صوت الأزهر

‫أروقة‬ ‫األزهر تتسع لدراسة‬ ‫جميع المذاهب‬ ‫الفقهية دراسة علمية‬ ‫ال انتقاص فيها‪..‬‬ ‫والمنهج التعددى‬ ‫األزهرى الحل‬ ‫ألمراض الفكر الدينى‬

‫التيار‬ ‫اإلصالحى الوسطى‬ ‫هو المؤهل‬ ‫والجدير بالمهمة‪..‬‬ ‫من أجل تجديد‬ ‫الدين «ال تشويهه‬ ‫أو إلغائه»‬

‫اإلمام األكبر‪ :‬شريعة اإلسالم تأسست على التعددية واحترام حرية الرأى وحق االختالف‬

‫م َّ‬ ‫سلمة «التجديد» إحدى مقومات الدين الذاتية‪ ..‬إذا تجمدت تجمد اإلسالم وانسحب من مسرح الحياة‬ ‫ُ‬

‫َمن يعتقدون إمكانية إلغاء الخطاب الدينى وكأنه سبب األزمات‪ ..‬ومن يتشبثون به‬ ‫على حاله كالهما يهدد سماحة الدين‬ ‫مقاالت‬

‫‪www.azhar.eg‬‬

‫المشرف العام‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬عباس شومان‬

‫محمد صالح الزهار‬

‫رئيس التحرير‬ ‫أحمد الصاوى‬

‫د‪ .‬عمار على حسن‬

‫ماذا يُريدون من شيخ األزهر؟‬ ‫األخونة والهيمنة السياسية‬ ‫كلمة تنفع الناس‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪ - 2019‬العدد ‪ - 1005‬السنة التاسعة عشرة ‪ 12 -‬صفحة ‪ -‬جنيهان‬

‫ماكرون من المشيخة‪:‬‬

‫تدريب أئمة فرنسا فى األزهر ليكونوا‬ ‫ضمانًا لالستقرار والمواطنة‬

‫إمام الوحدة والتقريب‬

‫رواد معرض الكتاب يُقبلون‬ ‫على مؤلفات الشيخ شلتوت‬

‫األزهر والفن‬

‫إقبال كبير على العروض‬ ‫الفنية األزهرية بمعرض‬ ‫القاهرة للكتاب‬ ‫د‪.‬عباس شومان‪ :‬األزهر يعمل فى المقام األول على دعم الدولة‬

‫اإلمام والبابا‬

‫أبو ظبى «عاصمة التسامح» تستعد‬ ‫الحتضان قمة األخوة اإلنسانية‬ ‫د‪ .‬مصطفى الفقى‪ :‬الذين يُهاجمون األزهر يسعون لهدم الوطن‬

‫د‪ .‬محمد المحرصاوى‪ :‬مواجهة األفكار المنحرفة‪ ..‬أهم دوافع المشاركة األزهرية بمعرض الكتاب‬ ‫رجائى عطية‪:‬‬

‫تقصير إعالمى متعمد يحجب الوعى عن جهود األزهر أحمد الصاوى‪« :‬صوت األزهر» رأس حربة أزهرية فى ملف التجديد‬

‫العالقات املصرية ‪ -‬الفرنسية‪ ..‬حتديات مشتركة ومواقف متقاربة‬

‫‪ ‬السيسى‪ :‬اتفاق فى الرؤى حول مكافحة اإلرهاب الذى يهدد التنمية ورفاهية شعوبنا‬

‫‪ ‬تمتاز العالقات المصرية ‪ -‬الفرنسية‬ ‫بخصوصية ف��ري��دة وت��ش��ه��د تقاربا‬ ‫ملحوظا حيث ظلت ط��وال القرنين‬ ‫الماضيين مسيرة مفتوحة بين باريس‬ ‫وال��ق��اه��رة‪ ،‬جعلت ال��ع��م��ل السياىس‬ ‫والدبلوماىس بين البلدين ركيزة مهمة‬ ‫م��ن رك��ائ��ز ال��ع�لاق��ات الثنائية‪ ،‬وقد‬ ‫أعطت زيارة الرئيس الفرنىس إيمانويل‬ ‫ماكرون للقاهرة زخما أكثر للعالقات‬ ‫فى قمة تناولت سبل دعم وتعزيز هذه‬ ‫العالقات وتطوير الشراكة القائمة فى‬ ‫شىت المجاالت‪ ،‬فضال عن تبادل الرؤى‬ ‫إزاء القضايا اإلقليمية والدولية ذات‬ ‫االهتمام المشترك وعلى رأسها مكافحة‬ ‫اإلرهاب‪.‬‬ ‫وخالل المؤتمر الذى عقده الرئيسان‬ ‫أشار الرئيس السيىس إلى أن الصداقة‬ ‫بين مصر وفرنسا تستند إل��ى تاريخ‬ ‫ط��وي��ل م���ن ال��م��ص��ال��ح ال��م��ت��ب��ادل��ة‪،‬‬ ‫والتفاعالت اإلنسانية والحضارية بين‬ ‫الشعبين‪ .‬وقال‪« :‬إننا اتفقنا فى الرؤى‬ ‫بخصوص العمل على مكافحة اإلرهاب‬ ‫الذى يهدد متطلبات التنمية المستدامة‬ ‫ورفاهية شعوبنا» الفت ًا إلى أنه «علينا‬ ‫التعامل مع حقوق اإلنسان بمفهومها‬ ‫الشامل دون تجزئة وهى حقوق توليها‬ ‫مصر أولية ب��ارزة»‪ .‬وأض��اف أنه اتفق‬ ‫مع الرئيس الفرنىس على ضرورة إعطاء‬ ‫دف��ع��ة ق��وي��ة ل��ل��ت��ع��اون ف��ى ال��م��ج��االت‬ ‫االق��ت��ص��ادي��ة‪ ،‬وزي����ادة حجم التبادل‬ ‫التجارى واالستثمارات المشتركة‪.‬‬ ‫وأض���اف الرئيس السيىس أن زي��ادة‬ ‫حجم التبادل التجارى واالستثمارات‬

‫ال��م��ش��ت��رك��ة ت��ع��ك��س م��ك��ان��ة وتميز‬ ‫العالقات السياسية واالستراتيجية‬ ‫بين مصر وفرنسا‪ .‬مؤكدا أن الشعب‬ ‫المصرى هو صاحب الحق فى تقييم‬ ‫م��ا يتمتع ب��ه م��ن ح��ق��وق ألن حقوق‬ ‫اإلنسان ال تتجزأ وال يجب قصرها فى‬ ‫مصر على حرية ال �رأى‪ ،‬وأن مصر لن‬ ‫تقوم بالمدونين ولكنها ستقوم بالعمل‬ ‫والجهد والمثابرة من أبنائها‪.‬‬ ‫وأضاف السيىس‪« :‬عندما توفر الدولة‬ ‫حياة كريمة ألكثر من ‪ 250‬أل��ف أسرة‬ ‫فإنها تزيل أسباب التطرف واإلرهاب»‪،‬‬ ‫م��ت��اب��ع��ا‪« :‬ن��ع��م��ل ع��ل��ى ت��ع��زي��ز قيم‬ ‫المواطنة والعيش المشترك والتآخى»‪.‬‬ ‫من جانبه قال الرئيس الفرنىس إن‬ ‫زيارته إلى مصر مهمة للغاية بالنسبة‬ ‫ل��ه وه���ى ف��رص��ة لتعزيز ال��ع�لاق��ة مع‬ ‫ش��ري��ك أس���اىس معه ول��ه ت��اري��خ قوى‬ ‫بينهما احترام وتقدير متبادل مؤكدا‬

‫أن فرنسا تريد أن تعمل كثيرا معه فى‬ ‫المستقبل‪ ‬وأضاف أنه أجرى محادثات‬ ‫مطولة ومعمقة مع الرئيس السيىس‬ ‫فى الجوانب الثنائية والوضع اإلقليىم‬ ‫وه��ن��اك ت�لا ٍق ف��ى وج��ه��ات النظر فى‬ ‫العديد من الموضوعات منها العمل‬ ‫م��ع مصر منذ ع��دة ش��ه��ور لمعالجة‬ ‫ال��وض��ع ف��ى ليبيا ألن���ه ت��ح��د أس��اىس‬ ‫لالستقرار للبلدين‪ .‬وأك��د أن باريس‬ ‫تتعاون م��ع مصر بشكل وث��ي��ق حول‬ ‫األزمة السورية‪ ،‬مشير ًا إلى أن البلدين‬ ‫عضوان بالمجموعة المصغرة إليجاد‬ ‫حل سياىس مستدام هناك‪ .‬وق��ال إن‬ ‫بالده تدعم الحل السياىس فى سوريا‬ ‫وفق قرار مجلس األمن ‪ ،2254‬مبينا أن‬ ‫ب�لاده تهدف أيض ًا إلى تحقيق التقدم‬ ‫ال��دس��ت��ورى والمؤسساتى والسياىس‬ ‫المطلوب لضمان استقرار سوريا‪.‬‬ ‫وقال ماكرون إنه ناقش إعادة إطالق‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫عملية ال��س�لام ب��ي��ن الفلسطينيين‬ ‫واإلسرائيليين‪ ،‬معتبرا الوضع هناك‬ ‫بمثابة قنبلة موقوتة للمنطقة وألوروبا‪.‬‬ ‫وأضاف أنه تمت بلورة مبادرات للسالم‬ ‫فى الشهور المقبلة «ومقتنعون بالحل‬ ‫الذى ندافع عنه منذ عدة عقود ممكن‬ ‫فقط إذا ع��ادت المحادثات مرة أخرى‬ ‫بين الطرفين وأح�يى الرئيس السيىس‬ ‫على التزامه بالمصالحة الفلسطينية»‪.‬‬ ‫وقال الرئيس الفرنىس إن النجاح‬ ‫ال��ذى يؤمن به الرئيس عبدالفتاح‬ ‫السيىس لمصر يمر عن طريق نجاح‬ ‫األوس��اط االقتصادية واالجتماعية‬ ‫والفكرية واألك��ادي��م��ي��ة والحفاظ‬ ‫على أفضل العقول والمفكرين‪.‬‬ ‫وأض��اف أن أفضل العقول بحاجة‬ ‫إلى حرية وجدل بين بعضها البعض‬ ‫ون��ق��اش��ات‪ ،‬م��ع��ب�را ع��ن اح��ت�رام��ه‬ ‫لكل ال��ق�رارات المتعلقة باستقرار‬ ‫مصر وإرادة الرئيس بتفادى زعزعة‬ ‫استقرار وتطوير وتنمية االقتصاد‬ ‫والسياحة‪ .‬وأوضح أن بالده ستقدم‬ ‫لمصر مليار يورو من أجل مشاريع‬ ‫التنمية‪ ،‬مضيفا أن مصر تعود‬ ‫لمرحلة النمو االقتصادى بفضل‬ ‫اإلص�لاح��ات االق��ت��ص��ادي��ة ال�تى قام‬ ‫بها الرئيس عبدالفتاح السيىس فى‬ ‫الفترة السابقة‪ ،‬وستستمر فرنسا‬ ‫فى دعم برامج التنمية لمصر خالل‬ ‫السنوات األربع المقبلة‪.‬‬

‫مصطفى هنداوى‬

‫ماكرون من المشيخة‪ :‬نرغب فى تدريب أئمتنا‬ ‫فى األزهر ليكونوا ضمانا ً لالستقرار والمواطنة‬

‫اإلمام األكبر‪ :‬السالم هو رسالة األزهر األولى التى تضمن حماية األرواح والدماء البريئة‬

‫اس��ت��ق��ب��ل ف��ض��ي��ل��ة اإلم�����ام األك��ب��ر‬ ‫الدكتور أحمد الطيب‪ ،‬شيخ األزهر‬ ‫الشريف‪ ،‬الرئيس الفرنىس إيمانويل‬ ‫م��اك��رون‪ ،‬وال��وف��د المرافق ل��ه خالل‬ ‫زيارته للقاهرة‪ .‬ورحب فضيلة اإلمام‬ ‫األكبر بالرئيس ماكرون والسيدة حرمه‬ ‫والوفد المرافق له‪ ،‬مؤكد ًا أن زيارته‬ ‫تمثل أهمية خاصة نظر ًا للعالقات‬ ‫الثقافية والتاريخية الىت تربط بين‬ ‫األزه����ر وف��رن��س��ا‪ ،‬وال�ت�ى تتمثل فى‬ ‫المبتعثين األزهريين إلى فرنسا الذين‬ ‫أصبحوا رم���وز ًا للفكر والثقافة فى‬ ‫مصر‪ ،‬وم��ا زال��ت ه��ذه المدرسة هى‬ ‫األكثر تأثير ًا فى األزهر‪ ،‬ولذلك فإننا‬ ‫حريصون على استمرار هذه العالقات‬ ‫وتوطيدها‪ .‬وأوض��ح فضيلته أن هذه‬ ‫العالقات القوية تحتم علينا مساعدة‬ ‫فرنسا ف��ى التغلب على اإلره���اب‪،‬‬ ‫ومواجهة الذين يقتلون اآلخرين باسم‬ ‫الدين‪ ،‬موضح ًا استعداد األزهر لدعم‬ ‫فرنسا من خالل برنامج لتدريب األئمة‬ ‫على مواجهة الفكر اإلرهابى‪ ،‬باإلضافة‬ ‫إلى تقديم منح للطالب الفرنسيين‬ ‫للدراسة فى األزه��ر الشريف؛ لتكون‬ ‫فرنسا مركز ًا لنشر الفكر الوسطى‬ ‫ف��ى أوروب����ا‪ .‬وأك���د اإلم���ام األك��ب��ر أن‬ ‫السالم هو الرسالة األولى من رسائل‬ ‫اإلسالم الصحيح الذى يحمله األزهر‪،‬‬ ‫والذى يعتبر الضامن الوحيد لحماية‬ ‫األرواح والدماء البريئة‪ ،‬مشير ًا إلى‬

‫أن األزهر على استعداد للمساعدة فى‬ ‫إنقاذ أى إنسان يعيش فى أى مكان‬ ‫بالعالم م��ن أن يقتل باسم الدين‪،‬‬ ‫كما يعمل على مد جسور الحوار مع‬ ‫الغرب والمؤسسات الدينية الكبرى‬ ‫كالفاتيكان ومجلس الكنائس العالىم‬ ‫وأسقفية كانتربرى‪ ،‬وسوف يشارك‬ ‫فى مؤتمر األخ��وة اإلنسانية المزمع‬ ‫عقده فى أبوظىب مطلع فبراير المقبل‬ ‫بالتعاون مع الفاتيكان؛ لنشر السالم‬ ‫بين أتباع األديان‪.‬‬ ‫من جانبه‪ ،‬عبر الرئيس الفرنىس‬ ‫عن سعادته بلقاء فضيلة اإلمام األكبر‬ ‫بصفته أك��ب��ر رم��ز إس�ل�اىم‪ ،‬ول���دوره‬ ‫ال��م��ح��ورى ف��ى م��واج��ه��ة ك��ل أشكال‬ ‫العنف واإلره��اب‪ ،‬وعمله الدائم على‬ ‫مد جسور الحوار بين األديان‪ ،‬وسعيه‬

‫إلح��ي��اء العلم والمعرفة اإلسالمية‪،‬‬ ‫مبدي ًا تطلعه لزيادة التعاون مع األزهر‬ ‫الشريف والتنسيق معه‪ ،‬لتعزيز قيم‬ ‫المواطنة والتعايش واالستقرار فى‬ ‫المجتمع الفرنىس‪ ،‬ومواجهة التيارات‬ ‫المتشددة ال�تى تستقطب الشباب‬ ‫المسلم فى فرنسا‪.‬‬ ‫وأبدى الرئيس ماكرون رغبته فى أن‬ ‫يتلقى جميع األئمة والدعاة الفرنسيين‬ ‫تدريبهم ف��ى األزه���ر الشريف‪ ،‬وأن‬ ‫يتلقى الطالب الفرنسيون تعليمهم‬ ‫ال��دي�نى ف��ى جامعة األزه���ر‪ ،‬ليكونوا‬ ‫ضمان ًا لالستقرار والح��ت �رام قواعد‬ ‫ال��م��واط��ن��ة‪ ،‬م��ؤك��د ًا أهمية استعادة‬ ‫العالقات الثقافية بين األزهر وفرنسا‬ ‫م��ن خ�لال ت��ب��ادل المنح وال��ع�لاق��ات‬ ‫األكاديمية بين الجانبين‪.‬‬

‫الصفحة الثانية‬

‫البنات تفوقن على البنين فى نتائج االبتدائية واإلعدادية باألزهر‬ ‫اعتمد الشيخ صالح عباس‪ ،‬القائم بأعمال وكيل األزهر‪،‬‬ ‫نيابة عن فضيلة اإلمام األكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ‬ ‫األزهر الشريف‪ ،‬نتيجة الفصل ال��دراىس األول للشهادتين‬ ‫االبتدائية واإلعدادية للعام الدراىس ‪ ،2019/2018‬حيث بلغت‬ ‫نسب ِة النجاح ‪ ٪89.19‬للشهادة االبتدائية‪ ،‬وبلغ عدد الطالب‬ ‫الناجحين ‪ 131963‬طالب ًا وطالبة‪ ،‬وقد شهدت النتيجة‬ ‫تفوق ًا ملحوظا للبنات على البنين‪ ،‬حيث بلغت نسبة‬ ‫النجاح فى البنات ‪ ،٪93.06‬وعددهن ‪ 63701‬طالبة‪ ،‬أما فى‬ ‫البنين فكانت النسبة ‪ ٪85.87‬وعددهم ‪ 68262‬طالب ًا‪ .‬أما‬ ‫نتيجة الشهادة اإلعدادية فقد جاءت بنسب ِة ٍ‬ ‫نجاح بلغت‬ ‫‪ ،٪71.56‬وعدد الطالب الناجحين ‪ 86174‬طالب ًا وطالبة‪،‬‬ ‫وشهدت النتيجة أيض ًا تفوق ًا للبنات على البنين؛ حيث‬ ‫بلغت نسبة النجاح فى البنات ‪ ،٪81.84‬وعددهن ‪42574‬‬ ‫طالبة‪َّ ،‬أما فى البنين فكانت النسبة ‪ ،٪63.75‬وعددهم‬

‫‪ 43600‬طالب‪ .‬وعقب اعتماد النتيجة‪ ،‬تقدم وكيل األزهر‬ ‫بالتهنئة لجميع الناجحين من الطالب والطالبات‪ ،‬متمنيا‬ ‫لهم دوام التفوق والنجاح‪ ،‬مؤكدا أننا نسعى للوصول بنسبة‬ ‫النجاح إلى أعلى مستوى ممكن‪ ،‬موضح ًا أنه ك ّلَف‬ ‫قطاع‬ ‫َ‬ ‫المعاهد األزهرية بتكثيف المرور على المعاهد؛ للعمل‬ ‫على تحسين أداء المعلمين وشيوخ المعاهد ورفع مستوى‬ ‫الطالب‪ ،‬حىت تصل النتيجة فى الفصل الدراىس الثانى إلى‬ ‫أفض ِل نسبة‪ ،‬مشير ًا إلى أنه تم نشر النتيجة عبر بوابة‬ ‫األزه��ر الشريف‪ ،‬ويمكن للطالب وأول��ي��اء األم��ور معرفة‬ ‫النتيجة من خاللها أو من خالل المعاهد التابع لها الطالب‬ ‫والطالبات‪ .‬وحول امتحانات الشهادة الثانوية األزهرية‪ ،‬أكد‬ ‫الشيخ على خليل‪ ،‬القائم بأعمال رئيس قطاع المعاهد‬ ‫األزهرية‪ ،‬أن االستعداد لها أتى مبكرا وبشكل أفضل‪ ،‬حىت‬ ‫نتمكن من ضبط االمتحانات فى آخر العام‪ ،‬مشير ًا إلى‬

‫أنه فى إطار تلك االستعدادات فقد تم فتح باب تسجيل‬ ‫بيانات استمارة التقدم المتحان الشهادة الثانوية األزهرية‬ ‫على شبكة اإلنترنت ألول مرة‪ ،‬وذلك من خالل موقع بوابة‬ ‫األزهر اإللكترونى‪ ،‬حيث سيتم فتح باب التسجيل بداي ًة من‬ ‫الثانى من فبراير المقبل وحىت الثانى من مارس‪ ،‬منوها عن‬ ‫وجود خط ساخن لمساعدة الطالب فى عملية التسجيل‬ ‫اإللكترونى بشكل وقىت ولحظى وذلك من خالل اإلجابة عن‬ ‫أسئلة الطالب أوال بأول‪ ،‬وهو ‪ ،19493‬من الساعة ‪ 9‬صباحا‬ ‫إلى ‪ 5‬مساء‪ ،‬ثم بعد ذلك يقوم الطالب بعد التسجيل على‬ ‫الموقع بطباعة استمارته والتوقيع عليها وولى أمره ويسلمها‬ ‫إلى المعهد‪.‬‬

‫حسن مصطفى‬

‫تعليم اللغة العربية وإعداد معلمى القرآن‬ ‫ومهارات الحاسب‪ ..‬دورات بـ«البعوث اإلسالمية»‬

‫قامت مدينة البعوث اإلسالمية تحت‬ ‫رع��اي��ة ال��ل��واء إب�راه��ي��م ال��ج��ارح��ى رئيس‬ ‫قطاع مدن البعوث اإلسالمية‪ ،‬والدكتور‬ ‫إسماعيل الحداد رئيس اإلدارة المركزية‬ ‫لشئون الطالب الوافدين‪ ،‬بالتعاون مع‬ ‫مجمع البحوث اإلسالمية‪ ،‬ألول مرة بعقد‬ ‫دورة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين‬ ‫بها‪ ،‬ودورة إعداد معلم اللغة العربية لغير‬ ‫الناطقين بها لألئمة الوافدين‪ ‬لعدد ‪60‬‬ ‫إم��ام� ًا م��ن جنسيات مختلفة‪ ،‬يحاضر‬ ‫فيهما الدكتور محمود عبده فرج أستاذ‬ ‫ورئيس قسم المناهج وط��رق التدريس‬ ‫بكلية التربية جامعة األزه��ر‪ ،‬والدكتور‬ ‫البراء صفوان مدرس مساعد بكلية اللغة‬ ‫العربية جامعة األزه��ر‪ ،‬والدكتور محمد‬ ‫أحمد السيد مدرس مساعد بكلية التربية‬ ‫جامعة األزه���ر‪ .‬وب��دأت ال��دورت��ان فى ‪12‬‬ ‫يناير الجارى وتستمران حىت ‪ 25‬فبراير‬ ‫المقبل‪ .‬وأكد الدكتور الحداد أن مدينة‬ ‫البعوث مستعدة لتوفير األماكن المناسبة‬ ‫لجميع قطاعات األزه���ر لتنفيذ جميع‬ ‫البرامج والدورات التدريبية المختلفة الىت‬ ‫تقدم للطالب الوافدين وإلى أئمة العالم‬ ‫اإلس�ل�اىم وإل��ى جميع العاملين باألزهر‬ ‫الشريف‪ .‬كما ق��ام مركز تطوير تعليم‬

‫رئيس جامعة األزهر يزور المدينة الجامعية للبنين‬

‫ال��ط�لاب ال��واف��دي��ن باالستعانة بمدينة‬ ‫البعوث بإعداد دورة إعداد معلىم القرآن‬ ‫الكريم لغير الناطقين باللغة العربية لـ‪22‬‬ ‫معلم ًا ومعلمة بمعهد البعوث بالقاهرة‪،‬‬ ‫لتعليم المعلمين كيفية تحفيظ وشرح‬ ‫آيات القرآن الكريم للطلبة غير الناطقين‬ ‫باللغة العربية‪.‬‬ ‫كما ق��ام مركز تطوير تعليم الطالب‬ ‫ال��واف��دي��ن باالستعانة بمدينة البعوث‬ ‫إلع���داد دورة تدريبية لتطوير مهارات‬ ‫الحاسب اآللى لإلداريين بمعهد البعوث‬ ‫بالقاهرة‪ ،‬وبلغ عدد اإلداريين المتدربين‬

‫‪ 21‬متدرب ًا‪ ،‬وذلك لتطوير وتنمية قدرات‬ ‫ومهارات اإلداريين على استخدام أحدث‬ ‫ال��وس��ائ��ل الحديثة والتكنولوجيا الىت‬ ‫تواكب العصر إلنجاز العمل‪ .‬فى غضون‬ ‫ذلك‪ ،‬أقامت مدينة البعوث ورشة عمل‬ ‫لمدرسين وم��درس��ات ري���اض األط��ف��ال‬ ‫لعدد المتدربين ‪ 11‬مدرس ًا ومدرسة من‬ ‫محافظات القليوبية والشرقية والمنوفية‬ ‫والفيوم والجيزة والقاهرة‪.‬‬

‫هبة نبيل‬

‫ف��ى إط���ار المتابعة ال��دائ��م��ة والمستمرة لجميع‬ ‫مؤسسات الجامعة بالقاهرة واألقاليم لالطمئنان على‬ ‫توفير جميع الخدمات الالزمة للطالب لضمان توفير‬ ‫مناخ مناسب للدراسة وتوفير جميع متطلبات الطالب‬ ‫داخل المدن الجامعية قام الدكتور محمد المحرصاوى‬ ‫رئيس جامعة األزه��ر بزيارة تفقدية للمدينة الجامعية‬ ‫بنين للوقوف على أعمال صيانة وتشغيل الغاليات‬ ‫الخاصة بتوفير المياه الساخنة ببعض المبانى لالنتهاء‬ ‫منها قبل بدء الفصل الدراىس الثانى‪ .‬وزار المحرصاوى‬ ‫مطعم المدينة ووقف على مستوى وجبة الغداء الىت يتم‬ ‫توفيرها للطالب وقام بتذوق الطعام بنفسه واستمع‬

‫للطالب ح��ول وج��ود مشاكل م��ن عدمه ف��ى المدينة‬ ‫الجامعية وكذلك مستوى الغذاء المقدم‪ ..‬كما وجه‬ ‫رئيس الجامعة محمود رزق رئيس اإلدارة المركزية للمدن‬ ‫الجامعية وحسين عبدالحميد مدير المدينة الجامعية‬ ‫بنين بالعمل على التواصل مع الشركات المسئولة لرفع‬ ‫المخلفات الموجودة وتهذيب الحدائق خالل فترة إجازة‬ ‫نصف العام‪ .‬راف��ق رئيس الجامعة خالل جولته أيمن‬ ‫الدرديرى مدير عام األمن اإلدارى بجامعة األزهر‪.‬‬

‫حامد سعد‬

‫تثبيت المؤقتين بمستشفى األزهر التخصصى‬

‫وافق الدكتور محمد المحرصاوى رئيس جامعة‬ ‫األزه��ر على تثبيت جميع العاملين بالمستشفى‬ ‫التخصىص الجديد المستوفين للشروط وذلك فى‬ ‫إطار بدء تشغيل المستشفى بكامل طاقاته على‬ ‫مدار الساعة‪ .‬ووجه المحرصاوى المحاسب مجدى‬

‫عبدالعزيز األمين العام لجامعة األزه��ر بإنهاء جميع‬ ‫إجراءات تثبيت العاملين‪ ..‬وقال عبدالعزيز إنه سيتم‬ ‫إصدار القرار التنفيذى بالتثبيت أول األسبوع المقبل‪.‬‬

‫حامد سعد‬

‫طب بنات األزهر بدمياط تحتفل بتخريج أول دفعة‬

‫نظمت كلية ط��ب ال��ب��ن��ات جامعة األزه��ر‬ ‫بدمياط احتفالية كبرى لتخريج الدفعة األولى‬ ‫من طبيبات الكلية برعاية فضيلة اإلمام األكبر‬ ‫الدكتور أحمد الطيب شيخ األزهر‪ ،‬والدكتور‬ ‫محمد المحرصاوى رئيس الجامعة‪ ،‬وبحضور‬ ‫الدكتور أسامة العبدرئيس الجامعة األسبق‬ ‫ورئيس اللجنة الدينية بمجلس النواب‪ ،‬وعدد‬ ‫من أعضاء هيئة التدريس والهيئة المعاونة‬ ‫بكليىت طب بنين وبنات األزهر بدمياط‪ .‬وقال‬ ‫الدكتور راش��د محمد راش��د عميد طب بنات‬ ‫األزهر بدمياط‪ ،‬إن الكلية حرصت على تنظيم‬ ‫هذه االحتفالية لتؤكد على دور جامعة األزهر‬ ‫المجتمعى المهم‪ ،‬وتقديرا للنماذج المتفوقة‬ ‫من الطالبات لتحفيز األجيال المقبلة‪ ،‬فتم‬ ‫تكريم الخريجات والبالغ عددهن ‪ 88‬طبيبة‬ ‫م��ن خريجات الدفعة األول���ى (‪،)2017/2016‬‬ ‫موضح ًا أنه قد حصلت منهن ‪ 45‬طبيبة على‬ ‫تقدير عام ممتاز و‪ 42‬طبيبة جيد جدا‪.‬‬ ‫مشير ًا إلى أنهم يحاولون وضع خطط غير‬

‫نمطية للتعليم الطىب بالنسبة لطالب كلية‬ ‫الطب جامعة األزه��ر بفرعيه البنين والبنات‪،‬‬ ‫بتطبيق «البرنامج التكاملى» الجديد بنظام‬ ‫ال��س��اع��ات المعتمدة‪ ،‬وال���ذى تضمن طرق‬ ‫ت��دري��س ج��دي��دة ل��م��ن��اه��ج ال��ط��ب‪ ،‬فأصبح‬

‫االهتمام بتخريج طبيب متكامل‪ ،‬لديه الحس‬ ‫المتميز والتعلم االكلينيكى المرتفع‪ ،‬قادر على‬ ‫المنافسة فى سوق العمل المحلى والدولى يلىب‬ ‫احتياجات المجتمع‪ ،‬ويواكب التقدم فى العلوم‬ ‫الطبية‪.‬‬

‫موضح ًا أن��ه ج��ار إن��ش��اء مستشفى خاص‬ ‫بكلية طب بنات جامعة األزهر بدمياط‪ ،‬كما‬ ‫أنهم يسعون للقيام بـ«أفكار جديدة» لعمل‬ ‫مراكز متخصصة لطب دم��ي��اط‪ ،‬فتم إنشاء‬ ‫م��رك��ز ال��ب��اط��ن��ة‪ ،‬وق��ري��ب��ا سيتم وض��ع حجر‬ ‫األس��اس لمركز الطب النفىس وع�لاج اإلدم��ان‬ ‫كمركز متخصص بذاته‪ ،‬وسيلى ذلك إنشاء‬ ‫مركز ألم �راض النساء والتوليد وع�لاج العقم‬ ‫لدى السيدات وال��ذى سيعد راف��دا من روافد‬ ‫المركز اإلسالىم للبحوث السكانية بالدراسة‪،‬‬ ‫موضح ًا أن الخريجات يتدربن بمستشفيات‬ ‫جامعة األزه���ر ب��دم��ي��اط ال��ج��دي��دة بمراكزها‬ ‫البحثية المتخصصة‪ ،‬وستحصل الطبيبات من‬ ‫خريجات الكلية على درجة أطباء مقيمين بتلك‬ ‫المستشفيات واستكمال الدراسات العليا بها‪،‬‬ ‫لحين إنشاء المستشفى الذى سيتبع كلية طب‬ ‫بنات األزهر‪.‬‬ ‫وتابع أنه تم بالتعاون بين مديرية الشئون‬ ‫الصحية بدمياط وكلية طب األزه��ر بدمياط‬

‫بفرعيه البنين وال��ب��ن��ات‪ ،‬ت��م إط�لاق مبادرة‬ ‫تشمل ط�لاب ال��م��دارس بالمرحلة االبتدائية‬ ‫بمحافظة دمياط‪ ،‬ـك«تجربة أول��ى»‪ ،‬حيث‬ ‫يتم وضع قاعدة بيانات‪ ،‬بعمل «ملف طىب»‬ ‫للطفل منذ بداية التحاقه بالمدرسة‪ ،‬مرتبط‬ ‫بالرقم القوىم الخاص بكل طالب‪ ،‬للتعرف‬ ‫على أرض الواقع باألمراض المنتشرة بدمياط‪،‬‬ ‫بين طالب المرحلة االبتدائية‪ ،‬وكيفية عالجها‬ ‫والوقاية منها‪ ،‬للحصول على قاعدة معلومات‬ ‫تستخدم فيما بعد‪ ،‬وأنه فى القريب العاجل‬ ‫ستعمم الفكرة على مدارس المراحل االعدادية‬ ‫والثانوية‪ ،‬وس ُتحدد المشاكل الصحية الخاصة‬ ‫بكل قطاع‪ ،‬لعمل ملفات طبية لوضع حلول‬ ‫لها‪ ،‬للتحسين بشكل فعال من كفاءة منظومة‬ ‫الصحة بمصر‪ ،‬بهدف التشخيص المبكر‬ ‫لألمراض‪.‬‬

‫هدير عبده‬

‫جريدة يومية تصدر أسبوعيا‬ ‫مؤقتا عن مشيخة األزهر‬

‫برعاية فضيلة‬ ‫اإلمام األكبر‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬أحمد الطيب‬ ‫أسسها اإلمام الراحل‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬محمد سيد طنطاوى‬

‫صدر العدد األول‬ ‫فى ‪١٩٩٩/١٠/١‬‬

‫رئيس التحرير التنفيذى‬ ‫وليد عبد الرحمن‬

‫اإلخراج الصحفى‬ ‫شيماء النمر‬ ‫خلود الليثى‬

‫مدير اإلنتاج‬ ‫صابر فهمى‬

‫مقر الجريدة‬ ‫جامعة األزهر بالدراسة‬ ‫قاعة اإلمام محمد عبده‬ ‫ت‪٢٥١١٨٦٦٦ :‬‬ ‫ف‪٢٥١١٨٥٥٥ :‬‬ ‫موقع الجريدة على اإلنترنت‬ ‫‪WWW.AZHAR.EG‬‬ ‫البريد اإللكترونى‬ ‫‪SAWTALAZHAR@GMAIL.COM‬‬ ‫االشتراكات واإلعالنات‬ ‫ت‪25118777 :‬‬

‫الماكيت األساسى لـ‬ ‫عاليا عبد الرؤوف‬

‫األربعاء ‪ 24‬من من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫من حديث‬ ‫اإلمام األكبر‬

‫الصفحة الثالثة‬

‫فضيلة األستاذ الدكتور أحمد الطيب‬ ‫شيخ األزهر الشريف‬

‫شريعة اإلسالم‬ ‫تأسست على‬ ‫التعددية‬ ‫واحترام حرية‬ ‫الرأى وحق‬ ‫االختالف‪..‬‬ ‫وبوحى من هذا‬ ‫المنهج التعددى‬ ‫تتسع أروقة‬ ‫األزهر لدراسة‬ ‫كافة المذاهب‬ ‫الفقهية‬ ‫السنية وغير‬ ‫السنية دراسة‬ ‫علمية ال‬ ‫انتقاص فيها‬ ‫من مذهب‬

‫األزهر وتجديد الفكر الدينى‬

‫يزداد موضوع «تجديد الفكر الدين»‪ ،‬أو‪« :‬تجديد الخطاب‬ ‫الديىن» الذى يدور على ألسنة الكثير وأقالمهم فى اآلونة‬ ‫األخيرة وعلى شاشات الفضاء وصفحات الجرائد‪ ،‬غموض ًا‬ ‫وإبهام ًا والتباس ًا من كثرة ما تناولته وسائل اإلع�لام‪ ،‬بغير‬ ‫إع��داد علىم ك��اف لبيان مفهوم التجديد‪ ،‬وتحديد ما هو‬ ‫الخطاب الذى يراد له التجديد‪ ،‬وهل صحيح أن ما سموه‬ ‫بالخطاب الديىن كان هو وحدة أصل األزمات الىت يعانى منها‬ ‫العالم العربى أمني ًا وساسي ًا وكذلك التحديات الىت تقف عائق ًا‬ ‫أمام نهضته وتقدمه‪.‬‬ ‫ويكفى دلي ًال على هذا التخبط فى تناول تجديد الخطاب‬ ‫الديىن أنك تسمع بعض األصوات الىت تنادى بإلغاء الخطاب‬ ‫الديىن جملة وتفصي ًال‪ ،‬وت��راه جزاء من األزم��ة‪ ،‬أو تراه هو‬ ‫األزمة نفسها‪ ،‬وليس حال لها‪.‬‬ ‫وهؤالء ال يفصحون عن مقتىض دعوتهم هذه‪ ،‬وهو تحويل‬ ‫مؤسسة األزهر إلى متحف من متاحف التاريخ‪ ،‬بكل تجلياتها‬ ‫العلمية والروحية والثقافية‪ ،‬وعبر أكثر من عشرة قرون‪،‬‬ ‫وبعد أن بات الغرب والشرق يقران بأنها أقدم وأكبر جامعة‬ ‫على ظهر األرض‪.‬‬ ‫وفى المقابل تسمع أصوات ًا تنبعث من العدوة القصوى‪،‬‬ ‫ال تفهم من تجديد الخطاب الديىن إال العودة فقط إلى ما‬ ‫كان عليه سالف األمة وصالح المؤمنين فى القرون الثالثة‬ ‫األولى‪ ،‬وهؤالء أيض ًا يحلمون باليوم الذى يضعون فيه أيديهم‬ ‫على مؤسسة األزهر‪ ،‬ويجمدون برسالته وعلومه ودعوته عند‬ ‫حدود التعبد بمذهب واحد‪ ،‬واعتقاد معين‪ ،‬وأشكال ورسوم‬ ‫يرونها الدين ال دين غيره‪.‬‬ ‫وهؤالء يهددون سماحة هذا الدين الحنيف‪ ،‬وشريعته الىت‬ ‫تأسست على التعددية‪ ،‬واختالف الرأى فى حرية ال نعرف لها‬ ‫نظير ًا فى الشرائع األخرى‪.‬‬ ‫وهؤالء ال يطيقون أن يتسع األزهر فى عصره الحديث لما‬ ‫اتسع له عبر عشرة قرون من إجماع واتفاق على األصول‪،‬‬ ‫وقواطع النصوص‪ ،‬وكالت الدين‪ ،‬فإذا تجاوز النظر هذه‬ ‫األصول والقواطع والكليات‪ ،‬فباب االختالف وحرية الرأى‬ ‫واألخذ والرد بين العلماء مفتوح على مصراعيه‪.‬‬ ‫وبوحى من ه��ذا المنهج التعددى اتسعت أروق��ة األزه��ر‬ ‫وكلياته ‪ -‬وما زالت تتسع ليوم الناس هذا ‪ -‬لدراسة المذاهب‬ ‫الفقهية السنية وغير السنية دراسة علمية‪ ،‬ال انتقاص فيها‬ ‫من مذهب‪ ،‬وال إغضاء من شأنه أو شأن أئمته‪.‬‬ ‫وبنفس هذا المنظور الذى يتسع للرأى والرأى اآلخر ‪ -‬بل‬ ‫اآلراء األخري ‪ -‬درس األزهر للدنيا كلها مذاهب علم الكالم‬ ‫واألصول‪ ،‬وكل علوم التراث النقلى والعقلى‪.‬‬ ‫واألزه��ر وإن ك��ان قد تبىن منذ القدم المذهب األشعرى‬ ‫وروج��ه فى سائر أقطار المسلمين‪ ،‬فذلك ألنه وجد فيه‬ ‫العالج الناجع ألمراض وعلل أصابت الفكر الديىن‪ ،‬وبخاصة‬ ‫فى القرنين الماضيين‪ ،‬بسبب فرض المذهب الواحد والرأى‬ ‫الواحد الذى قىض على مكمن القوة فى أمة اإلسالم‪ ،‬ووضعها‬ ‫فى ذيل قائمة األمم‪.‬‬ ‫وم��ع تمسك األزه��ر وعلمائه بالمذهب األش��ع��رى‪ ،‬فإنه‬ ‫يفسح المجال واسع ًا لكل المذاهب الكالمية األخرى‪ ،‬وينظر‬ ‫إليها بحسبانها مذاهب إسالمية تستظل بظالل اإلسالم‬ ‫الوارفة الىت يستظل بها كل من ينطق بالشهادتين‪ ،‬ويصلى‬ ‫إلى القبلة‪ ،‬ويأتى أركان اإلسالم واإليمان‪.‬‬ ‫واألزهر وهو يتبىن مذهب اإلمام أبى الحسن األشعرى‪ ،‬فإنه‬ ‫ال يتبناه تعصبا لمذهب وال إلمام من األئمة‪ ،‬ولكن ألن هذا‬ ‫المذهب لم يكن أمر ًا مخترع ًا أو محدث ِا فى الدين‪ ،‬بل كان‬ ‫انعكاس ًا صادق ًا أمين ًا لما كان عليه النىب صلى الله عليه وسلم‬ ‫وصحابته وتابعوهم انعكاسا صادق ًا أمين ًا لما كان عليه النىب‬ ‫صلى الله عليه وسلم وصحابته وتابعوهم من يسر وبساطة‬ ‫فى الدين‪ ،‬عقيدة وشريعة وأخالق ًا‪.‬‬ ‫وهذه قضية تخفى على كثير ممن يكتبون اآلن عن المذهب‬ ‫األشعرى‪ ،‬وأعىن بها أن األشعرى رحمه الله لم يخترع مذهب ًا‬ ‫جديدا كمذهب االعتزال أو المذاهب األخرى الىت يسهل على‬ ‫الباحث أن يعثر فيه على أنظار ودقائق تصطدم اصطدام ًا‬ ‫صريح ًا بنصوص الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫وما فعله األشعرى هو صياغة مذهب عقدى ينصر فيه‬ ‫القرآن والسنة ب��دالالت العقول‪ ،‬وببيان أن نصوص الوحى‬ ‫تستقيم على طريق العقل الخالص إذا تجرد من شوائب‬ ‫الهوى ولجاج الجدل واألغاليط‪.‬‬ ‫السادة القراء!‬ ‫لقد اتصل المسلمون بالغرب منذ أكثر من قرنين من‬ ‫الزمان‪ ،‬وكانت هذه الفترة كافية ليقظتهم ويقظة العرب‬ ‫والمسلمين‪ ،‬ولوقوفهم اآلن فى مصاف دول كاليابان وغيرها‬ ‫من ال��دول ال�تى نهضت بعد نهضة العامل العربى‪ ،‬ولكن‬ ‫ماكينة التكفير واإلقصاء والجدل الكريه لم تترك لمفكرى‬ ‫العرب ومثقفيهم وعلمائهم فرصة هادئة تمكنهم االنكباب‬ ‫على ترسيخ ثقافة تدفع بأوطانهم إل��ى مكانة الئقة بأمة‬ ‫تختزن أراضيها ثروات يحسدها عليها العالم‪ ،‬وتمتلك من‬ ‫الطاقة البشرية ما يمكنها ‪ -‬لو أرادت ‪ -‬من استثمار هذه‬ ‫الثروات‪.‬‬ ‫وإن��ى ألت��س��اءل‪ :‬ف��ى أى قطر م��ن أق��ط��ار العالم العربى‬ ‫واإلسالىم أجد مثا ًال واحدا للزواج من طفلة صغيرة لم تبلغ‬ ‫الحلم؟!‬ ‫وأي��ن توجد ه��ذه ال��ظ��اه��رة ال�تى يستعر حولها النقاش‬ ‫والحوار؟! ومنذ مىت كان المسلمون يزوجون الطفلة الصغيرة‬ ‫ويقيمون لها األفراح ويزفونها إلى زوجها الكبير أو الشاب؟!‬ ‫وفى أى كتاب من كتب تاريخ المسلمين أقرأ هذا التهويل‪،‬‬ ‫ومعركة حد الردة الىت تبعث من بطون الكتب للتهجم على‬ ‫التراث؟‬ ‫ألم يشاهد هؤالء المتهجمون البرامج الفضائية الىت يظهر‬ ‫فيها شباب مصرى ملحد‪ ،‬يتباهون بإلحادهم‪ ،‬ويجادلون ما‬ ‫شاء لهم الجدل والحوار ويكاثرون بجمعياتهم وأعدادهم؟!‬ ‫من من هؤالء الملحدين أقيم عليه حد الردة أو مسه أحد‬ ‫بسوء‪ ،‬وأن��ا شخصي ًا تحدثت فى حلقات عدة عن اإللحاد‬ ‫والملحدين‪ ،‬هل صدرت كلمة واح��دة تطالب بتطبيق حد‬ ‫الردة على هؤالء؟!‬ ‫إن هذه البرامج الىت تقتل أوقات المصريين‪ ،‬وتعبث بوحدة‬ ‫صفهم وبتركيزهم وانتباههم لما يدبر لبلدهم‪ ،‬هذه البرامج‬ ‫تتعامل مع «أشباح» ال وجود لها على أرض الواقع فى بالد‬ ‫المسلمين‪ ،‬ومن المضحك أن يزعم لنا هؤالء أنهم إنما جاءوا‬ ‫لتجديد الخطاب الديىن‪ ،‬وأن العناية اإللهية بعثتهم ليجددوا‬

‫َّ‬ ‫مسلمة «التجديد» إحدى‬ ‫مقومات الدين الذاتية‪ ..‬إذا‬ ‫تحققت تحقق اإلسالم نظاماً‬ ‫ً‬ ‫فاعال فى دنيا الناس وإن‬ ‫تجمدت تجمد وانسحب من‬ ‫مسرح الحياة‬

‫القدرة على التجدد الذاتى هى‬ ‫الوجه اآلخر لمعنى صالحية‬ ‫اإلسالم لكل زمان ومكان‪..‬‬ ‫ولوالها ما استطاعت هذه‬ ‫الرسالة أن تنتشر فى الشرق‬ ‫والغرب‬ ‫التيار اإلصالحى الوسطى نحسبه المؤهل‬ ‫والجدير بمهمة التجديد الذى تتطلع‬ ‫إليه األمة‪ ..‬من أجل تجديد الدين «ال‬ ‫تشويهه أو إلغاؤه»‪ ..‬ولكن شريطة أن‬ ‫يتفادى الصراع الذى يستنزف الطاقة‬

‫المطلوب فى مؤتمر التجديد‬ ‫المقبل بيان أو وثيقة تصدر‬ ‫بإجماع علماء المسلمين من‬ ‫كل العالم اإلسالمى يعبر عن‬ ‫اجتهاد جماعى فى القضايا‬ ‫الملحة التى تتصدر االهتمام‬ ‫من يعتقدون إمكانية إلغاء الخطاب‬ ‫الدينى وكأنه سبب األزمة‪ ..‬ومن‬ ‫يتشبثون به على حاله كالهما‬ ‫يهدد سماحة الدين ويستهدف‬ ‫األزهر ويريد وضع اليد عليه‬

‫لنا أمر ديننا‪ ،‬هكذا فى ثقة يحسدون عليها؟‬ ‫أما عن التجديد‪ ،‬فإنى ألخص كالىم فيه فيما يلى‪:‬‬ ‫إن التجديد هو خاصة ألزمة من خواص دين اإلسالم‪ ،‬نبه‬ ‫عليها النىب صلى الله عليه وسلم فى قوله الشريف‪« :‬إن‬ ‫الله يبعث لهذه األمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها‬ ‫دينها»‪ ،‬وهذا هو دليل النقل على وجود التجديد فى الدين‪.‬‬ ‫أما دليل العقل فهو أننا إذا سلمنا أن رسالة اإلسالم رسالة‬ ‫عامة للناس جميع ًا‪ ،‬وأنها باقية وصالحة لكل زمان ومكان‪،‬‬ ‫وأن النصوص محدودة‪ ،‬والحادثات ال محدودة‪ ،‬فبالضرورة‬ ‫ال مفر لك من إقرار فرضية التجديد آلة محتمة الستكشاف‬ ‫حكم الله فى هذه الحوادث‪.‬‬ ‫غير أن الخالف سرعان ما دب فى فهم المقصود من‬ ‫التجديد فى الحديث الشريف‪ ،‬وهذا ما يجده الباحث فى‬ ‫كتب الجالل السيوطى وغيره من المحدثين أيض ًا من قضايا‪،‬‬ ‫مثل‪ :‬تحديد رأس المائة‪ ،‬وما المراد بالتجديد؟‬ ‫ومن هم المجددون؟ وهو المجدد واحد أو أكثر‪ ،‬والذى‬ ‫يهمنا هنا هو‪ :‬ما المقصود من التجديد؟‬ ‫إال أن األقدمين يفسرون التجديد المنصوص عليه فى‬ ‫الحديث بأنه العودة إلى العمل بالكتاب والسنة‪ ،‬وإزال��ة ما‬ ‫غشيها من البدع والضالالت‪ ،‬وهنا يأتى السؤال‪ :‬هل التجديد‬ ‫ال��ذى سنناقشه فى مؤتمرنا الكبير ‪ -‬إن شاء الله ‪ -‬حول‬ ‫التجديد هو هذا المعىن البسيط ال��ذى ذهب إليه القدماء‬ ‫مع األخذ فى الحسبان أن التجديد بهذا المعىن سوف يترك‬ ‫المشكالت المعاصرة كما هى دون عالج وال تحديد موقف‬ ‫شرىع تجاهها؟‬ ‫أو المطلوب اآلن هو إمعان النظر فى نصوص القرآن والسنة‬ ‫واألحكام الفقهية‪ ،‬وإعادة قراءاتها قراءة ملتزمة بكل القواعد‬ ‫الىت حرص عليها أئمة التفسير والحديث واألصول‪ ،‬بهدف‬ ‫تحديد الموقف الشرىع من القضايا المعاصرة الملحة الىت‬ ‫تتطلب حال شرعاى يطمئن إليه العلماء والمتخصصون‪.‬‬ ‫واسمحوا لى أن أتلو عليكم اإلجابة الىت أجبتها على هذا‬ ‫التساؤل منذ أكثر من عشر سنوات تقريبا فى مؤتمر لوزارة‬ ‫األوقاف عن التجديد أيض ًا‪ ،‬قلت فيه‪« :‬إن التأمل الهادئ فى‬ ‫طبيعة رسالة اإلسالم ‪ -‬كبيان من الله للناس يتخطى حددو‬ ‫الزمان والمكان ‪ -‬يبرهن على أن مسلمة «التجديد» إن لم‬ ‫تكن هى واإلس�لام وجهين لعملة واح��دة‪ ،‬فإنها ‪ -‬على أقل‬ ‫تقدير ‪ -‬إحدى مقوماته الذاتية‪ ،‬إذا تحققت تحقق اإلسالم‬ ‫نظاما فاع ًال فى دنيا الناس‪ ،‬وإن تجمدت تجمد وانسحب‬ ‫من مسرح الحياة‪ ،‬واختزل فى طقوس تؤدى فى المساجد‬ ‫أو المقابر‪ ،‬وتمارس على استحياء فى بعض المناسبات‪،‬‬ ‫بل يثبت هذا التأمل أن تاريخ اإلسالم ‪ -‬فى أزهى عصوره ‪-‬‬ ‫يشهد على هذه العالقة الىت ال تنفصم بين التجديد وحيوية‬ ‫اإلسالم‪ ،‬كما يشهد على العالقة ذاتها بين الجمود وانزوائه‬ ‫إلى ركن قىص عن الحياة وعن المجتمع‪.‬‬ ‫ومن الغريب حقا أن يظل مصطلح «التجديد» فى اإلسالم‬ ‫ف��ى عهدنا ه��ذا م��ن المصطلحات المحفوفة بالمخاطر‬ ‫والمحاذير‪ ،‬بسبب االتهامات‪ ،‬بسبب االتهامات الىت تكال‬ ‫جزافا ‪ -‬بحق أحيان ًا وبغير حق فى معظم األحايين ‪ -‬لكل‬ ‫من يقترب من فتح هذا الملف الملغوم‪ ،‬األمر الذى يجسد‬ ‫لنا األهمية البالغة للندوة التحضيرية لمؤتمر تجديد الفكر‬ ‫والعلوم اإلسالمية الىت عقدها األزهر فى أبريل من العام ‪،2015‬‬ ‫والمؤتمر العالىم الكبير المنبثق عنها الذى يزمع األزهر عقده‬ ‫بإشراف هيئة كبار العلماء‪ ،‬الذى يتخذ من التجديد عنوانا‬ ‫لفعالياته ونشاطاته‪ ،‬رغ��م محاكم التفتيش ال�تى تعقدها‬ ‫بعض األقالم لكل من يجرؤ على فك أغالل الجمود ومغالقة‬ ‫عن روح هذه الدين العظيم‪.‬‬ ‫إن القدرة على التجديد أو التجدد الذاتى هو التعبير الدقيق‬ ‫عن خاصية المرونة هذه‪ ،‬وهو الوجه اآلخر لمعىن صالحية‬ ‫اإلسالم لكل زمان ومكان‪ ،‬ولواله ما استطاعت هذه الرسالة‬ ‫أن تنتشر فى الشرق والغرب بين أمم تتغاير فيما بينها تغايرا‬ ‫جذري ًا فى شىت مناحى الحياة‪.‬‬ ‫ولو أن رسالة اإلسالم صيغت فى شكل بنود ومواد ثابتة‬ ‫ال تقبل التجديد‪ ،‬لما كان لعموم الرسالة أى معىن مضمون‬ ‫محصل‪ ،‬بل ولفقدت كل مسوغاتها فى نسخها للشرائع‬ ‫السابقة عليها‪ ،‬اللهم إال إذا افترضنا أنها رسالة تتضمن‬ ‫ثوابت من أم��ور العقيدة واألخ�لاق‪ ،‬وحينئذ ي��ؤول اإلسالم‬ ‫إلى رسالة روحية ال شأن لها بمعاش الناس وحياتهم‪ ،‬على‬ ‫أن خطاب القرآن بـ«يا أيها الناس» هكذا مطلقا ال يستقيم‬ ‫فهمه إال فى إط��ار صالحية الخطاب للتجديد مع تجدد‬ ‫األزم��ان واألح��وال‪ ،‬فالتجديد وعموم الرسالة وجهان لعملة‬ ‫واحدة‪ ،‬كما أشرنا إلى ذلك فى بداية البحث‪.‬‬

‫وال��ت��ج��دي��د ال���ذى ننتظره ينبغى أن يسير ف��ى خطين‬ ‫متوازيين‪:‬‬ ‫‪ -1‬خط ينطلق فيه من القرآن والسنة أوال وبشكل أساس‪،‬‬ ‫ثم مما يتناسب ومفاهيم العصر من كنوز التراث بعد ذلك‪،‬‬ ‫وليس المطلوب ‪ -‬بطبيعة الحال ‪ -‬خطابا شموليا ال تتعدد‬ ‫فى اآلراء وال وجهات النظر‪ ،‬فمثل هذا الخطاب لم يعرفه‬ ‫اإلس�لام فى أى عصر من عصور االزه��ار أو الضعف‪ ،‬وإنما‬ ‫المطلوب خطاب خال من الصراع ونفى اآلخ��ر‪ ،‬واحتكار‬ ‫الحقيقة فى مذهب‪ ،‬ومصادرتها لمذهب آخر مماثل‪.‬‬ ‫‪ -2‬وخط مواز ننفتح فيه على اآلخرين‪ ،‬بهدف استكشاف‬ ‫عناصر التقاء يمكن توظيفها فى تشكيل إطار ثقافى عام‬ ‫يتصاحل فيه اإلسالميون مع الليبراليين‪ ،‬ويبحثون فيه مع ًا‬ ‫عن صيغة وسطى للتغلب على المرض المزمن الذى يستنزف‬ ‫طاقة أى تجديد واعد‪ ،‬ويقف لنجاحه بالمرصاد‪ ،‬وأعىن به»‬ ‫االنقسام التقليدى إزاء التراث والحداثة إلى تيار متشبث‬ ‫بالتراث كما هو‪ ،‬وتيار متغرب يدير ظهره للتراث ثم تيار‬ ‫إصالحى خافت الصوت ال يكاد يبين‪.‬‬ ‫وه��ذا االخ��ت�لاف ‪ -‬فى حد ذات��ه ‪ -‬أم��ر طبيعى وظاهرة‬ ‫مقبولة‪ ،‬لكنه ليس مقبو ًال وال طبيعي ًا أن يتحول الموقف‬ ‫من مواجهة خارجية إلى صراع داخلى يترك الساحة خالية‬ ‫لفرسان أجانب يسحقون الجميع‪.‬‬ ‫وقد الحظنا فى تجارب القرن الماىض أن أصحاب التيار‬ ‫األول كانوا يراهنون على أن‪« :‬باإلمكان العيش فى إطار‬ ‫التقليد الضيق الموروث عمن سلفهم‪ ،‬بإيصاد األبواب فى‬ ‫وجه أمواج الحضارة الغربية وثقافتها المتدفقة»‪.‬‬ ‫غير أن إصراهم ه��ذا لم يحقق لهم األه��داف المرجوة‪،‬‬ ‫ولما لبثوا أن تراجعوا دون أن يهيئوا المجتمع ألن يتعامل‬ ‫مع المتغيرات العالمية بأسلوب مدروس‪ ،‬وكانت النتيجة أن‬ ‫أصبح المجتمع أعزل أمام ثقافة الغرب المكتسحة‪.‬‬ ‫وال�ش�ىء نفسه يمكن أن ي��ق��ال على المتغربين الذين‬ ‫أداروا للتراث‪ ،‬ولم يجدوا فى االستهزاء به والسخرية منه‬ ‫حرجا وال حياء‪ ،‬وأعلنوا مقاطعة التراث شرط ًا ال مفر منه‬ ‫فى حداثة التجديد واإلص�ل�اح‪ ،‬وكانت النتيجة أن أدارت‬ ‫جماهير األمة ظهورها لهم‪ ،‬بعدما تبينت أنهم ال يعبرون‬ ‫عن آالمهم وآمالهم‪ ،‬بل كانوا يغرون وحدهم خارج السرب‪،‬‬ ‫هؤالء خسروا المعركة أيض ًا‪ ،‬ولم يحلوا مشكلة واحدة من‬ ‫مشكالت المجتمع‪ ،‬إن لم نقل‪:‬‬ ‫«زادوا األمور ظالم ًا على ظالم»‪.‬‬ ‫أما التيار اإلصالحى الوسطى فإننا نحسبه التيار المؤهل‬ ‫لحمل األمانة‪ ،‬والجدير بمهمة التجديد المقدس الذى تتطلع‬ ‫إليه األمة‪ ،‬وهو وحدة القادر على تجديد الدين‪ ،‬ال تشويهه‬ ‫أو إلغائه‪ ،‬ولكن شريطة أن يتفادى الصراع الذى يستنزف‬ ‫طاقته من اليمين ومن اليسار»‪.‬‬ ‫هذا والب��د من إع��داد قائمة إحصائية بكبريات القضايا‬ ‫الىت تطرح نفسها على الساحة اآلن‪ ،‬وأرى أن تكون األولوية‬ ‫للقضايا الىت شكلت مبادئ اعتقادية عند جماعات التكفير‬ ‫والعنف واإلرهاب المسلح‪ ،‬وهى على سبيل المثال ال الحصر‬ ‫قضايا‪ :‬الجهاد ‪ -‬الخالفة ‪ -‬التكفير ‪ -‬الوالء والبراء ‪ -‬تقسيم‬ ‫المعمورة ‪ -‬وغيرها‪.‬‬ ‫وال يقال‪ :‬إن معظم هذه القضايا قد طرح من قبل فى‬ ‫مؤتمرات عدة‪ ،‬وكان فى األزهر وغير األزهر‪ ،‬ألننا نقول إن‬ ‫المطلوب فى مؤتمرنا المقبل إن شاء الله بيان أو وثيقة تصدر‬ ‫بإجماع علماء المسلمين‪ ،‬أو إجماع ممثلين لعلماء العالم‬ ‫اإلسالىم‪ ،‬سواء بالحضور واالشتراك المباشر‪ ،‬أو بما يفيد‬ ‫الموافقة كتابة‪ ،‬ويصدر هذا البيان بالعربية‪ ،‬مع ترجمته إلى‬ ‫الغات الحية كلها‪ ،‬ويوزع على السفارات بشكل رسىم‪.‬‬ ‫ورأى أن يكون االجتهاد فى توضيح هذه المسائل اجتهاد ًا‬ ‫جماعي ًا وليس فردي ًا‪ ،‬فاالجتهاد الفردى فات أوان��ه‪ ،‬ولم‬ ‫يعد ممكن ًا اآلن‪ ،‬لتشتت االختصاصات العلمية‪ ،‬وتشابك‬ ‫القضايا بين علوم عدة‪.‬‬ ‫كما أرى ضرورة تمثيل المجامع الفقية فى هذا المؤتمر‪،‬‬ ‫وحبذا لو كان التمثيل على مستوى رؤساد المجامع أو ًال قبل‬ ‫األعضاء‪.‬‬ ‫وأقترح أن ينعقد المؤتمر كل عام لمراجعة ما يستجد على‬ ‫الناس فى حياتهم‪ ،‬ومالحقة متطلبات عصرهم‪.‬‬ ‫وأنا أعلم أن مؤتمر ًا يراد له أن يخرج على هذه الصورة أمر‬ ‫شاق‪ ،‬ولكنه سيكون سه ًال ميسور ًا إن شاء الله إذا أحسن‬ ‫تشكيل اللجان‪ ،‬وتوزيع األدوار‪ ،‬وتقسيم العمل‪ ،‬وأعدكم أال‬ ‫أبخل ال بوقىت وال بجهدى‪ ،‬وأن أقدم كل ما تطيقه مؤسسة‬ ‫األزهر الشريف من دعم مادى وأدبى ومعنوى‪.‬‬ ‫والله من وراء القصد‪ ،‬وله الحمد أو ًال وآخر ًا‪.‬‬

‫األزهر تبنى‬ ‫منذ القدم‬ ‫المذهب‬ ‫األشعرى‬ ‫وروجه‪ ..‬ألنه‬ ‫وجد فيه العالج‬ ‫الناجع ألمراض‬ ‫أصابت الفكر‬ ‫الدينى بسبب‬ ‫فرض المذهب‬ ‫الواحد والرأى‬ ‫الواحد‬ ‫ماكينة التكفير‬ ‫واإلقصاء والجدل‬ ‫الكريه لم‬ ‫تترك لمفكرى‬ ‫العرب ومثقفيهم‬ ‫وعلمائهم فرصة‬ ‫هادئة تمكنهم‬ ‫من االنكباب على‬ ‫ترسيخ ثقافة‬ ‫تدفع بأوطانهم إلى‬ ‫مكانة الئقة‬

‫الذين يبعثون‬ ‫المعارك من بطون‬ ‫الكتب للتهجم على‬ ‫التراث يصدرون‬ ‫للناس ً‬ ‫أشباحا ال‬ ‫أثر لها فى الواقع‪..‬‬ ‫والدليل حديثهم عن‬ ‫حد الردة والفضائيات‬ ‫تعرض ملحدين‬ ‫يجهرون بإلحادهم‬ ‫فهل طالبنا ً‬ ‫يوما‬ ‫بتطبيق أى حد‬ ‫عليهم؟‬

‫‪4‬‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫جناح المعرفة‬

‫اإلمام األكبر يشارك الجمهور بجولة تفقدية فى عرس مصر الثقافى‬

‫ح��رص فضيلة اإلم���ام األك��ب��ر الدكتور أحمد‬ ‫الطيب شيخ األزه���ر ال��ش��ري��ف على مشاركة‬ ‫الجمهور ف��ى معرض القاهرة ال��دول��ى للكتاب‬ ‫ال��ذى يحتفل بيوبيله الذهىب والنقلة النوعية‬ ‫ال�تى حققها بإقامته ألول م��رة ب��أرض المعارض‬ ‫الجديدة بالتجمع الخامس حيث ق��ام فضيلته‬ ‫بجولة زار خاللها عددا من المؤسسات العلمية‬ ‫المشاركة ومنها ركن المجلس األعلى للشئون‬ ‫اإلسالمية التابع لوزارة األوقاف وجناح دار اإلفتاء‬ ‫المصرية‪ ،‬كما تفقد فضيلته جناح األزهر الذى‬ ‫يشارك للعام الثالث وبشكل يختلف هذا العام‬ ‫ع��ن سابقيه‪ ،‬وت��ع��رف فضيلته على م��ا يقدمه‬ ‫الجناح من إص��دارات علمية‪ ،‬وأنشطة‪ ،‬وورش‬ ‫عمل‪ ،‬وفعاليات فنية وثقافية‪ ،‬فيما حرص‬ ‫زوار المعرض على مصافحة فضيلته‪ .‬وفى بداية‬ ‫تفقده لجناح األزهر تعرف فضيلة اإلمام األكبر‬ ‫على ركن األطفال الذى أقامته الرابطة العالمية‬ ‫لخريجى األزهر‪ ،‬وعلى المادة العلمية واألنشطة‬ ‫الثقافية والمجاالت الترفيهية كالرسم على الوجه‬ ‫لألطفال والعديد من أنواع الرسم‪ ..‬واستعرض‬ ‫عبدالمنعم حسين نائب رئيس تحرير مجلة‬ ‫«ن��ور» أح��د منسقى رك��ن األطفال أم��ام فضيلة‬ ‫اإلم���ام األك��ب��ر اإلص����دارات العلمية والفعاليات‬ ‫الىت يقدمها الركن لألطفال قائال‪ :‬يضم الركن‬ ‫مجموعة من ال��ورش الفنية فى الرسم والكتابة‬ ‫وال��ت��ح��اور واك��ت��ش��اف ال��م��واه��ب ومجموعة من‬ ‫سالسل الكتب مثل م��ش��ارق األن���وار‪ ،‬ومكارم‬ ‫األخ�لاق‪ ،‬وانا جميل‪ ،‬وارسم ولون والىت توجه‬ ‫األط��ف��ال نحو السلوكيات الحميدة‪ ..‬وكذلك‬ ‫يتم تعليمهم االحاديث النبوية بطريقة التحاور‬

‫ونتحاكى معهم القصص بتفسير االح��ادي��ث‬ ‫بين اثنين بطريقة مبسطة‪ ..‬أما «طاقة نور»‬ ‫فتحصن الطالب البالغ أعمارهم م��ن‪ 15‬إل��ى ‪18‬‬ ‫بجانب سلسلة السيرة النبوية وقصص األنبياء‬ ‫بجانب ورش للكتابة والرسم وكيف نزرع‪ ،‬وقد‬ ‫قام فضيلة اإلمام‪ ‬بمشاركة األطفال فى أعمالهم‬ ‫الفنية تشجيعا لهم ودعما لمواهبهم‪.‬‬ ‫ركن مجلس الحكماء‬ ‫‪ ‬كما استقبل ركن مجلس حكماء المسلمين‬ ‫فضيلة اإلم���ام األك��ب��ر ال���ذى ت��ع��رف على أهم‬ ‫اإلص��دارات العلمية والمطبوعات الىت يقدمها‬ ‫الركن لجمهور المعرض وزوار جناح األزهر‪..‬‬ ‫وع��رض الدكتور أحمد عبدالمرىض الباحث‬ ‫بمركز إحياء التراث بمشيخة األزهر المشرف‬ ‫على الركن ما يضمه من أعمال علمية للباحثين‬ ‫من علوم شرعية وفكرية كعلم الكالم والفقه‬ ‫وأصوله والحديث الشريف وكتب الفكر الىت‬ ‫تواجه التطرف واألع��م��ال اإلرهابية وك��ان من‬ ‫بين هذه الكتب الىت تعرف عليها اإلمام األكبر‪،‬‬ ‫كتاب أه��ل السنة والجماعة لفضيلته وال��ذى‬ ‫يوضح منهجية أهل السنة والجماعة ومفهومه‪،‬‬ ‫ونظرات فى فكر اإلمام األشعرى‪ ،‬وحديث فى‬ ‫العلل والمقاصد‪ ،‬والتراث والتجديد مناقشات‬ ‫وردود‪ ،‬لفضيلة اإلم��ام األكبر أيض ًا‪ ،‬وكذلك‬ ‫كتاب الفكر الديىن وقضايا العصر للدكتور‬ ‫محمود حمدى زقزوق عضو هيئة كبار العلماء‪،‬‬ ‫وغيرها من الكتب‪.‬‬

‫محمد الصباغ‪ ‬‬ ‫تصوير‪ :‬سعد البحيرى‬

‫شيخ األزهر يلبى دعوة اجلناح السعودى بزيارته‬

‫«د‪ .‬الطيب»‪ :‬مشاركة المملكة بالمعرض تعكس عمق العالقة بين البلدين‬ ‫د‪ .‬ناصر الزهرانى‪ :‬األزهر منارة علم نفتخر بها كما يفتخر بها العالم‪ ..‬وجناحه مميز‬

‫زار فضيلة اإلم��ام األكبر الدكتور أحمد الطيب‬ ‫شيخ األزهر الشريف جناح المملكة العربية السعودية‬ ‫بمعرض الكتاب تلبية لدعوة الدكتور ناصر الزهرانى‬ ‫المشرف العام على مشروع السالم عليك أيها النىب‬ ‫وبصحبة الدكتور خالد الناىم الملحق الثقافى للسفارة‬ ‫السعودية حيث تعرف فضيلته على الجناح وما يقدمه‬ ‫من إص���دارات علمية تشارك فيها قطاعات عديدة‬ ‫من مؤسسات المملكة كما تعرف فضيلته على رسم‬ ‫تقريىب لشكل مكة المكرمة فى عهد النىب عليه‬ ‫الصالة والسالم‪ ،‬وتفقد كذلك ركن السالم عليك‬ ‫أيها النىب وكذا ركىن جامعة الملك فهد ومعهد خادم‬ ‫الحرمين الشريفين ألع��م��ال الحج والعمرة واطلع‬ ‫فضيلته على عدد من إص��دارات الجناح بالمعرض‪،‬‬ ‫ومعروضات من الكتب المتوفرة‪ ،‬واألعمال الىت تنىم‬ ‫المهارات واألخالقيات لدى الشباب ومنها السيرة‬ ‫النبوية وباللغات العالمية وعدد من المؤلفات العلمية‬ ‫المتخصصة فى سيرة النىب صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫من جانبه أبدى فضيلة اإلمام األكبر إعجابه الشديد‬ ‫بالجناح السعودى وتنظيمه وبمشاركته الفاعلة‬ ‫بمعرض القاهرة الدولى للكتاب والىت تعكس عمق‬ ‫العالقة وقوتها بين المملكة ومصر‪ ،‬وبما تقدمه‬ ‫المملكة من صورة مبهرة لسيرة النىب صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬وإبراز جميل ألخالقه وكريم آدابه عليه الصالة‬

‫وال��س�لام‪ .‬معربا عن شكره للسعودية بقيادة خادم‬ ‫الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز‬ ‫وولى عهده‪ ،‬على اهتمامهما بهذا المعرض الحضارى‬ ‫العالىم ال���ذى يعد أح��د ال��وج��وه المشرقة لجهود‬ ‫المملكة فى خدمة اإلسالم والمسلمين‪ ،‬ولألمين العام‬

‫لرابطة العالم اإلسالىم‪ ،‬على اهتمامه بمعرض السيرة‬ ‫النبوية ورعايته‪ ،‬وجهوده العظيمة إلظهار السنة‬ ‫النبوية الشريفة وإظهار روعة اإلسالم وجميل آدابه‬ ‫والتعريف الحضارى الشامل بالنىب صلى الله عليه‬ ‫وسلم وآدابه وأخالقه عبر أحدث األساليب والتقنيات‬

‫متمني ًا للبلدين المزيد من االزدهار واالستقرار‪.‬‬ ‫وم��ن الجانب ال��س��ع��ودى أك��د ال��دك��ت��ور خالد بن‬ ‫عبدالله الناىم الملحق الثقافى للسفارة السعودية‬ ‫المشرف ال��ع��ام على الجناح ال��س��ع��ودى أن األزه��ر‬ ‫الشريف منارة علم نفتخر بها كما يفتخر به العالم‪،‬‬ ‫ول��ف��ت إل��ى أن ج��ن��اح األزه���ر مميز م��ن ك��ل ال��وج��وه‬ ‫س��واء أك��ان فى المظهر والتنظيم أو فى الفعاليات‬ ‫واإلصدارات العلمية الىت يقدمها للجمهور‪ ،‬كم لفت‬ ‫إلى أن مجاورة جناح األزهر للجناح السعودى نعمة من‬ ‫الله باعتبار أن األزهر والسعودية ىشء واحد‪.‬‬ ‫معربا عن سعادته والمملكة العربية السعودية‬ ‫وحرصها وبشكل فاعل وكبير س��واء من الجهات‬ ‫الحكومية أو األهلية على المشاركة بمعرض القاهرة‬ ‫الدولى للكتاب الذى تقيمه أرض الكنانة وفى هذا‬ ‫العام خاصة وه��ذا المكان المتميز‪ ،‬بجناح خاص‬ ‫أظهر كثيرا من الجوانب الحضارية والثقافية والىت‬ ‫منها قسم السيرة النبوية ال��ذى تحرص المملكة‬ ‫وبشكل سنوى على المشاركة فيه‪.‬‬ ‫درع المملكة‬ ‫وفى نهاية الزيارة قام ممثلو الجناح بإهداء اإلمام‬ ‫األكبر شيخ األزهر درع المملكة تعبيرا عن فرحتهم‬ ‫بالزيارة إلى جانب مجموعة من المؤلفات العلمية هدية‬ ‫لفضيلته وترحيبا به‪ ،‬وتعبيرا عن سعادتهم بالزيارة‪.‬‬

‫الزاور عن جناح األزهر‪ :‬يعكس‬ ‫مكانة المشيخة وتاريخها‬

‫أث�نى جمهور معرض الكتاب على المحتوى العلىم الذى‬ ‫يقدمه جناح األزهر للزائرين من خالل إصداراته العلمية وما‬ ‫يضمه الجناح من مخطوطات لها قيمتها التاريخية من خالل‬ ‫متحف المخطوطات والىت تخطى عمرها األلف عام وما يقدمه‬ ‫الجناح من فعاليات وأنشطة كالبانوراما الىت تعرض تاريخ‬ ‫األزهر بجانب الندوات الثقافية والفكرية وكافة األنشطة‬ ‫حيث قال الدكتور عثمان بكر ق�زاز رئيس قسم البحوث‬ ‫اإلعالمية بمعهد خ��ادم الحرمين الشريفين ألبحاث الحج‬ ‫والعمرة بجامعة أم القرى أحد زوار جناح األزه��ر بالمعرض‬ ‫أن جناح األزه��ر الشريف يعد صرحا كبيرا بما يحتويه من‬ ‫مخطوطات وعلماء يفخر بها المسلم فى كل أنحاء العالم‬ ‫ونحن نعلم جيدا مكانة األزه��ر الشريف وأهميته وتاريخه‬ ‫العريق فى الحفاظ على التراث اإلس�لاىم على مدى التاريخ‬ ‫ومدى الدعوة للدين اإلسالىم على وجه األرض‪.‬‬ ‫من جانبه قال الدكتور عبدالله بن فيصل السباىع رئيس‬ ‫قسم البحوث الصحية والبيئية بمعهد خ��ادم الحرمين‬ ‫الشريفين ألعمال الحج والعمرة بجامعة أم القرى بمكة أحد‬ ‫زائرى جناح األزهر من جمهور المعرض أن جناح األزهر أبهرنى‬ ‫بمظهره الحضارى المتميز وبما رأيته بالجناح من إصدارات‬ ‫علمية بداية من كتب فضيلة اإلم��ام األكبر‪ ،‬وفى مقدمتها‬ ‫أهل السنة والجماعة‪ ،‬وكتب كبار العلماء‪ ،‬وم��رورا بكتب‬ ‫شيوخ األزهر القداىم وفى مقدمتهم الشيخ شلتوت‪ ،‬إلى غير‬ ‫ذلك من المطبوعات واإلصدارات العلمية الىت يعرضها األزهر‬ ‫بالجناح‪.‬‬

‫محمدالصباغ‪ ‬‬

‫إقبال كبير على مؤلفات الشيخ شلتوت‪ ..‬متحف المخطوطات يضم مقتنيات فى الفلك والحساب‪ ..‬تجاوزت األلف عام‬ ‫وكتابة األسماء بالخط العربى‬

‫على مكتب زج��اج��ى بسيط ب��أح��د م��داخ��ل جناح‬ ‫األزهر‪ ،‬وبأقالم مدببة وحبر متعدد األلوان‪ ،‬وبطاقات‬ ‫بيضاء سيمكة ن��وع � ًا م��ا‪ ،‬يجلس إسماعيل عبده‬ ‫الخطاط األزهرى مستعد ًا لكتابة أسماء زاور المعرض‬ ‫الذين قصدوا الجناح‪ ،‬وحينما يأتى الدور على الزائر‬ ‫الذى يرسم اسمه يسأله «إسماعيل» عن اللون والخط‬ ‫المفضل‪ ،‬فيختاروا مايريدوا ‪.‬‬ ‫ويلتف الزوار حوله فى ازدحام شديد يصل إلى درجة‬ ‫الوقوف فى طابور للسيدات وأخر للرجال‪ .‬كان يقوم‬ ‫إسماعيل بهذه المهمة فى العام السابق‪ ،‬مضيف ًا «عملنا‬ ‫الفكرة دى من السنة اللى فاتت ولما شفنا الناس‬ ‫مبسوطة منها عملناها تانى» موضح ًا أنه يكتب يومي ًا‬ ‫آالف الوحات دون أن يملل «الناس بيفرحوا جدا والفكرة‬ ‫مش مقتصرة على المصريين بيجى لنا ناس من كل‬ ‫الجنسيات اللى موجودة فى المعرض»‪.‬‬ ‫يستخدم إسماعيل فى كتابة أسماء الزوار عده أنواع‬ ‫األحبار من بينها الحبر العربى واليابانى والشيمنكة‬ ‫والتليجرافى موضح ًا أن كل نوع منهم يستخدم فى‬ ‫أوراق معينة إلى جانب األقالم المتعدة الىت يكتب بها‬ ‫مثل أقالم الهندام والجاوة واألبانوس واألروا والبوص‬ ‫البلدى‪ ،‬ويرسم عده أن��واع من الخطوط منها الثلث‬ ‫والرقعة والنسخ والخط الفارىس وغيرها من اللغات‪.‬‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬أقبل رواد جناح األزهر علي مؤلفات‬ ‫الشيخ محمود شلتوت شيخ األزهر األسبق‪ ،‬وشخصية‬ ‫العام في جناح األزهر للتعرف علي سيرته‪ ،‬وأبرز مؤلفاته‬ ‫علم ًا بأن جناح األزهر يضم نحو ‪ 20‬كتاب ًا بأقالم األئمة‬ ‫من شيوخ األزهر منهم إلي جانب الدكتور أحمد الطيب‬ ‫والشيخ شلتوت‪ ،‬والشيخ جاد الحق علي جاد الحق‪،‬‬ ‫والشيخ المرايغ‪ ،‬والشيخ الفحام‪ ،‬والشيخ مصطفي‬ ‫عبدالرازق‪.‬‬

‫حسين عوض الله‬

‫يعرض متحف مخطوطات مكتبة‬ ‫األزه����ر ال��ت��اب��ع��ة لمجمع ال��ب��ح��وث‬ ‫اإلس�ل�ام���ي���ة م��ج��م��وع��ة م���ن أب���رز‬ ‫المخطوطات والمقتنيات ال��ن��ادرة‬ ‫والىت تجاوز عمر بعضها األلف عام‬ ‫وم��ن بين ه��ذه المخطوطات الىت‬ ‫أطلعنا عليها أحمد كامل المشرف‬ ‫على المتحف والعرض البانورايم‪ ‬على‬ ‫مخطوطة (غ��ري��ب ال��ح��دي��ث) ألبى‬ ‫عبيدة القاسم وهى أقدم مخطوطة‬ ‫فى مكتبة األزهر ويرجع تاريخ نسخها‬ ‫إل��ى العام ‪ 311‬هجرى‪ ،‬والمصحف‬ ‫الشريف المرسوم باليد للرسام على‬ ‫لطفى سنة ‪ 1313‬هجرية‪ ،‬ويضم فى‬ ‫أول��ى صفحاته مجموعة من المآذن‬ ‫بنقش يمكن قراءته من اليمين ومن‬ ‫اليسار «ال إله إال الله محمد رسول‬ ‫الله»‪ ،‬وأكثر ما يميز المصحف أن‬ ‫راسمه جمع ال��ق�رآن الكريم فى ‪19‬‬ ‫صفحة فقط‪.‬‬

‫كما أطلعنا المشرف على مخطوطة‬ ‫(ع��ج��ائ��ب ال��م��خ��ل��وق��ات وغ��رائ��ب‬ ‫ال��م��وج��ودات) للقزويىن وه��ى أشهر‬ ‫كتاب إسالىم يحتوى على رسومات‬ ‫تخطيطية عديدة للكواكب‪ ،‬وأكثر‬ ‫م��ن ‪ 400‬منمنمة ول��وح��ة‪ ،‬وأك��ث��ر ما‬

‫يميز هذه المخطوطة مجموعة من‬ ‫الرسوم الملونة‪ ،‬ووضوح هذه األلوان‬ ‫رغم مرور مئات السنين على رسمها‪،‬‬ ‫ف��ض�لا ع��م��ا تعنيه م��ن اس��ت��خ��دام‬ ‫اإلن��س��ان المسلم للصور‪ ،‬وإيمانه‬ ‫بأهميتها ف��ى إي��ص��ال المعلومات‬

‫وتوثيقها‪ ،‬وتأكيدها فى ذهن القارئ‬ ‫منذ قديم السنين‪.‬‬ ‫ومن بين المخطوطات (هداية أولى‬ ‫البصائر واإلبصار إلى معرفة أجزاء‬ ‫الليل والنهار) للمؤلف السجاىع‪،‬‬ ‫وه���ى م���ن ال��م��خ��ط��وط��ات المهمة‬ ‫والبارزة الىت تهدف إلى تعليم فاقدى‬ ‫البصر كيفية معرفة األوق���ات‪ ،‬ما‬ ‫يؤكد أن العلماء المسلمين دخلوا‬ ‫عالم الفلك وعلوم الدنيا‪ ،‬وقدموا‬ ‫فيها علم ًا تعود فائدته على الجميع‪.‬‬ ‫وي��ح��ت��وى ال��م��ت��ح��ف أي���ض��� ًا على‬ ‫مخطوطة خاصة برصد مراحل القمر‬ ‫البن يونس المصرى‪ ،‬وقد كان ابن‬ ‫يونس ال��ذى توفى فى ع��ام ‪399‬ه��ـ‪،‬‬ ‫‪1009‬م بالقاهرة راص��دا رفيع المنزلة‬ ‫للظواهر السماوية‪ ،‬وعالما نظريا‪،‬‬ ‫وهو ينتىم إلى أسرة اشتهرت بالعلم‪.‬‬ ‫م��ج��م��وع��ة رس���ائ���ل اإلم�����ام ج�لال‬ ‫الدين السيوطى بخط ي��ده‪ ،‬شرح‬

‫العطار على نزهة األذهان فى إصالح‬ ‫األب��دان‪ ،‬للفيلسوف داود األنطاكى‬ ‫ وق��ف على طلبة العلم‪ ،‬رسالة‬‫فى بيان صفة التدريس فى األزه��ر‬ ‫لإلمام محمد عبده‪ ،‬كتاب «السرعة‬ ‫فى ال��ق�راءات السبعة» للمؤلف هبة‬ ‫الله بن عبدالرحيم بن إبراهيم بن‬ ‫أبوالقاسم‪ ،‬سنة الوفاة ‪ 738‬هجرية‪،‬‬ ‫كتاب «التبيان فى أقسم القرآن»‪،‬‬ ‫للمؤلف محمد بن أبى بكر بن أيوب‬ ‫ب��ن سعد ال���زرىع الدمشقى‪ ،‬سنة‬ ‫ال��وف��اة ‪ 751‬هجرية‪ ،‬وأي��ض� ًا كتيب‬ ‫«دالئل الخيرات وشوارق األنوار فى‬ ‫ذك��ر الصالة على النىب المختار»‪،‬‬ ‫للمؤلف محمد بن سليمان بن داود‬ ‫بن بشر الجزولى‪ ،‬سنة الوفاة ‪870‬‬ ‫هجرية‪.‬‬

‫محمد الصباغ‬ ‫حسين عوض الله‬

‫ركن قطاع المعاهد‪ :‬عروض فنية وثقافية‪ ..‬والمناهج الجديدة بين أيدى أولياء األمور‬

‫خصص قطاع المعاهد األزهرية هذا العام لرواد‬ ‫المعرض عددا من األنشطة والفعاليات الخاصة‬ ‫ب��ه وتشمل ع��روض��ا فنية ومسرحية وإن��ش��ادا‬ ‫لطالب المعاهد األزه��ري��ة‪ ،‬ومسابقات ثقافية‬ ‫وإبداعية للطالب بمختلف المراحل‪ ،‬باإلضافة‬ ‫ل��ورش الفنون الصغيرة كفن األرك���ت والرسم‬ ‫واألل����وان ل��ط�لاب المرحلة االب��ت��دائ��ي��ة وري��اض‬ ‫األط��ف��ال‪ ،‬وذل���ك ب��ه��دف تنمية وىع األج��ي��ال‬ ‫وتعليمهم وتثقيفهم‪ ،‬وتأكيدا على أن األزهر‬ ‫الشريف يدعم الفن الهادف الذى يسعى لخلق‬ ‫جيل متسلح بالفكر السليم‪.‬‬ ‫مشاركة هامة‬ ‫ويؤكد الشيخ على خليل‪ ،‬القائم بأعمال رئيس‬ ‫قطاع المعاهد األزهرية‪ ،‬حرص قطاع المعاهد‬ ‫األزهرية فى المشاركة الفعالة واإليجابية بجناح‬ ‫األزهر الشريف فى معرض القاهرة الدولى للكتاب‬ ‫للعام الثالث على التوالى ويشتمل على عدد من‬ ‫األلوان الثقافية والفكرية الىت تنىم المواهب لدى‬ ‫األجيال المقبلة وتشجعها‪.‬‬ ‫الفن الهادف‬ ‫وخالل األسبوع األول من افتتاح معرض القاهرة‬ ‫ال��دول��ى للكتاب شهد ج��ن��اح األزه���ر الشريف‬ ‫إقباال كثيفا من ال��وف��ود الطالبية من مختلف‬ ‫الفئات واألعمار حيث حرص الجميع على تفقد‬

‫أركان الجناح واالستفادة مما يقدمه من أنشطة‬ ‫وفعاليات‪ .‬وش��ارك األط��ف��ال الصغار فى ورش‬ ‫التلوين واألنشطة والرسم على الوجه‪ ،‬ضمن‬ ‫أعمال ركن الطفل وسط إشراف من المنظمين‪.‬‬ ‫وشهدت ورش العمل بركن األنشطة اهتماما‬ ‫كبيرا من طالبات المعاهد والمدارس والجامعات‬ ‫لتعلم فنون الرسم والخط العربى والمصنوعات‬ ‫الجلدية والخشبية‪.‬‬ ‫كما قدم طالب معهد الصفا األزه��رى ‪ 11‬فقرة‬ ‫مسرحية‪ ،‬تناولت أخ�لاق النىب‪ ،‬عليه الصالة‬

‫وال��س�لام‪ ،‬وف��ض��ل ال��ص�لاة عليه‪ ،‬وف��ض��ل األم‬ ‫وض��رورة توقيرها‪ ،‬والدعوة للتفاؤل‪ ،‬والتوعية‬ ‫بقضية القدس‪ .‬كما تضمنت العروض قصيدة‬ ‫«ف��ى ح��ب ال��ن�بى» ال�تى ت��ب��رز ج��وان��ب م��ن قيم‬ ‫التسامح والعدل فى حياة النىب‪ ،‬بينما تناول‬ ‫ع��رض «وط�نى باألحضان» أهمية حب الوطن‬ ‫والحفاظ عليه‪ ،‬أما عرض «حى على الصالة»‬ ‫فقد ركز على وجوب المسارعة إلى أداء الصالة فى‬ ‫وقتها‪ ،‬واختتم براعم األزهر فقراتهم بقصيدة‬ ‫«منطقى» وهى تسخر ممن يسب النىب‪.‬‬

‫المناهج الجديدة‬ ‫فيما ع��رض ق��ط��اع المعاهد األزه��ري��ة ضمن‬ ‫ركن الكتب ع��ددا من الكتب الىت قام بتطويرها‬ ‫وتنقيحها‪ ،‬وذلك ليتعرف الجمهور عن قرب على‬ ‫تلك الكتب وعلى المناهج المتطورة فى المعاهد‬ ‫األزه��ري��ة ال�تى يدرسها ال��ط�لاب بشكل قريب‪،‬‬ ‫حيث تم عرض كتب أصول الدين لطالب المرحلة‬ ‫اإلعدادية شملت كتاب أصول الدين للصف األول‬ ‫والثانى والثالث اإلعدادى‪ ،‬ويشمل كل كتاب مواد‬ ‫«التفسير والتوحيد والحديث والسيرة‪ ‬النبوية»‪،‬‬ ‫كما شمل أيض ًا العرض لكتب النحو والصرف‬ ‫للمرحلة اإلعدادية‪ ،‬باإلضافة لعدد من كتب الفقه‬ ‫الىت تم تنقيحها للمرحلة اإلعدادية‪.‬‬ ‫وفى المرحلة الثانوية تم عرض كتب مختلفة‬ ‫منها كتاب الثقافة اإلسالمية الجديد ال��ذى تم‬ ‫إقراره على الصف األول الثانوى ويشتمل على عدد‬ ‫من القضايا الهامة والىت تتصل بواقعنا المعاصر‬ ‫وبالتعرف على موقف اإلس�لام الحنيف من تلك‬ ‫القضايا كقضية المواطنة والتكفير والخالفة‬ ‫وغيرها من القضايا الفكرية المعاصرة‪ ،‬كما شمل‬ ‫ال��ع��رض أي��ض� ًا كتاب فتح المبدى ف��ى الحديث‬ ‫الشريف وكتب التفسير وكتب الفقه‪.‬‬

‫حسن مصطفى‬

‫‪5‬‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫جناح المعرفة‬

‫اإلمام األكبر يُكرم الطالب المشاركين بأعمال متميزة فى معرض الكتاب‬

‫كرم فضيلة اإلم��ام األكبر الدكتور أحمد‬ ‫ال��ط��ي��ب‪ ،‬ش��ي��خ األزه����ر ال��ش��ري��ف‪ ،‬ع���دد ًا‬ ‫المر ِ‬ ‫احل‬ ‫من ط�لاب األزه���ر‪ ،‬من ُمختلِف‬ ‫فنية َ‬ ‫وإبداعية‬ ‫الدراسية‪ ،‬المشا ِركين بأعما ٍل‬ ‫متميزة فى ُجناح األزه��ر‪َ ،‬بمع ِرض القاهرة‬ ‫ّ‬ ‫الدولى للكتاب‪ .‬وأشاد فضيلته بالمهارات‬ ‫الفنية واإلبداعية للطالب‪ ،‬الفت ًا إلى اعتزام‬ ‫إنشاء ٍ‬ ‫ّن�»‪َ ،‬يتَ َو ّلى‬ ‫«بيت َف�‬ ‫األزه� ِر‬ ‫الشريف ق��در َ‬ ‫الطالب يّ ٍ ّ‬ ‫الموهوبين‬ ‫ات‬ ‫رعايةَ وتطوير‬ ‫َ‬ ‫بحث افتتاح شعب ٍة للتربية‬ ‫باألزهر‪،‬‬ ‫وكذلك‪ْ :‬‬ ‫التربية‪ ،‬بجامعة األزه��ر‪.‬‬ ‫الفنية بكليات‬ ‫وع ِ‬ ‫تعاو ٍن مع‬ ‫القات‬ ‫فض ًال عن‪ :‬إقامة شراكات‬ ‫الثقافية َ‬ ‫والفنية؛ ُ‬ ‫لتدريب‬ ‫الوزارات والهيئات‬ ‫وص ْقل مواهبهم‪ ،‬وإتاحة الفرصة‬ ‫الطالب‬ ‫لمشاركتهم َ ف��ى الفعاليات والمسابقات‬

‫المحلية والدولية‪ ،‬مؤ ّكد ًا أن األزهر ُيع ِول على‬ ‫هذه‬ ‫المواه ِ​ِب؛ ل ُت َبره َِن بصورةٍ َع َم َ ّلي ّ ٍة على‬ ‫دعم َ‬ ‫ورعايته‬ ‫األزهر‬ ‫الجادة والهادفة‪.‬‬ ‫للفنون‬ ‫ّ‬ ‫من جهتهم‪ ،‬أعرب الطالب عن سعادتهم‬ ‫ال��ب��ال��غ��ة بتكريم فضيلة اإلم����ام األك��ب��ر‪،‬‬ ‫التكريم ُي َش ِ ّكل‬ ‫مؤ ّكدين أن‬ ‫أكبر حاف ٍز‬ ‫لتطويرهذامهار َ‬ ‫لهم‬ ‫اتهم؛ كى يتم ّك َنوا من‬ ‫فى‬ ‫ا‬ ‫عالي‬ ‫اسمه‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ور‬ ‫األزهر‬ ‫تمثيل‬ ‫المحا ِف ِل‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫المحلية والدولية‪ ،‬وللتأكيد على َوسطية‬ ‫منهجه‪ ،‬وأنه يجمع‪،‬‬ ‫بح ٍ ّق‪ ،‬بين علوم الدين‬ ‫والدنيا‪ ،‬وبين العلم‬ ‫الم َفيد والفن الهادف‪.‬‬ ‫وفى نهاية اللقاء‪َ ،‬و َّز َع ُفضيلةُ اإلمام األكبر‬ ‫ش��ه� ِ‬ ‫مالي ًة للطالب‬ ‫�ادات تقدي ٍر وم��ك��اف��أ ًة‬ ‫للمدرسين ّ‬ ‫المش ِرفين‬ ‫وكذلك‪:‬‬ ‫زين‪،‬‬ ‫المتمي‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫عليهم‪.‬‬

‫د‪ .‬محمد احملرصاوى رئيس جامعة األزهر‪:‬‬

‫مواجهة األفكار المنحرفة‪ ..‬أهم دوافع مشاركة األزهر بمعرض الكتاب‬ ‫أكد الدكتور محمد‬ ‫المحرصاوى رئيس جامعة األزهر‬ ‫الشريف أن مشاركة األزهر‬ ‫للعام الثالث فى معرض القاهرة‬ ‫الدولى للكتاب الذى يقام هذا‬ ‫العام بالتجمع الخامس تأتى حرصا‬ ‫من األزهر الشريف على مواجهة‬ ‫األفكار المنحرفة وبيان خطورة‬ ‫الجماعات المتطرفة وفى الوقت‬ ‫نفسه توضيح المفاهيم الصحيحة‬ ‫لإلسالم من خالل المطبوعات‬ ‫المتنوعة التى يشارك بها‪.‬‬ ‫ولفت رئيس الجامعة فى حواره‬ ‫لـ«صوت األزهر» إلى أن جناح‬ ‫األزهر بالمعرض تميز عن غيره من‬ ‫خالل فعالياته واهتمامه باألطفال‬ ‫والوافدين‪ ..‬وتطرق الحوار‬ ‫لقضايا عدة وفى مقدمتها الجامعة‬ ‫وما تشهده من تطور نتعرف عليه‬ ‫فيما يلى‪..‬‬

‫جولة اإلمام األكبر باملعرض تؤكد حرصه على إثراء احلياة الفكرية والعلمية‬

‫■ م��ش��ارك��ة األزه����ر الشريف‬ ‫بمعرض ال��ك��ت��اب للعام الثالث‬ ‫كيف تراها؟‬ ‫ مشاركة األزه���ر الشريف بقطاعاته‬‫المختلفة بالمعرض اح��دى الوسائل الىت‬ ‫تهدف لمواجهة األفكار المنحرفة وتوضيح‬ ‫المفاهيم الصحيحة لإلسالم وبيان خطورة‬ ‫الجماعات المتطرفة من خالل المطبوعات‬ ‫المتنوعة ال�تى يشارك بها األزه��ر ما بين‬ ‫إص��دارات مجمع البحوث ومجلس حكماء‬ ‫المسلمين والمشيخة والمرصد ومركز‬ ‫الترجمة الذى يقدم إصداراته بـ‪ 15‬لغة وجار‬ ‫التوسع فى إدراج لغات أخ��رى تزامنا مع‬ ‫المعرض‪.‬‬ ‫■ ك��ي��ف ت���رى ح���رص فضيلة‬

‫اإلمام األكبر على زيارة المعرض‬ ‫وج��ول��ت��ه ب��ج��ن��اح األزه����ر وبعض‬ ‫المؤسسات؟‬ ‫ جولة اإلم��ام األكبر بمعرض الكتاب‪،‬‬‫وزيارة بعض األجنحة األخرى تؤكد حرص‬ ‫فضيلته واهتمامه بإثراء الحياة الفكرية‬ ‫وال��ع��ل��م��ي��ة ون��ش��ر ال��م��ن��ه��ج األزه�����رى فى‬ ‫كافة العلوم والفنون بداية من العقيدة‪،‬‬ ‫وال��ش��ري��ع��ة‪ ،‬وم����رورا ب��األخ�لاق والفكر‬ ‫الوسطى المتزن والفهم الحقيقى للدين‬ ‫الحنيف وقيمه السمحة‪ ،‬بما يحصن‬ ‫الناس من االن��زالق فى براثن الجماعات‬ ‫اإلرهابية والتكفيرية ولعل المشاركة الفعالة‬ ‫لألزهر فى معرض الكتاب ترجمة عملية‬ ‫لهذا الحرص‪.‬‬ ‫■ ك��ي��ف ت���ؤث���ر ال��ف��ع��ال��ي��ات‬

‫واألن��ش��ط��ة ال���ذى يقدمها جناح‬ ‫األزهر فى نشر الوسطية بالمنهج‬ ‫األزهرى؟‬ ‫ جناح األزه���ر يعد م��ن أه��م االجنحة‬‫بالمعرض حيث يتميز بتقديم فعاليات‬ ‫وأنشطة ا يقدمها غيره فهو ليس مجرد‬ ‫مكان لبيع اكتب ب��ل يعرض دور األزه��ر‬ ‫المحلى واإلق��ل��ي�مى وال��ع��ال�مى م��ن خالل‬ ‫البانوراما وكذا ركن األطفال واالهتمام بهم‬ ‫ومحاولة تعليمهم الحروف العربية وفن‬ ‫الزخرفة بجانب الكتب والندوات الثقافية‬ ‫الىت تتناسب مع الفئات العمرية المختلفة‬ ‫بجانب الترجمات الىت تمكن الوافدين من‬ ‫االستفادة من المنهج األزه���رى‪ ،‬غير أنه‬ ‫خصص لهم ي��وم��ا ك��ام�لا‪ ،‬كما خصص‬ ‫للمكفوفين والذين أنعم الله عليهم بنعمة‬ ‫البصيرة ي��وم��ا ضمن فعاليات المعرض‬ ‫لتقديم خدمات لهم‪.‬‬ ‫■ ش��ه��د األزه����ر م��ط��ل��ع الشهر‬ ‫اف��ت��ت��اح أك��ادي��م��ي��ة ل��ت��دري��ب‬ ‫األئمة والوعاظ كيف ترى هذا‬ ‫الصرح واثره فى التصدى للفكر‬ ‫المغلوط؟‬ ‫ تدريب األئمة والوعاظ ليس جديدا‬‫ب��األزه��ر ب��ل ه��و م��وج��ود مسبقا فقد كان‬ ‫هناك تدريب بالجامعة‪ ،‬وبمركز السكان‪،‬‬ ‫وب��ال�راب��ط��ة العالمية لخريجى األزه���ر‪،‬‬ ‫والمشيخة‪ ،‬ومدينة البعوث اإلسالمية‬ ‫وغيرها لكن الجديد أن األكاديمية جمعت‬ ‫هذا العمل فى مكان واحد ويعملون على‬

‫أعلى مستوى على أيدى أفضل المدربين‬ ‫حىت نضمن أن األئمة لسان األزهر والذين‬ ‫نثق بهم قادرون على نشر صحيح اإلسالم‬ ‫بالمنهج األزهرى بعيدا عن التشدد‪.‬‬ ‫■ كيف رأي���ت م��وق��ف فضيلة‬ ‫اإلمام األكبر وتدخله فى قضية‬ ‫طالبة «الحضن»؟‬ ‫ تدخل فضيلة اإلم��ام األكبر فى هذه‬‫القضية بعقلية اإلدارى وروح األب وليس‬ ‫القيادى العادى وهذا هو الفرق ألنه حرص‬ ‫على الطالبة وخاف ضياع مستقبلها غير‬ ‫أن هناك درجات وطرقا متبعة فى الجامعة‬ ‫فى أى قضية يصدر تحقيق عن المجلس‬ ‫التأديىب بالجامعة وهى إتاحة الحق للطالب‬ ‫فى تقديم تظلم للجامعة يتم رفعه لمجلس‬ ‫التأديب األعلى إلع��ادة النظر فى القضية‬ ‫والتحقيق فيها حسب رؤية مجلس التأديب‬ ‫األعلى والىت هى أبعد عن مجلس التأديب‬ ‫ال��ع��ادى كما هو الحال فى القضاء العام‪،‬‬ ‫فهناك المحكمة االبتدائية‪ ،‬واالستئناف‪،‬‬ ‫والنقض ومن ثم كان اتخاذ تلك الخطوات‬ ‫دافعا كبيرا فى تخفيف العقوبة عنها‪ .‬‬ ‫■ هناك دور كبير للجامعة فى‬ ‫تجديد الخطاب الدينى باعتبارها‬ ‫أح��د أه��م ق��ط��اع��ات األزه����ر‪ ..‬نود‬ ‫ال��ت��ع��رف ع��ل��ى أب���رز م��ا ستشهده‬ ‫الجامعة فى هذا الصدد؟‬ ‫ ت��م تكليف ال��ع��م��داء بتنظيم ن��دوات‬‫ثقافية ب��داي��ة م��ن الفصل ال���دراىس الثانى‬ ‫وذل��ك ايمانا م��ن األزه���ر ب��ض��رورة تجديد‬

‫الخطاب الديىن‪ ،‬وم��ن خ�لال استراتيجية‬ ‫علمية ش��ام��ل��ة‪ ،‬ح��رص��ت ال��ج��ام��ع��ة على‬ ‫صياغتها لمعالجة مختلف األبعاد والملفات‬ ‫المتعلقة بقضية التجديد مما يسهم فى‬ ‫ال��ن��ه��وض ب��األم��ة واس��ت��ن��ه��اض قيمها من‬ ‫خالل تلك األنشطة الثقافية الىت نقدمها‬ ‫للطالب‪ ،‬وال�تى تهدف ف��ى ال��وق��ت نفسه‬ ‫إلى تنمية الوىع العام بينهم وتعميق قيم‬ ‫االن��ت��م��اء‪ ،‬وتعريفهم بالتحديات الراهنة‬ ‫وكيفية مواجهتها‪.‬‬ ‫■ ن����ود ال��ت��ع��رف ع��ل��ى أب����رز ما‬ ‫ستشهده الجامعة خ�لال الفترة‬ ‫المقبلة؟‬ ‫ تبذل الجامعة جهودا كبيرة لالرتقاء‬‫بمستوى األداء ف��ى االض��ط�لاع برسالتها‬ ‫العلمية وال��دع��وي��ة‪ ،‬م��ن خ�ل�ال كلياتها‬ ‫بمختلف المحافظات‪ ،‬وخريجيها الذين‬ ‫يسهمون فى ترسيخ الفهم الحقيقى للدين‬ ‫الحنيف وفق منهج إسالىم وسطى وتيسير‬ ‫سبل التعلم اإللكترونى باستخدام أحدث‬ ‫ال��وس��ائ��ل التقنية والتكنولوجية‪ ‬وك��ان‬ ‫لتجربة االمتحان والتصحيح اإللكترونى الىت‬ ‫تم تطبيقها ببعض الكليات وحققت سرعة‬ ‫فائقة وفى وقت قياىس فى تصحيح ورصد‬ ‫ال��درج��ات وه��و ما ساهم فى إع�لان نتائج‬ ‫الفصل الدراىس األول لطالب الجامعة مبكرا‬ ‫جدا ألول مرة فى تاريخ جامعة األزهر‪.‬‬

‫محمد الصباغ‪ ‬‬ ‫تصوير‪ :‬سعد البحيرى‬

‫حضور قوى ومتميز لـ«صوت األزهر» بمعرض الكتاب‬

‫حظيت جريدة «ص��وت األزه��ر» بحضور قوى‬ ‫ومتميز فى جناح األزهر بمعرض القاهرة الدولى‬ ‫للكتاب خاص ًة بركن «األكثر مبيع ًا»‪ ،‬فبمجرد‬ ‫وضعها على أرفف الركن أقبل عليها العديد من‬ ‫زوار الجناح بمختلف أعمارهم وجنسياتهم‬ ‫لتصفحها واقتنائها‪ ..‬اقتربنا منهم للتعرف على‬ ‫آرائهم ح��ول الجريدة وم��ا تتناوله من مواضيع‬ ‫وقضايا‪..‬‬ ‫من بين هؤالء تحدثنا إلى «محمد» شاب يبلغ‬ ‫‪ 30‬عام ًا يقول إن��ه من متابعى الجريدة بشكل‬ ‫مستمر وهو معجب بأسلوبها البسيط فى عرض‬ ‫القضايا والمواضيع الىت تهم المجتمع‪ ،‬حيث‬ ‫إنها تخاطب جميع فئات المجتمع ‪ -‬مثقفين‬

‫وغير مثقفين ‪ -‬وعرضها أيض ًا لكل ما يخص‬ ‫األزه���ر الشريف ودوره ف��ى كثير م��ن القضايا‬ ‫والىت ال تتناولها وسائل اإلعالم األخ��رى‪ ،‬معرب ًا‬ ‫عن إعجابه الشديد باألعداد الىت أحدثت صدى‬ ‫كبيرا وتداولتها بعض برامج التليفزيون وأبرزها‬ ‫عدد «اإلم��ام السند» وع��دد «ليست مستباحة»‬ ‫ومناقشتها لقضية التحرش ال�تى تتعرض لها‬ ‫النساء ف��ى مجتمعنا بشكل كبير ف��ى الفترة‬ ‫األخ��ي��رة‪ ،‬حيث تناولت ه��ذه األع���داد القضية‬ ‫بشكل كبير وواسع‪..‬‬ ‫وتناول طرف الحديث رجل يبلغ عمره نحو ‪45‬‬ ‫عام ًا حيث قال إنه كان يسمع عن الجريدة ولكنه‬ ‫لم يتناولها من قبل وأشاد بها بشكل كبير بعد‬

‫تصفح بعض صفحاتها أثناء وج��وده بالمعرض‬ ‫ومن ضمن ما لفت نظره وجود صفحة متخصصة‬ ‫للرياضة فى جريدة تتحدث باسم األزهر الشريف‬ ‫وأيض ًا ما لفت انتباهه الصفحة األولى للجريدة‬ ‫وعناوينها الجذابة وما تناولته من عرض لبعض‬ ‫المواضيع المهمة الموجودة داخل العدد ومنها‬ ‫قانون األحوال الشخصية المعروض على مجلس‬ ‫الشعب اآلن ليتم مناقشته‪..‬‬ ‫فى أحد األركان لفت انتباهنا وجود فتاة تقرأ‬ ‫فى صفحات الجريدة باهتمام ملحوظ اقتربنا‬ ‫منها فعرفنا أنها «ليلى» تبلغ ‪ 20‬عاما فسألناها‬ ‫عن رأيها فقالت‪ :‬رغم أنىن أدرس اإلعالم إال أنىن‬ ‫بصراحة لم أكن أعلم أن هناك جريدة تتحدث‬

‫بلسان األزهر وحىت لو سمعت عنها كنت سأتوقع‬ ‫أنها جريدة دينية تتناول موضوعات دينية وفقهية‬ ‫لكنىن فوجئت بهذا المحتوى الرائع والمتعدد‬ ‫بدءا من القضايا المجتمعية والثقافية والسياسية‬ ‫وحىت الرياضية ومقاالت لكتاب كبار معربة عن‬ ‫إعجابها بالمواضيع الىت تتناولها هذه المقاالت‪،‬‬ ‫وأيض ًا بعض المواضيع االجتماعية الموجودة‬ ‫داخل العدد حيث ترى أنها تتناول قضايا متنوعة‬ ‫ومختلفة تهم المجتمع ككل وليس األزهر فقط‪،‬‬ ‫مؤكدة أنهاستكون من متابعى الجريدة بعد ذلك‪،‬‬ ‫مضيفة أنها واجهة مشرفة لألزهر الشريف‪.‬‬

‫هبة نبيل‬

‫ندوات على هامش المعرض‬ ‫د‪ .‬عبداملنعم فؤاد ‪ :‬قضية‬ ‫املرأة فى اإلسالم ليست تائهة‬

‫د‪.‬شومان‪ :‬األزهر رسالته عاملية‬ ‫إلنه يستمدها من الشرع‬

‫عقدت ندوة بجناح األزهر تحت عنوان «األزهر‪..‬‬ ‫المكانة وال��ت��أث��ي��ر»‪ ،‬حاضر فيها الدكتور عباس‬ ‫شومان‪ ،‬األمين العام لهيئة كبار العلماء‪ ،‬والدكتور‬ ‫خ��ال��د ع���زب‪ ،‬رئ��ي��س ق��ط��اع ال��م��ش��روع��ات بمكتبة‬ ‫اإلسكندرية‪ ،‬والدكتور فيصل الحفيان‪ ،‬مدير معهد‬ ‫المخطوطات العربية‪ .‬وقال شومان إن من يتجول‬ ‫شرق ًا وغرب ًا فى دول العالم يجد حضور ًا لألزهر‪،‬‬ ‫فرسالته عالمية ال يحدها حدود؛ ألنه يستمد رسالته‬ ‫من الدين اإلسالىم‪ ،‬مضيف ًا أن األزهر ليس متهم ًا حىت‬ ‫يدافع عن نفسه ولكنه حين يتحدث يبين الحقائق‬ ‫للناس‪ .‬من جانبه‪ ،‬ق��ال الحفيان إن األزه��ر ليس‬ ‫لمصر والعرب والمسلمين فحسب بل للعالم أجمع‪،‬‬ ‫مؤكد ًا أن سر هجوم البعض على األزهر هو اعتقادهم‬ ‫أن األزهر ضدهم ومنغلق‪ ،‬وهو أمر مناقض للواقع‪،‬‬ ‫فلوال انفتاح األزه��ر ما بقى إلى اليوم‪ ،‬موجه ًا اللوم‬ ‫لإلعالم ألنه السبب فى الكثير من اللغط باستقطابه‬ ‫أناس ًا ليس عندهم علم‪ ،‬ويدعون االجتهاد‪ .‬وأوضح‬ ‫عزب أن سبب شهرة األزهر وبقائه أكثر من ألف عام‬ ‫هو التعددية‪ ،‬فاألزهر يدرس المذاهب الفقهية كلها‪،‬‬ ‫كما أنه فى كل األزمنة يدعو للحداثة ويعمل دائم ًا‬ ‫على التجديد فهو سمة من سماته‪.‬‬

‫وعقدت ندوة تحت عنوان»دور المرأة األزهرية‬ ‫ف��ى التعليم وال���دع���وة وخ��دم��ة المجتمع»‪،‬‬ ‫وأك��د الدكتور عبدالمنعم ف��ؤاد‪ ،‬عميد كلية‬ ‫الدراسات اإلسالمية للوافدين‪ ،‬والمشرف على‬ ‫ال��رواق األزه���رى‪ ،‬أن للمرأة مساحات عريضة‬ ‫فى القرآن الكريم‪ ،‬وتحدث عنها فى كثير من‬ ‫المواضع‪ ،‬وعىن بها عناية كبيرة فقد ُسميت‬ ‫سورة «النساء» باسمهن؛ اهتمام ًا بها وبدورها‬ ‫العظيم فى المجتمع‪ .‬وأكد أن قضية المرأة فى‬ ‫اإلسالم ليست تائهة‪ ،‬بل محددة المعالم فقد‬ ‫وضح القرآن جميع الجوانب الىت تخص المرأة‬ ‫حىت ال ُتظلم و ُتعطى حقوقها كاملة‪ ،‬موضح ًا‬ ‫أن للرجل والمرأة قوامة‪ ،‬فقوامة الرجل ُتعىن‬ ‫رعاية األسرة واالعتناء بشئونها‪ ،‬وقوامة المرأة‬ ‫هى المودة والمحبة الىت تغمر بها األسرة‪.‬‬ ‫من جانبها قالت الدكتورة نهلة الصعيدى‪،‬‬ ‫وكيل الدراسات العليا بكلية الدراسات اإلسالمية‬ ‫والعربية للبنات بالقاهرة‪ ،‬إن للمرأة األزهرية‬ ‫حضور ب��ارز فى الداخل وال��خ��ارج‪ ،‬وساهمت‬ ‫بقوة فى العمل الدعوى والتعريف بصحيح الدين‬ ‫اإلسالىم‪.‬‬

‫د‪.‬السمالوطى‪ :‬ال يجب‬ ‫إساءة استخدام حق الطالق‬

‫د‪ .‬كمال إمام‪ :‬مقاصد‬ ‫الشريعة وضعت خلدمة اإلنسان‬

‫ك��م��ا ع��ق��د ن���دوة ب��ع��ن��وان «م��ق��اص��د الشريعة‬ ‫وتحديات العصر»‪ ،‬وأك��د الدكتور محمد كمال‬ ‫إم��ام‪ ،‬أستاذ ورئيس قسم الشريعة اإلسالمية‬ ‫بكلية الحقوق‪ ،‬جامعة اإلسكندرية‪ ،‬إن مقاصد‬ ‫الشريعة اإلسالمية وضعت لخدمة مصالح اإلنسان‬ ‫بغض النظر عن دينه أو فكره‪ ،‬مضيفا أن المسلم‬ ‫عندما يأخذ المقاصد بهذا المعىن سوف يدافع‬ ‫ع��ن الكنيسة كما ي��داف��ع ع��ن المسجد ويحىم‬ ‫المسيحى كما يحىم المسلم‪ ،‬وه���ذا يحقق‬ ‫مقاصد الشريعة فى حفظ الدين والنفس‪ ،‬ويتفق‬ ‫مع جوهر اإلسالم وأصوله‪ .‬مضيفا‪ :‬أنه ليس من‬ ‫الصواب‪ ،‬اإلسهاب فى اإلضافة لمقاصد الشريعة‬ ‫الخمسة‪.‬‬ ‫كما دع��ا الدكتور سعيد عامر‪ ،‬األمين العام‬ ‫المساعد لمجمع البحوث اإلسالمية الباحثين‬ ‫واألكاديميين إل��ى البحث فى مقاصد الشريعة‬ ‫اإلس�ل�ام���ي���ة‪ ،‬م��وض��ح � ًا أن م��ق��اص��د ال��ش��ري��ع��ة‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬هى الىت تمنح اإلسالم صفة الوسطية‬ ‫واالعتدال والبعد عن التطرف واإلرهاب‪ ،‬مبين ًا أن‬ ‫جماعات التطرف تسفك الدماء ألنها ال تفهم‬ ‫مقاصد الشريعة اإلسالمية‪.‬‬

‫كما عقدت ندوة «مخاطر الطالق على األسرة والمجتمع»‪،‬‬ ‫حاضر فيها كل من الدكتور عبدالهادى زارع األستاذ بجامعة‬ ‫األزه��ر والدكتور نبيل السمالوطى أستاذ علم االجتماع‬ ‫بجامعة األزه��ر‪ ،‬وأك��د الدكتور زارع‪ ،‬أن��ه لو ع��رف الناس‬ ‫مشروعية الزواج والحكمة منه ألدركوا أن الطالق ليس له‬ ‫محل ما دام سلكوا واتبعوا هذه الحكم والمقاصد‪ ،‬فالزواج‬ ‫سنة من سنن األنبياء والرسل‪ ،‬وه��ذه السنة تحقق ثالث‬ ‫مصالح‪ :‬إنسانية ببقاء النوع اإلنسانى‪ ،‬ودينية بتحقيق‬ ‫مشيئة الله بعبادته‪ ،‬ومصالح اجتماعية وشخصية‪ .‬وأشار‬ ‫زارع إلى أن الطالق رغم أنه أمر مشروع إال أن الله سبحانه‬ ‫وتعالى يبغضه ألنه قد يتسبب فى ضياع األبناء‪ ،‬كما أن‬ ‫اإلسالم حث على عدم التسرع فى الطالق ومحاولة الصلح‬ ‫بين األسر حفاظ ًا على استقرار المجتمع‪ ،‬مضيف ًا أن األزهر‬ ‫أنشأ وح��دة لم الشمل فى أغلب محافظات مصر للقضاء‬ ‫على الطالق‪ ،‬والصلح بين األزواج‪.‬وأوض����ح الدكتور نبيل‬ ‫السمالوطى‪ ،‬أستاذ علم االجتماع بجامعة األزهر‪ ،‬أن األصل‬ ‫فى االستقرار األسرى العالقة القوية بين الزوج والزوجة والىت‬ ‫وصفها القرآن بالمودة والسكن والرحمة‪ ،‬والطالق فرع‬ ‫ويكون عند استحالة تحقيق هذه المودة‪ ،‬ولكن ال يجب‬ ‫إساءة استخدام هذا الحق‪ ،‬مشدد ًا على ضرورة نشر التوعية‬ ‫الدينية واإلعالمية‪ ،‬لمواجهة هذه الظاهرة وتقليلها‪.‬‬

‫د‪ .‬الفقى‪ :‬من يهاجمون‬ ‫األزهر يسعون لهدم الوطن‬

‫أكد المفكر السياىس الدكتور مصطفى الفقى‪،‬‬ ‫مدير مكتبة اإلسكندرية‪ ،‬خ�لال ن��دوة «اإلس�لام‬ ‫والغرب» إن الذين يهاجمون األزهر الشريف يسعون‬ ‫لهدم الوطن وليس األزه��ر الشريف‪ ،‬فاألزهر رمز‬ ‫لمصر بجميع طوائفها لما يقدمه من جهود كبيرة؛‬ ‫فهو حجر زاوي���ة لجميع المصريين‪ ،‬ومساعيه‬ ‫الخارجية أزالت الكثير من الصور السيئة والمغلوطة‬ ‫عن اإلس�لام‪ ،‬وذلك من خالل جوالت اإلم��ام األكبر‬ ‫وجهود مرصد األزهر والبعثات الخارجية الىت يوفدها‬ ‫األزهر إلى الخارج لالنفتاح على اآلخر ونشر صحيح‬ ‫اإلس�لام‪ .‬وأوض��ح الفقى أن ج��زء ًا كبير ًا مما فعله‬ ‫الرسول يحققه األزهر بنشر تعاليم الدين الصحيح‬ ‫من خالل مبعوثيه عبر العالم‬ ‫وأوض���ح ال��دك��ت��ور حسين أم��ي��ن‪ ،‬أس��ت��اذ اإلع�لام‬ ‫بالجامعة األمريكية‪ ،‬أن ظاهرة اإلسالموفوبيا هى‬ ‫واقع أصبح أكثر عتمة‪ ،‬وهناك إشارات تؤكد ازدياد‬ ‫ه��ذه ال��ظ��اه��رة م��ن خ�لال بعض األب���واق اإلعالمية‬ ‫العالمية الىت توجه سهامها لإلسالم وتتهمه بأنه دين‬ ‫إرهاب وتطرف‪ ،‬مشدد ًا على ضرورة رصد كل مظاهر‬ ‫اإلسالموفوبيا وتجفيف منابع اإلرهاب والتطرف إلزالة‬ ‫الصورة المشوة عن اإلسالم‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫ملف خاص‬

‫رسالة سالم‬

‫قمة «األخوة اإلنسانية» بين اإلمام األكبر وبابا الفاتيكان فى أرض التسامح‬

‫الصحف اإلماراتية تصف اللقاء بـ«أهم حدث عاملى هذه الفترة»‪ ..‬وتؤكد تعزيزه لدور اإلمارات الرائد فى دعم التعايش والسالم العاملى‬

‫تمثل الزيارة المشتركة لفضيلة اإلمام‬ ‫األكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ األزهر‬ ‫الشريف ورئيس مجلس حكماء المسلمين‬ ‫وقداسة البابا فرانسيس بابا الفاتيكان‪،‬‬ ‫إلى دولة اإلمارات فى فبراير المقبل حدثا‬ ‫فريدا من نوعه باعتباره لقاء يجمع قطبين‬ ‫دينيين كبيرين وه��و السبب ال��ذى جعل‬ ‫المسئولين يطلقون عليه تسمية «لقاء‬ ‫األخ��وة اإلنسانية» وال��ذى يأتى فى سياق‬ ‫المبادرات الىت تنظمها اإلم��ارات احتفاال‬ ‫بعام التسامح‪.‬‬ ‫وأعلنت اإلم���ارات أنها تستعد للزيارة‬ ‫«ال��ت��اري��خ��ي��ة ال��م��ش��ت��رك��ة» ل��ك��ل م��ن بابا‬ ‫الكنيسة الكاثوليكية وشيخ األزه��ر‪ ،‬فى‬ ‫الفترة ما بين الثالث والخامس من فبراير‬ ‫المقبل‪.‬‬ ‫وتؤكد الزيارة المشتركة بين القطبين‬ ‫الدينيين الدور الرائد الذى تؤديه اإلمارات‬ ‫عاصم ًة عالمي ًة للتسامح واألخوة اإلنسانية‪،‬‬ ‫واألهمية المتزايدة للعالقة المميزة بين‬ ‫الرمزين الدينيين الكبيرين فى نشر خطاب‬ ‫التسامح والتعايش‪.‬‬ ‫وتعد زيارة البابا فرانسيس إلى اإلمارات‬ ‫األولى من نوعها إلى منطقة الخليج العربى‬ ‫كما أنها المرة األولى الىت تتزامن فيها زيارة‬ ‫بابوية ألى دولة فى العالم مع زيارة أخرى‬ ‫لرمز ديىن كبير بحجم فضيلة اإلمام األكبر‬ ‫تلبية لدعوة صاحب السمو الشيخ محمد‬ ‫بن زايد آل نهيان ولى عهد أبوظىب نائب‬ ‫القائد األعلى للقوات المسلحة‪ .‬وقد اختار‬ ‫كل من قداسة البابا فرانسيس وفضيلة‬ ‫اإلمام األكبر دولة اإلمارات الستضافة هذا‬ ‫اللقاء التاريخى بينهما‪.‬‬ ‫وأط��ل��ق شعار «األخ���وة اإلنسانية»‪، ،‬‬ ‫شعارا رسميا للقاء الذى سيجمع القطبين‬ ‫الدينيين الكبيرين على أرض اإلم���ارات‪.‬‬ ‫ويعكس هذا الشعار قيم التآخى والمحبة‬ ‫والسالم والتعايش السلىم بين الشعوب‪.‬‬ ‫وتشير صحيفة «العرب اللندنية» إلى‬ ‫أن ج��دول ال��زي��ارة يتضمن مجموعة من‬ ‫الفعاليات واألن��ش��ط��ة على ه��ام��ش لقاء‬ ‫قداسة البابا وفضيلة اإلمام األكبر لتعزيز‬ ‫األخوة اإلنسانية ونشر السالم العالىم‪.‬‬ ‫وتعد هذه الزيارة التاريخية وما يصاحبها‬ ‫م��ن فعاليات إح���دى المحطات المهمة‬

‫ال�تى تجسد ال��ت�زام دول��ة اإلم���ارات بتعزيز‬ ‫حوار األديان والقيم المشتركة بينها مثل‬ ‫التسامح والتعايش السلىم بين كل البشر‬ ‫من جميع الديانات والعقائد‪.‬‬ ‫ومن المقرر أن يقوم البابا بإحياء قداس‬ ‫فى مدينة زاي��د الرياضية فى صباح اليوم‬ ‫الخامس من فبراير بمشاركة أكثر من ‪135‬‬ ‫ألف شخص من المقيمين فى دولة اإلمارات‬ ‫ومن خارجها ومن المتوقع أن يكون هذا‬ ‫القداس أحد أكبر التجمعات فى تاريخ دولة‬ ‫اإلمارات حىت الوقت الراهن‪.‬‬ ‫وسيزور البابا فرانسيس واإلم��ام األكبر‬ ‫جامع الشيخ زاي��د الكبير وضريح الشيخ‬ ‫زاي��د بن سلطان آل نهيان‪ ،‬مؤسس دولة‬ ‫اإلم�����ارات‪ .‬كما سيلتقى ال��ب��اب��ا بأعضاء‬ ‫مجلس حكماء المسلمين‪.‬‬ ‫إشادة بقمة األخوة اإلنسانية‬ ‫تفتخر دول���ة اإلم����ارات منذ تأسيسها‬ ‫بتعزيزها لقيم التعايش والتسامح بين‬ ‫جميع المقيمين على أرضها من الجنسيات‬ ‫واألدي���ان والخلفيات العرقية المتعددة‪.‬‬ ‫ويشهد تنظيمها لهذه الزيارة على القيم‬ ‫اإلماراتية المبنية على التعايش السلىم‬

‫وال��ت��س��ام��ح ف��ى إط����ار ت��ع��زي��ز مكانتها‬ ‫كمنصة عالمية للحوار والتآخى والتضامن‬ ‫اإلنسانى‪.‬‬ ‫وأش���ادت صحيفة «ال��وط��ن» اإلماراتية‬ ‫باحتضان البلد «ألهم حدث عالىم خالل‬ ‫ه��ذه ال��ف��ت��رة» والمتمثل ف��ى زي���ارة البابا‬ ‫فرنسيس وشيخ األزه��ر‪ .‬وقالت إن «قمة‬ ‫األخوة اإلنسانية تعكس التوجه الحضارى‬ ‫اإلنسانى الروحى النابع من إيمان اإلمارات‬ ‫وف��ك��ر ق��ي��ادت��ه��ا ال��رش��ي��دة ب��دع��م جميع‬ ‫محاوالت التآخى اإلنسانى وتأكيد مكانة‬ ‫اإلمارات كعاصمة لإلنسانية»‪.‬‬ ‫وأش��ارت الصحيفة إلى أن أهمية الزيارة‬ ‫تتمثل ف��ى أنها ستمكن البابا م��ن لقاء‬ ‫مختلف الجنسيات الىت تقيم فى اإلمارات‪،‬‬ ‫مؤكدة على أن «مجتمع الدولة (اإلم��ارات)‬ ‫يتميز بتعدده وتنوعه‪ ،‬والجميع يقدمون‬ ‫للعالم المثال األق��وى على ق��درة االندماج‬ ‫والتعايش بمنتهى المحبة والسالم والوئام‪،‬‬ ‫وفى تساو تام بالحقوق والواجبات‪ ،‬وهو‬ ‫مصدر غ�نى وق��وة للمجتمع‪ ،‬وم��ث��ال حى‬ ‫تقدمه اإلم��ارات للعالم بأن ما يجمع بين‬ ‫مختلف البشر أق��وى م��ن أن يهتز‪ ،‬وأن‬

‫التقارب اإلنسانى يعطى صورة رائعة تبين‬ ‫الخير الكامن فى النفوس وكيف يمكن أن‬ ‫يسبغ حالة من األلفة الىت تتمناها الكثير‬ ‫من األمم والشعوب»‪.‬‬ ‫ول��ل��زي��ارة المشتركة بين ق��داس��ة البابا‬ ‫وفضيلة اإلمام األكبر لدولة اإلمارات أهمية‬ ‫خاصة‪ ،‬باعتبار أن هذا البلد يحتفل فى‬ ‫‪ 2019‬بعام التسامح‪.‬‬ ‫وف��ى ديسمبر الماىض‪ ،‬أق��رت اإلم��ارات‬ ‫عام ‪ 2019‬عاما للتسامح‪ ،‬معلنة عن العديد‬ ‫من الفعاليات والمبادرات الىت تعزز قيم‬ ‫التسامح والتعايش السلىم داخل المجتمع‬ ‫إلى جانب االنفتاح على الثقافات والشعوب‬ ‫فى المجتمع باإلضافة إلى إصدار تشريعات‬ ‫تهدف إلى مأسسة كل هذه القيم‪.‬‬ ‫وق��ال الشيخ خليفة بن زاي��د آل نهيان‬ ‫رئيس دولة اإلمارات‪ ،‬آنذاك‪ ،‬إن «التسامح‬ ‫ه��و قيمة أساسية ف��ى بناء المجتمعات‬ ‫واستقرار الدول‪ ،‬وسعادة الشعوب‪ ،‬وأهم‬ ‫ما يمكن أن نغرسه فى شعبنا هو تعميق‬ ‫مبدأ التسامح»‪.‬‬ ‫وأك��د أن إع�لان عام ‪ 2019‬عاما للتسامح‬ ‫«يعكس النهج ال��ذى تبنته دول��ة اإلم��ارات‬

‫منذ تأسيسها فى أن تكون جسر تواصل‬ ‫وتالق بين شعوب العالم وثقافاته فى بيئة‬ ‫منفتحة وقائمة على االحترام ونبذ التطرف‬ ‫وتقبل اآلخر»‪.‬‬ ‫فيما أك��د الشيخ محمد ب��ن راش���د آل‬ ‫مكتوم‪ ،‬نائب رئيس الدولة وحاكم دبى‪،‬‬ ‫على ض���رورة إرس���اء قيم التسامح ونبذ‬ ‫التطرف واالنفتاح على الثقافات والشعوب‪،‬‬ ‫كتوجه مجتمعى ع��ام تنخرط فيه فئات‬ ‫المجتمع كافة بما فيها القطاعان الحكوىم‬ ‫وال��خ��اص‪ ،‬وق��ال «نسعى لتحويل قيمة‬ ‫التسامح إلى عمل مؤسىس مستدام يعود‬ ‫بالخير على شعوبنا»‪.‬‬ ‫وأضاف «نريد سياسات حكومية ترسخ‬ ‫التسامح ودراسات مجتمعية معمقة لنشر‬ ‫مبادئ التسامح لدى األجيال الجديدة»‪.‬‬ ‫وتمتلك دول��ة اإلم���ارات تاريخا عريقا‬ ‫فى التعايش بين األدي��ان وحرية ممارسة‬ ‫الشعائر الدينية‪ ،‬فقد تأسست أول كنيسة‬ ‫كاثوليكية فى الدولة بأبوظىب عام ‪.1965‬‬ ‫كما وجد علماء اآلث��ار بقايا كنيسة ودير‬ ‫على جزيرة صير بىن ياس يرجع تاريخها‬ ‫إل��ى القرن السابع الميالدى‪ .‬ويوجد فى‬ ‫دولة اإلمارات حاليا ‪ 76‬كنيسة ودار عبادة‬ ‫للديانات والعقائد المختلفة بعضها تبرعت‬ ‫له الدولة بأراض إلقامتها‪.‬‬ ‫وتعتبر اإلم��ارات نموذجا يحتذى به فى‬ ‫اإلدماج المجتمعى والتسامح‪ ،‬إذ تقيم فى‬ ‫البالد أكثر من ‪ 200‬جنسية تختلف دياناتها‬ ‫ومعتقداتها وتعيش فى انسجام تام وسالم‬ ‫ودون تفرقة أو تمييز‪.‬‬ ‫تكرس التعايش السلىم‬ ‫مبادرات‬ ‫ك��ان��ت اإلم� ّ����ارات س��ب��اق��ة ع��ل��ى مستوى‬ ‫ال��ع��ال��م بتأسيسها وزارة للتسامح وهى‬ ‫مبادرة فريدة من نوعها تم اإلع�لان عنها‬ ‫فى العام ‪ ،2016‬كما أصدرت البالد بالتزامن‬ ‫مع ذلك قانون مكافحة التمييز والكراهية‬ ‫ال��ذى يقىض بتجريم األف��ع��ال المرتبطة‬ ‫ب��ازدراء األدي��ان ومقدساتها‪ .‬وأعلنت عددا‬ ‫م��ن ال��م��ب��ادرات الفاعلة ف��ى مجال تعزيز‬ ‫الحوار بين الشعوب واألديان مثل «البرنامج‬ ‫الوطىن للتسامح» و«جائزة محمد بن راشد‬ ‫للتسامح» و«المعهد الدولى للتسامح» إلى‬ ‫جانب تأسيسها العديد من المراكز الهادفة‬ ‫إلى محاربة التطرف‪.‬‬

‫ومن خالل كل هذه المبادرات تمكنت‬ ‫اإلمارات من تصدر المركز األول فى مؤشر‬ ‫«التسامح مع األجانب» فى ثالثة تقارير‬ ‫دول��ي��ة ل��ع��اىم ‪ 2017‬و‪ 2018‬ه��ى‪ :‬الكتاب‬ ‫السنوى للتنافسية العالمية وتقرير مؤشر‬ ‫االزدهار الصادر عن «معهد ليجاتم» ومقره‬ ‫لندن‪ ،‬وتقرير مؤشر تنافسية المواهب‬ ‫العالمية ال��ص��ادر ع��ن «معهد إنسياد»‬ ‫الفرنىس‪.‬‬ ‫واألمثلة الشاهدة على روح التسامح‬ ‫المتجذرة فى اإلم��ارات عديدة ومن بينها‪:‬‬ ‫تدشين «غرفة العبادة متعددة األديان» فى‬ ‫مطار أبوظىب فى نوفمبر العام الماىض‪،‬‬ ‫ليتمكن ال��م��س��اف��رون عبر ه��ذا المطار‬ ‫الدولى‪ ،‬من جميع األدي��ان‪ ،‬من ممارسة‬ ‫شعائرهم الدينية‪ ،‬وه��ى المبادرة األول��ى‬ ‫من نوعها فى العالم العربى‪ .‬وقبل ذلك‬ ‫وفى يونيو العام ‪ ،2017‬أقر الشيخ محمد‬ ‫بن زايد آل نهيان ولى عهد أبوظىب إطالق‬ ‫اسم مريم أم عيىس «عليهما السالم» على‬ ‫مسجد الشيخ محمد بن زايد فى أبوظىب‬ ‫«ترسيخا للصالت اإلنسانية بين أتباع‬ ‫الديانات والقواسم المشتركة بين األديان‬ ‫السماوية»‪.‬‬ ‫كما احتضنت أبوظىب نهاية العام الماىض‬ ‫ملتقى تحالف األدي��ان ألم��ن المجتمعات‬ ‫ال���ذى ن��اق��ش ال��ت��ه��دي��دات ال�ت�ى تتربص‬ ‫باألطفال فى عصر التقنيات الحديثة‪.‬‬ ‫وقبل ذلك انتظمت بدبى القمة العالمية‬ ‫للتسامح الىت تعد الحدث األول من نوعه‬ ‫فى العالم حيث بحثت سبل إحالل السالم‬ ‫فى العالم وترسيخ أرضية للتعايش بين‬ ‫مختلف األدي��ان فى ظل تطورات عالمية‬ ‫تتميز بالتوتر وانتشار الصراعات الطائفية‬ ‫والتطرف الذى يرتكز على األسس العرقية‬ ‫أو الدينية‪.‬‬ ‫وشكلت القمة العالمية‪ ،‬الىت شارك فيها‬ ‫صناع القرار وعلماء دين ومتخصصون فى‬ ‫مجاالت مختلفة من كل العالم‪ ،‬رسالة‬ ‫تخاطب إقليىم وعالىم موجهة إلى العالم‬ ‫ال��ذى بات بحاجة إلى بث قيم التسامح‪.‬‬ ‫وناقشت القمة قضايا التسامح والسالم‬ ‫والتعدد الثقافى بين البشر فى كل أنحاء‬ ‫تكرس إمكانياتها إليجاد حلول‬ ‫العالم‪ ،‬وهى ّ‬ ‫االنقسامات والتطرف والطائفية‪.‬‬ ‫إلنهاء‬

‫اإلمام والبابا يزوران‬ ‫ضريح الشيخ زايد‬ ‫أعد الملف‪:‬‬

‫أحمد نبيوة ومحمد فتحى وسمر أحمد‬

‫األزهر واإلمارات‪ ..‬مسيرة عطاء مشترك‬

‫مجلس حكماء المسلمين‪ ..‬ومكتبة األزهر‪ ..‬ومدينة البعوث اإلسالمية‪ ..‬ثمار فى بستان التعاون‬

‫على ام��ت��داد تاريخه ومنذ نشأته م��ازال األزه��ر‬ ‫الشريف ي��ؤدى دوره المنوط به كمنبر للوسطية‬ ‫واالعتدال‪ ،‬وقوة ناعمة لمصر تدعم به عالقاتها‬ ‫الخارجية مع دول العالم من خالل إرس��ال الوفود‬ ‫والبعثات التعليمية والدينية‪ ،‬أو من خالل دعمه‬ ‫لتقديم المنح الدراسية ألبناء هذه ال��دول لدراسة‬ ‫علوم اللغة العربية‪ ،‬والشرعية‪ ،‬من خالل منهجه‬ ‫ال��وس��ط��ى‪ ،‬إال أن ع�لاق��ة األزه���ر الشريف بدولة‬ ‫اإلم���ارات العربية المتحدة ستظل عالقة متميزة‬ ‫تخطت مرحلة القوة الناعمة بل صارت رسالة‪ ،‬فعبر‬ ‫تاريخ مشايخ األزهر الشريف ظلت محطة التواصل‬ ‫مع دولة اإلمارات ثابتة لديهم لقناعتهم المجردة من‬ ‫الشك بأن دولة اإلمارات شقيق ومؤازر لجهود مصر‪،‬‬ ‫إال أن العالقة بينهما زادت قيمتها وتعاونها فى عهد‬ ‫فضيلة اإلمام األكبر أ‪.‬د‪ .‬أحمد الطيب شيخ األزهر‪،‬‬ ‫من خالل سلسلة من المشاريع الىت تدعم جهود‬ ‫مصر اإلم��ارات من أجل السالم وتحقيق االستقرار‬ ‫فى الوطن العربى وحماية األقليات اإلسالمية‪.‬‬ ‫فضيلة اإلمام األكبر شيخ األزهر وصف العالقات‬ ‫المصرية اإلم��ارات��ي��ة بأنها ع�لاق��ات تاريخية بين‬ ‫الشعبين الشقيقين‪ ،‬والعالقة بين األزهر واإلمارات‬ ‫قوية‪ ،‬وهناك مشاريع عديدة بين األزهر واإلمارات‬ ‫من بينها مركز لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين‬ ‫بها‪ ،‬وهذا المركز موجود بجامعة األزهر‪ ،‬ويلتحق به‬ ‫الطالب الوافدون من آسيا وأفريقيا وأوروبا وروسيا‬ ‫لتعلم العربية قبل التحاقهم بكليات جامعة األزهر‪.‬‬ ‫وق��د كلل ه��ذا التعاون بحصول شيخ األزه��ر على‬ ‫جائزة شخصية العام الثقافية ضمن فعاليات جائزة‬ ‫الشيخ زاي��د للكتاب‪ ،‬حيث وصفها شيخ األزه��ر‬ ‫بأنها تكريم لألزهر الشريف ولمصر وللعالمين‬ ‫العربى واإلس�لاىم‪ ،‬ألن األزه��ر هو الحارس األمين‬ ‫العتدال الدين اإلسالىم الحنيف‪ ،‬وأنه سيظل يعمل‬ ‫لمصلحة اإلسالم والمسلمين جميع ًا‪.‬‬ ‫«حكماء المسلمين»‬ ‫العالقة بين األزهر ودولة اإلمارات شهدت تقدم ًا‬ ‫كبير ًا بعد إنشاء مجلس حكماء المسلمين الذى‬ ‫ترأسه شيخ األزه��ر ليكون مؤسسة إسالمية رائدة‬ ‫تسعى لتحقيق رسائل تهدف لتحقيق السالم من‬ ‫خالل العديد من المشاريع‪ ،‬وقد تم إنشاء مجلس‬

‫الحكماء‬ ‫دولية مستقلَّة فى ‪ 21‬رمضان من‬ ‫كهيئة َّ‬ ‫عام ‪ 1435‬هـ‪،‬‬ ‫الموافق ‪ 19‬يوليو عام ‪2014‬م‪ ،‬بهدف‬ ‫تعزيز ِ‬ ‫السلم فى المجتمعات المسلمة‪ ،‬ويجمع ث ّلَة‬ ‫علماءّ‬ ‫ووجهائها‬ ‫ائها‬ ‫ر‬ ‫وخب‬ ‫ة‬ ‫اإلسالمي‬ ‫ة‬ ‫األم‬ ‫ممن‬ ‫بالحكمة َّ‬ ‫يتمنسمون َّ‬ ‫والعدالة واالستقالل‬ ‫والوسطي َّة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫بهدف المساهمة فى تعزيز ِ‬ ‫السلم فى المجتمعات‬ ‫ّ‬ ‫المسلمة‪ ،‬وكسر‬ ‫حدة االضطرابات والحروب الىت‬ ‫مجتمعات َّ‬ ‫��ة‬ ‫�‬ ‫األم‬ ‫من‬ ‫كثيرة‬ ‫س�‬ ‫اإلسالمية فى‬ ‫�ادتاألخيرة‪ ،‬وتجنيبها عوامل َّالصراع َّ‬ ‫واالنقسام‬ ‫اآلونة‬ ‫وال� َّ�ت��ش��رذم‪ .‬ويعتبر المجلس ‪ -‬ال��ذى يتخذ من‬ ‫العاصمة اإلم��ارات��ي��ة أب��وظ�بى م��ق�ر ًا ل��ه‪َّ -‬أول كيان‬ ‫األمة‬ ‫يس يهدف إلى توحيد الجهود فى ِ ّلم شمل َّ‬ ‫َّ‬ ‫مؤس ٍ ّ‬

‫اإلسالمية‪ ،‬وإطفاء الحرائق الىت تجتاح جسدها‬ ‫السمحة‬ ‫اإلنسانية ومبادئ اإلس�لام‬ ‫وته ِ ّدد َّالقيم‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ائفية والعنف الىت تعصف بالعالم‬ ‫الط‬ ‫وتشيع‬ ‫شرور َّ‬ ‫عقود‪َّ .‬‬ ‫اإلساليم منذ‬ ‫ِّ‬ ‫حقوق األقليات‬ ‫قاد مجلس حكماء المسلمين مبادرة سالم من‬ ‫أج��ل نصر المستضعفين ف��ى ب��ورم��ا‪ ،‬حيث دعا‬ ‫مجلس حكماء المسلمين عدد ًا من قيادات المجتمع‬ ‫ال��ب��ورىم من مختلف الديانات (البوذية واإلس�لام‬ ‫والمسيحية والهندوسية) لندوة حوارية موسعة‪،‬‬ ‫للتباحث حول سبل العيش المشترك لجميع مواطىن‬ ‫بورما والوقوف على أسباب هذا الخالف ومحاولة‬

‫وضع حلول جذرية إلنهائه وترسيخ أسس المواطنة‬ ‫وبناء على ذلك عقد مجلس حكماء المسلمين‬ ‫فيه‪ً .‬‬ ‫حوارية فى القاهرة‪ ،‬حملت عنوان «نحو حوار‬ ‫ندوة‬ ‫إنسانى حضارى من أجل ميانمار (بورما)»‪ ،‬وذلك‬ ‫فى فترة امتدت بين ‪ 1‬إلى ‪ 6‬يناير من عام ‪ 2017‬م‪.‬‬ ‫استجابت الحكومة البورمية لعقد هذه الندوة وهى‬ ‫المرة األولى الىت تستجيب فيها لمناقشة وضعها‬ ‫الداخلى فى دولة خارجية‪ ،‬وهى كذلك المرة األولى‬ ‫الىت تستجيب فيها الحكومة إلى وسيط إسالىم‪،‬‬ ‫حيث حضر هذا الملتقى ‪ 27‬شخص ًا بوذي ًا ومسلم ًا‬ ‫ومسيحي ًا وهندوسي ًا‪ُ .‬عقدت الندوة فى القاهرة‬ ‫على مدار ستة أيام‪ ،‬حيث تركزت فعالياتها خالل‬ ‫ثالثة أيام فيما ُخ ِ ّصص يومان للرحالت السياحية‬ ‫فى القاهرة وذلك ليرى الوفد التعددية الحضارية‬ ‫والدينية فيها‪ ،‬وعقد اإلم��ام األكبر كذلك جلسة‬ ‫مغلقة مع أعضاء مجلس حكماء المسلمين ووفد‬ ‫جمهورية اتحاد ميانمار ناقشوا خاللها أوض��اع‬ ‫المسلمين فى إقليم «راخين»‪ .‬وفى ختام الندوة‬ ‫أصدر مجلس حكماء المسلمين بيان ًا ختامي ًا أكد‬ ‫خالله على َّأن الحوار كان خطوة ناجحة فى الطريق‬ ‫لحل األزمة‪ ،‬وأن استجابة مسئولى ميانمار لمبادرة‬ ‫المجلس هى خطوة ُمشجعة لتعزيز السالم فى‬ ‫بالدهم وأن األزم��ة فى بالدهم تستوجب التدخل‬ ‫لوقف العنف وإراقة الدماء‪.‬‬ ‫قوافل السالم‬ ‫أطلق «حكماء المسلمين» بالتعاون مع األزه��ر‬ ‫الشريف سلسلة من قوافل السالم تجوب العالم‬ ‫ش��رق��ا وغ��رب��ا‪ ،‬لتعزيز السلم ف��ى المجتمعات‬ ‫المسلمة‪ ،‬بجميع دول العالم‪ ،‬من مجموعات علمية‬ ‫أزهرية متخصصة فى الشريعة اإلسالمية وعلومها‪،‬‬ ‫يتحدثون لغة ال��دول��ة ال�تى سيقومون بزيارتها‪،‬‬ ‫وتقوم هذه القوافل بتنظيم أنشطة علمية وفكرية‬ ‫مكثفة‪ ،‬تشتمل على ندوات دينية ولقاءات فكرية‬ ‫ومحاضرات علمية فى عدد من المؤسسات الدينية‬ ‫واألك��ادي��م��ي��ة؛ تهدف كلها لتصحيح المفاهيم‪،‬‬ ‫وتخفيف حدة التوتر الديىن الذى يحيط بكثي ٍر من‬ ‫المجتمعات المسلمة؛ بهدف نشر ثقافة السالم‬ ‫والتسامح والتعايش المشترك من خالل توضيح‬ ‫تعاليم اإلس�لام الصحيحة الىت تحض على ذلك‪.‬‬

‫وتحصين هذه المجتمعات وبخاصة الشباب الذين‬ ‫يمثلون هدفا لحركات التطرف والتضليل داخل‬ ‫ه��ذه المجتمعات‪ ،‬واإلج��اب��ة على أه��م التساؤالت‬ ‫ال�تى تشغل فكرهم‪ ،‬وتشجيع المسلمين على‬ ‫وفعال فى المجتمعات الىت‬ ‫االندماج بشك ٍل إيجابى‬ ‫واإلسهام َّ‬ ‫فى بنائها ورقيها‪ .‬البلدان‬ ‫يعيشون فيها‪،‬‬ ‫المستهدفة‪ :‬تستهدف قوافل السالم البلدان الىت‬ ‫تشهد بعض الصراعات الثقافية على المستويات‬ ‫الدينية والعرقية فى كل من أفريقيا وأوروبا وأمريكا‬ ‫وآسيا‪ .‬أوروبا‪( :‬إنجلترا‪ ،‬ألمانيا‪ ،‬إيطاليا‪ ،‬إسبانيا‪،‬‬ ‫فرنسا)‪ .‬آسيا‪( :‬الصين‪ ،‬إندونيسيا‪ ،‬باكستان‪،‬‬ ‫كزاخستان)‪ .‬أفريقيا‪( :‬نيجيريا‪ ،‬تشاد‪ ،‬جنوب‬ ‫أفريقيا‪ ،‬أفريقيا الوسطى)‪ .‬أمريكا‪( :‬ال��والي��ات‬ ‫المتحدة األمريكية)‪.‬‬ ‫دعم مشروعات األزهر‬ ‫العالقة بين األزه��ر واإلم��ارات تناولت فى الفترة‬ ‫األخيرة استراتيجية جديدة وهى دعم مشروعات‬ ‫األزه���ر الشريف ال�تى تسانده ف��ى أداء رسالته‪،‬‬ ‫فتقدير ًا من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل‬ ‫نهيان رئيس دولة اإلمارات للدور الذى يؤديه األزهر‬ ‫الشريف فى خدمة العالم اإلس�ل�اىم‪ ،‬واستمرار ًا‬ ‫للدعم المتواصل الذى تقدمه دولة اإلمارات العربية‬ ‫المتحدة للشعوب الشقيقة عامة والشعب المصرى‬ ‫خ��اص��ة‪ ،‬وف��ى إط��ار ع�لاق��ات ال��ت��ع��اون التاريخية‬ ‫واألخ��وي��ة بين البلدين‪ ،‬تم توقيع مذكرة تفاهم‬ ‫بين وزارة شئون الرئاسة واألزه��ر الشريف لتمويل‬ ‫ودع��م المشروعات والبرامج ال�تى ينفذها األزه��ر‬ ‫بتكلفة إجمالية تبلغ ‪ 155‬مليون دره��م إماراتى‪،‬‬ ‫وبموجب المذكرة ال�تى ج��اءت فى إط��ار التعاون‬ ‫العلىم والثقافى بين اإلمارات ومصر‪ ،‬يأتى تمويل‬ ‫إنشاء مكتبة جديدة لألزهر الشريف تليق بمكانته‬ ‫وما تحويه مكتبته من نفائس المخطوطات الىت‬ ‫تبلغ ‪ 50‬ألف مخطوطة‪ ،‬وكذلك المطبوعات على‬ ‫أح��دث النظم المكتبية العالمية‪ ،‬باإلضافة إلى‬ ‫تجهيز تأمين مقتنيات المكتبة الحالية خالل‬ ‫أح��دث نظم المراقبة والتأمين اإللكترونية‪ ،‬كما‬ ‫تتضمن االتفاقية تمويل مشروع سكن لطالب‬ ‫األزهر يتناسب واحتياجات النمو فى أعداد الطلبة‬ ‫الدارسين فى األزهر الشريف‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫ملف خاص‬

‫رسالة سالم‬

‫تواريخ مهمة توثق عالقة األزهر بالفاتيكان‬

‫اإلمام الطيب يحتذى بمبدأ «وخيركم الذى يبدأ بالسالم»‪ ..‬والبابا فرانسيس يسارع‬ ‫فى االستجابة‪ ..‬واإلمام األكبر أول شيخ يزور المقر البابوى‬

‫لألزهر الشريف ت�راث عريق فى تأصيل‬ ‫ال���دع���وة ل��ل��س�لام ال��ع��ال�مى‪ ،‬وف���ى ال��دع��وة‬ ‫لتوثيق روابط األخوة اإلنسانية اإلسالمية‪،‬‬ ‫واإلس�لام��ي��ة اإلنسانية؛ ب��داي � ًة م��ن رسالة‬ ‫ال��ش��ي��خ محمد مصطفى ال���م���راىغ‪ ،‬شيخ‬ ‫األزه��ر‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬فى بيان أصول السالم‬ ‫اإلس�ل�اىم واألخ���وة اإلن��س��ان��ي��ة‪ ،‬ف��ى مؤتمر‬ ‫األديان بلندن ‪1936‬م‪ ،‬وكانت غالبية شعوب‬ ‫اإلنسانية وقتها قد اصطدمت بنيران الحرب‬ ‫كانت‬ ‫العالمية األولى‪ ،‬وبعد أقل من عقدين‪ْ ،‬‬ ‫ُن� ُذ ُر الحرب الثانية تلوح من جدي ٍد انطالق ًا‬ ‫من قلب القارة األوروبية نفسها‪.‬‬ ‫وفى تقرير سابق لمرصد األزهر‪ ،‬أكد أن‬ ‫هذا هو ما يردده صباحا ومساء اإلمام األكبر‬ ‫أحمد الطيب‪ ،‬شيخ األزه��ر الشريف‪ ،‬فى‬ ‫كل المناسبات والمؤتمرات الدولية؛ مما‬ ‫يدل على أن األزهر ال يلبس أردي� ًة مختلفة‬ ‫تتنوع و ْف َق االتجاهات المتعارضة‪ ،‬بل يلتزم‬ ‫ّ‬ ‫بمنطق اإلسالم فى مواجهة األحداث‪ ،‬وآية‬ ‫ذلك أن رجال األزهر اليوم يقولون عن اعتقا ٍد‬ ‫ما قاله أسالفهم الفاقهون‪ ،‬ال ألن الالحق‬ ‫ُيق ِّلد السالف‪ ،‬بل ألن المصدر واح� ٌ�د ال‬ ‫يختلف‪ ،‬وهو القرآن الكريم‪.‬‬ ‫التعرف‬ ‫ويمكننا من خالل التواريخ التالية‬ ‫جمعت ّبينُ‬ ‫على أهم محطات الحوار الىت‬ ‫مصر األزه��ر ودول��ة الفاتيكان‪ ،‬من بداية‬ ‫العالقة حىت اآلن‪.‬‬ ‫ففى يناير ‪ :2011‬تزايدت التوترات بين مصر‬ ‫والفاتيكان‪ ،‬بعد قيام البابا السابق بنديكت‬ ‫ال��س��ادس عشر ب���اإلدالء بتصريحات عقب‬ ‫ح��ادث��ة كنيسة القديسين باإلسكندرية‪،‬‬ ‫طالب فيها بحماية المسيحيين فى مصر‪،‬‬ ‫وه��و ما اعتبره فضيلة اإلم��ام األكبر أحمد‬ ‫الطيب‪ ،‬شيخ األزه��ر‪َ ،‬ت� َ�د ُّخ�ل ًا فى الشئون‬ ‫المصرية‪ ،‬وانتهى األمر إلى قطيع ٍة تامة‪.‬‬ ‫وف��ى ‪ 13‬م���ارس ‪ّ :2013‬أدى ت��و ّل��ى ّ البابا‬ ‫فرانسيس األول رئاسةَ الكنيسة الكاثوليكية‪،‬‬ ‫إلى المساهمة فى إعادة العالقات ّمر ًة أخرى‬ ‫مع األزه��ر‪ ،‬فقد أ ّك��د فى أول تصريحاته؛‬ ‫أن‬ ‫�وي��ا ِت��ه هى مكافحة الفقر وتكثيف‬ ‫أول� ّ‬ ‫وباد َر األزهر بتهنئة البابا‬ ‫اإلسالم‪،‬‬ ‫مع‬ ‫الحوار‬ ‫َ‬ ‫الجديد‪ ،‬وأ ّكدت المشيخة فى بيا ٍن لها؛ أن‬ ‫َعودة العالقات بين األزهر والفاتيكان مرهونة‬ ‫ٍ‬ ‫خطوات‬ ‫بما ُتق ِ ّدمه مؤسسة الفاتيكان من‬ ‫ظهر بجال ٍء احترامَ اإلسالم‬ ‫جادة‪ُ ،‬ت ِ‬ ‫إيجابية ّ‬ ‫والمسلمين‪.‬‬ ‫استئناف الحوار‬ ‫وفى ‪ 24‬نوفمبر ‪ :2014‬تم‬ ‫َ‬ ‫بين األزه��ر والفاتيكان؛ عن طريق إعادة‬ ‫تفعيل لجنة الحوار‬ ‫المشترك مع األزهر‬ ‫على القواسَِ‬ ‫م‬ ‫الشريف‪ ،‬للبناء‬ ‫المشتركة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اإلسالمية‬ ‫ال�تى تنطلق منها ال��دي��ان��ت��ان‬ ‫والمسيحية‪ ،‬وال�تى يمكن البناء عليها‬

‫‪ 24‬نوفمبر‬

‫‪ 23‬مايو‬

‫‪2014‬‬

‫‪1947‬‬

‫بداية إقامة عالقات دبلوماسية‬ ‫بين مصر والفاتيكان‬

‫الرئيس السيسى يزور البابا‬ ‫فرانسيس واستئناف الحوار بين‬ ‫األزهر والفاتيكان‬

‫‪ 24‬فبراير‬

‫‪ 22‬مايو‬

‫‪2000‬‬

‫‪2016‬‬

‫يوحنا بولس الثانى يزور القاهرة‬ ‫فى أول زيارة لبابا الفاتيكان إلى‬ ‫مصر‬

‫‪ 13‬مارس‬

‫‪2006‬‬

‫رئيس‬ ‫حسنى مبارك أول‬ ‫ٍ‬ ‫مصرى يزور الفاتيكان‬

‫‪ 12‬سبتمبر‬

‫‪2006‬‬

‫بداية التوترات‬ ‫وتجميد الحوار لعامين‬

‫لتعزيز التعايش‬ ‫المشترك بين الشعوب‪ ،‬نشر ثقافة الحوار والتعايش بين الشعوب‬ ‫وت��دع��ي��م ج��ه��وده��ا ف��ى َ م��واج��ه��ة األف��ك��ار والمجتمعات‪.‬‬ ‫وخ�لال ‪ 16‬يوليو ‪ :2016‬قام وف� ٌ�د‬ ‫المتطرفة‪.‬‬ ‫يس‬ ‫األب َك َنأن� ٌّ‬ ‫�زو‬ ‫���رح اإلم����ام األك��ب��ر ال��دك��ت��ور أحمد م��ن الفاتيكان‪ ،‬ض� ّ�م ك�ل ًا م��ن‬ ‫وط� ْ‬ ‫فكرة الحوار بين الشرق والغرب‪ ،‬فورتنانتو واألب م���اورو جامبيىت‪ ،‬من‬ ‫الطيب‪َ ،‬‬ ‫مجلس كاتدرائية‬ ‫شجعه فى ذلك‬ ‫شتاء ‪ ،2014‬وقد‬ ‫القديس فرانسيس البابوية فى‬ ‫آسيزى‪ّ،‬‬ ‫ُ‬ ‫المسلمين‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫والتقى‬ ‫‪،‬‬ ‫لمصر‬ ‫ة‬ ‫بزيار‬ ‫مدينة‬ ‫استقبل‬ ‫كما‬ ‫حكماء‬ ‫الوفد‬ ‫حكماء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الثقافة‪ ،‬حيث بحث‬ ‫ال��غ��رب ه��ذا ال��ط��رح ب��ال��ت��رح��اب؛ فكانتُ حلىم النمنم وزي��ر‬ ‫ٍ‬ ‫جوالت للحوار بين الشرق الجانبان التعاون بين وزارة الثقافة المصرية‬ ‫النتيجةُ خمس‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫دولي‬ ‫ة‬ ‫مبادر‬ ‫عمل‬ ‫فى‬ ‫ائية‪،‬‬ ‫ر‬ ‫والكاتد‬ ‫حاور‬ ‫لت‬ ‫مدن‬ ‫وجابت‬ ‫‪،2015‬‬ ‫يونيو‬ ‫فى‬ ‫والغرب‪ ،‬بدأت‬ ‫ّ‬ ‫وإقامة َ ُ‬ ‫والتبادل الثقافى‪،‬‬ ‫�ان‬ ‫�‬ ‫األدي‬ ‫مؤتم ٍر‬ ‫وأبوظىب‪،‬‬ ‫وجنيف‬ ‫وباريس‬ ‫فلورنسا‬ ‫العالم؛‬ ‫ُ‬ ‫الثقافات»‪،‬‬ ‫«حوار‬ ‫عن‬ ‫‪2019‬‬ ‫عام‬ ‫لي‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫يتم‬ ‫القاهرة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫وأخير ًامايو ‪ :2016‬زار اإلمام األكبر الدكتور َ ْ ّ‬ ‫اإلعداد له وتنظيمه من حينها‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫وفى ‪ 22‬فبراير ‪ :2017‬استئناف جلسات‬ ‫أح��م��د ال��ط��ي��ب‪ ،‬رئ��ي��س مجلس حكماء‬ ‫المسلمين‪ ،‬يزور الفاتيكان فى أول زيارة الحوار بين األزهر والفاتيكان؛ حيث ّتمت‬ ‫لشيخ األزهر إلى َم َق ّر الفاتيكان‪ ،‬واستقبله مناقشة َدور المؤسستين ف��ى مجابهة‬ ‫البابا فرانسيس‪ ،‬وبحث الجانبان جهود التعصب والتطرف والعنف باسم الدين‪.‬‬ ‫نشر السالم‬ ‫المشترك‪ ،‬فى زيارةٍ وفى ‪ 28 -27‬أبريل ‪ :2017‬استضاف اإلمام‬ ‫والتعايشفى َ‬ ‫هى األولى من نوعها‬ ‫تاريخ المؤسستين األكبر أحمد الطيب شيخ األزهر وفد ًا من‬ ‫تنسيق الجهود مجلس الكنائس العالىم‪ ،‬برئاسة أجنيس‬ ‫ناقشا‬ ‫الدينيتين‪ ،‬كما َ‬ ‫َ‬ ‫العام أوالف فيكس فيت‪،‬‬ ‫واألمين‬ ‫أبووم‪،‬‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫والفاتيكان‬ ‫بين األزه��ر الشريف‬ ‫ّ‬

‫يناير‬

‫‪2011‬‬

‫اإلمام األكبر الدكتور أحمد‬ ‫الطيب شيخ األزهر يزور بابا‬ ‫الفاتيكان فرانسيس بعد عودة‬ ‫الحوار‬

‫‪ 13‬مارس‬

‫تدخل البابا السابق فى‬ ‫شئون مقر الداخلية ما أدى‬ ‫إلى قطيع ٍة ّ‬ ‫تامة‬

‫‪ 28-27‬أبريل‬

‫‪2013‬‬

‫‪2017‬‬

‫تعيين البابا فرانسيس األول‬ ‫الذى ساهم فى إعادة العالقات‬ ‫ّ‬ ‫مرة أخرى مع األزهر‬

‫فى اليوم السابق النعقاد مؤتمر السالم‪،‬‬ ‫وص� ّ��رح ق��ائ�ل ًا‪« :‬إن المواطنة والتعايش‬ ‫ِ‬ ‫التحديات‬ ‫السلىم ال��م��ش��ت��رك ُي��م � ِ ّث�لان‬ ‫األكبر‪ ،‬وموضع َاهتمام القادة الدينيين؛‬ ‫َ‬ ‫للقضاء على التعصب واإلرهاب وتنظيراته‬ ‫والم َض ِّللة»‪.‬‬ ‫الهش‬ ‫ّ‬ ‫كماة ُ‬ ‫دع��ا اإلم���ام األك��ب��ر ق��داس��ة البابا‬ ‫فرانسيس إلى المشاركة فى مؤتمر األزهر‬ ‫العالىم للسالم‪ ،‬ال��ذى ُعقد ف��ى ‪28-27‬‬ ‫جمع كبير من‬ ‫أب��ري��ل ‪ ،2017 -‬وح� َ�ض��ره ٌ‬ ‫الشخصيات الدينية والسياسية المرموقة؛‬ ‫من بينهم فضيلة اإلمام األكبر‪ ،‬وقداسة بابا‬ ‫الفاتيكان‪ ،‬وغبطة البطريرك برثلماوس‬ ‫األول رئ��ي��س أس��اق��ف��ة القسطنطينية‪،‬‬ ‫حيث اجتمع على أرض مصر الكنانة مهد‬ ‫الحضارات َوم ْس َرى الرسل واألنبياء‪ ،‬ر َأسا‬ ‫الكنيسة الشرقية والغربية تحت ُق ّبة األزهر‬ ‫الشريف‪ ،‬باإلضافة إلى العديد والعديد من‬ ‫الطوائف والمذاهب المختلفة؛ بروتستانت‬ ‫وإنجيليون وزرادش��ت��ي��ون ورؤس���اء ووزراء‬ ‫وأكاديميون فى مختلِف المجاالت‪« ،‬مؤتمر‬

‫مؤتمر األزهر العالمى للسالم‬ ‫بمشاركة بابا الفاتيكان‬

‫األزه��ر العالىم للسالم»‪ ،‬الحدث المهيب‬ ‫يدل على مساىع األزهر‬ ‫الذى إن ّدل فإنما ّ‬ ‫الحثيثة إل��ى نشر ثقافة السالم والسلم‬ ‫اآلخر؛‬ ‫العالىم‪ ،‬وتفعيل ثقافة الحوار مع َ‬ ‫إعما ًال لقوله سبحانه وتعالى‪«َ :‬و َجا ِد ْل ُهم‬ ‫ِبا َّلتىِ ه َِي أ َْح َس ُن» (النحل‪ ،)125 :‬واستجاب ًة‬ ‫لألمر اإلل��ه��ى‪«َ :‬و ُق��و ُل��وا لِ��ل� َّ�ن� ِ‬ ‫�اس ُح ْسن ًا»‬ ‫(البقرة‪.)83 :‬‬ ‫‪ 6‬نوفمبر ‪ :2017‬قام فضيلة اإلمام األكبر‬ ‫أحمد الطيب بزيارةٍ إلى العاصمة اإليطالية‬ ‫روما‪ ،‬فى السادس من نوفمبر عام ‪2017‬؛‬ ‫وذلك للمشاركة فى النسخة الثالثة للحوار‬ ‫تنظمه جمعية‬ ‫بين الشرق والغرب‪ ،‬والذى ّ‬ ‫س��ان��ت إيجيديو بالتنسيق م��ع مجلس‬ ‫حكماء المسلمين‪ ،‬والذى ُعقد فى السابع‬ ‫من نوفمبر فى نفس العام‪ ،‬وقد استقبل‬ ‫قداسة البابا فرانسيس فى المقر الخاص‬ ‫به‪ ،‬بعظيم المودة والمؤاخاة‪ ،‬فضيلةَ اإلمام‬ ‫األكبر شيخ األزه��ر أحمد الطيب‬ ‫والوفد‬ ‫َ‬ ‫ال��م�راف��ق ل��ه‪ ،‬ف��ى تمام الساعة الحاديةَ‬ ‫عشرة صباح ًا‪ ،‬السابع من نوفمبر الموافق‬ ‫َ‬

‫يوم الثالثاء‪ ،‬وهو اليوم األسبوىع الخالى‬ ‫م��ن األع��ب��اء واالل��ت �زام��ات بالنسبة للبابا‬ ‫فرانسيس‪ ،‬فى إش��ارةٍ جيدة ل��روح المودة‬ ‫الىت تجمع البابا فرانسيس واإلم��ام األكبر‬ ‫أحمد الطيب‪ ،‬وقد قامت هذه الزيارة على‬ ‫أساس الحوار بين الشرق والغرب‪ ،‬و َته ِدف‬ ‫إلى تعزيز ُس ُبل التعايش وتكثيف الجهود‬ ‫المشتركة؛ م��ن أج��ل تعزيز ال��س�لام فى‬ ‫العالم ومواجهة التطرف والتعصب‪.‬‬ ‫وفى ‪ 18 -17‬يناير ‪ :2018‬انعقدت فعاليات‬ ‫مؤتمر األزهر العالىم لنصرة القدس‪ ،‬والىت‬ ‫ّتمت دعوة الفاتيكان للمشاركة فيه‪ ،‬هذا‪،‬‬ ‫وق��د ح��رص البابا فرانسيس على إرس��ال‬ ‫سكرتيره َ الشخىص‪ ،‬األب يونس لحظي؛‬ ‫للمشاركة نياب ًة عنه‪ ،‬وإلقاء رسالته على‬ ‫الحضور باللغة العربية‪ ،‬والىت‬ ‫تم‬ ‫كان قد ّ‬ ‫اإلمام‪،‬‬ ‫تسليمها ليلةَ المؤتمر إلى فضيلة‬ ‫بحضور السفير البابوى بمصر‪ ،‬المطران‬ ‫برونو م��وس�‬ ‫حسب ما ذكرته وكالة‬ ‫�ارو‪َ ،‬‬ ‫اإلخبارية‪ ،‬بتاريخ السابع‬ ‫«سير» اإليطالية‬ ‫عشر من يناير ‪.2018‬‬

‫«حكماء المسلمين»‪ ..‬شراكة استراتيجية مع األزهر لترسيخ السالم‬

‫مؤلفات املجلس جتوب العالم لدعم احلوار والتعايش‪ ..‬وندوات ومؤمترات لتشييد جسور التواصل مع الغرب وإعالن قيمة األخوة اإلنسانية بني الشعوب‬

‫نجح مجلس حكماء المسلمين‪ ،‬برئاسة فضيلة‬ ‫اإلم��ام األكبر الدكتور أحمد الطيب‪ ،‬شيخ األزهر‬ ‫ال��ش��ري��ف‪ ،‬ف��ى تحقيق نقلة نوعية ف��ى أنشطة‬ ‫المجلس وم��ب��ادرات��ه خ�لال ع��ام ‪ ،2018‬تنوعت ما‬ ‫بين عقد المؤتمرات والندوات والفعاليات الدولية‬ ‫الكبرى‪ ،‬والمشاركة فى معارض الكتاب الدولية‪،‬‬ ‫واستكمال مبادرة قوافل السالم الدولية‪ ،‬مما يسهم‬ ‫فى تعزيز السلم فى المجتمعات المسلمة‪ ،‬وترسيخ‬ ‫قيم الحوار والتسامح واحترام اآلخر‪ ،‬وتجنب عوامل‬ ‫الصراع واالنقسام والتشرذم‪ ،‬وتصحيح المفاهيم‬ ‫المغلوطة عن اإلسالم‪ ،‬وتخفيف حدة التوتر الديىن‬ ‫ال��ذى ُيحيط بكثير م��ن المجتمعات المسلمة‪،‬‬ ‫ومحاربة «اإلسالموفوبيا»‪.‬‬ ‫«مساهمة فكرية»‬ ‫وانطالق ًا من رسالته الىت تستهدف نشر ثقافة‬ ‫التعايش والسالم ومواجهة الفكر المتطرف والتأكيد‬ ‫على قيم المواطنة والحوار واالن��دم��اج اإليجابى‪،‬‬ ‫شارك مجلس حكماء المسلمين بركن خاص ضمن‬ ‫جناح األزه��ر الشريف فى معرض القاهرة الدولى‬ ‫للكتاب‪ ،‬فى دورته الـ ‪ 49‬فى يناير ‪ ،2018‬حيث شهد‬ ‫المعرض باكورة مشاركات مجلس حكماء المسلمين‬ ‫ف��ى م��ع��ارض الكتاب عبر ال��ع��ال��م‪ ،‬وأدى نجاح‬ ‫التجربة واإلقبال الكبير على مؤلفات المجلس‬ ‫من قبل زوار المعرض‪ ،‬لتشجيع المجلس على‬ ‫المىض قدما فى تلك التجربة‪ ،‬لتجوب مؤلفاته‬ ‫معارض الكتاب فى كل أرجاء العالم‪.‬‬ ‫* شارك مجلس حكماء المسلمين بجناح مميز‬ ‫ف��ى م��ع��رض ال���دار البيضاء بالمغرب‪ ،‬فبراير‬ ‫الماىض ‪ ،2018‬حيث زار جناح المجلس‬ ‫وزي��ر الثقافة المغربى محمد األع��رج‪،‬‬ ‫واطلع على إص��دارات المجلس‪ ،‬مبديا‬ ‫اهتمامه بتلك اإلص����دارات‪،‬‬ ‫خ���اص���ة إص�������دارات اإلم����ام‬ ‫األكبر‪ ،‬كما رحب بمشاركة‬ ‫مجلس حكماء المسلمين‬ ‫ف��ى ال��م��ع��رض‪ ،‬وال�ت�ى ت��أت��ى انطالقا من‬ ‫حرص المجلس على تعزيز ِ‬ ‫السلم فى المجتمعات‬ ‫المسلمة‪ ،‬وكسر ح� َّ�دة االضط ّرابات والحروب الىت‬ ‫األمة اإلسالمية وتوحيد‬ ‫سادت مجتمعات‬ ‫كثيرة من َّ‬ ‫الجهود فى ِ ّلم شملها‪.‬‬ ‫* شارك المجلس فى فعاليات الدورة ‪ 18‬لمعرض‬

‫عمان الدولى للكتاب‪ ،‬وتفقدت بسمة النسور وزيرة‬ ‫الثقافة األردنية‪ ،‬جناح المجلس‪ ،‬واستمعت لشرح‬ ‫حول دوره وجهوده فى نشر السالم العالىم‪ ،‬ومد‬ ‫جسور الحوار بين األديان‪ ،‬وأعربت الوزيرة األردنية‬ ‫عن إعجابها الشديد بمشاركة المجلس وإصداراته‬ ‫المتميزة‪ ،‬موضحة أنها ق �رأت بالفعل بعض هذه‬ ‫اإلص��دارات‪ ،‬وأن األردن والعالم العربى بحاجة‬ ‫إلى فكر المجلس وجهوده فى نشر الوسطية‬ ‫واالعتدال‪.‬‬ ‫* ش���ارك مجلس حكماء المسلمين‬ ‫ف��ى م��ع��رض موسكو للكتاب ف��ى الفترة‬ ‫بين ‪ ٩ - ٤‬سبتمبر من ع��ام ‪ ،2018‬حيث‬ ‫أجرت وسائل اإلعالم الروسية عدة مقابالت‬ ‫إعالمية من داخل الجناح‪ ،‬مبرزة تصميمه‬ ‫اإلس��ل�اىم‪ ،‬وم��ا يتضمنه م��ن مطبوعات‬ ‫تعكس ال��ف��ه��م ال��وس��ط��ى ل�لإس�لام‬ ‫وتعاليمه السمحة‪ ،‬ال�تى تدعو‬ ‫للتعايش وتحث على االندماج‬ ‫وقبول اآلخر‪.‬‬ ‫* عقب انتهاء فعاليات معرض‬ ‫موسكو للكتاب بثالثة أي���ام‪ ،‬وج��دت مطبوعات‬ ‫مجلس ح��ك��م��اء المسلمين ب��ق��وة ف��ى العاصمة‬ ‫اإلندونيسية للمشاركة فى معرض جاكرتا الدولى‬ ‫للكتاب فى الفترة بين ‪ ١٦ - ١٢‬سبتمبر‪ ،‬وشهد جناح‬ ‫المعرض إقباال كبيرا من رواده الذين أبدوا إعجابهم‬

‫بتنوع المطبوعات وثراء محتواها‪.‬‬ ‫* حظى جناح مجلس حكماء المسلمين فى‬ ‫معرض فرانكفورت الدولى للكتاب ‪-‬المعرض األهم‬ ‫فى العالم فى مجال النشر والتأليف‪-‬بإقبال كبير‬ ‫من رواد المعرض‪ ،‬وتفقد الجناح الدكتور طارق‬ ‫شوقى‪ ،‬وزير التربية والتعليم المصرى‪ ،‬والسفير‬ ‫بدر عبدالعاطى‪ ،‬سفير مصر فى ألمانيا‪ ،‬وأشادا بما‬ ‫تضمنه من مؤلفات تخاطب الشعب األلمانى بلغته‪،‬‬ ‫وتعبر بصدق عن القيم اإلسالمية األصيلة‪ ،‬الىت‬ ‫تدعو للسالم والتسامح والحوار‪ ،‬وتفند ما تروجه‬ ‫الجماعات المتشددة من أفكار مغلوطة عن اإلسالم‬ ‫وشريعته السمحاء‪ .‬ولفت السفير المصرى إلى أن‬ ‫خطابات فضيلة اإلمام األكبر فى البرلمان األلمانى‬ ‫وجامعة مونستر والكنيسة اإلنجيلية تركت أصداء‬ ‫شديدة اإليجابية فى المجتمع األلمانى‪ ،‬وم��ازال‬ ‫تأثيرها مستمرا حىت اآلن‪.‬‬ ‫* وف��ى معرض الشارقة بدولة اإلم���ارات العربية‬ ‫المتحدة ال��ذى يعد أحد أهم معارض الكتاب على‬ ‫الصعيد الدولى‪ ،‬شارك المجلس بجناح ضم نخبة‬ ‫من اإلص���دارات الفكرية والدينية المتميزة‪ ،‬وقد‬ ‫حظى الجناح بإقبال كثيف من قِبل زوار المعرض‪.‬‬ ‫واختتم مجلس حكماء المسلمين مشاركاته فى‬ ‫معارض الكتاب هذا العام‪ ،‬بجناح متميز فى معرض‬ ‫جدة الدولى للكتاب‪ ،‬بالمملكة العربية السعودية‪،‬‬ ‫وق��د ج��اءت ه��ذه المساهمات الفكرية الفعالة فى‬

‫إطار توجيهات فضيلة اإلمام األكبر‪ ،‬رئيس مجلس‬ ‫حكماء المسلمين‪ ،‬بضرورة االنفتاح على مختلف‬ ‫الثقافات واألديان‪ ،‬وتبادل اآلراء واألفكار مع النخب‬ ‫والمؤسسات الدينية والثقافية عبر العالم‪ ،‬والسعى‬ ‫لنشر الفكر اإلس�لاىم الوسطى‪ ،‬وه��و ما عكسه‬ ‫حرص المجلس على ترجمة مؤلفاته إلى عدة لغات‪،‬‬ ‫لكى ال يقتصر تأثيرها على الناطقين بالعربية فقط‪.‬‬ ‫«نصرة القدس»‬ ‫باإلضافة لتلك المساهمة الفكرية المتميزة‪ ،‬واصل‬ ‫مجلس حكماء المسلمين شراكته االستراتيجية مع‬ ‫األزه��ر الشريف من خالل عدة فعاليات ومؤتمرات‬ ‫ون��دوات دولية‪ ،‬تستهدف توضيح تعاليم اإلسالم‬ ‫السمحة َوم ِ ّد مزيد من جسور التواصل والحوار عبر‬ ‫العالم‪ ،‬فضال عن الدفاع عن هموم األمة وقضاياها‪،‬‬ ‫وه��و ما َتجسد فى مشاركة المجلس الفعالة فى‬ ‫تنظيم «مؤتمر األزهر العالىم لنصرة القدس‪ ،‬الذى‬ ‫حظى بمشاركة ممثلين من ‪ 86‬دولة‪ ،‬وأكثر من ‪800‬‬ ‫صحفى وإعالىم من مختلف وسائل اإلعالم العربية‬ ‫والدولية‪.‬‬ ‫«صناع السالم»‬ ‫ك��م��ا ش����ارك ال��م��ج��ل��س ف���ى ت��ن��ظ��ي��م «م��ن��ت��دى‬ ‫شباب صناع السالم»‪ ،‬ال��ذى استضافته العاصمة‬ ‫البريطانية لندن فى أبريل الماىض بالتعاون مع‬ ‫األزهر الشريف وأسقفية كانتربرى‪ ،‬وبمشاركة ‪25‬‬ ‫شاب ًا من أوروبا‪ ،‬قامت باختيارهم‬ ‫أسقفية كانتربرى‬ ‫َّ‬

‫بلندن‪ ،‬و‪ 25‬شاب ًا من العالم العربى‪ ،‬قام باختيارهم‬ ‫األزهر الشريف ومجلس حكماء المسلمين من عدة‬ ‫دول عربية‪ ،‬مع الحرص على تنوع مشاربهم الدينية‬ ‫والتعليمية والثقافية‪ ،‬بما يعكس ثراء الشرق وتعدد‬ ‫جذوره الفكرية والثقافية‪ .‬واستهدف المنتدى بناء‬ ‫فريق عالىم من الشباب الواعد الساىع للسالم‪،‬‬ ‫ومنحهم فرصة المشاركة فى م��ب��ادرات وفعاليات‬ ‫يدعمها األزهر الشريف ومجلس حكماء المسلمين‬ ‫بالتعاون مع أسقفية كانتربرى‪ ،‬بحيث يتم تنفيذها‬ ‫من قبل هؤالء الشباب وأقرانهم حول العالم من أجل‬ ‫بناء عالم أفضل يعيش فيه الجميع بخير وسالم‪.‬‬ ‫«الندوة الدولية»‬ ‫كذلك سجل المجلس مساهمة ب��ارزة فى الندوة‬ ‫الدولية «اإلس�لام والغرب‪ ..‬تنوع وتكامل»‪ ،‬والىت‬ ‫عقدت بمركز األزهر الدولى للمؤتمرات‪ ،‬فى الفترة‬ ‫(‪ )24-22‬م��ن أكتوبر ‪ ،2018‬بتنظيم مشترك من‬ ‫مجلس ح��ك��م��اء المسلمين واألزه����ر ال��ش��ري��ف‪،‬‬ ‫وبمشاركة عد ٍد من المف ِ ّكرين والشخصيات العامة‬ ‫م��ن أوروب���ا وآس��ي��ا‪ ،‬ونخبة م��ن ال��ق��ي��ادات الدينية‬ ‫والسياسية والفكرية ورؤساء جمهوريات وحكومات‬ ‫سابقين من مختلف دول العالم‪ .‬وبحثت الندوة‪،‬‬ ‫على م���دار ث�لاث��ة أي���ام‪ ،‬أه��م القضايا المعاصرة‬ ‫المتعلقة بالعالقة بين اإلسالم وأوروبا‪ ،‬ومن أبرزها‪:‬‬ ‫«تطور العالقة بين اإلسالم والغرب» و«التوتر بين‬ ‫المسلمين وباقى األوروبيين‪ ..‬المواطنة هى الحل»‪،‬‬ ‫و«القومية والشعبية ومكانة الدين»‪ ،‬و«الديموغرافيا‬ ‫واأليديولوجيا والهجرة والمستقبل»‪.‬‬ ‫«قافلة سالم»‬ ‫وواصل مجلس حكماء المسلمين فى ‪ 2018‬إطالق‬ ‫قوافل السالم‪ ،‬الذى أقره فضيلة اإلم��ام األكبر فى‬ ‫عام ‪ ،2015‬حيث توجهت هذا قافلة إلى دولة كينيا‪،‬‬ ‫لتشكل القافلة الخامسة الىت يرسلها المجلس لدولة‬ ‫أفريقية‪ ،‬حيث سبقتها قوافل لكل م��ن‪ :‬جنوب‬ ‫أفريقيا‪ ،‬وتشاد‪ ،‬وأفريقيا الوسطى‪ ،‬ونيجيريا‪.‬‬ ‫واستهدفت القافلة ‪ -‬الىت باشرت أنشطتها بالعاصمة‬ ‫الكينية ن��ي��روب��ى وم��دي��ن�تى م��وم��ب��اس��ا وماليندى‬ ‫الساحليتين‪ ،-‬نشر قيم التسامح وترسيخ ثقافة‬ ‫التعايش والسالم‪ ،‬وتحصين الشباب من الوقوع فى‬ ‫براثن جماعات التطرف‪ ،‬وترسيخ الخطاب الديىن‬ ‫الوسطى‪ ،‬وتحقيق التواصل مع المسلمين وغير‬ ‫المسلمين فى كافة ربوع العالم‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫متابعات‬

‫املفكر الكبير رجائى عطية ُيفند التهم امللفقة لألزهر‪ ..‬فى حوار تليفزيونى‪:‬‬

‫تقصير إعالمى متعمد تجاه األزهر يُسهم فى حجب الوعى بجهوده فى مجال التجديد‬

‫حنتاج لتجديد اخلطاب التربوى والثقافى والفنى واإلعالمى لتحقيق ما ينتظره الناس من املؤسسة الذين ينادون باملساواة فى امليراث يحرمون املرأة من‬ ‫‪ 32‬حالة ترث فيها أكثر من الذكر يجب إعادة النظر فى اخلطابني «املسيحى واإلسالمى» على السواء‪ ..‬واألقباط فى قلب كل مسلم يفهم صحيح الدين‬

‫قال الكاتب والمفكر اإلسالمى والقانونى رجائى‬ ‫عطية‪ ،‬إن التجديد فى الفكر والخطاب الدينى‬ ‫هو من صميم الدين‪ ،‬وإن اإلسالم بنية حية تنادى‬ ‫بالتغيير والتجديد‪ ،‬الفتا إلى أن من عظمة اإلسالم‬ ‫والقرآن الحكيم أنه فرق بين األصول والثوابت من‬ ‫ناحية وبين المتغيرات من ناحية أخرى‪ ..‬جاء ذلك‬ ‫خالل لقاء تليفزيونى بقناة المحور الفضائية‪ ،‬أوضح‬ ‫خالله العديد من الحقائق حول جهود األزهر الشريف‬ ‫فى تجديد الخطاب الدينى وتصحيح صورة اإلسالم‬ ‫التى شوهتها الجماعات المتطرفة‪ ..‬وفند «عطية»‬ ‫دعاوى المساواة بين الرجل والمرأة فى الميراث‬ ‫ومزاعم فشل األزهر فى تجديد الخطاب الدينى‪،‬‬ ‫واالتهامات المتكررة ألئمة الحديث أمثال البخارى‬ ‫ومسلم‪ ،‬وغيرها من القضايا‪.‬‬

‫الميراث وإنصاف المرأة‬ ‫أكد رجائى عطية أن المواريث فريضة من الله ولها‬ ‫حكمة‪ ،‬موضح ًا أن الذين يتنادون بإنصاف المرأة‬ ‫فى الميراث من حيث ال يدرون فهم يضيعون حقوق‬ ‫ال��م�رأة‪ ،‬مضيفا أن القرآن الحكيم لم ي��ورد قاعدة‬ ‫للذكر مثل حظ األنثيين إال فى ‪ 4‬حاالت فقط‪ ،‬وقد‬ ‫نصت آيات سورة النساء على وجود ‪ 32‬حالة ميراث‬ ‫تنقسم إلى ‪ 3‬محاور‪ ،‬األول‪ :‬األنىث ترث كالذكر‪،‬‬ ‫الثانى‪ :‬األن�ثى ترث أكثر من الذكر‪ ،‬الثالث‪ :‬األنىث‬ ‫ترث والذكر ال يرث‪ ،‬فالذين يتنادون بالمساواة يفوت‬ ‫عليهم وهم يطلقون القاعدة على عمومها أنهم سوف‬ ‫يحرمون المرأة من الـ ‪ 32‬حالة‪ ،‬فيتحدث بهذا من‬ ‫يعرف ومن ال يعرف‪.‬‬ ‫وأضاف أنه من المؤسف أن هناك من ينتمون للعلم‬ ‫الديىن‪ ،‬يعبثون بالعقول أو يدلسون على الناس من‬ ‫أج��ل تحقيق األط��م��اع وض��رب المؤسسة األزهرية‬ ‫والنكاية بشيخ األزهر الذى أشهد وقد عشت فيها‬ ‫سنوات طويلة منذ أن انتخبت عضوا بمجمع البحوث‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬أن الدكتور الطيب أعلم وأخلص وأقوم‬ ‫من رأيتهم فى المؤسسة الدينية‪.‬‬ ‫الصفات الواجب توافرها فى المسئول‬ ‫وحول الصفات الىت يجب توافرها فى المسئول‪،‬‬ ‫ق��ال «عطية» إن اختيار المسئول يتم بناء على‬ ‫حجم المسئولية فمثال إذا كانت المسئولية مختصة‬ ‫بقيادة الجيوش فهنا يتطلب األم��ر اختيار القوى‪،‬‬ ‫وإذا كنت تختار لبيت المال وما اشبه فاختر األمين‬ ‫وهى عبارات مدروسة ووردت فى القرآن الكريم‪،‬‬ ‫وه��ى قاعدة نسبية تختلف من مسئولية ألخ��رى‪،‬‬

‫ومن الشخصيات من اجتمعت فيهم القوة واألمانة‬ ‫ـكسيدنا أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وغيرهم من‬ ‫الصحابة والتابعين‪ ،‬وأن كل والية بحسبها والقرآن‬ ‫قد حسمها فى قصة موىس وابنىت شعيب‪« :‬إن خير‬ ‫من استأجرت القوى‬ ‫األمين»‪ .‬تنقية ُ‬ ‫السنة‬ ‫جهود األزهر فى‬ ‫ورد ًا على سؤال حول كتب السنة النبوية وكيفية‬ ‫تنقيتها قال إن مجامع الحديث فى المملكة العربية‬ ‫السعودية اتخذت خطوات كبيرة فى ذل��ك‪ ،‬على‬ ‫خالف ما يحدث فى مصر بأن يتم الحديث عن ذلك‬ ‫ثم تختم بالمشادات والمشاجرات بين المتباحثين‪،‬‬ ‫ورد على السائل قائ ًال‪ :‬فى الحقيقة هناك جهود‬ ‫كبيرة مبذولة لكنك لم تطلع عليها‪ ،‬فاألزهر الشريف‬ ‫ووزارة األقاف حينما كانت الوزارة فى عهدها الذهىب‪،‬‬ ‫قامت بعمل ما يسىم المنتخب من السنة‪ ،‬وهو‬ ‫م��وج��ود حاليا‪ ،‬وه��و متوافر ف��ى المكتبات‪ ،‬وتم‬ ‫وضعها فى مجلدات‪ ،‬كما أنه يجرى اآلن ‪ -‬وأنا شاهد‬ ‫على ذل��ك ‪ -‬اصطفاء األح��ادي��ث وفضلنا أن يكون‬ ‫باسم غير المنتخب‪ ،‬وأن تكرار األحاديث ليس لوما‬ ‫للبخارى ومسلم وغيرهما‪ ،‬ألن هؤالء األعالم الذين‬

‫بعض َمن‬ ‫ينتمون للعلم‬ ‫الدينى يعبثون‬ ‫بعقول الناس‬ ‫لتحقيق أطماع‬ ‫وضرب املؤسسة‬ ‫األزهرية‬

‫يهاجمون بال معرفة حموا اإلسالم وحموا السنة على‬ ‫َ‬ ‫خالف ما يعتقد غير العالمين‪ ،‬ألن السنة لم يبدأ‬ ‫فى كتابتها إال فى سنة ‪ 120‬هجريا ألنه من المعروف‬ ‫أن النىب عليه الصالة والسالم حينما عرضت عليه‬ ‫ما سميت بالصحيفة الصادقة الىت كتبها عبدالله بن‬ ‫عمرو بن العاص اعترض وقال لهم‪« :‬ال تكتبوا عىن‬ ‫غير القرآن‪ ،‬وحدثوا عىن وال حرج ومن كذب على‬ ‫متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»‪ ،‬ألنه كان يخىش‬ ‫أن ينشغلوا عن القرآن بالسنة‪ ،‬وأن يحدث خلط بين‬ ‫القرآن والسنة‪ ،‬ولكن بعد كثرة المعارك واستشهاد‬ ‫الكثير من الحفظة سارع الصحابة فى تدوين السنة‬ ‫حىت ال تضيع‪ ،‬وعند البدء فى تدوين السنة ظهرت‬ ‫الكثير من الفرق مثل الخوارج والمرجئة والمشبهة‬ ‫والشيعة كل هذه الفرق استباحت لنفسها أن تؤلف‬ ‫حديثا يخدم توجهاتها أو لمن تنتصر لها من الفرق‬ ‫وتنسبه للنىب صلى الله عليه وسلم كذبا‪.‬‬ ‫وأضاف أن الذين لديهم علم بالسنة يعلمون تماما‬ ‫أن اإلمام البخارى جمع أكثر من ‪ 150‬ألف حديث‪ ،‬لكنه‬ ‫غربل هذه األحاديث والموجود فى صحيحة أربعة‬ ‫آالف وبضع مائة حديث‪ ،‬ومثله اإلمام مسلم‪ ،‬مضيفا‪:‬‬

‫«والسؤال هنا‪ :‬هل كل ما فى البخارى ومسلم وغيره‬ ‫مقدس؟ واإلجابة‪ :‬ال‪ ،‬لذا فإن لكل صاحب علم أن‬ ‫يبحث ويناقش ويتحدث عن هذه األحاديث‪ ،‬ولكن‬ ‫ال يجوز لغير العالمين الحديث فى هذا الشأن حىت‬ ‫ال يحدث الخلط الذى نراه من العالم وغير العالم‪،‬‬ ‫وليس من حق العوام أن يعبثوا فى الصحيح»‪.‬‬ ‫التقصير اإلعالمى المتعمد‬ ‫واس��ت��ط��رد ق��ائ�لا‪« :‬أري���د أن أق���ول ش��ه��ادة حق‬ ‫عايشتها بنفىس لمدة تزيد على ‪ 15‬عاما‪ ،‬أن هناك‬ ‫جهودا ال أدىع أنها الكمال لكنها جهودا هائلة تبذل‬ ‫ف��ى األزه���ر الشريف وداخ���ل مجمع البحوث ال��ذى‬ ‫أنا عضو فيه وتبذل فى هيئة كبار العلماء الىت أنا‬ ‫خبير فيها وتبذل أيض ًا فى جامعة األزهر وأنا عضو‬ ‫فى مجلس الجامعة‪ ..‬كل ذل��ك من أج��ل تصحيح‬ ‫المفاهيم الخاطئة‪ ،‬وهناك مؤلفات كثيرة تصدر‬ ‫ولكن األمر ليس فقط تجديد الخطاب الديىن ولكننا‬ ‫نحتاج لتجديد الخطاب التربوى وتجديد الخطاب‬ ‫الثقافى والفىن وهكذا ألن الدعوة الدينية ال تصب‬ ‫فى فراغ لكنها تصب فى عقول ولو شكلنا العقول‬ ‫خطأ فلن تصل لها الرسالة بالدين حسب الفهم‬ ‫الصحيح ولذا هناك تقصير يصل إلى حد التعمد من‬ ‫اإلعالم فى نشر كل ما يصدر من توصيات من مجمع‬ ‫البحوث اإلسالمية وهيئة كبار العلماء واألزهر بصفة‬ ‫عامة وهذا يحجب عن الناس جهودا تبذل لتجديد‬ ‫الخطاب والفهم الديىن وهذا ال يرىض أحدا‪ ،‬وهو ما‬ ‫يتطلب تجديد الخطاب اإلعالىم سواء بسواء حىت‬ ‫يستطيع الخطاب الديىن أن ينتج أثره‪.‬‬ ‫الجماعة والوحدة الوطنية‬ ‫ورد ًا على س���ؤال‪ :‬م��ن المسئول ع��ن الخطاب‬ ‫ال��دي�نى؟‪ ،‬ق��ال‪« :‬إن الخطاب الديىن ليس خطابا‬ ‫إسالميا فقط‪ ،‬وهو مطلوب‪ ،‬فإنه فى نفس الوقت‬ ‫ي��ج��ب ت��ج��دي��د ال��خ��ط��اب ال��دي�نى المسيحى‪ ،‬ألن‬ ‫التطرف م��وج��ود بين المسيحيين والمسلمين‪،‬‬ ‫وسوء الفهم أيض ًا‪ ،‬وقد كتبت كتابا أهديت منه ‪5‬‬ ‫آالف نسخة للراحل البابا شنودة اسمه‪« :‬الجماعة‬ ‫والوحدة الوطنية»‪ ،‬كان الهدف منه نشر المحبة بين‬ ‫المسلمين والمسيحيين‪ ،‬مؤكدا أن المسيحيين فى‬ ‫قلب كل مسلم يفهم اإلسالم فهما صحيحا‪.‬‬ ‫وأن��ه��ى رج��ائ��ى عطية حديثه بتأكيده على أننا‬ ‫فى أمس الحاجة اآلن إلى زي��ادة ال��وىع لدى العامة‬ ‫بجانب تجديد الخطاب ال��دي�نى‪ ،‬كما أننا نحتاج‬ ‫إلى استنهاض التعليم الذى تآكل على مدى ‪ 60‬عاما‬ ‫ويحتاج إل��ى جهود مضنية من أج��ل استعادته من‬ ‫جديد من أجل تخريج أجيال عالمة وليست جاهلة‬ ‫كما يوجد اآلن‪.‬‬

‫أعده للنشر‪ :‬أحمد نبيوة‬

‫واعظات األزهر‪ :‬نعالج القضايا المجتمعية برؤية متطورة‪ ..‬ونُحارب التطرف بمنهجنا الوسطى‬

‫أكدت واعظات األزهر أن الداعيات‬ ‫إلى الله بثابة أطباء يعالجون الروح‪،‬‬ ‫ويرشدون الناس إلى الخير بشرط‬ ‫التزامهم الحقيقى بضوابط العمل‬ ‫الدعوى‪ ،‬فالداعية الحقيقية‬ ‫الناجحة فى وعظها تجعل قلوب‬ ‫الناس تهفو إلى الحق وتتشوق إليه‪،‬‬ ‫وأن رسالة األزهر هى رسالة اإلسالم‬ ‫علما وتطبيقا‪ ،‬وأن المقياس الصحيح‬ ‫لتقويم األعمال التى يقوم بها هو‬ ‫معالجته للقضايا العلمية الواقعة‬ ‫ومحاولة الخلق واالبتكار واإلفادة‬ ‫من ذلك فى مجال الحياة العملية‬ ‫ويكون ذلك كله باألسلوب الذى‬ ‫يتطور ويتغير من بيئة إلى بيئة ومن‬ ‫عصر إلى عصر‪.‬‬

‫وأوضحت آية محمد عبدالقادر واعظة‬ ‫ب��األزه��ر الشريف بمنطقة أس���وان‪ ،‬أن‬ ‫الوعظ هو تذكير الناس بما يلين قلوبهم‬ ‫ويبعدهم عن مهاوى الرزيلة والضالل‪،‬‬ ‫وهو مسئولية كبيرة فكل حركة أو كلمة‬ ‫تقوم بها الواعظة تحسب لها أو عليها‪،‬‬ ‫لها بما علمت الناس العلم ولم تكتمه‪،‬‬ ‫وعليها إذا ل��م ت���راع ض��واب��ط ال��وع��ظ‬ ‫واإلرشاد أو ابتغت منه الرياء والمباهاة‪،‬‬ ‫فالداعية الناجحة ف��ى وعظها تجعل‬ ‫قلوب الناس تهفو إل��ى الحق وتتشوق‬ ‫إليه‪ ،‬وغيرها يجر الشوك على اإلسالم‬ ‫والمسلمين‪.‬‬ ‫وتابعت‪ :‬استحضار ضوابط شروط‬ ‫ال��واع��ظ الناجح ج��اءت فى قوله تعالى‬ ‫وع ُظ ِب ِه َ‪ ‬من‪َ ‬ك َان مِن ُك ْم ُي ْؤم ُِن‬ ‫�ك ُي‬ ‫«ذلِ� َ‬ ‫ِبال ّلَ ِه َوا ْل َي ْو ِم َ آْال ِخ � ِر» وقوله تعالى « َف َمن‬ ‫�اءهُ َم ْوع َِظةٌ ِّم��ن َّر ِّب��� ِه َفانتَ َهى َفلَ ُه َما‬ ‫ج�‬ ‫َ​َسلَ َ َف «وقوله تعالى «إ َِّن ال ّلَ َه َيأ ُْم ُر ُك ْم أَن‬ ‫ُت َؤ ُّدوا الأْ َم َان ِ‬ ‫ات ِإ َلى أ َْهل َِها َو ِإ َذا َح َك ْم ُتم َب ْي َن‬ ‫الن ِاس أ َ​َن َت ْح ُك ُموا ِبا ْل َع ْد ِل إ َِّن اللَّ َه ِن ِع َّما‬ ‫َّ‬ ‫َي ِع ُظ ُكم ِب ِه إ َِّن ال ّلَ َه َك َان َسمِيع ًا َب ِصير ًا»‪،‬‬ ‫إذن فالواعظة الىت ترغب فى الوصول إلى‬ ‫هدفها‪ ،‬أال وه��و ص�لاح قومها وأمتها‪،‬‬ ‫عليها أن تراىع شئون الناس وأحوالها‪،‬‬ ‫وتستمع إل��ى أقولهم وآرائ��ه��م‪ ،‬وتفرح‬ ‫لفرحهم وت��ح��زن لحزنهم‪ ،‬وتشاركهم‬ ‫همومهم‪.‬‬ ‫مضيفة أن ال��واع��ظ��ة طبيبة روحية‬ ‫ت��ع��ال��ج ال��ن��ف��وس ال��م��ن��ح��رف��ة وال��ع��ق��ول‬

‫الحائرة التائهة‪ ،‬بل قد تحىي القلوب‬ ‫الميتة إذا وهبها الله تعالى التوفيق‬ ‫فى أداء رسالتها‪ ،‬أن هى اخلصت النية‬ ‫فى عملها‪ ،‬فعليها أن تتحلى بالحكمة‬ ‫وت��ح��ارب داء ال��ي��اس وال��ق��ن��وط وتحبب‬ ‫للناس الخير‪ ،‬وتدعوهم إليه وتذكرهم‬ ‫بالثواب الذى ادخره الله تعالى للمحسنين‬ ‫المخلصين وقدوتها فى ذلك هو الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫أشارت إلى أن الواعظة تخالط الناس‬ ‫وتوضح لهم روح الشريعة‪ ،‬كما عليها‬ ‫دور عظيم وفعال فى المجتمع‪ ،‬فهى‬ ‫ب��دوره��ا ت��ق��وم ب��غ��رس القيم وال��م��ب��ادئ‬ ‫ف��ى ج��م��ه��وره��ا‪ ،‬وت��ب��ي��ن دور اإلن��س��ان‬ ‫المسلم فى التعامل مع الشرع الحكيم‬ ‫وم��ق��اص��ده‪ ،‬ك��ذل��ك ب��دوره��ا ي��ج��ب أن‬ ‫ت��ك��ون خبيرة بالنفوس وبوظيفتها‪،‬‬ ‫فعندما تجلس تحدث الناس وتعلمهم‬ ‫شئون دينهم ودنياهم‪ ،‬فعليها مراعاة‬ ‫مستوى مخاطبيها فتتجنب المعارك‬ ‫النظرية والتفصيل فى التعريفات اللغوية‬ ‫واالصطالحية‪.‬‬ ‫وأوضحت‪ ،‬أن الواعظة بدورها تسعى‬ ‫دائ��م��ا إل��ى أن تصل إل��ى ه��دف اس�مى‪،‬‬ ‫وه��و بناء اإلن��س��ان المسلم ال��ذى ينفع‬ ‫نفسه واهله وامته‪ ،‬ألنه ربى نفسه على‬ ‫ح��ب الخير ل��ه ول��غ��ي��ره‪ ،‬ليقوى جسد‬ ‫االمة ويشد عضضها‪ ،‬فالواعظة عليها‬ ‫دورا مهما فى محاربة الفكر والتطرف‬

‫من خالل دوره��ا داخل األس��رة فى تربية‬ ‫النشء‪ ،‬فهى المسئولة عن وضع دستور‬ ‫األخ�ل�اق داخ��ل األس��ر المسلمة لتمنع‬ ‫وصول األفكار المتطرفة داخل البيوت‪،‬‬ ‫فهى خط الدفا ع األول عن األسرة ومنه‬ ‫سيتحقق السالم الخارجى فى المجتمع‬ ‫كله‪.‬‬ ‫من جانبها قالت نجالء إبراهيم الشيخ‬ ‫واعظة بمنطقة وعظ الشرقية‪ ،‬إن رسالة‬ ‫األزهر هى رسالة اإلسالم علما وتطبيقا‪،‬‬ ‫فالمقياس الصحيح لتقويم األعمال الىت‬ ‫يقوم بها هو معالجته للقضايا العلمية‬ ‫الواقعة ومحاولة الخلق واالبتكار واإلفادة‬ ‫من ذلك فى مجال الحياة العملية على‬ ‫أن ي��ك��ون ذل���ك ك��ل��ه ب��األس��ل��وب ال��ذى‬ ‫يتطور ويتغير من بيئة إل��ى بيئة ومن‬ ‫عصر إلى عصر‪ ،‬فاإلسالم يشجع العلم‬ ‫والتعليم بكل أنواعه وفروعه‪ ،‬ويدعو إلى‬ ‫تطبيقه واإلفادة منه فى قطاعات الحياة‬ ‫المختلفة‪.‬‬ ‫م��وض��ح��ة أن ف��ى ال��م��ج��ال��ي��ن العلىم‬ ‫والعملى‪ ،‬قام األزه��ر الشريف بتدريب‬ ‫الواعظات والدفع بهن فى الحياة العملية‪،‬‬ ‫ليكن شريكات م��ع رج��ال األزه���ر جنبا‬ ‫إلى جنب فى الدعوة اإلسالمية‪ ،‬وأعد‬ ‫لهم برامج تأهيلية‪ ،‬وه��ذا ليس غريبا‬ ‫فاإلسالم يعرف هذا النمط‪ ،‬فنصف العلم‬ ‫اخذ عن السيدة عائشة رىض الله عنها‬ ‫فقد روى عن ابى موىس األشعرى رىض‬

‫الله عنه أنه قال (ما أشكل علينا أصحاب‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث‬ ‫قط إال وجدنا عندها منه علما)‪ ،‬وعن‬ ‫م��س��روق ق��ال (راي���ت مشيخة أصحاب‬ ‫رسول الله يسألونها عن الفرائض)‪ ،‬وقال‬ ‫عروة (ما رايت امرأة أعلم بطب وال فقه‬ ‫وال شعر من عائشة)‪ ،‬فالعجب فكتب‬ ‫الحديث تشهد بعلمها الغزير وعقلها‬ ‫الكبير‪ ،‬ثانيا فى المجال االجتماىع‪،‬‬ ‫فاذا كانت المرأة قد شاركت الرجل فى‬ ‫جميع مجاالت الحياة فمن المناسب أن‬ ‫تصل إليها الدعوة عن طريق واحدة من‬ ‫جنسها‪ ،‬خاصة وأن هناك مسائل تتعلق‬ ‫بالنساء يستحين من سؤال علماء الدين‬ ‫من الرجال عنها‪ ،‬فاألقرب إليها هى امرأة‬ ‫مثلها خاصة ونحن نعيش فى فترة مليئة‬ ‫بالغزو الفكرى والتأثر بثقافات مختلفة‬ ‫ع��ن ال��ث��ق��اف��ة اإلس�لام��ي��ة الصحيحة‪،‬‬ ‫فالبد من اإلرش��اد والتوعية الدينية لهن‬ ‫عن طريق مثلهن فهن أقرب إليهن من‬ ‫الرجال‪ .‬ولخصت رؤية ورسالة واعظات‬ ‫األزهر‪ ،‬فى التنمية المهنية المستدامة‪،‬‬ ‫وغرس مهارات التواصل والثقة بالنفس‪،‬‬ ‫تفعيل دور ال��ت��ك��ن��ول��وج��ي��ا ف��ى حياة‬ ‫الواعظات‪ ،‬ونشر الوىع الديىن والثقافى‬ ‫فى أفراد األسرة‪ ،‬وتفعيل دور المشاركة‬ ‫المجتمعية‪ .‬فاألزهر يهتم بعقد الدورات‬ ‫العلمية المستمرة للواعظات‪ ،‬خاصة فى‬ ‫مجال التنمية البشرية لسهولة التفاعل‬

‫م��ع الجمهور‪ ،‬كما يقوم بعقد دورات‬ ‫ال��ح��اس��ب اآلل���ى لسهولة ال��ت��واص��ل مع‬ ‫الجمهور‪ ،‬خاصة مع انتشار التكنولوجيا‬ ‫الرقمية‪ ،‬مما يجعل الوعظات مستنيرات‬ ‫منفتحات على الثقافات األخ���رى مما‬ ‫يسهل نقل رس��ال��ة األزه���ر إل��ى الجميع‬ ‫داخل مصر وخارجها‪.‬‬ ‫وق��ال��ت ه��دى محمد عبيد الشاذلى‬ ‫الواعظة بمنطقة وعظ الغربية‪ ،‬إن الله‬ ‫ض��رب المثل بالنساء وجعلهن ق��دوات‬ ‫للرجال وال��ن��س��اء ف��ى ال��ص�لاه والتقوى‬ ‫كضربه المثل بأمراة فرعون وبالسيدة‬ ‫مريم‪ ،‬بل ذك��رت كتب السيرة النبوية‬ ‫أن أول من آم��ن بدعوة النىب صلى الله‬ ‫عليه وسلم كانت ام���رأة وه��ى السيدة‬ ‫خديجة رىض الله عنها‪ ،‬وكذلك أول‬ ‫من استشهد دفاع ًا عن هذا الدين كانت‬ ‫ام���رأة أي��ض� ًا وه��ى الصحابية الجليلة‪،‬‬ ‫سمية بنت خ��ي��اط‪ ،‬زوج���ة ي��اس��ر وام‬ ‫عمار بن ياسر رىض الله عنهم أجمعين‪،‬‬ ‫والسبعون األوائ��ل الذين دخلوا اإلسالم‬ ‫كان منهم سبعة وثالثون ام�رأه‪ ،‬بل فى‬ ‫بيعة العقبة الثانية الىت حضرها ثالثة‬ ‫وسبعون رج ًال من األنصار حرص النساء‬ ‫ع��ل��ى ح��ض��ور ت��ل��ك البيعة ال��م��ب��ارك��ة‪،‬‬ ‫مستشهدة بقول رس��ول الله «النساء‬ ‫شقائق الرجال»‪ ،‬فالمرأة تماثل الرجل‬ ‫فى الحقوق والواجبات والتكليف والجزاء‬ ‫والثواب والعقاب‪ ،‬ولم تختلف عنه إال‬

‫فى بعض األمور الخاصة بسبب اختالف‬ ‫طبيعتها عن طبيعته‪.‬‬ ‫موضحة أن واعظات األزهر الشريف‬ ‫يعملن ليل نهار إلع�لاء كلمة الحق‬ ‫والدين‪ ،‬وإحياء سنة رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ ،‬وغرس معىن مراقبة‬ ‫الله عز وجل فى النفوس وغرس حب‬ ‫رسول الله فى القلوب‪ ،‬واتخاذه قدوة‬ ‫من خالل تفاصيل حياته قبل البعثة‬ ‫وبعدها‪ ،‬وم��ع زوجاته وم��ع أصحابه‪،‬‬ ‫حىت مع أعدائه‪ ،‬فإيمان ًا ب��دور المرأة‬ ‫ال��ف��ع��ال ف��ى ال��وع��ظ وال���دع���وة ُعينت‬ ‫واع��ظ��ات األزه����ر ألن��ه��ن ع��ل��ى عالقة‬ ‫وطيدة بكل فئات المجتمع فهن من‬ ‫نفس المجتمع وعلى دراي���ة بمعظم‬ ‫آفاته ومشكالته خاصة فيما يتعلق‬ ‫بالنساء من خالل اتصالهن بالسيدات‬ ‫فى دروس��ه��ن‪ ،‬وبالموظفات فى دور‬ ‫الثقافة وم�راك��ز الشباب‪ ،‬وبالطالب‬ ‫والتالميذ ف��ى المعاهد وال��م��دارس ‪-‬‬ ‫منذ الطفولة وال��م�راه��ق��ة ‪ -‬وكذلك‬ ‫األيتام فى دور الرعاية والمرىض فى‬ ‫المستشفيات‪ ،‬يذهبن إليهم وكلهم‬ ‫آذان صاغية لمشكالتهم وظروفهم‬ ‫وما ينتابهم من مشكالت‪ ،‬متحدثين‬ ‫معهم‪ ،‬عاملين على حل مشاكلهم على‬ ‫قدر استطاعتهم‪.‬‬ ‫وأشارت إلى أنها تقتدى بالسيدة عائشة‬ ‫رىض الله عنها خير ق��دوة وم��ث��ال‪ ،‬لما‬ ‫لها من عقل نير وذك��اء ح��اد وعلم جم‪،‬‬ ‫فقد كان لها دور فعال فى خدمة الفكر‬ ‫اإلس�لاىم من خالل نقلها ألحاديث رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فقد روت عنه‬ ‫‪ 2210‬أحاديث‪ ،‬وكثيرا من فقه المرأة منقول‬ ‫عنها‪ ،‬فهى معلمة أمة بأكملها‪ ،‬فكانت‬ ‫السيدة عائشة نبراسا منيرا ي�ضىء على‬ ‫أهل العلم وطالبه‪ ،‬فأحاطت بعلم كل من‬ ‫يتصل بالدين من ق�رآن وحديث وتفسير‬ ‫وفقه‪ ،‬وكان مقامها بين المسلمين مقام‬ ‫المعلم من تالميذه‪ ،‬وكثير ًا ما نزل الوحى‬ ‫ُ‬ ‫فى حجرتها وكانت ُمحبة للعلم والمعرفة‪،‬‬ ‫كثيرة السؤال فى الدين‪ ،‬سريعة الفهم‪،‬‬ ‫قوية الحفظ‪ ،‬ولهذا كانت من أكثر الناس‬ ‫رواية لألحاديث عن الرسول صلى الله عليه‬ ‫وس��ل��م‪ ،‬وق��د أم��ر الله تعالى نساء النىب‬ ‫بتالوة وذكر وحفظ وتبليغ ما يسمعونه من‬ ‫الرسول الكريم قال تعالى «واذكرن ما يتلى‬ ‫فى بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله‬ ‫كان لطيفا خبير ًا»‪ ،‬فزوجات الرسول كان‬ ‫عليهن دور التبيلغ والدعوة‪.‬‬

‫هدير عبده‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫‪9‬‬

‫حوار‬

‫رئيس التحرير فى حوار موسع لصحيفة الشرق األوسط اللندنية‬

‫أحمد الصاوى‪« :‬صوت األزهر» رأس حربة أزهرية فى ملف تجديد الخطاب الدينى‬ ‫كل ما تظهره اجلريدة وتطرحه من أفكار هو انعكاس ملواقف األزهر وشيخه‪ ..‬وكثير من النقد للمؤسسة سببه نقص املعلومات‬ ‫لدى املنتقدين قناعة اإلمام األكبر بتجديد اخلطاب الدينى قدمية وراسخة ومسجلة‪ ..‬وهو يدعو لالجتهاد اجلماعى‪ ..‬وينشد‬ ‫إطارًا ثقافيًا يجمع املعتدلني من الليبراليني واألصوليني للحوار اجلاد ونبذ الصراع‪ ..‬وقطع الطريق على املتطرفني من اجلانبني‬ ‫فى وقت تعانى فيه صناعة اإلعالم فى مصر‬ ‫ً‬ ‫وخصوصا الصحافة الورقية من مشكالت‬ ‫عدة تهدد بقاءها‪ ،‬ويدور سجال تزامن حول‬ ‫دور مؤسسة األزهر فى تجديد الخطاب‬ ‫الدينى‪ ،‬ما يعرض المؤسسة النتقادات حادة‬ ‫ً‬ ‫جدا تصل حد اعتبارها مفرخة للفكر‬ ‫المتطرف‪ ،‬ظهر الكاتب الصحفى أحمد‬ ‫الصاوى كرئيس لتحرير صحيفة صوت‬ ‫األزهر الناطقة بلسان مشيخة األزهر‪ ،‬ما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫آثار ً‬ ‫منتميا‬ ‫كاتبا‬ ‫قدرا من الجدل باعتباره‬ ‫ً‬ ‫ظاهرا من‬ ‫للتيار المدنى كما كان‬ ‫كتاباته التى اشتهر بها بصحف‬ ‫المصرى اليوم والشروق وعدد من‬ ‫المنصات األخرى‪.‬‬ ‫لكن ممارسته الصحفية كرئيس‬ ‫تحرير للجريدة التى كانت غير‬ ‫معروفة إال فى الوسط الدينى اثارت‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫خصوصا عبر‬ ‫مزيدا من الجدل‬ ‫ً‬ ‫أعدادا من الصحيفة تحتفى‬ ‫إصداره‬ ‫بالمواطنة وتدافع عن حقوق األقباط‬ ‫وتحتفل بعيد الميالد وتنتصر للمرأة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أقباطا ومدنيين‬ ‫كتابا‬ ‫وتستكب‬ ‫غير منتمين لألزهر وكذلك نساء غير‬ ‫محجبات‪ ،‬إضافة إلى أعداد احتفت‬ ‫بالفن وبأفالم سينمائية بعينها ووضعت‬ ‫ً‬ ‫شاهدا‬ ‫أبطالها على غالفها‪ ،‬ما جعله‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫شهرا قضاها‬ ‫مختلفا عبر أكثر من ‪18‬‬ ‫داخل األزهر على كثير من التحوالت‪..‬‬

‫التحوالت‪ ..‬هل يعد‬ ‫■ بداية هذه‬ ‫ً‬ ‫األزهر‬ ‫وجودك فى‬ ‫بالنسبة‬ ‫تحوال‬ ‫ل���ك ق���د ي����راه ال��ب��ع��ض م��ن��اق��ض� ً�ا‬ ‫ألفكارك القديمة؟‬ ‫ وم��ا ه��ى أف��ك��ارى القديمة ت��ل��ك؟‪..‬‬‫أفكارى كما هى‪ ،‬وطوال الوقت قبل عملى‬ ‫مع األزه��ر وأثنائه وب��ع��ده‪ ،‬وأن��ا أكتب عن‬ ‫احترام التنوع وحرية العقيدة ودولة المواطنة‬ ‫ورف��ض التطرف والتكفير وغير ذل��ك من‬ ‫القضايا األساسية ال�تى ل��م تتغير نظرتى‬ ‫لها ومازلت أعبر عنها بنفس الفهم‪ ،‬على‬ ‫العكس وجدت لهذه األفكار تأصي ًال داخل‬ ‫األزه��ر يدعمها ويدعم تمسكى بها‪ ،‬رسخ‬ ‫لدى يقين بالتجربة أن كثير ًا مما ُيكتب عن‬ ‫األزهر سببه الرئيس نقص معلومات ال أعفى‬ ‫األزهر نفسه من المسئولية عنه‪.‬‬ ‫التحوالت فى األزهر‬ ‫■ ربما كانت‬ ‫أظهر ً‬ ‫نفسه الذى‬ ‫قدرا من االنفتاح فى‬ ‫الفترة األخيرة أو ترك لك مساحة حركة‬ ‫خاصة لتجميل وجهه؟‬ ‫ أع����ذر م��ن ي��ف��ك��ر ه���ك���ذا‪ ..‬ل��ك��ن ما‬‫أوكده أنىن ال يمكن أن أعبر عن ىشء غير‬ ‫موجود بالفعل داخ��ل األزه��ر‪ ،‬فى النهاية‬ ‫هذه مؤسسة دينية ال يمكن أن تنسب لها‬ ‫فى جريدة ناطقة باسمها ما ليس فيها‪..‬‬ ‫إذن ك��ل م��ا أظهرته ال��ج��ري��دة م��ن مواقف‬ ‫هو انعكاس لمواقف األزه��ر وانفتاح اإلمام‬ ‫األكبر أحمد الطيب شيخ األزه���ر‪ ،‬وربما‬ ‫يعتقد المتابع العادى أن هذا انفتاح طارئ‬ ‫أو حديث لكن بمراجعة أسس االعتقاد فى‬ ‫هذه المؤسسة وتراث اإلمام الطيب سواء كتبه‬ ‫ومقاالته وتصريحاته ستعرف أن تلك رؤية‬ ‫مبكرة جد ًا عنده‪ ،‬األرجح أنها كانت موجودة‬ ‫لكنها ظهرت أكثر وبرزت مع تعاظم االهتمام‬ ‫باألزهر ومناهجه فى تلك الفترة‪ ،‬وبالتالى‬ ‫فالتجميل صحفي ًا أن تنسب لمؤسسة ما ليس‬ ‫فيها‪ ،‬وهو ما ال يحدث وال أضطر لفعله‪ ،‬ألنه‬ ‫وببساطه مساحة المشترك بيىن وبين األزهر‬ ‫كبيرة جد ًا‪.‬‬ ‫■ ه���ذا يعنى أن ه��ن��اك مساحات‬ ‫اختالف؟‬ ‫ بالطبع ه��ذا أم��ر طبيعى ج���د ًا‪ ..‬أنا‬‫كاتب ولى آراء وقناعات خاصة فى قضايا‬ ‫مختلفة‪ ،‬سابقا كنت أطرح هذه اآلراء فى‬ ‫مقاالتى وحالي ًا أطرحها للنقاش بالداخل‪،‬‬ ‫هناك منظومة حوار داخلية جيدة ونقاش‬ ‫دائ�����م‪ ،‬ل��ك��ن�نى م��ل��ت��زم ب���ال���رأى ال��ج��م��اىع‬ ‫للمؤسسة‪ ،‬مثلك أن��ت تمام ًا ربما يكون‬ ‫لك رأى خ��اص فى مسألة ما قد يختلف‬ ‫مع رأى الصحيفة وسياستها التحريرية‪،‬‬ ‫وهذا أمر معمول به فى جميع المؤسسات‬ ‫المهنية‪ ،‬لكن قصدى من فكرة المساحات‬ ‫المشتركة هو أن المسافة بين األزهر والتيار‬ ‫العام من المثقفين وأحسبىن منهم ضئيلة‬ ‫جد ًا إذا ما نحينا أصحاب المواقف المتطرفة‬ ‫الىت تتربص باألزهر‪ ،‬كنت أظن عكس ذلك‬ ‫قبل التعرف على المؤسسة من الداخل‪ ،‬وهذا‬ ‫دليل على قوة االنطباعات الىت يتم ترويجها‪،‬‬ ‫لكن األزهر داعم للدولة الوطنية الديمقراطية‬ ‫القائمة على المواطنة والحقوق المتساوية‬ ‫وه���ذه م��س��أل��ة م��ح��س��وم��ة‪ ،‬وداع����م ل��ل��م�رأة‪،‬‬ ‫ويجتهد فى مكافحة التطرف والتصدى للتشدد‪،‬‬ ‫ولو نظرنا إلى عشرات القضايا األخرى والمفاهيم‬ ‫لوجدت ما أقوله عن المسافة الضئيلة أو المشترك‬ ‫الكبير صحيح ًا‪.‬‬ ‫■ وم���ن ي��ض��ع ال��س��ي��اس��ة التحريرية‬ ‫للجريدة وهل لك دور فى ذلك؟‬ ‫ السياسة التحريرية منبثقة من السياسة العامة‬‫للمؤسسة األزهرية‪ ،‬والىت تنحو نحو الوسطية وتنبذ‬ ‫الصراع‪ ،‬وللجريدة مجلس إدارة يرأسه اإلمام األكبر‬

‫ويضم فى عضويته جميع قيادات األزهر وجامعته‪،‬‬ ‫وح��دث فى فبراير من العام ‪ 2017‬أن أطلق اإلم��ام‬ ‫األكبر استراتيجية األزهر الشريف اإلعالمية والىت‬ ‫تمثلت فى تطوير وإطالق منصات إعالمية كانت‬ ‫الجريدة إحداها‪ ..‬من المهم أن نعرف أنها جريدة‬ ‫قديمة عمرها ‪ 20‬عام ًا أسسها الكاتب الكبير الراحل‬ ‫جمال بدوى أول رئيس تحرير لها وهو للمصادفة‬ ‫مقبل من التيار المدنى وكان رئيس تحرير صحيفة‬ ‫الوفد الليبرالية قبل ذل��ك‪ ،‬وص��در منها أكثر من‬ ‫أل��ف ع��دد ببضعة أع���داد‪ ،‬وانصب تطويرها على‬ ‫جعلها متاحة للجمهور ومعبرة عنه بعد فترة بدت‬ ‫فيها وكأنها جريدة داخلية تخص األزهريين فقط‬ ‫يكتبونها ويقرأونها‪ ،‬وبالتالى ال تحرك ساكن ًا وال‬ ‫تترك أثر ًا أبعد من محيط األزهر‪ ..‬وأعتقد أنها اآلن‬ ‫لها حضورها المعقول فى الشارع‪ ،‬ومساحة االهتمام‬ ‫بها فى اإلعالم وخارج األزهر فى تزايد‪.‬‬ ‫■ كيف يمكن تصنيف الجريدة بين‬ ‫الصحف الدينية؟‬ ‫ شخصي ًا ال أرى أن الصحيفة دينية بالمعىن‬‫المعروف‪ ..‬حدثتك عن استراتيجية اإلمام اإلعالمية‪،‬‬ ‫وهى الىت ضمت إصدارين أساسيين لألزهر هما جريدة‬ ‫صوت األزهر ومجلة األزهر العريقة‪ ،‬واألخيرة هى الىت‬ ‫ينطبق عليها الوصف الديىن الكامل‪ ،‬لتخصصها فى‬ ‫القضايا الفقهية والتراثية ولغتها البحثية الرصينة‪،‬‬ ‫فيما الصحيفة الىت أترأس تحريرها‪ ،‬هى صحيفة عامة‬ ‫تهتم بالقضايا العامة جميعها لكن من منظور اإلطار‬ ‫القيىم لألزهر وتهتم بالتفاعل بين األزهر ومجتمعه‬ ‫وبينه وبين العالم‪ ،‬وبما يهم المواطن المصرى‬ ‫بمعالجة صحفية ف��ى األس����اس‪ ،‬يمكن أن تقول‬ ‫بأنها امتداد لمدرسة صحفنة الشأن الديىن‪..‬‬ ‫والهدف فى النهاية هو أن تكون الجريدة جسر ًا‬ ‫للحوار بين األزهر والمجتمع‪ ،‬وقنطرة مزدوجة‬ ‫لنقل األفكار من داخل األزهر إلى خارجه ومن‬ ‫الخارج إلى الداخل كذلك‪« ..‬صوت األزهر»‬ ‫ال تستهدف األزهريين فحسب‪ ،‬بل حاولت‬ ‫التوجه إلى مخاطبة المجتمع‪ ،‬عبر معالجة‬ ‫قضايا اجتماعية وفكرية وثقافية وفنية‬ ‫وورياضية عدة واستكتاب كتاب متنوعين فى‬ ‫خلفياتهم‪.‬‬ ‫■ «صوت األزهر» كوسيلة إعالم‬ ‫لمؤسسة دينية محافظة كيف‬ ‫انعكس هذا الطابع المحافظ على‬ ‫الجريدة؟‬ ‫ انعكس إلى حد إصدار أعداد تحتفى‬‫بمولد المسيح عليه ال��س�لام‪ ،‬ومناصرة‬ ‫معركة ال��م �رأة ض��د ال��ت��ح��رش‪ ،‬واالحتفاء‬ ‫بأفالم سينمائية‪ ..‬والحقيقة أن الجريدة‬ ‫رغم كل هذا لم تخرج عن الطابع األزهرى‬ ‫ألنها تتحرك فى إطار القيم األزهرية حىت‬ ‫وإن اختلف شكل التعبير لكن فى النهاية‬ ‫المحتوى كله يعبر عن قيم األزه��ر وعن‬ ‫فهمه لقضايا مجتمعه‪ ،‬عندما أصدر اإلمام‬ ‫األكبر بيان ًا تاريخي ًا ضد التحرش يرفض تبرير تلك‬ ‫الجريمة بأى مبرر فى مالبس المرأة‪ ،‬كان هذا تعبير‬ ‫عن الفهم األزه��رى لقضايا المجتمع ومعالجتنا له‬ ‫انطلقت من هذا الفهم‪.‬‬ ‫الجريدة استكتبت ونشرت على‬ ‫■‬ ‫لكنص� ً‬ ‫غالفها‬ ‫�ورا لنساء غير محجبات ما اثار‬ ‫غضب البعض؟‬ ‫ الجريدة عبرت صحفي ًا ع��ن بيان األزه���ر ضد‬‫التحرش‪ ،‬خاصة دفاعه عن المرأة أي ًا كان مظهرها‪،‬‬ ‫وأردنا أن نترجم البيان عملي ًا بغالف يعبر عن المرأة‬ ‫المصرية ويجمع بين المحجبات وغير المحجبات‪،‬‬ ‫وك��ان العدد كله يناقش قضية التحرش‪ ،‬ومشكلة‬ ‫البعض أن��ه اعتبر غ�لاف العدد وكأنه فتوى تخص‬ ‫الحجاب‪ ،‬وفى هذا العدد استلهمنا نهج اإلمام األكبر‬ ‫وأفكاره الىت ترفض الخلط بين األمور‪.‬‬ ‫■ ك��ي��ف ت��ت��ع��ام��ل «ص����وت األزه����ر»‬ ‫كوسيلة إعالم لمؤسسة تتعرض لضغوط‬ ‫واتهامات وتشكيك؟‬ ‫ بالمعلومات‪ ..‬فى البدء كان البعض يتجه إلى‬‫الخطابة واإلنشاء فى ردوده أو إلى تسفيه مطلقى‬ ‫االتهامات‪ ،‬لكننا انتهجنا سياسة الرد بالمعلومات‪،‬‬ ‫خاصة أنىن اعتبر نفىس «صحفي ًا مازال يسعى لفهم‬ ‫األزهر أكثر من كونه معبر ًا عن األزهر»‪ ،‬لذلك أتذكر‬ ‫أن�نى توليت مهمىت بالتزامن مع موجة هجوم على‬ ‫بعض الكنائس ووقتها تعرض األزهر لهجوم شديد‬ ‫وادع��اءات بأن مناهجه معادية للمسيحيين وتحرض‬ ‫عليهم‪ ،‬وعندما جاءتىن ال��ردود اإلنشائية رفضتها‪،‬‬

‫أعداد اجلريدة‬ ‫وثيقة تعبر عن‬ ‫املرحلة وميكن أن‬ ‫يكون حجة ضد أى‬ ‫أحد داخل األزهر‬ ‫وخارجه ميكن‬ ‫أن يتراجع عن‬ ‫املواقف املعلنة فى‬ ‫اجلريدة أو يحاول‬ ‫التقليل منها‬

‫املؤسسات الدينية‬ ‫الرمسية املعتدلة التى‬ ‫تواجه الفكر املتطرف‬ ‫عليها أن تدرك‬ ‫أن «كل املعركة‬ ‫فى اإلعالم»‪..‬‬ ‫وتركز على تطوير‬ ‫منصاتها‪ ..‬وتدعم‬ ‫مهارات التواصل‬ ‫عند منتسبيها‬

‫وطلبت أن أعرف شخصي ًا ماذا تقول مناهج األزهر عن‬ ‫المسيحيين؟ وقلت لزمالئى أريد تقرير ًا معلوماتي ًا‬ ‫خالي ًا م��ن اآلراء‪ ،‬وبالفعل أنتجنا ت��ق��ري�ر ًا بأرقام‬ ‫الصفحات يتحدث عن الكتب الرسمة الىت يدرسها‬ ‫طالب األزه��ر من مرحلة الروضة إلى الجامعة وماذا‬ ‫يقول كل كتاب‪ ،‬وأرق��ام الصفحات وصور منها بما‬ ‫يدحض االتهامات تمام ًا ويثبت أن المسيحى فى‬ ‫مناهج األزهر ليس عدو ًا وإنما جار وصديق وشريك‬ ‫وزميل وكل الدروس تحرض على بره وحسن معاملته‬ ‫واالنفتاح عليه‪.‬‬ ‫■ ل��ك��ن ال��ب��ع��ض ي���ق���ول إن األزه����ر‬ ‫يستخدمك لتجميل ص��ورت��ه عبر ترك‬ ‫المساحة ل��ك ف��ى ال��ج��ري��دة لتطرح هذه‬ ‫األفكار؟‬ ‫ عندما أع��رض معلومات عن األزه��ر فهذا ليس‬‫تجمي ًال وإنما هو طرح لحقائق ربما تكون غائبة‬ ‫أو مغيبة بقصد أو ب��دون‪ ..‬وفكرة التجميل ليست‬ ‫قائمة ألن كل عدد يصدر من الجريدة يعبر عن األزهر‬ ‫ويتحول إلى وثيقة تعبر عن المرحلة ويمكن أن يكون‬ ‫حجة ضد أى أحد داخل األزهر يمكن أن يتراجع عن‬ ‫المواقف المعلنة فى الجريدة‪ ،‬وه��ذا فى حد ذاته‬ ‫مكسب‪ ،‬ألن الخطوة الىت نقطعها فى طريق التجديد‬ ‫تتثبت بالنشر واإلعالن‪ ،‬وبالتالى فالجريدة رأس حربة‬ ‫أزهرية فى ملف تجديد الخطاب الديىن‪ ،‬وما قطعته‬ ‫يعبر عن بعض إنجاز األزهر فى هذا الملف‪.‬‬ ‫■ ك��ي��ف ت��ت��ط��ور ال��ص��ح��اف��ة لخدمة‬ ‫الدعاية الدينية؟‬ ‫ ل��م تكشف السنوات األخ�ي��رة أكثر م��ن حاجة‬‫المؤسسات الدينية إلى اإلع�لام‪ .‬رأينا كيف نجحت‬ ‫ال�ت�ن�ظ�ي�م��ات ال�م�ت�ط��رف��ة إع�لام �ي��ا س���واء فى‬ ‫االس� �ت� �ح ��واذ ع �ل��ى ال �ع �ق��ول أو كسب‬ ‫المساحات للنيل من الخصوم واستقطاب‬ ‫المستهدفين‪ .‬وإذا كان الظواهرى قد قال‬ ‫ألبو مصعب الزرقاوى» فى رسالته الشهيرة‬ ‫له «إن نصف المعركة فى اإلع�ل�ام» فإن‬ ‫المؤسسات الدينية الرسمية المعتدلة الىت‬ ‫تواجه الفكر المتطرف عليها أن تدرك أن‬ ‫«كل المعركة فى اإلع�لام» وأن تركز على‬ ‫تطوير منصاتها بشكل احترافى من خالل‬ ‫ك��وادر محترفة ليس شرطا أن تكون من‬ ‫خلفية دينية‪ .‬وترويج جهدها واالهتمام بهذا‬ ‫الترويج بذات القدر من االهتمام بالمضمون‪.‬‬ ‫■ بصراحة هل تتعرضون لضغوط‬ ‫م��ن المشيخة ح��ول موضوعات أو‬ ‫أشخاص ال يتم التعامل معهم؟‬ ‫ قلت لك إن األمر يخضع دائما للحوار‬‫والنقاش‪ ..‬ال يوجد فى قاموسنا ىشء اسمه‬ ‫ضغوط‪ ..‬واستطيع أن أقول بجزم واضح أن‬ ‫قيادات المشيخة تطالع الجريدة مع القراء‬ ‫صباح يوم الصدور‪ .‬لكن هناك تفاهم على‬ ‫السياسة التحريرية وعلى بعض المحددات‬ ‫منها استبعاد المتطرفين وخطابهم سواء‬ ‫ك��ان��وا م��ن المتزمتين دينيا أو المتشددين‬ ‫علمانيا والبعد عن الغلو فى كل ىشء‪.‬‬ ‫غير ذل��ك ال ت��وج��د ممنوعات وال ممنوعين‪..‬‬ ‫والجريدة منفتحة على الجميع وسبق أن نظمت‬ ‫حملة تسىم اسأل األزهر فتحت من خاللها المجال‬ ‫لتنوع من المثقفين بعضهم ينتقد األزهر للحوار مع‬ ‫المؤسسة والرد على أسئلته‪.‬‬ ‫■ هل يمكن لمؤسسة دينية لها وسيلة‬ ‫إعالم أن تعمل وفق قواعد مهنية؟‬ ‫ ال يمكن لوسيلة إعالم عموم ًا أن تنجح وتضمن‬‫لنفسها االستدامة دون قواعد مهنية‪ ..‬واألهم االلتزام‬ ‫بمعايير الدقة واإلنصاف وفصل المعلومات عن الرأى‬ ‫واالبتعاد عن لغة التخوين والتكفير وإشاعة الكراهية‪.‬‬ ‫■ كيف تقنعنى بذلك؟‬ ‫ اإلقناع بالممارسة‪ ..‬أستطيع أن أقول لك على‬‫سبيل المثال ب��أن المؤسسات المعنية بالرصد فى‬ ‫اإلعالم المصرى تصدر تقريرا عن الممارسة الصحفية‬ ‫فيه الكثير من المخالفات ال تضم أى مخالفات عن‬ ‫«صوت األزه��ر»‪ ..‬نحن ملتزمون بالقواعد األساسية‬ ‫حق الرد واالختالف‪.‬‬ ‫لإلعالم بما فى ذلك ً‬ ‫■ اضرب لنا مثاال لمثل هذه الوسيلة التى‬ ‫تراها تقوم بذلك سواء للدين اإلسالمى أو‬ ‫المسيحى؟‬ ‫ أعتقد أن تجربة جريدة «كريستيان ساينس‬‫مونيتور» هى النموذج الذى يتطلع عليه‪ ..‬فهى جريدة‬ ‫مملوكة لكنيسة لديها خطاب ديىن يشغل جزء ًا محدد ًا‬ ‫من المحتوى فيما يتنوع باقى المحتوى فى القضايا‬

‫العامة والسياسة الدولية‪.‬‬ ‫■ لكن االت ً��ه��ام��ات تتعدد ل�لأزه��ر بأنه‬ ‫لم ينجز شيئا فى ملف تجديد الخطاب‬ ‫الدينى؟‬ ‫ قناعة األزهر بتجديد الخطاب الديىن هى قناعة‬‫قديمة وراسخة‪ ،‬والتجديد يحدث تدريجي ًا‪ ،‬ربما‬ ‫تتسارع وتيرته مع أحد مشايخ األزهر أو تقل‪ ،‬ولكن‬ ‫منذ جاء اإلمام األكبر الدكتور أحمد الطيب‪ ،‬أعطى‬ ‫اهتمام ًا بقضية التجديد‪ ،‬وهناك شواهد كثيرة على‬ ‫ذلك»‪.‬‬ ‫فمث ًال عدد (صوت األزهر) الذى صدر فى أول أسبوع‬ ‫لتولى اإلمام الطيب المشيخة‪ ،‬كان المانشيت الرئيىس‬ ‫فيه ه��و‪ :‬الطيب‪ :‬سأواصل مهمة تجديد الخطاب‬ ‫الديىن‪ ،‬وهذا يبين أن الفكرة راسخة وواضحة فى ذهن‬ ‫شيخ األزهر‪ ،‬الذى سمعنا خطاباته فى مصر والعالم‪،‬‬ ‫وتأكيده على االنفتاح على اآلخ��ر‪ ،‬وحديثه عن أن‬ ‫اإلس�لام نسخة أخيرة من الدين اإللهى الواحد‪ ،‬مما‬ ‫يعىن أنه يعتبر أن المسلمين جزء من حركة الدين فى‬ ‫العالم»‪.‬‬ ‫وأشار اإلمام األكبر فى أحد المؤتمرات الشهيرة إلى‬ ‫الملمح اإلنسانى لرمز أحد األديان الوضعية‪ ،‬وهى دعوة‬ ‫للنظر إلى الجوانب اإلنسانية المشتركة بين البشر‬ ‫وليس العقائدية‪...‬تحدث أي�ض� ًا ع��ن أن التعددية‬ ‫الدينية هى مشيئة من الله تعالى‪ ،‬وأن الله لو أراد أن‬ ‫يجعل الناس أمة واحدة لفعل‪ ،‬ومن يحاول أن يجمع‬ ‫الناس تحت دين واح��د هو شخص يتحدى مشيئة‬ ‫الله‪.‬‬ ‫ومنذ ‪ 2010‬وحىت اآلن‪ ،‬وخاصة بعد ثورة ‪ 25‬كانون‬ ‫الثانى ‪ ،2011‬سنجد أن األزهر اتخذ خطوات حقيقية‬ ‫عملية فى طريق تجديد الخطاب ال��دي�نى‪ ،‬ومنها‬ ‫(وثيقة مستقبل مصر) الىت تحدث فيها عن الحريات‪،‬‬ ‫وشكل الدولة الديمقراطية الىت ال كهنوت فيها‪ ،‬والىت‬ ‫ال تخلط الدين بالسياسة‪ ،‬ولكنها ال تستبعد الدين‬ ‫من الحياة العامة كذلك موقف األزهر من المواطنة‪،‬‬ ‫وإعادة تعريفه لهذا المفهوم‪ ،‬وترسيخه فى المفهوم‬ ‫اإلسالىم وحديثه عن أن مصطلح (أهل الذمة) قديم‬ ‫ولم يعد مناسب ًا للعصر الحالى‪ ،‬وأن الدولة لجميع‬ ‫مواطنيها أى كان معتقدهم الديىن‪ ،‬وهو موقف ثابت‬ ‫فى (وثيقة المواطنة والتعايش) ال�تى أصدرها عام‬ ‫‪ .2017‬أيض ًا تمت مراجعة الكثير من مناهج األزهر‪،‬‬ ‫وأعدت طبعات حديثه منها‪ .‬وهناك لجنة فى مجمع‬ ‫البحوث اإلسالمية‪ ،‬وهيئة كبار العلماء تراجع كتب‬ ‫ال��ت �راث‪ ،‬مراجعة دوري���ة‪ ،‬ونتج عنها مث ًال نسخة‬ ‫جديدة من كتاب (اإلق��ن��اع ألب��ى شجاع) والنسخة‬ ‫الجديدة ت��درس فى األزه��ر‪ ..‬هذه بعض مالمح هذا‬ ‫التجديد وتتويج هذا الجهد سيكون فى منتصف هذا‬ ‫العام حين ينظم األزهر مؤتمر ًا دولي ًا عالمي ًا للتجديد‬ ‫بحضور المتخصصين من العالم اإلسالىم كله‪ ،‬فى‬ ‫إطار رؤية اإلمام األكبر لالجتهاد الجماىع‪ ،‬ودعوته‬ ‫إليجاد إطار ثقافى يجمع المعتدلين من الليبراليين‬ ‫واألصوليين لنبذ الصراع واالضطالع بمهة التجديد‬ ‫فى إطار من االحترام والحوار وبد استبعاد المتطرفين‬ ‫من الجانبيين‪.‬‬ ‫■ كذلك هناك م��ن يعيب على األزه��ر‬ ‫رفضه تكفير المتطرفين من الدواعش؟‬ ‫ موقف اإلمام األكبر الدكتور أحمد الطيب محسوم‬‫ومعروف برفض التكفير أو استخدامه كسالح فى‬ ‫مواجهة أى طرف‪ ،‬وهو موقف المفترض أن ينسجم‬ ‫م��ع المعلن م��ن أف��ك��ار وقناعات ال��ت��ي��ارات المدنية‬ ‫والمثقفين الذين بنوا القدر األكبر من حضورهم على‬ ‫معارك رفض التكفير‪.‬‬ ‫األزهر الشريف اتخذ ثالثة مواقف ضد التكفير فى‬ ‫عدة أشهر رغم اختالف من تتم الدعوة لتكفيرهم‪ ،‬تؤكد‬ ‫رسوخ قناعته ضد التكفير وانطالقها من عقيدة ثابتة‬ ‫وصحيحة‪ ،‬مذكر ًا بتدخل اإلمام األكبر السريع بإعفاء‬ ‫القائم بأعمال رئيس جامعة األزهر السابق من مهامه‪،‬‬ ‫بعد تورطه فى تكفير أحد اإلعالميين الذى سبق إدانته‬ ‫بازدراء األديان‪ ،‬كما أصدرت هيئة كبار العلماء باألزهر‬ ‫الشريف بيان ًا واضح ًا ترفض فيه ما قاله أحد مشايخ‬ ‫األوقاف من ازدراء للدين المسيحى وتعريض بالعقيدة‬ ‫المسيحية عبر برنامج تليفزيونى‪ ،‬وواص��ل األزه��ر‬ ‫موقفه الرافض لتكفير الدواعش أص�لا‪ ،‬رغم حكمه‬ ‫عليهم بأنهم من الذين يحاربون الله ورسوله‪.‬‬ ‫والذين يحاولون ابتزاز األزهر والضغط عليه لممارسة‬ ‫التكفير‪ ،‬يفتحون على المجتمع كله النار‪ ،‬فى الوقت‬ ‫الذى يقف فيه األزه��ر اآلن فى خندق يرفض منح أى‬ ‫جهات أو أف�راد حق تكفير الناس‪ ،‬والتأكيد على أن‬ ‫الكفر فى حد ذات��ه ليس جريمة‪ ،‬وال عقوبة عليه‪،‬‬ ‫عكس حكم المحاربين الذين تقع عليهم وفق القرآن‬ ‫الكريم عقوبات شديدة (أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع‬ ‫أيديهم وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض) بما‬ ‫يعىن أن األزه��ر يتخذ من الدواعش الموقف الشرىع‬ ‫األشد فى عقوبته‪.‬‬ ‫■ كيف تواجه الجريدة أزم��ة الصحف‬ ‫ال��ورق��ي��ة ف��ى م��ص��ر‪ ..‬وم����اذا ع��ن الخطط‬ ‫المستقبلية للجريدة؟‬ ‫ نواجهها بتعظيم االش�ت�راك��ات وزي ��ادة نسبتها‬‫باستمرار‪ ،‬وتطوير المحتوى بالشكل ال��ذى يجعل‬ ‫المعالجات حصرية غير متاحة بوصفها وشكلها على‬ ‫الوسائل األخرى‪ ،‬خلق اعتماد على هذا المحتوى‪.‬‬ ‫كما نتمىن إطالق موقع إلكترونى جديد بطاقة أكبر‬ ‫وبلغات متعددة لخدمة جمهور األزهر فى العالم كله‪،‬‬ ‫ه��ذه المؤسسة العالمية تستحق أن يكون حضورها‬ ‫فى اإلع�لام أفضل من ذلك‪ ،‬وان نطلق نسخة دولية‬ ‫تعبر عن نهج األزهر الذى يتم االحتفاء به فى العالم‬ ‫كله ويظهر ه��ذا االحتفاء فى استقبال افمام الكبر‬ ‫فى عواصم العالم باعتباره رجل سالم وتعايش وحوار‬ ‫ولجوء حكومات أوروبية لألزهر ومناهجه باعتبارها‬ ‫الحصن ضد التطرف التشدد‪.‬‬ ‫فمحتوى ال�ج��ري��دة يصب ف��ى إط��ار ه��دف األزه��ر‬ ‫وال��دول��ة بل والمنطقة كلها‪ ،‬وه��و مكافحة التطرف‬ ‫واإلره��اب الذى أصبح تحدى للعالم كله‪ ،‬فالتطرف له‬ ‫أبعاد سياسية واجتماعية ومن الخطأ اختزاله فقط فى‬ ‫الجانب الديىن والتعليىم‪ ،‬واألزهر خصوص ًا فى سنواته‬ ‫األخيرة أزهر منفتح ومتجدد ويستحق أن نمد له اليد‬ ‫بالدعم الكامل‪.‬‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫‪ ..‬ونواصل‬

‫‪10‬‬

‫رأى ورؤى‬ ‫رؤية فقهية‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عباس شومان‬ ‫األمين العام لهيئة كبار العلماء‬

‫د‪ .‬عبد الحليم منصور‬

‫احتالل العقول‬

‫من أساليب احتالل الدول فى هذه اآلونة أسلوب احتالل‬ ‫العقول‪ ،‬وتغيير ثقافات الدول‪ ،‬الذى يستتبع حتما احتالل‬ ‫األرض‪ ،‬وانتهاك العرض‪ ،‬والدول الكبرى فى هذه اآلونة من‬ ‫خالل األذرع الىت تمولها وتعتمد عليها تنتهج هذا النهج فى بث‬ ‫ثقافات مغلوطة وإشاعتها فى الدول الصغيرة والنامية‪ ،‬من أجل‬ ‫السيطرة على عقول أبنائها‪ ،‬وغذوها فكريا‪ ،‬ثم بعد ذلك ما‬ ‫تلبث أن تحتلها بكل ما تحمله الكلمة من معىن‪.‬‬ ‫إن احتالل العقل أخطر أنواع االحتالل الرتباط ذلك بهوية‬ ‫الفرد والمجتمع معا‪ ،‬والعمل على اختالل منظومة الحياة‪.‬‬ ‫إن انتشار الجماعات اإلرهابية الىت تحسب نفسها على الدين‬ ‫كذبا وهو منها برىء والىت تعمل على ترويج ثقافة القتل‪،‬‬ ‫وسفك الدماء‪ ،‬ونبذ اآلخر وعدم االعتراف به‪ ،‬وال بحريته فى‬ ‫العقيدة‪ ،‬والدعوة إلى اجترار أعراف الماىض السحيق بالدعوة‬ ‫إلى استرقاق النساء‪ ،‬وجباية الجزية‪ ،‬وغيرها من المفاهيم‬ ‫المرتبطة بظروف الزمان والمكان‪ ،‬والىت لم يعد لها عرف‬ ‫يبررها‪ ،‬ومحاولة التأثير على عقول العامة‪ ،‬بأن هذا من الدين‬ ‫وال يصح إيمان المرء إال به فى مغالطة يأباها العقل والدين‪.‬‬ ‫وما أحوجنا نحن المصريين فى هذه اآلونة إلى أن نجدد‬ ‫خطابنا الديىن بما يتناغم ومصلحة الوطن العليا‪ ،‬مع‬ ‫الحفاظ على ثوابت الدين‪،‬‬ ‫وهوية المصريين‪.‬‬ ‫إن القرآن الكريم تحدث فى‬ ‫العالم العربى‬ ‫آيات كثيرة عن العقل‪ ،‬وعن‬ ‫التدبر فى آفاق هذا الكون‬ ‫واإلسالمـى‬ ‫الكبير قال تعالى‪« :‬إ َِّن فِى َذل َِك‬ ‫لآَ َي ٍات لِ َقو ٍم ي َت َف َّكر َون»‬ ‫ملىء بالكنوز‬ ‫َوقال ْ«إ َّ​َِن فِىُ َذل َِك لآَ َ َي ٍات‬ ‫واخلريات الطبيعية لِ َق ْو ٍم َي ْع ِقلُ َون» فى دعوة مباشرة‬ ‫إلعمال العقل فى كل ما يدور‬ ‫التـى تحتاج إلى‬ ‫حولنا فى الكون‪.‬‬ ‫العقول التـى‬ ‫وإذا كان القرآن قد اهتم‬ ‫تفكر وتبتكر بالعقل الذى هو أداة التفكير‪،‬‬ ‫فقد ذم أيض ًا أقواما ال يعقلون‪،‬‬ ‫وال يتفكرون‪ ،‬وعقولهم ملغاة‬ ‫وتكتشف‬ ‫ال عمل لها فى مواضع كثيرة‬ ‫منه قال تعالى‪َ « :‬ذل َِك ِبأ َّ​َن ُه ْم َق ْومٌ لاَ َي ْع ِقلُ َون» وقال أيض ًا‪« :‬إ َِّن َش َّر‬ ‫الص ُّم ا ْل ُب ْك ُم ا َّل ِذ َين لاَ َي ْع ِقلُ َون»‪.‬‬ ‫الدو ِّاب ع ِْند ال ّلَ ِه‬ ‫بالعقل‪ ،‬والنظر والتفكر‪،‬‬ ‫َّ َإن القرآن َالكريم ُّفى سبيل اهتمامه‬ ‫ذكر ذلك كثيرا فى القرآن القرآن الكريم من ذلك قوله تعالى‪:‬‬ ‫ين»‬ ‫« ُق ْل سِ ُيروا فِى الأْ َْر ِض ثُ َّم ْان ُظ ُروا َك ْي َف َك َان َعاق َِبةُ ا ْل ُم َك ِ ّذ ِب َ‬ ‫المستهزئين سافروا‬ ‫قال الشوكانى‪« :‬أى قل يا محمد لهؤالء‬ ‫فى األرض وانظروا آثار من كان قبلكم لتعرفوا ما حل بهم من‬ ‫العقوبات وكيف كانت عاقبتهم بعد ما كانوا فيه من النعيم‬ ‫العظيم الذى يفوق ما أنتم فيه فهذه ديارهم خاربة وجناتهم‬ ‫مغبرة وأراضيهم مكفهرة فإذا كانت عاقبتهم هذه العاقبة فأنتم‬ ‫بهم الحقون وبعد هالكهم هالكون»‪.‬‬ ‫ولقد أنكر القرآن الكريم على من يلغون عقولهم‪ ،‬فال‬ ‫يتدبرون‪ ،‬وال يفكرون فى آيات كثيرة وبأساليب مختلفة منها‬ ‫وب َي ْع ِقلُ َون‬ ‫قوله تعالى‪« :‬أَ َفلَم ي ِسيروا فِى الأْ َر ِض َفتَ ُك َون َلهم ُقلُ ٌ‬ ‫ِب َها أ َْو آَ َذ ٌان َي ْس َم ْ ُع َ َون ِب ُ َها َفإ َِّن َها لاَ ْ َت ْع ىَم الأْ َْب َُص ْ ُار َو َل ِك ْن َت ْع ىَم‬ ‫وب ا َّلتىِ فِى الص ُدور»‪.‬‬ ‫ا ْل ُقلُ ُ‬ ‫إن العالم العربى ُّ واإلسالىم ملىء بالكنوز والخيرات الطبيعية‬ ‫الىت تحتاج إلى العقول الىت تفكر وتبتكر وتكتشف‪ ،‬ولكن‬ ‫لألسف تأتى الشركات العالمية بعلمائها وباحثيها لتطبق‬ ‫تعاليم القرآن الكريم‪ ،‬وتسير فى األرض فى بالدنا لتدرس‬ ‫جغرافية األمكنة‪ ،‬وطبيعتها‪ ،‬وما تنطوى عليه من كنوز‬ ‫األرص‪ ،‬وكيفية استخراجها‪ ،‬ودراسة صحاريها‪ ،‬فى ألق واضح‬ ‫وإبداع منقطع النظير‪ ،‬ونحن العرب والمسلمين نعرض عن‬ ‫الكتاب العزيز‪ ،‬ونضرب عن تعاليمه صفحا‪ ،‬ونكتفى بموقف‬ ‫المتفرج‪ ،‬والعيش عالة على غيرنا الذى يستخرج لنا معادن‬ ‫األرض‪ ،‬من ذهب‪ ،‬وفضة‪ ،‬وبترول‪ ،‬ونحاس‪ ،‬وفوسفات‪،‬‬ ‫ومنجنيز‪ ،‬وحديد‪.‬‬ ‫أين البعثات العلمية العربية واإلسالمية؟ الىت تسير فى‬ ‫األرض فتنظر تارة‪ ،‬ثم تنظر تارة أخرى‪ ،‬أين العلماء فى مصر‬ ‫وغيرها من هذا األمر؟ أين الشباب؟ أين مراكز البحث العلىم؟‬ ‫أين ميزانيات البحث العلىم؟‬ ‫إننا نحتاج وبحق فى هذه الحقبة من تاريخنا إلى أن نطبق‬ ‫أمر القرآن الكريم بالسعى فى األرض ألجل النظر وتحقيق‬ ‫اكتشافات علمية تنهض بالوطن على كل مستوياته‪ ،‬وهذا‬ ‫لن يتأتى إال بعمل العقول‪ ،‬وتدبرها‪ ،‬وتفكرها فى معاملها‪،‬‬ ‫وفى دراسة سطح وباطن الكرة األرض وصوال لخيراتها‬ ‫وكنوزها‪.‬‬ ‫فما أحوج أمتنا فى هذه اآلونة من تاريخ العالم إلى أن تأخذ‬ ‫زمام المبادرة‪ ،‬وتتكامل فيما بينها لتنىشء المعامل‪ ،‬وتدعم‬ ‫البحث العلىم‪ ،‬وتمد العلماء بكل ما تملك‪ ،‬حىت يمكنهم‬ ‫الوصول إلى االكتشافات العلمية الىت دعانا إليها القرآن الكريم‪،‬‬ ‫والىت ربط القرآن الكريم مصير تقدمنا العلىم والتكنولوجى‬ ‫بالسعى إليها‪.‬‬ ‫وما أحوج أمتنا إلى استغالل طاقات شبابها‪ ،‬وعقول أبنائها‪،‬‬ ‫بدال من تعطيلها عن العمل‪ ،‬وجعلها صالحة للتفاعل مع‬ ‫خطاب الشارع‪ ،‬الذى يصلح حالنا دينا ودينا‪.‬‬

‫تابع الناس فى األيام األخيرة على بعض الشاشات الفضائية‬ ‫وصفحات الجرائد ومواقع التواصل االجتماىع‪ ،‬كثير ًا من اللغط‬ ‫والجدل األجوف مصحوب ًا بالتشنج وتوزيع االتهامات على األزهر‬ ‫الشريف وشيخه الجليل‪ ،‬وهذا األمر فى الحقيقة ليس األول من‬ ‫نوعه ولن يكون األخير‪ ،‬إال أنه هذه المرة يدور حول موضوع محدد‪،‬‬ ‫وهو مشاريع قوانين األسرة‪ ،‬وكنا نأمل أن ُيتناول الموضوع بعيد ًا عن‬ ‫األشخاص‪ ،‬لكن يبدو أن ثقافتنا ال تعرف الفصل بين الموضوعات‬ ‫المتناولة بالنقد واألشخاص‪ ،‬بل ربما ُتتخذ الموضوعات ستار ًا‬ ‫للنيل من األشخاص وليس للبحث عن حلول!‬ ‫فمع أن الجدل الدائر يدور حول مشاريع قوانين األسرة‪ ،‬ومنها‬ ‫مشروع قانون األحوال الشخصية الذى يعده األزهر حالي ًا‪ ،‬إال أنك‬ ‫سرعان ما تجد الحديث قد انتقل لكيل التهم لشيخ األزهر صراحة‬ ‫ودون مواربة‪ ،‬وهو تناول ال يليق‪ ،‬بل إنه مرفوض جملة وتفصي ًال‪،‬‬ ‫وخاصة أنه مبىن على عدم فهم وافتقاد للمهنية؛ حيث جرى تقطيع‬ ‫كلمات نطق بها شيخ األزهر فى مناسبات مختلفة لتظهر وكأنها‬ ‫متناقضة؛ فمرة يقول إن األزهر ليس جهة تشريع‪ ،‬ثم ها هو يكلف‬ ‫بعض ًا من رجاله إلعداد مشروع قانون لألحوال الشخصية! وهذا‬ ‫الطرح فيه مغالطة كبرى‪ ،‬ولو أن كالم شيخ األزهر الذى ال يتجاوز‬ ‫الدقيقة أذيع كام ًال ولم يجتزأ‪ ،‬التضح معناه ولم يكن هناك أى‬ ‫تناقض كما زعموا‪ ،‬ولكن األمر جاء على غرار‪( :‬ال تقربوا الصالة)!‬ ‫فيا أيها السادة‪ ،‬ما قاله شيخ األزهر دقيق وصحيح تمام ًا وال‬ ‫تناقض فيه؛ فاألزهر ليس جهة تشريع‪ ،‬لكن هذا ال يعىن أنه ال يحق‬ ‫له اقتراح مشاريع قوانين ذات صلة وثيقة باختصاصاته ومسئولياته‪،‬‬ ‫فهناك فرق بين سلطة التشريع الىت ال يملكها األزهر وال يريدها‪،‬‬ ‫واقتراح مشاريع القوانين؛ فالتشريع حق أصيل للسلطة التشريعية‬ ‫المتمثلة فى مجلس النواب‪ ،‬واألزهر يعى ذلك جيد ًا‪ ،‬وكان يمكن‬ ‫أن ُيعترض على األزهر لو أعلن أنه بصدد التصديق على قانون جديد‬ ‫لألسرة مث ًال‪ ،‬أما أن يقوم األزهر بإعداد مقترح يقدم إلى السلطة‬ ‫التشريعية لتعمل شئونها نحوه‪ ،‬كأن تقره كام ًال‪ ،‬أو تعدله‪ ،‬أو‬ ‫تضيف عليه‪ ،‬أو توفق بينه وبين مشاريع أخرى‪ ،‬أو ال تأخذ به‬ ‫أص ًال‪ ،‬فهذا ال يعد افتئات ًا على الجهة المنوط بها التشريع إطالق ًا‪.‬‬ ‫أما المادة الىت يزعمون أنها تمنع األزهر وغيره من مؤسسات الدولة‬ ‫من اقتراح مشاريع قوانين‪ ،‬وهى المادة رقم (‪ )122‬من الدستور‪:‬‬ ‫(لرئيس الجمهورية‪ ،‬ولمجلس الوزراء‪ ،‬ولكل عضو فى مجلس‬ ‫النواب اقتراح القوانين…)‪ ،‬فإنها تحتاج إلى إعادة فهم من هؤالء‬ ‫الذين يحملونها ما ال تحتمل؛ فإعطاء الحق لجهات بعينها القتراح‬ ‫القوانين ال يعىن بالضرورة حصره فيها‪ ،‬ولو أريد قصر اقتراح‬ ‫القوانين على هذه الجهات المذكورة؛ لوجب تصحيح صياغة المادة‬ ‫لتكون مث ًال‪( :‬يقتصر اقتراح القوانين على الجهات اآلتية‪ ،)...‬أو‬

‫مهال ً أيها السادة‬

‫(يحظر على غير الجهات اآلتية‪ ،)...‬ونحو ذلك من عبارات تؤدى‬ ‫إلى ما يعرف عند اللغويين بأسلوب القصر‪.‬‬ ‫وإذا فرضنا جد ًال صحة ما يزعمون‪ ،‬فماذا عن مشاريع القوانين‬ ‫الىت تقدمت بها الوزارات والمؤسسات من قبل‪ ،‬ومن بينها األزهر؟!‬ ‫فليست هذه المرة األولى الىت يعد فيها األزهر مشروع قانون‪ ،‬بل فعل‬ ‫ذلك من قبل مرات وليس مرة‪ ،‬وفعلت ذلك أيض ًا دار اإلفتاء ووزارات‬ ‫األوقاف‪ ،‬والتربية والتعليم‪ ،‬والتعليم العالى‪ ،‬والصناعة‪ ،‬والزراعة‪،‬‬ ‫وغيرها من الوزارات‪ ،‬بل فعلت ذلك بعض الجامعات كجامعة األزهر‬ ‫الىت تقدمت بمشروع قانون يسمح لها بمعاقبة مثيرى الشغب من‬ ‫المنتسبين للجامعة‪ ،‬وجرى التصديق عليه وهو يطبق اآلن‪ ،‬وفعلت‬ ‫ذلك أيض ًا العديد من الجهات النقابية‪ ،‬وتحولت مشاريع القوانين‬ ‫الىت تقدمت بها هذه الجهات وغيرها إلى قوانين بعد إقرارها وإصدارها‬ ‫من السلطة التشريعية‪ ،‬وال ينكر ذلك إال منفصل عن واقعنا الذى‬ ‫نعيشه‪ ،‬جاهل ‪ -‬أو متجاهل ‪ -‬بآلية إصدار القوانين فى بالدنا!‬ ‫ومن أغرب ما يمكن أن يسمعه إنسان‪ ،‬قولهم إن كالم شيخ األزهر‬ ‫عن حراسة األزهر للغة والشريعة‪ ،‬فيه افتئات على الدولة‪ ،‬وإظهار‬ ‫لها على أنها ضد الدين‪ ،‬وهذا يعد تحريض ًا عليها! وال يدرى هؤالء‬ ‫أن الدستور الذى يزعمون أنهم ُحماته‪ ،‬هو‬ ‫حمل األزهر هذه‬ ‫الذى َّ‬ ‫بحملها‪ ،‬ويبذلون‬ ‫وجميع المنتسبين له‬ ‫المسئولية الىت يشرف األزهر‬ ‫قصارى جهدهم لتأديتها على أحسن ما يكون‪ .‬ومن العجب أن يجعل‬ ‫هؤالء من األزهر دولة فى مقابل الدولة المصرية بادعائهم أنه بحمله‬ ‫هذه األمانة ينتزع اختصاصات الدولة!‬ ‫إن مسئولية حراسة اللغة والشريعة‪ ،‬وحماية الحدود‪ ،‬واألمن‬ ‫الداخلى‪ ،‬وتوفير خدمات التعليم والصحة‪ ...‬إلخ‪ ،‬هى مسئولية‬ ‫الدولة تقوم بها من خالل مؤسساتها‪ ،‬ومنها األزهر الشريف؛‬ ‫فهو مؤسسة من مؤسسات الدولة المصرية يقوم باختصاصاته‬ ‫ومسئولياته الىت منها حراسة اللغة والشريعة‪ ،‬فإن كان قيامه بها‬

‫ظهور العديد من املشكالت األسرية‪ ..‬وكرثة‬ ‫القضايا املتعلقة بالطالق واخللع واحلضانة‪ ..‬ورصد‬ ‫حاالت إجحاف كثرية باملرأة‪ ..‬وغريها من األمور ذات‬ ‫الصلة باألحوال الشخصية‪ ..‬هو ما جعل األزهر يقوم‬ ‫بواجبه نحو البحث عن حلول لهذه املشكالت‬

‫انتزاع ًا الختصاصات الدولة كما يزعمون‪ ،‬فإن حماية جيشنا البطل‬ ‫للحدود‪ ،‬وبسط شرطتنا الباسلة سلطتها الستتباب األمن الداخلى‪،‬‬ ‫وقيام وزارة التموين والزراعة على شئون األمن الغذائى‪ ،‬وتقديم وزارة‬ ‫الصحة الخدمة الطبية للمواطنين؛ كل ذلك وغيره يكون انتزاع ًا‬ ‫الختصاصات الدولة وافتئات ًا عليها! وال شك أن قيام هذه المؤسسات‬ ‫الىت هى جزء من الدولة بواجباتها فى حدود اختصاصاتها‪ ،‬هو من‬ ‫قيام الدولة بواجباتها‪ ،‬وليس من منازعة الدولة اختصاصاتها كما‬ ‫يتوهم هؤالء المدعون!‬ ‫واألغرب واألعجب فى هذا السياق‪ ،‬قول بعضهم موجه ًا كالمه‬ ‫لشيخ األزهر الذى يعرف القاىص والدانى أنه مفعم بالوطنية‪ ،‬وقد‬ ‫حمل روحه مع رجال مصر المخلصين فوق كفه أكثر من مرة من أجل‬ ‫وطننا العزيز‪ :‬ليكن والؤك للدولة ال لألزهر! وكأن األزهر دولة صديقة‬ ‫أو ربما معادية للدولة المصرية‪ ،‬وليس مؤسسة من مؤسساتها تعمل‬ ‫لدعمها ورفعتها وريادتها فى جميع المجاالت وعلى كل األصعدة!‬ ‫إن الوالء لألزهر واجب على شيخ األزهر‪ ،‬وإال ما استحق أن يكون‬ ‫شيخ ًا له‪ ،‬وهو عين الوالء للدولة ومؤسساتها‪ ،‬إال إذا رأى هؤالء أن‬ ‫األزهر جهة معادية يلزم شيخ األزهر أن يقلب لها ظهر المجن ليثبت‬ ‫والءه للدولة المصرية!‬ ‫أيها السادة‪ ،‬إن ظهور العديد من المشكالت األسرية‪ ،‬وكثرة‬ ‫القضايا المتعلقة بالطالق والخلع والحضانة‪ ،‬ورصد حاالت إجحاف‬ ‫كثيرة بالمرأة‪ ،‬وغيرها من األمور ذات الصلة باألحوال الشخصية‪ ،‬هو‬ ‫ما جعل األزهر يقوم بواجبه نحو البحث عن حلول لهذه المشكالت‬ ‫من خالل اقتراح مشروع قانون تصدره السلطة التشريعية‪ ،‬فش َّكل‬ ‫األزهر لجنة رفيعة المستوى من علماء دين وخبراء فى القانون‬ ‫وممثلين عن الجهات ذات الصلة‪ ،‬إلعداد مقترح قانون متكامل‬ ‫لألسرة للمرة األولى فى تاريخ مصر؛ حيث إن القوانين الموجودة‬ ‫منفصلة بعضها عن بعض؛ فهناك قانون للخلع‪ ،‬وآخر للطالق‪،‬‬ ‫وثالث للحضانة‪ ...‬إلخ‪ ،‬وال شك أن جمع هذه القضايا فى قانون‬ ‫واحد سيجعلها مترابطة‪ ،‬ويجعل معالجتها أدق من الناحية الشرعية‬ ‫والقانونية مع ًا‪.‬‬ ‫ومثل هذه المشاريع الىت تتقدم بها بعض مؤسسات الدولة‪،‬‬ ‫ومن بينها مقترح األزهر‪ ،‬ستكون بين يدى البرلمان لتأخذ طريقها‬ ‫التشريعى الذى حدده الدستور‪ ،‬ولذا ينبغى دعم هذه الجهود‪ ،‬ال‬ ‫اختالق معركة حولها؛ ألن ذلك ال يخدم الوطن وال يحقق مصلحة‬ ‫المواطنين‪ ،‬بل يحدث فتنة بين الناس‪ ،‬ويرسخ فى أذهانهم حرب ًا‬ ‫وهمية وتنازع ًا مزعوم ًا ال وجود له بين مؤسسات الدولة‪ ،‬وهو ما‬ ‫يرفضه األزهر الشريف الذى هو مؤسسة من مؤسسات الدولة‬ ‫المصرية‪ ،‬كان وما زال وسيبقى حصن الوطن الفكرى إلى أن تقوم‬ ‫الساعة‪.‬‬

‫خط أحمر‬ ‫سليمان جودة‬

‫اختبار جديد لإلسالميين‬ ‫فى الجزائر!‬

‫محمد صالح الزهار‬

‫ماذا يريدون من شيخ األزهر؟!‬

‫المالحظ أن هناك أمر ًا غير مفهوم أو غير واضح‪ ،‬بالنسبة لى‬ ‫على األقل‪ ،‬بين أناس غير ظاهرين‪ ،‬بالنسبة لى أيض ًا‪ ،‬وبين‬ ‫فضيلة شيخ األزهر اإلمام األكبر الدكتور أحمد الطيب‪ ،‬فالرجل‬ ‫ال يلبث أن تهدأ وتسكن السهام الىت يوجهها ضده كثير من‬ ‫اإلعالميين‪ ،‬وبعض من يصفون أنفسهم بالتنويريين‪ ،‬ال تلبث هذه‬ ‫السهام أن تهدأ أو تسكن حىت تبدأ من جديد‪ ،‬بأسباب وبدون!‬ ‫بداية أقرر أنىن لم أتشرف بمعرفة اإلمام األكبر بشكل شخىص‪،‬‬ ‫وال عالقة لى من قريب أو من بعيد بفضيلته‪ ،‬وإن كان القرب من‬ ‫الرجل ومعرفته على المستوى الشخىص أمر ًا ال يىسء أبد ًا‪ ،‬بل أراه‬ ‫أمر ًا مثير ًا للفخر واالعتزاز‪ ،‬ولكىن أقرر واقع ًا‪ ،‬وأقرر أنىن أكتب‬ ‫عن شيخ األزهر القيمة والقامة والرمز المهم‪ ،‬ليس فى مصر بل‬ ‫فى العالم اإلسالىم كله‪ ،‬أكتب عن رجل بهذا القدر ويتم المساس‬ ‫بكيانه وانتقاده بأساليب ال أراها مناسبة على شاشات فضائية‬ ‫ومواقع إخبارية وخالفه‪ ،‬جميعها تبث من مصر! وما أشبه الليلة‬ ‫بالبارحة‪ ،‬فما يتعرض له شيخ األزهر ‪-‬حالي ًا‪ -‬فى دولة الثالثين من‬ ‫يونيو‪ ،‬سبق أن تعرض له فى تلك السنة السوداء الىت تبوأت فيها‬ ‫جماعة الشر مقعد حكم مصر‪ ،‬فقد رأيت وتابعت كيف كان رموز‬ ‫تلك الجماعة يحشدون المأجورين من أتباعهم‪ ،‬فى تظاهرات‬ ‫تخرج من جامعة األزهر فى مدينة نصر وتتوجه إلى مقر مشيخة‬ ‫األزهر ليستقر بهم المقام أسفل مكتب اإلمام األكبر‪ ،‬ليوجهوا له‬ ‫أفظع العبارات والشتائم!‬

‫تابعت أيض ًا‪ ،‬كيف رفض الشيخ مجاراة جماعة الشر فى نهجهم‬ ‫بالتقارب مع إيران‪ ،‬وتابعت كيف تعامل الشيخ مع الرئيس اإليرانى‬ ‫السابق خالل الزيارة الىت قام بها لمقر مشيخة األزهر‪ ،‬يومها تعمد‬ ‫الشيخ أن يخرج ليواجه اإلعالم مع الرئيس اإليرانى‪ ،‬وأوكل المهمة‬ ‫ألحد مساعديه‪ ،‬وأمام العالم كله‪ ،‬وفى حضور الرئيس اإليرانى‬ ‫وجه ممثل األزهر انتقادات للممارسات اإليرانية الىت تستهدف شق‬ ‫ّ‬ ‫األمة اإلسالمية!‬ ‫تابعت أيض ًا شيخ األزهر عضو ًا فاع ًال وحاضر ًا فى بحث مستقبل‬ ‫مصر عقب خروج ماليين المصريين يوم الثالثين من يونيو إلزاحة‬ ‫حكم اإلخوان‪ ،‬يومها كان الشيخ حاضر ًا وفاع ًال وداعي ًا لنبذ العنف‬ ‫والحترام إرادة الناس فى مواجهة تجاوزات من كانوا يتاجرون‬ ‫بالدين!‬

‫أظن أن األمة الىت ال تحرتم‬ ‫رموزها وال تجيد فن إدارة‬ ‫التباين فى اآلراء‪ ..‬لن تخطو لألمام‬ ‫بثقة واقتدار‬

‫وخالل السنوات الماضية تابعت كثير ًا من التجاوزات فى العبارات‬ ‫وفى لغة الخطاب مع األزهر وشيخه‪ ،‬وتابعت أيض ًا الكلمة الهامة‬ ‫الىت ألقاها شيخ األزهر يوم افتتاح كنيسة ميالد السيد المسيح‬ ‫وأعلن فيها أن اإلسالم ضامن للكنائس‪ ،‬مشير ًا إلى أن كنائس‬ ‫مصر جميعها ُبنيت فى عهد اإلسالم‪ ،‬وهى كلمات كان لها مردود‬ ‫إيجابى فى شىت بقاع العالم وكانت توضيح ًا لموقف اإلسالم من‬ ‫األقباط‪.‬‬ ‫والحقيقة أود أن أقرر أنه ال يمكن الزعم بأن األزهر كمؤسسة‬ ‫تخلو من بعض أوجه القصور أو الخطأ‪ ،‬ولكىن أرى أن هذه األوجه‬ ‫لن تنال من قيمة األزهر‪ ،‬ولن ينال من األزهر‪ ،‬أو من علمائه‬ ‫وشيخه خروج واحد أو أكثر من المنتمين له أو المحسوبين عليه‬ ‫على المألوف أو اعتناق فكر متطرف أو حىت التورط فى ارتكاب‬ ‫جرائم!‪ ،‬كما ال أزعم أن شيخ الجامع األزهر له قداسة تمنع من‬ ‫مراجعته أو الرد على ما يعلنه أو يبديه من آراء‪.‬‬ ‫ولكن‪ ..‬وأكرر‪ ..‬ولكن إذا رأينا ما يوجب المراجعة أو االنتقاد‬ ‫لشيخ األزهر ومؤسسة األزهر‪ ،‬فيجب أال يكون بهذه الصورة الفجة‬ ‫وبهذا التجاوز وخاصة من ممثلى أجهزة إعالم تصدر من داخل‬ ‫مصر‪.‬‬ ‫أظن أن األمة الىت ال تحترم رموزها وال تجيد فن إدارة التباين فى‬ ‫اآلراء‪ ،‬لن تخطو لألمام بثقة واقتدار‪ً .‬‬ ‫نقال عن جريدة «الوطن»‬

‫أعلنت حركة مجتمع السلم فى الجزائر ترشيح رئيسها‬ ‫عبدالرزاق مقرى‪ ،‬النتخابات الرئاسة الجزائرية المقرر‬ ‫اجراؤها فى الثامن عشر من أبريل المقبل‪ ،‬والىت لم يعلن‬ ‫الرئيس عبدالعزيز بوتفليقة حىت اآلن‪ ،‬ما إذا كان سيخوضها‪،‬‬ ‫لوالية خامسة‪ ،‬أم ال؟!‬ ‫والمعروف أن حركة مجتمع السلم أكبر حزب إسالىم فى‬ ‫البالد‪ ،‬وأن قرار ترشيح مقرى قد حظى بموافقة من أغلبية‬ ‫مجلس الشورى فيها!‪ ..‬وقد أيد ‪ ٣٠٠‬من شورى الحركة وجود‬ ‫رئيسها فى السباق الرئاىس‪ ،‬ومن جانبه عقد مقرى مؤتمر ًا‬ ‫صحفي ًا بعد اتخاذ قرار ترشيحه‪ ،‬وقال ما معناه إن كرىس‬ ‫الرئاسة سيكون من نصيبه‪ ،‬ومن نصيب حزبه‪ ،‬وإن فوزه‬ ‫بالمقعد سيكون فوز ًا عريض ًا‪ ،‬بشرط أن تحترم الحكومة إرادة‬ ‫الناخبين!‬ ‫والمعروف أيض ًا أن نصيب الحركة فى انتخابات البرلمان‬ ‫الماضية كان ‪ ٣٣‬مقعد ًا‪ ،‬من أصل ‪ ،٤٦٢‬مما يعىن أن تمثيلها‬ ‫يقل عن ‪٪ ١٠‬‏ من إجمالى أعضاء المجلس التشريعى!‬ ‫والسؤال هو‪ :‬هل نسبة كهذه يمكن أن تؤهل الحركة‬ ‫لخوض انتخابات رئاسية تنافسية‬ ‫حقيقية؟!‪ ..‬وبمعىن آخر‪ :‬هل‬ ‫الحزب الذى حصل على مثل هذه‬ ‫ما سوف يكون‬ ‫النسبة المتواضعة من مجمل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫األصوات فى المعركة النيابية‪،‬‬ ‫وعمليا‬ ‫واقعيا‬ ‫يمكن أن ينافس بشكل حقيقى‬ ‫على موقع الرئاسة فى البالد؟!‬ ‫أكرث‪..‬‬ ‫والسؤال األهم‪ :‬هل يمكن أن‬ ‫يتكرر هذه األيام فى الجزائر‬ ‫هو أن تستطيع‬ ‫ما كان قد حدث فيها عقب‬ ‫حركة‬ ‫إعالن نتيجة انتخابات البرلمان‬ ‫فى عام ‪١٩٩١‬؟!‪ ..‬فوقتها حقق‬ ‫مجتمع السلم‬ ‫اإلسالميون فوز ًا كاسح ًا فى‬ ‫االنتخابات‪ ،‬وما كادت النتيجة‬ ‫مخاطبة‬ ‫ُتعلن حىت تدخل الجيش‬ ‫وألغى النتيجة‪ ،‬ودخلت البالد‬ ‫الناخب بحديث‬ ‫بعدها فيما اشتهر بعقدية‬ ‫التسعينات‪ ،‬وهى سنوات عشر‬ ‫مختلف‬ ‫تقريب ًا ساد فيها عنف كبير‬ ‫بين الدولة من جانب‪ ،‬وبين‬ ‫الجماعات المتطرفة من جانب آخر‪ ،‬وسقط فيها ضحايا‬ ‫كثيرون وصل عددهم فى بعض التقديرات إلى مائة ألف‬ ‫شخص!‬ ‫ويقول المتابعون للشأن الجزائرى العام‪ ،‬إن ما حدث فى‬ ‫تلك السنة ال يمكن أن يتكرر مر ًة أخرى لسببين‪ ،‬أولهما‬ ‫أن اإلسالميين غير مؤهلين أص ًال للحصول على األغلبية فى‬ ‫انتخابات الرئاسة‪ ،‬بمثل ما لم يحصلوا عليها فى انتخابات‬ ‫البرلمان‪ ،‬والسبب الثانى أن الظروف الىت أحاطت بما جرى‬ ‫فى ‪ ،١٩٩١‬ليست موجودة اآلن‪ ،‬سواء على مستوى الداخل أو‬ ‫الخارج!‬ ‫وهذا كالم واقعى إلى حد بعيد‪ ..‬ولكن ما سوف يكون واقعي ًا‬ ‫وعملي ًا أكثر‪ ،‬هو أن تستطيع حركة مجتمع السلم مخاطبة‬ ‫الناخب بحديث مختلف‪ ..‬حديث يقول إنها استوعبت ما‬ ‫شهدته العقدية الشهيرة‪ ،‬وإنها حركة سياسية جزائرية قبل‬ ‫أن تكون سياسية إسالمية‪ ،‬وأن الوطن عندها يعلو الحركة‪..‬‬ ‫ال العكس!‬ ‫وال تزال المعركة فى بدايتها على كل حال‪ ،‬وسوف تكون‬ ‫األيام المقبلة كاشفة فيها إلى حد بعيد‪ ،‬وسوف نرى ما‬ ‫إذا كان وعد مقرى بالفوز العريض‪ ،‬تعبير ًا عن مضمون‬ ‫جديد لدى الحركة وفى خطابها مع الرأى العام أم أنه مجرد‬ ‫شعار؟!‬

‫‪11‬‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫رواق التجديد‬

‫رأى ورؤى‬ ‫جتديد‬

‫محمد أبو شامة‬

‫د‪ .‬عمار على حسن‬

‫السيسى وماكرون‪ ..‬وطفل البلكونة‬

‫هل يعرف الرئيس الفرنىس إيمانويل ماكرون الطفل أسامة‬ ‫بطل القصة اإلعالمية الرائجة هذا األسبوع والمعروفة بـ«طفل‬ ‫البلكونة»؟‬ ‫هل يعرف أى ىشء عن المجتمع الذى نشأ فيه هذا الطفل الذى‬ ‫أصبح فجأة نجم ًا‪ ،‬يلهث وراءه إعالم مريض ال يراىع أى معايير‬ ‫مهنية‪ ،‬فتناوبت عليه فضائيات شاذة‪ ،‬وتبادلت اغتصاب براءته‬ ‫وهتك طفولته فى أحاديث بالية‪ ،‬لتطويه بعدها دوامات الترافيك‬ ‫منسي ًا ليصعد بعده «ترند» جديد؟‬ ‫هل لدى مبعوث الحضارة الفرنسية وضيف مصر الموقر‪ ،‬أى‬ ‫معلومات عن مستوى المعيشة الذى تحيا فيه أسرة أسامة‪ ،‬وأى‬ ‫فقر يطحن أيامهم ويدفع والديه لتركه مع أشقائه الصغار ليلهثوا‬ ‫وراء رغيف خبز غادر قد ال يجدوه إال وسط القمامة؟‬ ‫هل عرف ماكرون عن أمه هند الروبى الىت كادت تقتله بدفعه (من‬ ‫شباك إلى بلكونة) ألجل أن يفتح باب الشقة الىت نىس مفتاحها‬ ‫بداخلها‪ ،‬ألنها ال تملك أجرة النجار؟‬ ‫هل يقدر القديس الفرنىس صاحب صكوك «حقوق اإلنسان»‬ ‫فى العالم المتحضر أن يراجع تاريخ بالده خالل القرن الماىض‪،‬‬ ‫ومدى ما استنزفته دولته من موارد وثروات الشعوب األفريقية‬ ‫المستعمرة‪ ،‬ويحكى لنا كيف شيدت فرنسا وأصدقاؤها‬ ‫من المستعمرين القداىم‪ ،‬أممهم‬ ‫المتحضرة وتركوا كل «أسامة»‬ ‫فى بالده الفقيرة ينتظر السقوط‬ ‫عزيزى ماكرون‬ ‫من بلكونة الحياة‪ ،‬ألنه ال يملك‬ ‫أدنى حقوقه اإلنسانية؟‬ ‫املصريني هم صناع‬ ‫هل يستطيع ماكرون أن يراجع‬ ‫احلضارة الىت أبهرتك مواقف بالده فى ليبيا (الجارة‬ ‫فى األقصر وأسوان ولن الشقيقة) الىت استغل الغرب‬ ‫تستطيع أن تخدعهم طموحات شعبها فى الحرية‪،‬‬ ‫وتحركت شهوة أطماعهم فى‬ ‫بحلو الكالم كما فعل النفط الليىب‪ ،‬فأشعلوا الفتنة بين‬ ‫الليبين‪ ،‬ورعت فرنسا ودعمت‬ ‫نابليون من قبل‬ ‫جماعات متناحرة‪ ،‬لتخلق ليبيا‬ ‫الممزقة الىت أصبحت حلبة‬ ‫صراعات مفتوحة‪ ،‬وضاع الشعب الليىب وانتهكت إنسانيته تحت‬ ‫سمع وبصر ماكرون وسابقيه من قديسين حكموا اإلليزيه‪ ،‬ورحلوا‬ ‫ودماء الليبيين األبرياء تلطخ تاريخهم؟ ربما يكون الدور الفرنىس‬ ‫فى الملف الليىب‪ ،‬هو مبعث حديث ماكرون عن حقوق اإلنسان‬ ‫فى مصر‪ ،‬فالدولة الفرنسية ما زالت تحلم بدور البطولة على‬ ‫أرض ليبيا‪ ،‬فهى الىت تزعمت التحرك العسكرى فى مارس ‪،2011‬‬ ‫وكان رئيسها ساركوزى أول من بادر باالعتراف بالمجلس االنتقالى‬ ‫الليىب وكان سالحه الجوى هو أول الضاربين للشعب الليىب‪ ،‬بدعوى‬ ‫إسقاط نظام القذافى‪ ،‬وهو أيض ًا أول الفاعلين الفاشلين فى‬ ‫هذا الملف‪ ،‬الذى تحول بسبب األطماع الفرنسية والغربية إلى‬ ‫مستنقع‪ ،‬حاول أوالند من بعد ساركوزى أن يخرج منه معافى‪ ،‬لكنه‬ ‫فشل وتبعه ماكرون الذى يحاول ويحاور ويناور بعيدا عن الهدف‪.‬‬ ‫هذا ما كشفه المؤتمر الصحفى المشترك بين الرئيسين المصرى‬ ‫والفرنىس والذى عقد بقصر االتحادية فى مستهل زيارة رسمية‬ ‫يقوم بها ماكرون إلى مصر‪ ،‬والذى التقط بخبث ما يمثله تاريخ‬ ‫(‪ 28‬يناير) فى مصر والعالم‪ ،‬وألح فى حديثه على مسألة حقوق‬ ‫اإلنسان فى مصر‪ ،‬وقد كان الرئيس السيىس حاسما فى حديثه‪،‬‬ ‫حيث أكد أن هامش الحريات موجود فى مصر‪ ،‬ولفت إلى أن حرية‬ ‫التعبير والتقاىض متاحة للشعب المصرى‪.‬‬ ‫لكن الرئيس الفرنىس خرج من المؤتمر الصحفى وغرد عبر‬ ‫حسابه على تويتر قائ ًال‪:‬‬ ‫«تعرضت مصر وفرنسا لإلرهاب اإلسالىم‪.‬‬ ‫عبدالفتاح ّ‬ ‫السيىس بأن السعى الدؤوب إلى تحقيق‬ ‫رت الرئيس‬ ‫وذ ّك ُ‬ ‫األمن هو جزء ال يتجزأ من مسألة احترام حقوق اإلنسان‪ .‬فالمجتمع‬ ‫المتماسك هو الحصن الواقى من اإلرهاب اإلسالىم»‪ ،‬وهو إلحاح‬ ‫غير مفهوم من شخص غير مناسب‪.‬‬ ‫فهل يمكن أن يقبل الشعب المصرى حديث ًا فرنسيا عن اإلنسان‬ ‫وحقوقه‪ ،‬بعد أن تابعوا فى األسابيع الماضية‪ ،‬كيف قمعت حكومة‬ ‫ماكرون متظاهرى السترات الصفراء‪ ،‬وكيف سقط قتلى وضحايا‬ ‫جراء هذا القمع‪ ،‬وصل عددهم بحسب الرئيس الفرنىس ‪ 11‬قتي ًال؟‬ ‫إن المصريين صناع حضارة عزيزى ماكرون (حضارة أبهرتك آثارها‬ ‫فى األقصر وأسوان)‪ ،‬ولن تستطيع أن تخدعهم بحلو الكالم‪ ،‬مثلما‬ ‫حاول نابليون الفرنىس قبل قرنين‪ ،‬وفشل أن يدغدغ مشاعرهم‬ ‫عندما جاء طامع ًا فى خيرات الشرق‪ ،‬ومستعمرا المحروسة فى‬ ‫حملته الشهيرة عام ‪ ،1798‬ومثلما حاول من بعده كثيرون‪ ،‬تاجروا‬ ‫بكل المعانى النبيلة كى يدسوا أنفسهم فى همومنا ومشاكلنا‪،‬‬ ‫ظاهرهم الرحمة وباطنهم ال يعلمه إال الله‪.‬‬

‫«األخونة» والهيمنة السياسية‬

‫يعكس مفهوم األخونة رغبة جماعة اإلخوان فى الهيمنة المطلقة‬ ‫والمنفردة على شئون الحكم والدولة والمجتمع‪ .‬فبعد أن رفعت‬ ‫الجماعة طويال شعار «مشاركة ال مغالبة» استغلت الظروف الىت‬ ‫سادت عقب ثورة يناير القتناص السلطتين التنفيذية والتشريعية‪،‬‬ ‫وسعت إلى السيطرة على الجهاز اإلدارى والخدىم للدولة‪ ،‬خاصة‬ ‫الجيش والشرطة والقضاء وغيرها‪ ،‬وهو أمر لجأت إليه تاريخيا‬ ‫نظم الحكم الفاشية بأحزابها العقائدية أحادية الرؤية والتفكير‪،‬‬ ‫وذلك فى وقت كان اإلخوان يتحدثون فيه طويال عن الديمقراطية‪،‬‬ ‫مع أنها تعرف قيمة التعددية والتنوع فتحرص دائم ًا على حياد‬ ‫ومهنية الجهاز اإلدارى للدولة‪ ،‬وتضمن لجميع المواطنين حرية‬ ‫وحق االلتحاق به واالرتقاء فى سلمه الوظيفى وفق ًا لمعايير‬ ‫الكفاءة المهنية أو العلمية وحدها‪ ،‬دون تفرقة أو تمييز‪.‬‬ ‫أما الهيمنة على المجتمع فكانت واضحة فى تصورات اإلخوان‬ ‫الىت رمت إلى فرض نمط قيىم وسلوكى يتماىش مع أيديولوجية‬ ‫الجماعة‪ .‬وفى الثقافة سعت الجماعة إلى وضع يدها على مصادر‬ ‫الثقافة الرسمية ومنابتها‪ ،‬وإلغاء ذاكرة التنوير والنهضة والحداثة‬ ‫فى مصر وتونس واليمن‪ ،‬وأسر الحرية الىت طالما سعت إليها‬ ‫شعوب هذه الدول منذ مطلع القرن العشرين‪ ،‬وذلك عبر الشروع‬ ‫بحملة شاملة للتخلص من المثقفين التنويرين الذين كانوا يتولون‬ ‫قيادة المؤسسات الثقافية‪.‬‬ ‫وقد رأى بعض من ال يعرفون فكر اإلخوان وتاريخ ممارساتهم‬ ‫جيدا أن من حق الجماعة‪ ،‬طالما حازت السلطة أن تضع رجالها اإلخوان ليسوا حزبا سياسيا باملعنـى‬ ‫فى كل المناصب‪ ،‬لكن هؤالء نسوا أو تناسوا عدة حقائق‪ ،‬أولها‬ ‫جماعةأن املتعارف عليه‪ ..‬إنما جماعة عقائدية‪..‬‬ ‫اإلخوان ليسوا حزبا سياسيا بالمعىن المتعارف عليه‪ ،‬إنما‬ ‫عقائدية‪ ،‬تستغل اإلسالم بعد أن حولته إلى أيديولوجيا‪ ،‬والدليل تستغل اإلسالم بعد أن حولته إلى‬ ‫على ذلك أن اإلخوان رفضوا حل جماعتهم‪ ،‬وحولوا حزب‬ ‫«الحرية أيديولوجيا‪ ..‬والدليل على ذلك أن‬ ‫والعدالة» الذى أطلقوه بعد ثورة يناير المصرية إلى مجرد إصبع‬ ‫صغير أو زائدة دودية فى جسد الجماعة‪ ،‬الىت تمارس السياسة اإلخوان رفضوا حل جماعتهم‬

‫بمنطلقات دينية مختلف عليها‪ ،‬بل مغلوطة‪ ،‬ويراها كثير من‬ ‫علماء األزهر الشريف مخالفة لإلسالم‪.‬‬ ‫وثانى هذه االعتبارات أن جماعة اإلخوان لم تكن تملك الكفاءات‬ ‫القادرة على إدارة الدولة فى مصر أو تونس أو اليمن‪ ،‬وبوضعها‬ ‫عناصرها فى مصر على رأس المؤسسات الرسمية فإنها تكون قد‬ ‫سعت فى اتجاه يضر بالمصلحة العامة‪.‬‬ ‫أما االعتبار الثالث فإن جماعة اإلخوان لم تقصد باألخونة تنفيذ‬ ‫برنامج سياىس معلن أمام الشعب‪ ،‬من حقه أن يرفضه أو يختلف‬ ‫معه وينقده‪ ،‬إنما‪ ،‬وحسب زعمها‪ ،‬عملت على تطبيق منهج الله‬ ‫فى األرض‪ ،‬وهى مسألة طالما أتت كتابات اإلخوان وتصريحات‬ ‫قادتها على ذكرها‪ .‬وهذا يعىن أن اإلخونة‪ ،‬السيما فى شقها‬ ‫الفكرى والثقافى‪ ،‬ليست قابلة للمراجعة‪ ،‬وأن الجماعة لن تعدل‬ ‫عنها حال رفض الشعب لها‪ ،‬أو حىت رغبته فى تهذيبها وتعديلها‬ ‫وتقييمها‪.‬‬ ‫واالعتبار الرابع أن مشروع األخونة لن يوضع فى يد مؤسسات‬ ‫الدولة الرسمية الطبيعية المتعارف عليها‪ ،‬إنما هو بيد المرشد‬ ‫ومكتب اإلرشاد الذى يمثل سلطة فوق الجميع‪ ،‬وهى مسألة‬

‫نظرة‬

‫أدبيات‬

‫د‪ .‬إيمان رجب‬

‫هيثم أبو زيد‬

‫التطرف والثقافة‬

‫يعد التطرف واإلرهاب فى مصر ظاهرة‬ ‫قديمة‪ ،‬وهى نتاج جانىب لعملية التطور‬ ‫السياىس الىت يمر بها المجتمع‪ ،‬وخالل‬ ‫المراحل المختلفة لتطور المجتمع‬ ‫المصرى عادة ما تتجه الجماعات المتطرفة‬ ‫لطرح ثقافة وهوية ذات طبيعة سياسية‬ ‫مختلفة عن تلك القائمة والمترسخة فى‬ ‫المجتمع‪ ،‬وهى ثقافة تقوم على رفض‬ ‫التنوع‪ ،‬وتقوض شرعية النظم القائمة‬ ‫فع ًال‪ ،‬وتستخدم أدوات مختلفة بحسب‬ ‫مستوى التطور التكنولوجى السائد فى‬ ‫المجتمع‪ ،‬ففى فترات سابقة كان شريط‬ ‫الكاسيت هو الوسيلة المثلى لنشر األفكار‬ ‫المتطرفة‪ ،‬أما اآلن فأصبحت وسائل‬ ‫التواصل االجتماىع تلعب الدور األكبر‬ ‫فى انتشار هذه األفكار‪ .‬وعند محاولة‬ ‫تقييم التطرف فى مصر بعد ثورتى ‪2011‬‬ ‫و‪ ،2013‬يتضح أنه يستهدف بصورة رئيسية‬ ‫فئتين تعانيان أشكا ًال مختلفة من الحرمان‬ ‫النسىب االقتصادى واالجتماىع والسياىس‪،‬‬ ‫وهما الشباب الذين تتراوح أعمارهم وفق‬ ‫ما توصلت إليه فى بحث ميدانى أعمل‬ ‫عليه خالل المرحلة الحالية بين ‪16‬و‪35‬‬ ‫سنة‪ ،‬والمرأة الىت يزداد فى شمال سيناء‬ ‫توظيفها من أجل توفير الدعم اللوجيسىت‬ ‫للعناصر المتطرفة‪ ،‬وتستغل الجماعات‬ ‫المتطرفة الثقافة السياسية المأزومة‬ ‫فى المجتمع من أجل استقطاب هاتين‬ ‫الفئتين‪.‬‬ ‫وفيما يتعلق بالسياسات المتبعة فى‬ ‫التعامل مع التطرف‪ ،‬يؤكد الخطاب‬ ‫الرسىم للدولة من ناحية على أن التطرف‬ ‫واإلرهاب يمثالن التهديد الرئيىس لألمن‬

‫تبينت بجالء خالل السنة الىت حكم فيها محمد مرىس وثبت‬ ‫للجميع أنه ليس أكثر من ممثل مكتب اإلرشاد فى حكم مصر‪.‬‬ ‫واالعتبار الخامس أن جماعة اإلخوان لم تطرح تصورها عن‬ ‫األخونة للنقاش العام‪ ،‬وحاولت تنفيذه عبر التعاون المؤقت‬ ‫والمتحايل مع جماعات وتنظيمات متطرفة استعملتها ظهيرا لها‬ ‫لفرض تصورها هذا عنوة على الشعب فى مصر‪ ،‬وعبر شركاء‬ ‫مدنيين فى تونس تعاملت معهم على أنهم مجرد ألعوبة فى يدها‪.‬‬ ‫إن عالقة القرابة والمصاهرة تلعب دورا فى الحراك االجتماىع‬ ‫فى أى مجتمعات بشرية بدرجة ما‪ ،‬وربما تصبح فى بعض‬ ‫األحيان طريقا لتولى المناصب والمواقع القيادية‪ ،‬لكن بالقطع‬ ‫ليس باإلفراط الذى كان عليه اإلخوان وقت أن آلت إليهم‬ ‫السلطة فى مصر‪ ،‬وقد يرجع ذلك إلى أنهم جميعا متشابكون‬ ‫فى «نسب» ال يكاد ينتهى‪ ،‬ولذا نجد أن تأثير هذه العالقة على‬ ‫توليهم المناصب مضاعف ومغلظ قياسا إلى غيرهم‪ ،‬السيما بعد‬ ‫انحيازهم إلى «أصحاب الثقة» من بين «األهل والعشيرة» على‬ ‫حساب «أهل الخبرة» فى سياق ما كانوا يعتقدون أنها «فرصة‬ ‫التمكين» من ناحية‪ ،‬ونظرا لهواجسهم المرضية حيال «األغيار»‬ ‫أو «المختلفين» معهم فكريا أو سياسيا من ناحية ثانية‪.‬‬ ‫فى خاتمة المطاف فإن اإلخوان قد أخفقوا فى تنفيذ مخطط‬ ‫األخونة‪ ،‬سواء فى مصر أو تونس‪ ،‬نظرا لمقاومة مؤسسات‬ ‫الدولة والمجتمع وجماعات المثقفين لهم‪ ،‬فضال عن عدم‬ ‫امتالك الجماعة أى تصورات استراتيجية واضحة تمكنها من‬ ‫تمرير وترسيخ ما كانت تنوى القيام به‪ ،‬وأيض ًا عدم امتالكها‬ ‫الكفاءات البشرية الىت تكفى للسيطرة التامة على مفاصل‬ ‫الدولة‪ ،‬وافتقارها إلى إنتاج األفكار المبدعة المرنة الىت تتعامل‬ ‫بكفاءة مع مستجدات العصر‪ ،‬فى ظل افتقادها ثقافة الحوار‬ ‫واالختالف واإلبداع‪ ،‬وحرصها على أن يصبح كل أعضائها نمطا‬ ‫واحدا من البشر‪.‬‬

‫القوىم‪ ،‬وذلك استناد ًا إلى إجمالى عدد‬ ‫العمليات الىت وقعت فى مصر طوال‬ ‫السنوات األربع الماضية‪ .‬ومن ناحية ثانية‬ ‫فإن اإلطار الحاكم للسياسات المتبعة فى‬ ‫مكافحة التطرف واإلرهاب من قبل الدولة‬ ‫يستند إلى بيان الحكومة فى سبتمبر‬ ‫‪ 2015‬الذى دعا للتوازن بين حقوق اإلنسان‬ ‫واستخدام القوة‪ ،‬واالستراتيجية المعلنة‬ ‫من المخابرات الحربية فى الندوة التثقيفية‬ ‫فى فبراير ‪ 2017‬الىت تقوم على محورين‪:‬‬ ‫التنمية االقتصادية ومحاصرة اإلرهابيين‪.‬‬ ‫ويكشف تحليل ما نفذ من سياسات‬ ‫خالل السنوات األربع الماضية فى إطار‬ ‫الرؤية المتضمنة فى هاتين الوثيقتين‪،‬‬ ‫عن أربعة تحديات رئيسية خاصة‬ ‫بمكافحة التطرف واإلرهاب فى مصر‪.‬‬ ‫التحدى األول هو ضعف أدوار األحزاب‬ ‫السياسية ومنظمات المجتمع المدنى فى‬ ‫مجال مكافحة التطرف واإلرهاب‪ ،‬وتعد‬ ‫الجبهة الوطنية لمكافحة اإلرهاب الىت‬ ‫دعا إليها حزب الوفد بعد اغتيال النائب‬ ‫العام هشام بركات مثا ًال على ذلك‪ ،‬فض ًال‬ ‫عن محدودية عدد الجمعيات األهلية الىت‬ ‫تمارس نشاط ًا مرتبط ًا بمكافحة التطرف‪،‬‬

‫يعد التطرف واإلرهاب فى مصر‬ ‫ظاهرة قديمة‪ ..‬وهى نتاج‬ ‫جانبى لعملية التطور السياسى‬ ‫التى يمر بها المجتمع‬

‫مقارنة بإجمالى عدد الجمعيات المسجلة‬ ‫والنشطة فع ًال‪ ،‬حيث ال يتعدى عددها‬ ‫الخمس جمعيات‪ .‬التحدى الثانى هو منح‬ ‫األولوية للبعد الديىن للتطرف‪ ،‬وما يرتبط‬ ‫بذلك من جهود خاصة بتجديد الخطاب‬ ‫الديىن‪ ،‬وهو ما يمثل تكرار ًا لمقوالت‬ ‫كانت تتردد خالل فترة التسعينات من‬ ‫القرن العشرين‪ ،‬ونتج عن ذلك تصدر‬ ‫المؤسسات الدينية األزهر واألوقاف ودار‬ ‫اإلفتاء جهود مكافحة التطرف واإلرهاب‪.‬‬ ‫التحدى الثالث خاص بعدم وجود إطار‬ ‫قانونى يحدد من هم ضحايا التطرف‬ ‫واإلرهاب‪ ،‬وتقنين عملية الدعم االجتماىع‬ ‫واالقتصادى لهم‪ ،‬وهى خطوة مهمة‬ ‫فى إطار تحصين المجتمع فى مواجهة‬ ‫التطرف‪ ،‬بما فى ذلك قانون مكافحة‬ ‫اإلرهاب ‪ ،2015‬الذى لم يقدم تعريف ًا‬ ‫منضبط ًا لمن يعد ضحية‪ .‬وينصرف‬ ‫التحدى األخير إلى صعوبة تحقيق التوازن‬ ‫بين حقوق اإلنسان‪ ،‬ومكافحة التطرف‬ ‫واإلرهاب‪ ،‬وهو تح ٍد يوجد فى العديد من‬ ‫المجتمعات‪.‬‬ ‫واقترح فى الختام عدد ًا من التوصيات‬ ‫من أجل تطوير الرؤية السياسية الخاصة‬ ‫بمكافحة التطرف واإلرهاب خالل الفترة‬ ‫المقبلة‪ ،‬أولها ضرورة إصدار وثيقة تحدد‬ ‫االستراتيجية الوطنية لمكافحة التطرف‬ ‫واإلرهاب‪ ،‬وتقوم على الشراكة بين الدولة‬ ‫والمجتمع المدنى والمواطن‪ ،‬وذلك لضمان‬ ‫استمرارية ومأسسة الجهود الىت تبذل‬ ‫من الجهات المختلفة على نحو ال يجعلها‬ ‫مرتبطة بأشخاص‪ ،‬وقد تتوقف لخروج هؤالء‬ ‫األشخاص من مناصبهم‪.‬‬

‫السيوطى‪ ..‬دائرة المعارف «‪»1‬‬

‫كان سلطان مصر األشرف قايتباى يعلم‬ ‫عزوف الشيخ عن مجالس الحكام‪ ،‬وزهده‬ ‫فى القرب من األمراء‪ ،‬فتاقت نفسه‬ ‫للتشرف بلقائه‪ ،‬وبذل جهده لدعوته‪،‬‬ ‫وقبل الشبخ اإلمام على غير عادته‪،‬‬ ‫لكنه وصل إلى مجلس السلطان وهو‬ ‫يلبس «الطيلسان» أى عمامة طويلة‪،‬‬ ‫لم يكن من تقاليد ذلك الزمان ارتداؤها‬ ‫بحضرة الملوك والحكام‪ ..‬وبعد اللقاء‬ ‫انهال اللوم والعتاب على العالم الكبير‪،‬‬ ‫فكان رده وضع رسالة سماها «األحاديث‬ ‫الحسان فى فضل الطيلسان»‪ ..‬وقد‬ ‫كان هذا دأب إمام مصر دائما‪ ،‬أن تكون‬ ‫المناسبات والمواقف سببا لتأليفه‬ ‫الكتب والرسائل‪ ..‬تفاقمت خصومته مع‬ ‫شمس الدين السخاوى‪ ،‬فوضع رسالته‬ ‫الىت سماها «مقامة الكاوى فى الرد على‬ ‫السخاوى»‪ ،‬ولما زاد طلب األمراء للقائه‪،‬‬ ‫وأصر على على رفض السعى إليهم أو‬ ‫قبول هداياهم ألف «ما وراء األساطين‬ ‫فى عدم التردد على السالطين»‪ ،‬وحين‬ ‫اعتزل التدريس واعتكف فى بيته‪ ،‬وضع‬ ‫رسالته «التنفيس فى االعتذار عن ترك‬ ‫اإلفتاء والتدريس»‪.‬‬ ‫هو اإلمام الحافظ‪ ‬أبو الفضل جالل‬ ‫الدين عبدالرحمن بن كمال الدين أبى‬ ‫بكر بن محمد الخضيرى األسيوطى‪،‬‬ ‫المشتهر فى أرجاء العالم اإلسالىم‬ ‫بجالل الدين السيوطى‪ ..‬مفسر محدث‬ ‫فقيه مؤرخ‪ ..‬موسوىع الثقافة‪ ،‬غزير‬ ‫اإلنتاج‪ ،‬ولد بالقاهرة‪ ،‬بعد أن رحل‬ ‫إليها أبوه من أسيوط لتلقى العلم‪ ..‬قال‬ ‫عن نفسه‪« :‬رزقت التبحر فى سبعة‬

‫علوم‪ :‬التفسير‪ ،‬والحديث‪ ،‬والفقه‪،‬‬ ‫والنحو‪ ،‬والمعانى‪ ،‬والبيان‪ ،‬والبديع‬ ‫على طريقة العرب والبلغاء‪ ،‬ال على‬ ‫طريقة العجم وأهل الفلسفة‪ ،‬والذى‬ ‫أعتقده أن الذى وصلت إليه من هذه‬ ‫العلوم السبعة سوى الفقه والنقول الىت‬ ‫اطلعت عليها‪ ،‬لم يصل إليه وال وقف‬ ‫عليه أحد من أشياخى فضال عمن‬ ‫دونهم‪ .‬أما الفقه‪ :‬فال أقول ذلك فيه‪،‬‬ ‫بل شيخى فيه أوسع نظر ًا ‪ ،‬وأطول‬ ‫باع ًا ‪ ،‬ودون هذه السبعة فى المعرفة‪:‬‬ ‫أصول الفقه والجدل والتصريف‪،‬‬ ‫ودونها اإلنشاء والترسل والفرائض‪،‬‬ ‫ودونها القراءات‪ ،‬ولم آخذها عن‬ ‫شيخ‪ ،‬ودونها الطب»‪.‬‬ ‫يصفه تلميذه‪ ‬عبدالقادر بن محمد‬ ‫بأنه «األستاذ الجليل الكبير‪ ،‬الذى ال‬ ‫تكاد األعصار تسمع له بنظير‪ ...‬شيخ‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وارث علوم األنبياء عليهم‬ ‫السالم‪ ،‬فريد دهره‪ ،‬ووحيد عصره‪،‬‬ ‫مميت البدعة‪ ،‬ومحىي السنة‪ ،‬الع َّال مة‬ ‫البحر الفهامة‪ ،‬مفىت األنام‪ ،‬وحسنة‬ ‫الليالى واأليام‪ ،‬جامع أشتات الفضائل‬ ‫والفنون‪ ،‬وأوحد علماء الدين‪ ،‬إمام‬

‫السيوطى من أكثر أئمة‬ ‫اإلسالم إنتاجا وأغزرهم تأليفا‪..‬‬ ‫له مئات الكتب والرسائل‪ ..‬ما‬ ‫بين مطبوع ومخطوط ومفقود‬

‫المرشدين‪ ،‬وقامع المبتدعة والملحدين‪،‬‬ ‫سلطان العلماء ولسان المتكلمين‪ ،‬إمام‬ ‫المح ِ ّد ثين فى وقته وزمانه»‪ ..‬ويقول عنه‬ ‫تلميذه‪ ‬الداودى‪« :‬كان أعلم أهل زمانه‬ ‫بعلم الحديث وفنونه رجاال وغريبا‪،‬‬ ‫ومتنا وسندا‪ ،‬واستنباطا لألحكام‬ ‫منه‪ ،‬وأخبر عن نفسه أنه يحفظ مئىت‬ ‫ألف حديث؛ وقال‪ :‬ولو وجدت أكثر‬ ‫لحفظته » ‪.‬‬ ‫نشأ السيوطى يتيما‪ ،‬فقد مات أبوه‬ ‫وهو فى السادسة‪ ،‬فتوجه بكليته‬ ‫لتحصيل العلوم الشرعية‪ ،‬فأتم حفظ‬ ‫القرآن وهو ابن ثمانية‪ ،‬ثم شرع فى هذه‬ ‫السن المبكرة فى حفظ بعض أمهات‬ ‫الفقه واألصول وألفية ابن مالك‪ ،‬فأصبح‬ ‫مشروعا لعالم متمكن وهو مازال صبيا‪،‬‬ ‫وبعد أن حصل هذه العلوم بدأ رحالته‬ ‫العلمية إلى الحجاز والشام واليمن وبالد‬ ‫المغرب والهند‪ ،‬مما كان له أكبر األثر‬ ‫فى تكوينه العلىم القوى واتساع ثقافته‪.‬‬ ‫والسيوطى من أكثر أئمة اإلسالم‬ ‫إنتاجا وأغزرهم تأليفا‪ ،‬له مئات الكتب‬ ‫والرسائل‪ ،‬ما بين مطبوع ومخطوط‬ ‫ومفقود‪ ،‬ومنها فى علوم القرآن‪ :‬اإلتقان‬ ‫فى علوم القرآن‪ ،‬وهو أشهر كتبه‪ ،‬والدر‬ ‫المنثور فى التفسير بالمأثور‪ ،‬وآية‬ ‫الكرىس معانيها وفضائلها‪ ،‬واأللفية فى‬ ‫القراءات العشر‪.‬‬ ‫كتابات كثيرة فى الحديث والفقه‬ ‫وأصوله وفى التاريخ والتراجم وفى‬ ‫اللغة واألدب وغيرها من الفنون والكثير‬ ‫والكثير‪.‬‬

‫‪www.azhar.eg‬‬

‫األربعاء ‪ 24‬من جمادى األولى ‪ 30 - 1440‬من يناير ‪2019‬‬

‫رياضة ‪ X‬رياضة‬

‫الصفحة األخرية‬

‫إشراف‪ :‬محمد فرج‬

‫األزهرى مصطفى اجلناينى‪ ..‬بطل كمال األجسام‪:‬‬

‫أسعى للعالمية فى بطولة «أولمبيا»‬

‫لعبت فى مركز حراسة املرمى وأحرزت بطوالت فى اللياقة البدنية‬

‫مصطفى سعيد عبدالمقصود‬ ‫الجناينى‪ ،‬بطل أزهرى يسطر‬ ‫لنفسه تاريخا جديدا وفريدا‬ ‫فى لعبة كمال األجسام‪ ،‬يدرس‬ ‫بالسنة الخامسة بكلية طب جامعة‬ ‫األزهر‪ ،‬ويقدم مستويات جيدة على‬ ‫صعيد بطوالت األزهر الشريف‬ ‫والجمهورية‪ ،‬وينافس لتحويل‬ ‫مسيرته من هاو إلى محترف عبر‬ ‫االجتهاد المتواصل فى التدريبات‬ ‫الشاقة ً‬ ‫جدا بهدف تحقيق ميداليات‬ ‫ذهبية فى البطوالت الدولية‬ ‫والقارية‪.‬‬ ‫كشف الجناينى لـ«صوت األزهر»‬ ‫عن مساعيه للوصول إلى العالمية‬ ‫والتوازن بين كونه طبيبا يسعى‬ ‫للنجاح فى مجاله بعد التخرج‪،‬‬ ‫وكالعب يطمح إلى مزيد من حصد‬ ‫البطوالت على الصعيد العالمى‬ ‫والوصول إلى أفضل المستويات‬ ‫ً‬ ‫مشددا على أن التفوق‬ ‫فى اللعبة‪،‬‬ ‫الرياضى لم يحرمه من حصد‬ ‫التقديرات المتميزة طوال سنوات‬ ‫الدراسة‪ ..‬السطور المقبلة يروى‬ ‫فيها بطل األزهر مشواره الرياضى‬ ‫المشرف منذ الصف الرابع االبتدائى‬ ‫إلى اآلن‪.‬‬

‫أمتنى أن أكون طبيبًا‬ ‫ناجحًا ورياضيًا متفوقًا‪..‬‬ ‫والهواية لن تؤثر على‬ ‫عملى‬

‫ من أين بدأت مشوارك الرياضى؟‬ ‫ أحب الرياضة منذ الصغر‪ ،‬وانطلقت فى عدة ألعاب‬‫رياضية منذ الصف الرابع االبتدائى‪ ،‬حصلت على بطولة‬ ‫الجمهورية فى اللياقة البدنية وألعاب القوى لمدة ‪ 6‬سنوات‬ ‫متواصلة من السنة الرابعة وحىت السنة النهائية بالثانوية‬ ‫العامة‪ ،‬كما حصدت بطولة ‪ 100‬متر ركض‪ ،‬وشاركت فى‬ ‫ألعاب ق��وى الوثب الطويل‪ ،‬والسلة واليد‪ ،‬وكنت أحد‬ ‫األسباب الىت توجت معهد طنطا االعدادى الثانوى ببطولة‬ ‫كرة القدم إلتقانى مركز حراسة المرىم‪.‬‬ ‫ ه��ل اخ��ت��ل��ف��ت م��س��ي��رت��ك ال��ري��اض��ي��ة فى‬ ‫المدرسة عنها فى الكلية؟‬ ‫ بعد اجتهاد متواصل فى االستذكار‪ ،‬كرمىن المولى‬‫بدخول كلية الطب‪ ،‬وباالنتقال إلى مرحلة الجامعة لم‬ ‫أر االهتمام بألعاب القوى واللياقة البدنية فى الجامعة‪،‬‬ ‫وبالتالى ك��ان األم��ر يحتاج مجهودا مكثفا على الصعيد‬ ‫ال��ف��ردى لعدم إه��دار اللياقة البدنية‪ ،‬وم��ن ثم خططت‬ ‫خريطة أخ��رى الستثمار الوقت‪ ،‬وال��ت��وازن فى المذاكرة‬ ‫لكونها كلية عملية تحتاج إلى تركيز ومجهود شديدين‪،‬‬ ‫وبالتالى صممت على ال��وص��ول لمستوى جيد وتجنب‬ ‫ال��ج��ل��وس على المقاهى أو ق��ض��اء ال��وق��ت ف��ى «ص��االت‬ ‫الباليستيشن» كاآلخرين بالتوجه إل��ى الجمانيزيوم‪،‬‬ ‫عكفت على تطوير نفىس بنفىس حىت السنة الثالثة من‬ ‫الجامعة‪ ،‬وكرمىن المولى بالمركز الثانى على مستوى‬ ‫جامعة األزه��ر‪ ،‬وبعدها حصلت على المراكز األول��ى فى‬ ‫كافة المنافسات الىت اخوضها فى بطولة كمال األجسام‪،‬‬ ‫مرت على أوقات صعبة أيام االمتحانات فى ظل عدم وجود‬ ‫أية مراحل تطوير فى اللعبة داخل الجامعة‪.‬‬ ‫ م��ا م��وق��ف األس���رة م��ن ال��ري��اض��ة ف��ى ظل‬ ‫دراستك بكلية عملية صعبة؟‬ ‫ ينتابهم دائم ًا الخوف من تقصيرى فى الكلية بسبب‬‫اهتماىم فى التدريبات‪ ،‬ولكنهم يثقون فى قدراتى الذهنية‬ ‫والبدنية ويعلمون جيد ًا أنىن اق��وم بتقسيم وقىت بشكل‬ ‫جيد ومنظم‪ ،‬وأحمد المولى على توفيقه لى فى األربع‬ ‫سنوات الماضية‪ ،‬حيث كانت تقديراتى ما بين جيد جد ًا‬ ‫وامتياز‪ ،‬ورغم أن قلقهم يزداد عاما بعد اآلخر‪ ،‬إال أنهم‬ ‫يستمرون فى تشجيعى على المواصلة فى االتجاهين بعد‬

‫اخوض بطولة االحتاد املصرى لكمال األجسام‪ ..‬غدًا‬ ‫تحقيق البطوالت والمراكز المتقدمة‪.‬‬ ‫ ما البطوالت التى حصلت عليها منذ انطالق‬ ‫مسيرتك الرياضية؟‬ ‫ حصلت على بطولة الجمهورية فى اللياقة البدنية من‬‫الصف الرابع االبتدائى وحىت الثالث الثانوى‪ ،‬باإلضافة إلى‬ ‫انضماىم لمنتخب ألعاب القوى من الصف األول االعدادى‬ ‫وحىت الثالث الثانوى‪ ،‬ولكنىن اردت البحث عن التميز‪،‬‬ ‫نظر ًا ألن معدل الوقت والمسافات كان فى الطبيعى دون‬ ‫التميز‪ ،‬وعندما انطلقت فى كمال األج��س��ام فى العام‬ ‫الثالث الجامعى حصلت على المركز الثانى لعدم خبرتى‬ ‫فى تجهيز الطعام والشراب وكيفية التدريبات‪ ،‬إلى أن قام‬ ‫الكابتن راىم عثمان رسالن المدرب الموهوب بالغربية فى‬ ‫مساعدتى ودعىم فى المباريات وتجهيز البطوالت‪ ،‬وكان‬ ‫سبب ًا بعد المولى فى حصولى على الميداليات الذهبية على‬ ‫مستوى األزه��ر ‪ 3‬م��رات‪ ،‬ومستوى جامعات مصر مرتين‬ ‫ذه��ب‪ ،‬وأول جمهورية ناشئين‪ ،‬وراب��ع درج��ة أول��ى بعد‬ ‫أبطال العالم فى المراكز الثالثة األولى وهم أسامة سالمة‬ ‫وفضالى وأيمن حمدون‪.‬‬ ‫ كيف يمضى يومك فى التدريب؟‬ ‫ بدأت «ريجيم» قاسيا منذ ‪ 5‬شهور‪ ،‬احرم نفىس فيها‬‫من السكريات والنشويات‪ ،‬واتبع نظاما صارما للغاية مع‬ ‫التدريبات الصعبة‪ ،‬بالتزامن مع العام الخامس بالطب وهو‬ ‫صعب للغاية لدراسة مواد األطفال والباطنة العامة‪ ،‬ما كان‬ ‫يتسبب لى فى انخفاض مستوى الطاقة من جسىم أيام‬ ‫االمتحانات‪ ..‬استيقظ فجر ًا ألداء الصالة واجهز اإلفطار‬ ‫وقبل تناوله اق��وم بإجراء تدريبات هوائية لتقوية عضلة‬ ‫القلب وال��دورة الدموية من مىش ورك��ض وقفز للحبل أو‬ ‫عجلة لمدة ساعة إال رب��ع‪ ،‬لزيادة معدل حرق الجسم‪،‬‬ ‫واع��ود إل��ى السكن للحصول على المكمالت الغذائية‪،‬‬ ‫واتوجه إلى المستشفى لحضور المحاضرات والتدرب على‬ ‫الحاالت‪ ،‬ومن ثم الحصول على الوجبة الثانية‪ ،‬والعودة‬ ‫للسكن لتناول الثالثة‪ ،‬وأنام واستيقظ لالستذكار‪ ،‬وتناول‬ ‫الوجبة الرابعة‪ ،‬والذهاب إلى الجمانيزيوم بعد صالة العشاء‬ ‫على األق��دام لمدة ساعة ذهاب ًا وإي��اب�� ًا وساعة كاملة من‬ ‫التدريبات الشاقة المتواصلة وتناول الوجبة األخيرة‪ ،‬ما‬ ‫مىض روتين ثابت على مدار ‪ 4‬سنوات ال يتغير إال فى أيام‬

‫االمتحانات بد ًال من كل يوم تدريبات يصبح أربعة أيام فى‬ ‫األسبوع فقط‪.‬‬ ‫ وما الخطوة المقبلة على صعيد البطوالت؟‬ ‫ سوف اخوض بطولة االتحاد المصرى لكمال األجسام‬‫باسم ن��ادى الداخلية غ��د ًا الخميس‪ ،‬وبعد أسبوعين‬ ‫م��ن اآلن س���وف ات��وج��ه إل���ى ت��ون��س ل��خ��وض منافسات‬ ‫بطولة «أولمبيا» الىت سوف تنقلىن من مرحلة الهواة إلى‬ ‫المحترفين إذا احرزت فيها مركزا متقدما‪.‬‬ ‫ ما نصيحتك للمقبلين على اللعبة؟‬ ‫ كن ملك وقتك واتعب ألجل تحقيق الهدف‪ ،‬وخطط‬‫مواعيدك بين االستذكار والنوم واالستيقاظ‪ ،‬بإمكانك أن‬ ‫تخلق الوقت لنفسك وسوف تصل لما تسعى إليه مهما‬ ‫واجهت من مصاعب‪.‬‬ ‫ ما طموحاتك الفترة المقبلة؟‬ ‫ اتمىن أن أكون طبيبا ناجحا ورياضيا متفوقا فى نفس‬‫الوقت‪ ،‬ألن الهواية لن تؤثر على مجال عملى‪ ،‬وأرى أنه‬ ‫ال توجد أية مشكالت فى الجمع بين العمل والهواية فى‬ ‫مهنتين مختلفتين‪ ،‬وأيا كان التخصص سوف أكون العب‬ ‫كمال أجسام‪ ،‬وما يشجعىن أن أبطال عالم كبارا شهدوا‬ ‫لى بالتميز‪ ،‬منهم‪ :‬الكابتن أسامة سالمة وعمر مقلد‬ ‫ومحمد نور وراىم عثمان والكابتن الدولى أحمد عثمان‪،‬‬ ‫رغم أنى بدأت اللعبة منذ أربع سنوات فقط‪.‬‬ ‫ كلمة أخيرة للمسئولين‪.‬‬ ‫ اتمىن اهتماما من جامعة األزهر باللعبة واألبطال على‬‫الصعيد المادى والمعنوى‪ ،‬أشعر بالحزن عندما يتم صرف‬ ‫مبلغ ‪ 100‬جنيه كمكافأة مادية عن البطوالت الىت شاركت‬ ‫فيها باسم الجامعة‪ ،‬رغم أن الجامعات المصرية األخرى‬ ‫يتم صرف فيها مالبس بجودة قيمة لحضور البطوالت‪،‬‬ ‫باإلضافة إل��ى ارتفاع المكافآت للبطوالت على مستوى‬ ‫الجامعات إلى ألفى جنيه‪ ،‬فض ًال عن التكريم المتواصل‬ ‫من المسئولين للمتفوقين‪ ،‬اتمىن زي��ادة المخصصات‬ ‫المالية على الصعيد الرياىض لجامعة األزه��ر واالهتمام‬ ‫بأبطال األلعاب الرياضية مثل أقرانهم بالجامعات األخرى‪.‬‬

‫محـمد فــرج‬

‫«مسابقات البعوث»‪ ..‬تايالند تتفوق للبنين والفتيات فى القدم وتنس الطاولة‬

‫فى إطار االهتمام بالطالب الوافدين‪ ،‬وتوفير كافة سبل‬ ‫الدعم والراحة لهم‪ ،‬وتشجيع ًا لهم على االنخراط الرياىض‬ ‫بشكل يفجر الطاقات ويكتشف مكامن القدرات والمواهب‪،‬‬ ‫وتنفيذ ًا لخطة رعاية الشباب للبنين والبنات‪ ،‬أجرت مدينة‬ ‫البعوث اإلسالمية عددا من األنشطة الرياضية تحت رعاية‬ ‫فضيلة اإلم���ام األك��ب��ر الدكتور أحمد الطيب شيخ األزه��ر‬ ‫الشريف‪ ،‬واللواء إبراهيم الجارحى رئيس قطاع مدن البعوث‪،‬‬ ‫والدكتور إسماعيل الحداد رئيس اإلدارة المركزية لشئون‬ ‫الطالب الوافدين‪ .‬نظم القسم الرياىض بالمدينة مسابقة‬ ‫ك��رة ق��دم بين فريق «تايالند»‪ ،‬وفريق متعدد الجنسيات‬ ‫يشمل «توجو ‪ -‬بوروندى ‪ -‬النيجر ‪ -‬كوت ديفوار ‪ -‬مالى‬ ‫مدغشقر»‪ ،‬وتميزت المنافسة بين الطرفين بالتشويق‬

‫واإلث���ارة‪ ،‬حيث سعى كافة الطالب إل��ى استعراض المهارة‬ ‫وال��وص��ول إل��ى المرىم بشكل جماىع يجسد روح التعاون‪،‬‬ ‫وعلى غير المتوقع‪ ،‬حصل فريق تايالند على المركز األول‬ ‫بعد تسجيل هدف الفوز من ركلة جزاء صحيحة‪.‬‬ ‫اقيمت الفعاليات تحت إش��راف وتنفيذ الدكتور سعيد‬ ‫عبدالغفار مدير عام المدن واالعاشة والدكتور عبدالعزيز‬ ‫عبداللطيف مدير عام الطالب والخدمات وعماد سمير مدير‬ ‫عام الشئون المالية ومحمد عفيفى مدير عام الشئون اإلدارية‬ ‫والوظيفية‪ .‬من جهة أخرى‪ ،‬أجرى القسم الرياىض للفتيات‬ ‫مسابقة تنس ال��ط��اول��ة بين تايالند وي��رون��دى‪ ،‬وشهدت‬ ‫اللقاءات إصرارا كبيرا من كافة األطراف المشاركة لرفع اسم‬ ‫بالدهن فى المسابقة بتحقيق الفوز واالجتهاد حىت الرمق‬

‫المنوفية األزهرية تقتنص‬ ‫ألعاب قوى االبتدائى‬

‫حصلت منطقة المنوفية على المركز األول فى بطولة ألعاب قوى المرحلة‬ ‫االبتدائية بنين على مستوى المناطق األزهرية والىت أقيمت باإلسكندرية‪،‬‬ ‫بمشاركة ‪ 19‬منطقة على مستوى الجمهورية وال�تى اختتمت فعالياتها‬ ‫االثنين المنصرم‪ .‬اقيمت المنافسات فى عدو ‪ 100‬متر‪ ،‬و‪ 100 ×4‬تتابع‪ ،‬ووثب‬ ‫طويل وعالى ودفع جلة‪ ،‬وعلى الرغم من صغر وحداثة البراعم المشاركين‬ ‫إال أنهم تميزوا بالحماس والجدية فى التنافس من أجل رفع اسم المنطقة‬ ‫وإثبات الذات وسط جميع الحضور من مختلف المناطق المشاركة‪.‬‬ ‫وفى الترتيب العام جاء بعد المنوفية فى المركز الثانى منطقة البحيرة‪،‬‬ ‫وحصدت الدقهلية المركز الثالث‪ ،‬واإلسماعيلية الرابع‪ ،‬والمنيا المركز‬ ‫الخامس‪ ،‬أما منطقة الجيزة فكانت فى المركز السادس‪ ،‬والقاهرة فى‬ ‫السابع‪ ،‬وفى المركز الثامن واألخير الشرقية‪ .‬وعلى صعيد النتائج الفردية‬ ‫فى مسابقات ‪ 100‬متر اقتنصت منطقة اإلسماعيلية المركز األول‪ ،‬وجاءت‬ ‫منطقة الجيزة فى الثانى‪ ،‬والمنوفية فى الثالث‪ ،‬وفى التتابع ‪ 100×4‬حصلت‬ ‫الدقهلية على المركز األول وج��اءت البحيرة فى الوصيف‪ ،‬وأس��وان فى‬ ‫المركز الثالث‪ ،‬أما اإلسماعيلية فتفوقت فى الوثب العالى وحصلت على‬ ‫األول والقاهرة فى الوصافة‪ ،‬واألقصر فى المركز الثالث‪ ،‬وف��ى الوثب‬ ‫الطويل جاءت البحيرة فى األول‪ ،‬والشرقية ثاني ًا‪ ،‬والمنوفية ثالث ًا‪ ،‬وعلى‬ ‫صعيد «دفع الجلة»‪ ،‬حصلت منطقة الدقهلية على المركز األول وحجزت‬ ‫المنوفية المركز الثانى‪ ،‬وظهرت الجيزة فى الصورة بالمركز الثالث‪.‬‬ ‫أقيمت المنافسات تحت رعاية فضيلة اإلم��ام األكبر الدكتور أحمد‬ ‫الطيب شيخ األزهر الشريف‪ ،‬وبناء على توجيهات العميد محمود صبيحة‬ ‫رئيس اإلدارة المركزية وتعليمات وإشراف الدكتورة نوال حسىن مدير عام‬ ‫الرعاية الرياضية وهشام خطاب مدير إدارة المسابقات الرياضية بنين‪.‬‬ ‫جدير بالذكر أن الفعاليات شهدت بدء اإلدارة العامة للدعوة فى تفعيل‬ ‫اتفاقية مشاركة الرعاية الرياضية فى كافة المسابقات الىت تنفذها‬ ‫اإلدارة «بنين ‪ -‬بنات» بوجود «واع��ظ وواع��ظ��ة» فى كافة الفعاليات‬ ‫خالل الفصل ال��دراىس الثانى‪ ،‬حيث تفضل الشيخ عبدالهادى محمد‬ ‫من اإلدارة العامة للدعوة بحث الطالب المشاركين فى المسابقة على‬ ‫االلتزام بالتعاليم الدينية وإبراز سماحة اإلسالم والرد على أسئلة الطالب‬ ‫ومشاركتهم فى طابور الصباح الذى تضمن كلمة عن فوائد ممارسة‬ ‫الرياضة من الناحية الدينية‪.‬‬

‫األخير من المباريات الىت أقيمت فى الصالة المغطاة بمدينة‬ ‫الطالبات وشهدت حضور من الزمالء للتشجيع والمؤازرة‪،‬‬ ‫وأسفرت النتائج عن ف��وز الطالبة زينب عبدالله هأعأ من‬ ‫تايالند بالمركز األول‪ ،‬وحصدت الطالبة روسنانى أحمد من‬ ‫تايالند على المركز الثانى‪ ،‬وجاءت عزيزة سود من بروندى‬ ‫فى المركز الثالث واألخير‪ .‬أشرف على مسابقات الطالبات‬ ‫هبة إبراهيم االخصائية الرياضية‪ ،‬وكوثر عثمان المسئولة‬ ‫اإلداري���ة بمدينة البعوث اإلس�لام��ي��ة‪ ،‬فيما أعلن الدكتور‬ ‫عبدالعزيز عبداللطيف مدير عام الخدمات الطالبية بالمدينة‬ ‫أن الفائزين فى مسابقات البنين والفتيات سوف يحصلون‬ ‫على الجوائز المالية القيمة تقدير ًا لمشاركتهم وتشجيع ًا لهم‬ ‫على مواصلة األداء الطيب والتبارى الشريف‪.‬‬