歸鄉 1984 by Designer

中心新村再造中的嘗試與實驗

社團法人台北市眷村心文化協會 (Taipei Heart Village Association，簡稱 THVA），是由臺北市陸軍中心新村自治會轉型，主要以台北市眷村子弟、關心眷村的文化工作者組成。歷經 2 0 年成功保存北投中心新村後，以在地團體的力量推動永續經營與發展 (sustainable management and eco development)，及推廣眷村文化。北投中心新村 2 0 1 6 年遷村後，進入短暫沉睡階段，有人認為與廢墟並無差異，本會在 2 0 1 7 年 3 月底開始，承接臺北市政府文化局委託，開設中心新村駐地工作站，帶著實驗的精神嘗試挖掘這裡的潛力，歷史現場再造的過程是工程龐大、需要細膩操作、且循序漸進的，硬體與軟體相輔相成，並朝向財務平衡自主的規劃方向，我們逐步匯聚產官學界的資源持續推進。中心新村再造的動態過程中，須將時間尺度拉長到 4 至 5 年，來實驗和思考內與外的互動關係，而這段期間我們給他一個代號是 CPR，CPR是我們從小到大很熟悉的詞彙，心肺復甦術 (Cardiopulmonary Resuscitation) 用於人或動物的急救，使他們從休克狀態復甦。而我們取名的 C P R 是文化資產復甦術 Cultural Property Revival，意指中心新村聚落的復甦術。

中心新村是全台獨一無二的溫泉軍醫眷村，日本人 1 8 9 7 年在這興建陸軍台北衛戍病院北投分院，目的就是以溫泉進行康復療養，復甦在中心新村便有多層意涵。我們對中心新村開立的復甦術處方簽，是多重策略路徑的複方，包含參與式規劃設計、鄉土教育與服務學習、文化紀念物典藏、當代藝術對話與策展、國際交流、文化創新體驗等。因此我們在協會轉型成立前，2 0 1 6 年與臺北地方異聞工作室合作，共同研討推出 LARP實境遊戲，以體驗者的角度設計 (User Experience Design)，設想在眷村裡身歷其境的生活，將實境互動遊戲視為一種社會創新的文化行動，使歷史故事能夠在遊戲體驗中非常容易的被接受，並且扮演眷村故事情節中的當事人。這次實驗性測試後 (try out)，還可以面對不同空間、環境、場域，變化出不同形式的體驗活動，當然研發的內容是商業機密，不過我們希望留下活動紀實，探討地方創生、地方復甦的一點心路歷程，提供非營利與學術研究。

C.P.R. Cultural Proper ty R evival

實境角色扮演遊戲

《歸鄉：惡魔潛伏之村》

關於

臺北地方異聞工作室

臺北地方異聞工作室成員來自臺大與政大奇幻社，從大學時期就開始一起玩實境遊戲跟寫小說。從架空日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入臺灣各地的神怪故事考察，並開展多面向的創作。

臺北地方異聞工作室的目標，是希望經由重述故事的方式使「城市還魂」。何謂「城市還魂」？現代化的過程中，當代台灣所遭遇的議題或許是集體記憶的分歧與矛盾，造成台灣普遍歷史感缺乏的症狀。對於人們，移動是舉手之勞之事，在移動的過程中，原有的社區網絡崩解，而身為移居標的的城市，原有的歷史脈絡也在都市計畫中逐漸覆蓋成為無機質的房舍，充滿歷史記憶的建築甚至被視為開發的障礙，導致城市失去了多元樣貌，居民對於城市的想像趨於單一。

對城市裡的居民來說，古蹟雖然見證了歷史，卻是遙遠的存在；即使我們擁有知識，也不一定擁有相應的情感與意義。這個城市在百年間的發展有其脈絡與記憶，而我們希望做的，正是透過遊戲與故事，讓玩家親身行走在城市的紋理間，使「知識」產生「意義」，將現在與過去串聯，期望以故事為載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，讓「過去」在「現代」產生新的意義，並以此為基礎，想像城市的未來。近年來，我們展開挖掘臺灣文史地層的行動，以妖怪傳說融入創作中，我們認為妖怪是社會習慣與文化記憶累積而成的結果，當我們審視妖怪的傳說，其出現的背景與民俗，正是該地過去歷史與文化的再現。再透過奇幻故事的框架，讓參與者與創作者共同觀察、思考，甚至挑戰歷史。同時，我們以台灣妖怪、民俗傳說、都市傳說為題材，進行一連串的資料整理與改編作品：包含歷史文獻考據及小說創作的《唯妖論：臺灣神怪本事》，關於地方考察的妖怪主題旅遊文學《尋妖誌》。小說方面，以架空日治時期，融入妖怪推理為故事背景的「言語道斷之死」系列為主，以及在桌遊、小說、音樂等媒材上開發的「說妖」系列。最後是我們對這類型創作的啟蒙：實境遊戲設計，包含以淡水為背景的《金魅殺人魔術》、圍繞在台北城中區域展開的《西門町的四月笨蛋》、在溫羅汀地區進行的《城市邊陲的遁逃者》等。與中心新村的合作是臺北地方異聞工作室在推動「歷史現場還魂計畫」的第一次嘗試，透過述說故事 (storytelling) 及浸入式體驗 (immersive experience)，開啟觀眾與歷史空間的對話與互動。並在這次經驗中收到許多玩家的正面迴響，也鼓勵我們繼續推出更多與歷史古蹟合作的實境遊戲。

為什麼選擇實境遊戲？

先來談談什麼是實境遊戲吧！「實境遊戲」顧名思義，是以現實世界作為進行場域的一種遊戲，玩家並非像我們普遍認知的玩遊戲那樣，在紙上或電腦的平台進行操作，而是身處一個依附現實世界的空間，以己身投入遊玩。實境遊戲有別於電腦、電視遊戲，這些類型的遊戲只要有設備，無論在哪裡都能沉浸在虛擬的遊戲世界之中；但實境遊戲則需要玩家在現實存在的某地，在主辦者訂定的規則下進行遊戲，遊戲本身也通常需要一定程度與現實接軌。在臺灣， RMT 公司曾把實境遊戲分成：密室逃脫 (Room escape game)、詐欺遊戲 (Lier game) 、 RPG 角色扮演遊戲 (Role play game)、案發現場推理 (Detective Game) 以及大型冒險遊戲 (Adventure game)，然而這些分類仍無法涵蓋所有的實境遊戲。實境遊戲的範圍非常廣，種類可說是五花八門，從使用特定器材與環境互動的擴增實境 (Augmented Reality, AR)、虛擬實境 (Virtual Reality, VR) 遊戲，到臺灣近年相當熱門的密室逃脫，都可算是實境遊戲的範疇。此外像是運用 GPS 定位來搜尋與追蹤的「地理尋寶」(Geocaching) 、遊走在現實與虛構之間的「交錯實境遊戲」(Alternate reality game, ARG)、臺北地方異聞工作室推廣的「實境角色扮演遊戲」(Live actionrole-playing game, LARP)，甚至是日本節目的「全員逃走中」以及韓國綜藝節目「 Running Man」，也都是「實境遊戲」這個大家族的成員。

近幾年來，臺灣的實境遊戲可說是蓬勃發展，特別是密室逃脫遊戲，更是廣為人所知。根據 2 0 1 7 年的統計，臺灣經營密室逃脫遊戲的工作室就超過七十家，以城市為解謎場所的城市解謎型實境遊戲，也在全臺灣的各地擴展，呈現的主題也不單單是城市認識，更有結合歷史人物的劇情出現，在與環境互動的大架構下，加入文化與歷史的縱深。究竟實境遊戲有什麼魅力，讓這麼多工作室、消費者投入其中呢？和其它遊戲媒材相比，實境遊戲有諸多特點。第一，從發展時間來看，實境遊戲是近年來新興的、較年輕的娛樂產業，對臺灣的消費者來說仍保有新鮮感，而新奇事物能夠吸引許多消費者來嘗試，每個人都是潛在客群。第二，實境遊戲是兼具社交功能的遊戲種類，但實境遊戲又有別於傳統社交活動，在和朋友們一同解謎、闖關、分享的過程中，所獲得的是獨特的患難情感。這種有別於其他活動的體驗，產生了特殊的力量，使團體凝聚。但最重要的則是實境遊戲與「現實場地緊密結合」的特性 ── 這也是臺北地方異聞工作室會選擇在中心新村製作實境遊戲的主要原因之一。

在既存的許多實境遊戲模式裡，玩家必須要到現實的地點，或許是古蹟、或許是某個自然景點，又或者某個尋常的巷弄，才能推進遊戲的進度。這些遊戲經過設計，促使玩家在遊玩的過程中與所在的場所的互動，進而與地景、空間產生認識與連結。因為參加實境遊戲，玩家們獲得了好奇心與動機，前往他們從未去過，也未曾留意過的空間。而藉由故事，遊戲設計師能引導玩家將該場所想像成是故事內場所，像是某座宅邸、某個聚落、甚至是某個城堡、某個王國，賦予那個空間另一個意義。若遊戲能讓玩家在情緒上獲得感動與滿足，當他們下次來到同一個地點，就會喚起回憶，譬如想起某道牆下就是曾參與的遊戲中發生事件的場所，甚至開始好奇起這道牆的過去，或是其他特殊之處。只要把建構遊戲的故事與地方的歷史、文化融合起來，實境遊戲便能做到許多事 ─ ─ 讓人對空間產生興趣，進而與過往的歷史與文化產生連結，重新了解這塊土地、愛上這塊土地。在把臺灣文史轉化為遊戲的同時，我們常希望能讓大家重新認識臺灣這塊土地，而藉由讓人們對環境產生新的想像，重新與土地產生聯結，也就能使冰冷冷的「空間」能轉化為富有意義的「地方」。而「實境遊戲」正是達成此目的的有效媒介。

HAT

A R

實境角色扮演遊戲 (Live action role-playing game)，簡稱 LARP ，是一種由玩家實際扮演遊戲角色的一舉一動，親身體驗故事的的實境遊戲。在電腦、桌上型的角色扮演遊戲裡，玩家是通過下達指令，操縱所扮演的角色在螢幕上或紙上做出各種動作，但是在 LARP 中，舉凡是想讓角色與其他人打招呼、交談、比武，玩家都需要親自開口溝通，或是實際做出武打動作。就連玩家在遊戲中尿急，想上廁所，都要視為角色也去方便解手。由此可知， LARP 是一種代入感極強的實境遊戲。早在 1 9 7 0 年代，歐美澳就有團體在進行 LARP 遊戲，他們受到像是《龍與地下城》等桌上型角色扮演遊戲以及類型小說的啟發，開始發展強調親身體驗的遊戲形式。時至今日，國外的 LARP 已經成為流傳廣泛的活動，儼然形成自己的產業圈，除了遊戲本身的經營，販售周邊裝扮、道具、器材的商業活動也十分興盛。而臺灣近年來也開始有不少團體引入 LARP 的概念，進行 LARP 的製作與推廣， LARP 活動有逐漸發展興盛的趨勢。一般常見的 LARP 主要分成兩大種類：「戰役型」及「劇場型」。在戰役型 LARP 中，玩家們穿著符合時代氛圍的裝扮，使用安全武器進行扮演、戰鬥。以臺灣近年來開始流行的中古世紀生存遊戲為例，參與的數十名到百名玩家們會準備歐洲中古時代的服裝與裝備，以中古歷史的某個戰役，或甚至採用類似魔戒、冰與火之歌等中古奇幻小說為背景，在遵守主辦單位規定（如打鬥上的安全規範等）的情況下，在數小時的遊戲過程中享受扮演與安全打鬥的樂趣。

而劇場型 LARP 則較為強調角色彼此間的互動。像是無劇本的舞台劇，玩家扮演擁有背景故事、個性的獨特角色，與其他同為玩家扮演的角色交流。依據遊戲設計師的安排，這些角色在故事中因某種原因齊聚一堂，玩家須在主辦單位訂定的規則下彼此社交，努力達成所扮演角色的目的，而過程中因扮演互動產生的種種不可測事件與發展，正是劇場型 LA RP 迷人且充滿樂趣的地方。臺北地方異聞在中心新村的《歸鄉：惡魔潛伏之村》採用的是劇場型的 LARP 。一般玩家在玩遊戲前不需要特別準備，但臺北地方異聞工作室推行的劇場型 LARP 不同。在劇場型 LARP 開始前，每個玩家會從主辦單位的手中，獲得扮演角色的「背景故事」，裡頭描述角色的形象、個性、為何會來到此處，以及在遊戲中必須完成的事情。而在遊戲當天，遊戲主持人會帶著玩家們參觀場地，描述故事裡場地的狀況，並且藉著講述「開場故事」來讓玩家進入遊戲之中。遊戲中，玩家根據之前獲得的背景來進行角色的扮演、詮釋，與其他玩家進行對話、互動，以社交或是戰鬥的方式達成自身的目的。這些玩家間的交互堆疊的交流，將推動劇情的發展，造成「事件」的發生（像是某角色的死亡、某個炸彈爆炸等等）。在特殊事件裡，遊戲主持人會負責將發生的情境告知玩家，玩家再以事件為本，繼續進行遊戲，直至「終局」。「終局」，意味著遊戲的結束，可能是遊戲時間到了，也有可能是所有玩家達成自己的目的時，主要根據遊戲進行的狀況而定。此時，遊戲主持人將招集玩家，介紹每名角色在遊戲中的目的、動機，解開故事中的謎團，讓玩家對遊戲的劇情有通盤的了解。

此外，與密室逃脫等擁有明確「獲勝條件」的實境遊戲不同，「扮演」是劇場型 LARP 遊戲的目的及樂趣所在 ─ ─ 無論是外型上的裝扮，或是行動上的演出。在遊戲裡，遊戲主持人所指定的角色目標只是作為扮演方向的參考，玩家可以在「扮演」過程中體會到身歷其境的多層次情緒，體驗不同人生，並且在難以預料的遊戲進展中獲得刺激感，進而獲得與其它遊戲不同的樂趣。當然，劇場型 LARP 也有其門檻存在。對劇場型 LARP 的遊戲設計師來說，為了確保玩家能夠把自身投射在所扮演的角色上，事前需要提供詳盡的扮演材料，也就是上述所說的「背景故事」。這份背景故事除了角色的姓名、背景以及所擁有的特殊能力以外，還需要足夠讓玩家投入的角色故事與鋪陳。縱然角色故事可長可短，但是對故事背景複雜的遊戲劇本來說，角色背景故事的篇幅動輒數千字，甚至數萬 ─ ─ 這無疑是既耗費時間又耗費心力的負擔。而對玩家來說，如果不習慣閱讀長篇的文字，詳盡的背景故事反而可能降低其參與遊戲的意願，甚至導致挫折感。除此之外，由於劇場型 LARP 的遊戲精隨在於扮演，玩家勢必得要和其它玩家進行各式各樣的互動和社交，在某些情況下，甚至還需要在遊戲裡為了角色的目的欺騙他人，與人發生衝突。玩家若是不能接受這些場面，在遊戲過程中可能比較吃虧。然而，這些「缺點」都能能透過遊戲設計師對劇情、遊戲機制，或是角色分配的的安排與調整來克服，降低玩家遊玩的門檻，使得 LARP 的特點能夠獲得最大程度的發揮，讓玩家充分地沉浸在遊戲的世界裡，獲得享受與感動。

HY LARP

為什麼臺北地方異聞工作室想在中心新村嘗試製作 LARP 實境遊戲呢？從對 L A R P 的介紹裡，我們知道劇場型 L A R P 的特色，在於能夠誘導玩家融入進自己所扮演的角色之中，體會角色的人生故事及面臨的遭遇。而對於地點與背景特殊，居民人生經歷十分豐富精彩的中心新村來說，劇場型 L A R P 可說是再適合不過的表現媒材了。藉由將眷村居民的人生故事融入角色，可以讓來參與 L A R P 遊戲的玩家親自化身成眷村第一代、第二代住民，以中心新村村民的角度來看待眷村以及那個時代的處境。而這些玩家可能原本完全沒有接觸過眷村的人事物，他們也許原本對於眷村毫不了解，甚至也許抱持著負面的刻板印象。然而，當他們因為參與 L A R P ，而必須嘗試站在當事人的角度來看待事情時，他們於是便有機會了解眷村住民的處境與故事，翻轉既有的印象與想法。透過劇情設計，遊戲設計師讓玩家直接面對歷史情境、與當地人物產生連結，進而引發共鳴。這種換種角度看事情，進而促進了解與交流的可能性，正是我們屬意以劇場型 L A R P 呈現中心新村故事的主要原因。

玩家觸發劇情

除了遊戲體驗細緻之外，劇場型 LARP 還有另一個優點─ ─ 適合傳遞歷史記憶。從主持人手中獲得角色的背景故事後，許多玩家願意額外花費精力，尋找關於遊戲背景故事的資訊。玩家會對自己要扮演的角色感到好奇，主動翻閱與背景故事有關的史料和資料，增進對角色的了解，也讓自己的扮演更為真實。這給了玩家動機去主動認識中心新村這個地方、發掘這塊土地上經歷過的歷史，也對在地的人與事，有了理解與共感。對許多地方而言，如何介紹在地故事，讓在地故事被更多人看見，被更多人在乎，是一個需要處理的課題。而 L A R P 遊戲或許便是一種有效的途徑。剛開始，玩家也許只是為了玩遊戲才興致高昂，但遊戲所賦予的「主動了解」的動機，往往能有效驅使人投入吸收新知。透過遊戲前的資料收集，以及遊戲中的活動與體驗，這些地方的文史與故事，能更好地被記憶、被重視，比起看過、聽過即忘的走馬看花瀏覽，遊戲前、遊戲中與遊戲後獲得的種種知識，更能在人的心中留下深刻的印象。最重要的是，在這一系列的過程中，玩家有機會發現文史並不若想像中無趣，也不是高不可攀的專門，而是可以與之互動的有趣事物。同時，玩家經歷優良遊戲體驗的催化後，也許會被激發興趣，而這樣主動發掘文史資料的行動，也有機會培養成一種習慣，於此同時，地方也能順利地推銷出自身故事的價值與內涵，可說是最好的雙贏局面。

ve ction i LA

y a l p lo e- ame R G

H o w t o d o a LARP ? 創作過程

為了要將在地文史妥善地與遊戲揉合，將眷村豐富又複雜的面向呈現給玩家，在設計遊戲與創作劇情時，我們調查了當地硬體環境，閱讀居民的經歷與故事，更找來不少研究眷村文化、生活、族群關係與族群認同的論文來一一研讀。

使用空間對創作過程中的影響？

遊戲構思之初，我們就在當地人的陪同解說下，到本次活動基地北投「中心新村」進行基地調查，先了解了中心新村的地理位置與空間環境，也初步認識了中心新村的背景。最引起我們注意的即是中心新村與北投醫院之間的連結與互動關係。玩家正在查看查看劇情道具

中心新村與國軍北投醫院

中心新村為鄰近三軍總醫院北投分院之附屬眷村，三軍總醫院北投分院的前身最早可追溯至明治二十八年 ( 1 8 9 5 年 ) ，當時日本的藤田軍醫監與樺山總督同行視察北投，藤田軍醫看上北投的溫泉功用，主張在北投購買陸軍用地，作為病患療養之需。明治三

十一年 ( 1 8 9 8 年 ) ，臺北陸軍衛戍療養院北投分院的建造工作開始，同年八月落成完工。那時候醫院已經建造了許多棟的建物，醫療方面主要以溫泉來達到療養的功能。在日俄戰爭的時候，日本的傷兵也被送到北投來，運用溫泉的療效調養，這間接提高了北投的名氣，使得臺灣人慢慢知悉溫泉在保健方面的功效。隨著二次世界大戰結束，國民政府政府接收了臺北陸軍衛戍療養院北投分院，納入國軍軍醫體系。北投醫院在不同的時期有不同的任務編組，所有醫療工作在此進行，而北投分部一直是負責療養的工作，二戰後北投分部是內、外科及精神科的療養院，由於國民政府剛撤至臺灣時，政局動盪，間接造成精神病患數量大增。為了因應這問題，民國四十年（ 1 9 5 3 年），北投醫院設置「精神病醫療組」，是國軍醫院精神科創立之首。在 8 2 3 炮戰時期，北投分部有了最大量的傷患進駐；在民國五十五年（ 1 9 6 8 年）8 0 1 總醫院遷至汀州路改編為三軍總醫院，這時的北投分部歸建，基隆陸軍 8 2 1 醫院遷往北投，這裡便逐漸變成精神專科的醫院。醫院名稱也曾改編為陸軍 8 3 1 及 8 1 8 醫院、國軍北投醫院，現在是三軍總醫院北投分院，成為軍方唯一的精神專科醫學中心。中心新村緊鄰北投醫院，是國民政府遷臺後所建立的眷村。在中心新村內的眷戶多為北投醫院的醫生、護士、職員及其家屬。其中有一部分曾是北投醫院的病患，痊癒後留在醫院工作，之後也住進了中心新村，住在這裡許多人的生活經驗都留有醫院事務的影子。

︵巷弄內︶玩家觸發劇情啦！

眷村空間的特色

實際在中心新村參觀時，我們對眷村中有些混亂卻充滿彈性的空間配置感到好奇。從插著國旗的眷村大門走入，從主幹道延伸出去兩側窄小、不知道通往何處的巷弄和死路。房屋由不同建材加蓋增建而成，適應著居民的需求如有機的生物般延伸成長。甚至有些房舍從前門到後門，相連穿過數戶人家。生活空間的逼仄，與眷村人緊密連結的人際關係似乎是眷村生活的一體兩面。中心新村這樣複雜的空間配置源自於中心新村在三個時期中的發展：第一是國民政府來臺接收的時期，以日軍移交給國民政府的房舍、馬廄、庫房建成的。當時的軍人們會將衛戌醫院北投轉地療養所的房舍以隔板隔開成好幾戶（有三、四戶，也有分割到十一戶的）。而這類型的房舍皆是以日本人愛用的紅磚作為建材，十分容易辨認。中心新村內最有特色的溫泉公共浴室在第一時期就已建成，其水源取自北投溫泉，是臺灣唯一的有溫泉浴池的眷村。當初公共浴室是為了方便居民而建造，演變到今天變成居民一種生活習

慣。在中心新村裡，由於晚上洗澡要排隊，大家總會停留在街上，利用排隊空檔噓寒問暖、聊天，公共溫泉浴室外熱鬧得宛如舉辦著小型的居民聚會，許多長輩的生活經驗中，浴室是不可或缺的一部份。第二是「婦聯會時期」。「婦聯會」全名「中華婦女反共抗俄聯合會」，由蔣宋美齡於民國三十九年（ 1 9 5 0 年）成立，在民國五十三年（ 1 9 6 4 年）因中共與蘇聯交惡，更名為「中華婦女反共聯合會」。婦聯會幹部多為三軍將領之夫人，目的在於團結全國婦女以照顧軍眷，具體事蹟包括成立縫衣工廠、母職講習班、播放勞軍電影與捐建眷舍等等。中心新村也曾得惠於婦聯會的捐助，在民國五十二年（ 1 9 6 3 年）時，婦聯會建造了七棟木造石綿瓦的眷舍，原本要分成 1 4 戶，然而因為申請人數過多，最後分配給了 1 8 戶人家。也是在這個時候，「中心新村」正式得名，是以當時的「中心里」命名。值得一提的是，因為石綿後來被發現有毒的緣故，現在已經看不見石綿瓦的房子了。第三則是「撥地自建時期」。由於眷戶越來越多，只要有空地，一經報告申請核准後即可自建。而因為每個人的軍階、土地面積、使用經費的不同，紅瓦的、黑瓦的、石綿瓦的、油毛氈的各種屋頂隨處可見，磚造的、木造的、混凝土造的建材五花八門，形成了中心新村多元的樣貌。而隨著眷村第二代慢慢長大，尤其是有女兒的家庭，隱私及安全就更受重視，竹籬笆改成了磚牆，家家戶戶蓋起了廁所和浴室。整個眷村隨著時間和需要，慢慢變遷，成為今天的樣貌。

自行裝扮的玩家們

實境遊戲與空間探索

由於中心新村經歷多年的居住、擴建，到現代留下了蜿蜒的小路以及多樣的建物外觀，而這樣曲折神秘的空間感，以及風格各異的屋宅風貌，實在令我們留下深刻的印象。因此「溫泉」、「醫院經驗」、「精神科」這些中心新村獨有的在地元素，還有在村落中搜尋、探險的感受，成為了我們想呈現給玩家的一大重點。這次的遊戲設計在徵得中心新村管理單位同意後，開放四間房屋作為遊戲裡角色的居處，讓玩家能夠實地進入陌生的眷村環境中探索。我們將故事內的重要劇情元素「徐夏生筆記」及與角色相關的物品卡片放置在開放的房屋中，讓玩家除了扮演居住在此處的居民角色，也能在陰暗糾結的屋舍房間中穿梭，藉由找尋與故事有連結的物品，提供玩家近距離觀察舊房舍剝落的油漆、充滿五六零年代風格的地板、窗花設計，探索各戶相異的屋內格局，嗅聞到舊房屋的潮濕、灰塵氣味，在中心新村居民全數遷出的當下，仍能從居民遺留下來的物品和空間取得第一手的感受，增加身歷其境及浸入式的體驗。

近年來，浸入式體驗在博物館、文化遺產中逐漸被廣泛地認為是增加觀眾參與以及吸引新觀眾的方式。觀眾來到博物館或文化遺產中也希望能得到更全面的體驗，不只從展覽中增加知識，也想得到更多情感上的同理與體會，甚至是成為旅遊娛樂的目的地。浸入式體驗在博物館中已經有許多的應用，從數位的虛擬實境 ( V i r t u a l R e a l i t y )、擴增實境 ( A u g m e n t e d R e a l i t y )，或者是互動遊戲 ( I n t e r a c t i v e G a m e ) 等方式。但融入劇情及文化遺產空間的實作，目前仍是十分稀少。使用劇情及空間做為浸入式體驗的媒介，或許以 P u n c h d r u n k 團隊製作的浸入式戲劇 S l e e p N o m o r e 《不眠之夜》最為著名，目前於紐約、上海皆有演出。這齣戲以莎士比亞的馬克白為架構改編，戴上白色面具的觀眾將會穿梭在一間有九十幾間房間的 1 9 3 0 年代旅館內，遇見演員正進行一場獨角戲或是劇中人的互動，有時演員甚至會主動與觀眾接觸，使觀眾也成為戲的一部分。在這個多線進行的戲中，觀眾自己選擇跟隨的故事線，在劇中創造的世界中與角色們互動近三個小時。故事結束後，每個觀眾得到的體驗都是獨一無二的，而故事也並非是單線式的結束，給予觀眾一種未完待續的感覺，每個觀眾看到的故事都是一塊拼圖，而透過與朋友、社群之間的討論聯繫，發現還有更多的故事等待去發掘。類似於浸入式戲劇，劇場型 L A R P 遊戲提供了玩家豐厚的故事背景和互動機制，加上在中心新村中，既有空間的應用並不輸給特意為戲劇打造的旅館。觀眾即為玩家，得以投入在角色劇情及空間探索中，給予玩家比被動接受導覽，更加主動探索故事的可能。

中心新村的歷史對於創作的影響？要完整呈現一個地方的樣貌，「人」的溫度必不可少。除了在地人的記憶分享，我們也從中心新村村史、中心新村口述歷史之中，獲知了許多寶貴的故事。作為起點的戰爭記憶

在研讀村史與口述歷史的過程中，可以看見眷村第一代來臺前的流離經歷，來臺時在中心新村安頓的因緣，在村中生活的方式以及回憶。例如我們在胡亞飛先生的口述歷史中，發現了一位堅強的女性政戰官故事，也就是他的母親。在徐蚌會戰時，身為軍方書記官的丈夫被共產黨抓走後，她帶著年幼的兒子隨著部隊撤退，國民黨軍隊撤守長江後，從浙江、金華走了一個月逃到了福建，從平潭島上船來到台灣。後來因為她堅持跟著政府走，又是師範學校畢業，在軍隊裡找了工作當譯電員，後來接受政治幹部作戰訓練班受訓，是第一期最早畢業的政戰官之一，畢業後就到醫院來當指導員下面負責政治工作的人員。他們後來才知道丈夫（父親）被共產黨抓走後還活到了民國五十幾年才在上海過世，但來不及等到他們返鄉探親。這些口述歷史，不只記錄著那些年的大時代氛圍、社會狀態，更記錄了許多現在的我們所不知道的小細節，使得我們腦中對那個過去時代的建構，越發具體了起來。除此之外，居民對故鄉的想念、想歸不能歸的無奈、來臺後生活的感受、想方設法生活下去的韌性 … … 這些點點滴滴具重量的情感，更是值得珍惜。

居民的共同經驗：國軍北投醫院

在研究中心新村的口述歷史中，醫院都是生活的一大主軸。無論是開救護車、醫生、開刀房護士、打理伙食、醫院的政治工作人員等等，大多村民曾在國軍北投醫院工作過，或是生活與醫院有所連結，如每逢節慶有康樂活動，看電影、演京劇或是康樂隊都是村裡期待的大事。賣血

在中心新村中，因早期軍人薪水不足，家家戶戶皆發展出自己的副業，餋養動物、家庭手工是普遍的生活經驗，而中心新村中因為鄰近醫院，甚至發展出賣血賺錢的方式，是一般眷村中甚少出現的。當時臺北總院規模大，需要手術的人多，所以就會需要較大量的血液。若醫院有急需，就會直接用現金買血。由於賣血的價格很高，村裡就算是當官的也會去賣。舉例來說若是剛好孩子開學要繳學費，當時大學學費十分昂貴，一學期要一千八百塊，但一般人月薪僅有幾百塊，賣血 5 0 0 c c 就能賣七百五十塊，因此賣血換錢繳學費在村民的口述歷史中是十分常見的事情。深昏療法

「深昏療法」即「胰島素昏迷療法」，又稱「胰島素休克療法」，是一種治療精神分裂的療法，在 3 0 年代中期至 5 0 年代初期曾盛極一時。深昏療法是讓病人每天注射一次劑量較高的胰島素，使病患陷入低血糖狀態，發生短暫的淺昏迷以獲得療效，一般以 3 0 到 6 0 次昏迷為一次療程。此法對妄想、幻覺癥狀療效較好，但因操作複雜，費用較高，條件要求較嚴苛，且只試用於少數其他療法療效不好的病人，故逐漸被淘汰。因為中心新村臨近軍醫院，而且又是少見的精神科院區，我們調查了曾經在醫院內使用過的技術，嘗試將其融入故事中。

老眷村的人情：從反攻大陸到落地生根

在這些紀錄中，除了眷村第一代的心得，也收錄了在眷村出生的眷村第二代的記憶，甚至也訪問了那些因為與官兵婚配才嫁入村里，加入眷村生活的本省太太們。這些人的回憶又不同於第一代住民的顛沛生命與鄉愁，更多了一些穩固於此地的目光。而無論是何者，我們認為這些在口述歷史中記載下來的觀點，都是構思眷村故事時不可或缺的一塊拼圖，必須好好地展現予大眾。眷村人的婚姻

眷村中的婚姻分成兩種，一是外省籍的媽媽，多是在中國時已經結婚，跟著丈夫隨軍隊來台，或是分開來台灣後相聚。第二種是外省軍人娶本省籍太太，通常是藉由相親或介紹而嫁給軍人。國民政府剛撤退來台時，於民國四十一年（ 1 9 5 2 年）頒布「禁婚令」，禁止士官兵結婚，而超過二十八歲的軍官和技術士官才能結婚。根據張振秀先生的回憶：「陳誠認為當兵的要打仗、要犧牲的，怎麼帶著家眷打仗，一律不准結婚。」一直到民國四十八年（ 1 9 5 9 年）之後，才逐步開放讓士官兵也能夠結婚。因此過了適婚年齡的軍人「芋頭」，與年輕本省女性「蕃薯」的配對年齡差也會比較大，加上女方親人可能的反對，以及生活型態上的差異，很多外省老兵也會娶本省二婚婦女、原住民、身心障礙者為妻。眷村人的團結

在資源匱乏的年代，家的概念在此被擴大。第一代在中心新村居住了超過四十年，當血緣親人都遠在天涯一方，眷戶之間便成了相互扶持，相互照看彼此的孩子的「家人」。眷村第二代更是有穿同一條褲子長大的情誼，有些受訪者就曾分享小時候是隨意走進鄰居家，拿起碗筷便開始吃飯的記憶。然而，這樣深厚連結的群體，有時也會導致與眷村外的衝突，因此在北投住在半山腰的眷村子弟組成外省掛，與住在山下的本省人幫派的衝突所在多有。

眷村三代的糾結與反思

從撤退來台的三〇年代，反攻大陸的四〇到五〇年代，經起飛及退出聯合國的六〇年代，政治運動風起雲湧的七〇年代 . . . . . .，一代代的眷村人在面對外界挑戰呈現出了種種面貌。眷村第一代在兩岸隔離的過去，他們抱持著的是眺望海峽另一邊的鄉愁。國民政府告訴他們總有一天會反攻大陸回到故鄉，他們懷念著自年輕時離家便從未見過的父母與兄弟姊妹，甚至偷聽對岸向台灣廣播的心戰喊話節目，期待總有一天能和親人重逢，或者僅能從來自五湖四海的飲食和鄉音中聊表安慰。然而在開放探親之後，才發現想像中的國家與故鄉人事已非。眷村第二代目前位在社會的中堅位置，是一群「被夾在中間」的人們，他們承接著上一代對於中國的想像，卻在生活上和本省人的互動更為密切，往下是年輕人逐漸變化的國族認同。他們的立場或許可說是裡外不是人。該怎麼選擇，該如何調整，第二代又是如何適應？比起在上一代矛盾的「省籍情結」，眷村第三代與其他本省人的生活方式很難說有什麼分別，即使有所差別也不一定會成為衝突的原因。雖然仍能說出自己的祖籍地址為何，但比起生長居住的台灣，對中國的模糊概念對他們又有什麼影響？眷村第三代面對轉變的台灣社會和自我認同，甚至是統獨議題，又該如何定位自己？

隨著老舊眷村改建條例的執行，強迫遷離眷村使得曾有緊密連結的眷村人在生活空間及時間的轉移中，逐漸失去彼此的關係。眷村人的認同還有存在的必要性嗎？他們又如何看待這樣的轉變？眷村除了懷舊還有什麼更長遠的意義嗎？雖然這些問題不一定能在一場遊戲中完整呈現，但這樣的思考能夠幫助我們定義出，這場遊戲的故事主軸將會圍繞在「何謂故鄉？」這個永恆的問題上。

玩家查看劇情道具

虛構與真實的腦力激盪

在實地走訪與文獻閱讀過後，我們團隊開始了一連串反覆的討論和腦力激盪 ─ ─ 應該呈現的核心思辨是什麼？該如何呈現這些內涵？該挑選哪些要素呈現，又應該以什麼樣的方式呈現？在什麼樣的背景下，這些內涵的展示才能有最大的效果？臺北地方異聞工作室拿手的神怪要素，要如何在劇情中起到畫龍點睛的點綴？而在構築劇情的時候，又要怎樣在現實以及虛構之中達到令人滿意的平衡？隨著討論醞釀，故事背景漸漸確立了下來。我們好奇居住其間的人們對「家」的意識是什麼樣子，想要不帶預設答案地，呈現眷村第一代、眷村第二代，以及嫁進眷村本省太太的觀點與心情，讓人了解「故鄉」這個概念在眷村村民心中的歧異，感受可能存在於親近家人間的拉扯。因為這個考量，我們決定將故事背景年代，訂於解嚴開放探親前夕的民國七十五年，雖然距今有段時間，但不若戰後初期般久遠到難以想像。在那時，第一代人已安頓許久，有餘裕來思索自己的處境，第二代人也成長茁壯，開始思考起自我的認同，在眷村安居的第一代人口中說的「家鄉」，與出外求學工作的第二代人所說的「家鄉」，也許便出現了不一樣的指涉，正是我們可以著墨的情感節點所在。此外，開放前夕蠢蠢欲動的社會氛圍，在城市裡乃至於眷村中帶來價值觀的碰撞與衝突，也是值得描繪的景象。

在設計角色的過程中，那些口述歷史派上了很大的用場，我們從中提取出許多要素，作為完滿角色背景的養分。譬如在軍醫院的工作情形、譯電賺錢的職業、去醫院賣血的經歷，當時地下電台撥放中國心戰喊話的記述，甚至念書時聽聞的幫派傳聞，都化成了角色的骨血。於是乎嚴厲的的軍醫、一心反共的政戰官、想念家鄉的而偷聽地下電台的伯伯、參與社運的女大生、投身幫派的青年 … … ，一個個角色就這樣塑造成型，等待玩家來扮演體驗。故事背景出現的地點也不僅只有中心新村本身，年輕角色童年、少年時期活動的種種場所，像是一旁的新民國中、北投著名的景點地熱谷、不動明王祠石窟，也都是取材自住民的回憶。在我們細心雕琢之下，這些角色逐漸立體起來，就彷彿真的在中心新村生活過一樣，身負那個時代的記憶與心情。而在實際存在的時代之中，我們另外加入一點妖異元素，作為點綴與增色。有點效仿作家尼爾蓋曼在《美國眾神》中對信仰與神怪的詮釋，我們設想了也許有一些中國妖怪跟著相信牠存在的士兵與平民，輾轉來到了臺灣斯土，而祂們在臺灣也經歷了生活與思鄉，甚至悄悄等待著，也想要找機會回鄉。在妖怪與人相互影響與互動下，自然發生了不少詭異情事，又融合了曾經流行過的碟仙遊戲，交織成一段令人難忘的童年回憶，成為劇情中的的關鍵事件之一。

玩家進行觸發劇情的扮演

至此，角色與故事要呈現的樣貌已有大致骨幹，不過其餘的細節調整，也是一大工程。妖怪元素在本遊戲中佔多少比重？超自然要素的影響力應該怎樣拿捏？每個角色的動機與目的是否合理，達成的困難度又是否適宜？某某角色在這個故事中是否沒有盟友，某某角色又是否人際關係過於複雜？這些問題細微又複雜難解，甚至到活動都開始進行了，我們都還不時會著手微調。而「玩家要做些什麼事」，也是我們所面臨的問題之一。誠然在典型的 L A R P 遊戲當中，與其他玩家所扮演角色的社交互動，應當是最重要的一環，但既然這次活動能在眷村當地舉辦，不鼓勵玩家將注意力放在中心新村的現場細節，那就太過可惜了。因此，我們與中心新村方面協調，將某些屋宅設定為角色的家，並且在遊戲進行的過程中，讓玩家能夠出入那些房屋，體驗眷村的生活空間，增加許多樂趣。此外，正好配合劇情，遊戲中也有需要尋找物件的活動，不僅加強玩家走入眷村的動機，也使得玩家對眷村空間的探索更加地全面。

探索眷村房屋內部

在這段討論的過程中，我們提出許多吸引人的點子，許多想法都在經過調整之後，成為了最終故事裡的一個環節，但也不是每個有趣的提案，都能實際在遊戲中執行。譬如中心新村中的某棟樓房，曾經在日治時期被拿來當作暫放屍體的太平間使用，而我們一度想將這個場所納入活動場地之一，然而，這個地點和主要村落所在地有段距離，一方面管理不易，另一方面也擔心來回過程中發生危險，因此我們最後並沒有使用這個場地，只將太平間這個場景寫在角色背景的故事之中。此外也值得一記的是，我們曾經想設計讓妖怪發揮神力，建構出通往中國故鄉的通道，讓眷村老住民一解鄉愁的結局方式，然而最終我們沒有採用這個想法。一來場面效果難以呈現，二來這個太過魔幻的情節，與故事氣氛真的格格不入，三來我們實在想不出，有如此神通能力的妖怪，究竟為何等了這麼多年才做這件事。況且對於我們設計的那些眷村一代角色來說，一心歸鄉的他們，很可能都會踏上回鄉的路，那麼故事的選擇和發展，都少了一些掙扎懸念。總之，雖然構想乍看很酷，我們仍然放棄了這個劇情 ─ ─ 難免覺得可惜，但就是這些設計過程中的刪減取捨，才讓細節越臻完善。《歸鄉：惡魔潛伏之村》最終的的面貌，也是在上述反覆的修正之中，一點一滴逐漸成形的。

對於中心新村

能透過遊戲方式帶來何種改變？ 2 0 1 6 年底，中心新村的居民幾乎全數遷出，根據文化部的再造歷史現場計畫，中心新村有幸全區保留，不過我們不免提問：中心新村於居民全數遷出後，保留下來的空間要做何用途？當居民離去後，中心新村所服務的「社群」又是誰？幸好，在中心新村官網的未來展望中有提到這件事：「這個新的園區將會是以眷村精神和共享價值為核心的理念型社區 (intentional community) ，關心眷村生活與地方文化，負起創新的社會實踐，成為共同生活 (co-living village) 的成員。」中心新村希望保留的是眷村生活的概念，並加入外來的、認同眷村精神的新成員，成為在新一代推動眷村精神的推手。因此，如何讓眷村以外的人能夠了解眷村，傳遞眷村精神，成為第一階段希望達到的目標。當社區要傳承「以人為本」的記憶時，說故事 (storytelling) 即成為最有感染力的方式。這次《歸鄉：惡魔潛伏之村》的實境遊戲中，即是從角色扮演及其背景事件的角度切入，情節設計上注重在傳遞中心新村的特色，以及眷村兩代人之間的關係。透過讓觀眾扮演其中的角色，自己重新訴說自己被賦予的角色的故事，即能從被動接收者，轉為主動探索者，依照投入的深刻程度，觀眾更成為故事傳遞者。

因此，在遊戲中，設計目標如下：玩家能了解中心新村特色（國軍醫院故事、溫泉、日本時代即有聚落）玩家能想像及體驗眷村第一代與眷村第二代與眷村的連結玩家能了解中心新村之空間配置，及空間過去如何使用玩家能想像及體驗在眷村興盛時代，台灣的政治與生活環境

玩家互動一景

場後我們也進行了問卷，收集玩家想法。這次報名參與遊戲的觀眾，其實有別於一般會參與眷村議題的行動者，而是對於眷村文化僅有些許知識，希望透過遊戲的方式更深入了解的群體。在回收 8 6 份問卷中，有九成以上的人對於故事內容、活動形式覺得很有趣，幾乎所有人都會想再嘗試 LARP 形式的遊戲。 4 6 . 7 % 的玩家認為《歸鄉》對於體會眷村風情與了解中心新村簡史有幫助， 4 3 . 3 % 的玩家認為稍微認識了一些，而且會想主動查資料探究。針對眷村的未來想像，玩家提出的意見可歸納為以下幾點：

保留原貌與重新翻修之間的取捨

眷村能成為自成一格不被外界打擾的區域

打造以人為主的空間

實境遊戲作為傳遞故事及了解眷村精神上，是個有效的媒介。但是，僅透過遊戲故事及空間探索，仍有無法進一步深入討論的限制。對於眷村的發展及未來想像，若是在遊戲後能進行講座或工作坊，以更積極的方式統整玩家在遊戲後對於眷村的重新認識，或許在群眾參與，以及收集有興趣者對中心新村的未來想像上能有更大建樹。

活

動

成

果

《歸鄉》遊戲背景

民國七十五年，《歸鄉》故事展開的這一年，戒嚴時期還沒結束，距離國民政府遷臺已過了三十七年。這麼長的時間，民眾對於政治情勢的不滿逐漸累積了起來，對民主化的渴望也越發強烈，民國六十八年的美麗島事件引起了廣泛的注目，在那之後，臺灣的黨外活動越發地興盛起來。而就在七十五年，九月二十八日，臺灣第一個反對黨「民主進步黨」終於成功創立了。對於在臺灣土生土長的這些人來說，這是萬分可喜的一件事情，但對於部分跟著國民政府來臺的人來說，他們更想知道 ─ ─ 「我什麼時候可以回家？」抱著「總有一天會攻回大陸」的想法，跟隨著國民政府倉促來臺，他們的父母、手足、妻兒卻還留在對岸，不知是死是活、過得是好是壞。但他們卻沒有合法的途徑回去看一眼，也無法取得親人的任何消息，甚至只要留露出這樣的想法便會被認為有投共的意圖。是啊，對岸正在中國共產黨的勢力統治之下，要去對岸，豈不就是得投靠中共嗎？中共自然不會忽視這一點，為了削減國民政府的軍力，動員了國軍留在大陸的親人，收集家書、照片，做成傳單投放到邊界區，或是錄下親人呼喚國軍回家的聲音，在電台上不斷地廣播。國民政府再強硬的措施也擋不下思鄉思親的心。

民國七十五年，五月三日，中華航空的一架貨機被挾持，降落在中國廣州白雲機場。挾持這架飛機的人是這架飛機的機長王錫爵，為的是再次與父親和兄弟見面，為的是能夠回到自己的家鄉。中國的國務院副總理在接見王錫爵及其家人時，公開表明了對「三通」的支持；而中華民國的立法委員謝學賢也就此事，指出在臺灣的外省人都思鄉思親情切，基於人道立場，應考慮准許他們回鄉探親。民國七十六年，中華民國廢除戒嚴令，並且開放大陸探親。但《歸鄉》發生在民國七十五年，能否到大陸探親還是未可知的一件事，對中心新村的第一代村民來說，他們所能擁有的，就是腳下所站著的這一片土地。在十月二十五日光復節這一天，他們為著子女願意回到村裡來參加活動，因而雀躍不已。或許，只要有足夠的時間與羈絆，這裡也可以成為家鄉。

遊戲開場

北投新民路旁的中心新村，在眷村中性質特殊；因臨近三軍總醫院，眷戶多半是在醫院裡工作的軍人及其家眷，與「醫療領域」關係甚深。而北投分院的「精神病科」，更是設立當時國軍醫院裡的前導者。民國七十五年，醫院裡發生了一件震驚中心新村的大事。當時醫院還是「國軍八一八醫院」。民國七十五年十月四日，一位有妄想症狀的精神病患逃出醫院，途中殺害了一名精神科醫師。這名病患一直未落網。不久後，醫院裡有了奇怪的傳聞，原來那位醫生留下了一些未公開紀錄，其中有段記載非常奇怪。那是民國六十二年的醫療紀錄。當時他用胰島素深昏治療，醫療精神分裂與妄想症病患；其實「胰島素深昏迷治療」早在五十年代初就逐漸被淘汰，只是臺灣物力維艱，胰島素相較之下仍算是有價值的辦法。這種治療會使患者昏迷，有時患者甚至會在昏昏沉沉中吐露心事，當時這位醫生便紀錄下一件非常奇怪之事 ──

他對六位病人使用深昏治療，他們全都在半昏半醒間喃喃自語。他們彼此並不認識，背景也毫無關聯，居然在昏迷間喃喃說出極為雷同的某個「故事」！這「故事」與他們無關，清醒後，他們也對自己說的內容毫無印象。醫生感到恐怖，但之後的患者都沒這種現象，他決定將此事埋在醫療紀錄中。直到他被精神病患殺害。「這是狐祟啊！」消息傳開後，山東來的老先生說：「他們一定是被狐狸作祟，才會得精神病的。因為是同一隻狐狸作祟，才會講同樣的故事。」但真的是狐狸作祟嗎？會惑人心神、致其癲狂的鬼怪，似乎不只狐狸。一時間謠言紛起，各種說法都有，卻都脫不了「神怪作祟」。這時，有幾個已經離開村子的外省二代青年在報上讀到此事，他們心中升起不好的預感。民國六十二年。那不就是他們在「太平間」遇到那件事的年份嗎？而且那些精神病患喃喃說出的故事，顯然與他們在太平間的所見所聞有某種關聯！難道十三年前的事還沒結束？懷著好奇心與勇氣，他們在這個眷改已推動、眷村也正要凋零的年代，回到了兒時成長的中心新村……

角色介紹

眷村第一代

高應森 6 1 歲，單色襯衫紮進長褲，熨得很整齊，有領帶。軍醫。於北投分院精神科工作，為高天昊之父。對兒子混幫派這點相當不滿，曾言明斷絕父子關係。道德標準高，嚴以待人也嚴以律己，然而在中國和臺灣都有家室，重婚。

齊嘉敏 6 0 歲，頭髮有些花白，紮髻。服飾樸素嚴謹，教官形象。政戰，現已退伍。為梁歆芸之母。於中國逃亡至臺灣前，丈夫去世，因其識字，便加入軍隊從事文書工作，而後成為政戰。曾經懷孕後因軍隊奔波流產，來到中心新村後再婚，生下梁歆芸。

汪曉琳 5 7 歲，柔弱的家庭主婦形象。外省人，北投分院的護士，為蕭俊之之母。在最苦的時候甚至賣血換取奶粉錢。個性較為優柔寡斷。

江乾勁 5 4 歲，黑 p o l o 衫，卡其褲，家境比較窮的感覺。救護車司機，為江復中與江興華之父，曾經擔任過譯電員。最近收到電報得知家中母親病危，十分想回去中國，因思念甚至偷聽對岸的廣播。

魏欣 4 0 歲，大眼鏡，大捲髮，碎花洋裝。新民國中老師，本省人，嫁給眷村第一代。對村子裡發生的事都相當敏銳的老師。對當年發生的幫派鬥毆事件，自己的學生參與其中相當後悔。

眷村第二代

高天昊 2 7 歲，流氓偵探。三分頭、墨鏡、花襯衫。外省人，北聯幫幫派分子。與民國 6 2 年因幫派鬥毆發生一連串事件而死亡的徐進堂交情甚好，懷疑是本省幫為了尋仇，才殺害徐進堂，因此一直想在組織內竄得高位，總有一天要滅掉本省幫。民國 7 5 年時，已是一方堂口堂主。

梁歆芸 2 6 歲，中分長髮微捲，針織衫，及膝裙。現役律師，積極參與社會運動，因而與母親關係緊張。在民國 6 2 年發生省籍幫派鬥爭事件之後，徐進堂曾向她約定告白，然而她並未赴約，隔天便得知徐進堂的死訊，讓她大感錯愕。「也許自己那天赴約的話，就不會發生那樣的事了」，這樣的想法一直折磨著她。

蕭俊之 2 6 歲，憂鬱小生型，高瘦。村裡的早餐店長，小時候被就讀新民國中的中心新村外省幫（即眷村第二代）給霸凌，但還是硬要和他們混在一起。幼時身材肥胖，然如今變瘦也變帥了，卻同樣自卑。疑似在徐進堂死後的停屍間碟仙遊戲中，中了邪，多次進出精神科。

江復中 2 6 歲，憲兵軍便服，體型壯碩， 1 7 5 公分以上。現役軍官，與妹妹的名字合稱「復興中華」。因國中混幫派，被父親送去念軍校。

江興華 1 8 歲，高中生，白衣黑裙。名字很像男生，事實上是女生，與哥哥的名字，合稱「復興中華」。外省掛中年紀最小者，因此對於徐進堂之死並沒有太大的心理創傷，民國 7 5 年時為高中生。認為村子裡的人皆是好人，並憧憬徐進堂的為人。

宋宇軒 2 6 歲，頭髮偏長，服飾偏中性。臺大醫科學生，外省幫中唯一的本省人。家中是道士世家，天生有陰陽眼體質，然而小時候完全不敢透漏，深怕如蕭俊之那般被大家霸凌。小時候為了融入大家，甚至一同對蕭俊之進行霸凌。

非眷村

李柏飛＼李菲菲警察。 2 9 歲，本省人，住在舊北投。家中有個小三歲的弟弟李柏翔，在就讀新民國中時期，參與北投的本省幫派，時常惹事生非。民國 6 2 年 7 月，發生本省幫與外省幫鬥毆事件，該次事件中，李柏翔因身手最好，讓本省幫大獲全勝，成為外省幫的眾

矢之的。該次事件沒多久後，便被發現掉進地熱谷中，被撈起的時候，因燙傷嚴重，一周內就過世了。那次惹事的是北聯幫北金堂口的一個小弟，在調查過後，得知其姓名：徐進堂。民國 7 5 年時，因殺醫案被派來中心新村進行調查。

崔思曇 3 0 幾歲，大眼鏡精明感，帶著破破爛爛的公事包。自由日報記者，為將六名病患之醫療筆記散布出去的第一人。因報導社會運動新聞而與梁歆芸熟識。今日前來中心新村，是為了追查北投分院隱藏起來的「真相」。如果能挖到關於殺醫案相關的情報就更好了。

顧雨＼顧雪 3 0 幾歲，看起來優雅斯文，有種老派文藝氣質。來到此地的原因似乎不那麼單純 . . . . . .？

葛正中外表看來是中年男性，畫著京劇大花臉的戲子，受到委託來到中心新村演戲，同行的團員卻發生了意外事件，試圖想要查清事件真相。外將李柏翔撞入地熱谷中。被抓住後以深昏療法作為吐真劑拷問，然而沒多久便被逼瘋，成為獏㺔附身的目標。

背景角色

徐夏生被殺死的精神科醫生，徐進堂的父親，也是高應森、汪曉琳、江乾勁的同事。

徐進堂被獏㺔殺死的國中生。「外省幫」的領頭人，北聯幫的成員，暗戀梁歆芸。

李柏翔李柏飛＼李菲菲的弟弟，北投本省幫的打手。因徐進堂向其尋仇而出沒地熱谷，卻在見到徐進堂之前便被人推進地熱谷，臨死前一直認為該人為徐進堂。

呂琮勝與國民黨部隊一同來臺的士兵，後擔任北投分院救護車司機的職位。在徐進堂意外死亡時載運遺體前往醫院的途中，因風雨過大發生車禍喪命。

實境遊戲後記：從異鄉到故鄉

臺北地方異聞工作室以「城市還魂」為思考核心，歷次推出的遊戲與小說，皆以時代氣氛與在地特色作為設計元素。期待讓玩家在遊戲的過程中，能夠親自體驗看似生硬冰冷的歷史背景，走在城市的紋理之中，讓單純的知識產生「溫度」，連帶引發探究文化與歷史的動機。這次的《歸鄉：惡魔潛伏之村》參考中心新村的發展歷史，試圖在人際關係上重現民國七十五年鄰近解嚴前，眷村的人文風情。思考著在這個眷改已推動、眷村也正要凋零的年代，重回到當年的情懷，到底能為玩家帶來什麼樣的體驗。故事以民國六十二年到民國七十五年發生的一連串事件，串起眷村第一代與第二代之間的情感，體驗眷村中人物面臨的生活處境與掙扎。我們用了虛構的妖怪故事推動劇情，卻也參考了眷村爺爺奶奶的過去生命史，將真實的故事安插在角色之中。如眷村第一代的角色們，政戰官齊嘉敏、救護車司機江乾勁、護士汪曉琳的背景都有取材的眷村人物。而眷村人都很會念書，或是繼承父業從軍的人不少這樣的想像，也希望在第二代的角色設定中能夠呈現些許風味。我們希望在虛實交錯之間，除了享受在眷村中探險的趣味，也能接觸到「何謂家鄉」，這與眷村密切相關的議題。對於眷村第一代來說，何謂家鄉呢？是生活了大半輩子的眷村，抑或是遙不

可及的故鄉？遠在對岸的親人，與居住在同一眷村中，熟識數十年的鄰居同事們，到底何為心靈寄託？而眷村第二代則是一群「被夾在中間」的人們，他們承接著上一代對於中國的想像，卻在生活上和本省人的互動更為密切，面對著轉變的台灣社會和自我認同，第二代又是如何適應。這些都是沒有正確答案的問題。透過實境角色扮演遊戲，我們希望玩家感受過一種異於自己的背景和內心期望，想像自己在面對這些問題時，會如何解決。在這樣的體驗中，或許我們都能夠對中心新村、台灣這片土地產生更多想像，以及歸屬的溫暖。

ＥＮＴＥＲ

台北市眷村心文化協會：北投中心新村 Heart Village

www.taipeiheartvillage.com

指導單位｜主辦單位｜執行單位｜

台北地方異聞工作室

台北市北投區林泉社區發展協會

發行人｜張聿文總編輯｜張中模

撰稿者｜青悠（許雅婷）、天野翔（王宥翔）、p e y（高珮芸）整體設計｜鄒柏軒（縮小檢視工作室）