Епархиальные Ведомости № 1(193) январь 2011 года by Владислав Пластинин

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 2011

¹ 1 (193), ÿíâàðü, ã. Ñûêòûâêàð

Îñíîâàíà â1999 ãîäó

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

Ìèòðîïîëèò Âåíèàìèí (Ôåä÷åíêîâ)

Êðåùåíèå Ãîñïîäíå ñòð. 8

Êàê êðåñòèòü ðåáåíêà ñòð. 12

Èãóìåí Ôèëèïï (Ôèëèïïîâ):

«Ñëóæåíèå Áîãó - ìîå îñíîâíîå ïðèçâàíèå...» ñòð. 18

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

ÏÀÒÐÈÀÐÕ ÌÎÑÊÎÂÑÊÈÉ È ÂÑÅß ÐÓÑÈ

ÊÈÐÈËË Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры! В нынешнюю светозарную ночь мы вновь духовно переживаем радость обретения миром своего Спасителя. Вновь мысленно зрим Сына Бога Живого, лежащего в яслях Вифлеемского вертепа. Вновь слышим в сердцах своих ангельский глас, воспевающий хвалу Творцу и Искупителю: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Внимая славословию небесных сил, мы осознаем, что Рождество Христово исполнено вневременного значения и имеет прямое отношение к судьбе каждого человека. Даже тот, кто пока еще ничего не знает о подвиге Спасителя, может теперь обрести познание Истины, стать чадом Божиим и наследовать жизнь вечную. Рождество Христово открывает нам правду о нас самих и делает возможным эту правду понять и усвоить. Вспомним, что первый человек был создан Творцом совершенным, по образу и подобию Божию (см. Быт. 1, 26). Но Адам, преступив заповедь, исказил замысел Создателя о себе. Лишившись живого общения с Богом, человечество все больше и больше погружалось в бездну греха и гордыни. И тогда Господь, любя Свое творение и желая ему спасения, посылает в мир Единородного Сына, Который восстановил целостность человеческой природы и стал Новым Адамом. Христос показал нам пример жизни, сообразной Божественному замыслу о человеке. Этот пример есть надежный ориентир, который помогает нам не сбиться с пути и обрести единственно верное направление, приводящее к полноте жизни и в условиях земного бытия, и в вечности. Мы идем по этому спасительному пути, когда откликаемся на Божии призывы. Один из таких обращенных к нам призывов содержится в послании апостола Павла: «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 20). Это значит, что мы возносим хвалу Богу не только молитвами и песнопениями, но и добрыми делами во благо ближнего, во благо своего народа, во благо Церкви. Такой труд становится радостным трудом во имя Христово, он реально преобразует окружающий мир и нас самих. Люди достигают сплоченности, работая не по принуждению и не ради корысти, а движимые искренним желанием сотворить дело доброе и полезное. Тем самым мы совместно служим Создателю, претворяя в жизнь Его волю. Греческое слово «литургия» переводится как «общее дело». Вся наша жизнь должна стать Литургией, общей молитвой и общим делом, совершаемым для того, чтобы воплотить в жизнь Божий замысел о мире и о человеке и тем самым воздать славу и хвалу Творцу. Это требует от нас солидарности с братьями и сестрами по вере и даже с теми, кто еще не обрел в сердце своем Господа, но, подобно евангельским волхвам, находится на пути к Нему. Важность объединения усилий для преодоления скорбей и несчастий показали нам пожары, засухи и наводнения минувшего года в России и в некоторых других странах исторической Руси. Они еще раз напомнили нам о христианском долге помощи ближним — без различия убеждений, национальности, социального положения. В горячие летние месяцы многие люди щедро делились своими силами, временем и достоянием с теми, кого они даже не знали и которых вряд ли когда-либо увидят. Во имя чего они это делали? Во имя сострадания тем, кому плохо, кто терпит лишения и кому нужна помощь. Общественная солидарность, совместные труды ради достижения общих целей невозможны без преодоления эгоизма, без понуждения себя к добру, без отказа от обращенности исключительно к своим нуждам и интересам. В основании подлинного «единства духа» (Еф. 4, 3) лежит закон любви, завещанный нам Спасителем. Единение народа не может быть ограничено лишь минутами испытаний. Оно должно стать неотъемлемой частью нашего национального самосознания и жизни.

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ Сила церковного единства явственно ощущалась мной во время многочисленных поездок по епархиям России, Украины, Казахстана, Азербайджана. Всюду я видел готовность архипастырей, клира, монашествующих и мирян трудиться на благо Православия, совершенствовать приходскую, монастырскую и епархиальную деятельность. Это вселяет надежду на успешное развитие церковной жизни в духе единения и соработничества. От сердца, исполненного радости, поздравляю вас, Преосвященные архипастыри, досточтимые клирики, насельники обителей, братья и сестры, с великим и спасительным праздником Рождества Христова и Новолетием. Молитвенно желаю всем вам быть ревностными исполнителями воли Божией, приносящими духовные дары рождшемуся ныне Спасителю мира, дабы имя Его прославлялось всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ÐÎÆÅÑÒÂÅÍÑÊÎÅ ÏÎÑËÀÍÈÅ åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî ÏÈÒÈÐÈÌÀ Христос раждается — славите! Христос с небес — срящите! (Ирмос 1-й песни Рождественского канона)

Возлюбленные о Господе досточтимые пастыри, честное во Христе монашество, боголюбивые миряне, братья и сестры! В этот стремительный и быстротечный век мы вновь встречаем Рождество Христово и наступающий Новый год в благости Божией. Прославляя Богомладенца, мы озаряемся в своей жизни Его Вифлеемским светом. Евангельское повествование о Рождестве Христа, церковные песнопения праздника настраивают всех нас на благоговение перед воплотившимся и вочеловечившимся Христом, на искреннюю веру, надежду в Его Божественную помощь и соединение всех нас в любви к Богу и друг к другу. Ныне "небо — вертеп, престол Херувимский — Деву, ясли — вместилище, в нихже возлеже Невместимый — Христос Бог”. Это сверхъестественное явление не может быть понятно дерзким умом. Только любящее сердце, Божественным даром принявшее Христа, может отчасти понять эту Великую тайну как залог великих грядущих благ. Рождество Христово- это радостный праздник на Земле, являющийся началом и надеждой вечной жизни в Царстве Славы. Это радость прощения грехов искренне раскаявшихся грешников. Это долгожданная радость встречи Бога с человеком. Это напоминание Божие, что мы свои и не забыты Им. Родившийся днесь берет все наши печали и немощи, слезы, страдания и невзгоды на Себя. Бог, став человеком, обожествляет верующих в Него, возвращая достоинство детей Божиих и наследников Царства Небесного. Воистину ликует Вселенная и со Ангелами радуется наша душа. С нами Бог, «Начальник мира, Отец будущего века» (Ис. 9: 6). Помолимся, дорогие мои, чтобы через христиан, приходящих ныне в православные храмы, радость Рождества Христова вошла в каждый дом и согрела каждую душу и даровала Божественный покров. Рождество Христово это еще и возможность принести подарки Христу в виде помощи нуждающимся, внимания и участия к страждущим. Рождественское торжество - это и праздничный стол для нищих и убогих, чтобы никто не остался голодным в этот светлый и радостный день. Прошедший год был нелегким. Наша епархия, как и почти вся страна, пострадала от лесных пожаров, но помогала тем, кто нуждался в помощи, как в республике, так и за ее пределами. Благочестивыми и сердобольными православными христианами были собраны не только одежда и продукты, но финансовые средства в размере более трехсот тысяч рублей. Это был наш вклад в богоугодное милосердное дело помощи пострадавшим от стихии. В истекшем году ряд священнослужителей и Правящий архиерей подвергались нападкам СМИ и других антицерковных сил, в чем явно прослеживалась желание уронить авторитет епархии и Церкви в целом, помешать

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ возрождению православных культурных и исторических традиций силами зла современных псевдозащитников различных сомнительных прав и «свобод». И все же Господь не лишил нас духовной радости. Наша епархия со всем Отечеством Российским радовалась 65-летию Великой Победы. Мы праздновали очень значимые епархиальные исторические даты: 630-летие начала просветительской деятельности Святителя Стефана Пермского в Зырянском крае, 15-летие возрождения православной епархии в Коми крае и 150-летие возрождения Троице-Стефано-Ульяновского монастыря. Торжество 15-летия епархии объединило в духовном порыве светские и церковные круги, что явилось залогом процветания Православной Церкви и общества в целом. Народные праздники в с. Усть-Вымь и с. Ульяново рядом с историческими православными обителями, праздничные концерты в лучших концертных залах столицы республики, международная образовательная и республиканская историческая конференции – все эти значимые события поставили новые задачи перед Церковью и Государством по дальнейшему возрождению Православия в ближайшие годы. Новые освященные храмы в Усинском, Прилузском и Усть-Куломском районах, рукоположение новых священнослужителей, увеличение православной паствы - все это свидетельство укрепления Православия в Коми крае. Поклоняясь Рождшемуся Богомладенцу Христу, испросим у Него прощения о своих согрешениях, дарования благоденствия и мирного жития, во всем благопоспешения. Поздравляю вас, возлюбленные, с праздником Рождества Христова и Новым 2011 годом от Его светозарного рождения. Да благословится этот год чистой жизнью во Христе, дарованием сил на пути к вечному спасению! Ныне рождшийся Христос да помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец! +ПИТИРИМ, ЕПИСКОП СЫКТЫВКАРСКИЙ И ВОРКУТИНСКИЙ Рождество Христово 2010/2011 г. г. Сыктывкар

ПРОПОВЕДИ СОБОЛЕЗОВАНИЯ клиру и мирянам Вятской и Слободской епархии по поводу кончины Высокопреосвященнейшего Хрисанфа, митрополита Вятского и Слободского от епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима Всечестные пастыри, монашеский чин, братья и сестры! Примите мои искренние соболезнования в связи с кончиной Владыки Хрисанфа, замечательного архипастыря, прекрасного человека и верного друга во Христе. Господь наградил меня дружеским общением с митрополитом Хрисанфом., и мне надолго запомнятся теплые встречи, совместные молитвы и духовное пение с приснопамятным архипастырем. Владыка с огромной любовью служил на Севере, сроднившись с радушными и добрыми вятичами, отдавая все свои силы и знания укреплению Православия на Вятской земле. Своим служением и трудами Владыка украсил историю Вятки, внеся свое доброе имя в золотую книгу истории северной земли. Мы с радостью и любовью вспоминаем визит Владыки на Зырянскую землю. Его мудрые наставления, добрая и лучезарная улыбка согревают и ныне тысячи жителей Коми края, которые удостоились чести общения с Владыкой Хрисанфом. Лично для меня Высокопреосвященнейший Митрополит Хрисанф всегда являлся и будет являться примером бескорыстного и нелицемерного архипастырского служения на ниве Христовой. Все жители Зырянского края молятся о упокоении души Митрополита Вятского и Слободского Хрисанфа. Пусть Всемилостивый Господь упокоит его светлую душу в селениях райских, где уже нет болезней и воздыхания, а есть только жизнь бесконечная. Вечная память и Царство Небесное Вам, дорогой Владыка Хрисанф! С любовью во Христе, епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

НОВОСТИ ЕПАРХИИ С Рождеством Христовым! 25 декабря (7 января по новому стилю) Православная Церковь торжественно отмечает великий праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. В ночь с 6 на 7 января 2011 во всех храмах и монастырях епархии прошли Рождественские богослужения. Свято-Стефановский Кафедральный собор г.Сыктывкара с трудом смог вместить всех желающих принять участие в праздничном богослужении. Рождественские детские праздники В соответствии с программой празднования Рождества Христова прошли встречи Преосвященнейшего епископа Питирима с детьми Республики Коми. 7 января детские утренники были в Пажгинском детском доме Сыктывдинского района и в Доме детства № 3 г. Сыктывкара. Также состоялся праздничный концерт «Рождественская карусель» в Республиканском театре оперы и балета. Рождественские утренники в Доме епископа смогли посетить более 1000 детей. Рождественские народные гуляния на Стефановской площади 9 января на Стефановской площади г.Сыктывкара состоялись Рождественские народные гуляния. Праздник, подготовленный Сыктывкарской и Воркутинской епархией совместно с администрацией города, начался Крестным ходом от Свято-Стефановского кафедрального собора до Стефановской площади и молебном.

Посещения больниц и Кардиоцентра 10 января состоялись традиционные архипастырские посещения Владыкой Питиримом болящих детей и взрослых, которые были очень рады рождественнским поздравлениям и подаркам.

Доклад Вячеслава Гайзера 15 января представители Сыктывкарской и Воркутинской епархии во главе с епископом Питиримом присутствовали на собрании, где был заслушан доклад главы Республики Коми Вячеслава Гайзера о приоритетных целях и задачах на будущее.

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

СЛОВО РЕДАКТОРА Иеромонах Амвросий (Стрекачев), священник Свято – Стефановского Кафедрального Собора, руководитель информационно - издательского отдела Сыктывкарской и Воркутинской епархии, главный редактор газеты «Епархиальные Ведомости» и официального сайта епархии www.syktyvkar.eparchia.ru

Î Òàèíñòâå Êðåùåíèÿ Достаточно часто приходится сталкиваться с недоуменными вопросами о Таинстве Крещения. Спрашивают, что для этого нужно, кто может быть крестным и прочее. Прежде всего, для совершения Таинства Крещения нужна вера. Как и повествуется об этом в Священном Писании: «вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, то можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян.8:36-37). Понятно, что если человек взрослый, то значит, он не просто так пришел в храм, а сам решил принять Крещение. Его привел Господь Бог и, ни в коем случае, его нельзя оттолкнуть. Но даже взрослые люди зачастую не вполне понимают, для чего они принимают Крещение, какие права это им дает и какие обязанности накладывает. Поэтому и существовала раньше категория «оглашенных», т.е. людей, готовящихся к принятию Таинства Святого Крещения. Они могли присутствовать на церковных богослужениях, изучали устав Церкви, молитвы, постигали основы веры и узнавали путь спасения. Иногда такой период длился достаточно продолжительное время – и год, и два года. Сейчас такой практики почти нет. Может быть, к сожалению… Но ее заменил период катехизации, период огласительных бесед, которые проводятся при храмах. Из этих бесед тоже можно, при желании, узнать много интересного и полезного. В конце концов сейчас, слава Богу, существует много простых и не дорогих книг для воцерковления приходящих к вере. Надо обязательно пользоваться этими благими возможностями. А то ведь неприятно поражают случаи, когда уже давно крещенный человек не знает что такое Причастие; или никогда не был на Исповеди; или спрашивает зайдя в храм: «Какому богу свечку поставить?». Конечно, это очень печально… Возможно, где-то не доработал настоятель храма, не доработали церковные служители, но это не снимает ответственности с самого человека. Хочешь креститься, - почитай сначала Евангелие. Иначе, как думаешь спасаться, быть православным христианином, если даже не удосужился ознакомиться с учением Христа? Если не знаешь Божиих заповедей, как собираешься жить по ним? Надо быть более ответственным, ведь это вопрос вечной участи бессмертной души. А что может быть важнее этого? Святая Православная Церковь во все времена учит: крещение не спасает человека автоматически. «Цель христианской жизни есть стяжание Божией благодати» (св. преп. Серафим Саровский). Этого нужно искать, об этом нужно заботиться… Теперь, о крещении младенцев.. Да, протестанты нас упрекают, что мы крестим детей, хотя дети не могут сами заявить о своей вере. Но, во-первых, Господь Иисус Христос также сказал: «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф.19:14). Во-вторых, как можно запретить православному человеку, не представляющего своей жизни без веры и Церкви, желающего воспитывать своего ребенка в Православии, желающего причащать его с детства (что очень важно!), запретить ему крестить свое любимое чадо? В-третьих, потому и нужны восприемники, крестные; потому и предъявляются к ним обязательные требования, чтобы они сами были воцерковлены, чтобы сами разбирались в вопросах веры и регулярно участвовали в Таинствах Исповеди и Причастия; для того, чтобы они могли и своих маленьких крестников научить церковной жизни, наставить их на путь спасения. И еще: крестные родители не должны быть супругами или планировать стать ими в будущем. Вот какие требования предъявляются перед совершением Таинства, для того, чтобы избежать страшной участи прожившего всю жизнь человека, который только два раза в течение своей жизни был в храме Божьем - один раз, когда его принесли маленьким на крещение и во второй раз, когда его тоже принесли, но уже в гробу, на отпевание… Дорогие братия и сестры, если ваши знакомые хотят участвовать в Таинстве Крещения, прочитайте им это пусть задумаются… С Праздником Крещения Господня!

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ПОЗДРАВЛЕНИЯ Что такое счастье? Это, как сказал известный писатель, каждый понимает по-своему. Но, наверное, любому человеку хочется, чтобы оно было — это простое человеческое счастье. Хочется ощущения тепла, уюта, защищенности, хочется — хоть на время — отрешиться от забот о хлебе насущном, хочется мира и любви в семье.

Новый год всякий раз сулит нам это тихое счастье. И хоть мы и потрепаны уже жизнью, и многого натерпелись, и не раз были обмануты, и приобрели защитную оболочку в виде здорового цинизма — все-таки в начале года нас посещают мечты и надежды. Пожалуй, в эти дни мы становимся немножко детьми. А дети еще не разочарованы ни в людях, ни в жизни. Они склонны верить чудесам. Но почему же мы все еще мечтаем? Почему всё еще верим в чудо? На чем основаны наши надежды? Ведь с каждым годом мы становимся всё ближе к смерти — и к своей собственной, и к кончине мира. Казалось бы, обстоятельство отнюдь не вдохновляющее. Казалось бы, мы должны мысленно обращаться вспять, должны стремиться остановить мгновенье. Но мы устремляемся вперед, мы искренне уверены, что завтра будет лучше, чем вчера. Почему так? Дело тут, думается, вот в чем. Новый год — это праздник времени. Но одновременно — хотим мы этого или нет, осознаем или лишь смутно ощущаем — это напоминание о том, что время — временно. И что однажды оно будет преодолено вечностью. Но не дурной бесконечностью бессмысленного существования, а вечной Жизнью. И в этой Жизни не будет склок и дрязг, не будет тревог и беспокойств, там не будет суеты и спешки, не будет болезни и смерти. Там, в этой сияющей, благоуханной, солнечной стране вечного лета не будет места злу, но все будут радоваться друг другу и любить друг друга. Там не будет вчера и не будет завтра — там будет лишь ликующее, кипящее жизнью Сегодня. И мы, безусловно, правы в своих прозрениях. И с каждым днем мы приближаемся к этой стране вечного лета. Но христиане знают больше (а во многой мудрости — много печали). Мы знаем, что желанное нам блаженство не дастся само в руки. Знаем и то, что на пути к нему немало преград, и многие из этих преград находятся внутри нас самих, и ломать их — трудно и больно. Но цель того стоит — согласитесь. Поэтому в наступившем новом году пожелаем друг другу мужества и честности, веры и надежды. Пусть сбываются мечты, пусть свершаются чудеса! С Новым годом! С Новым счастьем! Священник Феодор Людоговский

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ

Ìèòðîïîëèò Âåíèàìèí (Ôåä÷åíêîâ)

Êðåùåíèå Ãîñïîäíå: òðàäèöèè, âîñïîìèíàíèÿ, ÷óäåñà

Оставим пока ответ о смысле праздника Крещение Господне под вопросом, а обратимся к воспоминаниям; и этим мы, может быть, подготовимся к главному предмету. Вот детство. Суровая зима. «Крещенские морозы». Сочельник. Литургия — после обеда, к вечеру. Но никто ничего не кушает — до святой воды, которая освящается в первый раз еще после литургии сочельника. Завтра будет крестный ход на реку, и воду будут святить вторично. Почему? Не думалось об этом. Отложим этот вопрос и сейчас. Так искони велось, «по уставу»: что тут думать?! А нынешняя вода завтра соединится с водой, принесенной с реки, и будет стоять целый год. И — дивное чудо — она не портится! В этом все мы были уверены. И эта вера не теперь выдумана нами. Еще святой Иоанн Златоуст (+ 407) . говорил: «В сей праздник, в память Крещения Христова, коим Он освятил естество вод, около полуночи, все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят ее во весь год. И происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится от продолжительного времени; но почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года остается неповрежденною и свежею и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников». А я сам слышал, что это и теперь совершается. Однажды же мне со-

общили, что вода эта не испортилась вот уже сорок пять лет! Вспоминаю, что после принесения домой святой воды мы, отпивши от нее сами, кропили ею все: и комнату (у нас был домик лишь в одну комнату), и коровник, и отделение для свиней, и погреб — при пении «Во Иордане». Потом зажженною свечечкою коптили кресты над всеми дверями. Никто не объяснял нам, почему это делалось, но мы делали это в той вере, что крестами закрывался вход в наше жилище и даже в скотское помещение «нечистому духу». Потом мы увидим что это имело глубокий смысл. Но почему именно на день Богоявления делалось зла менее креста, этого мы богословски не могли объяснить, да и не думали: жили верою, но как-то связывали с искуплением, с распятием, с Крестом… Это вскрылось много после… Затем уже садились за постный стол… На юге же России в этот сочельник, как и в Рождественский, делалась «богатая (обильная) кутья» Считалось, что хотя еще не наступило шестое января, но праздник уже открылся: пропели «во Иордане», освятили воду, постились до нее; а потом уже «обедали», а точнее, «вечеряли»… Служба кончалась поздно, к вечеру; а утреня начиналась завтра ранним утром. Но обед был постный: и это правильней, по уставу. При Златоусте, как мы видели, крещенская служба совершалась ночью, как и на Пасху, — только у нас позднее; а у сербов и теперь ночью. А вот и полночь. Существует, и доселе, предание, что в 12 часов ночи вода «колеблется», как в Пасху солнце при восходе «играет». И одна монахиня говорила мне, что и она сама, и другие монахини видели это знамение в резервуаре около

их фонтана. Утром службы… И не кончая литургии, трогался из церкви крестный ход на реку, при пении стихир «Глас Господень (то есть Иоанн Предтеча) на водах вопиет, глаголя…», «Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан». И всегда мне представляется множество народа… Даже больше, чем на Пасху: тогда кое-как размещались в храме, хотя давка была такая, что не было (как, например, в Ростовена-Дону) – никакой возможности протискаться после каждой песни канона. Но на Крещение Господне народ никак не мог вместиться в храм: и большая часть, тысяч пятьшесть, терпеливо стояла во дворе в ожидании освящения воды… Какая требовалась вера! Какое Христоподобное смирение! Какое терпение! Стояли по три-четыре часа! Ах! От такой веры и сейчас хочется плакать слезами умиления. Опустишь голову и заплачешь… Удержишься, поднимешь голову, посмотришь на это множество — и опять хочется плакать от радости… Едва-едва протиснулись мы до центра храма. А на реке, по льду, до высеченного восьмиконечного креста… Зачитали паремии… Но никто их и не понимал, да и не до этого было: все терпеливо ждали освящения воды. А между тем первая же паремия, из пророка Исаии, такая радующая! Она говорит о процветании безводной пустыни: «Тако глаголет Господь!» Далее приведу (для ясности) по-русски: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс! Великолепно будет цвести и радоваться… Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие! Скажите робким душею будьте тверды, не бойтесь: вот — Бог ваш; придет отмщение, воздаяние

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ Божие! Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отвернутся. Тогда хромой вскочит, как олень; и язык немого будет петь… И превратится … жаждущая земля в источники вод… И будет там большая дорога; и путь по ней назовется путем святым… Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; …а будут ходить искупленные… И радость вечная будет над головою их! Они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся!» (35 гл.). Какая торжествующая песнь расцвета «пустыни»! И захотел я однажды посмотреть предыдущую главу: почему говорится в следующей о расцвете? Что было пред этим? Почему и как земля делалась пустыней? Приведу выдержки и оттуда. Печальная картина! «Приступите, народы! Слушайте и внимайте племена!» Гнев Господа на все народы… Он предал их заклятию, отдал их на заклание… День мщения у Господа, год возмездия за Сион! И превратятся реки его в смолу… Земля… будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней. И завладеет ею пеликан и еж; и филин, и ворон поселятся в ней… Никого не останется там из знатных ее, кого можно было бы призвать на царство, и все князья ее будут ничто. И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником— твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками… И коршуны будут собираться один к другому. Ни одно из сих не преминет придти; и одно другим не заменится!» (Гл. 34). Вот какая мрачная картина! И вдруг после этого мы слышим: «Возвеселится пустыня, и расцветет, как нарцисс!», «будет радость и веселье!»

И такая же радостная паремия — вторая (55 гл.): о силе и спасении Израиля Господом, Божиею помощью. Из этого содержания паремий видно, что они имеют целью обрадовать

верующих расцветом спасения пришедшим на Иордан Спасителем наших — уже не бесплодных, пустых — душ. Впрочем, об этом еще я преждевременно заговорил: о богослужении буду писать после. Упомянул я уже о фигуре креста, высеченного во льду. В Ростове же на дворе стоял крест, слепленный изо льда. То и другое было красиво (как и кресты на дверях). Но к чему на Крещение крест? Это стало мне понятно уже давно, лет тридцать тому назад, когда я занимался вопросом об Искуплении. Тогда вскрылся мне такой смысл: все Искупление, как известно (Флп. 2, 1 — 11), есть дело «истощания», уничижения, смирения Воплотившегося Господа, Сына Божия; и оно началось, с первого же явления Его миру. Но и об этом отложу до объяснения смысла праздника; сейчас же ворочусь к воспоминаниям. Когда началось самое освящение, когда запели «Во Иордане», неожиданно кто-то из богомольцев выпустил заранее приготовленных голу-

бей. Все мы поняли, что это было сделано в память Святого Духа, явившегося при выходе Господа из Иордана и почившего («пребысть») на крещенном Христе. Это, конечно, не был голубь, — а «как» голубь, «в виде голубине», хотя и «в телесном виде», то есть в явственном, видимом, вещественном виде (Мф. 3, 16. Лк. 3, 22). Почему явился Дух Святой в виде именно «голубя», у Святых Отцов существует несколько объяснений. Во-первых, — говорят они, — голубь птица кроткая и любящая чистоту: это символизирует смирение Господа Иисуса Христа, смирившеся до крещения от раба и очистившегося от «грехов мира» (Ин. 9), взятых Им на Себя; во-вторых, в знамение примирения людей с Богом, подобно тому как Ной выпускал голубиц (причем один раз голубица возвратилась, не найдя себе сухого места, что могло ознаменать еще неготовность мира для примирения с Богом, а во второй раз же осталась с миром, то есть для спасения его Христовым искупленным, примирившим мир с Богом). И до нынешних дней голубь является символом мира, примирения. А для этого примирения собственно и пришел Господь на землю (2 Кор. 5, 18-21): Он «примирил» нас с Отцом собственною Жертвою на Кресте. Но этот символ — не единственный. В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов в виде «как бы огненных языков» (Деян. 2, 3), что знаменовало приготовление апостолов к проповеди на разных языках и очищение огнем от греха. И огонь есть символ света, которым просветился на Фаворской горе Господь Иисус Христос (Мф. 17, 2 Лк. 13, 4 , 29); и праведных ожидает солнечный свет в Царстве Отца их , и который доселе почивает на угодниках Божиих, как, например, на преподобном Серафиме. Но воротимся еще к воспоминаниям. Я расскажу о чудесном виде-

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ нии огня при крещении. Об этом случае я сам читал в рукописи усопшего епископа (бывшего Благовещенского) Иннокентия (Солотчина). В Алтайском крае нужно было крестить одного язычника. Это было в храме. Крестным отцом был дядя крещаемого. И вот в то время, когда священник освящал воду в чане и начал говорить слова «Сам и ныне приди и освяти воду сию Духом Твоим Святым», крестный со всею непосредственностью дитяти природы закричал: «Это и со мной было? И со мной было?» Что же он увидел? С купола церкви сошел в воду огонь и как бы растаял в ней… Потом доложили об этом чуде епископу, и он назначил комиссию для обследования совершившегося чуда. В эту комиссию и назначен был архимандрит Иннокентий, впоследствии епископ. Все в точности подтвердилось под присягой. Следовательно, и теперь при крещении и вообще при освящении воды совершается такое же действие Духа Святого. Еще припоминается другой случай, рассказанный мне самим очевидцем. В Париже, в архиерейском соборе, на день Богоявления совершали освящение воды. И при тех же словах из бочки выскочили бесы в видимом образе человека. Это своими глазами видел мой знаемый и друг, писатель П.К. Иванов, человек необычайной религиозности, прежде переживший и многолетнее безбожие. Дивны дела Твои, Господи! Расскажу и про иконы. Мне пришлось видеть в храме Сергиевского подворья (в том же Париже) изображение, на котором Господь был изображен совершенно нагим, как об этом и говорится на службах на Крещение, — в полуоборот к Крестителю. Это имеет свой смысл, но о нем далее речь, когда мы сосредоточимся на богослужении. А в воде, в виде злого человека, попираемого Крещаемым Господом, лицом к смотрящим

лежит диавол. И это до последующего. Но для нас более известно необыкновенно, исключительно-восторженное (разве кроме пасхального христосования в храме, на утрени) настроение молящихся при освящении воды: с какою верой и жаждой они стремятся подставить свое лицо под окропление! Как они усердно

черпают воду из кадок и ведер! Как они благодарны и радостны, когда в их бутылочки, чайники или просто на руку каплет хоть одна капелька с кропила! Какой восторг! Истинно плачется от радости… И понесут они потом святую воду по домам своим и окропят их… И в этом водосвятии православные люди и видят собственно таинственный смысл Богоявления и Крещения. Пусть они не поняли паремий, пусть они не все уразумели в ектениях и молитвах чина освящения, но они и слышали блаженные слова «Во Иордане крещаюшуся Тебе, Господи», исполнились веры, радости, восторга и устремились за святой водой. Это привлекло их сюда в небывалом множестве! В этом они, по верному чувству, видят смысл крещения Господня. Но об этом тоже

дальше скажу Сейчас же только отмечаю, что православный народ приходил в храмы и во дворы именно для того, чтобы получить благодатную святую воду чтобы благодатию освятить свое жилище, чтобы хранить эту благодать Божию в бутылочках. И мы, еще детьми, бывало, бежим домой, закрывая руками в перчатках лица от крещенских морозов. Уже не заходили и в церковь, где должна еще заканчиваться литургия, — но нам уже не до этого, да мы и не знали того… А главное ведь совершилось: благодатная святая вода — в руках… А потом разговенье от вчерашнего поста… Тепло… Радостно на душе… Боже! Сколько у нас, верующих, красоты и смысла! Не хочу я забыть и еще одного небывалого обычая. Несмотря на лютый мороз и холодную, обжигающую воду, ежегодно находились люди, которые (предварительно раздевшись и накрывшись только верхней одеждой) после «Во Иордане» бросались в ледяную воду, откуда их вытягивали на снег и одевали. Иные бывали больными и хотели. получить благодать исцеления, как расслабленный в течение тридцати восьми лет при Овчей Купели, исцеленный словом Господним (Ин. 5), или как слепой от рождения, помазанный Спасителем брением от плюнования Его и умывшийся в Силоамской купели (Ин. 9). Другие же хотели омыть свои грехи, особенно же хотели очиститься от святочных гаданий и греховных масок, что православные (и справедливо) считали «нечистым», демонским делом. И в этом, как увидим, есть свой смысл. Но эти купанья были не всегда. А у греков в этот день был другой обычай: после освящения бросали крест в море — и несколько человек кидалось за ним; и кто находил крест, тому давали вознаграждение. Насколько люди дорожат святой водой, видно из того, что даже (теперь) скрывающие свою веру хотят хоть у других тайком взять бутылоч-

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ ку ее себе. А в прежнее время, в мою молодость, даже ежемесячно священники ходили по селу и совершали сокращенный чин водоосвящения, окропляя жилище… Помню, в день «Егория» (или Георгия, в «Юрьев день»), 23 апреля старого стиля, выгоняли лошадей и скотину на луг и освящали их. Помню, как хозяин окроплял священническим благословением и освящением поле, чтобы саранча или какие-нибудь зловредные жучки и букашки не испортили посева… Русь верила… Еще хочу рассказать про необыкновенный случай со мной: Когда я был ректором в Таврической духовной семинарии, то после освящения воды в сочельник пошел я освящать многочисленные строения. И вот какое необычайное ощущение: я чувствовал себя … легким! Казалось, еще немного, и я полетел бы. Никогда ни о чем подобном я и не думал, нигде не читал, ни от кого не слыхал — и вдруг такое ощущение… Как это понять? Не знаю. Но тогда мне пришло следующее объяснение: это

Ôåâðàëü

— плод святой воды, с которой я ходил по двору. И такое ощущение продолжалось долго со мной… Мне пришла тогда мысль: наша теперешняя тяжесть, или дебелость, есть результат нашей плотскости, нашего падения. А вот же ходила по водам преподобная Мария Египетская, перенесен был по воздуху к Даниилу в ров пророк Аввакум с пищей, апостола Фи липпа восхитил Ангел Господень и перенес в Азот от Иерусалима (Деян 8 39, 40). И сколько таких чудес случалось! О подобном случае мне пришлось услышать позже, лет через двенадцать-тринадцать. Я был в Сербии, законоучителем, духовником и священнослужителем в учебном заведении. Однажды ко мне приходит ученик, лет пятнадцати, и говорит, что после нынешнего причащения он почувствовал, будто совершенно потерял свой вес. И он спрашивал меня, что это значит. Никто ему об этом не говорил, я же и сам никогда не испытывал после причащения ничего подобного, и в книгах нигде

не читал, в молитвах же по причащении об этом нет и намека. Потому объяснить юноше это явление решительно не мог и предположил, что это плод причащения, одухотворение, подобное тому, какое произошло и после воскресения Господня: Он являлся и исчезал, проходил дверем затворенным, явился семи ученикам после ночной и бесплодной ловли рыбы и так далее. А причащение действительно сравнивается с воскресением Христовым, потому мы и читаем после причащения: «Воскресение Христово видевше», «Светися, светися… », «O Пacxa велия и священнейшая, Христе». Потом Господь вознесся. Апостол Павел был вознесен до третьего неба: «не то в теле, не то без тела, не знаю: Бог знает» (2 Кор. 12, 1-5). И все это — еще на этой земле. Значит, возможны и для нас подобные состояния… Конечно, мы недостойны этого… Но сказал Иоанн Креститель: Не мерою дает Бог Духа (Ин. 3, 34). На этом мы и закончим свои воспоминания.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

5 - Собор Костромских святых 6 - Блаж. Ксении Петербургской, Собор новомучеников и исповедников Российских 7 - Свт. Григория Богослова, иконы Божией Матери "Утоли моя печали" 9 - Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста 10 - Преподобного Ефрема Сирина 11 - Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца 12 - Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоана Златоуста 13 - Неделя о мытаре и фарисее, всех преподобных отцов, в подвиге просиявших 15 - СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА 16 - Прав. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы 18 - Иконы Божией Матери "Взыскание погибших" 18 - Мч. Агафии (251) 20 - Мчч. 1003 Никомидийских (303) 21 - Вмч. Феодора Стратилата (319) 22 - Отдание праздника Сретения Господня 23 - Иконы Божией Матери "Огневидная" 25 - Иверской иконы Божией Матери 26 - Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Поминовение усопших. 27 - Неделя мясопустная. О Страшном Суде, равноап. Кирилла, учителя Словенского Среда и пятница – постные дни (кроме сплошных седмиц и Святок).

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СТРАНИЧКА

Êàê êðåñòèòü ðåáåíêà Вы решили крестить своего ребенка, но не знаете, с чего начать. Как это делать? Что для этого нужно? Разобраться поможет священник Сергий Звонарев, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, клирик храма Живоначальной Троицы в Хорошеве. - Сейчас почти все родители, - Существуют ли предписания рожденных вне брака. Что делать вне зависимости от того, живут насчет одновременного крещения в таких случаях? - Наличие в семье лишь одного они по церковным канонам или нескольких людей? Можно нет, стараются крестить своих вместе креститься детям и из родителей не является препятствием для крещения детей. Отец Сергий, что вы об родителям, братьям и сестрам? этом думаете? - Ничто не препятствует ребенка, равно, как и иные условия его рождения. - Конечно, желание крестить Вопрос выбора имени, пожалуй, младенца в любом случае только один из самых волнующих. приветствуется. Однако родителям Несмотря на то, что в принципе, хочется пожелать более ребенка можно крестить с любым ответственного отношения к именем, в Русской Православной таинству. Крещение не дань моде или Церкви принято крестить детей с традиции, но духовное рождение именем одного из святых, который человека для таинственной жизни с упоминается в Святцах (перечне Богом, которое происходит лишь имен святых). Если имя, которое однажды. В таинстве Крещения дали при рождении, отсутствует в человеку дается благодать Святого Святцах, то, как правило, дается Духа, помогающая ему возрастать созвучное имя одного из угодников духовно, укрепляться в любви к Богу Божьих (например, Карина и ближним. Принимая святое Екатерина, Инга - Инна, Роберт Крещение, человек становится Родион), или же имя святого, память полноправным членом Церкви и которого приходятся на дату может участвовать в других рождения ребенка (например, 14 таинствах. января - Василий Великий, 8 октября Вера является важным условием преподобный Сергий для принятия таинства Крещения. Радонежский, 24 июля Конечно, требовать от младенца веры одновременному крещению – бессмысленно. Крещение детей нескольких человек: в наше время равноапостольная княгиня Ольга). С происходит по вере их родителей, а часто совершается крещение 20-30 этим именем человек принимает также крестных. человек одновременно. Можно Крещение, может участвовать в - В каком возрасте лучше креститься вместе и родственникам. таинствах. Это имя пишут в записках крестить ребенка? Думаю, что это большая духовная о поминовении. - Как выбрать церковь, где - Никаких строгих требований нет: радость, когда святое Крещение будут крестить ребенка и можно крестите ребенка, когда сочтете принимают вместе близкие люди. нужным. Впрочем, учитывая - Большинство семейных пар, ли крестить ребенка дома? - Выбор храма, где будет духовную важность этого таинства, которые хотят крестить своего особо тянуть тоже не следует — малыша, не состоят в церковном совершаться крещение, более важен обычно детей крестят в первый год браке. Можно ли им крестить для родителей, чем для самого младенца. Если Вы являетесь жизни. своего ребенка? - Можно ли крестить ребенка, - Призывая православных людей прихожанами конкретного храма, то если его родители некрещеные, заключать церковный брак, Церковь, лучше крестить именно там. Крещения на дому, как правило, другой веры или крещеные не в в то же время, признает брак, православии (например, зарегистрированный в ЗАГСе — совершается только при каких-то обстоятельствах, католики, армяне или законным. Если родители ребенка не особых баптисты)? венчаны, это никак не препятствует мешающих прийти людям в храм, например, в случае серьезной Можно и нужно. его крещению. Вероисповедание родителей в - Отец Сергий, Вы знаете, что, болезни ребенка. - В какие дни совершается данном случае не является к сожалению, есть много определяющим фактором. неполных семей и детей, крещение? Можно ли крестить

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СТРАНИЧКА ребенка в пост? - Крещение может совершаться абсолютно в любой день — постный, обычный или праздничный. Но в каждом храме существует свой распорядок, поэтому при выборе дня крестин необходимо посоветоваться со священником. - Кого можно приглашать стать крестными родителями? Какие обязанности это на них налагает? - Крестными родителями могут стать православные христиане, не состоящие друг с другом в браке, а также не планирующие дальнейшего брачного союза, поскольку кумовья состоят между собой в духовном родстве. Роль крестных родителей велика. Именно они дают обещание воспитать малыша в вере. Участие крестных в духовном воспитании детей должно быть реальным, а не номинальным. Сегодня для этого есть все возможности. Священнослужители всегда готовы обсудить вопросы духовного воспитания детей, в церковных лавках имеется религиозная детская литература, рассказывающая о Боге, вере, Церкви. Для того чтобы научить крестных детей основам веры крестные родители и сами должны понимать и уметь объяснить то, во что и в Кого они верят.

Крестным может стать как дальний или близкий родственник крещаемого – дядя или тетя, брат или сестра, бабушка или дедушка, так и просто хороший друг родителей

ребенка. При выборе крестного, безусловно, нужно руководствоваться тем, насколько хорошим духовным воспитателем и советчиком он сможет стать для вашего ребенка. - Что нужно для крещения? Как надо к нему готовиться? - В тех храмах, где принято проводить огласительные (то есть

обучающие) беседы, крестным родителям необходимо их заблаговременно посетить. Для крещения младенца нужно иметь крестильную рубашку, нательный крестик, полотенце, несколько свечей. Все это можно заранее приготовить самим, либо приобрести в церковной лавке. По традиции нательный крестик и икону его небесного покровителя младенцу дарят крестные родители. Перед крещением ребенка православным христианам желательно исповедаться и причаститься, поскольку в день крещения впервые вместе с ними причастится и их малыш. - Кто может присутствовать в церкви во время крещения? - Могут присутствовать все, кому небезразлично это духовное событие в жизни семьи, и кто молитвенно хочет разделить радость святого Таинства. - Как следует праздновать крестины? - Можно накрыть стол, приготовить угощение, пригласить крестных, родственников, чтобы отметить это событие. Но помните, что дню крестин не следует быть омраченным злоупотреблениями. Он должен освящаться любовью и духовной радостью. С отцом Сергием беседовала Александра Борисова

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Ïðèìåðû êðîòîñòè Однажды разбойники ворвались в келью одного старца и заявили, что они заберут себе все его вещи. Старец кротко ответил: "Что желаете, чада, то и берите." Забрав все, разбойники ушли. Не заметили они, однако, мешочка с монетами, висевшего у старца на стене. Старец, захватив его, побежал за ними, крича: "Чада, захватите и этот мешочек, который вы не заметили." Разбойники, тронутые незлобием старца, отнесли обратно в его келью все награбленное ими. Уходя, они говорили друг другу: "Воистину, он человек Божий!" Ответы на сканворд опубликованный на стр. 25: 1. Миропомазание 2. Причащение 3. Крещение 4. Исповедь 5. Священство 6. Соборование 7. Венчание

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ Мы встретились с ней случайно, в перерыве конференции на филфаке МГУ. Нашем с ней родном филфаке. Даже кафедра у нас была одна, только научные руководители разные, да еще годы обучения различались. Она была на несколько лет старше меня, и поэтому пересекались мы за все время учебы всего несколько раз – на переаттестации аспирантов да в нашей фундаментальной библиотеке. Один раз, помню, больше часа просидели в библиотечном холле на скамеечке – она мне про свою личную жизнь рассказывала, я ей про свою. Она тогда встречалась с парнем из клуба ролевых игр, который потрясающе фехтовал – но она была не до конца уверена, что это может служить надежной основой семейной жизни. За мной тогда ухаживал семинарист, но и я находилась в сомнениях, что важнее – что он будет батюшкой или что он мне не нравится. Примерно об этом были наши два библиотечных монолога – в сочувствующую пустоту, без советов и почти без реплик, настолько разными были наши миры. Впрочем, все это было уже в прошлом. Я защитилась год назад, она, как выяснилось из разговора, тоже защитилась, в свой срок. Это известие было неожиданным и радостным – потому что, например, из моих восьми одногруппниц, которые поступали в аспирантуру (на другие, правда, кафедры), защитились только трое, остальные по разным причинам диссертацию не дописали. Я даже не помнила, как ее зовут. Но разговор все равно завязался живой, в стиле Одноклассников. Замужем? И я. За фехтовальщиком? (улыбка). Нет, за программистом. А ты за батюшкой? Нет, за преподавателем. Работаешь? С дитем сижу. А ты? И я. Тут она немножко смутилась и показала на мой свободный сарафан: «А это?» А, второго ждете? Случайно? А, хотели?

Íå óñïåëè...

Ты, наверно, по-прежнему в храм ходишь? Наши первенцы оказались почти ровесниками: моему Игнатке год и восемь, а ее Ладику – год и шесть. Ладик, Володенька – в честь равноапостольного Владимира, по святцам назвали, он ведь родился прямо в день его памяти. Так, значит, ты тоже в храм ходишь? – обрадовалась я. «Да нет, не хожу. А муж и Ладя вообще не крещеные. Ну, просто мы слышали, что по святцам хорошо называть, – сказала она и заторопилась, – Нет, я хочу покрестить. Но муж против. Я, наверно, покрещу тайком, летом вот к родственникам поедем, и я покрещу. Ты не думай, я даже ему календарь купила, такой специальный, для маленьких, про евангельские события. Картинки ему буду показывать и читать, и сама рассказывать, что знаю». Еще пару минут мы поболтали на классические «мамочкины» темы (кормишь? Нет, ушло молоко. А ты? Тоже не кормлю – из-за беременности… а муж помогает? Ну ты что, не то слово, он столько всего с Ладей делает! Да, и мой… А бабушки-дедушки? и т.п.). На прощание я подарила ей мою монографию на основе диссертации. Дарить книжку мне было немножко

жалко (ведь сто экземпляров всего, за свой счет печатали!), но я утешила себе тем, что все равно это был «подарочный» экземпляр, просто нужной тетеньки на конференции не оказалось. Книжка эта – про стихи двух русских поэтов первый волны эмиграции. Но в предваряющей теоретической главе есть рассуждения о религиозной поэзии вообще и, в частности, о том, что мы совсем по-другому начинаем относиться к такой лирике XIX-XXI веков, если знаем, что за строчками стихотворения скрывается реальный биографический и духовный опыт поэта. В качестве примера в книге приведен текст А. Солодовникова: Как дерево в саду Ты подстригал меня, Побеги счастья все срезал, не дав развиться. Угас ребенок мой, что был мне краше дня. Рассыпалась семья, и вот я сам в темнице. Но я люблю Тебя, Отцовская рука, Мне наносящая пронзительные раны. И сердце полнит мне блаженство, не тоска. Люблю Тебя, люблю, и в гимнах славить стану.

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ После самого стихотворения идет мой краткий комментарий: «За образами из первой строфы скрываются реальные жизненные факты, и знание об этом вызывает у читателя доверие к духовным переживаниям, воплощенным во второй строфе». В постраничной сноске уточняется: «Стихотворение писалось с 1938 по 1956 гг. В 1934 г. умерла восьмилетняя дочь Солодовникова Марина. Сын Сережа умер еще раньше, не прожив и года. В 1938 г. поэт был арестован первый раз и провел в заключении шесть месяцев; в 1939 г. арестован второй раз и приговорен к восьми годам заключения в исправительнотрудовых лагерях». После этого продолжаются теоретические рассуждения, и о Солодовникове в книге больше не говорится. Но именно он, точнее, его стихотворение оказалось самым главным, что вынесла из этой книги та девушка – о чем она сама написала мне по Интернету спустя месяц с небольшим. Мой электронный адрес она тоже нашла в подаренной книжке. Ее письмо было ровным, спокойным и теплым. Светлым таким письмом. Про то, что книжка понравилась, и она даже написала на нее рецензию в один научный журнал (хотя и не уверена, что напечатают). Про то, что стихотворение Солодовникова показалось ей пронзительным и беззащитно-искренним. И про то, что через полторы недели после того, как она его прочитала, погиб Ладя. Засунул палец в большую розетку – знаешь, есть такие специальные, переносные, для программистов, с большими дырочками. Всегда за Ладей следили – а тут вот недосмотрели, «как затмение на всех нашло». Ни ропота не было в этом письме (за что, мол, где Он, Бог?), ни зависти (почему мой, а не твой и не моих знакомых?), ни обвинений (почему папа не убрал розетку?) – только тихая боль (»мы до сих пор убираем

с края стола ножи и вилки – все то, обо что Ладя может порезаться») и просьба: «помолись, чтобы нам Господь поскорее дал второго ребеночка». Мы обменялись парой писем. Я почти не утешала – как представила, что моего Игнатки больше не будет никогда, смеха его не будет, особых словечек, лукавых глаз, топота ножек… и останется дверь, в которую он вбегал, останется ванная, где он любил брызгаться водичкой… я расплакалась и даже не старалась подобрать в ответном письме какието слова, которые могут облегчить эту боль. Потому что то единственное, что утешало бы меня в этом страшном, нельзя было сказать ей о Ладике. Его так и не успели покрестить. В одном из следующих ее писем я прочитала: «Теперь я склоняюсь к протестантизму. Он учит, что мой Ладя спасен. А в Православной Церкви мне делать нечего, мне там за Ладю ни записку нельзя подать, ни свечку ставить бессмысленно». У Церкви, насколько я знаю, нет единого мнения, что будет с некрещеными младенцами. Слышала я более жесткие версии, слышала и более мягкие. Но в качестве утешения, не покривив душой,

предложить их осиротевшей маме было трудно. А упрекать (о чем же ты думала, чего же тянула?) тоже смысла не имело. И единственное, что я нашлась ответить, это: «Ты всетаки сходи в храм, постой службу, помолись, поисповедуйся – тебе самой легче станет». Она на это ничего не ответила. …Как и все, наверно, кто воцерковляется во взрослом возрасте, я, придя в храм на четвертом курсе университета, решала для себя вопрос, как теперь строить свои отношения со светскими друзьями и знакомыми. Обжегшись несколько раз о свое неофитское «огнем и мечем», я выбрала, как мне казалось, очень мудрую позицию. Я не скрывала, ни от друзей, ни от однокурсников, ни от преподавателей, что хожу в храм, исповедуюсь, причащаюсь, участвую в социальной работе приходской общины. Я молилась перед едой (про себя, но стоя и с крестным знамением) в университетской столовой, я отказывалась идти с друзьями в кино на заведомо нецеломудренный фильм, прямо объясняя, что он противоречит моим новым жизненным принципам. Но при этом, чтобы не оттолкнуть от православия

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ тех, с кем сталкивала меня жизнь, я старалась в общении с ними соблюдать принцип невмешательства – я не давала никаких советов, «справок» и оценок («с православной точки зрения тебе бы надо…», «с православной точки зрения это называется…»), пока меня не спрашивали. Мне всегда казалось это мудрым. Мне продолжало так казаться и после смерти Лади. Ну что я могла ей сказать в ту нашу последнюю встречу? «Ты лучше покрести его побыстрее, а то мало ли, случится какой-то несчастный случай, так хоть крещеным умрет, ему хорошо будет, а ты за него молиться сможешь…»? Многие церковные люди, кстати, именно так относятся к своим новорожденным деткам, я знаю тому несколько «живых примеров». Но для нецерковного человека такая мысль прозвучала бы какой-то бесчеловечной жестокостью – помните, у Кучерской в «Патерике…» есть пародия на этот подход (то ли ежика, то ли белочку утопили во время крещения – ну, ничего, зато умер этот зверек

крещеным…). Так что, пожалуй, я правильно сделала, что промолчала, – утешала я себя. И вдруг, несколько дней назад, я поняла, что можно было сказать ей совсем другие, простые, добрые, человеческие слова. Вот такие, например: «Слушай, а зачем до лета ждать? Давай мы с тобой сходим как-нибудь в храм и покрестим! Хочешь, я крестной буду? Буду молиться за твоего Ладю, как-нибудь вместе причастим его, а когда он и Игнатка станут постарше, познакомим их, пусть дружат… Давай прямо на следующий неделе покрестим? Я договорюсь с моим духовником, он замечательный батюшка, он, между прочим, мехмат МГУ закончил, а крестился сам только в 23 года. И малышей он любит, у него их семеро, восьмого ждут… Я сама крестик куплю, я видела, такие маленькие, хорошенькие продаются – детские… Давай?» Вряд ли бы она отказалась. И умер бы Ладя крещеным. А может быть, и не умер – ведь не зря в Крещении дается ангел-хранитель, который

действительно – хранит, сколько тому примеров вокруг! Ведь в Крещении малыш становится – Христовым. Ведь бывает же, что после крещения в реанимации выживают даже, казалось, обреченные новорожденные… …Это правильно, конечно, ждать вопроса и не лезть в душу ближнему. Но его, вопроса этого, можно ведь и не дождаться. А цена вопроса может быть слишком велика. А за молчанием, если взглянуть попристальнее, может таится не смирение любви, а обычное равнодушие, лишь рядящееся в одежки мудреца и аскета… Ведь, на самом деле, промолчать мне было проще, чем искать те самые, верные слова. Слова, ради которых, может быть, мы и столкнулись тогда в университетском коридоре. Прим. ред. – имя погибшего Лади изменено. Евдокия Варакина Кандидат филологических наук, выпускница филологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Публицист, критик

ВОПРОС - ОТВЕТ Я очень часто согрешаю ропотом на Бога, бывает и покаяние не сразу приходит. Затем каюсь, прошу прощения у Бога, а через некоторое время опять все повторяется. Я знаю, что ропот - один из тяжких грехов. Как избавиться от него! На вопрос отвечает священник Димитрий Васильев: Точно так же, как и от любого другого греха – неотступным покаянием, молитвою и упражнением в понимании того, откуда что берется. Например, чревоугодие происходит от чрезмерного любления своей плоти, сластолюбия, страсть к деньгам (сребролюбие) у своих истоков имеет неуверенность в завтрашнем дне, отсутствие надежды на Бога и Его промысел, и как следствие – надежду только на себя, а на себя надеяться, в наше время, лучше всего, имея какие-то сбережения – вот и копим... Точно так же и с ропотом. Откуда в нас это недовольство жизнью, обстоятельства-

ми, в которые поставил нас Господь? Вероятнее всего, от недопонимания, что же в нашей жизни самое главное. А главное – Царствие Божие и правда его. Действительно, были бы мы настоящими христианами, нас вполне устраивало бы любое существование, лишь бы мы были уверенны в том, что Господь не оставит нас без Своего спасения от ада и вечной смерти, и все остальное будет для нас просто не важно. Это очень сложно понять логически, пока сердце наше еще прилеплено к этому миру, но после того, как оно откроется для Бога целиком, все сокровища и удобства этой жизни будут для нас, словно пыль на дороге, мы сможем найти оправдание любой катастрофе, житейской буре и сумятице – ведь это станет для нас просто очередным испытанием в нашей решимости во что бы то ни стало дойти по дороге этой земной жизни туда, где всегда ждет нас Вечный, Премудрый и Всесильный Господь, который – Любовь. Годовщина смерти бабушки попадает на будний день 19 августа. Можно ли сделать поминки раньше, а все полагающиеся службы заказать день в день.

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ВОПРОС - ОТВЕТ Отвечает священник Михаил Ромадов: Дело в том, что 19 августа Православная Церковь молитвенно вспоминает славное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Статус данного праздника не предполагает совершения в этот день заупокойных богослужений, за исключением собственно отпеваний, когда существует неотложная необходимость проводить человека в последний путь. Поэтому все заупокойные службы, полагающиеся в день годовщины усопшей, будут в любом случае совершены на следующий день, 20 августа. Поминки при этом логичнее было бы организовать в ближайшие дни после 19-го августа. Однако если по определенным причинам поминальную трапезу удобнее накрыть ранее 19-го августа, то и этот вариант допустим. Напомню, что во все эти дни продолжается Успенский пост, поэтому стол должен быть постным. Ветхий Завет: око за око, зуб за зуб. Новый Завет: возлюби ближнего, как самого себя. Вопрос: кто прав? Отвечает священник Кирилл Краснощеков: Ветхий Завет – это детоводитель ко Христу. Детоводителем (греч. - педагогом) именовался специальный раб, в обязанность которого входило провожать ребенка своего господина до школы, дабы тот не хулиганил и не сбежал куда-нибудь. Ветхий Завет как бы ведет богоизбранный израильский народ ко Христу, запрещая ему делать то, чего делать не нужно, например убивать человека за то, что он выбил тебе зуб. Смысл этой заповеди именно в том, что наказание должно соответствовать тяжести преступления. В нравственном учении Господа нашего Иисуса Христа этика закона «исполняется» этикой любви и прощения, высшим мерилом которой является Крестная любовь Господа к падшему человечеству. Уважаемый батюшка, очень прошу вас, помогите мне. Я запуталась, и «стою на краю пропасти» мне очень нужен ваш совет! Я крещённая с самого детства, мои родители и все мои родственники – православные христиане. Но я была далека от христианства, не изучала и не так часто ходила в церковь. Хотя мои родители настаивали, и по сей день молятся обо мне и о моей заблудшей душе. Дело в том, что я была замужем 7 лет, затем развелась, потому что мой муж просто не хотел детей, говорил что мал ещё. Для меня же семья – это не только два человека, для меня это полноценная семья с детьми. Мы расстались как только решили, что нам не по пути. Затем, я очень сильно переживала развод и поэтому уехала далеко, только чтобы не видеть его и не быть в одном городе. Я прожила 6 месяцев в другой стране, работая в туризме, с мусульманскими порядками. Там познакомилась с парнем, мусульманином, мы стали дружить, через три месяца он сделал мне предложение. Я приняла его. Мы вместе хотели деток и были очень счаст-

ливы. Затем, когда я приехала, он повел меня в мечеть, где мы расписались, но после 2-х недель он сказал мне, чтобы быть с ним и иметь детей, семью, мы должны быть одной религии. Я приняла ислам, но не потому что понимала. Не от сердца, только потому что очень сильно любила его. Затем началась совсем другая жизнь, каждый день он рассказывал мне все больше об исламе, заставлял молиться, рассказывал о обычаях и традициях его страны и семьи. Мне было интересно, но не более того. Все было как во сне. Только после года нашей жизни я поняла, что эта религия не моя. Что моя душа как-будто бы умерла, мне не снились сны, не было никаких эмоций, я перестала радоваться жизни, солнцу, небу, всему тому, что меня окружало, просто как бездушная кукла. Вот тогда, прочитав много книг и сравнений между двумя религиями, я поняла, что эта религия не для меня. Я очень пожалела о том, что сменила религию. Чем больше я узнавала об исламе, тем больше боялась, этот страх преследовал меня каждую секунду. Я не согласна со многими позициями - их видение Бога, не могу признать Мухамеда пророком, не понимаю ,что хорошего он совершил, да и вообще слишком много но. Но отношение с мужем остались всё такими же хорошими, я люблю его и любима, мы хотим деток, мы стараемся быть хорошей семьёй. Но недавно он сказал - ты должна покрываться, молиться, наши дети будут мусульманами. Я не согласна с этой позицией, я не мусульманка, я христианка, и слишком долгий путь прошла чтобы понять это, в моей душе Православие. Понятие души православное! В исламе я потеряла душу, внутри было пусто – чёрная дыра! Господи, прости меня, как же было страшно. И вот, он требует от меня всего этого, я не знаю что мне делать. Может это мой крест? Я люблю его очень сильно, и он любит меня. Что же мне делать? Может всю жизнь скрывать, что я христианка, что я верю в Бога, святую Троицу. Думаю, когда родятся дети, я тайно их покрещу. Может я сошла с ума и вы просто прогоните меня, прошу ради Бога нашего Исуса Христа, помогите. Мне очень страшно, верните меня к жизни. Я буду молиться за вас! Теперь то точно я знаю, даже дала слово Господу нашему, что никогда не предам религии своей истинной. Спасибо....Жду ответа с нетерпением. Да благословит Вас Господь! Отвечает протоиерей Михаил Воробьёв: Вероятно, вы забыли, а может быть, и никогда не знали хорошую русскую пословицу: «Живи не как хочется, а как Бог велит». Всякий верующий, да и просто разумный человек не Продолжение на 26 странице

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Èãóìåí Ôèëèïï (Ôèëèïïîâ):

«Ñëóæåíèå Áîãó ìîå îñíîâíîå ïðèçâàíèå...»

- Отец Филипп, 23 декабря исполнилось 15 лет Вашего служения в священном сане. Это некоторый рубеж, на котором, наверное, можно подвести некие промежуточные итоги? - Да. Начнем с того, что ровно пятнадцать лет назад была создана наша епархия. Господь сподобил меня стоять у истоков создания епархии вместе с нашим Владыкой. За эти пятнадцать лет произошло много знаковых событий в моей жизни, и они явились для меня хорошим уроком. - У каждого свой путь к Богу. Каждый по-своему приходит в Церковь. Как это было у Вас? - Поскольку я твердо знаю, что в жизни не бывает ничего случайного, то и мой приход в Церковь был не случаен. Уже будучи священником я узнал, что семьи, в которых воспитывались мои родители были очень религиозны. Семья отца очень пострадала во время гонений на Церковь. Возможно, молитвы моих предков сыграли в моем приходе к Богу не последнюю роль. Мои предки из Ижемского района были воцерковленными людьми и блюли традиции, например, Великим Постом они проходили весь путь до церкви, а это около километра, на коленях. Правда, все это я узнал уже будучи священником.

Когда я оканчивал последний класс школы, то встал вопрос, куда мне поступать дальше. И к моему необычайному удивлению, моя мама, которая, насколько я помню, всегда носила крестик и молилась утром и вечером, сказала мне, что лучшее качество образования дает духовная семинария. Эти слова запали мне в душу, но поступил я в медицинский институт и окончил его с «красным» дипломом. Профессию медика я выбрал потому, что мама была больна, а я хотел ей помочь. Как я понял впоследствии в служении врача и священника много общего. Мысль об учебе в духовном учебном заведении не оставляла меня все последующие годы, когда я работал врачом в Печоре. Проходя ординатуру в Петербурге (тогдашнем Ленинграде) я часто заходил в семинарию и изучал правила поступления. Кстати, Святое Крещение было принято мной уже в зрелом возрасте, когда мне было 29 лет. Крестился я в СпасоПреображенском соборе Петербурга. И сейчас, бывая в Петербурге, я обязательно захожу в этот величественный храм. Когда же после прохождения ординатуры я вернулся в Печеру, то мне нужно было как-то вести церковную жизнь, прибегать к Таинствам Церкви. Тогда-то я и узнал, что в Печоре открылся приход, куда приехал молодой священник – иеромонах Питирим. Я много раз приезжал в этот приход, не зная расписания его работы, и очень долго не мог попасть туда. Приеду, постучусь в закрытую дверь и уеду. Видимо, Господь так испытывал меня, проверяя крепость моего намерения. Потом состоялась моя встреча с настоятелем этого прихода; будущим нашим Владыкой

и он пригласил меня на клирос. И вот, с 1989 года и до моего рукоположения я нес церковные послушания: чтеца, алтарника, пономаря, сопровождал Владыку в его поездках по северу России. Ездили мы очень много. Должен сказать, что тогдашняя нагрузка на священников была в разы больше нынешней. На крещениях присутствовало 100-120 человек. Владыка всегда старался все делать красиво, поэтому на крещениях пел большой хор и люди чувствовали Праздник, понимали торжественность и значимость принятия Крещения. Церковное служение многому меня научило - эти шесть лет не прошли даром, я многому научился, многому из того, что пригодилось мне впоследствии, когда я был сам рукоположен во священника. И по сей день, эталоном служения священника для меня является служение нашего Владыки. Я хорошо запомнил, как он служил будучи священником, и сам служу так же, ибо я знаю точно – так будет правильно. Так начиналась моя церковная жизнь... Дальнейший мой путь через клиросное и алтарное послушание в течении шести лет, совершенно закономерно и естественно привели меня к священническому служению. Выбор жизненного пути был сделан мною давно и я не испытывал никаких колебаний. - Но медицину Вы не оставили? - Нет. Медицину я не оставил до сих пор. Было у меня желание уйти из медицины, но Владыка не благословил, сказал, что медицинское служение полезно и для меня лично, и для Церкви. К тому же ведь врач и священник – это два родственных служения. В первую

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ очередь, они похожи тем, что как в профессии врача, так и в служении священника без любви к ближнему,делать просто нечего. Мое основное призвание – служение Богу, но служение и помощь ближнему совершенно естественно проистекают из любви к Богу. Наверное, профессия врача – это единственная профессия, в которую изначально заложена любовь к ближнему. Любовь к своему пациенту – это главное условие для того, чтобы врач мог состояться в профессии, и это - главное христианское чувство, которому нас учит Господь! Я очень почитаю великого православного врача святителя Луку (Войно-Ясенецкого) и мне очень приятно, что у нас с ним день рождения в один день - 27 апреля. Вообще, многое в нашей жизни предопределено, многое заложено нашими предками. В свое время я узнал, что мой дед Михаил, который был псаломщиком в храме, был одновременно и специалистом по траволечению. Врачей тогда не было, и он сам, как умел, оказывал помощь, приходяшим к нему людям. В этом я тоже вижу некое предопределение. Как говорит наш Владыка: «почаще заглядывай в семейный альбом». Зная свои корни, проще выбрать и жизненный путь. Тем более, что в наше время мы имеем гораздо больше возможностей преумножать заложенные в нас таланты, чем наши деды и прадеды. - А бывали ли такие случаи, когда Ваши пациенты становились Вашими прихожанами? - Да такие случаи бывали. И это совершенно естественно. Хотя должен сказать, что я никогда не веду проповедь при лечении людей, и не интересуюсь их религиозной принадлежностью, но при этом всегда под белым халатом у меня подрясник. Я, вообще, считаю, что священник должен обязательно все время носить положенное ему

одеяние, за исключением, может быть, случаев каких-то дальних поездок, когда это не очень удобно. Но на месте своего служения, он должен постоянно носить священническую одежду. Это является молчаливой проповедью. Ведь даже простое появление священника в общественном месте зачастую заставляет человека задуматься о многом. К тому же

священническое облачение воспринимается людьми, как некий символ нравственной чистоты, и даже заставляет вести себя несколько иначе в присутствии священника. Я много раз имел возможность убедиться в этом. В то же время облачение накладывает на священника огромную ответственность – всегда и везде соответствовать взятому на себя образу - образу Христа. А это очень сложно и многих вызывает раздражение, желание сорвать с тебя это облачение. Меня не удивляет, и я всегда готов к этому. Это может быть и грубое слово на улице, и какая-нибудь сплетня. Так и должно быть, по словам Господа: "Горе, егда добре рекут вам вси человецы. По сим бо творяху лжепророком отцы их" (от Луки, 6:26). Наоборот, если бы все вокруг были доброжелательны и говорили только доброе, то это был бы повод

задуматься - а туда ли я иду, и те ли люди меня окружают? Часто спрашивают, как научиться делать добрые дела не испытывая при этом тщеславия. Главным должно стать то, чтобы делание добрых дел станет для нас настолько естественным, что станет образом жизни. Тогда доброе дело перестанет резко выделяться из общей массы наших дел, которые нас не украшают, и не будет повода испытывать тщеславие. - Что бы Вы хотели пожелать в заключение нашим читателям в преддверии Праздника Крещения Господня? - Праздник Крещения Господня сейчас становится очень популярным в народе. Это, безусловно, Великий Праздник, но он не должен затмевать собою празднование Рождества Христова и Светлого Христова Воскресения – Пасхи, ибо это главные праздники для Православной Церкви. В жизни все должно стоять на своих законных местах. Каждый человек мечтает получить исцеление духовное и телесное. И Крещение Господне, это как раз тот день, когда человек может попросить у Господа духовного здоровья и укрепить свое телесное здравие с помощью крещенской воды и купания в иордани. Вообще, для того, чтобы войти в крещенскую иордань нужно иметь не только крепкий дух, но и точное понимание того, зачем ты туда входишь. Нужно не забывать, что это христианский праздник, имеющий глубокий духовный смысл, а не языческий обряд. Принимать святую воду и окунаться в иордань нужно с молитвой, верой и благоговением, тогда это будет иметь действительную духовную пользу и принесет телесное здравие. Божие Вам благословение! Беседовал Владислав Пластинин

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ

Öåðêîâü è ñêàíäàëû. Ïðàâèëà äëÿ ðóêîâîäñòâà óìà.

Очевидно, что в связи с неподатливой позицией Русской Православной Церкви вокруг гей-парадов, ювенальной юстиции и прочей мерзости секс-скандалов вокруг Церкви и церковных людей будет становиться всё больше. Это стандартная технология «мочения» несогласных на Западе (где моральный авторитет Римско-Католической Церкви в западных странах стирали в порошок педофильскими скандалами), теперь она, как видим, внедряется и у нас. Что нужно знать в связи с любым околоцерковым секс-скандалом: 1. Церковь занимает ту или иную нравственную позицию не потому, что состоит из одних безгрешных и высоконравственных людей, а потому, что такую позицию ей завещал занимать её Основатель, Глава и Владыка – Господь наш Иисус Христос. Даже если вы дружным ревом обвините всех до одного священников, епископов и монахов в педерастии, педофилии, зоофилии, разврате и наркомании – позиция Церкви не изменится, а если кто-то из иерархов посмеет её изменить, то он будет проклят и сгорит в аду. Так что запугивать истинную Церковь сексскандалами дело бессмысленное.

2. Церковь сурово осуждает и отвергает всякий блуд и нечистоту от всех, и особенно от священнослужителей. На эту тему существуют строгие каноны, – запрещение в священнослужении и извержение из сана, в случае, если мы имеем дело с неложным свидетельством и доказанной виной. Правящий архиерей согрешившего священнослужителя должен, с рассуждением о церковной пользе и спасении души согрешившего, применить эти каноны. Соответственно, если вам стали известны свидетельства о недолжном поведении священнослужителя, следует обратиться к его Правящему Архиерею, а в случае монашествующего – еще и к наместнику монастыря, и те должны будут принять самые строгие дисциплинарные меры. 3. В то же время история Церкви знает массу случаев, когда лживые сексуальные обвинения использовались для клеветы на священнослужителей, для расправы над неугодными, и беснующаяся толпа, поверившая лжесвидетельству, становилась орудием расправы над святыми (а те, кто участвовал в этой толпе, тем самым навлекал на себя сво-

им бессмыслием осуждение геенне). Это побуждает нас к особой осторожности в отношении к подобным делам, ибо вероятность запутаться в кознях диавола весьма велика. Приведу всего пару примеров. IV век. Козни ариан против сторонников Никейской веры. Они подкупили непотребную женщину, которая торговала своею красотою, и, убедив ее послужить им языком, составили собрание. Потом приказали всем выйти и ввели ту жалкую женщину. Женщина, указывая на свое грудное дитя, говорила, что она зачала его и родила от сожительства с Евстафием, и бесстыдно кричала. Видя явную клевету, Евстафий приказал женщине представить коголибо, кто бы знал о том. Когда же она отвечала, что у нее нет свидетеля ее обвинения, то справедливейшие из судей предложили ей поклясться, хотя закон прямо говорит, что слова должны быть подтверждаемы двумя или тремя свидетелями, и апостол заповедует не принимать обвинения на пресвитера без двух или трех свидетелей (1 Тим. 5, 19). Итак, презрев божественные законы, они без всякого свидетельства приняли донос на столь великого мужа. Когда же та женщина подтвердила слова свои клятвою и сказала, что дитя рождено действительно от Евстафия, то ревнители истины тотчас же произнесли ему приговор как любодею. Между тем другие архиереи, – а здесь немало было и защитников апостольского учения, которые совсем не знали о тайных кознях Евсевия, – явно противоречили этому и не дозволяли великому Евстафию принять произнесенный против него беззаконный приговор. Посему затеявшие это дело епископы поспешно отправились к царю и, убедив его в справедливости обвинения и своего приговора о низложении, сделали то, что подвижник благочестия и целомудрия изгнан был как любодей

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЕСТЬ МНЕНИЕ и тиран (Блаженный Феодорит Киррский. Церковная история. Кн 1, гл. 21). VI в. Козни несториан против св. Григория Акрагантийского. Дойдя до дверей своего дома, Григорий остановился и, обратившись к провожающим, стал преподавать последние наставления и прощаться, благословляя каждого. В числе провожавших Григория (на этот раз) были также пресвитеры Савин и Крискент — провалившиеся кандидаты на кафедру Акрагантийскую — и некоторые из их друзей. Пока святый стоял и благословлял народ, первые вошли к нему в дом, прошли в спальню... Вдруг послышались их крики. Все вздрогнули, повернулись к дверям. Из дверей дома Савин и Крискент выводили молодую женщину, красивую, но с наглым лицом, бесстыдным видом — одним словом, некую продажную тварь по имени Евдокия. — Смотрите, люди, — кричали соборяне, — что делает наш архиерей, так ли нужно ему поступать? Мы говорили, что он святой, а он вот блудник оказался... Воцарилась на время жуткая тишина. Присутствовавшие стояли, как камни, безгласные, не зная, что сказать. Удивился и Григорий неожиданной этой напасти и, минуту тому назад говоривший, теперь молчал. Стали, наконец, спрашивать женщину: — Был ли с тобою епископ? – Та без всякого стыда и зазрения совести пред всеми заявила: — Да, был со мною в эту ночь. — А в какой час ночи был с тобою? — спросили ее архидиакон и прочие домашние Григория. — После повечерия со мною был. – Можно было подумать, что она как заученно отвечала, хотя и невпопад. Но домашние епископа запротестовали. — Жив Господь, — божились

они, — врет эта лживая баба. Савин и Крискент со своими друзьями увидели, что она начинает путать дело, и, со своей стороны, закричали: — Вы свои ему, вам верить нельзя, говорите с целью покрыть нечистые дела господина вашего! – Один молодой диакон по имени Филадельф, весь в порыве любви к своему епископу и веры в его чистоту, закричал в ответ: — Немы да будут устны льстивыя,

глаголющия на праведного беззаконие, гордынею и уничижением! (Пс. 30, 19). Крискент, этот, с позволения сказать, кафедральный иерей, подбежал и стал бить его по лицу. Скандал разрастался. Многие соблазнились и поверили всему, как истине, видя, как женщину вывели из спальни епископа и как она в лицо всем говорила, что он был с нею. Но другие не поверили. Однако перевес оказался на стороне первых. Негодование и возмущение достигли высшей степени. Григория схватили, вывели со двора его и повели в тюрьму, в ту самую тюрьму, в которой некогда страдал за Христа его одноименник священномученик Гри-

горий, епископ Ливийский. Придя к тюрьме, эти недавно любящие люди, а теперь взбешенные, по действу диавола, звери провели Григория в мрачную камеру, забили, по грубому обычаю того времени, ему ноги в колодки и, заперев двери, поставили еще к ним охрану. (Епископ Варнава (Беляев). Однажды ночью. Житие святителя Григория Акрагантийского). 4. Каким же образом отличить правду от лжи? Церковь в своих канонах выработала не универсальный, но частично облегчающий задачу рецепт, сформулированный в 6 правиле II Вселенского Собора. Звучит эта рекомендация так: «подобает рассмотреть лице обвинителя». Вот полный текст этого правила и основные моменты его толкований: «Поелику многие, желая привести в замешательство и ниспровергнуть церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо дабы помрачить добрую главу священников и произвести смятение в мирном народе; того ради святый Собор стекшихся в Константинополе епископов заблагорассудил: не без исследования допускать обвинителей, не позволять всякому приносить обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбранять. Но если кто принесет на епископа некую собственную, то есть частную жалобу, как то: в притязании им имения или в иной какой-либо потерпленной от него неправде, при таковых обвинениях не принимать в рассуждение ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает всячески и совести епископа быть свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какой бы веры он ни был. Если же возводимая на епископа вина будет церковная, тогда подобает рассмотреть лице обвинителя. И, во-первых, не

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ позволять еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, если которые из принадлежащих к Церкви за некия вины прежде были осуждены и извержены или отлучены из клира или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвинять епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа или на других из клира могут приемлемы быть не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Если же некоторые не будут ни еретики, ни отлученные от общения церковного, ни осужденные или предварительно обвиненные в каких-либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным: таковым святой Собор повелевает, во-первых, представить свои обвинения всем епископам области и пред ними подтверждать доводами свои доносы на епископа, подвергшегося ответу. Если же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут восстановить порядок по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великой области, по сей причине созываемых; но не прежде могут они настоять на своем обвинении, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если бы по производству дела оказались клевещущими на обвиняемого епископа. Но если кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет или слух царский утруждать, или суды мирских начальников, или

вселенский Собор беспокоить, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем со своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам и нарушивший церковное благочиние». *** Другими словами, если кто-то хочет получить со священника или епископа деньги, которые тот задолжал, то такой иск принимается от всех. Если же кто-то обвиняет свя-

щенника или епископа в чем-то, что может привести к лишению сана, то в этом случае Церковь должна неукоснительно следовать принципу рассмотрения лица: обвинять священника в каноническом преступлении имеет право только православный, состоящий в каноническом общении с Церковью, не пребывающий ни под каким отлучением или обвинением и не обращавшийся по этому вопросу ни к каким мирским инстанциям. Тот, кто этому критерию не соответствует, от всякого обвинения должен быть отстранен уже потому, что с высокой вероятностью это может быть христоненавистник, враг Церкви, который стремится к её разрушению и унижению, к личной мести или внесению смуты. С таким даже разговаривать не о чем – даже если его обвинение справедливо (не говоря уж о случае, если оно несправедливо): очевидно, что он выдви-

гает его не чтобы очистить Церковь от порока, а для того, чтобы нанести ей вред и внести раздор. 5. Теперь давайте рассмотрим с точки зрения канонических принципов Церкви историю, которая сотрясает сегодня не самую здоровую часть ЖЖ. На некоего инока в анонимном блоге было возведено обвинение в любодеянии и непристойном поведении. Обвинение было составлено в откровенно глумливой форме и подкреплено некими видео- и аудиозаписями и сканами анонимных лабораторных анализов (учтите, кстати, этот факт, и впредь не пользуйтесь при сдаче анализов услугами тех фирм, к данным которых так просто получить доступ). Итак, что мы имеем? – Относится ли обвинение к числу церковных? Да, относится. За подобные непотребства можно лишиться – в данном случае – монашества. – Известно ли нам лицо обвинителя? Нет, не известно. Он анонимен и скрывается. Он не сказал - это я, я православный христианин, верный сын Русской Православной Церкви, и я обвиняю. Более того, по дичайшему невежеству в церковных вопросах, продемонстрированому в сопровождающей компромат писульке, очевидно, что верным православным христианином обвиняющий не является. – Обращался ли обвинитель в церковный суд прежде чем обнародовать обвинения в адрес духовного лица? Нет, по собственному признанию, не обращался. Ни к епархиальному архиерею, ни к настоятелю монастыря, где пребывает обвиняемый. – Обращался ли обвинитель к мирским? Да, обращался. Собственно он и начал с апелляции к «толпе ненаученного народа», каковой являются блогеры с точки зрения канонического права, вызвал у неё волну истошных проклятий в адрес «церковников», и этим дело и ограничилось.

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЕСТЬ МНЕНИЕ Какой отсюда вывод? Отсюда вывод, что мы по всем признакам имеем дело с акцией, нацеленной на то, чтобы «привести в замешательство и ниспровергнуть Церковное благочиние, не с иным каким намерением, как токмо дабы помрачить добрую главу священников и произвести смятение в мирном народе». И в случае, если рекомый инок виновен, и в случае, если он оклеветан, с точки зрения церковного закона он чист, пока никто не обвинит его публично и отвечая собственным именем и репутацией за клевету. Если вы хотите отставить грязного священника от паствы (а это можно и нужно делать, дабы он не сквернил собой окружающих) – вы обращаетесь к его архиерею и лишь в случае бездействия этого последнего минимально оправдано обращение к высшему церковному начальству, апелляции к общественности. Но явно не в наблюдаемой нами форме. И, напротив, на каждом, кто смакуя детальки, разносит сейчас эту инфекцию, лежит страшный грех, который может преградить им путь в Царствие Небесное. Они клевещут не на одного падшего (если он и вправду падший), а на Церковь, и «вписались» не просто в очередной «блогосрач», а за сатану, против Церкви воюющего. 6. Дополнительным фактом, говорящим в пользу того, что речь идет об антицерковном деянии, говорит «техническая сложность» компромата. Тут и аудио, и видео, и сканы документов. Другим словами, плоды либо долгой фальсификации, либо агентурной разработки. Мало ли мы знаем блудных попов и шалуновиноков? У каждого церковного человека свой список таких субъектов имеется. Так что работа эта велась явно не для того, чтобы осведомить нас, что в Церкви имеются и блудники. Можно было сделать это гораздо проще. Еще более нелепо было рассылать известным блогерам предложение денег за размещалово этой пакости – что, в свою очередь,

говорит о немаленьком бюджете акции. Игра в проплаченный компромат осмысленна только если подобная акция имеет общественные и политические причины. Какие это могут быть причины? Возбудить ненависть интернет-хомячков к мало кому известному за пределами церковных кругов иноку? Конечно, нет, никому персона, оказавшаяся жертвой этой акции, не интересна. Ненавидеть должны не конкретное лицо, а его сан, его Церковь, его веру. 7. Насколько удалась эта акция, судить не берусь, – желающих ненавидеть Православие и православных в интернете и без того предостаточно, им особенно и повода не нужно. Ну пожарились они еще немножко на сковородке своего внутреннего ада – и ладно. Но общественный контекст, как я уже сказал в пункте первом, не может не тревожить – слишком много за последнее время было вброшено старых и новых антицерковных пакостей – роликов, «сливов», слухов в интернет, чтобы считать это случайным. При этом я не могу сказать, что наше церковное священноначалие как-то особенно обижает современный мир – напротив, зовет к открытости, к работе в блогах, к миссионерской активности, дружелюбно общается и с властями, и с иными религиями и иными конфессиями. И есть лишь две-три темы, где позиция Церкви не только явно противоречит духу «века сего», но и способствует формированию общественного консенсуса вокруг моральных ценностей – это отрицательное отношение к публичной педерастии и гей-парадам, это отрицательное отношение к ювенальной юстиции, и это отрицательное отношение к наркомании и наркоторговле. И если кто-то и заинтересован в дискредитации нравственной позиции Церкви и замазывании её грязью с помощью блогерских истерик, то именно те, кто продвигают гейпарады, ювеналку и метадон. 8.8. «Первоисточник» всей этой мер-

зости содержит недвусмысленные угрозы в адрес всей (еще раз подчеркну – всей Православной Церкви): «А теперь Патриархия получит возможность публично отчиститься от оскверняющих ее личностей, а заодно преподаст урок таким же извращенцам, лгунам и прелюбодеям, вроде инока [...]. Ведь если в стаде православного духовенства нашлась настолько паршивая овца, то сколько их там еще таких, более или менее больных, извращенных и съехавших с катушек от воздержания в монастырях? Видимо, их настолько много, что самостоятельно Церковь не может избавиться от этой заразы. Получается, она нуждается в помощи общества и массмедиа. Лично я намерен ей помочь и продолжу это расследование». Думаю, что на эту угрозу Русской Православной Церкви нужно отреагировать сурово и решительно, и совсем не в том духе, в каком реагируют католики – не трусить и поджимать хвост, а в случае, если её «мочение» подобным образом продолжится, – наложить отлучение на всех, кто вместо открытых обвинений в церковном суде участвует в изготовлении, распространении и «пиаре» такой мерзости. Поставили «ссылочку» на пакостничество – извольте воздержаться от причащения до публичного покаяния. Церковь должна быть открыта и правосудна для всех, кто приходит к ней в поиске справедливости. И она же должна быть беспощадна к тем, кто пытается вонзить нож в спину. Дальше думайте головой или тем, что от неё осталось, – сами. И не забывайте, что за каждое слово и дело все-таки придется ответить всего через каких-нибудь несколько десятков лет, а может, и раньше. И спрашивать будут за ваши собственные слова и дела, а ссылок на грехи других от вас никто не примет. Егор Холмогоров «Новые хроники»

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

Áîðèñ Ãàíàãî: Ìåäèöèíà áåññèëüíà Заболел Вова. Вызвали врача. Тот посмотрел и горло, и язык, температуру проверил – всё в норме. Стал сердце слушать и не уловил привычных ударов. Что такое? Врач опытный, многие сотни, тысячи сердец слушал, а тут…Оно словно исчезло. - Куда ты его подевал? – спрашивает. Вова плечами пожимает. Тут дедушка пояснил: - Он его на компьютер поменял. - Как так? – удивился врач. – Такого у меня в многолетней практике не встречалось. - Не мудрено, - говорит дедушка. – Раньше компьютеров не было. Это новая болезнь. Очень опасная. Врач протер очки. - Проснется ребенок утром, - продолжал дедушка, - не помолится, не умоется, а сразу - за компьютер. Целый день не оторвать. Уроки забросил, от школы увиливает. Товарищей забыл. Никто ему не нужен. Я ногу сломал, в гипсе закованный сижу. Прошу: «Вовочка, принеси стакан воды». «Сейчас, сейчас», - отвечает, а через мгновение забудет. Час жду, два жду, а он все «сейчас» да «сейчас». Я сам на кухню ковыляю. У него сердце не екнет. В магазин сходить – вовсе не допросишься. - Как так? – недоумевает врач. – Это, действительно, страшные симптомы. Давай-ка, - обратился он к Вове, - я еще раз тебя послушаю. Врач взял стетоскоп и вновь стал внимательно прослушивать мальчика. - Так и есть! Этого не бывало еще на белом свете: вместо сердца у малыша компьютер гудит. А сердца, души нет. Что делать? Позвоню-ка я главврачу, профессору, проконсультируюсь. Разрешите? – попросил врач, указывая на телефон. - Да-да, конечно. Врач набрал номер. - Иван Петрович, тут у меня случай небывалый: у мальчика десяти лет исчезло сердце. Вместо него прослушивается гул компьютера. Нет ли у нас в больнице запасного? Так…так…Ай-яй-яй! А что делать? Но захочет ли? Он душу потерял, им компьютер командует. Пусть сам выбирает? Ясно…Спасибо. Поговорю. Врач положил трубку и грустно посмотрел на Вову. Тот замер, ожидая приговора. - Плохи твои дела, дружок, - вздохнув, начал врач. – Эта болезнь теперь охватывает многие страны. Эпидемия! На международных симпозиумах обсуждается… А я, старый, и не знаю, что творится в мире. У ребят, сидящих часами за телевизором или компьютером, сердца исчезают. Наука тут бессильна. Закон есть такой: чему человек отдает себя, тот в него и входит. Ребенок должен сам решать: хочет он стать бездушным придатком компьютера или свободным человеком, хранящим свою бессмертную душу, наследником Царствия Небесного. Больше мне тебе нечего сказать. Выбирай! Врач сложил бумаги, прибор, еще раз печально взглянул на мальчика: - Медицина бессильна. В вот Бог может помочь. Только обратись: Господи Иисусе Христе! Верни мое сердце, научи меня любить ближних! Если будешь молиться так же усердно, как играл, да творить добрые дела, дела любви, то Бог услышит тебя. Другого пути нет.Врач молча поклонился и ушел. Вова, размышляя, поглядывал то на компьютер, то на иконы…..

Ïðàâîñëàâíûé ñëîâàðü

Êðûëàòûå âûðàæåíèÿ

Живот - известное всем слово. Только означает оно в переводе с церковно-славянского не часть туловища, а жизнь человека. Когда в наших сказках говорят: «Не пожалеем живота своего», то подразумевают «не пожалеем свою жизнь».

Зарывать талант в землю (не дать развиться способностям, заложенным в человеке). Из евангельской притчи о рабе, зарывшем в землю талант (мера веса серебра) вместо того, чтобы употребить его в дело и получить прибыль (Мф. 25, 14-30) Слово «талант» впоследствии стало синонимом выдающихся способностей.

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

Ïîïðîáóé óãàäàé

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА 1. Таинство, при котором человек освящается Святым Духом. Совершается священником или архиереем через помазание миром лба, глаз, ноздрей, рта, ушей, груди, ладоней и ступней с произнесением слов "Печать дара Духа Святого. Аминь". Совершается после крещения.

Ïðåêðàñíàÿ ïîýçèÿ

2. Таинство, установленное самим спасителем во время Тайной Вечери и данное Им нам как необходимость в деле нашего духовного спасения. 3. Только после этого Таинства человек получает доступ ко всем другим Таинствам Церкви. Человек умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Святого Духа в жизнь духовную и не только смывает с себя все прежние грехи, но он также умирает для греха. 4. Священнодействие, в котором священник данной ему Силой Духа Святаго «разрешает» (освобождает) от грехов кающегося христианина. 5. Таинство, называется еще Рукоположением, потому что при его совершении епископ возлагает свои руки на голову того, кто должен стать священником, и Дух Святой через руки епископа сходит на человека, посвящая его в священный сан, давая власть совершать Таинства и наставлять людей в вере и благочестии. 6. В этом Таинстве при помазании больного освященным елеем призывается на него благодать Божия, исцеляющая его душевные и телесные немощи. 7. Таинство, где Церковь благословляет жениха и невесту на совместную жизнь, на рождение и воспитание детей. Жених и невеста должны при этом обещать Богу, что они будут верны друг другу всю жизнь.

В ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНЬЯ Виктор Афанасьев Дрожит морозная округа От звона всех колоколов, И мы спешим, тесня друг друга, На их весёлый медный зов. Сияет солнце после вьюги; Обедня кончилась; народ, Подняв иконы и хоругви, К реке за батюшкой идёт. Сверкает купол неба синий, В алмазных искрах белый снег, И на ветвях деревьев иней — Как вставший дыбом белый мех. Нет, нам не холодно сегодня, — Крещенье празднуя Господне, Не платим ныне стуже дань! А вот и прорубь — Иордань: Идет большое водосвятье И хоть вокруг снега и льды, Здесь золочёное распятье Крест-накрест чертит гладь воды И вот, невидимый народу, Из синевы, что так чиста, Нисходит Дух Святый на воду, Как нисходил он на Христа.

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Фаршированные сардельки Состав: 4 сардельки, 100 г. сыра, 2 ст. л. горчицы, зелень, 1 ст. л. майонеза, 1 ст. л. растит. масла, черный молотый перец. Включи духовку. Пока ты будешь готовить начинку, она должна нагреться до 250. Натри сыр на крупной терке, смешай его с майонезом, горчицей и зеленью. Добавь перец и еще раз хорошо перемешай. Сардельки надрежь глубоко вдоль и наполни приготовленной массой. Обмажь сардельки растительным маслом, положи на противень и поставь в разогретую духовку на 7-10 минут. В горячей духовке сардельки раскроются, сыр в них начнет плавиться. Достань их когда они покроются золотистой корочкой. Выложить на тарелку и украсить салатными листьями, помидорами. Ответы на кроссворд опубликованы на 13 странице

Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ВОПРОС-ОТВЕТ Продолжение. Начало на 17 странице. должен совершать никакие поступки, подчиняясь только своим прихотям. Все желания и действия человека должны соответствовать каким-то нравственным принципам, которыми для христианина являются евангельские заповеди. Первая и главная молитва для православного человека – это молитва «Отче наш…», единственная молитва, которую оставил Сам Господь Иисус Христос. В этой молитве есть прошение: «Да будет воля Твоя!», обращенное к Богу, в котором заключается основной принцип христианской жизни. Любой поступок, любое желание верующего человека должно соответствовать воле Божией, которая не является тайной за семью печатями, а, напротив, ясно и недвусмысленно изложена в Священном Писании и в установлениях Церкви. Судя по всему, ваши родители пытались воспитать Вас в православной традиции, однако вы предпочитали жизнь по принципу: «Да будет воля моя!» Руководствуясь этим принципом, вы оставили своего мужа, вступив в связь с человеком иной веры. С необыкновенной легкостью вы согласились покинуть родную страну, принять неизвестную религию, отказавшись от всего, что дорого вашим родителям и что могло бы составить прочную духовную основу жизни ваших детей, иметь которых вам так хотелось. Однако грех не может стать основанием никакого человеческого счастья. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16,25), - предупреждает Христос. Грех вероотступничества очень тяжкий, ведь это нарушение главной заповеди – заповеди любви к Богу. Этот грех невозможно оправдать любовью к близкому человеку, даже к мужу. Сам Христос сказал: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10,37). Высота нравственных требований православной веры очень велика. Истинная вера не допускает никакой лжи, в том числе и из благих побуждений. Вы собираетесь крестить своих детей втайне от мужа? Не будет ли это для Вас самооправданием и новой ложью. Подумайте, если у вас не хватило воли, чтобы отказаться от принятия ислама, хватит ли ее для того, чтобы воспитать детей христианами? Здравствуйте. Хотел бы Вам задать вопрос о ежедневном чтении Священного Евангелия. У меня есть Священное Евангелие синодальной типографии г. Санкт-Петербург, изданного в 1901 году.

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä В конце книги имеется "Указание евангельских чтений на все дни года", в нём подробно описывается, из какой главы и какой стих нужно читать каждый день, каждой недели, начиная с недели Пасхи. Скажите пожалуйста, могу ли я начать читать эти стихи сейчас, т.е. не с начала года и вообще могу ли я их читать? На вопрос отвечает священник Анатолий Коньков: Чтение Священного Писания, в т.ч. Евангелия — необходимость для каждого христианина. Ведь это не простая книга, а богодухновенная, т.е. продиктованная Самим Богом. Обычно Евангелие читают по одной главе в день во время утреннего или вечернего правила, или в другое удобное время. Причем читать его можно стоя (если позволяет здоровье), а вот толкование, разбор текста и прочее — можно читать сидя, т.к. это займет больше времени, чем простое прочтение, да и удобнее будет изучать за столом. Перед чтением Евангелия хорошо помолиться об уразумении прочтенного. Начинать чтение можно в любой день, независимо от времени года, равно как и с любого места. Главное, чтобы чтения эти были систематическими, без перерывов, чтобы Слово Божие через прочтение всегда было с нами. Моя мама привезла лет 15 назад из Крыма красивый глиняный крест. А сегодня при переезде муж разбил его. Что нам теперь делать: склеить его и повесить в новой квартире или отнести в церковь? Подскажите, пожалуйста. Отвечает священник Виктор Тихонов: Неправильное отношение к святыням, безусловно, рождает и соответствующие поступки людей, вызывая у них чувство вины перед Богом. Возможно, по Вашей неосторожности и невнимательности крест разбился. Конечно, это плохо, но не нужно верить в различные суеверия, связанные с этим. Достойным способом исправить ошибку будет починить крест в соответствующей мастерской и освятить его. Нужно помнить, что крест - это не украшение! Это наш щит и оружие, которым мы спасаемся от всех козней диавольских. Моя свекровь умерла после длительного употребления алкоголя - как поминать ее? В церковных ли домашних ли молитвах, панихиды, обедни можно заказать? В момент смерти нас не было с ней – может, умерла не во время самого питья алкоголя. (в жизни много выпивала). Отвечает протоиерей Михаил Воробьев: Если умершая женщина была крещена в Православной Церкви и в своей жизни не отвергала сознательно Бога и Его Церковь, нет никаких препятствий для совершения церковного погребения (отпевание) и последующего церковного поминовения (обедни и панихиды). Мера греха и добродетели каждого человека принадлежит одному Господу. Долг же всякого христианина молиться о прошении грехов своих ближних, не забывая при этом и о своих собственных грехах.

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЕСТЬ МНЕНИЕ Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí:

Î òîì, î ÷åì «ñðàìíî åñòü è ãëàãîëàòè...»

Прежде всего, я вынужден смиренно просить прощения у Вас, дорогие читатели, за то, о чем я буду говорить в этой статье. Господь свидетель - я бы предпочел, чтобы такая статья никогда не вышла из-под моей руки, но и молчать, видя происходящее, больше нет сил. Простите меня, дорогие братья и сестры… В дальнейшем тексте статьи должно было употребляться слово, которое по этическим соображениям, не могу публиковать в церковном издании. Я долго думал, как выйти из этой ситуации, и в конечном итоге решил заменить это гадкое слово троеточием … Информационный портал БНКоми на своем сайте провел опрос жителей Республики Коми. Вопрос звучал так: «Если бы вас назвали «…», вы бы обиделись?» Да, и это не фантастика. Это реалии недавно ушедшего в прошлое 2010 года от Рождества Христова. Ответы не менее фантастичны: «Да» ответили 330 человек (58 %), «Нет» - 73 человека (13 %), «Зависит от ситуации» - 167 (29 %). Количество проголосовавших составило: 570 человек… Искренне надеюсь, что люди, уважающие себя, просто не участвовали в этом опросе и подобные результаты не отражают действительной картины. Собственно говоря, за один такой вопрос в прежние более нравственные времена можно было получить кулаком в лоб (и это в лучшем варианте). Но времена меняются… Видимо, что-то изменилось в

сознании людей, если подобные опросы стали возможными. Еще более фантастичной выглядит причина подобного опроса… Для тех, кто не в курсе. Некто Павел Сафронов, журналист газеты «Красное Знамя» в своем блоге в «Живом журнале» (в сети интернет есть такой проект, позволяющий, в том числе, выставлять на всеобщее обозрение свои дневниковые записи, либо говорить публично всякие мерзости, не боясь получить по лицу) назвал премьер-министра нашего государства - «…». Собственно говоря, ничего особенного в этом бы и не было, поскольку у нас любой алкоголик кроет матом правительство на грязной кухне, обвиняя его во всех собственных грехах и пороках. Такая уж национальная забава – компенсация собственной неполноценности путем собачьего лая в адрес той власти, за которую сам голосовал. «Из кустов назвал волка сволочью…» как пел В.Высоцкий. Но в данном случае история получила широкую огласку. Пользователи сети обратили внимание прокуратуры на сие оскорбительное высказывание. На Сафронова было заведено уголовное дело, впоследствии прекращенное. Посещаемость блога этого газетного пачкуна составила десятки тысяч человек, встрепенулись правозащитники, гомосексуалисты и либеральная псевдоинтеллигенция, хотя среди этих господ зачастую сложно понять, где кончается одна их ипостась и начинается другая. Короче, у всякой нечисти появился повод покривляться. Возникает вопрос: почему сей недалекий молодой человек поименовал так именно премьера? Да потому, что премьер далеко, а вот если так назвать соседа, то можно и убежать не успеть. А назвать кого-нибудь так очень хочется, и совершенно без разницы кого. Но дело, как говорится, не в этом.

Оставим почивать на лаврах этого молодого человека, выразившего всю свою сущность в нике «ончоус». Дело в том, что всех нас заставляют привыкать к мерзости, пока что еще в малых гомеопатических дозах. Для того, чтобы вызвать, так сказать, толерантность (т.е. снижение реакции на повторяющееся введение вещества, привыкание организма) к мерзости. По их логике мы должны привыкнуть настолько, чтобы от всего этого было уже не противно. Чтобы слова, которые не должны произноситься вообще, перестали коробить наш слух и воспринимались как норма. А употребленное «ончоусом» слово нынче весьма популярно среди наших либеральных деятелей, точнее даже не слово, а явление, которое обозначается этим словом. Идет агрессивная, напористая пропаганда педерастии как образа жизни и мышления. Изо всех щелей, как тараканы, выползают люди, кичащиеся своим моральным уродством. Люди с сексуальными отклонениями проводят парады, на которых демонстрируют и пропагандируют свою мерзкую болезнь. Я не понимаю, почему тогда не проводят парады прокаженные или больные дизентерией? Началась какая-то странная комедия – борьба за права сексуальных меньшинств. Но в чем же ущемлены их права? Ведь уже давно никто не запрещает им жить так, как они того хотят. Но им этого мало и они добиваются права творить свои мерзости открыто, с вызовом. Более того, они пытаются навязать свой образ жизни остальной части человечества. Возможно, кто-то и считает проявлением своей личной свободы питание экскрементами. Это его дело. Но пропагандировать это как образ здорового питания? По моему глубокому убеждению, так называемая борьба за права секс-

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ меньшинств, является ничем иным как пропагандой. Нам открыто пропагандируют то, что раньше даже не именовалось между теми, кто считал себя людьми. Итак, почему именно этот грех требует признания? Почему убийцы не требуют для себя право безнаказанно убивать? Почему воры не требуют для себя права открыто воровать в соответствии с тем, что «имеют право»? Видимо, к подобному общество еще не готово. А может быть, эти люди просто «пробный камень» брошенный сатаной? А дальше свои права начнут отстаивать некрофилы и людоеды? Есть такой исторический анекдот про англичанина Хулигэна, фамилия которого стала нарицательной. Когда его в очередной раз судили за драку, он заявил, что является свободным человеком и делает все, что захочет. Судья ответил: "Ваша свобода размахивать кулаками заканчивается там, где начинается кончик носа стоящего рядом человека". К сожалению, этот принцип совершенно забыт нынешними защитниками всевозможных свобод, а возможно он им просто и не был известен. Ведь судя по интеллектуальному уровню некоторых либеральных публицистов, например пишущих свои пасквили на страницах портала 7х7journal.ru, им вообще мало что известно из того необходимого объема элементарных знаний, который раньше требовался не только интеллигенту, но и простому пьющему слесарю. Свобода пропагандировать убивающий душу и развращающий тело грех должна быть ограничена. Мы и наши дети имеем право не слышать каждый Божий день о существовании этой мерзости. И в этом как раз заключается наша свобода. Свобода жить с Богом, а не быть рабом греху. Но пока содомиты идут в атаку на наши мозги и души. Их инструментами является обычный арсенал, которым пользуются все слуги диавола, основным инструментом которо-

го является ложь. Подменяется история. Многих исторических деятелей, деятелей искусства, ученых, политиков содомская братия пытается представить себе подобными. В большинстве случаев, речь идет о деятелях прошлого, ибо они не имеют возможности опровергнуть подобные обвинения. Но и многие из ныне живущих людей, тем более находящиеся на виду, испытали на себе обвинения в половых извращениях. Возникшая из небытия нежить пытается внедрить в умы людей мнение о том, что они всегда были, есть и будут. А некоторые особо ярые и недалекие защитники сексуальных свобод пытаются извратить даже речь Святейшего Патриарха Кирилла, якобы выступающего в защиту прав угнетенных содомитов. Да не было такого никогда в жизни! Церковь не призывает к насилию над несчастными, но и не оправдывает грех, не называет черное белым! Церковь во всеуслышание заявляет - содомия является тягчайшим смертным грехом! Однако не стоит забывать, что меру долготерпения и всепрощения Господня нельзя переполнить нашими людскими грехами, точно так же как нельзя забросать камнями море. Человек оступившийся, попавший в пагубные сети должен иметь несомненную уверенность в том, что грех его будет прощен Господом, в случае принесения достойных плодов покаяния. Церковь не отвергнет никакого человека, так же как Господь не отверг ни разбойника, ни блудницы, ни мытаря, ни прокаженного. Мы, православные христиане, не должны ненавидеть людей, которые поддавшись на изощренную пропаганду, утратили ясное понимание сути вещей и попались в лукаво расставленные человекоубийцей-диаволом сети. Я призываю всех, подвергшихся столь тяжкому падению вспомнить о милосердии Господнем, не закосневать во грехе, не упиваться собственным отчаянием, не глушить совесть усугублением греха, а прибегнуть к тому единственному,

что может вас спасти - к покаянию в лоне Церкви Христовой! Очнитесь! Вы не можете не слышать в минуты просветления плачь вашей души, не можете вы не испытывать ощущения, что с вами что-то не так! Вас жестоко обманули! То, что вы делаете, не только не норма, но нечто, вообще, не имеющее права на существование. Так же как не имеет права на существование смерть маленького ребенка или раковая опухоль! И напоследок еще немного информации.. Любители рассуждать о сексуальных свободах любят кивать на Европу, а в качестве идеала свободы «во всем» приводят пример страны Голландии. Так вот, немного правды. Волна секс-революции уже схлынула с Европы и Америки, оставив за собой массу погубленных душ, изувеченных такой жизнью и свободой. В Европе открылось огромное количество реабилитационных центров для гомосексуалистов, призванных помочь оступившимся людям вернуться к нормальной жизни. Население «цивилизованной» Европы признает гомосексуализм болезнью и ищет исцеления, но пропагандисты содомии вам об этом не расскажут. Мы милостью Божией еще далеки от того, чтобы подобная болезнь поразила нас с такой же силой, как предыдущие апокалипсические язвы: алкоголизм и наркомания, но мы уже на пути к этому! Давайте не будем ждать открытия подобных центров, как результат поражения в этой войне. Мы должны сейчас всем миром осудить этот грех и жестко потребовать от власти, которую мы избираем, принятия самых радикальных мер для прекращения «голубого» информационного террора! Оступившимся же людям мы должны протянуть руку помощи! Мы должны ненавидеть грех, но не наших падших братьев по роду человеческому! Еще раз смиренно прошу вашего прощения за то, что был вынужден говорить о том, о чем предпочел бы умолчать...

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Èâàí Øìåëåâ èç êíèãè «Ëåòî Ãîñïîäíå»

Êðåùåíüå

Ни свет, ни заря, еще со свечкой ходят, а уже топятся в доме печи, жарко трещат дрова, – трескучий мороз, должно быть. В сильный мороз березовые дрова весело трещат, а когда разгорятся – начинают гудеть и петь. Я сижу в кроватке и смотрю из-под одеяла, будто из теплой норки, как весело полыхает печка, скачут и убегают тени и таращатся огненные маски – хитрая лисья морда и румяная харя, которую не любит Горкин. Прошли Святки, и рядиться в маски теперь грешно, а то может и прирасти, и не отдерешь вовеки. Занавески отдернуты, чтобы отходили окна. Стекла совсем замерзли, стали молочные, снег нарос, – можно соскребывать ноготком и есть. Грохаются дрова в передней, все подваливают топить. Дворник радостно говорит – сипит: "во, прихватило-то... не дыхнешь". Слышу – отец кричит, голос такой веселый: "жарчей нажаривай, под тридцать градусов подкатило!" Всем весело, что такой мороз. Входит Горкин, мягко ступает в валенках, и тоже весело говорит: – Мо-роз нонче... крещенский самый. А ты чего поднялся ни свет, ни заря... озяб, что ль? Ну, иди, погрейся. Он садится на чурбачок и помешивает кочережкой, чтобы ровней горело. На его скульцах и седенькой бородке прыгает блеск огня. Я бегу к нему по ледяному полу, тискаюсь потеплей в коленки. Он запахивает меня полою. Тепло под его казакинчиком на зайце! Прошу: – Не скажешь чего хорошенького? – А чего те хорошенького сказать... Мороз. Бушуя уж отцепили, Антипушка на конюшню взял. Заскучал, запросился, и ему стало невтерпеж. За святой вот водой холодно идти будет. Крещенский сочельник нонче, до звезды не едят. Прабабушка Устинья, бывало, маково молочко к сытовой кутье давала, а теперь новые порядки, кутьи не варим... Почему-почему... новые порядки! Рядиться-то... на Святках дозволяла, ничего. Харь этих не любила, увидит – и в печку. Отымет, бывало, у папашеньки и сожгет, а его лестовкой постегает... не поганься, хари не нацепляй! – А почему не поганься? – А, поганая потому. Глупая твоя нянька, чего купила! Погляди-ка, чья харя-то... После ее личико святой водой надо. Образ-подобие, а ты поганое нацепляешь. Лисичка ничего, божий зверь, а эта чья образина-то, погляди! Я оглядываюсь на маски. Харя что-то и мне не нравится – скалится и вихры торчками. – А чья, его?.. – Человека такого не бывает. Личико у тебя чистое, хорошее, а ты поганую образину... тьфу! – Знаешь что, давай мы ее сожгем... как прабабушка Устинья? – А куда ее беречь-то, и губища раздрыгана. Иван Богослов вон, Казанская... и он тут! На тот год, доживем, медвежью лучше головку купим. Я влезаю на холодный сундук и сдергиваю харю. Что-то противно в ней, а хочется последний разок надеть и попугать Горкина, как вчера. Я нюхаю ее, прощаюсь с запахом кислоты и краски, с чем-то еще, веселым, чем пахнут Святки, и даю Горкину – на, сожги. – А, может, жалко? – говорит он и не берет. – Только не нацепляй. Ну, поглядишь когда. Вон гонители мучили святых, образины богов-идолов нацеплять велели, а кто нацепит – пропал тот человек, как идолу поклонился, от Бога отказался. И златом осыпали, и висоны сулили, и зверями травили, и огнем палили, а они славили Бога и Христа! – Так и не нацепили? – Не то что... а плевали на образины и топтали! – Лучше сожги... – говорю я и плюю на харю. – А жалко-то?.. – Наплюй на него, сожги!.. Он держит харю перед огнем, и вижу я вдруг, как в пробитых косых глазах прыгают языки огня, пышит из пасти жаром... Горкин плюет на харю и швыряет ее в огонь. Но она и там скалится, дуется пузырями, злится... что-то

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА течет с нее, – и вдруг вспыхивает зеленым пламенем. – Ишь, зашипел-то как... – тихо говорит Горкин, и мы оба плюем в огонь. А харя уже дрожит, чернеет, бегают по ней искорки... вот уже золотится пеплом, но еще видно дырья от глаз и пасти, огненные на сером пепле. – Это ты хорошо, милок, соблазну не покорился, не пожалел, – говорит Горкин и бьет кочережкой пепел. – "Во Христа креститеся, во Христа облекостеся", поют. Значит, Господен лик носим, а не его. А теперь КрещеньеБогоявленье, завтра из Кремля крестный ход на реку пойдет. Животворящий Крест погружать в ердани, пушки будут палить. А кто и окунаться будет, под лед. И я буду, каждый год в ердани окунаюсь. Мало что мороз, а душе радость. В Ерусалиме Домна Панферовна вон была, в живой Ердани погружалась, во святой реке... вода тоже сту-у-деная, говорит. – А Мартын-плотник вот застудился в ердани и помер? – С ердани не помрешь, здоровье она дает. Мартын от задора помер. Вон уж и светать стало, окошечки засинелись, печки поглядеть надо, пусти-ка... – Нет, ты скажи... от какого задора помер?.. – Ну, прилип... Через немца помер. Ну, немец в Москве есть, у Гопера на заводе, весь год купается, ему купальню и на зиму не разбирают. Ну, прознал, что на Крещенье в ердань погружаются, в проруби, и повадился приезжать. Перво-то его пустили в ердань полезть... может, в нашу веру перейдет! Он во Христа признает, а не по-нашему, полувер он. Всех и пересидел. На другой год уж тягаться давай, пятерку сулил, кто пересидит. Наша ердань-то, мы ее на реке-то ставим, папашенька и говорит – в ердани не дозволю тягаться, крест погружают, а желаете на портомойне, там и теплушка есть. С того и пошло, Мартын и взялся пересидеть, для веры, а не из корысти там! Ну, и заморозил его немец, пересидел, с того Мартын и помер. Потом Василь-Василич наш, задорный тоже, три года брался, – и его немец пересидел. Да како дело-то, и звать-то немца – папашенька его знает – Ледовик Карлыч! – А почему Ледовик? – Звание такое, все так и называют Ледовик. Какой ни есть мороз, ему все нипочем. И влезет, и вылезет – все красный, кровь такая, горячая. Тяжелый, сала накопил. Наш Василь-Василич тоже ничего, тяжелый, а вылезет – синь-синий! Три года и добивается одолеть. Завтра опять полезет. Беспременно, говорит, нонче пересижу костяшек на сорок. А вот... Немец конторщика привозит, глядеть на часы по стрелке, а мы Пашку со счетами сажаем, пронизи-костяшки отбивает. На одно выходит, Пашка уж приноровился, в одну минутку шестьдесят костяшек тютелька в тютельку отчикнет. А что лишку пересидят, немец сверх пятерки поход дает, за каждую костяшку гривенник. Василь-Василич из задора, понятно, не из корысти... ему папашенька награду посулил за одоление. Задорщик первый папашенька, летось и сам брался – насилу отмотался. А Василь-Василич чего-то надумал нонче, ходит-пощелкивает – "нонче Ледовика за сорок костяшек загоню!" Чего-то исхитряется. Ну, печки пойду глядеть. Он приходит, когда я совсем одет. В комнате полный свет. На стеклах снежок оттаял, елочки ледяные видно, – искрятся розовым, потом загораются огнем и блещут. За Барминихиным садом в снежном тумане-инее, громадное огненное солнце висит на сучьях. Оба окна горят. Горкин лезет по лесенке закрывать трубу, и весело мне смотреть, как стоит он в окне на печке – в огненном отражении от солнца. Мороз, говорят, поотпускает. Я сколупываю со стекол льдинки. Все запушило инеем. Бревна сараев и амбара совсем седые. Вбитые костыли и гвозди, петли творил, и скобы кажутся мне из снега. Бельевые веревки запушились, и все-то ярко – и снежная ветка на скворешне, и даже паутинка в дыре сарая – будто из снежных ниток. Невысокое солнце светит на лесенку амбара, по которой взбегают плотники. Вытаскивают "ердань", – балясины и шатер с крестями, – и валят в сани, везти на Москва-реку. Все в толстых полушубках, прыгают в валенках, шлепают рукавицами с мороза, сдирают с усов сосульки. И через стекла слышно, как хлопают гулко доски, скрипит снежком. Из конюшни клубится пар, – Антипушка ведет на цепи Бушуя. Василь-Василич бегает налегке, даже без варежек, – мороза не боится! Лицо, как огонь, – кровь такая, горячая. Может быть, исхитрится завтра, одолеет Ледовика?.. В доме курят "монашками", для духа: сочельник, а все поросенком пахнет. В передней – граненый кувшин, крещенский: пойдут за святой водой. Прошлогоднюю воду в колодец выльют, – чистая, как слеза! Лежит на салфетке свечка, повязанная ленточкой-пометкой: будет гореть у святой купели, и ее принесут домой. Свечка эта – крещенская. Горкин зовет – "отходная". Я бегу в мастерскую, в сенях мороз. Облизываю палец, трогаю скобу у двери – прилипает. Если поцеловать скобу – с губ сдерешь. В мастерской печка раскалилась, труба прозрачная, алая-живая, как вишенка на солнце. Горкин прибирается в каморке, смотрит на свет баночку зеленого стекла, на которой вылито Богоявленье с голубком

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА и "светом". Отказала ему ее прабабушка Устинья, в такой не найти нигде. Он рассказывает, как торговал у него ее какой-то барин, давал двести рублей "за стеклышко", говорил – поставлю в шкафчик для удовольствия. А сосудик старинный это, когда царь-антихрист старую веру гнал, от дедов прабабушки Устиньи. И не продал Горкин, сказал: "и тыщи, сударь, выкладите, а не могу, сосудец святой, отказанный... верному человеку передам, а вас, уж не обижайтесь, не знаю... в шкапчик, может, поставите, будете угощать гостей". А барин обнял его и поцеловал, и пошел веселый. Театры в Москве держал. – Крещенской водицы возьмем в сосудик. Будешь хороший – тебе откажу по смерти. Есть племянник, яблоками торгует, да в солдатах испортился, не молельщик. Прошлогоднюю свечку у образов истеплим, а эту, новенькую, с серебрецом лоскутик, освятим, и будет она тут вот стоять, гляди... у Михаил-Архангела, ангела моего. Заболею, станут меня, сподобит Господь, соборовать... в руку ее мне, на исход души... Да, может, и поживу еще, не расстраивайся, косатик. Каждому приходит час последний. А враз ежели заболею, памяти решусь, ты и попомни. Пашеньку просил, и тебе на случай говорю... крещенскую мне свечку в руку, чтобы зажали, подержали... и отойду с ней, крещеная душа. Они при отходе-то подступают, а свет крещенский и оборонит, отцами указано. Вон у меня картинка "Исход души"... со свечкой лежит, а они эн где топчутся, как закривились-то!.. Я смотрю на страшную картинку, на синих, сбившихся у порога и чего-то страшащихся, смотрю на свечку с серебрецом. .. – и так мне горько! – Горкин, милый... – говорю я, – не окунайся завтра, мороз трескучий... – Да я с того веселей стану... душе укрепление, голубок! Он умывает меня святой водой, совсем ледяной, и шепчет: "крещенская-богоявленская, смой нечистоту, душу освяти, телеса очисти, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа". – Как снежок будь чистый, как ледок крепкой, – говорит он, утирая суровым полотенцем, – темное совлекается, в светлое облекается... – дает мне сухой просвирки и велит запивать водицей. Потом кутает потеплей и ведет ставить крестики во дворе, "крестить". На Великую Пятницу ставят кресты "страстной" свечкой, а на Крещенье мелком – снежком. Ставим крестики на сараях, на коровнике, на конюшне, на всех дверях. В конюшне тепло, она хорошо окутана, лошадям навалено соломы. Антипушка окропил их святой водой и поставил над денниками крестики. Говорит – на тепло пойдет, примета такая – лошадки ложились ночью, а Кривая насилу поднялась, старая кровь, не греет. Солнце зашло в дыму, небо позеленело, и вот – забелелась, звездочка! Горкин рад: хочется ему есть с морозу. В кухне зажгли огонь. На рогожке стоит петух, гребень он отморозил, и его принесли погреться. А у скорнячихи две курицы замерзли ночью. – Пойдем в коморку ко мне, – манит Горкин, словно хочет что показать, – сытовой кутьицей разговеемся. Макова молочка-то нету, а пшеничку-то я сварил. Кутья у него священная, пахнет как будто ладанцем, от меду. Огня не зажигаем, едим у печки. Окошки начинают чернеть, поблескивать, – затягивает ледком… ..Впервые везут меня на ердань, смотреть. Потеплело, морозу только пятнадцать градусов. Мы с отцом едем на беговых, наши на выездных санях. С Каменного моста видно на снегу черную толпу, против Тайницкой Башни. Отец спрашивает – хороша ердань наша? Очень хороша. На расчищенном синеватом льду стоит на четырех столбиках, обвитых елкой, серебряная беседка под золотым крестом. Под ней – прорубленная во льду ердань. Отец сводит меня на лед и ставит на ледяную глыбу, чтобы получше видеть. Из-под кремлевской стены, розовато-седой с морозу, несут иконы, кресты, хоругви, и выходят серебрянные священники, много-много. В солнышке все блестит – и ризы, и иконы, и золотые куличики архиереев – митры. Долго выходят из-под Кремля священники, светлой лентой, и голубые певчие. Валит за ними по сугробам великая черная толпа, поют молитвы, гудят из Кремля колокола. Не видно, что у ердани, только доносит пение да выкрик протодиакона. Говорят – "погружают крест!". Слышу знакомое – "Во Иорда-а-не... крещающуся Тебе, Господии..." – и вдруг, грохает из пушки. Отец кричит – "пушки, гляди, палят!" – и указывает на башню. Прыгают из зубцов черные клубы дыма, и из них молнии... и – ба-бах!.. И радостно, и страшно. Крестный ход уходит назад под стены. Стреляют долго...

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 1 (193), ÿíâàðü, 2011 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЯ Просветительский паломнический Центр «ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Центр «ПОКРОВ КОМИ» действует для возрождения паломничества - давней и почитаемой в христолюбивом народе традиции - как части религиозной жизни верующего человека с целью поклонения Святыням Отечественного и Вселенского Православия. Центр «ПОКРОВ КОМИ» (бывшая паломническая служба «Паломник Коми») предлагает совершить паломничество: ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ЗЕМЛИ КОМИ – Усть-Вымский Михаило-Архангельский монастырь; – Троице-Стефано-Ульяновский мужской монастырь; – Кылтовский Крестовоздвиженский женский монастырь; – Ибский Серафимовский женский монастырь; – Стефано-Афанасьевский женский монастырь. ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ УКРАИНЫ - Киев Православный; - Святыни Чернигова, Киева и Почаева (два раза в месяц). ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ БЕЛОРУССИИ - Святыни Полоцка, Минска и Жировичи (два раза в месяц). СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ) - Святые места Иерусалима, Вифлеема, Назарета, Вифании, Капернаума, Хеврона, Каны Галилейской, гора Фавор, река Иордан (еженедельно). Открыт прием заявок для паломничества на Святую Землю на Праздник Пасхи Христовой – 24 апреля 2011 года ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ЕГИПТА - Монастырь св. вмч. Екатерины, гора Моисея (восхождение), монастырь св. вмч. Георгия (Эль-Тур), христианский Каир, монастыри св. Антония Великого и св. Павла Фивейского (два раза в месяц). МОНАСТЫРИ СЕРБИИ - Святыни Белграда, монастыри Студеница, Милешева, Лелич, Овчарско-Кабларские монастыри (один раз в месяц). Возможна организация паломничества к Православным святыням по индивидуальным программам. Справки и запись по телефону: 46-64-20 E-mail: pokrov.komi@mail.ru

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò è êîððåêòîð: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: http://syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 17 ÿíâàðÿ 2011 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 18 ÿíâàðÿ 2011 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ