Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ
ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 6 (210), èþíü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó
2012
Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà
Ñâÿòûå àïîñòîëû Ïåòð è Ïàâåë ñòð. 2
Âîçâðàùåíèå ñ Âåëèêîé ñòð. 7
«Ìèëîñòü Áîæèþ îùóùàåøü ïîñòîÿííî... » ñòð. 8
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
2
ПРОПОВЕДИ
Ñâÿòûå ïåðâîâåðõîâíûå àïîñòîëû Ïåòð è Ïàâåë «Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18). Чтобы хотя немного возвысить дух наш над той суетой жизни, в которую обыкновенно он бывает погружен, отпечатлеем ныне, братие, в умах наших полные неисчерпаемой жизни образы святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Их души представляют равно преизобильные сокровищницы добродетелей духовных для нас, лишь в малой мере причастных Божественной жизни, открывшейся чрез явление Бога во плоти. Оба одинаково «предали души свои» (Деян. 15, 26) за слово Божие и за свидетельство об имени Господа Иисуса Христа, желая упасти овец стада Христова и уневестить Христу Церковь из язычников, искупленную Кровию Его. Один, будучи камнем веры, первый «утвердил братию» (Лк. 22, 32), рассеявшуюся от страха гонений за имя Христово по воскресении, и впервые разъяснил, что к Церкви, состоявшей доселе из одних сынов Израилевых, Бог повелевает присоединять обращающихся из язычников (Деян. 15, 7-11). Другой, будучи «избранным сосудом, чтобы возвещать имя Христово» (Деян. 9, 15) народам, которые еще не слышали о Христе (Рим. 15, 20-21), прошел со словом проповеди едва не всю известную тогда вселенную, чтобы «возвеселилась неплодная, нерождающая» Церковь (Гал. 4, 27; Ис. 54, 1) и «возрадовалась земля сухая и необитаемая» сердца язычников (Ис. 35, 1). Оба, в равной мере исполненные любви ко Христу, всю жизнь посвятили проповеданию Слова и трудам апостольства и оба запечатлели мученическою кончиною свою любовь ко Христу. Один, вначале отрекшись от Христа, потом всю жизнь в покаянии следовал за Ним как бы на распятие, претерпев искушения огненные и наветы сатаны (1 Пет. 4, 12; 5, 8), чтобы исполнить сказанные ему слова Христовы: Иди за Мною (Ин. 21, 19). Другой, призванный из гонителей, все «вменял в уметы», чтобы приобрести Христа (Флп. 3, 6-8), и желал от Христа быть отлученным, чтобы привести к Нему братию по плоти - Израиля (Рим. 9, 3), пока мученически не скончал своего течения, чтобы получить венец правды (2 Тим. 4, 6-8). Оба оставили последующим церквам, имевшим возникнуть из ими основанных, свои писания, полные назиданий, в которых доселе живет дух их для всех читающих и слышащих. Один своими писаниями утверждает веру, ослабевающую в искушениях, для очищения нашего посылаемых (1 Пет. 4, 12). Другой раскрывает неисчерпаемое богатство премудрости и ведения, заключенное во Христе для всех народов (Кол. 2, 3; Еф. 3, 8). Очевидно, братие, должны бы быть всегда живы в нас эти образы апостолов, «весь мир ученьми своими просветивших и вся концы, следовательно и нас, ко Христу приведших». Но то ли видим мы в действительности? Как немногие из нас читают их писания и как мало стараются уразуметь их! Как часто с полным равнодушием оставляем мы «слово Божие, живое и действенное, во век пребывающее», проникающее в самые сокровенные мысли души и обличающее их со всею ясностью (Евр. 4, 12-13), и обращаемся к мудрости земной, «по стихиям мира» (Гал. 4, 9; Кол. 2, 8), нисколько не раскрывающей нам Божественной премудрости, сокрытой во всем мире и в жизни чело-вечества! Не бывает ли даже того, что слово этих апостолов подвергается среди нас осмеянию, какому подверглось оно в Афинах среди мудрецов и философов, от которых с таким тягостным настроением духа вышел святой апостол Павел, чтобы проповедовать в других городах (Деян. 17, 18, 32-33; 18, 1; 1 Сол. 3, 1-7)? Не подвергаются ли и ныне проповедники слова этих апостолов стеснению, даже до уз, подобно великому апостолу Христову Павлу (2 Тим. 2, 9)? Не оттого ли так и усиливается неверие в наше время, что мы не хотим слышать и знать о той вере живой, пламенной, не из мнений или помышлений плоти и крови возникшей, а из небесного Божественного откровения (Мф. 16, 17), какую имел называемый камнем Симон Петр? Не оттого ли все более и более оскудевает любовь христианская между народами, что совсем забыли о Павле, которого «уста были всегда отверсты и сердце расширено» (2 Кор. 6, 11), чтобы нежною любовью объять всех, кого «родил он благовествованием Христовым» (1 Кор. 4, 15)? Доколе стоит мир, он будет стоять лишь на двенадцати основаниях, которые суть двенадцать апостолов Христовых (Откр. 21, 14; Еф. 2, 20). Но если вместо того, чтобы
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
3
ПРОПОВЕДИ приступать ко Христу, Камню краеугольному, и подобно камням живым устроять из себя дом духовный и священство святое (1 Пет. 2, 5), будем мы строить на ином основании, кроме положенного, которое есть Иисус Христос, то испытанию огня подвергнется дело каждого подобного строителя (1 Кор. 3, 11-13) и огонь, от которого погибнет настоящий мир (2 Пет. 3, 7-12), все более и более будет разрушать его, чтобы явились «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 13). Итак, пока медлит еще Господь Своим пришествием, исполнимся страха пред Ним, чтобы хотя он побуждал нас к благочестивой и святой жизни (2 Пет. 3, 9-11), если уже не побуждает любовь к Искупителю нашему, принесшему Себя в умилостивление о грехах наших (Рим. 3, 25), Господу Иисусу Христу. Полные неизъяснимой красоты духовной образы святых первоверховных апостолов всегда сильны будут поддержать нас в постигающих искушениях и исполнить любви к Богу, если только захотим мы в них искать поддержки для себя. А читая чаще писания их, мы всегда будем находить в них обильную пищу для ума, для размышлений и духовных созерцаний, источник высшей радости при наблюдении печального и исполненного скорби порядка жизни в мире сем, достигнем даже как бы пророческого прозрения в будущие судьбы Церкви Христовой - доколе она стоит на земле, доколе еще слышится в мире «вещание сих апостолов и хранятся глаголы их». Аминь. Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской
Почему день святых апостолов Петра и Павла именно 12 июля? Отвечает иеромонах Иов (Гумеров), духовник, насельник Сретенского монастыря: Святые первоверховные апостолы Петр и Павел, согласно церковному преданию, приняли святое мученичество в один день – 29 июня (12 июля). Эта дата указана в дошедших до нас древних календарях: Римском (IV в.); Карфагенском (V в.), в мартирологе блаженного Иеронима (IV в.), в сакраментарии папы Григория Великого (VI в.). Исследователи считают, что св. апостол Петр прибыл в Рим в 67 году. Здесь он многих обратил ко Христу. В Риме он написал Второе соборное послание к христианам, обратившимся из иудеев и язычников, находившихся в рассеянии в Малой Азии. Господь предвозвестил ему о скором исходе из земной жизни: скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2Пет.1:14-15). С началом гонений, которые воздвиг император Нерон, ученики апостола Петра уговорили его покинуть Рим, чтобы не лишиться пастыря. Из любви к ним Петр согласился. Выйдя из города, на древней Аппиевой дороге апостол встретил Иисуса Христа. На вопрос «Куда идешь, Господи?» Спаситель сказал: «Иду в Рим, чтобы снова распяться». Сейчас на этом месте стоит храм («Domine, Quo Vadis?»), в котором имеется копия с камня, на котором отпечатались стопы Господа. Подлинный камень со следами Спасителя находится в церкви св. Севастиана в Риме. После возвращения в Рим св. апостол Петр был заключен в Мамертинскую темницу (Carcere Mamertino), которая находится на спуске Капитолийского холма ниже церкви св. Иосифа Обручника (San Giuseppe). Из Мамертинской темницы апостола Петра отвели на Ватиканский холм, который расположен на правом берегу реки Тибр. На холме находился цирк Нерона. Здесь св. апостол принял мученическую смерть. Здесь исполнились слова Спасителя: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною (Ин.21:18-19). Как и Учитель, апостол был возведен на крест, но из смирения просил распять его вниз головой. Здесь же, на Ватиканском холме, он был погребен священномучеником Климентом Римским и другими учениками. Место это благоговейно хранила память римских христиан. Когда в 1941 г. в подклете собора св. апостола Петра проводились раскопки, именно на этом месте нашли плиту с краткой и очень выразительной надписью на греческом языке: «Петр здесь». О времени прибытия св. апостола Павла в Рим мы не знаем. Как и св. апостолу Петру, Господь открыл Своему избранному сосуду (Деян.9:15) время кончины: «Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:68). Благоговейная память христиан сохранила место, где апостолы простились. На этом месте по Остийской дороге стоит посвященная обоим апостолам церковь. Апостола Павла привели в загородную местность, которая называется Сальвийские воды. Как римский гражданин, он не мог быть распят. Здесь его обезглавили. Большинство исследователей относят мученическую кончину свв. апостолов к 67 г. по Р.Х. Над гробницей апостола Павла св. равноапостольный Константин Великий в 324 году построил церковь.
4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
НОВОСТИ ЕПАРХИИ День коми книги 22 июня в старинном селе Ертым Удорского района Республики Коми прошел праздник - День коми книги. Почетным гостем праздника стал Преосвященнейший епископ Питирим. Собравшиеся смогли услышать стихи Надежды Мирошниченко, Андрея Попова, Александра Суворова и многих других писателей, как именитых, так и начинающих. Стихи читались на русском и на коми языке. Также Преосвященнейший епископ Питирим освятил памятный поклонный крест, установленный в память о Крестовском монастыре, который был построен в этих местах в XV веке, а затем упразднен.
Усть-Вымский Крестный ход Завершился Усть-Вымский Крестный ход, посвященный памяти святителя Ионы, епископа Великопермского. Этот Крестный ход протяженностью около 70 км многие сравнивают с Великорецким Крестным ходом. Конечно, в нем гораздо меньше участников, но ведь молитву, как и благодать Божию, нельзя измерять количественно. Утром 19 июня как венец всего Крестного хода – Божественная Литургия архиерейским чином, за которой крестоходцы причащаются Святых Христовых Тайн.
Освящение колоколов 20 июня 2012 года в Ыбском Серафимовском женском монастыре Преосвященнейшим епископом Питиримом были освящены колокола для звонницы храма преподобного Серафима Саровского, пожертвованные благотворителем. Колокола отличаются удивительно чистым и мелодичным звоном. На освящении присутствовала большая группа детей из Лозымского детского санатория, которые приехали в монастырь на экскурсию.
Сайт Сыктывкарского благочиния В городе Сыктывкаре начал свою работу новый православный информационный ресурс – сайт Сыктывкарского благочиния. На сайте представлена информация о храмах Сыктывкарского церковного округа и большое количество информационных материалов, которые будут интересны для православных пользователей сети интернет. Сайт доступен по адресу: http:// syktyvkar.blagochin.ru/glavnaja
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
5
НОВОСТИ ЕПАРХИИ «Не мешайте детям приходить ко Мне…» 18 июня в Свято-Стефановском храме открылась православная детская площадка. Ее воспитанниками стали дети прихожан из разных храмов Ухты. Это новый проект духовнопросветительского центра «Сретение», открывшегося при храме в этом году. Для Ухты - проект необычный. В первый день детей приветствовали настоятель СвятоСтефановского храма протоиерей Евгений Александров. Отец Евгений начал с вопросов. Что такое церковь? Зачем людям молитва? Какие качества должны быть в человеке – жадность или щедрость, доброта или зло? И ребята, как могли, отвечали. Троицкий Крестный ход 12 июня состоялся традиционный Троицкий крестный ход по улицам республиканской столицы. Вот что рассказывает об этом событии его непосредственный участник - диакон Иоанн Коюшев: «Собор святителя Стефана стал началом доблестного пути. Перед выходом положили решение: останавливаясь у храмов совершать краткие молебны, а во время шествия петь молитвы Господу, Богородице, Символ веры. Во время шествия крестного хода движение транспорта останавливалось. Многие прохожие с интересом бросали свои взоры, кто-то с радостью, кто-то с большим удивлением, якобы экая диковина».
Троицкий слет «Служу Отечеству» Традиционным стало проведение Республиканского военнопатриотического Троицкого слета «Служу Отечеству». География участников слета с каждым годом расширяется. В этом году активное участие в организации слета приняли сотрудники отдела дополнительного образования Министерства образования Республики Коми. В слете приняло участие около 150 участников из разных уголков Коми края: кадеты Сосногорска и Эжвы, Прилузского и Княжпогостского районов, десантники Визинги и юнкера д/д № 3 Сыктывкара, солдаты срочной службы.
"Спасай взятых на смерть!" 1 июня в День защиты детей в центре г. Сыктывкара прошла акция против узаконненого детоубийства - абортов. Невзирая на моросящий дождь, состоялся покаянный молебен и раздача просветительской литературы. По окончании молебна священник Александр Соколов, который является практикующим врачом и отцом четырех детей, сказал в своей проповеди: "Говоря о защите прав детей, почему мы забываем о защите права на жизнь еще нерожденного ребенка? Только лишь потому, что он пока еще не может говорить?" Отец Александр регулярно проводит беседы в женской консультации.
6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
СЛОВО РЕДАКТОРА
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
«
Ìåùóðà» По благословению епископа Питирима отправляюсь в лесной поселок Мещура Княжпогостского района. Там стараниями Татианы Габовой, уроженки этих мест, организована молельная комната, и люди ждут священника, чтобы ее освятить. Татиана – инициативный человек, хоть и немолода, но полна душевных сил и решимости. Пишет статьи в республиканские газеты и уже издала две книги, а также надеется возвести храм в своем родном поселке и обустроить полноценную церковную жизнь. Начало уже положено: отремонтирована комната в обычном деревенском доме, куплены большие храмовые иконы, установлены подсвечники. Ее муж Николай убежден: «Раз она задумала, значит, сделает». Поселок Мещура обязан своим появлением временам большевистской политики раскулачивания, когда по всей России была объявлена коллективизация и началось образование колхозов. Тогда «красный террор» своим катком прошелся по множеству зажиточных крестьянских хозяйств. Без всякого судебного основания люди выселялись из домов, лишались своего имущества, у них отбирался скот, наличные деньги, иногда даже теплая одежда, а сами они ссылались на так называемое «спецпоселение». За несколько лет раскулачивания таким репрессиям было подвергнуто более 2 миллионов семей. Местом ссылки специально выбирались отдаленные, необжитые территории с тяжелыми условиями для ведения сельского хозяйства. Согласно секретной справке ОГПУ, подготовленной в 1934 году, даже согласно официальным данным около 90 тысяч «членов кулацких семей» погибло в пути следования и еще 300 тысяч умерло от недоедания и болезней в местах ссылки. Как рассказывают в Мещуре, прибывшие на новое место жительство вынуждены были выкапывать землянки в песчаных оврагах. На языке коми слова «меж сюр» обозначают «бараний рог», отсюда и производное - Мещура. Действительно, глядя на причудливый изгиб реки Елва, которая протекает возле поселка, понимаешь, откуда такое интересное название. Места там живописные, чистейший воздух, хорошо ловится хариус, множество белых грибов в сезон, но и добраться непросто… Песчаный участок дороги длиной в 40 километров в распутицу совершенно непроходим для обычных легковых автомобилей. Мы добирались на уазике, в народе именуемом «буханкой». Ветхие мосты и понтонные переправы тоже не вселяли оптимизма, но зато понуждали обратиться к молитве. Может быть, именно благодаря труднодоступности, сам поселок является вполне самодостаточным. Есть школа, отделение почтовой связи, магазины, да и сам поселок достаточно большой – далеко растянулся по берегу реки Елвы. Жители поселка очень дружелюбные, рады были увидеть священника. Конечно, ведь последний раз священник был здесь в начале 90-х годов прошлого века, тогда состоялось массовое крещение в сельском клубе. Приехали мы в Троицкую родительскую субботу, когда поминают всех от века почивших православных христиан, поэтому на кладбище народа оказалось еще больше, чем в поселке. Совершив освящение молитвенного дома, крестным ходом тоже отправились туда. Кладбище большое, видимо, сказались годы лишений и страданий спецпоселенцев, которые до смерти Сталина и последующей реабилитации даже не имели права уезжать отсюда. По наличию автомобилей возле кладбища было видно, что помянуть усопших сродников и знакомых приехали многие из тех, кто уже не живет в поселке. По устоявшейся языческой традиции люди выпивали и закусывали в могильных оградах, совсем не заботясь о молитве по почившим. Впрочем, кто их может осудить, если в поселке за всю его историю никогда не было храма? Слава Богу, как только начали служить панихиду, к нам потянулись желающие помолиться, а потом искренне благодарили за службу. Действительно, чтобы не говорили различные сектанты, но в душе человека всегда присутствует желание молитвы о своих усопших сродниках. Путешествуя по России, не перестаешь удивляться ее истории и ее народу… Какое еще государство могло бы вынести столько испытаний, гонений, войн и целенаправленного уничтожения собственного народа? Абсолютно никакое, давно бы сгинуло в небытие. А Россия вопреки всему живет, и люди по-прежнему добрые и отзывчивые. Разве это не чудо Божие, разве не это плоды тысячелетнего Православия, словно генетически заложенного в нас? Господи, что за крест Ты дал России, кто может его понести? И как тут не вспомнить слова Священного Писания: «Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» (Лук.18:27). иеромонах Амвросий (Стрекачев), главный редактор газеты «Епархиальные ведомости»
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
7
ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ
Âîçâðàùåíèå ñ Âåëèêîé Как порой по-разному мы ощущаем время. То оно тянется бесконечно, трудно, как тяжелая баржа, то летит, оставляя лишь легкий след где-то в глубине души. Так долго и мимолетно прошел для меня еще один Великорецкий крестный ход. Как нельзя по-настоящему передать цвет, звук или запах, так и рассказать во всей полноте: какое оно – шествие на реку Великую. Ухтинцам, вернувшимся с крестного хода, это хорошо известно. Как было? У каждого ответ свой. Главное, исполнили обет – и Вятский, и личный, получили пусть самую малую толику благодати, что будет согревать и помогать в жизненных невзгодах. В пути мы искали глазами друг друга. Радостно приветствовали, когда встречали на привалах, словно получая заряд бодрости и поддержку от родных мест. В этом году две семьи - Ивановых и Елькиных пошли с малышами. Ребятне удалось преодолеть один крестный день, завершившийся крепким ливнем, и уж, конечно, святой Николай не оставит их труд без внимания. Многие опытные крестноходцы признаются, с каждым годом идти труднее. И вроде рюкзак уже по минимуму, и путь известен, и обувь по ноге, а трудностей не убавляется. Все понимают почему. Это не поход, за 160-ю километрами - молитвенный труд и покаяние. И их не одолеешь вприпрыжку. Для меня Великорецкий крестный ход начался в 2009 году с благодарности. Это был моя маленькая жертва за обретенное счастье. И вот уже четвертый крестный ход позади, и есть с чем сравнить. В этом году практически на одной молитве удалось добраться до Великорецкого. Трудными шагами приближалась к цели, а душу мучили предательские вопросы: где же она благодать, почему не чувствую и вообще в чем смысл моих страданий. Замечу, боль в своих отбитых ногах порой кажется куда более страшным испытанием, чем реальные страдания других. Но с Божией и святителя Николая помощью добрались, отогрелись, поели. А внутренние вопросы остались. Забыв про усталость, решила непременно пойти на исповедь. Пошла, сомневаясь, выстою ли огромную очередь. Исповедующихся на Великой – тысячи. Однако проживание на территории подворья монастыря дает свои плюсы. И в этот раз батюшки принимали исповедь прямо здесь. Мне довелось попасть к самому игумену Тихону. Никогда не забуду эту ночь. Темно, моя очередь еще не подошла, я с фонарем в руке читаю Последование ко Святому Причащению. Словно весь мир с его суетой, шумом, грязью и бесовщиной испарился, только Бог, молитва и ты. И после исповеди как камень с души упал. Но все равно вопрос, так мучивший в дороге, батюшке задала. Отец Тихон как-то тепло, по-отечески сказал мне: «Вы все ищете каких-то особых смыслов, ярких озарений. Надо просто потерпеть, помолиться, и вы все почувствуете». Божественная литургия в 5 утра в Преображенском храме. Тысячи людей, плечо к плечу, так что даже трудно сделать поклон. Но ощущение праздника захватывает теплой волной, и даже знакомые до буквы песнопения звучат поособому, величественно и проникают в самую душу. И вершина всего – Причастие, единение со Христом. Удивительно, но даже пройдя сквозь огромную толпу, удалось сохранить этот тихий огонек радости внутри. На улице благодать: солнце встает, поют птицы, роса на траве, зелень берез – словно все это впервые. Пожалуй, таким я еще Великорецкое не видела. И сейчас еще слышу добрые слова батюшки о поиске глубоких смыслов и простоте. Действительно, научиться бы жить в простоте, нести свой крест, за все благодарить и хранить свет Пасхальной радости внутри. Ведь все самое дорогое в жизни мы получаем в дар. Всего-то и надо принять его со смирением и любовью. Вероника Лудникова.
8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ
Èãóìåí Àíòîíèé (Ãîëîâèí): «Ìèëîñòü Áîæèþ îùóùàåøü ïîñòîÿííî... » Беседа с настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы села Онежье Княжпогостского района Село Онежье Княжпогостского района - место уникальное. С высокого берега открывается великолепный вид на широкую излучину реки Вымь, но еще более поражает большой каменный храм дореволюционной постройки. Видно, что место для храма выбрано не случайно - самое лучшее и красивое. Именно так все и должно посвящаться Богу – все самое лучшее и самое красивое. Но откуда в таком малолюдном месте столь внушительный храм, хоть и изрядно обветшавший, но попрежнему приковывающий внимание, в поселке-то ныне живет 40 – 50 человек? Об этом храме, его истории, прихожанах и о себе читателям нашей газеты рассказывает настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы села Онежье игумен Антоний (Головин).
- Отец Антоний, давайте начнем с Вас… - Отец мой из семьи репрессированных, замечательный музыкант, аккомпаниатор. А его отец, то есть мой дед, граф Михаил Иванович Головин, хотя был в народе достойным человеком, однако, был расстрелян в сентябре 1936 по ложному доносу в принципе за то, что был дворянином, да еще имевшим титул графа. Имел блестящее экономическое и гуманитарное образование. В социальном смысле был востребованным, как известный в своей области специалист. А родные по линии матери были простыми уральскими казаками. После войны с фашистской Германией отец оказался в Казахстане, где и образовалась наше будущее семейство. Родился я в октябре 1962 года, в день памяти преподобного Савватия Соловецкого. Семья у нас большая, из одиннадцати человек, я был седьмым по счету. В 1973 году отец захотел вернуться в Петербург, видимо, тосковал по Питеру, ведь раньше до репрессии он вместе с матерью (уроженка Германии, немка, баронесса Ольга Констанция Декслинг, сестра известного оперного певца барона Юлия Декслинг), младшей
сестрою Светланой и отцом жили в Демьяновом переулке столицы. Мы переехали в Ленинградскую область, поселок Нурму, что в 55 километрах от Питера. Самостоятельно жить и работать я начал достаточно рано, где-то с 16 лет. С апреля 1982 по июнь1984 года служил в армии. Сначала в учебке младших авиаспециалистов по электрооборудованию в г. Стерлитамаке, а затем в боевом полку с интересным номером № 777 на острове Сахалин. После службы сразу поступил в Институт Культуры на оркестровое отделение. Однако, как говориться, недолго мучился выгнали как неблагонадежного. Затем снова работа в разных местах, в учреждениях культуры. Преподавал на дому баян, аккордеон, гитару, не забывал и пролетарский труд. Три сезона, например, укладывал асфальт, больше года стоял у токарного станка, пару лет работал в фотолаборатории. Были и другие увлечения, а лучше сказать, поиски себя, своего призвания. В 1988 году снова поступил в ЛГИК, но уже на другое отделение - режиссура массовых праздников и представлений, которое окончил в 1993 году, получив диплом режиссера. В день Успения Богородицы 1987 года женился. Появились дети - сын и дочь. Казалось, что я стал счастливым человеком. Однако в период постсоветского кризиса в 1993-м произошел семейный разрыв. Это был, пожалуй, худший период моей жизни и, как тогда мне казалось, ее полный крах. На душе было невыносимо тягостно. Тем не менее, именно в этот момент Господь, не желающий смерти грешника, даровал мне, как некому извергу, неожиданное откровение. Собственно именно в это время определилось мое будущее, когда многое пришлось переосмыслить и переоценить. Именно пришлось. Потому что разобраться в самом себе, без явной помощи Божией, как и всякому человеку, попавшему в беду, было не под силу. Тогда, размышляя о том, как жить дальше, я совершенно запутался и не мог определиться с выбором жизненного места и
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
9
ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ трудового поприща. И вот однажды со мною произошло нечто такое, что определено повлияло на всю мою дальнейшую жизнь. Словами объяснить это практически невозможно. Потому что в духовном «пространстве» все происходит не так, как мы здесь привыкли понимать и чувствовать происходящее с нами. Все же попробую как-то поделиться своим опытом. Сначала я «попал» как бы в некую живую вереницу из собственных грехов. Время, кажется, остановилось, исчезло и вернулось вспять. У меня от страха и изумления волосы встали дыбом. В этот момент я был неволен что-либо изменить или на что-то повлиять, но полностью попал в состояние некоего духовного плена собственных страстей и грехов. И не было ничего другого. Не было никого из тех, кто мог бы утешить или оправдать меня. Зато, не знаю как, все виделось в мельчайших подробностях и переживалось необычайно сильно - было страшно, в том числе, за многое из того, что прежде и в грех себе не вменял. Не понимал, что это грех. Можно сказать так, что все плохое, гадкое, злое и нечистое, что я сделал или соделал (с кем-то) прежде (или даже не сделал, а только пожелал, подумал в мыслях), вновь «встретилось со мной», моей совестью и с великим стыдом вновь переживалось! Как нестерпимо больно, когда у тебя нет оправданий! Как страшно становится душе, когда их просто нет! Они больше не существовали. Это потом спустя некоторое время понял, что всякие оправдания всех наших дрянных поступков и дел происходят от бесов. А в тот момент… я был словно голым перед Ним. Это было какое-то жуткое видение себя с разных сторон одновременно. Изнутри и со стороны и еще как-то непонятно как, это не изъяснить языком. Сплошные вереницы ужасов из собственных грехов! То, что раньше никогда не замечал и не считал как плохое, совершал, иногда даже не задумываясь о нравственной или онтологической стороне, оказалось преступлением. У преп. Иоанна Лествичника есть такой образ Страха Божьего. Страх Божий, говорит синайский тайнозритель, подобен тому, как луч солнца, попадая в комнату, освещает ее, и в лучах его мы вдруг видим парящую в воздухе пыль. Так и грех. Обычно бывает невидим, подобно пыли до тех пор, пока его не высветит Господь, ибо, как Сам Он свидетельствует о Себе, что Он есть Свет миру. Меня охватил ужас и отчаяние, особенно от той мысли, что уже ничего не поправить и не исправить… Не знаю как, ибо я Его не видел прямо, тем не менее, всеми фибрами своей грешной души чувствовал, что Он внимательно смотрит на меня (или в меня?) и в Его взгляде (как это трудно передать!) не было того осуждения, которое я имел в самом себе, но только сочувствие и любовь. И надо признаться, что это очень странное и ужасное состояния души. Страшно и горько оттого, что любящий Божественный взгляд для меня был
совершенно невыносим! Я сгорал от стыда и отчаяния. Я хотел провалиться под землю и в тоже время боялся какого-то страшного приговора. И тогда я весьма взревел и горячо взмолился к Нему. После этого страшного видения я был как бы перенесен в другое пространство (физически все происходило посреди комнаты, в которой я жил). Неожиданно увидел себя стоящим в храме, на солее в священническом облачении, перед царскими вратами, в полумраке. Горели лампады перед образами. На правом клиросе виднелся чей-то силуэт. На мне епитрахиль, на руках поручи с крестами, а в них держу перед собою какую-то маленького размера книжку и читаю ее. Сейчас я понимаю, что это было время шестопсалмия, а книжка - священнический служебник. Слева обзор мне что-то тогда перекрывало, как потом уже позже понял, что это был монашеский клобук, лежащий на плече (снимается монашествующим священником во время шестопсалмия). Во время этого второго видения я ничего не чувствовал, кроме ликования души и неземной радости, которые невозможно передать словами. Когда «пришел» в себя, увидел, что стою посреди комнаты. Я сел на диван. На душе было очень тихо, спокойно и радостно. И первая мысль, из глубины сердца прозвучавшая в уме: «Я буду священником!». Хотя что это такое и когда это будет, в тот момент, конечно, себе и не представлял. А правда, как я могу быть священником, коль столько грехов и страстей обнаружилось во мне? Об этом я размышлял потом не один год. Переехал из Питера в Ухту. Семьи больше не было. Начал ходить в церковь и, можно сказать, стал «завсегдатаем» Стефановского храма. Прошло еще три года и 4 ноября 1996 года был рукоположен Владыкой Питиримом в сан дьякона. По его благословению перебрался на жительство в Троице-СтефаноУльяновский монастырь. 11 февраля на именины Владыки состоялась моя священническая хиротония. А в том же году, Великим Постом, на Вербное воскресенье,
10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ в ночь на Великий Понедельник, был пострижен в мантию с наречением нового имени в честь Антония Великого. Затем, уже будучи иеромонахом и желая более уединенной жизни, попросился у владыки в Онежье восстанавливать храм и приходскую жизнь. Приехал сюда в 99-ом году. Но владыка тогда отпустил не сразу. А благословил с условием, поставил, я считаю, очень мудрое условие, а именно: не оставлять своего места в течение года более чем на один день. Помню, как он впервые посетил, можно сказать, зачал наш приход своим посещением в декабре уходящего тысячелетия, видно, по-отечески беспокоясь о том, все ли у меня складывается благополучно. И на общее приятное удивление все прошло очень хорошо - так Господь устроил. Проходит еще девять месяцев, и уже накануне Престольного праздника Рождества Богородицы получаю телеграмму от Владыки: «Завтра литургия Архиерейским чином. Все возникшие вопросы вечером по телефону». Вот нам и неожиданная радость! Слава Богу, и в этот раз все прошло неожиданно хорошо и даже лучше, чем думалось. Был в храме и народ, причем, числом, эдак, в 50-60 душ, непонятно откуда-то собравшихся так, что храм не был похож на пустой, заброшенный корабль, а на настоящий боевой фрегат с капитаном на борту. Владыка остался доволен, что приход обустраивается. Уже тогда у нас был этот дом и кое-что из хозяйства. - Первое время, наверное, было тяжело? - Да, непросто было. Многое оказалось разрушенным или в негодном состоянии. Холодно было и в доме и в храме. Если в доме еще бывала температура и в 15-18 тепла, то в церкви всегда только минус. Храм не отапливался вообще и совершенно отсырел. Всю первую зиму служил без отопления, потому приходилось служить литургию, когда на окнах внутри сугробы, а на градуснике – минус 20. Промерзал насквозь. Руки к Чаше прилипали. Тогда, наверное, чтобы как-то согреться, научился переминаться с ноги на ногу, как медведь. Сейчас, слава Богу, в храме стоят две печи марки «Булерьян», и это стало совсем другое дело! Стало комфортно служить и молиться - около 10 градусов. Спрашиваете, что здесь было тогда? Когда приехал, ничего не было, кроме грязи и разрухи. Кое-что, правда, и с дореволюционных времен хорошего сохранилось. Вот, к примеру, боковые части иконостаса с прежних времен остались. Без украшений, правда, но основа сохранилась с тех пор. Кадило служебное дореволюционное, ключ от входной двери храма, один аналой, несколько икон, разрозненные части от нижнего иконостаса с резными элементами. Вот икона на северных диаконских дверях. Сейчас, можно сказать, в нашей жизни, на наших глазах, происходит постоянное чудо - она потихоньку обновляется, на ней постепенно проступает изображение. Раньше, вглядываясь в нее, мы полагали, что на ней
изображен один из Архангелов, и вроде как что-то похожее на крылья за спиной казалось нам. Однако, спустя год, Успенским постом, появилось цветное пятнышко размером в 3-4 см. на вороте «ангела» и вырисовался отчетливее контуры образа. Стало понятно, что это не Архангел, а первомученик архидиакон Стефан, чью икону, в принципе, так же традиционно можно видеть именно на этой двери иконостаса. Милостью Божией отцы наши строители создали в храме прекрасную акустику. Звук отчетливый и в меру объемный. В алтаре сохранилось место в виде диагонального деревянного креста под престол. Иконостасные врата и все двери храма, кроме входных, тоже еще с тех времен остались. Даже сейф церковный, в стенной нише подсобного помещения сохранился, и им при желании можно пользоваться. Строили наши предки с многократным запасом, на совесть. Вот, посмотрите на эти мощные бревна перекрытий… - Какова история этого храма? Удивляет, что большой двухэтажный храм-красавец построен в столь малолюдном месте. - Поначалу я тоже удивлялся этому. Но село ведь не всегда было таким «вымирающим», как сейчас принято говорить. Согласно переписи, здесь проживало больше тысячи человек. Например, в 30-е годы прошлого века 1360 человек. Понятно, что в те времена большинство людей было верующими и в храм не только заходили, но и принимали участие в его обустройстве, можно
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
11
ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ сказать, жили для него. Понятно, что когда-то на этих Вымских берегах жизнь кипела не так как теперь. У местного купца третьей гильдии Никит Паша был небольшой порт с двумя пароходами и судоверфью. Еще недалеко им же была построена первая в уезде электростанция. В начале 20 века в селе Онежье были построены первая в Яренском уезде 2-х классная, четырехлетняя школа и одна из первых в округе земских больниц, в которой мы теперь и живем. В моей теперешней кельи, например, раньше рожали детей… Рядом, как я уже говорил, в соседней деревне Козловке, жил купец Никит Паш (Павел Никитович Козлов). Думаю, что каменный храм возводился не только на государевы деньги из госказны, а отчасти на купеческие и народные пожертвования. По некоторым сведениям, взялись его возводить в 1827 году. Естественно думать, что до этого церковь уже была, да не одна, но только в деревянном исполнении. Первая из которых, полагаю, с большой долей вероятности, была заложена более пятисот лет назад, а может и более – во времена святителя Стефана Пермского или около того. По крайней мере об этой церкви упоминается еще во времена Василия Шуйского, в переписи из Дозорной книги 1608 года: «..Погост Онежье по реке по Выме. А на погосте церковь Рожество Пречистые Богородицы теплая, древяна, вверх да церковь собор Архангела Михаила древяна, клетцки; а в церквах образы и свечи и книги и ризы и сосуды перковные и все церковное строение мирское. А на церковной земле: в. поп Петр Игумнов, в. церковной дьячок Иванка Ларивонов, в. пономарь Оникейко, в. проскурница Ульяна. Пашни церковные осьмина поле, а в дву по тому ж; сена 5 копен. Да на погосте ж крестьянских дворов:…». Нынешний каменный храм Рождества Пресвятой Богородицы строился и достраивался почти на протяжении века, приблизительно от 1827 до 1911 года. Выписка из ведомости Онежской церкви за 1908 год: «Церковь сия построена тщанием прихожан и
освящена в нижнем этаже с благословения Феогноста, бывшаго Епископа Вологодскаго и Устюжскаго, в 1856 году февраля 16 (28 – по нов. ст.) дня, а в верхнем с благословения Христофора, бывшаго Епископа Вологодскаго и Устюжскаго, в 1862 году февраля 8 дня (20 – по нов. ст.)». Кстати, есть возможность сравнить качество используемых материалов по времени. Ведь колокольня перестраивалась уже позже основного храмового объема. Посмотрите, какие мощные бревна превосходного качества использовались в перекрытиях в середине XIX, и они хорошо сохранились до нашего времени, а которые применили уже при перестройке колокольни в начале XX века, как видите, в ход пошли бревна меньшего диаметра и выглядят довольно жалко на фоне изначальных. Похоже на то, что некоторое время спустя, пришлось кому-то из рабочих прорезать в полу притвора специальные люки, через которые можно было пролезть и установить подпорки под эти, как выявилось, никудышные перекрытия. Халтурить начали уже в предсоветское время. - Вижу, что даже сохранились церковные росписи, несмотря на открытость верхнего храма любой непогоде и осадкам... - Да, из всех фресок сохранилась только одна «Воскрешение праведного Лазаря». Многозначительно. Хотелось бы хоть ее сохранить. Хотя бы законсервировать до лучших времен. Чтобы передать связь времен, а для этого нужен хороший реставратор, дабы все сработать правильно. Вот «умер» наш храм, в годы советского безбожного лихолетья и явился великий плач и сетование на всю округу. Пришло другое время, и вдруг храм вновь «ожил», как когда-то ожил праведный Лазарь. Причем все оживает и восстанавливается не по моему личному или еще кого-то хотению, а по повелению Спасителя Иисуса Христа: «Лазарь! иди вон» (Ин.11.43). В этом история всегда повторяется. А здесь на этой росписи видите пулевое отверстие прямо по центру лба Спасителя? Христа не только бичевали 2000 лет назад, как на росписи изображено, но и стреляли, и совсем не так уж давно… Местные жители не сразу, но потихоньку возвращают некоторые из утраченных старых икон, в том числе и из нашего храма. Несмотря ни на какие перипетии советской истории, хорошо сохранилась большая икона Страшного Суда. На ней, если верить преданию, с обратной стороны пробовали рубить мясо. Что ж, надо полагать, что для грешников в День Оный рубка будет еще та! Теперь уже есть особенные воспоминания из современной нашей истории, связанной с возвращенной в храм иконы святителей Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских (она сейчас помещена на стене в правой части нижней церкви). После разорения храма приблизительно в 1936 году,
12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ икона каким-то образом попала на реку Вымь. Возможно, чтобы спасти ее от поругания, кто-то ее «пустил» на воду. А возможно, что ее специально бросили в реку. Это уже неизвестно. Женщина, которая ее нашла и потом долго хранила, рассказывала, что услышала голос со стороны реки: «Помогите!», но глядя на реку, никого не видела. Снова услышала голос: «Помогите!», и наконец, увидела эту икону, плывущую по реке. Она сохранила ее, и теперь икона возвращена в храм и отреставрирована тщанием «прихожанина» (от Ухты до нас 222 км) из Ухты Дмитрия Алексеева. Можно сказать, что с самого первого появления в нашем приходе этой иконы она стала особо почитаемой святыней, так как когда-то являлась храмовой иконой одноименной часовни в соседней деревне Катыдпом. Естественным образом 15 мая сложился благочестивый обычай служить в церкви литургию и ходить с нею ежегодно крестным ходом по разным местам нашего прихода. Однажды, это было 15 мая 2009 года, в праздник святителя Афанасия Великого, Патриарха Александрийского, после молебна и крестного хода, поздно вечером я возвращался из Синдора, с мамой одного из наших прихожан. Она сидела на переднем, а икона со святителями расположилась на заднем сидении машины. Шел сильный дождь, и уже стемнело. Новый, совершенно черный, как квадрат Малевича, асфальт, и, в добавок ко всему, еще без разметочных линий, проглатывающий, словно голодный океанский кит, свет одинокой фары нашей Хонды (правая почему-то не горела). Неожиданно из-за слепящего нас светом встречного, возможно, что грузовика, появилась другая, еще более слепящая нас встречная машина. В какую-то долю секунды (почему не знаю как) я успел сбавить скорость до 50 и как-то уж слишком неестественно спокойно сманеврировать в правую сторону таким образом, что встречная легковушка успела нас только чуть-чуть облизать, задев за самый край заднего бампера, слегка покачнув вправо. Полагаю, что милостью Божией и молитвами святителей Афанасия и Кирилла Александрийских, удар пришелся только по касательной в бампер. Слава Богу, никто не пострадал. Машины тоже остались целы, хотя суммарная скорость была приличная, около 170 км в час. Вот такой опыт помощи угодников Божиих! - Слава Богу! - Да, милость Его ощущаешь постоянно. Несмотря на отдаленность и малочисленность нашего прихода, на скудость средств, в принципе, у нас есть почти все, что необходимо для сохранения жизни, обеспечения регулярного богослужения и содержания храма. Есть у нас большой приходской дом (444 кв.м.), хозяйственный двор с живностью: корова, телята, да еще несколько кур. Огород, где выращиваем картофель и другие овощи. Кстати, в первый год (2000) собрали ровно 153 ведра,
прямо по числу евангельских рыб, выловленных апостолами (смеется). Работ много. Нужно обновить или достроить, или вновь построить забор (длина только внешней ограды около 700 метров), баню, гараж, столярку, коровник, водопровод, канализацию – в общем, что называется, необходимую инфраструктуру для нормальной современной жизнедеятельности. Сами выпекаем хлеб, сюда ведь не каждый день привозят, да еще и сельчанам излишки продаем. Половину едим, а другую продаем. Получается, что хлеб нам обходится как бы бесплатно или почти бесплатно. А это уже можно жить. - Кто еще живет на приходе? - В основном у нас подвизаются люди мужеского пола и, наверное, это естественно. Так как я монах. Вот и в храме у нас в основном мужчины, а женщин значительно меньше. Приезжают и они, но живут, в основном, мужчины. В Синдоре, например, да и на иных, так сказать, обычных приходах, статистика в пользу женщин. Божьей милостью, я живу среди хороших людей. Подобралась достаточно крепкая православная община – все ребята пытаются стать, а то и прямо хотят жить похристиански, трудясь и получая пищу от работы на земле. Кстати, немало из бывших односельчан приезжают в Онежье летом, среди которых есть, между прочим,
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
13
ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ известные в Республике люди. Еще в первый год своего пребывания в Онежье мне подумалось, что здесь, на этом месте, священнику с семьей при таком безлюдье будет очень не просто выжить, тем более хорошо устроиться, а для монашеского скита или монастыря, напротив, все необходимое уже есть. Возвращаясь к тем, как теперь кажется, далеким по времени своим размышлениям о будущем Онежья, мои мысли невольно склоняются в пользу организации здесь монашеского скита или монастыря. А что? Место здесь подходящее. Достаточно уединенное и исторически духовно сложенное, где в центре, не уступая космическим стихиям и всевозможным бедствиям, стоит архангельским исполином многовековой храм! Сами видите, что даже здешняя природа по-особому величественна и наводит ум на мысли к прославлению Бога. Так часто бывало, что красота природы возбуждала людей на особенное внутреннее делание. А созерцая красоту творения, недолго заметить и Самого Творца.
Говорите, монахи для устройства обителей всегда выбирали самые красивые места? Думаю, что это не главное для иноков. Но для людей, особенно новоначальных, это положительный момент. На сегодня, устава, как такового, у нас нет, хотя правила общежития, конечно, имеются и во многом напоминают монастырские. Надеюсь, что если Бог даст и будут здесь служить мои собратья иеромонахи, то можно будет успевать делать намного больше, особенно в делах богослужения. Например, служить литургию каждый день или две литургии в день, ведь Престолов у нас не один! - Дай-то Бог, и помощи Божией в Ваших трудах! Беседовал иеромонах Амвросий (Стрекачев), главный редактор газеты «Епархиальные ведомости»
ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Èþëü
1 - Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы 2 - Апостола Иуды, брата Господня. Свт. Иова, патр. Московского 6 - Иконы Божией Матери «Владимирская» 7 - Рождество Иоанна Предтечи 8 - Свв. благоверн. кнн. Петра и Февронии 11 - Прпп. Сергия и Германа Валаамских 12 - Свв. Первоверховных Апп. Петра и Павла 13 - Собор 12-ти апостолов
17 - Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского. Святых Царственных страстотерпцев 18 - Прп. Сергия Радонежского. Прмц. вел. кн. Елисаветы и инок. Варвары 21 - Казанской иконы Божией Матери 23 - Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа 24 – Равноап. вел. кн. Ольги 25 – Иконы «Троеручица» 28 - Равноап. вел. кн. Владимира
14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), ìàé, 2012 ãîä
ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ Ïðîåêò äîêóìåíòà «Î ïîçèöèè Öåðêâè â ñâÿçè ñ ïîÿâëåíèåì è ïåðñïåêòèâàìè ðàçâèòèÿ íîâûõ òåõíîëîãèé èäåíòèôèêàöèè ëè÷íîñòè» Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим. Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, а затем был переработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия под председательством Патриарха. 30 мая 2012 г. 1. Введение. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Православной Церкви, выражают обеспокоенность введением новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Так, тысячи людей сообщают о принуждении к использованию электронных способов учета и электронных документов. Эта обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении идентификационного номера налогоплательщика и рассматривалась VII Пленумом Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви от 19-20 февраля 2001 года. По мере развития новых технологий и включения их в различные сферы общественной жизни, потребовалось существенное уточнение церковной позиции, что нашло свое отражение, в частности, в посланиях Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, Заявлении Священного Синода от 6 октября 2005 года, Определении Архиерейского Собора 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращении Святейшего Патриарха Кирилла к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации от 28 июля 2009 года, Определении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». Деятельность любого священнослужителя или мирянина не должна противоречить этим документам. В рамках национальных проектов по созданию «электронного правительства» в разных странах модифицируетсяется законодательство, внедряются новые термины и понятия, а в результате радикально меняется жизнь. Зачастую это делает более удобным процесс взаимодействия человека и различных структур.
Одним из главных аргументов государства при введении «электронного правительства» является борьба с коррупцией. Перевод в цифровой формат различных документов и формирование баз данных позволяет сделать прозрачным и контролируемым прохождение документов в разных сферах, будь то экономическая жизнь, судебная система или работа с обращениями граждан. Несмотря на эти положительные моменты, проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимы новые подходы к гражданской, духовнонравственной и богословской оценке этих проблем. 2. Идентификационные коды и базы данных как элемент построения всемирной электронной управляющей системы. Международные документы (в частности, Окинавская хартия глобального информационного общества, принятая «Большой восьмеркой» в 2000 году), открыли путь к созданию «электронного государственного управления» с помощью «электронного правительства», построенного по единым международным стандартам на единой организационной, технической и программной платформе. Органы государственного управления интегрируются в единую всемирную систему. При этом законы работы кибернетических систем подчас переносятся на человеческое общество, а сама система порождает опасность тотального контроля и управления гражданином и обществом. Любой элемент компьютерной сети (узел, устройство, файл) всегда обозначен (идентифицирован) своим адресом — уникальным цифровым кодом. Поэтому главным технологическим принципом построения глобального информационного общества является присвоение каждому человеку уникального идентификатора личности (кода) и постоянное использование его человеком во всех случаях взаимодействия с общественными инфраструктурами — правовыми, административными, финансовыми, транспортными, торговыми, медицинскими, образовательными и прочими. Данный идентификатор
¹ 6 (210), ìàé, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
15
ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ — это обозначение управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы и одновременно ключ доступа к его электронному файлудосье в базе данных с тем же номером. Принятие данного идентификатора означает фактическое согласие человека (добровольное или вынужденное, осознанное или неосознанное) с правилами работы системы. При этом возникает техническая возможность того, что каждый его шаг может проверяться, служить тестом на лояльность к системе, на согласие с распространенными в ней мировоззренческими и идеологическими установками, которые могут оказаться несовместимыми с христианством. Подобное развитие событий усиливает опасность предвзятого отношения к человеку на основании его религиозных, политических или иных взглядов, вплоть до дискриминации по мировоззренческим признакам. В последнее время в обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование цифрового идентификатора может быть навязано людям в качестве условия их физического существования. Человек может быть понужден повсюду предъявлять этот код вместо имени во взаимодействии с государственными и коммерческими структурами для осуществления своих гражданских прав, получения материальных благ и услуг. Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия — отслеживать его перемещения, покупки, расчеты, прохождение медицинских процедур, получение социальной помощи, другие граждански значимые действия и даже личную жизнь. Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных детей, обучающихся в государственных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Вся собранная информация может не только храниться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Введение же сквозного идентификатора личности позволяет создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека. Серьезную критику среди многих верующих вызывает опасность обязательного присвоения
идентификационного кода, превращения его в несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут, принуждение к использованию его как основного идентификатора человека в его взаимоотношениях с государством, социальными и коммерческими учреждениями. 3. Мобильная связь. Ставшая привычной для многих мобильная связь является одним из самых простых и удобных средств идентификации человека, определения его местоположения, прослушивания его разговоров. Растущая вычислительная мощность телефонов и превращение их в полноценные компьютеры позволяет хранить в них значительные объемы персональных данных. Угроза несанкционированного доступа к этим данным возрастает по мере развития сетей и роста скорости передачи данных. 4. Проблема универсальной электронной карты. Техническим средством, постоянно сопровождающим человека в его повседневной жизни, в самое ближайшее время может стать универсальная электронная карта (УЭК). Речь идет о микропроцессорном устройстве единого всемирного стандарта, идентифицирующем личность. Такая карта, как и цифровой идентификатор, не только существенно облегчает создание системы тотального отслеживания всех граждански значимых действий человека и его личной жизни, но позволяет осуществлять управление каждым гражданином и обществом в целом. Многие верующие выражали озабоченность планами обязательного присвоения карт и настаивали на добровольности этой процедуры, чего в большинстве случаев на данный момент удалось добиться. 5. Угрозы безопасности граждан и общества. Управление глобальными информационными сетями сегодня наиболее доступно тем международным кругам, которые создали их архитектуру, элементную базу и основное программное обеспечение, куда могут быть негласно заложены любые механизмы, позволяющие в любой момент осуществить перехват реальной власти. Такое развитие событий с использованием информационных технологий и средств компьютерной техники глобального распространения чревато недопустимо высокой зависимостью от внешних поставщиков оборудования и программного обеспечения, а в перспективе и возможностью утраты государственного суверенитета. Развитие информационных технологий вызвало
16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ появление нового вида преступлений, когда злоумышленники используют для своих целей компьютерные сети и технологии. Сегодня можно ограбить банк, не взламывая дверей и сейфов, находясь на другом конце света. Достаточно легко похитить деньги и у отдельного человека, определив идентификационный номер его кредитной карты. Причем у рядовых граждан нет реальной возможности защитить себя от компьютерного бандитизма. «Цифровые подписи» и законы о защите персональной информации не могут остановить рост киберпреступности. Специалисты в области информационных технологий свидетельствуют, что даже самая совершенная компьютерная система не может гарантировать защищенности информации от случайных ошибок, сбоев, вирусов, несанкционированного доступа, злонамеренного использования, искажения или удаления. Из практики также известно, что несанкционированное распространение данных о личной жизни человека делает его беззащитным перед недоброжелателями и преступниками. Одновременно нельзя не признать полезности добровольного учета и использования данных о состоянии здоровья людей, страдающих некоторыми хроническими заболеваниями. Без этого часто становится невозможным сохранение их жизни и здоровья в опасных ситуациях. 6. Биометрия. В новых технологиях идентификации все чаще используются биометрические параметры — данные об индивидуальных физических, физиологических, психологических и поведенческих особенностях человека, заключенных в уникальных характеристиках его тела. Такими характеристиками могут стать отпечатки пальцев, рисунок кровеносных сосудов сетчатки глаза, структура радужной оболочки глаза, формы лица, кисти руки, ладони, пальца, уха, тепловой портрет лица, рисунок вен на руке, голос, походка, динамика подписи, движения губ, генетический код (ДНК) и другие. Сравнение биометрических данных человека с теми данными, которые были предварительно отсканированы, оцифрованы, занесены в базу данных и записаны в персональный носитель, называется аутентификацией или верификацией. При этом человеческое общение уже не потребуется, поскольку человека будет опознавать машина. Подобные методы весьма эффективны при раскрытии преступлений, предотвращении несанкционированного доступа в те или иные помещения и в ряде других случаев. Однако всеобщий, а тем более принудительный сбор биометрических параметров человека для помещения их в электронные устройства и базы данных для последующей идентификации и аутентификации ущемляет достоинство личности. При этом попираются и элементарные нормы человеческой морали, которая
всегда включала в себя представления о том, что можно знать о человеке и что не должно. По признанию специалистов, любой биокод всегда несет в себе гораздо большую информацию, чем это нужно для обычной проверки личности. Возможные злоупотребления здесь очевидны — от дискриминации при приеме на работу до прямого шантажа. 7.Имплантируемые электронные идентификационные устройства. Очередным этапом развития идентификационных технологий может стать широкое внедрение миниатюрных устройств, позволяющих отслеживать все граждански значимые действия человека и определять его местоположение. Уже существуют технические разработки подобных устройств, вводимых под кожу человека, или специальных меток, наносимых на его тело. Существуют и конкретные планы по внедрению таких технологий. Записанный в микрочип идентификационный номер будет служить как «электронным кошельком», так и средством для определения местоположения человека в реальном масштабе времени с помощью спутниковых систем глобального позиционирования. Это сделает возможным отслеживание контактов и круга общения каждого человека, а в перспективе — практически полный контроль за жизнью общества. Вызывает тревогу, что уже принимаются законодательные акты, предусматривающие широкое распространение встроенных наноэлектронных устройств для беспроводного контакта мозга человека с окружающими предметами, транспортными средствами и другими людьми. 8. Случаи дискриминации и нарушения прав человека. Сотни тысяч граждан, включая православных верующих, которые не желают по тем или иным причинам входить в новую идентификационную систему, использовать документы с электронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием персональной информации, идентификационными номерами) и сомнительной символикой, сообщают о нарушении их конституционных прав, которое происходит подчас изза отсутствия соответствующих законодательных гарантий. Нередко этих людей лишают медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформления инвалидности и различных льгот. Подчас они не могут совершать сделки с имуществом, поступать на учебу или работу, вести предпринимательскую деятельность, оплачивать коммунальные услуги, приобретать проездные документы. Лишь незначительная часть дискриминируемых граждан обращается в суд. По большей части люди смиряются и предпочитают терпеть. В итоге формируется слой людей, выброшенных из всех сфер социальной, общественной и государственной жизни. Большинство граждан, подвергающихся дискриминации, — это пожилые, больные люди,
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
17
ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ
нуждающиеся в лечении и социальной защите. 9. Церковь на защите богоданной свободы. Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. С давних времен власть проводила переписи подданных, выдавала удостоверяющие личность документы. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций. Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами. Русская Православная Церковь убеждена, что люди вправе не принимать любые новые технологии и символы, которые, в свою очередь, не должны быть безальтернативными и принудительными. Необходимо сохранить возможность пользоваться традиционной, уже закрепленной в существующих правовых актах, системой учета (по фамилии, имени и отчеству, дате и месту рождения, месту жительства), а также традиционными документами, удостоверяющими личность. Настоятельной необходимостью является введение законодательного запрета на принуждение граждан к использованию автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации, в том числе запрета на принуждение к принятию и использованию любых средств автоматической идентификации человека. Необходимо соблюдать конституционные права граждан, отказывающихся от использования электронных способов учета и идентификации личности. Это возможно лишь при ясном и однозначном законодательном закреплении бесспорного права граждан на использование традиционных документов и способов учета. Реализацию таких законодательных норм необходимо обеспечить финансово, технически и
организационно, иначе гарантии могут остаться простой формальностью. Церковь призывает государство со вниманием отнестись к предложению законодательно запретить нанесение на тело человека какихлибо видимых или невидимых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело и мозг человека, создание биологических микрочипов и биокомпьютеров из клеток человека. В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), создается реальная возможность вмешательства не только в повседневную жизнь человека, но и в его духовный мир. Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение конституционных прав в случае отказа человека дать согласие на обработку персональных данных. Согласие граждан на использование средств электронного учета должно быть осведомленным, с обязательным разъяснением всех последствий принимаемого решения. Гражданам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать осведомленность о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять содержание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не предусмотрено установленными законом требованиями общественной безопасности. Документы, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца, а также символов, носящих кощунственный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих. Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верующих. Клир, монашествующие и все верные чада Святой Церкви призываются проявлять в данном непростом вопросе христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пребывает во Христе и хранит единство Его Церкви (см. Ин. 15:612).
18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ Только в нашей епархии отмечается особый праздник - День православной бабушки, который уже стал традиционным. 11 июля по старому стилю / 24 июля по новому стилю, в день святой равноапостольной Ольги, родной бабушки крестившего Русь святого князя Владимира, на площади перед Свято-Стефановским кафедральным собором будет отслужен молебен, а затем состоятся праздничные мероприятия. Как отметил архимандрит Филипп (Филиппов), секретарь Сыктывкарской и Воркутинской епархии: «Именно наши бабушки пронесли святую православную веру сквозь непростое для Церкви советское время, да и сейчас наша Церковь во многом стоит их молитвами и трудами, ведь на старшее поколение зачастую ложится ответственность за нравственное и духовное воспитание внуков». Вот с какой теплотой вспоминает о своей бабушке Л. Кетов из села Палевицы Сыктывдинского района.
Áàáóøêà - õðàíèòåëüíèöà
Сидя у себя на даче с кружкой крепкого ароматного чая, наблюдаю за окном такую картину: в детской коляске на свежем, чистом деревенском воздухе, мирно посапывая, спит мой сын, а рядом с ним на скамеечке сидит моя теща Анна Селиверстовна, бабушка моего Ивана. Она неусыпно следит, чтобы ни одна душа не потревожила спокойный сон любимого внука, то и дело отгоняя от него всяких комаров и букашек. Сижу, смотрю на это умиротворение, и невольно идут в голову воспоминания о своей бабушке, Анне Ивановне, которая, кстати, была родом из той же деревни Осиновка, что и теща. Родился и вырос я в деревне Крутотыла Летского сельского совета (Прилузский район). Мои родители все время пропадали на работе, да и домашнее хозяйство было немаленьким. Поэтому главным воспитателем детей, как и в большинстве деревенских семей, была бабушка. До сих пор помню ее добрые глаза и теплые, пахнущие свежеиспеченным ароматным хлебом руки. Своим смыслом жизни моя бабушка считала научить нас, ее внуков (а у меня еще три брата и две сестры), любить ближнего своего и приносить добро людям. Вспоминая детство, вижу бабушку утром, стоящую перед домашними иконками и читающую вполголоса: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа… сбереги, Господи моего
внука от злых дел…». И понимая, что она просит за меня у Бога, стараюсь не подводить бабушку и с утра до вечера вести себя примерно. Наигравшись с соседскими ребятами, забегаю домой перехватить чего- нибудь вкусненького у бабушки. В дверях в комнату невольно останавливаюсь и затихаю, затаив дыхание: к бабушке пришли ее подружкисоседки, такие же седовласые, одетые по старинке в сарафаны с рубахами и в яркие цветастые платки. Бабушка налила им горячего чая из самовара; пьют, дуют на блюдечко. Бабушка перегибает пальцы, все дружно, хором считают, сколько дней осталось до Троицы: Рождество, Крещение, Великий Пост – 40 дней, Красная Пасха, еще 50 дней и, наконец, Троица! Повзрослев, понимаю, насколько наши бабушки чтили свою Православную веру, не имея календаря под рукой, они всегда точно знали дату православных праздников и родительских поминовений. Это мы сейчас, блуждая в сети мировой паутины, имея сотовую связь и телевидение, не имеем представление о Радонице, Антипасхе и многих других важных церковных датах. Зато прекрасно знаем, когда отмечается Новый год в Китае, и каким по гороскопу он будет. В поминальные дни (родительские субботы), бабушка, не имея возможности посетить храм, разрушенный еще на заре социализма, выходила помянуть усопших родственников за свою усадьбу, на опушку березовой рощи. Там она раскладывала свою выпечку, хлеб-соль. Долго молилась, просила Господа о прощении и даровании усопшим родным Царствия Небесного. Извинялась перед родителями, что стара стала, ноги до кладбища (километров пять и обратно столько же) уже не вынесут. Еще вспоминается одна история, как мы с бабушкой в лес, по грибы ходили. Места вокруг нашей деревни красивейшие: речка Волосница, озера, болото, лес богатые дичью, рыбой, ягодами, грибами. Многие приезжали сюда отдохнуть, набрать лесных даров. Даже с соседней Кировской области наведывались. Запомнился такой случай. Набрав полные корзины красноголовиков, боровиков, даже пару десятков груздей нашли, вышли мы из леса и направились домой.
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
19
ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ С тяжелой поклажей поднялись на крутую гору Васильчой (Васильева гора), буквально плюхнулись на землю отдохнуть. В детстве эта гора казалась мне бесконечно длинной и тяжелой. Зато как хорошо было зимой катиться по ней почти полкилометра вниз на больших деревянных санях! Здесь же отдыхал незнакомый охотник с очень красивой охотничьей собакой. Я по своей детской глупости, больше из интереса, бросил в нее щепкой, чтобы она посмотрела в мою сторону. Собака, бравшая медведя, не оценила моей любознательности и с рыком бросилась в мою сторону. В мгновение ока бабушка встала между мной, плачущим от испуга, и разъяренным псом. Она заслонила меня и так громко бранила собаку, что мне даже стало ее немного жаль. Затем, подняв тяжелые корзины, мы побрели к дому. По пути я, конечно,
тоже получил свою порцию «воспитания». Сейчас я думаю, как же нам повезло, что у нас была такая замечательная бабушка! Сколько тепла и добра она нам дала. Так и моего маленького сына бережет и охраняет его бабушка. И неважно: кто или что угрожает внукам, бабушки всегда стараются придти на помощь, помолиться за них, попросить милости у Господа для детей и внуков. Бабушки в семье - это настоящее богатство. Они не только хранительницы домашнего уюта и очага, бабушки- хранительницы доброй души человека с самого детства. Вечная память моей бабушке Анне Ивановне Мороковой.
ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ
Æåëàíèå ñâÿòîãî В давние времена жил один человек. Святость его была так велика, что ей удивлялись даже ангелы и нарочно сходили с неба, чтобы посмотреть: как, живя на земле, можно так уподобиться Богу? И сказали однажды ангелы Богу: - Господи, даруй этому человеку дар чудотворения! - Я согласен, - отвечал Господь. - Спросите у него, чего он хочет. И спросили ангелы святого: - Хочешь ли ты одним прикосновением рук подавать здоровье? - Нет, - ответил святой. - Пусть лучше Сам Господь творит это. - Не желаешь ли ты иметь такой дар слова, силой которого ты бы обращал грешников к покаянию? - Нет, это дело ангелов, а не слабого человека. Я молюсь об обращении грешников, но не обращаю. - Может, ты хочешь привлекать к себе сиянием добродетели и тем прославить Бога? - Нет, привлекая к себе, я буду отвлекать людей от Бога. - Чего же ты хочешь? — спросили ангелы. - Чего мне еще хотеть? Да не лишит меня Господь милости Своей! А с ней у меня все будет. Но ангелы продолжали настаивать. - Хорошо, — отвечал святой. — Я хочу творить добро так, чтобы самому об этом не ведать. Ангелы смутились, но потом решили, что тень этого человека, которую он не видит, тоже может исцелять больных, облегчать на земле скорби и печали. Так и повелось с тех пор: где бы ни появлялся этот святой, тень его покрывала зеленью вытоптанные дороги, возвращала воду высохшим ручьям, под ней распускались цветы и высыхали слезы людские. А святой просто ходил по земле, распространяя вокруг себя добро, сам того не ведая.
Ответы на кроссворд, опубликованный на 25 стр. 1.Митра; 2.Дикирий; 3.Панагия; 4.(верт.) Омофор; 4.(гориз.) Орлец; 5.Трикирий; 6.Саккос; 7.Рипида; 8.Посох.
20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ЕСТЬ МНЕНИЕ
Îëüãà Ðîæí¸âà: Ìîæåò è äîëæåí ëè áûòü
ñîöèàëüíî óñïåøíûì ïðàâîñëàâíûé? Может ли и должен ли быть социально успешным православный воцерковленный человек? Этот вопрос сейчас встречается практически во всех православных изданиях. Открываю православный женский журнал «Матроны» и читаю: «Сейчас, когда в православной среде идут оживленные дискуссии о том, „возможно ли спастись богатому“ и нужен ли особый миссионерский подход к „представителям бизнесэлиты“, образ нравственного и честного предпринимателя как нельзя более актуален». Игумен Петр (Мещеринов) в своей статье «Православие в России и 20-летнее испытание свободой: о подменах церковной жизни в откровенном разговоре» проявляет беспокойство: «Люди, проведшие уже долгое время в Церкви, долгое время считавшие себя определившимися в своем жизненном пути, вдруг по истечении 10–15 лет обнаруживают свое духовное и социальное банкротство. Они не могут похвалиться не только карьерными достижениями, но необходимыми профессиональными навыками и опытом построения деловых отношений». Название статьи в журнале «Нескучный сад» говорит само за себя: «Деловой христианин, или почему православные бывают похожи на дохлых рыбок?» Таким образом, на повестке дня стоит вопрос: можно ли совмещать дорогу к Богу с восхождением по ступенькам карьеры? Иоанн Лествичник писал свою знаменитую «Лествицу» о духовном росте. Но в его книге нет советов о том, как сделать карьеру. Похоже, что мысль о социальной успешности мало занимала Святых Отцов. Они думали о спасении своих чад, а не об их земном процветании. Но разве нельзя
это совмещать? Ведь это было бы так прекрасно: процветающий, социально успешный человек делает карьеру, при этом духовно растёт и легко спасается. Вы недоверчиво качаете головой? Можно ли это совместить? Или нужно выбирать для себя что-то одно: либо духовное восхождение, либо карьерный рост? Лествица или карьерная лестница? Когда я думаю об этом, я вспоминаю двух своих подруг. Мы дружим очень долго, можно сказать, всю сознательную жизнь. Обе они верующие женщины, воцерковленные, но пути их к Богу были очень разными. Первая моя подруга пришла к Богу в детстве. У неё верующие родители. Они привили девочке любовь к храму, к службам. С восемнадцати лет Татьяна (назовём её так) на клиросе, она вот уже больше 25 лет по воскресным дням ходит в церковь. У Татьяны верующий муж, который вместе с ней поёт на клиросе. Трое детей, которые также не представляют своей жизни без Бога. Всё в жизни Татьяны ровно и спокойно, нет особенных бурь и катаклизмов. Конечно, бывают и какие-то скорби, но эта дружная семья встречает трудности единым фронтом и легко перелистывает грустные страницы. Мы знаем, что у Татьяны есть крепкие молитвенницы - мама и старшая сестра, которые не оставляют её семью без молитвенной поддержки. Таня делится с нами: когда подступают трудности, она знает, что её мама и сестра тут же обращаются с молитвой к Господу, к своему любимому Святителю Николаю Чудотворцу, и скорби отступают. Такой путь к Богу Святые Отцы назвали бы средним путём, «царским». Ровно идёт Таня по жизни, нет у неё каких-то тяжёлых смертных грехов, бурного прошлого,
абортов, обращения к экстрасенсам, гаданий и тому подобного. Не за что уцепиться тёмной силе. Всегда спокойная, уравновешенная, добрая, Татьяна - наша духовная поддержка и опора. И на работе всё у неё ладится. Много лет работала она бухгалтером, а 5 лет назад, продвинувшись по карьерной лестнице, стала главным бухгалтером крупной государственной организации. На работе её ценят и уважают за порядочность, неконфликтный характер. Не смеются, когда она на корпоративных вечеринках во время поста выбирает постные блюда. Наоборот, она подаёт окружающим прекрасный пример православного воцерковленного человека, одновременно успешного в своей карьере. Можно ли сказать, что Таня целенаправленно стремилась к карьерному росту? Однозначно, нет. Она не гналась за должностью, должность нашла её сама. Как сложится Танина жизнь дальше? Я не знаю. Но думаю, что её путь к Богу будет таким же ровным, царским путём. Наша подруга очень почитает Оптинских старцев и часто на память цитирует Амвросия Оптинского: «Жить проще - лучше всего. Голову не ломай. Молись Богу. Господь всё устроит, только живи проще. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет - как случится, - это и есть жить проще». «Нужно жить, не тужить, никого не обижать, никому не досаждать, и всем моё почтение». Когда мы спрашиваем у Тани, как это - не тужить, она приводит продолжение этого высказывания, менее известное: «Жить не тужить всем довольной быть. Тут и понимать-то нечего». Таня растёт духовно и восходит от силы в силу. Карьерный рост тоже налицо. А вот у второй подруги нашей,
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
21
ЕСТЬ МНЕНИЕ Елены (назовём её так), к сожалению, совмещать это не получилось. Елена выросла в обычной советской семье. В церковь ходили, чтобы окрестить ребёнка или отпеть родственника. С детства не приученная к храму, не знающая, что такое исповедь и причастие, что такое молитвенное предстательство родных и близких, лишённая молитвенной поддержки, Лена была твёрдо уверена, что «Бог в душе». В храм ходила на Рождество и на Пасху, хотя считала себя верующим человеком. Детей своих Елена тоже не приучила к церковной жизни. Мы любили Лену за добрый и искренний характер, весёлый и жизнерадостный нрав. Но ей не доставало цельности и твёрдости Тани, понимания, как это - жить по Заповедям Христовым, как поступать правильно в сложных жизненных ситуациях. Невенчанный брак, аборт, сделанный в слезах, под давлением мужа-атеиста, пристрастие к картам Таро, сонникам, гаданиям - всё это не способствовало духовной жизни Лены. Но трудолюбивая, умная, волевая, с университетским образованием, она уверенно поднималась по ступеням карьерной лестницы. Была уверена, что каждый человек - кузнец своего счастья, своей судьбы. Чем выше поднималась Лена по ступеням карьерной лестницы, тем сильнее она менялась. Всё реже становились наши дружеские встречи. Лене было не до нас. Днём на работе, даже в воскресные дни. А по вечерам постоянно приглашают то на корпоративные вечеринки, то на шашлыки, в рестораны, в сауну. На наши телефонные звонки по вечерам всё чаще отвечала она нетрезвым голосом. И вот Елена становится руководителем крупной и процветающей организации. С нами она прежняя, но окружающие жалуются, что стала она нетерпима к чужому мнению, не говорит, а вещает, давит на людей. На наших
глазах развивалась классическая ситуация искушения властью. Таня качала головой и тихо повторяла мне слова Оптинских старцев: «Можно спастись и в миру, да не на юру». Ещё она молилась за подругу детства. И вот «перемена десницы Вышняго»: смена городской администрации и кадровые перестановки. Лена теряет работу. Когда человек видит цель жизни в своей карьере, такой удар страшен. Лене за 40, и начинать карьеру заново в этом возрасте трудно. А
разве в этом смысл жизни? Такие жизненные коллизии игумен Никон (Воробьёв) определял как посещение Божие. Он писал: «Это посещение Божие, чтобы люди поняли цену и прочность мирской жизни». Мы поддерживали Лену. И вот она уже вслед за Таней читает Оптинских старцев. И повторяет нам поучения Амвросия Оптинского: «За всякую неприятность благодари Бога, помня, что она послана тебе ради твоей пользы. Повторяй себе: «Я и той доли не стою, которою в настоящее время наградил меня Господь». Лена воцерковляется, сейчас это глубоко верующий человек. Скорбь привела её к Богу. Прежние друзья, наперебой приглашающие на шашлыки и в рестораны, куда-то исчезли. Лена иначе, более скромно одевается. Воцерковившись, она
выбросила сонники и карты Таро, больше не отвечает нам по телефону по вечерам нетрезвым голосом. Работает она сейчас на очень скромной должности, но выглядит гораздо более счастливым человеком. У неё появился духовный отец, она ездит в паломнические поездки. Читает духовные книги, регулярно исповедуется и причащается. Вслед за мамой пришли к Богу и дети. Как знать, может быть, её сегодняшняя социальная неуспешность в глазах Бога выше, чем её прошлая карьерная успешность и довольство собой? Вот такие примеры. Таня, которая совмещает духовную жизнь и карьерный рост. И Лена, которая начала свою духовную жизнь, восхождение по Лествице, только потерпев падение с лестницы карьерной. Почему не всем удаётся совмещать карьерную лестницу и Лествицу? Многое зависит от воцерковленности человека, от того, как он начал свою духовную жизнь. Афонский старец Порфирий Кавсокаливит предостерегает от неправильного начала духовной жизни: «Когда человек неправильно начал духовную жизнь или его отягощает что-то наследственное, тогда он видит, как перед ним появляется сатана и устраивает ему шум». Теперь давайте честно ответим на вопрос: все ли мы начинаем нашу духовную жизнь правильно? Приходим к Богу с детства, а не в зрелом возрасте, испытав скорби и болезни, переполненные страстями и грехами? После семидесяти лет богоборческого государственного строя сказать, что к Богу мы пришли ещё в детстве, могут очень немногие люди. Многих ли из нас не отягощает ничего наследственного? Не стоят ли за нами наши старшие родные атеисты? А может и богоборцы? Те, кто занимался атеистической пропагандой? Дежурил на подступах к храму, чтобы не допустить туда
22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ЕСТЬ МНЕНИЕ молодых верующих людей? Разрушал и закрывал церкви? Старец Порфирий Кавсокаливит предупреждал: «Не будем давать диаволу прав. Лазейка - это и есть право. Удаляясь от Бога, ты подвергаешь себя опасности, потому что сатана находит тебя свободным и владычествует над тобой». Многие ли из нас могут сказать, что не давали диаволу прав над собой? Многие ли из нас не знают, что такое аборт? Никогда не гадали и не обращались к экстрасенсам, гадалкам? Не пробовали гадать сами, открывая добровольно дорогу к своей душе тёмной силе? И теперь, когда такие люди приходят к Богу, бесы не хотят мириться с лёгкой потерей добычи. Человека бросает из стороны в сторону, его мучают многочисленные страсти, искушения, одолевает уныние, отчаяние. Просто ли такому человеку в общественной, социальной жизни? Если мы будем расстраиваться, что такой человек худо-бедно пытается бороться со страстями, восходить по духовной лествице, но охладевает к карьере, то не уподобимся ли мы тем несмысленным людям, которые желали бы, чтобы тяжелобольной принял участие в конкурсе красоты? Тут бы душу спасти! Не до жиру, как говорится, быть бы живу. Бывшая целительница-экстрасенс Н. теперь помогает в храме. О её социальной успешности говорить не приходится. Несколько лет подряд она просто жила в сторожке при храме, спасаясь от бесовских страхований. В церкви ей было легче. Сейчас она нигде не работает. Прибирается в храме. Часто ездит по монастырям и подолгу живёт там на послушании. Если сравнивать её прошлую жизнь и настоящую, то, возможно, в глазах неверующих людей, она проиграла. Сравните богатую, благополучную даму, возглавляющую процветающую фирму по нетрадиционным методам лечения с нынешней Н. - скромно одетой и часто нуждающейся. Жалеет ли она о своей социальной
неуспешности? Нет. Она радуется, что не оказалась в психиатрической больнице. И благодарит Бога, что не отринул её, привёл в храм. Мы часто забываем, что Господь ведёт нас по жизни. Что существует Промысл Божий, о котором Преподобный Варсонофий Оптинский говорил: «У кого в душе мир, тому и на каторге рай». «Только тогда ты обрящешь мир, когда будешь верить в Промысл Божий». Святые Отцы определяли Промысел Божий как действие Божие, которое ставит человека в наилучшие условия с точки зрения его спасения. Господь промышляет обо всех нас. И обстоятельства нашей жизни, наша карьерная успешность или неуспешность — зависят от Промысла Божия, заботящегося о нашем спасении. Григорий Богослов писал: «Когда даст Бог, ничего не сделает зависть, а когда не даст, не поможет никакой труд». Святые отцы также утверждают: «Людей кротких, трудолюбивых, делающих всё единственно для славы Божией, Господь всегда возвышает и даже нередко чудесным образом. Люди никогда не сильны унизить того, кого захочет Бог возвысить». О нашей социальной успешности или неуспешности, карьерном росте, условиях нашей жизни хорошо сказал священник А. Ельчанинов: «Условия, которыми окружил нас Господь, - это единственный возможный для нас путь спасения; эти условия переменятся тотчас же, как мы их до конца используем, обративши горечь обид, оскорблений, болезней, трудов - в золото терпения, безгневия, кротости». Так что же, Лествица или карьерная лестница? Возможно ли подниматься одновременно по обеим? Может ли и должен ли быть социально успешным верующий воцерковленный человек? Может быть социально успешным, а может и не быть. Если его карьера не мешает делу его спасения, то он может иметь и власть, и богатство.
Апостол Павел говорил, что научился вести духовную жизнь вне зависимости от внешних обстоятельств: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Господь, которому всё возможно, силен устроить любые внешние обстоятельства для своих избранников. Нет сомнений, что в подходящее время Он приведёт верующего в Него человека в нужное место и поместит его в подобающие условия. Но искушения властью и богатством проходят далеко не все. Это очень тяжёлые испытания для человека. По словам святого Иоанна Златоуста, «как слишком большая обувь натирает ногу, так слишком большое жилище натирает душу». Апостол Павел писал: «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем вынести из него. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти». Значит, от нас зависит трудиться, а Господь сам решит, полезно ли для нас восхождение по карьерной лестнице. И если карьерный рост или богатство будут мешать спасению человека, то Промысл Божий отведёт такие искушения от своего верного чада. Лучше спастись, будучи скромным служащим, чем погибнуть, будучи президентом компании. Поэтому переживать за верующих, что не все из них социально и профессионально успешны, не все достигли высот карьеры, - значит не верить в Промысл Божий о каждом человеке. Забывать, что Господь своим ученикам обещал спасение, а не земные блага, не социальную успешность. И продвижение по Лествице добродетелей духовных всегда важнее продвижения по карьерной лестнице.
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
23
НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Íåïðîòîïòàííûé ïóòü Закончился еще один учебный год. Подошло время подводить итоги. Театр особых актеров "Радость моя" при Коми государственном педагогическом институте завершил свой второй театральный сезон премьерой "...И собачонка" по произведению С. Маршака «Багаж». Те, кто бывали на спектаклях театра, забывают, что актеры этого театра особые люди, настолько они веселы и счастливы на сцене, они радуются, играют и танцуют. А за легкостью движений и грации, красотой и обаянием изнурительный труд актеров у станка на репетиционных занятиях - актерского мастерства, речевой гимнастики. Если же учесть, что люди, возможности которых ограничены, с глубокой паталогией зрения, с отставанием в психическом развитии, то понимаешь, сколько мужества, сил, воли и времени необходимо приложить этим актерам, чтобы радовать своего зрителя. ... И это им удается. В этом году театр стал лауреатом VIII Международного фестиваля "Непротоптанный путь - 2012" в Бресте. Первая постановка молодого коллектива, которую представили на суд жюри, называется "Несуразные вещи". Актеров этого театра фестиваль очень полюбил, они необыкновенно тепло были встречены зрителями. Кроме россиян в фестивале принимали участие молодые люди из Украины, Белоруссии, Польши, Литвы. Вдохновителем, руководителем и режиссером театра является Марина Петровна Афонасенко. Цель театра: социальная интеграция молодых людей, имеющих физические ограничения, в обществе. Приходя в театр, они находят друзей, которые понимают и принимают их, не считая физические ограничения недостатком. Не все из нас представляют жизнь этих людей, самое тяжелое в ней - одиночество. Театр дал ребятам многое, здесь они попадают в мир, в котором хочется жить. Он стал для них не просто вторым домом, где они чувствуют себя нужными, а местом, где ощущают себя равными. В актерскую труппу входят ребята из сыктывкарских школ - Захарко Максим, Афонасенко София, Попова Юлия, которые помогают «особым актерам» уверенно держаться на сценической площадке. Долгое время они оставались наедине со своей бедой, долгое время их окружали только члены их семьи, что смирились со своей судьбой. Сегодня общество старается повернуться к этим людям, но не всегда они могут так скоро поверить тем людям, кто отвернулся когда-то от них. Очень сложно убедить их доверять нам. Взаимоотношения людей, возможности которых ограничены, и здоровых - мощнейший фактор социальной адаптации. К сожалению, как показывает опыт, они не могут активно участвовать в жизни общества, потому что остальные сограждане не хотят или не умеют общаться с ними. Чтобы делать доброе дело, надо знать, кому действительно нужна твоя помощь, в чем она должна заключаться и как ее предложить. Для решения этих проблем необходимо возрождать благотворительность и волонтерство, что и было сделано в Театре особых актеров "Радость моя" при Коми государственном педагогическом институте. Театр продолжает жить и работать, в сентябре начнется новый сезон. Ребята будут рады встрече со зрителями. Вера Виноградова, руководитель епархиального отдела социального служения и благотворительности
24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА
Ïîëåçíîå ÷òåíèå
ÑÊÀÇÀÍÍÎÅ ÑËÎÂÎ Из книги Б. Ганаго «Детям о слове» На окраине большого города стоял старенький домик с садом. Их охранял надёжный сторож — умный пёс Уран. Он зря никогда ни на кого не лаял, зорко следил за незнакомцами, радовался хозяевам. Но вот этот дом попал под снос. Его обитателям предложили благоустроенную квартиру, и тут возник вопрос: что делать с овчаркой? Как сторож, Уран уже был им не нужен, становясь лишь обузой. Несколько дней шли ожесточённые споры о собачьей судьбе. В открытое окно из дома до сторожевой конуры частенько долетали жалобные всхлипывания внука и грозные окрики деда. Что понимал Уран из доносившихся слов? Кто знает... Только заметили невестка и внук, выносившие ему еду, что миска собаки так и оставалась нетронутой более суток. Уран не ел и в последующие дни, как его ни уговаривали. Он уже не вилял хвостом, когда к нему подходили, и даже отводил взгляд в сторону, словно не желая больше смотреть на людей, предававших его. Невестка, ожидавшая наследника или наследницу, предположила: — А не заболел ли Уран? Хозяин в сердцах бросил: — Вот было бы и лучше, если бы пёс сам издох. Не пришлось бы тогда пристреливать. Невестка вздрогнула. Уран посмотрел на хозяина взглядом, который тот потом долго не мог забыть. Внук уговорил соседа ветеринара посмотреть своего любимца. Но ветеринар не обнаружил никакой болезни, только задумчиво сказал: — Может быть, он о чем-то затосковал... Уран вскоре умер, лишь перед самой смертью чуть шевельнул хвостом невестке и внуку, навестившим его. А хозяин по ночам часто вспоминал взгляд Урана, преданно служившего ему столько лет. Старик уже пожалел о жестоких словах, убивших пса. Но разве сказанное вернуть? И кто знает, как ранило озвученное зло внука, привязанного к своему четвероногому другу? А кто знает, как оно, разлетясь по миру подобно радиоволне, повлияет на души ещё не родившихся детей, будущие поколения? Слова живут, слова не умирают... В старинной книжке рассказывалось: у одной девочки умер папа. Девочка тосковала о нем. Он всегда был ласков с ней. Этой теплоты ей не хватало. Однажды папа приснился ей и сказал: «Теперь ты будь ласкова с людьми. Каждое доброе слово служит Вечности».
Î ìîëèòâå «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Эта молитва обращена не к Богу, а к Божией Матери – Деве Марии, от Которой по Своему человечеству родился Господь Иисус Христос. Она представляет собой пересказ слов архангела Гавриила. Он был послан к Деве Марии возвестить, что он Нее родится Спаситель мира (смотри Евангелие от Луки главу 1, стихи 26-38). Это слова приветствия, обращенные к Марии. В греческом языке, на котором писал евангелист Лука, «радуйся» значит «здравствуй». Как и «Царю Небесный», эта молитва первоначально была написана как песнопение. Она поется за воскресным всенощным бдением и входит в состав других служб, а также в состав повседневных молитв.
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
25
ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА
Ïîïðîáóé óãàäàé
1. Головной убор архиереев при богослужении, богато украшенный парчовым шитьем, драгоценными камнями и иконами. Символизирует собой терновый венец Спасителя. 2. Переносной подсвечник с двумя свечами, символизирующими два естества Иисуса Христа, которым архиерей благословляет народ во время богослужения. 3. Отличительный нагрудный знак епископа с образом Богоматери, чаще всего круглой или овальной формы, и многочисленными украшениями. 4. (верт.) Самое древнее архиерейское облачение, представляющее собой широкую длинную полосу материи с изображением крестов. Надевается на плечи епископа так, что огибает оба плеча и одним своим концом спускается с левого плеча спереди, а другим – с этого же плеча сзади. 4. (гориз.) Круглый коврик с изображением орла, на котором стоит архиерей при богослужении. 5. Переносной подсвечник с тремя свечами, символизирующими три ипостаси Святой Троицы. 6. Архиерейское облачение, внешне напоминающее укороченный снизу и в рукавах диаконский стихарь. 7. Укрепленный на длинной рукоятке металлический круг с изображением шестикрылых серафимов. Напоминает верующим, что во время литургии в храме невидимо присутствуют святые ангелы. 8. Трость, которая изготавливается с оправой и утолщением в верхней части из резной кости, дерева, серебра или другого металла. Архиерей носит повседневно. Ответы на кроссворд на 19 странице
Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Салат «Подружки» Состав (на 4 порции): бантики «Makfa» 120 г, крабовые палочки, помидоры, огурцы, кукуруза консервированная 4 ст. ложки, лук зеленый 8 перьев, майонез, укроп, соль, перец. Бантики сварить, следуя указаниям на упаковке, откинуть на дуршлаг. Охладить. Крабовые палочки, помидоры, огурцы нарезать кубиками, перемешать с бантиками, кукурузой, мелко нарезанным луком и укропом. Салат посолить, поперчить, заправить постным майонезом и выложить в салатник. Материал подготовила Ольга Пластинина
26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ЖИТИЯ СВЯТЫХ
Ïðåïîäîáíîìó÷åíèöà Âåëèêàÿ êíÿãèíÿ Åëèñàâåòà è èíîêèíÿ Âàðâàðà Äåíü ïàìÿòè: 5 / 18 èþëÿ Преподобномученица Великая княгиня Елисавета родилась 20 октября 1864 года в протестантской семье Великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. В 1884 году она вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, брата Императора Российского Александра III. Видя глубокую веру своего супруга, Великая княгиня всем сердцем искала ответ на вопрос: какая же религия истинна? Она горячо молилась и просила Господа открыть ей Свою волю. 13 апреля 1891 года, в Лазареву субботу, над Елисаветой Феодоровной был совершен чин принятия в Православную Церковь. В том же году Великий князь Сергей Александрович был назначен генерал-губернатором Москвы. Посещая храмы, больницы, детские приюты, дома для престарелых и тюрьмы, Великая княгиня видела много страданий. И везде она старалась сделать что-либо для их облегчения. После начала в 1904 году русско-японской войны Елисавета Феодоровна во многом помогала фронту, русским воинам. Трудилась она до полного изнеможения. 5 февраля 1905 года произошло страшное событие, изменившее всю жизнь Елисаветы Феодоровны. От взрыва бомбы революционера-террориста погиб Великий князь Сергей Александрович. Бросившаяся к месту взрыва Елисавета Феодоровна увидела картину, по своему ужасу превосходившую человеческое воображение. Молча, без крика и слез, стоя на коленях в снегу, она начала собирать и класть на носилки части тела горячо любимого и живого еще несколько минут назад мужа. В час тяжелого испытания Елисавета Феодоровна просила помощи и утешения у Бога. На следующий день она причастилась Святых Тайн в храме Чудова монастыря, где стоял гроб супруга. На третий день после гибели мужа Елисавета Феодоровна поехала в тюрьму к убийце. Она не испытывала к нему ненависти. Великая княгиня хотела, чтобы он раскаялся в своем ужасном преступлении и молил Господа о прощении. Она даже подала Государю прошение о помиловании убийцы. Елисавета Феодоровна решила посвятить свою жизнь Господу через служение людям и создать в Москве обитель труда, милосердия и молитвы. Она купила на улице Большая Ордынка участок земли с четырьмя домами и обширным садом. В обители, которая была названа Марфо-Мариинской в честь святых сестер Марфы и Марии, были созданы два храма - Марфо-Мариинский и Покровский, больница, считавшаяся впоследствии лучшей в Москве, и аптека, в которой лекарства отпускались бедным бесплатно, детский приют и школа. Вне стен обители был устроен дом-больница для женщин, больных туберкулезом. 10 февраля 1909 года обитель начала свою деятельность. 9 апреля 1910 года за всенощным бдением епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов; + 1934) по чину, разработанному Святейшим Синодом, посвятил насельниц в звание крестовых сестер любви и милосердия. Сестры дали обет, по примеру инокинь, проводить девственную жизнь в труде и молитве. На следующий день за Божественной литургией святитель Владимир, митрополит Московский и Коломенский, возложил на сестер восьмиконечные кипарисовые кресты, а Елисавету Феодоровну возвел в сан настоятельницы обители. Великая княгиня сказала в тот день: "Я оставляю блестящий мир ...но вместе со всеми вами я восхожу в более великий мир - в мир бедных и страдающих". В Марфо-Мариинской обители Великая княгиня Елисавета Феодоровна вела подвижническую жизнь: спала на деревянной кровати без матраса, часто не более трех часов; пищу употребляла весьма умеренно и строго соблюдала посты; в полночь вставала на молитву, а потом обходила все палаты больницы, нередко до рассвета оставаясь у постели тяжелобольного. Она говорила сестрам обители: "Не страшно ли, что мы из ложной гуманности стараемся усыплять таких страдальцев надеждой на их мнимое выздоровление. Мы оказали бы им лучшую услугу, если бы заранее приготовили их к христианскому переходу в вечность". Без благословения духовника обители протоиерея Митрофана Серебрянского и без советов старцев Оптиной Введенской пустыни, других монастырей она ничего не предпринимала. За полное послушание старцу она получила от Бога внутреннее утешение и стяжала мир в своей
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
27
ЖИТИЯ СВЯТЫХ душе. С начала первой мировой войны Великая княгиня организовала помощь фронту. Под ее руководством формировались санитарные поезда, устраивались склады лекарств и снаряжения, отправлялись на фронт походные церкви. Отречение Императора Николая II от престола явилось большим ударом для Елисаветы Феодоровны. Душа ее была потрясена, она не могла говорить без слез. Елисавета Феодоровна видела, в какую пропасть летела Россия, и горько плакала о русском народе, о дорогой ей царской семье. В ее письмах того времени есть следующие слова: "Я испытывала такую глубокую жалость к России и ее детям, которые в настоящее время не знают, что творят. Разве это не больной ребенок, которого мы любим во сто раз больше во время его болезни, чем когда он весел и здоров? Хотелось бы понести его страдания, помочь ему. Святая Россия не может погибнуть. Но Великой России, увы, больше нет. Мы... должны устремить свои мысли к Небесному Царствию... и сказать с покорностью: "Да будет воля Твоя". Великую княгиню Елисавету Феодоровну арестовали на третий день святой Пасхи 1918 года, в Светлый вторник. В тот день святитель Тихон служил молебен в обители. С ней разрешили поехать сестрам обители Варваре Яковлевой и Екатерине Янышевой. Их привезли в сибирский город Алапаевск 20 мая 1918 года. Сюда же были доставлены Великий князь Сергей Михайлович и его секретарь Феодор Михайлович Ремез, Великие князья Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи и князь Владимир Палей. Спутниц Елисаветы Феодоровны отправили в Екатеринбург и там отпустили на свободу. Но сестра Варвара добилась, чтобы ее оставили при Великой княгине. 5 (18) июля 1918 года узников ночью повезли в направлении деревни Синячихи. За городом, на заброшенном руднике, и совершилось кровавое преступление. С площадной руганью, избивая мучеников прикладами винтовок, палачи стали бросать их в шахту. Первой столкнули Великую княгиню Елисавету. Она крестилась и громко молилась: "Господи, прости им, не знают, что делают!". Елисавета Феодоровна и князь Иоанн упали не на дно шахты, а на выступ, находящийся на глубине 15 метров. Сильно израненная, она оторвала от своего апостольника часть ткани и сделала перевязку князю Иоанну, чтобы облегчить его страдания. Крестьянин, случайно оказавшийся неподалеку от шахты, слышал, как в глубине шахты звучала Херувимская песнь - это пели мученики. Несколько месяцев спустя армия адмирала Александра Васильевича Колчака заняла Екатеринбург, тела мучеников были извлечены из шахты. У преподобномучениц Елисаветы и Варвары и у Великого князя Иоанна пальцы были сложены для крестного знамения. При отступлении Белой армии гробы с мощами преподобномучениц в 1920 году были доставлены в Иерусалим. В настоящее время их мощи почивают в храме равноапостольной Марии Магдалины у подножия Елеонской горы. Преподобномученица инокиня Варвара была крестовой сестрой и одной из первых насельниц Марфо-Мариинской обители в Москве. Будучи келейницей и сестрой, самой близкой к Великой княгине Елисавете Феодоровне, она не превозносилась и не гордилась этим, а была со всеми добра, ласкова и обходительна, и все любили ее. В Екатеринбурге сестру Варвару отпустили на свободу, но и она, и другая сестра - Екатерина Янышева просили вернуть их в Алапаевск. В ответ на запугивания Варвара сказала, что готова разделить судьбу своей матушки-настоятельницы. Как более старшую по возрасту, в Алапаевск вернули ее. Мученическую кончину она приняла в возрасте около 35 лет. Память преподобномучениц Великой княгини Елисаветы и инокини Варвары совершается 5 (18) июля и в день Собора новомучеников и исповедников Российских.
28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
НЕПРИДУМАННЫЕ РАССКАЗЫ
À êòî Áîãà âèäåë? В одной семье была строгая-престрогая мать. У нее было два мальчика, может быть, лет по 8-10. У матери на косяке всегда висел кнут для наказания ребят. Как-то дети расшалились и старший разбил лампу или только стекло... Спрятать беду уж некуда. Тут вошла в избу мать; и, конечно, сразу увидела следы шалости. - Кто разбил лампу? - спрашивает она сурово. Младший вдруг говорит: -Я! Мать сняла кнут и жестоко отхлестала его. А старший брат с ужасом и удивлением смотрит, как мать бьет неповинного брата. Мальчик полез на печь - утешительницу всех несчастных. И вдруг потолок над ним исчез. Воссиял свет. И явился Христос. ... Далее не припоминаю, что Он сказал ребенку в похвалу за самоотверженное страдание за брата. Но только мальчик тогда же дал обет: уйти на Афон в монастырь. И когда вырос, так и сделал. Потом был там игуменом и сам рассказывал о видении. А я теперь записываю для тех, кто спрашивает: "А кто Бога видел?" Митрополит Вениамин Федченков (1880-1961)
Áðîøåííûé êàìåíü Один успешный молодой человек ехал в машине последней модели и радовался жизни, когда ощутил удар о дверцу своей любимой игрушки. Он тут же затормозил, выскочил из салона и увидел, что брошенный кем-то камень сильно оцарапал его новенькое авто. Не тратя времени, он вскочил в машину и развернул ее на сто восемьдесят градусов, решив вернуться и найти место, откуда был брошен камень. Мужчина был в бешенстве. Снова выскочив из машины, он бросился к мальчику, который оказался виновником происшествия, схватил его за худенькие плечи, толкнул к капоту и заорал: - Ты что наделал, негодяй? Ты соображаешь, что натворил? Это новая машина, и камень, который ты бросил, очень дорого тебе обойдется! Зачем ты это сделал? - Пожалуйста, простите! Пожалуйста! Я не знал, что делать! Я бросил камень потому, что никто не останавливался! Слезы текли по щекам мальчика, он указывал рукой куда-то в сторону. - Там мой брат! Он выпал из своей инвалидной коляски, а я не могу его поднять... он много весит, я слишком маленький. Я хотел попросить помощи! Всхлипнув, он спросил у владельца машины: - Вы не могли бы помочь мне посадить его в коляску? Пожалуйста. Он сильно ударился... Тронутый до глубины души, молодой человек поднял подростка-инвалида с земли, усадил в коляску, вытащил свой шелковый платок и постарался промокнуть ранки и ссадины, отряхнул пыль и, когда убедился, что все более или менее в порядке, посмотрел на мальчишку, поцарапавшего ему машину. Тот благодарно улыбался, в его улыбке было столько нежности и любви, что теплело на сердце. - Большое Вам спасибо! Мужчина видел, как мальчуган, с трудом толкая перед собой коляску, постепенно удалялся по направлению к очень скромному дому. Владелец новенького авто так и не починил дверцу своей машины, оставив царапину специально, чтобы всегда помнить — нельзя так беспечно нестись по жизни, чтобы другим не пришлось бросать камни, привлекая к себе внимание. Иногда нам достаточно шепота, чтобы наши сердце и душа отозвались на нужду близких. Но иногда для этого в нас должны попасть камнем. Так стоит ли обижаться, если в тебя попал камень? Может, это значит, что ты просто кому-то нужен?
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
29
ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА Евгений Суворов родился в 1961 году в д. Рыбное Горьковской (ныне Нижегородской) области. Стихи начал писать с восьми лет. С 1980 года они стали появляться в многотиражке «Политехник» Ухтинского индустриального института, который Евгений закончил в 1983 году, газетах «Ухта», «Красное Знамя», других периодических изданиях. Стихи печатались в журналах «Наш современник», «Россияне», «Север», различных альманахах и коллективных сборниках. Многие из них стали песнями, лауреатами международных и всероссийских фестивалей патриотической песни. По специальности инженера-геофизика Евгений работал в полевых партиях на Крайнем Севере, в Западной Сибири, Средней Азии, в различных уголках Республики Коми. Последние годы трудится в православной газете Севера России «Вера». В 2003 году выпустил книгу стихов «Листопады души». Живёт и работает в Сыктывкаре. *** Увы, душа моя, зачем Не ратуешь о жизни вечной? В утехах жизни скоротечной Влачишь земной удел зачем? Покину отчий Вифлеем, Уйду в Синайскую пустыню, Пусть злое сердце в муках стынет, Я стану телом глух и нем… Покину Отчий Вифлеем. Как сладко душу подарить Создателю земли и неба – И сытым быть духовным хлебом, И молча с Богом говорить. *** Русь моя! – от края и до края: Ширь полей, степная благодать! Всю тебя сознаньем принимаю, Всю тебя хочу душой обнять! Я бреду в тиши по перелескам, По тропинкам узеньким Руси. Русь как в белом платьице невеста Под венцом о суженом грустит. Посмеемся вместе и поплачем, Созовем святых со всех сторон, И сыграем свадьбу на удачу Под веселый колокольный звон. *** Земля – Слезой Господней Сотворена. Помилуй, Боже, Спаси ее от козней сатаны! Спаси страну, Которая поможет Земле стоять в веках
На трех китах – На Вере, на Надежде и Любви. Земля стоять не может на крови. Наш век последний Дни свои итожит. Трисвятый Боже, Землю сохрани! Оборони заступницу Россию От злых страстей, От пагубы насилья Охальников, кликуш, еретиков. Святая Русь под натиском врагов Унижена, распущена, распята. Но близок час, Придет врагам расплата… Все видит Бог. *** У России столько в небе звезд! Столько мощи, богатырской силы! У России столько было слез – Столько счастья будет у России! Будет пир и колокольный звон Разноситься над моей страною! Будет мир и будет вечный зов К радостному светлому покою! Доживем до лучших перемен, Божий суд над родиной свершится, Встанет моя родина с колен, Вознесется в небо, словно птица. Станет Русь великой и святой! Нет, не зря нас в Днепре крестили. Будет царь великий и простой, И держава будет у России!
30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ОБЪЯВЛЕНИЯ
Ñûêòûâêàðñêîå Äóõîâíîå Ó÷èëèùå Сыктывкарское Православное Духовное училище (СДУ) осуществляет подготовку будущих священнои церковнослужителей на пастырском и катехизаторском отделениях. Принимаются на обучение как священнослужители, так и миряне, желающие получить или повысить свое духовное образование. Правила поступления: В училище принимаются лица православного вероисповедания до 50 лет, с полным средним или высшим образованием, не имеющие судимости. Обучение бесплатное. Срок обучения - 3 года. От поступающих в училище требуется осмысленное знание следующих молитв: Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...», «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...», «Отче наш...». Утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго...», Ангелу-Хранителю. Вечерних: «Боже Вечный...», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу Хранителю. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...». Символ Веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Десять Заповедей. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Псалмы 50й и 90-й. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке. С абитуриентами проводится собеседование, по итогам которого производится зачисление. Список необходимых документов: I. Пастырское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Документ об образовании (подлинник) 6. Медицинская справка № 086-у и справки от нарколога и психиатра - для лиц, не имеющих священного сана. 7. Копия свидетельства о крещении. 8. Копия свидетельства о венчании (для женатых). 9. Копия ставленнической грамоты (для священнослужителей). 10. Копия паспорта и военного билета. II. Катехизаторское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Документ об образовании (подлинник). 6. Копия свидетельства о крещении. 7. Медицинская справка № 086-у, а также справки от нарколога и психиатра. 8. Копия паспорта и военного билета. Прием документов - с 15 - 31 сентября в рабочее время по адресу: г. Сыктывкар, ул. Пушкина, 3-34. Время работы канцелярии и библиотеки: вторник, четверг: 15 час – 19 час; среда, пятница: 10 час – 14 час Вступительное экзаменационное испытание начнется 17 сентября 2012 года в 10 часов по адресу: г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 (Епархиальное управление) Телефон для справок: (8212) 24-40-48 моб.тел. 8-904-236-72-03 (проректор иерей Андрей Чикунов) Ректор училища - Преосвященнейший Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский.
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
31
ОБЪЯВЛЕНИЯ
Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!  Ñâÿòî – Ñòåôàíîâñêîì Êàôåäðàëüíîì Ñîáîðå â íàñòîÿùåå âðåìÿ èäåò áîëüøîé ðåìîíò.  âåðõíåì ëåòíåì õðàìå Ñîáîðà óñòàíîâëåíû âûñîêèå ñòðîèòåëüíûå ëåñà, è áðèãàäà ðàáî÷èõ ïðîèçâîäèò øòóêàòóðêó è âíóòðåííþþ ïîáåëêó ñòåí. Ðàáîòû òàêîãî îáúåìà è îòâåòñòâåííîñòè âåñüìà çàòðàòíûå êàê ïî êîëè÷åñòâó ìàòåðèàëîâ, òàê è ïî îïëàòå òðóäà ìàñòåðîâ.  ñâÿçè ñ ïðîâåäåíèåì ýòîãî ðåìîíòà âåðõíèé ëåòíèé õðàì ñâÿòèòåëÿ Ñòåôàíà Âåëèêîïåðìñêîãî áóäåò íåêîòîðîå âðåìÿ çàêðûò äëÿ ïîñåùåíèÿ. Áîãîñëóæåíèÿ, êîíå÷íî, íå ïðåêðàùàþòñÿ, îíè ïðîäîëæàþò ñîâåðøàòüñÿ, êàê îáû÷íî, â íèæíèõ ïðèäåëàõ ñîáîðà - ñâÿòîãî ïðàâåäíîãî Ïðîêîïèÿ Óñòþæñêîãî ÷óäîòâîðöà, Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà è èêîíû Áîæèåé Ìàòåðè «Íåóâÿäàåìûé Öâåò». Åæåäíåâíî ñëóæàòñÿ Ëèòóðãèè, à òàêæå àêàôèñòû, ìîëåáíû è âå÷åðíèå áîãîñëóæåíèÿ. Ïðîäîëæàåòñÿ îáóñòðîéñòâî äîïîëíèòåëüíûõ çàïàñíûõ âûõîäîâ èç íèæíèõ ïðèäåëîâ, êîòîðûå íåîáõîäèìî áûëî ñäåëàòü ñîãëàñíî òðåáîâàíèÿì ïðîòèâîïîæàðíîé áåçîïàñíîñòè. Óñòàíîâëåíû íîâûå ìåòàëëè÷åñêèå äâåðè, ñîîðóæåíû ñòóïåíè, ïðîèçâåäåíà îòäåëêà ïðèòâîðîâ. Ñåé÷àñ çàêàí÷èâàåòñÿ âîçâåäåíèå íàâåñà-êîçûðüêà íàä çàïàñíûì âûõîäîì ñî ñòîðîíû àëòàðíîé ÷àñòè Ñîáîðà. Ïîíÿòíî, ÷òî âñå ýòî òðåáóåò çíà÷èòåëüíûõ ìàòåðèàëüíûõ ñðåäñòâ, òåì áîëåå âïåðåäè ïðåäñòîèò åùå áîëåå âíóøèòåëüíûé ýòàï ðåìîíòà – ïîëíàÿ âíåøíÿÿ ðåñòàâðàöèÿ ôàñàäà, øòóêàòóðêà è ïîáåëêà âñåãî îãðîìíîãî çäàíèÿ Ñîáîðà. Òàêèå ðàáîòû áóäóò ïðîèçâîäèòüñÿ âïåðâûå çà âñå âðåìÿ ñóùåñòâîâàíèÿ Êàôåäðàëüíîãî Ñîáîðà. Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ïî÷òèòåëüíî îáðàùàåòñÿ êî âñåì ñâîèì ïðèõîæàíàì ñ ïðîñüáîé îêàçàòü ìàòåðèàëüíóþ ïîääåðæêó äåëó áëàãîóêðàøåíèÿ è áëàãîóñòðîéñòâà íàøåãî Ñîáîðà, îäíîãî èç ñàìûõ êðàñèâåéøèõ ñîáîðîâ ñåâåðà Ðîññèè. Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной Церкви ИНН 1101474760 КПП 110101001 р/c 40703810928000100533 в Коми ОСБ № 8617 г.Сыктывкар, к/с 30101810400000000640, БИК 048702640 Назначение платежа: Пожертвование на ремонт Свято-Стефановского кафедрального собора. НДС нет. Юридический адрес епархии: 167000, Республика Коми, г.Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20 тел: 8 (8212) 202-608 (бухгалтерия)
32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ
ОБЪЯВЛЕНИЯ
¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä
Просветительский паломнический Центр
«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 1 июля 2012 г. Воскресение. Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула. УСТЬ-ВЫМСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 15 июля 2012 г. Воскресение. Положение Честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ 29 июля 2012 г. Воскресение. Память свв. отцев шести Вселенских Соборов. СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 22-29 июля, 26 августа - 2 сентября 2012 г. Вифлеем. Лавра прп. Саввы Освященного. Хеврон. Дуб Мамврийский. Иерусалим. Крестный путь Спасителя. Храм Воскресения. Голгофа. Гефсимания. Гробница Божией Матери. Горненский Русский женский монастырь. Лидда. Назарет. Церковь Благовещения. Кана Галилейская. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ. КИПР - ОСТРОВ ПОД ПОКРОВОМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ: 25 июля, 17 августа 2012 г. Византийский храм св. Параскевы. Колонна св. ап. Павла. Монастырь Честного Животворящего Креста. Монастырь Пресвятой Богородицы Троодосской (Троодитисса). Свято-Киккский монастырь. Храм свт. Киприана. СВЯТАЯ ЧЕРНОГОРИЯ - 21 июля, 11 августа 2012 г. монастыри Православной Черногории + посещение г. Бари (Италия) и поклонение мощам святителя Николая Чудотворца. Паломникам в составе этой паломнической группы не нужно оформлять Шенгенскую визу для посещения г.Бари. Возможна организация паломничества в Святую Землю (Израиль) и Черногорию еженедельно. Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия
Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 26 èþíÿ 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 27 èþíÿ 2012 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè
Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ