Revista IN CRESCENDO - Educación y Humanidades, Vol. 01 No 02, 2014, pp. 147 - 156
EL TEXTO BÍBLICO: DESDE UNA DIMENSIÓN DE LA PEDAGOGÍA DEL HUMOR THE BIBLICAL TEXT: FROM A DIMENSION OF THE PEDAGOGY OF THE HUMOR Freddy Antonio González Ynfante1 RESUMEN Mucho se ha especulado sobre si Jesús sonrió o se rió en su estadía en la tierra. Se tiende a elucubrar de que La Biblia es un libro demasiado solemne y aburrido. El presente ensayo activa la hermenéutica con detenimiento a ciertos pasajes bíblicos desde la dimensión de una pedagogía del humor; se interpretan ciertas situaciones que el autor considera humorísticas-reflexivas (con tono satírico, irónico) desde el libro de Génesis en el Antiguo Testamento, hasta el Nuevo Testamento, en donde, de seguro Jesús y sus apóstoles pasaron momentos agradables con buen sentido del humor. Esto no significa que el humor sea la única forma de acercarse a los textos bíblicos, sino que este estudio privilegia una dimensión que ha estado generalmente ausente en la consideración de algunos estudiosos de la teología y de su praxis pedagógica, y que sin duda, algunos recursos humorísticos o anécdotas se encuentran presentes. Palabras clave: Humor, hermenéutica, pasajes bíblicos, pedagogía, risa. ABSTRACT Much has been speculated that Jesus smiled or laughed in his time on earth. It tends to speculate that the Bible is a book too solemn and boring. This essay active hermeneutics closely at certain biblical passages from the size of a pedagogy of humor; certain situations that the author considers humorous-reflective (with satirical, ironic) from the book of Genesis in the Old Testament to the New Testament, where, surely Jesus and his apostles are interpreted pleasant moments spent with good sense of humor . This does not mean that humor is the only way to approach biblical texts, but this study favors a dimension that has been largely absent in the consideration of some scholars of theology and pedagogical praxis, and no doubt some resources or humorous anecdotes are present. Keywords: Humor, hermeneutics, biblical passages, pedagogy, laughter.
Recibido: 15 de agosto del 2014, Aprobado: 9 de diciembre del 2014 1 2
Las citas bíblicas son tomadas de La Biblia de Jerusalén. Profesor Universidad Campesina de Venezuela “Argimiro Gabaldón (UCVAG). Doctorante en Educación (UPEL-IPM). Autor del Libro: Pedagogía del Humor: ¡Permitido Reír, estamos en clases…!. Artículos: “Escuelas con Humor” (Revista Iberoamericana de Educación- OEI). ¿El sentido del humor, tiene sentido en el aula? (Revista EDUCARE). Las viñetas humorísticas como estrategia didáctica en una clase de agricultura (Revista AULARIA). Revista IN CRESCENDO - Educación y Humanidades Vol. 01 No 02, 2014
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F. González Y.:”El texto Bíblico: Desde una dimensión de la pedagogía del humor” “Entonces se llenó de risas nuestra boca, Nuestros labios de gritos de alegría, (…) Y estamos alegres”. Salmo (126: 2-3)
Las grandes culturas de nuestra civilización, en su gran mayoría, son producto de las fusiones del pensamiento judeocristiano con el pensamiento griego y romano. Por lo que es relevante, para comprender el significado que en la actualidad tienen para el mundo ciertos dogmas, teorías y paradigmas, realizar un estudio genealógico que permita rastrear los orígenes de su uso y en particular ciertas etimologías, que puedan arrojar elementos importantes que aporten claridad sobre el constructo humor. Es de considerar, que desde aquella visión del “giro filosófico-ontológico” que proponen Heidegger y Gadamer sobre la Hermenéutica, en donde se plantea que los seres humanos estamos condenados a interpretar y que somos seres lingüísticos. Surge de ahí, la máxima nietzscheana sobre que no existen hechos, sólo interpretaciones, y toda interpretación interpreta otra interpretación. Y tomando en cuenta que la verdad hermenéutica no es una verdad absoluta y univoca: el texto siempre está abierto a nuevas interpretaciones; el autor de este ensayo busca rastrear (revisión documental) el empleo del lenguaje que permitió que ciertas conceptualizaciones respecto del humor y la risa se perpetuaran hasta nuestros días con el legado cultural, religioso y moral que la Biblia dejó a Occidente interpretada por los apóstoles bajo la inspiración divina. Se tiende a elucubrar de que La Biblia es un libro demasiado solemne, aburrido y que prohíbe la risa. De acuerdo a la interpretación hermenéutica realizada se puede demostrar lo contrario. En esto me apoyo en el libro de Eclesiastés (3:4) en donde se plantea que todo tiene su tiempo: “Su tiempo el llorar y su tiempo el reír (…)”. Ahora, si se estudia con detenimiento ciertos pasajes bíblicos se descubrirá algunas situaciones humorísticas sucedidas a algunos actores que se mencionan desde el libro de
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Génesis en el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento, en donde, de seguro Jesús y sus apóstoles pasaron momentos agradables con buen sentido del humor. El presente artículo busca mostrar la presencia del humor (reflexivo, satírico, irónico, entre otros recursos literarios) en diferentes pasajes bíblicos, esto no significa que el humor esté presente en todos ellos, o que sea la única forma de acercarse a cada uno de los textos de la biblia, en el sentido de que no haya otras formas de lecturas. EL HUMOR: RECURSO LITERARIO QUE EXPRESA LA GRACIA EN LA BIBLIA “Quien hace reír a sus semejantes, merece el paraíso” Mahoma
Dentro del escenario de los estudios bíblicos y su praxis pedagógica, el tema del humor va creciendo en el número de investigadores y especialistas, que concuerdan en que este tema ha sido subestimado e ignorado por la mala concepción que históricamente sobre este género se ha tenido, considerándolo como poco serio (las reglas antiguas monásticas prohibían la risa); por lo que ha surgido la preocupación en su investigación y la publicación de libros, capítulos de libros y artículos sobre este género. En cuanto a textos se pueden citar a: Arens, El humor de Jesús y la alegría de los discípulos; Acosta, El humor en el Antiguo Testamento, Jonsson, Humour and Irony in the New Testament; Radday y Brenner, On Humour and the Comic in the Hebrew Bible; Kuschel, Lachen: Gottes und der Menschen Kunst. Antes de entrar en los relatos, hay que hacer una consideración literaria operativa para los efectos de este artículo sobre el tema del humor y la risa. Cuando se dice que el humor es algo muy serio, no es una broma ni un mal chiste, ya que el mismo, en sus complejidades y fugas transita por un itinerario de rupturas con el mundo de la razón absoluta, de sus certezas; es una diáspora que desterritorializa el mundo de lo dado, de lo sagrado, arrinco-
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nándolo en fronteras difusas. Actualmente es necesario construir un discurso en defensa del buen humor, pues ha tenido mucha mala fama desde tiempos históricos; en la actualidad, muchos charlatanes que se hacen llamar humoristas o cómicos han vilipendiado este término, llevándolo a la más extrema vulgaridad. El humor y la risa se han convertido en un gran negocio llevado a las más bajas pasiones. De ahí la importancia de hallar los valores propios del constructo humor que se han venido tergiversando, evitando que se convierta en un mero sinónimo de gracioso o divertido, y así rescatar, a través de una especie de arqueología epistémica su particularidad estética y ética. Lo que destaca esencialmente en el constructo humor, parte de un tipo de seriedad vital, pero no esa seriedad docta que alza su reclamo y castigo contra todo aquello que se relaciona con la risa. Es, como nos dice acertadamente Schopenhauer en uno de sus aforismos:“la seriedad oculta dentro de la broma” (citado en conferencia de Sádaba, 2011). Una seriedad hermanada con la expresión incisiva de un chiste, una seriedad que encuentra en la risa un factor disolutivo y mordaz que se hace increíblemente eficaz en el momento de la crítica filosófica. Ahora, ¿Cómo aprisionar aquello que se fuga a las ficciones de la cárcel del lenguaje? Aquello “que es de naturaleza tan compleja y volátil que resulta imposible atraparlo en los estrechos límites de unas pocas palabras” (Martín, 1996, p. 23). Ante tal interrogante convoco a algunos estudiosos del tema. Decía Groucho Marx (citado en González, 2013, p. 182) “que el humor es una palabra que usaba constantemente y estaba loco por ella, y remataba diciendo irónicamente, algún día averiguaré su significado”. Groucho con sus ironías (como tal Jesucristo con sus parábolas) me da unas claves que traduzco y reflexiono diciendo que, intentar definir el humor, ya es cómico en sí mismo, es creer que existe en el
lenguaje la posibilidad de la definición precisa. Parafraseando a Brooks White, la idea no es diseccionar el término humor, ya que correríamos el riesgo de espantar las mentes lectoras al sacarle sus entrañas. Por eso, intentar explicar un chiste puede causar destrozos, ya que el humor –advierte Hernández Montoya (2000)-, pone sus bombas donde menos uno se lo espera, es un terrorismo benigno, sentencia este humorista convocado. La Real Academia Española (2001) corriendo el riesgo de espantar a sus lectores, conceptualiza el término humor como “jovialidad y agudeza”, en su acepción de carácter, y como “genio, índole y disposición” en su acepción de estado afectivo; mientras que define humorismo como “el modo de presentar enjuiciar o comentar la realidad, resaltando el lado cómico, risueño o ridículo de las cosas”. Podría entonces, considerarse el “sentido del humor” como el de Groucho o el de los Robertos (Hernández y Malaver) por citar algunos, como la capacidad de producir humorismo, mediante la jovialidad y agudeza, así como la capacidad humana para percibir algo como cómico o gracioso en uno mismo y en los demás. El termino humor también ha sido objeto de confusión semántica con el término “cómico”. Para Fernández (1945, p. 10), “el humor es sencillamente una posición ante la vida"; y no, "como vienen sosteniendo los filósofos, una variedad de lo cómico, sino un fenómeno estético más complejo, un proceso anímico reflexivo, en el que entra como materia prima e inmediata el sentimiento de lo cómico en cualquiera de sus múltiples formas" (Casares, 1945, p. 46). Para Vigara (2013), lo cómico que puede ser: personas, cosas, hechos, dichos, entre otros, muestra capacidad de divertir o de excitar la risa, incluso sin intención de hacerlo. Para ilustrarlo, la prenombrada autora cita un ejemplo propuesto por dos grandes maestros del humor gráfico español: Mingote y Forges quienes de manera literal expresan: “Uno va por la calle, se cae: eso es lo cómico.
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Lo humorístico es lo que dice después el tío…” (Vigara, 2013, p. 8-9).
El anterior sentido literal o patente le podemos dar un sentido latente o denso a través de varias posturas epistemológicas: En “La gaya ciencia” Nietzsche (1984, p. 32) afirma que: "La existencia no ha llegado todavía a tener conciencia de la comedia que ella misma es". Y en el pasaje final del Banquete (Platón, 1982, p. 284) Sócrates dice a Agatón y Aristófanes que "era cosa del mismo hombre saber componer comedia y tragedia, y que quien con arte es autor de tragedias es también autor de comedias". Wylie Sypher (2004, p. 4), en su texto Los significados de la comedia, citando a Kierkegaard señala que “lo cómico está presente en cada una de las etapas de la vida, porque doquiera que hay vida, hay contradicción, y doquiera hay contradicción, lo cómico está presente”. Es decir, que “en el fondo de todo proceso humorístico está lo cómico como sustrato” (Casares, 1961, p. 31). En cuanto a la risa, esta aparece en situaciones y circunstancias tan variadas, diferentes y heterogéneas, que resulta difícil encontrar para ella un denominador común. Efectivamente, ella puede ser sumisa, forzada, cómplice, rebelde, incrédula, escéptica, complaciente, liberadora, provocativa, indulgente, aliviada, incriminatoria, auténtica, falsa, entre otras formas. Una manera para avanzar hacia la comprensión de la risa consiste en preguntarse por su causa, función y efecto. Hay que señalar la permanente desconfianza que ha despertado la risa en todo sistema de poder. Acá cabe destacar lo que plantea Fietz (1995), el hecho de que acaso siempre nos reímos desde o contra el poder establecido: en el primer aspecto, como expresión de autoridad, en el segundo aspecto, como manifestación de independencia, y no cabe duda que desde esta última manifestación surge la risa rebelde y liberadora, mientras que desde los imperativos del poder emanan
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la risa tanto indulgente, burlona, incriminatoria, y ante ellos, la risa sumisa, forzada, cómplice. Pero, valiéndonos de los términos de Guillaume (Baudrillard y Guillaume, 2000, p. 15s), siempre queda un residuo, de tal manera que la ingobernable explosividad de la risa, aunque sometida, marginada o expulsada, puede estallar en cualquier momento, retornar y reinstalarse en los espacios que le han sido prohibidos. Para Bergson, “la risa debe ser algo así como una especie de gesto social. (Bergson, 1943, p. 23). Considera este autor que el ser humano es un animal que ríe y que hacer reír, dándole a la risa ese carácter social, ya que una persona solo ríe verdaderamente con otros; necesita de un eco; es la distancia más corta entre dos personas. Como ya vimos, hay teorías que explican que reímos desde un sentimiento de superioridad, hay también quienes asumen que la risa surge como conciencia de libertad. Hay eso sí, un carácter cognoscitivo de lo cómico, y éste colabora, sin duda alguna, en la comprensión del mundo y de lo que se considera como verdad. Decía Claude Roy, que la verdad es demasiado cruel para decirla sin hacer reír. Borges lo traduce en que el humor es una súbita generosidad en la conversación. De manera, que para ser generosos y no crueles en la conversación para decir la verdad (escrita en la biblia) en clave de humor, se requiere que estudiosos de la teología, predicadores y pedagogos evangelizadores puedan percibir en los libros bíblicos la estética, el arte y el humor en todas sus figuras literarias sin sentir que están perdiendo reverencia hacia el creador. ¿QUIENES SE HAN REÍDO DE LA GRACIA DE DIOS? “(…) Dios me ha dado de que reír, todo el que lo oiga reirá conmigo”. Génesis (21:6)
¿Se imagina usted a Dios sonriendo? Invito a imaginar la complacida sonrisa de Dios al
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terminar su obra terrenal, como se explica en el libro de Génesis (1:31): “Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien (…)”. Imagino la sonrisa de un padre que festeja en el jardín de infancia la creatividad e ingenio al escuchar a su hijo Adán dándole nombre a cada animal. Asimismo, imagino su sonrisa, cuando creó a Eva, mujer para Adán, de manera que este no estuviese solo en el Huerto del Edén. Y por supuesto, es de imaginar la sonrisa de sorpresa de Adán al ver a Eva y alegrarse de tenerla como mujer. Más adelante, el pasaje bíblico que narra el nacimiento de Isaac es muy elocuente, recordémoslo: “(…) Abrahán y Sara eran viejos, entrados en años; y a Sara se le había retirado la regla de las mujeres” (Génesis, 18:11). Acontece que en un encuentro con Dios, éste le dice a Abrahán en Génesis (17:16): “Yo la bendeciré, y de ella también te daré un hijo, la bendeciré, y se convertirá en naciones (…)”. La reacción de Abrahán se denota de la siguiente manera en el génesis: Abrahán cayó rostro en tierra y se echó a reír, diciendo para sí: "¿A un hombre de cien años va a nacerle un hijo?, ¿y Sara, a sus noventa años, va a dar a luz?" “Dijo Abraham a Dios: Si al menos Ismael viviera en tu presencia”. “Respondió Dios: "Sí, pero Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Isaac. Yo estableceré mi alianza con él, una alianza eterna, de ser el Dios suyo y el de su posteridad.” (Génesis, 17: 17-19). Líneas arriba, traduce en tres elementos que muestran el carácter escéptico de la risa de Abraham: 1. La acción de postrarse sobre su rostro, reír y pensar. El postrarse es signo de humildad y de reverencia. Pero, en este versículo tal acción pudiera tener otra interpretación, pues pareciera que Abraham utiliza el inclinarse no tanto para rendir homenaje, sino, como oportunidad de esconder su risa y murmuración ante Dios.
2. Presenta como objeción la edad avanzada de Sara y la propia. 3. Al anuncio de Dios, Abraham responde como si no lo hubiera escuchado o no tomara en serio lo que le dijo, pues le pide por Ismael; de Isaac no dice ni una palabra. Es Dios quien lo escucha y le dice que sí, que bendecirá a Ismael, pero insiste, y repite el anuncio del versículo 17, agregando ahora el nombre que le ha de poner: Isaac–Itzjak, en hebreo significa “risa”. Con respecto a Sara, es elocuente su actuación: “Sara lo estaba oyendo a la puerta de la tienda, a sus espaldas” (Génesis, 18:10). “Así que Sara rió para sus adentros y pensó: "Ahora que estoy pasada, ¿sentiré el placer, y además con mi marido ya viejo?". “Dijo Yahvé a Abrahán: "¿Por qué se ha reído Sara, pensando: "¡Seguro que voy a parir ahora de vieja!” “¿Hay algo difícil para Yahvé? En el plazo fijado volveré, al término de un embarazo, y Sara tendrá un hijo”. “Sara negó: "No me he reído", (y es que tuvo miedo). Pero aquél dijo: "No digas eso, que sí te has reído.” (Génesis, 18: 1215). Con respecto a la risa de Sara, es un mecanismo que reivindica el derecho humano a la duda por encima del criterio de obediencia. Y es que la risa de Sara rompe con la solemnidad y el orden de lo patriarcal humano y sagrado e inaugura la rebeldía de la subversión. Sara se atreve a reírse de la promesa celestial que le anuncia que va a ser madre, aunque después le da miedo. Fue un momento de tensión entre la risa de la rebeldía y el llamado al orden. Ahora, es extraño que el mismo término por el cual Sara fue reprendida se haya convertido en el nombre de su descendiente. Se puede diferenciar grosso modo, coincidiendo con algunos autores que la risa de Sara surge como risa de duda, incrédula, perpleja de no poder creer aquello que escuchaba del propio Dios, mientras que la risa de Abraham es de felicidad, alegría al saber la noticia, lo cual va acompañado de un acto de reverencia hacia Dios: postrarse.
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Pero, el hecho de que la misma palabra sirve para dos distintos eventos, significa que la vida de Isaac estuvo ligada de alguna manera a la risa. Este pasaje pudiera interpretarse como una especie de advertencia celestial, consistente en que los padres al llamar a su hijo Isaac recordasen por una parte la incredulidad, y por otra el poder de Dios. Y como para Dios no hay nada imposible de acuerdo al Libro de la Biblia, sigamos sonriendo con el anécdota del “asna que habló a Balaam” citada en el libro de Números (22: 21- 30). Invito al lector a leer el capítulo y los versículos citados, acá por razones didácticas cito Números (22: 28): “Entonces Yahvé abrió la boca de la burra, que dijo a Balaán: "¿Qué te he hecho yo para que me pegues con ésta ya tres veces?”. Dejo a la imaginación del lector la cara de sorpresa de Balaam viendo que su burra le habló. Y más todavía, si éste llegase a contar a alguno de sus compañeros o familiares lo ocurrido, a lo mejor lo tildan de loco. Otro suceso con pinceladas de humor es narrado en el libro de Daniel, cito: De repente aparecieron unos dedos de mano humana que se pusieron a escribir frente al candelabro, en la cal del muro del palacio real, y el rey vio el trozo de mano que escribía. Entonces el rey palideció, se le turbó la mente, se le aflojaron las articulaciones de las caderas y le entrechocaron las rodillas. (5: 5-6)
contentos. EL HUMOR EN JESÚS EN EL NUEVO TESTAMENTO: UNA MANERA DE DECIR LA VERDAD DESPOJÁNDOLA DE SUS APARIENCIAS “(…) os anuncio una gran alegría (…)” Lucas (2:10)
El humor como una dicha que ha embargado al mundo (Kierkergaard, dixit) crea una distancia que permite ver las cosas desde un ángulo distinto del habitual y cuestiona la interpretación dominante de la realidad. Para quien posee sentido del humor, lo absoluto e incuestionablemente establecido se sale de sus cabales y comienza a exponer criterios desde otros ángulos y lenguajes totalmente diferentes y complejos. Jesús desde su complejidad ontológica se situaba en ángulos desde donde las cosas cambiaban de dimensiones, por eso hablaba en parábolas para provocar la reflexión y dilemas morales, de ahí las siguientes frases: dejad que los muertos entierren a sus muertos, camellos que intentan pasar por el ojo de una aguja, de vigas que se alojan en la niña de los ojos, de la fe como un grano de mostaza, de cómo las piedras hablaran si callarán; si no hacéis como niños no entrarán al reino de los cielos; el que esté libre de pecados que lance la primera piedra, cuando des limosna, que tu mano derecha no sepa lo que hace la izquierda, (como si las manos supieran lo que hacen). Todas estas sentencias entre otras, tienen una sazón humorística.
Por supuesto, ¡quien no se asusta viendo tan semejante acto! No todos los días se ve una mano sola escribiendo. Me imagino las dos rodillas del rey temblando y pegando una de la otra. Dice más adelante el texto, que el rey y sus acompañantes estaban embriagados, y del susto se les pasó la rasca.
El humor es capaz de llevarnos de la mano al encuentro de la dimensión teológica de nuestra existencia. Participa de esa actividad de la fe, capaz de aventurarse en lo desconocido, encajando la dureza y la opacidad de la realidad sin perder la ternura como la que a continuación se expone en la siguiente escena:
Cierro este apartado, resaltando el papel que Dios le da a la alegría como buena medicina: “Corazón contento mejora la salud, espíritu abatido seca los huesos. (Proverbios 17:22). Así que mantengamos espíritu y corazón
Jesús contemplaba sentado un día como el pueblo ofrendaba en el arca del templo, y como muchos ricos ofrendaban en cantidades; y vio que una pobre viuda echaba dos moneditas y llamando a sus discípulos les dijo:
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“Os digo de verdad que esta viuda pobre ha echado más que todos los que echan en el arca del Tesoro” (Marcos, 12:43). Vaya manera satírica de desnudar la realidad, una realidad despojada de sus apariencias por el hijo de Dios y mostrada a sus discípulos para el discernimiento. La actitud de la viuda había desencadenado una reflexión paradójica en el hijo de Dios que la observaba; la generosa, la espléndida, la digna de admiración era la viuda y sus dos monedas que merecían a sus parecer el valor de una fortuna; las ofrendas de los ricos no valían gran cosa, solo habían entregado las migajas sobrantes de su banquete. Cuando afirmaba por ejemplo: " En verdad os digo que los publicanos y las prostitutas llegan antes que vosotros al Reino de Dios" (Mateo, 21:31), estaba satirizando, poniendo patas arriba convicciones incuestionables sobre la dignidad de las personas, hacía estremecer los cimientos de una sociedad vetusta. En otro contexto, citaré algunas situaciones divertidas de la Biblia como ejemplos, en donde los discípulos escogidos para escribir estos relatos fueron testigos de los acontecimientos, relatos que pasan por el sello personal de su propia escritura, lo que implica su gracia para contar las cosas que interpretaban. Todo ello, obvio, inspirado por el Espíritu Santo, veamos: El evangelista San Juan cuenta el anécdota de la curación de un ciego de nacimiento por parte de Jesús. El hijo de Dios dispuso curarlo un día sábado, día de reposo, lo cual trajo discordia entre los fariseos. Dice la biblia que: “(…),Dicho esto, escupió en tierra, hizo barro con la saliva, y untó con el barro los ojos del ciego” (Juan 9:6), “Y le dijo: "Vete, lávate en la piscina de Siloé" (que quiere decir Enviado). Él fue, se lavó y volvió ya viendo” (Juan 9:7). Así que, una vez curado, los fariseos llamaron al hombre para interrogarlo: Le dijeron entonces: "¿Cómo, pues, se te han abierto
los ojos?" (Juan, 9: 10), “Los fariseos a su vez le preguntaron cómo había recobrado la vista. Él les dijo: Me puso barro sobre los ojos, me lavé y veo". (Juan, 9: 15). ¡Así de simple! Imagínense a los fariseos viéndose las caras unos a otros, pensando que el hombre les estaba jugando una broma. Pero, los fariseos que eran muy testarudos seguían con la duda del milagro. “No creyeron los judíos que aquel hombre hubiera sido ciego, hasta que llamaron a los padres del que había recobrado la vista” (Juan, 9: 18). Y les preguntaron: "¿Es éste vuestro hijo, el que decís que nació ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora?" (Juan, 9:19). Vean cómo responden los padres: “Nosotros sabemos que este es nuestro hijo y que nació ciego. Pero, cómo ve ahora, no lo sabemos; ni quién le ha abierto los ojos, eso nosotros no lo sabemos. Preguntadle; edad tiene; puede hablar de sí mismo.” (Juan, 9: 20-21). Es como decir, para esto nos llamaron, tan ocupados que estábamos, el es mayor de edad ¡pregúntenle a él! Los tercos fariseos estaban tan indignados que querían comprometer a Jesús como fuera posible, por el delito de hacer escándalo y curar en el día de reposo. Así que, llamaron por segunda vez al hombre que había sido ciego y le dijeron: “Da gloria a Dios. Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador”. (Juan, 9:24). Impaciente ya de tanta preguntadera sobre lo mismo, responde el que era ciego: “Si es un pecador, no lo sé. Sólo sé una cosa: que era ciego y ahora veo” (Juan, 9:25). ¡Tajante respuesta! Nuevamente los testarudos “le dijeron entonces: ¿Qué hizo contigo? ¿Cómo te abrió los ojos?” (Juan, 9: 26). Imagínense al pobre hombre diciendo: “vuelve el perro arrepentido”. Esta vez les contestó obstinado: “Os lo he dicho ya, y no me habéis escuchado. ¿Por qué queréis oírlo otra vez? ¿Es qué queréis también vosotros haceros discípulos suyos?” (Juan, 9: 27). Vaya broma. Los fariseos al oír esa respuesta, que definitivamente les sonó a burla, estallaron en cólera y lo llenaron de injurias y le dijeron: “Tú eres discípulo de ese hombre;
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nosotros somos discípulos de Moisés”. (Juan, 9:28). A lo mejor pensaría el hombre: ¡Ay sí me van a meter miedo con Moisés, miren como tiemblo! Y los fariseos siguieron: “Nosotros sabemos que a Moisés le habló Dios; pero ése no sabemos de dónde es.” (Juan, 9:29). Y el ex ciego se armó de valor y les soltó una frase irónica a los sacerdotes sabelotodo: “Eso es lo extraño: que vosotros no sepáis de dónde es y que me haya abierto a mí los ojos”. “(…) Jamás se ha oído decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento” (Juan, 9: 30 y 32). Vaya inspiración divina cargada de humorismo e ironía. Otra descripción anecdótica es la de San Pablo, se describe como una persona con un discurso largo que la gente se dormía escuchándolo. Veamos la siguiente escena en Hechos (20:7), en donde reunidos los discípulos “(…) Pablo, que debía marchar al día siguiente, disertaba ante ellos y alargó la charla hasta la media noche.”. “Un joven, llamado Eutico, estaba sentado en el borde de la ventana; un profundo sueño le iba dominando a medida que Pablo alargaba su discurso. Vencido por el sueño se cayó del piso tercero abajo. Lo levantaron ya muerto”. (Hechos, 20:9). Continúa la narración en el libro de Hechos, que Pablo tuvo que bajar corriendo, por supuesto asustado, sudando frío, y la expresión cuando les gritó a todos: “No os inquietéis, pues su alma está en él” (Hechos, 20:10). Imagínense luego la broma que le gastarían los discípulos a Pablo. Debió de ser el chiste más cómico del momento. En otro pasaje, del joven rico en Mateo (19: 16-22) es bastante elocuente, cuando pregunta a Jesús ¿Qué bien haré para tener la vida eterna? A lo mejor esperaba otra respuesta, menos esa de: “(…) Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego sígueme”. “Al oír estas palabras, el joven se marchó entristecido, porque tenía muchos bienes” (Mateo, 19: 21-22). Este pasaje tiene muchas interpretaciones, imagínense al joven pensando y diciendo luego 154
con mentalidad capitalista del siglo actual: después que he heredado y acumulado tanta fortuna la voy a regalar, ¡y a los pobres!. La siguiente escena, “Jesús anda sobre el mar”, narrada por Mateo (14: 22 al 31), está cargada de asombros y miedos con trazos de comicidad. Después de unas jornadas bastante intensas, Jesús ordena a los discípulos a entrar en la barca e ir delante, y él se queda despidiendo la multitud que le seguía, y luego se fue al monte a orar. Ya la barca estaba en medio del mar, azotada por las olas. Luego en mitad de la noche Jesús empieza a caminar sobre las aguas hacia el barco. “Los discípulos, viéndole caminar sobre el mar, se turbaron y decían: Es un fantasma, y de miedo se pusieron a gritar.” (Mateo, 14:26). Imagínense lectores esa escena cómica con esos gritos en medio del mar. Jesús viéndolos asustados los tranquiliza: “¡Ánimo!, soy yo; no temáis!". Entonces le respondió Pedro, y dijo: “Señor, si eres tú, mándame ir hacia ti sobre las aguas” (vaya que Pedro siempre andaba de salido) “¡Ven!”, le dijo. Bajó Pedro de la barca y se puso a caminar sobre las aguas, yendo hacia Jesús. (Mateo, 27 al 29). Pero, viendo la violencia del viento, le entró miedo y, como comenzara a hundirse, gritó: “¡Señor, sálvame!”. Al punto Jesús, tendiendo la mano, le agarró y le dice: “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?”. El ser humano siempre se ríe solo de las cosas que le pasa, ¿Se reiría a solas Jesús de las cosas de sus discípulos? Ahora, ¿Quién no se asusta viendo a alguien caminar sobre el mar en la oscuridad? ¿No sería que Jesús quería hacerles pasar una buena broma? Imagínense a Jesús diciendo ¡Dios dame paciencia con este Pedro! Varias veces Jesús le respondió a sus discípulos de esta manera (ver: Mateo 17:17; Marcos 9:19), como se refiere en Lucas (9:41): “¿Hasta cuándo estaré con vosotros y habré de soportaros?”. Así estaría de cansado el maestro de ver y escuchar tantas
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F. González Y.:”El texto Bíblico: Desde una dimensión de la pedagogía del humor”
cosas, como hoy estamos cansados de oír discursos de doble moral sobre la paz, guerras, hambre y violencia. CONCLUSIÓN “…es hora de concluir; estaba por olvidar que Dios ríe cuando me ve pensar”. Milan Kundera
Concluir algo es muy difícil cuando lo que se quiere es abrir caminos para investigar la existencia. Parafraseando a Kundera, por ahora ha llegado el momento de concluir, ya me olvidaba que Dios ríe cuando me ve pensar, o como decía el salmista: “El que habita en el cielo se ríe” (Salmos 2: 4). Se reiría Dios a lo mejor de un pensar como el de Pedro (Mateo, 14:30) cuando pensó que se iba a hundir caminando sobre las aguas, y por supuesto se estaba hundiendo por la duda y su falta de fe. O el pensar de los que querían apedrear a la adultera cuando Jesús les dijo: El que esté libre de pecado que lance la primera piedra. Vaya lección, conmoción, se verían las caras unos con otros, se quedarían esperando a ver quién era el osado libre de pecado en lanzar la piedra, ¿Esconderían las manos? Lo anterior debió de ser el chiste con descripción de escenas que contaría la adultera para toda su vida. Dios y su hijo Jesús no eran humorista, solamente tenían sentido del humor para llevar las buenas nuevas, para anunciar alegría, pero también para desgarrar y develar la verdad, la realidad que se vivía en esa época. Jesús utilizó sus parábolas como especie de metáforas para discernir de manera ocurrente, con mucho sentido del humor y con una sagaz ironía y elementos satíricos. Por lo tanto, enseñar la biblia debe partir de una pedagogía que narre los hechos con pinceladas de humor, y no lo dice el autor de este artículo únicamente, también Pablo inspirado por Dios lo declara: “Que vuestra conversación sea siempre amena, sazonada con sal, sabiendo responder a cada cual
como conviene.” (Colosenses, 4:6). De tal manera que la enseñanza bíblica no debe ser aburrida: “¡Sí, grandes cosas ha hecho por nosotros Yahvé, y estamos alegres!” (Salmo, 126: 3). De ahí que, debemos estar alegres y enseñar divirtiendo REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Baudrillard, J. y Guillaume, M. (2000). Figuras de la alteridad. México: Taurus, La huella del otro. Bergson, H. (1943). La risa. Buenos Aires: Editorial Losada, S. A. Casares, 1945 Fernández, W. (1945, 14 mayo). El humor en la literatura española, discurso de recepción en la Real Academia, Imprenta Sáez, Madrid. Fietz, L. (1995). Möglichkeiten und Grenzen einer Semiotik des Lachens. En: VV.AA. Semiotik, Rhetorik und Soziologie des Lachens. En: Fietz, Lothar / Fichte, Joerg O. Ludwig, Hans-Werner (Eds.). Semiotik, Rhetorik und Soziologie des Lachens. Vergleichende Studien zum Funktionswandel des Lachens vom Mittelalter zur Gegenwart. Tübingen: Max Niemeyer Verlag. González, F. (2013). El Sentido del Humor ¿Es incompatible con la Dirección Escolar? Didasc@lia. 4 (1). 181-188. Hernández, R. (2000). ¿Para qué Reír? Consultado en: (Fecha de acceso: 13 de octubre de 2014).http://analitica.com/biblioteca/para-que-reir/ Martín, R. (1996). El Humor en la poesía española de vanguardia. Madrid: Gredos Nietzsche, F. (1984). La gaya ciencia. Madrid: Sarpe. Platón (1982). Diálogos, Apología de Sócrates. Madrid. Ed. De F. Lissi y J. Calonge, E. Lledó y C. García Gual. Real Academia Española. (2001). Diccionario a de la lengua española (22. ed.). Madrid,
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