Епархиальные ведомости №5 (197) май 2011 года by Владислав Пластинин

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 5 (197), ìàé, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2011

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà Ïàòðèàðõ Ìîñêîâñêèé è âñåÿ Ðóñè Êèðèëë â ÿíâàðå ýòîãî ãîäà íàïðàâèë ðóêîâîäñòâó ñòðàíû Ïðåäëîæåíèÿ ïî ñîâåðøåíñòâîâàíèþ íàöèîíàëüíîé ïîëèòèêè â ñôåðå çàáîòû î ñåìüå è äåòñòâå, â ÷èñëå êîòîðûõ ñîäåðæèòñÿ è ïðåäëîæåíèå çàïðåòèòü ãîñóäàðñòâåííîå ôèíàíñèðîâàíèå àáîðòîâ. Äîêóìåíò òàêæå ïðåäëàãàåò çàïðåòèòü «âðà÷åáíûå èíèöèàòèâû» ïî ïðåðûâàíèþ áåðåìåííîñòè. Ðåàëüíûå öèôðû – îò 5 ìèëëèîíîâ àáîðòîâ â ãîä, ïîýòîìó íå íàäî óäèâëÿòüñÿ, ÷òî âûìèðàåò ðîññèéñêîå íàñåëåíèå. Ó íàñ íå òîëüêî íå ðîæàþò, íî åùå è êàëå÷àò æåíùèí, êîãäà äåëàþò àáîðòû.

1 èþíÿ, â Äåíü çàùèòû äåòåé, íà÷àëî Ïðàâîñëàâíîé àêöèè ïðîòèâ àáîðòîâ. Åïàðõèàëüíîå óïðàâëåíèå (óë. Áàáóøêèíà, 20) 12 ÷àñîâ äíÿ

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ПРОПОВЕДИ

Êàçíü íàä íåðîæäåííûìè. Î ñòðàøíîì ãðåõå àáîðòà «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его». (Притч.24:11-12) Повсюду мы слышим слово "мир", но это ложь. Это гнусное лицемерие. Это одна из звериных гримас современного цивилизованного мира. Вокруг нас идет война, непрекращающаяся и жестокая, где нет перемирия или окончания, где нет победителей и побежденных, а только палачи и их жертвы. Эта война охватила весь мир, но с особой силой те страны, которые гордятся своей цивилизованностью, культурой и прогрессом. Это война - бесчеловечная, методическая бойня, геноцид, не имеющий прецедента или сравнения в истории человечества. Это война родителей против своих же детей. Это война, где льются потоки крови, где убийство сопряжено с пытками. И эта бойня, уносящая ежегодно многие десятки миллионов жертв с лицемерием, присущим современному человеку, почему-то не называется настоящим именем - побоищем невинных и беззащитных, садизмом, узаконенным правом на убийства и преступления, а скрыто и замаскировано туманным и бессовестно лицемерным термином аборт, т.е. "выбрасывать вон", как будто дело идет о ненужном хламе, который выбрасывают из дома в мусорную кучу, а не о живом существе, не о ребенке. В бывшем Союзе в год совершалось 7-8 млн. абортов, только зарегистрированных в медицинских учреждениях. Число тайных абортов вообще не подлежит учету. Огромное количество жертв унесла Вторая мировая война, но в среднем, за такое же время, детей, убитых своими

родителями, было гораздо больше, чем солдат, убитых на фронте. Эта темная сторона жизни современного человечества явственно доказывает, что цивилизация превратилась в эскалацию жестокости. Мы слышим призывы к миру, но вокруг нас не только продолжается, но и нарастает кровавое побоище, которое по числу своих жертв превзошло нашествие гуннов и монголов, злодеяния Тамерлана и Батыя, в жестокости превосходит тиранов и палачей в концлагерях и застенках. Жертв от этой невидимой войны больше, чем от всех войн, вместе взятых, от всех убийств и казней. Этим преступлением перечеркивается всякое, не только Божественное установление, но и человеческое право. Уже с момента зачатия образуется живой организм, который несет в себе весь потенциал человеческой личности. Экспериментально доказаны сложные и целесообразные реакции плода на окружающую среду. Это существо, испытывающее чувство боли, обладающее желанием жизни. Узаконение абортов ниспровергает все нравственные и юридические кодексы, целью которых является защита человеческой личности. Наш первых вывод: плод как человеческая личность нуждается в защите, плод как человеческая личность не подлежит уничтожению. Принципиальной разницы между убийством плода и другими видами убийств не существует. Право или ненаказуемость аборта наделяет родителей не

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ПРОПОВЕДИ принадлежащим ни одному человеку правом тирана, который может по своему усмотрению и произволу оставлять живыми или умерщвлять своих подданных. Ненаказуемость абортов, отсутствие нравственных и юридических законов защиты плода и его неотъемлемого права на жизнь делают лицемерными и бессмысленными все декларации по защите достоинства и свободы человека. Убийство беззащитного - самый подлый и мерзкий вид убийства, поэтому люди, решившиеся на убийство беззащитного младенца, могут при определенных обстоятельствах совершить любое другое преступление. Афоризм древних судей гласил: "Лучше оправдать 10 виновных, чем наказать одного невинного". А здесь невиновный наказывается смертью, притом казнью садистской - он живым разрывается на части. Раньше палачу не протягивали руку, не садились с ним за один стол, а современным палачам - родителям, убивающим детей, и врачам, которые, может быть, неосознанно становятся в этом случае профессиональными убийцами, общественное мнение не высказывает порицания. Значит, все общество участвует в убийствах. Долг врача - оказывать помощь даже врагу. Теперь он становится подобным наемному убийце. Убийство младенцев является преступлением против Божественного и человеческого права, против самой идеи семьи и супружества, против самой человеческой природы, против своего народа и всего человечества. Убийство детей - это сгусток эгоизма, жестокости, трусости и лицемерия. Семья, по христианскому учению, есть малая домашняя церковь; аборты превращают ее в шайку разбойников. Семья - это взаимопомощь и общность прав во временной и вечной жизни, а здесь люди толкают друг друга на преступление, к нравственной гибели: вместо дружбы и взаимопомощи поступают друг с другом хуже всяких врагов. Семья - это взаимная любовь. Можно ли любить убийцу своего ребенка, если даже оба супруга повинны в этом? Преступление и человеческая кровь никогда не соединяют, а только разделяют, поэтому число абортов и разводов соответствуют друг другу. Убийство младенца профанирует сложные многогранные взаимоотношения супругов, сводя их к одному сексу, который не может дать ни счастья, ни душевного тепла, к культу наслаждения, в котором есть нечто жестокое и безобразное. Доказано, что дети наследуют не только физические свойства, но и определенные душевные качества своих родителей. Эмоциональная жизнь родителей отражается в наследственности и переходит, в виде предрасположений, к их детям. Родители, решившиеся на убийство своего ребенка, уже внесли в свой генетический фонд предрасположение к убийству,

которое отяготит психику будущих детей, а иногда душевное свойство передается не прямо, а через поколения. Поэтому родители, решившиеся на убийство своего ребенка, совершили преступление не только перед ним, но и перед детьми, которых они оставили живыми. Родители, передавшие своим детям потенциал жестокости и подсознательного стремления к убийству, часто сами становятся жертвами жестокости своих детей, и удивляются, откуда, по их мнению, такая несправедливость? Для христианина убийство младенцев открывается не только как нравственное падение и деградация человека, но как страшная духовная бездна. В Библии сказано: "Не убий". Эта заповедь - непременное условие союза человека с Богом. При нарушении заповеди союз расторгается самим человеком, он остается без Бога... Братья и сестры! Отвратимся же от этого мерзкого греха, который затмевает запечатленный в наших сердцах образ Божий, убивает в нас самих все чистое и доброе. Вспомним, что безгранично милосердие Бога. Он "Не до конца прогневается, ниже во век враждует". (Пс. 102) Он лишь ждет нашего покаяния, искреннего и открытого сокрушения сердца, которое и есть настоящая жертва: "Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Пс. 50). Через святое Таинство исповеди в Церкви Божией, начинается путь очищения и освобождения от греха, от уз наших преступлений. И Церковь Святая ждет нашего возвращения с любовью и надеждой на нас. Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ежегодно в мире от абортов погибает 60 млн. беззащитных детей. Это явление по своим масштабам превосходит любую из войн, потрясавших Землю за всю историю человечества. За последние 40 лет под влиянием либеральных идей детоубийство во чреве узаконено в большинстве стран мира. Это непосредственно связано с падением нравов в обществе. Сложившаяся ситуация с абортами затрагивает ряд иных проблем. Среди них: вопросы биомедицинской этики, распространение абортивной контрацепции, деструктивная деятельность организаций «планирования семьи», угроза демографической безопасности ряда стран, и в первую очередь России.

Íåçàïëàíèðîâàííàÿ áåðåìåííîñòü? Òåëåôîí äîâåðèÿ: 8-800-200-0507 (ñ 11-00 äî 21-00) Çâîíêè ñ ëþáîãî ðåãèîíà ÐÔ áåñïëàòíî, àíîíèìíî.

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Посещение Республиканской детской больницы В ходе традиционных Пасхальных визитов Преосвященнейший епископ Питирим посетил Республиканскую детскую больницу, чтобы поделиться радостью о Воскресшем Господе с маленькими пациентами и медицинским персоналом. Круглый стол на тему патриотического воспитания В Красном зале Дома епископа состоялось заседание круглого стола «Роль патриотического воспитания в формировании гражданского общества», в котором приняли участие представители правоохранительных органов и молодежных организаций. Посещение бездомных и детского приемника-распределителя Владыка Питирим в сопровождении депутата Горсовета Натальи Григорьевны Логиной и священника Александра Никитенко, настоятеля храма Рождества Христова, посетил "Кризисный центр для мужчин" (ул.Маегова, 20), где люди, оставшиеся без жилья или оказавшиеся в сложной жизненной ситуации, имеют возможность получить ночлег. Православный фестиваль «Светлая Пасха» Утром 28 апреля 2011 года в муниципальном автономном культурно-досуговом учреждении «Эжвинский дом культуры бумажников» при полном зале состоялся IV городской детский православный фестиваль «Светлая Пасха». Посещение колонии Преосвященнейший епископ Питирим, в сопровождении священнослужителей, посетил исправительную колонию в Емве. Владыка вручил заключенным пасхальные подарки, посетил строящийся в колонии храм и провел полуторачасовую беседу с заключенными и сотрудниками колонии. Награждение 4 мая 2011 года во время посещения войсковой части 5134 г.Сыктывкара, в ознаменование плодотворного сотрудничества между Русской Православной Церковью и внутренними войсками РФ командир части торжественно вручил медаль Преосвященнейшему епископу Питириму. Крестный ход, посвященный дню памяти святителя Стефана, епископа Великопермского 7 мая из Свято-Стефановского Кафедрального Собора вышел Крестный ход, посвященный памяти святителя Стефана Великопермского, который завершился 8 мая в Серафимовском женском монастыре села Ыб. 9 мая В День памяти святителя Стефана Великопермского и в День Победы нашего народа в Великой Отечественной Войне, по окончании Божественной Литургии и молебна в СвятоСтефановском Кафедральном Соборе, Преосвященнейший епископ Питирим отслужил заупокойную литию у мемориального комплекса в честь воинов - сыктывкарцев. Архипастырский визит в г.Печора В день памяти святых благоверных князей Бориса и Глеба состоялся архипастырский визит Владыки Питирима в г.Печора. В храме Пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтечи Владыка Питирим совершил Божественную Литургию, в сослужении духовенства Печоры и Сыктывкара, затем был совершен Крестный ход вокруг храма с пением пасхального тропаря. Открытие дней Славянской письменности и культуры В этом году дни Славянской письменности и культуры были открыты торжественным молебном у Свято-Стефановского Кафедрального Собора, который отслужил Преосвященнейший епископ Питирим.В своей речи после молебна Владыка отметил огромную важность подвига моравских братьев равноапостольных Кирилла и Мефодия, и то, что славянская письменность была создана специально для проповеди Евангелия.

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Âèçèò Âëàäûêè Ïèòèðèìà â Ëîâå÷, Áîëãàðèÿ По приглашению Высокопреосвященнейшего митрополита Гавриила, митрополита Ловечского, который посещал нашу епархию в январе 2011 года и в рамках праздничных мероприятий, посвященных Дням славянской письменности созданной святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, а также Дню города Ловеч, Преосвященнейший Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский, посетил Ловечскую митрополию в Болгарии. Вот, что рассказал Владыка Питирим об этом визите: «Впервые я побывал в Болгарии в 1994 году, будучи настоятелем Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, в составе делегации. Владыка Гавриил в то время тоже еще не был епископом, а был настоятелем одного из болгарских монастырей. Программа нынешнего визита была очень насыщенной: Владыка Гавриил встретил меня в аэропорту,

мы посетили с ним несколько монастырей. Приятное впечатление оставил женский монастырь, находящийся в его епархии, мы приобрели там покрывало на Престол и занавеси на Царские врата ручной работы. Посмотрели как трудятся монахини, среди них есть даже монахини-водители, которые несут послушание управляя тракторами. Посетили замечательный монастырь Георгия Победоносца, расположенный в горах на высоте 900 метров над уровнем моря. Там очень красиво. Мне очень понравился игумен Нектарий. Он с детства страдает тяжелым заболевание, но не смотря на это он очень добрый и жизнерадостный. Монастыри в Болгарии малочисленные. Бывает даже, что иногда игумен монастыря олицетворяет собой и настоятеля и всю братию. В одном монастыре даже живет женатый священник с

матушкой. Они поддерживают жизнедеятельность монастыря и занимаются разведением форели. Мы с Владыкой Гавриилом отслужили Литургию в кафедральном соборе города Ловеча, с нами служил Владыка Игнатий, настоятель одного из монастырей. Во время посещения монастырей, я, милостью Божией, имел возможность приложиться к мощам святых, недавно канонизированных Болгарской Церковью. Они давно почитались в народе, но канонизированы только недавно в апреле месяце. Давно уже на мощах этих святых совершались исцеления и чудеса. На главной площади города был концерт, посвященный Дню города, по окончании которого я произнес приветственное слово к жителям Ловеча. Болгары очень милые, приветливые люди. И они были очень рады гостям из России».

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

«Áóäåì ãîâîðèòü êîðîòêî è ÿñíî…» Беседа с митрофорным протоиреем Владимиром Дунайчиком, настоятелем СвятоПреображенского храма г.Сыктывкара, председателем Православного Педагогического Общества им. святителя Стефана Пермского - Дорогой отец Владимир, расскажите, пожалуйста, о себе. - Я родился и вырос в западной части Украины. Наш край был довольно поздно присоединен большевиками к Советскому Союзу, поэтому жестокие гонения 20-х, 30х годов нас не коснулись. И если на восточную Украину большевики пришли в 1918 году, то к нам только в 1939. Потом была война. Ну, а после войны у советской власти на западной Украине были более важные заботы, чем борьба с религией, например, те же бендеровцы. Когда же начались хрущевские гонения, то у нас они выразились в том, что закрыли «всего навсего» каждую вторую церковь и поэтому только в нашем районе было более 25 действующих церквей. Когда же в 1982 году я приехал на Север, то в огромной епархии, объединяющей Мурманскую, Архангельскую области и Республику Коми было всего 17 (!) приходов, на РК приходилось только 3. Исходя из этого, можно судить о том, что религиозная жизнь в западных районах Украины сохранилась в значительно большей степени. И если даже взять партийного работника средней руки, то он, чаще всего, жил церковной жизнью. Исповедовался, причащался, венчался. Конечно же не в открытую в своем районе, а скажем так – в соседнем. В 20 км от нас была Почаевская Лавра, наши ответственные работники ездили или

туда, или в соседние приходы. Даже коммунисты не были атеистами. Если кто-то и занимался антирелигиозной пропагандой, то исключительно в силу своей должности, а не в силу убеждений. Не так уж долго мы жили при советской власти, да и в целом по стране времена были уже не те, когда можно было зайти в храм и попросту пристрелить священника, как это случалось ранее. Гонения у нас начались при Н.С.Хрущеве, в начале 60-х, в те времена, когда он обещал показать в скором времени по телевизору последнего попа. Обещать-то он обещал, да вот только ничего у него не получилось…

Храмы, конечно, позакрывали. Но у нас, в объединенной Тернопольской и Львовской епархии на начало восьмидесятых годов оставалось порядка 1200 храмов, были действующие монастыри. Семья у нас была верующая. Рос я в Боге. Да, что говорить - вся округа была открыто верующая. Никто в Пасху или на Рождество не работал. Когда я приехал на Север, мне было дико от звука работающей бензопилы в Православные праздники. Конечно, у нас были и первомайские демонстрации и т.д., но на них народ просто веселился безо всякой идеологии. А уж на Пасху все были

в храме. - Батюшка, а как вы оказались на Севере? - На Севере? На Север я приехал потому, что в те времена с идеологией на Севере было попроще. У нас рукоположиться было практически не реально. Даже люди, окончившие духовную академию, не могли получить место священника. И вот в июне 1982 года я и поехал на Север. Сначала в Сибирь, в Иркутск к епископу Мефодию, ныне митрополиту Пермскому. Почему в Иркутск? Потому, что в отдаленных епархиях, хоть и с трудом, но можно было рукоположиться, а Иркутская епархия занимала в то время весь Дальний Восток. Поехали мы вдвоем с приятелем, нам было по 27 лет, оба были еще не женаты. И вот его владыка оставил, а меня отправил обратно. Чтобы принять человека с образованием, ему нужно было разрешение от уполномоченного по дела религии. Он мне сказал: «Езжай домой и жди телеграммы от меня, если все решится, то я тебя вызову». Вопрос должен был решиться в течение двух месяцев, но получилось так, что владыка и сам не провел двух месяцев в Иркутске, а был переведен на Воронежскую кафедру. Впрочем, я был готов к тому, что мне придется уехать из Иркутска. Перед отъездом мне приснился интересный сон, как будто я приглашен на день рождения к своему другу, накрыт огромный стол, за ним множество гостей, а для

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ меня места за ним нет. Друг развел руками и говорит: «Прости, я бы и рад тебя за стол посадить, но для тебя, как видишь, места нет». Буквально через полчаса после пробуждения меня вызвал владыка и отправил домой ждать телеграмму, которой я по сей день не дождался. Потом к нам домой вернулся священник, который служил в Архангельской области, и был отпущен владыкой Исидором на покой в связи с состоянием здоровья. Мы с ним были хорошо знакомы. Он и еще некоторые люди просили за меня владыку Исидора. И через некоторое время владыка пригласил меня к себе. Так я оказался в Архангельской области. Три месяца провел на послушании в Айкино и был рукоположен во диакона. 1 год и 8 месяцев я прослужил диаконом в Архангельском кафедральном соборе и в г.Вельске. Потом меня рукоположили во иерея и отправили в с.Ширша. Потом перевели в Айкино, а уже потом в Сыктывкар. Приехал я уже будучи женатым. Женился я в сентябре, а приехал на Север в декабре. В апреле я был рукоположен, а супруга приехала ко мне ближе к Пасхе. В мае родился наш первенец. Сейчас он хирург, работает в Москве. Старшая дочь замужем за священником. Второй сын окончил экономический факультет университета и работает. Младший сын – священник. Желание стать священником у меня было с детства, лет с пяти. Но я никогда не умел петь, и это меня смущало. Ведь священник должен уметь хорошо петь. А так, я до сих пор помню сон из детства: мой двоюродный дед взял меня с собой в город, мы стоим у киевского Владимирского собора, идет Крестный ход, возглавляемый Патриархом, все священнослужители в зеленом облачении и в митрах, за ними идут миряне. А мы стоим слева от

центрального входа во Владимирский собор на коленях, и Крестный ход проходит мимо нас. И вот один из иерархов крепко взял меня за шиворот и впихнул в саму процессию священнослужителей в митрах. Правда при этом я, почемуто увидел себя в схиме... И пошел я дальше вместе с ними. Я все время помнил этот сон и со временем, бросил все сомнения и поехал на север. Уезжал я поздней осенью на день Николая Чудотворца. И мне опять приснился очень интересный сон. Кто-то, не знаю кто, подошел к

моей постели и сказал мне: «Перед отъездом попроси благословения у своего приходского священника. Подойди и скажи: «Именем Господним благослови, отче» - я так и сделал. На этот раз проблем уже не было – никто не отправлял меня домой. - Как можно охарактеризовать то время, 80-е годы? Народ в храмах был? - Народу было не много. Время было серьезное. Жесткое. За совершение Таинств без ведома властей привлекали к ответственности. Условия Крещения были таковы: обязательное присутствие отца и матери крещаемого ребенка, они были обязаны предоставить паспорта, а их данные записывались в книгу. Также записывались данные крестных родителей. Это информацию староста прихода был обязан передавать в райисполком и райком. Вопрос стоял очень строго. Уполномоченный по делам религии

выдавал так называемую «регистрацию» священнику и только эта справка давала право служения на приходе, указы епархиальных архиереев без нее ничего не значили. Если священник был замечен в том, что он совершил, допустим, Таинство Крещения, без ведома властей, то его лишали этой справки и служить он больше не мог. Крестили тихонько, не ставя в известность власть придержащих. Венчали так же. Отпевания должны были совершаться только с разрешения главы райисполкома. Хотя, конечно, большую часть треб я исполнял без документов. На Украине в это время тоже были сильные гонения. Был даже такой случай. Молодые люди, юноша с девушкой, встречались около храма. И только за это девушку отчислили из педучилища. На Севере студенты ходили в храм спокойно. Видимо, это потому, что на Севере таких людей были единицы, а на Украине власть боролась с массовым явлением. На Пасху возле церкви стояли кордоны милиции, и молодежь просто не пускали в храм. - о.Владимир, а когда закончились гонения и веровать стало можно открыто, то как изменилась ситуация в храмах? - Да, в 1991 ситуация изменилась резко. Один раз в Айкино я крестил за один раз 96 человек. Каждое воскресенье находилось человек 50, желающих принять Крещение. А по рассказам я знаю, что в то время в Свято-Вознесенском храме в Кируле за один раз крестилось около 400 человек. Конечно, я думаю, что молодое поколение крестилось больше по вере родителей, бабушек и дедушек, которые приводили их в храм. Люди были ничему не научены. Если бы мы все с детства росли в вере, то сейчас наши храмы не вмещали бы верующих прихожан. Они бы просто ломились от огромного количества молящихся. - Случалось ли Вам за время

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ Вашего служения встречать священников, подвергшихся репрессиям за свое служение? - Будем говорить коротко и ясно… Гонения были…. Конечно, никого не расстреливали, но были и угрозы ареста и ссылки. Я знал одного батюшку, который вернулся к нам на Украину из другой епархии. КГБ взялось за него очень крепко. Его очень часто вызывали на допросы, и каждый раз он прощался с семьей, потому что угроза ареста была вполне реальна. Были такие случаи, что его вывозили в лес и, по его словам, «играли им в футбол». Таким образом, его принуждали к сотрудничеству. У нас в епархии был батюшка, которого мучили следующим образом: каждую неделю вызывали из деревни в Сыктывкар и допрашивали часами, угрожали физическим устранением. Он обратился с жалобой к прокурору, и тот помог ему добиться личной встречи с главой КГБ Архангельской области. После этой встречи мучения прекратились. А было это уже перед самой горбачевской «оттепелью». Помнится, был такой уполномоченный по делам религии по фамилии Томилов. Когда я был еще диаконом, он часто вызывал меня, курил сигарету за сигаретой и часами допрашивал. До обеда допрос три раза проходил по одному и тому же кругу вопросов. Уполномоченный уходил на обед, а после обеда все начиналось по новой, и так до конца рабочего дня. Также очень жесткому давлению подвергались молодые люди, желающие поступить в семинарию. Зато тогдашние прихожане очень любили духовенство. Люди которые тогда выбирали путь священнического служения, не испытывали особых иллюзий и сознательно шли на этот путь. Все всё знали. - Батюшка, а сейчас легче? Есть такое мнение, что самое страшное гонение для Церкви – это отсутствие явных гонений.

- Конечно, легче. Никто не мешает служить и проповедовать. Однако, в школу, допустим, не пойдешь – запрещено, в детский садик тоже. Разница в том, что во времена гонений народ в Церковь шел сознательно. Люди шли к Богу, несмотря ни на что, хотя прекрасно знали, чем это может для них обернутся. Они ехали из Инты, из

Воркуты, из Коряжмы. Это делалось, безусловно, по большой вере. Также было и в первые века христианства. Люди шли к Богу, зная, что можно, говоря коротко и ясно, лишиться головы. А потом, когда христианство стало государственной религией, в Церковь хлынул поток людей, и не все эти люди были верующими, мягко говоря. Когда появлялись новые гонения, появлялась масса отступников и раскольников. Тоже происходит и сейчас. Сейчас можно просто прийти в Церковь и ничего тебе никто не скажет, это где-то даже модно. - Отче, есть такое мнение, что сейчас не рассвет, а совсем наоборот – закат христианства на Руси. Последние времена. Апостасия. - Боюсь ошибиться в прогнозах, но ситуация нынче такова. На людей обрушивается мощный информационный поток, такой, какого не было еще в истории человечества. Большинство людей просто физически не в состоянии в нем сориентироваться. Есть, конечно, пара православных телеканалов, но и они далеко не всем технически доступны. С другой стороны, сложные религиозные передачи дети не воспримут. А все

основы мировоззрения, в том числе и религиозного, закладываются именно в детстве. Родители нынче не готовы просвещать детей светом Христовой истины. Большинство из тех, кого я крестил, а крестил я тысяч двадцать человек, в храме не видать. Так что сказать, что мы шибко преуспели в деле проповеди, никак нельзя. И до тех пор, пока система образования не будет пронизаны религиозным воспитанием, мы не преуспеем. Большинство нашего народа, к сожалению, не является глубоко верующими людьми, и соответственно они не в состоянии воспитать детей в вере, не смогут дать ни знаний в этом вопросе, ни служить личным нравственным примером. На западе не было гонений на Церковь в нашем смысле. У них не расстреливали священников, не ссылали верующих на Соловки, а попросту отделили Церковь от школы. Но таким образом, они преуспели гораздо более в деле разрушения веры в народе. Мы идем сейчас тем же путем. Сейчас наше подрастающее поколение находится практически полностью вне церковного общения. Что бы мы не говорили в своих проповедях в храмах, в печатных и электронных изданиях – просто не доходит до них, им прививаются другие интересы. И пусть рядом со священниками в храмах стоят мэры, губернаторы, президенты – это не будет примером, а только еще более будет отталкивать людей от Церкви. А то, что через средства массовой информации идет духовное разложение народа, ведущее к его деградации, это уже не может вызывать никаких сомнений. Есть передачи, где религиозная составляющая переплетена с магией, оккультизмом и прочим. И вот из этого мутного источника люди черпают свое представление о мире и о религии. Они теряют все ориентиры. Опять-таки, вседозволенность не ведет ни к чему хорошему. Легко

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ можно увидеть, что в духовном отношении крепче те страны, где строже религиозные каноны. Давайте говорить коротко и ясно: мы всегда остаемся обманутыми. Когда после свержения Государя пришло к власти временное правительство – все радовались. Пришли большевики – опять таки, значительная часть населения радовалась. И кресты с храмов сбивали топорами свои, а не приезжие откуда-то, не мусульмане, не буддисты. И что получилось в итоге? А получилось то, что за отступлением всегда неминуемо следует возмездие. Достаточно вспомнить о том, как прекратилось богоборчество в Советском Союзе. Его остановила страшная война, начавшаяся в День всех Святых, в земле Российской просиявших. Восскорбев, наш народ снова обратился к вере. Было открыто более 15000 храмов, а ведь перед войной их оставалось всего порядка 400 на всю страну. Уничтожались священники и епископат. Шло к тому, что в России могла прерваться цепь апостольского преемства.

Пойдем далее. Возобновил гонения Хрущев, и стал единственным из советских правителей, который был снят с поста генерального секретаря прижизненно. Отсюда вывод: Господь поругаем не бывает. Если мы не опомнимся, то и нас

ждет возмездие. Только крепкое стояние в вере может нас спасти. Мы же черпаем с Европы все самое мерзкое. А не мешало бы обратить свой взор на те страны, которые крепко держаться своих духовных корней. - Сейчас часто можно увидеть, что на Литургии причащается очень много младенцев.

Родители же их не причащаются. Просто приносят их к концу службы, причащают и уходят. Как вы считаете – хорошо ли это? - Я считаю, что это хорошо. Это зерно даст свои всходы. Благодать останется. Останутся и воспоминания об этом. К тому же я уверен, что родителей, которые носят детей к Причастию, никак нельзя назвать нецерковными людьми. Те же, кто сам не причащается, тот и ребенка не понесет. Просто мама может приносить ребенка в храм несколько раз, а потом и сама вместе с ним причаститься. Я часто вижу в храме пожилых людей, которые были крещены давным-давно, но не ходили в церковь, а сейчас семя дало свои всходы, и человек пришел в храм. А если ничего не посеяно, то и всходить нечему. - Что Вы можете пожелать напоследок нашим читателям. - Я желаю им крепкого стояния в вере. И прошу больше внимания уделять духовному воспитанию своих чад, потому, что в них будущее Российской страны и Русской Церкви. Беседовал Владислав Пластинин

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Ìàé 1 - Отдание праздника Пасхи. Благоверного Великого князя Димитрия Донского 2 - ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Вознесение на Небо Господа нашего Иисуса Христа, завершение Его земного служения, празднуется всегда в 40-й день после Пасхи, в четверг 6-й недели по Пасхе 3 - Владимирская икона Божией Матери. Равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены 7 - Третье обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 10 - Отдание праздника Вознесения Господня 11 - Троицкая родительская суббота 12 - ТРОИЦА (День Святой Троицы, Пятидесятница) 13 - День Святого Духа 20 - Начало Петрова поста. (Петров и Павлов Апостольский пост) 24 - Апостолов Варфоломея и Варнавы 26 - Всех святых в земле Российской просиявших

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ

Ìèõàèë Ðîãà÷åâ:

«« Ñâÿòèòåëü Ñòåôàí Ïåðìñêèé» 7 мая из Свято-Стефановского Кафедрального Собора вышел Крестный ход, посвященный памяти святителя Стефана Пермского. Во главе с Владыкой Питиримом Крестный ход прошел первый отрезок своего длинного пути – до Свято-Вознесенского храма г. Сыктывкара. Предлагаем вашему вниманию материалы историка Михаила Рогачева о становлении Православия в Коми крае. В древнерусских источниках предков коми (зырян) называют пермью или пермянами. По данным археологов в XIII-XIV веках пермяне (Пермь Вычегодская) заселяли обширную территорию по нижней и средней Вычегде (западная граница расселения находилась в районе вычегодского устья, а восточная – недалеко от современного Сыктывкара), Выми, Сысолы, Лузы (Лузская Пермца), Виледи (Вилегодская Пермца), Вашке и верхней Пинеге. Локальные группы пермян существовали в верховьях Юга и Ваги. На юго-западе пермяне занимали верховья Камы и Вятки с притоками Коброй, Леткой и Моломой. Население этого огромного лесного края было очень немногочисленным. Небольшие открытые поселения из нескольких дворов располагались на высоких берегах рек. Известны укрепленные рвом и земляным валом с частоколом городища, расположенные на мысах рек. Эти городища имели постоянное населения (раскопки выявили остатки жилых, хозяйственных и производственных построек), но в случае военной опасности в них укрывалось и жители соседних

селищ. Время рождения Стефана – 40-е годы XIV века (точная дата неизвестна). Вот что сообщает о его происхождении Епифаний Премудрый: «Этот преподобный отец наш Стефан был родом русин, из народа славянского, из северной страны, называемой Двинскою, из города именуемого Устюг, сын видных родителей – некоего христолюбивого мужа, верного христианина по имени Симон, одного из клириков великой соборной церкви Святой Богородицы, что на Устюге, и матери, тоже христианки, называемой Мария».

Соборная церковь Успения пресвятой Богородицы, в клире которой состоял отец Стефана Симеон, была одной из старейших в Устюге. Деревянная церковь была освящена владыкой Ростовским Тарасием в 1290 году. В этом храме и был крещен Стефан. Задолго до рождения Стефана «святый блаженный Христа ради юродивый Прокопий устюжский чюдотворец», встретив Марию, тогда трехлетнюю девочку, предсказал: «Сия отроковица Мария грядет мати Стефана, епископа Пермского учителя» [Устюжская летопись // ПСРЛ. Т.37. М., 1982. С.111]. Это пророчество, без сомнения, было известно Стефану от его родителей. Оно предопределило жизненный путь

воспитанного в христианских традициях юноши – путь миссионерства. Предопределено было и направление миссионерской деятельности – Пермь Вычегодская. «Пермский мир» был хорошо знаком Стефану с детства – Устюг находился на границе с Пермью Вычегодской, пермяне, несомненно, бывали в городе. Наверное, были и такие, кто жил в нем постоянно. В Устюге бытовала легенда, что мать Стефана Мария была крещеной пермянкой, дочерью пермского торговца Дзебаса. Впрочем, есть и другая версия – в раннем списке XVI века «Жития Прокопия Устюжского» отцом Марии назван кузнец Иван Секирин [Смоленцев Л.Н. Великий зырянин // Родники пармы. Сыктывкар, 1993. С.19; Власов А.Н. Устюжская литература XVI-XVII вв. Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995. С.19-34]. Однако несомненно то, что Стефан с детства в совершенстве владел пермским языком – об этом определенно говорит Епифаний. Без знания языка он не смог бы создать пермскую азбуку и перевести богослужебные книги на пермский язык. В Ростове же Стефан свершил дело совершенно необычное – создал пермскую азбуку. Создание пермской письменности теснейшим

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ образом связано с миссионерскими задачами, и в то же время имело и огромное самостоятельное значение. Это подчеркивал и Епифаний, когда писал, что Стефан «не только ведь святым крещением просветил, но и грамоте сподобил он их, и книжный разум даровал им, и письменность дал». Отметим и такое важнейшее последствие создания пермской письменности: «Стефан-создатель зырянской письменности – явление совершенно исключительное. Он не пожелал соединить дело крещения язычников с их обрусением. Не пожелал и идти к ним со славянской литургией, разъясняемой проповедью на родном языке. Он сделал для зырян то, что Кирилл и Мефодий – для всего славянства» [Иеромонах Иоанн (Кологривов). Очерки по Истории Русской Святости. Брюссель, 1961. С.111]. В 1380 году Стефан поднялся по Вычегде до устья Выми, где и обосновался – «келью и дом молитвенный построил себе» [Вычегодско-Вымская летопись. С.23]. Место для резиденции было выбрано очень удачно: при слиянии двух крупных рек, в самом центре Перми Вычегодской. В Усть-Выми Стефан «поспешил заложить святую церковь Божию», символично поименованную Благовещенской (ибо Благовещение – «начало нашего спасения»). Стефан неустанно проповедовал слово Божие, и проповедь его давала плоды – число крестившихся пермян постепенно росло. Успеху Стефана способствовало то, что он проповедовал на родном для пермян языке. Одновременно он учил новокрещеных пермской грамоте, переводил на пермский язык книги, «и с той поры они сами учили друг друга грамоте и переписывая из книг в книгу, число книг умножали». Так в Перми Вычегодской росло число грамотных людей. Стефану-проповеднику постоянно приходилось преодолевать противодействие жреческой верхушки – наиболее упорных

защитников старой веры. Стефан неоднократно вступал с ними в спор и «всех их благодаря своему умению переспоривал, хотя и много они препирались. Хоть и великое состязание между ними было, но все они были переспорены. Ибо он, указывая, пересказывал им, многие слова святых книг, Ветхого и Нового заветов, и, одолевая ими, посрамлял их». Подобные победы оказывали огромное влияние на пермян, укрепляя авторитет Стефана как проповедника слова Божия. Стефан без устали разрушал языческие святилища, понимая, сколь велика их роль в сохранении старой веры. Уже в самом начале своей деятельности Стефан, «сотворив молитву, после молитвы

пошел в некое место, где находилась их главная кумирница, и попытался идолов их разрушить. И он опрокинул их алтари, а богов их разбил, и Божьей силой главную их кумирницу зажег». В другой раз он срубил священную березу, стоявшую неподалеку от его кельи в Усть-Выми. Это вызвало ярость идолопоклонников, угрожавших Стефану расправой. Но силой слова Стефан сумел отвести угрозу. На пермян особенно подействовало то, что разрушение святилищ прошло

для Стефана безнаказанно – для них это было доказательством силы христианского Бога. Обретя же учеников и последователей, Стефан уже вместе с ними разрушал кумирницы («и до основания он искоренял их. И ни одна из них этого не избежала»). Очевидный успех проповеди Стефана не означает, что все пермяне были склонны принять крещение. Христианство не только отрицало всю прежнюю систему верований (чему в наибольшей степени сопротивлялись жрецы), языческое мировоззрение, но и изменяло многие стороны традиционных бытовых отношений, отрицало порядок, завещанный предками. Под влиянием «кудесников и волхвов» пермяне не раз угрожали Стефану (правда, многие из них, убежденные проповедью Стефана, позднее крестились). Сохранились народные предания о «чуди», «засыпавшей себя, чтобы не креститься». Поборники старой веры уходили в другие края: «а непохотел кто к святей вере быти, отиде на Удору и на Пенегу, с жоны и детьми свои». Посрамленный Стефаном Памсотник со своими сторонниками ушел за Урал и поселился на Оби [История Пермской епархии. С.109, 111, 117; Вычегодско-Вымская летопись. С.25; Отрадинский С.П. Ук. соч. С.31]. Создание Стефаном пермской азбуки относится примерно к 1372 году. Затем еще несколько лет он переводил на пермский язык богослужебные книги (несомненно, свою переводческую деятельность он продолжил и в Перми). На этот духовный подвиг Стефан должен был получить благословение главы церкви митрополита Алексия Московского: ведь он собирался переводить богослужебные книги на язык нехристианского народа. «По мере развития иночества в отдаленных пределах Русской земли насаждалась там и вера Христова, … от одной обители произрастали другие, и вместе пролагались новые

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ пути для приведения язычников к единому Царству Божию, возникали понемногу в окрестностях монастырей отдельные храмы, являлись священники – новые просветители неверных» [Толстой М.В. Рассказы из истории Русской церкви // История Русской Церкви. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1991. С.223]. Такими основателями северных обителей и одновременно миссионерами преподобные Сергий и Герман Валаамские, Арсений Коневский, Кирилл Челмогорский, Лазарь Мурманский, Олонецкий и другие. Стефан – первый, кто выбрал иной путь, - Апостольского служения (в летописном рассказе о деяниях Стефана он так и именуется – «новый апостол») [Патриаршая (Никоновская) летопись // ПСРЛ. Т.11. М., 1965. С.164]. На Апостольское служение мог благословить только глава церкви. Стефан шел к пермянам как представитель всей Русской Православной Церкви, а не только Ростовской епархии. И в политическом смысле поход Стефана никак не мог считаться внутренним делом ростовских или устюжских князей. В 1383 году Стефан впервые за три года покинул Пермь Вычегодскую – он отправился в Москву просить для Перми епископа. «Да и как можно быть без епископа? Кто может столь дальний долгий путь проделать ради епископских дел, ради дел рук своих, для управления церковью, или чтобы ставить священников, попов, дьяконов и игуменов, или для освящения церкви, и ради множества прочих дел в тех местах, где случается потребность в епископе?» [Житие. С.161, 163]. Присоединение пермских приходов к ближайшей Ростовской епархии не решило бы этих проблем – Ростов был ненамного ближе к Перми Вычегодской, чем Москва. Даже в Устюге ростовский епископ бывал

считанные разы. В том же 1383 году митрополитом Пименом в сослужении четырех епископов Стефан был рукоположен в епископа Пермского. Быстрота, с какой был решен вопрос о создании новой епархии, позволяет предположить, что оно было согласовано заранее, при условии, что проповедь Стефана окажется успешной. Несомненно, в обсуждении этого вопроса самое активное участие принимал великий князь Дмитрий Иванович Донской.

Для Стефана же по-прежнему главной оставалась пастырская деятельность. Став епископом, Стефан получил новые возможности – он, например, теперь мог рукополагать в священника. Епифаний сообщает о многообразии деятельности Стефана-епископа: «И приехав в свою епископию он вновь взялся за прежнее устроение, и свое обычное дело делал, и Слово Божие проповедовал с дерзновением, и беспрепятственно учил их, разыскивал и там и сям, не осталось ли где-нибудь некрещеных… И грамоте пермской учил их, и книги писал им, и святые церкви ставил им и освящал, иконами украшал и книгами наполнял, и монастыри устраивал, и в чернецы постригал, и анагностов-иподьяконов ставил». Стефан продолжал совершать

миссионерские поездки, и не только на Вымь и Вычегду. Вероятно, уже ко времени епископства относится крещение им сысольских пермян. Легенды говорят, что Стефан проповедовал и на Удоре, и не без успеха [История Пермской епархии. С. 111, 112]. Но все же Удора – оплот язычества. – при Стефане крещена не была. Епископская вотчина включала «владычен городок» Усть-Вымь, близлежащие от него погост Оквад, деревни Ыб на Выми, и «на Коквицкой горе» на Вычегде, а также более удаленный погост Турья на Выми. Другая часть епископской вотчины находилась около Еренского городка (Яренска) и включала деревни Базлуга и Яма, погост Вожем и Вожемский укрепленный городок. Третья часть вотчины находилась на Виледи, но в этих грамотах ее состав не отражен. Всего в более чем 20 деревнях (вместе с приписанными к погостам) на Выми и Вычегде владыке принадлежало около 50 крестьянских дворов (не считая пустых). В «Плаче пермских людей» о почившем святителе Епифаний устами пермян подчеркивал, что Стефан был ходатаем «перед Богом и перед людьми: Богу он молился о спасении душ наших, а перед князем о наших жалобах, о льготах и о нашей пользе ходатайствовал и промышлял. Перед боярами, начальниками, властями мира сего он был нашим горячим заступником, многократно избавлял нас от насилия и рабства, от чиновничьей продажи, и тяжкие дани облегчал нам». Как видим, владыка Стефан использовал свой авторитет у великого князя для защиты интересов жителей Пермского края, снижении дани и повинностей, ограждения от произвола чиновников (значит, в крае уже появляется великокняжеская администрация). По существу он способствовал «мягкому», без потрясений, вхождению края в состав Московского государства.

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ

Ìèð ïîãèáàåò ïîä íàòèñêîì ãðåõà è ñîáëàçíà Евангельское пророчество о пришествии соблазнов сбывается во всей полноте, считает руководитель миссионерского отдела Архангельской и Холмогорской епархии протоиерей Евгений Соколов. Все разговоры с людьми по душам мало что приносят. Поэтому надо взрывать ситуацию изнутри. По словам протоиерея Евгения, сейчас «нравственность повсеместно попирается именно теми соблазнами, которые пришли в мир». Он говорит, что когда священники не пытаются «обличить порочность жизни по соблазнам», а только уговаривают людей немного измениться, то в итоге ничего не происходит. «Давайте вспомним апостолов, – сказал протоиерей Евгений Соколов. – Да, они шли в языческий мир с вестью о Христе, проповедуя эллинам как эллины, а иудеям как иудеи. Это в начале, но затем апостолы взрывали ситуацию изнутри, и именно по этой причине почти все закончили жизнь мученической смертью. Компромисс заканчивался тогда, когда вставал вопрос веры. Либо со Христом, либо против Него, и

третьего не дано. Нельзя служить двум господам, нельзя облечься во Христа и продолжать жить в беззаконии». По мнению священника, и сейчас мало только разговаривать по душам. Он говорит, что «теплохладность пришла в мир». Поэтому современный человек, воспринимает церковные проповеди как некое развлечение. Проповедь не приводит его в Церковь. Протоиерей Евгений сказал, что когда он приходит в тюрьмы, в школы и в неформальные сообщества, он «жестко» говорит людям: «Вы ведете неправильную духовную жизнь, и эта жизнь приведет, а кого-то уже привела, к страшным последствиям. Как в земной жизни, так и в горнем мире». «Длительное время я верил в силу красивой проповеди и говорил с миром на его языке, – сказал священник. – «Розовые очки» пришлось снять спустя три-четыре года, когда мне открылось, что такая миссия почти никого не приводит в храм. А вот когда идет обличение – это пробивает стену равнодушия современного человека. Да, меня очень резко критикуют, называют жестким, фанатичным. Пусть даже

так, но люди начинают задумываться, и многие из них, не сразу, но через какое-то время приходят в храм. И людей, пришедших в храм после обличения, в десятки, в сотни раз больше, чем после милой беседы по душам». По мнению протоиерея Евгения, надо объяснять крещеным, но невоцерковленным людям, что они при крещении получили не только дар Божественной благодати, но и взяли на себя определенные обязанности. Между тем не исполнение этих обязанностей равносильно духовному самоубийству. Алла Тучкова.

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Î âàæíîñòè ñëûøàíèÿ ñëîâà Áîæèÿ Некоторый брат сказал старцу: «Авва! Вот я часто вопрошаю святых Отцов, чтоб они сказали мне наставление для спасения души моей, и что ни скажут они мне, ничего не помню». У старца были два пустые кувшина; старец сказал брату: «Поди, возьми один из этих сосудов, налей в него воды, вымой, воду вылей, и сосуд, к верху дном, поставь на свое место». Сделал это брат однажды, и, по повелению старца, в другой и третий раз. Тогда старец сказал ему: «Принеси оба сосуда сюда». Когда брат принес, старец спросил его: «Который из двух сосудов чище?» Брат отвечал: «Тот, в который я наливал воду и который мыл». На это старец сказал: «Так и та душа, сын мой, которая часто слышит слово Божие, хотя не удерживает в памяти ничего из слышанного, однако более очищается, нежели та, которая никогда не вопрошает и не слышит слова Божия».

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ Матушка Юлия - жена мученически погибшего 19 ноября 2009 года священника Даниила Сысоева О детях: «У меня такие замечательные дети. Для любой мамы дети замечательны. У меня три совершенно разные и не похожие друг на друга дочери. Я смотрю на них и удивляюсь: вроде вышли из одной утробы, от одного отца, а такие разные. И внешне и характерами...»

Ñóìåðå÷íûé ìèð Вы когда-нибудь были на казни, только не отъявленного преступника, маньяка и убийцы, а на казни маленького ни в чем не повинного ребеночка, с пухлыми ручками и щечками и пушистыми волосиками на головке. На казни ребеночка, который любит свою маму и доверчиво прижимается к ней, а мама сама приносит его на казнь, потому что ей так удобно. Поверьте, если вы на ней побываете – это будет самым страшным воспоминанием вашей жизни. Представьте себе, что вы едете на машине в другой город, а вдруг, по дороге вы попадаете в пространственную дыру, но вы еще не знаете, что вы туда попали. Никогда не знаешь, чем может закончиться даже самый прекрасно начавшийся день. Свежее и радостное летнее утро, такое, какое само по себе уже поднимает настроение. Сияющее солнце, голубой купол неба, пение птиц, легкий ветерок, наполненный благоуханием цветущего разнотравья. Машина легко несется в неведомую даль, и серая лента шоссе стремительно убегает под капот. Вы включаете музыку и начинаете наслаждаться движением и любимыми ритмами. Но, вдруг, внезапно небо темнеет, словно ктото невидимый отключает свет и начинается буря. Потоки ливня и порывы шквального ветра лавиной обрушиваются на автомобиль, готовые смыть его с дороги, как мелкую щепку. Пространство словно сворачивается в один воющий ревущий вихрь, и вы уже не понимаете, где небо, а где земля и

стоите ли вы еще на дороге или вас уже смыло в канаву. Все заканчивается в одно мгновение так же внезапно, как и началось. Вы обнаруживаете, что стоите на том же месте, где и остановились, а погода такая же, как и была, даже асфальт совершенно сухой. Но, что это было? Фантастика. Переводите дыхание и начинаете двигаться, сначала осторожно, все еще боясь повторения странной бури, а затем, убедившись, что ничего страшного больше не происходит, набираете скорость и несетесь вперед, стараясь не думать о происшедшем. А то чего доброго, можно додуматься, что это была галлюцинация среди бела. Наконец, вы въезжаете в город цель путешествия. Неприятный инцидент с бурей уже почти забыт. Обычный город, каких в нашей стране тысячи. Вывески, магазины, дома, светофоры, люди на автобусных остановках, дети идут из школы, мамочки с колясками, старушки с авоськами. Внезапно главная дорога, по которой вы ехали, вдруг, упирается в совершенно незнакомую площадь. Странно, ее раньше здесь не было, думаете Вы. Пришлось остановиться и выйти, что бы спросить дорогу. В центре этой площади находится нечто, походе на летнюю танцплощадку, какие часто строили в провинциальных городках советского времени. Вокруг площадки было людно, к площадке шли люди в основном женщины, которые несли на руках или вели маленьких детей. Наверное, к ним приехали артисты, и будет представление, подумалось вам, глядя на людей с детьми. Мимо вас

проходит женщина средних лет с отсутствующим выражением лица, за руку, она ведет малыша только, только научившегося ходить. Малыш еще очень неуверенно переставляет ножками, и женщина всякий раз подтягивает его за ручку, что бы тот не упал. - Скажите, как проехать на такуюто улицу, - спрашиваете вы у этой женщины. Но женщина вас не видит и не слышит, продолжая движение в сторону танцплощадки. Следом за ней шагает другая, совсем молодая, на руках у нее сидит девочка. Вы и этой женщине задаете тот же вопрос, но реакция следует аналогичная. Вас не слышат и не видят? Нет, это просто крайняя невоспитанность и хамство местных жителей, вы начинаете внутренне возмущаться, спрашиваете еще у одной, но ответа так и нет. Так незаметно вы оказываетесь в самой гуще толпы. Толпа слегка гудит, вас толкают и не замечают. Вы хотите еще раз возмутиться и что-то спросить. Как, вдруг, происходящее на сцене в одно мгновение парализует вас, как парализует внезапно навалившийся ночной кошмар. Такой кошмар, от которого вы пытаетесь бежать, но ноги, словно налились свинцом и их невозможно оторвать от земли, вы пытаетесь закричать, но самый громкий крик, вырывающийся из вашей груди, превращается в беззвучное сипение, вы пытаетесь проснуться, но не можете этого сделать. Вы стоите не в силах оторвать глаз от происходящего на сцене. Сцена вся сплошь залита кровью, для ее стока проведен специальный желоб, куда она собирается в специально подставляемые емкости, которые отправляются для дальнейшей переработки. На сцене стоит женщина в белом халате, обильно забрызганном кровью, в руке у нее острый никелированный инструмент, похожий на секиру. - Следующий, - таким же никелированным голосом произносит палачиха.

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ На сцену поднимается та самая женщина с отсутствующим выражением лица, таща за руку уже упирающегося и чувствующего неладное малыша. - У меня уже двое спиногрызов дома, куда мне третьего, нищету плодить. Я на работе с утра до ночи, этих бы прокормить, одеть, обуть. Муж один хрен зарабатывает, ну и куда мне еще один рот. - Понятно, раздевайтесь, произносит палачиха. С плачущего малыша сдирают одежду, малыш пытается увернуться, тянет к матери ручки и заходится в крике, но мать на это не реагирует, на ее лице не дрогнул ни один мускул. Она протягивает своего ребенка палачихе. - Иш, чувствует, что его убивать будут, - смеется палачиха. Бросает ребенка на плаху и отсекает острым ножом сначала ножки, потом ручки, а затем и голову. Косточки трещат, ребенок затихает. Пухленькие ручки и ножки, все в еще младенческих перетяжках бросают в специальное ведро – все пойдет на переработку. Из сырья сделают омолаживающие кремы и лекарства, будет польза людям. - Следующий, - вновь звучит металлический голос. На сцену поднимается уже виденная вами молодая мать с девочкой. - Я студентка и не замужем, ну куда мне ребенок. Мне учиться надо, замуж выйти, а потом и детей растить, а сейчас еще рано. Да и залетела я по-пьяни, на вечеринке у друзей, и за папаньку ее замуж не собираюсь. Девочка пытается вцепиться ручонками в мать, в ужасе содрогаясь всем своим маленьким тельцем. Ее отрывают и проделывают все тоже, что и с предыдущим ребенком. В это время мать достает косметичку и начинает поправлять макияж, у нее сегодня романтическое свидание, надо быть к нему готовой. - Не забудь вот это,- кричит вслед ей палачиха и кидает упаковку таблеток, - а то через год опять сюда

припрешься. - Следующий. На сцену поднимаются молодожены с грудным ребеночком. - Мы недавно поженились, для себя еще пожить надо. Квартиры своей нет, денег надо подзаработать, на курорты поездить хочется, а тут этот и пищит по ночам, ну зачем нам сейчас вся эта морока. Так хочется для себя пожить. Мы молоды, успеем еще детьми обзавестись. Их ребенок, хоть и мал, но тоже пытается сопротивляться, кричит, дрыгает ручками и ножками, но в руках опытной палачихи быстро затихает. - Следующий. На сцену

поднимается еще одна девица и тащит за руку большого почти уже трехлетнего ребенка. Ребенок кричит, умоляет пощадить, слезы льются из раскрасневшихся глазок, но мать на него не реагирует. - Срок очень большой, произносит палачиха, - о чем раньше думала, не могла вовремя прийти. - Вначале хотела оставить, а потом передумала, у меня обстоятельства изменились, мужа с другой застукала. Ну и зачем мне теперь ребенок, если все равно разводиться. Кто меня с ним замуж возьмет, а я еще молода и хочу свою жизнь нормально устроить. -Теперь придется применять другой метод, - говорит палачиха, вначале придется его погрузить в раствор концентрированной соли, так как, кости на таком сроке уже очень твердые и обычным ножом его не возьмешь. - Я согласна, - произносит мать. Ребенка запихивают в ванну с

раствором. Соль начинает выедать ему глаза, кожа с тельца слезает клочьями, но он все еще жив и долго бьется в предсмертных конвульсиях. - Ну, когда уже закончится? – негодует нетерпеливая мать. - Терпи, отвечает палачиха, сама срок пропустила, пришла бы вовремя… Наконец ребенок затихает, его изъеденное солью тельце извлекают, заворачивают в клеенку и кладут в холодильник - все пойдет на переработку, на благо человечества. - Следующий, кричит палачиха. Стойте! Прекратите! Пытаетесь вы кричать, но вас не слышат, как не слышат кричащую летучую мышь. Довольно! Невероятным усилием воли вы отдираете тяжелые ноги от земли и бежите к машине. Скорее, прочь от сюда, из этого адского места, из этого проклятого города. Скорее! Трясущимися руками вы пытаетесь завести машину, сразу не получается, делаете последнее усилие над собой и, наконец, уезжаете. Скорее, на шоссе, на трассу, о, только бы случилась буря. Буря, которая вернет вас назад, наш мир. Но, стоп, у нас делают тоже самое, у нас говорят те же самые слова, когда убивают своих детей. Разница лишь только в том, что наши убитые младенцы еще не рождены, но они такие же, как и те рожденные. У нас это называется таким простым словом – аборт. То, что происходило на сцене, всего лишь называется аборт, так просто. Их так же убивают, и они испытывают ту же боль, только крики их не слышны. Но какая разница слышны крики или не слышны. Какая разница! Результат один и тот же. Убийство. Вы опять попадаете в бурю, и возвращаетесь в свой мир, в свое измерение. Надо сказать людям, что бы не делали того, что вы видели там. Но услышат ли люди ваш писк, похожий на голос летучей мыши?

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

СЛОВО РЕДАКТОРА Иеромонах Амвросий (Стрекачев), священник Свято – Стефановского Кафедрального Собора руководитель информационно - издательского отдела Сыктывкарской и Воркутинской епархии, главный редактор газеты «Епархиальные Ведомости» и официального сайта епархии www.syktyvkar.eparchia.ru

Î ãðàæäàíñêîé ïîçèöèè ïðàâîñëàâíîãî õðèñòèàíèíà Мы все хотим мира и спокойствия. Добрых отношений с ближними. Порядка и устроенности в жизни. Хорошо когда это у нас есть. Но даже если все так, есть много людей, у которых совсем не так все благополучно. И в этих отношениях к ближнему проявляется наша христианская любовь. Будешь ли безразлично смотреть на голодного ребенка? Пройдешь ли мимо дерущихся людей? Скажешь ли слово, чтобы прекратить спор? Может ли христианская позиция человека позволить оставаться в стороне от творящегося беззакония, доколе еще живем в этом мире? «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор.11:1), - говорит Апостол Павел, и так пишет о себе: «..был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор.11:23-29). Итак, если мы – последователи Христовы, то не должны прятаться за церковные ограды, стараясь не замечать черные дела «князя мира сего». Дело христианской любви и милосердия есть обличить гнусный порок, возненавидеть грех, выступить против беззакония. К этому призваны не только служители Церкви, но и миряне, то есть вся совокупность Церкви - Тела Христова. Отшельники, коих совсем немного, молятся в уединении, в тиши пустынных монашеских келий, но и они участвуют в этом сражении, испытывая жестокие нападения от врага рода человеческого. Мы же, живущие посреди мира, самим промыслом Божиим, призваны свидетельствовать об Истине, о Законе Господнем. Слышен голос Святейшего Патриарха, выступают некоторые архиереи и священники, но участие всего православного народа Божьего также, несомненно, очень важно. Хотим, чтобы детям преподавались основы Православной веры - надо собирать подписи родителей и идти к руководству школы. Пытаются ввести элементы пресловутой ювенальной юстиции, разрушая традиционный семейный уклад - будем протестовать, выходить на молитвенные стояния и крестные ходы. Государство навязывает тотальный электронный контроль, вызывающий обоснованное опасение верующих – напишем всем миром о своей позиции властям предержащим. Льется кровь абортируемых младенцев – будем требовать запрещения узаконенного детоубийства. В документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», отражающем официальную позицию Московского Патриархата, сказано: «Когда исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения» (IV.9). На любом месте каждый православный может стать открытым исповедником Христовым. «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лук.16:10). Разместили икону на своем рабочем месте; молитесь и креститесь перед вкушением пищи, не смущаясь окружающих; примирили враждующих коллег; отказались от участия в шумном праздновании во время поста; показали евангельский пример благожелательного отношения к ближнему; да разве мало случаев истинного исповедования веры. Судьба России, будущее подрастающего поколения, судьба всего мира, действительно, во многом зависит от нас.

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

Иван Коюшев:

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ВЕХИ ИСТОРИИ

ЧАСТИЧКИ САПОГ Шестьдесят шестая годовщина Великой Отечественной войны. Опять слезы и радость. Как же нам бесконечно важна память того тяжелого времени, какой жертвой далась эта Великая Победа! Свидетельством тому наши семьи, наши отцы и деды, доблестно погибшие в сражениях ради мира, ради будущего потомков, за нашу жизнь. Слава Богу, что есть люди, которые не жалея самих себя, своего времени предпринимают все попытки для того, чтобы найти без вести пропавших воинов и с великой благодарностью похоронить их останки. После войны осталось много неизвестных солдат, чей прах, чуть запорошенный опавшей листвой, беспорядочно лежит на поверхности земли и в глубине осыпавшихся окопов. Многие воины до сих пор не погребены. Ленинград, Брест, Ржев, Сталинград и многие другие города и районы приняли на себя самый жестокий огонь (самое большое ожесточение врага). Также кровопролитные бои не обошли стороной Старорусский район, куда направились юноши и девушки из православного отряда «Поиск» поселка Свеча Кировской области, 25 апреля этого года на раскопки солдат под руководством православного священника протоиерея Владимира Неганова. К поиску погибших бойцов присоединилась небольшая группа из города Сыктывкара. Небольшой палаточный лагерь уютно разместился в лесу близ станции Пола Новгородской области. Душевная тишина и покой от шумной цивилизации встретили добровольцев, как долгожданных гостей, с тихой радостью и молчаливой грустью о убиенных воинах. До места работ – тридцать минут пути в пешем порядке по неровной от взрывов местности, поросшей березами да елями, местами болотистой. В первые дни на поверхности разнородного грунта нежились весенние лучи солнца, сменившиеся под конец вахты докучливой моросью. Но, наперекор дождю и холоду, ничто не могло помешать осуществлению поставленных задач. Бывалые рассказывали, что случались вахты намного хуже этой: тяжелая глина, вода, сильные дожди, – а на этот раз просто сказка. Конечно же, не обошлось без рабочего инструмента. Поиск солдат был не так уж прост, как кажется со стороны. Чтобы найти останки даже и на поверхности, нужны как минимум навыки и умение работать с элементарной лопатой и щупом, сдружившись с ними до конца вахты. Так что новичкам без опыта работы было очень непросто. Сложность еще и в том, что многие останки, лежащие на поверхности земли, со временем выцветают, их очень легко спутать с любой палкой. Можно пройти и даже не заметить косточки наших храбрых воинов. Попадая на места боев, меняешь свое представление о войне, по-другому начинаешь думать - более осознанно. Там видно, насколько был труден каждый метр к освобождению. Позиции, высотки многократно переходили то в руки противника, то обратно нашим бойцам. Многие тела были раскиданы от разрывов мин и гранат. Что не копни, всюду осколки и гильзы. Земля будто напичкана металлом. Наряду с боевыми патронами, снарядами и пулеметными лентами было много самых обычных находок: зубные щетки, застежки, кожаные ремни, частички и подошва сапог, не успевшие разложиться в сырой земле. Живые экспонаты, которые можно не только увидеть, но, взяв в руки, мысленно перенестись в прежние боевые времена и прочувствовать военный дух. Раскапывая на местах боев, никогда не знаешь, что тебя ждет дальше: приходишь на новое место, либо продолжаешь копать на старом, думаешь, что там пусто, ничего нет, кроме ветвящихся корней, которыми поросла земля, а на деле косточка за косточкой… И вот уже один солдат поднят, второй, третий.... Эта неизвестность и сами находки пробуждают интерес к поиску. Замечательно и то, что это не простой отряд, а православный. Здесь каждый день пелись утренние и вечерние правила, читались молитвы перед началом и завершением работ, в воскресный день посещали местные храмы, а также музеи боевой славы, картинные галереи, проводились небольшие конкурсы и концерты, которые бесспорно важны в развитии подрастающего поколения. Организация и проведение данных мероприятий (включая сами раскопки) во множестве своем обязаны отцу Владимиру, руководителю «Поиска». Сколько не спорь, а очень важно, под каким началом проходят раскопки, какие жизненные ценности прививаются участникам отряда. Жизненно необходимо показывать людям доблесть своего народа, ставя их храбрость и стойкость в пример. Показывать через что они прошли и… остались живы. Думая так, многие наши трудности и беды станут мелочны. Несомненно поиск пропавших без вести солдат актуален и поныне. Перезахораниваются с почетом останки наших предков, увековечиваются их имена. Это наша история. Это великая радость семьям, которым нашли их родных, но еще большая тем, кто приносит эту радость. Видимо поэтому для них празднование 9 мая является особенно торжественным.

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ

Öåðêîâíîå îòïåâàíèå Церковь как тело Христово, как совокупность живых и умерших во Христе, может по благодати, данной ей от Бога, молиться за усопших, приносить за них бескровное жертвоприношение (вынимать частицы из просфор на проскомидии литургии), провожать в последний путь особым чином молитв - отпеванием, служить панихиды, литии, вечерние заупокойные службы (парастасы). На третий день по кончине умерший православный христианин удостаивается церковного отпевания и погребения. Отпевание - это заупокойное богослужение, единожды совершаемое над телом умершего. Значение этого богослужения настолько велико, что в древности относили его к церковным Таинствам и придавали особое мистическое значение. И, действительно, кроме обычных заупокойных молитвословий, над умершим читается (обязательно священником) разрешительная молитва, в которой прощаются умершему бывшие на нем клятвы, а также грехи, в которых он покаялся на исповеди или забыл покаяться по неведению, и умерший с миром отпускается в загробную жизнь. Текст этой молитвы тут же влагается в правую руку усопшего его родными или близкими. Если молитва не прочитана священником над усопшим, а просто вложена родственниками в руку покойного, то она никакой силы не имеет и никакой роли не играет. Отпевание может быть совершено только православным священником, имеющим преемственную апостольскую благодать вязать и решить человеческие грехи. О силе и мистическом значении отпевания свидетельствуют многочисленные случаи явления усопших не отпетых христиан своим родственникам или близким с просьбой совершить это заупокойное богослужение. Без отпевания душа христианина не находит покоя. И если нет возможности совершить очное отпевание над телом усопшего, по причине отсутствия священника или отсутствия самого тела (человек утонул, сгорел и т.д.), то необходимо в скорейшем времени заочно отпеть покойного в церкви. Полученную после отпевания землю, необходимо крестообразно высыпать на могилу умершего со словами: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа". Отпевание (и вообще любое церковное поминовение) не совершается при погребении некрещеных, т. е. тех, кто не принадлежит Церкви. Родные и близкие сами молятся за них в домашних молитвах, подают ради них милостыню, каются на исповеди, что не содействовали их крещению. Некоторые считают полезным чтение за умерших некрещеных людей канон мученику Уару, которому была дана благодать "умолити за умершия Клеопатрины прародители, не сподобльшияся прияти Святаго Крещения". Однажды к одному архимандриту, служившему в Тульской области, обратились люди из руководящих

партийных кругов с просьбой причастить дедушку. Это было в начале 60-х годов — во времена жесточайших гонений на Церковь, когда за тайное крещение, причастие на дому и даже за небольшой ремонт храма сажали в тюрьму или заключали в психбольницу. Поэтому вполне возможно, что это могла быть провокация. Но молодые люди убедительно настаивали поехать с ними, говоря, что их дедушка умирает и не может умереть. Неоднократно его мертвым клали в гроб и каждый раз, к ужасу окружающих, он вставал из гроба, требуя привести священника для причастия и объясняя, что как только он умирает, к нему приходят все убиенные и замученные им во главе с тремя священниками, которых он расстрелял, и говорят ему: “Возвращайся, исповедуйся и причастись Тела и Крови Христовых, ибо мы вымолили твою душу у Бога”. Близкие старика позвали местного священника, но тот, услышав в каких грехах повинен этот человек, отказался читать разрешительную молитву и сказал: “Я не могу разрешить от таких грехов. Ищите монаха…”. После продолжительной беседы старец согласился поехать к умирающему. Перед исповедью, как положено по правилам, архимандрит попросил всех стоящих в комнате выйти, но умирающий, указывая на молодого человека, приехавшего вместе со старцем, сказал: “Пусть он останется и слышит все, ему это нужно…”. “Более страшной исповеди и в то же время более полной, — пишет архимандрит Георгий, — я никогда в своей жизни не слышал”. После того как ярый атеист покаялся, старец прочитал разрешительную молитву и причастил умирающего. Перед смертью этот старый человек, познавший истину под страхом проклятия, завещал своим родственникам отпеть его в храме и похоронить под деревянным крестом, и чтобы никакого памятника не ставили. Так и сделали

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ — отпевали его в церкви. Не отпеваются по православному чину также инославные (люди неправославной веры), а также крещенные, но отрекшиеся от веры, ведущие до кончины богоборческую жизнь или завещавшие при жизни не отпевать их в случае смерти. Не отпевает Церковь и самоубийц, за исключением особых случаев, например, при невменяемости того, кто покончил с собой, но и это происходит лишь только по благословению правящего архиерея, для чего на его имя пишется прошение с подробным указанием причины смерти. В прошении не нужно искажать факты в целях оправдать самоубийцу: если вы получите разрешение на отпевание обманным путем, то покойному это не поможет, на вас же ляжет тяжкий грех. О самоубийце необходимо совершать домашние молитвы, в частности, по благословению священника можно читать канон "О самовольно жизнь скончавших", Евангелие или Псалтирь. Но помните: молитвы за самоубийц вызывают сильнейшую мистическую брань со стороны демонов на читающего, поэтому надо правильно рассчитывать свои духовные силы и действовать только по благословению духовника. Большую помощь покойной душе грешника оказывает милостыня и другие добрые дела в память его творимые. Не пренебрегайте ими! Не отпеваются также мертворожденные или убитые во чреве младенцы, т. к. они не были приобщены к Церкви через Таинство Крещения. Бытующее мнение, что в храме нельзя отпевать женщин, умерших при родах или во время сорокадневного послеродового очищения, неверно. Умерших от инфекционных заболеваний в храме не отпевают. Это можно сделать в доме умершего или на месте погребения. Самое же приемлемое в данном случае - отпеть почившего заочно. Перед внесением гроба в храм у покойного развязывают руки и ноги, гроб заносят ногами вперед. В церкви тело усопшего ставится лицом к алтарю, т. е. ногами на восток - к алтарю, головой - к западу. При совершении чина отпевания родственники и близкие стоят у гроба с возжженными свечами и усиленно молятся вместе со священником. Если в храм для отпевания привозят сразу нескольких покойных, это не должно смущать их родственников. Лучше совершить полноценное отпевание без спешки сразу нескольких почивших, чем торопливо, из-за отсутствия времени, одного. Не должно смущать близких и перечисление вместе с именем отпеваемого и других имен усопших, для которых было заказано заочное отпевание. При прощании с умершим, провожающие усопшего в последний путь, потушив свечи, обходят гроб с телом, совершают крестное знамение с поклоном, просят у почившего прощения за причиненные обиды, целуют венчик на лбу и икону, расположенную на груди. После прощания икона из гроба вынимается, тело полностью

закрывается покрывалом, священник крестообразно посыпает его землей со словами "Господня земля и исполнение ее вселенная и вси живущие на ней", гроб закрывается крышкой, после чего уже не открывается. Выносят гроб из храма лицом к выходу (ногами вперед). При этом поется "Трисвятое". К православным традициям не относятся бытующие во многих семьях различные суеверия, связанные с покойником, такие, как занавешивание зеркал, отказ пользоваться вилками во время поминальной трапезы, обычай оставлять часть блюд или стакан с водой (а еще хуже с водкой) перед портретом усопшего и т. п. В некоторых местах существует обычай оставлять в храме иконы, вынутые из гроба, до исполнения 40 дней по кончине, затем родственники забирают их домой. Этот обычай не имеет под собой никакого мистического или

духовного обоснования, поэтому, во избежание недоразумений, которые часто возникают в храме при утере этих икон, лучше от него воздержаться. Совершенно недопустимо для православного христианина потворствовать развитию греховной языческой традиции сожжения тел усопших. Вспомним слова Священного Писания: «Адаму же сказал: ...в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3, 17, 19). Достойно предать тело покойного земле с соответствующими заупокойными богослужениями, совершенными в храме Божием, есть первейшая христианская обязанность родственников покойного, за исполнение которой каждый даст ответ на Страшном Суде Божием. Потому сожжение тела усопшего является тяжким грехом — поруганием храма Божия: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3,16–17) Поэтому необходимо сказать, что кремация — это грех тех, кто решился на нее; однако душе усопшего она повредить не может. И Церковь не отказывает в отпевании тех почивших, которые впоследствии будут кремированы, или которые уже подверглись кремации.

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

«Ëþáîâü äàíî ïåðåæèòü âñåì, íî íå âñå íà ýòî ñîãëàñíû»

Большинство женится и выходит замуж по любви, но счастливых семей не так много. Даже у людей, которые стараются не доверять порывам, проверяют чувства временем, советуются с духовниками, часто в семейной жизни наступает время, когда чувства угасают. Как пережить этот трудный период? Как вернуть любовь? Как взрастить ее в браке? Об этом беседа с настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, духовником города Москвы, протоиереем Георгием БРЕЕВЫМ. – Отец Георгий, можно ли вообще понять, почему чувства в браке угасают? – Бывает, что люди хранят верность, ценят и берегут друг друга, но честно говорят, что любви нет. Ушла, хотя начиналось-то все у большинства с любви. Но мало кто задумывается, почему ушла. А ведь сами же ее и не сберегли — с первых дней недооценили важность и глубину брака, недостаточно уделяли внимания друг другу, не постарались по-настоящему друг друга понять и принять. Другие до брака имели не одну связь. Неудивительно, что человек, который не раз шел незаконным путем, не чувствует в себе способности любить, и веры в любовь другого человека к нему у него тоже нет. Такие семьи создаются по необходимости — есть потребность в домашнем очаге, какая-то симпатия, но не более. По-настоящему любить все мы учимся постепенно, но, чтобы научиться, надо искать любви, жаждать ее, понимать, что без любви жизнь вялая и бесцветная. А кто внутренне соглашается с тем, что любить он не может, сам обрекает себя на жизнь без любви, неинтересную и некрасивую. Я видел людей, проживших вместе по шестьдесят и более лет, и они так

трепетно ухаживали один за другим. Чувствовалось, что они действительно одно целое. Когда один из супругов умирал, другой очень болезненно переживал потерю — а если бы не любил, думаю, в таком возрасте отнесся бы с безразличием. Но эти люди воспитывались в старых традициях, семья была для них основным содержанием жизни. А сейчас вся жизнь настолько изменилась, что иногда мы думаем, смиряясь, чтобы дай Бог сохранить то, что есть. – То есть даже при сохранении супругами верности друг другу брак без любви ущербен? – Наверное, нельзя так категорично утверждать. Апостол говорит: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13: 4). Дело

в другом — не только брак, но вся наша жизнь неполна без любви. Бог есть Любовь! Он любит каждого человека, даже самого закоренелого грешника. И любовь к человеку дано пережить всем, но не все это принимают, не все на это согласны. Ведь настоящая любовь связана со страданиями. Не каждый может с ними справиться. Знаю один случай — десятиклассник влюбился в

молодую учительницу, ходил за ней как тень, страдал! Мать пыталась объяснить, что у него впереди вся жизнь, он еще найдет свое счастье, но он только твердил, что не может без нее жить. И в конце концов покончил с собой. – Разве могут быть примером чувства, завершившиеся так трагически? – Юноша рос в нецерковной семье, не имел никакого духовного опыта. Любил искренне, чисто, но, не встретив ответного чувства, не смог справиться со страданиями. Его мать потом пришла в храм, воцерковлялась и работала в храме — решила всю оставшуюся жизнь посвятить Богу. Редко я видел такое смирение. Как горячо она молилась за сына! И я верю, что она вымолила его у Бога. Но, конечно, лучше с самого начала строить семью на правильных духовных основах и прививать эти основы детям, чтобы они входили во взрослую жизнь духовно крепкими, умеющими преодолевать трудные ситуации. Но если между мужем и женой нет любви, духовные основы семьи вряд ли можно назвать правильными. Конечно, любовь у каждого начинается по-своему и в течение жизни понимание того, что такое любовь, может меняться. Есть такое понятие — глубина сердца. Преп одобный Макарий Египетский называл сердце человеческое неизмеримой бездной. Один сразу хочет проверить чувство разумом, анализирует, надо ли связывать жизнь с этим человеком, в итоге разум побеждает. А другой отдается чувству беззаветно, он пленен образом другого человека, любит его всем сердцем. И ему кажется, что без этого человека все в мире будет бесцветно. В любви все в другом принимается. А когда спрашивают влюбленного, за что ты

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ его или ее любишь, отвечает: просто люблю. Если анализировать человеческие качества любимого, обязательно найдешь теневую сторону. Разум, логика, последовательность убивают непосредственное чувство любви. Вспомните русские романсы. Как они прекрасны, какая мелодия, гармония, и везде поется о пережитой любви. Кончившейся, как правило, расставанием (сам человек изменил своей любви или ему изменили), но человек навсегда запомнил это удивительное чувство совершенного очарования другим. Это чувственные образы, а есть более высокие, истинные, которые преобразуют человека. Святые были охвачены беззаветной любовью к Богу. Они своей цельной душой чувствовали любовь Бога к себе, понимали, что Он источник любви. И целиком посвящали жизнь Ему. Конечно, мы все призваны к этой любви, но для семейного человека именно семья — главная школа любви, духовного возрастания. – Почему же на практике часто бывает наоборот — именно в совместной жизни чувства угасают, на смену очарованию другим приходит равнодушие к нему, раздражение? – Сегодня многие женятся очень быстро, при этом даже не стремятся предварительно узнать друг друга, каждый думает только о том, чтобы понравиться. Характер же и привычки друг друга узнают только после свадьбы. И открываются такие противоположности, что принять друг друга очень трудно. А думать об этом надо было до брака. Жениховство — очень ответственный период, именно тогда надо понять человека, с которым хочешь соединить жизнь. Нет, тогда только любовались и восхищались друг другом, а теперь начинаются претензии. Да еще родственники вмешиваются, что уж совсем недопустимо. Родители жены внушают ей: если сразу не возьмешь его в ежовые рукавицы, будешь

бесправна. Родители мужа подначивают сына: сразу поставь ее на место, дай понять, что ты мужчина, глава семьи. И некоторые молодожены по неопытности прислушиваются к этим советам, часто небескорыстным, например, обусловленным завистью к красивой жене или неприятием ее семьи. Советы ненужные, непрошенные, а атмосферу любви, доверия, открытости друг другу отравляют. Брак — не иерархия отношений, наоборот, его цель в том, чтобы двое стали едины. И когда люди вступили

в брак, никакие их недостатки, различия воспитания, образования не должны влиять на тот факт, что они муж и жена, единое целое. Если даже самый близкий человек говорит, что он (она) тебе не пара, его совет должен отметаться с порога. До брака можно было прислушаться, теперь это неактуально, теперь надо становиться единым целым. Еще, на мой взгляд, одна большая ошибка многих в том, что они сводят свои отношения к физиологии. Юноша созревает, его тянет общаться с девушкой, и это естественно. Возможно, в недалеком будущем они станут мужем и женой. Дай Бог! Но если они в семье на первое место будут ставить физическую любовь, могут на этом

и остановиться. Впечатление от первой близости бывает очень сильным, а потом плотские чувства приедаются, потребности в них могут и не совпадать, отсюда ревность, основанная на восприятии другого как собственной вещи. А о том, что нужно глубже понять другого, преодолеть разности привычек, подходов, принять друг друга, стать единым целым, и не думают. Отношений подлинных нет, они просто созрели для половой жизни. Вот если на первый план выходят духовные отношения, муж и жена и через много лет будут по-новому узнавать друг друга и каждый раз как заново радоваться своей любви. Плотские отношения в браке естественны, но ни в коем случае нельзя ставить их на первое место. – Часто ли к вам приходят за советом люди, брак которых на грани распада? Как вы пытаетесь им помочь? – Очень часто приходят, и не только молодые, но и прожившие не один десяток лет, причем оба воцерковленные. Бывает, что у них разные духовники. В таких случаях я всегда своим чадам говорю: либо ты иди к духовнику мужа (жены), либо оба приходите ко мне. Только выслушав обе стороны, священник сможет хоть частично разобраться в сути конфликта, дать какой-нибудь совет. Преподобный Амвросий Оптинский в таких случаях всегда говорил: «Супруги, не будьте взаимноупруги». В этих простых словах старца Амвросия выражена вся суть проблемы — в основе семейных конфликтов лежит гордыня, нежелание супругов уступить друг другу ни в чем. Особенно у людей 60-70 лет, проживших жизнь, вырастивших детей, внуков, начинается придирка по мелочам. Чтобы остановить этот процесс, человек должен понять, на чем зиждется его недовольство. Главная причина — охлаждение. На смену живому чувству, вниманию, милости приходит теплохладность.

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ Это свойство нашей падшей человеческой природы. Вспомните слова, переданные Господом Ангелу Ефесской церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2: 4-5). Так и в малой церкви, в семье, всегда есть угроза, что огонь первой любви ослабнет, и будет больше дыма и копоти, чем чистого пламени. Апостол Павел говорит: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте» (2 Кор. 13: 5). И в любви надо испытывать себя, искать причину охлаждения чувств. А готовый рецепт, воспользовавшись которым человек сразу заново воспылает любовью к избраннику, никто дать не может. Сколько семей, столько и ситуаций. Но легко не будет никому. Если не смогли сохранить любовь, для восстановления утраченного чувства придется потрудиться. – Но ведь есть немало примеров несчастливых первых браков и очень крепких и счастливых вторых. Почему же Церковь категорически против развода, настаивает, что, если любовь ушла, надо не расходиться, а всеми силами пытаться ее возродить? – Действительно, нередко вторые браки бывают счастливее. Учатся люди на ошибках, анализируют, почему разрушился первый брак. И многие из тех, кто сумел сделать вывод, научился ценить ближнего, заботиться о нем, дорожить миром в семье, единством, во втором браке находят счастье. Но это мы говорим о том, что имеет место в современной жизни. А в Священном Писании написано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2: 24). Вот именно в этой глубине

Божественного Промысла о человеке и заключается суть брака. Если человек понимает, как он возвышен Богом (даже назван царем творения), он чувствует и ответственность, вступая в брак. Наша трагедия в том, что мы перестали понимать, как священно слово, данное другому человеку. А

ведь это слово и лежит в основе брака. На основании этого слова, внутренних обетов верности священник венчает брачующихся, надевает на них кольца. То есть констатирует, что Бог благословил их свободный и осознанный выбор. Вот эта глубина брака от нас сейчас ускользает. О том, что нужно из глубины души сказать: «Я тебя люблю и буду всегда верен, мне больше никто не нужен», многие даже не задумываются. Церковь же борется за то, чтобы эти глубокие отношения не ушли из нашей жизни совсем, напоминает людям о высоком идеале брака. Понятно, что при таких отношениях развод невозможен. А если от этого идеала отказаться, брачные отношения сведутся к минимуму, который сегодня называют гражданским браком: без обетов, без обязанностей, без желания продолжения рода. – Можно ли простить измену в браке? Ведь Сам Господь допускает развод в случае прелюбодеяния. – Да, поэтому тот, кто уличил супруга в прелюбодеянии, имеет право на развод. Но вспомните, что,

когда ко Христу приводят женщину, изменившую мужу, и хотят побить ее камнями, Господь говорит: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8: 7). И все разошлись. Грех прелюбодеяния — наша визитная карточка. Мы живем в нецеломудренное время. Не сегодня это началось. Блуд — один из самых тяжелых грехов, он объемлет и все остальные наши грехи. Но наша природа вся греховна, недаром же читаем мы в 50-м псалме: «Во гресех роди мя мати моя». И если жена или муж в силах простить измену, лучше простить. Но не все чувствуют в себе для этого силы. Простить, продолжать терпеть измены или разводиться, может решить только сам человек. Мы, священники, должны принять любой выбор человека, который не нарушал супружеской верности, и ни на чем не настаивать, тем более склонять к разводу. Если разводятся из-за измены, на пострадавшей стороне нет греха, но все равно это трагедия для обоих. – Бывает, что во время угасания отношений один из супругов начинает с интересом заглядываться на других людей противоположного пола, но буквально не изменяет. Тем не менее вторая половина это чувствует и страдает. – Поэтому Господь и говорит: «…Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5: 28). Плохо ведает человеческое сердце, чему отдает себя. Пусть только платонически, но душа уже прилепилась к другому, соединилась с ним. И если муж заглядывается на другую женщину, его сердце радуется при встрече с ней, жена это чувствует и страдает. При этом со стороны все это может выглядеть благопристойно. Но для Бога важно не внешнее благочестие, а состояние нашего сердца. Каждый человек должен быть честным перед собой, не заниматься

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ самооправданием. В случае платонического увлечения один начнет оправдывать себя, что раз он не изменяет жене физически, то нет ничего предосудительного. Но это лукавство. А другой признает свою немощь, обратится к Богу с сердцем сокрушенным: «Господи, я окаянный грешник, прелюбодей в мыслях и чувствах, я не в силах исправить свое сердце, но Ты помоги мне Своей благодатью, дай сердцу чистоту». И Господь непременно поможет! Во всех сферах нашей жизни бывают периоды становления, возрастания, угасания — она же временная, то есть проходит во времени. В этом мире, где нет конечной завершенности, человек может испытывать спад во всем. И в семейной жизни… Не просто так говорят: седина в бороду — бес в ребро. Сорок лет — опасный возраст: молодость проходит, медовые отношения заканчиваются, хочется новизны. Если человек понимает это свойство своей природы, он глубже заглянет себе в душу, постарается выйти на духовный уровень развития, займется творчеством, а не станет решать проблему простейшим (а на самом деле тупиковым) способом и не впадет в уныние. Человек разумный

должен разбираться во всем, что с ним происходит. Как в природе есть обновление, так и в душе человеческой. Почему в зрелом возрасте многие тянутся к Церкви? Потому что на смену буйной чувственности приходит духовная потребность, начинается созревание души. Жизнь в сорок лет не кончается, а начинается, все становится осознаннее, чище. Чистая энергия должна сублимироваться из телесной в душевную, а из душевной в духовную. И человек восстанавливается. Знал я многих людей, которые достойно жили, развивались духовно, не впадали в уныние. И как же прекрасно выглядели они в преклонном возрасте! Как осень чарует поэтов, так и у человека наступает духовная осень: духовные плоды укрепляют разум, в сердце утверждается вера, и на человека не налюбуешься — так он прекрасен! – Измена наносит другой стороне душевную травму. А, например, мужья-алкоголики угрожают физическому здоровью жен и детей. Неужели надо терпеть? – Многие женщины терпят, надеются, призывают супругов идти в храм. Но если человек не принимает меры, не хочет бороться

со своей страстью, другая половина имеет право расторгнуть брак. Преподобный Серафим Саровский не раз исцелял людей от тяжелых болезней: помажет маслицем, благословит, и человек уходит здоровый. Но когда один юноша попросил его спасти своего отца от пьянства, преподобный ответил: избавить человека от пьянства равносильно тому, чтобы душу его вытянуть из ада. Ушел в отдельную комнату, долго молился, потом какая-то хмарь келью накрыла. Юноша испугался, а преподобный Серафим вышел и сказал ему, что умолил Бога и отец его пить не будет. Вот каких сил стоило это святому, который без особых внешних усилий исцелял больных. Поэтому, конечно, нельзя принуждать женщину к сохранению такого брака. А если человек становится совсем невменяем, приближается к психической аномалии, еще чуть-чуть — и жена сама в психбольницу попадет… Когда я это вижу, объясняю женщине, что уже самим мужем все давно попрано и отвергнуто. Но если есть у женщины силы терпеть, надеется она вымолить своего мужа — молюсь за обоих. А говорить жене алкоголика: «Это твой крест, терпи до конца» — недопустимо.

Дорогие братья и сестры во Христе! В век возрождения Православия и его святынь – храмов, монастырей, мы уже привыкли, что все просят помощи и материальной поддержки. Разрушить можно в мгновение ока, а построить, возродить – нужны годы, десятки лет. Вот и в нашей деревушке, что на юге республики Коми, уцелела деревянная часовня Ильи Пророка и Архангела Михаила 1902 года постройки. С Божией помощью ее восстановили, осталась еще сделать небольшой купол с крестом и половое покрытие внутри. Когда уже шли ремонтно–восстановительные работы, ко мне подошел один из старожилов деревни и сказал, что у него на чердаке находится какая-то большая икона и предложил ее взять в часовню. Это оказалась большая храмовая икона «Собор Архистратига Михаила» конца XVII - начала XVIII веков. Сам покровитель Архистратиг Михаил вернулся в часовню, названую его именем – это ли не чудо явленное Господом? Но пролежав на чердаке около 80 лет, икона требует реставрации. Вот и встает вопрос, где взять бедному малому приходу денег, на реставрацию иконы и изготовление киота для нее. Обращаемся к народной помощи. ПОМОГИТЕ!!! Адрес старосты часовни: 167000, г. Сыктывкар, ул. Куратова, дом 35, квартира 125. Шумилова Нина Ананьевна Телефон 8 (904) 231-45-20

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

ÁÓËÎ×ÊÀ Дзинь... Протяжно прозвенел звонок, и коридоры школы мгновенно наполнились детскими голосами. Наступила долгожданная перемена. - Айда, пацаны, в футбол играть, - крикнул Миша, и ребята побежали на школьный двор. Через минуту к ним подошел учитель физкультуры и попросил вернуть мяч. Игровое настроение сразу погасло. Некоторые, опустив головы, медленно поплелись со двора. Но заводила Мишка крикнул: - Смотрите! - и показал рукой на валявшуюся в траве булочку, которую пытались клевать голуби. - А ну, пернатые, кыш! - Миша подбежал к булочке и подфутболил ее к ребятам. Все, не раздумывая, продолжили игру. Лишь у Пети мелькнула мысль, что играть булочкой нехорошо. Ему вспомнилось, как бабушка после ужина аккуратно собирала все крошки со стола в ладошку, а потом сама их ела или кормила птиц. Она даже черствые корочки никогда не выбрасывала, на что мама Пети говорила: - Наталья Андреевна, вам что - хлеба не хватает? - В войну и крошкам радовались, - грустно отвечала бабушка и уходила в свою комнату. «Но ведь сейчас не война!» - решил Петя и побежал вслед за мальчишками. Бабушка готовила обед. На кухне от нагретого воздуха стало душно. Она, подойдя к окну, открыла форточку и увидела, как на школьном дворе ученики, в том числе и ее внук Петенька, играют в футбол. Но играют чем? Бабушка надела очки и присмотрелась... Булочкой?! - Господи, да что же это такое? - произнесла вслух старая женщина, прижавшись лбом к прохладному стеклу. - Господи, спаси и помилуй Петеньку! Научи ценить дары Твои! Вразуми внука моего! - непрестанно повторяла Наталья Андреевна, вытирая передником слезы. Когда она снова посмотрела на школьный двор, тот был пуст. ...Петя возвращался домой. Настроение у него было неважное. Игра в футбол булочкой поселила в душе чувство вины. Но перед кем и чем - этого он не понимал. Дома, чтобы отвлечься от неприятных мыслей, Петя попросил бабушку рассказать что-нибудь из своей жизни. Наталья Андреевна поведала внуку свою историю. Шел 1946 год. Зеленоглазая Наташенька, приехавшая из глубинки России в Ленинград, стояла на лестнице медицинского института и смотрела на лица проходивших мимо нее студентов. Она была очень голодна. Стипендия только завтра, а девушка уже два дня ничего не ела. Запасы продуктов, присланные из дома, давно закончились. - Господи, помоги! Господи, не оставь меня в беде! чуть слышно шептала Наташа. Лестница постепенно опустела. Идти на лекции не было сил. Ноги подкашивались, и девушке казалось,

что вот-вот она упадет и уже никто не сможет спасти ее. В голове путались разные мысли: о радости жизни и тайне смерти, об обещании маме стать врачом и вернуться в родную деревню лечить людей. Наташа бессильно прислонилась к стене и закрыла лицо ладонями. Вдруг послышались голоса: - Лови ее, лови! Эх, укатилась! Наташа подняла голову и увидела двух студенток, стоявших с подносами булочек. - Наверное, под батарею запряталась. Что будем делать? - спросила одна из них. - Да она все равно лишняя была. Пойдем! И Наташа услышала негромкие шаги уходящих студенток. Девушка дрожащими от волнения руками достала изпод батареи небольшую ароматную булочку и бережно прижала ее к сердцу. ...В этот поздний вечер Петя долго не мог заснуть. Чувство вины не давало ему покоя. В памяти то и дело всплывали виденные в детстве кадры из документального фильма о блокадном Ленинграде: зима, холод, руины вместо домов и люди, умирающие от голода. Всю ночь ему снилась худенькая девочка, сидевшая на развалинах и кормившая свою поломанную куклу пеплом. На следующий день, придя в школу, Петя вел себя как-то особенно тихо. На уроках сидел задумчивый, на переменах не бегал. В столовую на завтрак он немного опоздал, но когда вошел, увидел одноклассников, бросающихся хлебом. - Не тронь! Положи на место! - произнес Петя, смело подойдя к Мише, державшему кусок хлеба наготове к броску. - Это почему же? - усмехаясь, спросил Миша. - Да потому что это - хлеб! ^ - Сам же вчера его ногами пинал. - Вчера пинал. А сегодня не буду и тебе не советую, твердо ответил Петя. - Ха-ха-ха! Боишься! - рассмеялся Миша и демонстративно бросил в одноклассника хлебом. Класс замер. Петя сжал кулаки. - Успокойтесь, ребята, успокойтесь, - усмирила мальчишек вошедшая в столовую Нина Ивановна, классный руководитель. - Поднимите, пожалуйста, всё, что вы разбросали. Петя прав: хлеб - это жизнь. О. Полещук

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

Ïîïðîáóé óãàäàé

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Íàðîäíàÿ ìóäðîñòü:

Не

о Богу п

,с о

ь!

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Яичница в хлебе Состав: 1 кусок тостерного хлеба (можно любого), 1 яйцо, соль, зелень, масло для жарки – сливочное или растительное без запаха. В хлебе при помощи стакана или ножа вырежи кружок. Поставь сковородку на средний огонь, налей в нее масло. Когда оно разогреется, положи на сковородку подготовленный хлеб. Обжарь его на среднем огне с одной стороны, переверни и в отверстие вылей сырое яйцо. Посоли. На минуту накрой сковородку крышкой. Когда ты ее откроешь – ты увидишь, что белок яйца стал твердым и белым. Возьми широкую лопатку и с ее помощью переложи готовую яичницу на тарелку. Если есть зеленый лук, укроп или петрушка. То можно мелко нарезать зелень и посыпать ею яичницу. Завтрак готов!

Ïðàâîñëàâíûé ñëîâàðü Поклон – символическое действие, служащее выражением чувства собственной греховности и благоговения перед Богом. Употребляется в христианстве с древнейших времен. По церковному уставу поклоны разделяются на малые и великие. Малым (поясным) поклоном называется такое преклонение, при котором рукой можно достать до земли. Великим (земным) поклоном называется такой, при котором чело, руки и колени касаются земли.

Êðûëàòûå âûðàæåíèÿ

Козел отпущения (существо, несущее ответственность за других). Животное, на которое символически возлагались грехи, совершенные всем израильским народом, после чего козел изгонялся (отпускался) в пустыню. (Лев. 16, 21-22).

Ïðåêðàñíàÿ ïîýçèÿ Елена Екимова Душа Богом нам дана душа – Это маленький наш храм Загляни скорей туда: Чисто ли сегодня там? Может зависть завелась, Притаилась ложь и лень, Или что-нибудь еще В нем живет не первый день? В храмике своей души Все порядок наведем, Только с чистою душой В храм Небесный мы войдем.

Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Èâàí Øìåëåâ èç êíèãè «Ëåòî Ãîñïîäíå»

Òðîèöà

Пахнет горячими ватрушками, по ветерку доносит. Я сижу на досках у сада. День настояще летний. Я сижу высоко, ветки берез вьются у моего лица. Листочки до того сочные, что белая моя курточка обзеленилась, а на руках – как краска. Пахнет зеленой рощей. Я умываюсь листочками, тру лицо, и через свежую зелень их вижу я новый двор, новое лето вижу. Сад уже затенился, яблони – белые от цвета, в сочной, густой траве крупно желтеет одуванчик. Я иду по доскам к сирени. Ее клонит от тяжести кистями. Я беру их в охапку, окунаюсь в душистую прохладу и чувствую капельки росы. Завтра все обломают, на образа. Троицын день завтра. Горкин совсем по-летнему, в рубашке, без картуза. Так он очень худой, косточки даже слышно, когда обнимемся. Я зову его к себе в рощу, но он не слушает. Метут в четыре метлы, выметают конюшни и коровник. Гаврила моет пролетку к празднику, вертятся и блестят колеса. Старый Антипушка, на лесенке у конюшни, трет кирпичом медный зеленый крест, на амбаре сидит Андрюшка, гремит по крыше. Горкин велел ему вычистить желоба от мусора, а то перехлещет в ливень. Большая лужа горит на солнце, а в ней Андрюшка, головой вниз. Летит в лужу старая опорка, брызги взлетают радугой, как фонтан. Горкин прыгает и кричит: – Я те, озорник, пошвыряю... Нипочем не возьму на Воробьевку! – и идет в холодок, под доски.– Вотрушки, никак, пекут?.. Ну-ко, сходи, попотчуй. Я бегу к Марьюшке, и она дает мне в окошечко горячую, с противня, ватрушку. Выпрашиваю и Горкину. Бегу, подкидывая на ладошках, – такие они горячие. – Бо-гатые вотрушки... – говорит Горкин, перекрестясь, и обирает с седой бородки крошечки творогу.– На Троицу завтра кра-сный денек будет. А на Духов День, попомни вот, замутится. А то и громком, может, погрозит. Всегда уж так. Потому и жолоба готовлю. – А почему – "и страх, в радость..." – вчера сказал-то? – Троица-то? А, небось, учил в книжке, как Авраам Троицу в гости принимал... Как же ты так не знаешь? У Казанской икона вон... три лика, с посошками, под древом, и яблочки на древе. А на столике хлебца стопочка и кувшинчик с питием. А царь-Авраам приклонился, ручки сложил и головку от страху отворотил. Стра-шно, потому. Ангели лики укрывают, а не то что... Пойдет завтра Господь, во Святой Троице, по всей земле. И к нам зайдет. Радость-то кака, а?.. У тебя наверху, в кивоте, тоже Троица. Я знаю. Это самый веселый образ. Сидят три Святые с посошками под деревцом, а перед ними яблочки на столе. Когда я гляжу на образ, мне вспоминаются почему-то гости, именины. – Верно. Завтра вся земля именинница. Потому – Господь ее посетит. У тебя Иван-Богослов ангел, а мой – МихаилАрхангел. У каждого свой. А земли-матушки сам Господь Бог, во Святой Троице... Троицын день. "Пойду, – скажет Господь, – погляжу во Святой Троице, навещу". Адам согрешил. Господь-то чего сказал? "Через тебя вся земля безвинная прокляна, вот ты чего исделал!" И пойдет. Завтра на коленках молиться будем, в землю, о грехах. Земля Ему всякие цветочки взростила, березки, травки всякие... Вот и понесем Ему, как Авраам-царь. И молиться будем: "пошли, Господи, лето благоприятное!" Хо-рошее, значит, лето пошли. Вот и поют так завтра: "Кто-о Бог ве-лий, яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог, тво-ряй чу-де-са-а!" …Это не наша церковь: это совсем другое, какой-то священный сад. И пришли не молиться, а на праздник, несем цветы, и будет теперь другое, совсем другое, и навсегда. И там, в алтаре, тоже – совсем другое. Там, в березках, невидимо, смотрит на нас Господь, во Святой Троице, таинственные Три Лика, с посошками. И ничего не страшно. С нами пришли березки, цветы и травки, и все мы, грешные, и сама земля, которая теперь живая, и все мы кланяемся Ему, а Он отдыхает под березкой. Он теперь с нами, близко, совсем другой, какой-то совсем уж свой. И теперь мы не грешные. Я не могу молиться. Я думаю о Воробьевке, о рощице, где срубил березку, о Кавказке, как мы скакали, о зеленой чаще... слышу в глуши кукушку, вижу внизу, под небом, маленькую Москву, дождик над ней и радугу. Все это здесь, со мною, пришло с березками: и березовый, легкий воздух, и небо, которое упало, пришло на землю, и наша земля, которая теперь живая, которая – именинница сегодня. Я стою на коленках и не могу понять, что же читает батюшка. Он стоит тоже на коленках, на амвоне, читает грустно, и золотые врата закрыты. Но его книжечка – на цветах, на скамейке, засыпанной цветами. Молится о грехах? Но какие теперь грехи! Я разбираю травки. Вот это – подорожник, лапкой, это – крапивка, со сладкими белыми цветочками, а эта, как веерок,– манжетка. А вот одуванчик, горький, можно пищалку сделать. Горкин лежит головой в траве. В коричневом кулаке его цветочки, самые полевые, которые он набрал на Воробьевке. Почему он лицом в траве? Должно быть, о грехах молится. А мне ничего не страшно, нет уже никаких грехов. Я насыпаю ему на голову травку. Он смотрит одним глазом и шепчет строго: "молись, не балуй, глупый... слушай, чего читают". Я смотрю на отца, рядом. На белом пиджаке у него прицеплен букетик ландышей, в руке пионы. Лицо у него веселое. Он помахивает платочком, и я слышу, как пахнет флердоранжем, даже сквозь ландыши. Я тяну к нему свой букетик, чтобы он понюхал. Он хитро моргает мне. В березке над нами солнышко. Народ выходит. Горкин с отцом подсчитывают свечки и медяки, записывают в книгу. Я гуляю по церкви, в густой, перепутанной траве. Она почернела и сбилась в кучки. От ее запаха тяжело дышать, такой он густой и жаркий. У иконы Троицы я вижу мою березку, с пояском Горкина. Это такая радость, что я кричу: "Горкин, моя березка!.. и поясок на ней твой... Горкин!" Они грозятся от ящика – не кричи. Я смотрю на Святую Троицу, а Она, Три Лика, с посошками, смотрит весело на меня...

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА Галина Шуркина, прихожанка Красноярского храма Архангела Михаила и чуда в Хонех, ведет в нем огласительные беседы с желающими креститься и помогает батюшкам при совершении ими Таинства Крещения. РУСЬ СВЯТАЯ, ХРАНИ ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ! Человек без веры истинной – слепой, Он душою породнился с темнотой, Застит свет ему мирская суета, Он не видит и не чувствует Христа. Он не знает, для чего мы все живем, И куда мы каждый день и час идем, И откуда появился мир земной С синим небом и зеленою травой. Только вера открывает нам глаза, Вера правильная в Господа Христа, Вера наша Православная, живая, Та, что дух животворит, людей спасая. Православие есть Правда и Любовь, Православие – спасительная Кровь, Та, Которую вливает Сам Господь В нашу тленную земную кровь и плоть. Русь Святая, Православие храни! Утверждайся в нем и Господа люби, Да хранит нас Бог на долгие года, Да помилует в день Страшного Суда. ЗА ЧЕСТЬ И РОДИНУ Есть, слава Богу, люди, есть, Которым дорога их честь; Она для них не просто слово, А жизни доброй их основа. Они порядочны, честны, Они ответственны, скромны, Просты и благородны И в действиях свободны. Они не связаны ни лестью, Ни черной завистью, ни местью, Ни сребролюбия уздой, Ни алчной, мелкой суетой. У них есть совесть, принцип жизни, Любовь к родной земле, к Отчизне; И боль у них в душе живет За бедный русский наш народ,

Который грабят, унижают, Духовных ценностей лишают: Надежды, веры, покаянья, Внедряя ложь в его сознанье. Но, слава Богу, люди есть, Которым дорога их честь, И честность племени и рода, И благочестие народа. Они и держат мир земной Своею чистою душой, Спасают край от наводненья И город от землетрясенья. Вот ими Русь-то и стоит, Они – ее надежный щит, Они готовы пострадать, Но не способны предавать.

ВЫСОКО НА НЕБЕ АНГЕЛЫ ЛЕТАЮТ Высоко на небе ангелы летают И с тревогой на меня с небес взирают, Белыми крылами они машут, Господу печаль мою расскажут. Ту печаль, что сердце мое точит, Что покрыла душу, как платочек, Что легла на сердце, словно камень, Как тяжелый груз воспоминаний. О моих родных убитых детках, Прилетевших в дом ко мне, как птички в клетку, Как бы я теперь их всех любила, А я души их невинные сгубила. Малых птенчиков, как кошка, растерзала, Сколько было их, я даже не считала. Как беззвучно они плакали, кричали, Мать родную пощадить их умоляли. Только сердце материнское молчало, Боль детей родных в него не проникала, Почему-то оно так окаменело, Почему-то в страшных муках не скорбело. Где же вы теперь, мои сыночки? Где любимые мои родные дочки? Что скажу я вам и что отвечу, Если снова вас в загробном мире встречу? Буду слезно я у вас просить прощенья, А у Бога для души своей спасенья, Буду каяться, пока еще жива, И стараться делать добрые дела.

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Ïðîòîèåðåé Ìèõàèë Øïîëÿíñêèé:

«Êîøêè - ñóùåñòâà ìèñòè÷åñêèå» В издательстве «Никея» вышла в свет новая книга священника Михаила Шполянского «Мой Анабасис-3. Простые рассказы о непростой жизни. Книга для чтения в автобусе». Живым и увлекательным языком отец Михаил рассказывает истории из семейной и приходской жизни. Кошки – существа мистические. Сейчас я не собираюсь углубляться в эту тему, но факт этот, как мне кажется, очевиден; об этом знали и древние цивилизации, и Церковь. Факт: кошка храм не оскверняет, в отличие от других

животных (особенно, не приведи Господи, друзья человека — собаки). Так, кошке позволено находиться не только в храме, но и в алтаре, и, даже если она запрыгнет на престол — это не есть его осквернение (как в свое время объяснил мне крестный, преподаватель МДСиА о. Сергий П-ов). Конечно, само понятие осквернения весьма спорно, и более восходит к сакральным культам, чем к учению Христа. С другой стороны, «допуск» кошачьим на пребывание в храме имеет и сугубо утилитарную причину: как иначе справиться с вездесущими мышами? Но все же… Наш пономарь Андрей, лет десять проживший в домике во дворе церкви (там у него была иконописная мастерская), с собой привез кошку Марусю. Маруся дама строгая; не то чтобы нелюдимая, но сдержанная. Обычно она была как-то малозаметна. Но несколько раз в году, во время нашествия мышей (особенно осеннего) Маруся становилась незаменимой. Достаточно было на ночь оставить её в храме, и не только полчища зловредных грызунов исчезали, но каким-то непостижимым образом исчезал даже стойкий мышиный запах. Она словно «всасывала нюхом» мышиное сословие. Ведь выловить физически всю популяцию за ночь было практически невозможно. Особенно наглядным это стало после ремонта потолка

церкви. Свято-Никольская церковь, архитектурного типа на нашей земле малораспространенного — «базилика», или «корабль», потолок имела плоский по всей площади постройки. Во время капитального ремонта здания было принято решение: облагородить потолок, обклеив его листами декоративной плитки из пенопласта. Любой другой ремонт требовал бы непосильного: замену всего перекрытия. Обклеили. Создав тем самым настоящую «мышеферму». В первое же осеннее нашествие мыши даже начали прогрызать тонкие листы пенопласта, а пару раз в образовавшиеся отверстия сами вываливались на глазах перепуганных прихожан. Я был в расстройстве: как исправить положение, представить не мог. К возможностям Маруси в борьбе с поднебесными мышами я относился скептически. Но все же на просьбу Андрея благословить оставить на ночь в храме кошку согласился; хуже не будет. Утром Маруся скромно сидела возле входной двери. Нагажено нигде (как и всегда!) не было. А также не было мышиного запаха. А вскоре стало очевидным — нет и самих мышей. И долго еще они зримо не появлялись. А когда появлялись — стоило Марусе переночевать в храме, и все. Крысолов(ка) из Хаммельна…. Какая же у неё флейта? А еще вот презабавная история была у нас с очередным котиком — Кузей. Вообще круговорот котов в природе семьи и храма нескончаем, но Кузина эпопея запомнилась особо. Попал к нам Кузя котенком, в начале 90-х. И вскоре заболел — на шее появилась огромная опухоль, полная гноя. А в те времена в нашем селе не то что ветеринара не было — и фельдшерский пункт не работал. Всю нашу семью — как людей, так и животных, а иногда и соседей, приходилось лечить, вплоть до оперативного вмешательства, мне. Приобрел я себе разные лечебные средства и инструменты — скальпели, зажимы, пинцеты. И резал — если чувствовал, что ситуация этого требует и что я справлюсь. Так вот, Кузю, пока у него голова совсем не отгнила, резать было необходимо. Но это вам не кролик: мал, да удал, зубы-когти на месте. Не даётся. Решил я применить общий наркоз. Положил Кузю спиной себе на колени и влил в него, несмотря на сопротивление, хорошую порцию водки. Подержал, опустил на пол. Кузю шатало, но он явно блаженствовал: агрессивности ноль, мурчит. Глаза, правда, разъезжаются. Взял я его опять на руки, спеленал для надежности, и принялся оперировать. Правда, тогда скальпеля у меня еще не было, резал бритвенным лезвием.

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ Кузя сопротивлялся вяло, зато обильно меня описал. Однако операцию провести это не помешало: вскрыл волдырь, выбрал столовую ложку гноя, тщательно вычистил рану, положил мазь собственного изготовления, забинтовал. Кузя выжил и выздоровел. Но — к сожалению — стал полным идиотом. Не знаю, виной тому болезнь, операция, водка или врожденная склонность. Однако впечатление такое, что по мере взросления он неуклонно глупел. Он не только не научился ловить мышей, но и явно их побаивался. Однажды я решил наглядно показать Кузе, что мышь — это безопасно и очень вкусно. Мышку поймал живую, под банку с монеткой. Привязал её за хвост на ниточку. Кота загнал в угол — чтобы заранее не ретировался с позором. И стал покачивать бедной мышью у него перед носом. Мышке, наверное, было страшно, но тот ужас, который читался в глазах у Кузи, зашкаливал все пределы. Сидя на задних лапах, спиной он вжался в угол, и круглыми глазами следил за раскачивающимся перед его носом страшным зверем. Я еще подвинул мышь к Кузе: «Ну же, нюхай, вкусно пахнет!» И тут мышь отколола номер: изогнувшись, она потянулась к коту и укусила его за нос! Кузя с воплем вырвался из угла, проскользнул мимо моих ног и умчался на улицу. После этого он начал мочиться в доме и всячески гадить. Совместное существование стало категорически невозможным. Пришлось с ним расстаться. С сожалением, все же домашняя животина, пропадет сама. По моему убеждению, самостоятельно выжить он был не способен, вариантов не было. Все, что я мог сделать для него, — это отвезти в более или менее кормовой край и оставить с миром. Так я и поступил — завез Кузю недалеко, километра

два от дома, в центр огромного дачного массива; оставил на участке своего знакомого, прихожанина, подрабатывавшего на дачах сторожем. Там он, скорее всего, и скончался бы смертью бомжа; надежды, что его кто-то пригреет, было мало…. Через полгода, осенью, я заехал к своему знакомомустрожу накопать саженцев черемухи. — Как котик, которого я весной тут оставлял? — Котик? А, котик… Не знаю, много тут всяких ходит. Вашего, батюшка, вроде не видел… Пока я орудовал лопатой, густые заросли кустов напротив меня раздвинулись. Показались усы, потом круглые осоловелые глаза. На поляну, глядя вниз и явно ничего не видя вокруг, медленно выбрался кот удивительных пропорций: короткий, при этом невероятно широкий. Даже не колбаса, а головка сыра на коротких растопыренных лапках. Кот, тяжко покачивая жирными боками, медленно вылез на поляну и сделал несколько шагов. Перед его носом были мои ботинки и лопата; он тупо на них уставился, после чего медленно, складывая колбасками шкуру шеи, задрал голову вверх. Его сонные глаза сфокусировались на моем лице. И тут выражение кошачьих глаз начало столь разительно меняться, что — не видел бы то сам — не поверил. В них заплескался знакомый ужас. Секунду кот смотрел на меня затаив дыхание, а затем сделал невероятное: задом двинулся к кустам, переступая ногами в обратном порядке. Задом же, хвостом, раздвинул ветви, и через секунду, не отрывая панического взгляда, исчез в зелени. Так в последний раз мы встретились с Кузей. Неблагополучным беспризорником он не выглядел…

Íàïîìèíàåì Âàì î òîì , ÷òî íà ãàçåòó «Åïàðõèàëüíûå âåäîìîñòè» Âû ìîæåòå ïîäïèñàòüñÿ âî âñåõ ïî÷òîâûõ îòäåëåíèÿõ Ðåñïóáëèêè Êîìè. Íàø ïîäïèñíîé èíäåêñ: 78505.

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Ñûêòûâêàðñêîå Äóõîâíîå Ó÷èëèùå Сыктывкарское Православное Духовное училище (СДУ) осуществляет подготовку будущих священнои церковнослужителей по очной, вечерней и заочной форме обучения (пастырское и катехизаторское отделения). Принимаются на обучение миряне, желающие получить или повысить свое духовное образование. Правила поступления: В училище принимаются лица православного вероисповедания до 50 лет, имеющие (полное) среднее или высшее образование, не умеющие судимости. Обучение бесплатное. Срок обучения - 3 года. От поступающих в училище требуется осмысленное знание следующих молитв: Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...», «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...», «Отче наш...». Утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго...», Ангелу-Хранителю. Вечерних: «Боже Вечный...», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу Хранителю. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...». Символ Веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Десять Заповедей. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Псалмы 50й и 90-й. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке. С абитуриентами проводится собеседование, по итогам которого производится зачисление. Список необходимых документов: I. На Пастырское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Документ об образовании. 6. Медицинская справка № 086-у и справки от нарколога и психиатра - для лиц, не имеющих священного сана. 7. Копия свидетельства о крещении. 8. Копия свидетельства о венчании (для женатых). 9. Копия ставленнической грамоты (для священнослужителей). 10. Копия паспорта и военного билета. II. На Катехизаторское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Копия документа об образовании. 6. Копия свидетельства о крещении. 7. Медицинская справка № 086-у, а также справки от нарколога и психиатра. 8. Копия паспорта и военного билета. Прием документов - с 15 - 31 августа по адресу: г. Сыктывкар, ул. Пушкина, 3-34. Время работы канцелярии и библиотеки: вторник, четверг: 15 час – 19 час; среда, пятница: 10 час – 14 час Телефон для справок: (8212) 24-40-48 моб.тел. 8-904-236-72-03 Проректор: иерей Андрей Чикунов

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Î ïîðÿäêå ïðîõîæäåíèÿ âîèíñêîé ñëóæáû íà î. Âàëààì В 1995 году в соответствии с соглашением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и министра обороны Российской Федерации о сотрудничестве Русской Православной Церкви и Министерства обороны было разрешено прохождение воинской службы насельникам Валаамского монастыря призывного возраста в военной части, дислоцированной на Валаамском архипелаге. Так было положено начало уникальному подразделению (это не альтернативная служба, а обычная служба в Российской армии в войсках ПВО). В связи с тем, что насельников призывного возраста на о. Валаам немного, для укомплектования подразделения в монастырь принимаются благочестивые православные юноши, которым в силу духовного устроения сложно служить на общих основаниях (семинаристы, приходские алтарники, чтецы и т. д.) и которые согласны нести нелегкие монастырские послушания до призыва в воинскую часть. Всеми вопросами о призыве в Валаамском монастыре занимается помощник Игумена по взаимодействию с вооруженными силами, член Синодального отдела РПЦ иеромонах ПАРФЕНИЙ (Шапанов). Связаться с о. Парфением можно через канцелярию монастыря: (812) 252-77-00. Правила призыва в воинскую часть на о. Валаам 1. Примерно за полгода-год до призыва призывник приносит или присылает в канцелярию монастыря по адресу: 190020, г. Санкт-Петербург, Нарвский пр., 1/29; тел. 252-77-00 следующие документы: - характеристикурекомендацию приходского священника или духовника, - свою автобиографию, - справку от психиатра (не наркоман, не алкоголик, наследственных психических заболеваний нет), - пишет на имя Игумена – Епископа Троицкого ПАНКРАТИЯ прошение о приеме его в братию Валаамского монастыря, 2. Эти документы рассматривает о. Игумен (или о. Парфений) и дает свое благословение на прием данного призывника в братию обители. 3. После получения благословения призывник: - снимается с учета в своем районном военкомате в связи с переменой места жительства согласно Закону, получает Удостоверение призывника; - приезжает в монастырь (через подворье в Санкт-Петербурге) и послушается в монастыре до своего призыва в армию (минимально полгода); - регистрируется на новом месте жительства; - встает на учет в Сортавальском военкомате. 4. Монастырь в это время оформляет на него необходимые для призыва именно в нашу военную часть документы. Учебную подготовку до присяги призывники обычно проходят в Карелии, в пос. Валааам или в г. Петрозаводске, на общих основаниях, и только после этого их отправляют служить в в/ч на острове 5. До своего призыва юноши ведут православный послушнический образ жизни согласно монастырскому уставу. Монастырь оставляет за собой право отказа в призыве в в/ч на о. Валаам и отчисления из монастыря в случаях грубых нарушений устава монастыря, совершенных призывниками до наступления призыва. Очень важно, чтобы призывник приехал в монастырь до получения повестки из военкомата. Если повестка уже получена, то службу придется проходить по месту призыва. В монастырь приезжают через Санкт-Петербургское подворье, которое находится по адресу: 190020, СанктПетербург, Нарвский пр., 1/29 (станция метро "Нарвская", храм Казанской иконы Божией Матери на углу Нарвского и Старо-Петергофского пр.,– 5 минут от метро). Канцелярия Валаамского монастыря: т/ф (812) 252-77-00, эл. почта: office.spb@valaam.ru Информация с официального сайта Валаамского мужского монастыря www.valaam.ru

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 5 (197), ìàé, 2011 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЯ Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 29.05.2011 г. Воскресение. Преподобного Феодора Освященного. СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 12.06.2011 г. Воскресение. ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА. ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 26.062011 г. Воскресение. Всех святых в земле Российской просиявших. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ 03.07.2011 г. Воскресение. Сщмч. Мефодия, еп. Патарского. КЫЛТОВСКИЙ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 12.07.2011 г. Вторник. Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла. ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА (с. Усть-Кулом) + ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 24.07.2011 г. Воскресение. Равноап. Ольги, вел. кн. Российской. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 09.07 по 16.07.2011 г. Праздник Свв. Апп. Петра и Павла, Собора Славных и Всехвальных Двенадцати Апостолов. Литургия у Гроба Господня. Виа Долороса – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной Смерти. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Кана Галилейская. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. Табха. Бухта апостола Петра. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм Рождества Христова. Вифлеемская икона Божией Матери. Церковь Пастушков. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери. Икона Пресвятой Богородицы «Иерусалимская». Камень Моления о Чаше. Горненский Русский женский монастырь. Духовное руководство осуществляет священнослужитель Сыктывкарской и Воркутинской епархии РПЦ. Паломническая группа выезжает из Сыктывкара. Внимание: возможна организация паломничества на Святую Землю еженедельно по субботам.

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò è êîððåêòîð: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Âåðñòêà: Ìèõàèë Ñàéãèí. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 23 ìàÿ 2011 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 24 ìàÿ 2011 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ