخدمته ،فظن الناس فيه ً
الثانية :أنه رؤيت عليه بهجة القرآن ونوره لشدة ولعه به وكثرة تالوته ،فلمعت في وجهه مسحة من أنواره ،فيزداد ظن الناس فيه. الثالثة :أنه رجل شديد الحماسة للدين والدفاع عنه.
ثم من بعد كل هذا يطرأ عليه تغير عجيب، ع َّبر عنه النبي -صلى الله عليه وسلم -بقوله: (غ َّي َره إلى ما شاء الله) ،والتغيير ليس في ألفاظ القرآن وحروفه ،بل في فهمه وتأويله ،ألنه تهجم على حمى القرآن بالتأويالت الباطلة،
فكفر ومارس العنف ،ظانًا أن الصورة األولى تكفيه في الفهم ،فخرج بمجموعة من المفاهيم المنحرفة ،ألنه فاقد ألدوات الفهم ،ومناهج 11 االستنباط.
وفي هذا الصدد يقول األستاذ الكبير الشيخ محمد أبو زهرة متحد ًثا عن سماتهم: «وهذه الفرقة أشد الفرق اإلسالمية حماسة آلرائها ،وأشد الفرق تدينًا في جملتها ،وأشدها تهورا واندفا ًعا ،وهم في اندفاعهم وتهورهم ً ٍ مستمسكون بألفاظ قد أخذوا بظواهرها ،وظنُّوا مقدسا ،ال يحيد عنه مؤمن، هذه الظواهر دينًا ً وقد استرعت ألبابهم كلمة «ال حكم إال لله»، وهي بلغة اليوم« :تطبيق الشريعة وتنقية الدين من الشركيات» ،فاتخذوها دينًا ينادون به، وإنهم ليشبهون في استحواذ األلفاظ البراقة على عقولهم ومداركهم -اليعقوبيين -الذين ارتكبوا أقصى الفظائع في الثورة الفرنسية ،فقد استولت على هؤالء ألفاظ الحرية واإلخاء والمساواة ،وباسمها قتلوا الناس ،وأهرقوا الدماء ،وأولئك استولت عليهم ألفاظ اإليمان والتبرؤ من الظالمين ،وباسمها أباحوا دماء المسلمين ،وخضبوا األراضي اإلسالمية بنجيع الدماء ،وشنوا الغارة في كل مكان، ولم تكن الحماسة والتمسك بظواهر األلفاظ وحدها ما امتاز به الخوارج ،بل هناك صفات أخرى ،منها :حب الفداء والرغبة في الموت، واالستهداف للمخاطر من غير دا ٍع قوي يدفع إلى ذلك (الموت في ُعمية) ،فتأتي أسباب الموت ال لمجرد الشجاعة بل لعصبية جامحة، واإلخالص كان سمة الكثيرين منهم ،لكنه إخالص يصاحبه االنحياز لناحية معينة (لتيار أو جماعة أو أيدولوجية) قد استولت على 12 مداركهم».
99
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
وفي َم ّر ٍة لقوا عبدَ الله ابن الصحابي الجليل خباب بن األرت ،ومعه زوجته ،فسألوه بعض األسئلة التي تبين منها َّ وفكرا يخالف أن له رأ ًيا ً فكرهم ،فكان عقابه أن سحبوه ناحية شاطي النهر ،ثم ذبحوه ،فقال لهم اإلمام علي :س ِّل ُموا لي َ قاتل عبد الله بن خباب ،فقالوا له« :كلنا قتلناه». وفي المقابل َّ فإن نظرتهم إلى أهل الديانات األخرى أكثر ِر ْف ًقا إذ كانوا َي َر ْون المحافظة على أهل الذمة من اليهود والنصارى ،في الوقت الذي كانوا يستحلون دما َء المسلمين ويقولون: «احفظوا ذمة نبيكم».
تعبيرا مما تقدم يتضح أن ظهور الخوارج كان ً عن تناقضات سياسية واجتماعية اكتسبت طاب ًعا دين ًيا نتيجة تفجير تلك التناقضات من خالل مشكالت السياسة وأولها مشكلة اإلمامة أو الحكم ،ولذلك قالوها صراحة حين حاورهم عبد الله بن عباس عن سبب نقمتهم من اإلمام علي ،فقالوا له« :قاتلنا بين يديك فلما انتصرنا أبحتم لنا أموالهم ،ولم تبيحوا لنا نساءهم ،فقال لهم :إنما أموالهم ً بدل عما كانوا أغاروا عليه من بيت مال البصرة ،وأما النساء فلم يقاتلونا، ولو أبحنا لكم النساء فمن منكم يأخذ عائشة؟! فخجلوا» ، 13هنا تتضح أهدافهم وأغراضهم في الخلط الخاطئ المشين بين الدين والسياسة. وكان لفكر الخوارج انعكاساته على التيارات الجهادية بل حتى على تيار اإلخوان، فال نعدم من هذه المقارنة بين شباب اإلخوان وبين شاعر الخوارج عمران بن حطان ،فحين قام عبد الرحمن بن ملجم بقتل اإلمام علي، ِأنشد عمران ِش ْع ًرا قال فيه:
100
هلل در المرادي الذي سفكت كفاه شر خلق اهلل إنسانا َّ يا ضربة من تقي ما أراد بها إال ليبلغ من ذي العرش رضوانا يوما فأحس ُبه إني ألذكره ً
أوفى البرية عند اهلل ميزانًا َ
فهو هنا يصف القاتل بأحسن العبارات، ويصف اإلمام علي بأقذع األوصاف.
السنن مضى القرضاوي وشباب وعلى نفس َّ اإلخوان ،فبعد أن قام اإلخوان بقتل النقراشي ِ عرا يمتدح في (1948م) ،أنشد القرضاوي ش ً القاتل بأحسن العبارات ،ويصف النقراشي بأقذع األوصاف.
يقول القرضاوي« :ولقد قابلنا -نحن الشباب والطالب -اغتيال النقراشي بارتياح واستبشار ،فقد شفى غليلنا ،ورد اعتبارنا ،ومما نظمت بيتين في هذه المناسبة - أذكره أني ُ السنِ -خطا ًبا يعبران عن ثورة الشباب في هذه ِّ لعبد المجيد حسن قاتل النقراشي ،كان الطالب يرددونهما ،وهما: عبد المجيد تحية وسالم أبشـر فإنك للشباب إمام سممت كلبا ،جاء كلب بعده كلب عندنا سمام». ولكل َّ
14
جدول يوضح مدى التطابق بين الفكرين: كالم ابن حطان في القاتل ابن ملجم
لله َد ُّره.
تقي نال رضوان الله.
أوفى الناس عند الله.
كالم القرضاوي في القاتل عبد المجيد حسن
له التحية والسالم.
نموذج وقدوة وإمام للشباب.
له البشرى.
كالم ابن حطان في المقتول
شر خلق الله.
ارتكب اآلثام والذنوب.
كالم القرضاوي في المقتول
كلب.
مات مسموما.
101
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
المعتزلة
102
اسم لتلك الفرقة المعتزلة كما هو معلوم هو ٌ ُ «واصل بن عطاء» حينما اعتزل التي أسهها مجلس الحسن البصري 15في أواخر العهد األموي بسبب الخالف الذي قد دار بينهما حول مرتكب الكبيرة من هذه األمة فرأى ِ واص ٌل :أنه ال يحكم عليه بإيمان وال كفر ،فهو ليس مؤمنًا كافرا ،أي :هو بين منزلة اإليمان وبين وال ً منزلة الكفر ،وهذا ما أطلق عليه في أصولهم االعتقادية الخمسة «المنزلة بين المنزلتين» . 16
ويقول الشيخ أبو زهرة في شأن تلك الفرقة: «إن هؤالء يعدون فالسفة اإلسالم ح ًّقا؛ ألنهم درسوا العقائد اإلسالمية دراسة عقلية ،مقيدين أنفسهم بالحقائق اإلسالمية ،غير منطلقين في غير ظ ِّلها ،فهم يفهمون نصوص القرآن فهما فلسف ًيا ،ويغوصون في فهم في العقائد ً الحقائق التي تدل عليها غير خالقين للشريعة، وال متحللين من النصوص ،إنهم قادوا بحق اإلسالم من األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد كيد الزنادقة والمالحدة والكفار ونحوهم ،وكان ال بد من وجودهم ليوقفوا تيار الزندقة الذي ظهر في أول الدولة العباسية وهم لهم شذوذ في الفكر وشذوذ في الفعل ،وذلك َ العنان لعقله ولو في كثيرا لمن ُي ْط ِلق يحدث ً ظالل النصوص» . 17 غ ْير أن القاسم المشترك الذي ال بد منه فيمن ُيسمى « ُمعتزل ًيا» يتمثل في القول باألصول الخمسة وهي :التوحيد ،والعدل ،والوعد والوعيد ،والمنزلة بين المنزلتين ،واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن هذه األصول الفكرية والشرعية ُشكِّلت أفكار المعتزلة لينطلقوا من خاللها إلى عالم السياسة ،وأكبر دليل على انشغال المعتزلة بالسياسة قيامهم بالثورات المستمرة ضد حكام
بني أمية وبني العباس ،حيث إنهم قد أسسوا إيمانهم بـ «الثورة» كسبيل للتغيير على القاعدة العامة لديهم والتي تدعو إلى« :األمر بالمعروف والنهي عن المنكر» ،مستدلين في ذلك بآيات من كتاب الله سبحانه كقوله تعالى﴿ :ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ﴾ [المائدة ،]2 :وقوله تعالى﴿ : ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ﴾ [الحجرات: ،]9وقوله تعالى إلبراهيم عليه السالم ﴿ :ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ﴾ [البقرة.]124 :
ولشدة إيمانهم بمبدأ الثورة على الحكام أيدوا كل ما قام به الخوارج من ثورات ضد األمويين ،حتى إنهم قد قالوا :بأن ما قام به الخوارج لهو نابع من إيمانهم باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو أصل شريف بل «أشرف من جميع أبواب البر والعبادة».
والذي يدل على موقف المعتزلة في الثورات على الحكام من منطلق الدين وتوظيفه في ذلك قول القاضي عبد الجبار « :وما يحل لمسلم أن يخلي أئمة الضاللة ووالة الجور إذا وجد أعوانًا وغلب في ظنه أنه تمكن من منعهم من الجور» . 18 ومن أهم المسائل التي خالفوا فيها أهل السنة قولهم :بالحسن والقبح العقليين ،وبأن القرآن مخلوق.
وقد تسبب المعتزلة بقولهم :أن «القرآن مخلوق» في أشهر محنة في التاريخ الفكري، والتي سجن بسببها أئمة الفقه والدين كاإلمامين« :الشافعي وأحمد بن َحنْ َبل» والتي بدأت فصولها من عهد المأمون وامتدت إلى عصر المعتصم (٢٢٧هـ).
103
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
المرجئة
104
ولما ظهرت فرقة الخوارج وابتدعوا ً أصول في العقيدة تخالف ما استقر عليه أهل السنة والجماعة كقولهم :بتكفير م ِ وانتشر ْت قا َلتُهم هذه رتكب الكبيرة، َ ُ أيضا فرقة المعتزلة بين الناس ،وظهرت ً وابتدعوا القول :بأن مرتكب الكبيرة في «منزلة بين المنزلتين» كما مر توضيحه، أيضا يخالف جاءت المرجئة بقول آخر ً ما استقر عليه أهل السنة والجماعة وهو القول :باإلرجاء ،ومعناه عندهم :أنه ال يضر مع اإليمان معصية وال ينفع مع الكفر طاعة ،ومن هذا المنطلق عطلوا الوعيد جملة عن المسلمين . 19
ولقد اشتركت تلك الفرقة وانخرطت في العمل السياسي بمفهومه القديم من خالل تبرير الظلم الذي كان يقع على الناس من حكام بني أمية ،فوظفوا فكرة الفصل بين اإليمان وبين العمل في خدمة الحكام آنذاك ،وذلك في مقابل فريق آخر منهم كان يدافع عن العامة خاصة أولئك مؤخرا من أبناء البالد الذي دخلوا اإلسالم ً المفتوحة في شرق العراق ،فلقد كان بنو أمية يأخذون الجزية من أولئك حتى مع إظهارهم اإلسالم حتى جاء عمر بن عبد العزيز وأوقف هذا الجور وأعلن حينئذ: 20 أن الله قد بعث محمدً ا هاد ًيا ال جاب ًيا.
واستمرت الثورات ضد بني أمية وأثمرت عن خروج عظيم األزد «الحارث بن سريج» والخروج على هشام بن عبد الملك سنة 116هـ ،وكان الرجل الثاني في هذه الثورة هو « :الجهم بن صفوان»، والذي ُي َعدُّ من أبرز مفكري «الجبر 21 واإلرجاء» على اإلطالق.
105
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
الوهابية
106
االختالف الفقهي إلى عقدي ،وكرست 23 االهتمام بالطقوس والشكليات.
وهذا التيار لديه كمية كبيرة من التلبيس وعليهم هالة من التعالم وجعلوا ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب هم رمانة الميزان ،من خالفهم فهو ضال مبتدع ،وشغل هذا التيار األمة ً أصول ،ففرقت بمسائل خالفية فرعية ،جعلوها َّ كبار العلماء، الش ْمل ،وزرعت الفتن ،وضللت َ وشككت الناشئة والشباب في منهجهم الفكري ،وجرأت العامة على دين الله تعالى، تحت دعوى العمل بالدليل ،ونزعت مهابة األئمة من النفوس تحت دعوى أن ًّ كل يؤخذ منه ويرد ،أحدثت حالة من التوهان ِ الفك ِْري.
وبغية هذا التيار وهدفه األول هو محاربة أهل السنة والجماعة المتمثلة في السادة األشاعرة الزبيدي في والماتريدية ،والذين قال عنهم َّ «إتحاف السادة المتقين» «إذا ُأ ِ طلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم« :األشاعرة والماتريدية»، المقريزي في «المواعظ واالعتبار» َّ : 24 أن وقر َر ُّ َّ ِ بالد المسلمين قاطب ًة كانت على هذا المذهب 25 االعتقادي والمذاهب الفقهية األربعة».
ظهرت الوهابية في القرن الثامن عشر الميالدي ،وتمثلت أهدافها كما يذكر مؤسسها محمد بن عبد الوهاب -في المناداة بالتوحيد لله والتعبد له ،ونبذ ما اعتقده الناس من البدع 22 والمنكرات التي تحدث عند المقامات.
ولقيت الوهابية تأييدً ا من آل سعود ،واتسع نطاقها حتى انتشرت خارج الجزيرة العربية، وأخذت الحركة صبغة سياسية بجانب الصبغة الدينية ،وتبنت الوهابية أكثر اآلراء حرفية في التراث اإلسالمي الواسع والمتعدد ،وحولت
ولم تشهد العصور الثالثة األولى في صدر اإلسالم ظهور مذهب في قلب األمة اسمه المذهب السلفي له مقوماته ومميزاته التي تفصله وتميزه عن سائر المسلمين ،إنما كان ثمة مزية واحدة ال تدانيها وال تنافسها أي مزية أخرى هي مزية االصطباغ عن صدق بهذا الدين ،ثم فهمه والعمل به ،فكل من تميز بهذه المزية كان عضوا ً عامل في جماعة األمة اإلسالمية فر ًدا بل ً الواحدة ،ومن هنا يتجلى الفرق بين التمذهب بمذهب يسمى اليوم بالسلفية ،وبين اتِّباع ذلك الرعيل األول.
107
والتمذهب بالسلفية على النحو الموجود شيء طارئ على المفهوم اإلسالمي؛ َّ ألن السلفي َة مرحل ٌة زمنية مباركة ،وليست مذه ًبا إسالم ًيا يحصر الحق في مجموعة من اآلراء التي وجه ِّ 26 طاب لهم أن يأخذوا بها.
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
وأما السلف :بمعنى عصر النبوة، وعصر الخلفاء الراشدين ،ومن بعدهم من التابعين ،وأئمة اإلسالم ،فال شك أن كل مسلم ُي َمنِّي النفس بالسير على خطاهم ،واتباع منهجهم والذي «ال يكون باالنحباس في حرفية الكلمات التي نطقوا بها ،أو المواقف الجزئية التي اتخذوها؛ ألن السلف أنفسهم لم يطلبوا ذلك ،إنما االتباع يكون بالرجوع إلى ما احتكموا إليه من قواعد تفسير النصوص 27 وتأويلها».
ويعرف لنا الشيخ محمد أبو زهرة هذا التيار السلفي« :أولئك الذين ظهروا في القرن الرابع الهجري ،وكانوا من الحنابلة وزعموا َّ أن جملة آرائهم تنتهي إلى اإلمام أحمد بن حنبل ،ثم تجدد ظهورهم في القرن السابع الهجري على يد ابن تيمية، أمورا ،ثم ظهرت تلك اآلراء وأضاف إليه ً في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر الهجري أحياها محمد بن عبد الوهاب، 28 وما زال الوهابيون ينادون بها». أما مصطلح «الوهابية» فهو مصطلح يطلق على تلك الفرقة نفسها لكنهم استخدموا مصطلح السلفية ً بدل من الوهابية. وعن وجود تلك الفرقة في مصر بلد األزهر يحدثنا الجبرتي عن أنه في سنة
108
(1759م) جلس أحد الوعاظ المصريين في جامع المؤيد بالقاهرة ،ووصف ما يفعله المصريون من زيارة األضرحة بالكفر ،وأنه يجب هدم هذه القبور ،وأن علماء األزهر يفتون بخالف ما عليه الشرع.
وما انتهى الواعظ من موعظته حتى خرج أتباع له باألسلحة يقولون أين األولياء؟ فهرب الناس من أمامهم ،وذهبوا إلى مشايخ األزهر، ليستفتوهم في األمر ،فوصف علماء األزهر ما قاله الواعظ بالجريمة ،وأنه باطل شر ًعا ،وأنه يجب على الحاكم زجرهم ،فرجع الواعظ، وقال :أيها الناس إن علماء بلدكم أفتوا بخالف ما ذكرت لكم ،واجتمع له في ذلك زيادة عن ألف نفس من العامة ،وكون الواعظ ومن معه عصبة وجماعة من الناس ،وصفهم الجبرتي بـ «الفتنة».
وهذا الذي دعا إليه الواعظ لهو أمر وثيق الصلة بما كان يدعو إليه مسعود الوهابي كبير الوهابيين وقائد جيوشهم ،والذي توفي سنة1814م 29فيقول الجبرتي« :وكان مسعود الوهابي قد نادى في المصريين بعد انقضاء الحج أن ما يفعله بعض المصريين من زيارة القبور وحلق اللحية هو من البدع والشرك ،وخاطب المصريين باآلية القرآنية﴿ :ﭢ ﭣ 30 ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ﴾، وقام بهدم القباب في ينبع والمدينة سنة1807م، وذكر أن علماء األزهر يفتون بغير ما عليه السنة، فيبيحون الموالد والتوسل والدجل ،ويؤمنون 31 بالكرامات ،وهذا شرك».
أيضا نتلمس ظهور الوهابية في مصر من ً خالل حركة اإلصالح الديني بقيادة األفغاني، حيث تحولت أنشطة األزهر إلى رسوم شكلية ،وانتشر اإلهمال بين طالب األزهر،
فدعا اإلصالحيون إلى إصالح أمر المسلمين بإعادتهم إلى اإلسالم الحقيقي ،وكان محمد عبده واألفغاني يمثالن طليعة هذه الدعوة آنذاك ،ويرفعان لواء اإلصالح ومحاربة البدع، واختارا لدعوتهم شعار «السلفية» ،الذي لم يكن يعني مذه ًبا إسالم ًيا ينتمي إليه بعض الناس 32 دون بعض.
والقاسم المشترك بين جماعة الوهابية في نجد وأطرافها وبين جماعة اإلصالح الديني في مصر آنذاك هو ما ا َّدعوه من محاربة البدع وعدم جواز زيارة المقامات ،ورمي الناس بالشرك.
أيضا فالعالقة بين محمد رشيد رضا وبين ً جماعة أنصار السنة بمصر نشأت (1926م) حيث اضطلع محمد حامد الفقي -مؤسس جمعية أنصار السنة المحمدية سنة (1926م) بدور مهم في ربط رشيد رضا بحكام السعودية ،وقد تحدث صفوت نور الدين أحد رؤساء جماعة أنصار السنة عن الجسر الواصل بين الوهابية في جدة، ورشيد رضا ومدرسته في مصر 33 ،وليس معنى ذلك أن المدرسة اإلصالحية في مصر كانت وهابية محضة كتلك الفرقة المعروفة ،لكن كان لها خطوط رأى الوهابيون من خاللها أنها تمثل ً موصول معهم ،بدليل أن الشيخ محمد جسرا ً 34 عبده نفسه له انتقاد شديد على الوهابية. والسلفية في مصر أنواع وكيانات -كما في غيرها من البلدان اإلسالمية -تتفق جميعها على تبديع المسلمين وهدم المرجعية المستقرة ،والمتمثلة في األزهر الشريف وما عليه من عقيدة أهل السنة والجماعة. فهناك السلفية العلمية الدعوية ،والسلفية الحركية السياسية ،والسلفية المدخلية، والسلفية الجهادية.
109
والسلفية الجهادية :هي تلك التي مارست تأثرا بفكر القاعدة، العنف المسلح ،وأظهرت ً وجمعت بين المنهج السلفي في االعتقاد والمنهج الحركي العنيف كوسيلة للتغيير، وترى نفسها الممثلة للسلفية ،وتشكلت من هذه السلفية عدة مجموعات :مجموعة المعادي تأسست عام 1966م ،ومجموعة اإلسكندرية، ومجموعة البحيرة ،ومجموعة الجيزة، ومجموعة سالم الرحال ،والجماعة اإلسالمية في الصعيد ،وجماعة الجهاد.
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
ومن التيار السلفي جاءت جماعة أنصار السنة وهي بمثابة البذرة التي نبتت منها تلك النابتة في مصر ،حيث تأسست عام 1926م ،وتم إنشاء فروع لها في القاهرة وغيرها ،وتعدت القطر المصري إلى بعض الدول المجاورة كالسودان وإرتيريا وغيرهما ،ساعد على كل ذلك تدعيم الحركة الوهابية لهذه جماعة ماد ًّيا 35 ومعنو ًيا. وجعلت تلك الجماعة أهم أهدافها محاربة منهج أهل السنة والجماعة المتمثل في السادة األشاعرة ،ومحاربة التصوف ،ومحاربة المذاهب الفقهية المعتمدة حيث كانت تلك الجماعة ومن نحا نحوها يرددون دو ًما مقول ًة انتقاصا من قدر أهل أئمة الفقه والدين كأبي تُعدُّ ً حنيفة والشافعي ،فتراهم يقولون عنهم دو ًما: ٌ رجال ونحن رجال! «هم
واألمور الثالثة التي حاربتها تلك الجماعة «األشاعرة -التصوف -المذهبية» تُعدُّ هي أركان منهج األزهر الشريف.
ويتضح أن هذه األفكار وتلك األهداف فيها ما يلزم عنه تكفير المسلمين ،وتبديعهم ووصفهم بالجهل والجاهلية ،وهو ما دعا إليه سيد قطب والجماعات التي خرجت من عباءته.
110
أيضا رمى هذا التيار كبار علماء األمة بالفساد ً والضالل العقدي؛ كالغزالي والرازي والقرطبي وابن الصالح والنووي وابن حجر والسيوطي والزبيدي والشعراوي وغيرهم والسخاوي َّ من العلماء ،ألنهم أشاعرة ،ومعلوم أن تضليل األشاعرة من أبجديات التيارات السلفية على اختالفها وتنوعها.
وشمل هذا التشوية والتضليل علماء األزهر ،فقد وزعوا كتا ًبا بعنوان( :إعالم األنام 36 بمخالفة شيخ األزهر شلتوت لإلسالم)، يحتوي على هجوم شديد على الشيخ محمود شلتوت ،ويتهمه في علمه وعقيدته ،ويصفه بالملحد الزنديق ،كما نال اإلمام األكبر شيخ األزهر عبد الحليم محمود نصي ًبا من التشويه، ففي كتاب(:صوفيات شيخ األزهر) ،يقول فيه: «والضالل الذي تركه ال يزال ينخر في هذه 37 األمة».
وقد حاولت تلك الجماعة تأصيل فكرهم أناس الضال وبيان أن ما ذهبوا إليه قد ذهب إليه ٌ في القديم من قبل ابن تيمية نفسه ،فبدأوا بعث كتب أكل عليها الزمان وشرب قد قتلت بح ًثا من خالل نقد أهل العلم األكابر على أهلها حينئذ، لكن تلك الجماعة كانت تعمد إلى نشر الكتب التي تدعو إلى االبتداع في الدين ومخالفة أهل السنة والجماعة دون نشر كتب أهل العلم الذين ردوا عليها ونقدوها وفندوا مسائلها تمام التفنيد. فنشروا كتاب «إبطال التأويالت» ألبى يعلى الفراء ،وكتاب «رد الدارمي على بشر المريسي» للدارمي ،وهذان الكتابان على وجه الخصوص قد تمت إعادة طبعهما في مصر على يد مؤسس أنصار السنة «حامد الفقي».
كتب الوهابية
111
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
ولم يقف األزهر مكتوف اليد أمام ما يحدث، فقد توالت ردود علماء األزهر لرفض هذا المنهج والتحذير من كتبه وأفكاره ،فكتب الشيخ عبد المجيد اللبان مذكرة إلى شيخ األزهر المراغي يطلب فيها منع تداول هذه الكتب ،لخطرها على عقائد الناس 38 ،وصدرت البيانات الرسمية والفتاوى الصريحة من دار اإلفتاء المصرية من أجل التحذير من هذا التيار الخارج عن عقيدة أهل السنة والجماعة من ذلك قولها« :إن كتب التيار الوهابي تشتمل على كثير من المخالفات للقرآن والسنة واإلجماع ،وتوقظ فتنة نائمة تفرق كلمة المسلمين ،وفيها من المغالطات والفتن ما فيها ،فيحذر من تناولها ونشرها بين 39 الناس».
وكتب المفتي العالمة فضيلة الشيخ محمد بخيت المطيعي« :تظاهر قوم في هذا العصر بتقليد ابن تيمية ،ونشر كتبه بين العامة ،ومن ذلك كتاب (الواسطة) ،فعزمنا على جمع مؤلف في الرد على الكتاب ،وغرضنا أال يقع المسلمون في افتراق ونزاع 40 ،وكتب الشيخ الدجوي عدة مقاالت ُجمعت في مجلدين من إصدار مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر، تحت عنوان( :مقاالت الدجوي) ،قال« :إن الوهابية صيروا اإلسالم نار ًا مضرمة على وجه 41 األرض ،ال دين يسر كما أراده الله». ومما وقفنا عليه وثيقة بدار الوثائق القومية بالقاهرة تحمل اسم «تحقيقات الرمالي» وخالصتهاَّ : أن شخصا اسمه محمد عبد الحليم الرمالي أجرت معه مشيخة األزهر تحقيقات مطولة؛ ألنه تبنى على المنبر مسائل التيار الوهابي فقال بحرمة االحتفال بالمولد النبوي الشريف ،وإنكار كرامات األولياء والصالحين، وحرمة الصالة في مساجد المقامات ،ونسب
112
التصوف إلى الضالل ،فأجرت معه مشيخة األزهر تحقيقات عام 1921م استمرت شهورا ،وخرجت في نحو مائة صفحة، ً وهي محفوظة باسم «تقرير الرمالي»، وباشر التحقيق معه الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار ،وأسفرت التحقيقات عن صدور قرار من شيخ األزهر الشيخ الجيزاوي بوقفه عن العمل ،وأمام استئناف 42 الرمالي قررت اللجنة إنذاره.
وأما عن عالقة السلفية باإلخوان، فقد نمت توجهات سلفية كامنة في جسم جماعة اإلخوان ،وهي توجهات تعكس تحوالت داخلية تتعرض لها التركيبة تيارا اإلخوانية ،بحيث صارت السلفية ً ً فاعل بل وصلت السلفية أن تكون أكثر وتأثيرا داخل اإلخوان. التيارات فاعلية ً
وابتعدت سلفية اإلخوان األولى عن الحجاج العقدي مع اآلخر المختلف مذهب ًيا ،وشارك البنا في تأسيس دار التقريب بين المذاهب ،ودعا الشيخ «سيد سابق» لكتابة فقه تجميعي ،وهو كتاب فقه السنة ،وكانت روح التصوف حاضرة عند حسن البنا قبل التوجه نحو السياسة والعنف ،وسافر عدد من اإلخوان إلى السعودية ،وبدأت موجة من تسلف اإلخوان ،وتسربت السلفية إلى اإلخوان في سياق سياسي واجتماعي دقيق داخل السعودية ،وبدأ المزاج السلفي يشق طريقه نحو العقل اإلخواني ،وكان مجال الدعوة أكثر المجاالت لتمدد السلفية داخل اإلخوان ،وبرز شيوخ اإلخوان السلفيون وقدموا برامج حوارية ودينية ارتبطت بهم 43 على القنوات ذات التوجه السلفي.
والذي نقوله إن أفكار وأطروحات سيد قطب وحسن البنا ومحمد بن عبد الوهاب واآلراء الشاذة للشيخ ابن تيمية ليست معبرة عن حضارتنا ،وال تراثنا الفكري ،وليست صانعة لنموذجنا المعرفي ،ومن ثم فإن تفكيك هذه األطروحات ودحضها لهي أول خطوة من خطوات الرد على الملحدين ،نعم ال ننكر أن ابن تيمية عالم من علماء األمة ،لكنه ليس ُحجة عليها ،وقد توقفت األمة في كثير من أطروحاته القلقة. من الحقائق الثابتة َّ المدارس أن َ العلمية الكبرى أبعدت طالبها عن قراءة تراث ابن تيمية لما يمثله هذا التراث من خطورة شديدة على تكوين عقل من يطالعه ،ولما فيه من تشويش واضطراب وأخطاء بالجملة في عزو األقوال إلى غير أصحابها ،وادعاءات إلجماعات متوهمة وغير موجودة، َب ْل َه المخالف َة الواضحة والمعلومة - في بعض أبواب العقائد كالصفات لمذهب أهل السنة والجماعة سل ًفاوخل ًفا الدائر بين التفويض والتأويل؛ ال كما زعمه ابن تيمية ومن سار في ركابه !!وقيام علماء عصره عليه وسجنه مرات واستتابته ،لم يكن من أجل مسائل أخطأ فيها فحسب ،بل لِ َما رأوه من اعتداء واضح وهدم للمناهج المستقرة في ً أصول وفرو ًعا ،ولذلك فإنه ليس ال َفهم من تالمذته أحد قد حمل منهجه وفكره وأطروحاته (كاملة) سوى ابن القيم وابن عبد الهادي إلى ظهور الدعوة الوهابية في بالد الحجاز.
113
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
جماعة اإلخوان 1928م
114
تأسست جماعة اإلخوان عام 1928م على يد حسن البنا ،الذي رأى أن دعوة اإلخوان «دعوة بريئة نزيهة ،قد تسامت في نزاهتها حتى جاوزت المطامع الشخصية ،واحتقرت المنافع المادية، وخلفت حولها األهواء واألغراض ،ومضت 44 قدما في طريق الحق».
وكان ظهور حركة اإلخوان -كما يقول المؤرخ الكبير الدكتور أحمد عبد الرحيم مصطفى« :بمثابة رد فعل عنيف ضد الفشل األيديولوجي الذي قاده المثقفون أيا كانت اتجاهاتهم ،وضد الفشل السياسي واالجتماعي للنظام الوطني الليبرالي ،وربما كانت روح اإلخوان أقرب إلى الخوارج منها إلى أي حركة 45 إسالمية أخرى»...
وبدأت حركة اإلخوان المسلمين كهيئة دعوية ،واهتمت بالتربية الروحية والعبادات والدروس الدينية ،ويظهر ذلك من المذكرة التفصيلية لمنهاج مدارس الجمعة التي أصدرتها جماعة اإلخوان 46 ،ثم تحولت إلى جمعية فجماعة فتنظيم سياسي ،وأسست ما عرف بالتنظيم السري ،ومرت بأطر ومراحل متعددة في التغيير ،رصدها كثير من المؤرخين والباحثين ،وأثارت الكثير من الجدل.
مدرسا ابتدائ ًيا ،وتميز بالبساطة، عمل البنا ً والقدرة على جذب الناس إليه ،ويذكر البنا أنه في مارس 1928م زاره بمنزله ستة أخوة ،وقالوا له: «لقد سمعنا ووعينا وتأثرنا وال ندري ما الطريقة العملية إلى عزة اإلسالم وخير المسلمين، وأنت ترى أن العرب والمسلمين في هذا البلد ال َّ حظ لهم من منزلة أو كرامة ،ونحن ال نملك إال هذه الدماء تجري حارة في عروقنا... إلخ» ،وكان لهذا القول المخلص أثره البالغ في قسما أن نحيا إخوانًا نفسي ،وتمت البيعة ،وكان ً
115
نعمل لإلسالم ،وقال قائلهم :بم نسمي أنفسنا؟ فقلت نحن إخوة في خدمة اإلسالم فنحن إذن 47 «اإلخوان المسلمون».
وأنت ترى البداية الحماسية ،والبحث عن الحركة التي تسبق النشاط ،وما تموج به هذه البدايات من حماس جارف يغلي في العروق، ويدفع القتراح إجراءات عاجلة لخدمة اإلسالم ،من منطلق هذا الحماس.
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
116
وفي كل األحوال نعلم أن البنا قد نشأ نشأة صوفية ،فتأثر بدروس شيوخ الصوفية ،وكتب عما كان بينه وبين الطريقة الحصافية ،فقال: «توطدت العالقة بيني وبين الحصافية ،وواظبت 48 صباحا ومساء»، على أوراد الوظيفة الزروقية ً ووصف شيخه في التصوف الشيخ عبد الوهاب الحصافي ،بأنه« :امتاز في شخصيته وإرشاده بالعفة الكاملة عما في أيدي الناس ،ومن الجد في األمور ،والتحرر من صرف األوقات في غير 49 العلم أو التعلم أو الطاعة أو التعبد».
ومع ذلك حين عرض عليه فكرة نشأة جماعة اإلخوان نصحه الحصافي بعدم االستمرار في هذا الطريق ،ولكن البنا لم يأخذ بنصيحته: «واستمرت صلتنا على أحسن حال بشيخنا السيد عبد الوهاب حتى أنشئت جمعيات اإلخوان المسلمين وانتشرت ،وكان له فيها رأي ،ولنا فيها رأي ،وانحاز ٌّ كل إلى رأيه ،وال خيرا -أجمل زلنا نحفظ للسيد -جزاه الله عنا ً ٍ ٍ عامل لشيخ عال ٍم مخلص محب ما يحفظ مريدٌ ٌ ٌّّ تقي ،نصح فأخلص النصيحة» . 50 ٍّ ولم يكن هذا رأي الشيخ الحصافي وحده أيضا في رفض فكرة إنشاء تلك الجماعة بل ً رفضها العالمة الشيخ الدجوي عضو جماعة كبار العلماء فقد ذكر البنا أنه أراد «االستعانة به على تحقيق الفكرة ،والوصول إلى الغاية،
وتحدث معه في األمر ،لكن الشيخ الدجوي أبدى رفضه ألطروحات الشاب المتحمس، كثيرا فلم يستطع ،وال وقال« :إن األزهر حاول ً فائدة من كل الجهود ،وحسب اإلنسان أن يعمل 51 لنفسه ،وأن ينجو من هذا البالء».
وهذا الجواب من العالم األزهري اعترض عليه البنا ،وجعل ينظر إلى الشيخ على أنه متكاسل في تبني أفكاره ،حيث قال« :لم يعجبني هذا القول ،وأخذتني فورة الحماسة، 52 وتمثل أمامي شبح اإلخفاق المرعب». هذا وقد تناول أحد الباحثين عالقة اإلخوان معتبرا أن التصوف هو الحلقة والبنا بالتصوف، ً 53 التي صارت مفقودة.
وتصوف البنا وأهدافه التربوية والدعوية التي بدأ بها جعل األزهريين يتعاملون معه بالتأييد، وحدث تفاعل بين األزهر واإلخوان تمثل في الرسائل التي أرسلها األستاذ البنا لألزهر ،ففي عام 1933م وجه اإلخوان ندا ًء إلى شيخ األزهر إليفاد بعثة دينية لليابان ،واهتم األزهر بهذا النداء ،حيث طلبت مشيخة األزهر من قنصل مصر في اليابان موافاتها بمكان الجمعيات اإلسالمية؛ إلرسال علماء لنشر اإلسالم في اليابان ،كما طالب اإلخوان من األزهر إرسال 54 بعثة دينية إلى أمريكا لنشر اإلسالم.
وقد أسست الجماعة ما عرف بـ «قسم الفتوى» 1945م ،وله الئحته الخاصة به، واشتملت الالئحة على عدة مواد أكثرها يشبه المواد الخاصة بجماعة كبار العلماء 55 ،ولم أمرا ملز ًما ،وبذلك أنشأت يكن اتصاله باألزهر ً جماعة اإلخوان لنفسها مرجعية في اإلفتاء ،بعد أن كان قلم اإلفتاء الشرعي لكل المصريين هو «دار اإلفتاء المصرية» ،ومن هنا كانت فكرة إنشاء الكيانات الموازية للهيئات والمؤسسات المعتمدة الرسمية.
117
ومع توالي األيام اكتشف األزهريون أهداف الجماعة فخرجوا منها وحذروا من اتباعها، -وهو ما سيأتي في مبحث مستقل.-
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
118
ومع أن الجماعة اتهمت اآلخرين بمواالة الحكام والتقرب منهم وجعل ذلك فرصة إلسقاطهم ووصفهم بأنهم فقهاء أو علماء سلطان إال أن الجماعة نفسها سبق وأعلنت للم ِل ِك والعرش حينذاك، والءها المطلق َ وفاضت صحفها بالثناء عليه وأنه «أسوة حسنة»، و«فخر الشباب» ،و«حامي المصحف» ،و«أمير المؤمنين» ،و«حامي حمى الدين» ،ولم تمر سنة من السنوات إال ويدبج اإلخوان المقاالت 56 المليئة بالثناء والمدح في الذات الملكية. ونشرت مجلة اإلخوان عنوانًا (مانشت) عن الملك فاروق يحمل اسم« :حامي العروبة» 57إال أن الجماعة تنصلت من عالقاتها بالملك فاروق ،حيث إن اإلخوان حذفوا 58 خمس صفحات من مذكرات حسن البنا، تلك الصفحات التي تتحدث عن خروج آالف اإلخوان في مظاهرات حاشدة وجمع غفير 59 احتفاء بالملك فاروق في 29يوليو 1937م.
واستطاع تنظيم اإلخوان ربط الطالب وتوجهاتهم بالجماعة ،اعتما ًدا على الجانب الحركي الذي يغري عواطف الطالب، ويشعرهم بخدمة الدين ،بخالف االهتمام ً طويل ،ولذلك لما قام بالعلم الذي يأخذ وقتًا خمس ٌة من الطلبة بتكوين رابطة أطلقوا عليها «شباب اإلسالم» ،واتصلوا بالشيخ طنطاوي جوهري -رئيس تحرير مجلة اإلخوان،- نصحهم باالنضمام لجماعة اإلخوان ،وحدثهم عن البنا وجهوده في خدمة الدين 60 ،وكان البنا في اإلسكندرية آنذاك ،فلما عاد التقى بالطلبة ونوهت الخمسة ،ووضع لهم خطة العملَّ ،
مجلة اإلخوان المسلمين بانضمام هؤالء الطالب للجماعة ،وفي 20من فبراير 1938م ُعقد 61 أول مؤتمر لطلبة اإلخوان.
والقرضاوي نفسه ينقل أن «اإلخوان وجهوني اعتصارا ،دون أن في نشر الدعوة ،واعتصروني ً يكون لهم أدنى اهتمام إلى توجيه مثلي إلى ما يجب أن يقرأه ،وربما رد بعض الناس ذلك إلى عيب في الجماعة ،هو ضعف االهتمام بالجانب الثقافي أو العلمي أو الفكري فيها ،حتى شيخنا البهي الخولي عندما وجهنا في «كتيبة الذبيح» كان أكبر همه التوجيه الروحي والسلوكي ،ولم يكن همه التكوين العلمي أو الثقافي ،ولذا لم يوجهنا إلى أي كتاب نقرؤه ،أو يكلفنا بأي شيء علمي نقوم به ،كانت الفكرة المسيطرة أن يدربنا على السمع والطاعة ،فهو يريد جنو ًدا مطيعين، أكثر مما يريد دعا ًة مثقفين ،فال بد أن يقدم العلم على العمل ،لكن اإلخوان شاع لديهم إيثار الجانب العملي والجهادي على الجانب 62 العلمي والفكري.
اإلخوان من التصوف إلى توليد جماعات مسلحة
أسس حسن البنا جماعة اإلخوان كجمعية خيرية ذات توجه صوفي ،ولكن بعد عشر سنوات بدت الغلبة للجانب السياسي منها ،وساعدها على ذلك الطبيعة الحركية والظرف التاريخي آنذاك ،وحين حضرت السياسة بشكلها الحزبي التنافسي كان ذلك إيذانًا بغياب التصوف ببعديه «التزكوي والتربوي» وتحولت الجماعة إلى تأسيس النظام الخاص أو التنظيم السري ،حتى ما بقي للجماعة من احتفاالت بالمولد النبوي والمناسبات الدينية كان طري ًقا للتمهيد لضم أكبر عدد من األتباع لتنظيم اإلخوان ،لقد كان تراجع الجانب الصوفي في الجماعة ُمواك ًبا للتغول السياسي فيها ،بل وغلبة السياسي على الدعوي والتربوي عند جماعة اإلخوان ،وكان البنا يبدي أسفه بعد أن انتهى مشروعه السياسي بالصدام مع السلطة ِّ وحل الجماعة ،وخرج جزء من المدرسة اإلخوانية الوسطية وأسس لتيار العنف والتكفير وأثمر ذلك خروج «جماعة التكفير والهجرة» وجماعات أخرى مسلحة، مما ساهم في تآكل الحضور الصوفي داخل تأثيرا اإلخوان ،كما كان هناك تطور آخر ال يقل ً وهو المدُّ السلفي الوهابي ،الذي اجتاح جماعة اإلخوان -والذي تكلمنا عنه ساب ًقا -فحاصر المكون الصوفي فيها ،وتراجعت مساحة التربية والدعوة لحساب العمل السياسي الذي توسعت فيه الجماعة بشكل جعلها أقرب إلى جماعة سياسية ذات مرجعية إسالمية منها إلى 63 جماعة إسالمية دعوية لها اهتمام بالسياسة. بدأ الدور السياسي لجماعة اإلخوان سنة 1938م أي :بعد عشر سنوات من تأسيس
الجماعة ،عندما أعلن مرشدها «حسن البنا» في المؤتمر الخامس للجماعة عن اشتغال الجماعة بالسياسة ،وهو ما لم يتيسر ألي جماعة دينية في مصر ،فإذا اخترنا جمعية الشبان المسلمين كمثال -التي تأسست في أواخر سنة 1927موما زالت موجودة حتى اآلن وبالرغم من قوة تأسيسها والذي استمد من الذين أسسوها، وقاموا عليها لم يدخل في برنامجها العمل 64 السياسي وهو ما ضمن لها البقاء لآلن.
وكان عقد المؤتمر الخامس بمثابة إعالن بانتقال الجماعة للمرحلة الثانية وهي مرحلة التشكيل واالختبار واإلعداد للمرحلة الثالثة وهي مرحلة التنفيذ ،وتم في هذا المؤتمر وضع األسس التنظيمية للجماعة وإعالن دخولها في 65 الحياة السياسية.
ومن حيث الفكر الذي يحمله مؤسس الجماعة فقد ألقى البنا في هذا المؤتمر بذرة التخبط ،ومضى على سنن الخوارج ،وخالف الحكم من جماهير األمة وشذ عنها ،حين اعتبر ُ عقائد وأصول اإلسالم ،فتورط في الخلط بين والمحكم األصول والفروع ،والقطعي والظنيُ ، والمتشابه ،حيث قال« :والحكم معدود في كتبنا الفقهية من العقائد واألصول ال من الفقهيات والفروع» 66 ،ومن هنا زاد في أصول اإليمان ركنًا جديدً ا هو «الحكم» ،وهذا اعتقاد لم يقل به قبل البنا إال الشيعة والخوارج ،وهو بهذا أقحم مخالف مسألة الحكم في العقائد ،وهذا كال ٌم ٌ لما استقر عليه أهل العلم.
119
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
120
وانسحب كالم البنا إلى اإلجراءات المتعلقة بالحكم كاالنتخابات البرلمانية ،فأصبح ُينظر إلى من ينازعهم في الحكم على أنه ينازعهم في أصل من أصول الدين. وقد جاء الدور الذي لعبته الجماعة بسبب القلق السياسي في مصر والذي تمثل في فشل المفاوضات مع إنجلترا التي انتهت بمعاهدة 1936م ،والصراع بين األحزاب ،وترتب على القلق السياسي فراغ سياسي استطاعت الجماعة أن تستغل الفرصة لتشغل جان ًبا منه، من خالل رؤيتها الدينية والتي اختلطت بالرؤية السياسية ،وامتلكت أدوات مختلفة لتوصيل فكرها إلى الناس مثل الصحف ،والمجالت، والمؤتمرات ،وأحاديث البنا األسبوعية التي كانت بمثابة عرض لفكر الجماعة وفي نفس الوقت أداة من أدوات التجنيد الذي أدى إلى
سرعة وتنامي انضمام أعضاء إليها. وبدأت صحافة اإلخوان تهيئ َة األجواء لمرجعية اإلخوان فذكرت مجلة اإلخوان َّ أن شباب اإلخوان هم« :الصفوة التي اختارها الحق تبارك وتعالى -لفهم دينه ،والعمل بكتابه،والدعوة إلى مبادئ اإلسالم الحنيف ،تراهم 68 رك ًعا سجدً ا يبتغون ً فضل من ربهم ورضوانًا ،قالت المجلة« :سندعو الزعماء إلى الصف األول ،وسندعوهم إلى القيادة ،ونقول لهم هذا هو الطريق ،فإن فعلوا فذاك ،وإال فقد تخلوا عن األمانة ،وجردوا أنفسهم عن معنى الزعامة ،وال 69 حملتَها» بد أن تجد الراي ُة َ 67
ورأى اإلخوان «أنه لم يخرج الشعوب من الظلمات إلى النور ،إال هذه الفئة القليلة الحيلة (اإلخوان) ،التي ال تزال قائمة بالحق ولو خالفها الناس» 70 ،وهذا المعنى سبق أن كرره
حسن البنا في رسالة المؤتمر الخامس عام 1939م حين قال« :إن قعود المصلحين اإلسالميين عن المطالبة بالحكم جريمة إسالمية ال ُي َك ِّف ُرها إال النهوض واستخالص قوة التنفيذ من أيدي الذين ال يدينون بأحكام اإلسالم الحنيف ،فإن وجد اإلخوان من األمة من يستعد لحمل العبء فاإلخوان ال يطالبون بالحكم ،وإن لم يجدوا فالحكم من مناهجهم ،وسيعملون الستخالصه 71 من أيدي كل حكومة ال تنفذ أوامر الله».
واشتغال الجماعة بالسياسة دفعها لتكوين الجهاز الخاص ،أو الجهاز السري الذي كان المنظم والمنظر األول له حسن البنا ،وارتكب العديد من عمليات القتل والعنف.
ولم يكن التنظيم السري أو الجهاز الخاص هو البداية األولى التجاه حسن البنا ناحية السرية في نشاطه ،بل وهو في المحمودية -قبل نشأة الجماعة -أسس جمعية كانت ترسل بخطابات إلى من يرتكبون بعض اآلثام إلى أن اكتشف أمرها ،كما أنه في بداية الخطوات األولى للدعوة باإلسماعيلية عندما أمر من معه بجمع أموال أوصاهم بالسرية ،ليتأكد لنا أن التنظيم
السري لإلخوان كانت بداياته األولى تنمو مع 72 حسن البنا ذاته منذ مرحلة المحمودية».
وحتى في هذه نالحظ أن البنا يقول الشيء ونقيضه ،ففي جريدة النذير عدد المحرم 1358هـ ،فبراير 1939م يقول في مقال عنوانه: «بعد المؤتمر»« :كونوا الكتائب ،ألن جيوش الليل تنزل بالنصر على جيوش النهار» ،وهذا كالم سري ملغز ،وفي آخر الشهر ينفي في نفس المجلة عدد المحرم 1358م ،مارس 1939م أن أيضا سوف يكون لإلخوان دعوات خفية ،وهذا ً نتحدث عنه في موقفه من العنف ،حيث ستجد الشيء ونقيضه. لسنا هنا في استعراض كالم المؤرخين عن تاريخ نشأة الجهاز السري لإلخوان ،لكن الذي نتوقف عنده أن عضو التنظيم كان يدرب على استعمال السالح ،وعلى اإلسعافات األولية، وتوزيع المنشورات ،والتخاطب والتراسل بالشفرة ،ودراسة معلومات عن الكهرباء والالسلكي ،والتصوير ،واالختزال ،والتدريب على التمثيل ،وتغيير الهيئة والزي ،والتدريب على أعمال التجسس ،ونقل األخبار وإرسالها
121
بجهاز اإلرسال الالسلكي أو بطريق الشفرة وتعقب األفراد ،ومهاجمة األكمنة ،وإطالق البندقية ،والمسدس ،والمدفع السريع الطلقات ،واستخدام الخنجر واستخدام األلغام والمفرقعات والقنابل بعد دراستها، وكذا دراسة المتفجرات وأنواع الفتيل والساعات ،بل إن النظام كان يقضي بأال يبوح شخص بما يكلف به من عمل ألعضاء الجمعية السرية أو لغيرهم لكن للذين سيشتركون فيها فقط أو يساعدون على 73 تنفيذها.
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
122
وهنا ننقل شهاد ًة في غاية األهمية لمرتضى المراغي آخر وزير للداخلية قبل ثورة يوليو 1952م ،ونجل شيخ األزهر اإلمام المراغي ،حيث يقول في مذكراته« :زارني مديرا لألمن حسن البنا في 1947م ،وكنت ً العام ،فقال :عندي رسالة شفوية أرجو أن توصلها إلى القصر ،ألني أعلم أنك الوحيد الذي ستنقلها بأمانة ،قلت :وما الرسالة؟ قال« :إن رئيس الحكومة يريد َّ حل جماعة اإلخوان ،وهذا قرار بالغ الخطورة ،وقد كثيرا، تكون له عواقب وخيمة أخشى منها ً إذ ال بد أن يقع بيننا وبين الحكومة اصطدام عنيف ،وال شك أنك تدرك ذلك بوصفك مديرا لألمن العام ،ونحن اإلخوان نشعر ً بأن النقراشي قد جر الملك فاروق إلى خصومتنا ... ،إلى أن قال« :إني أعرف أنه عنيد ،وسينفذ رأيه ،لكنِّي رجوت أن تخبر الملك َع َّله يقنعه بالعدول عن تلك الجريمة النكراء ،نعم إنها جريمة نكراء يريد النقراشي ارتكابها ،هل يظن أننا لعبة في يده يستطيع تحطيمها بسهولة! وانقلب
هائجا ،ولكنه عاد إلى طبيعته نمرا ً الشيخ الوديع ً الهادئة حينما رآني أنظر إليه ،وضحك ً قائل: نسيت نفسي ،فقلت له :إن ال تؤاخذني إذ ُ كبيرا ،وأصبحتم قوة، اإلخوان أصبح عددهم ً وخصومكم يقولون إنكم انحرفتم عن أن تكونوا جماعة دينية ،وفى اليوم التالي قابلت النقراشي فهز رأسه استخفا ًفا، باشا ورويت له الروايةَّ ، تقريرا إلى الملك عن وأخبرته بأني سأرسل ً مضمون رسالة البنا ،فصرخ ً قائل :إني آمرك قلت للنقراشي :إن العواقب خطيرة، أال تفعلُ ، وأرجو أن تقدر خطورة أمر حل الجماعة ،وأن تتمهل في إصدار القرار ،إن اإلخوان يشكلون منظمات وخاليا سرية ال ِع ْلم لوزارة الداخلية حتى اآلن بأسماء أعضائها ،وقد يكون بعضهم داخل الوزارة ،ومن حراس األمن ،فقال النقراشي :هل تريد أن تقر اإلرهاب؟! تريد أن نعترف بشرعيتهم؟! وهل تسمح للجماعة أن تتمادى إلى حد قتل القضاة؟! ال بد لي من ِّ حل هذه الجماعة ،لقد قتلوا الخازندار؛ ألنه حكم على بعضهم بالسجن ،وأنا أعرف ديتها ،إنها رصاصة أو رصاصتان في صدري ،وصدقت نبوءة النقراشي ،إذ حين توجه إلى وزارة صباحاَ ،و َه َّم الداخلية حوالي الساعة التاسعة ً بدخول المصعد ،تقدم منه شاب يرتدي مالبس ضابط بوليس وأطلق عليه رصاصة من الخلف أصابت القلب ،وتوفي على اإلثر ،وتبين أن 74 القاتل من جماعة اإلخوان. وبعد موت النقراشي في 1948م كان أحد الجنود ممن انتهت خدمته اليومية يسير في فناء محكمة االستئناف العالي ،فوجد سيارة جيب فيها صندوقان خشبيان كبيران ،وتبين أن الصندوقين متصالن بقنبلة زمنية ،وفيهما كمية من الديناميت ،لو انفجرت لدمرت دار القضاء
العالي ،بما فيه من قضاة يبلغ عددهم مائتين، ومتقاضين يبلغون األلوف ،بل وكانت دمرت 75 كبيرا من الحي. جز ًءا ً
والحاصل أن المؤرخين والباحثين لم يختلفوا في أن الخازندار سال دمه على يد الشابين «محمود زينهم وحسن عبد الحافظ»، وأنهما أداة تنفيذ ليس إال ،وأن المحرض والداعم للجريمة واآلمر بها إما حسن البنا، واضحا عن تعبيرا ً وإما السندي ،وكالهما يعبر ً اإلخوان وتوجه اإلخوان ،فاألول هو مؤسس الجماعة ،والثاني هو أحد قيادي اإلخوان ،ومن رجال الصف األول ،والذي عهد إليه البنا بقيادة التنظيم السري بعد محمود عبد الحليم.
لكن الذي نتوقف عنده هنا أننا لو فرضنا أن البنا لم يأمره بقتل الخازندار فكيف فهم أمر بالقتل لوال أن السندي السندي أن كالم البنا ٌ في أضعف االحتماالت فهم أن البنا من منهجه القتل ،وأنه فعل ما َي ُظ ُّن أنه بذلك يرضي البنا وينفذ أوامره.
وقد علق أحد المفكرين 76المحسوبين على التيار اإلسالمي السياسي في مقدمته لمذكرات الدكتور عبد العزيز كامل على حادث قتل اإلخوان بقوله« :ويحكي عبد العزيز كامل القصة -قصة مقتل الخازندار والمسؤولية اإلخوانية عنها -التي ال أريد أن أرويها في هذه المقدمة ،ليطالعها القاريء بألفاظه نفسها، فهي شهادة صادقة لقي صاحبها ربه ولم يعد له في نشرها أو حجبها أرب ،ولكن واجبنا نحو األجيال القادمة أن نطلعها على ما كان ليتبين لها الطريقان :طريق الحق والصواب ،وطريق الضالل والخطأ ،فتختار لنفسها الموضع الذي 77 تحب أن تلقى الله عليه.
123
اإلخوان وتيارات العنف المسلح
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
وأما عن عالقة اإلخوان بالتنظيمات التي منهجا فيمكن اتخذت العنف واإلرهاب ً القول بأن أفكار سيد قطب قد توغلت في محاضن اإلخوان التربوية ،وقال بتكفير الحاكم وجاهلية المجتمع ...إلى غير ذلك من تلك األفكار الهدامة ،فأخذها «عبد السالم فرج» في كتاب «الفريضة الغائبة» فأنشأ (تنظيم الجهاد) ،وأخذها «شكري مصطفى» في وثيقة «الخالفة» فأنشأ (التكفير والهجرة) ،وأخذها «صالح سرية» في «رسالة اإليمان» فأنشأ (الفنية العسكرية) ،ثم تولدت ونبعت جماعات مثل «القاعدة وداعش» من نفس هذه األفكار ،وفي مذكرات «طالل األنصاري» -وكان المتهم الثاني في قضية الفنية العسكرية -جاء في الفصل الثاني وعنوانه( :بيعتنا للمرشد حسن الهضيبي) ،والفصل الثالث وعنوانه( :زينب الغزالي وأول لقاء لنا مع صالح سرية) ،وصلة تنظيمه المسلح بتنظيم اإلخوان.
كما أن أبا محمد العدناني السوري واسمه الحقيقي «طه صبحي فالحة» ،وهو الرجل الثاني في تنظيم داعش ،تأثر بفكر اإلخواني سيد قطب ،وكان كتاب «الظالل» لقطب من أحب الكتب إلى قلبه ،وعكف على قراءته عشرين سنة ،وقد ذكر هذا «تركي البنعلي» في كتابه« :اللفظ الساني في ترجمة العدناني» ،وأما «تركي البنعلي» فمن البحرين ،وهو مفتي تنظيم داعش.
أيضا فإن قائد الجناح العسكري لتنظيم ً داعش اإلرهابي «أبو مصعب السوري» فقد انضم للجهاز العسكري المسلح لإلخوان ،ثم
124
ً مسئول عن اإلخوان قام «سعيد حوى» باختياره في منطقة شمال غرب سوريا ،وألبي مصعب السوري عدة مؤلفات ،أهمها كتاب« :دعوة المقاومة اإلسالمية العالمية» ،وهو من الكتب األساسية التي يعتمد عليها الجهاديون في إدارة أعمال العنف والقتل باسم اإلسالم ،كما أن «يوسف القرضاوي» له فيديو يقول فيه« :إن أبا عضوا في بكر البغدادي» زعيم تنظيم داعش كان ً جماعة اإلخوان ،واستمر معهم عدة سنوات، 78 وتركهم؛ ألنه كان يبحث عن القيادة».
هذا التقارب الفكري والتنظيمي يؤكد أن االختالف بين اإلخوان وتنظيمات العنف المسلح من الجيل األول حتى الرابع هو اختالف في الوسائل والمنهج الحركي وفي كيفية اختيار الوقت المناسب في التعبير عن األفكار ،حيث ترى جماعات العنف أن كل وقت هو الوقت المناسب للتعبير عن األفكار ،وترى جماعة 79 اإلخوان أن للعنف وقتًا محد ًدا. نرجع إلى سياق آخر حيث اختصر اإلخوان مشروعهم في بناء تنظيم قوي حديدي خارج القوانين المنظمة ،وصاغوه على مثال الدولة نفسها حتى في أدق تقسيماته اإلدارية التي كانت تتفق حد التماهي مع التقسيمات اإلدارية للدولة فمكتب اإلرشاد يوازي مجلس الوزراء، ومجلس الشورى يقوم بمهام البرلمان ،ومكاتب الجماعة اإلدارية هي نفسها المحافظات، والمناطق تنطبق حدودها مع الدوائر اإلدارية واالنتخابية تما ًما ،بحيث صار التنظيم دولة ٍ ٍ أجهزة جيش أو بإزاء الدولة إال أنها من دون
ترى جماعات العنف أن كل وقت هو الوقت المناسب أمنية ،وتغلغل التنظيم في كل تفاصيل وتضاريس ومؤسسات المجتمع، وكان من أبرز ما انتهى إليه العقل اإلداري لإلخوان مشروع «التمكين» الذي ِ عمل عليه أهم عقول 80 وقيادات الجماعة.
للتعبير عن األفكار. وترى جماعة اإلخوان أن للعنف محددا وق ًتا ً
125
شهادة مهمة للعالم والمفكر الدكتور عبد العزيز كامل -وزير األوقاف -
احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
126
كبيرا في الجماعة ومقر ًبا وقد كان ً عضوا ً من اإلخوان -حيث كتب مذكراته وأوصى بنشرها بعد أن ظلت حبيسة األدراج أكثر من خمسة عشر عا ًما ،وفيها شهادة مهمة عن توجه اإلخوان نحو العنف ومسؤوليتهم عن دم الخازندار ،فيقول تحت عنوان «دم الخازندار :سألت البنا بعد اغتيال الخازندار ً صريحا أمرا ً قائل :هل أصدرت فضيلتكم ً لعبد الرحمن السندي بهذا الحادث؟ قال البنا ال :وال أتحمل المسؤولية ،ووجه السؤال نفسه للسندي ،فقال :نعم تلقيت األمر من البنا ،وال أحمل المسؤولية ،فقال البنا :أنا لم أقل لك وال أحمل المسؤولية ،وأن كل ما صدر منه من قول («لو ربنا يخلصنا منه» أو «لو نخلص منه» ،أو «لو واحد يخلصنا منه») ،معنى ال يخرج عن األمنية ،فرد السندي :أنت قلت ،وتحمل المسؤولية، ويتبرأ كل منهما من دم الخازندار ،وجاءت فرصة قابلت فيها األستاذ المحامي صالح عبد الحافظ شقيق أحد المتهمين حسن ناقما على اإلخوان عبد الحافظ فوجدته ً أشد النقمة ،وقد مست القضية شرف المهنة التي يعمل فيها ،والعدوان على القضاء الذي يقف أمامه ،لكن هل توقف آلية القتل والتدمير عند ذلك؟ لقد كان عام 1948م ومطالع عام 1949م األعوام الدموية ً أفعال وردود أفعال ،وسحبت عند اإلخوان ً ذيول ،ومزقت أجسا ًدا ،وفتحت وراءها 81 معتقالت ...إلخ.
االنشقاقات الداخلية لإلخوان.
وتعرضت جماعة اإلخوان لعدة انشقاقات أو تراجعات منذ نشأتها حتى اليوم ،فيها انشقاقات فردية وانشقاقات جماعية:
وأول انشقاق :حدث مصدره الوحيد حسن البنا نفسه حيث أورد في مذكراته قبل أن انتقاله للقاهرة أن ً شيخا وصفه بأنه «شيخ أريب أديب عالم فقيه لبق ذلق اللسان واضح البيان ،كان محتر ًما من الجميع ،حاصل على العالمية، رئيسا للجماعة باإلسماعيلية، فتطلع ألن يكون ً خاصة وهو يعلم أنه ال بد أنني سأنقل في يوم األيام إلى بلد آخر ،ولم يسلك إلى تحقيق هذه الرغبة طريقها الطبيعي وهو اإلخالص في العمل والتفاني في الدعوة» ،لكن البنا استغل شخصا قدرته على إقناع األعضاء فاختاروا ً اسمه «علي الجداوي» الذي يقول عنه البنا «من أفضل اإلخوان ُخل ًقا ودينًا وعلى ٍ ٍ مناسب قدر من العلم والمعرفة ،حسن التالوة لكتاب الله، نجارا في دكان خاص ،ورأى وكان يشتغل ً الشيخ أنه قد حيل بينه وبين ما يأمل فأشاع أنني ظلمته وغمضته حقه ،ويذكر البنا أن مؤامرات وفِ َتنًا حدثت بسبب هذا األمر ،سماها البنا مؤامرات ،وينقل عن الشيخ العالم أنه اتهمه 82 بعدد من التهم.
واالنشقاق الثاني :كان سنة 1940م ،من خالل مجموعة ُع ِرفت باسم «شباب محمد» ،وبدأت بوادر االنشقاق حين وجهت مجموعة شباب محمد بعض االتهامات إلى أحمد السكري الرجل الثاني في الجماعة بأنه حين أقام ً حفل لتكريم بعض أعضاء البرلمان كان يتملقهم وينافقهم ،وتجددت الخالفات من خالل
127
مجموعة «شباب محمد» التي وجهت اتها ًما للبنا نفسه بأنه يرى أنه :ال شورى في الدعوة، وأن الدعوة إنما ينهض بها فرد واحد له أن يأمر وعلى الجميع أن يطيع ،وأنه قال :إن نظام اإلخوان ديكتاتوري شوري ،وأن األفكار التي بثها البنا فيها جهل بنظام الحكم في اإلسالم الذي قرر أن األمة مصدر السلطات ،وأنه قد حاد عن مبادئ اإلخوان التي تنحصر في أنه ال نجاح للدعوة إال بقوة الشعب الذاتية ،وتوجيه الرأي خالصا دون االعتماد على توجيها إسالم ًيا العام ً ً 83 الحكام. احلاو يضاملا نيب يسايسلا مالسإلا قرفو تارايت
واالنشقاق الثالث كان من خالل خروج أحمد السكري -السابق اتهامه من جماعة «شباب محمد» -من الجماعة ويعد هذا االنشقاق أكبر االنشقاقات السابقة؛ وذلك ألن كان أحمد السكري يمثل «الرجل الثاني» في الجماعة ،وكان من أقرب الناس للبنا، واستمرت عالقته بالبنا على أعلى مستوى حتى ُف ِص َل من الجماعة عام 1947م ،في مشكلة مرتبطة باتهامات أخالقية لسكرتير الجماعة وصهر البنا «عبد الحكيم عابدين» وهو ما يطول شرحها هنا ،لك َّن السكري كتب عدة مقاالت بخصوص انفصاله عن اإلخوان جمعت في مؤخرا بعنوان «شهادة المؤسس كتاب صدر ً الحقيقي لإلخوان ضدهم .دكتاتورية -قمع- عنف» للكاتب الكويتي محمد صالح السبتي. وقد أورد السكري أن البنا ذكر أن أسبا ًبا وراء اتخاذ ٍ قرار بفصله هي:
-1االختالف في أسلوب التفكير وتقدير الظروف. -2االختالف في وسائل العمل.
-3االختالف في الشعور نحو األشخاص،
128
وهي أسباب تغلب فيها العامل الشخصي على الموضوعية.
وتوالت االنشقاقات وتوالى الخروج عن الجماعة ،فمع أن الجماعة قد استطاعت أن أنصارا ومؤيدين من الطالب والنقابات تكسب ً واألطباء والمهندسين والعمال والدعاة ،إلخ ... َّإل أن الملحوظة التي تسترعي االنتباه أن ُج َّل من انضموا إليها من كبار العلماء والمفكرين قد خرجوا منها واستقلوا عنها ،وسيأتي في مبحث مستقل نموذج الشيخ الشعراوي ،والشيخ أحمد حسن الباقوري ،والشيخ محمد الغزالي.
واستمر خروج المنضمين لإلخوان على مر العقود وهو ما جعل بعض الباحثين يتتبع مثل هذا الخروج ويقوم بجمع قصص الخارجين عن تلك الجماعة ،والبعض اآلخر يكتب 84 تجاربه الشخصية في هذا الخروج.
فمع أن الجماعة قد استطاعت أن تكسب أنصاًرا ومؤيدين من الطالب والنقابات واألطباء والمهندسين والعمال والدعاة ،عادة ...إلخ. َّ إل أن الملحوظة التي تسترعي االنتباه أن ُج َّل من انضموا إليها من كبار العلماء والمفكرين قد خرجوا منها واستقلوا عنها
129
الهوامش 1.1الشهرستاني ،الملل والنحل ،ص .٢٤
2.2سنن أبي داود ت األرنؤوط (.)306 /6
3.3ألنهم تجمعوا في مكان اسمه حروراء.
4.4ألنهم يقولون شرينا أنفسنا أي بعناها بالجنة.
5.5أبو الحسن األشعري ،مقاالت اإلسالميين ،الجزء األول ،المكتبة العصرية بيروت، ،2019ص.112 ،111
6.6د .علي سامي النشار ،نشأة الفكر الفلسفي ( )2/686ط .مكتبة :دار السالم.
الهــوامــش
7.7منهم :قطري بن الفجاءة ،ونافع بن األزرق ،وشبيب األشجعي ،وعمران بن حطان والطرماح بن الحكيم ،وعبد الله بن يحيى ،وأم عمران الراسي.
8.8الحارث بن أسد المحاسبي ،المكاسب والورع والشبهة وبيان مباحها ومحظورها، تحقيق عبد القادر أحمد عطا ،مؤسسة الكتب الثقافية ،بيروت ،ط1987 ،1م( ،ص.)107:
9.9شريف يحيى األمين :معجم الفرق اإلسالمية ..بحث موسوعي مبسط ،دار األضواء بيروت لبنان ،الطبعة األولي 1986م ،ص .113
1010مسند البزار ،/220/7/ط :مؤسسة علوم القرآن ،ومكتبة العلوم والحكم ،بيروت، المدينة ،سنة 1409هـ ،ومجمع الزوائد ،/178/1/ط :دار الريان للتراث ،ودار الكتاب العربي ،القاهرة ،بيروت ،سنة 1407هـ ،وصحيح ابن حبان ،/281/1/باب ذكر ما كان يتخوف صلى الله عليه وسلم على أمته جدال المنافق ،ط :مؤسسة الرسالة ،بيروت، سنة 1414هـ1993 -م ،وتفسير ابن كثير ،/266/2/ط :دار الفكر ،بيروت ،سنة 1401هـ. 1111د .أسامة األزهري ،الحق المبين ،مرجع سابق ،ص.32 ،31
1212الشيخ محمد أبو زهرة ،تاريخ المذاهب اإلسالمية ،الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2013م ،ص.65:67
1313د .عامر النجار ،الخوارج وقضية التكفير ،الهيئة العامة لقصور الثقافة2006 ،م ،ص.62 1414مذكرات القرضاوي ،ابن القرية والكتاب ،دار الشروق ،ج2006 ،1م ،ص.337 1515وكان هذا االعتزال سبب إطالق اسم «المعتزلة» على هذه الفرقة.
130
1616معجم الفرق اإلسالمية ،مرجع سابق ،ص .227 1717أبو زهرة :تاريخ المذاهب اإلسالمية (ص.) :
1818تثبيت دالئل النبوة ( )574 /2ط .دار المصطفى -القاهرة.
1919معجم الفرق اإلسالمية ،مصدر سابق ،ص .٢١٩
2020اإلسالم والثورة (ص.)223 :
2121اإلسالم والثورة (ص.) 225 :
2222مستخلص من كتاب الشيخ ابن عبد الوهاب« :التوحيد الذي هو حق الله على العبيد»، دار السنة ،الرياض ،ط1984 ،5م.
2323حسن السقاف ،الجذور التاريخية للوهابية ،دار النووي ،عمان2002 ،م ،ص.15
2424المواعظ واالعتبار» للمقريزي (.)167 /4
والمح ِّلي، 2525من علماء األشاعرة :القرطبي ،وابن العربي ،والرازي ،وابن عطية، َ والبيضاوي ،والثعالبي ،وأبو حيان ،وابن الجزري ،والزركشي ،والسيوطي ،واآللوسي، والزرقاني ،والن ََّسفي ،وغيرهم الكثير ،ومن أهل الحديث وعلومه :الحاكم ،والبيهقي، ُّ والخطيب البغدادي ،وابن عساكر ،والخطابي ،وأبو نُعيم األصفاني ،والقاضي عياض، وابن الصالح ،والمنذري ،والنووي ،والعز ابن عبد السالم ،والهيثميِ ، والم ِّزي ،وابن ُ حجر ،وابن المنير ،وابن بطالُ ، وش َّراح الصحيحين ،وشراح السنن ،والعراقي ،وابنه، الم َل ِّقن ،وابن دقيق العيد ،وابن ورك ،وابن ُ وابن جماعة ،والعيني ،وال َعالئي ،وابن ُف َ والمناوي ،وعلي القاري، الز ْم َلكانيَّ ، َّ والز ْي َلعي ،والسيوطي ،وابن عالن ،والسخاويُ ، والزبيدي ،وغيرهم كثير من أهل التفسير ،ومن أهل الفقه والبيقوني ،واللكنويَّ ، وأصوله :ابن ن َُجيم ،والكاساني ،والسرخسي ،والزيلعي ،والحصكفي ،والميرغناني، الهمام ،وابن أمير الحاج ،والبزدوي ،والخادمي ،وابن عابدين ،وابن والكمال ابن ُ وزروق، ُرشد ،والقرافي ،والشاطبي ،وابن الحاجب ،وخليل ،والدردير ،والدسوقيُّ ، والسنوسي ،وابن واللقانيُّ ، والزرقاني ،والنفراوي ،وابن جزي ،والعدوي ،وابن الحاجُّ ، عليش ،والجويني ،وابنه ،والرازي ،والغزالي ،واآلمدي ،والشيرازي ،واإلسفرائيني، َّ والباقلني ،والمتولي ،والسمعاني ،وابن الصالح ،والنووي ،والرافعي ،والعز بن عبد والسبكي ،وابنه التاج، الرفعة ،واألذرعي ،واإلسنويُّ ، السالم ،وابن دقيق العيد ،وابن ِّ والرملي ،والشربيني، والبيضاوي ،والحصني ،وزكريا األنصاري ،وابن حجر العيتميَّ ، والمحلي ،وابن المقري ،وال ُب َج ْي َرمي ،والبيجوري ،وابن القاسم ،وقليوبي ،وعميرة، وال َغزي ،وابن النقيب ،والعطار ،والبناني ،والدمياطي ،وغيرهم كثير ،ومن أهل الجنيد ،وال ُقشيرى ،والشاذلي ،والرفاعي ،والقادري ،والدسوقي، التصوف والتزكيةُ : والنقشبندي ،والخلوتي ،والغزالي ،وزكريا األنصاري ،والسيوطي ،وابن عربي، والسهروردي ،والهجويري ،والنابلسي ،والشعراني ،والميرغني ،والسماني ،والقنائي،
131
السهيلي ،والصالحي ،وابن األثير، والس َير والتراجمُّ : وفروعهم ،ومن أهل التواريخ ِّ والصفدي ،وابن خ ِّلكان ،وغيرهم كثير ،ومن أهل اللغة: وابن خلدون ،والتلمساني، َّ الجرجاني ،وال َقزويني ،وابن األنباري ،وابن مالك ،وابن َعقيل ،وابن هشام ،وابن ُ والحموي ،وابن فارس ،والكَفوي، منظور ،والفيروزآبادي ،والزبيدي ،واألزهري، َ وابن آجروم ،والحطاب ،وغيرهم كثير ،وهؤالء العلماء من األشاعرة اجتمعوا على وفقها، األصول العقائدية العامة ،والتي تمثل منهج أهل السنة والجماعة؛ عقيدة، ً وتصو ًفا ..وهذه هي عقيدة السلف ،والتي يمثلها األزهر الشريف والمدارس اإلسالمية الكبرى في العالم اإلسالمي.
2626د .محمد سعيد رمضان البوطي ،السلفية مرحلة زمنية مباركة ،دار الفكر بدمشق1988 ،م، ص 223وما بعدها.
2727د .علي جمعة ،المتشددون ،منهجهم ومناقشة أهم قضاياهم ،الهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر2006 ،م ،ص.6 2828الشيخ محمد أبو زهرة ،تاريخ المذاهب اإلسالمية ،الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2003م ،ص.196
الهــوامــش
2929الجبرتي عجائب اآلثار في التراجم واألخبار ،مطبعة األنوار المحمدية ،القاهرة1986 ،م، ج ،3ص ،455أحداث شهر جمادى األولى 1229هـ1814 ،م. 3030سورة التوبة ،آية.28:
3131الجبرتي ،مرجع سابق ،ص 65وما بعدها ،وانظر :د .فهد الصالح ،مسعود الوهابي، أوراق تاريخية ،دار السنة ،الرياض1970 ،م ،ص.18
3232د .محمد سعيد رمضان البوطي ،السلفية مرحلة زمنية مباركة ،مرجع سابق ،ص،232 .233
3333مجلة الهدي النبوي ،العدد العاشر شوال1417 ،هـ ،1996/السنة ،1ص.6
3434محمد عبده ،األعمال الكاملة ،تقديم د .محمد عمارة ،دار الشروق ،ط ،3ص .314
3535د .أحمد محمد الطاهر ،جماعة أنصار السنة المحمدية ،نشأتها ،أهدافها ،منهجها، جهودها ،المركز العام لجماعة أنصار السنة بالقاهرة2006 ،م ،ص 98وما بعدها.
3636الكتاب لداعية سلفي يدعى عبد الله بن يابس ،مكتبة األلباني ،الرياض.
3737عبد الله السبت ،صوفيات شيخ األزهر ،الدار السلفية1982 ،م ،ص.17 ،15
3838عبد الله بن الصديق الغماري ،سبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق ،الدار البيضاء للطباعة1990 ،م ،القاهرة1990 ،م ،ص 44وما بعدها.
3939فتوى دار اإلفتاء المصرية س ،38م ،295ص 5 ،69يناير 1940م ،س ،212م 25 ،145أبريل 19م، ص.79
132
4040الشيخ محمد بخيت المطيعي ،تحقيق كتاب شفاء السقام للسبكي ،تقديم عبد الواحد مصطفى ،دار المصطفى بهولندا2007 ،م ،ص.13
4141الشيخ يوسف الدجوي ،المقاالت والفتاوى ،تقديم د .الحسيني هاشم ،ومحمد زاهد الكوثري ،مجمع البحوث اإلسالمية ،القاهرة1981 ،م ،ص 139 ،137وما بعدها.
بعضا من العلماء واستمر تفكيك علماء األمة لهذه األطروحة الوهابية السلفية ،ونذكر هنا ً الذين ردوا على هذا التيار وعلى ابن تيمية وابن عبد الوهاب ،سواء من المعاصرين أو المتأخرين ومن هؤالء: y yالحافظ الذهبي ،ت748هـ.
y yاإلمام تقي الدين السبكي ،ت 756هـ. y yالحافظ بن دقيق العيد ،ت .702
y yالقاضي بدر الدين بن جماعة ،ت .733
y yالقاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي.
y yقاضي القضاة بمصر أحمد بن إبراهيم السروجي ،ت 710هـ.
y yقاضي القضاة في مصر على بن مخلوف المالكي ،ت 718هـ.
y yالعالمة علي يعقوب البكري ،ت 742هـ.
y yالعالمة شمس الدين بن عدالن الشافعي ،ت749هـ. y yالعالمة أحمد بن يحيى الكالبي ،ت.733 y yالقاضي صفي الدين الهندي ،تت715هـ.
y yالقاضي كمال الدين الزملكاني ،ت 727هـ.
y yالحافظ المفسر أبو حيان األندلسي ،ت 745هـ. y yاإلمام علي بن محمد الباجي ،ت 714هـ.
y yالمحدث المؤرخ الفخر بن المعلم القرشي ،ت 725هـ.
y yالعالمة محمد بن علي المازني الهان الدمشقي ،ت721هـ.
y yاإلمام أبو القاسم الشيرازي ،ت 733هـ.
y yاإلمام جالل الدين القزويني الشافعي ،ت 739هـ.
y yاإلمام عفيف الدين بن أسعد اليافعي اليمني ،ت768هـ.
y yاإلمام تاج الدين عبد الوهاب السبكي ،ت771هـ.
y yالعالمة المؤرخ بن شاكر الكتبي ،ت764هـ.
y yالعالمة الفقيه عمر بن بن أبي اليمن اللخمي المالكي ،ت734هـ.
y yالقاضي محمد السعدي المصري ،ت750هـ.
133
y yالعالمة المحقق أحمد بن عثمان التركماني ،الجوزجاني الحنفي ،ت744هـ.
y yاإلمام الحافظ بن حجر العسالني ،ت852هـ. y yالحافظ زين الدين العراقي ،ت806هـ.
y yابنه الحافظ ولي الدين العراقي ،ت826هـ.
y yالمؤرخ العالمة ابن قاضي شهبة الشافعي ،ت851هـ.
y yاإلمام العالمة تقي الدين الحصني الشافعي ،ت829هـ. y yاإلمام ابن عرفة التونسي المالكي ،ت 803هـ.
y yشيخه ابن عبد الوهاب محمد بن سليمان الكردي الشافعي.
y yالعالمة عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي.
y yالعالمة المحقق محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي.
y yالعالمة أحمد بن علي القباني البصري الشافعي. y yالعالمة بركات الشافعي األحمدي المكي.
y yالشيخ عطاء المكي.
الهــوامــش
y yالقاضي عبد الرحمن قوتي.
y yالشيخ يوسف النبهاني.
y yالشيخ مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي الحنبلي.
y yالشيخ علي زين العابدين السوداني.
y yالشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي.
y yالعالمة ابن حجر الهيتمي. y yالعالمة مال علي القاري.
y yالعالمة عبد الرؤوف المناوي.
y yالعالمة شهاب الدين أحمد الخفاجي. y yالعالمة عبد الغني النابلسي.
y yالعالمة محمد بن سليمان الكردي. y yالعالمة محمد صالح الزمزمي. y yالعالمة أحمد زيني دحالن.
y yالعالمة محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية.
y yالعالمة محمد زاهد الكوثري.
y yالعالمة يوسف الدجوي عضو هيئة كبار العلماء باألزهر.
134
y yالشيخ أحمد المصري األحسائي.
y yالسيد علوي بن أحمد الحداد.
y yالشيخ محمد بن عبد اللطيف األحسائي.
y yالعالمة عبد الله بن إبراهيم ميرغني الساكن بالطائف.
y yشيخ اإلسالم بتونس إسماعيل التميمي المالكي. y yالعالمة المحقق الشيخ صالح الكواش التونسي. y yالعالمة الشيخ إبراهيم السمنودي المنصوري. y yالشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
y yالعالمة المهدي الوازتاني مفتي فارس.
y yالشيخ مصطفى الحمامي المصري.
y yالشيخ إبراهيم حلمي القادري اإلسكندري.
y yالعالمة الشيخ سالمة العزامي.
y yالعالمة المصري الشيخ محمد حسنين مخلوف.
y yالشيخ حسن خزبك.
y yالشيخ أحمد سعيد السرهندي النقشبندي.
y yالشيخ محمد عطاء الله الرومي.
y yالشيخ إبراهيم الراوي رئيس الطريقة الرفاعية. y yالشيخ إبراهيم بن الرياحي المالكي. y yالشيخ مالك بن الشيخ داود.
y yالشيخ عيسى بن محمد الصنعاني.
y yالعالمة عبد الله بن الصديق الغماري.
y yالعالمة عبد العزيز بن الصديق الغماري.
y yالشيخ محمد الغزالي.
y yالعالمة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية.
y yالشيخ محمد بن علوي المالكي.
y yالشيخ محمد زكي إبراهيم.
y yالشيخ محمد عبد الباعث الكتاني. y yالشيخ محمد محمد السماحي.
y yالدكتور عمر عبد الله كامل.
135
انظر :حسن السقاف ،السلفية الوهابية أفكارها األساسية وجذورها التاريخية ،دار اإلمام النووي ،عمان ،ط2002 ،1م ،من ص ،146-133مع إضافات أخرى من غير هذا المرجع.
4242دار الوثائق القومية ،أرشيف األزهر ،ملف رقم ،1938سنة 1921م ،بعنوان التقرير المرفوع إلى رئيس المجلس األعلى لألزهر في بعض المسائل المنسوبة إلى الشيخ محمد الرمالي ،كودد أرشيفي .5000-003954
4343حسام تمام ،تسلف اإلخوان ،مرجع سابق.
4444حسن البنا ،دعوتنا ،دار التوزيع والنشر اإلسالمية ،القاهرة1990 ،م ص.3
4545د .أحمد عبد الرحيم مصطفى ،تطور الفكر السياسي في مصر الحديثة ،معهد البحوث والدراسات العربية بجامعة الدول العربية ،القاهرة1973 ،م ص.85 ،83
4646وثيقة منهاج مدارس الجمعة ،من إصدار المركز العام لجماعة اإلخوان ،نشرة رقم ،3 مطبعة اإلخوان ،ودار األنصار بالقاهرة1980 ،م ،ص ،4 :وما بعدها.
4747حسن البنا ،مذكرات الدعوة والداعية ،المكتب اإلسالمي ،بيروت ،الطبعة الثالثة ،سنة 1974م ،مرجع سابق ،ص.72 4848حسن البنا ،مذكرات الدعوة والداعية ،المرجع السابق ،ص.19 ،12
الهــوامــش
4949مذكرات الدعوة والداعية ،المرجع السابق ،ص.20
5050مذكرات الدعوة والداعية ،المرجع السابق ،ص.21 ،20 5151حسن البنا ،مذكرات الدعوة والداعية ،ص ص.52 ،51
5252المرجع نفسه ،ص.52
5353اسم الكتاب :حسن البنا والحلقة المفقودة ،عون معين القدومي ،دار الفتح ،ط2011 ،1م.
5454جريدة اإلخوان المسلمين ،العدد ،34السنة الثانية 1،نوفمبر1933م ،ص ص ،18وما بعدها، وجمعت هذه الرسائل في رسالة ماجستير للباحث حسين القاضي ،قدمت لقسم التاريخ بكلية اللغة العربية بأسيوط بعنوان «العالقة بين األزهر الشريف وقوى وجماعات التيارات اإلسالمية في مصر من سنة 1919إلى سنة 1936م». 5555نص الالئحة نشره المركز العام لجماعة اإلخوان ،قسم المراقبة العامة ،النشرة اإلدارية العامة رقم 1944/7/22 ،2م ،جمعة أمين ،أوراق من تاريخ اإلخوان ،ج ،5مرجع سابق، ص ،347انظر مالحق الدراسة.
5656د .حمادة إسماعيل ،حسن البنا ،مرجع سابق ،ص.245 5757مجلة اإلخوان 18 ،أكتوبر1947 ،م ،صفحة الغالف. 5858هي الصفحات من صفحة 251 :إلى صفحة.255 :
5959وقد صدرت طبعات عديدة من (مذكرات الدعوة الداعية) أما الطبعة الكاملة فهي طبعة دار الكتاب العربي ،التي صدرت 1953م.
136
6060جمعة أمين عبد العزيز ،أوراق من تاريخ اإلخوان المسلمين ،دار التوزيع والنشر اإلسالمية ،القاهرة ،ج2004 ،2م ،ص.29،30 6161جمعة أمين عبد العزيز ،أوراق من تاريخ اإلخوان ،المرجع السابق ،ص.30 ،29
6262القرضاوي ،مذكرات القرضاوي ،ج ،1مرجع سابق ،ص ص.319 ،318 ،317
6363اإلخوان والصوفية ماض غير مستعاد ،دراسة منشورة للباحث «حسام تمام» ضمنها كتابه :تحوالت اإلخوان المسلمين ،تفكك األيديولوجيا ونهاية التنظيم ،دار الشروق، ط2010 ،2م ،ص.99 ،98
6464د .حمادة محمود إسماعيل ،حسن البنا وجماعة اإلخوان بين الدين والسياسة -1928 1948م ،دار الشروق ،ط2010 ،1م ،ص.9
6565د .زكريا سليمان بيومي ،اإلخوان والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية المصرية ،1948 ،1928مكتبة وهبة ،ط1991 ،2م ،ص.90 ،89
6666حسن البنا ،مجموعة الرسائل ،رسالة المؤتمر الخامس ،دار الكلمة للنشر والتوزيع، القاهرة ،ط2012 ،5م ،ص .297 6767د .حمادة إسماعيل ،حسن البنا وجماعة اإلخوان ،مرجع سابق ،ص.10 ،9
6868مجلة اإلخوان المسلمين األسبوعية ،األحد 8جمادى اآلخرة1367 ،ه 17 ،أبريل 1948م، السنة السادسة ،ص .23
6969المرجع نفسه ،ص.19
7070عمر التلمساني ،ذكريات ال مذكرات ،دار التوزيع والنشر اإلسالمية ،القاهرة1985 ،م، ص .293 7171حسن البنا ،رسالة المؤتمر الخامس ،مؤسسة اقرأ ،القاهرة2011 ،م ،ص.58
7272د .حمادة محمود إسماعيل ،حسن البنا وجماعة اإلخوان ،مرجع سابق ،ص.103
7373الكتلة 30أغسطس ،1948ومحمود عبد الحليم اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ،ص ،259ووثيقة أوراق الجناية 5عسكرية ،محفظة ، 3وأقوال عبد المجيد أحمد حسن وغيرها ،ومرافعة أحمد حسين ،وانظر في كل ذلك د .حمادة محمود إسماعيل ،مرجع سابق ،ص 106و.107
7474مذكرات مرتضى المراغي ..شاهد على حكم فاروق ،دار المعارف ،ط2009 ،1م ،ص192
وما بعدها.
7575مذكرات مرتضى المراغي ،المرجع السابق ،ص.198 ،197
7676هو الدكتور :محمد سليم العوا.
7777مقدمة محمد سليم العوا لمذكرات عبد العزيز كامل ،المرجع السابق ،ص.9
137
7878ويمكن مشاهدة كالم القرضاوي على الرابط://www.youtube.com/ : watch?v = 08 QYqpsuPKc
https
7979حسين القاضي ،عالقة اإلخوان بالجيل الرابع من تنظيمات العنف ،مجموعة مقاالت منشورة بجريدة الوطن ،شهر يوليو ،السنة السادسة2017 ،م. 8080حسام تمام ضمنها كتابه :تحوالت اإلخوان المسلمين ،تفكك األيديولوجيا ونهاية التنظيم ،دار الشروق ،ط2010 ،2م ،ص.23 ،22
8181شهادة الدكتور عبد العزيز كامل أوردها في مذكراته «في نهر الحياة» ،تقديم الدكتور محمد سليم العوا ،المكتب المصري الحديث ،ط2006 ،1م ،ص 46وما بعدها.
8282حسن البنا ،مذكرات الدعوة والداعية ،ص 114وما بعدها.
8383يراجع في ذلك جريدة النذير التي كانت لسان حال اإلخوان ،ثم صارت لسان حال جماعة شباب محمد ،خاصة أعداد فبراير 1940م.
الهــوامــش
138
8484منهم :السيد عبد الستار المليجي في كتابه (تجربتي مع اإلخوان) ،وعمرو عبد الحافظ في كتابه (الخروج من سجن الجماعة) ،وحمزة محسن في كتابه( :في السجن تعلمت)، وعماد علي في كتابه (في السجن عرفت اإلخوان) ،وأحمد حميدة في كتابه( :تجربتي مع الجماعة في السجن).
139
140
حول
«منطلقات ،قواسم ، مفاهيم» التيارات القتالية واإلسالم السياسي
141
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
تظل جماعات اإلسالم السياسي التي ارتبطت بجماعة اإلخوان منذ نشأتها والجماعات األخرى التي ظهرت في الستينيات ً وصول إلى تنظيمات بيت والسبعينيات، المقدس وداعش ،أو الجماعات المتفرعة عنها ،حتى الصغيرة منها ،تظل لها أبعادها وأهدافها السياسية والفكرية التي تختلف من جماعة إلى أخرى ،بيد أن المفاهيم والقضايا والقواسم التي تشكل نسق القيم والتوجهات والتصورات والتصرفات عند هذه التيارات، والتي تشكل الخيارات الفكرية والفقهية والسياسية والتطلعات المختلفة والحاسمة هي في النهاية مفاهيم أو قواسم واحدة مشتركة.
ٌ مدخل،،،
صحيح أن جماعات اإلسالم السياسي ليست كلها عنيفة ،وليست كلها مسالمة ،وبينها من التناقض والتباين والبون الشاسع ما وصل إلى حد تكفير بعضها ،وترك االئتمام في الصالة وراء بعضها ،مما يظهر لدى القارئ العادي أو غير المتابع أنه ال مشتركات وال قواسم بينهم ،لكن الحقيقة أن أطراف تيارات اإلسالم السياسي تختلف أو تتفق فيما بينها ،لكنها تنطلق من مشكاة واحدة ،وتتقارب في عدد من القضايا التي نتناولها هنا ،وعلى رأس القواسم والمفاهيم المشتركة التي قد تتغير وقد ال تتغير: النظرة إلى الدولة والوطن وحلم واهم حول خالفة مزعومة ،والحاكمية ،الوالء والبراء، والعصبة المؤمنة ،واحتكار الوعد اإللهي ... إلخ. ولقد تناول بعض المحللين القواسم المشتركة بين اليمين المتطرف في الغرب وجماعات اإلسالم السياسي في الشرق ،وأن من القواسم المشتركة بينهم الجمود والتصلب والتشدد تجاه القضايا المختلفة ،وإيمان اليمين
142
المتطرف في الغرب بأن الشرق هو العدو ،وإيمان تيارات اإلسالم السياسي بأن الغرب في حرب مع اإلسالم ،ومن ثم نشأت العداوة ،ومهدت لفكرة التصادم.
نعم هذا موضوع ال نتناوله في هذه الدراسة، ولكن المراد هنا :هو تفكيك والمشتركات القواسم العامة لدى تيارات اإلسالم السياسي ،والتيارات القتالية ٍ بوجه عا ٍّم والتي هي بمثابة نقطة االنطالق لهم ،ثم بيان المغلوط منها والنظرة الصحيحة لها في نظر الشريعة الغراء ،وهذا من خالل السطور القادمة.
143
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
144
جدلية الدين والدولة والحكم والخالفة والوطن
دوما يتردد: سؤال ً
هل اإلسالم دين ودولة؟ وهل هذا يعني توظيف الدين
في خدمة المآرب السياسية
دين للدولة؟ أم أن اإلسالم ٌ روحاني ال عالقة له بالسياسة ٌّ وال بتنظيم حياة األفراد أي :ال عالقة له بالدولة ً أصل؟
ومنشأ الخالف في الحقيقة حول «الوظيفة السياسية» للرسول الكريم -صلى الله عليه ً رسول نب ًيا فقط ،أي :ال عالقة وسلم -فهل كان له بالسياسة أو الملك؟ وإذا كانت ثمة عالقة بين الرسالة والسياسة فما هي إذن طبيعة تلك العالقة؟ نجد أن فري ًقا قد ذهب مذه ًبا بعيدً ا يكمن في نفي الوظيفة السياسية عن النبي -صلى الله عليه وسلم -وحصر مهمته ورسالته في الجانب التبليغي الروحي فقط ،كما ذهب علي عبد الرازق إذ يقول« :إن محمدً ا ما كان إال ً رسول لدعوة دينية خالصة للدين ال تشوبها نزعة ُملك وال حكومة ،وأنه -صلى الله عليه وسلم -لم يقم بتأسيس مملكة بالمعنى الذي يفهم سياسة من هذه الكلمة ومرادفاتها ،ما كان ً رسول كإخوانه الخالين من الرسل وما كان إال ملكًا وال مؤسس دولة وال داع ًيا إلى ملك»(. )1 فمفاد مذهب هؤالء :أنهم يرفضون فكرة
أن يكون رسول الله له وظيفة سياسية ،فلم يقم أبدً ا -في وجهة نظرهم -مقام القائد السياسي المعروف لدى رجال السياسة ،واستدلوا بعدة أدلة من القرآن والسنة والمعقول إال أن ما استدلوا به لم يكن أبدً ا في صالح خدمة مذهبهم.
وإلى جانب ما ذهب إليه علي عبد الرازق نجد فري ًقا آخر على النقيض تما ًما يذهب إلى تضخيم فكرة الدولة ونظام الحكم فيها ،وينكر كون الدولة التي أقامها رسول الله -صلى الله عليه وسلم -من األمور السياسية التي مارسها بنفسه ،بل اعتبر َّ خالصا، أن األمر كله دينًا ً ووح ًيا إله ًيا -كما هو مذهب الشيعة وتبعهم فيه تيارات اإلسالم السياسي -ال دخل فيه ثم رفضوا للجانب االجتهادي البشري ،ومن َّ أن يكون للبشر أي حاكمية على اإلطالق ،وأما مفهوم الدولة عندهم فضخموا فيه حتى أنهم لم أي صورة للحكم سوى الخالفة ،فرفضوا يروا َّ أي نظام للحكم سوى الخالفة ،بل وطالبوا بإعادتها! بل وصل بهم األمر للخروج على الحكام ومقاتلتهم من أجل إعادة حلم الخالفة، مع أن الشرع الشريف ترك مسألة الحكم ً أصل دون تفصيل لنظامها! كالهما قد ادعى تصحيح صورة اإلسالم وكالهما لم يجعل ألهل التخصص أي اعتبار في أن يدلوا بدلوهم بخصوص هذه المسألة، كل ٍ ثم وجدنا لزا ًما أن نناقش َّ فريق منهما ومن َّ بالنقد والنقض والبيان والتصحيح ،وهذا من خالل عرض هذه الجدليات.
ولكن قبل أن نتعرض لتلك الجدلية ال بد ً ً مدخل حول معنى الدولة كما أول أن نذكر قرره أهل االختصاص السياسي وشكل تطورها عبر القرون وكذلك طبيعتها في اإلسالم وطبيعة الحكم.
145
١
مفهوم الدولة وتطوره
الدولة في القديم يختلف مفهومها تما ًما في الحديث ،ففي القديم كان يطلق لفظ الدولة على ما فيه انتقال وتحول وتداول للشيء ،ومنه قول الله سبحانه ﴿ :ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ()3 ً ً منتقل. متداول ﮞ﴾( )2فدولة هنا :يعني:
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
وأما في غير اإلطالق اللغوي فكان هناك ما يسمى بالممالك ،واإلمبراطوريات ،والسلطنة. ومصطلح الدولة في الحديث له حقيقة ومفهوم قانوني وسياسي يختلف كما بينا عما كان عليه في القديم ،وهو ما جعل أهل السياسة والفكر والقانون يحاولون أن يضعوا لمصطلح الدولة تعري ًفا يتناسب مع الواقع الموجود ،ولو أردنا أن نختار واحدً ا من بينها وهو الوارد في اتفاقية مونتيفيديو Montevideo -بشأن حقوق وواجبات الدول في عام .1933 وقد ُع ِّر َف ْت الدولة بأنها :مساحة من األرض تمتلك سكان دائمين ،إقليم محدد وحكومة قادرة على المحافظة والسيطرة الف َّعالة على أراضيها ،وإجراء العالقات الدولية مع الدول األخرى. وبالرغم من اختالف المفكرين في الشرق والغرب حول مدلول مصطلح الدولة والنظريات التي قيلت حول أساس نشأتها هل هي من اإلله أم القوة أم الطبيعة أم العقد االجتماعي إال أنها تبقى حقيقة واقعية وضرورة ينادي الجميع بوجودها. «مراحل تطور الدول»
ولو أردنا أن ننظر إلى المراحل المختلفة في التطور التاريخي لمنظومة الدولة فسنجد أنه
146
يتلخص هذا التطور في المراحل التالية: الدولة كمجتمعات بدائية:
وفيها كان شكل الدولة بدائي فيشكل عن اجتماع األسر ذات األصل الواحد إلى مجتمع العشيرة التي تالحمت مع عشائر أخرى وكونت القبيلة ،تحت قيادة سلطة موحدة ،وبذلك تم اكتساب القوة والتمتع بفوائد الحياة التعاونية. دول اإلمبراطوريات القديمة:
ويمثل هذا الشكل في العصر القديم قبل الميالد اإلمبراطورية الرومانية ،وإمبراطورية الهان الصينية ،واإلمبراطورية باختصار :هي دولة ذات قاعدة سكانية تختلف من حيث المنظومة الثقافية والعرق للطبقة الحاكمة، وقد نشأت من تجمع عدة قبائل كما كان الحال لإلمبراطورية الرومانية التي كانت تتشكل من تجمع مدن صغيرة مستقلة بعضها عن بعض مثل المدن اإلغريقية وتوسعت في الشرق والغرب معتمدة على القوة والقانون. دول القرون الوسطى:
بعد اندثار اإلمبراطورية الرومانية تالشت وضعفت الدولة في أوروبا ،وظهرت اإلقطاعية التي هي عبارة عن تجمع اقتصادي وسياسي تتداخل فيه الملكية الخاصة مع الملكية العامة، وساعدت هذه التشكيلة الهرمية على ظهور الملكيات التي وصفت بضعف سيطرة مالكها على المناطق التابعة لها.
اإلمبراطورية الرومانية
147
الدولة القومية الحديثة:
ثم تأتي في المرحلة األخيرة من هذا التطور «الدولة القومية الحديثة» والتي هي من حيث الشكل تعبر عن الدول السائدة حال ًّيا في العالم، وتعود بوجودها تاريخ ًّيا إلى القرن الرابع عشر بعد أن تمكن ملوك إسبانيا وفرنسا من إخضاع الكنيسة وأسياد اإلقطاع إلى سيطرتهم ،وأهم ما ترتب على هذا النوع من الدول ظهور فكرة المواطنة( )4بمعناها الحديث.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
وقد تم ترسيخ هذا النوع من الدول في أوروبا بعد معاهدة «وستفاليا سنة 1648م» والتي اعترفت بحدود الدول القومية ،وأقرت االحترام المتبادل لسيادة هذه الدول على ثم فإنه قد اعتمدت أراضيها ومواطنيها ،ومن َّ الدولة القومية الحديثة في وجودها على نظام ملكي مطلق ،وجيش وطني ،ونظام ضريبي موحد ،وهذا ما عليه العالم إلى اآلن.
وبالتالي فإن الدولة حسب النظام العالمي الحديث من الممكن أن نعرفها بأنها :تجمع سياسي يؤسس كيانًا ذا اختصاص سيادي في نطاق إقليمي محدد ويمارس السلطة عبر منظومة من المؤسسات الدائمة ،وبالتالي فإن العناصر األساسية ألي دولة هي الحكومة والشعب واإلقليم ،باإلضافة إلى السيادة واالعتراف بهذه الدولة ،بما يكسبها الشخصية القانونية الدولية. الـعـــنـاصــر المـكــونة للــدول من النظــرة السـيـاســـية:
ولو نظرنا إلى الدولة بمفهومها الحديث لوجدنا أنها تتكون من :المواطنين -اإلقليم -الحكومة -السيادة -االستمرارية السياسية،
148
كما أنه يالحظ أن بعض الدراسات الحديثة تضيف إليها عنصري :الثقافة ،والحضارة. طــريق االعـتـراف بالــدولــــة في العـصــــر الحــــديـث:
إذا توفرت األركان الثالثة للدولة أصبح لها حق السيادة على إقليمها وشعبها ،ولكن يجب االعتراف بالدولة من جانب الدول األخرى عضوا في الجامعة الدولية ،ويمكن حتى تصير ً تبادل التمثيل السياسي والقنصلي معها.
واالعتراف بالدولة إجراء قانوني مقتضاه: تسليم الدول بنشأة دولة جديدة؛ ولذلك يعد عدم االعتراف ً عمل عدائ ًّيا ضد الدولة الجديدة؛ وقد حرص الرسول على االعتراف بالدولة اإلسالمية من األمم والشعوب األخرى؛ فبعث ً رسل وكت ًبا إلى ملوك ورؤساء الدول المعاصرة، ً جميل ودخل في عالقات ودية فبعضهم ر َّد ر ًّدا وطيبة مع الدولة اإلسالمية ،وبعضهم عاداها.
العناصر المكونة للدول من النظرة السياسية
المواطنين
اإلقليم الحكومة
السيادة
االستمرارية السياسية الحضارة
الثقافة
149
٢
طبيعة الحكم في اإلسالم وشكل دولته
بالنسبة لطبيعة الحكم في اإلسالم:
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
يقرر العلماء أن اإلسالم دين ودولة ،وهما متالزمان؛ ألن إقامة الدولة من مقاصد الدين، والدين يستلزم دولة ترعاه ،وأن الدين يعمل على تحقيق سعادة األفراد والجماعات في الدارين بشموله وكمال أحكامه في جميع المجاالت؛ كالمعامالت المدنية والجنائية والتجارية ،والعالقات الدولية ،ونظام الحكم ودعائمه؛ وكذلك مجال العبادات ،وفضائل األعمال ،وكل ما ُين ِّظم عالقة اإلنسان بخالقه.
ولذلك أوصى اإلسالم اإلنسان بأن يوازن بين مصلحته الدنيوية واألخروية؛ لي ُفز في ثم فإن الرسول -صلى الله عليه الدارين ،ومن َّ وسلم -إلى جانب الجانب الدعوي والتشريعي حكما وأنشأ دولة هي «دولة اإلسالم»؛ أقام ً ولذلك شرع -صلى الله عليه وسلم -في تأسيس الدولة اإلسالمية في المدينة ،واكتملت لها كل مقومات الدولة وتوافرت لها جميع أركانها ،ووضع لها دستورها. إال أن الدولة التي أقامها رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ليست دولة دينية بالمفهوم الثيوقراطي الذي قد عرفه الغرب في القرون الوسطى وما فهمه كذلك بعض المستشرقين ومن تأثر بهم من األدباء المصريين والعرب، فأمر اإلسالم بخالف ذلك بل على النقيض منه تما ًما. إن مفهوم الدولة الدينية :يكمن في التسليم المطلق لرجال الدين على اختالف أديانهم، وال حق للشعب في إبداء الرأي ،وال وجود
150
للمراجعة أو المعارضة ،أو المناقشة ،ولم يكن لرجال الدين السيطرة السياسية واالقتصادية أيضا حق الغفران والصفح عن فقط ،بل لهم ً الذنب ،ولو أردنا أن نضع نقا ًطا أساسية لمفهوم الدولة الدينية سنجده يكمن فيما يلي:
فرض السلطة من رجال الدين على الشعب باسم «الحق اإللهي». الحاكم فيما يأمر وينهي هو ناطق بلسان ثم فال راد لقضائه وال يعقب اإلله ،ومن َّ أحد على حكمه.
الحاكم فيها معصوم عن الخطأ ،وله من القداسة ما يوجب على الرعية عدم مساءلته أو محاسبته.
الحاكم فيها ال يعترف بأي ديمقراطية أو شورى أو حرية في تعبير الشعب عن رأيه.
ومن خالل هذا التعريف السابق يتبين أن اإلسالم بما جاء به نبيه -صلى الله عليه وسلم ينفي تما ًما أن تكون دولته دولة دينية بهذاالمفهوم الثيوقراطي؛ وهذا ما لم يفهمه أو تتضح رؤيته لسائر التيارات التنويرية الحديثة ،وتنافي هذا المفهوم الثيوقراطي مع طبيعة الحكم في اإلسالم يتضح لنا جل ًّيا من خالل األدلة التالية: األول :أن العالقة بين الحاكم والمحكومين في الدولة اإلسالمية إنما تقوم على رضا الناس ومبايعة المسلمين لرئيس الدولة؛ فالمسلمون قد بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة األولى والثانية. والخالفة -والتي هي نظام من أنظمة الحكم اختص به المسلمون -عبارة عن عقد حقيقي
151
يتم بين الحاكم والمحكومين ،فيجب على الحكام أن يسوسوا المسلمين بالحق والعدل، ويوجب على المحكومين أن يطيعوا ،ومن ثم َّ فإن الحكم اإلسالمي لم يورث عن النبي - فرض من السماء، صلى الله عليه وسلم -ولم ُي َ وإذا كان األمر كذلك في عصر النبوة فأحرى أن يكون كذلك بعد انقطاع الوحي.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
الثاني :لو كان للمسلمين نظام سياسي منزل من السماء لرسمه القرآن الكريم ،وب َّينَه النبي وحدَّ حدوده وأصوله ول ُف ِرض على المسلمين اإليمان به واإلذعان له في غير مجادلة وال مناضلة وال مماراة.
الثالث :لم يقل أحد من علماء المسلمين أن الخليفة يستمد سلطانه من الله ،بل إنه يستمد سلطانه من األمة ممثلة في أهل الحل والعقد، ويعتمد في بقاء هذا السلطان على ثقتهم به، ونظره في مصالحهم ،ومن ثم فإن لألمة مساءلة الخليفة ،ولها حق تقويمه أو عزله ،ولو نظرنا لتلك النقطة لوجدناها ال تتعارض أبدً ا مع ما نص عليه الدستور المصري في المادة الرابعة منه :حيث إنه قد نص على أن الشعب هو مصدر السلطات(. )5
وبعضا ممن الرابع :أن الخلفاء الراشدين ً كبيرا من التنزه ،ولم تغير الخالفة بعدهم بلغ حدًّ ا ً وال إمارة المؤمنين من حياتهم ،ولم تنتقل بهم من دورهم إلى دور غيرهم والحكومة التي تسير على هذه المبادئ ال تعرف السلطان المطلق وال يوجد للكهنة موضع فيها ،وال يمكن أن تكون ثيوقراطية الشكل.
وقد أجمع المسلمون على أن منصب الخليفة في نظام الحكم اإلسالمي ،أو ولي األمر في النظم الحديثة المعاصرة ليس له أي تفويض إلهي وليست له أي صفة إلهية.
152
هذا باإلضافة إلى أنه ال يمكن أبدً ا أن يلزم من اعتبار الدين اإلسالمي قد نادى بقيام حكما الدولة المدنية أن يوصف الحكم فيه بأنه ً ثيوقراط ًيا دين ًيا كما بينا انتفاء ذلك من خالل تتعارض نظرية التفويض اإللهي مع الشريعة اإلسالمية؛ إذ الدين ُي َق ِّرر مساءلة كل إنسان عن أعماله؛ فالخليفة أو اإلمام أو الرئيس أو المسئول أيا ما كانت درجته الحكمية ليس له صفة إلهية ،وليس مقدَّ ًسا ،وليس له أي سلطة دينية على أحد ،فما هو َّإل فرد من المسلمين وثقوا بعدالته وتحققوا من كفايته؛ لحراسة الدين وسياسة الدنيا ،فبايعوه على أن يتولى رعاية مصالحهم ،وله عليهم حق السمع والطاعة، ويكتسب سلطانه من بيعتهم له وثقتهم به.
ولذلك رفض الخليفة أبو بكر أن يقال له: «يا خليفه الله» .ور َّد من ناداه بهذا ً قائل« :لست خليفة الله ولكن خليفة رسول الله» ،وهو بذلك ً طويل ،ويبين ينكر المبادئ التي سادت العالم تصور المسلمين األولين لنظام الحكم ،ولم َيدُ ر َ بخ َلد أبي بكر أنه خليفة رسول الله فيما اختصه الله به ،وإنما أراد أنه خلفه على قيادة المسلمين و حراسة الدين و سياسة الناس في حدود ما أمر الله به وما نهى عنه ،وكذلك عمر بن الخطاب أقر تلقيبه بأمير المؤمنين ولم يشأ أن يلقبه أحد َّ بخليفة خليفة رسول الله اتقاء التكرار ،وهذا المسلك من عمر يجعل عبارة أبي بكر أكثر قوة في داللتها ،ويشهد بأنه أراد معناها اللغوي من حيث تعاقب الزمن. فالحكم اإلسالمي بعيد كل البعد عن الثيوقراطية؛ ألنه حكم مقيد ال سبيل للقائم به إلى السلطان المطلق في حين أن طبيعة الحكم الثيوقراطي أن يكون مطل ًقا ال يعرف إال هوى الحاكم وحرصه على االحتفاظ بسلطانه ،وهذا
الحرص هو مصدر الزعم بأن إرادة هذا الحاكم الثيوقراطي من إرادة الله ،وأنها هي القانون بل هي فوق القانون ،وفرق كبير بين هذا وبين تقييد الحاكم بمشاورة الناس وبما أنزل الله في كتابه.
وهذا ما قد أكدَّ ه أئمة التجديد مثل الشيخ محمد عبده ،والشيخ محمود شلتوت أن الخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم وال هو مهبط الوحي ،ال يخصه الدين بمزية في فهم الكتاب والعلم باألحكام ،وهو وسائر طالب الفهم سواء.
فيقول الشيخ اإلمام محمد عبده « :وليس في اإلسالم سلطة دينية سوى سلطة الموعظة الحسنة والدعوة إلى الخير والتنفير من الشر... وهي سلطة خولها الله ألدنى المسلمين يقرع بها أنف أعالهم ،كما خولها ألعالهم يتناول بها من هو أدناهم»(. )6 ثم إن الحاكم هو مطاع ما دام على المحجة َّ ونهج الكتاب والسنة ،والمسلمون له بالمرصاد، فإذا انحرف عن النهج أقاموه عليه ،وإذا اعوج قاوموه بالنصيحة واإلعذار إليه ،فهو حاكم مدني من جميع الوجوه. بل إن واحدً ا ممن ينسبون إلى مدرسة التنوير قرر :أن الذين وهو األستاذ الدكتور طه حسين ُي ِّ يظنون أن الحكم اإلسالمي ثيوقراطي ُيخدَ عون عن رأيهم بما يجدونه في أحاديث الخلفاء وخطبهم ،ألنه وببساطة شديدة ال تتفق النظريات الثيوقراطية مع طبيعة الحكم اإلسالمي؛ ألنها تؤدي إلى استبداد الحاكم بالسلطة ،وتجعل سلطته مطلقة. ومن ثم فإن الشريعة ترفض نظرية «الطبيعة اإللهية للحاكم» ،ونظرية «الحق اإللهي المباشر» و«نظرية الحق اإللهي غير المباشر».
وإذا كان األمر كذلك فإنه ال يتبقى لدينا سوى أن نقول :إن دين اإلسالم ال يتعارض أبدً ا مع وصف دولته بأنها «دولة مدنية» ،وتلك الدولة المدنية يقول فيها العالمة أبو القانون «عبد الرزاق باشا السنهوري» :اإلسالم: دين ودولة ...وكما كان النبي حامل الرسالة اإلسالمية فلقد كان مؤسس الدولة اإلسالمية أيضا ،والمدنية اإلسالمية :هي ميراث حالل ً لكل أبناء الشرق من المسلمين والكتابيين وتاريخهم مشترك ،والكل تضافروا على إيجاد هذه المدنية»(. )7
وبعد أن ذكرنا مفهوم الدولة الدينية وبينا أنه ليس لها أي وجود في مفهوم اإلسالم يتبقى أن نبين مدلول مصطلح «الدولة اإلسالمية».
قديما سوى على إن هذا المصطلح لم يظهر ً ألسنة الرحالة عند دخولهم إلى ديار اإلسالم وكان استعمالهم له كمصطلح مرادف لمصطلح «دار اإلسالم» ذاك المصطلح الفقهي الذي لجأ إليه الفقهاء لتنظيم األحكام الفقهية التي تميز المسلم عن غيره من خاللها يستطيع أن يأتي بأحكام الشريعة الغراء من عبادات ومعامالت. مرادف إذن فإن مصطلح الدولة اإلسالمية هو ٌ لمصطلح «دار اإلسالم» ويراد منه كما سنبين:
إما أن األحكام التي تطبق على تلك البالد ال تخالف الشريعة اإلسالمية.
أو أن سكان تلك البالد أو أغلبهم مسلمون. وللفقهاء حديث طويل بخصوص هذا المصطلح كواحد من األمور التي تلجأ إليها دو ًما تلك التيارات لتكفير المسلمين أو االنقضاض على غير المسلمين باسم الدين والدين منهم براء.
153
٣
شكل الدولة في اإلسالم
العرب قبل اإلسالم:
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
لم يكن للعرب قبل اإلسالم حكومة بالمعنى الذي نعرفه للحكومات اآلن ،فلم تكن لهم إدارة منظمة ،لها سلطان يخضع له الناس وتعمل على إيصال الحقوق إلى أربابها ،وتمنع تعدي الناس بدوا أو شبه بدو بعضهم على بعض ،وإنما كانوا ً يعيشون في قبائل متعددة متفرقة يجمع أفراد كل قبيلة «رابطة الدم» التي كانت موضع التقديس ()8 من كل عربي يعيش في شبه الجزيرة العربية. فلم يكن حكم القبيلة جار ًيا بنصوص قانونية تحكمها وتنظمها عالقات الناس بعضهم ببعض كما نعهده في القوانين التي تحكمنا اليوم ،وإنما كان الحكم فيها جار ًيا بتوجيه الغريزة والفطرة(،)9 وكان لكل قبيلة عرف وتقاليد خاصة قد تخالف ما للقبائل األخرى من أعراف ،وقد تتفق معها في كثير أو قليل. ولم يكن اختيار رئيس القبيلة أو شيخها يتم بالطرق التي نعهدها اآلن ،في اختيار رؤوساء اختيارا تلقائ ًيا إذا الدول ،وإنما كان يختار ً دائما في توافرت فيه الشروط التي يطلبونها ً رئيسهم ،والتي أهمها :كثرة المال (. )10
ولتلك الغوغائية التي كان يعيش فيها العرب كان ال بد من إيجاد حل جذري يجمع كلمتهم، وينهي تلك الحروب المستمرة بينهم حتى على أتفه األسباب ،وإنهاء الصراعات الغوغائية التي كانوا فيها ،ولكن أين القوة التي تستطيع إخضاع هذه القبائل وجذبها إلى نقطة االرتكاز؟! ثم فإنهم كانوا أحوج إلى معجزة تقوم ومن َّ بهذا العمل ،وقد كان بظهور سيد األنام -صلى
154
الله عليه وسلم -فكان ظهور النبي العدنان إيذانًا بانتهاء عصر التحكم والسطوة والفوضى والغوغائية الذي عاشت فيه الجزيرة العربية؛ لذا كان لإلسالم الفضل األسمى على جماهير الناس الذين انتشلهم من حياة االستبداد والظلم والغوغائية والفوضى.
وصدق الله إذ يقول ﴿ :ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ()11 ﯺ ﯻ﴾. الدولة بعد اإلسالم:
الدولة في اإلسالم وإن لم تكن تعرف نظم ً شكل واحدً ا الحكم الحديثة إال أنها لم تأخذ مر االحقاب؛ ألن النبي صلى الله عليه على ِّ وسلم أسسها ً أول ،ثم اتسعت رقعتها بازدياد الفتوحات في العصور المتعاقبة ،وظلت الدولة محتفظة بوحدتها واتحادها الفدرالي حتى عصر العباسيين ،ثم استق َّلت وانفصلت واليات عديدة ،وقطعت صلتها بالدولة العباسية ،ما خال الدعاء للخليفة العباسي على المنابر، ونقش النقود باسمه ،ثم استقر العالم اإلسالمي في قبضة الدولة العثمانية ،وظ َّلت الدولة موحدة حتى نهاية القرن الثاني عشر الهجري، وبدأ الضعف بعد ذلك يسري في جسم الدولة ()12 العثمانية.
قديما تختلف عن هذا الشكل فدولة اإلسالم ً الموجود عليه حال ًيا وإن كانت تتضمن المعنى ٍ وتنفيذي بل وتشريعي قضائي الموجود من نظام ٍ ٍ ودفاعي ومالي كذلك ،وبالتالي فاالحتجاج بأن اإلسالم لم يكن دولة بالمفهوم الحديث للدول هو إيراد في غير محله؛ ألنه كان دولة بمفهوم الدولة حينها ال الوقت الحالي ،خاصة أننا قد رأينا عند الحديث عن الدولة أن مفهوم الدولة ً أشكال عديدة تطور ،وأخذ في حد ذاته قد َّ انتهت بالمفهوم الحديث الذي ذكرناه ،وبالتالي فال إشكال وال نزاع. وننتقل اآلن لبيان أهم الجدليات حول هذا األمر الشائك محاولين فك االشتباك بتوضيح الرد َّية. الحقائق الجلية ودحض الشبهات َّ
155
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
156
١
جدلية الدين والدولة
في مطلع القرن العشرين وتحديدً ا بعد سقوط الخالفة اإلسالمية في 3مارس 1924م ،وأوائل سنة 1925م أصدر القاضي الشرعي الشيخ :علي عبد الرازق كتي ًبا صغير الحجم أسماه (اإلسالم وأصول الحكم) والذي أثار به الجدل حول نظام الحكم في اإلسالم والخالفة ،وأثار من خالله جدلية الدين وعالقته بالحكم ،وهل كان لإلسالم دولة أم ال؟ وهل مهمة الرسول إقامة الدين أم الدولة؟ وهل يصح وصف النبي بأنه نبي َم ِلك أم ال؟ إلى غير ذلك من األمور التي ٌّ أثارها الشيخ بكتابه هذا ،وبعيدً ا عن مالبسات صدور هذا الكتاب في هذا التوقيت تحديدً ا خاصة أن الملك فؤاد حينها كان يهئ نفسه إلقامة الخالفة من مصر بعد أن كان العديد من رجال الفكر والدين يروجون هذا األمر في ذهنه خاصة بعد أن ظهرت عدة جمعيات في مصر عام 1924تدعو إلى مؤتمر للخالفة وأبرزها جمعية «الخالفة» التي رشحت الملك فؤاد لمنصب خليفة المسلمين ،وكان صدور الكتاب سب ًبا في إغضاب الملك وقتها ،وقد تبع ذلك استقالة عبد العزيز باشا فهمي والذي كان واحدً ا ممن دافعوا عن الكتاب وفكرته ،إال َّ أن هذا الكتاب ال زال يحدث ضج ًة في الوسط الثقافي والفكري بل والسياسي في أوساط كل منها. وعلى ًّ كل فإن كتابه هذا بعيدً ا عن كل ما قيل في شأنه وفي سبب صدورهَّ ،إل أنه كان هناك فريق من العلماء الراسخين كشيخ األزهر الشيخ أبو الفضل الجيزاوي ،والشيخ المطيعي مفتي الديار المصرية حينها ،والشيخ محمد الخضر حسين ،والعالمة الطاهر ابن عاشور ممن ر ُّدوا على فكر عبد الرازق ر ًّدا علم ًيا موث ًقا وهو ما استدعى بعد ذلك أن حدث ما حدث
من موقف علماء األزهر الشريف من كاتب هذا الكتاب. مر عليه من السنين ومع أن األمر قد َّ الكثير والكثير إال أن تلك الجدلية ال زال يتم طرحها بين كل ٍ حين وآخر ،وال ملتبسا عند البعض حول فكرة زال األمر ً الدولة وعالقتها بالدين في اإلسالم؟
وهو ما يجعلنا ندلي بدلونا بخصوص تلك المسألة وإزالة ما قد يعلق بأذهان البعض من أوهام حول تلك العالقة، والرد بالبيان والنقد والنقض.
فأما الفريق ويمثله الشيخ علي عبد الرازق وأنصاره ،فإنهم قد أرادوا أن يلتمسوا أدلة نقلية وعقلية لما ذهبوا إليه ال بد من ذكرها:
﴿و َما فمن القرآن :قوله تعإلىَ : َأ ْر َس ْلن َ َاك َع َل ْي ِه ْم َو ِك ًيل﴾( ،)13وقوله جل شأنهَ ﴿ :ل ْس َت َع َل ْي ِه ْم بِ ُم َص ْيطِ ٍر﴾(.)14 ومن السنة النبوية :بما جاء فيها َّ أن ً رجل جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم -فلما رآه أصابته رعدة ،فقال لست «هون عليك نفسك فإني له: ُ ِّ ٍ جماعة وأيضا ما جاء عن بِ َم ِل ٍك»(،)15 ً من أصحابه أنه قال لهمَ « :أ ْنت ُْم َأ ْع َل ُم بِ َأ ْم ِر ُد ْن َياك ُْم»(.)16 ووجه استدالل الشيخ علي عبد الرازق فيما سبق ذكره من القرآن :أن ً وكيل على األمة فليس من لم يكن بم ِل ٍك كذلك. َ
ووجه استدالله فيما سبق ذكره به من السنة :أن اإلسالم دعوة دينية ،وأن الرسول لم يكن له شأن في الملك السياسي.
الشيخ علي عبد الرازق
157
نقد و نقض ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
إال أنه في الحقيقة لم يسلم الشيخ عبد الرازق فيما استدل به من نقد ور ٍّد بل وإبطال:
فأما ما استدل به من القرآن :فاآليات قد نزلت بمكة ،ومعلوم أن العمل على تأسيس دولة لم يكن بمكة ،إنما كان بالمدينة ،باإلضافة إلى أنها نزلت مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعاني من إعراض المشركين عن دعوته ،ولتذكيره ببيان مهمته في ذلك ً وكيل الوقت ،وتنفي أن يكون عليهم ومسيطرا ،أما من آمن به فهو وكيل ً ومسيطر عليه. وأما ما استدل به من السنة فالحديث األول :المقصود منه تهدئة الرجل وإلقاء الطمأنة في قلبه بعدما رأى النبي صلى الله عليه وسلم -الخوف فيعينيه ،وهذه هي عادة رسول الرحمة واإلنسانية -صلى الله عليه وسلم - وهذا هو معنى قوله« :لست بملك»
158
أي :من الملوك الجبابرة الذين تُخشى بوادرهم.
وأما الحديث الثاني :فقد ورد في تأبير النخل ،وذلك من األمور التي لم ِ تأت الشريعة بتعاليمها وإنما جاءت ببيان أحكامها؛ من الجواز أو الحرمة ...وهكذا.
ولم يكتف الشيخ عبد الرازق بما أراد االستدالل به من القرآن والسنة أيضا إلى أدلة عقلية؛ ليؤيد بها بل ذهب ً فكرته ومذهبه وتكمن في خمسة أمور: ً معقول أن يأخذ العا َلم كله أ)إذا كان ٍ ٍ ً معقول أن تسيطر واحد ،فليس بدين عليه حكومة واحدة.
أن الرسول -أو أحد فقهاء المسلمين من بعده -لم يأمر بوجوب سيطرة حكومة واحدة على العالم؛ ألن أحكام الشريعة تختلف باختالف األزمنة واألمكنة ،مع أن خضوع العالم لحكومة واحدة يعتبر السبيل الوحيد لإلبقاء على المدنية وإنقاذ البشرية، ووجودها ال يتنافى مع خضوع كل شعب لما يتناسب مع نظمه الداخلية. صح َّ أن الرسول كان من ب)إذا َّ مها ِّمه إنشاء دولة لكان ع َّين أحدً ا مبهما يخلفه ،وما كان يترك أمر الدولة ً على المسلمين؛ ليرجعوا من بعده يضرب بعضهم رقاب بعض.
أن الرسول لم يعين من يخلفه رغب ًة منه في إعالم المسلمين بأن أمر اختيار الخليفة موكول إليهم ،ولو أنه استخلف أحدً ا العتبر المسلمون ذلك تشري ًعا سماو ًيا ال يملكون الخروج عليه ،وألضفى ذلك على المستخلف صفات القداسة ،وغير صحيح أن النبي مبهما على المسلمين، ترك أمر الدولة ً أو أن أصحابه رجعوا يضرب بعضهم رقاب بعض ،ويذكر بعض المؤرخين هم أن يكتب كتا ًبا إلى أن النبي كان قد َّ أبي بكر رضي الله عنه يستخلفه لوال أن عاجلته المن َّية. ج) يؤكد التاريخ أن المؤسس األول للدولة اإلسالمية هو أبو بكر الصديق وليس النبي ،وهذا ما يقرره الكاتب اإلنجليزي جيم ويلز.
أن الواقع التاريخي ُيثبت أن النبي هو الذي أسس الدولة اإلسالمية في المدينة ،فكان نب ًّيا ورئيس دولة، واكتملت أركان الدولة في عصره ،أما فوسعوا أبو بكر الصديق ومن خ َلفه َّ رقعة الدولة بزيادة الفتوحات. د) أن الدين حقائق ثابتة ال تتغير بتغ ُّير األزمنة ،أما شئون الحكم والسياسة فتخضع للتطور المستمر، وتختلف باختالف األقطار واألفكار،
كثيرا من وإذا كان النبي قد مارس ً مظاهر السلطة وأقام خلفاؤه رسومات واسعة النفوذ ،فإن هذا ال يعني وجود ٍ خاص من الحكومات يعتبره طراز ٍّ الدين بعض أركانه وإذا لم يتم ينهدم من الدين ركن وتسقط منه فريضة.
أن اإلسالم لم ينص على نظا ٍم للحكم ُي ْلت ََز ُم به ،ويسير عليه القادة وال يحيدون عنه ،وإنما أتى في مجال الحكم وشؤون السياسة بمبادئ عامة وقواعد كلية تصلح للتطبيق في أي زمان ومكان ،ويلتزم بها المسلمون حين يضعون نظمهم السياسية وقواعدهم الدستورية؛ مثل قواعد الشورى ،والعدل ،والمساواة، والحرية ،وال يجوز انتهاكها إال في حال الضرورة ،وهذه المبادئ تتسم بالمرونة في تطبيقها ،ولذلك يختلف التطبيق باختالف الزمان والمكان. ه) أن التاريخ يؤكد فشل تجربة الحكومات الدينية ،ويبرهن على فساد الحكومات التي تحكم باسم الدين، وفي الحكومات الدينية اإلسالمية وجد بعض الحكام المسلمين المستبدين الذين استغلوا الصبغة الدينية للخالفة.
159
نقد و نقض ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
160
أن نظام الحكم نفسه صالح ورشيد ،وال ُيسأل عن فساد هؤالء الحكام المسلمين المستبدين.
من هذا يتبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة إلى المدينة مأمورا بإقامة حكم وإنشاء دولة كان ً وحماية النظام اإلسالمي وتطبيقه، وكانت حياته في المدينة تم ِّثل شخصية المبلغ عن ربه ،ورئيس الدولة والقائم على شئونها ،وكان ً مسامحا. عادل رحيما ً ً ثم فإن ما ذهب إليه أصحاب ومن َّ هذا المنهج الذي يرى أن شريعة اإلسالم ال يمكن أن تكون صالح ًة ٍ تنفيذي أو إلنشاء نظا ٍم تشريعي أو قضائي أو بمعنى آخر كان «دولة مدنية» هو اتجاه باطل؛ إذ إننا نؤمن أن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان على اختالف أنظمة الحكم من خالل الضوابط واألطر العامة التي تحقق العدل والمساواة والخير بين الناس.
رأي «علي عبد الرازق» من وجهة نظر أخرى:
بينما حاول بعض العلماء المعاصرين توفيق ما ذهب إليه الشيخ عبد الرازق مع مفهوم نظام الحكم كما يراه اإلسالم فيقول: «فعلي عبد الرازق يحاول تحرير مفهوم نظام الحكم كما يراه اإلسالم ،والذين عارضوه استخدموا السياسة الشرعية في نقد آرائه، وتقويم أفكاره ،ورأوا في التوسعة على الحكام في أحكامهم السياسية ليس مخال ًفا قسما عقل ًّيا يرده للشرع وال بعيدً ا عنه وال ً النص ،بل تشهد له القواعد ،وليس في اإلسالم -كما يقول محمد الخضر حسين- ما يوجب على المسلمين توحيد قانونهم السياسي أو القضائي ،بل يوكل أمر كل شعب إلى أهل الحل والعقد منه ،فهم الذين
()17
ينظرون فيما تقتضيه مصالحه« ،وال يزال علماء اإلسالم في سائر األقطار يشهدون أن أحكام الشريعة تدور على مقتضى الحاجات والمصالح» .وبذلك يقول محمد بخيت المطيعي ،والطاهر بن عاشور ،ومحمد عرفة وغيرهم في نقد كتاب علي عبد الرازق ،الجميع كانوا يريدون سياسة عادلة ويتجنبون السياسة الظالمة ،ولم يكن علي عبد الرازق يقصد تجريد اإلسالم من اعتباره مصدر السياسة العادلة ،ولكن عباراته توحي وكأنه يؤسس السياسة والنظم السياسية بالعقل المجرد وحده ،والرأي عندي أن العقل والشرع م ًعا يتعاضدان من أجل إقامة ()18 السياسة العادلة وإدانة السياسة الظالمة.
هل رجع الشيخ علي عبد الرازق عن رأيه؟
يذكر الشيخ محمد الغزالي في كتابه المر» أنه قد التقى الشيخ علي عبد «الحق ُ الرازق وأخبره األخير بأنه قد عاد ورجع عما صدر منه في كتابه «اإلسالم وأصول الحكم» فيقول الشيخ محمد الغزالي« : عرفت الشيخ علي عبد الرازق في أواخر أيامه ،كان يصلي الجمعة معي في األزهر الشريف ،ويبكر لسماع الخطبة ،ويعاتبني
أحيانًا عندما أطيل؛ لمرض أصابه ،ونشأ بيننا ما يشبه الود ...وها هو ذا الرجل قد رجع إلى الله وعرفت أنه أبى إعادة طبع أيضا مع ما الكتاب»( ،)19وهذا يتوافق ً رواه األستاذ الدكتور علي جمعة -مفتي الجمهورية السابق -واألستاذ الدكتور محمد رأفت عثمان عن شيخه «الشيخ ()20 أحمد ِم َس َّلم».
161
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
جدلية الدولة القطرية الحديثة
162
وعلى النقيض مما ذهب إليه علي عبد الرازق في مقولته :أن اإلسالم دي ٌن ال دولة ،نجد فري ًقا آخر يتمثل في تيار اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية ،وهذا الفريق قد ضخم من فكرة الدولة جدا ،حتى وصل به األمر إلى أن يقول: أن الدولة القطرية «ال وجود لها في اإلسالم» وأن فكرة «الوطن» والمواطنة بهذا المنظور تتعارض كلية مع منظور الدين؟ فأين الحقيقة؟ وما أصل هذا الكالم؟
وتختلف عليها الحكام والدُّ َول ،وتبقى حقيقة ال مفر منها أال وهيَّ : أن هناك حدو ًدا لتلك الدول تحدها من جميع الجهات ،فيصح وصفها بأنها «دول قطرية».
الدولة القطرية ومفهومها:
الدول مهما كبرت ،واإلمبراطوريات مهما عظمت إال أنها تظل محدودة بحدود ،فتكون أيضا ،وهذا دول قطرية ،وإمبراطوريات قطرية ً ما يصدق اآلن على الدول باختالف حجمها، فدولة حجمها ال يتخطى الكيلو مترات، ودولة أخرى حجمها يتخطى ماليين الكيلو مترات ،وكالهما يصدق عليه االسم والمعنى والمضمون ،إال أن اللغات واللهجات تختلف، وكذلك العادات والتقاليد واألعراف ،إال أن تلك الدول القطرية في القديم لم تكن بينها أي معاهدات أو اتفاقيات تحفظ الحدود ،ولم يكن ثمة قوانين ملزمة بأحكام الجوار؛ لذا كان القوي منها يهجم على الضعيف ويحتله مهما وجد لذلك سبيل.
والدولة التي تركها الرسول -صلى الله عليه وسلم -هي دولة قطرية محدودة بحدود شبه ثم اتسعت تلك الرقعة شي ًئا الجزيزة العربية َّ فشي ًئا ولم تظل على الحال الذي تركه رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ولم يقل أحد أن اتساعها أخرجها عن مفهوم ال ُق ْط ِرية. وظل األمر على ذلك المنوال عبر القرون فأحيانًا تكبر الرقعة وأحيانًا أخرى تصغر،
163
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
توابع الفهم المغلوط للعالقة بين الدين والدولة
164
ترتب على الفهم المغلوط الذي تبنته تيارات اإلسالم السياسي على وجه الخصوص لآلثار خطيرة أدت لنتائج جسيمة ،ومن أهم هذه اآلثار نظرتهم تجاه: 1 2 3
الخالفة.
الوطن.
قراءة السيرة النبوية.
وهو ما سنبينه من خالل تلك النقاط الرئيسية التالية:
أ جدلية دولة الخالفة وفكرة تضخيم الدولة 165
من ِ والملك والدولة كانت نشأة الخالفة ُ جماعات وتيارات اإلسالم السياسي ،فمسألة الخالفة لها أهمية كبرى فى العقل السياسي والديني لحركات اإلسالم السياسي المعاصر؛ إطارا عا ًّما لمشروع تلك إذ تشكل الخالفة ً التيارات اإلسالمية السياسية ،والذي من خالله يبغون الوصول إلى سدة الحكم ال إلعادتها كما يزعمون بل العتبارها وسيلة إثارة وتحفيز في نفوس الغالبية من المسلمين لضمان تأييدهم.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
فالخالفة من األمور التي كانت محل اهتمام بل وإثارة للرأي بين إفراط وتفريط ،فبينما ٍ وفساد كما قال شر ارتآها البعض أنها ينبوع ٍّ ٌ خبيث كما قال علي عبد الرازق ،أو أنها ور ٌم مصطفى كمال أتاتورك وهو من قام بإلغائها ً أصل من نجد على الجانب اآلخر من يراها أصول اإلسالم وأنه ال يكون اإلسالم إسال ًما إال تحت مظلتها ،فضخموا فكرتها ،وأخرجوها عن دائرة االجتهاد البشري إلى دائرة أشبه بالثيوقراطية كما هو الحال عند الشيعة ،وعند ثم فإنهم جميع تيارات اإلسالم السياسي ،ومن َّ ينادون دو ًما برجوعها ،وإقامتها ،بالرغم من أن العلماء قد اتفقوا وقرروا أن اإلسالم ليس فيه تفصيل لمسألة الحكم ،ال في نصوص القرآن وال نصوص السنة! بل تركها مجملة غير مقيدة نظرا لتغير األزمنة واألنظمة وما يستجد للناس؛ ً لهم من أحداث وأحوال! هذا الفهم هو ما حمل تيارات اإلسالم السياسي أن تجعل أول أطروحاتها هي مسألة «دولة الخالفة» والتضخيم من شأنها ،والسبيل إلى إعادتها! حتى بلغ بهم الغلو مبل ًغا جعلوا الخالفة فيه من أمور االعتقاد وأصول اإلسالم، فالخالفة ليست في نظرههم نظا ًما للحكم شأنه كشأن بقية األنظمة المستحدثة ،بل إنه نظا ٌم
166
كفر وإيمان ،فاختلط لديهم الفهم فلم يتعلق به ٌ يستطيعوا أن يفرقوا بين «مفهوم الدولة» وبين «مفهوم الخالفة» فاعتبروهما شي ًئا واحدً ا؛ بدليل ما قد أطلقته داعش التكفيرية على دولتهم الزائفة بـ «دولة الخالفة» وكأن الدولة والخالفة شيئان يتعارضان دو ًما ال يمكن أن يجتمعا ويجب الجمع بينهما على نسق واحد.
إن جدلية الخالفة والدولة قد دار فيها الخالف والنقاش منذ القدم وليست وليدة العصر الحديث ،بل هو من األمور التي قتلت بح ًثا في كل ما يخصها ويتعلق بها من جوانب، ثم فإننا سنتعرض من خالل تلك السطور ومن َّ القادمة إلى مزيد بيان وإيضاح بخصوص تلك ٍ خلط وتلبيس. الجدلية ،وما اعتورها من إِ َّن َ لفظ الخالفة في األصل مصدر للفعل
«خلف» ثم بعد ذلك صار يطلق في العرف العام على الزعامة العظمى ،وهي :الوالية العامة على سائر أفراد األمة ،والقيام بتسيير شئونها، والنهوض بكل ما يحقق مصالحها وفق ما أمر ()21 به الله تبارك وتعإلى. وفي اصطالح علماء الشريعة نجد إمام عرفها بأنها « :-رياسة الحرمين الجويني قد َّ تامة ،وزعامة عامة ،تتعلق بالخاصة والعامة، في مهمات الدين والدنيا ،مهمتها حفظ الحوزة ،ورعاية الرعية ،وإقامة الدعوة بالحجة والسيف ،وكف الخيف والحيف ،واالنتصاف للمظلومين من الظالمين ،واستيفاء الحقوق من الممتنعين ،وإيفاؤها على المستحقين» اهـ (،)22 وبهذا المعنى تكون الخالفة مرادفة لـ «اإلمامة العظمى».
إ َّن َ لفظ الخالفة في األصل ِ
مصدر للفعل «خلف» ثم بعد ذلك صار يطلق في العرف العام على الزعامة العظمى،
وهي :الوالية العامة على سائر أفراد األمة ،والقيام بتسيير شئونها ،والنهوض بكل ما يحقق مصالحها وفق ما أمر به اهلل تبارك وتعإلى.
167
من أين جاءت تسمية نظام الحكم في اإلسالم بهذا االسم «الخالفة»:
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
بالبحث عن مدلول هذا المصطلح في القرآن نجده يتجه إلى معنى :النيابة عن الله ،وإعمار واضحا جل ًّيا في األرض ،ويظهر هذا المعنى ً حق آدم -عليه السالم -بقول الله ﴿ :ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴾( ،)23وفي حق داود -عليه السالم -بمخاطبة الله له﴿ :ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﴾(.)24 وأما في الحديث النبوي فيظهر استعمال لفظ الخالفة في عدد من األحاديث بمعنى :األمير، وبمعنى :الحاكم ،لكن أكثر هذه األحاديث قد جاءت في باب الفتن وأشراط الساعة ،والكثير منها ضعيف ال يصح ،والقليل الصحيح منها ربما استعمل هذا اللفظ فيه بالمعنى المعروف( )25في خالفة اإلنسان عن غيره في الحكم أو غيره.
ولو نظرنا إلى الواقع السياسي ،والذي قد جاء من خالله هذا المصطلح فنجد أن أول من أطلق عليه خليفة هو «أبو بكر الصديق» وإطالق لفظ الخليفة كان بتقييد الخالفة عن النبي أي: خليفة رسول الله! ومن بعد أبي بكر وجد الناس أن هذا المصلطلح قد يطول في الذكر فيقال عن عمر :خليفة خليفة رسول الله إلى ما ال نهاية ثم فإن عمر بن الخطاب فاستصعبوا األمر ،ومن َّ رضي الله عنه -هو أول َم ْن ُأ ْط ِلق عليه «أميرالمؤمنين» من خالل حادثة مشهورة معروفة(،)26 وجاء من بعده عثمان بن أبي عفان؛ ليصبح علي بن خليفة عن عمر بن الخطاب ،ومن بعده ُّ أبي طالب ...وهكذا دواليك. ومن ثم يتبين أنه كان من الممكن أن يسمى نظام الحكم في اإلسالم بأي تسمية أخرى غير الخالفة؛ إذ ال قدسية ً أصل للفظ ،وبالرغم من
168
هذا فإنه قد أصبح لدى البعض ذا صبغة دينية ()27 وكأنما وضعه اإلسالم أو أمر به النبي! حكم الخالفة ورئاسة الدولة:
من المقرر شر ًعا عند العلماء أن الخالفة ورئاسة الدولة من األمور المهمات ،والتي بها يكون صالح أمر الناس في معاشهم ومعادهم، وفي ذلك يقول اإلمام الغزالي وهو يتكلم عن وجوب نصب اإلمام« :نظام أمر الدين مقصود لصاحب الشرع عليه السالم قط ًعا ،وهذه مقدمة قطعية ال يتصور النزاع فيها ،ونضيف إليها مقدمة أخرى وهو أنه ال يحصل نظام الدين إال بإمام مطاع فيحصل من المقدمتين صحة الدعوى وهو وجوب نصب اإلمام»( ،)28ومن هنا كان ()29 حكم الخالفة :أنها من فروض الكفايات.
ومن خالل تلك األهمية التي ذكرها الغزالي وغيره :يتبين أن هذا هو ما جعل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يبادرون إلى إقامتها بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فورا ،ولم يشتغلوا بتجهيزه -صلوات ربنا ً ()30 وسالمه عليه.
ووجوب نصب اإلمام ال يتعين في صورة الخالفة وحدها كما يفهم أهل تيارات اإلسالم السياسي وسائر التيارات التكفيرية ،بل إن هذا الواجب يجري على كل نظام يقوم بتسيير شؤون البالد والعباد ،والذي يطلق على من يرأسه في العصر الحديث لفظ «الحاكم» أو «رئيس الدولة» أو «الملك» ،فرئيس الدولة، والحاكم ،واإلمام ،والسلطان ،والخليفة، كلها أسماء تنطبق على مسمى واحد في هذا
الزمان ،وإن اختصت بعض هذه األسماء ببعض الجزئيات واألحكام عن البعض اآلخر ،إال أن المسمى يصدق على جميعها ،ويجب على الناس طاعته وعدم الخروج عليه ،فالعبرة كما هو مقرر بالمسميات ال األسماء ،وبالمضامين ال العناوين(.)31 نظام إداري: الخالفة ٌ
إال إن الخالفة وإن كانت من فروض الكفايات غير أنها ليست سوى شكل من أشكال األنظمة اإلدارية التي تدار من خاللها شئون البالد للحفاظ على أمن وأمان العباد.
ولو نظرنا إلى طريقة تولي الخلفاء الراشدين لحكم األمة نجده في كل مرة قد اختلف عن التي قبلها ،فالقرآن الكريم وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وسيرته العطرة لم نجد فيها نظا ًما محد ًدا ُم َف ً صل يجب على األمة اتباعه في الحكم وهذا من رحمة الله بعباده ،ومن َّثم َّ فإن اختيار أبي بكر الصديق لقيادة األمة لم يكن من رسول الله ،فلم يستخلفه النبي إال في الصالة ومن هنا جاء اختيار الناس له وقالوا: «ارتضاه النبي لخالفته في ديننا» أفال نختاره لدنيانا! ومن هنا جاءت تسميته «خليفة رسول الله» فالنبي -صلى الله عليه وسلم -لم يختره ليكمل من بعده بل كان ذلك من خالل اجتماع األنصار والمهاجرين بعد نقاشات مستمرة أمر األمة بعد النبي -صلى بينهم على من يتولى َ الله عليه وسلم -فاتفقوا على أن يكون أبو بكر الصديق هو الخليفة لرسول الله وقائد األمة من بعده ،فبايعوه بيعة خاصة ثم بعد ذلك بايعوه بيعة عامة. ولو نظرنا إلى عمر نجد أن أبا بكر قد قام باستخالفه من بعده وكان ألبي بكر الصديق
نظرة ثاقبة في اختياره عمر بن الخطاب؛ إذ هو وحده من يستطيع تحمل تلك المسئولية ً فضل عن اجتماع الصفات الواجب توافرها فيه لمن يكون له هذا المنصب؛ لضمان وحدة المسلمين وقد كان.
ثم من بعد عمر وبعد أن طعنه أبو لؤلؤة المجوسي اليهودي لم يفعل كما فعل معه أبو ٍ ِ بواحد فقط ينصبه على الناس، يكتف بكر ولم بل اختار ست ًة من كبار الصحابة ليتفقوا فيما بينهم على واحد؛ ليقود األمة من بعده وتوصلوا في نهاية المطاف إلى أن يكون الخليفة لعمر هو عثمان بن عفان. علي بن أبي وجاء من بعد عثمان بن عفان ٌ طالب في ظروف صعبة ظل يعاني منها طوال مدة خالفته ،ومن بعد علي جاء ابنه الحسن - رضي الله عن الجميع -ليتولى زمام المسلمين مدة ستة أشهر بهذا انتهت ما ُأ ْط ِلق عليه «الخالفة الراشدة». فالدارس لطبيعة اختيار الخلفاء الراشدين يجد ويدرك تنوعها واختالفها في كل مرة، وتلك الطريقة المغايرة كانت لحكمة عظيمة أرادها الله إذ يتبين من خالل ذلك تنوع الوسائل وتعدد الطرق مما يتيح معه لألمة مرونة في ()32 االختيار في قابل األيام.
ولو نظرنا إلى ما قبل الخلفاء الراشدين، وهو النظام الذي تركه رسول الله -صلى الله اختصه أو م َّي َزه أي نظا ٍم َّ عليه وسلم -فلن نجد َّ وأمر به سوى تلك المقاصد والقواعد التي جاء أي نظام بها هذا الدين العظيم؛ وبنا ًء عليه :فإن َّ يحقق المقاصد ويتفق مع القواعد فهو نظا ٌم سمه ما شئت من التسميات ،وضع له إسالميِّ ، ()33 من الطرق والوسائل المحققة له ما تريد.
169
وهذا هو ما انتهى إليه العلماء في العصور المتأخرة كالشيخ «علي الخفيف» ،والشيخ «عبد الوهاب خالف» ،والشيخ «محمد البنا» وغيرهم الكثير.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
170
فيصرح الشيخ الخفيف بأن «اإلسالم لم ُي ْع َن بشكل الحكومة وما تقوم عليه من مسؤوليات وتكوين مجالس وتوزيع سلطات مما قد يصح أن يرجع في أساسه إلى األوامر اإلسالمية، وإنما عني بطريقة حكمها وأثرها من ناحية تحقيقها لتلك األوامر ،ولقد قدمنا أن الحكومة على عهد الخلفاء الراشدين لم تكن دستورية بالمعنى الحديث المصطلح عليه اليوم ،وهم أعرف الناس بأسرار الدين ،وأحرصهم على اتباعه ،وأبعدهم عن مخالفته ،وعليه فكل حكومة قامت في الناس بالعدل ،وحافظت على الحقوق ،ولم تتعد الحدود ،وسلكت بالناس سبيل العدل ،وجنبتهم طرق الشر من متناول ()34 الحكم الذي يطلبه اإلسالم».
ويقول الشيخ عبد الوهاب خالف «:ففي نظام الحكم لم يفصل القرآن الكريم نظا ًما لشكل الحكومة ،وال لتنظيم سلطانها وال الختيار أولي الحل والعقد فيها ،وإنما اكتفى بالنص على الدعائم الثابتة التي ينبغي أن تعتمد عليها نظم كل حكومة عادلة وال تختلف فيها أمة عن أمة، فقرر العدل في قوله سبحانه﴿ :ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾ [النساء ،]58 :والشورى في قوله عز شأنه﴿ :ﭭ ﭮ ﭯ﴾ [آل عمران ،]159 :والمساواة في قوله سبحانه﴿ :ﯜ ﯝ ﯞ ﴾ [الحجرات ،]10 :أما ما عدا هذه األسس من النظم التفصيلية فقد سكت عنها؛ ليتسع ألولي األمر أن يضعوا ُن ُظمهم ويشكِّلوا ويكونوا مجالسهم بما يالئم حالهم حكو َمتهم ِّ ويتفق ومصالحهم ،غير متجاوزين حدود العدل
والشورى والمساواة.
()35
ويقول الشيخ محمد البنا« :ففي نظام الحكم لم ُي َف ِّصل القرآن الكريم نظا ًما لشكل الحكومة وال لتنظيم سلطانها ،وإنما اكتفى بتقرير الدعائم الثابتة ،فقرر العدل في قوله جل شأنه﴿:ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾ [النساء،]58 : والشورى في قوله﴿ :ﭭ ﭮ ﭯ﴾ [آل عمران ،]159 :والمساواة في قوله﴿:ﯜ ﯝ ﯞ ﴾ [الحجرات .]10 :أما النظم التفصيلية فقد تركها بدون بيان حتى يتهيأ ألولي األمر أن يضعوا منها ما يناسب حالهم ويوافق مصالحهم ()36 في حدود هذه األصول العامة».
الملك والحكم في عصر ومع التسليم بأن ُ ما بعد الخالفة هو من «الملك السياسي» إال أن الخالفة والملك السياسي يجتمعان في أن كليهما يرجع إلى قوانين سياسية مفروضة سلمها الكافة ،وينقادون إلى أحكامها ،غير أن هذه القوانين إذا كانت مفروضة من العقالء وأكابر الدولة كانت سياسة عقلية ،وإذا كانت مفروضة من الله تعإلى بشارع يقررها ويشرعها كانت سياسة دينية نافعة في الحياة الدنيا وفي اآلخرة كما قال ابن خلدون ،وهذا ما يؤكده ٌ داخل في الشيخ المطيعي :أن الملك السياسي ()36 معنى الخالفة.
ومن كل ما سبق ندرك أن أي نظام سياسي يقوم على حفظ شؤون البالد والعباد فإنه يأخذ حكم الخالفة بجامع أن كلًّ منهما وسيلة لتحقيق مقصود معين ،والوسائل لها حكم المقاصد ،والوسائل تختلف من عصر آلخر، ومن مكان آلخر ،ومن ثم فإن الخالفة لم تكن مقصودة لذاتها بل لكونها وسيلة مؤدية إلى لم شتات األمة وتوحيد كلمتها تحت راية واحدة.
اإلسالم لم ُي ْع َ ن بشكل الحكومة وما تقوم عليه من مسؤوليات وتكوين مجالس وتوزيع سلطات مما قد يصح أن يرجع في أساسه إلى األوامر اإلسالمية، وإنما عني بطريقة حكمها وأثرها من ناحية تحقيقها لتلك األوامر ،ولقد قدمنا أن الحكومة على عهد الخلفاء الراشدين لم تكن دستورية بالمعنى الحديث المصطلح عليه اليوم ،وهم أعرف الناس بأسرار الدين ،وأحرصهم على اتباعه ،وأبعدهم عن مخالفته، وعليه فكل حكومة قامت في الناس بالعدل ،وحافظت على الحقوق ،ولم تتعد الحدود ،وسلكت بالناس سبيل العدل ،وجنبتهم طرق الشر من متناول الحكم الذي يطلبه اإلسالم.
171
وماذا لو تعارضت الوسيلة مع الغاية؟
ومن العجيب أن تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية والتي دو ًما تنادي بعودة الخالفة وتجعلها أولى األولويات لم يلتفتوا إلى أمر في غاية األهمية أال هو :ماذا لو تعارضت الوسيلة مع المقصد والغاية؟
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
إنه كما قررنا «الخالفة» نظا ٌم إداري ويعتبر وسيلة لحفظ مقاصد الشارع الحكيم ،وقد تتعارض هذه الوسيلة مع المقصود ،كما لو تعارضت فكرة إقامتها مع إحدى الكليات الخمس التي جاءت الشريعة بحفظها!
إن مما الشك فيه :أنه في تلك الحالة يتم االستغناء عن هذه الوسيلة ،بل ويتعين تركها، والبحث عن وسيلة أخرى ال تتعارض وحفظ الكليات ويتحقق من خاللها المطلوب ،وهذا بالفعل ما كان من أمر اإلمام الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه وعن أبيه -حينما اقتتل المسلمون على صحة خالفته مع معاوية بن أبي سفيان ،فما كان من أمر الحسن إال إنه تنازل عن الخالفة أن تكون له؛ لتكون لمعاوية رضي الله عن الجميع -وهذا من أجل حفظدماء المسلمين ،والحفاظ على وحدتهم. وكأن اإلمام الحسن -رضي الله عنه -قد رأى أن الخالفة ما هي إال وسيلة لجمع شتات المسلمين وتوحيد كلمتهم تحت راية واحدة، فكيف ينقلب األمر إلى ضده ويصير القتال عليها بهذه الصورة التي تكر على مقصود ً أصل بالبطالن. الخالفة
فحفظ البالد والعباد وإن كان مطل ًبا ومقصدً ا ً جليل إال إنه ال يكون طلبه عن طريق شرع ًيا إسالة الدماء وال اإلفساد في األرض بغير وجه حق ،وإال لقاتل عليها سيدنا الحسن بن علي
172
بن أبي طالب -رضي الله عنه ،-لكنه تنازل عنها لحقن دماء المسلمين ،وكان فعل الحسن رضي الله عنه -محمو ًدا حسنًا بإقرار من سيدالخلق -صلى الله عليه وسلم -قبل وقوع الفعل من ابن بنته -رضي الله عنها ،-ف َع ْن َأبِي َبك َْرةَ، َق َالَ :ص َّلى َر ُس ُ ول ال َّل ِه -صلى الله عليه وسلم،- ِ ب َع َلى َظ ْه ِر ِه َف َو َض َع ُه َو ْض ًعا َف َجا َء ا ْل َح َس ُن َف َرك َ َرفِي ًقاَ ،ف َل َّما َف َر َغ ِم ْن َص َلتِ ِه َض َّم ُه إِ َل ْي ِه َو َق َّب َل ُه َف َقا ُلواَ :يا َر ُس َ ول ال َّل ِهَ ،صنَ ْع َت بِا ْل َح َس ِن َش ْي ًئا َل ْم َت ُك ْن ت َْصنَ ُع ُه! َف َق َال َر ُس ُ ول ال َّل ِه -صلى الله عليه وسلم« :-إِ َّن ا ْبنِي َه َذا َس ِّيدٌ َس ُي ْص ِل ُح ال َّل ُه َع َّز َو َج َّل بِ ِه َب ْي َن فِ َئ َت ْي ِن ِم َن ا ْل ُم ْس ِل ِمي َن»(.)38 فصل في نظام الخالفة: كلمة ٍ
والحقيقة أن الخالفة اإلسالمية وإن كانت نظا ًما بشر ًيا إال إنها تعتبر من خصوصيات الحكم اإلسالمي إذ لم يعرف المسلمون طيلة قرون عدة من بعد وفاة الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم -سوى هذا النظام ،والخالفة أي نظام آخر من الوجهة اإلدارية فهو شأنها شأن ِّ نظا ٌم اعتراه الصواب والخطأ والقوة والضعف من خالل التطبيق والممارسة الفعلية بداي ًة من حكم الخلفاء الراشدين -والذي قد انتهى الر ْشد بتنازل الخليفة الراشد الحسن بن وصف ُّ علي -إلى سقوط الخالفة اإلسالمية على يدِ ِ كمال أتاتورك.
فنجد أنَّه في خالفة عمر بن عبد العزيز األموي رضي الله عنه -قد أصاب الخالفة من القوةوالفالح ما لم يكن في غيرها من بعده ،حتى إنهم قالوا فيه :إنه قد أحيا خالفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -وبينما نجدها في عصر آخر - كالخالفة المتأخرة -لم يتبق منها إال اسمها دون أي مضمون يحقق العدل والمساواة.
ومن األخطاء الفادحة التي يقع فيها الكثير: الحكم على أي نظام من خالل فترة قوته وسطوعه ،أو فترة ضعفه وانكساره!
حتى إن بعض الباحثين قد رأى أن اللقب األول فى العالم اإلسالمي في تلك العصور كان هو «السلطان» ال «الخليفة» وربما يليه لقب «خادم الحرمين الشريفين» ولم يكن لقب «الخليفة» أو «أمير المؤمنين» كما كان عليه األمر ساب ًقا، فالعثمانيون لم يستخدموا لقب الخليفة طوال أكثر من قرنيين من الزمان وأن لقب «خادم الحرمين الشريفين» و«السلطان» هو اللقب الذي أطلقه البعض على سليم األول بعد فتح لقب ال مصر ،وإعالن تبعية الحجاز له ،وهو ٌ يرتبط إطال ًقا بمسألة الخالفة ،)40( .ولعل هذا هو السبب الذي ك َِر َه اإلما ُم أحمدُ من خالله َ إطالق لفظ «الخليفة» على من جاء بعد اإلمام الحسن بن علي طالب( ،)41بينما ذهب آخرون إلى جواز ذلك ،وحملوا الخالفة في الحديث على« :الخالفة الكاملة» (.)42
ومن هنا كانت الخالفة «راشدة» في الوقت الذي ُط ِّب َقت فيه بكامل أنظمتها وقواعدها وضوابطها ،ولما اختلت تلك القواعد وهذه الضوابط لم تعد كذلك ولم يعد منها إال اسمها، كما كان حال الخالفة بعد سقوط بغداد على يد التتار في عام ١٢٥٦م ،وانتقلت الخالفة إلى القاهرة حيث تم إحياؤها على يد سالطين المماليك ،وأصبح الخليفة العباسي يمثل سلطة رمزية ومعنوية ،لكن السلطة الحقيقية أصبحت فى يد سالطين المماليك ،وكان مصاح ًبا لذلك تغيير مفهوم الخالفة حتي أصبح لق ًبا شرف ًيا يدعيه العديد من الحكام في الوقت نفسه،
وبناء عليه :فإنه ال مفر أبدً ا من التسليم بأن بعض من تسلموا الحكم بين المسلمين ممن تسموا بالخلفاء بعد عصر الخالفة الراشدة في الدولة األموية والعباسية والعثمانية قد حولوا الخالفة إلى ملك عضوض يتصف بالعسف وظلم الشعوب وسفك الدماء ،)44(.وتلك الممارسات السيئة في بعض العصور للحكم بين الشعوب تحت اسم «الخالفة» قد نبذها اإلسالم ورفضها؛ إذ ال عالقة لها بقواعده ()45 ومقاصده.
فنجد أن من يمجدون نظام الخالفة كانوا ال ينظرون إال ألوقات قوته وسطوعه -خالفة الراشدين -فنادوا بعودتها حتى وإن ك َّلف ذلك إهدار الدماء وضياع المقاصد التي جاء اإلسالم بها ،وعلى النقيض تما ًما نجد أن من يذ ُّمون هذا النظام قد نظروا فيه إلى وقت ضعفه وكساده وحكموا عليه بالنظام االستبدادي ،وطالبوا بإلغائه وذموه شر مذمة حتى وإن أدى ذلك إلى ضياع الدين أو عدم التمسك به.
ثم فإن الحكم على أي «نظام سياسي» ومن َّ صحيحا إال إذا كما ً أو أي نظام آخر ال يكون ُح ً كان بعد التطبيق الكامل لهذا النظام ،ففي الفترة التي يطبق فيها أي نظام حسب قواعده وضوابطه يكون الحكم الصحيح عليه بالقبول أو الرفض، وأما إذا لم يطبق التطبيق الكامل لقواعده وضوابطه وساء التطبيق من بعض الذين ُوك َِّل إليهم أمر القيام به ،فال يصح تعميم الحكم عليه بالرفض واإلدانة (.)39
ومن الجدير بالذكر أن العثمانيين لم يهتموا بأمر إصباغ صفة الخالفة على حكمهم إال بعد الهزائم المتتالية لهم في القرن الثامن عشر؛ وذلك إلثارة مشاعر المسلمين في داخل ()43 اإلمبراطورية الروسية.
173
تكذيب ادعاء إقامة الخالفة الراشدة ٌ للنبي:
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
174
لقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم -أن الوسائل التي سيحكم المسلمون من خاللها ستتغير وتختلف باختالف األزمنة ،فبداية أمر المسلمين في حكمهم للبالد والعباد سيكون نبوة ،ثم خالفة راشدة للمسلمين ،ثم تزول، ويحل ً بدل عنها نظام الملك العضوض ،ف َع ْن ح َذي َف َة ب ِن ا ْليم ِ ان َق َالَ :ق َال َر ُس ُ ول ال َّل ِه -صلى ُ ْ ْ ََ الله عليه وسلم« :-إِ َّنكُم فِي ُنبو ٍة ورحمةٍ، ُ َّ َ َ ْ َ ْ ُون ِخ َل َف ٌة َو َر ْح َم ٌةَ ،ث َّم َيك ُ َو َس َتك ُ ُون ك ََذا َوك ََذاَ ،ث َّم َيك ُ وضا»(.)46 ُون ُم ْلكًا َع ُض ً وفي رواية أخرى يبين النبي -صلى الله عليه وسلم -أن نظام الخالفة الراشدة والتي هي على منهاج النبوة ستعود وتتحقق في آخر الزمان على يد المهدي وهذا ال يكون إال في زمن عيسى -عليه السالم -كما أخبر بذلك الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم- ففي الحديث عن حذيفة أنه َق َال :قال َر ُس ُ ول ال َّل ِه -صلى الله عليه وسلمَ « :-تك ُ ُون النُّ ُب َّو ُة فِيك ُْم َما َشا َء ال َّل ُه َأ ْن َتك َ ُونَ ،ث َّم َي ْر َف ُع َها إِ َذا َشا َء َأ ْن َي ْر َف َع َهاَ ،ث َّم َتك ُ ُون ِخ َل َف ٌة َع َلى ِمن َْه ِ اج النُّ ُب َّو ِة، ُون َما َشا َء ال َّل ُه َأ ْن َتك َ َف َتك ُ ُونَ ،ث َّم َي ْر َف ُع َها إِ َذا َشا َء اضاَ ،ف َيك ُ ال َّل ُه َأ ْن َي ْر َف َع َهاَ ،ث َّم َتك ُ ُون َما ُون ُم ْلكًا َع ًّ َشا َء ال َّل ُه َأ ْن َيك َ ُونَ ،ث َّم َي ْر َف ُع َها إِ َذا َشا َء َأ ْن َي ْر َف َع َها، ُون ُم ْلكًا َج ْب ِر َّي ًةَ ،ف َتك ُ َث َّم َتك ُ ُون َما َشا َء ال َّل ُه َأ ْن ُونَ ،ث َّم َي ْر َف ُع َها إِ َذا َشا َء َأ ْن َي ْر َف َع َهاَ ،ث َّم َتك ُ َتك َ ُون ِخ َل َف ًة َع َلى ِمن َْه ِ َت»(.)47 اج ُن ُب َّو ٍةَ .ث َّم َسك َ فيقول العالمة مال علي القاريَ «(« :ع َلى اج ُن ُب َّو ٍة») َأ ْيِ :م ْن كَم ِ ِمن َْه ِ ال عَدَ ا َل ٍةَ ،وا ْل ُم َرا ُد َ ِ ِ الس َل ُم- يسى َ -ع َل ْيه َّ الص َل ُة َو َّ بِ َهاَ :ز َم ُن ع َ َو ا ْل َم ْه ِد ِّي » ( . )48
ثم فإن ادعاء إقامة الخالفة على منهاج ومن َّ تكذيب للنبي - النبوة ،وطلب إعادتها هو ٌ صلى الله عليه وسلم -والذي قد صرح شراح الحديث بأنها ال تكون إال في آخر الزمان في زمن عيسى والمهدي. كما أننا نريد أن ننبه إلى أمر آخر خطير ال يلتفت إليه الكثير وهوَّ : أن المهدي سيبايعه اختيارا منهم ،وأما ما يفعله هؤالء القوم الناس ً فإنهم قد بغوا على الناس وأراقوا الدماء وسلبوا األموال وانتهكوا األعراض وطلبوا منهم عنوة وغص ًبا أن يبايعوهم ،وهذا ما ال يكون من أمر الخالفة الراشدة والتي ستكون في آخر الزمان.
«الوطن واالنتماء له في نظر تيارات اإلسالم السياسي»
ال يجتمع عند تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية اإليمان وحب األوطان والوالء لها ،إذ يرون أنهما نقيضان ال يجتمعان ٌ إيمان وإما والء لألوطان ،وقد رأينا أبدً ا ،فإما فيما سبق ذكره أن اإليمان واالنتماء لألوطان ال ٌ داخل في معنى يتعارضان ،بل الوالء لألوطان اإليمان.
ب جدلية الق ْ الوطن ُ ط ِري واالنتماء إليه
دائما ما يكون أمرهم فأهل اإلسالم السياسي ً ٍ ِ ِ وأقوال رسول الله - أفعال خالف من على صلى الله عليه وسلم -فمما صدر عن أحد زعمائهم وهو «سيد قطب» قوله :وما الوطن إال حفنة من تراب .يريد :أي ال قيمة له ت ُْذكر فشأنه كشأن التراب ،وهو الذي نبه عليه حتى يكون عليه أصحابه من بعده وهو ما قد رأيناه منهم، حتى أن الكثير منهم باعوا أوطانهم في مقابل حفنة من الدوالرات ،والواقع خير دليل ،بل إن األمر عندهم أخطر؛ إذ إن هذه التيارات تنظر إلى حب الناس ألوطانهم والفداء والدفاع عن ترابها ما هو إال نوع من أنواع الشرك؛ إذ الوطن عندهم آلهة تعبد من دون الله ،وما الوطن لديهم إال صنم غير مجسد.
ويقول في موضع آخر« :إن الناس يقيمون لهم اليوم آلهة يسمونها «القوم» ويسمونها «الوطن» ويسمونها «الشعب» ...إلى آخر ما يسمون ،وهي ال تعدو أن تكون أصنا ًما غير مجسدة كاألصنام الساذجة التي كان يقيمها الوثنيون ،وال تعدو أن تكون آلهة تشارك الله سبحانه -في خلقه ،وينذر لها األبناء كماكانوا ينذرون لآللهة القديمة ،ويضحون لها كالذبائح التي كانت تقدم في المعابد على نطاق واسع» (.)49
175
فالدولة والوطن ال قيمة لهما عندهم؛ ألنهم أمر ال يؤمنون بالدولة القطرية إذ الحدود عندهم ٌ عبثي ال قيمة له ،ومن ثم فإنهم دو ًما يحاربون بأفكارهم الموهومة كل من رفع شعار الوطنية؛ ف الوطن كما سبق حتى وصل األمر أن ُو ِص َ تراب بأحط األوصاف ووسمه بأنه :ما هو إال ٌ عفن ،ومن ثم فإنه ليس من الغريب أن تجد من بينهم إن لم يكن أكثرهم أو كلهم خونة ألوطانهم ال يقيمون لها وزنًا.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
وانعكست تلك العقيدة الفاسدة على سلوكهم ومنهجم في تعاملهم مع أوطانهم حتى أنهم قد اختزلوا جميع المشاكل السياسية واالجتماعية واالقتصادية وراء عدم قيام حلم دولتهم «دولة الخالفة» المزعومة الموهومة والتي دو ًما ما يلجئون إليها لتحقيق مكاسب سياسية ال عالقة لها بالدين ،وتحولت فكرة الدولة القطرية في نظرهم لمؤامرة كبرى على اإلسالم والمسلمين ال بد من التخلص منها وال يجوز الوالء لها بل العمل على إنهائها بشتى األشكال والطرق، وهذا ما أدى إلى كثرة النزاعات ووسعت الهوة بين المسلمين وانقسم المسلمون إلى جماعات وطرق كما نراه ح ًّيا بالعراق وبالد الشام بعد ما أسموه بثورات الربيع العربي. فالدولة لديهم هي أشبه ما يكون بالنظام البربري الذي ال يخضع ألي نظام وال أي معيار أو قانون يحكمه سوى القوة. موقف اإلسالم من فكرة االنتماء إلى األوطان
«الوطن في نظر النبي -صلى اهلل عليه وسلم»
لو نظرنا إلى أفعال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وأقواله نجده قد اهتم بأمر
176
الوطن ،وأعلى من شأنه ،فها هو رسول الله - ينظر إلى مكة في حال هجرته وعيناه تذرفان بالدموع ،وحبه واشتياقه وحنينه إلى وطنه يظهر في قوله -صلى الله عليه وسلم« :والله إنك ألحب أرض الله تعإلى إلى الله ،وأحب أرض الله تعإلى إلي ،ولوال أني أخرجت منك ما خرجت»(.)50 ولما هاجر النبي إلى المدينة دعا ربه ً قائل: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها لنا ،وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حماها واجعلها بالجحفة»(.)51 فحب الوطن والحنين إليه يعتبر فطرة بشرية يشترك فيها الناس عامة مؤمنهم وكافرهم، عربهم وعجمهم ،أبيضهم وأسودهم ،ويقول ابن تمام في ذلك: نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ْ ِ إال للحبيب األول ما الحب كم منزل في األرض يألفه الفتى ٍ أبدا ألول منزل وحنينه ً
()52
ومن ثم فإن الشرع الشريف قد أعلى من شأن حب األوطان ،بل جعل الدفاع عنها من أوجب الواجبات ،وهذا المعنى اللطيف يظهر في قوله تعإلى﴿ :ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ﴾(.)53
فجعل اإلخراج من الديار واألهل مدعاة القتال الستردادها ،وهذا ما يظهر قيمة األوطان في النفوس ،وتعظيم الشرع لقدرها.
تلك هي نظرة اإلسالم ونبيه -صلى الله عليه وسلم -لمعنى الوطن وشرف االنتماء له.
المعنى الجغرافي للوطن لم تغفل عنه الشريعة
عندما انتقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إلى الرفيق األعلى في 12من ربيع األول سنة (11هـ) كانت حدود الدولة اإلسالمية قد شملت شبه الجزيرة العربية كلها ،ودخل فيها جميع أهلها وهذا هو الحد الجغرافي للدولة معتبر في بيان الدول حينها ،والحد الجغرافي ٌ وانفصالها عن بعضها.
واعتبار الحدود وأهميتها في بيان انفصال الدول بعضها عن بعض وتميزها بذلك من األمور المعروفة قبل اإلسالم وبعده ،فلقد كان الخلفاء الراشدون يأمرون جيوشهم وعمالهم في صدر اإلسالم أن يرسم كل منهم ِخ َط َط البالد -الحدود الجغرافية -التي يفتتحونها، وقد فعل ذلك عمرو بن العاص فقد وصف حدود مصر الجغرافية -أي بحدودها -بعد أن
افتتحها وحررها من حكم البيزنطيين بعد دعوة أهل مصر له ،ولما وصفها على نحو كبير من الدقة فاندهش أمير المؤمنين عمر بن الخطاب خبرا وقال :لله درك يا ابن العاص وصفت لي ً كأني أشاهده! حتى أن العالمة الكتاني قد ترجم لهذا الخبر عنوانًا باسم« :اعتناء قواد الصحابة برفع التقارير الجغرافية للخلفاء الراشدين عن كثير من البالد التي يفتحونها»( ،)54بينما يتصور ٌ أهل اإلسالم السياسي وغيرهم من التيارات التكفيرية أن اإلسالم لم يأبه لفكرة األرض، والنطاق الجغرافي للبالد أو األوطان بالمعنى الجغرافي المتعارف عليه اآلن! واإلسالم في الحقيقة قد اهتم بتلك الفكرة َو َأ ْو َلها من العناية الشديدة واالهتمام؛ إذ إنه
177
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
يعود إلى الفطرة البشرية السليمة؛ ومن تلك الغراء على أهل البلد الحيثية أوجبت الشريعة َّ عدو أن يجتمعوا على قلب الواحد إذا غزاهم ٌ ٍ واحد للدفاع عن بلدهم ووطنهم مهما رجل اختلفت الديانة أو العرق ،ودليل ذلك في كثير منها :فالقرآن نفسه قد اعتبر األخوة الشريعة ٌ الوطنية حتى مع اختالف الديانة فمن اآليات الصريحة قوله سبحانه ﴿ :ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ﴾ [األعراف ]85 :فهنا قد أطلق األخوة على شعيب مع قومه ،ووجه إطالق األخوة على شعيب مع قومه ليست وحدة الديانة فيما بينهم إذ كانوا على غير دين التوحيد وكان يدعوهم إليه حينذاك ،بل وجه إطالق األخوة أنه كان واحدً ا من قبيلتهم ووطنهم -تلك األرض التي نشأوا عليها جمي ًعا -ودليل ذلك أن الله سبحانه لم ي ِ ٍ شعيب طلق تلك األخوة على ُ نفسه مع أصحاب األيكة؛ ألنهم قد اختلفوا في أرض الوطن ،فليس من وطنهم وال من قبيلته فقال الله ﴿ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ﴾ [الشعراء]177 ،176 : فلما كان شعي ًبا غري ًبا عنهم لم يطلق عليه وصف َّ األخوة بينما أطلقه عليه في مدين ،فهذا وإن َّ دل فإنما يدُ ُّل على اعتبار القرآن لألخوة الوطنية القومية ،وأن اإلخوة ليست أخوة دينية فحسب.
ومن السيرة العطرة :نجد قصة الزبير بن العوام مع النجاشي ملك الحبشة فهي خير عدو حارب معه شاهد ،فعندما هاجم النجاشي ٌ المسلمون ،وكان على رأسهم الزبير بن العوام، وقد علم النبي -صلى الله عليه وسلم -بذلك ولم ينكره ،فصار ً دليل في الشريعة على فعله. بل إن الفقهاء قد قرروا أن غير المسلمين - أهل الذمة في الموروث الفقهي ُ -ي َعدُّ ون من أهل دار اإلسالم ،وبالتدقيق في مفهوم كلمة
178
«أهل دار» لن تجد له معنًى آخر غير أنهم أهل ٍ ٍ وأرض كغيرهم من المسلمين، وطن وإقلي ٍم فهم جمي ًعا شركاء في الوطن ،أخوة فيه ،وهذا هو معنى :المواطنة. إ ًذا فالمعنى الجغرافي للوطن :لم تغفله الشريعة الغراء؛ بدليل ما جاء في وثيقة المدينة عنصرا محد ًدا والتي تجعل المعنى الجغرافي ً لمفهوم الموطنة حيث جاء فيها «أن المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ،ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم إنهم أمة واحدة من دون الناس»(.)55
فلو نظرنا إلى ضابط االعتبار لألمة الواحدة في هذا البند من تلك الوثيقة :وجدناه هو «اللحوق بالمذكورين» واللحوق :هو الهجرة إلى أرضهم «وهذا ما يعد انضما ًما وانتما ًء جغراف ًيا» وهذا ما يؤيده صريح القرآن في قوله تعإلى﴿ :ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ
ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤﮥ﴾ [األنفال ، ]72 :ففي اآلية :لم يعتبر القرآن
األخوة الدينية بل اعتبر األخوة الوطنية التي تكون بالهجرة واالنضمام الجغرافي ،وترتب على ذلك :أنه منع االنتصار لألخوة العقدية على حساب األخوة الوطنية ،فلو أن هؤالء المؤمنين حاربوا قو ًما بينهم وبين المؤمنين المهاجرين ميثاق لم يكن للمهاجرين االنتصار لغير المهاجرين وهذا تتضح علته في صريح االسثتناء بقوله «إال على قوم بينكم وبينهم ميثاق» :أي ال تستجيبوا إال لمن كان معدو ًدا من وطنكم ،وهذا هو :االنتماء الجغرافي -الوطن- مع أن الوحدة الدينية متحققة بين المؤمنين!
ً بديل عن االنتماء لألديان االنتماء لألوطان ال يعد
أيضا: باإلضافة إلى ما ب َّينَّاه من أدلة يتبين لنا ً أن التعدي على حدود دولة جغرافية :هو من أنواع البغي ،والذي يصدق فيه قول الله «وإن طائفتان من المؤمين اقتتلوا» فال تالزم بين اإليمان وبين البغي على الحدود التي تفصل الدول عن بعضها؛ إذ إنه سبحانه لم ينزع عن ٍ أحد من الفرقتين الباغيتين وصف اإليمان إال أنهما في النهاية أمر بقتال الطائفة الباغية حتى تعود إلى رشدها!
ومن هنا ندرك تما ًما أن االنتماء للدين ال يتناقض أبدً ا مع االنتماء لألوطان بل اإليمان أيضا يثبت ،فال يتنافى يثبت ،والدفاع عن الوطن ً اإليمان مع الدفاع عن األوطان.
أيضا :ما كان من فعل النبي - ومن األدلة ً صلى الله عليه وسلم -من احترامه لدول الجوار واالعتراف بسيادة حكامها عليها ،ومن أجل ذلك كان يرسل الرسل إلى ملوك تلك الدول وهذا ما نسميه اليوم «السفراء» ،وهنا سؤال :ما العلة إذن في إرسال السفراء والرسل إلى الدول المجاورة يدعوهم إلى اإلسالم إن كان -صلى الله عليه وسلم -ال يؤمن بمسألة احترام وطن الغير وحدوده الجغرافية القطرية؟! ولماذا كان يقر لهم بملكهم على أراضيهم وهذا صريح في مخاطبتهم؟! ولماذا اتخذ الخلفاء البريد من بعده؟! والسؤال األهم :كيف كانت تعرف الدول ً أصل إن لم يكن لها حدود فما هي حدود مكة؟! وما هي حدود المدينة؟! إذن فمسألة حد الحدود الجغرافية هي من األمور المعقولة المشروعة والتي ال ينبغي ألحد الحديث عنها بأنها مخالفة للشريعة في شيء!
فإن قيل :هل الوطن الذي رسمه لي سايكس بيكو وأمثالهما من الغزاة الكفار الذين احتلوا بالدنا وقتلوا أجدادنا ونهبوا خيراتنا ُي ْعتَبر وطنًا معتر ًفا به؟!
قلنا :هو أن ما حصل من تقسيم للبالد وتحديد لألقطار قد حصل من خالل اتفاقية توافق عليها ثم فإنه قد صار ذلك عقدً ا دول ًّيا الجميع ،ومن َّ جديدً ا ،واإلسالم قد جاء ً أصل باحترام المواثيق والعهود وبها نزل صريح القرآن ،بل وفعل النبي العدنان ،فمن القرآن :قول الله ﴿ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ﴾( ،)56وقوله سبحانه: ﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ﴾(.)57 ومن السنة :ما كان من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم -في صلح الحديبية وغيرها، مع أن أصحاب العهد لم يكونوا مسلمين ،بل ٍ عداء للنبي -صلى الله عليه هم في األصل أهل وسلم -وألمته! وبالرغم من ذلك أمرنا باحترام العقود والعهود وعدم مخالفتها!
فما بال هؤالء القوم ال ينظرون إلى صريح القرآن أو صريح السنة ويستنون بهدي النبي أم أن القوم يصدق فيهم «أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض»! أم أنهم أصحاب هوى يستدلون بما تهوى أنفسهم وال يستدلون بما ينقض دعوتهم الهدامة الداعية الستباحة األموال واألعراض!
179
ما بين «الخالفة الوهمية» و «اتفاقية سيكس بيكو»
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
180
كان مفاد اتفاقية «س ِ يكس بيكو» أن البالد َ يتم تقسيمها ويكون لكل منها قطر وحد ،ولكل واحدة منها دستور ورئيس وقانون يحكمها وسيادة على أراضيها مستقلة عن غيرها؛ شبيها ومن هنا فإنه يمكن أن نعد هذا الوضع ً بالدويالت التي كانت قائمة في عصر ضعف الخالفة ،فهي وإن كانت غال ًبا تخضع للخالفة ولو في الصورة ،إال أن بعضها قد انفصل نهائ ًّيا وصار هناك أكثر من خالفة ،كما حدث في دولة األندلس حين بدأت تابعة للخالفة ثم غلب عليها عبد الرحمن الداخل فلم يعد للخليفة العباسي إال الدعاء له ،ثم منع الدعاء له وتسمت الدولة باسم «اإلمارة» ،ثم أعلنت «الخالفة».
ورغم هذا الضعف والتقسيم ،فإن الوالة ٍ أمور كانوا يقومون على أمر الخالفة من اقتصادية وحربية وقضائية وغير ذلك ،ولم يمتنع الجند من الجهاد في الدولة ،وكذا باشر األئمة في المساجد أعمالهم ،وتصدى القضاة والفقهاء للقضاء والفتيا والتدريس والتصنيف، قال ابن خلدون« :صار األمر إلى الملك وبقيت تحري الدِّ ين ومذاهبه معاني الخالفة من ِّ الحق ،ولم يظهر التَّغ ُّير والجري على منهاج ِّ َّإل في الوازع ا َّلذي كان ِدينًا ،ثم انقلب عصب َّية وسي ًفا ،وهكذا كان األمر لعهد معاوية ومروان األول من خلفاء بني وابنه عبد الملك والصدر َّ َّ الرشيد وبعض ولده ،ثم ذهبت الع َّباس إلى َّ معاني الخالفة ولم يبق َّإل اسمها وصار األمر ملكًا بحتًا ،وجرت طبيعة التَّغ ُّلب إلى غايتها، واستعملت في أغراضها من القهر والتَّق ُّلب في َّ الشهوات والمال ِّذ ،وهكذا كان األمر لولد عبد
الرشيد من بني الع َّباس الملك ولمن جاء بعد َّ واسم الخالفة باق فيهم؛ لبقاء عصب َّية العرب، والخالفة والملك في ال َّطورين ملتبس بعضهما ببعض ،ثم ذهب رسم الخالفة وأثرها بذهاب عصب َّية العرب وفناء جيلهم وتالشي أحوالهم وبقي األمر ملكًا بحتًا ،كما كان َّ الشأن في ملوك العجم بالمشرق يدينون بطاعة الخليفة تبركًا والملك بجميع ألقابه ومناحيه لهم وليس ُّ للخليفة منه شيء ،وكذلك فعل ملوك زناتة بالمغرب ،مثل صنهاجة مع العبيد ِّيين ومغراوة أيضا مع خلفاء بني أم َّية باألندلس وبني يفرن ً والعبيد ِّيين بالقيروان ،فقد تب َّين َّ أن الخالفة قد وجدت بدون الملك ً أول ،ثم التبست معانيهما واختلطت ،ثم انفرد الملك حيث افترقت عصب َّيته من عصب َّية الخالفة ،والله مقدِّ ر ال َّليل القهار»( )58اهـ. والنَّهار وهو الواحد َّ
ج القراءة األيديولوجية والحركية للسيرة النبوية وحصرها واختزالها في الجانب القتالي وخطورة ذلك
السيرة النبوية -على صاحبها أفضل الصالة والسالم -هي حضارة وحياة وبناء ونهضة، وليست حرو ًبا وغزوات وسيو ًفا ً وقتل ودما ًء، ومن الخلل في قراءة السيرة أن تختزل تلك الحضارة وهذا النور الذي جاء ليخرج الناس من الظلمات في الجانب الجهادي المتعلق بإقامة الدولة والدفاع عنها ،فقد حدث إغراق ٌ مخل في قراءة الحركات اإلسالمية للسيرة ٍ ٍ ٍ وصدامي، وعسكري سياسي النبوية من منظور فضيعت هذه الحركات على األمة فرص ًة عظيم ًة في التعامل مع السيرة كمنهج ٍ ٍ وحضارة بناء ٍ وعمران ،وحرموا المسلمين من استشعار األبعاد الحضارية لها ،وطغت القراءة الصدامية والعسكرية والسياسية ،وهجروا سنن الحضارة والبناء والوفاء والتعارف والتفكر والجمال والتعايش والعمران واالكتشاف والتطور واإلتقان ،حتى باتت هذه السنن مهجورة متروكة! َّ إن القارئ للسيرة النبوية -بعيدً ا عن القراءات التنظيمية -يتضح له بجالء البعد المقاصدي، وكيف أن ما صدر عن رسول الله يدخل في دائرة التيسير والرحمة والعدل وحفظ المصالح الجماعية والفردية واإلنسانية والروحية. َّ إن هؤالء فوتوا على أنفسهم والمسلمين جمي ًعا فرصة االستمتاع بمنهج بناء النفس البشرية وتهذيبها ،بل وحرموا ماليين المسلمين من استشعار هذه األبعاد المهمة ،وقرأوا بعض صور وأحداث السيرة النبوية بطريقة مبتسرة مختزلة مقطوعة من سياقها ،وأسقطوها بفهمهم التنظيمي المغلق على واقعهم وتنظيمهم وتصرفاتهم وأحداثهم ،ومن ثم ا َّدعوا أن هذا يعدُّ اقتدا ًء بسيرة الرسول ،مع أن السيرة النبوية تؤسس لحضارة إنسانية راقية ،قوامها الحياة ال
181
الموت ،والبناء ال الهدم ،والتعارف ال التنافر، والرحمة ال القسوة ،واالنتصار على النفس ال ()59 االنتصار في المعارك.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
ولندقق في تلك الكلمة العظيمة من اإلمام السبكي حين قال« :صلح الحديبية أجدى وأنفع للمسلمين من كل الغزوات؛ ألنه أتيح فيه لغير المسلمين أن يختلطوا بأخالق المسلمين» ،بل إن الغزوات لم تأخذ من تاريخ اإلسالم كله أكثر من مائة سنة ،بل وبالنظر إلى آيات األحكام في القرآن فإننا نجد أنها ال تتجاوز ( )%7وآيات أيضا ( )%7وباقي القرآن العبادات ال تتجاوز ً يتناول مكارم األخالق والتعايش والتعارف، كما أن النبي الكريم عاش في المدينة عشر سنوات لم يكن سوى خمسمائة وأربعين يو ًما ( )540يو ًما عاشها في غزواته ،وما تبقى من تلك المدة المذكورة كانت عبارة عن إعمار وبناء وعمل وإنتاج وحضارة وتعليم.
ومن الكتب التي قد اعتمدت عليها تيارات اإلسالم السياسي بشتى حركاتها لقراءة السيرة النبوية؛ ليكون لها بمثابة المصباح الذي يستضيئون به في قراءتهم لسيرة النبي العظيم كتاب عنوانه« :المنهج الحركي للسيرة النبوية» لمؤلفه منير الغضبان ،المراقب العام السابق لإلخوان في سوريا ،وصار هذا الكتاب الخطير هو المعتمد في التدريس في المحاضن التربوية اإلخوانية ،يأتي منير الغضبان ل ُي ِّنزل كل أحداث السيرة على تنظيم اإلخوان ،ويقدمها على أنها حي بين الرسول والكفار ،وهو الصدام صدا ٌم ٌّ الذي يجب أن يكون اليوم بين الحركة اإلسالمية والمجتمعات المسلمة وحكامها -كما يعتقد.- نابع ويؤكد الغضبان أن كتابه -المذكور ٌ - ومستخلص من عقل سيد قطب ،فيقول: ٌ «هناك شيء اسمه «المنهج الحركي للقرآن»
182
كتب سيد ظالله على ضوئه ،وأنا أحاول في هذه الصفحات -على قلة بضاعتي -أن أتناول المنهج الحركي للسيرة -الذي يحدد معالم الطريق وسماته» ،ويبين في المقدمة أنه يعتمد في كتابه على كتاب معالم في الطريق لسيد قطب ،ومحاضرة له عنوانها« :منهج التربية اإلسالمية» لمحمد قطب ،ومنهج الفن ()60 اإلسالمي وغيرها».
وألجل هذا يبدأ مقدمة كتابه بنقل من سيد قطب ،يقول فيه إن منهج اإلسالم هو« :إزالة الطواغيت كلها من األرض جمي ًعا ،وتعبيد الناس لله وحده ،وإخراجهم من العبودية للعباد إلى العبودية لرب العباد ،ال بقهرهم على اعتناق عقيدته ،ولكن بالتخلية بينهم وبين هذه العقيدة، بعد تحطيم األنظمة السياسية الحاكمة ،أو قهرها ()61 حتى تدفع الجزية».
ثم هو يستعرض لنا السيرة ويقدمها على أنها ٌ وحرب وصدا ٌم ،فيأخذ من وقتال وجها ٌد غزو ٌ ٌ وجود الرسول الكريم في دار األرقم بعيدً ا عن أعين المشركين أنه« :ال بد للمحافظة على سرية التنظيم من اختيار مركز سري بعيد عن األعين يتم فيه اللقاء بين الجنود مع بعضهم ،وبين القيادة وجنودها ،بحيث ال تعرفه استخبارات ()62 العدو».
وما قام به الغضبان جعل بعض الباحثين يقومون بالر ِّد عليه بخصوص قضية «وجود سري للرسول الكريم في مكة» ،باآلتي: تنظيم ِّ ً أول :هدف الرسول دعوة الناس إلى التوحيد، هدف معل ٌن في كل مراحل الدعوة. وهو ٌ
منهج معل ٌن ثان ًيا :المنهج هو القرآن ،وهو ٌ يستطيع كل ٍ أحد من قريش االطالع عليه. ثال ًثا :أن شخص الرسول وكبار الصحابة
لم تكن على هذا المنوال المذكور ،بل كانوا ذا عالنية في االسم واإلقامة والتحرك والدعوة والفكرة والعبادة. راب ًعا :األعضاء وهم المسلمون ،وكان ذوو المكانة منهم يجهرون بالدعوة. خامسا :شروط العضوية معروفة ،وهي ً الدخول في اإلسالم.
سادسا :مقر االجتماعات مكة وشعابها ً وجبالها وليست دار األرقم بن أبي األرقم فقط.
هذا باإلضافة أن مصطلحات مثل« :الدعوة السرية ،واالصطفاء ،والتنظيم السري، واالستقواء باألغنياء لنشر الدعوة ،ودولة المدينة» كل هذه المصطلحات وغيرها لم ترد في مصادر السيرة المعروفة ،ككتاب السير والمغازي البن إسحاق ،وسيرة ابن هشام، والمغازي للواقدي ،وتاريخ الرسل والملوك للطبري ،وجوامع السيرة البن حزم ،والبداية والنهاية البن كثير ،وزاد المعاد البن القيم، ()63 والسيرة الحلبية لعلي ابن الحلبي.
وبعد أن تكلم الغضبان عن التعذيب الذي تعرض له الصحابة األجالء ،قال: «وتفاوت المستويات إذن ُم ْم ِك ٌن في الحركة اإلسالمية بين الصبر على التعذيب حتى الموت الذي يمثل العزيمة ،وبين التظاهر بالكفر الذي يمثل الرخصة ،وإن كان الموقفان جائزين، غير أن الصبر على البالء وتحمل األذى -ولو أدى إلى االستشهاد في سبيل الله -أفضل عند الله وأكرم ،ويتعين أحيانًا طريق العزيمة حين يكون الداعية ذا مركز خطير في مجتمعه ،أو بمثابة القدوة يعرف اإلسالم من خالله؛ ألن تراجعه يضعف ثقة الناس بهذه العقيدة ،ويزلزل ()64 وخورا. الضعفاء فيتراجعون خو ًفا ً
ثم يقول في موضع آخر« :وإن الحركة اإلسالمية لتفخر بالنماذج من الشهيدات الالتي جاهدن بالسالح والمال ضد أعداء الله ،وقتلن األفراد والعشرات في قواعدهن ،وكشفن أوكار السلطة الباغية ،كما تفخر الحركة اإلسالمية بالمهاجرات في سبيل الله ،وحرصت السلطة الباغية على الفتك بهن ،فغررت بدينهن في سبيل الله ،كما تفخر الحركة اإلسالمية ()65 بالمعتقالت في سجون البغاة.
لقد تغافل المؤلف وهو يسرد هذه المواقف عن َّ أن المحن واالبتالءات ال عبرة بها في مدارك الصواب ،فالتعرض للمحن والباليا يحصل للمؤمن والكافر ،وبالتالي فليس فيه أدنى دليل على سالمة المنهج وانضباطه، والقرآن الكريم ذكر أن يوسف -عليه السالم- دخل السجن وهو على الحق ،ودخله معه فتيان مشركان وهما على الباطل ،ويشهد الواقع أن االبتالء ُيمتحن به أهل الحق وأهل الباطل، والمصيب والمخطئ ،والمسلم وغير المسلم، والمؤمن والملحد ،وهذا الخلط الذي أحدثته جر على األمة باليا كثيرة، التيارات المنحرفة قد َّ لكن هذه الحركات ال تسمى حالتها هزيمة، بل يسمونها محنة من طبيعة الطريق ،وسنة من سنن الله حدثت مع الرسول وأصحابه باألمس، وتحدث معهم اليوم.
183
«قراءة الغضبان للسيرة النبوية ودعوة الشباب في التورط في قتل الناس ومدحه قتل الرئيس الراحل «محمد أنور السادات»
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
وفي موض ٍع آخر يعمد منير الغضبان إلى قصتي «مقتل عفك اليهودي» و«عصماء بنت مروان»؛ ليستخرج منهما -على فرض صحة القصتين -دعوة للشباب المسلم للتورط في القتل دون إذن أو ضابط ،فيقول: «تم القتل «أيُ : قتل الصحابة لِع ْفك اليهودي وعصماء» بدون إذن القيادة ،وأقرتهما القيادة النبوية بعد ذلك ،وهذا يعني :أن من يستحق القتل في حربه المسعورة ،وليس هو في مجال شبهة في هذا العداء ،وأقدم شاب على قتله، في الحرب المعلنة بين دولة اإلسالم ودولته هو ،فهو نصر لإلسالم بظهر الغيب ،فزعماء الطاغوت اليوم الذين أشعلوا الحرب على المسلمين ،فقتلوا رجالهم ،بل تجاوزوا فرعون الذي طغى ،هؤالء يتقرب إلى الله بدمائهم ،وما فعله شباب اإلسالم في الحاكم الذي تحدى المسلمين في األرض ،فصالح عدوهم اليهود في يوم عيدهم ،حين قتلوا هذا الطاغية إنما غسلوا عار المسلمين جمي ًعا في أرض الكنانة، بل في كل مكان من األرض اإلسالمية ،ونصروا ()66 الله ورسوله بالغيب».
فهو هنا يدعي صراحة أن السيرة النبوية تدعو إلى القتل والعنف ،ويرى أن قتلة الرئيس المصري أنور السادات -كما هو بين من محتوى كالمه -يراهم غسلوا عار المسلمين بسفك دمائه. ثم يواصل تجنيه على السيرة النبوية ،فيأخذ من الهجرة النبوية وصم المجتمع بالشرك،
184
حين يقول« :فالبقاء بين براثن الشرك حتى يتمكن الشرك من إبادة عملية خرقاء ،صحيح أن الجندي يتحتم عليه أن يتحلى بالصبر، ويتقبل المصيبة بصدر رحب ويثبت على دينه، لكن مهمة القيادة األساسية هي حماية جنودها من الخطر ،غير أن هذه الحماية ال تكون على حساب العقيدة أو الشريعة في هذا اإلطار تتحرك القيادة ،ومن أجل هذا نرى سيد القادة ()67 محمدً ا -صلى الله عليه وسلم.-
وأما حماية أبي طالب لرسول الله -صلى الله عليه وسلم -فجعلت الغضبان يكتب تحت عنوان« :االستفادة من قوانين المجتمع المشرك» ويستخدم معارك الرسول مع اليهود استخدا ًما سياس ًيا يخدم تنظيمه وحربه ضد المجتمع ،فيدعو صراح ًة إلى القيام بعملية ثأر وانتقام موجعة و ُم َز ْل ِز َلة ت ُْر ِهب اآلخرين وتزعزعهم؛ ليحل اإلرهاب في القلوب -كما هو لفظه وتعبيره -فيقول« :وها نحن نجد الحركة اإلسالمية حين أعلنت بعض فصائلها الحرب ضد الطواغيت تغدو مرهوبة الجانب، منيعة عزيزة ،يخشاها العدو ،ويسارع الخصوم إلى التحالف معها ،فلقد أصبحت أملهم في اإلنقاذ من براثن هذا الطاغوت ،ومهما عتا الطاغوت وتجبر فهو يخشى الثأر واالنتقام، لكنه ما إن تحل به عملية ضخمة من عمليات الثأر حتى يستنفر جيشه وسراياه ومخابراته، كلها لهول هذه الضربة ،وهذا خلط يحسن أن تتربى الحركة اإلسالمية كذلك وهي تواجه أعداءها أن تكون الضربة موجعة ،والعملية مزلزلة ،حتى يحل اإلرهاب في القلوب ،أو يسقط النظام الكافر ،وتشرد به من خلفه من ()68 أحالفه وزبائنه.
ونجد البون الشاسع بين ما يتم تقديمه في محاضن تيار اإلسالم السياسي والعنف ،وبين الواقع الذي كانت عليه سيرة النبي الكريم، فمن ذلك أن ورد في عدد من كتب السيرة من أن الرسول الكريم قد غزا غزوة حنين ،وكان كافرا ،فأعطاه النبي مئ ًة صفوان بن أمية ال يزال ً من الغنم ،ثم مئ ًة ،ثم مئ ًة ،وقال صفوان« :والله ما سمحت نفس أحد بمثل هذا العطاء إال نفس محمد ،ولقد أعطاني ما أعطاني ،وإنه ألبغض الناس إلي ،فما زال يعطيني حتى إنه ألحب إلي» (.)69 الخلق َّ
ويتبين لنا الفارق الجوهري والبون الشاسع بين منهج هذه الحركات اإلسالمية في قراءة السيرة النبوية ،وبين ما قدمه علماء المسلمين من منهج منضبط في قراءة السيرة النبوية من حيث إنها بناء وقوة وحضارة ونهضة وعمران.
قارن بين هذه الصورة الصدامية التي تقدمها الحركات اإلسالمية ومثالها «الغضبان بما ذكره في كتابه» وبين ما قاله العالمة األستاذ محمد أحمد جاد المولى في كتابه «محمد المثل الكامل» ،حيث يقول« :كان رسول الله ذا سياسة شريفة ،ومعارف منيفة ،ونظر ثاقب ،وفضائل مقصودة ،وأخالق محمودة، ناظرا حاف ًظا للودائع ،مجتهدً ا في المصالح، ً في المهمات ،كثير األفضال ،عرفت الجاهلية فضله قبل اإلسالم ،فتحاكموا إليه ،ويفصل في خصوماتهم ،فيرضون بحكمه وعدله ،وكان رحيما حتى بأعدائه ،وذلك حين قاتل لقريش ً ()70 اذهبوا فأنتم الطلقاء. وأيضا ما قام به العالمة محمد عبد الحي ً الكتاني المغربي ،في استقراء لحياة النبي واستخراج النفيس منها وجمعه في كتاب: «التراتيب اإلدارية في العماالت والصناعات
185
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
والمتاجر والحالة العلمية التي كانت في عهد تأسيس المدينة المنورة» ،وغير ذلك الكثير والذي من خالله نتعرف كيف كانت الحياة على عهد رسول الله وكذلك الوظائف والمهن، فنجد على سبيل المثال المهن التي اهتم بها الرسول الكريم مهنة المعلمين ،والفقهاء، والقادة ،وعمال الكهرباء ،وعمال المساجد، وخبراء الحروب ،والمسؤولين عن الحج، والبريد ،والكبراء الذين كانوا يقومون بالصلح بين الناس ،والشعراء ،وكاتب الديون ،وكاتب الجيش والقضاة ،وفارض المواريث ،وصاحب العسس (الشرطة) ،والسجان ،والممرضات، والجراحين ،وح َّفار الطرق والخنادق ،والزراعة والمزارعين ،وأباح أخذ العلم عن الكفار، واستحسن تنوير المسجد من تميم الداري وهو غير مسلم ،وقرر وجوب حفظ األبدان ،وفي الدر المنثور للسيوطي فسر آية« :وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة» بأنها حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي. فكل هذه المهن ُأسندت لألكفاء ،ولم يكن
فيها وساطة وال محسوبية ،ولها شروط وآداب، فمن شروط البناء ما جاء في قوله« :ال ترفع بناءك فوق بنائه فتسد عليه الريح ،وال تؤذه بريح قدرك» ،ومن تأمل هذه الشروط وما بثه رسول الله من طرق التعليم والتمازج وتهذيب النفوس علم أن التمدن اإلسالمي قام إبان عصر النبوة.
دونوا ولذلك ذكر بعض الباحثين أن الذين َّ تاريخ المدنية في اإلسالم نسبوا التمدن للعهد األموي والعباسي ،وذهب البعض إلى أن التمدن اإلسالمي قام (عن) الشريعة ولم يقم (معها) ،وهو غلط فادح؛ نتيجة الجهل بالعمران في السيرة ،كما غلط ابن خلدون حين قال: إن الملة لم يكن فيها صناعة لمقتضى أحوال
186
السذاجة والبداوة ،وإنما كان فيها أحكام الشريعة من أوامر ونواهي.
من خالل ما تقدم ذكره نجد أنه قد حدث إغراق مخل في قراءة السيرة النبوية حين ُقدمت في صورة غزوات وحروب ،ومع أن الغزوات تحدث عنها القرآن بما يعني عظمتها وأهميتها، إال أن حصر السيرة فيها فقط يحرمنا من استشعار األبعاد الحضارية للسيرة ..أبعاد البناء والعمران والنهضة والتنمية والتطور والتعارف والجمال والتعايش ،والعمران الذي هو أساس السيرة عبارة عن مجموعة من الحرف والمهن المنتظمة ،ثم مجموعة العوامل التي ُأضيفت إلى كل حرفة على الوجه األكمل ،وبالتأكيد جرت المهن مجرى النشوء الطبيعي حتى بلغت السمو.
إننا في حاجة إلى تنقية وتحرير السيرة من القراءة التنظيمية السياسية األيدولوجية ا لصد ا مية . َّ إن أفضل منهج في قراءة السيرة هي التي تستخرج وتنتزع المفاهيم الحقة من وقائع السيرة وأحداثها فتنزله على واقع الحياة اليوم بهدف اإلشراق وعندئذ تشرق الحياة ،حياة العلم والعمل واإلنتاج اإلنساني والتكنولوجي.
وإنه من المعيب جدًّ ا أن نستمر في قراءة التاريخ لننغمس في أحداثه الجزئية ،ولذلك حين يقول اإلمام علي بن الحسين السجاد: «كنا نعلم مغازي النبي كما نعلم السورة من القرآن» فاالهتمام بالمغازي يعني االهتمام بالسيرة العسكرية ،وذلك يكون باستلهام معاني االنضباط العسكري ،الذي هو في واقعه دعم لقوة األمة وقواتها المسلحة التي تحفظ أمن الوطن من األعداء المتربعين بها ،ال الخروج على الحكام واستحالل دماء المسلمين كما
إننا في حــاجــة إلى تنقية وتحــرير السيرة من القــراءة التنظيمية السياسية األيدولوجية الصدامية.
187
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
تقوم به تلك التيارات ،ولقد حان الوقت لنأخذ من السيرة النبوية المفاهيم التي تشكل شعلة التنوير اإلسالمي ،وتتجاوز الحالة التقليدية في منهجية التفكير وتراثية التلقي من خالل فهم الواقع على حقيقته ،حتى نحصل على إسالم حضاري متكامل ،تنشأ على أساسه حضارة اإلنسان الحقة ،ونؤسس ثقافة احترام مبدأ التخصص في المجاالت العملية (الزراعية منها والعسكرية وغيرها) ،وهذا واضح في حادثة تأبير النخل ،كما أن الغزوات كانت تشهد احترا ًما من النبي ألصحاب الخبرات المنهجية الذين اعتمدوا الدليل التجريبي والعمل القائم على البرهان العلمي ،وليس العقلي فقط ،كما ()71 قد يتبادر للذهن كغزوة الخندق.
إن الجماعات السياسية الدينية تقوم بتشويه المشروع اإلصالحي النبوي بالتركيز على أخبار الغزوات والحروب وموارد استخدام القوة والشدة والتي هي استثناء وخارج إطار المشروع النبوي مع إغفال جوانب التسامح والعفو والبناء والحضارة وهي الرقعة األوسع في السيرة النبوية ،وهذا القطع واالجتزاء يعطي الفرصة لرسم صورة غير دقيقة عن السيرةً ، فضل عن كون الغزوات والحروب أمور عارضة في ()72 حياة النبي ولم تكن مقصودة لذاتها.
إن منهج الرسول الكريم -بل سائر األنبياء- تمثل في خمسة أشياء: ً أول :الدعوة إلى القيم ومكارم األخالق. ثان ًيا :الدعوة إلى الله بفهم وعلى بصيرة. ثال ًثا :الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة. راب ًعا :تبليغ الدعوة وترك المدعو بحريته.
خامسا :التركيز على جانب الهداية وعالمية ً دعوته.
188
وكل هذه المعاني الشريفة البيضاء ال تلتفت إليها الحركات اإلسالمية واقع ًيا ونظر ًيا ،بل األمر لديهم على النقيض تما ًما. وإننا نرى أنه من المهم جدً ا أن تبذل الجهود لتحرير السيرة النبوية من هيمنة الكتابات ذات الرؤى السياسية واأليدلوجية التنظيمية الموجهة لخدمة وشرعنة وجود تنظيم باعتباره يمثل اإلسالم ،وتحرير السيرة بقراءتها تلك من القياس المغلوط الذي تقوم به التيارات المنحرفة بين سيرة النبي وواقع المسلمين، فيقيسون أحداث السيرة على أحداث جماعتهم ،ويطرحون فكرة جاهلية المجتمع ووجوب الهجرة منه على ما كان في زمن رسول الله مع مشركي قريش ،فيحدثون بذلك بلبلة واضطرا ًبا ،ويشوهون المشروع اإلصالحي للسيرة بالتركيز على أخبار الغزوات والحروب ومواضع استخدام القوة ،مع إغفال الجوانب التي تتجلى فيها والبناء والعمران والتنمية والنهضة وقيم التسامح والعفو والرحمة ،ومن أيضا تحطيم وهم أن السيرة النبوية المهم ً بأحداثها ومواقفها وشخوصها -يمكن أنتتكرر في الوقت المعاصر أو في أي وقت آخر ،فال األحداث ستكرر وال النبي وأصحابه سيتكررون ،لكن المنهج النبوي وروح ومقاصد ()73 هذا المنهج باقية نستمد منها العون.
إن منهج الرسول الكريم بل سائر األنبياء -تمثلفي خمسة أشياء:
1 الدعوة إلى القيم ومكارم األخالق.
2 الدعوة إلى الله بفهم وعلى بصيرة.
3 الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة.
4 تبليغ الدعوة وترك المدعو بحريته.
5 التركيز على جانب الهداية وعالمية دعوته.
189
2
البيعة
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
ُيعد مفهوم (البيعة) من المفاهيم األساسية لدى جماعات اإلسالم السياسي ،ويتم من خالله ضمان خضوع العضو المنتمي ألفكار الجماعة وأهدافها ،وينتهي إلى االطمئنان في تأكيد الوالء للقيادة ،ومصطلح (البيعة) من المصطلحات التي تم توظيفها من قبل تيارات ٍ مغلوط اإلسالم السياسي ،اعتما ًدا على فه ٍم لبعض األحاديث النبوية مثل حديث« :من مات على غير طاعة الله مات وال حجة له ،ومن مات ()74 وقد نزع يده من بيعة كانت ميتته ميتة ضالل» فالبيعة هنا :معناها البيعة على اإلسالم ،التي يدخلها اإلنسان برغبته ودون إكراه؛ ليؤمن بالله ورسوله وسائر كتبه وأنبيائه واليوم اآلخر، لكنها ليست بيعة سياسية لجماعة أو تيار أو أيدولوجية.
وتعتبر تيارات اإلسالم السياسي مسألة البيعة نهجا إسالم ًيا متَّب ًعا ال تصل إلى بغيتها من دونه، ً وأنه يجب على األفراد شر ًعا أن يلتزموا بحدود هذه البيعة التي أبرموها مع هذا التيار السياسي والذي يمثل الطرف الثاني من هذا البيعة ،منطلقين من الفهم المغلوط لقوله تعإلى﴿ :ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠً﴾ [اإلسراء.]34 : وقد أورد حسن البنا في «رسالة التعاليم» صورة مفصلة لتلك البيعة فجعلها تقوم على أركان هي :الفهم ،واإلخالص ،والعمل، والجهاد ،والتضحية ،والطاعة ،والثبات، والتجرد ،واألخوة ،والثقة ،وترتبط بهذه األركان «واجبات األخ العامل»؛ لذلك فإن ٌ أساسي شرط الجماعة المذكورة ترى أن البيعة ٌ للحصول على عضوية التنظيم ،وضمان عدم التفلت منه.
وقد تطور شكل البيعة لدى هذه الجماعة وتطورت صياغتها وإن كانت متقاربة لكن معناها
190
يبقى ال يتغير ،وآخر تطور لهذه الصيغة قولهم: (أبايعك بعهد الله وميثاقه على أن أكون جند ًّيا مخلصا في جماعة اإلخوان المسلمين ،وعلى ً أن أسمع وأطيع في العسر واليسر والمنشط والمكره إال في معصية الله ،وعلى أال أنازع األمر أهله ،وعلى أن أبذل جهدي ومالي ودمي في سبيل الله ما استطعت إلى ذلك سبيال). ثم إنهم يشبهون هذه البيعة ببيعة رسول الله لألنصار ،وبيعة المسلمين ألبي بكر الصديق.
ومبايعات اإلخوان أربع مبايعات بجانب البيعة المعروفة لديهم ببيعة الكمال )75(:فتخيل كيف وصلت مسألة الخنوع واالنقياد والطاعة إلى أبعد الحدود ،وهذا المنهج يؤدي إلى ترسيخ عقلية الطاعة العمياء ،ويعطل الفكر النقدي ويجعل حضوره ضعي ًفا ،ويكون االختالف حتى داخل الجماعة نفسها مع الفكر موضوع إدانة ،وينتهي األمر بالعضو التابع لهذه التيارات إلى اعتقاد أنه بهذه البيعة وبالطاعة للقيادات إنما يحافظ على القيم بالقداسة التي تمنحها له البيعة ،وتترسخ ذهنية الخوف من كل ما هو مختلف ،وأضحى الرأي اآلخر أو الخروج عن خط القيادات هو نوع من اللعب بالنار.
تعتبر تيارات اإلسلام السياسي اميا مسـألة البيعـة ً نهجـا إسل ً بعـا ال تصـل إلـى بغيتهـا مـن َّ مت ً دونـه ،وأنـه يجـب علـى األفـراد شـرعا أن يلتزمـوا بحـدود هـذه ً البيعـة التـي أبرموهـا مـع هـذا التيـار السياسـي والـذي يمثـل الطـرف الثانـي مـن هـذا البيعة ، منطلقيـن مـن الفهـم المغلـوط لقولـه تعإلـى﴿ :ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠً﴾ [اإلسـراء.]34 :
وتعددت بيعة اإلخوان كما جاء في وثائقهم، من ذلك: 1
بيعة األخوة :ومن نصوصها« :اللهم إني أعاهدك على طاعتك وترك معصيتك، وحب مرشدي وإخواني فيك ،واإلخالص لمبادئ اإلخوان المسلمين ،ورمز هذه البيعة اآلية الكريمة﴿ :ﭱﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ()76 ﮃ ﮄ﴾».
191
عند اإلخوان
أركان البيعة
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
192
2
3
4
بيعة العمل :ومن نصوصها« :اللهم إني أعاهدك على الثبات على مبادئي ،والعمل لتحقيق غاية جماعتي ،والسمع والطاعة لمرشدي ونائبي ،والتأدب بآداب ديني ما حييت» ،ورمزها( :وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم ()77 تعلمون).
وبالتالي :يستبعد المخطئ من الجماعة ،حيث جاء في المادة الخامسة ما نصه« :إذا ثبت على المدعي خطأ جسيم يتصل بصميم الفكرة أو شخص فضيلة األستاذ المرشد الذي يعتبر رمز الفكرة وممثلها كانت العقوبة استبعاد اسمه من ()80 قائمة اإلخوان». ً أصول وقواعد لضمان ويأتي البنا ليضع تنفيذ هذه المبايعات ،فيقول في رسالة التعاليم :وأريد بالثقة :اطمئنان القائد في كفاءته وإخالصه اطمئنانًا عمي ًقا ينتج الحب والتقدير واالحترام والطاعة﴿ ،ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ
بيعة النيابة ،ومن نصوصها( :اللهم إني أعاهدك على نسيان نفسي ،والفناء في مبادئي وغايتي ،والسمع والطاعة لمرشدي ،وإخالص نيتي إلخواني، وتقديم مصالحهم على مصالحي ،والجهاد في نصرة ديني ،وأن أحب الله ورسوله والمرشد أشد من حبي لنفسي ووالدي وولدي والناس أجمعين ،وأقسم بالله على ذلك ،ورمزها﴿ :ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ
بغير قيادة ،وعلى قدر الثقة المتبادلة بين القائد والجنود تكون قوة نظام الجماعة ،وإحكام خططها ،ونجاحها في الوصول إلى غايتها، وللقيادة في دعوة اإلخوان حق الوالد بالرابطة القلبية ،واألستاذ باإلفادة العلمية ،والشيخ بالتربية الروحية ،والقائد بحكم السياسة العامة للدعوة ،ودعوتنا تجمع هذه المعاني كلها، ()81 والثقة في القيادة هي نجاح الدعوات.
بيعة النقابة ،ومن نصوصها( :اللهم إني أعاهدك البر بإخواني والسمع والطاعة لمرشدي ونائبي ،وحسن الخلق في كل شأني ،وتحمل األذى في نصرة مبدئي، ورمزها (ولقد أخذ الله ميثاق بني ( )78 إسرائيل.)...
ﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ()79 ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾.
وحتى يتوقف العقل عند هذا الحد ،وال يفكر في المعارضة أو الخروج عن الجماعة وأهدافها فإن الئحة عقوبات اإلخوان التي ُأقرت عام 1359هـ قد اعتبرت أن الخطأ في حق المرشد يعتبر خطأ في حق الفكرة نفسها،
ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ﴾ ،والقائد جزء من الدعوة ،وال دعوة
بل إنه قد اشترط على األخ المراد ترقيته« :أن علما بكل ظروفه ،وأن تكن دائم تحيط القيادة ً االتصال الروحي والعملي بها ،وأن يستأذن في دائما جند ًيا كل الخطوات الهامة ،وأن يعتبر نفسه ً في الثكنة تنتظر األمر» ،ويسأل البنا في رسالته إلى األخ المقبل على البيعة« :هل هو مستعد العتبار األوامر التي تصدر إليه من القيادة -في غير معصية طب ًعا -قاطعة ال مجال فيها للجدل وال للتردد وال لالنتقاص وال للتحوير مع إبداء النصيحة والتنبيه إلى الصواب؟ وهل هو مستعد ليفترض في نفسه الخطأ وفي القيادة الصواب؟
193
وهل هو مستعد لوضع ظروفه الحيوية تحت تصرف الدعوة؟ وهل تملك القيادة في نظره حق الترجيح بين مصلحته الخاصة ومصلحة الدعوة العامة؟(.)82
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
194
كل ذلك مع أن مقدمة رسالة التعاليم تشير إلى أنها موجهة إلى المجاهدين من اإلخوان فقط ،وأما باقي اإلخوان فلهم دروس ومحاضرات وخطط وكتب ومقاالت غير هذه الرسالة ،لكنهم يعممون هذه الرسالة ،حفا ًظا على التنظيم من االنشقاقات! دماء تسيل بموجب البيعة
إن هناك دما ًء قد سالت بسبب قضية البيعة لدى اإلخوان المسلمين ،والدليل على ذلك أن «عبد المجيد حسن» قاتل النقراشي رسم صورة تحفها الرهبة لحلف اليمين على الطاعة والكتمان ،وصدرت تعليمات تحدد تكاليف البيعة ،من طاعة وخضوع للقيادة وألمراء الجماعات ،وتتمثل أهمية هذا العنصر (عنصر البيعة) من عناصر التأثير ليس فقط في دفع عبد المجيد حسن إلى اغتيال النقراشي دون إحجام أو تردد ،وكما ُرسم له ،وإنما تتمثل في أن زوال هذا العنصر فيما بعد قد دفع عبد المجيد حسن إلى االعتراف بكل ما صدر منه ،فقد استطاعت حكومة السعديين -بذكاء -استصدار بيان من الشيخ حسن البنا يظهر فيه أسفه على حادث اغتيال النقراشي ،وفيه معنى استنكار الجريمة، ونشر هذا البيان في الصحف يوم 11يناير 1949م، وكان لهذا البيان أثر في حمل قاتل النقراشي «عبد المجيد حسن» على االعتراف ،ونراه يقول« :أطلعني النائب العام على بيان نشره األستاذ البنا نفى فيه أنه يعلم شي ًئا عن الجريمة، وأنه يبرأ منها ومن مرتكبيها ،كما أني علمت بأن
هيئة كبار العلماء أصدرت بيانًا عن هذا الحادث فاطلعت عليه» لكن زوال التأثير (تأثير البيعة) ()83 كان له مفعوله في دفعه إلى االعتراف». من أخطار مبدأ السمع والطاعة
وإن من خطورة سوء الفهم لمبدأ السمع والطاعة هو تحول التنظيم إلى دين ،حيث حدث تداخل عجيب بين الدين كأمر رباني واضحا بالنسبة والتنظيم كأمر بشري ،ولم يعد ً للقاعدة العريضة من األتباع التمييز بينهما، وتحول األمر من وسيلة للعمل لإلسالم ،إلى وسيلة للعمل للتنظيم ،يوظف لها اإلسالم.
ومن آثار البيعة أن الشخص المنتمي لهذه التيارات ال يفرق بين األمة والجماعة ،فحلت الجماعة في عقله وقلبه محل األمة ،وصارت األمة فر ًعا في تصوره ،وانتكاس األمة من وجهة نظره راجع إلى مدى انتكاس الجماعة، أرضا وأتبا ًعا وتنظيميين فإذا ما كسبت الجماعة ً ووزراء ومسؤولين وواجهات إعالمية ...إلخ. فاألمة بخير ،وإن خسرت الجماعة أتباعها وتعرضت النتكاسات مختلفة فاألمة إلى تدهور وانحطاط وب ٍ عد عن الشريعة ،وقل مثل هذا في ُ النظر إلى قضية (الحق) نفسه ،فالحق يصير هو الخارج من الجهة التابع لها األشخاص ،وبهذا خارجا عن غير الجماعة ال يعتبر إن كان الحق ً ح ًقا إال إذا وافقت عليه الجماعة ،وهنا تضيع المعايير المعتبرة ،وتتوارى القواعد وكل ذلك باسم الدين وباسم الدعوة إلى الله. ومن آثار قضية البيعة بروز فكرة السمع والطاعة والتي عبر عنها أحد علماء األزهر بقوله« :إن القاعدة العامة وهي تمثل ()%90 من الشباب الطاهر الممسوخ عقل ًيا وفكر ًيا في قالب السمع والطاعة ،وهم يقومون بأعمالهم
حسبة لله ،وخدمة لإلسالم ،ولكن لألسف وكنتيجة لمنهج تربوي خاطئ تجد الواحد منهم ممسوخ الشخصية أمام ما يوجه له من أوامر القيادة ،فالقادة في نظرهم رجال منزهون عن الخطأ ،وهو مجرد أداة للتنفيذ فقط ،ليس من حقه أن يفكر أو يتدبر أو يتعقل ،وال مجال للتراجع في تنفيذ األمر حتى لو كان فيه قطعية رحم ،والمؤسف أن هؤالء منهم المهندس النابغة ،والطبيب البارع ،ولكن حين يتعلق األمر بما يمس قادة الجماعة فشعارهم(ال أرى ال أسمع ال أتكلم) ،فالوضع الطبيعي لهذا هو مسخ شخصية القواعد وإحساسهم بالتصاغر. ()84
طبعه ،ولكن المؤمن ال يأذن ألحد أن يستغل شخصا هذه الصفات النبيلة فيه ليجعل منه ً طائش القياد ضرير العين والقلب»؟ ( ... )85وإن الذين يحسبون أنفسهم جماعة المسلمين يرون مخالفة قائدهم ضر ًبا من مخالفة الله ورسوله، وطري ًقا ممهدة إلى النار ،إال أنني عز علي أن ُيلعب باإلسالم وأبنائه بهذه الطريقة السمجة، وأن تتجدد سياسة الخوارج مرة أخرى وبم؟ باسم أن القائد وبطانته هم وحدهم أولو األمر، وأن لهم حق السمع والطاعة ،وهذه األحاديث وأمثالها وردت في منع الفتوق الجسيمة التي ()86 يحدثها المشاغبون.
وجدير بالذكر أن ننقل إلى القارئ الكريم ما قد قاله الشيخ محمد الغزالي بخصوص ما يترتب على تلك البيعة من سمع وطاعة وانقياد متعج ًبا ناقدً ا لهذا األمر ،فيقول « :الذي يذهب إلى أن «قوانين السمع والطاعة التي سنها اإلسالم بل التي وضعتها نظم أخرى وطبقتها بصرامة لم يقصد بها إال حفظ المصلحة العليا للجماعة ،فكأنما أملت بها غريزة وضرورة الحياة ،وال مجال ألبتة لجعلها متنفس هوى جامح أو شهوة عارضة ،والطاعة العمياء ال لشيء إال ألن القائد أمر ،وأمره واجب النفاذ، فذلك منكر كبير ،وجهالة فاحشة ،ال يقرها شرع وال عقل ،إن الترهيب الغليظ (من الرسول الكريم) يستأصل جذور الطاعة العمياء من نفوس األتباع جمي ًعا ،ويجعلهم يحملقون فيما يصدر عنهم من أوامر ،فال يكونون عبيدً ا إال لله، خصوصا في أهل وال جث ًيا إال للحق ،والثقة- ً الدين -تغرس حسن الظن فيما يأتون ويذرون، وتجعل المرء يتلقى توجيههم بالقبول الحسن، ونحن ال نلوم إنسانًا على نقاوة صدره وليونة
195
٣
الحاكمية
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
«إن الحكم إال لله» شعار رفعه الخوارج قديما في قضية الخالف الشهيرة التي دارت بين ً علي بن أبي طالب ومعاوية -رضي الله عنهما خرجوا من خالله من ربقة ولي األمر وليعلنوابها خروجهم متكئين على شعار ديني ليكون لهم ً دليل على ما تهواه أنفسهم وتميل إليه. والح ِ ()87 اك ُم :هو ركن ركين من أركان الحكم َ الشرعي عند األصوليين( )88والفقهاء()89؛ لذا فإنه ليس هناك حكم ما لم يكن هناك ح ِ اكم ،إذ َ الحاكم هو المشرع على وجه الحقيقة ،وهذا مما ال مراء فيه وال خالف ،والحاكم على وجه الحقيقة عند المسلمين هو الله سبحانه وتعإلى، ِ والحاكم على سبيل المجاز :من أعطاهم الله سبحانه سلطة التحكم والتسيير لشؤون العباد ()90 في األرض. قديما وحدي ًثا ،فيقول وهذا ما قرره العلماء ً اإلمام الغزالي رحمه الله« :الركن الثاني -من المخاطب ...أما أركان الحكم -الحاكم :وهو ُ استحقاق نفوذ الحكم فليس إال لمن له الخلق واألمر( ...)91أما النبي -صلى الله عليه وسلم- والسلطان والسيد واألب والزوج فإذا أمروا وأوجبوا لم يجب شيء بإيجابهم بل بإيجاب الله تعإلى طاعتهم ،ولوال ذلك لكان كل مخلوق أوجب على غيره شي ًئا كان للموجب عليه أن يقلب عليه اإليجاب ،إذ ليس أحدهما أولى من اآلخر ،فإذن الواجب طاعة الله تعإلى وطاعة من أوجب الله تعإلى طاعته»( )92اهـ. وها هو اآلمدي يصرح بذلك ً قائل « :اعلم أنه ال حاكم سوى الله تعإلى ،وال حكم إال ما حكم ()93 به». ويقول الشيخ أبو زهرة -رحمه الله:- «وأجمع المسلمون على ذلك بأن الح ِ اكم في َ اإلسالم هو الله ،وأنه ال شرع إال من الله كما
196
قال تعإلى﴿ :إِ ِن ا ْل ُحك ُْم إِ َّل لِ َّل ِه﴾«( )94اهـ.
()95
ومن ذلك قول الله تعإلى﴿ :ﯷ ﯸ
ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ
ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ﴾( ،)96ومن أيضا قوله جل شأنه﴿ :ﭖ ﭗ ذلك ً ﭘ﴾ ( . )9 7
ويطلق هذا اللفظ على العديد من المعاني فقد يراد به القضاء ومنه قوله تعإلى ﴿ :ﯗ ﯘ ﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾ ( ،)98وقد يراد به التشريع لألحكام على اختالف
أنواعها ومنه قوله تعإلى﴿ :ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ
ﮠ ﮡ ﮢ﴾( ،)99والحاكمية -التي هي بمعنى التشريع -نوعان: األول :تشريع أصلي ك ِّلي إجمالي من خالل وضع األصول والضوابط العامة لجميع األمور.
يطلـق هـذا اللفـظ علـى العديد مـن المعانـي فقد يـراد بـه القضاء ومنـه قولـه تعإلـى ﴿ :ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾ ، وقـد يـراد بـه التشـريع لألحـكام علـى اختلاف أنواعهـا ومنـه قوله
تعإلـى﴿ :ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ
ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ﴾.
الثاني :تشريع فرعي جزئي تفصيلي بياني يتعلق باألمور الجزئية المستحدثة.
واألول بمثابة األصل للثاني ،والثاني بمثابة الفرع لألول ،فال يخرج التشريع الثاني عن ضوء التشريع األول ،ولو نظرنا إلى األول فهو عند المسلمين باتفاق ال يكون إال لله ورسوله، والثاني يصح أن يكون للبشر.
وقد يراد بلفظ الحاكمية :الحكم الكوني المتعلق بتنفيذ اإلرادة الكونية ومنه قوله تعإلى: ﴿ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ﴾(.)100 والحاكمية من القضايا التي أثارتها تيارات التكفير وتيارات اإلسالم السياسي ،من خاللها
197
كفروا الحاكم والمحكومين والمجتمعات ومن ثم استباح الغالة منهم دماء األبرياء ،فهي قضية َّ شغلت أهل الفكر والسياسة في محاوالت عدية إليجاد العالقة بين فكرة الحكم وبين السياسة والعقيدة ما بين مضيق وموسع ومحاول إليجاد تناغم بين الحضارتين اإلسالمية والغربية.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
198
فبينما يذهب أهل السنة والجماعة إلى أن مسألة الحكم ليست من األصول في شيء بل هي من الفروع نرى الغالة من أهل تيارات اإلسالم السياسي وتيارات التكفير إلى اعتباره ً أصل من أصول اإلسالم ،فخلطوا الحابل بالنابل ما أدى بهم في نهاية المطاف إلى تكفير الحكام والمحكومين والمجتمعات اإلسالمية، وعلى جانب ثالث نجد من أراد محاولة إيجاد وجه تشابه بين مفهوم الحكم في اإلسالم والنظم السياسية الغربية.
ولو أردنا أن نظر إلى الجانب التاريخي لوجدنا أن فكرة الحاكمية والنظم السياسية قد شغلت عقول أهل الفكر ،فبداية من منتصف القرن التاسع عشر الميالدي نجد محاول ًة من رفاعة الطهطاوي الذي كان ينظر إلى الحضارة األوروبية نظرة إعجاب أراد من خاللها أن يجد تناغما ما بينها وبين رؤية اإلسالم من خالل ً مسوغات للحضارة األوروبية العمل على إيجاد ِّ من داخل سياق اإلسالم خاصة في فكرة الوطن والمواطنة بالمعنى الغربي المشوب بصيغة َ حقوق جميع أهالي ليبرالية ،فنجده يقول« :إن المملكة المتمدنة ترجع إلى الحرية ،فتتصف المملك ُة بالنسبة للهيئة االجتماعية بأنها مملكة حاصلة على حريتها ،ويتصف كل فرد من أفراد الهيئة االجتماعية بأنه حر ُيباح له أن يتن ّقل من يتصرف دار إلى دار ،ومن جهة إلى جهة ،وأن ّ في وقته ونفسه كما يشاء ،فال يمنعه من ذلك ّإل مما تستدعيه ُ المحدَّ ُد بالشرع أو السياسةّ ، المانع ُ ()101 ُ أصول مملكته العادلة.
ثم بعد تلك المحاولة نجد التركي نامق كمال يحاول أن يثير هذا األمر بشكل قريب للطرح الذي طرحه الطهطاوي.
ومن ورائه نجد المفكر األمير سعيد حليم باشا يذهب إلى تضييق وحصر مفهوم الحاكمية أي حاكمية بالشريعة ً رافضا أن يكون للشعب ُّ ٍ بنجاح فمما نقل عنه قوله أن اإلسالم قد طبق أن ليست لإلنسان حاج ٌة ْ مبد َأ ْ خضع ألن َي َ ٍ بشر مثله ،ألن ذلك القانون ال بد لقانون يضعه ٌ وجائرا في بعض نواحيهْ ، وإن أن يكون مستبدًّ ا ً كان قد صدر باإلرادة العامة لألغلبية؛ ولكن إنما عليه ْ أن يخضع إلرادة الخالق المتمثلة في قوانينه الطبيعية االجتماعية والمادية.
ومن هذا النهج الذي نهجه سعيد حليم باشا سار أبو األعلى المودودي( )102مطال ًبا بحاكمية من نوع آخر ترفض تدخل البشر في أي شيء سال ًبا قدرتهم على التفكير في اختيار نظام مخالف لما ارتآه وإن كان مصدره مبادئ الشريعة اإلسالمية. فمن نصوصه السابقة نجد أنه - :ال يجيز حاكما؛ إذ الحاكمية ألحد من البشر أن يكون ً في مفهومه تعني األلوهية ،فيقول المودودي في كتابه «الحكومة اإلسالمية»« :إن الحاكمية في اإلسالم خالصة لله وحده ...وال َّ حظ لإلنسان من الحاكمية إطال ًقا ...فليس لفرد أو جماعة قيد ذرة من سلطات الحكم ...ومن يزعم لنفسه حاكمية جزئية أو كلية فهو وال ريب سادر في اإلفك والزور والبهتان ...فالله لم يهب أحدً ا حق تنفيذ حكمه في خلقه»(.)103
ومفهوم سلطات األمر والتشريع كما قال به البعض( )104لدى المودودي يقابله مصطلح
السلطة وليس الحاكمية( ،)105فالحاكمية لديه في مقابلة «األلوهية» وهذا ظاهر وواضح في قوله السابق« :إن من يزن الحقائق بميزان العقل وينظر إلى روحها وجوهرها ال إلى أسمائها واصطالحاتها لن يرى فر ًقا بين الموقفين سوى أن فرعون استخدم لنفسه لفظ «إله» وهذه الحكومات استخدمت اصطالح «الحاكمية» وهما اسمان لحقيقة واحدة»( )106اهـ. وبناء على تلك المقدمة التي قد بناها من وحي خياله قرر نتيجة غريبة أال وهي :أنه يجب أن تنزع سلطة األمر والتشريع من أيدي البشر، فيقول« :وأساس النظرية السياسية في اإلسالم: أن ُتن َْزع جميع سلطات األمر والتشريع من أيدي البشر منفردين ومجتمعين».
ثم هو نفسه يقع في تناقض آخر عندما أجاز للبعض أن يقوم بمباشرة الحكم الذي هو عنده من صفات األلوهية ،فيقول« :إن تصور اإلسالم عن الحاكمية واضح ال تشوبه شائبة فهو ينص على أن الله وحده خالق الكون وحاكمه األعلى، وأن السلطة العليا المطلقة له وحده ،أما اإلنسان فهو خليفة هذا الحاكم األعلى ونائبه ،والنظام السياسي ال بد وأن يكون تاب ًعا للحاكم األعلى، ومهمة الخليفة تطبيق قانون الحاكم األعلى في كل شيء ،وإدارة النظام السياسي طب ًقا ألحكامه»(.)107
ثم يقوم بقياس فاسد في مقارنته تلك الشعوب التي حكمت بقوانين وضعية بفرعون الذي صرح بادعاء األلوهية ،فمن ضمن مقاالته: «إن فرعون نفسه ُمنِح درجة األلوهية ومنزلتها على أساس قبول الناس واعترافهم به ظِلًّ إلله الشمس ،وأكبر شهادة على هذا اعتراف القرآن بأن فرعون نفسه كان يعبد آلهة متعددة.
199
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
200
ولو تدبرنا وضع فرعون في ضوء ما سبق لوجدناه ال يختلف عن وضع هذه الحكومات التي تحللت من شريعة الله التي نزل بها الرسول ،وراحت تدعي لنفسها الحاكمية والسيادة القانونية سواء جعلت الحاكم أم مصدرا للقانون والتشريع ،ورضيت الشعب ً به صاحب األمر والنهي في بقعة من أرض الله ،فطالما أن هذه الحكومات قد اختارت أن يسري على البالد حكمها وقانونها ال حكم الله وشريعة رسوله فليس هناك أدنى فرق بين موقفها وموقف فرعون ،ومن عجب أن نرى الناس اليوم يصبون لعناتهم على فرعون ثم يرضون بهذه الحكومات ويشكلون سند شرعيتها ومصدرها.
إن من يزن الحقائق بميزان العقل وينظر إلى روحها وجوهرها ال إلى أسمائها واصطالحاتها لن يرى فر ًقا بين الموقفين سوى أن فرعون استخدم لنفسه لفظ «إله» وهذه الحكومات استخدمت اصطالح «الحاكمية» وهما اسمان لحقيقة واحدة»( )108اهـ.
هذا باإلضافة إلى أنه لم يسلم من رميه للمجتمعات المسلمة بالشرك؛ لكونهم قد احتكموا إلى قوانين وضعية ،وهذا في حد ذاته خطأ فادح؛ إذ المسألة داخلة في الفروع ال األصول ،ومما هو مقرر كما سيأتي أنه ال تكفير في الفروع ً أصل ،باإلضافة إلى أن رمي الناس بالشرك أمر خطير جدًّ ا وله ضوابط وشروط موانع نذكرها عند الحديث عن «التكفير»، وليس من بينها االحتكام إلى القوانين الوضعية التي وضعها أهل السياسة من ذوي العقول والحكمة والرأي كما ب َّي َن العالمة المطيعي. َّ متناقضا إنتاجا فكر ًيا إن المودودي قد أفرز ً ً لم يكن يصح أن يكون محل افتراض في
مجتمعات إسالمية تنص على أن مبادئ الشريعة مصدرا من مصادر التشريع ،حتى اإلسالمية ُت َعدُّ ً وإن خالفت بعض القوانين هذا األمر.
ومن وراء أبي األعلى المودوي جاء «حسن أمرا ونص عليه مجترئًا في البنا» الذي ابتدع ً جعله «مسألة الحكم» من األصول ال الفروع مخال ًفا بذلك مذهب أهل السنة والجماعة ضار ًبا برأيهم عرض الحائط. فيقول في رسالة المؤتمر الخامس مبينًا موقف اإلخوان المسلمين من الحكم « :وهذا اإلسالم الذي يؤمن به اإلخوان المسلمون يجعل الحكومة ركنًا من أركانه ...والحكم معدود في كتبنا الفقهية من العقائد واألصول، ال من الفقهيات والفروع» (.)109
ثم من وراء «حسن البنا» جاء تلميذه التكفيري َّ ورفيق دربه «سيد قطب»( )110ليأخذ هذا المفهوم ذريعة في تكفير الحكام والمحكومين بل والمجتمعات اإلسالمية بأسرها.
لم َي ْرتض سيد قطب الواقع الذي كان يعيشه فذهب لواقع مغاير وهو واقع المودودي الذي كانت الحمالت االحتالل البريطاني يجوب الهند شر ًقا وغر ًبا في محاوالت لهدم الدين بالكلية وأتى بكالم المودوي الذي يدل على ذلك الواقع الذي كان يعيشه آنذاك وأراد أن يطبقه على الواقع المصري ،فجاء بواقع افتراضي مغاير لما عليه أهل مصر والبلدان العربية وقام بإنزاله على تلك المجتمعات اإلسالمية ،ومن ثم قام بتكفيرها وحكم بجاهليتها. وهذا ما صرح به في أكثر من موضع من بينها قوله« :وحين نستعرض وجه األرض كله اليوم ال نرى لهذا الدين وجو ًدا ،إن هذا الوجود قد توقف منذ أن تخلت آخر مجموعة من المسلمين عن إفراد الله سبحانه بالحاكمية في حياة البشر»(.)111
ومفـهـوم سلــطــات األمـــر
والتشريع كما قال به البعض لدى المـودودي يقابله مصطلح
السلـطـة وليس الحاكـمــية، فالحاكمية» لديه في مقابلة
«األلوهية» وهذا ظاهر وواضح في قـولـه السـابق« :إن من يزن الحـقــائق بميزان العقل
وينظر إلى روحـها وجوهرها ال
إلى أسمائها واصطالحاتها لن يرى ً فرقا بين الموقفين سوى
أن فـرعــون استخـدم لنفسه لفـظ «إلـه» وهذه الحكومات
استخدمت اصطالح «الحاكمية»
وهما اسمان لحقيقة واحدة.
201
«بين حاكمية اهلل وحاكمية البشر»
إن حاكمية الله -سبحانه وتعإلى -ال تعني تجريد اإلنسان من السلطة والحكم في ميدان ما ثم استخالف اإلنسان فيه ،فحاكمية الله سبحانه حق ال نزاع فيه ،وتلك الحاكمية ال تنفي سلطان اإلنسان السياسي وإمارته وحكمه ،سواء أكان فاجرا؛ ألن بتنصيبه واختياره هذا الحاكم ًّبرا أم ً تستقيم األمور في البالد والعباد.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
والله سبحانه قد أعطى الحاكمية لعباده في صورا في كتابه العزيز قضايا جزئية وذكر منها ً كالتي تتعلق بالفصل بين الزوجين ومحاولة ﴿وإِ ْن ِخ ْفت ُْم اإلصالح بينهما؛ إذ يقول سبحانهَ : ِ ِش َق َ اق َب ْينِ ِه َما َفا ْب َع ُثوا َحك ًَما ِم ْن َأ ْه ِل ِه َو َحك ًَما م ْن َأ ْه ِل َها إِ ْن ُي ِريدَ ا إِ ْص َل ًحا ُي َو ِّف ِق ال َّل ُه َب ْين َُه َما﴾(.)112 ﴿و َل ت َْأ ُك ُلوا وكذلك في قوله سبحانهَ : َأ ْم َوا َلك ُْم َب ْينَك ُْم بِا ْل َباطِ ِل َوتُدْ ُلوا بِ َها إِ َلى ا ْل ُحكَّا ِم لِت َْأ ُك ُلوا َف ِري ًقا ِم ْن َأم َو ِ َّاس بِ ْ ِ ال الن ِ ال ْث ِم َو َأ ْنت ُْم ْ َت ْع َل ُم َ ون ﴾ ( . )113 وقوله تعإلىَ ﴿ :يا َأ ُّي َها ا َّل ِذي َن آ َمنُوا َل َت ْق ُت ُلوا الص ْيدَ َو َأ ْنت ُْم ُح ُر ٌم َو َم ْن َق َت َل ُه ِمنْك ُْم ُم َت َع ِّمدً ا َّ َف َج َزا ٌء ِم ْث ُل َما َقت ََل ِم َن النَّ َع ِم َي ْحك ُُم بِ ِه َذ َوا عَدْ ٍل ِمنْك ُْم﴾( ،)114فأعطاهم سلطة الحكم في تقدير ثمن الصيد ،وسماهم حكا ًما. من ذلك ندرك أن هناك حاكمية للبشر تكون في ضوء قواعد الشرع الشريف ،وتختلف باختالف األزمنة واألمكنة واألشخاص واألحوال.
وال تتعارض أبدً ا حاكمية الله سبحانه مع ٍ حينئذ مستمدة حاكمية البشر؛ إذ إن حاكميتهم من حاكمية الله سبحانه ،وهذا مصداق ما قال ِ َاب الله لنبيه المصطفى﴿ :إِنَّا َأن َْز ْلنَا إِ َل ْي َك ا ْلكت َ ()115 بِا ْل َح ِّق لِت َْحك َُم َب ْي َن الن ِ َّاس بِ َما َأ َر َ اك ال َّل ُه﴾
202
وهذا ما لم تفهمه تلك التيارات التكفيرية ،فال يعني أبدً ا أن البشر يشاركون الله في حكمه ،أو مشاركون له في ملكه ،حاشا لله سبحانه أن يعتقد المسلمون ذلك ،كل ما هنالك أنهم ينفذون حكم الله سبحانه بصور تختلف باختالف األزمنة واألمكنة واألشخاص واألحوال بما يتماشى مع ما َيستجد في كل عصر من أمور تحل بالعالمين في ضوء حكم الله وحكم رسوله -صلى الله عليه وسلم ،-فالحاكمية هنا تكون بشرية الصورة شرعية األصل. مرفوضا ومن َث َّم فإنه ليس كل تشريع بشري ً ما دام أنه ال يتعارض مع ما أذن الله به وأحله، وهذا األمر يستنبط من مفهوم قول الله تعإلى: ﴿ َأ ْم َل ُه ْم ُش َركَا ُء َش َر ُعوا َل ُه ْم ِم َن الدِّ ِ ين َما َل ْم َي ْأ َذ ْن ِ شرع خالف ما بِه ال َّله﴾ ( ،)116فعاب على من َّ أذن الله به لهم وخالف ما أحله سبحانه ،وهذا يفهم منه أن هناك تشري ًعا يدخل فيما أذن الله وأمر به ومن ثم فإنه يكون مواف ًقا لهدي الله سبحانه ،وهذا ال يدخل في إطار ما عابه الله، وذلك من خالل مفهوم المخالفة لما ورد في اآلية الكريمة. وحاكمية البشر تظهر جلية واضحة في تلك النصوص المجملة التي تتعلق بالحكم والسياسة الشرعية كوجوب تنصيب حاكم، وإقامة العدل بين الناس فمثل هذه النصوص جاءت مجملة وترك تفصيلها الجتهاد البشر بما يتناسب مع ظروف واقعهم واختالفه دو ًما(.)117 كما أن الحاكم من البشر قد يكون إما ًما أو رئيسا أو ملكًا فهي أسماء أميرا أو ً خليفة أو ً عديدة لمفهوم واحد يدل على القيادة.
ثم فإننا نكون إزاء نوعين من الحاكمية، ومن َّ نوع خالص لله ،ونوع أعطاه الله لطائفة من البشر هم أهل القضاء والحكم في األرض
وأولي األمر إال أنهم في تشريعهم ال يخرجون عن ضوء المبادئ العامة التي وضعها المشرع الحقيقي وهو الله.
ولو نظرنا إلى العالم اإلسالمي وإلى جمهورية مصر العربية على وجه الخصوص لوجدنا أنه منذ شرعت الدساتير الحديثة منذ عام 1923والتي كان من بين من شارك فيها العالمة مفتي الديار المصرية آنذاك الشيخ المطيعي - رحمه الله -تنص على أن مبادئ الشريعة اإلسالمية هي أساس التشريع.
ثم فإن الشيخ ومن َّ المطيعي رحمه الله في رده على كتاب اإلسالم وأصول الحكم قد َّنوه على أن أنواع الملك التي تكلم عنها ابن خلدون ال يخرج النوع الثاني - الملك السياسي -عن الشريعة الغراء والذي قام بوضعه أهل الحكمة ()118 والرأي.
203
َّ إن كلمة الجاهلية في أصلها اللغوي تعود إلى مصدرا صناع ًّيا( ،)119ومرد هذا المصدر كونها: ً إلى كلمة «الجهل» ،المكون من أصول ثالثة «الجيم والهاء والالم» ،تدل على أمرين في لغة العرب: األول :عدم العلم.
4 ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
204
الجاهلية
الثاني :الطيش والخفة والسفه(.)120
ومصطلح الجاهلية قد اصطلح عليه في عصر اإلسالم ال قبله ،وهو مصطلح يدل على: زمن وحالة معينة ،وهي الفترة التي كانت قبل ()121 اإلسالم ،وممن ذهب إلى ذلك ابن منظور ِ «والجاه ِل َّيةَ :ز َم ُن ال َفتْرة َو َل إِسال َم؛ إذ يقول: ِ الج ْهالء ،فبا َلغواَ ...وفِي الجاه ِل َّية َو َقا ُلوا َ ِ ِ ِ يك ج ِ اه ِل َّية» ِه َي ا ْل َحال ا ْل َحديث« :إِنك ا ْم ُر ٌؤ ف َ َ ِ َت َع َل ْي َها ا ْل َع َر ُب َق ْب َل ِ الج ْهل ا َّلتِي كَان ْ اإلسالم م َن َ بِال َّل ِه ُس ْب َحا َن ُه َو َر ُسولِ ِه َو َش َر ِائ ِع الدِّ ِ والم َ فاخ َرة ين ُ ِ باألَنساب والك ْبر والت ََّج ُّبر َو َغ ْي ِر َذلِ َك»(.)122 وأورد السيوطي تعريف ابن خالويه للجاهلية اسم حدَ ث في بقوله عنه« :إن لفظ الجاهلية ٌ للزمن الذي كان َ قبل البعثة»(.)123 اإلسالم َّ ***
«الجاهلية لدى التيارات التكفيرية وتيارات اإلسالم السياسي»
إال أن تيارات التكفير وتيارات اإلسالم السياسي لم تنتبه للمعنى الصحيح لهذا المصطلح كما ذكرناه عن أهل اللغة وذهبوا به لمعنى آخر يخدم أهواءهم القبيحة وآراءهم الشاذة المخالفة للشريعة الغراء وهدي النبي - صلى الله عليه وسلم. وأول من بدأ باستخدامه ورمى الناس به هو محمد بن عبد الوهاب وألف رسالة تحمل اسم هذا المصطلح وسماها بـ «مسائل الجاهلية» حوت تلك الرسالة على أمور ك َّفر بها أهل اإلسالم واستباح من خاللها دماءهم، وأعراضهم ،وأموالهم. ومن بعده جاء أبو األعلى المودودي ليكمل المسيرة في تكفير الناس ،والحكم عليهم بأنهم يعيشون في جاهلية ،واألصل الذي بنى عليه المودودي حديثه عن الجاهلية والحكم على المجتمعات بها هو مذهبه الفاسد في معنى الحاكمية كما بيناه فالذي جعل المودودي يحكم بالجاهلية على المجتمعات سواء أكانت غربية أم إسالمية هو خروجها -في وجهة نظره -عن الحاكمية اإللهية كما يزعم( ،)124فالحاكمية كما بينَّا هي لديه بمثابة األصل الذي بنى عليه بقية ما ذهب إليه من أفكار متشددة تبنتها في النهاية تلك الجماعات التكفيرية من بعده. ولقد َم َّيز المودودي بين أنواع ثالثة من ا لجا هلية :
الجاهلية المحضة :وتمثلها المدنية األوروبية التي تحكمت فيها أفكار هيجل ِ ودارون ،حيث السيادة لإلنسان الفرد، وماركس
وأفول الدين وسيادة القيم المادية المنفلتة من كل ضابط أخالقي. جاهلية الشرك :وهي كل الحضارات اإلنسانية التي ال تدين بدين اإلسالم ،والتي تتخذ إما تعدد اآللهة أو عبادة األوثان عقيدة لها ،مثل الحضارات القديمة كاليونان والرومان واليابانيين والصينيين.
جاهلية الرهبانية :وتمثلها كل النظم التي أمرا شخص ًيا ،وتنعزل عن تجعل من الدين ً المجتمع لتحقيق الخالص الفردي ،مثل التصوف والرهبنة. إال إنه في النهاية لم يترتب على تمييزه هذا أي شيء ،بل إنه قد حكم على ذلك كله بالشرك والمروق من الدين ،وهذا واضح وصريح في كتاب المصطلحات األربعة. وفي النهاية لم يختلف المودودي عن ابن عبد الوهاب في منهجه التكفيري والذي من ضمن ما جاء عنه فيه :أنه قد أدخل أهل التصوف اإلسالمي ذا المشرب النقي الصافي في دائرة ()125 الشرك واعتبر ذلك من أمور الجاهلية.
ومن وراء المودودي جاء سيد قطب إذ لم يختلف موقفه عن موقف أستاذه المودودي أيضا في ذلك ،وغال فيه في رأيه ،بل أخذ برأيه ً جدً ا حتى رمى المجتمعات العربية اإلسالمية بالكفر؛ فكما قلده فيما ذهب إليه من فكرة الحاكمية اإللهية إذ هي األصل للقول بجاهلية األمة ،كذلك كان مذهبه نفس مذهب أستاذه في القول بجاهلية المجتمعات؛ إذ التقليد في األصول ينبني عليه تقليد في الفروع وهي نتيجة
205
بدهية للتقليد ،حتى وإن اختلف الواقع المعيش لدى الرجلين.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
206
فالمودودي كان يعيش في اضطهاد ديني للمسلمين من الهندوس ،وكانت بينهم المعارك الدامية ،بل والنظام الحاكم ً أصل ليس بمسلم وال يعرف عن اإلسالم شيئا ،بل ومن مناهضيه، فال عجب أن ترى تلك األفكار تخرج من المودودي في ظل هذه األزمة ،وهذا ما جعل بعض الكتاب( )126يلتمسون العذر للمودودي محاولين أن يعتذروا عما ذهب إليه وأن يبينوا قصده.
وهذا بخالف الواقع المعيش الذي عاشه سيد رافضا اإلسالم ال قطب الذي لم يكن هندوس ًّيا ً مصدرا من مصادر التشريع. يعتبره ً
إذ إن دستور مصر حينها قد جاء ينص على أن مبادئ الشريعة اإلسالمية مصدر من مصادر التشريع ،وأن جمهورية مصر العربية هي دولة إسالمية.
فالمودودي كان يعيش في ظل دولة تكفر ً أصل وتضطهد المسلمين ،وكانت باإلسالم تساعد في هدم الدين اإلسالمي باالرتكان إلى الهندوس ،أما سيد قطب فكان يعيش في دولة تعلن أن دينها الرسمي هو اإلسالم ،وكان نص فيها على ذلك ،إال أن الرجل دستوراها(ُ )127ي ُّ كما ذكرنا -قد جاء بواقع مغاير ومخالف لماكان عليه المودودي في الهند ،وافترضه في مصرنا الحبيبة ،وأدى به ذلك إلى تلك النتيجة التي ذهب فيها إلى القول بجاهلية المجتمعات اإلسالمية ،والتصريح بكفرها حتى وإن شهد أهل تلك المجتمعات بأن ال إله إال الله وأن محمدً ا رسول الله.
فها هو يقول« :لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بال إله إال الله ،فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ،وإلى جور األديان ،ونكصت عن ال إله إال الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن« :ال إله إال الله» دون أن يدرك مدلولها ،ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها»(.)128
وفي موضع آخر يصرح بأن« :الجاهلية ليست فترة ماضية من فترات التاريخ ،إنما الجاهلية كل منهج تتمثل فيه عبودية البشر للبشر ،وهذه الخاصية تتمثل اليوم في كل مناهج األرض بال استثناء ،ففي كل المناهج التي تعتنقها البشرية اليوم يأخذ البشر عن بشر مثلهم التصورات والمبادئ والموازين والقيم والشرائع والقوانين واألوضاع والتقاليد»(.)129
ويقول سيد قطب« :إن وجود األمة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة»(.)130 وهذا هو مفهوم الجاهلية لدى جميع التيارات التكفيرية وتيارات اإلسالم السياسي.
َم َّيز المودودي بين أنواع ثالثة من الجاهلية: الجاهلية المحضة:
وتمثلها المدنية األوروبية التي تحكمت فيها ِ ودارون ،حيث السيادة أفكار هيجل وماركس لإلنسان الفرد ،وأفول الدين وسيادة القيم المادية المنفلتة من كل ضابط أخالقي.
جاهلية الشرك:
وهي كل الحضارات اإلنسانية التي ال تدين بدين اإلسالم ،والتي تتخذ إما تعدد اآللهة أو عبادة األوثان عقيدة لها ،مثل الحضارات القديمة كاليونان والرومان واليابانيين والصينيين. جاهلية الرهبانية:
وتمثلها كل النظم التي تجعل أمرا شخص ًيا ،وتنعزل عن من الدين ً المجتمع لتحقيق الخالص الفردي، مثل التصوف والرهبنة. إال إنه في النهاية لم يترتب على تمييزه هذا أي شيء ،بل إنه قد حكم على ذلك كله بالشرك والمروق من الدين ،وهذا واضح وصريح في كتاب المصطلحات األربعة.
207
5
الجهاد
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
الناظر للتيارات التكفيرية والمتتبع لكالمهم وكتاباتهم يجد أن هذه التيارات قد اختزلت مفهوم الجهاد في دائرة ضيقة جدًّ ا أال وهي دائرة الحرب والقتال فما الجهاد في فهمهم إال إعالن القتال والحرب ،وهذا ما يؤكده محمد عبد السالم فرج بقوله« :والله سبحانه عندما فرض الصيام قال ﴿ :ﭦ ﭧ ﭨ﴾( ،)131وفي ()132 أمر القتال قال﴿ :ﭑ ﭒ ﭓ﴾ أي أن القتال فرض ،وذلك رد على من قال إن الفرض هو الجهاد»(.)133
والجهاد عند تلك التيارات واجب وفرض عين ضد كل من خالف فهمهم واعتقادهم الفاسد؛ لذلك فإنهم ال يستثنون أحدً ا من القتال ممن هو مخالف لمبادئهم وأفكارهم الضالة ،ومن هنا تجدهم يحاربون أهل اإلسالم ويتركون أهل األوثان ،وقد صدق فيهم قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في حديثه عن الخوارج ً قائل« :قوم يقرءون القرآن ،ال يجاوز حناجرهم ،يمرقون من اإلسالم كما يمرق السهم من الرمية ،يقتلون أهل اإلسالم، ويدعون أهل األوثان ،لئن أنا أدركتهم ألقتلنهم قتل عاد»(.)134 وها هو صاحب كتاب الفريضة الغائبة يقول: «الواضح أن الجهاد اليوم فرض عين على كل مسلم»(.)135
ويقول في موضع آخر« :واإلسالم قد انتشر بالسيف ولكن في وجه أئمة الكفر الذين حجبوه عن البشر ...فواجب على المسلمين أن يرفعوا السيوف في وجوه القادة الذين يحجبون الحق ويظهرون الباطل وإال لن يصل الحق إلى قلوب الناس»(.)136
وفي موضع آخر يقول بعد أن جعل العنوان لتلك الفقرة« :القتال اآلن فرض على كل مسلم»:
208
«وبالنسبة لألقطار اإلسالمية فإن العدو يقيم في ديارهم ،بل أصبح العدو يمتلك زمام األمور، وذلك العدو هم هؤالء الحكام الذين انتزعوا قيادة المسلمين ،ومن هنا فجهادهم فرض عين، هذا باإلضافة إلى أن الجهاد اإلسالمي اليوم يحتاج إلى قطرة عرق كل مسلم»(.)137
أيضا« :وال يترك الجهاد الواجب ويقول ً ألجل من يقتل شهيدً ا فإن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن ُقتِل من المسلمين يكون شهيدً ا، ومن قتل شهيدً ا وهو في الباطن ال يستحق القتل ألجل مصلحة اإلسالم كان شهيدً ا»(.)138
يقول صالح سرية« :والجهاد لتغيير هذه الحكومات وإقامة الدولة اإلسالمية فرض عين على كل مسلم ومسلمة؛ ألن الجهاد ماض إلى يوم القيامة ،وإذا كان الجهاد واج ًبا لتغيير الباطل كافرا كما الحسين رضي الله حتى ولو لم يكن ً عنه ،وكما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم« :-خير الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله» ،فإن الجهاد ضد الكفر ال يختلف اثنان من المسلمين أنه أفرض الفرائض وذروة سنام اإلسالم« :من مات ولم يغز ولم ُيحدث نفسه بالغزو مات ميت ًة جاهلية»، ومن ماتوا دفا ًعا عن حكومات الكفر ضد من قاموا إلقامة الدولة اإلسالمية فهم كفار َّإل إذا كانوا ُمكرهين فإنهم يبعثون على نياتهم ،وهذه قضية خطيرة أغفلها المسلمون اليوم وتحتاج إلى إفرادها برسالة مستقلة ،إذ إن الحركات كثيرا ما تتلكأ عن القيام ضد هذه اإلسالمية ً الدولة خو ًفا من إراقة الدماء ألنهم لم تتضح لهم هذه القضية الواضحة وضوح الشمس وهي ()140( )139 كفر هذه الدولة .
من حيث المفهوم والمعنى عما يعتقده تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية. فالجهاد في لغة العرب بداية :كلمة مكونة من ثالثة أحرف أصلية وهي :الجيم ،والهاء، والدال ،مجموعها يدل على المشقة(.)141
ولو أحببنا أن ننظر إلى تعريفه عند علماء الشريعة اإلسالمية لوجدنا أحد كبار العلماء وهو اإلمام الكاساني الحنفي يعرف هذا المصطلح في مفهوم أهل الشرع بقوله « :يستعمل -أي: الجهاد -في بذل الوسع والطاقة بالقتال في سبيل الله -عز وجل -بالنفس والمال واللسان أو غير ذلك أو المبالغة في ذلك والله تعإلى أعلم»(.)142
ولو أردنا أن ننظر إلى حقيقة الجهاد في الشريعة الغراء لوجدناه يختلف اختال ًفا كل ًّيا
209
«فلسفة الجهاد»
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
وانطال ًقا من هذا التعريف يتبين لنا أن فلسفة الجهاد في اإلسالم لها منظور أسمى وأرقى مما قد فهمه تيارات اإلسالم السياسي وتلك التيارات التكفيرية؛ إذ إنهم كما ذكرنا من نصوصهم أنهم قد اختزلوا الجهاد في مفهوم اعتدائي قتالي عدواني وهذا ما لم تأت به الشريعة الغراء ً ثم فإننا نستطيع أصل ،ومن َّ أن نحصر مراتب الجهاد من خالل التعريف السابق في ثالثة رئيسة: 1
2 3
الجهاد بالنفس وهو ما يسمى بجهاد «السنان». ِّ الجهاد باللسان. الجهاد بالمال.
ويدخل تحت كل واحد من هذه الثالثة أنواع ال حصر لها. فيدخل في النوع األول« :الجهاد بالنفس».
ويراد به :جهاد المرء أعداء الدين والوطن بالقتال ،وهذا ما تحمل عليه اآليات الكريمات التي جاءت تنادي بفرضية الجهاد وقتال أعداء الله كما في قوله تعإلى﴿ :ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ﴾ ( .)143
وقوله سبحانه ﴿ :ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ﴾ ( . )144 أيضا: ويدخل فيه ً
جهاد اإلنسان لنفسه.
210
جهاد اإلنسان للشيطان.
جهاد المرأة بأداء فريضة الحج.
جهاد المرأة بمساعدة الجنود كما لو كانت طبيبة فهذا يعد منها جها ًدا. وهذه األنواع السابقة ال تعد ً قتال بالمعنى المعروف عند الفقهاء أو المنتشر بين عموم الناس إال إنه يطلق عليه لفظ الجهاد لما فيها من وج َلد. مشقة َ
ويدخل في النوع الثاني« :الجهاد باللسان»:
الدعوة إلى الله سبحانه بالحكمة والموعظة
الحسنة﴿ :ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ﴾(.)145
واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما في قوله سبحانه﴿ :ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ
ﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ﭩ﴾( ،)146فكل قول يدعو إلى دين الله سبحانه بقول حسن حكيم هو جهاد في سبيل الله. ويدخل في النوع الثالث «الجهاد بالمال»:
اإلنفاق على الجند وما يحتاجونه للمعارك الحربية وهو ما كان من أمر صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كما فعل أبو بكر وعثمان وغيرهما في الكثير من الغزوات.
ومن هنا ندرك أن الجهاد غير محصور في القتال بمعناه المتعارف عليه بين الناس ،وندرك أيضا أن ليس كل قتال جها ًدا ،وليس كل جهاد ً
أنواع الجهاد الجهاد بالنفس وهو
الجهاد بالمال.
ما يسمى بجهاد «السنان». ِّ
الجهاد باللسان.
211
ً كبيرا بين المصطلحين. قتال ،وأن هناك فر ًقا ً
يقول العالمة البهوتي الحنبلي(« :قال الشيخ األمر بالجهاد) أعني :الجهاد المأمور به (منه ما يكون بالقلب) كالعزم عليه( ،والدعوة) إلى اإلسالم وشرائعه( ،والحجة) أي :إقامتها على المبطل( ،والبيان) أي :بيان الحق وإزالة
الشبهة( ،والرأي والتدبير) فيما فيه نفع المسلمين( ،والبدن) أي :القتال بنفسه (فيجب) الجهاد (بغاية ما يمكنه) من هذه األمور ،قلت: ومنه هجو الكفار كما كان حسان -رضي الله تعإلى عنه -يهجو أعداء النبي -صلى الله عليه ()148 وسلم.)147(»-
جهاد النبي: ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
وبعد استقراء لنصوص القرآن والسنة والسيرة النبوة من الممكن حصر صور جهاد النبي -صلى الله عليه وسلم -في أصلين رئيسيين هما: الجهاد الدعوي:
يدخل فيه ُّ كل األنواع السابق ذكرها عدا القتال ،وهو يدخل ضمن نطاق الدعوة المأمور َ رسول الله -صلى الله بتبليغها عليه وسلم -للناس ،كما قاله ِ ِ ين الله في شأنهَ ﴿ :ف َل تُط ِع ا ْلكَاف ِر َ وج ِ اهدْ ُه ْم بِ ِه ِج َها ًدا َكبِ ًيرا﴾ (،)149 َ َ والضمير في قوله( :به) عائدٌ على القرآن الكريم. وهذا النوع من الجهاد يضيق ويتسع حسبما كان يراه -صلى الله عليه وسلم -وحسبما كان يأتي به الوحي الشريف.
212
الجهاد القتالي:
فيدخل ضمن السياسة الشرعية الموكول أمرها إلى ولي أمر المسلمين ،واألصل فيه :أنه يكون ودرءا لالعتداء ال درءا للحرابة ً ً عدوانًا وحر ًبا ً وقتل للناس ،وهذا ما لم تدركه تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية.
حكم الجهاد في الشريعة الغراء
ومما افتأتت به تيارات اإلسالم السياسي على علماء الشريعة الغراء وخروجهم عن أقوال علماء الشريعة تغييرهم لحكم شرعي أصله ثابت في الشريعة. فكما رأينا أنهم قد حولوا حكم الجهاد إلى فرض عين على كل مسلم ،ويريدون بالجهاد العدوان على المسلمين وغير المسلمين والخروج على والة األمر الذين كفروهم.
وقال إمام الحرمين(« :)154ومما يجب اإلحاطة به :أن معظم فروض الكفاية مما ال تتخصص بإقامتها األئمة ،بل يجب على كافة أهل اإلمكان أن ال يغفلوه وال يغفلوا عنه؛ كتجهيز الموتى ودفنهم والصالة عليهم ،وأما الجهاد فموكول إلى اإلمام»( )155اهـ.
ولو أردنا أن ننظر إلى حكم الجهاد كما بينا معناه عند علماء الشريعة وكما بينا مراتبه لوجدنا أن األصل فيه هو فرض الكفاية ال فرض العين كما زعمت تلك التيارات التكفيرية.
فقد قال الله تعإلى ﴿ :ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ﴾(،)150
واألصل فيه طلب اإلمام كما في الحديث: «وإذا استنفرتم فانفروا»( )151وذلك ألن اإلمام أقدر من غيره على معرفة أمر الحرب وما يترتب عليه في العاجل واآلجل ،مع ما يكون مرتب ًطا به من خالل معاهدات خاصة أو معاهدات دولية يجب عليه الوفاء بها ،وقد نص كثير من أهل العلم على ارتباط الغزو بإذن اإلمام:
قال اإلمام أبو بكر بن العربي المالكي(:)152 «أمر الله سبحانه الناس بالجهاد سرايا متفرقة أو مجتمعين على األمير ،فإن خرجت السرايا متحسسا فال تخرج إال بإذن اإلمام؛ ليكون ً إليهم وعضدً ا من ورائهم ،وربما احتاجوا إلى درئه»( )153اهـ.
213
«افتئات التيارات التكفيرية على والة األمور في أمر الجهاد»
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
باإلضافة إلى بيان المعنى المراد من مفهوم أمرا الجهاد كما بينته الشريعة الغراء ،فإن هناك ً آخر ال بد من التنبيه عليه أال وهو افتيات تلك التيارات التكفيرية على والة األمور ،وخروجهم عليهم بحجة «الجهاد في سبيل الله» ورفع راية الدين والحق ضاربين بعرض الحائط النصوص الشرعية التي توجب عليهم عدم الخروج على اإلمام خاصة تلك األمور المتعلقة بالجهاد والحرب ،ونحوها. فإنَّه من المقرر شر ًعا أنه تجب طاعة ولي األمر في أمر الجهاد ألنَّه من وظائف الدولة وأعمالها ،قال ابن قدامة« :وأمر الجهاد موكول إلى اإلمام واجتهاده ،ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك»(.)156
وقد ذهب هؤالء العلماء إلى وجوب طاعة أولي األمر في هذا الشأن إال لِ َما ورد من نصوص الكتاب والسنة الشريفة يوجب الطاعة لهم:
فمن الكتاب يقول الله سبحانه﴿ :ﯵ ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ﴾ ( . )157
ومن السنة ما قال عبادة بن الصامت ،أنه فيما أخذ علينا« :أن بايعنا على السمع والطاعة ،في منشطنا ومكرهنا ،وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، بواحا، كفرا ً وأال ننازع األمر أهله ،إال أن تروا ً عندكم من الله فيه برهان» (.)158
يقول الرحيباني(« :ويحرم غزو بال إذن األمير)؛ لرجوع أمر الحرب إليه ،لعلمه بكثرة العدو وقلته ومكامنه وكيده( ،إال أن يفجأهم عدو) من الكفار (يخافون طلبه)»(.)159
214
ومما أورده اإلمام الحطاب المالكي« :قال الشيخ أحمد َز ُّروق في بعض وصاياه إلخوانه: التوجه للجهاد بغير إذن جماعة المسلمين وسلطانهم؛ فإنه سلم الفتنة ،وقلما اشتغل به أحد فأنجح .انتهى»(.)160
ووجه الداللة من كل ما سبق :أن مسألة الجهاد تدخل في عموم األدلة السابقة ،وألن أمر ٍ ومعرفة ببواطن األمور الجهاد يحتاج إلى خبرة وعواقبها ،وهذا ال يطلع عليه َّإل ولي األمر مع مستشاريه من القادة والمختصين ،فهم أهل ذلك األمر ،ويجب َّأل ُينَازعوا في هذا الشأن، وما تقوم به تلك التيارات هو مخالفة صريحة لنصوص الكتاب والسنة؛ إذ الجهاد المزعوم في فكرهم ما هو إال تعدٍّ صارخ ،ولو كان من قبيل الدفاع لو غزاهم أحد أو حاربهم لقلنا بالوجوب حينئذ ،إذ جهاد العدو الذي يعتدي على حرمة األرض والعرض واجب شر ًعا ال يرجع فيه إلذن اإلمام حال اعتدائه ،أما في غير هذه الحالة فاألصل في الجهاد أنه ال يجوز إال ()161 بإذن اإلمام أو نائبه.
﴿ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ﴾ شرعا أنه تجب طاعة من المقرر ً ولي األمر في أمر الجهاد َّ ألنه من وظائف الدولة وأعمالها ،قال ابن قدامة« :وأمر الجهاد موكول إلى اإلمام واجتهاده ،ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك.
215
6
العصبة المؤمنة
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
وكما قلنا ساب ًقا إن الفكرة التي تأسست عليها أهم مفاهيم التيارات اإلسالمية هي فكرة الحاكمية ،ومنها تولدت وانبثقت بقية األفكار والمفاهيم األخرى ،وتلك المجموعة من بعضا تغزو عقل األفكار والتي ُي َس ِّلم بعضها ً اإلنسان المنتمي لهذه التيارات على اختالف في درجة تأثره بها ،فقد يكتفي عند مرحلة التعاطف ،وقد يتحول من متدين إلى متطرف، وقد يتحول من متطرف إلى تكفيري ،ثم من تكفيري إلى قاتل يحمل السالح ويسفك الدماء.
على أن صفة التدين نفسها كفيلة بأن تجعل قلبه وتصرفاته قد امتألت مودة ورحمة وح ًبا ً وقبول لآلخر ،وظهر له سعي حميد للناس كريما محمود األثر بين الناس ،لوال يعيش به ً أن عقله قد انحرف إلى هذه المفاهيم المغلوطة التي تصنع غشاوة على عينه ،وحينما ينحرف الفهم ويصدق لمثل هذه األغاليط يجد المرء نفسه أمام فكر منحرف يتهم األمة بالشرك والجاهلية ،ويصدق وهمه المزعوم أنه في معركة كفر وإيمان وتوحيد وشرك كما كان حال سيد قطب إذ يقول «وإن العصبة المؤمنة اليوم لخليقة بأن تقف أمام هذا الدرس الرباني فيها وقفة طويلة ،إن هذه العصبة تواجه اليوم من الجاهلية الشاملة في األرض ،نفس ما كانت تواجهه العصبة التي تنزلت عليها هذه اآليات». ()162
وفي موضع آخر يقول« :إنه ال بد أن تقف العصبة المسلمة في األرض ،من الجاهلية التي ()163 تغمر األرض ،هذا الموقف».
فهو هنا يستدعي جماعة معينة بفكر معين بسمات معينة يعرفها هو ويحددها هو ويسميها العصبة المؤمنة؛ أي الجامعة المميزة والمتميزة من بين المسلمين.
216
ثم فإننا بذلك نعود إلى فكرة التصنيف، ومن َّ تصنيف المسلمين إلى عصبة جاهلة وعصبة مؤمنة والحركات اإلسالمية مع العصبة المؤمنة بالطبع في نظره ،وتصنيف المسلمين إلى مدافعين عن شرع الله وأعداء له جاهلين به ،والحركات اإلسالمية في صف المدافعين لشرع الله بالطبع في نظره ،وتصنيف المسلمين إلى أعزة مستعلين بإيمانهم وخانعين خاضعين أذالء والحركات اإلسالمية مع األعزة المدافعين عن دينهم ،وتصنيف المسلمين إلى فريق مخاطب بآيات الوعد والنصر والفوز وفريق مخاطب بآيات الهزيمة واالنكسار والخزي والحركات اإلسالمية هم المخاطبون بالوعد اإللهي ،حتى قال سيد قطب« :وأعطاهم االستعالء الذي ينظرون به إلى قطعان البشرية الضالة في أرجاء الجاهلية المترامية األطراف في األرض فيحسون أن الله آتاهم ما لم يؤت ()164 أحد ًا من العالمين».
وبين األمرين فرق ،وقد درج أهل الله على تسميه أنفسهم بالفقراء ،وصفة الفقر ال أعم منها وال أصدق ،والله يقول «يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله» ،فعم بها الناس ،ولم يخصص ()165 أحدً ا.
كان رسول اهلل ﷺ يكره أن يتميز عن أصحابه
ومن هذا المنطلق جاءت التسمية نفسها (اإلخوان المسلمون) أو (السلفية) أو (جند الله) كأنها تنزع هذه الصفة المشتركة عن غيرها أو تنقصها فيهم ،فيبدأ الشخص يشعر أو يعيش بمزاجه (العزلة الشعورية) ،وفي هذا من تزكية للنفس ما ال يخفى ،وال ت ُْمدَ ح عاقبته في الدنيا واآلخرة. وقد كان رسول الله يكره أن يتميز عن أصحابه حتى ما كان يعرفه القادم إليه من بعيد إال من بعد السؤال ،ولقد غرس النبي -صلى الله عليه وسلم -خلق التواضع في أصحابه وفي من بعدهم ،فكانوا ال يحبون أن يظهر عليهم شيء من آثار الخصوصية ،وحتى قوله تعإلى «وعباد الرحمن الذين يمشون على األرض هونا» فهو تخصيص من الله سبحانه ال من عند أنفسهم،
217
7
االستعالء باإليمان
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
ومن المفاهيم المغلوطة لدى تيارات اإلسالم السياسي والتيارات المتشددة والمعتدلة والمقاتلة أن وقعوا في الخلط بين مفهوم العزة والكرامة والتسامي وبين التكبر والترفع على اآلخرين مسلمين أو غير مسلمين واحتقارهم واالستعالء باإليمان عليهم ،ومثلت نظرية «االستعالء اإليمان» حالة كنموذج الستثارة مشاعر الكراهية وتأجيجها والتعالي تجاه اآلخر ،وكان الغرض من الفكرة بناء هوية متماسكة ترفض ما عداها وتحرض على تدميره بال تردد وتستعلي عليه باعتبار العلو لها واعتبار الدنو للمعارض.
والمتأمل لقوله تعإلى﴿ :ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ﴾
[القصص ]83 :يلحظ أنه لم يستثن المسلمين بجواز إرادة العلو في األرض ،وربما تعتمد بعض تيارات اإلسالم السياسي على قوله تعإلى﴿ :ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ﴾ [المائدة ،]54 :لكن أهل العلم يذكرون أن اآلية قد جاءت في معنى مخالف لهذا المعنى الذي وهمه هؤالء ،إذ العزة هنا مرتبطة بالحرب والقتال والجهاد ،وهو ما صرحت به اآلية بعد ذلك كما قال سبحانه﴿ :ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ﴾ [المائدة ،]54 :وليس المراد أبدً ا من اآلية نفي معاملة المخالفين في الرأي من المسلمين أو حتى غيرهم بالمعاملة الحسنة الثابتة والمقررة في القرآن والسنة. أمر أو والحقيقة أنه ال يوجد في الشريعة ٌ توجي ٌه بالتعالي على الناس أو التنقيص منهم أو االحتقار لهم مهما كان أمرهم ،ال على مستوى األفراد أو العائالت أو األفكار أو المجتمعات أو األسر أو القوانين أو أي شيء آخر ،وألفاظ ال ُع ُلو في القرآن تنصرف إلى التمسك بالصبر
218
والحق مع تعلق القلب بالتواضع والتسامي واليقين في نصرة الله وتوفيقه.
اصطدا ًما أساس ًيا بالمنهج اإلسالمي ،والذي يحرمنا بالقهر والضغط أن نعيش كما يريد لنا المنهج اإللهي أن نعيش ،إن أولى الخطوات إلى طريقنا هي أن نستعلي على هذا المجتمع ()167 الجاهلي وقيمه وتصوراته».
لقد شكل مفهوم االستعالء باإليمان متوالية من العالقات وأنماط السلوك القائمة على الشعور باألفضلية واالشمئزاز من اآلخر، وتحول المبدأ النقي في االعتزاز باإليمان إلى ٍ تأسيس لألفكار معنى آخر مخالف يدعو إلى والمشاعر والمعتقدات التي تسوغ العنف والكراهية ،وتجعل رفض اآلخر بمن هو ليس من جماعة اإلسالم السياسي ركيزة دينية، فحالة «االستعالء باإليمان» التي تؤكد عليها فئات واسعة من الجماعات الدينية المتشددة والمعتدلة والمقاتلة على السواء حالة نموذجية الستثارة وتأجيج مشاعر الكراهية واالشمئزاز ()166 من اآلخر.
واالستعالء يراه قطب وتلك التيارات في المنهج والهدف والخلق والسلوك بل في كل مناحي الحياة فيقول قطب« :وأنتم األعلون، وتصورا للحياة ،وأنتم األعلون ارتبا ًطا اعتقا ًدا ً منهجا وهد ًفا وغاية، وصلة بالله ،وأنتم األعلون ً شعورا وخل ًقا وسلوكًا ،وأنتم وأنتم األعلون ً األعلون قو ًة ومكان ًة ونصرة ...وكل ما تبذلون وكل ما تفعلون ،وكل ما يصيبكم من تضحيات ()169 محسوب لكم ،ال يضيع منه شيء عليكم».
لكن أتباع الحركات اإلسالمية غال ًبا ما يلتبس عليهم األمر فيظنون أن تعاليهم على العصاة فيه تعظيم لشعائر الله ودفاع عن الدين، باب من الخلل النفسي ومن هذا الفهم ينشأ ٌ وينفتح باب من الفتنة ومراوغة النفس؛ ألن التكبر واالستعالء على الناس أمر خطير ،ومن أراد السالمة فعليه أن يظن أن غيره أحسن منه، وهو أشر من غيره.
وتأتي خطوة االستعالء على الناس باإليمان لتكون هي أولى الخطوات نحو تغيير المجتمع الجاهلي الذي يصطدم باإلسالم من وجهة نظر سيد قطب وتيارات اإلسالم السياسي والجماعات المتطرفة.
وفي نظر هؤالء :فإن الله قد أعطى االستعالء لهم؛ لينظروا من خالله إلى الضالين من الناس نظرة تحقير واشمئزاز كما يقول سيد قطب: «مهمتنا األولى هي تغيير واقع هذا المجتمع الجاهلي من أساسه ،هذا الواقع الذي يصطدم
وفي موضع آخر يقول« :وأعطاهم االستعالء الذي ينظرون به إلى قطعان البشرية الضالة في أرجاء الجاهلية المترامية األطراف في األرض فيحسون أن الله آتاهم ما لم يؤت أحدً ا من العالمين»(.)168
ويضفي سيد قطب على حالة االستعالء باإليمان حالة خاصة يمتلئ بها ،فيربط االستعالء بالفكرة التي تكلمنا عنها في وجهة نظره من شيوع الجاهلية في األرض ،وذلك من خالل ٍ موسيقي مؤثر َّ جذاب في ظاهره بيان ٍّ حيث يقول« :وأنه -تعإلى -أراد بهذا القرآن أن يكون هو الرائد الحي الباقي بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم -لقيادة أجيال هذه األمة، وتربيتها ،وإعدادها لدور القيادة الراشدة الذي وعدها به ،كلما اهتدت بهديه ،واستمسكت بعهدها معه ،واستمدت منهج حياتها كله من هذا القرآن ،واستعزت به واستعلت على جميع المناهج األرضية ،وهي بصفتها هذه مناهج ()170 الجاهلية!».
219
وفي نظر هؤالء:
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
220
فإن اهلل قد أعطى االستعالء لهم؛ لينظروا من خالله إلى الضالين من الناس نظرة تحقير واشمئزاز كما يقول سيد قطب« :مهمتنا األولى هي تغيير واقع هذا المجتمع الجاهلي من أساسه ،هذا اصطداما الواقع الذي يصطدم ً أساس ًيا بالمنهج اإلسالمي، والذي يحرمنا بالقهر والضغط أن نعيش كما يريد لنا المنهج اإللهي أن نعيش ،إن أولى الخطوات إلى طريقنا هي أن نستعلي على هذا المجتمع الجاهلي وقيمه وتصوراته.
وإن أكثر الشباب الذي يقرأ كتاب الظالل يعجبه هذا المعنى ،ويقع في ال ُع ُلو المذموم على الناس وهو يظن أنه يرتفع باإليمان ،إال َّ أن بين االعتزاز واالستعالء باإليمان واالستعالء به على الناس َش ْع َرة ال يدركها إال أولو البصائر. ولو نظرنا لحال النبي -صلى الله عليه وسلم -لوجدنا أنه قد استقبل عدي بن حاتم الطائي في بيته المتواضع وكان الرجل على غير اإلسالم فأعطاه النبي الكريم الوسادة الوحيدة جالسا في بيته الشريف وفضل النبي أن يكون ً على األرض إكرا ًما لضيفه غير المسلم ،بالرغم من أنه رئيس الدولة وخاتم المرسلين ،وهذا مما جعل عد ًّيا في نفسه« :ليس هذا بملك ... هذا نبي». وتعبير االستعالء باإليمان دخيل على المنظومة الشرعية اإلسالمية ومصطلحاتها، َّ وألن الناس تسير إلى الله بقلوبها ،فالخلل يأتي بداية من القلب ثم ينطلق سري ًعا إلى الجوارح التي تتكبر على الخالئق تحت مظلة كاذبة هي االستعالء باإليمان واألفضلية عن الغير، وتستطيل على اآلخرين خاصة المختلفين معهم في الدين أو العرق أو المذهب ،وحينما تغمر الشاب الصغير كلمات االستعالء باإليمان قد يرى نفسه في لحظة خاطفة لنفسه وقلبه أفضل من اآلخرين ،فيحتقر العصاة وال يرحمهم، ويتمنى هالكهم ً بدل من هدايتهم ،ويغتر بنفسه. (.)171
وهذا المعنى الذي قاله قطب انتشر في أدبيات الحركات اإلسالمية ،وظل متوار ًثا من ()172 بعده يقول به األدعياء ويسطرونه في كتبهم بالرغم من أن هذا الفهم له من اآلثار النفسية السيئة على المجتمع ما ال يحمد عقباه ،فهو مذهب فرداني سلبي ،ال يخدم المجتمع من
مذهب صراع ال مذهب تعايش، أي وجه ،وهو ُ ()173 ومذهب إقصاء ال مذهب قبول.
وحين ننظر إلى فهم سيد قطب وتيارات اإلسالم السياسي لمفهوم االستعالء نالحظ أنهم قد وقفوا وحيدين برؤيتهم ،مخالفين علماء اإلسالم في فهمهم. وإن من نتائج هذا الفهم لالستعالء أن ظهر الخطر األكبر في حياة المسلمين وهو باطن اإلثم ،فحدث أن انقلب العمل اإلسالمي في واقع حال الكثيرين إلى مجرد تخطيطات شكلية وأمور حركية تستأثر من حياتهم بالسطح األعلى وحده ،وال تغوص إلى شيء مما وراء ذلك ،إذ كان سلطان اإلسالم قد تناقص في القلب ،ثم ظل يتناقص حتى لم يعد له فيه سلطان ،وعاد الحكم فيه للدنيا وأهوائها ،وأصحاب هذه القلوب بين الناس مسلمون ،ويتمنون لو أن اإلسالم عاد إلى السيطرة والحكم ،فيرفعوا رؤوسهم عال ًيا ،ويكون لهم به غلبة وسلطان، وهي أمنية دنيوية ال تتنافى مع ما استحكم في قلوبهم وتعلقت به نفوسهم ...إنه عمل حركي بحت يقوم على النظريات واألفكار والتنظيمات ()174 السطحية المجردة.
إنهم ُينشئون أفها ًما موازية ،ودينًا مواز ًيا، ً فضل عن أنهم «يؤصلون لمفهوم خطير يمكن أن نسميه بـ «التكبر اإلسالمي» ،وال ندري كيف يستقيم ذلك المعنى مع رؤية اإلنعام من الله، والشعور بفضله ،مع احتقار شأن اآلخر والتعالي عليه بأي شكل من األشكال وتحت أي مسمى؛ القصور الذاتي َّ وأن ما إذ إن من َع ِل َم من نفسه َ ()175 فيه هو محض فضل من ربه ال يتعإلى».
إن كلمة «استعالء» الغالب فيها :أنها بمعنى الغلبة على العدو في حالة االقتتال فقط ،إال أن سيد قطب حولها لحالة عامة تتلبس بالمسلم
221
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
222
وتشعره بـ «األنا» والتفوق والتميز طوال الوقت ،فقال في قوله تعإلى ﴿ :ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﴾ [آل عمران ]139 :أول ما يتبادر إلى الذهن من هذا التوجيه أنه ينصب على حالة الجهاد الممثلة في القتال ،ولكن حقيقة هذا التوجيه ومداه أكبر ،إنه يمثل الحالة الدائمة التي ينبغي أن يكون عليها ()176 شعور المؤمن. واإلشكال ليس في جعل ال ُع ُل ِّو سم ًة من سمات المؤمنين عامة ،ولكن في مفهومه لعبارة﴿ :ﮱ ﯓ ﯔ﴾ فهذه ليست شهادة لهم باإليمان ،ولكنه متعلق بالنهي في قوله: ﴿ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ﴾ وهكذا نقل سيد قطب بل وتيارات اإلسالم السياسي (العلو) من معناه القرآني إلى معنى آخر )177(،مخالف لما عليه علماء اإلسالم.
وإذا تربى الشخص على هذا الفهم جعل التمكين واالستعالء هد ًفا ،يستند في تحقيقه إلى امتالكه الوعد اإللهي ،ال إلى مقدرته على تحقيق الرخاء والعمران ،وصناعة الحضارة، ونهضة المؤسسات ،وإكرام اإلنسان وتوفير مطالبه وكفايته ،فتغيب تما ًما مقاصد الشريعة في حفظ النفس وحفظ الدين والعرض والمال والعقل ،وتختل منظومة اإلسالم بالكلية، وتبقى تلك التيارات على الطرف اآلخر ،تفهم التمكين على أنه مغالبة وإقامة نظام سياسي، وتفهم الوعد اإللهي على أنه ضمان لهم دون غيرهم بالنجاح والمعونة ،ويغيب فقه العمران والرخاء ،وكلما افتقد الناس وجوه المعيشة، وتيسير سبل الحياة ،وضاقت بهم مسالك الحياة ،واجهتهم تلك التيارات بالمكابرة والعناد ،وأنكروا الواقع ،ثم انتقلوا إلى وهم آخر ،وهو أن انتقاد الناس لهم ،معاندة من
الناس لشرع الله ودينه ،فيجعلون توقف الناس عند اإلخفاق الواقع عندهم تشكيكًا فيما لديهم من وعد إلهي ،ويزداد قناعتهم من أن الناس ترفض شرع الله ،وتزداد إغرا ًقا في الجاهلية، فيأتي دور المغالبة والمقاتلة ،وحمل السالح، ()178 ثم يسمون ذلك جها ًدا في سبيل الله.
يبقى أن نقارن بين الفهم المغلوط الذي قال به سيد قطب ومن تبعه في تفسيرهم لقول الله في اآلية الكريمة السابق ذكرها ﴿ﮯ المنور الذي ﮰ﴾ ،وبين الفهم المنضبط َّ ذكره اإلمام القشيري -رحمه الله -في تفسيره لقول الله تعإلى ﴿ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ﴾ [القصص]83 : حيث قال :العلو في الدنيا أن تتوهم َّ أن على ()179 شر منك. البسيطة أحدً ا هو ٌ أو بين ما قاله سيد قطب وبين ما قاله حجة اإلسالم أبو حامد الغزالي حيث قال:
«فاعتقادك في نفسك أنك خير من غيرك جهل محض ،بل ينبغي أال تنظر إلى أحد إال وترى أنه خير منك ،وأن الفضل له على نفسك» (.)180
اعتقادك في نفسك أنك خير من غيرك جهل محض، بل ينبغي أال تنظر إلى أحد إال وترى أنه خير منك ،وأن الفضل له على نفسك. أبو حامد الغزالي
223
تولدت فكرة «العزلة الشعورية» عن فكرة «االستعالء باإليمان» ،والعزلة الشعورية تعني: ً اعتزال شعور ًيا للمجتمع الذي يعيش فيه هذا الشخص المنتمي لمثل هذه التيارات على روحا، أساس ٍمنه أنه بإيمانه وتدينه أطهر منهم ً نفسا ،وأكثر منهم تعل ًقا منه تعل ًقا وأزكى منهم ً وحماسا لتطبيقه ونشره. بالله ،ودفا ًعا عن الدين، ً
8
العزلة الشعورية
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
والعزلة الشعورية المملوءة باالستعالء وإن كانت موجودة في كل التيارات لكنها تبدو أكثر حدة وعم ًقا داخل تيارات اإلسالم السياسي؛ ألنهم قد نجحوا في إقناع المريدين واألتباع بتحويل الفروع إلى أصول ،وتصوير معاداة المخالف لهم على أنه جهاد ضد المتآمرين.
وهذه العزلة بإحساسها الغريب المريب يقول عنه سيد قطب في المعالم« :حين نعتزل روحا ،أو الناس؛ ألننا نحس أننا أطهر منهم ً نفسا ،أو أذكى أطيب منهم قل ًبا ،أو أرحب منهم ً كبيرا -لقد منهم عقالً ،ال نكون قد صنعنا شيئ ًا ً اخترنا ألنفسنا أيسر السبل ،وأقلها مؤونة».
وأسهمت تنظيرات سيد قطب في «المعالم» و«الظالل» في خلق وتكريس أجيال من الحركات األصولية األكثر تشد ًدا على مستوى التكفير ومستوى العنف والتصورات ،فقام بنحت هذا المصطلح «العزلة الشعورية» ليصل إلى بناء تنظيمي جديد ،يمثل ما سماه «الطليعة المؤمنة» أو «العصبة المؤمنة» الساعية لتحويل المجتمع من حالة الجاهلية إلى حالة اإلسالم بمعناه الشامل كمنهج حياة متكامل في التصورات ،والتشريعات ،والممارسة.
وسيطرت المجموعة القطبية على أهم لجان الجماعة ،وهي لجنة التربية المسؤولة عن صوغ الشخصية اإلخوانية َع َقد ًيا وفِكر ًيا ،ومثلت كتابات سيد قطب« :في ظالل القرآن» ،و«معالم
224
في الطريق» ،أهم األدبيات التي شكلت ضمير القواعد اإلخوانية ،وكان أخطر ما حدث للشخصية اإلخوانية هو العزلة الشعورية ،التي قدمت باعتبارها السلوك القويم في مواجهة ما سماه بالجاهلية« :نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها اإلسالم أو أظلم ،كل ما حولنا جاهلية :تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم ،موارد ثقافتهم ،فنونهم وآدابهم ،شرائعهم وقوانينهم ،حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسالمية ومراجع إسالمية وفلسفة إسالمية ،هو كذلك من صنع هذه الجاهلية ،إنه ال بد من طليعة تعزم هذه العزمة وتمضي في الطريق ،تمضي في خضم الجاهلية الضاربة األطناب في أرجاء األرض جمي ًعا ،تمضي وهي تزاول نو ًعا من العزلة من جانب ،ونو ًعا ()181 من االتصال من الجانب اآلخر بالجاهلية.
ويدافع اإلخوان عن فكرة العزلة الشعورية عند سيد قطب بأنها التميز في مجتمع إسالمي يشذ عن قواعد اإلسالم في بعض جوانبه ،أو في مجتمع غير إسالمي ،وأن هذا التميز أو العزلة الشعورية ينبع من اعتزاز المسلم بدينه الحق، والتزامه به ،وعصمته من الذوبان في المجتمع الذي ال يطبق اإلسالم ،حتى يشعر بأن ثمة فار ًقا بينه وبين المنحرفين ،فار ًقا في الفهم واإلدراك، ()182 وفار ًقا في السلوك وااللتزام.
عند قراءة كالم سيد قطب سرعان ما تكتشف أنها ليست التميز الذي هو التسامي والتواضع ومعاتبة النفس وتربيتها وعدم التعالي على الخلق ،إنما هي دعوة صريحة إلى أتباعه لممارسة لون من ألوان االنفصال الشعوري مع هذا المجتمع ،بأن تبقى قلوبهم وعقولهم محجوبة عنه ،ويكفي االتصال الضروري البارد با لمجتمع .
225
وقد سبق حسن البنا سيد قطب في هذه المعاني ،وعلى أرض الواقع كانت دعاية اإلخوان الدائمة وسط قواعدهم؛ أن جماعتهم تضم أفضل عناصر المجتمع من المتفوقين والنابهين.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
والعزلة الشعورية هذه جعلت الهرمية التنظيمية تحل محل الهرمية الشرعية ،وهنا يقع االنفصال والتباعد النفسي والشعوري بين الخط العام الذي تسير عليه األمة والخط الخاص الذي تسير عليه الجماعة ،والفرد بعزلته الشعورية ال يشعر بذلك ،بل األمة هي التي تكون طو ًعا ألفكاره وتصوراته ،وهذا اآلفة الخطيرة ترتب عليها أنه ال يقبل إال الحق الصادر عن الجماعة، وتضيع المعايير ،فتصبح الجماعة هي الحكم على الحق وليس العكس ،يعنى صار الشخص مسخرا فاقدً ا للتفكير والتجديد. ً
وفي أثناء حكم الجماعة لمصر «تحولت الرابطة التنظيمية والتربية الدينية لدى جماعة ٍ شعور بالتمايز والتفوق على اإلخوان إلى اآلخرين ،فيما تحولت الطاقة الدينية ،التي حافظت على تماسك الجماعة حين كانت في المعارضة ،إلى طاقة كراهية وتحريض على المنافسين والخصوم ،وتسببت بانغالق الجماعة وعزلها عن باقي المجتمع ،فهم يجتمعون فيما بينهم في جلسات خاصة «أثناء فترة حكمهم» كما اعتادوا أن يفعلوا أثناء وجودهم في المعارضة ،من دون أن يعلم الموظفون اآلخرون شي ًئا عن اجتماعهم الذي انتقل من األماكن السرية للتنظيم إلى داخل ()183 الوزارة والمؤسسات الحكومية».
إنها عزلة شعورية تتجذر في ضمير الفرد اإلخواني ،فتنشأ قطيعته مع المجتمع الذي يعيش فيه ،فهو منفصل عن المجتمع وعن
226
تطلعاته ،وعن آماله ،وعن آالمه ،حتى عندما يتكلم عن آالم المجتمع يتكلم من باب الهدم ال البناء ،والتشويه ال اإلصالح فيقول« :إن أولى الخطوات في طريقنا هي أن نستعلي على هذا المجتمع الجاهلي وقيمه وتصوراته ،وأال نعدل نحن في قيمنا وتصوراتنا قلي ً ال لنلتقي معه في منتصف الطريق ،كال إننا وإياه على مفرق الطريق ،وحين نسايره خطوة واحدة فإننا نفقد المنهج كله ونفقد الطريق ،وسنلقى في هذا عنت ًا ومشقة وستفرض علينا تضحيات باهظة، ولكننا لسنا مخيرين إذا نحن شئنا أن نسلك طريق الجيل األول الذي أقر به منهجه اإللهي، ونصره على منهج الجاهلية»( )184بهذه النفسية تتعزز القطيعة بين تيارات اإلسالم السياسي والمجتمع ،وبين تيارات اإلسالم السياسي والواقع ،ونماذج ذلك ملحوظة حين حكم اإلخوان مصر.
إن فكرة «العزلة الشعورية» التي صاغها سيد قطب ال تتفق مع ٍ اإلسالم الذي يدعو إلى االنخراط والتفاعل الخالق مع الناس ،وال هي بمعنى الخلوة كما جاء في أدبيات المتصوفة ومسلكهم ،إنما هي أشبه بمرض نفسي عضال يدفع إلى االنطواء واالكتئاب تحت َو ْه ِم أن المسلمين قد فسدوا تما ًما وال بد من اجتنابهم، ولذا ينشد أتباع اإلخوان والجماعات المتطرفة التي خرجت من عباءتهم دوما نشيد «غرباء» وهو ممن يلقنونه ألتباعهم وهم صغار ،ويشبون عليه ،وتجد حسن البنا قد طالب اإلخوان بأن يكونوا هم األتقى واألفضل ،وسيد قطب طالبهم بأن يعتزلوا شعور ًيا عن سائر المسلمين، وينظرون إليهم من َع ٍل ،ويتعاملون معهم على أنهم يعيشون في جاهلية كاملة ،كتلك التي كان ()185 يحيا فيها المشركون قبل ظهور اإلسالم.
العزلة الشعورية تعني: ً اعتزال
شعور ًيا
للمجتمع
الذي
يعيش فيه هذا الشخص المنتمي لمثل هذه التيارات على أساس من أنه بإيمانه وتدينه أطهر منهم نفسا ،وأكثر روحا ،وأزكى منهم ً ً ً ودفاعا عن تعلقا باهلل، منهم منه ً وحماسا لتطبيقه ونشره. الدين، ً
227
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
وال يستثني سيد قطب المسجد من هذه العزلة ،فمساجد المسلمين صارت مساجد جاهلية« :يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية ،واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها باالنعزال عن المجتمع الجاهلي ،وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج صحيح ،وتزاول بالعبادة ذاتها نو ًعا من التنظيم في جو العبادة الطهور ...اعتزال الجاهلية نتنها وفسادها وشرها ما أمكن في ذلك ،وتجمع العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها، لتطهرها وتزكيها ،وتدربها وتنظمها ،حتى يأتي ()186 وعد الله لها.
ومن ناحية أخرى نجد التكفيري «شكري مصطفى» يتحدث في معنى تلك العزلة عن نوعين من الهجرة:
األولى :هجرة شعورية داخل المجتمع، وذلك بأن يعيش نفس ًيا في عزلة وانفصال عن قيم المجتمع وأخالقه وعاداته؛ ألنها قيم من الجاهلية البائدة ومن مظاهر الشرك ،فصارت لجماعة شكري مصطفى جلسات خاصة مغلقة ،وتجمعات خاصة مغلقة عليهم ،ولهم كتبهم ،ومساجدهم الخاصة ،ولهم دعاتهم الخاصون ،ولهم مشروعهم الخاص.
والهجرة الثانية :هي هجرة جغرافية خارج المجتمع الذي يعيشون فيه بأن ينتقلوا إلى الجبال والمغـاور للعــيش والتدريب وتــجربة نموذج الدولة ِ االسالمية دولة الخالفة ،ومن هنا كان مفهوم الهجرة ومفارقة ما يسمونه المجتمع الجاهلي ،وكلها مفاهيم َغ َّذاها سيد قطب.
إننا نرى أن هذه األفكار في الحقيقة قد وضع بذرتها حسن البنا قبل أن يتعرض اإلخوان ِ للم َحن ،كما أن المحنة هذه أنتجت أفها ًما حائرة، ومقوالت خطيرة ،في جو مشحون اختلطت فيه
228
ال يستثني سيد قطب المسجد من هذه العزلة ،فمساجد المسلمين صارت مساجد جاهلية
المعاناة واالبتالءات بالفكر والعلم واالستنباطـ فنتج فكر مغرق في االضطراب واالندفاع.
وفيما بعد سيد قطب يذهب بعض الباحثين إلى أن العزلة الشعورية في الواقع ال تحتاج إلى تنظيرات سيد قطب ،فهي حالة نفسية تنشأ تلقائ ًيا مع االنضواء في أي جماعة أو حركة ذات طاب ٍع ديني أو أيديولوجي تهدف إلى تحويل المجتمع ٍّ عما هو عليهَّ ، إن فكرة الجماعة تنطوي -في حد ذاتها -على مفهوم االنسالخ ،وتكريس االنفصال عن المجتمع ،ويسهم اإلحساس بخطورة هدف «التغيير» وسمو الغايات الدافعة إليه ،في توليد الشعور باالستعالء ،وهو الشعور الذي يعمل بشكل غير وا ٍع على تعويض اإلحساس بقلة العدد ،ويساعد على الشحن الداخلي المطلوب لمواجهة مخاطر العمل ضد ()187 قوة الدولة والمجتمع.
وجعلت العزلة الشعورية أتباع تيارات اإلسالم السياسي في والء وتأييد لقيادتها وأفكارها ،وفي براء من كل الذين يخالفونهم الرأي ،وتحولت العزلة من مجال الشعور إلى مجال الحس ،ومن عالم المعنويات إلى عالم الماديات ،فراحت بعض التنظيمات التكفيرية تقاطع المجتمع وتهجره ،بدعوى أنه مجتمع جاهلي ،حتى قاطعوا بعض المساجد.
والعزلة الشعورية جعلت التنظيم مقد ًما على الفكر ،وترويض األتباع على طاعة القيادات أكثر من تدريبهم على تقويم القيادات ونقدها، بل صار العضو يتعبد إلى الله بتنفيذ القرارات، كما قال مرشد اإلخوان مهدى عاكف في ثم ماتت حواره مع إحدى الصحف( ،)188ومن َّ ملكات النقد واالعتراض ،واغتيلت روح البناء والتجديد ،ساعة أن كانت الثقة في األفراد واألشخاص.
229
9
الوالء والبراء
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
ومن القواسم المشتركة لدى جميع وأيضا التيارات تيارات اإلسالم السياسي ً التكفيرية بأسرها هذا المبدأ الذي أسيء استعماله وأسيء فهمه عالوة على إساءة ما ترتب على فهمه واستخدامه من تطبيق مخالف للشريعة الغراء.
دائما إنه مبدأ «الوالء والبراء» الذي ً يصدعنا به تيارات اإلسالم السياسي، وجماعات التكفير.
230
دوما وال بد من توجيهه لهؤالء: إال أن السؤال الذي يطرح نفسه ً
لمن يكون الوالء والبراء؟ أيكون لصالح ٍ تيار إسالمي ضد تيار غير إسالمي؟
أم لمن يكون
الوالء والبراء؟!!
أم يكون لصالح ٍ تيار إسالمي ضد تيار إسالمي آخر يختلفان في الغرض؟
أم يكون لجماعة المسلمين أم لجماعة اإلخوان المسلمين اإلرهابية؟
أم يكون للوطن الذي يجمع جميع األطياف؟ أم يكون للدين؟
وقبل أن نحدد المعنى الدقيق من هذا المبدأ الذي استغلته تيارات اإلسالم السياسي أسوأ استغالل للوصول إلى بغيتها من سدة الحكم، أو لسفك دماء األبرياء باسم الشريعة المطهرة ال بد وأن نتعرف على معنى هذين المصطلحين في نظر الشريعة الغراء الحنيفية.
231
«الوالء والبراء في نظر الشريعة الغراء»
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
فمصطلح «ا ْل َوالء» من المصطلحات التي روج لها تيار اإلسالم السياسي في أدبياته، بل والتيارات التكفيرية في مؤلفاتها الخبيثة، ويعود أصل هذا المصطلح في اللغة إلى كلمة «الولي» ،وهذه الكلمة تتكون من ثالثة حروف َ أصلية هي «الواو والالم والياء» وهذا األصل يدل على القرب كما قاله ابن فارس(.)189 ٍ لمعان كثيرة في اللغة، كما أن هذا اللفظ يأتي فيطلق على الصاحب ،وابن العم ،والحليف، والمعتق ،والجار ،وغير ذلك(.)190
وأما مفهومه في الشرع الشريف فال يختلف عن معناه في اللغة إذ ُيراد به :النصرة ،والمحبة. ونجد هذا اللفظ يأتي في السنة بمعنى النصرة والمحبة ،فيما أورده اإلمام أحمد في مسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن رسول الله -صلى فعلي الله عليه وسلم -قال« :من كنت مواله ٌّ مواله ،اللهم وال من وااله ،وعاد من عاداه»، قال العالمة المناوي«« :من كنت مواله فعلي مواله» أي :وليه وناصره والء اإلسالم؛ ﴿
ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋ ﰌ ﰍ﴾( ،)191وخصه لمزيد علمه ودقائق مستنبطاته وفهمه وحسن سيرته»
()192
اهـ.
وأما مصطلح البراء فهو مأخوذ من «البراءة»، ويراد بها في اللغة :الخروج من الشيء والمفارقة ()193 له؛ إذ البراءة قطع العالقة. أيضا يعود إلى: ولفظ «ال َب َراء» أصله في اللغة ً ال ُب ْرء الذي يدل على التباعد في أصل حروفه(.)194
232
وأما من حيث اصطالح الشريعة لهذا اللفظ فإن لفظ «البراء» لم يرد هكذا في القرآن وفصه ،بل العظيم ،أو السنة المطهرة ،أي :بنصه ِّ ورد بمعانيه اللغوية والتي تدل على المقاطعة، أو التباعد والتبرؤ التي ذكرناها ،ومن ذلك قوله تعإلى﴿ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴾(.)195
وقال جل ذكره﴿ :ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ﴾(.)196
وقال سبحانه﴿ :ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ﴾(.)197
مفهوم عقدي» «الوالء والبراء ٌ
والحقيقة أن مفهوم «الوالء والبراء» هو ()198 مفهوم عقدي يتعلق بالحب والنصرة للدين ومعنى أنه عقدي أي أنه يتعلق بالقلب؛ إذ إن مسألة اإليمان والكفر قلبية ،والمسلم ال ُي ِقر غير المسلم على عقيدته الباطلة ،فاالعتقاد شيء والمعايشة شيء آخر ،ورد اإلحسان ال يكون إال باإلحسان كما أمر الشارع الحكيم بما ال يتصادم مع عقيدة المسلم. ومما ذكره أهل العلم نجد أن مفهوم «الوالء والبراء» له عدة مراتب ال يمكن الحكم عليها جمي ًعا بحكم واحد؛ ألنها ليست على درجة واحدة في مرتبة نهي أو جواز ،وإنما لكل فعل ٍ مرتبة ما يختلف معها الحكم ،وال بد من التفرقة بين جانب العقائد واألصول «العلميات» التي
يدخلها التكفير ،وبين جانب الفروع «العمليات» والتي ال يدخل فيها التكفير ً أصل إال بإنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة. وال ُيعد من تلك المراتب حالة ٍ كفر يخرج
بها المسلم من اإليمان والدين سوى حالة واحدة ذكرها العالمة الطاهر بن عاشور(،)199 أال وهي« :أن يتخذ المسلم جماعة الكفر ،أو طائفته أولياء له في باطن أمرهً ، ميل إلى كفرهم، ونواء ألهل اإلسالم». وأما سوى ذلك من المراتب األخرى ،فمنها ما هو إثم عظيم ،ومنها ما هو مختلف في الحكم فصل اإلمام الطاهر بن عاشور على صاحبه كما َّ في تفسيره المشهور( )200ناق ً ال عن اإلمام مالك وغيره.)201(.
233
«الوالء والبراء في نظر تيارات اإلسالم السياسي والجماعات التكفيرية»
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
لو ألقينا نظرة سريعة إلى معنى «الوالء والبراء» عند تيارات اإلسالم السياسي ً مختزل في إطار لوجدناه واحد فقط ،وال يدل إال على معنى واحد فقط ال يتبدل وال يتغير أال وهو :الوالء للمرشد ،أو لخليفتهم ،أو من ناب عنه أ ًّيا كان اآلمر أو الناهي ما دام قد أخذ عليهم البيعة. فليس هناك لديهم أي مجال للتفكير ،أو التدبر ،أو المراجعة « فال مناقشة وال مراجعة وال جدال» تلك هي السمة البارزة ،وإذا أراد أحدهم أن يفكر فيما ُأ ِمر به أو نهي عنه كان الرد :إن ما يلزم عن البيعة «الوالء والبراء» للمرشد ،أو األمير، فالسمع والطاعة دون مناقشة أو جدال.
ذلكم هو المفهوم الخاطئ الذي يتكئ عليه تيارات اإلسالم السياسي في تسخير الطاقات البشرية التي ألغيت عقولهم وصاروا كاألنعام بل ً سبيل. هم أضل
234
«من صور الوالء والبراء عند تيارات اإلسالم السياسي والجماعات اإلرهابية التكفيرية»
ولو أردنا أن نضرب أمثل ًة لمفهوم الوالء والبراء لدى تيار اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية من حيث التطبيق العملي له على أرض الواقع فمن الممكن تلخيصه في هذه النماذج التالية:
العداوة المطلقة لغير المسلم ،بل ويكون للمسلم المخالف لنهجهم الفاسد، وعقيدتهم الباطلة نصيب من هذه العداوة.
فمفهوم الوالء والبراء عندهم ال يكتفى فيه بالتصديق القلبي بل ال بد أن تظهره الجوارح ،وإال كان صاحبه مناف ًقا؛ لكونه يبطن شي ًئا ويظهر آخر ،إذ اإليمان بذلك هو العمل ،لدرجة تحريمهم بدء غير المسلم بالسالم ،بل ورموا المسلم بالردة إن قام بذلك فيقول أحدهم« :ومما يجب النهي عنه ما يفعله كثير من الجهال في زماننا إذا لقي أحدهم عدو الله سلم عليه ،ووضع يده على صدره إشارة إلى أنه يحبه محبة ثابتة -وهذا لزوم ما ال يلزم إذ يترتب عليه المصادمة مع فعل النبي -صلى الله عليه وسلم« -بئس أخو العشيرة» -وهذا الفعل المحرم يخشى على فاعله أن يكون مرتدًّ ا عن اإلسالم؛ ألن هذا من أبلغ المواالة والموادة والتعظيم ألعداء الله»(.)202
ال يقرون بما أثبتته الشريعة الغراء من حقوق وأمان ألهل الذمة أو أهل العهد واألمان، وهذا واضح جلي من خالل تعديهم على أهل األمان والمعاهدين ،بل إنهم ينكرون ً أصل إعطاء غير المسلم األمان ،فيقول القحطاني فيما ذكره ضمن صور مواالة
235
الكفار« :استئمانهم وقد خونهم الله» (.)203
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
236
إن تفعيل مفهوم الوالء والبراء عند تلك الجماعات ال يتحقق إال بالعزلة التامة عن غير المسلمين ،وهذا ما يصوره سيد قطب في نصه إذ يقول« :إنه ال يجتمع في قلب واحد حقيقة اإليمان بالله ومواالة أعدائه الذين ُيدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم فيتولون و ُيعرضون ...ومن ثم جاء هذا التحذير الشديد ،وهذا التقرير الحاسم بخروج المسلم من إسالمه إذا هو وإلى من ال يرتضي أن يحكم كتاب الله في الحياة، سواء كانت المواالة بمودة القلب ،أو
بنصره ،أو باستنصاره﴿ :ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ﴾(.)204
هكذا ،ليس من الله في شيء ال في صلة وال نسبة وال دين وال عقيدة وال رابطة وال والية ،فهو بعيد عن الله ،منقطع الصلة تما ًما ...وأول خطوة في الطريق هي تميز الداعية وشعوره باالنعزال التام عـن ً وعمل ،االنعزال ومنهجا تصورا الجاهلية ً ً الذي ال يسمح بااللتقاء في منتصف الطريق ،واالنفصال الذي يستحيل معه التعاون إال إذا انتقل أهل الجاهلية من جاهليتهم بكليتهم إلى اإلسالم ،ال ترقيع وال أنصاف حلول ،وال التقاء في منتصف الطريق ،مهما تزيت الجاهلية بزي اإلسالم أو ادعت هذا العنوان ،وتميز هذه الصورة في شعور الداعية هو حجر األساس»(.)205 ً داخل في مفهوم اعتبار العمل السياسي كافرا أو الوالء والبراء ومن َث َّم يكون المرء ً مرتدً ا إذا ما شارك في حزب مخالف لهم.
بل إن البعض من التيارات التكفيرية ً أصل في األحزاب قد جعل المشاركة كفرا وارتدا ًدا ،فيذكر القحطاني أن السياسية ً من «صور مواالة الكفار»« :من انخرط في األحزاب العلمانية أو اإللحادية كالشيوعية واالشتراكية والقومية والماسونية وبذل لها الوالء والحب والنصرة»(.)206
وجوب مناصرتهم ،وأن كل من لم يناصرهم يكون من الكافرين أو ُموال ًيا للكافرين أيضا ،حتى إن بعضهم كافرا ً وحينئذ يكون ً قد ألف رسالة سماها «وجوب االنضمام للدولة اإلسالمية في الشام والعراق». ومناصرتهم حسب عقيدتهم من الطاعات إن لم تكن أفضلها ،ومما ال شك فيه أن المناصرة فعل من األفعال، وقد أعدتها هذه التيارات التكفيرية شر ًطا في صحة إيمان المسلمين ،فمن ناصرهم حكموا بإسالمه ،ومن ترك مناصرتهم فهو كافر مهدر الدم بنا ًء على ما ذهبوا إليه من أن العمل شرط في صحة إيمان المرء ،وهو مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة.
يقول صالح سرية« :إننا نحكم على اإليمان بثالثة أركان كما يقول السلف( :اإلقرار بالجنان، والتكلم باللسان ،والعمل باألركان) ،فإن اختل ركن واحد من هذه األركان حكمنا بالكفر... إال إننا نجد المتأخرين يغفلون عن هذه القاعدة ويقصرون التكفير على االعتقاد فقط ،أو الكالم ً إهمال معه أحيانًا ،ولكنهم يهملون جانب العمل ً كامل ،في حين إننا نخالفهم في ذلك على طول الخط ،فالعمل عندنا هو األساس»( )207اهـ. والناظر في كالم صالح سرية يجد أن الرجل
لم يكن على علم بعقيدة أهل السنة والجماعة من السلف ،وهذا يظهر ً أول :في عدم دقة كالمه فيما نقل عن السلف ،ويظهر ثان ًيا :في فهمه السقيم لهذه المقولة التي لم ترد عن السلف. وما ذكرناه ما هو إال أمثلة وصور لهذا المفهوم عند تلك تيارات اإلسالم السياسي والجماعات التكفيرية.
فالذي يفصل بين أهل السنة والجماعة في االعتقاد وبين تلك الفرق األخرى المخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة هو أن أهل السنة والجماعة قد جعلوا األعمال شرط تمام وكمال لإليمان وليس شرط صحة ،بحيث إنه لو ترك كافرا ،فلم ينفوا عن المسلم العمل ال يكون ً عديمي العمل أصل اإليمان بل هو مؤمن وإن
لم يقم بعمل من أعمال الشريعة المكلف بها ما دام أنه لم يجحد ولم ينكر أصول اإلسالم ،وال المعلوم منه بالضرورة ،وهذا بخالف ما ذهب إليه الخوارج ومن نحا نحوهم.
وقد قام اإلما ُم اب ُن حجر بذكر هذا الفرق بين مذهب السلف وبين المذاهب األخرى المخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة ،فقال رحمه الله« :والمرجئة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط ،والكرامية قالوا هو نطق فقط ،والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق واالعتقاد ،والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا األعمال شر ًطا في صحته ،والسلف جعلوها شر ًطا في كماله» ( .)208
237
«البراء يكون من األفعال ال األشخاص»
ومن الجدير ذكره أن البراء يكون من األعمال ال األشخاص ،وذلك واضح ب ِّي ٌن في قول الله
يترتب على معصية المسلم عدم مواالته ،بل إن المسلم له الوالء والنصرة والمحبة والمودة وإن عصى ربه ،فعن ابن عمر ،قال« :بعث النبي صلى الله عليه وسلم -خالد بن الوليد إلى بنيجذيمة ،فلم يحسنوا أن يقولوا :أسلمنا ،فقالوا: صبأنا ،صبأنا ،فجعل خالد يقتل ويأسر ،ودفع إلى كل رجل منا أسيره ،فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيره ،فقلت :والله ال أقتل أسيري ،وال يقتل رجل من أصحابي أسيره ،فذكرنا ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد .مرتين»(.)213
الله تعإلى﴿ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ﴾(.)211 وقوله سبحانه﴿ :ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ﴾(.)212
فالمسلم ينبغي عليه أن يتبرأ من الكفر وال يوالي الكفار في كفرهم ،ويتبرأ من المعصية إذا فعلها المسلم بمعنى أنه يفارقها ،ويبتعد عنها ،ولكن يوالي أخاه المسلم بنصرته ومحبته ومودته.
تعإلى على لسان نبيه هود ﴿ :ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ﴾(.)209 ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
أيضا على لسان نبي الله نوح وورد ذلك ً
في قوله تعإلى﴿ :ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ﴾ ( . )2 1 0
وكان ذلك هو منهج جميع األنبياء إذ يكون التبرؤ من األقوال واألفعال الشركية ال كثيرا من تلك األشخاص ،والقرآن يبين لنا ً األمثلة على ما جاء على ألسنة هؤالء األنبياء عليهم صلوات الله وسالمه ،ومن ذلك :قول
أيضا على لسان نبينا بل إن هذا األمر واضح ً المصطفى -صلى الله عليه وسلم -في قول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -من صنيع وفعل خالد بن الوليد« :اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» ،فتبرأ النبي من فعل خالد بن الوليد رضي الله عنه -ولم يتبرأ من خالد ،فالمسلمإذا عصى الله في شيء فإنه ينبغي التبرؤ من معصيته ،أي من فعله ال من المسلم نفسه ،وال
238
وعن ثوبان ،مولى رسول الله ،عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أنه قال« :من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثالث دخل الجنة: من الكنز ،والغلول ،والدين»(.)214
ولو أردنا أن نسأل دعاة تيارات اإلسالم ً سؤال حول :مكانة غير المسلمين السياسي لديهم من الوالء والبراء؟ أيضا أنه ال يمكن أبدً ا أن َي َب ُّروا غير فسنجد ً المسلم بدعوى الوالء والبراء ،وهو ما لم تقره الشريعة الغراء. فمفهوم البر واإلحسان إلى غير المسلم ال يتعارض أبدً ا مع مفهوم الوالء والبراء؛ لما قد ذكرناه أن الوالء والبراء يكون من األعمال
واألفعال ال األشخاص ،والبر واإلحسان يكون إلى األشخاص مع التبرؤ من األعمال، ومع ذلك فإن القرآن قد حدد أن جزاء اإلحسان ال يكون إال باإلحسان إلى المحسن فقال سبحانه﴿ :ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ﴾ ( . )2 1 5 واضحا في ومن َث َّم فإننا نجد ذلك جل ًّيا ً قوله سبحانه متحد ًثا عن شأن المسلمين مع غير المسلمين باألمر بالقسط والبر إليهم
فيقول جل ذكره﴿ :ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ﴾( ،)216فأمر بالبر والقسط مع الذين لم يقاتلونا ولم يخرجونا من ديارنا ،ونهى عن البر والقسط مع الذين قاتلونا وأخرجونا من ديارنا ،فمفهوم الوالء هنا أوسع وأشمل من البر والقسط ،والبر والقسط جزء من مفهوم الوالء. ومما سبق يتبين لنا أن المرء ال يحكم بكفره إال بجحود ما دخل به اإلسالم وهو التصديق القلبي ،وهذا المعنى يقول الطحاوي فيه: «وال يخرج العبد من اإليمان إال بجحود ما أدخله فيه»(.)217
وأما بخصوص الوالء والبراء فال يكفر إال في حالة واحدة كما ذكرنا أال وهي :أن يتخذ المسلم جماعة الكفر ،أو طائفته أولياء له في باطن أمره ،ميال إلى كفرهم ،ونواء ألهل ()218 اإلسالم».
239
10
التمكين
حينما نعرض لفكرة التمكين عند تيارات اإلسالم السياسي (ونموذج اإلخوان) نجد أنها تمثل العصب والجوهر للمنظومة الفكرية لدى جماعات اإلخوان وسائر التيارات التي خرجت منها ،ولم تقم على أساس صحيح من التبصر وإعمال العقل والفكر فى النصوص الشرعية، والتمكين المقصود في رؤيتهم له معنى واحد هو محاولة استحواذ التنظيم والمنتمين له على مفاصل الدولة المختلفة.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
لقد رأت جماعة اإلخوان أن أهدافها لن تتحقق إال بالتمكين لها وألفرادها في قطاعات الطالب ،والعمال ،والمهنيين ،ورجال األعمال ،والمناطق الشعبية ومؤسسات الدولة المختلفة خاصة المؤسسات الدينية ،ويعتبرون أن محاوالت التوغل هذه من شأنها التمكن من إقامة السلطة والتمكين لدين الله في األرض.
يقول محمد علي الصالبي -وهو من أبرز دعاة اإلخوان( :-إن التمكين لدين الله هو الهدف األكبر لكل مفردات العمل ألجل اإلسالم)( )219ويرى الصالبي أن من أهداف التمكين أن يتمكن المجتمع المسلم من إقامة سلطة سياسية ،ثم ينتقل في شرح مراحل التمكين إلى مرحلة يسميها( :مرحلة المغالبة)، يقول فيها( :إن مرحلة المغالبة ،أن تكون كافة الكوادر في جميع المجاالت مستعدة للتحرك نحو تولي أمور الحكم ،والتمكين لدينه، وهز عروش الطغاة ،ونزع مقاليد الحكم من ( )220 أيديهم).
وليس ببعيد القضية التي هزت الرأي العام في مصر المعروفة باسم «سلسبيل» ،حيث وجد في األوراق وثيقة تحت عنوان «التمكين» ،تتعلق بخطة اإلخوان لالستيالء على الحكم ،وجاء في الوثيقة «االستعداد لتحمل مهام المستقبل
240
وامتالك القدرة على إدارة أمور الدولة ،وتشير الوثيقة إلى أهمية تغلغل اإلخوان في مفاصل الدولة والمؤسسات الفاصلة ،وإن كانت لم تقل بصراحة ما هذه المؤسسات ،لكن ال يخفى أن أهم هذه المؤسسات هي المؤسسات الدينية ،وتطرح الوثيقة رؤية جماعة اإلخوان لكيفية تعامل اإلخوان مع الغرب وأمريكا، خطرا على مصالحهم، وأن اإلخوان ال يمثلون ً وأن اإلخوان يتميزون بقوة تتسم باالستقرار واالنضباط كما جاء في الوثيقة. ولم تكن قضية سلسبيل سوى دليل على الوصول للسلطة ،والتغلغل إلى أعصاب الدولة ،والجريان في عروقها مجرى الدم، حيث احتوت على زرع الخاليا النائمة والعناصر النشطة من أعضاء الجماعة داخل النظام مرورا اإلداري للدولة ،بد ًءا من مؤسسة الرئاسة ً بالقيادة العسكرية ووحدات القوات المسلحة وأجهزة المخابرات العامة والحربية وأمن الدولة والجهاز المركزي للمحاسبات تمهيدً ا للتسلسل إلى بقية مكاتب الدولة اإلدارية ،وفي حكم اإلخوان فشلت الجماعة في اختراق المؤسسات العسكرية والمخابراتية ،كما عينت أكثر من خمسين صحف ًيا يتبعونها على رأس المؤسسات الصحفية ،حتى المجلس األعلى للصحافة لم ينج من الوقوع في شباك هذا ()221 المخطط.
تنطبق عليه قاعدة عدم تزكية النفس عند الناس وطلب اإلمارة على أساس هذه التزكية ،كما أنه كان يرى أن الظروف تمكن له من أن يكون ()222 حاكما مطا ًعا ال خاد ًما في وضع جاهلي». ً
والحقيقة أن سيدنا يوسف -عليه السالم- لم يطلب اإلمارة ،وال سعى إليها ،واالستدالل باآلية خطأ كبير ،فمفتاح فهم اآلية الكريمة هو العلم قبل كل شيء ،حيث وصف الله يوسف بالعلم في عدد من اآليات المتتالية ،ولما ظهر علمه المبهر بتصريف شئون الزراعة وإدارة األزمة في حادث المجاعة ،شهد له الشعب وعلما وخبرة ،فأرسل فهما ً المصري بأنه أوتي ً إليه الملك عدة مرات يطلبه للمنصب ويوسف يرفض ،فلما قابله الملك عرض عليه من المناصب ما يشاء ،فاكتفى يوسف بعد إلحاحهم مستشارا لالقتصاد ،فهو وزيرا أو ً عليه بأن يكون ً لم يطلب اإلمارة ً أصل ،ولم يسع إليها قط ،بل ()223 عرضوها عليه بإلحاح وكان يرفض.
والحاصل أن أساس االستدالل لفكرة التمكين عند هذه التيارات هو اآلية الكريمة في سورة يوسف﴿ :ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ﴾ [يوسف ،]55 :حيث يقول سيد قطب في تفسيره« :ولعل هذا البيان أن يكشف لنا عن حقيقة الحكم في موقف يوسف-عليه السالم -إنه لم يكن يعيش في مجتمع مسلم
241
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
242
التمكين في القرآن ومعانيه
هزت القضية المعروفة باسـم «سلـسبيل» الرأي العـام في مصــر ،حيث وجـد في األوراق وثيقة تحت عنوان «التمكين»، تتعلق بخـطة اإلخــوان لالستيالء على الحكم .
وإذا اطلعنا على اآليات القرآنية نستخلص اآلتي: ً أول :أن التمكين قد أتى بعدة معان مختلفة، قد يكون منها تذليل وتيسير األمر لمن يعيش باألرض من توفير الطعام والشراب ،وقد يكون للملك والسلطة ،وقد يكون للعبادة واألمن اإلنساني.
ثان ًيا :التمكين في القرآن الكريم هو تصرف إلهي من الله ،فالله هو الممكن ،وليس تكلي ًفا موجها من الله إلى العبد بوجوب التمكين، بشر ًيا ً فالتمكين :ما هو إال أحد مظاهر الفعل اإللهي المطلق بدليل ألفاظ القرآن الكريم الصريحة التي أسندت الفعل إلى الله سبحانه منها:
﴿ﮯ ﴿ﮬ ﮭ﴾(،)224 ﮰ﴾( ﴿ ،)225ﭑ ﭒ ﭓ ﴾(﴿ ،)226ﮚ ﮛ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ﴾(﴿ ،)227ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ﴾(،)228 إلى غير ذلك من اآليات. ثال ًثا :أن التمكين سنة كونية قد يجعله الله
للمؤمن وغير المؤمن ،للمؤمن مثل ﴿ :ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﴾( ،)229وقد يجعله الله لغير المؤمنين به ،كما في قوله سبحانه﴿ :ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﴾( ،)230مما يدل على أن التمكين ال يدل أبدً ا على إيمان الم َمكَّن له. ُ
243
اختبارا وابتالء، راب ًعا :أن التمكين قد يكون ً
كما في قوله سبحانه والسابق ذكره﴿ :ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ()231 ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ﴾
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
ومن هنا نعلم أن التمكين له عدة تفسيرات، وأن تيارات اإلسالم السياسي ينطلقون في استداللهم باآليات القرآنية واألحاديث النبوية وكالم الفقهاء الذي يختارونه بطريقة انتقائية، وبعض الفتاوى المؤدلجة التي ال عالقة لها بالفهم الصحيح الذي درج عليه علماء األمة عبر األزمنة ،وقد فهم البعض النصوص الواردة في القرآن على أنها أمر بالسعي لتحصيل التمكين وإقامة الخالفة ،وانطلقت فكرة التمكين من كبيرا في فكرة الحاكمية التي شغلت ً حيزا ً عصرنا الحديث ،وتصوير فكرة التمكين على غير وجهها كان له األثر السيئ على عقلية كثير من أفراد الحركة اإلسالمية ،ولم يلتفت هؤالء لوجود مفاهيم متعددة للتمكين ،فهناك التمكين لغير المسلمين والتمكين للمؤمنين ،والتمكين لمن أخذ بأسباب الحضارة ،والتمكين لوالة األمور ،والتمكين للمستضعفين ،وكل مفهوم له مدلول يختلف عن اآلخر ،وله سياقاته التي ()232 يفهم منها النص في ضوئها. كما أن التمكين في حد ذاته ليس غاية لالستيالء على السلطة ومفاصل الدولة ،بل هو وسيلة لتحقيق الغاية الكبرى التي هي العبادة بمعناها الشامل ﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ﴾ [الذاريات ]56 :ولذلك جاء في
القرآن ﴿ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋﮌﮍﮎ
244
ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ﴾ [الحج ]41 :فهؤالء بعد أن مكنهم الله لم يكن غرضهم الوقوف عند التمكين ،ولم يكن مبتغاهم االستحواذ على مفاصل الدولة ،بل كان مبتغاهم وهدفهم إقامة الصالة ،والتزكية، وسد حاجات العوز والفقر ،وإصالح المجتمع، ومواجهة الفساد ،وهي أهداف نبيلة ،وكل ذلك يأتي من الله؛ ألنه-سبحانه -بيده التمكين.
«رؤية تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية لمعنى التمكين»
لقد درجت تيارات اإلسالم السياسي والتيارات التكفيرية وغيرها من أهل التشدد على قصر مفهوم التمكين على معنى داللي واحد قد اختزلوه في االستعالء للسلطة والملك ،وهذا ما جعل بعض الباحثين يقول بأن هذا ما هو إال تفسير سياسي لمفهوم التمكين ،قائم على التأكيد للبعد السياسي لمفهوم التمكين ،إال إن هذا التفسير يتطرف في هذا التأكيد لدرجه إلغاء أو التقليل من أهمية األبعاد األخرى لمفهوم التمكين ،فيقوم بتحويل المفهوم من التفسير الديني للسياسة إلى التفسير السياسي للدين.
وهذا التفسير هو جزء من مذهب التفسير السياسي للدين ،الذي هو مذهب معين في تفسير طبيعة العالقة بين الدين والسياسة ،ظهر في المجتمعات المسلمة في العصور الحديثة، كرد فعل على العلمانية التي نفت أي عالقة بين الدين والدولة ،ويقوم هذا المذهب على تأكيد وإثبات العالقة بين الدين والسياسة ،ولكنه يتطرف في هذا التأكيد واإلثبات ،إلى درجة تجعل العالقة بينهما عالقة تطابق وخلط ،ال عالقة ارتباط ووحدة ،وبالتالي يساوي بين الدين والسياسة في الدرجة. وقد يتطرف فيجعل السياسة أعلى درجة من الدين حين يجعل الغاية هي مقاليد حكم الدولة أي :السلطة ،ويجعل الوسيلة لذلك هي الدين، وهذا ما يلزم منه االستغالل السياسي للدين، والذي هو شكل من أشكال االتجار بالدين عيا ًذا بالله ،والذي قد ورد النهي عنه في الكثير من النصوص كقوله تعإلى﴿ :ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ﴾(.)233
ً فضل عن أن هذا المذهب يستند إلى مقولة الس ْلطة -من أصول الدين ،وهذاأن اإلمامة ُّ ما يخالف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن «اإلمامة» من فروع الدين وليست من أصوله، فيقول اإلمام اإليجي« :وهي عندنا من الفروع، وإنما ذكرناها في علم الكالم تأس ًّيا بمن قبلنا» (.)234
كما أن هذا التفسير يتناقض مع التفسير الديني للسياسة الذي يجعل الدين هو األصل، والسياسة هي الفرع ،أي :يكون الدين ً ممثل في مقاصده وضوابطه للسياسة بمثابة الكل للجزء، يحده فيكمله ولكن ال يلغيه.
أما الخلل عند هذه التيارات فجاء من أنها جعلت مقدار ومقياس النجاح أو الفشل في التمكين من خالل مدى تحصيل القوة السياسية، ومدى االستحواذ على مفاصل الحكم.
والخالصة :أنه يمكننا أن نلخص مفهوم التمكين الوارد في القرآن الكريم في كلمة واحدة ،أال وهي :العمران ،أو الحضـــارة ،وأن السابقين فهموا التمكين على أنه أثر لمجموعة من األوامر المتعلقة باإليمان والهداية واألخالق والجد والبحث العلمي والعطاء ،وأن تيارات اإلسالم السياسي درجت على قصر التمكين على مفهوم واحد ،وإلغاء األبعاد األخرى، وهذا جزء من مذهب التفسير السياسي للدين، ينتهي إلى أن يلصق بالقرآن أفها ًما مغلوطة، يجب التنبه إلى وجه االنحراف فيها.
245
11
التكفير
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
من القواسم المشتركة بين جميع تيارات اإلسالم السياسي وتلك التيارات التكفيرية مسألة «التكفير»؛ إذ التكفير للغير عندهم هو أول المبادئ التي يحكمون من خاللها على مدى والء المنضم لهم أو عدم والئه لهم ،وكلما كان الشخص منهم مسار ًعا في تكفيرمخالفه كان هذا دل ًيال لديهم على قوة إيمانه ووالئه. ولو أردنا أن ننظر إلى مسألة التكفير عند علماء أهل والسنة والجماعة لوجدناها من أخطر المسائل إن لم تكن أخطرها بالفعل ويتحرزون منها أشد االحتراز ويفرون منها أشد الفرار ،وفي هذا المعنى يقول حجة اإلسالم اإلمام الغزالي -رحمه الله« :-والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم»(.)235 ويقول األستاذ اإلمام محمد عبده« :أصل من أصول األحكام في اإلسالم :البعد عن التكفير ...ولقد اشتهر بين المسلمين وعرف من قواعد دينهم أنه إذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مائة وجه ويحتمل اإليمان من وجه واحد ،حمل على اإليمان ،وال يجوز حمله على الكفر»(.)236 فأهل السنة والجماعة لهم موقف واضح وحاسم في رفض التكفير لمن يشهد أن ال إله إال الله وأن محمدً ا رسول الله ،ما دام أن قائلها قائم بحقوق هذه الشهادة ،التي هي شعار اإلسالم.
إذ معيار اإليمان والكفر عائد إلى ما جاء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم -من حيث التصديق والتكذيب ،كما صرح اإلمام الغزالي بقوله« :الكفر :هو تكذيب الرسول عليه الصالة والسالم -في شيء مما جاء به.واإليمان :تصديقه في جميع ما جاء به»(.)237
246
أهـل السـنة والجـماعـة لهم موقف واضح وحاسم في رفض التكـفير لمن يشـهد أن ال إله إال اهلل محـمدا رسـول اهلل، وأن ً ما دام أن قائلـها قائم بحقـوق هـذه الشهادة، التي هي شعار اإلسالم.
247
ولما كنا بصدد الحديث عن حقيقة الكفر واإليمان ،فإنه ال بد من مالحظة أن هذه المسألة تتعلق باألمور القلبية ألنها تخص االعتقاد الذي يعتقده المرء أي: يعقد قلبه عليه.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
248
ثم فالكفر كاإليمان كالهما ومن َّ أمران قلبيان قد يدل عليهما بعض األعمال الظاهرة ،ولكن تبقى حقيقة كل منهما متروكة للتصديق القلبي لذلك أو عدمه.
وبالتالي فإنه ال ينبغي أبدً ا أن يحكم المرء بكفر آخر إذا ما ظهر من هذا اآلخر فعل أو قول يدل على الكفر ما دام أن هذا األخير لم يعتقد بذلك أو لم يكن هناك مانع من موانع التكفير ،وإن كان يحكم على الفعل نفسه أو القول بأنه فعل كفري ،أو قول كفري، وهذا ما سنبيه من خالل حديثنا عن التفرقة بين التكفير المطلق من حيث الفعل وبين تكفير أحد بعينه؛ ألنه قد يأتي المرء ً فعل ُم َك ِّف ًرا دون علم أو بجهل أو بتأويل مسوغ أو نحو ذلك دون أن يعتقده؛ لذا فإن المسارعة في تكفير المسلمين أمر في غاية الخطورة إذ ينبئ ذلك عن جهل بحكم التكفير وما يترتب واضحا جل ًّيا عليه ،وما رأينا ذلك ً إال في تلك الفرق والجماعات التكفيرية التي تدعي الورع والزهد َ واإليمان ،واإلسال ُم منهم والتقوى بداية براء.
«حال الصحابة من مسألة التكفير وحال التيارات التكفيرية»
فها هو حال صحابة سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فـقد «قيل لجابر بن عبد الله :يا كفرا أبا محمد هل كنتم تسمون شي ًئا من الذنوب ً أو شركًا أو نفا ًقا؟ قال :معاذ الله! ولكنا نقول: مؤمنين مذنبين .ومن حديث األعمش ،عن أبي سفيان قال :قلت لجابر :أكنتم تقولون ألحد من أهل القبلة كافر؟ قال :ال ،قلت :فمشرك؟ قال: معاذ الله! وفزع»( )238اهــ.
وانظر لحال هؤالء التكفيريين المتعطشين للتكفير والحكم على الناس بالشرك.
ففي أمثال تلك الجماعات التكفيرية يقول مستنكرا على متهكما حجة اإلسالم الغزالي ً ً تكفيرهم للمسلين« :واعلم أن حقيقة الكفر واإليمان وحدَّ هما ،والحق والضالل وسرهما، ال ينجلي للقلوب المدنسة بطلب الجاه والمال وحبهما ،بل إنما ينكشف ذلك لقلوب طهرت من وسخ أوضار الدنيا ً أول ثم صقلت بالرياضة الكاملة ثان ًيا ،ثم نورت بالذكر الصافي ثال ًثا ،ثم غذيت بالفكر الصائب راب ًعا ،ثم زينت بمالزمة خامسا ،حتى فاض عليها النور من حدود الشرع ً مشكاة النبوة ،وصارت كأنها مرآة مجلوة ،وصار مصباح اإليمان في زجاجة قلبه ،مشرق األنوار، يكاد زيته يضيء ولم لم تمسسه نار»(.)239 وما علم هؤالء القوم أن الخطأ في الحكم على ألف ً مثل من غير المسلمين بأنهم مسلمون أهون بكثير من الخطأ في رمي مسلم بالكفر؛ لما يؤول إليه األمر بعد ذلك.
ولم يترك علماء اإلسالم مسألة التكفير هكذا بال أي ضوابط أو موانع بل بعد أن نصوا على خطورة نظرا لخطورتها. المسألة وضعوا لها ضوابط وموانع ً
باإلضافة إلى تنبيههم على أن من يقوم بذلك هم السادة القضاة والمفتون ال غيرهم ،ومن الممكن أن نجمل هذه الضوابط والقيود فيما يلي: الضابط األولُ :ي ْك َت َفى لحفظ دم اإلنسان تلفظه بالشهادتين ،أو كونه صاحب عهد أو ذمة أو ائتمان.
مما هو متفق عليه بين العلماء أن المرء يعصم دمه بنطقه للشهادتين ،فإن قالها فهو معصوم الدم ،فال يجوز ألحد مهما كان أن يهدر دمه إال بحاالت ثالث وهي« :القصاص ،الرجم، الردة» وأما ما عدا ذلك فال يجوز االعتداء عليه بأي حال. يقول الحافظ ابن رجب« :من المعلوم بالضرورة أن النبي -صلى الله عليه وسلم -كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في اإلسالم الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك ،ويجعله مسلما» ( .)240 ً
وقد أنكر النبي -صلى الله عليه وسلم -على أسامة بن زيد َق ْت َل ُه لمن قال ال إله إال الله لما رفع عليه السيف ،واشتد نكيره عليه ،روى البخاري عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال« :بعثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إلى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم ،ولحقت أنا ورجل من األنصار ً رجل منهم فلما غشيناه قال :ال إله إال الله ،فكف األنصاري عنه فطعنته برمحي حتى قتلته ،فلما قدمنا بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم -فقالَ :يا ُأ َسا َم ُة َأ َق َت ْل َت ُه َب ْعدَ َما َق َال َل إِ َل َه إِ َّل الله؟! قلت :كان متعو ًذا ،فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم»،
249
ٍ رواية لمسلم :فقال رسول الله -صلى الله وفي عليه وسلمَ « :-أ َق َال َل إِ َل َه إِ َّل الل ُه َو َق َت ْل َت ُه؟! قال: قلت :يا رسول الله إنما قالها خو ًفا من السالح، قالَ :أ َف َل َش َق ْق َت َع ْن َق ْلبِ ِه َحتَّى َت ْع َل َم َأ َقا َل َها َأ ْم َل!»(.)241 وأما غير المسلم فدمه يكون معصو ًما إذا ما كان واحدً ا من هؤالء: المعاهدين.
المستأمنين. ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
الذميين.
الضابط الثاني :التفرقة بين الحكم المطلق وبين إنزال هذا الحكم على األشخاص.
ومعنى ذلك :أنه يجب التفرقة بين الحكم الذي جاءت به الشريعة اإلسالمية وسطره أهل العلم في كتابتهم وبين إنزال هذا الحكم على شخص بعينه ،وهذا هو المراد بالتكفير على اإلطالق وبين التكفير على التعيين؛ ألنه ال يلزم من التكفير على اإلطالق التكفير على التعيين. وفي ذلك يقول ابن تيمية« :تكفير المطلق ال يستلزم تكفير المعين إال إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع»(.)242
أيضا في موضع آخر« :إن التكفير له ويقول ً شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين»(.)243 الضابط الثالث :لفظ «الكفر» له مراتب وليس مرتبة واحدة.
مما ينبغي التنبيه عليه أن لفظ «الكفر» له عدة دالالت ال داللة واحدة ،ومن َث َّم فإن لفظ «الكفر» له مراتب ودرجات وال يدل على مرتبة واحدة ،وهو ما أطلق عليه العلماء «كفر دون كفر» أي األول غير الثاني في المرتبة وإن اتحد
250
اللفظ ،وقد جاء في الوحي الشريف من قرآن وسنة ما يفيد ذلك:
منها قول الله تعإلى﴿ :ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ﴾(.)244
قال ابن رجب الحنبلي« :وقال البخاري :كفر دون كفر ،والكفر قد يطلق ويراد به الكفر الذي ال ينقل عن الملة مثل كفران العشير ونحوه عند إطالق الكفر ،فأما إن ورد الكفر مقيدً ا بشيء فال إشكال في ذلك كقوله تعإلى﴿ :ﭯ ﭰ ﭱ﴾( ،)245وإنما المراد ها هنا :أنه قد يرد إطالق الكفر ثم يفسر بكفر غير ناقل عن الملة»( )246اهـ. ويدخل في هذا الفهم ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما -قال :قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم« :-من حلف بغير اللهفقد أشرك»(.)247 الضابط الرابع :عدم وجود أي مانع من موانع التكفير.
ال بد ً أول قبل البدء في أي إجراء حكمي المك ِّفر أن تنتفي موانع على مرتكب الفعل ُ التكفير في حقه والتي قد قررها العلماء وهي إجماال: المانع األول :وقوعه في الجهل. المانع الثاني :وقوعه في الخطأ.
المانع الثالث :وقوعه تحت اإلكراه.
المانع الرابع :وجود تأويل سائغ له. ً أول :الوقوع في الجهل :والجهل هو خالف العلم بالشيء الذي ينبغي العلم به ،فقد يفعل اإلنسان األمر وال يدري وجه الصواب فيه على
غير المسلم معصوما دمه يكون ً واحدا من هؤالء: إذا ما كان ً
المعاهدين
المستأمنين
الذميين
251
جهة الجهل منه لذلك المعلوم.
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
ودليل أن الجهل مانع من موانع التكفير: ما قد ورد في قصة الرجل الذي أوصى بحرق جثته بعد موته خو ًفا من الله سبحانه ،وما أوصى بذلك إال لجهله بالبعث ،وهذه القصة قد رواها اإلمام البخاري في صحيحه عن أبي هريرة -رضي الله عنه ،-عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم ،-قال« :كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه :إذا أنا مت فأحرقوني ،ثم اطحنوني ،ثم ذروني في الريح، فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذا ًبا ما عذبه أحدً ا ،فلما مات فعل به ذلك ،فأمر الله األرض فقال :اجمعي ما فيك منه ،ففعلت ،فإذا هو قائم ،فقال :ما حملك على ما صنعت؟ قال :يا رب خشيتك ،فغفر له» ،وقال غيره« :مخافتك يا رب».
يقول ابن عبد البر(« :)248وأما جهل هذا الرجل المذكور في هذا الحديث بصفة من صفات الله في علمه وقدره فليس ذلك بمخرجه من اإليمان ،أال ترى أن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين وجماعة من الصحابة سألوا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم -عن القدر، ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون به ،وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين أو يكونوا في حين سؤالهم عنه غير مؤمنين»( )249اهـ.
ثان ًيا :الوقوع في الخطأ :ويراد بالخطأ في هذا الباب :انتفاء قصد الكفر من القول أو الفعل كس ْب ِق اللسان الصادر عن الشخص ،وذلك َ ً مثل ،والعبرة في الخطأ كمان ٍع من موانع التكفير أن يقصد المكلف بفعله َ ْ الم َك ِّفر ال إتيان الفعل ُ الكفر من خالله.
ودليل كون الخطأ مان ًعا من موانع التكفير:
252
قوله تعإلى﴿ :ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ﴾(.)250
وأيضا يدل عليه ما رواه البخاري ومسلم عن ً أنس بن مالك قال :قال رسول الله -صلى الله فرحا بتوبة عبده حين عليه وسلم« :-لله أشد ً يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فالة ،فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها ،فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته ،فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح :اللهم أنت عبدي وأنا ربك ،أخطأ من شدة الفرح»(.)251 ثال ًثا :الوقوع تحت اإلكراه :فاإلكراه بال شك من األمور التي تمنع الحكم بالكفر على كره؛ ألنه لم يعتقد بقلبه ما وقع منه من قول الم َ ُ أو فعل.
ودليل كون اإلكراه مان ًعا من موانع التكفير: قول الله تعإلى﴿ :ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ﴾(.)252
وقد نزلت اآلية في عمار بن ياسر ،بخصوص ما وقع منه من قول وفعل يكفر بهما إذا لم يكن كر ًها ،ومن َث َّم فإن هذه تعد رخصة أرخصها ُم َ رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لعمار بن ياسر ،واألمر ال يقتصر على الصحابي الجليل المكرهين على أمر ال بل يتعداه لغيره من َ يرتضونه؛ ألن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب.
راب ًعا :وجود تأويل سائغ :ومعنى ذلك أن أمرا كفر ًّيا وهو يعتقد أنه مشروع يرتكب المسلم ً ٍ بدليل يرى صحته ،بشرط أن يكون هذا مباح الدليل له تأويل سائغ بوجه من الوجوه ،بحيث تحتمل األدلة ما ذهب إليه ،وسببه القصور في
فهم األدلة الشرعية ،دون تعمد للمخالفة ،بل قد يعتقد أنه على حق.
أيضا يقول حجة اإلسالم الغزالي: وفي ذلك ً «وما يتطرق إليه احتمال التأويل ولو بالمجاز البعيد فننظر فيه إلى البرهان :فإن كان قاط ًعا وجب القول به ،ولكن إن كان في إظهاره مع العوام ضرر -لقصور فهمهم -فإظهاره بدعة، ولو لم يكن البرهان قطع ًيا لكن يفيد ظنًّا غال ًبا، وكان مع ذلك ال يعلم ضرره في الدين ،كنفي المعتزلة الرؤية عن الله تعإلى ،فهذه بدعة، وليس بكفر ،وأما ما يظهر له ضرر فيقع في محل االجتهاد والنظر ،فيحتمل أن يكفر ،ويحتمل أال يكفر»( )253اهـ.
وأما تقييد التأويل بـ «السائغ»؛ ألنه ليس كل تأويل يقبل ويمنع من الحكم بالكفر ،فالتأويل سو ٌغ في الشرع غير السائغ :هو الذي ليس له ُم ِّ صادرا عن محض رأي أو في اللغة ،ويكون ً وهوى.
ويقول اإلمام الغزالي في شأنه« :وال بد من التنبيه على قاعدة أخرى ،وهي أن المخالف قد متواترا ،ويزعم أنه مؤول ،ولكن نصا يخالف ً ً ذكر تأويله ال انقداح له ً أصل في اللسان ،ال على بعد ،وال على قرب ،فذلك كفر ،وصاحبه مكذب ،وإن كان يزعم أنه مؤول»(.)254
ودليل كون التأويل مان ًعا من موانع التكفير: هو نفس الدليل الذي قد أوردناه في المانع الثاني -الخطأ -حيث إن األمر فيه ما يحتمل ً تأويل سائ ًغا وقوع الرجل في الجهل ،وهذا يعد لما فعله ،وما وقع منه.
الضابط الخامس :ال يجوز التكفير بالزم المذهب.
وهذا أمر مقرر عند جمهور أهل العلم معناه: «أن الزم المذهب ليس بمذهب» ،ومثاله :أن فعل أو ً قول ً يأتي الشخص ً مثل يلزم عنه الكفر إال إن الشخص قد ال يعتقد هذا الالزم؛ لذلك قرر العلماء هذا األمر أن الزم المذهب ليس بمذهب الحتمال عدم قصد واعتقاد الشخص له حتى وإن أتى ما يلزم عنه ذلك. فيقول الشاطبي« :والزم المذهب :هل هو مذهب أم ال؟ هي مسألة مختلف فيها بين أهل األصول ،والذي كان يقول به شيوخنا البجائيون أيضا أن والمغربيون ويرون أنه رأي المحققين ً الزم المذهب ليس بمذهب؛ فلذلك إذا قرر عليه الخصم أنكره غاية اإلنكار»( )255اهـ. الضابط السادس :عدم لزوم الكفر من التخطئة ،وعدم لزوم الصحة من عدم التكفير.
وهذا الضابط مهم جدًّ ا للغاية ،وهو ما يعني: ٍ لقول أو ٍ فعل ما كبيرا بين التخطئة أن هناك فر ًقا ً وبين الحكم على قائله أو فاعله بالكفر؛ إذ ال يلزم من التخطئة للقول أو الفعل الحكم بالكفر على قائله أو فاعله وإن كان القول أو الفعل في ً أيضا في المقابل نفسه كفرا ،وكذلك ً خطأ أو ً ال يلزم من عدم التكفير التصحيح للمذهب أو القول أو الفعل ،فقد يكون القول أو االعتقاد أو الفعل ً خطأ إال إن عدم التكفير لصاحبه يعود إلى وجود مانع من موانع التكفير.
فإذا ما انتفت هذه الموانع واكتملت الضوابط ٍ حينئذ التي قد ذكرناها آن ًفا َفإنَّه يجوز للقاضي الحكم بالكفر والخروج عن الملة.
253
الضابط السابع :اليقين ال يزول بالشك. إذن فإننا نستطيع أن نقول:
إن التكفير يمر بمرحلتين:
المرحلة األولى:
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
254
الحكم على الفعل أو القول نفسه هل هو موافق أم مخالف، وال يحكم على الفاعل في هذه المرحلة بأي حكم؟وهذه المرحلة يقال فيها إنه ال يلزم من التخطئة الحكم بالتكفير ،وهذه غال ًبا ما تكون وظيفة المتكلم(.)256 المرحلة الثانية:
الحكم على الفاعل أو القائل نفسه ،وهذه هي مهمة المفتي أو القاضي للبحث عن حال القائل أو الفاعل ألنه قد يكون لديه مانع من موانع التكفير ،فال يحكم بكفره حينئذ حتى وإن صدر منه الفعل أو القول الذي يدينه ،وهذه المرحلة يقال فيها إنه ال يلزم من عدم التكفير التصحيح للقول أو الفعل.
ومعنى ذلك الضابط :أن من ثبت إسالمه بيقين فال يحكم بكفره إال بيقين؛ ألن «اليقين ال يزول بالشك»( )257وهذه قاعدة شرعية معروفة عند أهل العلم من الفقهاء واألصوليين وغيرهم. ٍ ألحد كائنًا من كان أن وبناء عليه فال يحق
خرج أحدً ا من دائرة اإلسالم بمجرد الظنون ُي َ والشكوك بل ال بد من دليل على ذلك يعتمد عليه . الضابط الثامن :ال تكفير في الفروع إال معلوما منها بالضرورة. ما كان ً
والمراد بالفروع التي ال تكفير فيها :هي كل ما كان مح ًّ ثم فإنه بذلك تخرج ال لالجتهاد ،ومن َّ تلك المسائل التي ال يدخلها االجتهاد ،ويراد بها :كل ما كان قطعي الثبوت قطعي الداللة، كاإليمان بالله سبحانه ،وبرسله ،واليوم اآلخر، وكل ما هو داخل تحت ما يسمى بـ «المعلوم من الدين بالضرورة» ،فيدخلها التكفير حينئذ بضوابطه وموانعه.
لذا فإننا نجد اإلمام الغزالي ينص بوضوح على ذلك ً قائل « :وأصول اإليمان ثالثة :اإليمان بالله ،وبالرسل ،وباليوم اآلخر ،وما عداه فروع، ًً أصل إال في واعلم أنه ال تكفير في الفروع مسألة واحدة ،وهي :أن ينكر ً ً أصل دين ًيا ُع ِلم من ()258 الرسول -صلى الله عليه وسلم -بالتواتر». الضابط التاسع :عدم التكفير بالذنب إال باالستحالل له.
ومعنى ذلك :هو ما قرره أهل السنة والجماعة من أننا ال نكفر أحدً ا من أهل القبلة بذنب أبدً ا إال إذا استحله.
وبخصوص ذلك يقول اإلمام أبو الحسن األشعري -رحمه الله تعإلى« :-وندين بأن ال نكفر أحدً ا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر ،كما دانت بذلك الخوارج وزعمت أنهم كافرون .ونقول :إن من عمل كبيرة من هذه الكبائر مثل الزنا والسرقة ً مستحل لها غير معتقد لتحريمها وما أشبهها، كان كافر ًا»(.)259 الضابط العاشر :قيام الحجة على الشخص المعين المراد تكفيره.
وناحية دون أخرى ،كما أنها تقوم على شخص دون آخر إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون ،وإما لعدم فهمه كالذي ال يفهم الخطاب» (.)262
وبعد أن تبين لك اآلن أيها القارئ تلك الضوابط وهذه الموانع تعلم جيدً ا أن ما يقوم به تيارات اإلسالم السياسي ،والتيارات التكفيرية من تكفير مخالفيهم والحكم على أفعالهم مجرد هراء تبرأ منه الشريعة الغراء وعلماؤها.
وإقامة الحجة هي عمل يختص به القضاة والمفتون وليس لغيرهم الحق في القيام به؛ ألنه قد ال تتوافر الشروط الواجب توافرها للحكم بالكفر على هذا المعين ،أو تنتفي الموانع عنه؛ ً ً متأول جاهل وقد يكون ألن المعين قد يكون مكرها ،وقد يكون مخط ًئا ،كما سبق وقد يكون ً بيانه وتفصيله.
أمر ال بد منه لقول الله تعإلى وقيام الحجة ٌ في عذر الجاهل﴿ :ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ﴾ (.)260
وقول الله سبحانه في حكم المكره﴿ :ﭽ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ﮔ﴾(.)261
وينبغي التنبيه إلى أن إقامة الحجة تختلف باختالف المكان والزمان واألشخاص واألحوال. قال ابن القيم« :قيام الحجة يختلف باختالف األزمنة واألمكنة واألشخاص ،فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة
255
١٢ ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
256
احتكار الوعد اإللهي
ترتب على فكرة «تكفير المجتمع» من خالل قضية الحاكمية ،وتعميم وصف «الجاهلية» -التي هي شرك وارتداد -على آخر في أن ن ََشأ عموم أهل اإلسالمْ ، تصور ٌ ٌ غاية الغرابة ،أال وهو أن تلك التيارات ظنت في نفسها القدرة على امتالك الحقيقة ،ثم انطلقت إلى كل آية فيها وعد من الله تعإلى للمسلمين بالمعونة والنصرة والتمكين، فصرفوها إلى أنفسهم هم ،وزعموا أنهم هم المخاطبون بها ،وترتب على ذلك عدة آثار: األثر األول:
أنهم قد ازدادوا شراهة وشراسة َ وش ًّرا مع خصومهم وتشب ًثا بأفكارهم ،فاصطدموا بالمسلمين وشعوبهم ودولهم ومؤسساتهم. األثر الثاني:
أنهم أمعنوا في إنكار الواقع؛ لما يتوهمونه من امتالك وعد إلهي بالنصر دون غيرهم. األثر الثالث:
أن هذا الذي فهموه جعلهم يستعلون به على الناس ،فنشأت فكرة االستعالء باإليمان والتي تكلمنا عنها -من احتكار الوعداإللهي ،وأساس ذلك أن الشخص المنتمي لهذه التيارات يرفض القناعة والتصديق بأنه غارق في الوهم ،بسبب عقيدة راسخة عنده، يدَّ ِعي فيها أن وعود الله تخصه هو ،ألنه وحده دون أولئك المسلمين هو المستحق لوصف المسلم.
257
ايسلا مالسإلاو ةيلاتقلا تارايتلا »ميهافم ،مساوق ،تاقلطنم« لوح
258
ومن ثم فإن هذا التيار قد خلط بين قوة يقينه فيما يعتقده ،وبين مدى األهلية والكفاءة والخبرة والعلم والمعرفة ،فيجعل قوة اليقين عوضا عن عمق الخبرة ،ويظن أن قوة يقينه فيما ً َ الخلل في المقدرة والخبرة ،فيخرج يعتقد تج ُبر بذلك عن سنن الله في كونه ،وقوانينه في عباده، ويخلط بين األمور ،وكلما أنكر الناس عليه قلة خبرته وعدم درايته ،استعلى عليهم ،ورجع يفتش في نفسه فيجد أنه مستند إلى يقين عميق في وعد إلهي يخصه ،وإلى تاريخ من األدبيات والمالحم ،فيجزم بأنه مستكمل ألدوات النجاح ،وهو في الحقيقة فاقد لها ،منكر ومكابر ()263 في دعواه امتالكها.
ويخطئ بعض الباحثين حين يقولون إن فكرة الوعد اإللهي أتت بدايتها من سيد قطب، والصواب أن الذي غرس البذرة ودعا إليها هو حسن البنا في رسالة «إلى أي شيء ندعو الناس» حيث قال« :ومعنى هذا أن القرآن الكريم يقيم المسلمين أوصياء على البشرية القاصرة ويعطيهم حق الهيمنة والسيادة على الدنيا لخدمة هذه الوصاية النبيلة ،وإذن فذلك من شأننا ال من شأن الغرب ولمدنية اإلسالم ال ()264 لمدنية المادة».
واحتكار الوعد اإللهي قائم في نظرهم على وجود معركة وصدام بين المؤمنين -وهم هنا أتباع هذه التيارات -وبين الذين كفروا ،وهذا الوعد وإن ظهر في الدنيا والواقع ما يخالفه ويظهر خطأ هذا المسار فال يكترثون باألمر ،بل يمضون باستعالء مطلق لثقتهم بوعد الله الذي ال تراه عيون البشر وال تقدره عقولهم فيقول سيد قطب« :وهو وعد قائم في كل معركة يلتقي فيها الكفر باإليمان ،فما يلقى الذين كفروا الذين آمنوا حتى يخافوهم ،ويتحرك الرعب الملقى من الله
في قلوبهم ،ولكن المهم أن توجد حقيقة اإليمان في قلوب المؤمنين ،حقيقة الشعور بوالية الله وحده ،والثقة المطلقة بهذه الوالية ،والتجرد من كل شائبة من شك في أن جند الله هم الغالبون، وأن الله غالب على أمره ،وأن الذين كفروا غير معجزين في األرض وال سابقين لله سبحانه! والتعامل مع وعد الله هذا ،مهما تكن ظواهر األمور تخالفه ،فوعد الله أصدق مما تراه عيون ()265 البشر وتقدره عقولهم».
إن هذه الفكرة يراها سيد قطب حقيقة مس َّلمة ال تقبل فرضية النقاش أو فرضية مجانبة الصواب ،وكل ما عداها هو الباطل الزائل ،وأنه ال يخالج المؤمن شك في أن وعد الله لهم هو الحقيقة الكائنة الثابتة ،فيقول قطب« :والمؤمن يتعامل مع وعد الله على أنه الحقيقة الواقعة. ٍ ٍ محدود أو جيل فإذا كان الواقع الصغير في في رقعة محدودة يخالف تلك الحقيقة ،فهذا الواقع هو الباطل الزائل ،الذي يوجد فترة في األرض لحكمة خاصة ،لعلها استجاشة اإليمان وإهاجته لتحقيق وعد الله في وقته المرسوم، وحين ينظر اإلنسان اليوم إلى الحرب الهائلة التي شنها أعداء اإليمان على أهل اإليمان في صورها المتنوعة ،من بطش ومن ضغط ومن كيد بكل صنوف الكيد في عهود متطاولة ،بلغ في بعضها من عنف الحملة على المؤمنين أن قتلوا وشردوا وعذبوا وقطعت أرزاقهم وسلطت عليهم جميع أنواع النكاية ...وعلى أية حال فال يخالج المؤمن ٌ شك في أن وعد الله هو الحقيقة الكائنة التي ال بد أن تظهر في الوجود ،وأن الذين يحادون الله ورسوله هم األذلون ،وأن الله ورسله هم الغالبون ،وأن هذا هو الكائن والذي ال بد أن يكون .ولتكن الظواهر غير هذا ()266 ما تكون».
فأنت تراه يشدد على الثقة بالوعد اإللهي، بحيث يمكن للشخص عنده أن يظل في ابتالء وأداء ووفاء وعطاء ،قاصدً ا وقوع التمكين واالستعالء ،ثم يموت وال يرى من ذلك شي ًئا، لكنه يموت مطمئنًا إلى أن االستعالء والتمكين سيتحققان لمن بعده.
إنها صورة واحدة لإلسالم ،يقدمها هذا الخطاب ،وتكاد تكون سارية نجدها في كل المفاهيم ،صورة اإلسالم المستعلي ،المكشر عن أنيابه ،حاد الطباع ،اإلسالم الذي ال يقترب من عقل المسلم وال يخاطب قلبه ،وال يقدم تعري ًفا لألسرة ،كما بينها اإلسالم ،وال ينشد موازين العدل والنهضة والرخاء واإلخاء والتواضع ،وكل ذلك من اإلسالم الصحيح.
نصوصا آحادية ،ويفسرونها إنهم يستلهمون ً ّ وتجذرت هذه وفق رؤيتهم االستعالئية، المعاني في عقول أتباعهم ،فعمدوا إلى نشرها وتدعيمها بالكثير من الشروح والتأويالت، ووجدت هذه األفكار صدى لدى كثيرين ممن ال يقيمون للعقل وال للنقد وال للمراجعة وزنًا، فاستثمروها وأقنعوا بها غيرهم.
ومن جراء ذلك خرج من دائرة اهتمامهم منكرات وآثام وجرائم ال حصر لها ،وبات ال يستفزهم إال ما يخدم تنظيمهم ،وما عدا ذلك من انتهاك الحقوق ،أو نهب األموال ،أو منع البنات من الميراث ،أو الوساطة والمحسوبية، أو انتشار قيم الخمول والتراخي والكسل واإلسراف والعقوق نشر اإلشاعات ،كل ذلك ال يستفزهم ،وغاب عن خطابهم قيم (البناء الحضارة -النهضة -المقاصد -التجديد الحقوق -إدراك الواقع -الهداية -الرحمة -اإلحياء -التنمية -العمارة).
259
الهوامش 01.1
[2.2الحشر.]7 :
3.3مقاييس اللغة (.)314 /2
4.4ومن خالل هذا المنظور بدأت األحكام الفقهية تختلف حسب هذا التطور فليست الديار ديار إسالم وكفر بل صارت قائمة على فكر المواطنة والذي تختلف من خالله قديما وحدي ًثا. األحكام ً المعدل في . 2019 5.5دستور جمهورية مصر العربية ٌ 2014
الهــوامــش
6.6راجع :اإلسالم والنصرانية ص .78
7.7فقه الخالفة وتطورها لـ عبد الرزاق باشا السنهوري (ص )107:105 :ط .القاهرة .تقديم ومراجعة :د .توفيق الشاوي. 8.8رئاسة الدولة صـ .7
9.9اإلسالم والحضارة العربية لـ محمد كرد علي.153 /1 . 1010تاريخ التمدن اإلسالمي -جورجي زيدان .17/1 - 1111آل عمران.164 :
1212نظرية الدولة في اإلسالم .د .إسماعيل البدوي (ص )129 :ط .دار النهضة العربية.
1313اإلسراء.54 :
1414الغاشية.22 :
1515رواه ابن ماجه.
1616رواه مسلم.
1717األستاذ الدكتور محمد كمال إمام أستاذ الشريعة اإلسالمية ورئيس قسم الشريعة بكلية الحقوق جامعة اإلسكندرية.
1818د .محمد كمال إمام .مقدمة موسوعة السياسة الشرعية الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية.
المر صـ 3/18ط .نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع. 1919الحق ُ
260
2020د .علي جمعة من خالل حلقة تليفزيونية على هذا الرابط ://www.youtube.com/ ، watch?v=UTy91hfKDpEأ.د .محمد رأفت عثمان بحث :الخالفة.
https
2121الخالفة :محمد رأفت عثمان.
2222غياث األمم في التياث الظلم ،ص.22 2323البقرة.30 :
2424سورة ص.26 :
2525نظام الخالفة نظام مستحدث .بشار عواد معروف.
2626ذكر الزبير ،قال :قال عمر لما ولي :كان أبو بكر يقال له خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فكيف يقال لي خليفة خليفة رسول الله ،يطول هذا! قال :فقال له المغيرة بن شعبة :أنت أميرنا ،ونحن المؤمنون .فأنت أمير المؤمنين .قال :فذاك إذن.االستيعاب في معرفة األصحاب 115 /3ط .دار الجيل ،بيروت الطبعة :األولى. 2727نظام الخالفة نظام مستحدث .بشارعواد معروف. 2828االقتصاد في االعتقاد ،ص.127
2929يقول شيخ اإلسالم زكريا األنصاري(« :وهي فرض كفاية) كالقضاء؛ إذ ال بد لألمة من إمام يقيم الدين ،وينصر السنة ،وينصف المظلومين ،ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها( ،فإن لم يصلح) لها (إال واحد) ،ولم يطلبوه (لزمه طلبها) لتعينها عليه، (وأجبر) عليها (إن امتنع) من قبولها» ا .هـ .انظر أسنى المطالب ،ط .دار الكتاب اإلسالمي .108 /4 3030حاشية الرملي على أسنى المطالب .108 /4
3131الدولة اإلسالمية بين التراث والمعاصرة ،ص.195
3232نظام الخالفة نظام مستحدث .بشار عواد معروف. 3333نظام الخالفة نظام مستحدث .بشار عواد معروف.
3434السياسة الشرعية للشيخ علي الخفيف 3 /245 244- .من موسوعة السياسة الشرعية الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية.
3535السياسة الشرعية للشيخ عبد الوهاب خالف 1/305 .من موسوعة السياسة الشرعية الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية.
3636السياسة الشرعية للشيخ محمد البنا 2/152 .من موسوعة السياسة الشرعية الصادرة عن دار اإلفتاء المصرية.
3737انظر كالم الشيخ محمد بخيت المطيعي في رده على كتاب اإلسالم وأصول الحكم صـ .102 3838مسند أبي داود الطيالسي .203 /2
261
3939الخالفة :أ .د .محمد رأفت عثمان.
4040د.محمد عفيفي :حدود الدين وحدود الدولة :قراءة فى تطور مفهوم الدارين بين الخالفة والسلطنة العثمانية ،التفاهم تصدر عن وزارة األوقاف والشؤون الدينية بسلطنة عمان ،عدد صيف . ٢٠١١ 4141وذهب اإلمام أحمد إلى الكراهة لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم « -الخالفة بعدي ثالثون سنة ،ثم تكون ملكًا» ،قال :أمسك :خالفة أبي بكر رضي الله عنه سنتين، عشرا ،وعثمان رضي الله عنه اثنتي عشرة ،وعلي رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ً ستًا ،انظر صحيح ابن حبان .392 /15 -
4242مآثر اإلنافة في معالم الخالف القلقشندي .14:12- /1
4343الخالفة :أ .د .محمد رأفت عثمان.
4444المصدر السابق.
4545الخالفة :أ.د .محمد رأفت عثمان.
4646الطبراني في المعجم األوسط .345 /6 4747مسند أحمد ،ط .الرسالة.)355 /30( ،
الهــوامــش
4848مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح.)3376 /8( ،
4949في ظالل القرآن ،تفسير سورة األعراف ،ج.3
5050رواه الترمذي في المناقب ،وابن أبي عاصم في اآلحاد والمثاني. 5151صحيح ابن حبان ،وموطأ مالك ،ومسند أحمد.
5252من أشعار أبي تمام الطائي. 5353البقرة.246 :
5454التراتيب اإلدارية 2/182الطبعة الثانية -شركة األرقم بن أبي األرقم للطباعة والنشر - بيروت. 5555سيرة ابن هشام .106 /2
5656المائدة.1 :
5757التوبة.6 :
5858مقدمة التاريخ.)260 /1( ،
5959منير الغضبان ،المنهج الحركي للسيرة النبوية ،مكتبة المنار ،ط1992 ،7م ،ص.8 ،7 ،6
6060منير الغضبان ،المنهج الحركي للسيرة النبوية ،مرجع سابق ،ص.12 6161منير الغضبان ،المنهج الحركي ،المرجع نفسه ،ص.8
6262منير الغضبان ،المنهج الحركي ،المرجع نفسه ،ص.48
262
6363محاولة في تحرير السيرة النبوية من القراءة الدينية التنظيمية ،رشا عبد الواحد ،حمدي رزق ،محمد عبد العال عيسى ،دار سما ،ط2017 ،1م ،ص 49وما بعدها. 6464منير الغضبان ،المنهج الحركي ،مرجع سابق ،ص.61
6565منير الغضبان ،المنهج الحركي ،المرجع السابق ،ص.123
6666منير الغضبان ،المنهج الحركي ،المرجع السابق ،ص.347 6767منير الغضبان ،المنهج الحركي ،المرجع السابق ،ص.63
6868منير الغضبان ،المنهج الحركي ،مرجع السابق ،ص.288 ،287
6969الشفا بتعريف حقوق المصطفى -محذوف األسانيد ()252 /1
7070محمد أحمد جاد الولي بك ،محمد المثل الكامل ،مكتبة محمد علي صبيح ،الطبعة ،6 1968م ،ص 34وما بعدها. 7171مستخلص من بحث للشيخ أحمد حسين أحمد محمد ،وعنوانه :السيرة النبوية أساس للنهضة والحداثة« ،موقع أمة واحدة» الكويتي.
7272محاولة في تحرير السيرة النبوية من القراءة التنظيمية ،مرجع سابق ،ص.11 ،10 7373محاولة في تحرير السيرة النبوية من القراءة التنظيمية ،مرجع سابق ،ص.12 7474مسند أحمد ت شاكر (.)295 /5
7575لوائح وقوانين اإلخوان المسلمين من التأسيس حتى االنتشار (2009 - 1930م) ،مركز الدراسات التاريخية ويكيبيديا اإلخوان المسلمين ،أعدها للنشر عيد مصطفى دسوقي، مؤسسة اقرأ ،طبعة 2012 ،1م ،ص.19 ،18
7676آل عمران.103 ،102 : 7777التوبة.105 :
7878األنعام.12 :
7979الفتح.18 :
8080مجلة التعارف اإلخوانية ،العدد الخامس ،السنة الخامسة 7 ،صفر 1359ه 16 ،مارس 1940م، ص.2 8181مجموعة رسائل اإلمام حسن البنا ،رسالة التعاليم ،دار الشهاب ،ص.277 ،276
8282مجموعة رسائل اإلمام حسن البنا ،رسالة التعاليم ،دار الشهاب ،ص.277 ،276
8383د .عبد العظيم رمضان ،اإلخوان المسلمون والتنظيم السري ،الهيئة المصرية العامة للكتاب2006 ،م ،ص ،51 ،48وانظر قضية مقتل النقراشي ،من سلسلة المحاكمات التاريخية ،ص.65 ،64
263
8484د .سعد الدين صالح ،اإلخوان المسلمون إلى أين؟ مركز يافا للدراسات واألبحاث، القاهرة ،الطبعة الثانية ،سنة 1999م.
8585ينقل عباس السيسي في كتابه (في قافلة اإلخوان) ،ج ،3دار القبس باإلسكندرية ،ص157
ً جدال وقع بين اإلخوان حول ما إذا كانت جماعة اإلخوان هي جماعة المسلمين أم أن جماعة من المسلمين؟!
8686الشيخ محمد الغزالي« ،من معالم الحق في كفاحنا اإلسالمي الحديث» ،دار نهضة مصر ،ط2014 ،8م ص 171وما بعدها(.بتصرف يسير)
8787الحكم في اللغة يطلق على القضاء ومنه قولهم :قضى بكذا :أي حكم به ،ويطلق الحكم في اللغة على المنع ومنه قول جرير: y yأبني حنيفة أحكموا سفهاءكم *** إني أخاف عليكم أن أغضبا. أي :امنعوا سفهاءكم.
﴿وآ َت ْينَا ُه ا ْل ُحك َْم َصبِ ًّيا﴾ [مريم: y yويطلق على العلم والحكمة ومنه قول الله سبحانهَ : ]12على وجه من أوجه التفسير.
الهــوامــش
8888الحكم عند جمهور األصوليين :هو خطاب الله تعإلى المتعلق بأفعال المكلفين باالقتضاء أو التخيير ،وزاد ابن الحاجب :أو الوضع.
8989الحكم عند الفقهاء :مدلول خطاب الشرع ،أو بمعنى آخر :األثر المترتب على خطاب الشرع.
9090داعش وأخواتها «األصول العشرة العلمية للتيارات التكفيرية» لـ عبد السالم عبد عمان .األردن. المنصف( .ص )21 ،20 :الطبعة األولى .دار النور المبينَّ . 9191وهو الله سبحانه وتعإلى مصدا ًقا لقوله سبحانه﴿ :إِ َّن ربكُم ال َّله ا َّل ِذي َخ َل َق السماو ِ ات َّ َ َ َ َّ ُ ُ ِ ِ ِ ِ است ََوى َع َلى ا ْل َع ْر ِ ش ُي ْغ ِشي ال َّل ْي َل الن ََّه َار َي ْط ُل ُب ُه َحثي ًثا َو َّ الش ْم َس َو ْالَ ْر َض في ستَّة َأ َّيا ٍم ُث َّم ْ وا ْل َقمر والنُّجوم مس َّخر ٍ ات بِ َأ ْم ِر ِه َأ َل َل ُه ا ْل َخ ْل ُق َو ْالَ ْم ُر َت َب َار َك ال َّل ُه َر ُّب ا ْل َعا َل ِمي َن﴾ َ ََ َ ُ َ ُ َ َ [األعراف.]54 : 9292المستصفى للغزالي ،ط .دار الكتب العلمية ،ص.66
9393اإلحكام في أصول األحكام 79/1 .ط.
9494أصول الفقه ،أبو زهرة ،ط .دار الفكر العربي ،ص.63
9595داعش وأخواتها «األصول العشرة العلمية للتيارات التكفيرية» لـ عبد السالم عبد عمان .األردن. المنصف(.ص )22 :الطبعة األولى .دار النور المبينَّ .
9696ص.26 :
9797مريم.12 :
9898الزمر.46 :
264
9999المائدة.1 :
10100الرعد.41 :
10101المرشد األمين .رفاعة الطهطاوي .مطبوع ضمن األعمال الكاملة للمؤلف .ط .مكتبة األسرة .الطبعة األولى.
10102أبو األعلى المودودي ابن سيد أحمد المودودي ،داعية إسالمي ولد بمدينة أورنك آباد الدكن بوالية حيدر آباد ،في 25سبتمبر (أيلول) ،1903تعلم على يد أبيه القرآن وأصول الفقه واللغة العربية؛ ألنه لم يرد إلحاقه بالمدرسة القومية ،اشتغل في البداية في مجال الصحافة ألن اهتمامه كان بالسياسة وليس الدين ،لكنه سرعان ما انخرط في صفوف «حركة الخالفة» التي قادها أحد أبرز وجوه زعماء مسلمي الهند وهو موالنا محمد علي ،الذي تقرب منه المودودي وأوصاه باالنتقال إلى دلهي للمساعدة في نشر مجلة هامدراد الخاصة بحركة الخالفة ،وكانت هذه هي بداية اهتمامات المودودي اإلسالمية. وارتبط المودودي بين عام 1921و 1924بـجمعية علماء الهند ،الرابطة األم للعلماء رئيسا لتحرير صحيفتها «مسلم» ،وبدأت أفكاره تعكس المسلمين في الهند ،وأصبح ً اهتما ًما متزايدً ا بأحوال مسلمي الهند وخارجها ،وسبل النهوض بأوضاعهم.
10103الحكومة اإلسالمية ،أبو األعلى المودودي ،المختار اإلسالمي للطباعة والنشر، الطبعة األولى ،ص.64 10104د .صبرى محمد خليل.
10105مفهوم الحاكمية في الفكر السياسي اإلسالمي.
10106الحكومة اإلسالمية ،ط .المختار اإلسالمي للطباعة والنشر ،الطبعة األولى ،1977 ص .65
10107الحكومة اإلسالمية ،ط .المختار اإلسالمي للطباعة والنشر ،الطبعة األولى ،1977 ص .65 10108الحكومة اإلسالمية ،ط .المختار اإلسالمي للطباعة والنشر ،الطبعة األولى ،1977 ص .65
10109رسائل البنا صـ 276الطبعة الثانية .ط .البصائر.
11110سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي 9( ،أكتوبر 1906م 29 -أغسطس 1966م) ُيعدُّ تأثيرا في الحركات اإلسالمية التي وجدت في بداية سيد قطب من أكثر الشخصيات ً الخمسينيات من القرن الماضي ،وهو كاتب وشاعر وأديب ومنظر إسالمي مصري، وله مؤلفات منها :في ظالل القرآن ،والعدالة االجتماعية ،ومعالم في الطريق ،وغيرها، ورئيسا ساب ًقا لقسم عضوا ساب ًقا في مكتب اإلرشاد لجماعة اإلخوان المسلمين، وكان ً ً
265
نشر الدعوة في الجماعة ،ورئيس تحرير جريدة اإلخوان المسلمين.
ولد سيد قطب في قرية «موشا» وهي إحدى قرى محافظة أسيوط ،بها تلقى تعليمه األولي ،وحفظ القرآن الكريم ،ثم التحق بمدرسة المعلمين األولية عبد العزيز بالقاهرة ونال شهادتها والتحق بدار العلوم وتخرج عام 1352هـ 1933 -م ،عمل بوزارة المعارف بوظائف تربوية وإدارية ،وابتعثته الوزارة إلى أمريكا لمدة عامين وعاد عام 1370هـ - 1950م ،انضم إلى حزب الوفد المصري لسنوات وتركه على إثر خالف في عام 1361هـ 1942م ،وفي عام 1370هـ 1950 -م انضم إلى جماعة اإلخوان المسلمين ،وخاض معهمنشاطهم السياسي الذي بدأ منذ عام 1954م إلى عام 1966م ،وحوكم بتهمة التآمر على نظام الحكم ،وصدر الحكم بإعدامه ،وأعدم عام 1385هـ 1966 -م. y yمثل األستاذ الدكتور محمد عمارة كما سبق بيانه.
11111العدالة االجتماعية ،ص.183
11112النساء.35 : 11113البقرة188 :
11114المائدة.95 : الهــوامــش
11115النساء.105 :
11116الشورى.21 :
11117داعش وأخواتها «األصول العشرة العلمية للتيارات التكفيرية» لـ عبد السالم عبد المنصف( ،ص )36 :33 :الطبعة األولى .دار النور المبين -عمان. 11118مجموع الردود على كتاب اإلسالم وأصول الحكم (ص )83 :ط .مركز الفكر المعاصر (ت :عصام السيد محمود).
11119المصدر الصناعي :يراد به االسم الذي يلحقه ياء مشددة ،وتاء التأنيث. ف ا ْل ِع ْل ِم ،و ْال َخر ا ْل ِ ِ يم َوا ْل َها ُء َو َّ خ َّف ُة الل ُم َأ ْص َل ِنَ :أ َحدُ ُه َما ِخ َل ُ َ ُ 12120يقول ابن فارس« :ا ْلج ُ ف ال ُّط َم ْأنِينَة» ،مقاييس اللغة.)489 /1( ، َو ِخ َل ُ
12121هو :محمد بن مكرم بن علي ،أبو الفضل ،اإلمام اللغوي الحجة الثبت ،ولد سنة 630هـ ،وتوفي سنة 711هـ .ولي القضاء في طرابلس ،وعاد إلى مصر فتوفي بها .من أشهر أيضا :مختار األغاني ،ومختصر تاريخ دمشق البن تصانيفه :كتاب لسان العرب ،وله ً عساكر ،ومختصر تاريخ بغداد. y yراجع ترجمته في :شذرات الذهب ،البن العماد ،ط .ابن كثير ،بيروت ،الطبعة األولى ،سنة 1406ه1986 ،م .)49 /8( ،والدرر الكامنة ،البن حجر ،ط .مجلس دائرة المعارف العثمانية ،الهند ،الطبعة الثانية ،نسة 1392هـ1972 ،م.)15 /6( ،
12122لسان العرب.)130 /11( ،
266
12123المزهر في علوم اللغة وأنواعها.)240 /1( ،
12124محمد عمارة ،أبو األعلى المودودي والصحوة اإلسالمية ،ص ،130ط .دار السالم. 12125داعش وأخواتها «األصول العشرة العلمية للتيارات التكفيرية» (ص.)87:86 :
12126مثل األستاذ الدكتور محمد عمارة كما سبق بيانه. 12127دستورا مصر في عامي .1964 - 1956
12128في ظالل القرآن ،ط .دار الشروق.)1075 /2( ،
12129المصدر نفسه.)557 /1( ،
13130معالم في الطريق ،ص.6 ،5 13131البقرة.183 :
13132البقرة.216 :
13133الجهاد الفريضة الغائبة ،ص.18
13134مسند أحمد ،ط .الرسالة.)192 /18( ، 13135الجهاد الفريضة الغائبة ،ص.19
13136الجهاد الفريضة الغائبة ،ص.16
13137الجهاد الفريضة الغائبة ،ص.19 13138المصدر السابق ،ص22
13139من رسالة اإليمان لصالح سرية.
14140داعش وأخواتها األصول العلمية للتيارات التكفيرية (ص.)251:249 : حمل عليه ما ِ يقار ُبه، 14141يقول ابن فارس« :الجيم والهاء والدال أص ُل ُه المش َّقة ،ثم ُي َ والج ْهد ال َّطا َقة .قال الله تعإلى﴿ :وا َّل ِذي َن الَ َي ِجدُ َ ون َّإل وأج َهدت ُ يقال َج َهدْ ُت نفسي ْ ُج ْهدَ ُه ْم﴾« ،مقاييس اللغة.)433 /1( ، 14142بدائع الصنائع.)57 /6( ، 14143البقرة.190 :
14144النساء.84 :
14145النحل.125 :
14146آل عمران.110 :
14147كشاف القناع عن متن اإلقناع.)36 /3( ،
14148داعش وأخواتها «األصول العلمية للتيارات التكفيرية» (ص.)246:242:
[ 14149الفرقان.]52 :
267
15150التوبة.122 :
15151متفق عليه من حديث عبد الله بن عباس.
15152هو :محمد بن عبد الله بن محمد ،أبو بكر ،المعروف بـ «ابن العربي» ،األندلسي، الحافظ ،الفقيه المالكي .المولود سنة 468هـ ،والمتوفى سنة 543هـ .رحل إلى المشرق وأخذ عن الطرطوشي ،واإلمام أبي حامد الغزالي .وأخذ عنه :القاضي عياض ،وابن والس َه ْيلي ،وغيرهم ،من تصانيفه« :عارضة األحوذي شرح الترمذي»، بشكوال، ُّ و«أحكام القرآن» ،و«المحصول في علم األصول» ،و«مشكل الكتاب والسنة». y yراجع ترجمته في :الديباج المذهب ،ص ،281وشجرة النور الزكية ،ص.136
15153أحكام القرآن ،ط .دار الكتب العلمية.)581 /1( ،
الهــوامــش
15154هو :عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد ،ركن الدين ،أبو المعالي ،الجويني، الملقب بـ «إمام الحرمين» ،األصولي البارع ،الفقيه الشافعي النابه .ولد سنة 419هـ ،وتوفي سنة 478هـ .جاور بمكة وبالمدينة يدرس ويفتي ويجمع طرق المذهب ،فلهذا قيل له إمام الحرمين .وتولى الخطابة بمدرسة النظامية بمدينة نيسابور .من شيوخه :أبوه ،وأبو القاسم اإلسكاف اإلسفرايني أحد تالمذة أبي إسحاق اإلسفراييني .كان يحضر دروسه كبار العلماء .أخذ عنه :أبو حامد الغزالي ،وإلكيا الهراسي ،واإلستراباذي ،وغيرهم .من مصنفاته« :غياث األمم في التياث الظلم» ،و«البرهان» ،و«الورقات» ،و«نهاية المطلب في دراية المذهب» في فقه الشافعية. y yراجع ترجمته في :طبقات ابن السبكي ،)165 /5( ،وطبقات الشافعية البن كثير، ص ،446وتاريخ بغداد (.)43 /16
15155غياث األمم في التياث الظلم ،ط .مكتبة إمام الحرمين ،ص.210
15156المغني ،ط .مكتبة القاهرة.)202 /9( ،
15157النساء.59 :
15158صحيح البخاري.)47 /9( ،
15159مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ،ط .المكتب اإلسالمي.)542 /2( ،
16160مواهب الجليل.)349 /3( ،
16161داعش وأخواتها «األصول العلمية للتيارات التكفيرية» (ص.)252:251 :
16162في ظالل القرآن (.)1057 /2
16163في ظالل القرآن (.)1058 /2 16164في ظالل القرآن./252/1/
16165عبد الغني العمري ،العبر اإلخوانية ،دار النور المبين ،األردن ،ط2016 ،1م ،ص.104
268
16166إبراهيم غرايبة ،االستعالء اإليمان ،اإلسالم السياسي وبناء الشعور باألفضلية ،موقع حرفيات2017 /11 /13 ،م.
16167سيد قطب ،معالم في الطريق ،دار الحدود بالمنصورة ،تقديم عصام عبد الفتاح، ص .40 16168سيد قطب ،في ظالل القرآن.252/1/
16169سيد قطب ،في ظالل القرآن.6448 / 1 ، 17170سيد قطب ،في ظالل القرآن261/1
17171د.ناجح إبراهيم ،سيد قطب واالستعالء باإليمان ..نقد موضوعي ،جريدة الشروق، الجمعة 11أكتوبر 2019م.
17172مثال ذلك :محمد قطب شقيق سيد في كتابه «جاهلية القرن العشرين» ،وسعيد حوى قبل مراجعاته في تفسير األساس ،ورفاعي سرور في (التصور السياسي للحركة اإلسالمية) وأبو مصعب السوري في «التجربة السورية». 17173شعيب حبيلة ،االستعالء باإليمان دراسة تاريخية نقدية ،مؤسسة طابة مبادرة سند، ورقة رقم 2019 ،4م ،ص 25وما بعدها.
17174د .محمد رمضان البوطي ،باطن اإلثم الخطر األكبر في حياة المسلمين ،دار األسماء، 1985م ،ص.38 ،37 17175مطوية بحثية صادرة عن مؤسسة طابة للدراسات بعنوان :االستعالء باإليمان في الميزان ،رقم ،117ص.2
17176سيد قطب ،معالم في الطريق ،دار الشروق ،ط1979 ،6م ،ص.163 17177شعيب حبيلة ،االستعالء باإليمان ،مرجع سابق ،ص.16 ،13 17178د .أسامة األزهري ،الحق المبين ،مرجع سابق ،ص.97 ،96
17179القشيري ،لطائف اإلشارات ،تحقيق إبراهيم البسيوني ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،ط ،3الجزء ،3ص.82 18180بداية الهداية (ص.)60 :
18181أحمد بان ،اإلخوان المسلمون :اغتيال حلم الخالفة ،مركز المسبار 30 ،يونيو .2019
18182محمد عادل فارس ،موقع رابطة العلماء السوريين ،الثالثاء 23صفر 22 - 1441أكتوبر 2019م.
18183عمرو الشوبكي ،كيف سقط حكم اإلخوان في مصر ،مؤسسة كارنيجي ،ا أغسطس 2013م. 18184سيد قطب ،معالم في الطريق ،مرجع سابق.
269
18185د .عمار علي حسن« ،العزلة الشعورية» ..ليست «خلوة» إنما انطواء واستعالء ،موقع ،24السبت 20يوليو 2019م( .بتصرف يسير).
18186الرسالة الثالثة كهف العزلة الشعورية ،عرض منشور على موقع أمان دستور لكتاب الدكتور عبد الباسط هيكل ،عرضه د .عمرو عبد المنعم 13 ،مارس .2018
18187عبد الجواد يس ،مفاهيم إشكالية في الوعي اإلسالمي المعاصر «العزلة الشعورية واالستعالء بالدين» ،مركز المسبار للدراسات 8 ،نوفمبر 2018م. 18188الوطن2012/5/2 ،م.
18189يقول ابن فارس(« :ولي) الواو والالم والياء :أصل صحيح يدل على ٍ قرب .من ذلك الولي :القرب .يقال :تباعد بعد ولي ،أي قرب ،وجلس مما يليني ،أي يقاربني» ،مقاييس اللغة.)141 /6( ، َّاص ِر وا ْلح ِل ِ اب :ا ْلمو َلى ،وي َق ُال الب ِن ا ْلعم والن ِ «و ِم َن ا ْل َب ِ يف َ َ َ ِّ َ ْ َُ َْ 19190يقول األصفهانيَ : والص ِ ين َوا ْل ُم ْعت َِق َوا ْل َج ِ ب َوا ْل ُم ِع ِ اح ِ ار َو َغ ْي ِر ِه ْم» ،مفردات القرآن للراغب ،ط .دار القلم، َ َّ (.)885 /1 19191محمد.11 :
الهــوامــش
19192فيض القدير ،ط .المكتبة التجارية الكبرى.)217 /6( ،
19193يقال :برئت من الشيء ،وأبرأ براءة :إذا أزلته عن نفسك وقطعت أسبابه ،وبرئت من الدين :انقطع عني ،ولم يبق بيننا علقة ،فبرأ من معانيها :تخلص ،وتنزه وتباعد ،فهو باب يدل على الخروج من الشيء والمفارقة له .انظر :لسان العرب ،مادة :ب ر أ:239 /1( ، )241بتصرف يسير ً فأصلن إليهما ترجع فروع الباب :أحدهما 19194يقول ابن فارس« :فأما الباء والراء والهمزة الخلق ...واألصل اآلخر :التباعد من الشيء ومزايلته ،من ذلك البرء وهو السالمة من السقم ،يقال :برئت وبرأت» ،مقاييس اللغة.)236 /1( ، 19195التوبة.1 :
19196التوبة.114 : 19197التوبة.3 :
19198اإلرهاب التشخيص والحلول ،د .عبد الله بن بيه ،ص.51
19199محمد الطاهر بن عاشور ولد في تونس عام 1296هـ 1879/م ،وهو عالم فقيه تونسي، أسرته منحدرة من األندلس ترجع أصولها إلى أشراف المغرب األدارسة تعلم بجامع الزيتونة ثم أصبح من كبار أساتذته .وقد اختير حاكما بالمجلس المختلط سنة 1909ثم ً قاض ًيا مالك ًيا في سنة ،1911ثم ارتقى إلى رتبة اإلفتاء ،وفي سنة 1932اختير لمنصب شيخ اإلسالم المالكي ،وله عدة مؤلفات منها :التحرير والتنوير في تفسير القرآن الكريم،
270
مقاصد الشريعة اإلسالمية ،أصول النظام االجتماعي في اإلسالم ،أليس الصبح بقريب، الوقف وآثاره في اإلسالم ،كشف المغطى من المعاني واأللفاظ الواقعة في الموطأ. وقد توفي رحمه الله في 13من شهر رجب عام 1393هـ 12/أغسطس .1973
20200التحرير والتنوير.
20201التحرير والتنوير.)221 :215 /3( ،
20202من كتاب الوالء والبراء لـسعيد القحطاني. 20203المصدر السابق. 20204آل عمران.28 :
20205في ظالل القرآن.
20206الوالء والبراء للقحطاني.
20207رسالة اإليمان لـصالح سرية ،ص.40 20208فتح الباري.)46 /1( ،
20209يونس.41 : 21210هود.35 :
21211هود.54 :
21212الشعراء.216 : 21213الممتحنة.4 :
21214صحيح البخاري.)73 /9( ، 21215سنن ابن ماجه.)806 /2( ،
21216الرحمن.60 :
21217الممتحنة.9 ،8 :
21218العقيدة الطحاوية ،ط .المكتب اإلسالمي ،ص.61
21219داعش وأخواتها «األصول العلمية للتيارات التكفيرية» (ص.)216:212 :
22220محمد علي الصالبي ،فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم أنواعه ،شروطه ،أسبابه، مراحله وأهدافه ،ص.439 22221المرجع السابق ،ص .433 ،453
22222د .خالد مبارك القاسمي ،اإلخوان المسلمون من التكوين إلى التمكين ،دار الكتب والدراسات العربية ،ط2017 ،2م ،ص.313 ،312 ،311
22223في ظالل القرآن.2013 / 4 ،
22224د .أسامة األزهري ،الحق المبين ،مرجع سابق ،ص .130
271
22225األحقاف.26 :
22226األعراف.10 : 22227الكهف.84 : 22228األنعام.6 :
22229القصص.6 :
23230األعراف.10 : 23231األنعام.6 :
23232األنعام.6 :
23233محمد عبد اللطيف ،التمكين بين وهم التيارات المتشددة والحقيقة القرآنية ،محمد عبد اللطيف ،من إصدارت مؤسسة طابة ،ورقة بحثية رقم.2 23234المائدة.44 :
23235المواقف ،ص.395
23236المواقف ،ص.395 الهــوامــش
23237األعمال الكاملة لمحمد عبده ،ط .القاهرة.)302 /3( ، 23238فيصل التفرقة صـ .406
23239التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ،ط .وزارة األوقاف بالمغرب.)21 /17( ، 24240فيصل التفرقة بين الكفر والزندقة ،صـ .402
24241جامع العلوم والحكم ،228 /1ط .مؤسسة الرسالة.
24242صحيح البخاري.
24243مجموع الفتاوى.)487 /12( ، 24244مجموع الفتاوى.)187 /12( ، 24245المائدة.44 :
24246النحل.112 :
24247شرح صحيح البخاري ،ط .مكتبة الغرباء األثرية.)137 /1( ، 24248رواه الترمذي برقم (.)1535
24249هو :يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر ،النمري ،أبو عمر ،األندلسي ،المالكي، ولد بقرطبة سنة 368هـ ،وتوفي بشاطبة 463هـ .من أجل المحدِّ ثين والفقهاء ،شيخ علماء األندلس ،ومؤرخ أديب ،مكثر من التصنيف ،رحل رحالت طويلة ،من شيوخه :أبو عمر الباجي ،وأبو عمر ال َّط ْل َمنكي ،وأبو الوليد بن الفرضي ،ومن تالمذته :ابن النحاس المصري ،وأبو حفص ابن ن َُمارة األندلسي ،من تصانيفه« :االستذكار في شرح مذاهب
272
علماء األمصار» ،و«التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد» ،و«الكافي» في الفقه. y yراجع ترجمته في :ترتيب المدارك للقاضي عياض ،)127 /8( ،والصلة البن ْ الح َميدي، بشكوال ،ص ،640وجذوة المقتبس في ذكر والة األندلس ألبي عبد الله ُ ص .367
25250التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ،ط .أوقاف المغرب.)46 /18( ، 25251األحزاب.5 :
25252رواه البخاري برقم ( )6309ومسلم برقم (.)2747
25253النحل.106 :
25254فيصل التفرقة ،صـ .416 25255فيصل التفرقة ،صـ .416
25256االعتصام ،ط .دار ابن الجوزي.)401 /2( ،
25257المتكلم :أي المشتغل بعلم الكالم.
25258ينظر :األشباه والنظائر البن نجيم ،مع غمز عيون البصائر للحموي،)193 /1( ، واألشباه والنظائر للسيوطي ص ،8وعبارته« :ال يزال» بدل« :ال يزول» ،والمنثور في القواعد للزركشي ،)286 /2( ،وعبارته« :ال يرفع» بدل« :ال يزول».
25259فيصل التفرقة.
26260ينظر :اإلبانة عن أصول الديانة لإلمام األشعري ،باب :في إبانة قول أهل الحق والسنة. 26261اإلسراء.15 :
26262النحل.106 :
26263طريق الهجرتين وباب السعادتين.)612 /1( ، 26264د .أسامة األزهري ،الحق المبين ،ص.93
26265مجموعة الرسائل لإلمام حسن البنا ،رسالة إلى أي شيء ندعو الناس ،دار الكلمة للنشر والتوزيع ،الطبعة الخامسة2012 ،م ،ص.38
26266في ظالل القرآن./491/1/
26267في ظالل القرآن./3513/6/
273
274
موقف علماء األزهر الشريف من حركة اإلخوان املسلمين
275
في هذا الفصل نتناول نقد علماء األزهر لجماعة اإلخوان ،وكيف أنهم لم يشاركوا في تثبيت الجماعة الحركية بالسكوت عليها ،بل وقفوا يبينون انحرافها.
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
وألن جماعة اإلخوان كانت في حاجة ماسة لزرع أصول ومرجعيات لها على أكتاف علماء األزهر الشريف ،فقد زعمت تلك الجماعة على مر تاريخها انضمام عدد من علماء األزهر إليها، ِّ زورا وبهتانًا؛ لذلك بدأنا هذا الفصل بمقدمة ً مطولة عن تزوير اإلخوان في حق علماء األزهر. بيد أن عندنا ملحوظتين قبل البدء في هذا الموضوع.
ٌ مدخل،،، وبعد أن استعرضنا المفاهيم والقواسم بين تيارات اإلسالم السياسي والتيارات القتالية وبيان الصحيح من المغلوط منها فإنه يطرأ سؤال ويتردد دو ًما حول دور العلماء ،ونعني هنا :دور علماء األزهر الشريف ،وموقفهم من أطروحة جماعة اإلخوان كنموذج ،ورؤيتهم ألفكار الجماعة وأهدافها وتطوراتها الفكرية، وتصحيحهم لمفاهيمها المنحرفة.
276
األولى :أن علماء األزهر الشريف الذين سنورد مواقفهم تجاه تلك الجماعة هم نماذج قليلة جدًّ ا من مئات النماذج التي تركناها ،فقد تركنا عد ًدا ال حصر له من العلماء الذين انتقدوا هذا الفكر ونبذوه ،سوا ٌء أكانوا من األموات أم من اإلحياء.
الثانية :أن عد ًدا من األزهريين قد أثنوا على جماعة اإلخوان وعلى التيارات السلفية الوهابية المعاصرة ،وظلوا على ثنائهم حتى َل ُقوا ربهم ،لكن ذلك كان بمثابة الشذوذ عن المنهج الذي يمثل األصل والقاعدة ،والشا ُّذ كما هو معلوم ال ُيقاس عليه ،ومن َثم فليس من العقل وال المنطق أن يأتي من يقول :لماذا لم تذكروا األزهريين الذين مدحوا الجماعة؟! هذا ببساطة شديدة؛ ألننا نرصد رأي ِّ جل العلماء ،وما استقر عليه األزهر الشريف ورضيه واعتمده شيوخه عبر الزمان ،ال يضر بعد ذلك وجود أفراد هنا أو هناك كان لهم رأي مخالف أو انتماء مخالف.
تزوير اإلخوان في حق العلماء
277
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
278
وقبل ذكر العلماء الذين انتقدوا هذا الفكر الخارجي ال بد أن نبين ظاهرة خطيرة قد حدثت وتتلخص في استيراد عدد من الهويات والسمات الغريبة عن الوطن ،ومحاولة زرع أصول لها عن طريق التقاط كلمة هنا أو هناك تؤيد أفكار تيارات اإلسالم السياسي؛ لمحاولة إقناع الناس بأن تلك الهويات المستوردة كانت أصيلة في تاريخ البالد ،ثم بدأت تلك التيارات ً تحول دقي ًقا في محاولة إلى إعادة إنتاج تتحول الذات ،واإلبقاء على نفس الفكر ،والبروز تحت الهيئة األزهرية؛ لتكون الهيئة األزهرية أو الشهادة األزهرية شفيعة له في نشر أفكاره. ٍ مرجعيات محاوالت لخلق وقد قامت ٌ
لهم ولو كانت على ظهر علماء ال عالقة لهم بالتيارات اإلسالمية ،اعتما ًدا على أن النَّاس تثق بهؤالء العلماء ،ومعلوم أن هناك عد ًدا من العلماء ،كان انضمامهم لهذه التيارات مجرد فترة زمنية عبروا عليها ،ثم تركوها.
ومن بين من ادعوا أنهم منهم الشيخ محمود خطاب السبكي ،الذي أسس الجمعية الشرعية، مجتنبة لفتن السياسة وغيرها ،والحقيقة أن السبكي نال العالمية من األزهر الشريف ،ودافع عن األشاعرة والتصوف والتزكية ،حتى إن خطيب الجامع األزهر الشيخ صالح الجعفري وهو من تالمذته المقربين ،قال عنه« :ما قالوه عن الشيخ السبكي كذب وافتراء ،فالرجل كان ً معتدل ،وكانت طريقته خلوتية ،ومذهبه مالك ًيا، وله مولد ومديح للنبي -صلى الله عليه وسلم»، وكذا العالمة المحدث الشيخ محمد األودن، من كبار علماء األزهر ،وقد ا َّدعى اإلخوان أنه منهم ،مستغلين صدامه مع الرئيس جمال عبد الناصر ،فأرادوا أن يجعلوا كل شخص يصطدم ()1 مع قيادة الدولة إخوان ًيا.
وكذا العالم المعروف الدكتور محمد عبد الله دراز ،عارض بعض سياسات الرئيس الراحل «جمال عبد الناصر» فاستغل اإلخوان ذلك ،وذكروا أنه كان مداف ًعا عن اإلخوان، وسيأتي بيان ذلك الح ًقا.
وأيضا العالم األزهري الشيخ عبد الرحيم ً فرغل البليني السوهاجي انضم إلى اإلخوان في البداية ،وما إن ظهرت له حقيقتها حتى تركها، وكتب يحذر منها ومن فكرها ومنهجها ،إال أن الموقع الرسمي لجماعة اإلخوان (إخوان ويكيبديا) كتب عن (تاريخ اإلخوان في سوهاج)( )2فخدع القارئ ،حيث قال« :كانت البلينا أول مركز في سوهاج يستجيب لهذه الدعوة ،والثابت أن دعوة اإلخوان قد دخلت قبل عقد مجلس الشورى العام الثاني في 20 من يناير 1934م ،وقد اعتذر الشيخ عبد الرحيم فرغل أول نائب لشعبة البلينا عن الحضور لبعض األسباب ،كما أرسل أعضاء مجلس شورى الجمعية بالبلينا خطا ًبا بتأييد قرارات مجلس الشورى العام مو َّقع عليه من حضرة الشيخ عبد الرحيم فرغل إلخ» ،وهكذا أخفى موقع اإلخوان الحقيقة الجلية من أن الشيخ قد استقال من جماعة اإلخوان ،وحذر منها ،وكتب في رفضها -كما سيأتي.-
موقف كبار علماء األزهر من جماعة اإلخوان
279
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
1
الشيخ محمد مصطفى المراغي
280
ِ ُ الوزراء رئيس طالب الشيخ -رحمه الله َ - َ ِّ بحل جماعة اإلخوان ،وكانت «أحمد ماهر» عالقة الشيخ المراغي بحسن البنا عالقة وطيدة، بالنظر إلى أن البنا أسس جماع ًة دعوية غرضها الدعوة للفضائل والتربية ،ولذلك حدث تجاوب بين المراغي والبنا ،وعندما تُو ِّفي رشيد رضا ووقع االختيار على البنا لرئاسة مجلة (المنار)َ ،سعد شيخ األزهر مصطفى المراغي ()3 بذلك ،وأشادت جريدة اإلخوان بما قاله.
لكن ظهر للشيخ المراغي الوجه الحقيقي لجماعة اإلخوان ،وتبين له أن األمر ال يعدو كونه وسائل مختلفة غرضها تحويل الجماعة إلى مرجعية بديلة عن األزهر ورجاله من غير أن تكون مؤهلة لهذا األمر ،فأباحت لنفسها الفتوى في الدين ،ومن هنا طالب اإلمام المراغي بحل الجماعة ،ومطالبة الشيخ المراغي بحل جماعة اإلخوان نشرتها مجلة اإلخوان المسلمين األسبوعية ،تحت عنوان :أربع محاوالت لحل ()4 جماعة اإلخوان.
281
2 بيان جماعة كبار العلماء نوفمبر 1954م
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
282
وقد جاء نص هذا البيان كما يلي( :هذا ندا ٌء من جماعة كبار العلماء باألزهر الشريف، نتجه به إلى الشعب المصري الكريم وإلى سائر المسلمين ...أيها المسلمون :إن الدين اإلسالمي دين توحيد ووحدة وسالم وأمان، وهو لذلك رباط وثيق بين الناس وربهم، وبين المسلمين بعضهم وبعض ،وبينهم وبين مواطنيهم ومن واالهم من أهل الكتاب ،فليس منه تغرير وال تضليل ،وليس منه تفريق وال إفساد ،وال تآمر على الشر وال العدوان ،وقد قام اإلسالم من أول أمره على هذه المبادئ، فجمع بين عناصر متنافرة ،وقرب بين طوائف متباعدة ،وأقام حياة المجتمع اإلسالمي على أسس قوية كريمة ،وقد ابتلي المسلمون في عصورهم المختلفة بمن أخذوا تلك المبادئ على غير وجهها الصحيح ،أو لعبت بعقولهم األهواء ،فجعلوا منها باسم الدين وسائل يجتذبون بها ثقة الناس فيهم ،ويستترون بها للوصول إلى غاياتهم ومطامعهم ،والتاريخ اإلسالمي حافل بأبناء تلك الطوائف التي شبت في ظالله ،وزعمت أنها جنود له ،ثم كانت حر ًبا عليه أشد من خصومه وأعدائه ،وقد كان ظهور طائفة اإلخوان المسلمين -أول األمر- ما صرف الناس عن التشكيك فيهم ،والحذر منهم ،بل كانت موضع ارتياح فيما اتخذت من أساليب الدعوة ،واجتذاب جمهرة من الناس ناحية الدين ،ولكنه -واألسف يمأل نفس
كل عارف بدينه ومخلص ألمته ووطنه -قد نفر انحرفوا عن الجادة، شذ من هذه الجماعة ٌ وسلكوا غير ما رسم القرآن ،فكان منهم من تآمر على قتل األبرياء ،وترويع اآلمنين ،وترصد الغتيال المجاهدين المخلصين ،وإعداد العدة لفتنة طائشة ،ال يعلم مداها في األمة إال الله، وجماعة كبار العلماء تستنكر هذا االنحراف عن منهج القرآن في الدعوة ،وتشكر الله العلي القدير أن أمكن ألولي األمر في هذه األمة أن وضعوا أيديهم على بذور الفتنة ووسائلها ،قبل أن يشتد أمرها ،ويستفحل خطرها ،وتعلن أن الخروج عن الدعوة التي رسمها القرآن الكريم، وسلوك سبيل العنف باإلرهاب والعدوان، والتضليل والخداع مشاقة لله ورسوله -صلى الله عليه وسلم ،-وافتيات على اإلسالم بما ينكره اإلسالم ويأباه ،ويعتبر صاحبه في صفوف المتعدين حدود الله ﴿ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ﴾ [البقرة﴿ ،]231 :ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ﴾ [البقرة: ،]229وجماعة كبار العلماء تنصح المسلمين في مشارق األرض ومغاربها أن يتجهوا إلى الدين ،فيفهموا مبادئه وإرشاداته على وجهها الصحيح ،ويلزموها في حياتهم الخاصة فتسلم األسرة ،وفي حياتهم العامة فتسلم األمة ،وأن يكونوا يدً ا واحد ًة وقوة واحدة في حفظ كيان المجتمع والذود عن كرامته ،واالعتصام بحبل ()5 الله».
3 بيان األزهر الشريف عام 1965م بيان من األزهر في سنة 1965م صدر ٌ الشريف بعنوان« :رأي اإلسالم في مؤامرات اإلجرام» كتبه اإلمام األكبر شيخ األزهر حسن مأمون ،قال فيه:
«وإذا كان القائمون على أمر هذه المنظمات قد استطاعوا أن يشوهوا تعاليم اإلسالم في أفهام الناشئة، واستطاعوا أن يحملوهم بالمغريات تغيرا ينقلها على تغيير حقائق اإلسالم ً إلى الضد منه ،وإلى النقيض من تعاليمه ،فإن األزهر ال يسعه إال أن يصوب ضاللهم ،ويردهم إلى الحق من مبادئ القرآن والسنة المشرفة، وإن اإلسالم الذي يتجرون باسمه يصون حرمة المسلم في دمه وماله وعرضه ،وقد قال الرسول -صلى الله عليه وسلم -ال يحل دم مسلم يشهد أن ال إله إال الله ،وقال« :من حمل علينا السالح فليس منا ،ومن غشنا فليس منا» ،وإذا ثبت هذا في اغتيال النفس الواحدة فما بالك باغتيال الجماعات البريئة وترويع اآلمنين الوادعين ،واالعتداء على المال العام ،والمصالح المشتركة، والمرافق الحيوية التي يحيا بها الوطن وتعيش عليها األمة»)6(.
283
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
4 تقرير العالمة الشيخ محمد عبد اللطيف السبكي عن كتاب( :معالم في الطريق) لسيد قطب 284
بنا ًء على طلب من مشيخة األزهر الشريف تقريرا سنة 1965م أصدر األزهر الشريف ً ُ الشيخ محمد عبد (وثيقة) عام 1965م أعدَّ ُه اللطيف السبكي -عضو جماعة كبار العلماء باألزهر -بنا ًء على طلب اإلمام األكبر شيخ األزهر «الشيخ :حسن مأمون» الذي أسند إليه مراجعة وكتابة تقرير عن مضمون كتاب «معالم في الطريق» لسيد قطب ،فكتب ر ًّدا بعنوان «عن كتاب معالم في الطريق وهو دستور اإلخوان المفسدين» ،قال فيه:
«ألول نظرة في الكتاب يدرك القارئ أن موضوعه :الدعوة إلى اإلسالم ،ولكن أسلوبه أسلوب استفزازي ،يفاجأ القارئ بما يهيج مشاعره الدينية ،وخاصة إذا كان من الشباب أو البسطاء ،الذين يندفعون في غير رؤية إلى دعوة الداعي باسم الدين ،ويتقبلون ما يوحى إليهم من أحداث ،ويحسبون أنها دعوة الحق الخالصة لوجه الله ،وأن األخذ بها سبيل إلى الجنة، وأحب أن أذكر بعض النصوص من عبارات المؤلف ،لتكون أمامنا في تصور موقفه». «إن المؤ ِّلف ينكر وجود أمة إسالمية منذ قرون كثيرة ،ومعنى هذا :أن عهود اإلسالم الزاهرة ،وأئمة اإلسالم ،وأعالم العلم في الدين، والتفسير ،والحديث ،والفقه ،وعموم االجتهاد في آفاق العالم اإلسالمي ،معنى هذا :أنهم جميعـًا كانوا في جاهلية ،وليسوا من اإلسالم في شيء ،حتى يجيء إلى الدنيا سيد قطب»! وهذه دعوة مكشوفة إلى قيام طليعة من الناس ٍ بِبع ٍ جديد في الرقعة اإلسالمية ،والمؤلف هو ث َْ الذي تكفل بوضع المعالم لهذه الطليعة ،ولهذا البعث المرتقب». «وما معنى الحاكمية لله وحده؟ هل يسير الدين على قدمين بين الناس ليمتنع الناس جميعـًا عن والية الحاكمية ،أو يكون الممثل لله في الحكم هو شخصية هذا المؤلف الداعي، والذي ينكر وجود الحكام ،ويضع المعالم في الطريق للخروج على كل حاكم في الدنيا ،وإن القرآن يعترف بالحكام المسلمين ،ويفرض لهم حق الطاعة علينا ،كما يفرض عليهم العدل فينا ،ويوجه الرعية دائمـًا إلى التعاون ً رسل معهم ،واإلسالم نفسه ال يعتبر الحكام معصومين من الخطأ ،بل فرض لهم أخطاء تبدو من بعضهم ،وناشدهم أن يصححوا أخطاءهم
بالرجوع إلى الله وسنة الرسول ،وبالتشاور في األمر مع أهل الرأي من المسلمين ،فغريب نفر من الناس ،ويرسموا جدً ا أن يقوم واحدٌ ،أو ٌ معوجا ،ويسموه :طريق اإلسالم ال غير. طريقـًا ًّ
ال بد الستقرار الحياة على أي وضع من أوضاعها من وجود حكام يتولون أمور الناس بالدين ،وبالقوانين العادلة ،ومن المقررات اإلسالمية« :إن الله يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن» ،فكيف يستقيم في عقل إنسان أن تقوم طليعة مزعومة لتجريد الحكام جميعـًا من سلطانهم؟ وبين الحكام كثيرون يسيرون على الجادة بقدر ما يتاح لهم من الوسائل ،هذا شطط في الخيال ،يجمح بمؤلف الكتاب إلى الشذوذ من األوضاع الصحيحة ،والتصورات المعقولة».
«هذا هجوم من المؤلف على الواقع ،إذ ينكر وجود «مجتمع مسلم» ،وينكر وجود «نظام إسالمي» ،ويدعو إلى االنتظار في التشريع اإلسالمي حتى يوجد المجتمع المحتاج إليه، يريد المجتمع الذي ينشأ على يده ،ويد الطليعة! يخيل إلينا أن المؤلف شطح شطحة جديدة، فزعم لنفسه الهيمنة العليا اإللهية في تنظيم الحياة الدنيا ،حيث يقترح ً أول :هدم النظم القائمة دون استثناء ،وطرح الحكام ،وإيجاد مجتمع جديد، ثم التشريع الجديد لهذا المجتمع الجديد يشطح به مرة ثالثة أو رابعة»« ...تلك نزعة المؤلف المتهوس ،يناقض بها اإلسالم ،ويزعم أنه أغير الخلق على تعاليم اإلسالم ،أليست هذه الفتنة الجامحة من إنسان يفرض نفسه على الدين، ()7 وعلى المجتمع».
285
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
5
اإلمام األكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق
286
ٌ «بيان للنَّاس من األزهر قال في كتابه: الشريف»« :وأخطر أنواع االنحراف هو انحراف الفكر ،ثم ظهرت في العشرينيات من مارس 1928م (تاريخ نشأة جماعة اإلخوان) حركة تنادي بوجوب االستغناء عن القوانين الوضعية والعودة إلى القوانين اإلسالمية بحكم أننا دولة إسالمية ،وأن تاريخنا الطويل منذ عهد الفراعنة ورسالة إدريس عليه السالم يقوم على الدين ،وأن حضارتنا في جميع عصورها مصبوغة بصبغة دينية ،إلى جانب أننا كبشر ال يصح أن نستغني عن هداية الله بهداية غير الله تمسكًا بالمادة األولى في دستور الحياة البشرية يوم أن أهبط الله آدم إلى األرض.
انحراف في وكان من أثر هذا االعتقاد ٌ ٍ ٍ ٍ السلوك أ َّدى إلى ٍ وفتنة وتخريب واغتيال قتل راح ضحيتها أبرياء ،نسجل للتاريخ بعض هذه األحداث فيما يلي:
1
2
3
اغتيال رئيس الوزراء محمود فهمي النقراشي في 1948م.
اغتيال رئيس جماعة اإلخوان حسن البنا في 1949م كرد فعل الغتيال النقراشي.
محاولة اغتيال جمال عبد الناصر سنة ()8 1954م.
287
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
6
العالمة الكبير الدكتور محمد عبد اهلل دراز
288
نتناول موقف العالمة الجليل الدكتور دراز - عضو جماعة كبار العلماء -من خالل محورين: المحور األول :بيان الشيخ دراز لإلذاعة المصرية سنة 1954م.
المحور الثاني :أوجه التطابق والتقارب بين بيان جماعة كبار العلماء الصادر في 1954 وبيان الشيخ دراز لإلذاعة في نفس الوقت. المحور األول :بيان الشيخ دراز لإلذاعة المصرية في 1954/ 11/ 21م ،وعنوانه: «اإلسالم دين توحيد ووحدة وسالم وأمان»
«هكذا قال كبار العلماء باألزهر المعمور، مقالة حق وصدق ،لو كان لنا أن نضيف إليها شي ًئا ما زدنا عليها إال حر ًفا واحدً ا لنقول إنه: «دين توحيد ووحدة وسالم وأمان وعدالة ونظام» ،ولكي تكون هذه كلمة حق ُيراد بها الحق نعلن في بدء حديثنا أن قدسية الدين انتصارا تأبى لنا أن تُتخذ كلمته أداة للتفريق ،أو ً متحيزا لفريق على فريق ،إنها تأبى أن تسير ً في ركاب الحكم محاباة للرؤساء كما تأبى أن تسير في ركب الفوضى حماية لطيش السفهاء،
فاإلسالم ٌ عدل ون ََص َفة يوزع قسطه بين الجميع على السواء ﴿ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ
ﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ﴾( )9تقول :إن اإلسالم سالم وأمان ،نعم إنه سالم ،من حيث هو إسالم، أليس المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده؟ وأمانة بما هو إيمان ،أليس المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم؟ اإلسالم
289
أمان ألعدائه ،أفال يكون أمانًا ألبنائه ،المسلم ال يغدر بعدوه المستأمن المستسلم ،فكيف يغدر بأخيه المؤمن المسلم؟
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
وكذلك نقول إن اإلسالم وحدة وتوحيد، وإن دعوته إلى الوحدة نبتت ونمت في ظل التوحيد ،توحيد الرب ،وتوحيد النشأة األولى من أم وأب ،ثم توحيد القربى بين المؤمنين، أما توحيد الرب فإن اإلسالم لم يهدم عبادة األوثان واألصنام المادية فحسب ،ولكنه هدم به األصنام الكبرى ،التي في أعناق نفوسنا، أصنام األهواء والشهوات المضلة ،التي تتفرق بها السبل ،وتنقطع الحبال التي أمر الله بها أن توصل ،حتى يكون انقيادنا لسلطان موحد ،هو سلطان الحق الذي ال يتعدد ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴾﴿ )10(،ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ﴾ )11(،أما توحيد النشأة فإن اإلسالم صنع من اإلنسانية أسرة واحدة محا منها العصبيات كلها ،وأبطل فيها التفاخر باألحساب واألنساب ،واالعتزاز باألموال واأللقاب، وجعل التفاضل بينها بالعمل الصالح وحده.
ثم اختص من بين هذه األسرة العامة أسرة َّ رحما ،تلك هي رحما ،وأقرب هي ألصق ً ً أسرة المؤمنين ،عقد فيما بين أفرادها عقدة اإلخوة ،وجعل بينهم وبين أولى األمر منهم لحمة البنوة واألبوة ،أبناء بررة قائمون بواجب السمع والطاعة من غير إثم وال عدوان ،وآباء رحماء ساهرون على مصالح األمة والدولة، حرصا على أمنها ورغدها ،وحماية لحوزتها، ً وتعظيما وصيانة لمقدساتها ،يستمعون لبثها وشكواها ،ويتحسسون أحاسيسها في سرها ونجواها ،يبادلونها ح ًبا بحب ،ويخدمونها ًبرا ببر ،ويسوسونها بالحزم في غير عنف،
وباللين في غير ضعف ﴿ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ
290
ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ( )1 2 ﭺ﴾.
هكذا كان اإلسالم دين وحدة ورحمة وسالم وأمان ،ثم هو إلى ذلك دين عدالة ونظام ،إنه ال يكتب عهدً ا رحمة للظالمين المعتدين، وال يمنح أمانًا لمن يروع اآلمنين ،فمن شذ من أبنائه وانحرف ،ولم ينجح اللي ُن ط ًّبا لدائه نقضا وجب أخذه بما اقترف ،ولم يكن ذلك ً لوحدة األمة ،وال نقصان من أمنها ،بل كان ذلك صونًا لوحدتها وأمنها« ..ومن يك حاز ًما فليقس أحيانًا على من يرحم» ،ال قسوة العدو المحارب ،يشفي بها غريزة االنتقام من عدوه، ولكن قسوة الوالد المؤدب يستصلح بها ولده، حاصرا جريمته في مقدار عقوبة بمقدارها، ً أضيق حدودها ،ال يأخذ حال بذنب أبيه ،وال جارا بجرم جاره ،ولكن قصاص مكافئ عادل، ً فمن ذا الذي يتولى حفظ هذه الحدود ومنع هذا الشذوذ والشرود؟ ُ أكل من نبتت في خياله فكره أن فالنًا بغى أو ظلم ُخ ِّول له في اإلسالم حق الحكم عليه ،ثم ُخ ِّول له تنفيذ ما حكم به؟ يا لها من قضية شنعاء ،وجهالة جهالء ،أنرجع كفارا يضرب بعضنا رقاب بعض من غير هدً ى ً وال بينة؟ أليست تلك هي الفوضى التي أنقذنا اإلسالم منها؟ أفنعود إليها باسمه ،ونلصق عضوا في جسمه؟ دنسها بثوبه ،بل نجعلها ً يخول للحاكم نفسه أن إن اإلسالم لم ِّ يحكم بعلمهً ، فضل عن أن يقضي بظنه ،فكيف يخول هذا الحق لفرد من عامة الشعب ،مجرد ِّ من جهاز العدالة الذي وضعه اإلسالم شر ًطا إلصدار األحكام ،ثم لتنفيذ األحكام؟ هل
أحضر الشاهد المشهود؟ هل ألقى السؤال وتلقى الجواب؟ هل استمع إلى حوار االتهام والدفاع؟ ثم أين هو من تحليل المقاصد والبواعث ،ومن تحديد األسباب والمالبسات، ومن درء الحدود بالتأويالت والشبهات؟
أيها الناس :إن اإلسالم يدعونا لكلمة سواء، أال نعبد إال الله ،وال نشرك به شي ًئا ،وال يتخذ بعضا أربا ًبا من دون الله ،واإلسالم بعضنا ً ُ كل ال يتجزأ ،أفنؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض؟ أفنفرق بين أحكام الله فنأخذ منها وندع وف ًقا ألهوائنا وشهواتنا؟ أنكون كالذين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم تولوا وهـم معرضـون ،وإن يكن لهـم الحق يأتوا إليه مذعنين؟ كال ،إن هذا ليس موقف المـؤمنين
ووحدة وسالم وأمان ..هكذا قال كبار العلماء باألزهر المعمور مقالة حق وصدق) ،فهو هنا يشير إلى بيان جماعة كبار العلماء في قوله: (هكذا قال كبار العلماء باألزهر المعمور مقالة حق وصدق).
الصـــادقـين ﴿ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﴾ )13(.انتهى البيان (.)14
ثان ًيا :بيان أن الشيخ دراز هو الذي صاغ أو استلهم بيان كبار العلماء الذي رفض اإلخوان وشبههم بالخوارج:
المقارنة والمطابقة بين بيان جماعة كبار العلماء (الذي مضى ذكره وصدره سنة 1954م) وبيان د .دراز (وهو عضو في جماعة كبار العلماء) يتأكد منها أن كليهما خرجا من مشكاة واحدة ،وبنفس أسلوب وصياغات الشيخ دراز، حتى إن بيان جماعة كبار العلماء بدأ بعبارة: (الدين اإلسالمي دين توحيد ووحدة وسالم وأمان) ،وهي العبارة التي جعلها الشيخ دراز عنوانًا لبيانه ،فكان عنوان بيانه( :اإلسالم دين توحيد ووحدة وسالم وأمان) ،كما أن د .دراز بدأ بيانه لإلذاعة بقوله( :اإلسالم دين توحيد
291
وفي بيان جماعة كبار العلماء جاءت إشارة إلى تشبيه اإلخوان بالخوارج ،وغير ذلك من مطابقات نعرضها في هذا الجدول: بيان جماعة كبار العلماء
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
292
بيان الدكتور دراز
1
الدين اإلسالمي دين توحيد ووحدة وسالم وأمان.
اإلسالم دين توحيد ووحدة وسالم وأمان.
2
ليس في اإلسالم تفريق وال إفساد.
تأبى قدسية الدين أن تُتخذ كلمته أداة للتفريق.
3
كان من اإلخوان من تآمر على قتل األبرياء ،وترويع اآلمنين.
اإلسالم ال يمنح أمانًا لمن يروع اآلمنين.
4
شذ من هذه الجماعة نفر انحرفوا عن الجادة ،وسلكوا غير ما رسم القرآن.
من شذ من أبناء «اإلسالم» وانحرف ،ولم ينجح اللين ط ًبا لدائه وجب أخذه بما اقترف.
5
التاريخ اإلسالمي حافل بأبناء تلك الطوائف التي شبت في ظالله ،وزعمت أنها جنود له ،ثم كانت حر ًبا عليه أشد من خصومه وأعدائه.
6
اإلسالم رباط وثيق بين الناس وربهم، وبين المسلمين بعضهم وبعض ،وبينهم وبين مواطنيهم ،ومن واالهم من أهل الكتاب ،وأقام حياة المجتمع اإلسالمي على أسس قوية وكريمة).
رحما ،تلك هي أسرة اختص اإلسالم أسرة هي ألصق ً المؤمنين ،عقد فيما بين أفرادها عقدة اإلخوة ،وجعل بينهم وبين أولي األمر منهم لحمة البنوة واألبوة ،أبناء بررة قائمون بواجب السمع والطاعة من غير إثم وال عدوان، وآباء رحماء ساهرون على مصالح األمة والدولة.
7
تعلن جماعة كبار العلماء أن الخروج عن الدعوة التي رسمها القرآن الكريم وسلوك سبيل العنف والتضليل والخداع مشاقة لله ورسوله وافتيات على اإلسالم بما ينكره ،وتنصح المسلمين أن يتجهوا إلى الدين فيفهموا مبادئه ويلزموها.
أفنفرق بين أحكام الله فنأخذ منها وندع وف ًقا ألهوائنا وشهواتنا؟ أنكون كالذين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم تولوا وهم معرضون ،وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين؟ كال ،إن هذا ليس موقف المؤمنين الصادقين.
8
جماعة كبار العلماء تنصح المسلمين أن يكونوا يدً ا واحدة في حفظ كيان المجتمع.
إن اإلسالم يدعونا لكلمة سواء.
أك ُُّل من نبتت في خياله فكرة أن فالنًا بغى أو ظلم ُخ ِّول له في اإلسالم حق الحكم عليه ،ثم ُخ ِّول له تنفيذ ما حكم به؟ يا لها من قضية شنعاء ،وجهالة كفارا يضرب بعضنا رقاب بعض من جهالء ،أنرجع ً غير هدى وال بينة؟ أليست تلك هي الفوضى التي أنقذنا اإلسالم منها؟ أفنعود إليها باسمه ،ونلصق عضوا في جسمه؟ دنسها بثوبه ،بل نجعلها ً
7 الشيخ عبد الوهاب الحصافي شيخ حسن البنا ذكر البنا في (مذكرات الدعوة والداعية) ما كان بينه وبين الطريقة الحصافية الصوفية التي انضم إليها ،فقال« :توطدت العالقة بيني وبين الحصافية ،وواظبت على أوراد الوظيفة صباحا ومساء ،وحين حضر السيد عبد الزروقية ً الوهاب الحصافي -نفع الله به -إلى دمنهور كنت شديد الفرح بهذا النبأ ،وبدا لنا أن نؤسس في المحمودية جمعية إصالحية هي «جمعية ()15 الحصافية الخيرية».
يقول البنا« :واستمرت صلتنا على أحسن حال بشيخنا السيد عبد الوهاب حتى أنشئت جمعيات اإلخوان المسلمين وانتشرت ،وكان له فيها رأي ،ولنا فيها رأي ،وانحاز ٌ كل إلى رأيه ،وال زلنا نحفظ للسيد -جزاه الله عنا مخلص محب خيرا -أجمل ما يحفظ مريدٌ ٌ ٌّ ً ٍ ٍ تقي ،نصح فأخلص النصيح َة، لشيخ عال ٍم عامل ٍّ ()17 وأرشد فأحسن اإلرشاد».
مضى حسن البنا في هذا الطريق الصوفي التربوي الرباني ،حتى أنشأ جمعية اإلخوان المسلمين ،وعرض األمر على شيخه الشيخ عبد الوهاب الحصافي ،الذي يصفه البنا بأنه: «امتاز في شخصيته وإرشاده ومسلكه بكثير من الخصال الطيبة :من العفة الكاملة عما في أيدي الناس ،ومن الجد في األمور ،والتحرر من صرف األوقات في غير العلم أو التعلم أو الطاعة أو التعبد ،ومن حسن التوجيه لهؤالء اإلخوان وصرفهم عمل ًّيا إلى األخوة والفقه ()16 وطاعة الله».
فلما عرض البنا على الشيخ الحصافي فكرة تأسيس جمعية اإلخوان ،رفضها الشيخ، ونصحه أال يمضي في هذا الطريق ،لك َّن البنا أبى األخذ بنصيحة شيخه مع إقراره بأن شيخه ذا حكمة ورأي سديد.
293
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
8
العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر
294
كتب الشيخ المحدث أحمد محمد شاكر ً مقال بعنوان« :اإليمان قيد الفتك» عن جماعة اإلخوان ،جاء فيه:
«روع العالم اإلسالمي والعالم العربي بل ِّ كثير من األقطار غيرهما باغتيال الرجل ،الرجل بمعنى الكلمة «النقراشي» الشهيد نحسبه غفر الله له ،وألحقه بالصديقين والشهداء سبقت ذلك أحداث قدِّ م والصالحين ،وقد ْ بعدها للقضاء وقال فيه كلمته ،وما أنا اآلن بصدد نقد األحكام ،ولكني كنت أقرأ كما يقرأ غيري الكالم في الجرائم (السياسية) وأتساءل :أنحن علي في بلد فيه مسلمون؟ وقد رأيت أن واج ًبا َّ هذا األمر من الوجهة اإلسالمية الصحيحة؛ حتى ال يكون هناك عذر لمعتذر ،ولعل الله يهدي بعض هؤالء الخوارج المجرمين؛ فيرجعوا إلى دينهم قبل أال يكون سبيل إلى الرجوع ،وما ندري َمن ذا بعد «النقراشي» في قائمة هؤالء ً جدال الناس! ...أ َّما القتل السياسي الذي قرأنا ً طويل حوله فذاك شأنه أعظم ،وذلك شيء آخر.
القاتل السياسي يقتل مطمئن النفس ،راضي خيرا ،فإنه يعتقد بما ُب َّث القلب ،يعتقد أنه يفعل ً ً فيه مغالطات أنه يفعل ً جائزا ،إن لم عمل حالل ً ٍ قصر فيه غيره، يعتقد أنه يقوم بواجب إسالمي َّ فهذا مرتدٌ خارج عن اإلسالم ،يجب أن يعامل معاملة المرتدين ،وأن تطبق عليه أحكامهم في الشرائع وفي القانون ،هم الخوارج كالخوارج
القدماء الذين كانوا يقتلون أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم.-
ويدعون َمن اعترف على نفسه بالكفر ،وكان خيرا ظاهرهم كظاهر هؤالء الخوارج ،بل ً منه ،وقد وصفهم رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم -بالوحي قبل أن يراهم ،فقال ألصحابهَ « :ي ْح ِق ُر َأ َحدُ ك ُْم َصال َت ُه َم َع َصالتِ ِه ْم، آن ،ال ُي َج ِ ون ا ْل ُق ْر َ َو ِص َيا َم ُه َم َع ِص َي ِام ِه ْمَ ،ي ْق َر ُء َ او ُز ون ِم َن ِ ت ََر ِاق َي ُه ْمَ ،ي ْم ُر ُق َ الس ْه ُم اإل ْسال ِم ك ََما َي ْم ُر ُق َّ ِ الر ِم َّي ِة»( ... )18أما «النقراشي» فقد أكرمه الله م َن َّ بالشهادة -نحسبه فله فضل الشهداء عند الله وكرامتهم ،-وقد مات ميتة كان يتمناها كثير من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم،- تمناها عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -حتى نالها ،فكان له عند الله المقام العظيم والدرجات ()19 العلى».
295
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
9
اإلمام الرائد الشيخ محمد زكي إبراهيم
296
قد اعتقد اإلمام الرائد ما اعتقده بعض األزهريين في اإلخوان حتى انكشفت له الحقيقة فكتب في افتتاحية مجلة المسلم ً مقال ً طويل بعنوان« :اإلرهابيون ،والربانيون بين الروحية اإلنسانية واإلرهابية الوهابية» وأعلن فيه تبرؤ العشيرة المحمدية من جماعة اإلخوان ورفضه ألفكارها ،حيث قال:
«نشرت جريدة الجمهورية في 9سبتمبر سنة 1965م أن خاليا اإلخوان سيطرت على بعض جمعيات دينية مثل العشيرة المحمدية ،وهذه الجمعيات ال صلة لها بالتنظيم ،ولكن اإلخوان استغلوها ،كما جاء في جريدة األهرام يوم /9 1965 /9م أن قيادات التنظيم السري الجديد لم تستخدم كلمة اإلخوان المسلمين ،وهي تحاول تجنيد الشباب الجدد ،لكنها استطاعت بعد التسلل إلى جمعيات دينية كالعشيرة المحمدية أن تصطاد الشبان ...والذي نحب أن نقرره هنا: -1ال عالقة بين العشيرة المحمدية وبين المبادئ المنحرفة ال من بعيد أو قريب ،والعشيرة
تدور في فلك الربانية المجردة ،واستقى اإلرهابيون الصورة الجديدة للدموية المجنونة التي يفلسفونها هنا باسم اإلسالم ...ثم ها نحن أوالء ننشر على المأل هذا التقرير في مثل ضوء وتذكيرا بالواقع ليس الشمس إيمانًا واحتسا ًبا، ً إال ،والله يعلم المفسد من المصلح ،وهو على ما نقول وكيل ...أما بعد :فإن العشيرة بكل من ينتسب إليها تبرأ إلى الله وإلى الوطن من اإلرهاب والتخريب والدم ،ومن كل ما يتصل ()20 بهذه األفكار).
297
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
10 العالم الكبير الشيخ محمد المدني -عميد كلية الشريعة
298
وقد كتب الشيخ المدني ً مقال عن جماعة اإلخوان عنوانه« :أبهذا يأمر اإلسالم» وقد جاء فيه« :رحم الله أمير الشعراء «شوقي» لكأنما كان يرى بعينه البصيرة هذه الفتنة التي أوقد نيرانها أطفال عابثون مخدوعون حسبوا أنهم أبطال منقذون ،وتصوروا دين اإلسالم دين سفك الدماء ،أو إرهاب لآلمنين ،أو إفساد في األرض: ِح ِّد السالح أرى مصر يلهو ب َ
ويلعب بالنار ولدانها
وراح بغير مجال العقول يجيل السياسة غلمانها وما القتل تحيا عليه البالد وال همة القول عمرانها
إن هذه األبيات تصور هذا النوع المنحرف من شباب ناشئ ما زال في ريعان الصبا، يقحم نفسه على ميادين ليس ً أهل ألن يجول فيها ،استجابة لدعوات ضالة تبث سمومها
باسم اإلسالم ،وتخدع األغرار البسطاء باسم اإلصالح ،هؤالء الصبيان المساكين الذين ُغ ِّرر بهم ،كان األولى بهم أن يتفرغوا لدروسهم وعلومهم وجامعاتهم ،وكان األولى بهم أن يعرفوا أنهم ليسوا قضاة يحكمون على الناس دون أن تتوفر لهم مقدمات الحكم الصحيح ()21 وأدلته..
299
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
11 الشيخ عبد اهلل المشد رئيس لجنة الفتوى باألزهر 300
وقال رحمه الله :أساء الخوارج إلى اإلسالم والمسلمين ،وأسوأ ما يبرر به المسلم سلوكه تمسحه في الدين ،وأن يتلمس من النصوص ما يشهد له ،وهذا الصنف من الذين يتخذون شعارا إلجرامهم، الدين ً وإثارة الفوضى في األمة قد نكب بهم المجتمع اإلسالمي في بعض فتراته التاريخية ،وقد كانت لهم تشكيالت اتخذت شعارات مختلفة قامت بأدوار خطيرة ،وأساليب هؤالء في تبرير الفوضى تنطلي على السذج والبسطاء الذين يقعون فريسة إلغرائهم ،وقد كاد الناس أن يفتتنوا بهم حتى أخذوا الدين كله عنهم، وانصرفوا إليهم عن أهل الذكر ()22 وأرباب االختصاص).
301
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
12
المفكر والكاتب األستاذ خالد محمد خالد
302
تحدث األستاذ خالد محمد خالد عن جماعة اإلخوان في مذكراته التي صدرت بعنوان: (قصتي مع الحياة) )23(،فقال -رحمه الله :-هل حكما تطاول استبطاؤه؟ كان اإلخوان يريدون ً ومن أين أتى اإلخوان؟ وما الذي أزل خطاهم عن الطريق وأطفأ النور الذي كان يسعى بين أيديهم وبأيمانهم؟
من معاصرتي األحداث في تلك الحقبة من الزمان أستطيع حصر عوامل التعرية التي أصابت الجماعة في اثنين ال ثالث لهما: فأولهما :التنظيم السري بسوءاته وحماقاته وجرائمه ،وثانيهما :غياب اإليمان بالديمقراطية واحترامها وبث الوالء لها في ضمائر اإلخوان، وفكر الجماعة وسلوك القادة ،وكانت أولى جرائم النظام الخاص اغتيال أحمد ماهر باشا رئيس الوزراء في الممشى الواقع بين مجلس النواب ومجلس الشيوخ بدار البرلمان ،هناك ذهب أربعة من شباب التنظيم السري وانتظروا اجتياز الدكتور أحمد ماهر البهو الفرعوني في طريقة إلى مجلس الشيوخ ،وتقدم أحدهم متظاهرا بمصافحته ،فلما بسط أحمد ماهر ً إليه يمينه فاجأه برصاصات استقرت في قلبه ،وهرب الثالثة اآلخرون ،وحاول هو أيضا فأحيط به ،وعرف اسمه «محمود الهرب ً العيسوي» محام تحت التمرين ،ومن أنصار اللجنة العليا للحزب الوطني.
كان التنظيم السري بار ًعا في التنكر ،ومن هذا النوع كان «محمود العيسوي» ،فهو عضو في اإلخوان ،وفدائي من النظام الخاص ،وقد بقي
ً طويل وهم يجهلون عنه هذه الصفة، الناس زمنًا وحين ارتكب جريمته لم يعرف عنه إال أنه شاب متحمس من شباب الحزب الوطني ،وفي الصباح التالي لليلة االغتيال فوجئت وأنا أطالع الصفحة األولى من جريدة األهرام بـمانشيت ضخم يقول« :مصرع أحمد ماهر في دار البرلمان» ...وفي نفس اللحظة وجدتني أتمتم ً قائل: قتلوه ...ومرت دقائق وأنا واقف على رأس الحارة الموصلة إلى منزلي ،والمارة يجتمعون حول الخبر األليم ،وإني لكذلك إذ رأيت قاد ًما نحوي وقد جاء لزيارتي في هذا الوقت المبكر من الصباح صديق كان من الصفوة في قيادة النظام الخاص ،ولم أنظره حتى نبلغ المنزل بل سألته :أفعلتموها ،فهز رأسه وعلى فمه ابتسامة عريضة ،وعدت أسأله متأكدً ا :أأنتم الذين اغتالوه؟ فأجاب :نعم ،وكان وجهه يكتسي بزهو ذت بكتمان األمر كله ،ولم المنتصرين! ولقد ُل ُ أبح به إال بعد سنوات كثار في حديث أجرته معي ()24 مجلة روزا اليوسف.
303
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
13
الدكتور: محمد كامل الفقي
304
ولقد ع َّبر الدكتور محمد كامل الفقي -رحمه الله -صاحب كتاب« :األزهر وأثره في النهضة األدبية الحديثة» عن رأيه في جماعة اإلخوان من خالل مقاله« :أسلوب الدعوة اإلسالمية»، وجاء فيه:
«الحكم الصادق النزيه على عمل من األعمال لفرد أو جماعة ال يأخذ حقه من النزاهة والصدق إال إذا الءم حكم الشرع ،وتالقى مع منطق الدين ،وتآخى مع السلوك الرفيع ،ولو ادعى مدع أنه يقطر غير ًة على الدين واألخالق أسى على ما يراه من تحلل وفساد ثم وأنه يذوب ً يجافي بهذا المنهج طريقة الدين اإلسالمي فهو إما جاهل أو كذاب ...هذا هو الميزان الدقيق الذي توزن به اتجاهات الناس حين يقولون إنهم م ِ صلحون ،أو حين يحملون لواء الدعوة ُ لتجديد شباب الدين ،وإعزاز أهله كما ينم عن شعارهم. ذلك ُ
ولم نسمع في هذه القرون الموغلة في القدم يقصد قرن النبي وما بعده -أن فر ًدا منهم أوجماع ًة حمل مدف ًعا ،أو دجج بسالح ،أو طلب مغنما ،أو أشاع فتنة ،أو حرض حكما ،أو قصد ً ً على إزهاق روح ،وضياع مال ،وليس لذلك صحيحا، فهما ً من علة إال ألنهم فهموا الدين ً ورغبوا في إعزازه رغبة نزيهة من عرض الدنيا وأغراضها ،فالمبدأ اإلسالمي يأبى على الداعي أن يكون جاف ًيا غلي ًظا مرتك ًبا الشطط في دعوته، فالله غني عن كل ضال ...بقيت لي كلمة أخرى أهمس بها في أذن هذه الفئة من جماعة اإلخوان المسلمين :هل موقفكم دعوة لنصرة الدين أم ()25 غرسا لبذور الفتن؟ ً
305
14 الدكتور :سعد الدين السيد صالح عميد كلية أصول الدين بالزقازيق قال في كتابه «اإلخوان المسلمون إلى أين»:
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
306
«إن شباب اإلخوان هم خيرة شباب مصر ً عمل وجها ًدا ومثابرةً، ولكن وكنتيجة لمنهج تربوي خاطئ فإن %90منهم ممسوخٌ عقل ًيا وفكر ًيا، ومتصاغر في قالب السمع والطاعة أمام ما يوجه له من أوامر القيادة، حتى لو كان في ذلك قطيعة رحم ...إنهم ال يسمعون ،وإن سمعوا ال يعقلون ،وإن عقلوا ال يتكلمون، وإن تكلموا فسوف يخبرون قادتهم بأنك تتحدث عنهم ،وإن الخطورة هو تحول التنظيم إلى دين ،بحيث أن الحد الفاصل بين الدين كأمر رباني والتنظيم كأمر بشري لم َي ُعد واضحا بالنسبة للقاعدة العريضة، ً ً وبدل من أن تكون الجماعة وسيل ًة ٍ غاية للعمل لإلسالم تحولت إلى يوظف لها اإلسالم ،حتى وظيفة المرشد ال نهاية لها إال بالموت أو االستقالة ،فما الفرق إذن بين نظام الجماعة وبين األنظمة التي يتشبث ()26 قادتها بالحكم؟».
15 الداعية الشيخ: عبد الحميد بلبع هو أحد علماء األزهر الكبار باإلسكندرية، وقد رفض فكر اإلخوان ،ودعا إلى صيانة اإلسالم من هذا العبثَ ،فت َْح َت عنوان« :توعية وتوجيه» ،سجل فيه رأ َيه ً قائل:
«في هذا الوقت الذي يجب أن تتضافر فيه القوى ،وتتوحد الصفوف ،وتتعاون الجهود للمضي في طريق العمل والخلق والبناء لخير هذه األمة وإسعادها ونهضتها ،تفاجئنا جماعة ِ تارا تخفي وراءه تحاول أن تتخذ من الدين س ً ٍ ما ت ِ ضغينة ُك ُّن لهذه الثورة الناهضة الموفقة من ٍ وحقد َد َف َع َها إلى تلك األساليب الهادمة المدمرة التي ال تعود بخير على اإلسالم ،وال تبعث عزة وكرامة في المجتمع ،حيث شاءت أن تدمر هذا
البناء ،وتطيح بهذا الكفاح ،وتنقض ما أسس من نصر للوطن والمواطنين ،إن العقيدة اإلسالمية إنما قامت كلمتها ،وارتفعت رايتها ،وتأكد سلطانها بإقرار مبادئها السمحة العادلة التي ال تعرف العدوان ،وال ترضى لخيانة ،وتعزف عن أساليب الغدر ،إن العقيدة اإلسالمية الحقة إنما هي خلق كريم ،ومحبة مطلقة ،وتآلف في الخير ،وتعاون على البر ،وطاعة للحاكم العادل ،ومن سلطان هذه العقيدة السمحة، وفي ضوء مبادئها السامية وشرائعها المحكمة قام المجتمع اإلسالمي ،متضامن الشعوب، مسلم على متماسك األركان ،ال ين َق ُّض فيه ُ ()27 مسلم ،وال يغدر فيه إنسان بإنسان».
307
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
16
شيخ مشايخ األزهر العالمة معوض عوض إبراهيم
308
يقول -رحمه الله -إنني بعد عمر طويل استعرضت الحركة اإلسالمية في مصر والبالد العربية ،وأستطيع بعد ذلك أن أقرر بوضوح ال لبس فيه ،أنني أرفض كل التيارات من سلفية منهجا وسلوكًا، وإخوان وغيرهم ً منهجا وال أرى إال األزهر الشريف ً وموجها ،فاألزهر هو األمين على ً كتاب الله وسنة رسوله الكريم، وهو المدرسة العلمية المنضبطة في فهم الشرع ،وعلماؤه هم ورثة تقصيرا قد الدين ،والشك أن ً اعترى مسيرته ،فأقول للقائمين عليه :عليكم بمزيد من العطاء، اسهروا على حدود األزهر حتى يؤدي المهمة التي نيطت به على ()28 أكمل وجه.
309
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
نماذج لثالثة من المراجعات الشعراوي -الباقوري -الغزالي دوما يسعى إلى نقد جميع ما حوله مما المرء ً قد يراه مشو ًبا بعيب أو نقص ،وهذا بالفعل ما كان من أمر ثالثة من كبار علماء األزهر الشريف وهم :اإلمام الشعراوي ،والشيخ أحمد حسن الباقوري ،والشيخ محمد الغزالي ،وإننا حين نقدم للقارئ الكريم ثالث مراجعات لثالثة من األئمة الكبار ،فإننا نهدف من وراء ذلك التقديم إزالة اللثام عن كثير من األمور التي لم يطلع عليها العامة بل وبعض الخاصة مما يشوب تلك الجماعات من آفات وعيوب.
310
فقد انضم هؤالء في بداية مسيرتهم لتيار اإلخوان المسلمين ،لكن بعد أن ظهر لهم ما ظهر من عيوب وآفات وتوظيف للدين لمآرب سياسية قرروا النقد لهذا التيار ،بل وإعالنهم االنعزال واالنفصال عنه. وعرضنا لتلك المراجعات ُيعدُّ من الدروس التي تُنير بصيرة وبصر من يريد معرفة الحق، واالستفادة من التجارب ،والتعلم من األخطاء.
1 فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي أيد جماعة اإلخوان في أول أمرها على اعتبار أنها جماعة تدعو إلى التربية ،ثم تركها ورفضها عندما اكتشف حقيقتها ،فيقول« :كنت من اإلخوان المسلمين ،وكتبت أول منشور لإلخوان )29(،لكنى اختلفت معهم؛ ألنني وجدتُهم متحاملين على حزب الوفد ،وقالوا: هو صاحب حزب األغلبية وله جذوره ،أما فعرفت األحزاب األخرى فببصقة منا نطفؤها، ُ وخرجت عليهم ،وقد كان أنها مسألة سياسية، ُ ()30 ذلك في سنة 1937م».
ثم قال :اإلخوان أعدائي ،ألنهم ال يسمعون اإلسالم إال من حناجرهم ،إن قام واحدٌ ليقول ()31 في اإلسالم وليس منهم فال يسمعون حديثه».
ويقول الكاتب األستاذ رجب البنا -وقد كان مقر ًبا من الشيخ الشعراوي« :-عندما بدأ الشيخ حسن البنا إنشاء جماعة اإلخوان اختار الشيخ الشعراوي لكتابة البيان األول ،وكان الشعراوي مأخو ًذا بما يقال من أنها جماعة لنشر التربية والقيم اإلسالمية ،ولكنه اكتشف بعد ذلك أنها ليست جماعة دينية ،لكنها تسعى إلى هدف غير معلن هو الوصول إلى السلطة ،باستخدام العنف ،وأن للجماعة نشا ًطا خف ًّيا يتمثل في الجناح العسكري ،وقال أمام قادة اإلخوان األوائل :أنا ال أريد أن أكون أنا الحاكم الذي يحكم باإلسالم ،وإنما أريد أن يحكمني من يشاء باإلسالم ،ويقول :بعد أن قلت ذلك عرف اإلخوان مقصدي ،وابتعدوا عني كما ابتعدت ()32 أنا عنهم من البداية».
311
وألجل هذا شنت عليه جماعة اإلخوان هجو ًما شديدً ا فنشرت مجلة الدعوة اإلخوانية صورة ساخرة للشيخ الشعراوي وفي فمه سيجارة يدخنها ،ونشرت صورة أخرى ساخرة يظهر فيها الشيخ وأمامه مؤذن والشيخ يوجهه، في إشارة إلى أن الشيخ يوجه الناس لدين الله حسب هواه ومزاجه.
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
312
وقالت مجلة اإلخوان :إن الشيخ كان يرفض عمل لقاءات صحفية مع اإلخوان )33(،وعلقت المجلة قائلة« :فليعلم الشيخ الشعراوي أن هذه الثورة ال تحرك فينا شعرة واحدة ،ألننا يوم تناولنا أقالمنا لنكتب لم يكن لنا إال هدف واحد ،هو رضا الله وحبه ،أما الناس فهم أهون من أن يصدونا عن كلمة الحق ،والتمسك بها والدفاع عنها مهما القينا ،وقد كان من فضل الله علينا أن صدقتنا األحداث يوم أن لم يقف للظلم والطغيان إال اإلخوان المسلمون ،يوم أن كان الكثير يمشون في الركاب ،ويقدمون الفتوى ()34 بعد الفتوى».
وكتب عمر التلمساني المرشد الثالث لإلخوان ً مقال حمل عنوان« :تصحيح لوقائع» انتهى فيه إلى :أن الشعراوي قال عن اإلخوان ما ليس فيهم ،وأنه ترك جماعة منهاجها كتاب الله ،من أجل حزب منهاجه من وضع البشر، وأنه متناقض في كالمه ،وأن الوقت غير مناسب ليهاجم اإلخوان وهم في السجون ،وأنه يحكم على النوايا ،وأنه قال إن اإلخوان ال يسمعون اإلسالم إال من حناجرهم ،وأنه تعرض لوقائع تاريخية ال يمكن لإلخوان السكوت عليها، وكان يجب عليه أن يعرض عن اإلجابة عن األسئلة الخاصة باإلخوان ،وأن يستر اإلخوان لو كان في تصرفاتهم ما يستوجب الستر ،كما أن الوقت غير مناسب ليهاجم اإلخوان في
هذه األوقات الحرجة ،وأنه يحكم على النوايا، وأنهم طالب سلطة ،وأنه خاصم اإلخوان وأظهر لهم العداء ً بدل من إظهار النصح والتقويم واإلرشاد ،وأن اإلخوان ال يشعرون مع الشيخ ٍ عطف ورضا ،وختم بقوله: الشعراوي بلحظة «إن الذين يهاجمون اإلخوان والمئات منهم في السجون إنما حسابهم على اللهَ ،و َيا َل ُه من حساب ،واإلخوان حيث هم ،رضيت الدنيا أم ()35 غضبت».
والحاصل أن ما كتبه مرشد اإلخوان عمر التلمساني يؤكد تأكيدً ا جاز ًما أن الشيخ الشعراوي كان يبغض اإلخوان جدً ا ،ويرفض فكرا منحر ًفا بعيدً ا عن الحق هذا الفكر ويراه ً والصواب.
ومع كل هذا فإن الشيخ الشعراوي رفض الر َّد على التلمساني ،وقال« :إخواني يعلمون أن الذى هاجمني جاء إلى بيتي ألسامحه ،ومع ذلك سامحته ،وكأن شي ًئا لم يحدث ،فأنا لست صاحب حركة أو جماعة ،ولكني رجل يحيط به
بعض المحبين الذين يرتاحون إلى أسلوبي في الدعوة إلى الله ،فأوسعت الدائرة قليالً ،وثق أنه ً مشغول بمثل هذه األشياء ما َم َّن الله كنت لو ُ ()36 علي بالفيض في أي شيء من األشياء». َّ هذا وقد عقبت مجلة المصور على مقال التلمساني بقولها:
«ال نعرف لماذا يعقب األستاذ التلمساني على الشيخ الشعراوي عندما يناقش أمر جماعة كان لها أثرها في الحياة المصرية ،وكان لها مبررا أخطاء ندد بها المرشد نفسه ،وال نعرف ً يدعو الشيخ الشعراوي ليستر بطرف ثوبه وقائع وحقائق خاصة بجماعة اإلخوان ،وتاريخها، لماذا يطلب األستاذ التلمساني باسم توحيد الصفوف أن يكتم شهادته ورؤيته في جماعة اكتنفها الكثير من الغموض ،إن اإلخوان ليست معصومة لتبقى بعيدة عن النقاش والمراجعة ()37 والنقد والرفض والمواجهة».
انشقاق الشعراوي عن اإلخوان.
وهنا نقف أمام موقف جعل اإلمام الشعراوي ينشق عن هذا التيار اإلسالمي السياسي وهذا الموقف يتلخص في شهادة خطيرة نقلها ونشرها الباحث والكاتب السعودي األستاذ سهيل حسن القاضي ،عن حوار دار في منزله بمكة المكرمة بين والده الشيخ حسن قاضي والشيخ الشعراوي ،وخلص فيها الشيخ الشعراوي إلى عدة نقاط مهمة:
األولى :أن مسار حسن البنا وجماعته حتما إلى إراقة الدماء. اإلخوان سيفضي ً
الثانية :أن جماعة اإلخوان سارت في طريقها نحو الحركة دون وجود تربية سابقة ،ودون أن تطبق المنهج على نفسها ً أول . الثالثة :أن البنا اعتبر دعوة اإلخوان هي الحق المطلق ،وأن من يقف أمامها فسوف تزيحه الجماعة من طريقها. وهذا نص المقال:
«كان الوالد صدي ًقا شخص ًيا للشيخ الشعراوي ،وكان يلتقي به في كل ليلة في بيت
313
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
السناري بالسوق الصغير بجوار الحرم المكي بعد صالة العشاء ،وفي زيارة للشيخ لمنزلنا قص علينا معرفته بالشيخ حسن البنا -رحمه َّ الله -وكان شيخنا الشعراوي معج ًبا بفصاحة البنا وشخصيته ،وقال :اطلعت على أمور لم أكن أعرفها من قبل في حركة اإلخوان المسلمين، ووجدت أني في حاجة للجلوس معه -أي :مع حسن البنا -منفر ًدا ،لإلجابة عن استفسارات تشغل بالي ،فهناك تناقض واضح بين األقوال واألفعال ،واستجاب الشيخ البنا لطلبه ،فقال له الشعراوي :كيف يتأتى أن تكون هناك دعوة لتطبيق منهج اإلسالم في الوقت الذي تُقام فيه تدريبات عسكرية في أقبية بعض المنازل؟ فقال الشيخ البنا :ال بد أن يكون األمر كذلك.
فقال له الشيخ الشعراوي :هذا يعني تكوين فصيل معارض داخل دولة قائمة ،وهو أمر خطير جدًّ ا ،ولن تسمح الدولة بأن يكون في داخلها دولة تحمل السالح ،واألولى أن يبدأ اإلنسان في تطبيق المنهج في نفسه ،ثم في بيته وبمن يعول ،وكيف تطلب من القمة أن يلتزموا بأحكام اإلسالم والقاعدة الشعبية العريضة بعيدة عنه؟ فقال البنا :إن هذا االقتراح لو مشينا عليه يحتاج إلى وقت طويل جدًّ ا ،وينتهي بنا الزمن ولن نحقق شي ًئا.
فقلت له :كما أن االستمرار في هذا النهج الحالي سيؤدي إلى إراقة الدماء ،وبالتالي فالحاكم لن يسمح لكم بالقضاء على مبادئ الحكم مهما كانت طريقته.
فقال البنا :أي حد يقف في وجه الدعوة سوف نزيحه. فقلت له :إن الدم يأتي بالدم ،وهذا فراق بيني
314
وبينك ،وخرجت من هناك ،وكان آخر عهدي ()38 باإلخوان المسلمين وفكرهم».
هذا وقد يذهب البعض إلى أن الشيخ الشعراوي قد مدح اإلخوان في بعض المقاطع، فكيف به ينتقدها اآلن؟
فنقول :األمر ليس للشعراوي فقط بل إن هناك الكثير من علماء األزهر الشريف قد رأوا أن الجماعة في بدايتها األولى كانت تستحق التأييد ،وهو ما كان من أمر اإلمام الشعراوي وغيره ممن أ َّيد الجماعة أول أمرها حين كانت قضيتها التربية واألخالق والتزكية كشيخ األزهر اإلمام المراغي والذي كان مح ًّبا للبنا ،ومع ذلك فإن اإلمام المراغي نفسه لما رأى تحولها طالب رئيس الوزراء «أحمد ماهر» ِّ بحل جماعة َ اإلخوان ،بل ِّ وحل جميع الجماعات المماثلة لها ،كما وضحناه ساب ًقا. ولقد ظل الشيخ طوال حياته في لقاءاته وحواراته المختلفة يحذر من هذه اآلفة ،آفة استعجال الثمرة والتسرع وعدم الصبر ،ولذلك قال -رحمه الله -في هذه النقطة« :سر نجاح كل إنسان أن يتعب نفسه في أن يعرف ما مهمته، الذي يتعب الناس أنهم يخططون دون أن يعرفوا المهمة الذاهبين إليها ما هي ،وإن عرفها ال يهتدي إلى الطريق إليها ،الناس ال يعرفون إال الوسيلة ويجعلونها غاية ،وحين تجعل الوسيلة غاية يوجد الفشل»(.)39 وحين سألته مجلة المصور :هل تكشفت أي شيء لك عن طبيعة تنظيم اإلخوان والتنظيم السري؟ قال :أنا لم أبق معهم حتى كان لهم تنظيم سري ،لو أنهم صبروا حتى تنضج الثمرة آلل إليهم األمر كله ،إنما كل المسألة أنهم تعجلوا الثمرة ،إنها دعوة بال شك ،والمسائل التي أخذناها عليهم كانت في الصفوف األولى
منهم ،وهى التي قربت من المطامع».
()40
فالشيخ الشعراوي هنا يقر بوجود تنظي ٍم ٍ خاص لهم ،لكنه لم يبق فيهم حتى يراه ،كما أنه تحدث عن مطامع في الصفوف األولى، ومن ثم فإن هذه المطامع أفقدت الجماعة صفاء وورع النضال ،وإن كنا هنا ال نتوقف عن مقصود الشيخ بقوله (آل إليهم األمر) ،بل كان فأي ٍ أمر هذا الذي األمر يحتاج توضيحا أكثرُّ ، ً يقصده؟ هل أمر الدعوة والتربية أم ماذا؟ وفي موقف آخر نرى الشيخ الشعراوي عندما ذهب لمناقشة شباب الجماعة اإلسالمية ،فإن أول ما حذرهم منه هو تلك اآلفة الخطيرة «آفة استعجال الثمرة» فقال لهم:
ينتظرون أن يأكلوا هم منها ،والدي زرع نخلة ولم يأكل منها ،لكنني وأهلي أكلنا من خيرها. ()42
كما أن ما ذكره الشيخ الشعراوي حول استعجال البنا وحماسه وأنه يريد أن يمضي في طريقه سري ًعا دون وجود آليات ومقومات ودراسة ،يتفق تما ًما مع ما ذهب إليه الشيخ أحمد حسن الباقوري ،وهذا ما سنذكره اآلن من خالل عرض موقفه من هذا التيار.
«ال تتعجلوا الثمرة ،واعلموا أن العداء قبل اإلعداد مفسدة ،وآفة كل الحركات أن الفارس (القائد) لحركة يريد أن يأخذ كل الثمرة ،نقول له :ال ،لكن ازرع وراع أنت ،وإياك أن تلتفت إلى أن تكون أنت صاحب الثمرة ،وإن لم تصنع ()41 هذا فحاذر أن تتمرد قبل أن تتضرع». فالشيخ هنا يعلن أن استعجال الثمرة آفة كل الحركات ،وأن الحركة أو النشاط لو سبقت الفكر لكانت مفسدة. ويبين الشيخ -رحمه الله -في موقف آخر بطريقته البسيطة المعلومة لكل ٍأحد -أن أمر مخالف لمنهج النبوة، استعجال الثمرة هو ٌ إذ يقول:
«إن خيبة أي داعية هي أن يستعجل ثمرة دعوته ،وهذا ما لم يحدث للنبي -صلى الله عليه وسلم -فكيف تستعجل أنت ثمرة دعوتك؟ الذي يزرع ال ينتظر الحصاد ،إال إذا كان ما يزرعه هو الفجل ،وعايز يأكله «ورور» بعد أسبوعين ،أما الذين يزرعون النخيل فهم ال
315
2 الشيخ أحمد حسن الباقوري
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
هو أحد علماء األزهر الشريف ،وصاحب تاريخ حافل في العلم والفكر والسياسة ،وهو وزير األوقاف وشئون األزهر ورئيس جامعة األزهر األسبق ،وأحد الخطباء المعدودين في العالم العربي ،واألديب الشاعر المعروف، ومؤسس جمعية الشبان ،انضم الى جماعة اإلخوان وهو شاب ،والتقى البنا سنة 1933م، وأثنى عليه ،وصحبه في رحالته الدعوية ،وهو الذي وضع نشيد اإلخوان ،حين «رغب البنا أن ينظم أبياتًا من الشعر تصلح أن تكون النشيد الرسمي لجمعية اإلخوان ،ومطلعها: يا رسول الله هل يرضيك أنًّا أخوة لله في ()43 اإلسالم قمنا.
عضوا بمكتب اإلرشاد ،وكان أحد وكان ً المرشحين لخالفة البنا ،وأصبح مرشد اإلخوان بالنيابة بعد وفاة حسن البنا ،وعندما َّ حل النقراشي جماعة اإلخوان في ديسمبر 1948م، ً مسؤول ،وبعد وفاة أوصى بأن يكون الباقوري البنا كان اسم الباقوري أحد األسماء المرشحة لقيادة الجماعة. وحين قامت ثورة 23يوليو طلب رجال أشخاصا الثورة من اإلخوان أن يرشحوا ً للوزارة ،فرشحوا ثالثة لم يكن الباقوري بينهم، واختار رجال الثورة الباقوري ليتولى وزارة األوقاف ،وأبدى الباقوري لإلخوان أنه راغب أفكارا ورؤى في االستجابة للوزارة ،ألن لديه ً في إصالح الوزارة والمساجد ،لك َّن الهضيبي مرشد اإلخوان رفض ،فقدم الباقوري استقالته من الجماعة..
316
انشقاق الباقوري عن اإلخوان.
يسرد الباقوري تفاصيل استقالته من جماعة «صعدت إلى اإلخوان في مذكراته حيث يقول: ُ الباب ،وفتحوا لي، ودققت حسن الهضيبي، ُ َ وزيرا ،وكانوا وإذا باإلخوان قد عرفوا بتعيينى ً قد أرسلوا وفدً ا لالشتراك في الوزارة ،ولم أكن من هذا الوفد ،وكاد اإلخوان يضربونني عندما أخبرتهم بذلك ،وقال الهضيبي :اكتب لنا ورقة، تستقيل فيها من اإلخوان ،فكتبت أقول :سال ٌم عليكم ورحمة الله وبركاته ،فإنني أرجو أن تقبل استقالتي من مكتب اإلرشاد ...فقاطعني، ً قلت :وماذا تريد قائل :ال .ليس هذا فحسبُ ، إذن؟ قال :أضف إلي االستقالة هذه الجملة: من جميع تشكيالت اإلخوان المسلمين في ً ُّ وفعل جاءت االستقالة الش َعب واألقاليم، على النحو التالي« :أرجو أن تقبل استقالتي من مكتب اإلرشاد العام لإلخوان المسلمين، ومن جميع مؤسسات اإلخوان المسلمين في مختلف ُّ الش َعب وسائر المؤسسات التي فيها مراكز لإلخوان والسالم عليكم ورحمه الله ()44 وبركاته».
وأما من الناحية الفكرية والتي كان نقد الشيخ لهذا التيار من خاللها ،فقد اعترف بأن الجماعة قد مارست العنف ،وكشف عن حقيقة تاريخية مهمة وهي أن جماعة اإلخوان هي التي اغتالت الدكتور «أحمد ماهر» باشا في 25فبراير 1945م ،بعد أن َّ ظل االعتقاد السائد بين الدارسين والباحثين أن «محمود العيسوي» قاتل أحمد عضوا في الحزب الوطني ،وفعل ماهر كان ً ذلك ،إال أن شهادة الباقوري ُت َفنِّد تما ًما هذا القول ،وتثبت أن «العيسوي» كان منخر ًطا في
ٍ سري ،لكنه اندس في بشكل التنظيم الخاص ٍّ الحزب الوطني ،ووافق الباقوري في روايته هذه ٌ كل من الشيخ :سيد سابق في جريدة «المسلمون» ،واألستاذ :خالد محمد خالد في مذكراته «قصتي مع الحياة» ،ومحمود عساف - وكان سكرتير المرشد للمعلومات -في كتابه «مع اإلمام الشهيد حسن البنا».
ورأى الباقوري أن العنف باسم الدعوة أقبح شيء يمكن أن نتمثله أو نتخيله ،وليس يسع الذين قرءوا تاريخ أمتنا إال أن يمقتوا العنف ً فضل عن القتل ،مهما تكن الدواعي إليه والمسوغات له في نظر الخادعين. وذكر -رحمه الله -موق ًفا بينه وبين حسن البنا له داللة مهمة ،فقال: قال لي اإلمام البنا :أنا حاسس أنني سوف أختفي ،وأنني سوف أجد نفسي بعيدً ا عن مقامي هذا.
قلت له :ال أكاد أفهم شي ًئا. قال :أنا ٌ علي بأن رجل أرى المنام ،وم َّن الله َّ يحدث كما أراه ،لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يركب ناق ًة ومعه أبو بكر على الناقة ،وأنا أقودها من زمامها ،وإذا هذا الزمام ينقطع من يدي فجأة ،ويأخذه من ال أعلم، فأولت ذلك أنني لن أتابع الوصول إلى الغاية َّ التي أريدها بالدعوة ،ولكني أخذت على نفسي عهدً ا بأن نظل في هذه الدعوة نتوارثها واحدً ا عن ٍ ()45 واحد حتى نلقى الله بحيث ال تنحل الدعوة. ويذكر البنا أن «هذه الرؤيا تكررت مرتين قبل الفجر ،وفي كل مرة كنت أقوم من النوم،
317
وأستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ،ولكني رأيتها مرة ثالثة في الليلة نفسها فلم أشك أنها ()46 رؤيا حق». وأما كيف أجاب البنا على الشيخ الباقوري حين قال له أفكر في طلب العلم فهذا ما يرويه الباقوري في شهادته :سألني األستاذ البنا :لو كنت تريد أن تعمل شي ًئا لوطنك ماذا يكون ذلك الشيء؟
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
قلت له :أفكر في أن أتعلم. ٌ طويل ،وستيأس وأنت فيه طريق قال :هذا ٌ ظهرا ،وعندما يسير المرء وحدك؛ ألنك لن تجد ً في طريق طويل سيمله ،فال بد لكي تسير في هذا الطريق إلى نهايته أن يكون لك زمالء ،هناك زمالء في جماعة اإلخوان المسلمين وغرضها طرد األجانب من البالد وتربية الشعب تربية ()47 صحيحة.
فالبنا هنا يوصي الباقوري بأن طريق العلم هو السير مع إخوانه من هذه الجماعة ،وهذا الذي أوصى به الباقوري ذكره في رسالة «نظام األسر» حيت قال« :يحرص اإلسالم على تكوين أسر من أهله يوجههم إلى المثل العليا ،ويقوي روابطهم ،ويرفع أخوتهم من مستوى الكالم والنظريات إلى مستوى األفعال والعمليات، فاحرص -يا أخي -أن تكون لبنة صالحة في ()48 هذا البناء (اإلسالم).
فالبنا قال« :يحرص اإلسالم ،ولم يقل: «يحرص اإلخوان» ،ووضع بين قوسين كلمة (اإلسالم) كتفسير لكلمة (البناء) ،إنها الرغبة في إضفاء القداسة على التجمع اإلخواني ،فيكون طريق اإلخوان هو الطريق الوحيد الصحيح. ويكشف الباقوري في مذكراته كيف عملت جماعة اإلخوان على التوغل في مؤسسات
318
الدولة المختلفة بما فيها الشرطة والجيش، فقال« :ولقد كانت دعوة اإلخوان تزداد مع مرور األيام قوة إلى قوتها ،وكانت القواعد التي وضعها البنا تدور على أقطاب ثالثة:
أولها :تغيير العرف الذي كانت الشعوب تحتكم إليه. ثانيها :الطريق الدستوري بمعنى أن يجتمع اإلخوان في دائرة انتخابية ،ثم يرشحوا من بينهم واحدً ا له عصبية تمكنه بالظفر بمقعد في البرلمان ،فإن لم يجدوا فعليهم أن يؤيدوا واحدً ا يكون ً أهل لتأييدهم. ثالثها :االستيالء على الحكم بالقوة القاهرة، ()49 والثورة الظافرة.
وبنا ًء على ذلك :كانت هناك ثالث شعب تتغيا غاية واحدة ،شعبة في الجيش قوامها الضباط والجنود ولهم مسئول عنهم ،وشعبة أيضا، في الشرطة لهم رئيس مسئول عنهم ً وشعبة الدعاة القادرين على الدرس والبحث، ورؤساء الشعب الثالثة مسئولون أمام المرشد ()50 العام لإلخوان.
يكشف الباقوري في مذكراته كيف عملت جماعة اإلخوان على التوغل في مؤسـسات الـدولــة المختلفة
بما فيها الشرطة والجيش ،فقال: «ولقد كانت دعوة اإلخوان تزداد مع مرور األيام قوة إلى قوتها ،وكانت القواعد التي وضعها البنا تدور على أقطاب ثالثة:
أولها :تغيـيـر العـــرف الذي كانت الشعـوب تحتكم إليه. ثانيهـا :الطــريق الدســتوري بمعنى أن يجتمـع اإلخــوان في دائرة انتخابية ،ثم يرشحــوا من بينهم واحـدً ا لـه عصـبية تمكـنه بالظفر بمقعد في البرلمان ،فإن لم يجـدوا فعـلـيهم أن يـؤيـدوا واحدً ا يكون ً أهل لتأييدهم. ثالثها :االستيالء على الحكم بالقوة القاهرة ،والثورة الظافرة.
319
شهادة الباقوري على منهج العنف لتيار اإلخوان المسلمين
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
320
تحت عنوان« :اإلخوان المسلمون يلجأون إلى العنف» كتب يقول« :وكان اإلخوان على كثرتهم فريقين :فريق تطلق عليه كلمة «المحيط العام» ،وفريق تطلق عليه كلمة «المحيط الخاص» ،وكان النظام الخاص يحكمه اإلعجاب بالنفس واالحتكام إلى التضحية والفداء ،وكان إخوان المحيط العام محكو ًما بما يقرره مكتب اإلرشاد بمنأى عن التطرف واإلحراج ،فكان إخوان المحيط العام معروفين بأعيانهم وأسمائهم واتجاهاتهم ،وأما النظام الخاص فلم يكن المنتسبون إليه معروفين إال في دائرة ضيقة ،وكان لهؤالء اجتماعهم الخاص بهم ،ومن سوء حظ الدعوة أن النظام الخاص رأى أن ينتقم إلسقاط المرشد في االنتخابات بدائرة اإلسماعيلية ،وكان من أشد المتحمسين
لفكرة االنتقام هذه محام شاب اسمه محمود العيسوي يتمرن على المحاماة في مكتب األستاذ علما من أعالم عبد المقصود متولي الذي كان ً الحزب الوطني ،فما أعلنت حكومة الدكتور أحمد ماهر باشا الحرب على دول المحور رأى النظام الخاص أن هذه فرصت سانحة لالنتقام ووجه محمود العيسوي من رئيس الحكومةُ ، إلى االعتداء على أحمد ماهر ،فاعتدى عليه في البرلمان بطلقات سلبته حياته التي وهبها لمصر منذ عرف الوطنية )52(،رحمه الله رحمة واسعة. ()51
«الباقوري يظهر عوار اإلخوان في منهج استداللهم».
«ما بين مجاهدة المحتل وبين استحالل قتل المسلمين» هنا :يفرق الباقوري بين ٌ عمل مجاهدة الغاصبين المستعمرين ،وهو وطني تحرص عليه الشريعة ،وتزكيه الفطرة، ٌّ وبين االنحراف عن هذه الغاية السامية لزعزعة األوطان وسفك الدماء مثل ما حدث من قتل اإلخوان للقاضي الخازندار! فيقول« :على أن من الحق الذي ال ينبغي كتمانه أن مجاهدة المعتدين لم تكن مقصورة على جماعة اإلخوان المسلمين ،بل لقد شاركتهم في ذلك الجمعية الشرعية بزعامة الشيخ محمود خطاب السبكي-رضي الله عنه -كما أخبرني بذلك األستاذ المرشد حسن البنا ،ذلك أن مجاهدة الغاصبين والمستعمرين عمل تزكيه الفطرة ،وتحرص عليه الشريعة ،بيد أن هاهنا وقفة ال نرى ندحة عن اإلشارة إليها، وهي أن االنحراف عن هذه الغاية المشروعة في قتال الغاصب المحتل إلى غاية أخرى تتحرى مقاتلة المواطنين أمر كره للمسلم رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -بقوله الشريف الذي نهى فيه عن قتال المسلمين )53(،فإذا أقدم المسلم على قتل أخيه الذي انقاد لشرائع اإلسالم ،فإن ذلك بال ريب خطأ في االجتهاد ضرره أكبر من نفعه ،وشره أكثر من خيره ،فإذا جاهد الرجل مغتص ًبا لبلده أو معتد ًيا على مقدساته ،فإن ذلك أمر تزكيه الفطرة ،ويرضاه الدين ،فأما إذا ُخ ِّيل له أن مجاهدة مواطنيه أو ولي األمر في بلده ،فشهر سالحه في وجهه ،فإن ذلك صدع في المروءة ووهن في الدين ،ويتمثل هذا الفرق بين هاتين الصورتين من صور الجهاد ،قتال الغاصب المحتل ،وقتال المواطن األعزل ،فقتل رجل يؤدي ً عمل لبلده مثل القاضي الخازندار ،وهو بال ريب عمل يأباه المصلحون الذي يحرصون على التقيد بالتزام حدود الله ،وقال البنا بعد مقتله «إن هذه الرصاصات التي أطلقت على ()54 الخازندار إنما أطلقت في صدري».
321
صريح في أقوال البنا !
تناقض
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
322
فحسن البنا في كالمه السابق والذي أورده الشيخ الباقوري ينكر تماما أشد اإلنكار لهذه الجريمة ً الشنعاء بل يقول كما رأينا« :إن هذه الرصاصات التي أطلقت على الخازندار إنما أطلقت في صدري» وفي مواقف عديدة أخرى :يدعو إلى العنف ويحرض عليه ،فهنا ترى الشيء ونقيضه.
ففي رسائل البنا يؤكد سلمية منهج اإلخوان ،وأنهم ال يفكرون في القوة مطل ًقا.
وفي غير موض ٍع نراه يقرر أن استخدام القوة من صميم منهج اإلخوان ،ومثال ذلك قوله« :نحن حرب على كل زعيم أو رئيس أو هيئة ال تعمل على نصرة اإلسالم، ستخـاصــمـون هـؤالء جـمـــي ًعا في الحـــكم وخـارجـه خصومة ويصرح في رسالة شديدة» )55(،بل ِّ المؤتمر الخامس بهذا األمر حيث يقول« :واإلخوان يعلمون أن أول درجة من درجات القوة قوة العقيدة اإليمان ،ويلي ذلك قوة الوحـدة واالرتباط ،ثم بعــدهـما قوة الساعد والسالح ،وال توصف جماعة بالقوة حتى تتوفر لها هذه المعاني جمي ًعا ...إلى أن يقول :إن اإلخوان المسلمين سيستخدمون القوة العملية حين ال يجدي غيرها، وحيث يثقون أنهم قد استكملوا عدة اإليمان والوحدة ،وهم حين يستخدمون سيكونون صرحاء ()56 شرفاء وسينذرون ً أول».
هذا التناقض الذي وقع فيه البنا يبينه لنا الشيخ الباقوري مر ًة أخرى من خالل تعليقه على البيان الذي نشره حسن البنا بين الناس عقب اغتيال النقراشي وهو البيان الذي تبرأ فيه من قتلة النقراشي ،فيقول: لم يكن هذا البيان ناب ًعا من اقتناع البنا وضميره ،وإنما كان بناء على طلب من إبراهيم عبد الهادي ()57 باشا».
323
3 الشيخ محمد الغزالي
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
324
عضوا في الهيئة التأسيسية كان -رحمه الله- ً وعضوا في مكتب اإلرشاد ،وأثنى للجماعة ً كبيرا على حسن البنا مؤسس اإلخوان ثنا ًء ً في مواضع مختلفة وعديدة ،ووصفه بالداعية الكبير الذي أخلص في خدمة اإلسالم ،وغير ذلك من أوصاف مختلفة ،كما انتقد ما تعرضت له الجماعة من تعسف وظلم ،وأما عن فكر الجماعة ومنهجها ودخولها في السياسة فقد الغزالي أنها قد انحرفت عن المنهج رأى ُّ السليم ،وأن سياسة الخوارج تجددت على أيدي شبابها. تراجع الغزالي ،وأعلن صراحة رفضه لإلخوان ،وانضمامه لألزهر الشريف ،وظل يدعو إلى الله تحت راية األزهر ،فيقول في شهادته في كتاب (الغزالي سيرة ومسيرة):
خرجت من الجماعة لقيني أحد «ولما ُ المتحزبين ضدي ،وقال لي :إذا تكلمت سنذبحك ،فقلت له بسخرية :لماذا لم تذبحوا العسكري األسود؟! فأنا سأتكلم وخرجت، على كل ٍ حال هو تاريخ مضى ،ومن المؤسف أن أذكره ،وانتهت المأساة ،وقررت أن أنضم لألزهر وأعمل فيه ،وأول مقالة كتبتها كانت بعنوانٌ : «ويل لإلسالم من المحترفين القدامى ومن الهواة الجدد» ،وبدأت آخذ طريقي وحدي ،فشعرت أنه ال بد أن أنفخ روح الحياة في قضية فلسطين ،وفي الجهاد ضد اإلنجليز،
وفي بقاء اإلسالم إن لم يكن له تنظيم خاص به فليبقى ولتكن األمة كلها التنظيم الذي أعمل جوه ،ومضيت في هذا الطريق ،وبقيت في ِّ أخطب في األزهر ،وكنت ُأم ِّثل اإلسال َم في كل موضع أذهب إليه ،وكانت القاهرة ال تتنفس إال عن طريق األزهر ،حيث أخطب أنا فأدعو إلى اإلسالم ،وال يستطيع أحد أن يقول إنني من ()58 اإلخوان».
وأما عن رفض اإلخوان للنصح واإلرشاد وتمسكهم بآرائهم وتعصبهم لها ،فع َّبر عنه بقوله« :اإلخوان لهم أخطاء ،فيؤسفني أن أقول: إنني كنت إذا صارحت بأن لإلخوان أخطاء وجدت العيون تحمر ،والوجوه تثبت ،وكأني كفرت ،فأقول لهم :المسلمون ُه ِز ُموا يوم أحد، وقيل لهم إنكن أخطأتم ،فكيف تريدون أن
ُت َب ِّرئوا أنفسكم من كل خطأ ...لكن كان شي ًئا ()59 غري ًبا ،فكانت عصبية عمياء».
و ُيدلي في كتاب «الغزالي السيرة والمسيرة» بشهادة في غاية األهمية ،مفاداها أن البنا ندم في آخر حياته عن المسار الذي سار فيه ،فيقول: «القدر جعلني ألقى البنا قبل أن ُي ْقتَل بيومين، وكنت أسكن في درب سعادة ،ومشيت إلى ناحية االتجاه القبلي ،فإذا األستاذ البنا من درب الجماميز ذاهب إلى دار الشبان المسلمين، فقابلته واحتضنته ،وكأنني احتضنت شماعة مالبس فأصبح نحي ًفا جدًّ ا ،فأين الجسم؟! فأحس فزعي ،فقال لي :كيف حال إخوانك، اسما ،ثم اسما وقال لي أسماء المعتقلين ً ً قال لي الكلمة التي ذكرتها في بعض كتبي: «ليس لنا في السياسة حظ ،ولو استقبلت من أمري ما استدبرت َل ُعدْ ُت باإلخوان إلى أيام المأثورات» ،وهذه تعطي فكر ًة إلى التيارات التي فرضت على الجماعة لالشتغال بالسياسة ()60 فكانت تيارات عاصفة». وهنا تعليق:
فعــبـارة« :لـو اسـتـقـبلت مـن أمــري مـا استدبرت »...التي نقلها الشيخ الغزالي ،وذكرها أيضا في مقال بعنوان« :مراجعة ال رجوع» ،نشره ً في مجلة «األمة» القطرية )61( ،ونقلها محمد فريد عبد الخالق -وكان صدي ًقا للبنا -فقال :ذات يوم حدثني الشيخ محمد الغزالي أن البنا قد حدثهم في جمع صغير بعد اغتيال النقراشي ،فقال« :لو استقبلت من أمري ما استدبرت لرجعت بكل نشاطي وجهودي من حيث بدأت 1928م ،أعلم الناس اإلسالم ،وأما المكانة السياسية والنفوذ الذي وصلت إليه الجماعة فإني متنازل عنه، وأعتبر هذه الشهادة أمانة في أعناق األجيال ()62 ليبلغوها لمن يأتي بعدهم».
وفي ذكرى وفاة البنا نشر موقع حسن البنا اإللكتروني نص العبارة ،وأكد صحة نسبتها إلى ()63 البنا األستاذ كمال الهلباوي.
وأما الدكتور عبد العزيز كامل فقال في مذكراته التي عنوانها« :في نهر الحياة» عن خريف 1948م ،وفي هذا الوقت كان مسؤول التربية في اإلخوان ،ومن أقرب الناس للبنا، «عاد األستاذ المرشد من أداء فريضة الحج ٍ بفكر ٍ جديد لم يكن يخفيه ،وال يخفي الذين تأثر بهم، وأود أن أسجل هنا اسم الحاج عبد «الستار سيت» سفير باكستان في القاهرة وقتئذ ،كان يخشى على اإلخوان عواقب الخطوات العنيفة التي اتخذوها ،وأخذ يذكر لألستاذ ما اتبعوه في بالده من عناية بتربية الشباب ،واختيار العناصر التي يرجى لها مستقبل في الحياة العامة ،أو يمكن أن يسمى الجيل المقبل من القادة ... ولم يكن هؤالء بعيدين عن شخصيات في الحكم بحكم النشأة ،فقوي في نفس األستاذ االتجاه نحو التربية ،وكانت مالمح القلق بادية على وجهه ،وزيارات األقاليم زهد فيها ،وبأذني سمعت منه وصف هذه االحتفاالت العامة بأنها «شغل دكاكيني» ،أي :عمل صغير متفرق ال قيمة له ،كان كل أمله -كما سمعت ذلك منه بنفسي -أن يخلص باسم اإلخوان المسلمين ومئة شاب «أربيهم ينتشرون في األرض ،داعين إلى اإلسالم ،ويجادلون الله عني يوم القيامة ... حصاد العمر الطويل :آالف ُّ الش َعب ،وآالف المعسكرات ،وآالف الحفالت ،والجرائد، والمجالت ،والمنشورات ،تركز عنده في مئة ()64 شاب يلقى الله بهم». وذكر األستاذ عبد الحليم أبو شقة في مذكراته المخطوطة ،أن البنا بدأ يتجه إلى اعتزال السياسة ،والتركيز على الجانب التربوي ،وقد
325
بدأ يعلن هذا بين بعض قيادات الجماعة، وأنه رفض التعاون مع الوفد إلسقاط حكومة السعديين من منطلق أن الجماعة في طريقها العتزال العمل السياسي ،ويؤكد هذا االتجاه أن حسن البنا قام بزيارة لفتحي رضوان عرض فيها أن يتفرغ المرشد العام مع بعض الدعاة من اإلخوان للتربية والتكوين لشباب اإلخوان ،وأن يقتصر نشاط الجماعة على هذا المجال ،وأن يتم توجيه من يريد أن يشتغل بالعمل السياسي ()65 إلى الحزب الوطني. ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
326
و ُيعد كتاب« :من معالم الحق في كفاحنا اإلسالمي الحديث» ً دليل على رفض الشيخ محمد الغزالي لمسار الجماعة وفكرها ومنهجها واألسس التي تدار بها والحال الذي وصلت إليه ،وهو الكتاب الذي نصحه اإلخوان بعدم نشره فرفض.
فيقول رحمه اهلل:
«من حق العقالء أن يمقتوا الدين وينبذوا تعاليمه يوم يكون الدين مراد ًفا لجمود الفكر وقسوة الطبع وبالدة العاطفة ،ويوم يكون استيالؤه وانتكاسا عن على زمام الحياة عودة بها إلى الوراء ً وتغييرا لفطرة الله في النفس ومنطق الحق الجادة، ً في الجماعة ،إنه يومئذ لن يكون دينًا من عند الله، بل أهواء من عند الناس ،ولن يكون السير عليه ()66 تقوى ومثوبة بل معصية». َّ إن َّأو َل ما ينظر في جماعة تبغي الحكم بعضا على بما أنزل الله أن يصحب بعضهم ً هذا األساس ،وأن ِ بعضا بهذا يعام َل بعضهم ً المنطق؛ لذلك جزعت عندما رأيت بعض من يتنادون بدستور السماء يعيشون في وساوس األرض وأوحالها ،لقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -نقي السر والعلن ،طهور الظاهر والباطن ،ودعوته التي يعرضها على
ً وأخذا الناس كان أول الناس احتكا ًما إليها بارزا لألصدقاء والخصوم سنين بها ،وقد ظل ً طويلة ،فما عرفت عنه ريبة ،وال وقع تناقض بين سلوكه الخاص وسلوكه العام. ُ الشيخ ملق ًيا الضوء على حادث ويمضي له داللة مهمة« :لقد جند اإلخوان أحسن من تصدى لقتال اليهود والدفاع عن األراضي المقدسة ،ومع ذلك فلن أنسى أبدً ا تفاصيل أول معركة دارت بين شباب اإلخوان ومستعمرات (ديروم) وهي المعركة التي فقدوا فيها اثني عشر شهيدً ا من خيرة أهل األرض إيمانًا وشجاعة ،ولم تفقد فيها المستعمرة الصهيونية إال الرصاصات القاتلة! ولم؟ لقد رسم خطة الهجوم طفل كبير ،ال يدري من فنون القتال إال قراءة ()67 األوراد وإطالق المسدسات فكان ما كان! ويا عج ًبا تعوزنا أخالق البذل واإلقدام فإن ()68 وجدناها فقدنا مواهب القيادة الصحيحة. ثم يعلق ً قائل :يبدو أن اإلسالم أكبر منَّا، وأن تكاليفه أبعد من هممنا ،وأن مطالبه الكثيرة ال تزال تتحدى مزاعمنا ،وأول ما يكشف عن هذا العجز الشائن أننا نريد الوصول إلى أهداف إسالمية -كما نقول -بوسائل مبتوتة الصلة باإلسالم ،إن الوسائل الفاسدة لن تزيد مرضى القلوب إال علة ،وإذا حسبوا أنها تكسر شهوتهم فهي في الحقيقة تطغي ِش َّرتهم وترسخ في اإلثم أقدامهم ،وأظن أن هذا المسلك ال يتحمل إال تفسيرا واحدً ا ،هو أن اإلسالم ليس بغيتنا وأن ً شي ًئا آخر هو الذي يسيطر على نياتنا وأعمالنا، وعندما كان بعض اللصقاء باإلسالم يطلبون منا مداهنة فاروق وأمثاله( )69من الرؤساء ابتغاء نصرة اإلسالم قاومت هذا العوج النفسي جهد الطاقة ،ألن اإلسالم الباقي بعد ترضي المتكبرين في األرض شيء آخر غير الدين
الذي ارتضاه الله لعباده.
()70
ووصل به األمر إلى أن قال :لقد ضجت نفسي من أناس تنقصهم القدرة على إقامة حكم ألنفسهم ثم يزعمون أنهم يريدون إقامة حكم الله؟ بم؟ كيف؟ بأدوات معطوبة ووسائل مقلوبة وغرور بعيد ...إن األمة اإلسالمية إذا لم تدع إلى الله بسيرتها ،صارت َّ فإن عب َث َها َو َب ًال عليه، بالنصوص التي بين أيديها واضطراب أمورها نتيجة هذا العبث سيكون فتنة تصد اآلخرين عن اعتناق هذا الدين ﴿ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ﴾ ( )71إن الرجال الذين يحمـلـــــون الحـق يجـب أن يشـرفوه بعملهم، ال أن يشـوبوه بهـواهم فإن إهـانتهـم له تبعـد الكــثـير عن قـبوله ،وقـد يدخلـهـم ذلـك فـي نـطـــــاق مــن عنتهم اآليــــة﴿ :ﯛ
ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ()72 ﯩ ﯪ ﯫ﴾.
ُيعد كتاب «من معالم الحق في
ً دليل كفاحنا اإلسالمي الحديث» على رفض الشيخ محمد الغزالي لمسار الجماعة وفكرها ومنهجها واألسس التي تدار بها والحال الذي وصلت إليه ،وهو الكتاب الذي نصحه اإلخوان بعدم نشره فرفض.
327
السمع والطاعة عند اإلخوان في نظر الشيخ «محمد الغزالي».
وأما عن ظاهرة السمع والطاعة عند جماعة اإلخوان وآثارها خطورتها فقال:
ملسملا ناوخإلا ةكرح نم فيرشلا رهزألا ءاملع فقوم
328
«من أمارات اإلحكام في شئون الجماعة والدولة أن تنتقل األوامر من الرؤساء إلى األطراف ،كما ينتقل التيار من المولد إلى األسالك الممتدة ،فال يقطع نوره خلل وال يرد قوته قطع أو خبل ،وقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم -قاعد َة هذا النِّظامالمتجاوب ،وجعل القيام عليه من معالم التقوى ،فإنه لن يستقر حكم ولن تصان دولة إال إذا سادتها الطاعة والنظام ،ولذلك قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم : -من أطاعني فقد أطاع الله ،ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ،ومن عصى أميري فقد عصاني ،وقال الله تعالى (أطيعوا الله) أي :اتبعوا كتابه( ،وأطيعوا الرسول) أي: خذوا بسنته( ،وأولي األمر منكم) أي :فيما كلفوكم به من أمور تخدم الكتاب والسنة ،فإن فورا، استحمق امرؤ وشرع يخلط ،حجرنا عليه ً إنقا ًذا له من شر نفسه وإنقا ًذا للجماعة منه ... فقوانين السمع والطاعة التي سنَّها اإلسالم بل التي وضعتها نظم أخرى وطبقتها بصرامة لم يقصد بها إال حفظ المصلحة العليا للجماعة، فكأنما أملت بها غريزة وضرورة الحياة ،وال مجال ألبتة لجعلها متنفس هوى جامح أو شهوة عارضة ،وعندما شرع قانون السمع والطاعة لم يفترض في األطراف التي تمثله إال قيادة راشدة تنطق بالحكمة وتصدع بالحق وتأمر بالخير ،ثم جنود يلبون النداء ويمنعون العوائق ويتممون الخطة ،وبذلك تنتظم دورة القانون في األمة
كما تنتظم دورة الدم في البدن فتستقيم الحياة وتستقر األوضاع ،أما الطاعة العمياء ال لشيء إال ألن القائد أمر ،وأمره واجب النفاذ ،فذلك منكر كبير ،وجهالة فاحشة ،ال يقرها شرع وال عقل ...إن الترهيب الغليظ (من الرسول الكريم) يستأصل جذور الطاعة العمياء من نفوس األتباع جمي ًعا ،ويجعلهم يحملقون فيما يصدر عنهم من أوامر ،فال يكونون عبيدً ا إال لله ،وال جث ًيا إال للحق ...ونحن ال نلوم إنسانًا على نقاوة صدره وليونة طبعه ،ولكن المؤمن ال يأذن ألحد أن يستغل هذه الصفات النبيلة فيه شخصا طائش القياد ضرير العين ليجعل منه ً والقلب ،وفساد األديان األولى جاء من طراوة األتباع في أيدي رؤسائهم وتحولهم مع مبدأ السمع والطاعة إلى أذناب مسيرة ،ال فكر لها ()73 وال رأي».
وحين أثار اإلخوان مسألة أنهم جماعة المسلمين( )74غضب الشيخ الغزالي ،وقال: «ولقد عجبت لخالف وقع بين شباب من المسلمين أثاره بعضهم بتشاؤم هو :هل نحن جماعة المسلمين أم نحن جماعة من المسلمين؟ واإلجابة عن هذا السؤال لها نتائج ذات بال ،بل نتائج ترتبط بها صيانة دماء وأموال! فإن الذين يحسبون أنفسهم جماعة المسلمين يرون مخالفة قائدهم ضر ًبا من مخالفة الله ورسوله ،وطري ًقا ممهدة إلى النار وبئس القرار، ( )75إال أنني َع َّز علي أن ُيلعب باإلسالم وأبنائه بهذه الطريقة السمجة ،وأن تتجدد سياسة الخوارج مرة أخرى ،فيلعن أهل اإليمان ويترك أهل الطغيان ،وبم؟ باسم أن القائد وبطانته
هم وحدهم أولو األمر ،وأن لهم حق السمع والطاعة ،وأن الخارج عليهم يصدق فيه قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم« -من رأى من أميره شي ًئا فكرهه فليصبر ،فإنه ليس أحد شبرا فيموت إال مات ميتة يفارق الجماعة ً جاهلية» ،وهذه األحاديث وأمثالها وردت في
منع الفتوق الجسيمة التي يحدثها المشاغبون على الدولة ،الخارجون عن األحكام ،بيد أن تعليم هذا الجنون كان أسلوب تربية وتجميع عند بعض الناس!
مقت الشيخ الغزالي لفكرة «رفض الخروج عن جماعة اإلخوان»
ويمقت الشيخ الغزالي هذا المنهج بقوله: أن ُيقال إن الوالء للقيادة يكفر السيئات ،وإن الخروج عن الجماعة يمحق الفضائل ،أي إسالم هذا؟! و َم ْن ِم ْن علماء األولين واآلخرين أفتى بهذا اللغو؟ وكيف تلبسون الدين هذا الزي المنكر؟ وهيهات ،فقد تغلغل هذا الضالل في نفوس الناشئة حتى سأل بعضهم :هل يظن مسلما بعدما خرج من صفوف المسلم نفسه ً الجماعة؟ ولنفرض أن رئيس الجماعة هو أمير المؤمنين وأن له حقوق الخليفة األعظم فهل هذا يؤتيه على أتباعه حق الطاعة العمياء ،إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لم يعط هذا الحق، ففي بيعة النساء يقول الله له (وال يعصينك في معروف) ،غاية ما أبغي أن أشرح قانون السمع والطاعة وأن أمنع الكهان والدجالين من االحتيال به على ناشئة قليلة الفقه في اإلسالم غفيرا من شباب المسلمين ...ولقد رأيت جم ًعا ً ينظرون إلى قائدهم نظرة يجب أن تدرس وأن تحذر».
وأما عن كلمة (أغمض عينيك واتبعني) فيرى أنها كلمة ال يمكن أبدً ا أن يقرها دين يؤمر رسوله بهذا البيان الواضح « قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله ()77( )76 وما أنا من المشركين».
329
الهوامش 1.1انظر :جمهرة أعالم األزهر الشريف للدكتور أسامة األزهري ،بتصرف يسير ،ط .مكتبة اإلسكندرية ،الطبعة األولى.
2.2موقع إخوان ويكيبديا على الرابط=http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title :
3.3مجلة اإلخوان المسلمين ،العدد ،68السنة الثالثة1945/8/30 ،م ،ص.5
4.4انظر في عدد األحد 8جمادى اآلخرة1367 ،ه 17 ،أبريل 1948م ،السنة السادسة ،العدد ،195 ص.10
الهــوامــش
5.5جماعة كبار العلماء ،نداء إلى المسلمين ،مجلة األزهر ،ربيع الثاني 1374ه ،نوفمبر 1954م، الجزء السابع ،المجلد ،26السنة ،26ص ،401و .402
6.6بيان شيخ األزهر حسن مأمون باسم األزهر بخصوص جماعة اإلخوان ،تحت عنوان: بيان فضيلة اإلمام األكبر شيخ األزهر برأي اإلسالم في مؤامرات اإلجرام ،وهو ضمن كتاب :رأي اإلسالم في إخوان الشيطان ،ملحق مجلة منبر اإلسالم ،من إصدار المجلس األعلى للشئون اإلسالمية ،وزارة األوقاف المصرية ،سنة 1965م ،ص.3
7.7المجلس األعلى للشئون اإلسالمية ،مجلة الثقافة اإلسالمية ،العدد الثامن ،السنة 23في شعبان سنة 1385ه،ـ 24نوفمبر1965 ،م. 8.8الشيخ جاد الحق علي جاد الحق ،بيان للناس من األزهر الشريف ،ص.31-29
9.9سورة النساء من اآلية .135
1010سورة الجاثية ،من اآلية .23
1111سورة القصص من اآلية .50
1212سورة آل عمران آية .159
1313سورة النحل ،آية .51
1414انظر :أحمد مصطفى فضلية ،اإلمام المجدد محمد عبد الله دراز سيرة وفكر ،تقديم د .أحمد العسال ،سلسلة تراجم العلماء المعاصرين ،مكتبة اإليمان ،القاهرة ،ط ،1سنة ،2010ص.207
330
1515حسن البنا ،مذكرات الدعوة والداعية ،المكتب اإلسالمي ،بيروت ،الطبعة الثالثة ،سنة 1974م ،ص.19 ،12
1616مذكرات الدعوة والداعية ،المرجع السابق ،ص.20
1717مذكرات الدعوة والداعية ،المرجع السابق ،ص.21 ،20 1818رواه البخاري ومسلم.
1919مقال اإليمان قيد الفتك( .بتصرف يسير) وتم نشره في جريدة األساس بتاريخ /1/2 1949م ،ونص المقال قد ورد في كتاب :مقاالت العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر ،ج،1 الطبعة األولى ،دار الرياض ،الجيزة ،الطبعة األولى1426،هـ2005 ،م ،جمعها عبد الرحمن بن عبد العزيز بن حماد العقل ،من ص.475-472
2020الشيخ محمد زكي إبراهيم ،مجلة المسلم المعاصر ،العدد الحادي عشر ،السنة الخامسة عشر ،غرة جمادى اآلخرة 1385هـ 26 ،سبتمبر1965م ،وانظر :كلمة اإلمام الرائد ،افتتاحية مجلة المسلم ألكثر من خمسين عا ًما ،إعداد أمانة الدعوة بالعشيرة ،ط1426 ،1ه ،الجزء الثالث ،ص 127وما بعدها( ،بتصرف يسير). 2121الشيخ محمد المدني ،مقال بعنوان :أبهذا يأمر اإلسالم؟ من كتاب :رأي اإلسالم في إخوان الشياطين (بتصرف يسير) ص .8-5
2222الشيخ عبد الله المشد ،مقال بعنوان :اإلسالم يدعو إلى السالم ويمقت اإلرهاب ،ضمن كتاب« :رأي اإلسالم في اإلخوان» ،من إصدار المجلس األعلى للشئون اإلسالمية، ملحق مجلة منبر اإلسالم ،سنة 1965م ،ص.16-14
2323نشر األستاذ خالد محمد خالد مذكراته في جريدة (المسلمون) السعودية ،ومجلة (المصور) ،وبعد تمامها ُطبعت في دار أخبار اليوم من جزء واحد ،ثم طبعت بدار المقطم ،تحت عنوان (قصتي مع الحياة) ،وهنا ننقل من طبعة أخبار اليوم.
2424خالد محمد خالد ،قصتي مع الحياة ،المرجع السابق ،ص 270وما بعدها( .بتصرف يسير)
2525من كتاب رأي الدين في اإلخوان ،المجلس األعلى للشئون اإلسالمية بالقاهرة ،مرجع سابق ،ص 32وما بعدها(.بتصرف يسير)
2626اإلخوان المسلمون إلى أين؟ مركز يافا للدراسات واألبحاث ،القاهرة ،الطبعة الثانية، سنة 1999م ،وللمزيد انظر :حسين القاضي ،موقف األزهر الشريف وعلمائه األجالء من جماعة اإلخوان ،مرجع سابق.
2727من كتاب :رأى اإلسالم في اإلخوان ،مرجع سابق ،ص 84وما بعدها( .بتصرف يسير)
2828نص الشهادة منشورة في كتاب حسين القاضي :موقف األزهر الشريف وعلمائه األجالء من جماعة اإلخوان.
331
2929سعيد أبو العينين ،الشعراوي الذي ال نعرفه ،دار أخبار اليوم ،الطبعة ،4سنة 1995م، ص.68 ،67
3030مجلة المصور ،حوار مع الشعراوي ،العدد رقم ،2996بتاريخ 12مارس 1982م 16 ،جمادى األولى 1402ه ،حاوره مكرم محمد أحمد وآخرون. 3131مجلة المصور ،المرجع السابق نفسه.
3232رجب البنا ،مع الشيخ الشعراوي ،دار المعارف ،العدد ،750الطبعة األولى ،سنة 2011م، ص.95
3333مجلة الدعوة اإلخوانية ،العدد ،20السنة ، 26الصادر في يناير 1978م.
3434مجلة الدعوة ،لقاء عاصف مع الشيخ الشعراوي ،العدد العشرون ،السنة ،26صفر 1398هـ ،يناير 1978م ،ص.51 ،50 3535عمر التلمساني ،مجلة المصور ،مقال :تصحيح لوقائع ،العدد ،3000صدر في 9أبريل 1982م ،ص.35
3636حوار الشعراوي مع مجلة المصور ،مرجع سابق. الهــوامــش
3737مجلة المصور ،العدد 9 ،3000أبريل 1982م ،ص.35
3838سهيل بن حسن قاضي ،مقال :الشيخ الشعراوي وحركة اإلخوان المسلمين ،جريدة المدينة2018 /3 /13 ،م.
3939فاطمة السحراوي ،الشيخ الشعراوي..مشوار حياتي ..آراء وأفكار ،المختار اإلسالمي، ط ،1ص.21
4040حوار الشعراوي مع مجلة المصور ،مرجع سابق.
4141محمد إسماعيل ،مواقف وقضايا في حياة الشيخ الشعراوي ،روزاليوسف،1989 ، ص.102 ،100
4242سعيد أبو العينين ،الشعراوي الذي ال نعرفه ،مرجع سابق ،ص.72
4343أحمد حسن الباقوري ،بقايا ذكريات ،مركز األهرام للترجمة والنشر ،الطبعة األولى، 1988م ،ص .82ص.44
4444نعم الباز ،الباقوري ثائر تحت العمامة ،ص.102 ،101
4545نعم الباز ،الباقوري ثائر تحت العمامة ،الهيئة العامة للكتاب ،سنة 2000م ،ص ،99وبقايا ذكريات ،ص.82
4646الباقوري ،بقايا ذكريات ،ص.82
4747نعم الباز ،الباقوري ثائر تحت العمامة ،المرجع السابق ،ص.35
4848مجموعة رسائل اإلمام الشهيد حسن البنا ،دار الشهاب ،ص.286
332
4949الباقوري ،بقايا ذكريات ،ص.47 ،46
5050الباقوري ،بقايا ذكريات ،ص.47 ُ 5151أغتيل الدكتور أحمد ماهر باشا في 25فبراير 1945م ،وظل االعتقاد السائد بين الدارسين عضوا في الحزب الوطني ،وفعل والباحثين أن محمود العيسوي قاتل أحمد ماهر كان ً ذلك بدافع وطني ،إال أن شهادة الباقوري تفند تما ًما هذا القول ،وتثبت أن العيسوي كان منخر ًطا في التنظيم الخاص بشكل سري ،لكنه اندس في الحزب الوطني ،ووافق الباقوري في روايته كل من الشيخ سيد سابق في جريدة (المسلمون) ،واألستاذ خالد محمد خالد في مذكراته( :قصتي مع الحياة) ،ومحمود عساف -وكان سكرتير المرشد للمعلومات -في كتابه( :مع اإلمام الشهيد حسن البنا).
5252الباقوري ،بقايا ذكريات.49 ،
5353في األصل المصليين ،وربما ذلك خطأ طباعة. 5454الباقوري ،بقايا ذكريات ،ص.74 ،73
5555حسن البنا ،مقال بعنوان :خطوتنا الثانية ،جريدة النذير ،العدد األول ،السنة األولى30 ،
ربيع األول 1357ه 30 ،مايو 1938م ،ص.5 ،4 ،3
5656مجموعة رسائل حسن البنا ،مرجع سابق ،ص.170 ،169
5757الباقوري ،بقايا ذكريات ،ص( .80بتصرف يسير)
5858حوارات الشيخ محمد الغزالي..السيرة والمسيرة ،حاوره د .جمال الدين عطية وآخرون، تقديم د .طه جابر العلواني ،المعهد العالي للفكر اإلسالمي ،دار السالم ،القاهرة ،ط،1 2012م ،ص.179 ،178
5959محمد الغزالي ،السيرة والمسيرة ،ص.180
6060محمد الغزالي..السيرة والمسيرة ،ص.168
6161العدد ،27السنة الثالثة ،يناير 1983م ،ربيع األول 1403هـ ،ص.5
6262محمد فريد عبد الخالق ،حوار بجريدة الوطن ،حاوره الباحث صالح الدين حسن، االثنين 31 ،ديسمبر 2012م ،العدد ،246ص.12 6363كمال الهلباوي ،البنا بين اآلمال واآلالم ،جريدة الشروق ،االثنين 19سبتمبر 2011م.
6464مذكرات عبد العزيز كامل (في نهر الحياة) ،تقديم محمد سليم العوا ،المكتب المصري الحديث ،ط ،1سنة 2006م ،ص.59 ،58 6565عبد الحليم أبو شقة :مذكرات مخطوطة ،ورقة ً ،5 ،4 ،3 نقل عن الباحث الدكتور عماد حسين محمد في بحثه :اإلخوان المسلمون من الفكرة إلى المشروع ،مجلة المسلم المعاصر ،العدد ،139االثنين12 ،سبتمبر 2011م ،من ص 119إلى ،179وحتى إن واحدً ا من المنتمين إلى اإلخوان والعاملين في مكتب الشيخ يوسف القرضاوي هو عصام
333
تليمة نشر عدة مقاالت حول هذه الموضوع بعنوان :اإلخوان ..تاريخ من النقد المعلن أيضا :حسين القاضي، والمراجعات ،نشرها في موقع عربي 21في أبريل 2016م ،وانظر ً مقال بعنوان :الدين والسياسة ...متي يقرأ اإلخوان الخلفيات غير المعلنة ،نشره بموقع إسالميون نت في ديسمبر 2010م.
6666الغزالي ،من معالم الحق في كفاحنا اإلسالمي الحديث ،دار نهضة مصر ،القاهرة ،ط،8 2004م ،ص.167 ،46
6767احتفت جماعة اإلخوان في جريدتها بالذين ماتوا ضحية سوء التخطيط ،وقالت جريدة اإلخوان األسبوعية «هذه بشائر النصر ،وأنتم أيها الشهداء رفعتم رأس مصر وأعليتم كلمة اإلخوان ،إنكم الصحيفة األولى من كتاب ناصع لإلخوان المسلمين ،ولبنة قوية برهنت بها دعوتكم على أنها دعوة الغد ،وإن اإلخوان يقدمون اثني عشر وسيقدمون المئات في صمت وسكون ألن الغاية هي الله اإلخوان المسلمون 17 ،أبريل 1948م، العدد ،195السنة السادسة ،ص.3 6868الغزالي ،من معالم الحق في كفاحنا الحديث ،ص.32
الهــوامــش
كبيرا في عهد البنا بالملك فاروق ،ففي مذكرات الدعوة 6969احتفت جماعة اإلخوان احتفاء ً والداعية للبنا طبعة دار الكتاب العربي بمصر ،الصفحات من 255-251تمجد في الملك ودوره وتحتفي به ،وهي الصفحات التي حذفت من الطبعات الموجودة حال ًيا في السوق ،ففي عدد 28سبتمبر 1946م صورة للملك على غالف مجلة اإلخوان وتحتها (رسالة الملك إلى شباب الوادي) ،وفي مجلة اإلخوان عدد 7فبراير 1948م جاءت صورة الملك فاروق على غالف مجلة اإلخوان مكتو ًبا تحتها جاللة ملك الوادي بمناسبة عيد ميالده السعيد 11فبراير ،وفي 11مايو صورة الملك وتحتها مانشيت (في عيد الجلوس الملكي السعيد) ،والغريب أن المجالت األخرى التي كانت تصدر آنذاك مثل المصور وروزا اليوسف لم يكن الملك يحتل أغلفتها بالصورة التي كانت مع صحف اإلخوان.
7070الغزالي ،من معالم الحق ،ص.156 7171سورة الممتحنة ،آية .5
7272الغزالي ،من معالم الحق ،ص ،168 ،167واآلية رقم 25من سورة النحل.
7373الغزالي ،من معالم الحق.188-171 ،
7474ينقل عباس السيسي في كتابه (في قافلة اإلخوان) ،ج ،3دار القبس باإلسكندرية ،ص157
ً جدال وقع بين اإلخوان حول ما إذ كانت جماعة اإلخوان هي جماعة المسلمين أم أن جماعة من المسلمين؟!
334
7575في كتابه ( :المدخل إلى دعوة اإلخوان المسلمين) أفرد سعيد حوى -وكان أحد أكبر منظري اإلخوان -با ًبا ً كامل عن أن جماعة اإلخوان هي جماعة المسلمين ،وأن االلتزام بها واجب ،وكان مما قاله « :األدلة كلها تدل على أن هذه جماعة اإلخوان هي أقرب الجماعات على اإلطالق ألن تكون جماعة المسلمين ،وكل المواصفات التي ال بد منها للجماعة حتى يضع المسلم يده بيدها متوافرة في جماعة اإلخوان المسلمين ،وال نعلم أحدً ا طرح الصيغة التي يمكن أن يلتقي عليها المسلمون -وهي حق -غير األستاذ البنا ،وجماعة اإلخوان هي الجماعة الوحيدة التي تشكل القاسم المشترك الذي يلتقي عليه المسلمون جمي ًعا في هذه المرحلة ،ومن ثم كان من الواجب السير في إطار هذه الجماعة ،وهي الجماعة الوحيدة التي حملت على عاتقها تحقيق األهداف اإلسالمية، وإقامة الدولة اإلسالمية ،والتي وضعت األسس الصحيحة لشفاء المسلمين ،ولم تقم في المنطقة العربية جماعة عامة قام تركيبها على هذه األسس مثل جماعة اإلخوان، وهي الجماعة التي اجتمعت لها مواصفات حزب الله ،وعلى ضوء ما مر نقول :إن جماعة اإلخوان المسلمين هي الجماعة التي يجب على كل مسلم أن يضع يده في يدها، ألنها تؤمن باإلسالم كله» ،سعيد حوى ،المدخل إلى دعوة اإلخوان المسلمين ،مكتبة وهبة ،ط1984 ،3م ،ص.27-19
7676سورة يوسف ،آية .108
7777الغزالي ،من معالم الحق.188-171 ،
335
336
غياب املنهج اإلصالحي لدى جماعات اإلسالم السياسي
337
كثر الكالم عن المشروع اإلسالمي والمنهج اإلصالحي لدى جماعات اإلسالم السياسي، وروجت له الحركات وأثير حوله جدل وتدافعَّ ، اإلسالمية وأخذتهم في حقه الغيرة ،لكن هذه الغيرة وذلك الحماس من أسباب النفور من حماسا وغيرة في موضعها اإلسالم ما لم يكن ً الصحيح ،وفي غمار هذه الوضعية الملتبسة عملت التنظيمات اإلسالمية على استثمار الغضب الشعبي من األوضاع المختلفة ،فزعمت وجود مشروع إسالمي ومنهج إصالحي ينهض باألمة. يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ
أدى المنهج اإلصالحي السائد في أدبياتهم إلى تقسيم الناس إلى قسمين :قسم مع المشروع إذن هو مع اإلسالم ،وقسم ليس مع المشروع إذن هو ضد اإلسالمي ،واعتمد مشروعهم على تحريك العاطفة ،وعلى ضم المقهورين والمظلومين وأصحاب العاطفة القوية نحو دينهم. واعتمد مشروع الحركات اإلسالمية الخطاب الديماغوجي ،أي مخاطبة الناس مع استغالل مخاوفهم وآمالهم من أجل التحكم فيهم وتوجيههم ،وهذا خطاب مناف للدين، من كون الدين يعتمد الصدق في كل شيء ،وقد يظهر الخطاب الديماغوجي لدى اإلسالميين ()1 في صورة الثقة بموعود الله.
وكانت أول بوادر غياب المنهج اإلصالحي قد ظهرت يوم أن ضربت الحركات اإلسالمية عرض الحائط بمشروعات النهضة الحقيقية السابقة لهم ،مثل مشروع عبد القادر البغدادي (1682 -1620م) ،وهو مشروع فكري متميز ،أراد أن يعبر للفكر عن طريق اللغة ،ورأى أن اللغة هي البداية النطالق الحضارة والنهضة ،وتأسيس العلوم ،وأن النهضة الثقافية والفكرية تبدأ من اللغة ،وجعل البغدادي اللغة والفكر قرينين،
338
وهو مشروع مناهض تما ًما لفكر الحركات اإلسالمية السياسية كجماعة اإلخوان وغيرها.
وهناك مشروع إصالحي نهضوي آخر قاده العالمة المرتضى الزبيدي ،صاحب تاج العروس (ت1790م) ،حيث ركز في مشروعه النهضوي والحضاري على الجانب اللغوي لكنه أضاف موضوعين آخرين هما التوثيق، وإحياء منظومة األخالق ،فجعل األركان الثالثة (اللغة-األخالق-التوثيق) ،هي الدعامة التي يقوم عليها مشروع النهضة الحضارية والثقافية والعلمية ،كما قامت تلك النهضة في أول أمرها على يد رجال أمثال الخليل بن أحمد والبخاري، واإلمام الجنيد. بحق قاده الشيخ وهناك مشروع نهضوي آخر ٍّ حسن العطار شيخ األزهر (ت1835م) ،الذي تجلى مشروعه في أن بالدنا ال بد أن تتغير ويتجدد بها من العلوم والمعارف ما ليس فيها، بل طلب من رفاعة الطهطاوي مراقبة اإلنجليز مفتاحا ليس معنا ،وهو ما نسميه نحن ألن معهم ً بالتكنولوجيا ،فال بد من معرفته كي ننهض ونتقدم ،وبدأ بالفعل في إقامة نهضة في األزهر الشريف تعوض النهضة التي فاتت األمة بقتل العلماء على يد الحملة الفرنسية ،وهناك مشاريع أخرى نهضوية كالتي قام بها العالمة عبد الرازق ()2 السنهوري وغيره. لكن الحقيقة أن الحركات اإلسالمية لم تكن على ا ِّطالع أو اهتمام بسعي رجال الفكر والقانون في مطلع القرن التاسع عشر واجتهادهم في محاولة تطويع حياة الناس والقوانين الضابطة لحركتهم في الحياة وفق الشريعة اإلسالمية، فخرج العلماء في بعثات علمية وعملوا على تطويع القوانين وفق ما نصت عليه المذاهب الفقهية ،واجتهدوا في نقل العلوم النافعة،
وسعوا في تحقيق نهضة حقيقية ،كي يرجعوا األمة إلى مكانتها ،ويستعيدوا طر ًفا من مجدها، ولم تلتفت إليها الحركات اإلسالمية؛ ألن هذه مشروعات نهضوية وحضارية جا َّدة ،وهذه الحركات تريد مشروعات حماسية تجميعية عاطفية ،ومن َث َّم فهي لم تستفد من المشروعات السابقة ،وكل ذلك قد أسهم في تكبيل وإعاقة المنهاج الفكري واإلصالحي لدى الحركات اإلسالمية ،وجعلها تعيش في خلل قائم، وفشل مستمر ،مكتفية باستنفار الطاقة العقلية والمشاعر والعواطف لدى الجماهير.
يقول أحد المفكرين المحسوبين على تيار اإلسالم السياسي(« :)3إن المنتسب إلى الحركات اإلسالمية يتم استنفار طاقته العقلية ومشاعره خالل التذكير بواقع المهانة الحضارية «أمة اقرأ ال تقرأ»« ،أمة سورة الحديد ال تصنع سالحها»، أمة خير أمة في ذيل قائمة دول العالم» ،ومنها يتم االنتقال بالعقل إلى رؤية الواقع السياسي واالقتصادي الفعلي الذي يعانيه الناس على أرض الواقع ،وهنا تأتي نصوص المظلومية لتشكل فضاء آخر تصور ًّيا ،ثم النظر على َّ أن الكشوف العلم َّية كلها تمت بهدف صرف َ ُّ وكل التاريخ صنعته المسلمين عن دينهم، مؤامرة كونية هدفها إخراج المسلمين من دينهم ...ثم تأتي قضية األرجحية ويخرج كل تنظيم مساوئ مناوئيه!
من الذين يقومون بدعوة الناس إلى الخير؟! من المتمسكون بسنة الرسول والمنافحون عنها؟! من الداعون إلى الخالفة؟! من الداعون إلى الفريضة الغائبة؟! من الداعون إلى اإلسالم الشامل؟! ...سوق كبير ،تبليغ ،سلف ،إخوان، ُّ الكل يقدِّ م بضاعته باعتبارها التمثيل الحق ()4 لإلسالم».
339
محب الدين الخطيب ورأيه في سؤال: ماذا لو نجح اإلخوان في االنتخابات وألفوا الوزارة؟!
ولندقق في هذا الموقف الذي نقله رفيق حسن البنا وصديقه األستاذ محب الدين الخطيب ،إذ يقول« :قبل ست سنوات انتشرت دعوة اإلخوان في ديار الشام ،وحل موسم االنتخابات لمجلس النواب السوري فتقدم اإلخوان هناك لخوض المعركة االنتخابية ،وكانت مصر تتلقى أخبار هذه المعركة من الشام في الصباح المبكر وفي
الضحى وفي المساء وقبل النوم ،وكان اهتمام اإلخوان في مصر باألمر لم يكن أقل من اهتمام اإلخوان في سوريا ،والحظ أخي حسن البنا أن اهتمامي َّ أقل حماسة مما كان يتوقع ،فسألني: معركة االنتخابات محتدمة في الشام يقوم بها إخوان لنا ،عرفناهم من طريقك ،أو شباب يعدون أنفسهم أبناءك ،وأراك واق ًفا تتفرج بدم الشيوخ ،وعهدنا بك أنك أكثر حماسة منا لكل ما نتحمس له. فأجبته :إني خائف أن ينجحوا ،فتكون النتيجة تأليف الوزارة منهم.
يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ
ً مندهشا :وهل هذا مما تخافه؟ فقال لي البنا
قلت :أجل ،ثم سألته :هل لو نجح اإلخوان في االنتخابات وتألفت منهم الوزارة سيتولون الحكم بالموظفين الموجودين في الوزارات والمصالح والدواوين؟! أم سيعزلونهم ويأتون بموظفين من بالد أخرى؟ قال :طب ًعا سيبقى الموظفون كما هم.
قلت له :كل ما أشكوه أنا وأنت من العيوب قد سرت عدواه إلى هناك بمقياس واسع أو ضيق ،ومهما استعان وزراء اإلخوان برؤساء تغلب عليهم النزاهة فإن العيوب أفدح من أن تصلح إال بقوة خارقة ،وهذا ما ال نرى له داللة، ونتيجة لذلك سيوصم به اإلسالم نفسه. ثم سألته :هل وزراء اإلخوان سيتولون الحكم بهذه األنظمة والقوانين أم أعددتم أنظمة إسالمية تحل محلها؟
قال :لم تتح لنا الفرصة بعد إلعداد أنظمة إسالمية ،ولم يتخصص أحدٌ منا حتى اآلن لهذه الدراسة ،ولو فعلنا فإن الجو ال يالئم هذا التغيير ،وال نجد اآلن من يعين عليه. قلت له :إذا كان اإلخوان سيتولون الحكم
340
باألنظمة الموجودة وبالموظفين الموجودين، فما فائدة اإلسالم من هذا؟
شارحا ثم قال محب الدين الخطيب ً فكرته« :إن المسلمين مضى عليهم سنوات يقتصرون في إسالمهم على المسجد ومظاهر رمضان ومناسك الحج ،أال يستطيعون أن يصبروا عشرين سنة ،ويعدون فيها لذلك الجيل أنظمة اإلسالم وآدابه وقواعده وأحكام فقهه االجتماعي واإلداري والمالي والدولي، وتنظيم فقه االلتزامات والعقود ،وفقه القصاص والتعزيرات والحدود ،وأعظم من ذلك أن نتعرف إلى سنن اإلسالم في أهدافه الملية وتوجيهاته المتعلقة بكيانه ومقاصده، ومراميه ،إن هاتين األمانتين أمانة إعداد الجيل، وأمانة إعداد النظام له ،إذا استطعنا القيام بهما في عشرين سنة كان هذا أعظم عمل قام به ()5 المسلمون منذ ألف سنة إلى اآلن».
فانظر كيف أن مؤسس جماعة اإلخوان حائرا مضطر ًبا فاقدً ا للرؤية ،ليس له منهج ظهر ً متقن ،وال رؤية مؤصلة ،وال منهج مدروس، وال مشروع له أركان وأسس ،وأنه لم يعد لألمر عدته ،ال من الناحية العلمية وال الفقهية وال اإلدارية وال االقتصادية ،بل إنه يصرح البنا بقوله «لم ُتتَح لنا الفرصة بعد إلعداد أنظمة إسالمية، ولم يتخصص أحد منا حتى اآلن لهذه الدراسة، ولو فعلنا فإن الجو ال يالئم هذا التغيير ،وال نجد اآلن من يعين عليه».
ذلك هو الوهم الذي يقاتل ويقتل من أجله أتباعه ،ويدخلون في معارك ال تنتهي مع الحكومات واألحزاب والمجتمعات واألفراد من أجل مشروع يعترف مؤسسه أنه لم يجهز له شي ًئا ،وأنه مشروع ال خصائص وال أصول معرفية وال فلسفية ،ثم يجعله مشرو ًعا إسالم ًيا
ً ظاهرا ،وفي جوهره شكل خارج ًيا فيجعل له ً حماس مرتجل ،ودعوات مرتجلة ،مما يفضي بالناس إلى التكذيب والتشكك في الدين نفسه.
ً مندهشا، وانظر كيف يبدو حسن البنا هنا حائرا مضطر ًبا ،فاقدً ا للرؤية ،ورجع إلى ذلك ً الحماس األهوج يقيس به تفاعل الناس مع دينهم ،فلما أن قرع محب الدين الخطيب ذلك الحماس الجارف بمنطق فيه شيء من التأني ومحاولة التبصر بالعواقب ،والغوص على فهم الواقع ،إذا بحسن البنا ال رؤية له ،وال زاد عنده من المعرفة والحكمة ،ويقول مقولته السابقة «لم تتح لنا الفرصة بعد ...إلخ» فإلى أي شيء إذن كان يدعو الناس ،وهو قد اعترف اعترا ًفا صريحا بعدم وجود رؤية مسبقة ،وال دراسة ً ()6 محكمة لما أقدم عليه».
بل إنه في رسالة «دعوتنا» يقول حسن البنا: «والفرق بيننا وبين قومنا بعد اتفاقنا في اإليمان بهذا المبدأ؛ أنه عندهم إيمان مخدر نائم في نفوسهم ال يريدون أن ينزلوا على حكمه وال أن يعملوا بمقتضاه ،على حين أنه إيمان ملتهب مشتعل قوي في نفوس اإلخوان المسلمين».
ويقول في رسالة دعوة للشباب« :وإنما نعلن في وضوح وصراحة أن كل مسلم ال يؤمن بهذا المنهاج وال يعمل لتحقيقه ال حظ له في اإلسالم ،فليبحث له عن فكرة أخرى يدين بها ويعمل».
فهو هنا يتكلم عن مشروع إصالحي إسالمي ،ي ِ دخل فيه من يشاء ،و ُي ِ خرج منه من ُ يشاء ،ويتحدث عن مشروع أو إيمان ملتهب مشتعل قوي ،ثم هذا المشروع يصرح بأنه «لم تتح لنا الفرصة بعد إلعداد أنظمة إسالمية ،ولم يتخصص أحد منا حتى اآلن».
341
يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ
342
المشروع اإلسالمي لتيارات اإلسالم السياسي «أسئلة مطروحة وأجوبة مفقودة»!
ومن خالل هذا الوهم الذي عاشه تيار اإلسالم السياسي فقد طرح أحد ال ُكتَّاب ( )7عدة أسئلة جوهرية حول «مشروع الحركة اإلسالمية ومدى قدرته على تحقيق «الشهود الحضاري» لألمة ،ففي حديثه عن «تساؤالت أمام المشروع اإلسالمي» طرح أسئلة حول األمة واإلنسانية، وناقش مدى قدرة المشروع اإلسالمي الراهن على اإلجابة عن انتظارات اإلنسانية التي يرى أنها تحتاج اليوم إلى :التعايش والتفاعل الثقافي واالقتصادي والسياسي ،ثم تقديم نموذج مفارق للنموذج المادي الذي أعلن موت اإلله ،ثم موت اإلنسان نفسه ،أي :إلغاء دوره في االستخالف ،فأصبح الوجود بال غاية وال هدف.
فأصبح سؤال الوجود ،وسؤال اإلنسان، وسؤال اإلله ُم ِل ًّحا أمام المشروع اإلسالمي إلعادة توازن العالقة بين الله والكون واإلنسان.
ثم «أسئلة المجتمع» الملحة على مشروع الحركات اإلسالمية ،وهو ما يفرض مساءلة بعض المفاهيم الحاكمة للحركات اإلسالمية ومنها كمفهوم «المفاصلة الشعورية» إذ كيف تورث مشرو ًعا لمجتمع تفارقه نفس ًّيا وعمل ًّيا! ً وتمحيصا ،مثل: فضل عن مفاهيم تحتاج تدقي ًقا ً «الدولة المدنية ،اإلنسانية ،األمة ،الخالفة، الحضارة ،الهزيمة ،القيم ،المواطنة ،ومفهوم البديل ومفهوم االنتماء». ً إشكال إال أن االندماج في المجتمع يطرح آخر أمام هذه الحركات ،وهو الذوبان فيه ،فهل ستنصاغ بأمراضه وسلبياته ،مما يعيق عملية التغيير واإلصالح ،أم أن هناك طري ًقا وس ًطا بين هذا وذلك ،وإذا كان الهدف االستراتيجي للحركات اإلسالمية هو بناء المجتمع المسلم،
فهل يمكن أن تبني مجتم ًعا دون أن تغوص في ()8 وحل يومياته األخالقية واالجتماعية والفكرية. ليس هذا فقط بل إن عد ًدا من األسئلة يظل بال جواب أمام كل مشروع أعلنت عنه الحركات اإلسالمية ،مثل:
ماذا يعني انتمائي الحزبي واأليديولوجي والديني للمشروع؟ ماذا تعني المرجعية اإلسالمية؟ ما رؤيتهم للوسطية؟ ما رؤيتهم للوطن؟
ما هو تصورهم للمسألة االجتماعية؟ هل يستمد القوة في وجوده من السلطة أم من القانون أم من المجتمع؟
ما هي األبـعـــاد الحضــارية للمـشــروع اإلسالمي؟
هل يعد مشروع النهـضة مشـرو ًعا مجتمع ًيا تنوير ًّيا؟
ما هـي ضمـانات تداول السـلطة واقتسام مواقـع النفـوذ في مشـــروع النهــضة عند الحركات اإلسالمية؟
هل بإمكان مشروع النهضة االندماج في حراك فكري مجتمعي؟
مـا هي ضمــانات عــدم انحســار الروح اإلسـالمية في قلــوب النـاس عـند فـشـل المشروع اإلسالمي؟
غالب تلك األسئلة قد أجبنا عنها في حديثنا عن بعض تلك المفاهيم والقواسم التي دارت حولها بعض هذه األسئلة.
343
يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ
المشروع اإلسالمي الحقيقي
344
بعد أن تبين في السطور الماضية َو ْهم ما أسموه بمشروع «النهضة» ،بل وهم كل المشروعات التي قدمتها الحركات اإلسالمية؛ نظرا لغياب الرؤية الحقيقية لمعنى الحضارة ً والنهوض ومقوماته ،نبين اآلن حقيقة المشروع اإلسالمي ،ليتضح من خالل ما سنطرحه البون الشاسع بين المشروعين:
فالمشروع اإلسالمي الحقيقي هو تقديم أجوبة عينية جزئية تفصيلية محددة ،على أسئلة العصر ومشكالته ،في شتى النواحي والمـجـاالت الحـياتـيـة ال الـديـنـيـة فقـط بل والدبلـومـاسـية ،واإلداريـة ،والسـياسـية، واالقتـصـادية ،واالجتـمـاعــية ،والفلـسـفية، والمعرفية ،ويكون ذلك منطل ًقا من النموذج كون من :نصوص الشرع، الم َّ المعرفي المسلمُ ، ومقاصده ،وإجماعاته ،وأحكامه ،وتشريعاته، وأخالقه ،وقيمه ،وقواعده األصولية والفقهية، وسننه اإللهية ،وآدابه وفنونه ،وذلك عن طريق توليد العلوم والمناهج والتنظيرات التي يمكن تحويلها إلى برامج عمل ومناهج تطبيق ،تؤول إلى مؤسسات ونظم إدارة ،وال بأس بأن تتعدد ()9 المشاريع اإلسالمية.
وغاية هذا المشروع اإلسالمي الحقيقي: هو إنتاج تطبيقات معرفية وخدمية صانعة للمؤسسات والحضارة ،تسري فيها روح مقاصد الشريعة ،من حفظ النفس والعقل والعرض والدين والمال ،ومحبة العمران والسعي في صناعته ،واحترام اإلنسان ،وتعظيم األصل واألساس األخالقي ،واالنفتاح على العالم ،وإفادته واالستفادة منه ،وبروز قيمة الطفولة ،وقيمة المرأة ،وحفظ البيئة ،وحقوق األكوان «إنسانًا ،وحيوانًا ،ونباتًا ،وجما ًدا»، وسريان معنى الربانية في ذلك كله ،بحيث
توصل اإلنسان إلى ربه سبحانه ،وهو نمط من الحضارة وتطبيقاتها ،ويسع هذا المشروع جميع الناس على اختالف أديانهم وأجناسهم وألوانهم ،فيسع المسلم ،والمسيحي، واليهودي ،والبوذي ،واالشتراكي ،والعلماني، والليبرالي ،واليساري ،والملحد ،وسائر الملل والنحل ،ال يشعر فيه أحد في شئون المعاملة أنه مكره وال مكروه وال مضطهد ،ومن لم يدخل فيه فإنه يستظل برحمة اإلسالم وعدله ،وشفقته، وإنصافه؛ ألن هذا المشروع منتج للقيم ،وناقل لها.
وأساس هذا المشروع اإلسالمي الحقيقي هو منظومة األخالق ،والمكارم اإلنسانية، والقيم الرفيعة ،واحترام اإلنسانية ،والسعي في إسعاد اإلنسان في الدنيا واآلخرة ،ونشر المحبة بين الجميع ،فشعاره «إنما بعثت ُمت َِّم ًما يشو ُش على هذا لمكارم األخالق» ،فكل منتج ِّ المقصد ،أو يفسده ،أو ينحرف عنه ،أو يفارقه فهو باطل ،وهذا كله من قبيل تخريج الفروع على األصول ،ونعني بذلك تخريج الفروع والعلوم اإلنسانية ،واإلدارية ،واالقتصادية على أصول اإلسالم وينابيعه ونموذجه المعرفي، وفق مناهج االستنباط المعتمدة في أصول الفقه وعلوم المعقول. ويتم ذلك من خالل منظومة من اإلجراءات يتم بها استخراج كافة اإلشكاليات ،يتم ذلك ً مثل :في النظم السياسية ،ومفهوم الدولة، وشبكة عالقاتها باألفراد وبمؤسسات المجتمع ،ومعرفة وظائف الدولة المنوطة بها، والتقاطعات بينها وبين الحريات المختلفة ،مع ٍ استيعاب للنظم السياسية المعاصرة ،وخلفياتها الفلسفية ،ثم الرجوع بكل ذلك إلى معادن الشريعة وينابيعها ،ثم إن النقد لهذه النظريات
345
يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ
سوف يسهم في توسيع آفاقها ،ثم يبدأ طور كيفية اتساق هذه المواد والقوانين واإلجراءات مع النظم السياسية القائمة في العالم ،كما يتم مثل ذلك في كافة النواحي الفلسفية ،والمعرفية، والعلمية التجريبية ،واالقتصادية ،واإلدارية، والخدمية ،فإن الناتج النهائي هو الذي يمكن أن ُي َسمى (مشرو ًعا إسالم ًيا). (األس َل َمة) القائمة على جلب منتج وأما تلك ْ ً أصول صنعته حضارة أخرى ،وقد استلهمت فيه فلسفية مختلفة عنا ،ثم نتكلف نحن تركيبه على خصائص نفسية ،واجتماعية مغايرة ،ثم نتكلف تركيبه على الخصائص النفسية واالجتماعية لإلنسان المصري ،ثم نقوم بتجميله ببعض اآليات القرآنية ،واألحاديث النبوية ،والصياغات العربية ،ثم ندَّ عي أنه قد تمت أسلمته ،وننادي بجعله «مشروعا إسالم ًيا» ،فيكون له شكل خارجي إسالمي ،بينما تعمل كل مكوناته وجزئياته وأصوله المعرفية ،ومنطلقاته النفسية وفق طرح فلسفي مغاير لهويتنا وحضارتنا، فإن كل ذلك يمثل جناية كبرى على اإلسالم وعلومه .والدعوة واإلعالن والترويج لما يسمى بالمشروع اإلسالمي -قبل تصنيعه واستنباطه من ينابيعه -أمر في غاية الخطورة؛ ألنه يدعو الناس إلى شيء ،ثم عند إقبال الناس وقبولهم يفاجئون بأنه ال إجابة لمشكالت عصرهم ،أو بإجابات مرتجلة هزيلة ،مما يفضي بالناس إلى التكذيب والتشكك في وجود أي طرح إسالمي ()10 صالح.
ذلك؛ ألن تعثر اإلخوان والحركات اإلسالمية في مشروعهم اإلصالحي صار ذريعة للمناوئين للدِّ ين يسوقونها على عدم جدوى نجاح الدين نفسه ،والحركات اإلسالمية من شدة تعصبها وانكفائها على نفسها ،وانعزال
346
مشاريعها بل تتصادم مشاريعها مع مشروعات النهضة المختلفة التي قامت على أيدي الرجال الذين سبق اإلشارة إلى بعضهم.
ومع التسليم بأن الحركات اإلسالمية والتي منها «اإلخوان المسلمون» ال يقبلون على أنفسهم أن يكونوا أداة تشويه أو ضرب لإلسالم بصورة متعمدة ،لكن مثل هذه األمور ال تؤخذ بالنيات والمقاصد ،فالخوارج القدامى كانت نيتهم ومقصدهم خدمة الدين ،لكن هذه األمور تؤخذ بالعلم ،ومدى قدرة المشروع على إنتاج تطبيقات صانعة للمؤسسات والحضارة ،تسري فيها روح مقاصد الشريعة ،ومحبة العمران، واحترام األكوان ،وتعظيم األصل األخالقي، واالنفتاح على العالم ،واالهتمام بالمرأة وحقوق اإلنسان ،وتقديم مشروع نهضوي تُستَمد أصوله وفق مناهج االستنباط المعتمدة في أصول الفقه والعلوم العقلية ،ما عدا ذلك فال قيمة لحسن النيات وسالمة المقاصد. وألجل هذا أفضت تجارب أفغانستان والصومال والسودان وغيرها إلى التفكك والفشل ،وجعلت البعض ينفر من أي أطروحة تتكلم عن مشروع إسالمي؛ ألن التجارب السابقة كانت نتائجها مريرة ،والسبب :هو عدم قيامنا حتى اآلن بصناعة المنتج الفلسفي والفكري والتنظيري والتطبيقي لألصول التي يمكن أن تنهض على أساسها دولة ،مع اعتمادنا على استدعاء أصولها ،فحصل عندنا انتقال ذهني من حضور أصولها إلى مظنة أن مجرد وجود أصولها يكفي في الترويج لها ،وغفلنا عما يستوجبه استحضار األصول من التنزيل والتشييد لكافة إشكاليات العصر وفق تلك األصول.
تعثر اإلخوان والحركات اإلسالمية في مشروعهم اإلصالحي للدين صار ذريعة للمناوئين ِّ يسوقونها على عدم جدوى نجاح الدين نفسه
347
يسلا مالسإلا تاعامج ىدل يحالصإلا جهنملا بايغ
ً فمثل :لو كان الحديث عن نظام الحكم سيقول القائل «وأمرهم شورى بينهم» ،وخطورة المسألة تكمن في أن تلك المقتضبات يكتشف بعد حين أنها كل البضاعة ،ففي بعض البالد التي حكمتها الحركة اإلسالمية بقي البحث عن قائما ،ولم يخرج أحد بأي َح ٍّل! معنى الدولة ً فيمر ِع ْقدٌ ِ ، وع ْقدَ ان واألمور تسوء ،ويتساءل الناس :أين النظام السياسي واالقتصادي واالجتماعي المبهر؟! ال شيء ،ولكن بطريقة ما يعتقد العقل األيديولوجي أن بإمكانه إنتاجها إبدا ًعا بعد التمكين ،ويأتي التمكين وال يأتي ()11 اإلبداع.
ودعوى وجود منتج أصيل غير ما أنتجته البشرية منتج ُم ْس َت ْع ٍل ولو لم يوجد في الواقع العملي ،فباستمرار هناك وعد بشيء مختلف، لم يظهر من قبل ،وسيظهر عندما يتم التمكين، وتمر السنين وال يظهر شيء من ذلك ،لكن ِ دائما يقول :دعونا نتمكن وسنريكم، الم ْخ َيال ً خير منه ،وأوضاعنا كل ما أنتجته البشرية عندنا ٌ سببها أننا مبهورون بما عند غيرنا ،إنها روح شعورا خاد ًعا باالكتفاء، تعطي للشباب المسلم ً بينما سالحه الذي يجاهد به عدوه ومدرسته التي يدرس بها وآلته التي يتنقل بها وثيابه التي ()12 يتغطى بها ،كلها قادمة من غيره. وهذا بالفعل هو ما اصطدمت به الحالة اإلسالمية اليوم ،فهي تصل إلى الحكم ،ولكنها تعجز عن تحويل تلك المبادئ العامة إلى نظم مقبولة وفاعلة ،والسؤال :لماذا؟
واإلجابة :بسيطة ،فالنظم السياسية واالجتماعية والعلمية وغيرها هي نتيجة رحلة طويلة للبشرية ،ولم تكن إبدا ًعا في لحظة تولي الحكم ،وهي بنت سيرورة من الممارسات الطويلة ،ولو أراد أحدٌ أن يترك ما أنجزته البشرية
348
ويبدأ من جديد الحتاج إلى عقود ليتوصل إلى ()13 ما يقارب ما أنجزته البشرية اليوم».
أيضا فإن من أسباب غياب المنهج ً اإلصالحي؛ أن جماعات اإلسالم السياسي قد ع َّل َقت وجود اإلسالم ،وتطبيقه ومصيره ومستقبله على الدولة ومدى التزامها باإلسالم ـ فرفعوا شعار «الدولـة اإلسالميـة ً أول»، وخاضوا ألجل ذلك كبرى معاركهم ،وجندوا لها كل طاقاتهم وإمكاناتهم المادية والمعنوية، وهو ما ع َّل َق عليه أحد المفكرين (ً )14 قائل:
«حينما تصبح إقامة الدولة اإلسالمية هي األولوية العليا والغاية القصوى ،فإن هذا يصبح داع ًيا للتريث ،فالدولة عندهم أعز ما نصا يطلب ،مع أننا ال نجد في شـرع الله تعالـى ًّ صريحا بإقامة الدولة ،وإنما تقرر وجوب إقامة ً الدولة من باب االجتهاد واالستنباط ،والنظر المصلحي والتخريج القياسي ،كما أن الدولة القائمة قد يتأتى إقامة بعض الدين في ظلها، حتى ولو كانت منحرفة ،غير أن الخطأ الكبير والمأزق الخطير الذي وقعت فيه الحركات اإلسالمية هو االنشغال بالوسيلة (الدولة) عن الهدف ،وأفنوا في ذلك أعمارهم ،من غير أن يظهر لهذه الدولة أثر ،وربما لم تزدد الدولة وعسرا. بفضل جهودهم إال بعدً ا ً
إلى أن يقول :والحقيقة أن إقامة الدولة تخضع لشروط وأسباب وقوانين ال يمكن إلغاؤها بمجرد رغبة ،وال بمجرد تقديم جهود وتضحيات ،حتى ولو كانت مخلصة وجسيمة ،فبنـاء األمـة يجب أن يكون ً أول، واألمة تستطيع أن تكون قوية متينة نامية حتى مع وجود انحرافات في نظام حكمها ،وحين تصير الدولة هي كل شيء في حياة الناس وفي أذهانهم فإنها تصبح حينئذ أخطر شيء على
الناس وعلى قدراتهم ومبادراتهم وفاعليتهم، ولذلك استمر اإلسالم ينتشر بالرغم مما أصاب أنظمته الحاكمة ،وهذا ما يحتم علينا العناية باألمة وتفعيل طاقاتها ...األمة التي فيها ماليين من العلماء واألثرياء والمفكرين والمبدعين والدعاة والعاملين ،واالمتحان الكبير هو تفعيل ()15 طاقات األمة في جميع االتجاهات.
إن أي أمة تمر بمرحلة يقظة بعد سبات وتقهقر ،فإنه من الطبيعي لديها أن تتعدد وتتنوع أطروحات الحل المنشود؛ الختالف المنطلقات من ناحية؛ والختالف المفاهيم والتقديرات من ناحية أخرى؛ والختالف أصحاب األطروحات على المستويات الشخصية من ناحية ثالثة ،لكن أخطر صور األطروحات ،ما يمكن أن نسميه بـ قدرا من اإلشباع «الطرح الفراغي»؛ ألنه يحقق ً النفسي ،والديني ،والعاطفي ألصحابه ،لكنه يلقي بهم في الفراغ ،فيصبحون على مشروع وهمي ،وشعارات براقة مبالغ في مثاليتها ،وما هي إال في عالم التصورات ال الموجودات.
إن مشروعات «الطرح الفراغي» تجعل المسافة هائلة بين الواقع والمثال المطلوب، فال يطرح فيها حل ممكن ،بل إن اتساعها يتخذ ذريع ًة لالنسحاب من أكثر معارك اللحظة الراهنة دون لوم للنفس ،وحتى ال تُكت ََشف الخدعة، فال بد من انشغال بديل بأهداف صغيرة، لترضى النفس وتشعر بالخيرية والنصر ،كنوع َ من اإلشباع الوهمي ألطول فترة ممكنة ،وفي «الطرح الفراغي» ُيخ َلط الحق بالباطل لِ َي ُمرا م ًعا ،وتُخ َلط االجتهاديات بالمحكمات ل ُيدَّ عى صواب في غير محله ،كما ُيرد على أسهل االعتراضات ليبدو الطرح قو ًّيا ،لكن يفضحه دائما ثمرته ،فهو ال يؤدي جديا إليها ،ذلك ً ألن «الطرح الفراغي» يستهلك العمر والطاقة،
ويترك أصحابه ُمح َّطمين ،بعد طول عيش في الوهم واألمنيات.
وهذا ما جعل واحدً ا من أعضاء التنظيم الدولي لإلخوان(« :)16يعترف في محاضرة له عنوانها «مستقبل اإلسالم السياسي في العالم العربي» :بأن الجماعات اإلسالمية في العالم اإلسالمي ال تتبني في مشروعها خطا ًبا سياس ًيا يركز على التنمية الوطنية ونبذ العنف والمضي ُقد ًما في استيعاب ممارسة العملية الديمقراطية بعدم اإلقصاء ،واإليمان بالدولة المدنية التي يعيش في كنفها جميع التيارات الفكرية واألديان وفق مبادئ العدل والمساواة وسلطة القانون ،وأن الجماعات اإلسالمية في مصر وتونس ً مثل سرعان ما بدأت تعاني أزمات وانفجارات داخلية ورؤى مختلفة عما اعتادته ،ودعا التيارات اإلسالمية إلى االنتقال من الخطابات الدينية التقليدية إلى خطاب يركز على التنمية االقتصادية واالجتماعية وتطوير البِنْ َية التحتية للمجتمع كالتعليم ومناهجه والخدمات الصحية وتعزيز الرفاهية االجتماعية ()17 وإعطاء المرأة حقوقها اإلنسانية.
349
الهوامش
1.1عبد الغني العمري ،العبر اإلخوانية ،دار النور المبين ،األردن ،ط2006 ،1م ،ص.76
2.2راجع في ذلك كتاب :حكاية اإلرهاب للدكتور علي جمعة ،حكاية اإلرهاب ،سلسلة البيان ،ط2017 ،1م. عضوا بجماعة اإلخوان في قطر. 3.3هو الدكتور جاسم سلطان -وقد كان ً
نموذجا ،الشبكة العربية لألبحاث والنشر ،بيروت، 4.4أزمة التنظيمات اإلسالمية .اإلخوان ً ط2005 ،1م ،ص147 ،146 ،145م (بتصرف يسير) الهــوامــش
5.5مجلة المسلمون ،العدد ،1السنة ،2ربيع األول 1372ه ،نوفمبر 1952م ،ص.47 44-
6.6د .أسامة األزهري ،جمهرة أعالم األزهر الشريف ،مكتبة اإلسكندرية ،ط2019 ،1م ،ج،5 ص .68 ،67
7.7هو :المغربي فيصل أمين البقالي في كتابه «من أجل رؤية فكرية جديدة :تساؤالت في المشروع اإلسالمي». 8.8أحمد البان ،المشروع اإلسالمي :األسئلة واالنتظارات ،يناير .2019
9.9ال بأس أن تتعدد المشاريع اإلسالمية إما ألن بعض األصول النظرية التي بنيت عليها كثيرا منها من قبيل الفروع واألمور العملية ظنية ،أو أن مناهج االستنباط ظنية ،أو ألن ً التطبيقية التي يمكن أن تتعدد في ذاتها. 1010ملخص من بحث المشروع اإلسالمي بين الحقيقة والخرافة للدكتور أسامة األزهري. 1111د .جاسم سلطان ،أزمة التنظيمات اإلسالمية ،مرجع سابق ،ص.179
1212د .جاسم سلطان ،أزمة التنظيمات اإلسالمية ،مرجع سابق ،ص.200
1313د .جاسم سلطان ،أزمة التنظيمات اإلسالمية ،مرجع سابق ،ص.2002 1414الدكتور :أحمد الريسوني.
1515د .أحمد الريسوني ،مستقبل اإلسالم بين الشعوب والحكـام ،موقع رابطة علماء أهل السنة ،األربعاء 13 ،مارس 2019م.
350
1616الدكتور :طارق رمضان.
1717الباحث :أشرف عبد المنعم في محاضرة ألقاها في اإلمارات في قاعة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ،نظمها مركز اإلمارات للدراسات في سبتمبر 2011م.
351
352
محاولة اصطناع اإلخوان ملؤسسات موازية للمؤسسات الطبيعية يف الدولة
353
سعى التيار اإلسالمي السياسي في ظل حكم اإلخوان على وجه الخصوص جاهدً ا لصناعة مؤسسات ومرجعيات بديلة عن تلك المؤسسات والمرجعيات القائمة المستقرة، وهذا يظهر جل ًّيا من خالل تشويه المؤسسات الرسمية القائمة ،وتلميع جهات غير معترف بها يقوم هذا التيار على شأنها ،وسعيه في ذلك ٌ دليل على عجزه في تطويع تلك المؤسسات للعمل بما صالح أهدافه ال أهداف المجتمع.
لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم
مبكرا األستاذ اإلمام وممن تنبه إلى هذا األمر ً األكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي ،حيث طالب رئيس الوزراء أحمد ماهر ِّ بحل جماعة اإلخوان والجماعات المماثلة ،بسبب محاولتهم تأسيس مرجعية دينية موازية وتصدرهم للفتوى دون تخصص؛ ذلك أن اإلمام المراغي كان على عالقة بحسن البنا مؤسس اإلخوان ،لكن ظهر للشيخ المراغي الوجه الحقيقي لجماعة اإلخوان ،وتبين له أن األمر ال يعدو كونه وسائل مختلفة غرضها تحويل الجماعة إلى مرجعية بديلة من غير أن تكون مؤهلة لهذا األمر ،فأباحت لنفسها الفتوى في الدين ،ومن هنا طالب اإلمام المراغي بحل الجماعة.
ٌ مدخل،،،
وعلى سبيل المثال :نجد تلك الجماعة قد أسست ما ُعرف بـ( :قسم الفتوى) ،عام 1945م ،ويعدُّ هذا القسم مرجعية اإلخوان في أمرا ملز ًما، الفتوى )1(،ولم يكن اتصاله باألزهر ً وإن حدث يكون في بعض المسائل الخالفية، وبذلك صار لجماعة اإلخوان مرجعية خاصة بها وبجماهيرها في اإلفتاء ،بعد أن كان قلم اإلفتاء الشرعي لكل المصريين هي دار اإلفتاء المصرية ،وهيئات األزهر الشريف. وقد جاء في بعض مواد الئحة قسم الفتوى الخاص بهم ما يلي:
354
«مادة ( :)1تمحيص المسائل الفقهية التي تعرض على مكتب اإلرشاد العام، وبيان الرأي اإلسالمي الصحيح.
فهذا القسم قد اعتبروه قلم اإلفتاء الشرعي لإلخوان ،وبناء على هذه المادة تقسم لجان القسم الشرعي إلى عدة لجان منها :لجنة اإلفتاء ،ومهمتها :اإلفتاء فيما يعرض على المركز العام من استفتاءات دائما شرعية ،ويحسن أن تتصل هذه اللجنة ً بلجنة الفتاوى باألزهر في الموضوعات ()2 التي يكثر فيها االختالف».
وعلى إثر ذلك :كان االقتراح الذي تقدم به اإلمام المراغي في سنة 1945م بحل جماعة اإلخوان ،والجماعات المماثلة ،لكنه توفي في نفس العام قبل أن يتحقق طلبه ،وقد أبرزت مجلة (اإلخوان المسلمون) مطالبة شيخ األزهر اإلمام المراغي ِّ بحل الجماعة، فكتبت تحت عنوان« :أربع محاوالت لحل جماعة اإلخوان» ،وفي مقالها هذا تقول: «والمرة الثالثة لحل جماعة اإلخوان كانت في وزارة أحمد ماهر باشا ،وكان الحل هذه المرة بناء على طلب الشيخ المراغي الذي طالب بحل جميع الهيئات الدينية ومن بينها جمعية اإلخوان المسلمين؛ ألن هذه الهيئات أباحت استصدار الفتوى ونشرها على الناس كل بما يتفق وأغراضها ،لكن ()3 اإلمام المراغي مات قبل أن ينفذ رغبته».
ولو أردنا أن ننظر إلى أمثلة ح َّية قام من خاللها «تيار اإلخوان المسلمون» بمحاوالت جادة لصناعة مؤسسات موازية لتلك المؤسسات الرسمية العريقة نجد ذلك فيما يلي:
355
لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم
356
محاولة صناعة مواز كبديل شيخ ٍ لشيخ األزهر
1
كان من ضمن الشخصيات المصرية البارزة ُ شيوخ األزهر في العالم العربي واإلسالمي الشريف ،وكانت التيارات اإلسالمية السياسية مدعومة ببعض الدول في أشد الحاجة إلى صناعة ِ رمز إسالمي كبير تستقوي به ويكون ذرا ًعا دين ًيا لها ،وتصنع منه ً بديل مواز ًيا ،فجماعة اإلخوان ومن ورائها دولة عربية خليجية دفعت بالشيخ يوسف القرضاوي ليكون في مقدمة األحداث ،وبالفعل أطل على المشاهدين من خالل برنامج (الشريعة والحياة) ،وهو البرنامج الذي عالج من خالله قضايا فقهية بصورة مبسطة ،ثم تحول إلى منصة إللهاب حماس الجماهير ،وتحريضهم لخوض معارك وهمية مختلفة باسم الدين في عدد من الدول ،لم ِ تجن األم ُة من وراء هذا التحريض وتلك المعارك إال دما ًء وخرا ًبا.
ولكن شتان بين الدور الذي قام به القرضاوي والمتمثل في توظيف الدين لخدمة أحزاب بل ودول وأجندات غربية ،وبين الدور الذي يقوم به شيوخ األزهر األكابر ،فشيوخ األزهر علمهم وأخال َقهم واحترامهم عرف العالم َ ونشاطهم ،وبرزت في شيوخ األزهر عبر الزمان معالم الجالل والقيام بخدمة الدين، وأداء واجب الوقت ،ومع بعض المآخذ التي يذكرها البعض عن شيخ من شيوخ األزهر هنا أو هناك إال أنه لم تزل -رغم ذلك -جذوتهم متقدة ،وسراجهم ساط ًعا ،شهد بذلك الواقع االجتماعي والسياسي والعلمي عبر القرون، وتعددت المؤلفات التي أبرزت مكارم أخالق أئمة األزهر ومواقفهم الخالدة وتسامحهم وصيانتهم للوحدة الوطنية.
مسخرا لتنظيمات فقهه فالقرضاوي قد أصبح ُ ً مسخرا لسياسات وأشخاص، وأحزاب ،ووالؤه ً
وحرض وتحيرا وصدا ًما، ومأل المجتمع فتنًا َّ ً مباشرا على القتل باسم الدين حتى أن تحريضا ً ً تحريضه لم يقف عند قيادات الجيش أو الشرطة بل وإلى العلماء الربانيين األكابر والذين رفعوا راية المصلحة العامة ورجحوها على المصلحة ()4 الحزبية.
والحقيقة أنه لم يكن اختيار القرضاوي ليكون ذرا ًعا لإلخوان مواز ًيا لشيخ األزهر اختيارا عشوائ ًيا ،بل كان ألسباب قد ال تكون ً مكتملة يوم أن دخل قطر ،لكنها اكتملت بمرور الوقت ،وتتمثل في: 1
2
3
4
5
6
أنه عالم أكاديمي له حضوره وإنتاجه العلمي.
أنه أزهري معمم ،والناس يحترمون العمامة األزهرية ويوقرونها.
أنه يملك المقدرة على جذب تالميذ وأتباع وجماهير بحكم خبرته واستفاداته من تنظيم اإلخوان في هذا ا لجا نب .
أنه خطيب بارع عنده قدرة على إلهاب حماس الجماهير. أن لديه قدرة ورغبة وميول في توظيف االنزالقات واألحداث والسقطات المختلفة التي ال تخلو منها أنظمة ا لحكم .
أن لديه االستعداد النفسي والقدرة الغريبة على الجمع بين معارضة الحكام؛ فيرتفع شأنه بين العامة والدهماء والمتحمسين ،وفي نفس الوقت يد ِّعم الحكام ويبرر سياستهم ويتقرب إليهم ،وهذا جمع ال يجيده إال القرضاوي.
357
7
لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم
358
أنه مرتبط بعـالقات فكــرية وتنظـيمية مــع جمــاعــــة اإلخوان ،ويمكنه القيام بدور حلقة الوصل للتقريب بين ()5 قطر واإلخوان.
وفي السياق نفسه سعت جماعة اإلخوان في فبراير 2013م للدفع بعضو مكتب اإلرشاد الدكتور :عبد الرحمن البر لمنصب مفتي الديار المصرية؛ ليكون من بين ثالثة مرشحين ،وهذا تم لصار ُم َع ِّززا لقبضة االختيار لو َّ اإلخوان على السلطةَّ ،إل أن الشروط نظرا الواجب توافرها لم تنطبق عليه؛ ً «النتمائه لتيار سياسي بعينه» ،وحينها البر على قرار استبعاده بقوله: ع َّل َق ُّ «ليس من الموضوعية أن يتم استبعاد أي شخص من الترشح؛ ألي منصب بسبب توجهاته وانتماءاته السياسية، والمعيار األساسي هو الكفاءة ،وأن وفقيها من علماء األزهر». عالما ً يكون ً ٍ أحد من وتكمن خطورة ترشح المشتغلين بالعلم الشرعي ممن له ٍ لمنصب في انتماء حزبي سياسي غاية األهمية والخطورة كمنصب اإلفتاء في مسألة هي محور كتابنا هذا أال وهي «توظيف الدين في السياسة التي ينتهجها حزبه» حتى وإن عارضت مصالح الناس عامة ،ومن ثم فإنه تنعدم المعيارية ،ويحل محلها َّ الفتاوى التعبوية الحماسية ذات النزعة الثورية ،وتتآكل لديه مساحة الدعوة والفتوى المنضبطة لخدمة أيديولولوجية معينة ينتمي إليها.
سعت جماعة اإلخوان في فبراير 2013م للدفع بعضو مكتب اإلرشاد الدكتور :عبد الرحمن البر لمنصب مفتي الديار المصرية؛ ليكون من بين ثالثة مرشحين ،وهذا تم لصار ُم َع ِّززا لقبضة اإلخوان االختيار لو َّ على السلطةَّ ، إل أن الشروط الواجب
توافرها لم تنطبق عليه؛ نظ ًرا «النتمائه لتيار سياسي بعينه» ،وحينها َّ عل َ البر ق ُّ على قرار استبعاده بقوله« :ليس من الموضوعية أن يتم استبعاد أي شخص من الترشح؛ ألي منصب بسبب توجهاته وانتماءاته السياسية ،والمعيار األساسي وفقيها من عالما هو الكفاءة ،وأن يكون ً ً علماء األزهر».
359
لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم
360
محاولة صناعة مؤسسة موازية كبديل لألزهر
2
ومن بين مؤسسات مصر العريقة بل والعالم أجمع والذي يعد كعبة العلم يطوف بها وحولها طالب العلم مؤسسة «األزهر الشريف» ،فلم تسلم تلك المؤسسة من محاوالت تيارات اإلسالم السياسي من صناعة كيانات موازية لها بديلة عنها.
فقامت مؤسسات دينية موازية لسحب البساط من مرجعية األزهر ،فتأسس االتحاد العالمي لعلماء المسلمين ،الذي يرأسه القرضاوي ومن بعده الدكتور أحمد الريسوني، وتفرع عن هذا االتحاد عدد كبير من الهيئات والروابط واالتحادات في السودان ،وموريتانيا، والصومال ،وليبيا ،وتونس ،والمغرب ،ولبنان، والعراق ،وفلسطين ،وامتدت إلى أوربا ،فتأسس المجلس األوربي لإلفتاء والبحوث الذي انبثق عنه لجان في فرنسا ،وألمانيا ،وبريطانيا والذي سبق لبعض محركات البحث أن حجبت صفحته على وسائل التواصل ألجل ما كان يقدمه من فتاوى تحريضية. وتأسس اتحاد المنظمات اإلسالمية الذي يضم عشرات التنظيمات التابعة لجماعة اإلخوان ،والمجلس األوربي لألئمة.
ولكن شتان بين دور األزهر الشريف ،والدور الذي تضطلع به هذه المؤسسات ،فاألزهر الشريف التصق بتاريخ مصر والعالم اإلسالمي، وبرز دوره في قيادة النضال ضد المستعمر، وظل من أهم العوامل الفكرية والعلمية التي قامت بالتعليم والصياغة والتشكيل لشخصية اإلنسان المصري والعربي ،وانتشرت له في الشرق والغرب سمعة طيبة ،فبدأت الشعوب ترسل أبناءها إليه. أما االتحاد العالمي فقد نشر الشقاق وفرق والخالف، وحرض على المؤسساتَّ ، َّ
ولم يجمع ،وضم إخوان ومتعاطفين مع اإلخوان ،وقدم إسال ًما مزاج ًيا ،وحرك غريزة الصدام لدى الشباب ،وأصدر بيانات وفتاوى تحريضية تنتمي لفصيل تيار حزبي بعينه.
وليس أدل على ما نقول من شهادة أحد األساتذة( )6والذي هو عضو في مجلس أمناء هذا االتحاد معتر ًفا بأن بيانات االتحاد ذات طبيعة سياسية حزبية لخدمة توجه معين ،تخدم سياسات الحكام المتفقين مع تنظيم اإلخوان، وتفتقد المؤسسية والشورى ،فقال ما نصه:
«بصفتي عضو مجلس أمناء االتحاد العالمي لعلماء المسلمين أتتني استفسارات كثيرة عن بيان االتحاد األخير بخصوص الصراع السياسي وغني األوربي التركي والنظام الرئاسي التركي، ٌ عن القول أن هذا البيان وغيره من البيانات ذات الطبيعة السياسية الحزبية يخرج عن دور االتحاد كهيئة علمائية تستهدف أن تمثل مرجعية شرعية لألمة ،ولكن ما ال أجد بدً ا من التصريح به -كعضو في مجلس أمناء االتحاد- أن تلك البيانات تتعارض مع قرارات مجلس األمناء المتكررة منذ سنوات والتي نكررها في كل اجتماع لمجلس األمناء ،وفحواها أنه ليس من مهمات االتحاد إصدار البيانات ً أصل ،وال يصح أن تصدر عن االتحاد أو باسمه بيانات عامة إال في النوازل الكبيرة التي تتطلب موق ًفا شرع ًّيا عا ًّما»(.)7 فالمالحظ أن هذا البيان كشف حقيقة التوجهات السياسية لالتحاد ،وزيف دعوى استقاللية االتحاد ،وأكد أن فتاوى االتحاد تعمل على خدمة بعض الحكام ،وترفض المؤسسية، وتزج بالدين في معارك سياسية وتجاذبات حزبية مختلفة.
361
لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم
362
تنظيم محاولة صناعة ٍ مواز للجيش والشرطة ٍ
3
ومما اتجهت إليه جماعة اإلخوان من البدايات «إنشاء تنظيم سري أو جهاز خاص» استندوا فيه إلى مبدأ عقائدي ،وهو مبدأ الجهاد ،فقد كانوا يرون أن الجهاد واجب على كل مسلم ضد أعداء الله من غير المسلمين، وقد أقر اإلخوان الشعار القائل إن القوة أضمن طريق إلى الحق ،واختلف الباحثون في نشأة هذا التنظيم السري ،ورجح بعضهم أن تكون فكرة التنظيم ولدت مع الدعوة وفي السنة األولى منها ،ويرجع ذلك إلى أن البنا كان يرى أن االستعداد بالتسلح أمر ضروري الكتمال ( )8 دعوته.
ومن خالل استقراء ما يتعلق به التنظيم الخاص من أهداف يرى كيف أنه حاول أن يكون مؤسسة موازية للجيش ،فهو عبارة عن ُش َع ٍ ب وأجهزة وخاليا ولجان وأقسام وما إلى ذلك، حتى ذهب بعض المؤرخين إلى أن التنظيم السري كان ُمك ََّونًا من ثالث شعب :الجهاز المدني ،وجهاز الجيش ،وجهاز البوليس، وكان بكل جهاز رئيس يتصل بالمرشد العام للجماعة ،الذي كان بمثابة الرئيس العام له، وينقسم كل جهاز إلى عدة شعب أو خاليا، عدد أعضاء الخلية خمسة ،وكان لكل جهاز أركان حرب ومخابرات ولجان مواصالت وتموين ،وبريد ،وكان ال ينحل بحل الجماعة، أما أعضاؤه فكانوا يختارون من شباب الصف األول ،في شعب الكتائب (األُ َسر) ،ثم ينتقلون إلى الجوالة الستكمال تدريبهم ،حيث يتلقون تدري ًبا عسكر ًيا عني ًفا على استخدام البنادق والمسدسات والقنابل وبث األلغام ،ويشترط في العضو -كما يدعون -أن يكون ممن فهم ً عاقل قد صحيحا ،وأن يكون فهما ً اإلسالم ً تجاوز العشرين ،ثم يؤدي هذا ال َق َسم« :أقسم
حارسا لمبادئ اإلخوان مجاهدً ا بالله أن أكون ً في سبيل الله على السمع والطاعة في المعروف، وأن أجاهد في ذلك نفسي ما استطعت» )9(،وقد كان هذا ال َق َسم يتم في بداية نشأة الجهاز في غرفة شبه مظلمة مفروشة بالحصير ،وعلى مصحف ومسدس ،وغال ًبا ما كان يتم على يد ()10 البنا نفسه.
وقد ا َّدعت الجماعة في تشكيلها لهذا التنظيم السري« :أنه قد تم إنشاؤه لقتال اإلنجليز والصهاينة ،ولكن الواقع المرير يكذب هذا االدعاء بدليل توسعهم في قتل المصريين الشرفاء ،واعتبارهم أعدا ًء لإلسالم».
وقد قرر محمود الصباغ أحد قيادات اإلخوان ذلك صراحة ،فذكر الصباغ« :أن أن أعضاء الجهاز حينما قتلوا القاضي الخازندار غضب المرشد ،وعقدت الجماعة محكمة لعبد الرحمن السندي رئيس الجهاز السري وبعد مسرحية هزلية في هذه المحاكمة رأت المحكمة اإلخوانية أن الحادث يعتبر ً قتل خطأ، وأن القاتل وإخوانه لم يقصدوا قتل نفس بغير نفس ،وإنما قصدوا قتل روح التبلد الوطني، وقد حق على اإلخوان دفع قضية القتل الخطأ، وتعمل هيئة اإلخوان على إنقاذ حياة المتهمين البريئين من حبل المشنقة ،فدماء اإلخوان هدرا يمكن أن يفرط فيه اإلخوان في غير ليست ً ()11 فريضة واجبة».
وقد تطورت فكرة هذا الجهاز السري في صورة متعددة وفق األحداث المختلفة، وفي شهادة خطيرة لعضو مكتب إرشاد سابق بالجماعة يقول« :كنا كمجموعة شباب إسالمي صغير السن بال شيوخ بعينهم ُيرجع إليهم أو مدرسة محددة ينهل منها ،الحق عندنا واحد ال يتعدد ،والدولة أحادية الرأي والتفكير،
363
وكنا نؤمن بجواز استخدام العنف بل وجوبه في بعض األحيان من أجل نشر دعوتنا وإقامة مبررا بل شرع ًيا، فكرتنا ،وكان العنف بالنسبة لنا ً وكان الخالف في توقيته ومدى استكمال عدته فحسب ،ومن المشاكل التي كنا نعانيها الضيق بالمختلفين معنا بل ربما الضيق بالخالف نفسه إذا كان خال ًفا في الدين أو عليه ،وهو ما غرس داخلنا بذور اإلرهاب الفكري لكل من يختلف معنا» (.)12 لودلا يف ةيعيبطلا تاسسؤملل ةيزاوم تاسسؤمل ناوخإلا عانطصا ةلواحم
دور الجماعة وشيخها في التحريض على الجيش المصري
ٍ كيان ولم تكتف الجماعة بمحاولة إنشاء ٍ أيضا مواز للجيش والشرطة ،بل قامت ً بالتحريض على الجيش المصري بصورة صريحة ،ومحاولة نشر الشائعات التي تتحدث عن انشقاقات داخل القوات المسلحة المصرية، فزعمت قادة الجماعة وأفرعها كاالتحاد العالمي لعلماء المسلمين أن الجيش المصري يحارب اإلسالم ،ففي ٢١أبريل ٢٠١٣م أصدر القرضاوي بيانًا قال فيه« :ال ينبغي للضابط أو أمرا يخالف أمر ربه ،وأدعو الجندي أن ينفذ ً جميع إخواني العلماء أن يوعوا الجنود بهذه الحقيقة الشرعية األكيدة». وفي خطبة الجمعة سبتمبر 2013م قال« :ال تسمعوا أوامر هؤالء الذين يريدون أن يجعلوا سيناء وطنًا لألعداء ،ارفض أيها الجندي، والقانون والدستور والقرآن معك».
وفي خطبة 15نوفمبر2013م قال« :لقد قرب النصر ،وهؤالء خارجون عن الشعب وعن الشرع وال تجوز الطاعة لهم».
وفي شهر أكتوبر 2014م دعا إلى انقسام الجيش المصري وتمنى هزيمته ،فقال« :إنه
364
ال يدعو الله للجيش المصري بل يتمنى له الهزيمة؛ ألن الجيش يقف ضد الشعب ،ورأيت كثيرا من الضباط والجنود مع الشعب ،والتقيت ً بهم وأراهم كلهم مخلصين».
ور ًّدا على سؤال حول حكم التفجيرات وسقوط المدنيين قال« :األصل في هذه األمور أنها ال تجوز إال بتدبير جماعي ،وإذا رأت الجماعة أنها في حاجة إلى من يفجر نفسه في أمرا مطلو ًبا ،وتدبر الجماعة اآلخرين يكون هذا ً كيف ُيفعل هذا بأقل الخسائر الممكنة ،وإذا استطاع أن ينجو بنفسه فليفعل ،وال يصح لفرد أن يتصرف بمفرده ويقوم بتفجير نفسه في اآلخرين ،وال بد أن يتصرف في حدود ما تريده الجماعة ،ويسلم نفسه للجماعة». ثم إن هذا الكالم جاء ُمت َِّس ًقا مع ما جاء في وثيقة بعنوان« :سر األحجية المصرية» والصادرة عن تنظيم (داعش) اإلرهابي التكفيري حيث جاء فيها في النقطة الخامسة: «فضح الجيش والشرطة من ناحية احتاللهم لمنابع الثروات ،ونهبهم لخيرات البالد قد يثير الغيرة عند الشباب على مصائرهم فيستعدون للثورة واستخدام الشباب في ذلك لخبرتهم بتواجدهم الدائم في مواقع التواصل االجتماعي ،فدور اإلعالم رهيب في تأليب الجماهير الغافلة عن حقيقة الصراع بين الحق والباطل».
لم تكتف الجماعة بمحاولة إنشـاء مواز للجيش والشرطة كيان ٍ ٍ
بل قامت ً أيضا بالتحريض على الجيش المصري بصورة صريحة،
ومحاولة نشر الشائعات التي تتحدث عن انشقاقات داخل القوات المسلحة المصرية
365
الهوامش 1.1د .حمادة محمود إسماعيل ،حسن البنا وجماعة اإلخوان بين الدين والسياسة 1928م ــ 1949م ،دار الشروق ،ط ،1سنة2010م ،ص.292
2.2نص الالئحة نشره المركز العام لجماعة اإلخوان ،قسم المراقبة العامة ،النشرة اإلدارية العامة رقم 1944/7/22 ،2م ،جمعة أمين ،أوراق من تاريخ اإلخوان ،ج ،5ص.347
الهــوامــش
3.3مجلة اإلخوان المسلمين األسبوعية ،أربع محاوالت لحل جماعة اإلخوان ،العدد ،195 األحد 8جمادى اآلخرة1367 ،هـ 17 ،أبريل 1948م ،السنة السادسة ،العدد ،195ص،10 أيضا :روز اليوسف ،أربع محاوالت لحل جماعة اإلخوان ،األربعاء 4جمادى وانظر ً اآلخرة1367 ،هـ 13 ،أبريل 1948م ،السنة ،23العدد ،1035ص.14
حرض القرضاوي 4.4منهم :العالمة الشهيد السوري :الدكتور محمد سعيد البوطي ،والذي َّ الناس على قتله ،بل وحثهم على ذلك مباشرة. ً ممثل 5.5يذكر القرضاوي في مذكراته أنه كان يحضر جلسات التنظيم الدولي لإلخوان إلخوان قطر ،وقد اضطلع بدور كبير في التقريب بين قيادات اإلخوان وحكام قطر، وقدم جماعة اإلخوان على أنها البديل المناسب للحكم في مصر ،وفي الجمعة التالية لجمعة تنحي مبارك 18فبراير 2011م حرصت قطر على إيفاده بطائرة خاصة للقاهرة لالحتفال مع المصريين بنجاح الثورة ،ثم حذر المصريين من أن عدم التصويت بـ (نعم) مليارا مستعدة للدستور ،سيحرم المصريين من مليارات الدوالرات ،فقال( :هناك 20 ً تدخل للعمل في مصر) ،راجع :عبد النبي عبد الستار« ،حارة الشيخة موزة» ،دار كنوز، القاهرة2014 ،م ،ص 114وما بعدها.
6.6شهادة الدكتور جاسر العودة -عضو مجلس أمناء االتحاد -ويمكنك مشكاهدة ذلك على هذا الرابط ) (https://www.facebook.com/jasser.auda
7.7د .زكريا سليمان بيومي ،اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية المصرية 1948 1928-م ،مكتبة وهبة ،ط1991 ،2م ،ص 123وما بعدها. 8.8د .إسحاق موسى الحسيني ،اإلخوان المسلمون كبرى الحركات اإلسالمية في العالم العربي ،ط ،2بيروت1955 ،م ،ص.249
366
9.9د .زكريا سليمان بيومي ،مرجع سابق ،ص 123وما بعدها.
1010محمود الصباغ ،حقيقة النظام الخاص ودوره في دعوة اإلخوان المسلمين ،ط1989 ،م.
1111مذكرات د .عبد المنعم أبو الفتوح« ،شاهد على تاريخ الحركة السياسية في مصر -1970 1984م» ،تحرير حسام تمام ،تقديم طارق البشري ،دار الشروق ،ط2010 ،1م( ،ص 67وما بعدها).
1212الملل والنحل للشهرستاني.
367
368
فشل توظيف الدين يف السياسة الحزبية وآثاره
369
مقاليد الحكم وتحقيق ما فيه صالح للعباد والبالد ،إال أنه من بين الوسائل واألدوات المحظور استخدامها في اللعبة السياسية «التالعب بالشعارات الدينية» الكتساب أرضية جماهيرية ومكاسب حزبية ،وهذا ما قامت به تيارات اإلسالم السياسي على مدى تاريخها.
هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف
وقبل أن ندخل إلى مسألة هي األخطر تبين لنا «كيفية توظيف الدين في العمل السياسي الحزبي» ال بد أن نعلم جيدً ا أنه مما ال شك فيه أن أحزاب وتيارات اإلسالم السياسي والتي منها حزب جماعة اإلخوان المسلمين -الحرية والعدالة -والذي تم حله بحكم قضائي، وكذلك حزب التنمية والعدالة ،وغيرهما من األحزاب التي تتخذ الدين خلفية لها تُعتبر من ضمن ما يسمى بـ «األحزاب اإليديولوجية» أو «أحزاب البرامج» :وهي األحزاب التي تتمسك بمبادئ أو أيديولوجيات وأفكار محددة ومميزة، يعد التمسك بها وما ينتج عنها من برامج أهم شروط عضوية الحزب.
ٌ مدخل،،، «ما هكذا يا سعد تورد اإلبل»
أمرا مثال أطلقته العرب على كل من تكلف ً ال يحسنه ولم ُيحسن رعايته وال الرفق به ،ومن هذا المعنى جاءت كلمة السياسة التي تعني: التدبير ،والرعي ،والضبط ،واالستصالح. لكل حزب أدواته وأساليبه التي يستعرض من خاللها مدى قوته وقدرته على قيادة وتقلد
370
واألحزاب البراجماتية والتي يكون لها منفعة تسعى خلفها ليل نهار من أجلها أنشأت حزبها وإن كانت ال تخرج عن قواعد اللعبة السياسية والتي قد بيناها ساب ًقا إال إنها ال يمكن لها أبدً ا أن يكون من بين أسلحتها التي تعتمد عليها للوصول إلى بغيتها سالح الدين ،وهذا ما لم تقتنع به تيارات اإلسالم السياسي ،بل استغلت الدين ووظفته في سياسة حزبية ال سياسة عامة أدى هذا التوظيف إلى مخالفتها لقواعد اللعبة السياسية ً أول ثم جنت على الدين ثان ًيا وهذا ما سنبينه من خالل هذا العرض الذي يثبت حجم الفشل الذريع الذي أصاب تلك التيارات جراء توظيفهم للدين في سياستهم الحزبية.
أسباب ودوافع التوظيف
371
تعددت األسباب والدوافع لمسألة توظيف الدين وأدلجته لصالح السياسة الحزبية ،وهو األمر الذي ترفضه الشريعة الغراء ،وتوظيف الدين على هذا النحو في الحقيقة لم يسلم منه الكثير من األحزاب الدينية منها وغير الدينية، ُ
١
الصراع على السلطة وحب الرئاسة.
هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف
ليست ثمة مشكلة في أن يكون الحزب هدفه هو السلطة إذ إن ذلك من خصائص وعناصر األحزاب السياسية كما بينا لكن المشكلة تكمن عندما يكون تغليف هذا الهدف بغالف ديني مشو ًبا بحرص على منصب زائل ،المشكلة تكمن في الحقيقة أن الصراع على السلطة وإن كان من قبيل الدنيا إال إنه ينبغي أن يكون في حيز سياسي بعيد كل البعد عن توظيف اآليات القرآنية واألحاديث النبوية في هذا الهدف.
كلنا يرى أن الصبغة الدينية المؤثرة على الطابع الديني المصري خاصة والعربي عامة قد يؤدي إلى توظيف الدين في اللعبة السياسية من بداية السباق البرلماني للحصول على مقعد فيه وإلى نهايته ،فيقوم الناخب بتوظيف اآليات التي تتعلق بمثل هذه الوقائع كقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ﴾ وقوله الله سبحانه ﴿ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ﴾. هذا التوظيف الديني للهدف السياسي هو أمر لم يقف فقط عند تيارات اإلسالم السياسي فحسب بل تعداهم إلى غيرهم وهو ما يرفضه الشرع الشريف على حدٍّ سواء من كافة من يدخل اللعبة السياسية ،ولو بحثنا عن السبب في هذا التوظيف لوجدناه يكمن في حب الرئاسة والصراع على السلطة.
372
وما ذلك إال من أجل إلهاب مشاعر الجماهير، وتأييدها للعضو المنتخب على سبيل المثال، إال أنه من الممكن تلخيص أهم هذه األسباب والدوافع فيما يلي:
أمر حامي الوطيس والصراع على السلطة هو ٌ منذ ضحى اإلسالم كما ُيقال ،وك ٌُّل سا ٍع إليه على حد قول ابن خلدون :ما ُس َّل في اإلسالم ()1 سيف كما ُس َّل في اإلمامة».
٢
عدم التمييز بين أفعال النبي -صلى اهلل عليه وسلم -
ً «أمنزل أنزلكه اهلل ليس لنا أن نتقدمه، وال نتأخر عنه ،أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟»
من خالل هذه الجملة ومثيالتها أخذ العلماء في استقراء أفعال النبي -صلى الله عليه وسلم وتصرفاته حتى انتهوا إلى أنها ليست علىقسما واحدً ا ،بل أقسام درجة واحدة وليست ً ٍ حكم ِّ واحد منها عن غيره، كل ِعدَّ ة يختلف ُ ومن ثم يختلف األثر المترتب عليه ،ومن ضمن األسباب التي جعلت تيارات اإلسالم السياسي تقوم بتوظيف الدين لمآرب سياسية «الخلط البين الواضح بين أفعال النبي -صلى الله عليه وسلم -دون تمييز» بين األفعال التي تتعلق ً رسول ونب ًيا ومفت ًيا ،وبين تلك األفعال بكونه ورئيسا عليهم التي تتعلق بكونه إما ًما للمسلمين ً واسع باب ٌ ويتصرف بما تناط به المصلحة وذاك ٌ يكون النظر فيه ألهل العلم واالجتهاد ،إذ هناك من األفعال ما يدخله االجتهاد ،ومنها ما ال جلي يظهر لنا في يدخله االجتهاد ،وهذا ٌ واضح ٌ موقف الصحابي الجليل ا ْل ُح َباب ِ بن ا ْل ُمن ِْذ ِر وقد أشار على النبي بموقع آخر أفضل مما اختاره النبي -صلى الله عليه وسلم -من هذا الموقع ً ً أمنزل قائل« :يا رسول الله ،أرأيت هذا المنزل، أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ،وال نتأخر عنه ،أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ ف َق َال -صلى الله عليه وسلم َ « : -ب ْل ُه َو الر ْأ ُي َوا ْل َح ْر ُب َوا ْل َم ِكيدَ ةُ» ...فقال :يا رسول ّ
الله ،فإن هذا ليس بمنزل ،فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم ،فننزله ،ثم نغور ما وراءه حوضا فنملؤه ماء ،ثم من القلب ،ثم نبني عليه ً نقاتل القوم ،فنشرب وال يشربون.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :لقد أشرت بالرأي».
من هنا ندرك أن أفعال النبي -صلى الله عليه وسلم -وتصرفاته ليست على درجة واحدة كما قرره أهل العلم من أن تصرفات الرسول األعظم -صلى الله عليه وسلم -تنقسم إلى أربعة أقسام: 1
2
3
4
ف قسم اتفق العلماء على أنه تصر ٌ ُّ ٌ ِ ِ ِ بالمامة ،كإِقامة الحدود ،وإِ رسال ِ ونحوها. الجيوش،
قسم اتفق العلماء على أنه تصرف ٌ ِ بالقضاء ،كإلزام أداء الديون ،وتسلي ِم الس َلعِ ، ِ وفسخ األنكحة، ونقد األثمان، ِّ ِ ونحو ذلك.
تصرف قسم اتفق العلماء على أنه ٌ ٌ ِ ِ بالفتيا ،كإِبالع الصلوات ،وإِقامتها، ِ ِ ونحوها. وإقامة المناسك، قسم وقع منه -صلى الله عليه وسلم ٌ ُمتر ِّد ًدا بين هذه األقسام ،اخ َت َلفحم ُل؟ العلما ُء فيه على أيها ُي َ
وكما يقول اإلمام القرافي « :فهذه مقامات وحقائق عظيمة شريفةَ ،يتع َّين بيانُها جليلة، ُ ف بشرف وكش ُفها والعناي ُة بها ،فإِ َّن العلم َي ْش ُر ُ ()2 المعلوم».
373
هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف
ولو جئنا إلى قسم من هذه التصرفات وهو النبو ِة والرسالة اإلمامة نجد أنه ٌ وصف زائد على َّ ِ ألن ِ وال ُفتيا والقضاء؛ َ اإلمام هو الذي ُف ِّو َض ْت وضب ُط م ِ عاق ِد إِليه السياس ُة العام ُة في الخالئقَ ْ َ ، الجنَاة ،و َقت ُْل المصالح ،و َد ْر ُء المفاسد ،و َق ْم ُع ُ ال ُّط َغاة ،وتوطين ِ الع َباد في البالد ،إِلى غير ذلك ُ ً داخل في مما هو من هذا الجنس ،وهذا ليس ِ النبوة؛ الحك ِم وال الرسالة وال َّ مفهوم ال ُفتيا وال ُ ِ لتحقق ال ُفتيا بمجرد ِالخبار عن ُحك ِم الله الحكم بالتصدي تعالى بمقتضى األدلة ،وتح ُّق ِق ُ ل َف ْصل الخصومات دون السياسة العا َّمة ...وأما حاكما ،فقد فأمر زائد على كونه ً ُق َّو ُة التنفيذ ٌ ندرج في ِواليته، ُي ُ فوض إِليه التنفيذ ،وقد ال َي ُ ِ اإلمامة الس ْل َطنَ ُة العا َّمة التي هي حقيق ُة فصار ْت َّ َ للحكم من حيث هو ُحكم. مباين ًة ُ اآلثار المترتبة على هذه الحقائق في وأما ُ فم ْختلفة بحسب كل قسم منها ،فما الشريعة ُ ِ اإل ِ َف َعله -عليه السالم -بطريق ِ كإقامة مامة ِ ِ وقتال ال ُب َغاة ،فال وترتيب الجيوش، الحدود، ٍ اإلقدام عليه َّإل ِ باذن إِما ِم الوقت يجوز ألحد ِ ُ الحاضر؛ ألنه -صلى الله عليه وسلم -إِنما ِ يح إِ َّل بإذنه، َف َعله بطريق اإلمامة ،وما استُبِ َ مقررا لقوله تعالى﴿ :ﯡ فكان ذلك شر ًعا ً ﯢ ﯣ﴾. ويظـهـر جل ًيا أن تصـرفه -صلى الله عليه راجع إلى باب المصالح وسلم -باإلمامة ٌ والمفاسد ،والتي ال تكون َّإل ألولي األمر، وفعل شيء منها دون إذن ولي األمر يعتبر افتئاتًا عليه ال يجوز الخروج عليه فيها ،وهذا بخالف التصرفات األخرى والتي تتعلق بالفتيا والرسالة والتبليغ كما ب َّين العالمة القرافي في تصر ُف ُه -عليه الصالة والسالم - قوله« :وأما ُّ ِ تقرر على بال ُفتيا والرسالة والتبليغِ ،فذلك َش ْر ٌع َي ُ
374
الخالئق إلى يوم الدينَ ،يلز ُمنا أن َن ْت َبع َّ كل ُحك ِم مما ب َّلغه إِلينا عن ر ِّبه بسببه ،من غير اعتبار ُحك ِم حاك ٍم وال إِذن إِمام ،ألنه -صلى الله عليه وسلم َ ارتباط ذلك الحك ِم بذلك السبب، مب ِّل ٌغ لناوخ َّلى بين الخالئق وبين رب ِهم ،ولم يكن م ِ َ نش ًئا ِّ ُ لحك ٍم ِم ْن ِق َب ِله وال ُمر َّت ًبا له برأيه على حسب ما ُ مجر َد التبليغ اقتضته المصلحة ،بل لم َيفعل إِ َّل َّ ِ ِ والزكوات وأنوا ِع العبادات كالصلوات عن ر ِّبه ِ ِ بالعقود من البِ ِ ياعات وتحصيل األمالك واله ِ ِ ِ التصرفات :لكل وغير ذلك من أنواع بات ُّ ٍ كمه أحد أن ُيباشره و ُيحصل س َب َب ُه ،و َيترت ُ َ َب له ُح ُ ٍ حكما ،أو إِما ٍم نشئ من غير ً احتياج إِلى حاكم ُي ُ ()3 ُيجدِّ د إذنًا» .اهـ ب التمييز بين األفعال ومن خالل ما سبق :ت ََو َّج َ التي تستنبط منها أفعال السياسة واإلمارة والتي ال يدخل فيها ذلك ،توجب التمييز بين ما هو دعوي محض ،وبين ما هو سياسي محض يعود إلى الشورى وأخذ الرأي حتى ولو كان مخال ًفا لما ارتآه رسول الله -صلى الله عليه وسلم - آنذاك ،وخير دليل على ذلك ما سقناه من قصة الحباب بن المنذر مع رسول الله -صلى الله الح َباب ابن عليه وسلم -فمن خالل جملة ُ المنذر يتبين لك أن األمر كان يحتمل ما هو وحي يعظمه الصحابة ويقدسونه وال يخرجون عنه قيد أنملة ،وبين ما هو دنيوي قابل لالجتهاد البشري من ذوي العقول والحكمة والرأي، وهذا ما لم تراعه جماعات وتيارات اإلسالم السياسي؛ إذ خلطت بعض األوراق ببعض في كل ذلك ،فلم تميز بين ما هو دعوي وبين ما هو سياسي مما أدى لتوظيف الدين في السياسة الحزبية. ***
3
اعتبار مسألة الحكم من األمور االعتقادية ال العادية.
من أهم الدوافع واألسباب في توظيف الدين في السياسة الحزبية اعتقاد التيار المو ِّظف للدين أن مسألة الحكم هي من أمور العقيدة والتي ال دخل للبشر فيها كما قال حسن البنا« :مسألة الحكم» من األصول ال الفروع مخال ًفا بذلك مذهب أهل السنة والجماعة ضار ًبا برأيهم عرض الحائط ،فيقول في رسالة المؤتمر الخامس مبينًا موقف اإلخوان اإلخوان المسلمين من الحكم « :وهذا اإلسالم الذي يؤمن به اإلخوان المسلمون يجعل الحكومة ركنًا من أركانه ...والحكم معدود في كتبنا
4
الفقهية من العقائد واألصول ،ال من الفقهيات ()4 والفروع».
وهذا ما بينا خطأه في حديثنا عن الحاكمية، فأمر الحكم عند أهل السنة والجماعة يعتبر من الفروع والتي يدخلها االجتهاد البشري القابل للصواب والخطأ والذي ضمن النبي لوالة األمور من خالله األجر من خالل اجتهادهم؛ لما فيه مصلحة البالد والعباد فيقول« :إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ،وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر»(.)5
عدم التمييز بين الرابطة الدينية العقدية والرابطة السياسية.
اختلطت األمور عند أصحاب وتيارات اإلسالم السياسي ما بين الرابطة الدينية واألخوة اإلسالمية وأخوة التنظيم والمنهج والجماعة. والخلط بين تلك الروابط وبين الرابطة السياسية من الخطورة بمكان ،فقد واجه مثل هذه األفكار في مطلع القرن الواحد والعشرين الشيخ محمد عبده مؤكدً ا على مدنية السلطة أيضا السياسية عن طريق التمييز بوضوح تام ً بين «الرابطة الدينية والرابطة السياسية» وعدم الخلط بينهما ،فهو يؤكد على أن ما يمثله اإلسالم من رابطة اعتقادية ،وأدبية ،وروحية، بل وجنسية تجمع كل المسلمين ال يمنع من ٍ أسس قومية تأسيس الواليات السياسية على ووطنية في إطار هذا المحيط اإلسالمي الكبير. وتتضمن رؤية الشيخ محمد عبده تلك في
المادة الخامسة من برنامج الحزب الوطني المصري القديم؛ مع حذف المسافة قبلها ذلك البرنامج الذي صاغه عبده سنه 1881م يقول فيه :الحزب الوطني حزب سياسي ال حزب ٍ رجال مختلفي العقيدة ديني فإنه مؤلف من والمذهب وجميع النصارى واليهود ،وكل من يحرث أرض مصر ويتكلم لغتها منضم إليه ألنه ال ينظر الختالف المعتقدات ويعلمإن الجميع إخوان وأن حقوقهم في السياسة والشرائع متساوية ،وهذا مسلم به عند أخص مشايخ األزهر الذين يعضدون هذا الحزب ويعتقدون أن الشريعة المحمدية الحقة تنهى عن البغضاء وتعتبر الناس في المعاملة سواء وهذا الموقف هو الذي ينسجم مع ما كانت عليه دولة المدينة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كما يدل على ذلك مضمون «صحيفة المدينة» التي تنص
375
على أن اليهود القاطنين بها أمة مع المؤمنين وهو ما يحول تلك الدولة دولة سائر رعاياها مسلمين وغير مسلمين كما ينسجم هذا الموقف مع الحقيقة التاريخية في أقطار العالم اإلسالمي التي تعيش بها أقليات غير مسلمة والتي كانت على العموم تتمتع بنوع من المواطنة. وهكذا يؤصل محمد عبده بوضوح للتمييز
5
االستقواء بالجماهير على السلطة من خالل إلهاب المشاعر الدينية.
هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف
ذلك ما عهدناه من تيارات اإلسالم السياسي على مر العصور ،بداية من الخوارج «المحكمة األولى» الذي رفعوا شعار الحاكمية ووظفوا آية من كتاب الله لهدف باطل أظهره علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ٌ أمام الناس بمقولته الخالدة«كلمة حق أريد بها باطل» ،ثم ظلت تلك الجماعات مستمرة في رفع الشعارات الدينية للوصول لمآربها السياسية حتى وصول الحال بجماعة اإلخوان شعارا لها بـ والتي اتخذت ً «اإلسالم هو الحل» والسؤال: أي إسالم تقصدون؟ أهو اإلسالم الذي يعرفه المسلمون منذ عهد رسول الله وصحابته الكرام أم هو إسالم جديد جاء البنا وحمل فكره؟! أهــو اإلســالم الذي يعــرفه المسلـمون أم الـذي يـدعــيـه اإلخوان المسلمون؟!!
376
بين الرابطة العقيدية والرابطة السياسية وهو التمييز الذي عرفه المسلمون واق ًعا طيلة القرون الماضية في األقطار التي عاش فيها معهم مواطنون غير مسلمين وهو األمر الذي نموذجا له في الكلمة المشهورة عن نجد ً الوطني المصري مكرم عبيد «نحن مسلمون ()6 وطنًا ونصاري دينًا».
مظاهر التوظيف
377
1
تكفير المخالف.
وأول تلك المظاهر التي هي بمثابة الثمرة لهذا النهج هو «تكفير المخالف» حتى صار التكفير مما يتقرب به تيارات اإلسالم السياسي وأدخلوا في اللعبة السياسية ما يسمى بالوالء والبراء كما بينَّا ساب ًقا بالرغم من أنهم في البداية كانوا يحرمونها من نفس المنطلق والتوجه!
هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف
وتكفير المخالف ال يفرقون فيه بين عالم وجاهل ،بين من له مصلحة ومن ليس له مصلحة ،من هو يقف بجانبهم ً أصل لكنه أراد النصح -لعلهم يرجعون -وبين من يقف في صف آخر مضاد لفكرتهم. ٍّ
ولقد كان الشيخان محمد الغزالي ،وسيد سابق من أهل جهنم عند شباب اإلخوان في زمانهما! ولم يكن هذا الحال في الزمن الماضي لجماعة اإلخوان ،بل هو أمر مستمر؛ من ذلك مقولة أحد كبرائهم ويدعى د .جمال عبد الهادي شخصا في محاضرة له« :ال نستطيع أن نتهم ً بالكفر إال بعد أن يثبت كفره بالدليل الشرعي، لكننا نستطيع تكفير الحكومات إذا امتنعت عن تحكيم شرع الله وهي تعلم وجوب هذا ونظرا ألننا أنذرنا حكوماتنا ،وأخذنا التحكيم، ً عليهم الحجة ،فتكون الحكومات المصرية كفرا يخرجها من الملة». كافرة ً
وهذا ما جعل البعض( )7يرى أن معظم هذه الجماعات قد احتفظت بخطوات ذات طابع ديني لتقسيم المجتمع ،وتمييز الحدود الفاصلة بين أعضائها من ناحية والمجتمع والدولة من ناحية أخرى على أساس المفاهيم السابق ذكرها وتكريس رؤيتها الدينية في طبيعة الصراع بينها وبين اآلخر (المجتمع والدولة
378
والنظام السياسي) وحتى في حالة الجماعات التي رفضت ذلك الصراع المسلح مع الدولة، مثل جماعات السلفية التقليدية أو الدعوية وجماعات التكفير والهجرة وجماعة التبليغ والدعوة فإن هذا ال ينفي تكيفها الديني للحالة السياسية القائمة.
وكان من أهم مالمح توظيف الدين في السياسة ما تم خالل الفترة من فبراير 2011 ويونيو 2013بد ًءا من االستفتاء على التعديالت المقترحة على الدستور عام 1971والذي أجري في 19مارس 2011حتى االنتهاء أعلى االستفتاء على دستور 2012والذي أجرى على مرحلتين من 15إلى 22ديسمبر .2012 فلقد صورت جماعات اإلسالم السياسي واألحزاب اإلسالمية الجديدة «االستفتاء على التعديالت الدستورية المقترحة على دستور ( »)71على أنها استفتاء على الشريعة اإلسالمية،
2
زورا وبهتانًا أن التصويت «بنعم» هو فا َّدعوا ً تصويت لصالح الشريعة اإلسالمية ،وفي مقابله التصويت بـ «ال» على تلك التعديالت المقترحة على أنه تصويت ضد الشريعة اإلسالمية ،مع العلم أن المواد التي ُط ِرحت لالستفتاء حينئذ لم تتضمن أي عالقة بالشريعة اإلسالمية من قريب أو بعيد ،أو حتى المادة الثانية من الدستور والتي تنص على أن مبادئ الشريعة اإلسالمية هي المصدر الرئيسي للتشريع. والمثال األقرب هنا هو ما قام به حامل لواء الصناديق( )8والمنتسب إلى التيار السلفي الوهابي والذي قد وصف هذا االستفتاء أنه غزوة أسماها بـ «غزوة الصناديق» مؤكدً ا أن االنتصار فيها هو «انتصار الدين» ،عالوة على ما قام به من تصنيف للناس جمي ًعا على أساس ديني غير مقبول أثار من خالله الفتنة بين أبناء الوطن الواحد (.)9
الخطاب األحادي ،واعتقاد األفضلية.
وهذا المظهر من األمور الواضحة الجلية في خطاب جماعات تيار اإلسالم السياسي ،إذ يقول مرشدهم« ،حسن البنا» -مخاط ًبا جماعته: - «إن التجارب في الماضي والحاضر أثبتت أنه ال خير إال في طريقكم ،وال إنتاج إال مع خطتكم، وال ثواب إال فيما تعملون ،فال تغامروا بجهودكم ،وال تقامروا بشعار نجاحكم». وهذا من أبشع ما يكون في ترسيخ النظرة إلى اآلخر المسلم في قلوب أتباع الدعوى ،فما بالك بغير المسلمين.
فكل طريق غير طريقهم هو طريق ضال، وكل عمل غير عملهم ال وزن له؛ فهم كما قال نظرا، فكرا ،وأبعد ً مرشدهم( :اإلخوان أعمق ً هم يعلمون أن أول درجة من درجات القوة قوة العقيدة واإليمان ،وبعد ذلك قوة الوحدة واالرتباط ،ثم بعدهما قوة الساعد والسالح، إن اإلخوان المسلمين يستخدمون القوة العملية حين ال يجدي غيرها).
379
3
وقديما كانوا يضعون األحاديث. تأويل نصوص الوحي لمآرب سياسية، ً
هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف
جاء في «جامع البيان وفضله» أن( :هالك األمة بسبب قوم يتأولون القرآن على غير تأويله الصحيح) ،وقد ورد أن عمر بن الخطاب خال بنفسه يو ًما يسأل :كيف تختلف هذه األمة، ونبيها واحد وقبلتها واحدة؟ فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين إنا أنزل علينا القرآن فقرأناه، ونحن نعلم فيما أنزل ،وأنه سيكون بعدنا أقوام يقرؤون القرآن وال يدرون فيما أنزل ،فيكون لهم فيه رأي ،فإذا كان لهم فيه رأي اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا .قال :فزجره عمر وانتهره، فانصرف ابن عباس ،ونظر عمر فيما قال فعرفه، علي ما قلت .فأعاده فأرسل إليه ،فقال :أعد َّ على عمر فعرف عمر قوله وأعجبه). وقال الشاطبي من رواية ابن وهب (عن بكير أنه سأل ناف ًعا :كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية ،قال :يراهم شرار خلق الله ،إنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين).
وقد نحا أصحاب المذاهب المبتدعة؛ كالشيعة والمعتزلة وأضرابهم بالتفسير ناحية مذاهبهم ،وخرجوا بعض اآليات عن معانيها المرادة ،بل وظهرت تفاسير باطلة؛ كتفاسير الباطنية والروافض وبعض المتصوفة والملحدين؛ ومن نماذج ذلك ما فسروا به قوله تعالى﴿ :ﭯ ﭰ ﭱﭲ﴾ [النمل ]16 :فقد ذكروا أن اإلمام عل ًّيا ورث النبي في علمه ،وأن الكعبة هي النبي والباب هو علي.
كما ذكروا أن المراد بالبحرين في قوله تعالى﴿ :ﭛ ﭜ ﭝ﴾ [الرحمن ]19 :عل ًّيا وفاطمة ،وأن المراد باللؤلؤ والمرجان في
380
قوله تعالى﴿ :ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ﴾ [الرحمن ]22 :الحسن والحسين .وقولهم في قوله تعالى ﴿ :ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ﴾ [البقرة ]67 :هي عائشة. فسروا﴿ :ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ﴾ كما َّ [المسد ]1 :بأبي بكر وعمر.
وقالوا في قوله تعالى﴿ :ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ﴾ [الزمر ]65 :أي :بين أبي بكر ،وعمر، وعلي في الخالفة.
قديما: وضع األحاديث ً
قديما ممن وظفوا الدين وكان البعض ً لمآرب سياسية يضع الحديث إرضاء للخلفاء؛ كما حدث من أبي البختري الكذاب؛ فقد دخل على الرشيد وهو يطير الحمام فقال له :هل تحفظ في هذا شي ًئا؟ فروى حدي ًثا :أن النبي كان يطير الحمام ،فقال له :لوال أنك من قريش لعزلتك ،وكما حدث من غياث بن إبراهيم أنه دخل على المهدي وهو يلعب بالحمام فروى له حدي ًثا( :ال سبق إال في نصل أو حافر أو جناح) فزاد( :أو جناح) ،وقد روي أن المهدي قال له وهو خارج( :أشهد أن قفاك قفا كذاب ،وأمر بذبح الحمام). فقد وضعت الرافضة في فضائل علي وأهل بيته نحو ثالثين ألف حديث ،ووضعوا أحاديث في ذم معاوية ،مثل( :إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه) ،وكذلك في ذم معاوية وعمرو ابن العاص( :اللهم أركسهما في الفتنة ،ودعهما في النار د َّعا).
آثار التوظيف
381
وما من شيء إال وله أثر ،فتلك سنة كونية، لذلك كان لتوظيف الدين في السياسة الحزبية آثار وخيمة لعل أهمها وأبرزها ما وجدناه على
1
هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف
382
الصعيد المحلي بعد فشل جماعة اإلخوان المسلمين بمصر في إدارة البالد والعباد ما يلي:
نسب البعض فشل تلك التيارات إلى الدين نفسه واتهامه بعدم صالحية الشريعة.
ومن األمور التي ترتبت على توظيف الدين في السياسة الحزبية: اتهام البعض ممن ُينسبون إلى جماعات التنوير -للشريعة اإلسالمية الغراء بعدم الصالحية، وقد ب َّينَّا تهافت هذا القول ورددنا عليه في بداية الكتاب ،وأثبتنا فيه صالحية الشريعة الغراء لكل زمان ومكان ،إال أنه يتبقى السؤال األهم ()10 وهو :ما السبب الذي دعا هؤالء أن يتهموا الشريعة الغراء بهذه االتهامات الباطلة من األساس؟
ال نستطيع إال أن نقول :السبب الرئيس -باإلضافة إلى ما يعتنقه من ُي َس َّمون بجماعات التنوير من أفكار هو ما قامت به تيارت اإلسالمالسياسي في مصر بوجه خاص وما يقومون به في العالم كله بوجه من توظيف للدين في مآرب سياسية حزبية مقيتة هذا عالوة على ما تقوم به التيارات القتالية على مستوى األصعدة في مصر وخارجها وهو ما أعطى هؤالء الفرصة للتقول بغير علم على شريعة اإلسالم حتى نادوا بفصلها عن عالم الناس وحياتهم.
2
كثرة نسبة اإللحاد.
كان إلحاد الغالبية العظمى ممن ألحدوا ردة فعل نفسية من تشدد التيارات الدينية، فالتطرف الديني والتشدد االجتماعي الذي يتربى عليه الشخص يؤدي به إلى نفور من كثيرا من هؤالء الذين الدين والتدين ،ولذا نجد ً ألحدوا قد تربوا في بيئات دينية أو اجتماعية متشددة ،بل إن بعضهم قد حفظ القرآن وتعلم الدين وربما تتلمذ على بعض المشايخ ثم صار به الحال إلى اإللحاد (وفق تقرير موقع الـ بي بي سي البريطاني) .وكان لتنامي دور التيارات اإلسالمية وظهور الفتاوى المتشددة وفتاوى تكفير المعارض دور رئيس في ازدياد أعداد الملحدين بعد ثورة 25يناير وهو ما أكده الكثير من علماء وأساتذة األزهر الشريف ،كما أكده العديد من المثقفين المصريين.
انتهجت الجماعات اإلرهابية التكفيرية أساليب وحشية في هجماتها وغاراتها اإلرهابية فعمدت إلى الترهيب والذبح باسم اإلسالم، ومشوها عن وبهذا صدرت مفهو ًما خاط ًئا ً ورسخت صورة وحشية العقيدة اإلسالمية، َّ قاتمة للدين ،مما أدى إلى تنفير عدد من الشباب من اإلسالم ودفعهم لإللحاد أو اعتناق دين آخر. ويمكن اإلشارة هنا إلى أن الملحدين أنفسهم يعتبرون علماء السلفيين وجماعة اإلخوان ً ً فاعل في انتشار اإللحاد في عامل المسلمين مصر ،ففي حوار صحفي (نشرته صحيفة الوفد، العام الماضي أثناء حكم اإلخوان) صرح «عادل المصري» أدمن صفحة «ملحد وأفتخر» أنه منذ «الهجوم الوهابي» الذي تعرضت له مصر
بعد ظهور البترول في الخليج وهذا التحول جعل الكثيرين يفكرون من جديد في معني اإليمان ،وأن وصول اإلخوان للحكم كان أحد أسباب انتشار اإللحاد أكثر وأكثر ،فالناس ترى اإلجرام ،والقتل والكذب والتعذيب وكله «بما ال يخالف شرع الله» كما أكد أن الملحدين فرحوا بوصول اإلخوان للحكم وبما يجري في مصر على يديهم ذلك ألن التشدد والتزمت مشبها ما يحدث في مصر يخدم قضية اإللحاد، ً بالعصور الوسطى في أوروبا والتي انتهت إلى نهضة أوروبا بعد تحجيم دور الدين ورجاله.
وأضاف أدمن «ملحد وأفتخر» أن أحد دعاة التيار السلفي ويدعى «أبو إسالم» يعد أكبر مكسب للملحدين وأن الشيخ أبا إسحاق الحويني كان أول من أشعل شرارة اإللحاد في عقول عدد كبير من الملحدين الجدد خاصة عندما تحدث عن القردة الزانية وإرضاع الكبير وبول البعير .كما أنه يعتقد أن نفس األثر يحدثه كهنة التيار السلفي مثل محمد حسان وحسين يعقوب وعبد الله بدر .وأضاف أن من بين أسباب اإللحاد التناقض بين ما يدعو إليه مشيرا إلى أن علماء السلف وبين ما يفعلونه، ً الشيخ محمد حسان يركب سيارة «همر» ولكنه يطالب الناس بالتقشف وعدم البذخ والتصدق، ً قائل إنهم يعيشون في قصور ويركبون أفخم السيارات ثم يبكون على الفقراء.
هذا ،وقد أطلقت «هيئة اإلذاعة البريطانية» على موقع التواصل االجتماعي «تويتر» هاشتاجا يحمل عنوان «لماذا نرفض تطبيق ً الشريعة؟» وقد تجاوب مع هذا الهاشتاج
383
خمسة آالف تغريدة في يوم واحد ،حيث تركز النقاش حول ما إذا كانت الشريعة اإلسالمية مناسبة الحتياجات الدول العربية والنظم القانونية ا لحد يثة .
هراثآو ةيبزحلا ةسايسلا يف نيدلا فيظوت لشف
384
وقد جاء أغلبية المشاركين من مصر والمملكة السعودية، حيث عبر الشباب المشارك عن أسباب رفضهم للشريعة اإلسالمية ،وأشار أكثرهم إلى ما ترتكبه الجماعات المتشددة والمتطرفة من انتهاكات باسم اإلسالم من قتل وسبي وانتهاك لحقوق اإلنسان ،وامتهان المرأة كبيرة وصغيرة ،وأن هذه الجماعات تصدر نسخة إسالمية تقمع الحرية وتمتهن الكرامة.
انتهجت الجمـاعـات اإلرهــــابـية التكفيرية أسـاليب وحـشـية في هجماتها وغاراتها اإلرهابية فعمدت إلى الترهيب والذبح باسم اإلسالم، وبهذا
صدرت
مفهوما ً
خاط ًئا
ومشوها عن العقيدة اإلسالمية، ً ورسخت صورة وحشية قاتمة للدين، َّ مما أدى إلى تنفير عدد من الشباب من اإلســــالم ودفعـهم لإللحــــاد أو اعتناق دين آخر.
385
الهوامش 1.1الملل والنحل للشهرستاني.
الس َؤ ُال بتقاسيمه األربعة وجوابه باألمثلة والتفصيل، 2.2مأخوذ من حاشية المصدر :هذا ُّ استقاه ِ اإلمام ابن القيم في كتابه «زاد المعاد» ،458 - 456 :2وذكره بتلخيص وإجمال ذكر ِه غزوة حنَين ،دون أن يشير إلى م ِ ِ ب ِ نشئه و ُم َف ِّصله اإلما ِم القرافي َ -ر ِح َم ُه َما الل ُه ُ َعق َ ُ َت َعا َلى .- 3.3اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام وتصرفات القاضي واإلمام .بتصرف يسير (ص.)99 : 4.4رسائل البنا صـ 276الطبعة الثانية .ط .البصائر.
الهــوامــش
5.5صحيح البخاري (.)108 /9
6.6د.سعد الدين العثماني :الدين والسياسة تمييز ال فصل .الطبعة السادسة ،2015ص- 90 .91
7.7الدكتور محمد فايز فرحات .تجربة اإلسالميين فى حكم مصر االنكشاف الفكري والتنظيمي ،مصدر سابق ،ص.13 ،12 8.8محمد حسين يعقوب أحد رموز التيار السلفي.
9.9شاهد على هذا الرابط ما أسماه «غزوة الصناديق» ://www.youtube.com/ watch?v = tnOxAQGFSHU
https
1010من بينهم الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي والذي قد صرح لجريدة اليوم السابع ً قائل« :إذا كنا نريد ً ً فصل حل وتجديدً ا فعل ًّيا في الخطاب الديني ،يجب أن نفصل حاسما بين الدين والسياسة» بتاريخ 30مايو 2016م ،على الرابط التاليhttps://tinyurl. : ً com/ y4gshdag
أيضا :الكاتب شريف الشوباشي والذي قد نادى بعمل مليونية لخلع النساء ومن بينهم ً ورفضا لإلسالم السياسي حيث كتب تدوينة على مواقع التواصل حجابهن تنديدً ا ً االجتماعي ً قائل من خاللها( :اخلعوا الحجاب) ..فهذه خير وسيلة لإلعراب عن رفضكن لإلسالم السياسي.
386
387
388
أهم املصادر واملراجع
389
-1القرآن الكريم.
-2صحيح البخاري ،محمد بن إسماعيل البخاري ،تحقيق :محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة ،الطبعة األولى1422 ،هـ. -3مسند البزار ،أبو بكر أحمد بن عمرو ،المعروف بالبزار ،تحقيق :مجموعة من المحققين، مكتبة العلوم والحكم ،السعودية ،الطبعة األولى2009 ،م.
-4مجمع الزوائد ،أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي ،ط .دار الريان للتراث، ودار الكتاب العربي ،القاهرة ،بيروت ،الطبعة سنة 1407هـ.
-5صحيح ابن حبان ،محمد بن حبان ،الدارمي ،ال ُبستي ،تحقيق :شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة ،بيروت ،الطبعة سنة 1414هـ 1993 -م.
-6االستيعاب في معرفة األصحاب ،أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي ،دار الجيل، بيروت ،الطبعة األولى 1412هـ 1992 -م.
-7مسند أبي داود ،أبو داود سليمان بن داود الطيالسي ،تحقيق :محمد بن عبد المحسن التركي ،دار هجر ،القاهر الطبعة األولى 1419 ،هـ 1999 -م.
أهم المصادر والمراجع
-8المعجم األوسط ،سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ،تحقيق :طارق بن عوض الله بن محمد ،عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني ،دار الحرمين ،القاهرة.
-9مسند اإلمام أحمد بن حنبل ،أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ،تحقيق :شعيب األرنؤوط ،مؤسسة الرسالة ،القاهرة ،الطبعة األولى 1421 ،هـ 2001 -م.
-10سنن الترمذي ،محمد بن عيسى بن َس ْورة الترمذي ،تحقيق وتعليق :أحمد محمد شاكر، وغيره ،شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي ،القاهرة ،الطبعة الثانية 1395 ،هـ - 1975م. -11اآلحاد والمثاني ،أبو بكر بن أبي عاصم الشيباني ،تحقيق :د .باسم فيصل أحمد الجوابرة ،دار الراية ،السعودية ط1991 - 1411 ،1م.
-12الموطأ ،مالك بن أنس بن مالك ،تحقيق :محمد مصطفى األعظمي ،مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان لألعمال الخيرية واإلنسانية ،اإلمارات ،ط 1425 ،1هـ 2004 -م.
-13صحيح مسلم ،مسلم بن الحجاج النيسابوري ،تحقيق :محمد فؤاد عبد الباقي ،دار إحياء التراث العربي ،بيروت. -14تفسير القرآن العظيم ،أبو الفداء إسماعيل بن كثير ،تحقيق :سامي بن محمد سالمة ،دار طيبة للنشر والتوزيع ،الطبعة الثانية1420 ،هـ 1999 -م.
-15في ظالل القرآن ،سيد قطب ،دار الشروق ،القاهرة ،ط1972 ،1م.
-16التحرير والتنوير ،محمد الطاهر بن عاشور ،الدار التونسية للنشر ،تونس1984 ،هـ.
390
-17المفردات في غريب القرآن ،أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب األصفهاني ،تحقيق :صفوان عدنان الداودي ،دار القلم ،بيروت ،الطبعة األولى1412 ،هـ.
-18فتح الباري شرح صحيح البخاري ،ابن حجر أبو الفضل العسقالني ،دار المعرفة، بيروت1379 ،هــ.
-19التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ،ابن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، تحقيق :مصطفى بن أحمد العلوي ،وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية، المغرب 1387 ،هـ.
-20جامع العلوم والحكم ،زين الدين عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ،تحقيق :شعيب األرناؤوط -إبراهيم باجس ،مؤسسة الرسالة ،بيروت ،الطبعة الثانية1422 ،هـ 2001 -م.
-21سنن ابن ماجه ،ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني ،تحقيق :محمد فؤاد عبد الباقي ،دار إحياء الكتب العربية ،القاهرة.
-22مصنف ابن أبي شيبة ،أبو بكر بن أبي شيبة ،مكتبة الرشد ،الرياض ،الطبعة األولى 1409هــ. -23بحوث في التشريع اإلسالمي وأسانيد قانون الزواج والطالق رقم 25لسنة 1929م.
-24مقدمة ابن خلدون ،عبد الرحمن بن محمد بن محمد ،ابن خلدون ،تحقيق :خليل شحادة ،دار الفكر ،بيروت ،الطبعة الثانية 1408 ،هـ 1988 -م.
-25حقيقة اإلسالم وأصول الحكم ،محمد بخيت المطيعي ،مكتبة النصر الحديثة ،طبعة القاهرة1965 ،م.
-26السلطات الثالث ،د .سليمان الطماوي ،دار الفكر العربي ،بيروت ،الطبعة السابعة، 1996م. -27شرعية األحزاب السياسية في القرآن والسنة ،توحيد الزهيري ،دار القلم ،القاهرة، الطبعة األولى2012 ،م.
-28األحزاب السياسية ،موريس ديفرجيه ،ترجمة علي مقلد ،عبد المحسن سعد ،الهيئة العامة لقصور الثقافة القاهرة٢٠١١ ،م.
-29األحزاب السياسية في مصر ،يونان لبيب رزق من ١٩٠٧م ١٩٨٤ -م ،الهيئة العامة المصرية للكتاب ،القاهرة. -30الحركة السياسية في مصر ١٩٤٥م١٩٥٢ -م ،طارق البشري ،دار الشروق ،القاهرة ،الطبعة الثانية2002 ،م.
-31مذكرات الدعوة والداعية ،حسن البنا ،المكتب اإلسالمي ،بيروت ،الطبعة الثالثة، 1974م.
391
-32جماعة اإلخوان المسلمين ودورها في تاريخ مصر ١٩٤٩ - ١٩٢٨د .حمادة محمود أحمد إسماعيل ،رسالة ماجستير غير منشورة ،كلية اآلداب ،جامعة القاهرة١٩٨٢ ،م. -33األحزاب السياسية في مصر ،١٩٨٤ -١٩٠٧د .يونان لبيب رزق ،دار الهالل ،عدد ٤٠٨في ١٩٨٤م.
-34اإلخوان المسلمون والجماعات اإلسالمية في الحياة السياسية المصرية ،1948-1928 زكريا سليمان بيومي ،مكتبة وهبة ،القاهرة ،الطبعة األولى 1991 ،م.
-35اإلخوان المسلمون ،رتشارد متشيل ،ترجمة :د .عبد العظيم رمضان ،مكتبة مدبولي، القاهرة ،الطبعة األولى 1977 ،م.
-36موكب الذكرى ،عبد الباسط البنا.
-37تاج اإلسالم وملحمة اإلمام القاهرة١٩٥١ ،م.
-38اإلخوان المسلمون ،د .إسحاق موسى الحسيني ،دار بيروت ،لبنان ،الطبعة األولى، 1952م.
أهم المصادر والمراجع
-39روح وريحان أحمد أنس الحجاجي ،مكتبة وهبة ،القاهرة ،الطبعة الثانية1981،م. -40قانون النظام األساسي ،جمعة أمين.
-41النخبة العلمية المصرية التكوين -الدور -المصير ،من ،١٩٧٥ -١٨٠٥أحمد محمود عبد الجواد ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة ،الطبعة األولى ٢٠١٧ ،م.
-42مذكرة البنا باسم مكتب اإلرشاد إلى محمد محمود باشا ،ج ا م ي ١٠ / ١ - ٥٦ ،شعبان ١٣٦٥هــ ٩ -يوليو ١٩٤٦م. -43الفكر السياسي لإلمام حسن البنا ،إبراهيم البيومي غانم ،مدارات لألبحاث والنشر، القاهرة ،الطبعة األولى. -44مجلة التعارف على مبادئ اإلخوان١٩٤٠ ،م.
-45حقيقة النظام الخاص ودوره في دعوة اإلخوان المسلمين ،محمود الصباغ ،دار االعتصام ،القاهرة1987 ،م.
-46محمود فهمي النقراشي ودوره في السياسة المصرية وحل جماعة اإلخوان المسلمين، ،١٩٤٨ -١٨٨٨سيد عبد الرزاق يوسف ،مكتبة مدبولي ،القاهرة ،الطبعة األولى 1995م. -47مقاييس اللغة ،أحمد بن فارس القزويني ،تحقيق :عبد السالم محمد هارون ،دار الفكر، بيروت 1399هـ 1979 -م.
-48طبقات الشافعية الكبرى ،تاج الدين السبكي ،تحقيق :د .محمود محمد الطناحي ،د. عبد الفتاح محمد الحلو ،دار هجر ،السعودية ،الطبعة الثانية 1413هـ.
392
-49سير أعالم النبالء ،شمس الدين الذهبي ،تحقيق :شعيب األرناؤوط ،مؤسسة الرسالة الطبعة الثالثة 1405 ،هـ 1985 /م.
-50المستصفى ،أبو حامد محمد الغزالي ،تحقيق :محمد عبد السالم عبد الشافي ،دار الكتب العلمية ،القاهرة ،الطبعة األولى1413 ،هـ 1993 -م. -51مجموع الفتاوى ،أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ،تحقيق :عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ،مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ،السعودية1416 ،هـ1995/م.
-52مقاصد الشريعة اإلسالمية ،محمد الطاهر بن عاشور ،تحقيق :محمد الحبيب ابن الخوجة ،وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ،قطر 1425 ،هـ 2004 -م. -53الموافقات ،إبراهيم بن موسى ،الشهير بالشاطبي ،تحقيق :أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ،دار ابن عفان ،الطبعة األولى1417 ،هـ1997 /م.
-54شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل ،أبو حامد محمد الغزالي ،تحقيق: د .حمد الكبيسي ،وأصله رسالة دكتوراه ،مطبعة اإلرشاد ،بغداد ،الطبعة األولى1390 ، هـ 1971 -م.
-55االعتصام ،إبراهيم بن موسى الشاطبي ،تحقيق :سليم بن عيد الهاللي ،دار ابن عفان، السعودية ،الطبعة األولى1412 ،هـ 1992 -م.
-56علم أصول الفقه وخالصة تاريخ التشريع ،عبد الوهاب خالف ،مطبعة المدني «المؤسسة السعودية بمصر» ،القاهرة. -57الذخيرة ،أحمد بن إدريس المالكي ،الشهير بالقرافي ،دار الغرب اإلسالمي ،بيروت، الطبعة األولى1994 ،م.
-58مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين ،أبو الحسن أبي موسى األشعري ،دار فرانز شتايز ،فىسبادن ،ألمانيا.
-59إقصاء اآلخر ،قراءة في فكر أهل السنة ،أحمد محمد سالم ،مصر العربية للنشر والتوزيع، الطبعة األولى ،القاهرة2014 ،م.
-60الملل والنحل ،عبد الكريم الشهرستاني ،تحقيق جميل صدقي ،دار الفكر ،بيروت، 1997م. -61مقدمة معجم الفرق اإلسالمية ،بحث موسوعي مبسط ،شريف يحيى األمين ،دار األضواء ،بيروت ،الطبعة األولى1986 ،م.
-62التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ،أبو المظفر شاهفور بن طاهر اإلسفراييني ،تحقيق :كمال يوسف الحوت ،عالم الكتب ،لبنان ،الطبعة األولى، 1403هـ 1983 -م.
393
-63المكاسب والورع والشبهة وبيان مباحها ومحظورها ،الحارث بن أسد المحاسبي، تحقيق :عبد القادر أحمد عطا ،مؤسسة الكتب الثقافية ،بيروت ،الطبعة األولى1987 ،م.
-64الحق المبين في الرد على من تالعب بالدين ،د .أسامة األزهري ،دار الفاروق ،القاهرة، الطبعة األولى2015 ،م.
-65تاريخ المذاهب اإلسالمية ،محمد أبو زهرة ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة، 2013م.
-66الخوارج وقضية التكفير ،د .عامر النجار ،الهيئة العامة لقصور الثقافة ،القاهرة2006 ،م.
-67ابن القرية والكتاب ،مالمح سيرة ومسيرة ،يوسف القرضاوي ،دار الشروق ،القاهرة 2006م.
-68نماذج من الفرق اإلسالمية ،مرفت عزت بالي ،مكتبة األنجلو المصرية ،القاهرة1991 ،م.
-69في قافلة اإلخوان المسلمين اإلسكندرية ،عباس السيسي ،الطبعة الثانية1407 ،هـ.
أهم المصادر والمراجع
-70الحركات السرية في اإلسالم ،محمود إسماعيل ،دار سينا للنشر ،القاهرة ،الطبعة الخامسة1997 ،م.
-71ميزان االعتدال ،محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ،تحقيق :علي محمد البجاوي ،دار المعرفة ،بيروت2009 ،م.
-72المذاهب الفكرية المعاصرة ودورها في المجتمعات وموقف المسلم منها ،د .غالب العواجي ،المكتبة العصرية الذهبية ،جدة ،الطبعة األولى1427 ،هـ 2006-م.
-73ظاهرة اإلرجاء في العالم اإلسالمي ،سفر بن عبد الرحمن الحوالي ،مكتب الطيب، القاهرة ،وأصل الكتاب رسالة الدكتوراه ،جامعة أم قرى ،كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية ،قسم الدراسات العليا الشرعية ،فرع العقيدة١٤٠٥ ،هــ ١٤٠٦ -هــ. -74جذور الفكر اإلسالمي في الفرق اإلسالمية بين التطرف واإلرهاب ،حسن صادق، الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة1997 ،م.
-75الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة ،الندوة العالمية للشباب اإلسالمي ،إشراف :د .مانع بن حماد الجهني ،دار الندوة العالمية ،الطبعة الرابعة 1420 ،هـ.
-76التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ،محمد بن عبد الوهاب ،دار السنة ،الرياض، الطبعة الخامسة1984 ،م. -77الجذور التاريخية للوهابية ،حسن السقاف ،دار النووي ،عمان2002 ،م.
-78السلفية مرحلة زمنية مباركة ،د .محمد سعيد رمضان البوطي ،دار الفكر ،دمشق1988 ،م.
394
-79المتشددون ،منهجهم ومناقشة أهم قضاياهم ،د .علي جمعة ،الهيئة العامة لقصور الثقافة ،القاهرة2006 ،م.
-80عجائب اآلثار في التراجم واألخبار (أحداث شهر جمادى األولى 1229ه1814 ،م)، الجبرتي ،مطبعة األنوار المحمدية ،القاهرة1986 ،م. -81مسعود الوهابي ،أوراق تاريخية ،د .فهد الصالح ،دار السنة ،الرياض1970 ،م.
-82مجلة الهدي النبوي ،السنة األولى ،العدد العاشر شوال1417 ،هـ1996/م.
-83األعمال الكاملة ،محمد عبده ،تقديم د .محمد عمارة ،دار الشروق ،القاهرة ،الطبعة الثالثة. -84فقه الخالفة وتطورها لـ عبد الرزاق باشا السنهوري (ص )107:105 :ط .القاهرة .تقديم ومراجعة :د .توفيق الشاوي.
-85تسلف اإلخوان تآكل األطروحة اإلخوانية وصعود السلفية في جماعة اإلخوان المسلمين ،حسام تمام ،نشرة مراصد ،1الصادرة عن وحدة الدراسات المستقبلية مكتبة اإلسكندرية ،القاهرة2010 ،م.
نموذجا ،أحمد سالم، -86اختالف اإلسالميين ،الخالف اإلسالمي اإلسالمي ،حالة مصر ً مركز نماء ،بيروت ،الطبعة الثانية2014 ،م.
-86السلفيون في مصر ،صالح الدين حسن ،أوراق للنشر والتوزيع ،القاهرة ،الطبعة األولى2012 ،م.
-87جماعة أنصار السنة المحمدية ،نشأتها ،أهدافها ،منهجها ،جهودها ،د .أحمد محمد الطاهر ،المركز العام لجماعة أنصار السنة بالقاهرة2006 ،م.
-88جماعة أنصار السنة نشأتها وأهدافها ورجالها ،إصدار جماعة أنصار السنة المحمدية، المركز العام للجماعة ،القاهرة.
-89تأثر الحركات اإلصالحية بدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ،د .محمد سالم مدكور ،ضمن بحوث أسبوع بن عبد الوهاب بجامعة محمد بن سعود بالرياض ،يوم 8 مارس 1980م.
-90انتشار دعوة ابن عبد الوهاب خارج الجزيرة العربية ،محمد كامل جمعة ،دار الهالل، السعودية ،الطبعة الثانية 1981م. -91الحركة الوهابية ،محمد خليل هراس ،مؤسسة مكة ،السعودية1977 ،م.
-92محمد نصيف :حياته وآثاره ،تقديم جماعة من العلماء ،المكتب اإلسالمي ،بيروت، 1994م. -93سبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق ،عبد الله بن الصديق الغماري ،الدار البيضاء للطباعة ،القاهرة1990 ،م.
395
-94محمد بخيت المطيعي ،تحقيق كتاب شفاء السقام للسبكي ،تقديم عبد الواحد مصطفى، دار المصطفى ،هولندا2007 ،م.
-95المقاالت والفتاوى ،يوسف الدجوي ،تقديم د .الحسيني هاشم ،ومحمد زاهد الكوثري ،مجمع البحوث اإلسالمية ،القاهرة1981 ،م.
-96حسن السقاف ،السلفية الوهابية أفكارها األساسية وجذورها التاريخية ،دار اإلمام النووي ،عمان ،الطبعة األولى2002 ،،م. -97موسوعة السياسة الشرعية ،دار اإلفتاء المصرية ،الطبعة األولى2018 ،م.
-98صوفيات شيخ األزهر ،عبد الله السبت ،الدار السلفية ،القاهرة1982 ،م.
-99دعوتنا ،حسن البنا ،دار التوزيع والنشر اإلسالمية ،القاهرة1990 ،م.
-100تطور الفكر السياسي في مصر الحديثة ،د .أحمد عبد الرحيم مصطفى ،معهد البحوث والدراسات العربية بجامعة الدول العربية ،القاهرة1973 ،م.
أهم المصادر والمراجع
-101مذكرات الدعوة والداعية ،حسن البنا ،المكتب اإلسالمي ،بيروت ،الطبعة الثالثة، 1974م.
-102حسن البنا والحلقة المفقودة ،عون معين القدومي ،دار الفتح ،القاهرة ،الطبعة األولى، 2011م. -103تحوالت اإلخوان المسلمين ،تفكك األيديولوجيا ونهاية التنظيم حسام تمام ،دار الشروق ،ط2010 ،2م.
-104حسن البنا وجماعة اإلخوان بين الدين والسياسة 1948-1928م ،د .حمادة محمود إسماعيل ،دار الشروق ،القاهرة ،الطبعة األولى2010 ،م.
-105مجموعة الرسائل ،رسالة المؤتمر الخامس ،حسن البنا ،دار الكلمة للنشر والتوزيع، القاهرة ،الطبعة الخامسة2012 ،م.
-106ذكريات ال مذكرات ،عمر التلمساني ،دار التوزيع والنشر اإلسالمية ،القاهرة1985 ،م.
-107اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ،محمود عبد الحليم ،دار الدعوة ،القاهرة، 1952م.
-108شاهد على حكم فاروق ،مرتضى المراغي ،دار المعارف ،القاهرة ،الطبعة األولى، 2009م.
-109في نهر الحياة ،عبد العزيز كامل ،تقديم الدكتور محمد سليم العوا ،المكتب المصري الحديث ،القاهرة ،الطبعة األولى2006 ،م. -110عالقة اإلخوان بالجيل الرابع من تنظيمات العنف ،حسين القاضي ،جريدة الوطن، القاهرة ،شهر يوليو ،السنة 2017 ،6م.
396
-111اإلخوان المسلمون من التكوين إلى التمكين ،د .خالد مبارك القاسمي ،دار الكتب والدراسات العربية ،بيروت ،الطبعة األولى2017 ،م.
-112اإلسالم وأصول والحكم ،علي عبد الرازق ،دراسة :محمد عمارة ،دار الفارس، األردن2000 ،م. -113دستور جمهورية مصر العربية 2014م المعدل في 2019م.
المر ،محمد الغزالي ،دار الشروق ،القاهرة1988 ،م. -114الحق ُ
-115الخالفة ،أ .د .محمد رأفت عثمان ،رئاسة الدولة.
-116اإلسالم والحضارة العربية ،محمد كرد علي ،مؤسسة هنداوي ،المملكة المتحدة. -117تاريخ التمدن اإلسالمي ،جورجي زيدان ،مؤسسة هنداوي ،المملكة المتحدة.
-118نظرية الدولة في اإلسالم ،إسماعيل البدوي ،النهضة العربية ،القاهرة ،الطبعة األولى، 1994م.
-119غياث األمم في التياث الظلم ،عبد الملك بن عبد الله أبو المعالي الجويني ،الملقب بإمام الحرمين ،تحقيق :عبد العظيم الديب ،مكتبة إمام الحرمين ،الطبعة الثانية.
-120االقتصاد في االعتقاد ،أبو حامد الغزالي ،وضع حواشيه :عبد الله محمد الخليلي ،دار الكتب العلمية ،بيروت ،لبنان ،الطبعة األولى 1424 ،هـ 2004 -م. -121أسنى المطالب ،زكريا بن محمد األنصاري ،دار الكتاب اإلسالمي.
-122حاشية الرملي على أسنى المطالب ،المسمى (تجريد الشوبري) ،الشهاب أحمد الرملي ،مطبعة الحلبي ،القاهرة. -123الدولة اإلسالمية بين التراث والمعاصرة ،توفيق الواعي ،دار ابن حزم ،بيروت1996 ،م.
-124تاريخ الرسل والملوك( ،تاريخ الطبري) ،محمد بن جرير بن يزيد الطبري ،دار التراث، بيروت ،الطبعة الثانية1387 ،هـ.
-125حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع .ط .دار الكتب العلمية.
-126حدود الدين وحدود الدولة ،قراءة في تطور مفهوم الدارين بين الخالفة والسلطنة العثمانية ،مجلة التفاهم ،وزارة األوقاف والشؤون الدينيةُ ،ع َمان ،عدد صيف ٢٠١١م.
-127مآثر اإلنافة في معالم الخالف ،أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي ،تحقيق :عبد الستار أحمد فراج ،مطبعة حكومة الكويت ،الكويت ،الطبعة الثانية1985 ،م.
-128مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ،المال علي بن (سلطان) محمد القاري ،دار الفكر ،بيروت ،الطبعة األولى1422 ،هـ 2002 -م.
-129نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب اإلدارية ،محمد عبد الحي الكتاني ،تحقيق: عبد الله الخالدي ،دار األرقم ،بيروت ،القاهرة ،الطبعة الثانية.
397
-130سيرة ابن هشام ،محمد بن عبد الله المظفري الشافعي ،تحقيق :خالف محمود عبد السميع ،دار الكتب العلمية ،بيروت ،الطبعة األولى 1423 ،هـ 2002 -م.
-131لوائح وقوانين اإلخوان المسلمين من التأسيس حتى االنتشار (2009 -1930م) ،مركز الدراسات التاريخية ويكيبيديا اإلخوان المسلمين ،أعدها للنشر عبد مصطفى دسوقي، مؤسسة اقرأ ،ط2012 ،1م.
-132مجموعة رسائل اإلمام حسن البنا ،دار الدعوة ،القاهرة.
-133في نقد مفهوم البيعة عند اإلخوان المسلمين ،بابكر فيصل ،صحيفة التغيير السودانية، أغسطس 2018م.
-134المدخل إلى دعوة اإلخوان المسلمين ،سعيد حوى ،مكتبة وهبة ،الطبعة الثالثة1984 ،م.
-135اإلخوان المسلمون والتنظيم السري ،د .عبد العظيم رمضان ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة2006 ،م.
-136اإلخوان المسلمون إلى أين؟ د .سعد الدين صالح ،مركز يافا للدراسات واألبحاث، القاهرة ،ط1999 ،2م. أهم المصادر والمراجع
-137معالم الحق في كفاحنا اإلسالمي الحديث ،محمد الغزالي ،دار نهضة مصر ،القاهرة، ط2014 ،8م.
-138فيض القدير شرح الجامع الصغير ،زين الدين محمد المناوي ،المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة ،الطبعة األولى1356 ،هــ.
-139لسان العرب ،محمد بن مكرم بن على بن منظور ،دار صادر ،بيروت ،الطبعة الثالثة، 1414هـ.
-140اإلرهاب التشخيص والحلول ،د .عبد الله بن بيه ،مكتبة العبيكان ،السعودية ،الطبعة األولى2007 ،م. -141الوالء والبراء ،سعيد القحطاني ،دار طيبة ،السعودية ،الطبعة السادسة1413 ،هــ.
-142رسالة اإليمان لـصالح سرية.
-143العقيدة الطحاوية ،أبو جعفر الطحاوي ،دار ابن حزم ،بيروت ،ط1995 - 1416 ،1م.
-144داعش وأخواتها «األصول العلمية للتيارات التكفيرية» ،عبد السالم عبد المنصف ،دار النور المبين ،الطبعة األولى.
-145القواعد األساسية ،السيد أحمد الهاشمي ،دار الفكر ،بيروت ،لبنان.
-146اإلحكام في أصول األحكام ،أبو الحسن سيد الدين علي اآلمدي ،تحقيق :عبد الرزاق عفيفي ،المكتب اإلسالمي ،بيروت. -147أصول الفقه ،محمد أبو زهرة ،دار الفكر العربي ،القاهرة.
398
-148المرشد األمين .رفاعة الطهطاوي .مطبوع ضمن األعمال الكاملة للمؤلف ،مكتبة األسرة ،ط.1
-149الحكومة اإلسالمية ،أبو األعلى المودودي ،المختار اإلسالمي للطباعة والنشر ،الطبعة األولى.
-150مفهوم الحاكمية في الفكر السياسي اإلسالمي ،د .صبري محمد خليل. -151العدالة االجتماعية ،سيد قطب ،ط .دار الشروق.
-152شذرات الذهب ،ابن العماد ،دار ابن كثير ،بيروت ،الطبعة األولى 1406هـ1986 ،م.
-153الدرر الكامنة ،ابن حجر الهيثمي ،مجلس دائرة المعارف العثمانية ،الهند ،الطبعة الثانية، 1392هـ1972 ،م.
-154المزهر في علوم اللغة وأنواعها ،عبد الرحمن بن أبي بكر ،جالل الدين السيوطي، تحقيق :فؤاد علي منصور ،دار الكتب العلمية ،بيروت ،الطبعة األولى1418 ،هـ 1998م.
-155أبو األعلى المودودي والصحوة اإلسالمية ،محمد عمارة ،دار السالم ،القاهرة.
-156دستور مصر في عامي .1964 - 1956
-157د .حسين فوزي النجار ،اإلسالم والسياسة ،دار المعارف ،القاهرة.
-158أحكام الذميين والمستأمنين ،عبد الكريم زيدان ،دار القدس ،ط1982 - 1402 ،2م.
-159نظرية اإلسالم وهديه ،أبو األعلى المودوي ،دار الفكر ،بيروت1969 ،م.
-160روح اإلسالم ،سيد أمير علي ،تحقيق :محمد بدران ،مكتبة اآلداب ،الطبعة األولى، 1961م. -161مواطنون ال ذميون ،فهمي هويدي ،دار الشروق ،القاهرة ،الطبعة الثالثة1999 ،م.
-162فتاوى السبكي ،تقي الدين السبكي ،دار الفكر ،بيروت.العالقات الدولية في اإلسالم، وهبة الزحيلي ،دار الفكر ،بيروت ،الطبعة األولى2011 ،م. -163الجهاد الفريضة الغائبة ،محمد عبد السالم فرج.
-164بدائع الصنائع ،عالء الدين ،الكاساني الحنفي ،دار الكتب العلمية ،الطبعة الثانية، 1406هـ 1986 -م.
-165كشاف القناع عن متن اإلقناع ،منصور بن يونس البهوتي الحنبلي ،دار الكتب العلمية.
-166الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ،إبراهيم بن علي ابن فرحون ،تحقيق: محمد األحمدي أبو النور ،دار التراث للطبع والنشر ،القاهرة.
-167شجرة النور الزكية في طبقات المالكية ،محمد بن محمد بن عمر قاسم مخلوف، تحقيق :عبد المجيد خيالي ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األولى2003 - 1424 ،م.
-168أحكام القرآن ،اإلمام القرطبي ط .دار الكتب العلمية.
399
-169طبقات الشافعية الكبرى ،تاج الدين السبكي ،تحقيق :محمود محمد الطناحي -عبد الفتاح الحلو ،فيصل عيسى البابي الحلبي ،القاهرة1964 - 1383 ،م.
-170طبقات الشافعية ،أبو الفداء ابن كثير ،تحقيق :عبد الحفيظ منصور ،دار المدار اإلسالمي، الطبعة األولى2004 ،م. -171تاريخ بغداد ،أبو بكر الخطيب البغدادي ،تحقيق :الدكتور بشار عواد معروف ،دار الغرب اإلسالمي ،بيروت ،الطبعة األولى1422 ،هـ 2002 -م.
-172المغني ،أبو محمد موفق الدين بن قدامة ،مكتبة القاهرة.
-173مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ،مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي الرحيباني ،المكتب اإلسالمي ،الطبعة الثانية1415 ،هـ 1994 -م. الرعيني المالكي ،دار الفكر ،الطبعة الثالثة، -174مواهب الجليل ،شمس الدين الحطاب ُّ 1412هـ 1992 -م.
-175سيد قطب واالستعالء باإليمان ،نقد موضوعي ،د .ناجح إبراهيم ،جريدة الشروق، الجمعة 11أكتوبر 2019م.
أهم المصادر والمراجع
-176االستعالء باإليمان دراسة تاريخية نقدية ،شعيب حبيلة ،مؤسسة طابة مبادرة سند ،ورقة رقم 2019 ،4م. -177باطن اإلثم الخطر األكبر في حياة المسلمين ،د .محمد رمضان البوطي ،دار األسماء، دمشق 1985م.
-178االستعالء باإليمان في الميزان ،مطوية بحثية صادرة عن مؤسسة طابة للدراسات برقم .117
-179لطائف اإلشارات ،أبو القاسم القشيري ،تحقيق إبراهيم البسيوني ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،الطبعة الثالثة.
-180اإلخوان المسلمون اغتيال حلم الخالفة ،أحمد بان ،مركز المسبار ،بيروت 30 ،يونيو 2019م. نموذجا) ،د .جاسم سلطان ،الشبكة العربية -181أزمة التنظيمات اإلسالمية (اإلخوان ً لألبحاث والنشر ،بيروت ،الطبعة األولى2015 ،م.
-182كيف سقط حكم اإلخوان في مصر ،عمرو الشوبكي ،مؤسسة كارنيجي ،أغسطس 2013م. -183العزلة الشعورية ..ليست خلوة إنما انطواء واستعالء ،د .عمار علي حسن ،موقع عربي ،24السبت 20يوليو 2019م. -184سيد قطب واإلسالم السياسي ،محمد ممدوح ،مجلة أدب ونقد ،العدد ،364نوفمبر 2017م.
400
-185اإلسالم والسياسة «الرد على شبهات العلمانيين» د .محمد عمارة ،مكتبة الشروق الدولية.
-186مفاهيم إشكالية في الوعي اإلسالمي المعاصر ..العزلة الشعورية واالستعالء بالدين، عبد الجواد يس ،مركز المسبار للدراسات ،بيروت2018 ،م. -187الرسالة الثالثة كهف العزلة الشعورية ،عرض منشور على موقع أمان دستور لكتاب الدكتور عبد الباسط هيكل ،عرضه د .عمرو عبد المنعم 13 ،مارس.
-188تاج اللغة وصحاح العربية ،أبو نصر الفارابي ،تحقيق :أحمد عبد الغفور عطار ،دار العلم للماليين ،بيروت ،ط 1407 ،4ه ـ 1987 -م.
-189المحكم والمحيط األعظم ،أبو الحسن علي بن سيده ،تحقيق :عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية ،بيروت ،الطبعة األولى 1421 ،هـ 2000 -م.
-190مفهوم التمكين بين التفسيرين الديني والسياسي د .صبري محمد خليل ،أستاذ فلسفة القيم اإلسالمية بجامعه الخرطوم. -191األعمال الكاملة لمحمد عبده ،دار الشروق للنشر ،القاهرة.
-192فيصل التفرقة بين الكفر والزندقة ،أبو حامد الغزالي ،الطبعة األولى1993 ،م.
-193ترتيب المدارك ،أبو الفضل القاضي عياض ،تحقيق :مجموعة من المحققين ،مطبعة فضالة -المحمدية ،المغرب ،الطبعة األولى1983 ،م.
-194الصلة في تاريخ أئمة األندلس ،أبو القاسم بن بشكوال ،عني بنشره :السيد عزت العطار الحسيني ،مكتبة الخانجي ،الطبعة الثانية 1374 ،هـ 1955 -م.
-195جذوة المقتبس في ذكر والة األندلس ،محمد بن فتوح بن عبد الله أبو عبد الله بن أبي نصر ،الدار المصرية للتأليف والنشر ،القاهرة1966 ،م.
-196األشباه والنظائر ،زين الدين بن إبراهيم ابن نجيم ،وضع حواشيه :الشيخ زكريا عميرات، دار الكتب العلمية ،بيروت ،الطبعة األولى 1419 ،هـ 1999 -م. -197غمز عيون البصائر للحموي.
-198األشباه والنظائر ،جالل الدين السيوطي ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األولى1411 ،هـ - 1990م.
-199اإلبانة عن أصول الديانة ،أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي موسى األشعري، تحقيق :د .فوقية حسين محمود ،دار األنصار ،القاهرة ،الطبعة األولى1397 ،هــ.
-200طريق الهجرتين وباب السعادتين ،محمد بن أبي بكر شمس الدين ابن قيم الجوزية ،دار السلفية ،القاهرة ،الطبعة الثانية1394 ،هـ. -201المنهج الحركي للسيرة النبوية ،منير الغضبان ،مكتبة المنار ،ط1992 ،7م.
401
-202محاولة في تحرير السيرة النبوية من القراءة الدينية التنظيمية ،رشا عبد الواحد ،حمدي رزق ،محمد عبد العال عيسى ،دار سما ،الطبعة األولى2017 ،م. -203السيرة النبوية أساس للنهضة والحداثة ،مستخلص من بحث للشيخ أحمد حسين أحمد محمد« ،موقع أمة واحدة» الكويتي. -204محمد المثل الكامل ،محمد أحمد جاد الولي بك ،مكتبة محمد علي صبيح ،القاهرة، الطبعة السادسة1968 ،م.
-205جمهرة أعالم األزهر الشريف ،د .أسامة األزهري ،مكتبة اإلسكندرية ،القاهرة ،الطبعة األولى2019 ،م.
-206البنا بين اآلمال واآلالم ،كمال الهلباوي ،جريدة الشروق ،االثنين 19سبتمبر 2011م.
-207موقف األزهر وعلمائه األجالء من جماعة اإلخوان ،دراسة تاريخية وثائقية ،قاضي حسين ،دار المقطم ،القاهرة ،الطبعة األولى2018 ،م.
-208مجلة األزهر ،ربيع الثاني 1374ه ،نوفمبر 1954م ،الجزء السابع ،المجلد ،26السنة .26
أهم المصادر والمراجع
-209ملحق مجلة منبر اإلسالم ،من إصدار المجلس األعلى للشئون اإلسالمية ،وزارة األوقاف المصرية ،سنة 1965م.
-210مجلة الثقافة اإلسالمية ،المجلس األعلى للشئون اإلسالمية ،العدد الثامن ،السنة 23في شعبان سنة 1385ه 24،نوفمبر 1965م. -211بيان للناس من األزهر الشريف ،الشيخ جاد الحق علي جاد الحق ،األزهر الشريف، القاهرة2002 ،م.
-212اإلمام المجدد محمد عبد الله دراز سيرة وفكر ،أحمد مصطفى فضلية ،تقديم د .أحمد العسال ،سلسلة تراجم العلماء المعاصرين ،مكتبة اإليمان ،القاهرة ،الطبعة األولى، سنة 2010م. -213الباقوري ثائر تحت العمامة ،نعم الباز ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة2000 ،م.
-214بقايا ذكريات ،أحمد حسن الباقوري ،مركز األهرام للترجمة والنشر ،الطبعة األولى، 1988م.
-215رأي الدين في إخوان الشياطين ،مجموعة من العلماء ،المجلس األعلى للشئون اإلسالمية ،القاهرة ،ملحق مجلة منبر اإلسالم1965 ،م.
-216حوارات :الشيخ محمد الغزالي ،السيرة والمسيرة ،حاوره د .جمال الدين عطية وآخرون ،تقديم د .طه جابر العلواني ،المعهد العالي للفكر اإلسالمي ،دار السالم، القاهرة ،الطبعة األولى2012 ،م. -217قصتي مع الحياة ،خالد محمد خالد ،دار أخبار اليوم ،القاهرة بدون.
-218الشعراوي الذي ال نعرفه ،سعيد أبو العينين ،دار أخبار اليوم ،القاهرة ،ط1995 ،4م.
402
-219الشيخ الشعراوي وحركة اإلخوان المسلمين ،سهيل بن حسن قاضي ،جريدة المدينة.
-220الشيخ الشعراوي ،مشوار حياتي ،آراء وأفكار ،فاطمة السحراوي ،المختار اإلسالمي، الطبعة األولى.
-221مع الشيخ الشعراوي ،رجب البنا ،دار المعارف ،القاهرة ،العدد ،750الطبعة األولى، 2011م.
-222حكاية اإلرهاب ،الدكتور علي جمعة ،ضمن سلسلة البيان ،دار النهار ،القاهرة ،الطبعة األولى2017 ،م. -223مجلة المسلمون ،العدد ،1السنة ،2ربيع األول 1372ه ،نوفمبر 1952م.
-224المشروع اإلسالمي :األسئلة واالنتظارات ،أحمد البان ،يناير 2019م.
-225ملخص من بحث المشروع اإلسالمي بين الحقيقة والخرافة ،الدكتور أسامة األزهري، بدون.
-226مستقبل اإلسالم بين الشعوب والحكـام ،د.أحمد الريسوني موقع رابطة علماء أهل السنة ،األربعاء 13 ،مارس 2019م -227حارة الشيخة موزة ،عبد النبي عبد الستار ،دار كنوز ،القاهرة2014 ،م،
-228اإلخوان المسلمون كبرى الحركات اإلسالمية في العالم العربي ،د .إسحاق موسى الحسيني ،دار بيروت ،لبنان ،الطبعة الثانية1955 ،م.
-229حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة اإلخوان المسلمين ،محمود الصباغ ،دار االعتصام ،القاهرة1989 ،م.
-230تاريخ جماعة اإلخوان السيرة والمسيرة ،الجزء األول ،رفعت السعيد ،الهيئة المصرية العامة للكتاب2015 ،م.
-231شاهد على تاريخ الحركة السياسية في مصر 1984-1970م ،مذكرات د .عبد المنعم أبو الفتوح ،تحرير حسام تمام ،تقديم طارق البشري ،دار الشروق ،القاهرة ،الطبعة األولى، 2010م.
-232األمنية في إدراك النية ،أحمد بن إدريس القرافي تحقيق :مساعد بن قاسم الفالح ،مكتبة الحرمين ،الطبعة األولى1988 - 1408 ،م. -233الدواء العاجل في دفع العدو الصائل ،الشوكاني ،دار الهجرة ،بيروت1998 ،م.
-234الفقه الحركي ،نحو فقه حركي يجمع األمة ويتجاوز العتبة الحزبية ،عباس شريفة ،قدم له :مجاهد ديرانيه ،مركز عزام لألبحاث والدراسات ،الطبعة األولى2017 ،م.
-235زاد المعاد ،شمس الدين ابن قيم الجوزية ،مؤسسة الرسالة ،بيروت ،الطبعة الثانية،7 1415هـ 1994/م.
403
-236اإلحكام في تمييز الفتاوى عن األحكام ،أبو العباس شهاب الدين القرافي ،اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة ،دار البشائر اإلسالمية ،بيروت الطبعة الثانية 1416 ،هـ 1995 -م.
-237الدين والسياسة تمييز ال فصل ،د .سعد الدين العثماني ،المركز الثقافي العربي ،بيروت، الطبعة األولى2009 ،م.
-238أزمة الحركة اإلسالمية في مصر ..قراءة جديدة في االفكار والتحوالت ،كمال حبيب، كتاب الجمهورية ،القاهرة2016 ،م.
-239أزمة الديمقراطية في األحزاب المصرية ..دراسة في أنماط التنظيم وإدارة الخالف وصنع القرار ،وحيد عبد المجيد ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة2008 ،م.
نموذجا ،جمال عبادي ،رسالة -240لماذا فشل اإلخوان في تجربة الحكم؟ ثورة 25يناير ً ماجستير بقسم التخطيط والتنمية السياسية بجامعة النجاح الوطنية فلسطين ،دار نوافذ، فلسطين ،الطبعة األولى2018 ،م. -241اإلسالميون العرب متاهات البحث عن هوية قومية جديدة لإلسالم ،حسام كصاي ،دار الرافدين ،بيروت ،الطبعة األولى2017 ،م.
أهم المصادر والمراجع
-242نقد السياسة :الدولة والدين ،برهان غليون ،المركز الثقافي العربي ،المغرب ،ط ،٤ ٢٠٠٧م.
نموذجا ،د .رفعت سيد أحمد ،الهيئة المصرية -243التأسلم السياسي :جماعة اإلخوان ً العامة للكتاب ،القاهرة٢٠٠٦،م. -244الطائفية صدمة اإلسالم السياسي ،حسام كصاي ،دار أمواج للنشر ،األردن ،الطبعة األولى2015 ،م.
-245تهافت األصولية :نقد فكري لألصولية اإلسالمية من خالل واقعها المعاش ،شاكر النابلسي ،المؤسسة العربية للدراسات والنشر ،األردن ،الطبعة األولى2009 ،م.
-246موسوعة السياسة الشرعية ،دار اإلفتاء المصرية ،القاهرة ،الطبعة األولى2019 ،م.
-247أوراق في تاريخ جماعة اإلخوان ،جمعة أمين ،دار التوزيع والنشر اإلسالمية ،القاهرة، الطبعة األولى1423 ،هـ 2003 -م.
-248أرشيف األزهر ،ملف رقم ،1938سنة 1921م ،بعنوان« :التقرير المرفوع إلى رئيس المجلس األعلى لألزهر في بعض المسائل المنسوبة إلى الشيخ محمد الرمالي ،دار الوثائق القومية ،القاهرة ،كود أرشيفي.5000-003954 :
-249وثيقة منهاج مدارس الجمعة ،من إصدار المركز العام لجماعة اإلخوان ،نشرة رقم ،3 مطبعة اإلخوان ،ودار األنصار بالقاهرة. ،ط1980 ،م.
-250الئحة المركز العام لجماعة اإلخوان ،قسم المراقبة العامة ،النشرة اإلدارية العامة رقم 1944/7/22 ،2م.
404
-251مجلة النذير.
-252أوراق في تاريخ جماعة اإلخوان ،دار التوزيع والنشر اإلسالمية ،القاهرة ،الطبعة األولى2003 ،م. -253جريدة األهرام عدد ٣٣٣٩٧في ١٨مايو ١٩٧٨م.
-254مجلة المصور ،العدد رقم ،2996بتاريخ 12مارس 1982م 16 ،جمادى األولى 1402ه ،حاوره مكرم محمد أحمد وآخرون.
-255مجلة الدعوة اإلخوانية ،العدد ،20السنة ،26الصادر في يناير 1978م.
-256مجلة اإلخوان المسلمين األسبوعية ،السنة ،6األحد 8جمادى اآلخر1367 ،ه 17 ،أبريل 1948م. -257جريدة اإلخوان المسلمين ،العدد ،34السنة 1 ،2نوفمبر1933م ،وما بعدها ،جمع هذه الرسائل في رسالة ماجستير للباحث حسين القاضي ،قدمت لقسم التاريخ بكلية اللغة العربية بأسيوط ،بعنوان :العالقة بين األزهر الشريف وقوى وجماعات التيارات اإلسالمية في مصر من سنة 1919إلى سنة 1936م».
-258اإليمان قيد الفتك ،مقال في جريدة األساس بتاريخ 1949 /1/ 2م.
-259مقاالت العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر ،دار الرياض ،الجيزة ،الطبعة األولى، 1426هـ2005 ،م.
-260مواقف وقضايا في حياة الشيخ الشعراوي ،محمد إسماعيل ،مجلة روز اليوسف، 1989م. -261موقع إخوان ويكيبديا.
-262اإلخوان المسلمون من الفكرة إلى المشروع ،مجلة المسلم المعاصر ،العدد ،139 االثنين12 ،سبتمبر 2011م. -263الدين والسياسة ،متى يقرأ اإلخوان الخلفيات غير المعلنة ،حسين القاضي ،مقال نشره بموقع إسالميون نت في ديسمبر 2010م.
-264مجلة روز اليوسف ،األربعاء 4جمادى اآلخرة1367 ،هـ 13 ،أبريل 1948م ،السنة ،23العدد .1035
-265الجماعة واالنتخابات الرئاسية في مصر في عام 2012م ،دراسة في موقع «رسالة اإلخوان» ،التابع للجماعة.
-266مجلة المسلم المعاصر ،العدد الحادي عشر ،السنة الخامسة عشرة ،غرة جمادى اآلخرة 1385هـ 26 ،سبتمبر1965م. -267مقال حيثما كانت مصلحة «الجماعة» فثم شرع الله ،حسام تمام.
405
-268االستعالء باإليمان ،اإلسالم السياسي وبناء الشعور باألفضلية ،إبراهيم غرايبة ،موقع حرفيات.
-269ماذا حدث عندما جاءت الحرية ،د .محمد حبيب ،جريدة الوطن ،القاهرة ،األربعاء: 2017 /9 /18م.
-270جريدة اإلخوان المسلمين نصف شهرية ،العدد ( ،)46السنة الثانية 18 ،ذو القعدة 1363هـ/ 4نوفمبر 1944م. -271موقع رابطة العلماء السوريين ،الثالثاء 23صفر 22 - 1441أكتوبر 2019م.
-272نظرية الدولة في اإلسالم .د .إسماعيل البدوي (ص )129 :الطبعة األولى .دار النهضة العربية.
أهم المصادر والمراجع
406
407