Епархиальные ведомости № 2 (206) февраль 2012 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 2 (206), ôåâðàëü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2012

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

Âûñòóïëåíèå Ïàòðèàðõà Êèðèëëà íà âñòðå÷å ñ Â.Â. Ïóòèíûì ñòð. 2

«Âåëèêèé ïîñò íå êîìïüþòåðíàÿ èãðà» ñòð. 12

Ïëîäû Ñâÿòîãî Ïðè÷àùåíèÿ ñòð. 23

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

2

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ

Âûñòóïëåíèå Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Êèðèëëà íà âñòðå÷å ñ Ïðåäñåäàòåëåì Ïðàâèòåëüñòâà ÐÔ Â.Â. Ïóòèíûì 8 февраля 2012 года в официальной Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча председателя Правительства Российской Федерации, кандидата в Президенты России В.В. Путина со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и руководителями традиционных религиозных общин России. Беседа состоялась по инициативе Предстоятеля Русской Православной Церкви. Как уже сообщалось ранее, 1 февраля 2012 года Святейший Патриарх Кирилл предложил В.В. Путину провести встречу с религиозными лидерами и совместно обсудить вопросы общественно-политической жизни в стране.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к В.В.Путину: "Добро пожаловать, Владимир Владимирович, в Свято-Данилов монастырь! Мы рады, что Вы откликнулись на наше предложение встретиться с представителями религиозных организаций и христианских конфессий, с тем чтобы поговорить о будущем нашей страны, поговорить обо всем том, что представляется важным для людей верующих. Мы хотели бы провести беседу с Вами как с Премьер-министром, но в первую очередь как с кандидатом на пост Президента нашей страны, причем с кандидатом, который имеет, конечно, наибольшие шансы реализовать это кандидатство в реальную должность. Именно поэтому разговор, который мы хотели бы с Вами сегодня провести, будет предметным и будет давать возможность Вам услышать реальные пожелания

и предложения представителей религиозных общин нашей страны. Добро пожаловать! … «Благодарю Вас сердечно, Владимир Владимирович, за очень конкретное и содержательное выступление, которое, конечно, находит горячий отклик в наших сердцах. Все эти темы, которые вы обозначили, были предметом обсуждения на разных уровнях — и с представителями гражданского общества на разных площадках, и с представителями государства, и вот сегодня так ясно сформулированные направления той деятельности, которая предстоит как государству, так и религиозным организациям, нас очень радует. Но позвольте мне к тем же самым проблемам, о которых Вы сказали (воспитание, демография), подойти несколько с иной позиции. И для того чтобы понять то, что я хочу сказать, важно все-таки вспомнить, через что мы прошли в 1990-е годы. 1990-е годы вошли в историю под совершенно ясным, как теперь говорят, брендом — «лихие годы». А что произошло в эти «лихие годы»? Ну, в первую очередь, конечно, это полный идейный хаос, это разрушение всяких идеологических парадигм, что, с одной стороны, может быть, было и хорошо, учитывая доминанту идеологическую, которая присутствовала в жизни народа, но, с другой стороны, это таким образом раскрепостило, в том числе, инстинктивное начало людей, что идейный хаос стал сметать все. И грабеж государства, общества, разрушение

экономики, политики, разрушение страны.... Я хотел бы сказать, что то, через что страна прошла в 1990-е годы, сопоставимо с другими, самыми значительными катаклизмами в истории нашей страны, со Смутой XVII века, с наполеоновским нашествием, с гитлеровской агрессией и с Гражданской войной, потому что всякий раз стоял вопрос: быть или не быть самой стране, быть или не быть народу. А если сравнивать разрушения и ущерб, который был причинен народу и экономике в течение этих 1990-х годов, то ясно, нужно подчеркнуть, что все это сопоставимо с потерями в Великой Отечественной войне. Поэтому есть определенная проблема сегодня, в первую очередь среди тех людей, которые либо родились в эти годы, либо родились в конце 1980-х годов, а это люди, которым 20-25 лет. Они сознательно не участвовали во всем том, через что проходила страна, они не видели этой катастрофы. И потому вот это наше обращение к 1990-м годам — для многих это примерно так, как для нас обращение, ну я не знаю, к эпохе НЭП или к началу XX века. Вот очень важно, чтобы наши соотечественники поняли, через что мы прошли. Конечно, 1990-е годы открыли новые возможности, в том числе и для свободы совести, для мировоззренческого выбора. И мы никогда не закроем глаза на все то доброе, что было сделано, но угрозы для существования государства были колоссальные. Ну а что же такое 2000-е годы?

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ Чудом Божиим при активном участии руководства страны нам удалось выйти из этого страшного, системного, разрушающего сами основы народной жизни, кризиса. Другие могут сказать о том, что произошло в области экономики, в области политики. Мы знаем, что есть очень оптимистические оценки и менее оптимистические оценки, очень критические оценки, но совершенно очевидно, что страна вышла из той страшной, опасной зоны и начала набирать обороты. Я плохой экономист, но понимаю, что общий мировой контекст не был благоприятным для развития экономики, и, тем не менее, сегодня Россия — это богатая страна. Тот факт, что сегодня в Испании, когда это одна из процветающих стран, массово продается недвижимость испанцами и массово покупается россиянами, — очень хороший сигнал всему миру. Страна, которая бедная, которая в кризисе, не может позволить себе то, что сегодня не позволяют богатые страны. Но не хочу останавливаться на экономике. Я думаю, что очень важно понять, что выход из этих тяжелых 1990-х годов был, конечно, совершенно особой страницей в многовековой истории нашего Отечества. Я совершенно открыто должен сказать как Патриарх, который призван говорить правду, не обращая внимания ни на политическую конъюнктуру, ни на пропагандистские акценты, о том, что огромную роль в исправлении этой кривизны нашей истории сыграли лично Вы, Владимир Владимирович. Я хотел бы Вас поблагодарить. Вы когда-то сказали, что Вы трудитесь, как раб на галерах, — с той лишь только разницей, что у раба не было такой отдачи, а у Вас очень высокая отдача. Это совсем не означает, что все мы согласны с каждым Вашим действием, со всем тем, что происходит в стране. У нас есть критические точки зрения, и я публично об этом говорю, никогда не стесняясь.

И сегодня о чем-то скажу, что меня очень беспокоит, и я думаю, что беспокоит тех, кто сегодня собрался вокруг этого стола. Дело в том, что достижения этих 2000-х годов, особенно близкие для нас в сфере обретения религиозной свободы, свободы мировоззренческого выбора, эти достижения, конечно, помогли людям сформировать уже некую мировоззренческую основу — не всем, но очень многим в нашем обществе. Период этого разброда и шатания закончился: очень многие люди ясно понимают, что сегодня означает тот самый наш культурный код, о котором Вы тоже, кстати, говорите в одной из своих статей. Формирование этого осознания, наличие культурного кода, передающего из поколения в поколение незыблемые базисные ценности нашего народа, становятся присущи очень значительной части россиян. И мне кажется, что этот мировоззренческий сдвиг очень важен. Но с другой стороны, конечно, и угрозы, которые сегодня существуют и о которых мне хотелось бы очень открыто и прямо сегодня сказать, они тоже очень велики и опасны. В первую очередь это касается противопоставления нашей культурной традиции… Слово «традиция», я понимаю, не всеми в должной мере воспринимается сегодня. Это связано часто в массовом сознании с некой архаикой. Но на самом деле традиция — это механизм и способ передачи ценностей, которые не могут исчезнуть из народной жизни. Не все то, что в прошлом, хорошо, ведь мы выбрасываем мусор, мы же не все сохраняем от нашего прошлого. Но есть вещи, которые необходимо сохранять, потому что, если мы их не сохраняем, разрушается наша национальная, культурная, духовная идентичность, мы становимся другими, и чаще всего мы становимся хуже. Почему важно сохранение этого культурного кода? Потому что на основе этого культурного кода и формируется матрица народной жизни, она не с неба сваливается, она

вырастает из этой традиции, и в формировании этого культурного кода на протяжении тысячелетия участвовали все те духовные силы, которые представлены сегодня своими достойными представителями за этим столом. Так вот если говорить о том, какие угрозы... Существуют разные точки зрения. Есть некая такая конспирологическая теория, что существует некий проект против России. Я не берусь оценивать эти конспирологические теории, насколько они соответствуют действительности, насколько нет, пускай специалисты в этом разбираются, но я хотел бы сказать о том, что посыл, который идет к нам, очень легко усваивается массовым сознанием. Потому что обращение идет не к сознанию, не к идее, не к нравственному чувству, а к инстинкту. Сегодня формируется цивилизация инстинкта. Она сформирована во многих странах. Что отличает эту цивилизацию? Идея потребления — иметь больше и тратить больше. Конечно, мы прошли через нищету, через скорби нашего бытия и в советское время, и тем более в 1990-е годы, и поэтому понятно, что некоторые люди, получив какие-то средства, уж очень отождествили себя с этой философией потребления. Здесь есть некое историческое объяснение, почему это произошло. Но когда это становится чем-то похожим на жизненный идеал, на основное целеполагание человека, это является опасным для жизни народа. Потому что народ, особенно Россия — многонациональный, многорелигиозный народ, который находится на таких огромных пространствах, не может жить без идеи, без объединяющей идеи. Вот этот наш культурный код, он и есть наша национальная идея, которая воспроизводит каждое последующее поколение людей с точки зрения формирования их системы ценностей. А вот что сегодня мы имеем? Если просто проанализировать весь информационный поток: телевидение, интернет, средства массовой

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ информации, другие печатные книги, фильмы – они все работают, может быть, не на 100%, но абсолютное большинство работает на формирование инстинкта человека, гражданина цивилизации. Никаких высоких идеалов! А почему мы потом удивляемся, что выступает какая-то девушка на встрече с Президентом на факультете журналистики и с некой гордостью говорит, что я отличница, но главная моя цель — это отвалить, уехать. А почему уехать? Там выше уровень потребления, там больше денег. И если у человека доминантой, его такой аксиологической доминантой, его целеполаганием является это измерение жизни, то тогда мы явно проигрываем все, потому что еще России нужно большой путь пройти, для того чтобы уровень потребления поднять до уровня потребления других стран и обеспечить людей такой же зарплатой. Но ведь есть области, где никакой зарплатой невозможно компенсировать риски и жертвы! Вы сказали о Вооруженных силах. Никакая зарплата не может компенсировать потерю, смерть или человеческое уродство, инвалидность. Значит, для того, чтобы солдат поднялся в атаку, никакой зарплатой вы его не мотивируете. Если море огня навстречу этой шеренге, которая должна подняться и идти защищать Родину, — только высочайшая мотивация, только чувство долга… А чувство долга — это нравственное понятие и одновременно идейное понятие. Но наша цивилизация сегодня не создает, не формирует чувство долга. Все направлено на формирование инстинктивного подхода: я должен удовлетворять своим потребностям, чем больше, тем лучше; чем я больше буду денег на это тратить, тем лучше. Вот на этом поле мы все и существуем. Вы очень правильно сказали о необходимости укрепить отношения церкви, религиозных организаций,

государства, но ведь это будет капля в море. Это очень правильные капли, хорошие капли. Даже если появятся какие-то религиозные передачи на федеральных каналах, невозможно уравновесить. Это абсолютно разные силы. Что произойдет с нашей молодежью через шесть лет, а что произойдет через 12 лет? А если это массовым будет, идеал потребления, и массовым будет идеал

отваливать туда, где можно больше заработать? Мы потеряем Россию. Вот это самый важный стратегический вопрос, и для решения этого вопроса необходимо, на мой взгляд, сделать следующее: в 1990-е годы произошел трагический разрыв между образованием и воспитанием, между школой и воспитанием. Семьи оказались неспособными воспитывать детей в очень большом количестве случаев, потому что информационный поток разрушал все эти усилия семьи, иногда даже, кстати, не очень умелые. Ну, разный уровень родителей — и интеллектуальный, и нравственный, и духовный, и поэтому конкурировать было невозможно, что очень хорошо нам показал сериал «Школа». Вот лицо современного школьника, молодого человека. Ну как родители несчастные могут ввести в какую-то оглоблю этого человека, привить ему какие-то высокие идеалы? Он живет на другой планете, что, кстати, усиливает

разрыв между поколениями. Но здесь вот что очень важно, на мой взгляд? Нужно вернуть воспитательную функцию в детский сад, в школу, в университет. У нас должна быть идейная, духовная парадигма, в рамках которой бы осуществлялось это воспитание личности, ведь у нас есть ценности. У нас есть ценности — нравственная ответственность, о которой Вы тоже хорошо сказали в своей статье, свобода, честность, достоинство, справедливость, правда. Не в силе Бог, а в правде. Вот если мы наполним наше воспитательное пространство этими идеями, если мы научимся все вместе работать, чтобы формировать умонастроения нашей молодежи, то мы сумеем, может быть, я надеюсь (100-процентной уверенности нет, потому что слишком силен этот информационный поток), но мы сумеем остаться островом свободы… Случайно сейчас использую этот образ — остров свободы. Я буду молиться и делать все для того, чтобы Россия осталась островом свободы. Конечно, очень важна культурная политика, политика на телевидении. Ведь можно и боевики делать так, чтобы хорошая идея была, и чтобы был ясный положительный герой. Ведь все мы смотрели фильмы про милицию, про разведчиков, которые носили такой характер боевика, но, тем не менее, они ведь имплицитно несли высокую идею. Да, они воспитывали любовь к Родине, самопожертвование человека, честность, принципиальность, готовность пойти на подвиг. Вот я думаю, что сегодня кинематограф, телевидение должны это нести не путем морализаторства, от которого всех, простите, тошнит, а путем мудрого и правильного включения наших национальных ценностей, которые одновременно являются и общечеловеческими, конечно, ценностями, вот

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

5

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ в этот наш информационный поток и в наши воспитательные усилия. Вот сегодня речь идет о создании общественного телевидения. Мы вначале с энтузиазмом восприняли эту идею, а потом призадумались. А призадумались вот почему: у нас чаще всего самые пронзительные голоса и самый большой крик раздаются со стороны тех, кто не представляет большинства. И на них власть реагирует с некоторым испугом — есть такая реакция. Но ведь это не большинство. А большинство, я вас уверяю, это те, которые сегодня соглашаются с тем, что я говорю. И вы знаете, это не просто самонадеянное заявление: оно основано на тщательнейшем изучении общественных настроений, которые Церковь проводит своими средствами и способами. Ну, кстати, не только церковь. Вот я хотел бы привести цифры фонда «Общественное мнение»: от 63% до 82% приветствуют участие Русской Православной Церкви в социальных и общественных программах — в зависимости от вопроса. На некоторые вопросы отвечает 63% как минимум, на некоторые — 82%. Это означает, что у людей есть потребность, в том числе, и в участии Церкви в общественно значимых проектах. Вот поэтому мне кажется, что и общественное телевидение должно отражать не количество децибел в этих общественных заявлениях, а реальное количество людей, которые связаны с той или иной позицией, и должно адекватно представлять разные точки зрения, в том числе и, несомненно, представлять тех людей, которые озабочены сегодня нравственным состоянием нашего общества. И последнее, что я хотел бы сказать, — конечно, не последнее по значению, и благодарю Вас сердечно за то, что Вы сегодня подняли эту тему, — это тема «Демография». У нас есть несколько возможностей радикально изменить ситуацию. У нас в год рождается 1 млн 814 тыс. детей. Так было в 2011 году. И сделано абортов 1 млн 230 тыс. Это по

официальной статистике. Неофициальная статистика говорит о 3,5-4 млн абортов. Сегодня общественное мнение склоняется к тому, что делать аборт или не делать аборт — это выбор самой женщины. Но ведь, даже уважая такой выбор, государство, которое озабочено состоянием демографии, должно подумать о том, что сделать для того, чтобы этот выбор в пользу аборта радикально сократился. Если мы сократим аборты в 2 раза, исходя из цифры 4 млн, то за 20 лет у нас будет 40 млн населения только по программе сокращения абортов. А если к этому добавить программу стимулирования семей, рождаемости?! Поэтому я благодарю Вас, что Вы сказали о том, что необходимо создавать социальные центры поддержки семьи совместно с приходами, с НКО, созданными религиозными организациями. Но я бы еще сказал о том, что важно, чтобы на том же самом телевидении, в средствах массовой информации пропагандировалась деторождаемость, поддерживалась всячески, чтобы это был приоритет в нашей работе — и государства, и общественных институтов, и Церкви. И я хотел бы внести одно конкретное предложение. Может быть, имело бы смысл разработать программу поддержки многодетных семей для демографически депрессивных регионов? В некоторых регионах у нас рождаемость совершенно нормальная, но в некоторых абсолютно депрессивная демография. И вот, может быть, мы могли бы иметь такую программу, государственную программу, которая бы обеспечила адресную материальную поддержку многодетных семей? Не в общем, не на каком-то макроуровне, а вот чтобы каждый понимал, что вот это реальная поддержка будет осуществляться, помимо, конечно, того самого материнского капитала, который сейчас уже реализуется, но внимание каждой многодетной семье было бы очень важным. И здесь так же, как и в плане поддержки женщин,

отказывающихся от абортов, Церковь сегодня многое делает. И я знаю, и другие религиозные организации делают. И мы готовы были бы вместе с государством участвовать в реализации таких программ. Я приветствую все то, что Вы сказали, и в отношении того, чтобы допустить НКО религиозных организаций к конкурсу на государственные заказы наравне с муниципальными и государственными учреждениями и чтобы уравнять вузы и школы, потому что мы действительно несем большую нагрузку. Я не люблю ссылаться ни на чей опыт, но хотел бы цифры привести: в секулярных демократических государствах, которые никогда никто не критикует за сращивание с Церковью или с другими религиозными организациями, существует вот какая материальная поддержка. (К сожалению, в моем распоряжении были несколько устаревшие цифры, но я не думаю, что что-то радикально изменилось.) В США 3 тыс. религиозных организаций, которые работают в социальной сфере, в год выплачивается более 2 млрд долларов. В Германии половина организаций, занятых в социальной работе, — это конфессиональные организации, объем финансирования — 20 млрд евро. Франция: 2 млн французских студентов учится в конфессиональных учебных заведениях, объем поддержки этих студентов со стороны государства — 1 млрд евро. Это порядок цифр. Может быть, сейчас кризис как-то внесет какие-то изменения, но это свидетельствует о том, что это общепринятая политика государства — взаимодействовать с религиозными организациями, в том числе на тех направлениях социальных, которые архиважные для процветания и благополучия народа. Я благодарю Вас еще раз, Владимир Владимирович. Может быть, говорил дольше, чем полагается, но у нас сегодня уникальный шанс сказать Вам все, что накипело на душе".

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Возвращение из Чечни 27 января из длительной командировки в Чеченскую Республику без потерь вернулись сотрудники СОБР МВД по Республике Коми.Бойцы отряда принимали участие в спецоперациях и несли службу на самых опасных и ответственных участках. На коми земле спецназовцев встретил Преосвященнейший епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, заместитель министра МВД по РК Александр Коновалов, друзья, родные и сослуживцы. Владыка сердечно поздравил бойцов с благополучным возвращением домой и отметил, что поскольку северный народ исторически обладает выдержкой и миролюбием, то и служба миротворцев из нашей Республики получает высокую оценку и уважение. Почетный знак Святой Татьяны Почетный знак Святой Татьяны присужден начинающему писателю из Сыктывкара Станиславу Новикову. Станислав Новиков - студент Сыктывкарского духовного училища, чтец Свято-Казанского храма в местечке Кочпон в Сыктывкаре. Он стал победителем в престижном Межвузовском творческом конкурсе ко дню Святой Татьяны в номинации «Проза, поэзия, публицистика». Награду вручил митрополит СанктПетербургский и Ладожский Владимир. Награждение состоялось 25 января в Смольном соборе Санкт-Петербурга. Почетный знак Святой Татьяны был учрежден в 1996 году СанктПетербургской епархией, межвузовской ассоциацией духовнонравственного просвещения "Покров" и советом ректоров . Поездка в Ижемский район Состоялась поездка Преосвященнейшего епископа Питирима в Ижемский район. Некоторые села, которым уже по 200-300 лет, никогда не посещались правящим архиереем, поэтому поездку поистине можно назвать миссионерской. Верующие тепло встретили своего Архипастыря. В течение всей поездки Владыку сопровождал Глава района Игорь Викторович Норкин. Администрация выделила автотранспорт для поездок. Благодаря сильным морозам удалось довольно быстро добираться до места назначения, при другой погоде добираться сложнее из-за состояния дорог. В каждом селе Ижемского района существуют храмы старинной постройки, которые восстанавливаются, либо недавно построенные новые храмы. Освящение колокола В старинном селе Лозым, в храме свв.апп. Петра и Павла состоялось освящение колокола. Он был отлит в 1904 году и водружен на колокольне храма Рождества Христова, который был закрыт в годы гонений. После закрытия храма колокол находился на пожарной вышке. Впоследствии он был передан в Свято-Вознесенский храм в м. Кируль, откуда по благословению Преосвященнейшего епископа Питирима был передан общине строящегося в Лозыме храма. Таким образом, колокол вернулся домой. Несмотря на 30-ти градусный мороз, на совершение чина освящения кампана (колокола) собрались прихожане села, которые не скрывали своей радости и принесли цветы.

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

7

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Памяти воинов-афганцев 15 февраля в 23-ю годовщину вывода советских войск из Афганистана в Свято-Стефановском кафедральном соборе г. Сыктывкара состоялась заупокойная лития. Во время богослужения было помянуто более 800 имен воинов, погибших в Афганистане и преставившихся ко Господу в мирное время. По окончании литии иерей Андрей Славинский, руководитель епархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, произнес проповедь, в которой напомнил слова Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13). Вечная память почившим воинам! Поездка в Усинск Состоялась поездка Владыки Питирима в Усинск. В аэропорту архипастыря встретил глава администрации Усинска Александр Романович Тян. В первый день визита сразу же состоялось несколько встреч с учащимися. На следующий день многочисленные верующие города Усинска пришли помолиться в храм Воскресения Христова на праздничную Божественную Литургию, которую возглавил епископ Питирим. По окончании богослужения были награждены епархиальными медалями: иерей Иоанн Пронькин, глава города Усинска А.Р.Тян, жертвователи и благотворители.

Ìàðò

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

4 - Торжество Православия. Кипрской иконы Божией Матери 8 - Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи 10 - Суббота Родительская. Поминовение усопших.

14 - Прмц. Евдокии 17 - Суббота Родительская. Блгв.кн. Даниила Московского.

20 – Иконы Божией Матери «Споручница грешных» 21 - Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение»

22 – Сорока мучеников Севастийских 24 - Суббота Родительская. Поминовение усопших.

25 – Прп. Иоанна Лествичника 27 -Феодоровской иконы Божией Матери 30 – Прп. Алексия, человека Божия

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ПОЗДРАВЛЕНИЯ

Äåíü òåçîèìåíèòñòâà Âëàäûêè Ïèòèðèìà В день святителей Герасима, Питирима и Ионы, епископов Великопермских, Усть-Вымских чудотворцев в Свято-Стефановском кафедральном соборе республиканской столицы состоялось праздничное богослужение. Торжественную Божественную Литургию совершил Преосвященнейший епископ Питирим, празднующий в этот день свое тезоименитство. Владыке сослужило множество священнослужителей со всех концов Сыктывкарской и Воркутинской епархии. По окончании богослужения Владыка произнес проповедь, в которой рассказал о жизни и подвиге Великопермских святителей. С днем тезоименитства Владыку сердечно поздравили священнослужители епархии, монашествующие и миряне. Маленькие воспитанники воскресной школы преподнесли Владыке цветы и подарок. За многолетние труды на благо Церкви Владыка Питирим вручил епархиальные награды – медали Трех святителей Герасима, Питирима и Ионы иерею Михаилу Францеву, родившемуся в день святителей Великопермских и протодиакону Андрею Макову в связи с 10-летием его диаконской хиротонии. Затем состоялся торжественный прием в Белом зале епископского дома. Праздничный обед сопровождался живой инструментальной музыкой в исполнении ансамбля «Вдохновение». От всей души с днем тезоименитства Владыку поздравили: главный федеральный инспектор в Республике Коми Алтухов Олег Алексеевич, глава администрации города Сыктывкара Иван Александрович Поздеев, руководители и представители республиканских министерств и ведомств, члены Правительства и депутаты Государственного совета Республики Коми, представители Управления Федеральной службы безопасности, Министерства внутренних дел, Управления Федеральной службы исполнения наказаний, представители учебных заведений, творческой интеллигенции республики. Глава Республики Коми Вячеслав Михайлович Гайзер прислал в адрес епископа Питирима поздравительную телеграмму, в которой высоко оценил деятельность епископа Питирима по укреплению Православия на Коми земле, а также выразил свои сердечные поздравления и надежду на продолжение успешного сотрудничество между Правительством Республики Коми и Сыктывкарской и Воркутинской епархией. Поэт Александр Суворов подарил Преосвященнейшему епископу Питириму на день его тезоименитства свое новое стихотворение: Архиерейская служба Помолюсь о Владыке, а он - обо всех, Обо всех нас молитвенно трудится. И душа его Богу молясь без помех, На житейских ветрах не остудится. Он выходит торжественно из алтаря, Отрешенный от мира, возвышенный, Крест единый на всех, вдохновенно творя, Благодатен он, Богом услышанный. Он на паству глядит с недоступных высот, Он пылает в огне не сжигающем.

И прозрачен над ним храма купольный свод, И открыт он всем душам внимающим. Ах, как хочется мне прикоснуться с нему В этот миг сокровенный, ликующий, Вместе с ним отогнать бесконечную тьму От души своей, света взыскующей! Ах, как радостно быть вместе с ним в бытии И молиться о нем сердцем искренним! Да услышаны будут молитвы мои Нашим Господом, вечным и истинным!

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

СЛОВО РЕДАКТОРА

9

Иеромонах Амвросий (Стрекачев), главный редактор газеты «Епархиальные Ведомости» и официального сайта епархии www.syktyvkar.eparchia.ru Православный человек очень часто в своей жизни сталкивается с необходимостью сделать правильный выбор. Повседневная жизнь посреди мира полна соблазнов греха и различных миражей истины. Но верующий человек любит Бога и чтит Его заповеди, поэтому всегда старается соотносить свои действия со Священным Писанием и духовным опытом Святых Отцов и делать правильный выбор. Кому как не нам, православным христианам, наиболее привычно находиться в постоянном состоянии выбора между лучшим и худшим? И вот ныне нам предлежит особое время выбора… Конечно, во-первых, время выбора - это Великий Пост, многодневное поприще, когда мы, подчиняясь уставу Церкви, добровольно выбираем более воздержанную и молитвенную жизнь. Каждый день Великого Поста и особенно строгой Страстной Седмицы мы по многу раз на дню делаем выбор в пользу воздержания, более объемного молитвенного делания, отказа от увеселений. Каждый воцерковленный православный человек из собственного духовного опыта знает, насколько бывает непростым такой выбор. В это время сильно нападает враг рода человеческого, стараясь сбить со спасительного пути и лишить всех плодов благодати Духа Святаго. Искушения бывают весьма сильными, подчас кажутся запредельными, но эти диавольские усилия как раз и подчеркивают всю богоугодность Великого постового поприща. Здесь всегда важно прибегать к помощи Божией, к премудрому действию Божией благодати, по слову святого Серафима Саровского, к «стяжанию Духа Святаго Божия», и благодать Божия не замедлит, ибо она преизобильно подается во время покаянных постовых богослужений, во время Таинств Исповеди и Причастия. Дай нам всем, Господи, сотворить угодное пред Тобою, пройти поприще Поста и достойно приготовиться ко Дню Светлого Твоего Воскресения! Второе время выбора, которое ждет нас совсем скоро - это выборы главы государства, нашего земного отечества. Страна выбирает своего Президента, и православные, будучи полноправными гражданами своей страны, участвуют в этом. Весьма символично и очень хорошо уже то, что выборы в России состоятся после первой седмицы Поста, ибо согласно духовным советам всех Святых Отцов, перед принятием важного решения необходимо усиленно попоститься и, помолившись Богу, принять правильное решение. Кстати, и сам день выборов совпадает с праздником Торжества Православия, которое Церковь отмечает в первое воскресение Великого Поста. Итак, чем следует руководствоваться, отдавая предпочтение кому-либо из кандидатов? Конечно, прежде всего, для православных верующих желательно, чтобы их Президент был православным и зарекомендовал себя как человек, активно помогающий Церкви, молящийся на церковных богослужениях, почитающий святыни Церкви, сотрудничающий со Святейшим Патриархом. Слава Богу, за последнее время весьма выросло влияние Русской Православной Церкви в обществе, в том числе и влияние на властные структуры. Наконец-то возвращается понимание того, что создать благоустроенное гражданское общество в России возможно только на основе нравственных христианских ценностей, а не на культе наживы и безудержной погоне за удовольствиями. В последнее время в стране приняты важные законы о преподавании основ религии в школах, о священническом служении в воинских частях, о возврате зданий храмов и монастырей Церкви. В России уже начали приниматься законы о запрете пропаганды смертных греховных страстей содомии и педофилии, ограничиваются возможности для абортов. Поступили предложения об участии Церкви в создании общественного телевидения с тем, чтобы контролировать содержание телевизионного эфира. Даже состоявшиеся недавно протестные, так называемые «оранжевые», митинги, которые широко поддерживаются прозападными силами, показали власти, что она может уверенно опираться только на православное большинство нашей страны и должна защищать его интересы. Еще русский религиозный философ Николай Бердяев писал, что «Россия может быть только Империей или её не будет вообще». И действительно: все те периоды, когда Россия отказывалась от своей имперской сущности, – заканчивались для неё катастрофой. Поэтому в нашей стране нужна сильная власть, а не новые переделы собственности или беспорядки. Конечно, претензий к действующей власти хватает. Слава Богу, что, в отличие от других времен, мы можем их высказывать, и нас слышат. Но как говорили Святые Отцы: «Рассудительность выше всех добродетелей, она как некая царица и добродетель добродетелей», поэтому не следует бросаться в крайности, наивно надеясь, что новый правитель все устроит за нас. Надо помнить, что сказал Господь: «Воздавайте кесарю кесарево, а Божие Богу» (Мф. 22: 15-22). Особенно актуально эти слова будут звучать сейчас, в начале нынешнего Великого Поста. С Постом приятным!

Âðåìÿ âûáîðà

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Ïðîòîäèàêîí Àíäðåé Ìàêîâ: «Ñëàâà Áîãó çà âñå!»

- Дорогой отец Андрей, 11 февраля этого года исполнилось 10 лет со дня Вашей диаконской хиротонии. Сейчас вы соборный протодиакон. Пожалуйста, расскажите нашим читателям о себе, о своем приходе в Церковь.

- Наша семья всегда была верующая. Деды и прадеды были православными. Моя прабабушка Наталья была прихожанкой СвятоКазанского храма в Кочпоне, и насколько я ее помню, она никогда никого не осуждала, учила нас уважению к старшим, любви к труду и молитве. В нашем доме никогда не хулилось имя Божие, всегда висели иконы, хотя время было советское и Церковь мы посещали нечасто. В детстве, когда я глядел на икону Спасителя, мне казалось, что он не благословляет, а строго грозит мне сложенными перстами, чтобы я не грешил. С самого детства я знал, что будет Страшный Суд и что нужно будет дать ответ Богу за прожитую жизнь. Конечно, в молодости я наделал немало глупостей, несмотря на это знание. И сейчас я испытываю чувство покаяния за то, что мешал в детстве учителям вести уроки, за то, что кого-то обидел.

- А как произошел Ваш приход в Церковь?

- Моя мама работала проводником на поездах, и часто среди ее пассажиров были священники. Таким образом, я познакомился с отцом Михаилом Козаком, это было в 1991 году, и он пригласил меня в храм. Так я стал прихожанином Свято-Вознесенского храма в Кируле. Со временем я стал читать и петь на клиросе, исполнять различные послушания. Надо сказать, что я был прихожанином нескольких храмов. Сначала это был Свято-Вознесенский храм, потом отец Владимир Вопиловский

попросил меня помочь ему в его служении в Выльгорте. Ну и поскольку я несколько раз переезжал, то посещал храмы в Эжве и в Орбите. Будучи мирянином, я старался жить строгой жизнью согласно заповедям Божиим. Мне очень нравилось диаконское служение, которое тоже отличается своеобразной строгостью, поэтому я согласился на предложение о рукоположении в диаконы. Хотя решился я на этот шаг не сразу, да и моя жена, привыкшая более ответственно, чем я, относится к принятию важных решений, тоже не сразу дала свое согласие. А решился я на этот шаг для того, чтобы быть ближе ко Христу.

- Отец Андрей, расскажите о Вашем рукоположении.

- Рукоположен я был 11 февраля 2002 года в день тезоименитства нашего Владыки. Это было первое рукоположение, которое Владыка совершил в Свято-Стефановском кафедральном соборе. Вокруг престола меня водили два диакона: отец Евгений Габов и иеродиакон Варахиил. В этот момент у меня было

ощущение предстояния перед Богом и осознание того, что в данный момент решается моя судьба.

- Отец Андрей, а как Ваша семья относится к Вашему служению? Ведь Вам приходится часто сопровождать Владыку в поездках, да и вообще график служения довольно напряженный. Как это воспринимают домашние?

- Домашние воспринимают это со смирением.

- Отче, поскольку вы не просто диакон, а соборный протодиакон, которого все прихожане видят за богослужением, можно сказать, что Вы - всем известное лицо. Как то это влияет на Вашу жизнь? Люди на улицах узнают?

- Я чувствую громадную ответственность. Это не очень легко. Я все время контролирую свое внешнее поведение, боюсь выглядеть недостойно звания священнослужителя. Если человек задерживает на мне взгляд, то я сразу здороваюсь с ним. Безусловно, понимаю, что я не могу быть безупречным, но стараться-то я

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ обязан, поскольку, глядя на меня, люди делают выводы о служителях Церкви.

- Чем сложно именно протодиаконское служение? Ведь Вам приходится все время быть на глазах Правящего архиерея, на глазах огромного количества прихожан и священников… Основная сложность заключается в том, что наш Владыка неизмеримо выше всех нас, сослужащих ему за богослужениями. Он лучше знает службу, и соответствовать его высоким требованиям для любого священнослужителя непросто. Всем нам до него далеко. У меня постоянное ощущение, что я нахожусь у Владыки на стажировке, и слава Богу, это чувство не дает мне возгордиться. Слава Богу, что Владыка делает мне замечания, ведь по своему характеру я могу не принять их от равного, а Владыка вразумляет меня и это помогает мне смиряться. Причем Владыка видит те

потаенные струнки моей души, на которые нужно воздействовать для моего духовного возрастания. Я очень благодарен ему за это. Сказать, что я испытываю уважение к Владыке, это значит – ничего не сказать. Я испытываю к нему безмерное уважение и сыновью почтительность, как к мудрому, милостивому и всепрощающему отцу. Благодаря Владыке у нас в Соборе подобрался замечательный коллектив священно и церковнослужителей. Все относятся друг ко другу с любовью, никто ни перед кем не возвышается. Я счастлив тем, что у меня есть возможность сослужить Владыке, сопровождать его в поездках, разделять его трапезу, беседовать с ним.

- Расскажите о жизни священнослужителя в быту. Среди нецерковных людей бытует мнение, что священнослужители все поголовно ездят на джипах и хорошо обеспечены. Как обстоит на самом деле и есть ли у Вас джип?

- Нет, джипа у меня нет, езжу я на автобусе. Если у кого-то он есть, то слава Богу, наверное, это хорошо, что человек обеспечен. Но у нас в

епархии священники не жируют. Когда мне приходят мысли, что мне чего-то не хватает, то я вспоминаю слова премудрого сына Сирахова: «Помяни, время глада во время сытости, нищету и убожество в день богатства» (Сирах. XVIII, 25), и я благодарен Господу за то, что у меня есть. Если Он сочтет, что мне нужно что-то еще, то Он даст мне это. Сама жизнь научила меня, что когда уповаешь на милость Божию – без милости не остаешься. Да и Владыка никогда не оставляет без помощи, когда мне бывает трудно. У меня двое замечательных детей. Жена-педагог, преподает в медицинском колледже. Я стараюсь максимально помогать жене по хозяйству, помня о том, что это мой долг. Если я буду только служить, молиться, а в перерывах лежать с книгой на диване, то моя вторая половина будет страдать от этого, это будет плохим примером для моих детей и не думаю, что это будет праведно перед Богом. В семье люди обязаны помогать друг другу. По словам Апостола: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов». (Гал. 6:2). Слава Богу за все! Беседовал Владислав Пластинин

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ

Èãóìåí Íåêòàðèé (Ìîðîçîâ): «Âåëèêèé ïîñò - íå êîìïüþòåðíàÿ èãðà» 27 февраля 2012 года у православных россиян начинается Великий пост. Каждый год растет число людей, впервые пробующих подвергнуть себя этому испытанию тела и духа. Испытанию нелегкому, даже странному в светском обществе, где само слово «пост» давно уже означает интернетпослание, а глагол «запостить» привычнее, чем «поститься». Что во время Великого поста важнее меню? Насколько все-таки принципиальна гастрономическая составляющая? Наш собеседник постарался разрешить основные, наиболее распространенные вопросы неофитов. «Если вечером в вашем холодильнике обнаружится кусок колбасы…»

– Отец Нектарий, не секрет, что многие понимают пост как время диеты и очищения организма. Есть люди, рассматривающие пост просто как часть традиции. Так все-таки в чем смысл поста?

– В любом деле важнее всего намерение и та цель, которую человек преследует, когда к этому делу приступает. После грехопадения у первого человека оказались поражены три силы его души – воля, разум и чувства. Разум поврежден в меньшей степени, потому что любой из нас, будучи более или менее адекватным, способен различать добро и зло. А вот воля и чувство к этому абсолютно не способны: чувства наши влекутся к чему-то приятному независимо от того, добро это или зло, а воля находится в настолько расслабленном состоянии, что голосу разума отвечать не в силах. Значит, воля нуждается в некотором укреплении. Нужен опыт отказа от приятного.

– А это не рахметовщина? «Особенный человек» спал на гвоздях и тоже отказывал себе в пище…

– Речь идет не о самоистязании по собственному же произволу, а о том, чтобы склонить голову перед церковным установлением, которое на первый взгляд кажется

непонятным, нелогичным, устаревшим. И знать, что исполняешь при этом волю Божию. То есть человек делает это не с гордостью, а со смирением. Сегодня это, наверное, даже важнее, чем аскетическая сторона поста.

– Значит, гастрономия не так важна?

– Все-таки надо отказываться от тех видов пищи, от которых заповедано отказываться Великим постом. Иначе получается, что человек чувствует себя умнее Церкви…

– Почему умнее? Слабее.

– Если слабее – тогда, может быть, не страшно, если вы поститесь не совсем правильно. Страшно, когда вам покажется, что вы умнее и шире Церкви.

– Мы тут в женском коллективе обсуждали строгости поста и сошлись на том, что жить без мяса – пожалуйста, сколько угодно. Самое трудное – лишить себя йогурта по утрам.

– Великим постом из меню верующего человека исключаются все виды нерастительной пищи, в том числе молочные продукты. Два дня разрешается рыба – это Благовещение и Вход Господень в Иерусалим. И в Лазареву субботу – накануне Входа Господня в Иерусалим – по традиции разрешается икра. Но, если посмотреть на церковный устав о посте, приходится признать, что для большинства современных людей он

действительно неисполним. Потому что предполагается не только отказ от скоромного, но также питание один раз в день, и сухоядение, и хлеб и вода – многое, чего современный человек просто физически понести не может. Да и не надо ему, наверное. Главное – чтобы, постясь, вы чувствовали, что превозмогаете свое естество – хотя бы чуть-чуть. Если какие-то постные продукты вам очень нравятся, то и в них себя следует ограничивать. И вообще, быть скромнее, не переедать за трапезой. Но, конечно, все следует делать в меру. Если человек себя утесняет сверх меры, то это срабатывает как сжатая пружина. Кто-то начинает объедаться после Пасхи, кто-то, слишком ревностно приступив к посту, вдруг бросает, не выдержав.

– Ни в коем случае не претендую на умственное превосходство, но вам не кажется, что такой повышенный интерес к пище пришел из времен, когда пропитание было некоторым

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

13

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ дефицитом? Честно говоря, я вокруг себя особых гурманов не знаю, да и сама к этой категории не отношусь. Нормальный современный человек, живущий при кризисе перепроизводства, о еде думает мало – перехватил чего-ничего и побежал по делам.

– Ну да, ну да… Что вы там говорили о йогуртах?

– Есть отдельные слабости, конечно, но они же пустяковые…

– Поверьте, когда вы сделаете над собой небольшое усилие и откажетесь от такой пустяковой зависимости, вы вдруг почувствуете внутри новую силу. Маленькую, быть может, но для вас совершенно неожиданную. Господь ведет человека, как ребенка, и поначалу показывает ему самую низенькую ступеньку лестницы. Она порой вровень с землей находится. Но без этого первого шага движение дальше невозможно. И главная задача дьявола заключается в том, чтобы не дать человеку сделать первый шаг. Он говорит: это же мелочь, пустяк, просто глупость. Вообще, это люди придумали, когда есть было нечего, и они хотели себя таким образом приучить к экономии… Масса аргументов возникает как бы из ниоткуда, как бы из глубин нашего ума, нашей здравой логики, а в итоге что происходит? Минует один год – человек не начинает поститься, второй, третий. А потом возникает мысль: я уже столько лет считаю себя так или иначе причастным к Церкви, но при этом не пощусь, значит, и дальше можно не поститься.

– Наверное, вы правы…

– Если говорить о практической стороне поста, надо заранее обдумать и правильно организовать свое питание. Потому что, когда вы целый день пробегаете, а вечером у вас в холодильнике обнаружится только…

– … кусок колбасы.

– Вы его съедите. Просто ради самосохранения. Я бы посоветовал сразу определиться, сколько раз в день вам

следует есть – по медицинским показаниям. Но дальше от этого уже не отклоняться – не пить чай в перерывах, не грызть чего-то на ходу. Элементарная самодисциплина. Но, конечно, если пост ограничивается гастрономией, если человек не идет в храм, это ему ничего не даст. Только присутствие на богослужении и внутреннее участие в нем раскрывает для человека сущность поста. «Господь вам что-то даст даром» – Какие великопостные службы для понимания поста действительно необходимы? Помимо Страстной недели, разумеется.

– Прежде всего это первые четыре дня первой седмицы поста. Четыре вечера, когда читается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Не прослушав чтение этого канона, не помолившись, поста уже не поймешь по-настоящему. Потому что пост – это не просто время воздержания, но время молитвы и покаяния, когда человек особым образом погружается в себя, достигает тех глубин своей души, к которым обычно приблизиться очень трудно. И Господь ему в этом помогает. Можно сказать, что во время поста небо для человека открыто.

– Четыре вечерних службы… Представляю себе радость начальника, к которому приходит подчиненный и говорит: с понедельника по четверг я с работы ухожу раньше…

– Знаете, если бы вы, не дай Бог, заболели и у вас была бы неотложная потребность в медицинских процедурах, начальник, наверное, с этим бы примирился, чтобы не потерять работника. А в данном случае это необходимая процедура для души. Подобные проблемы только кажутся непреодолимыми. Но они не трагичны и преодолевать их все-таки нужно. Какие еще богослужения?

Благовещение. Вербное воскресенье – за неделю до Пасхи. Воспоминание о воскрешении праведного Лазаря – суббота, ему предшествующая. Так называемое Мариино стояние, когда Великий покаянный канон читается не в дроблении, а целиком – среда пятой седмицы. Похвала Божией Матери – суббота пятой седмицы. Про Стояние Марии Египетской следует сказать отдельно. Особенность этой службы заключается в том, что, помимо Канона, читается Житие преподобной Марии Египетской. Это, пожалуй, единственный случай в году, когда в церкви вслух звучит история, которую, наверное, не следовало бы оглашать – потому что Житие этой святой изобилует подробностями грехов, в которых она жила. Но делается это как раз для того, чтобы можно было понять, насколько удивительным бывает восхождение из бездны греха к вершинам святости. И достигнуть этих вершин можно только через покаяние. Когда человек обращается к той или иной духовной практике, он думает, как ему усовершенствовать себя, стать лучше, подняться выше. В христианстве иной путь. Человек нисходит в глубину покаяния и смирения, абсолютно не думая, как бы ему стать святым. Нет в Церкви ни одного святого, который хотел стать святым. Если кто-то хотел стать святым, он никогда им не становился – в этом парадокс христианства. Преподобная Мария Египетская уходила в пустыню для чего угодно, только не для того, чтобы стать святой, ходить по воде и молиться, поднявшись на воздух.

– Требуется ли благословение на пост?

– Не обязательно. С другой стороны, приступая к любому важному делу, хорошо испросить благословение у священника.

– А первый пост – это очень важно.

– Конечно. Испрашивая благословения, вы тем самым

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ признаете свою немощь, смиряетесь, а человеку, смирившемуся хотя бы в малом, Господь непременно дает Свою благодать. Это закон духовной жизни, который можно понять только на собственном опыте. Вообще, если вы сделаете этот первый шаг, Господь вам даст больше, чем Он дает, скажем, мне или тому, кто давно уже живет церковной жизнью. Со временем вам придется думать о глубине вхождения в пост. А сейчас вы просто придете, как ребенок, и Господь вам что-то даст даром – просто за то, что вы пришли. Что именно – трудно сказать, но то, что вам будет нужно и что вы сможете уже сейчас принять и не потерять. «Двигаться вперед – единственный способ не вернуться назад» – Я заметила, что у людей церковных предощущение Великого поста – необычайно праздничное. Они даже поздравляют друг друга. С чем именно?

– Пост неслучайно называется в церковных песнопениях «весной духовной». Вы знаете, как мы любим откладывать важные дела на завтра. А завтра с утра не получилось, что-то отвлекло, уже вечер, начинать поздно. Мы опять обещаем себе, что начнем завтра, и порой это «завтра» означает никогда. Пост становится очень хорошим поводом изменить себя и свою жизнь, а значит, и временем радости – несмотря на все скорби.

– Простые, невинные удовольствия во время поста допустимы? Не надо нарочно нагнетать в себе мрачное состояние духа?

– Мрачное настроение в себе вообще никогда нельзя нагнетать. Оно ничего общего с покаянием не имеет. Покаянное чувство – на самом деле очень светлое. Это путь к радости через мрак. Было бы ошибкой сказать, что

Великим постом категорически запрещено радоваться. Но представьте себе, что вы готовитесь к делу, требующему полной концентрации всех сил, полной сосредоточенности. Вы же не станете себя в этот момент ничем развлекать и отвлекать. Предположим, спортсмен – фехтовальщик, боксер – вышел на поединок и вдруг задумался о чем-то, помимо

единоборства с противником. Он не сможет победить. Нечто подобное происходит и здесь: в невинных радостях и удовольствиях во время Великого поста греха нет. Но если вы откажетесь от какого-то удовольствия, чувствуя, что оно вас рассеивает и расслабляет, это будет правильно.

– То же самое относится к театру, кино?

– Традиционно постом люди отказывались от зрелищ.

– Да, но традиционно постом зрелищные заведения – в большинстве своем – просто закрывались.

– Сегодня все остается в рамках

свободы выбора отдельного человека. Это труднее, с одной стороны, а с другой – гораздо большую ценность перед Богом имеет.

– А чтение светской литературы?..

– Представьте: пришел человек в церковь, а ему там сказали: ты должен отказаться от литературы, в том числе и классической, в твоей жизни больше не будет ни живописи, ни музыки, ни стихов. Вместо этого – храм, иконы, церковные песнопения, творения святых отцов, Псалтирь и Евангелие. Если человек это примет, то скорее всего он свою жизнь – не духовную, а поначалу душевную – просто изуродует. Естественнее бывает по-другому: читает человек святых отцов, просто знакомясь, просто узнавая, и вдруг в какой-то момент понимает, что иной литературы ему больше не требуется. Не случайно земля в одно время года готова принять семя, а в другое – принести урожай. Вот Великий пост – очень благоприятный период для сеяния. Душа открывается, смягчается, и чтение духовных книг в это время становится особенно благотворным.

– Знаете, вот это и пугает. Не столько сам пост, выдержишь – не выдержишь. Но ощущение, что ты куда-то движешься и от чего-то на этом пути будешь бесповоротно отказываться. А ведь позади остаются вещи милые, теплые, привычные…

– С этого начинается путь к спасению – испугаться. В христианстве действительно нет такой точки, на которой можно было бы надолго замереть. Апостол Петр говорит: для того, чтобы сделать свое христианское звание и избрание более твердым, надо постоянно двигаться вперед. Это единственный

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

15

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ способ не вернуться назад. Любой откат назад воспринимается душой человека как предательство, это очень опасно. «Надо отличать болезнь от истерики» – Если на время Великого поста выпадают праздники и торжества, передвинуть которые невозможно, – кто-то поедет в гости на Восьмое марта, у кого-то дни рождения близких…

– Тут надо руководствоваться обстоятельствами и здравым смыслом. Проигнорировав день рождения близкого человека, вы причините ему обиду и боль, потому что это не вписывается в систему вашей сегодняшней жизни. Приходя в гости постом, не надо вызывать к себе сочувствие, повышенное внимание, чтобы весь стол обсуждал, как вы поститесь, а хозяева недоумевали, чем бы вас все-таки угостить. В большой компании можно что-то положить себе на тарелку, расковырять и сделать вид, что едите. Но, если вы находитесь в обществе людей понимающих и близких, не стоит скрывать от них свое решение поститься. Зная вас как человека серьезного и основательного, они наверняка задумаются, что вас к этому решению привело.

– А вообще – начинать поститься лучше в одиночку или сразу подталкивать, «агитировать» близких?

– Начинать «подталкивать» близких стоит тогда, когда вы сами на несколько шагов их опередите. И можно будет не подталкивать, а просто позвать за собой. Только реализовав свою ответственность за себя самого, человек может отвечать за других.

– Запрещен ли в пост алкоголь?

– Кроме суббот и воскресений. По отношению к алкоголю церковный устав более демократичен. Дело в том, что устав – Типикон – создавался не в России, а на Востоке, где вино – обычный

напиток за столом.

– Растительное масло – тоже только по субботам и воскресеньям?

– По уставу – да. Но на практике люди, которые начинают поститься без растительного масла, порой теряют впоследствии всякую способность к посту – по причине тех или иных желудочных заболеваний.

– Значит, с маслом допустимы послабления?

– Конечно. А если у человека давление 80 на 40, ему придется есть и скоромную пищу. Чтобы его всякий раз из храма на руках не выносили. Плоть, уже угнетенную болезнью, нет необходимости угнетать еще и постом. Лучше обратиться к священнику – желательно к тому, у которого вы исповедуетесь, и спросить: вот таковы мои медицинские обстоятельства, как в связи с этим мне лучше поститься?

– До поста можно и не знать своих медицинских обстоятельств, они позже вылезут.

– Бывает. Но тут тоже надо уметь различать – это действительно болезнь или просто…

– Истерика организма.

– Да. Плоть, не привыкшая себе ни в чем отказывать, начнет бунтовать и кричать «караул!». Первый крик «караул!» надо переждать.

– Женатых людей волнует вопрос супружеских отношений в пост…

– Есть традиция Церкви, согласная со словами апостола Павла. Он говорит, что муж и жена не должны удаляться друг от друга, кроме как по взаимному согласию. И в качестве причины удаления по обоюдному согласию называет именно пост. Но это сложный вопрос, потому что чаще всего мы имеем дело с семьями, в которых одна нога ушла вперед, а другая осталась позади. И здесь необходимо все взвешивать на внутренних весах.

Можно, заботясь о своей пользе, повредить тому человеку, который находится рядом, настроить его против Церкви, а с другой стороны – стремясь угодить человеку, повредить себе.

– Если на время Великого поста приходится событие, явно чреватое конфликтами, – как лучше поступить?

– Все ситуации, требующие столкновения мнений, лучше от поста отделять. Опыт говорит, что пост есть время не только молитвы и покаяния, но еще и искушений. На человека, который чуть больше постится и чуть больше молится, темная сила ополчается с особым рвением. Даже в храмах и монастырях Великий пост зачастую становится временем конфликтов и сложностей. Не потому, что люди голодные и оттого злые. А потому, что на этом маленьком пространстве каждый из них старается хоть самый малый духовный подвиг подъять. А кто-то между ними бегает и подбрасывает угольки, чтобы ссора разгорелась из-за пустяка.

– Если не выдержишь строгостей, нарушишь пост, что делать?

– Вы идете по скользкой дороге. Упали. Что будете делать?

– Встану и пойду дальше.

– Так и здесь. Встать, отряхнуться, продолжать идти. Пост – это не какой-то уровень компьютерной игры, который человек должен пройти без потерь, а если не прошел, то игра закончена. Хотя порой враг именно это человеку и нашептывает. Он говорит: ты нарушь, потому что один раз не считается. А когда человек нарушает, он говорит: ну, ты все равно уже нарушил, нет смысла продолжать… Однако и выдержав пост, было бы ошибкой думать, что вслед за тем можно расслабиться. Пользы тогда не будет никакой. Пост – это повод собраться и потом не расслабляться. И, быть может, к следующему посту собраться еще больше. Елена Ямпольская, «Известия»

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

«×åëîâåêó íóæíî óåäèíÿòüñÿ, ÷òîáû âíîâü âñòðåòèòüñÿ ñ Áîãîì» Протосингел Петроний (в миру Петр Тэнасе; 1916–2011) – один из почитаемых румынских старцев. Много лет он был настоятелем румынского общежительного скита Продром (Рождества Иоанна Предтечи) на Святой Горе Афон. Старец пользовался большим авторитетом не только на Афоне, но и во всей Греции. И конечно же, на своей родине – в Румынии. Посвятить свою жизнь Господу он решил еще в отрочестве, а в 1940 году в монастыре Сихастрия принял монашеский постриг. Вскоре ему пришлось с твердостью отстаивать свою веру: в коммунистической Румынии монахи подвергались преследованиям, не избежал притеснений и отец Петроний. На Афон он приехал в 1978 году. На Святой Горе отец Петроний был и опытным духовником, и деятельным настоятелем, много потрудившимся для духовного возрождения скита и его благоустроения, и библиотекарем, и автором книг. Книга его размышлений «Врата покаяния» переведена на несколько европейских языков. Предлагаем читателям одну из последних бесед со старцем, отошедшем ко Господу почти год назад.

– Отец настоятель, скажите постятся руки, чтобы не совершать уводят в иные стороны. И тогда нам, что такое пост и какой плохих дел; ноги, чтобы не идти на человек обременяется душевно, вообще должна быть грешные дела. То есть пусть усложняется, а поэтому ему нужно постится все твое существо. освободиться от этих внутренних христианская жизнь.

– Жизнь христианская, жизнь Наведи порядок во всех формах состояний. Подвигом же, постом, молитвой, духовная означает очищение проявления человека – ибо каждая внутренней жизни, жизни душевной. из них накладывает свои отпечатки, исповедью человек мало-помалу с Чем загрязняется душевная жизнь? более или менее глубокие, на душу годами очищается и освобождается. Она загрязняется вольно и невольно. человека, и даже на его тело, – А какое место должны и Она загрязняется невольно, потому соответственно той интенсивности, с занимать телевидение что видишь и слышишь плохие и какой страсти и зло извне Интернет в жизни греховные вещи. Идешь по дороге, воздействуют на нее. Человек, сам христианина? видишь что-то, слышишь, того не сознавая, несет в себе груз – – Румынский народ был глубоко православным встречаешь кого-то и – даже против или христианский, или греховный. А проникнут своей воли – загрязняешься… чтобы человек был в норме, христианством, жил им, вел жизнь А значит, человек должен быть невозможно жить и тем, и другим. скромную, простую. Между тем все, внимателен и к словам – и «да будет Это исключено! Он не может быть и что пришло с Запада, – это все слово ваше: да, да; нет, нет», как с добром, и со злом. Если входит исключительно плотское, оно говорит Спаситель (Мф. 5: 37), – и зло, то уже не войдет добро. создано для тела – не для лучшего положить хранение устам своим; Покаяние, и исповедь, и подвиг изучения тела, а для плоти греховной положить хранение глазам и ушам существуют в христианстве именно и страстной. Оттуда пришли сюда все своим, как говорит святой Иоанн для этого внутреннего очищения и эти технические новшества. Они Златоуст: «Когда постишься, не освобождения себя. созданы и создаются не по Злые вещи получают власть над Божественному вдохновению, не на постись одним только чревом», – ибо в противном случае ты не делаешь человеком, порабощают его. И пользу человеку и не для его ничего. Пусть постятся и глаза твои, человек уже не в силах направлять христианского и духовного чтобы не видеть скверных вещей; себя к своей самой важной цели – восполнения, не для достижения его пусть постятся уши, чтобы не стремиться достичь Бога. Они цели – стать святым, как говорит слышать мерзких речей; пусть отклоняют человека, изменяют его, Спаситель: «Будьте святы, будьте

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

17

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ совершенны, как Отец ваш Небесный» (Ср.: Мф. 5: 48; 1 Пет. 1: 16), – потому что все, что делает человек, должно способствовать достижению этой единой цели его существования. Ведь какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит? Это говорит Спаситель Христос (Мф. 16: 26), а не другой кто-нибудь! Итак, человек призван подготовиться к тому, чтобы войти в блаженство вечное: сделаться святым, освятиться, чтобы ему можно было приблизиться к Святая святых, – только так он может войти в тамошнее Царство. Между тем вся эта техника создана не для этого! Она нигде не предусматривает существования Бога, нигде не предусматривает духовного совершенствования человека! Поищите это и посмотрите, найдете ли вы такое! Нигде этого нет! Потому что она создана не с этой целью. Каков смысл телевизора в жизни человека? Предположим, что телевизор создан для церковных богослужений. Но это категорически грех – и об этом уже писалось и в румынской прессе, – это непочтение к священным службам. Человек не участвует в богослужениях, которые передаются по телевизору, – он

делает свои дела. Пытается смотреть их больной, пытается работающий, но они не участвуют в святой литургии. То, что они видят, – как бы тут выразиться? – это призрак, это представление! Святая литургия происходит в храме – в святом месте, где находится священник, где совершаются особые таинства. А по телевизору не совершается ничего. Это спектакль, а не участие. Одно дело – участие, а другое – спектакль. Я смотрю – и без толку! Мой ум думает об этом, но я не нахожусь в контакте с реальностью, которую вижу там! Это воображение. Мой ум не живет тем, что там происходит…

– Люди сегодня заполняют свой ум всякого рода новостями, более или менее сенсационными, дешевыми фильмами, ток-шоу, на которых приглашенные спорят друг с другом… Как вы считаете, какое влияние оказывает все это на душу?

– Распыление ужасное! Они оказывают плохое влияние. Потому что люди из того, что видят, не извлекают знания. Две вещи, говорят отцы, абсолютно необходимы для спасения – знание и делание. Но только духовное знание полезно! А ненужное знание не приносит никакой пользы. Какую пользу оно приносит нашему уму?

Оно только рассеивает меня – ибо, вы же видите это, все это создано для рассеивания. Отсюда ясно, что это диавольские дела… Спаситель говорит: «Я Альфа и Омега» (Откр. 1: 8) – Единый, Единственный Бог. Бесов много, их легионы, и они рассеяны. А тогда, чтобы встретиться с Богом, надо войти в самое сокровенное место, чтобы встретиться там с Богом. Однако диавол рассеивает тебя до бесконечности во внешних делах, и у тебя уже не остается времени. У тебя уже нет времени на себя самого, потому что ты распылен во внешних делах. Поэтому все эти вещи, которые, как ты видишь, уводят вовне, созданы с точной целью рассеять человека. Пресса изо дня в день говорит только о грехах, о суждениях людей, о зле. Она не христианская, не полезная. Какая польза мне от этой информации? Знать, что произошло убийство, что тот-то – политикан, а где-то подрались, о войне и прочем? Это понапрасну беспокоит меня, создает во мне душевные состояния ненужные, неполезные, которые отклоняют меня от моей главной цели и рассеивают меня, распыляют меня постоянно. То же делают и телевизор, и радио! А цель всего этого – рассеять твой ум. Это цель, вдохновленная диаволом. Святые отцы говорят, что человек, чтобы ему легче было приблизиться к Богу, должен иметь и духовное ведение, должен знать разумные основания вещей и понимать, почему Бог создал вещи так, а не иначе. И духовное ведение помогает мне, познавая разумные основания вещей, видеть модификации добродетелей; то есть, глядя, как происходят дела, понимать, как прикладывать их и к моей личной жизни.

– Как можно распознать, что для нас в духовном смысле полезно и что нет?

– Это очень просто: если это помогает мне стать лучше как христианину, то это хорошо; если же

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ не помогает, то нехорошо. Это просто как дважды два! Да станет это для нас лакмусовой бумажкой, которую будем прикладывать постоянно ко всему, что нам предлагается сделать. Я смотрю телевизор? А делаюсь ли я лучше, чем был? Не делаюсь. Информация, радио, если я их слышу, делают ли меня лучше, нравственнее, духовнее?.. Скажу вам: очень многие вещи не нужны, совершенно бесполезны. Ради телесных потребностей мир усложнился. Посмотри: в древности ведь все было намного проще! А дальше чем больше усложнялся мир, тем дальше он отходил от Бога. Он отчуждился, а теперь происходит последнее распыление – поэтому дело и дошло до того, чтобы больше не было времени на Бога. Для Бога больше нет места, люди опрокинуты в мир, который не есть Божий, который не имеет смысла, который не понимает, зачем он создан. Ненормально и совершенно неестественно такое социальное состояние! А оно не может быть иным, чем то, которое дал нам Бог. Но мы не можем его приукрасить, не можем придать ему другой фасон, чтобы оно выглядело хорошим. Нет, оно совершенно нехорошо! Если можем бежать от него, то будем бежать. Это да будет для нас ключевым словом: если это помогает мне стать лучше, оно хорошо; если не помогает, то нехорошо.

– Вы говорили как-то, что самое большое зло сегодня – это то, что человек уже не может молиться, что он остается отчужденным от Бога.

– Это самое тяжкое дело из всего, что мы совершаем. Человек, загруженный телевизором, уже не может молиться; будучи рассеян, он уже не может молиться, он теряет

самое священное. А Спаситель говорит: «Непрестанно молитесь!» (1 Фес. 5: 17). Непрестанная молитва означает постоянное сохранение связи с Богом. Так должно быть и так есть, потому что я нахожусь в Его присутствии постоянно. Я не могу быть с Богом и смотреть в другую сторону; не смотреть на Него – это неуважение. Бог всегда

присутствует здесь, поэтому молитесь непрестанно. Будем всегда на связи с Богом! Как нельзя жить не дыша, так не будем оставлять молитву. Ведь ты не можешь жить не дыша, Бог дал нам эту потребность. Потому говорят святые отцы, что мы учимся, глядя на вещи, видя, как все происходит, глядя на разумные основания вещей, учимся разным добродетелям, учимся быть добродетельными. Посмотри, Бог вложил в нас потребность в воздухе. А почему Он создал человека с потребностью в воздухе, в дыхании? Ангелы ведь не нуждаются в дыхании. Они не нуждаются в воздухе, они не живут воздухом. Бог дал человеку эту потребность – в действии, без которого человек не может жить, потому что иначе тотчас же умрет, – чтобы он понял, что существует и нечто иное. Не только тело, но и душа, если ей не хватает чего-то, умирает, не может жить. Нам

необходима эта связь с Богом, потому что если человек не сохраняет связь с Богом постоянно, он умирает. Поэтому молитесь непрестанно и будьте постоянно связаны с Богом, как говорит святой Григорий Богослов: «Дыши Богом, как дышишь воздухом». Потому и святой Иоанн Златоуст говорит: «Не длинные молитвы, а короткие и частые, чтобы ты ходил все время с молитвой, чтобы ты постоянно был связан с Богом».

– Что вы думаете о релятивизации религии в наши дни? Одни говорят о религии в идолопоклонническом и даже атеистическом контексте: «религия НЛО», «религия ТВ» и т.д. Как вы думаете, они правы?

– Не может быть иной религии, кроме единственной, связанной с Богом. Не может быть религии грехов, как сейчас вот создали «религию блуда». Сейчас царит «великая блудница» Апокалипсиса (Откр.

18:2; 19: 2). Она и есть, знайте! Мы видим не иную какую! Ибо написано, что будет женщина негде, блудница, и ее будет видеть весь мир. Это тот блуд, который сегодня, особенно посредством телевизора, насильно насаждается во всем мире в менталитет людей. Вы видите? Дошло до того, что грехи, которые Бог карает истреблением, уничтожением, объявлены правами человека. Я видел в одном журнале, случайно попавшем мне в руки, нечто связанное с деятельностью Совета Европы. И в одном месте говорится: «Совет удовлетворен тем, что ему удалось устранить в Румынии препятствия, противодействовавшие гомосексуализму». То есть Совет Европы, а не румынское правительство! А эти наши глотают, глотают гадость, которой их потчуют, берут обязательства выполнить ее и

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

19

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ не думают о румынской традиции, не думают ни о чем; и приходят и суют ее, предлагают ее населению, и кто хочет, тот кормится ею. Святые отцы говорят: никакой другой грех так сильно не оскверняет душу человеческую, как блуд. Человек совершает другие грехи вне себя, а этот внутри себя самого. Никакой другой грех так глубоко не оскверняет душу человеческую, как блуд. Вот так-то! Сейчас это модно, вы видите? Загрязнить человека до самых глубин души – и не только взрослого, но и малых детей…

– В заключение дайте совет для всех христиан в эти тяжелые дни.

– Мой совет и призыв такой, чтобы человек время от времени убегал, отдалялся от того, что относится к телесным потребностям, чтобы ему можно было вновь обрести духовное состояние, встретиться с Богом, Который находится внутри сердца нашего, – войти извне в Его брачный чертог. Потому и существуют молитвы вечерние, ночные, которые человек совершает, уединившись; ибо он не может совершать их посреди улицы, он совершает их втайне. Убегать из мира, то есть свести к минимуму свои физические, естественные нужды, потребные для существования, – воздержанием, постом, а не удовольствиями, не столами, банкетами и прочим, а жизнью простой и скромной, с нищетой, со смирением. Свести их, таким образом, к необходимому уровню, только для нужд. Будем стараться для нужд, для необходимости, а не для удовольствия и развлечений. Вот еда и одежда – я одеваю свое тело, чтобы защититься от непогоды и прикрыть наготу, а не чтобы носить роскошные шелка и драгоценности, которые тешат тщеславие и гордыню; то же самое и с едой, то же и со всеми этими вопросами. Будем использовать

внешние вещи для нужды и духовной пользы… Отцы говорят, что ум создан, чтобы двигаться туда-сюда. Одна из трудностей ума состоит в том, что он рассеивается, когда ему нечего делать. Говорят: задай уму работу; если у ума есть работа, то любопытство уже не потянет его,

например, к телевизору. А какую именно работу? Или духовное размышление, или молитву – если ты закрепляешь непрестанную молитву. Молись Богу так же часто, как дышишь. Если ум охвачен молитвой, то его уже не привлекают впечатления извне, он уже не останавливается. Если мысль его высокая, святая, духовная, то он впечатляется не этими плотскими красотами, а духовными. Это же так просто! Отец Паисий из Сихлы (Прим. ред. Иеросхимонах Паисий (Олару) был величайшим румынским духовником, духовным отцом будущего старца Клеопы и множества других известных румынских старцев, иерархов и простого народа. Старец Петроний (Тэнасе) был тесно

связан как со старцем Паисием, так и с отцами Клеопой (Илие) и Арсением (Папачоком), подвизаясь вместе с ними в монастырях Слатина и Сихастрия до своего отъезда на Афон). вспоминал об одной очень простой вещи в связи с этим. Он говорил: «Однажды пришла ко мне одна баба, из набожных, и спросила: “Что мне делать, отче? Я неграмотная и не знаю молитв. Спасусь ли я без молитв?” Я сказал ей: “А ты совсем не молишься?” – “Да я молюсь!”

– “Так как же ты молишься?” А она говорит мне: “Да вот как я молюсь: когда подметаю дом, молю Бога: Боже, вычисти грязь из души моей, как я вычищаю эту грязь из дома, и пусть нравится она Тебе, как мне нравится чистый дом. А когда стираю белье, то тоже говорю: Господи, смой зло с души моей, чтобы и я была чистой, как чиста эта рубашка. И так говорю во всем, что бы я ни делала. Да хорошо ли так делать-то?” – “Живи так всю свою жизнь!”» Это непрестанная молитва ума. То есть во всех обстоятельствах, когда ты что-нибудь делаешь, видеть присутствие Бога – и делать свое дело, ибо тебе можно его делать. Но когда ты делаешь это внешнее, потребное дело, ум твой держит связь с чем-то другим – он привязан к присутствию Бога, Который везде. Тогда ум уже не любопытствует, он уже не хочет чтонибудь увидеть, потому что у него уже нет на это времени. Он уже не хочет увидеть что-нибудь другое, потому что все время занят священными и высокими вещами, духовными, а все прочее оставляет его равнодушным. С протосингелом Петронием (Тэнасе) беседовал Виржилиу Георге Перевела с румынского Зинаида Пейкова Familia Ortodoxa. 2011. № 26

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ

Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí:

«Îðòîáëîãåðû» «Тема медийного пространства, его наполнения, его влияния на душу человека — это то, над чем я сейчас больше всего думаю и то, о чем я молюсь, потому что именно здесь диавол с Богом борется. Каждый, кто связан с данной сферой, должен ясно определить для себя, где он — с этой или с той стороны». Святейший Патриарх Кирилл Как известно, подавляющее большинство граждан нашей огромной, многонациональной и многоконфессиональной страны исповедует Православие. В той или иной степени. Безусловно, есть люди, называющие себя православными, но при этом ни разу не переступавшие порог храма Божиего. Однако речь сейчас не о них. Среди людей, которые не только именуют себя православными христианами, но и всею своею жизнью стремятся быть православными на деле, есть много людей самых разных профессий. Есть православные врачи, водители, педагоги, продавцы, бухгалтера, военные, портные, лесорубы… Всех не перечислишь. Основная черта, объединяющая всех этих людей в профессиональном плане – это стремление делать свою работу так, чтобы за нее не было стыдно перед всевидящим оком Всевышнего. Православный врач проявляет христианскую заботу о пациенте и сострадание к чужой беде, православный дворник добросовестно метет вверенную ему территорию, православный воин душу свою полагает за други своя. Все они чувствуют ответственность перед Богом за плоды своей профессиональной деятельности. Известно, что в годину лютых гонений, когда огромное количество граждан нашей страны по вине и без вины оказалось в концлагерях и

тюрьмах, лагерное начальство ставило на материально ответственные должности православных священников, отбывающих срок. Начальство знало, что оно может быть спокойно за сохранность имущества. Священники, работающие на продуктовых складах, теряли сознание от голода, но не могли украсть кусок хлеба, ибо преступление заповеди Господней было несовместимо с самой их сущностью. Исходя из вышесказанного, эпитет православный в отношении к любой профессии должен являться высшей степенью профессиональной порядочности. Однако нет правил без исключений. Это исключение мы можем найти в уродливом явлении, именуемом «православный блогер». Сразу следует заметить, что в данном случае эпитет не означает ни порядочности, ни профессионализма, а подразумевает лишь то, что данный блогер избрал объектом для своих суждений Русскую Православную Церковь или Вселенское Православие в целом. «Православный блогер» - это в большинстве случаев либо мирянин, которого чем-то обидели в церкви; либо недоучившийся семинарист; либо священнослужитель, уволенный за штат; либо монах, фактически живущий не в монастыре, а на информационных

просторах интернета и видящий в интернет-общении больший смысл, нежели в молитвенном труде. Обида на Церковь становится главным побудительным мотивом его деятельности. И вот такой человек, движимый гордыней и обидой на весь мир, начинает высказывать свое мнение обо всех мало-мальски значимых событиях в жизни Церкви, давать характеристику церковному священноначалию, проводить собственные «расследования». Мнение (которое, как известно, «есть второе падение и всем грехам мати») о происходящем в Церкви высказывается блогером не в приватной беседе с друзьями, а публикуется на просторах интернета с расчетом привлечь к ресурсу данного блогера максимальное количество посетителей и получить наибольшее количество комментариев. Даже если делается это из искренних побуждений, то греховность и неправильность подобного рода действий очевидна для каждого воцерковленного человека. Ибо учение Церкви пытается оградить нас от всяческого осуждения, как от смертельно опасной заразы. Но это еще не все зло. Здесь есть еще один немаловажный нюанс – правда о Церкви никого из читателей ресурсов «православных блогеров» совершенно не интересует! Человек, желающий узнать правду о Церкви, идет в Церковь, либо, если уж речь идет об интернете, то он обращается

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

21

ЕСТЬ МНЕНИЕ к православным информационным порталам (благо в сети их немало). А вот человек, желающий посмаковать грязные сплетни о Святейшем Патриархе, иерархии, священстве, монашестве, православных мирянах обращается к ресурсам «православных блогеров». В итоге «православный блогер» вынужден публиковать материалы, способные привлечь аудиторию, жаждущую поглумиться над Церковью. В этих материалах открывается обильное пиршество для бесов, специализирующихся на лжи, клевете и осуждении. Причем в этом мире действуют свои законы жанра. Никто даже не заботится о правдоподобности обсуждаемого материала, главное, чтобы в постах «православного блогера» присутствовал определенный «джентельментский набор», как то: попы на джипах, гомосексуализм среди иерархов, финансовые скандалы, патриаршие часы и прочие темы, используемые бесовскими силами для подрыва авторитета Церкви. Ведь для того чтобы в ложь было интересно и легко поверить, она даже не должна быть логичной. По словам министра пропаганды фашисткой Германии, небезызвестного доктора Геббельса, «чтобы в ложь поверили, она должна быть ужасающей», тогда уже не важна ее правдоподобность. Кто стоит за подобной деятельностью – догадаться не сложно. «Православные блогеры» суть марионетки в лапах того, для которого нет большей радости, чем нестроения в Церкви Божией и погибшие человеческие души, соблазнившиеся на обсуждении «острых церковных тем». Я думаю, нет смысла напоминать, что Святые Отцы умоляли нас как от огня бежать от осуждения. Это общеизвестно. Мне бы хотелось рассмотреть другую сторону данного вопроса, лежащую не в духовной сфере, а в сфере правового поля. Жертвами «православных

блогеров» становятся совершенно разные люди: иерархи, священники, а зачастую и обычные церковные миряне, чем-либо не угодившие либо лично «православному блогеру», либо тем людям, которые проводят информационные акции, дискредитирующие Церковь, используя ресурсы «православных блогеров». По словам Господа: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Евангелие от Матфея 5:11), поэтому, безусловно, люди, принявшие неправедное поношение в этом мире будут увенчаны от Господа. Но, с другой стороны, потоки грязи, льющиеся со страниц «православных блогеров» на отдельную личность в конечном итоге дискредитируют Церковь в целом. Защититься от подобных нападок теоретически возможно, обратившись в суд с иском о защите чести и достоинства. Но это очень непростое решение для любого православного христианина. Ибо, вопервых, вопрос о допустимости защиты от неправедных обвинений в суде – это вопрос спорный. Поэтому православный христианин, будь то епископ, священник или мирянин, пытаясь не повредить своей

душе, смиренно молчит. Молчит под градом лживых обвинений, зачастую настолько чудовищных, что он заболевает физически. Лично я знаком с людьми, перенесшими в подобной ситуации инсульты. Принимая молчание христианина за его слабость, «православный блогер» продолжает безнаказанно поносить его, глумясь над его беззащитностью. У меня подобное глумление вызывает ассоциацию с евангельскими событиями, повествующими о глумлении над Господом. Во-вторых, судебная защита от подобного рода преследований стоит баснословно дорого. Недавно один человек, всерьез интересовавшийся этим вопросом, назвал мне цифру в 500 000 рублей. Это стоимость услуг адвоката на подобном процессе в Санкт-Петербурге. Наверное, не стоит объяснять, что рядовому православному христианину негде взять такую сумму. Вот и получается в результате такая ситуация, когда кучка оголтелых гангстеров, ликуя от собственной безнаказанности, бессовестно льет потоки грязи на невинных людей. И если бы ущерб от подобного рода деятельности измерялся только моральными и физическими страданиями жертв «православных

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ блогеров» - это было бы еще полбеды. Настоящая беда заключается в том, что молодежь, ищущая в интернете информацию о Православии, пытаясь найти истину, получает зачастую смертельную для души дозу яда, состоящего из клеветы, разнузданности и лжи. Блаженны те люди, которые не искусятся ложью о патриарших дачах или о жирных попах на «мерседесах» и «хаммерах», но, к великому сожалению, зачастую случается обратное. И молодой чистый человек, набравший в поисковике слово «Православие», натыкается на ресурсы «православных блогеров», после чего желание искать истину в Православной Церкви у него пропадает. Вот какие плоды приносит деятельность людей, гордо именующих себя «православными блогерами». А какую награду за подобную деятельность получат они сами? Обратимся за ответом на этот вопрос к Святому Евангелию: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Евангелие от Марка 9:42). А на что иное можно рассчитывать, занимаясь подобной деятельностью? Я думаю, что больше не на что. Исходя из всего вышесказанного, мне бы очень хотелось привлечь

внимание священноначалия Русской Православной Церкви к этой проблеме. Ведь большинство «православных блогеров», несмотря на свою деятельность, являются членами Церкви. Они исповедуются, причащаются Святых Христовых тайн, имея на душе такой страшный груз. В руках их духовников, настоятелей приходов, правящих архиереев их епархий находятся как их души, так и души тех людей, которые могут отпасть от Церкви в результате информационной атаки на их сознание. Если жертва «православного блогера» не имеет возможности защититься сама, то не стоит ли Церкви встать на защиту ее доброго имени? Еще раз повторюсь: в руках церковного священноначалия есть все инструменты для того, чтобы призвать оголтелых хулителей к порядку и вернуть их на путь истинный. В заключение я хотел бы рассказать одну историю. В свое время Господь по неизреченной милости Своей сподобил меня прожить некоторое время среди братии одного старинного русского монастыря. Мне не суждено было стать монахом, Господь показал мне иной путь в этой жизни, но память о времени, проведенном в монастыре, навсегда останется со мной. По истечении некоторого времени я позвонил в монастырь своему другу, ставшему к этому времени

иеромонахом, и попросил помолиться обо мне и моих близких. Мы были рады услышать друг друга, и в заключение нашей беседы я попросил его рассказать о том, как живет монастырь сейчас. Какие изменения в монастырской жизни произошли в связи с назначением нового наместника обители. Помолчав, мой собеседник ответил мне: «Брат! Кто я такой, чтобы рассуждать об этом?» Вот такое отношение, по моему убогому мнению, должно быть у верного чада Церкви Христовой к событиям, происходящим в церковной жизни и зачастую недоступным для нашего понимания. Мы можем просить у Господа, чтобы он просветил наш разум пониманием каких-то событий в судьбах Церкви, и если это будет нам полезным, то Господь дарует нам это знание. Но мы не должны дерзать искать пищу для своего праздного любопытства и лукавого мудрования в том мутном источнике, который предоставляет нам всемирная сеть, посредством так называемых «православных блогеров». Я умоляю тех людей, которые в непомерной гордыне тратят время и душевные силы на то, чтобы довести собственные суждения о церковной жизни до миллионов читателей, остановиться на этом опасном пути, осмыслить содеянное и очистить свою душу покаянием. Владислав Пластинин

Дорогие братья и сестры! Отдел социального служения и благотворительности Сыктывкарской и Воркутинской епархии обращается с просьбой оказать материальную помощь малоимущей семье. Семья не полная – мать воспитывает одна троих детей. Размеры одежды - 26, 32,34; размеры обуви – 22, 27, 32. Пожалуйста, приносите ваши пожертвования в епархиальное управление по адресу: ул. Бабушкина, 20, каб. 9 (в рабочее время). Спаси Господи!

Ответы на кроссворд, опубликованный на 25 стр. По горизонтали: 1.Галилейское; 2. Вифлеем; 3.Фавор; 4.Назарет; 5.Вифсаида По вертикали: 1.Голгофа; 2.Вифания; 6.Капернаум; 7.Гефсиманский;8.Иордан;

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

23

ТРАДИЦИИ БЛАГОЧЕСТИЯ

Ïëîäû Ñâÿòîãî Ïðè÷àùåíèÿ Почему во все времена мученики, когда шли на страдания, прежде всего приступали к святой чаше? Причастившись Святых Тайн, они так загорались любовью ко Христу, что с радостью предавали свое тело в руки палачей. С принятием Святых Тайн христианин получает приток духовной энергии. Под ее воздействием нравственная расслабленность исчезает, и в человеке пробуждается стремление во всем следовать воле Божией. Если прежде он часто исполнял заповеди Господни, принуждая себя к этому, то теперь в нем постоянно горит желание совершать богоугодные дела и подвиги благочестия. Такое стремление укрепляет мужество в преодолении препятствий, искушений и соблазнов. Христианин, пребывая во Христе, начинает ощущать в себе даже некоторую ненасытность к духовным занятиям, забывая об усталости и недомоганиях. Современники отца Иоанна Кронштадтского, наблюдая за его ежедневными благочестивыми трудами, изумлялись его сверхчеловеческой энергии. Сам же он по этому поводу писал: «Господь, с Которым я ежедневно соединяюсь через Святое Причащение, подкрепляет меня. Иначе, где бы я мог почерпнуть силы для таких постоянных усиленных трудов, которыми стараюсь служить во славу святого имени Его и во спасение ближних моих». Известный духовник Псково-Печерского монастыря схиигумен Савва (1898 — 1980) наставлял своих духовных чад: «В Святом Причащении выражено чудное милосердие Божие, незаменимое средство ко спасению человека, умерщвленного грехом. Грешник, пришедший с верою и покаянием, становится убеленным, чистым, светлым ради человеколюбия Божия. В Святых Тайнах Сам Господь приходит на помощь душе, обогащая ее благодатию и научая ее всем добродетелям, и доводит человеческую душу до высокого совершенства». Люди часто получают добродетели, которые пытались безуспешно приобрести многие годы, во время или после причащения. Иеросхимонах Сампсон рассказывал, что знал одного священника, который никак не мог научиться глубокой сердечной молитве. Как-то раз он совершал Божественную литургию. В конце службы, собираясь причаститься, священник, по обычаю, левой рукой положил Пречистое Тело Господне на свою правую ладонь и стал читать молитву «Верую, Господи, и исповедую». Дочитав ее до концa, он заплакал и начал просить: — Господи, научи меня молиться, я молиться не умею. Неожиданно священника озарил Божественный свет и его ум стал необыкновенно ясным. Взирая на Тело Господне, он стал молиться так горячо, как не молился ни разу в жизни. Молитвенное состояние, в которое погрузился священник, было настолько глубоким и всепоглощающим, что он забыл о времени. Диакон даже был вынужден тихонько подойти к нему и сказать: — Батюшка, пора! Люди ждут. Священник же, не переставая плакать, никак не мог оторвать взгляда от Пречистого Тела Господня. Он наконец получил дар молитвы. Что происходит с человеком, принявшим в Евхаристии Христа? Он духовно освящается, возрождается и обновляется. Причастник Христовых Тайн укрепляется в подвиге спасения и получает конкретные духовные дары. Эти дары — свойства души Христа, с которой причастник теснейшим образом соединился. Духовная радость охватывает причастника Тела и Крови Христовых. Еще бы! В его сердце — Господь, и он сам живет во Христе! Грехи ему прощены, и врата Царства Божия для него отверсты. Наш Господь — духовный огонь. Своим приходом Он согревает душу человека и доставляет ей наслаждение несравненно большее, чем все земные удовольствия. Вместе с миром и духовной радостью причастник получает просвещение своего ума: с него как бы спадает пелена, и он начинает ясно осознавать Божественные истины, изложенные в Священном Писании. Если до причащения человек познавал слово Божие больше умом, чем сердцем, то после соединения со Христом в Евхаристии он воспринимает Священное Писание всем своим духовным существом. И это благодатное, таинственное соприкосновение с Высшей Истиной прогоняет прочь из человеческой души все сомнения, тревоги и ложные искания. Разум, просвещенный светом Христовым, начинает свободно ориентироваться во всем многообразии духовной жизни.

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

Â. È. Öâåòêîâà:

«×óäíàÿ» - Бабуль, купи мне сегодня, пожалуйста, фломастеры, - попросил Витя утром свою бабушку.

- Куплю, - ответила она, повязывая на голову платок.

- Ну тогда, бабушка, пошли скорее!

- Подожди, Витенька, я пирожки из духовки вытащу, Агафью Семеновну по дороге угостим.

- А, это ту, что сидит всегда на одном и том же месте, и кто к ней не подойдет, всем низко кланяется, даже если я иду и ничего ей не подаю. Мы с мальчиками нарочно несколько раз мимо нее проходили, и она каждый раз вставала и кланялась. Чудная какая-то!

- А вот этого делать не следовало бы! - рассердилась бабушка. - Во-первых, она - моя первая учительница, а вовторых, ты и сам заметил, что она не за подаяние кланяется. Ты бы вот об этом подумал.

- А чего думать-то, она просто чудная. И, говорят, у нее был двуглавый орел.

- Витя, ты недопонял и пересказываешь другим, а это грех.

- Бабуль, но ведь все так говорят.

- А ты молчи. Ведь ты не видел сам, лучше послушай, что я тебе о ней расскажу. В те далекие годы, когда я была маленькая, ученикам не разрешали носить крестики. Учителя, конечно, знали, что мы их носили, но старались не замечать. Наша же молоденькая учительница Агафья Семеновна с двух девочек сняла крестики и в угол бросила. Мы так испугались, думали учительница сразу умрет. А она сказала: “Вот видите, ничего не случилось!” И продолжала вести урок. После этого случая многие потеряли страх перед святыней. Через некоторое время у Агафьи Семеновны родился ребенок. Я сама его видела: вместо одной головы, у него были две маленькие головки. С тех пор она как бы закрылась ото всех, хотя находилась среди людей, а каждому, проходящему мимо, кланялась. И Господь ее простил и даже даром наградил. У каждого проходящего она видит на голове как бы отметку, - что это за человек. А тем, кто ее близко знал, Агафья Семеновна сказала о том, чтобы мы друг друга поклонами приветствовали и Бога поклонами чтили. Чтобы несколько раз в сутки перед иконами кланялись.

- Бабуль, мне стыдно теперь мимо нее проходить.

- А ты подай ей пирожочек и тоже поклонись.

- Она же увидит, что я лгу, — замялся Витя. — Ведь фломастеры-то у меня есть, а я еще прошу.

- Ну вот и хорошо, что признался.

- Значит, в магазин теперь не нужно идти. А пирожок ей, бабуль, давай, я все-таки отнесу. Она увидит, что я уже не лгу!

Âî èìÿ Îòöà è Ñûíà è Ñâÿòàãî Äóõà. Àìèíü. Эти слова произносятся в начале молитвы и перед любым делом. Призывая в начале каждого дела имя Божие, мы напоминаем себе о том, что ежесекундно предстоим перед Богом. У Бога много имен, но имя Отца и Сына и Святого Духа особенно важно. В нем выражена великая тайна – Бог един в Трех Лицах. От Отца рождается Сын и происходит Дух Святой, и Три – Одно. Сын воплотился ради нас, пострадал, воскрес, вознесся на небо и вновь придет. Но Он не покинул нас – Он пребывает в Церкви, в ее Святых таинствах. С помощью Таинств мы вступаем в общение со всей Пресвятой троицей – Отцом и Сыном и Святым Духом. В конце этого призывания мы произносим «Аминь». «Аминь» - это одно из древнееврейских слов, которые оставлены во всех языках без перевода. Смысл слова «аминь» - «да будет», «востину так». «Аминь» - это слово-печать, которое как бы запечатывает наши слова. Оно подтверждает истинность слов и вместе с тем доводит прошение молитвы до совершенства: «Да, да будет так, Господи!».

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Ïîïðîáóé óãàäàé

По горизонтали: 1.Море, в котором произошла чудесная рыбная ловля благодаря Иисусу, после которой рыбаки Симон и братья Иаков и Иоанн вытащили лодки на сушу и последовали за Иисусом.

2.Город, в котором родился Иисус 3.Высокая гора, на которой произошло преображение Господне 4.Город, в котором жила девушка по имени Мария, родившая Младенца – Сына Божия.

5.Город, в котором Господь исцелил слепого По вертикали: 1.Гора, на которой был распят Иисус.

2.Город, где жили Лазарь и две его сестры Марфа и Мария.

6.Город, в котором Иисус по вере людей исцелил расслабленного и много лет лежащего человека.

7.Сад, в котором произошло предательство Иуды 8.Река, в которой Иоанн Предтеча крестил народ и самого Спасителя мира. Ответы на кроссворд на 22 странице

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Оладьи картофельные

Состав: 1,5 кг картофеля, 3 головки репчатого лука, 3 ст. ложки растительного масла, зубчик чеснока, свежая петрушка, соль, полстакана муки. Приготовьте пюре. Когда оно немного остынет, добавьте муку, обжаренный лук, выдавленный чеснок, мелко нарезанную петрушку и тщательно перемешайте. Мокрыми руками сделайте круглые лепешки и обжарьте их в растительном масле.

Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Ñîðîê ìó÷åíèêîâ Ñåâàñòèéñêèõ (Äåíü ïàìÿòè 9// / 22 ìàðòà) В 313 году святой Константин Великий издал указ, согласно которому христианам разрешалась свобода вероисповедания, и они уравнивались в правах с язычниками. Но его соправитель Ликиний был убежденным язычником и в своей части империи решил искоренить христианство, которое значительно распространилось там. Ликиний готовился к войне против Константина и, боясь измены, решил очистить от христиан свое войско. В то время в армянском городе Севастии одним из военачальников был Агриколай, ревностный сторонник язычества. Под его началом была дружина из сорока каппадокийцев, храбрых воинов, которые вышли победителями из многих сражений. Все они были христианами. Когда воины отказались принести жертву языческим богам, Агриколай заключил их в темницу. Воины предались усердной молитве и однажды ночью услышали глас: "Претерпевший до конца, тот спасен будет". На следующее утро воинов вновь привели к Агриколаю. На этот раз язычник пустил в ход лесть. Он стал восхвалять их мужество, молодость и силу и снова предложил им отречься от Христа и тем снискать себе честь и расположение самого императора. Снова услышав отказ, Агриколай велел заковать воинов. Однако старший из них, Кирион, сказал: "Император не давал тебе права налагать на нас оковы". Агриколай смутился и приказал отвести воинов в темницу без оков. Через семь дней в Севастию прибыл знатный сановник Лисий и устроил суд над воинами. Святые твердо отвечали: "Возьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, для нас нет ничего дороже Христа Бога". Тогда Лисий велел побить святых мучеников камнями. Но камни летели мимо цели; камень, брошенный Лисием, попал в лицо Агриколаю. Мучители поняли, что святых ограждает какая-то невидимая сила. В темнице воины провели ночь в молитве и снова услышали утешающий их голос Господа: "Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные". На следующий день суд перед мучителем и допрос повторился, воины же остались непреклонны. Стояла зима, был сильный мороз. Святых воинов раздели, повели к озеру, находившемуся недалеко от города, и поставили под стражей на льду на всю ночь. Чтобы сломить волю мучеников, неподалеку на берегу растопили баню. В первом часу ночи, когда холод стал нестерпимым, один из воинов не выдержал и бросился бегом к бане, но едва он переступил порог, как упал замертво. В третьем часу ночи Господь послал отраду мученикам: неожиданно стало светло, лед растаял, и вода в озере стала теплой. Все стражники спали, бодрствовал только один по имени Аглаий. Взглянув на озеро, он увидел, что над головой каждого мученика появился светлый венец. Аглаий насчитал тридцать девять венцов и понял, что бежавший воин лишился своего венца. Тогда Аглаий разбудил остальных стражников, сбросил с себя одежду и сказал им: "И я - христианин!" - и присоединился к мученикам. Стоя в воде, он молился: "Господи Боже, я верую в Тебя, в Которого эти воины веруют. Присоедини и меня к ним, да сподоблюсь пострадать с Твоими рабами". Наутро истязатели с удивлением увидели, что мученики живы, а их стражник Аглаий вместе с ними прославляет Христа. Тогда воинов вывели из воды и перебили им голени. Во время этой мучительной казни мать самого юного из воинов, Мелитона, убеждала сына не страшиться и претерпеть все до конца. Тела мучеников положили на колесницы и повезли на сожжение. Юный Мелитон еще дышал, и его оставили лежать на земле. Тогда мать подняла сына и на своих плечах понесла его вслед за колесницей. Когда Мелитон испустил последний вздох, мать положила его на колесницу рядом с телами его святых сподвижников. Тела святых были сожжены на костре, а обуглившиеся кости брошены в воду, чтобы христиане не собрали их. Спустя три дня мученики явились во сне блаженному Петру, епископу Севастийскому, и повелели ему предать погребению их останки. Епископ с несколькими клириками ночью собрал останки славных мучеников и с честью похоронил их. Тропарь 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся глас 1 Болезньми святых, имиже о Тебе пострадаша,/ умолен буди, Господи,/ и вся наша болезни исцели,/ Человеколюбие, молимся.

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

27

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

Ïóòè Ãîñïîäíè íåèñïîâåäèìû

Я приехал в Сыктывкар 5 декабря 2011 года с целью потрудиться во Славу Божию на строительстве православного храма во имя апостолов Петра и Павла в старинном (ему уже более 425 лет) селе Лозым, что в 40 км от Сыктывкара. В Республике Коми оказался впервые, поэтому мне было очень интересно увидеть местную жизнь своими глазами. Например, народности моей Карелии - финны, карелы и вепсы являются родственниками коренных народностей Коми, т.к. входят в одну финно-угорскую языковую семью. Другой пример: в начале войны, летом 1941 г., Петрозаводский университет (который я закончил в 1976 г.) был эвакуирован в Сыктывкар. И последнее: в середине 80-х годов моя семья получила новую квартиру в новом микрорайоне Петрозаводска на улице Сыктывкарской! Но больше, конечно, меня интересовали духовные корни этого древнего края, его святыни. И встреча с ними произошла самым неожиданным образом.

12 января я приехал в Усть-Вымь,

в монастырь. Стояла морозная погода. Холод особенно чуствовался на возвышенных монастырских холмах. Увиденное взволновало меня своей красотой и величием. А когда я вошел в храм и увидел раку с мощами святителей Герасима, Питирима и Ионы, то ноги сами понесли меня к ней, упал на колени, слезы буквально брызнули из глаз, я почувствовал тепло и тишину; горячо зашептал молитву и почему-то сразу о ниспослании помощи в строительстве храма, а потом уже об остальном – и затеплилась в сердце радость, и посветлело вокруг, и не чувствовал я больше холода весь день. На другой день с утра отказали в помощи храму сразу три органицации. Днем трапезничал с отцом Иоанном, поделился радостью о пребывании в Усть-Вымском МихайлоАрхангельском мужском монастыре. И вскоре зазвонил телефон сообщением о выделении фабрикой просимой фанеры и просьбой встретить и разгрузить машину! «Чудны дела Твои, Господи, во Святых Твоих! Это по молитвам

Усть-Вымских Чудотворцев», осознал я. Столько раз я читал о подобном в духовной литературе! И вот теперь такое же произошло со мной, Слава Богу! Руководитель паломнического Центра «Покров Коми» отец Димитрий предложил 15 января поехать в Ыбский Серафимовский женский монастырь. Это была новая нечаянная радость, т.к. представлялась возможность помолиться на праздничной Литургии в Престольный праздник, увидеть духовную жизнь монахинь, строителей, попечителей, трудников, ведь строительство нового каменного храма продолжалось 15 долгих лет. Мы отъехали от Кафедрального Собора в 7 часов утра. Сотрудница Центра Евгения воцерковленный и знающий человек - сразу вызвала уважение организацией и подробным рассказом о программе поездки, об истории обители. Литургию служил клирик Кафедрального Собора иерей Андрей Славинский. Паломники успели заранее написать записки о здравии, об упокоении, заказали молебны и панихиды, приобрели духовную литературу, иконы. Многие исповедались и причастились Святых Христовых Тайн. Видно было, что и настоятельница, и насельницы были рады нашему приезду. После праздничной трапезы мы почтили память почивших в Бозе игумений Серафимы и Питиримы на кладбище и совершили экскурсию в старый деревянный храм, помолились у чудотворных образов, поблагодарили Господа за все. На обратном пути останавливались у чудотворных источников, с молитвой набрали воды домой. О последней поездке в ТроицеСтефано-Ульяновский мужской монастырь, организованной паломническим Центром 5 февраля,

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ хочется рассказать еще более подробно. Выехали в 6 часов утра. Как-то сразу возникли общие симпатии к самой поездке, к друг другу, зазвучала общая молитва, ровно шли духовные диалоги, советовались, задавались перекрестные вопросы. Не заметили, как приехали прямо к началу службы. Мне было интересно увидеть творение соловецких монахов на земле Коми, потому что на Соловках, в монастыре Зосимы, Савватия и Германа Соловецких Чудотворцев я бывал дважды в 70-е годы прошлого века. И вот новая встреча, так как соловецкий стиль и дух воплотились в камне не на морском острове, а в тайге, в излучине р. Вычегды на высоком холме. С нами в группе был фотохудожник Антоний, который по заданию редакции газеты «Епархиальные ведомости» должен был провести панорамные фотосъемки, а я ему должен был помогать. Но сначала мы получили благословение отца игумена Саввы, который был предупрежден о нашем приезде. После службы монах Георгий провел экскурсию в Успенском храме и на территории обители. Это интересный и увлеченный своим послушанием монах - он опускал в рассказе

историю, хронологию, заменив то, что мы сами или читали, или можем почитать, на рассказ о самобытных особенностях и прикладном значении архитектурных построек, их взаимосвязи в ансамбле, показывая практичность, хозяйственную сметку мастеровмонахов того времени. А с какой теплотой он говорил о жизни ушедших на покой престарелых братьях в богадельне. Там было светло, хорошая вентиляция, постоянная возможность видеть друг друга, слышать, общаться, при необходимости придти на помощь, принять гостей и многое другое. Или другой поучительный духовный рассказ монаха Георгия, мол жил в монастыре иконописец Арсений, пришло время, когда его зрение ослабло, но Господь взамен даровал ему талант песнопения и красивый голос. Вскоре об этом чуде узнала вся округа. Слышавшие пение Арсения мечтали снова и снова быть на Богослужениях. А на приходах сельские батюшки установили правило благословлять благочестивых прихожан, отказавшихся от пустословия, на поедки в монастырь, дабы послушать ангельское пение на клиросе монаха Арсения. Все, Слава Богу, устроилось

наилучшим образом. В 3-х часовых съемках в Успенском и Троицком храмах, на территории монастыря, за монастырской стеной и на колокольне большую помощь оказала монахиня Феодосия – низкий ей поклон за это и теплые слова благодарности. Уезжали из монастыря умиротворенные и радостные одновременно после 3 часов дня. И снова время пролетело быстро, мы обменивались впечатлениями, у паломника Владимира еще больше укрепилось желание летом поехать потрудиться во Славу Божию в монастыре. А после моего рассказа о строительстве деревянного храма в Лозыме, о радостях и трудностях последних дней милые и добрые паломницы стали передавать мне деньги, пожертвованные на храм, я даже немного растерялся. С благодарностью принял я их лепту на строительство, радуясь за них, за понимание духовное, что без добрых дел вера мертва. Из всего, о чем я рассказал, прослеживается закономерность паломничество, совершаемое со смиренным сердцем и верой, приносит плод, достойный покаяния. раб Божий Александр

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Ëþáîâü áðàòèè Когда-то прислали Макарию Александрийскому кисть свежего винограда. Ему очень хотелось его съесть, но он отослал эту кисть одному больному брату, которому также хотелось винограда. С великой радостью получив виноград, брат этот, по своему воздержанию, послал его другому брату, как будто ему самому не хотелось винограда. Но и этот брат, получив гроздь, поступил с ней таким же образом, хотя ему и самому очень хотелось отведать ягод. Таким образом, виноград перебывал у многих братии, и ни один не захотел его съесть. Наконец, последний брат, получив его, отослал опять к Макарию как дорогой подарок. Макарий, узнав свой виноград и разведав, как все было, удивился и благодарил Бога за такое воздержание братии. (Из книги: «Лавсаик»)

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

29

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Ïðî àíãåëà-õðàíèòåëÿ В издательстве Сретенского монастыря вышла в свет книга архимандрита Тихона (Шевкунова). В нее вошли реальные истории, произошедшие в разные годы, которые в дальнейшем были использованы в проповедях и беседах, произнесенных автором. Ангелы-хранители не только внушают нам благие помыслы к вечному спасению, они действительно охраняют нас в житейских обстоятельствах. Слово «хранитель» – совсем не аллегория, а живой и драгоценный опыт многих поколений христиан. Недаром, например, в молитвах о путешествующих мы просим у Господа особого попечения о нас ангела-хранителя. Да и правда, где, как не в путешествиях, нам необходимо особое попечение Божие. Лет, наверное, тринадцать назад мы с нашим прихожанином Николаем Сергеевичем Леоновым, профессором-историком, генерал-лейтенантом разведки, с которым мы на протяжении многих лет вместе участвовали в телевизионной передаче «Русский дом», были в Псково-Печерском монастыре. Там Николай Сергеевич впервые познакомился с отцом Иоанном (Крестьянкиным). Как потом сам Николай Сергеевич рассказывал, старец произвел на него не просто огромное впечатление, но своими молитвами очень ему помог. Николай Сергеевич в те годы только входил в жизнь Церкви, и поэтому у него было много вопросов, в том числе он просил меня объяснить православное учение об ангельском мире, об ангелах-хранителях. Я очень старался, но, как мне было ни досадно, все же чувствовал, что Николай Сергеевич был разочарован моими неумелыми объяснениями. Ранним летним утром, напутствованные в путь отцом Иоанном, мы выехали из монастыря назад в Москву. Дорога предстояла длинная, и перед отъездом я попросил механиков из монастырского гаража осмотреть машину и долить масло в мотор. Мы быстро мчались по пустынной дороге. Сидя за рулем, я не отрываясь слушал рассказ Николая Сергеевича об одной из его дальних командировок. Об этой истории он давно мне обещал поведать. Я в жизни не встречал более интересного рассказчика: Николая Сергеевича всегда слушаешь, затаив дыхание. Так было и на этот раз. Но вдруг неожиданно я поймал себя на странной мысли, что вот сейчас, сию минуту, с нами происходит что-то особенное и угрожающее. Машина шла обычным ходом. Ничего – ни приборы, ни ровное движение автомобиля, ни запах – не говорили о тревоге. Но, тем не менее, мне становилось все более и более не по себе.

– Николай Сергеевич, кажется, что-то происходит с машиной! – сказал я, решившись перебить своего спутника. Леонов – очень опытный водитель с многолетним стажем. Внимательно оценив обстановку, он в конце концов успокоил меня, заверив, что все в порядке. Но от этого моя необъяснимая тревога ничуть не прошла. Больше того, с каждой минутой она усиливалась. Мне было и стыдно за свое малодушие, но страх просто непреодолимо охватывал меня.

– Наверное, нам надо остановиться! – наконец произнес я, чувствуя, что покрываюсь холодным потом. Николай Сергеевич снова внимательно посмотрел на приборы. Потом через ветровое стекло на капот автомобиля. Прислушался к движению машины. И, удивленно взглянув на меня, снова повторил, что, с его точки зрения, у нас все в полном порядке. Но когда я и в третий раз, сам совершенно ничего не понимая, стал повторять, что нам необходимо остановиться, Николай Сергеевич согласился. Как только мы затормозили, из-под капота машины клубами повалил черный дым. Мы выскочили на дорогу. Я кинулся открывать капот, и из мотора тут же вырвалось масляное пламя. Николай Сергеевич выхватил с заднего сидения свой пиджак и забил им огонь. Когда дым развеялся и мы смогли разобраться, в чем дело, то выяснилось, что монастырские механики, заливая машинное масло, забыли закрыть крышку мотора. Она так и лежала рядом с аккумулятором. Из открытого отверстия двигателя масло всю дорогу лилось на раскаленный мотор, но из-за большой скорости дым стелился под колесами машины, и мы в закрытой кабине ничего не чувствовали. Еще километр-два пути – и все могло бы закончиться трагически. Когда, немного приведя машину в порядок, мы медленно возвращались обратно в монастырь, я спросил Николая Сергеевича, нужно ли ему что-нибудь дополнять по поводу ангелов-хранителей и их участия в нашей судьбе. Николай Сергеевич ответил, что на сегодня вполне достаточно и этот догматический вопрос им вполне усвоен.

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА

èåðîìîíàõ Ðîìàí(Ìàòþøèí) А зимний лес особенно торжествен, Надмирен и величественно тих. Сказать бы – уподобился невесте, Но чистота сегодня не в чести. Деревья преисполнились покоя, Их не тревожит дятлов разнобой. Как хорошо, оставив всё мирское, Придти сюда, побыть с самим собой. Застыть на миг. Коснуться опушенья Рукой благоговейною своей. Благодарить за чудопревращенье, За этот снег, что сыплется с ветвей. И замолчать под пологом небесным, Светлея запорошенным лицом. И предстоять с собранием небесным В великом аллилуйя пред Творцом.

27 января 1996. Скит Ветрово

Горит свеча. Псалтирь на аналое. Благословен молитвословья час! Лобзай, душе, стояние ночное Пред Образом Молящейся о нас. О Чистый Цвет! Благоуханный Крине! Земле Надежда, Небесам Хвала. Сладчайшая Святейшая Святыня, Не отступи, изгладь мои дела. Потоком льётся лунное свеченье, Мир полуночный покаянно тих. Твержу без слов, забыв о псалмопенье: «Прости, прости, мне не к кому идти».

Се Жених грядет в полунощи, Ублажая ожидающих. Недостоин унывающий, Ожидание оставивший. Сохранись и ты, душе моя, Да не сном отяготишися, Да не смерти будешь предана, И вне Царства затворишися. Воспряни, зовуще к Господу: «Свят, Свят, Свят еси. Создателю, Богородицей помилуй нас».

15 февраля 1994. Скит Ветрово

О Милосердный! В келии безлюдной Ты дал блаженство мне, не за труды: Молчать и плакать пред Иконой Чудной, Благоговеть до утренней звезды.

6 августа 1995. Скит Ветрово

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

31

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû! Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ îáðàùàåòñÿ ê Âàì ñ ïðîñüáîé îêàçàòü ïîìîùü è ïîæåðòâîâàòü ñðåäñòâà íà ðåìîíò õðàìà Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ðàñïîëîæåííîãî â çäàíèè åïàðõèàëüíîãî óïðàâëåíèÿ ïî àäðåñó: ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Çäàíèå åïàðõèàëüíîãî óïðàâëåíèÿ ÿâëÿåòñÿ ïàìÿòíèêîì ñòàðèíû è àðõèòåêòóðû. Äî ðåâîëþöèè â ýòîì çäàíèè ðàçìåùàëîñü ïîäâîðüå Òðîèöå-Ñòåôàíî-Óëüÿíîâñêîãî ìîíàñòûðÿ. Ñ 1923 ïî 1930 ãîä, â ðàçãàð êðàñíîãî òåððîðà, â áûâøåì ïîìåùåíèè áðàòñêîãî êîðïóñà ïîäâîðüÿ íàõîäèëàñü Óñòü-Ñûñîëüñêàÿ ×Ê. À âïîñëåäñòâèè çäàíèå áûëî ïåðåäàíî ïîä äåòñêóþ ìóçûêàëüíóþ øêîëó.  íàñòîÿùåå âðåìÿ çäàíèå åïàðõèàëüíîãî óïðàâëåíèÿ, â êîòîðîì ðàçìåùàåòñÿ õðàì Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, îñòðî íóæäàåòñÿ â ðåìîíòå, êîòîðûé ìû íå ñìîæåì îñóùåñòâèòü áåç Âàøåé ïîìîùè è ïîääåðæêè. Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной Церкви ИНН 1101474760 КПП 110101001 р/c 40703810928000100533 в Коми ОСБ № 8617 г.Сыктывкар, к/с 30101810400000000640, БИК 048702640 Назначение платежа: пожертвование на ремонт здания епархиального управления. НДС нет. ОГРН 1021100003935, ОКПО 01956159, ОКВЭД 91.31, ОКОНХ 98700, ОКФС 54, ОКОПФ 83, ОКАТО 87401000000, ОКОГУ 62000, ОКТМО 87701000 Юридический адрес: 167000, Республика Коми, г.Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20 тел: 8 (8212) 202-608 (бухгалтерия)

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

¹ 2 (206), ôåâðàëü, 2012 ãîä

Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html 4 марта 2012 г. Воскресение. Неделя 1-я Великого поста. ПРАЗДНИК ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ. СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 18 марта 2012 г. Воскресение. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 11 – 18 марта 2012 г. ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА. Вифлеем. Лавра прп. Саввы Освященного. Хеврон. Дуб Мамврийский. Иерусалим. Крестный путь (Дорога Скорби) – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной смерти. Храм Воскресения - Храм Гроба Господня. Голгофа. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ. Гефсимания. Гробница Божией Матери. Чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Иерусалимская». Александровское подворье (личные покои семьи Романовых в Иерусалиме). Горненский Русский женский монастырь. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Назарет. Церковь Благовещения. Кана Галилейская. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. Капернаум.

10 – 17 (12 – 19) апреля. ПАСХА ХРИСТОВА НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ. Воспоминание Тайной Вечери - Литургия в Троицком соборе в Иерусалиме. Воспоминание Святых Страстей Господних. Чтение 12 Евангелий у Порога Судных врат. КРЕСТНЫЙ ХОД (ВОСПОМИНАНИЕ СТРАСТЕЙ ГОСПОДНИХ). Чин Погребения Плащаницы. Ожидание схождения Благодатного Огня. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ. ВОЗМОЖНА ОРГАНИЗАЦИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ (ИЗРАИЛЬ) ЕЖЕНЕДЕЛЬНО ПО ВОСКРЕСНЫМ ДНЯМ Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 17 ôåâðàëü 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 18 ôåâðàëÿ 2012 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ