Епархиальные ведомости № 7 (211) июль 2012 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 7 (211), èþëü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2012

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

Ïðåîáðàæåíèå Ãîñïîäíå ñòð. 2

Âèçèò â Ïå÷îðó»

ñòð. 6

Þðèé Ìàêñèìîâ: Òî÷êà ïàäåíèÿ ñòð. 21

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

2

ПРОПОВЕДИ

Ïðåîáðàæåíèå Ãîñïîäíå áåñåäà ñâÿòèòåëÿ Ãðèãîðèÿ Ïàëàìû, àðõèåïèñêîïà Ôåññàëîíèêèéñêîãî Для изъяснения таинства настоящего празднества и уразумения истины необходимо нам обратиться к самому началу нынешнего чтения Евангелия: "И по днех шестих поят Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины" (Мф. 17, 1). Спрашиваем прежде всего, откуда Евангелист Матфей начинает счет шести дней, после которых наступил день Преображения Господня, то есть с какого дня? Как показывает ход речи, с того, в который Спаситель, наставляя учеников Своих, сказал им: "приити бо имать Сын Человеческий во славе Отца Своего", и прибавил: "аминь глаголю вам, суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем" (Мф. 16, 27, 28), то есть, Свет предстоявшаго Преображения Он назвал Славою Отчею и Своим Царством. Это показывает и яснее раскрывает Евангелист Лука, говоря: "бысть же по словесех сих яко дний осмь, и поем Петра, и Иоанна, и Иакова, взыде на гору помолитися. И бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его было блистаяся" (Лк. 9, 2829). Но как согласить их между собою, когда один определенно говорит о промежутке восьми дней между беседой и явлением, а другой (говорит): "по днех шестих"? Слушайте и разумейте. На горе было восемь, но видимы были только шесть: трое - Петр, Иаков и Иоанн, возшедшие вместе с Иисусом, увидели там стоящих с Ним и беседующих Моисея и Илию, так что всех их было шесть; но вместе с Господом, конечно, были и Отец, и Дух Святой: Отец - гласом Своим свидетельствуя, что Сей есть Его Сын возлюбленный, а Дух Святой - воссиявши с Ним в светлом облаке. Таким образом, те шесть составляют восемь и по отношению к восьми не представляют никакого разногласия; равным образом не разногласят и Евангелисты, когда один говорит: "по днех шестих", а другой: "бысть по словесех сих яко дний осмь"; но этими двоякими словами как бы дают нам некий образ таинственно, а вместе с тем явственно присутствовавших на горе. Разумеется, всякий, согласно с Писанием рассуждающий, знает, что благовестники согласны друг с другом: Лука сказал о восьми днях, не противореча Матфею, изрекшему: "по днех шестих", - не присоединяя день, в который были произнесены те слова, а также дня, в который Господь преобразился (каковые дни Матфей представляет подразумевать разумно рассуждающим); Евангелист Лука не говорит: "по днех осьмих" (как евангелист Матфей: "по днех шестих"), а: "бысть яко дний осмь". Но тем, в чем Евангелисты кажутся разногласящими, они друг чрез друга показывают нам великое и таинственное. В самом деле,

почему один сказал: "по днем шестих", а другой, оставив без внимания седьмой, припомнил о восьмом? Потому что великое зрелище Света Преображения Господня есть тайна восьмого дня, т. е. будущего века, имеющего открыться после погибели сотворенного в течение шести дней мира. О силе Божественнаго Духа, чрез которую достойным открывается Царствие Божие, Господь предрек: "суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие пришедшее в силе" (Мк. 9, 1). Везде присутствует Царь всяческих и везде - Царствие Его, так что пришествие Царства Его не обозначает перехода его с одного места на другое, но откровение его силой Божественнаго Духа, потому и сказано: "пришедшее в силе". И эта сила явится не просто обыкновенным людям, но стоящим с Господом, то есть утвержденным в вере в Него и подобным Петру, Иакову и Иоанну и прежде всего им самим как свободным от нашего природного уничижения. Поэтому и ради этого именно Бог являет Себя на горе, с одной стороны , нисходя со Своей высоты, а с другой - возводя нас из глубины уничижения, так что Невместимый действительно вмещается смертной природой; и такое

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ПРОПОВЕДИ явление, конечно, гораздо превосходнее и выше ума как произведенное силой Божественного Духа. Итак, Свет Преображения Господня не рождается и не исчезает и не подлежит чувствовательной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами в течение краткого времени и на незначительном верху горы, но и таинники (ученики) Господа на то время перешли от плоти к духу посредством изменения чувств, произведенного в них Духом, и таким образом увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила Божественного Духа - этот Неизреченный Свет. Не постигающие же этого измыслили, что избранные из апостолов видели Свет Преображения Господня чувствительной и сотворенной силой (способностью), - и чрез это покушаются низвести в тварь не только тот Свет, Славу Божию и Царство, но и Силу Божественного Духа, чрез которую достойным открываются Божественные тайны. Вероятно, таковые не слышали слов апостола Павла: "ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует и глубины Божия" (1 Кор.

2, 9, 10). Итак, по наступлении восьмого дня, Господь, взявши Петра, Иакова и Иоанна, взошел на гору помолиться: ибо Он всегда или один молился, удаляясь от всех, даже от самих апостолов, как, например, в то время, когда насытил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф. 14, 19-23), или, взявши с Собою немногих, которые превосходили прочих, как было при приближении спасительной страсти, когда, сказав прочим ученикам: "седите ту дондеже шед помолюся тамо" (Мф. 26, 36), - взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна. Вот и теперь, взявши только этих же, Господь возвел их на высокую гору одних и преобразился пред ними, то есть, в глазах их. "Что значит - преобразился?", - вопрошает Златословесный Богослов (Златоуст) и отвечает: "открыл, то есть, им нечто из Своего Божества - столько, сколько они могли вместить, и показал в Себе обитающего Бога". Евангелист Лука говорит: "бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино" (Лк. 9, 29); у евангелиста же Матфея читаем: "и просветися лице Его, яко солнце" (Мф.

17, 2). Но Евангелист сказал это не в том смысле, чтобы тот Свет почитать за подлежащий чувствам (да удалится от нас ослепление ума тех, которые не могут представить себе ничего выше, подлежащего чувствам!), а желая показать, что Христос Бог - для живущих и созерцающих духом есть то же, что солнце - для живущих во плоти и созерцающих чувством: ибо другого Света для ведения Божества и не нужно тем, которые обогащены Божественными дарованиями. Возсиял же оный Неисповедимый Свет и таинственно явлен апостолам и начальнейшим из пророков в то время, когда (Господь) молился; этим показано, что родительницей этого блаженнаго видения была молитва, что блистание

происходило и являлось от соединения ума с Богом, и что оно подается всем тем, которые при постоянном упражнении в подвигах добродетели и молитвы устремляют ум свой к Богу. Истинную красоту свойственно созерцать только очищенному умом; пристально же взирающий на сияние ее принимает как бы некое участие в ней, как бы начертывает некоторый яркий луч на своем лице; потому-то и лице Моисеево просветилось от собеседования с Богом. Знаете ли, что Моисей преобразился, взойдя на гору, и там увидел Славу Божию? Но он (Моисей) не сам произвел, а только потерпел преображение; Господь же наш Иисус Христос Сам от Себя имел оный Свет. По этой причине, собственно, Он и не имел нужды в молитве для того, чтобы осиять Божественным Светом плоть Свою; но только показал, откуда оный Свет нисходит на святых Божиих, и каким образом можно созерцать его; ибо написано, что и святые "просветятся, яко солнце" (Мф.

13, 43), то есть, всецело проникнутые Божественным Светом узрят Христа, Божественно и неизреченно провозсиявшего, у Которого блистание, происходя от Божественного естества, явилось на Фаворе общим и плоти Его по причине Ипостаснаго единения. Мы веруем, что Он явил в Преображении не другой какой-либо свет, но только тот, который сокрыт был у Него под завесой плоти; этот же Свет был Свет Божеского естества, поэтому и Несотворенный, Божественный. Так, и по учению Богословствующих отцов, Иисус Христос

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ПРОПОВЕДИ преобразился на горе, не восприявши что-либо и не изменившись во что-либо новое, чего до того не имел, но показав ученикам Своим только то, что у Него уже было, отверзши очи их и сделавши их из слепцов зрячими. Видишь ли, что очи, видящие по природе, слепы по отношению к тому Свету? Итак, Свет этот не есть свет чувственный, и созерцавшие его не просто видели его чувственными очами, но измененными силой Божественного Духа: они изменились и только таким образом увидели перемену, происшедшую при самом принятии нашей бренности, обоженной соединением с Словом Божиим. Отсюда и Зачавшая и Родившая чудесно узнала, что Рожденный от Нее есть воплотившийся Бог; и Симеон, лишь только принял этого Младенца на руки; и старица Анна, вышедшая к сретению - ибо Божественная сила просвечивалась как бы сквозь стеклянную оболочку, сияя для имеющих чистые очи сердца. Да и для чего Господь пред началом Преображения избирает главнейших из лика апостольского и возводит их с Собою на гору? Конечно, для того, чтобы показать им нечто великое и таинственное. Что же особенно великого и таинственного в показании чувственного света, который обильно тогда имели уже не только избранные, но и остальные апостолы? Какая была нужда для них в изменении силой Духа очей их для созерцания того Света, если он чувственный и сотворенный? Как можно Славу и Царство Отца и Духа Святого представлять в каком-то чувственном свете? Неужели в подобной Славе и Царстве придет Христос Господь и в скончание века, когда не будет нужды ни в воздухе, ни в пространстве, ни в чем-либо подобном, но когда, по свидетельству апостола, "Бог будет всяческая во всех" (1 Кор. 15, 28), то есть, будет заменять все для всех? Если же - все, то, следовательно, и свет. Отсюда явно, что Свет Фаворский был Светом Божественным! И Евангелист Иоанн, наученный Божественным Откровением, ясно говорит, что будущий вечный и пребывающий град не будет "требуя солнца и луны, да светят в нем: Слава бо Божия просвети его, и светильник

его - Агнец" (Апок. 21, 23). Не ясно ли, что он показывает здесь Того же Иисуса, Который ныне на Фаворе Божественно преобразился, и плоть Которого сияла, как светильник, являющий Славу Божества, восшедшим вместе с Ним на гору? Равным образом и об обитателях того града тот же Богослов говорит: "не потребуют света от света, ни света солнечнаго, яко Господь Бог просвещает я: и нощи не будет тамо" (Апок. 22, 5). Но какой же, спрашиваем, есть другой свет, у которого "несть пременение или преложения стень" (Иак. 1, 17)? Какой есть свет непреложный и незаходимый, если не Свет Божества? Притом Моисей и Илия (и особенно первый, который, явно, присутствовал духом, а не плотью) посредством какого чувственного света могли быть осияны, видимы и познаны? ибо и о них написано: "явльшася во Славе, глаголаста же исход Его, его же хотяше скончати во Иерусалиме" (Лк. 9, 31). И как иначе апостолы могли узнать тех, кого никогда до того не видели, если не при таинственной силе Божественного Света, открывшего мысленные очи их? Но не станем утомлять внимания вашего дальнейшим изъяснением слов Евангелия. Будем веровать так, как научили нас те самые, которые просвещены от Самого Христа, поскольку только они одни знают это хорошо: ибо тайны Божии ведомы, по словам Пророка, одному Богу и Его присным. Мы же, разумея тайну Преображения Господня по их наставлению, будем и сами стремиться к озарению этим Светом и возгревать в себе любовь и стремление к Неувядаемой Славе и Красоте, очищая духовные очи от земных помыслов и огребаясь от тленных и скоропреходящих сладостей и красот, помрачающих одежду души и ввергающих в огнь гееннский и тьму кромешную, от которых да освободимся озарением и познанием Невещественного и Присносущного Света преобразившегося на Фаворе Спаса нашего, во Славу Его, и Превечного Отца Его, и Животворящего Духа, Которых Едино Сияние, Едино Божество, и Слава, и Царство, и Сила ныне и присно и во веки веков. Аминь.

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Ïðèò÷à ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ Ñåðáñêîãî Один человек все грешил и каялся — и так всю жизнь. Наконец покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит: — Он мой. Господь же говорит: — Нет, он каялся.

— Да ведь хоть и каялся, опять согрешал, — продолжал диавол. Тогда Господь ему сказал: — Если ты, будучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опять обращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я — благ.

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

5

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

Ðåçîëþöèÿ ðàñøèðåííîãî çàñåäàíèÿ Åïàðõèàëüíîãî ñîâåòà Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè îò 16 èþëÿ 2012 ãîäà В течение 630 лет в Коми крае действует созданная Святителем Стефаном Пермским православная епархия. Она стала первой епархией, образованной для нерусских народов и 18-й по счету на территории Руси. Православие стало культурообразующей религией для народа коми, который с любовью принял христианство. Практически во всех населенных пунктах Зырянского края стали строиться храмы, были открыты монастыри. Коми край преобразился, христианская цивилизация обогатила народ коми и другие народы, которые стали тянуться к приветливым и трудолюбивым зырянам. В XX веке, в трудный для Церкви период гонений на христиан, в Коми крае были разрушены практически все православные святыни. В 1995 году была вновь открыта в Коми республике православная епархия. С момента возрождения самостоятельной Сыктывкарской и Воркутинской епархии в Зырянском крае уже построено и восстановлено более 150 храмов и часовен. Но еще 312 храмов и часовен стоят разрушенными на территории современной Республики Коми и ожидают своего восстановления в знак уважения к традиции. Ведь уважение к народным святыням является уважением и к самому народу, населяющему край. Русская Православная Церковь является церковью наднациональной. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической и гражданской нации. Тем более не согласны с Православием учения, которые ставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов национального самосознания». Православные христиане являются законопослушными гражданами России и призваны сохранять и развивать национальную культуру, народное самосознание и традиции. Именно поэтому мы призываем жителей Республики Коми и властные структуры сделать все возможное для восстановления поруганных православных святынь, нашего общего исторического достояния. Признавая свободу совести и вероисповедания и с уважением относясь к другим конфессиям, мы все же считаем, что прежде чем строить культовые сооружения иных конфессий, нужно сделать все для восстановления исторической справедливости и помочь православным обрести утерянное. По имеющейся статистике и данным переписи населения православные народы составляют более 97 процентов населения республики. Около 85 процентов родившихся младенцев принимают крещение в православной церкви. И это дает нам право настаивать на сохранении существующего статуса. Нас беспокоит активность некоторых религиозных течений по строительству культовых сооружений в тех населенных пунктах, где проживают лишь единицы или десятки последователей веры. На наш взгляд, это нарушение существующего межнационального и межконфессионального согласия, которое бережно сохраняется народом Коми, а также искажение сложившегося веками облика Коми края. Обращаемся к Правительству Республики Коми и Государственному Совету проявить государственную и политическую мудрость и рассматривать вопросы строительства культовых сооружений других конфессий только после восстановления исторической справедливости и возрождения поруганных православных святынь и при непременном согласовании с большинством православных жителей Республики Коми.

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

СЛОВО АРХИПАСТЫРЯ

Âèçèò â Ïå÷îðó» С 13 по 18 июля состоялся визит Преосвященнейшего епископа Питирима в город Печора. Владыка поделился с нами своими впечатлениями от поездки: «Визит начался с посещения воинской части. Я отслужил молебен в часовне Архистратига Божия Михаила, которая находится на территории части. Затем мы прошли в клуб, где состоялась беседа с личным составом, длившаяся более часа. Среди прочих вопросов, которые задавали мне военнослужащие, были и вопросы о строительстве мечетей на территории Республики Коми. Я ответил, что в вопросе строительства мечетей следует использовать европейский опыт и строить мечети за городом, а не в центре традиционно православных населенных пунктов. Такой подход не нарушает ничьи интересы и не оскорбляет религиозные чувства верующих. На следующий день мы посетили местную исправительную колонию. Я был очень рад тому, что число прихожан храма апостола Андрея Первозванного, построенного на территории колонии, существенно увеличилось, и составляет уже не 20 человек, как в прошлые годы, а 75 постоянных прихожан. После получасового молебна мы прошли в столовую, где провели беседу, затянувшуюся на три часа. Как мне потом рассказали мои иподиаконы, у многих заключенных в определенные моменты беседы были слезы на глазах. Затем заключенные дали концерт, у них замечательная вокально-инструментальная группа. В общем, посещение колонии получилось очень плодотворным. Меня просили приезжать как можно чаще. Стоит отметить то, что служба в колонии состоялась 14 июля, и именно 14 июля 1918 года протоиереем Иоанном было совершено последнее перед расстрелом богослужение, на котором присутствовал Император, находившийся в узах. Затем мы служили всенощное бдение в Скоропослушническом монастыре. А 15 июля я служил Божественную Литургию в храме Спаса Нерукотворного. На службе было очень много молящихся, полный храм, что очень меня порадовало. Затем мы посетили интернат, где находятся маленькие дети с очень серьезными заболеваниями. Многие из них парализованы, не умеют говорить, но те, что умеют, произвели на меня очень сильное впечатление. Я подходил к кроватке, узнавал имя, а потом спрашивал: «Любишь ли ты тех детишек, которые лежат рядом с тобой?». А малыш отвечает: «Да. Очень люблю и молюсь за них». Я ему: «Ну, давай теперь и мы с тобой будем друг за друга молиться». Другой ребенок крепко-крепко обнял меня, работница интерната говорит ему: «Ты не думай, это не твой папа». А я ответил: «Нет! Я его папа, потому, что чужих детей не бывает».

16 июля мы совершили Крестный ход, посвященный памяти Святых Царственных Мучеников. Крестный ход носил покаянный характер. Мы вышли от Предтеченского храма и прошли через весь город до часовни Царственных мучеников, находящейся в монастыре. Крестный ход закончился чтением акафиста. В этот же день состоялся расширенный совет благочинных, на котором присутствовал глава администрации г. Печора Владимир Евгеньевич Менников. На этом совете был еще раз поднят вопрос о недопустимости строительства мечетей в православных городах, в том числе и по архитектурным соображениям. Надо сказать, что и многие мусульмане, давно живущие в республике, согласны с нашей позицией. Утром 17 июля в ЗАГСе состоялись Царские чтения. С докладами выступали благочинная Скоропослушнического монастыря матушка Серафима, руководитель центральной детской библиотеки Татьяна Александровна Жёлтикова. Доклад Татьяны Александровны был посвящен врачам – иконописцам. В целом же Царские чтения были посвящены теме семьи, любви и верности. Как и в прошлые годы присутствовали семейные пары, которые прожили вместе более 40 лет. Им были вручены награды.

18 июля в 15 часов мною был отслужен Акафист перед местночтимой чудотворной иконой Божией Матери «Скоропослушница». В своей проповеди по окончанию богослужения я обратил внимание прихожан на то, что в

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

СЛОВО АРХИПАСТЫРЯ эти дни празднуется память святых, просиявших в XV и XX вв. Как преподобный Сергий Радонежский, преподобный Андрей Рублев, князь Димитрий Донской явили собой единение Церкви и государственной власти в XV веке, так и в XX веке было явлено единение государственной власти и Церкви, правда уже в страданиях. Сонм новомучеников возглавил сам Царь и с ним Великие Князья, за ними шли церковные иерархи и простые верующие. Видимо, в тяжелые годы должно являться единение государства и Церкви, пусть даже в мученичестве. Ложная идеология не продержалась долго, а пала через 70 лет, как и пророчествовал святой Патриарх Тихон. По возвращению в Сыктывкар состоялась моя встреча с Главой Республики Коми Вячеславом Михайловичем Гайзером. Мы обсудили такие вопросы, как приглашение в нашу республику Святейшего Патриарха Кирилла, дальнейший ремонт Свято-Стефановского кафедрального собора, проблема строительства молитвенных зданий других конфессий на территории Республики Коми и подготовка к празднованию 630-летия образования на Коми земле самостоятельной епархии и присоединения коми-зырян к Московскому государству. Беседа прошла плодотворно и конструктивно в атмосфере взаимопонимания. Я надеюсь, что в ближайшее время мы с Вячеславом Михайловичем посетим Святейшего Патриарха и пригласим его посетить нашу республику».

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

íàðîä ñêàçàë - «íåò» 19 июля в городе Печора в большом зале администрации состоялись публичные слушания по проекту постановления администрации МР «Об утверждении схемы расположения земельного участка на кадастровом плане территории» под планируемое строительство мечети. Напомним, соответствующее распоряжение об их проведении было подписано председателем Совета МР «Печора» и опубликовано в прессе. После краткого выступления председательствующего на слушаниях и. о. главы администрации Александра Счастнева – перешли к обсуждению проекта. Представители общественности высказали ряд вполне обоснованных опасений. Среди них, например, – слишком близкое отведение места по отношению к женскому монастырю (район дома №8 по ул. Стадионной), в результате чего может быть просто полностью нарушено функционирование православного учреждения, годами привыкшего жить своей размеренной жизнью. А представитель печорского казачества Евгений Ермоленко и вовсе задал вопрос, который вкупе с другими резонными доводами собравшихся предрешил исход голосования: «А где, собственно, инициатор строительства мечети Валиуллин, которому так необходимо это было еще недавно?». Такового в зале не оказалось, как не оказалось и других сторонников строительства исламского сооружения. Поэтому закономерный результат открытого голосования – 175 «против» при двух воздержавшихся. Источник: Печора Today

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

 ñëåäóþùåì ãîäó íàøåé åïàðõèè èñïîëíÿåòñÿ 630 ëåò В 2013 году исполняется 630 лет со времени создания Пермской (Усть-Вымской) епархии в Коми крае и присоединения Коми края к Московскому государству. В 1383 году иеромонах Стефан отправился в Москву просить принять просвещенных им Светом Христова учения пермян под омофор одного из епархиальных архиереев. Великий князь Московский Дмитрий Иванович Донской и митрополит Пимен, учитывая политическую сложность данного вопроса, в сентябре или начале октября 1383 года создали для новообращенных древних коми самостоятельную Пермскую епархию. Первым епископом Пермским был поставлен Стефан, просветитель древних коми. Его хиротония во епископа Пермского состоялась зимой 1383/84 года. Создание Пермской епархии в Коми земле имело выдающееся значение и для церковной и для гражданской общероссийской истории. Впервые в российской церковной истории была создана епархия в землях, населенных не русскими людьми. Русская Православная Церковь из Церкви национальной начала превращаться в Церковь многонациональную для всех народов, населявших Русское государство и принявших Православие. Создание Пермской епархии имело выдающееся значение и для гражданской истории. Это событие означало акт присоединения территории древних коми к Московскому государству, что изменяло геополитическую ситуацию, выводя великое княжество Московское к Уралу. Создание Пермской епархии и присоединение Коми края к Московскому государству явилось грандиозной важности событием и для народа коми. Благодаря этому произошел цивилизационный прорыв коми из положения лесных охотников и рыболовов в положение письменного христианского народа России и Европы, земледельцев и ремесленников. Уже через два века народ коми по своим правам и обязанностям перед государством полностью сравнялся с северными русскими черносошными крестьянами и посадскими людьми (горожанами).

Главный редактор научного журнала «Вопросы истории и культуры северных стран и территорий», доктор исторических наук М.А. Мацук

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

9

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Иерейская хиротония 7 июля 2012 года в день Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в с. Мыелдино праздновали Престольный праздник. Праздничное богослужение в стенах Предтеченского храма совершил Преосвященнейший епископ Питирим. За Божественной Литургией состоялась священническая хиротония диакона Вадима Маринича, который продолжит свое служение в храме Архистратига Михаила города Воркута.

Крестный ход 11 – 12 июля по благословению Преосвященнейшего епископа Питирима состоялся Крестный ход от СвятоВознесенского храма села Ыб до Стефано– Афанасьевского женского монастыря села Вотча. Количество участников Крестного хода было более ста человек, включая детей. По дороге в село Ыб паломники посетили село Лозым, где строится новый храм в честь Первоверховных Апостолов Петра и Павла. В селе Ыб протоиерей Георгий Модянов, благочинный Сыктывдинского церковного округа и руководитель Крестного хода протоиерей Александр Никитенко совершили молебен, благословив начало Крестного хода. По пути был посещен Ыбский Серафимовский женский монастырь, часовня святых апостолов Петра и Павла и строящийся храм в селе Межадор. Поздно вечером паломники пришли в Свято – Афанасьевский женский монастырь, где был совершен молебен в Богородичном храме села Куниб. На следующий день, после Божественной Литургии, Крестный ход двинулся в деревню Пустошь, где был освящен поклонный крест возле часовни Происхождения Честных Древ Креста Господня. Завершился Крестный ход в селе Вотча в старинном храме Пресвятой Богородицы.

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Ïàìÿòè ñõèèåðîäèàêîíà Àëåêñàíäðà (Ìàìåäîâà) 21 июля 2009 года в день Казанской иконы Божией Матери преставился ко Господу насельник скита преподобных Кирилла и Марии схииеродиакон Александр (Мамедов). Этот светлый человек навсегда останется в памяти тех людей, которые его знали. В этом году исполняется три года со дня его кончины. Представляем вниманию наших читателей статьи, написанные на смерть о. Александра и впервые опубликованные в газете «Вера-Эском»:

Àíãåëüñêèé ÷èí В феврале ему исполнилось тридцать, а в конце июля его не стало. Болезнь и смерть схииеродиакона Александра стали ответом Господа на многие вопросы. Ангел посетил Сыктывкарскую епархию в лице этого монаха. Накануне его ухода наместник Кирилло-Мариинского скита игумен Игнатий (Бакаев) поделился через нашу газету печалью и радостью: «Вот лежит у нас больной инок, очень больной, но как много он для нас значит, с каким благоговением относится к нему братия. Он нас объединяет, и сделал для нас больше, чем мы для него: сплотил нас. Не раздор, а любовь вошла с ним в скит». Нужно сказать, что одно время, до болезни, отче Александр метался, беспокоился, что наша Церковь не даёт должного отпора миру. Близость смерти не угасила в нём ревности, но сделала проще и мудрее. Страдания сделали отца Александра настоящим монахом. Его судьба заставила меня другими глазами взглянуть на поколение, детство и юность которого пришлись на 90-е. Пьяные, безрадостные годы, мода на бандитов, культ денег и разврата, казалось, должны были погубить тех, кто не успел окрепнуть прежде, чем их накрыло этой грязной волной. Но вот она схлынула... Передо мной фотография. Всё

смотрю на это лицо, столь прекрасное в смерти. Я помню С его родителем – Сергеем Сергеевичем Мамедовым – мы проговорили без малого пять часов. В прошлом водитель-дальнобойщик, он всё пытался понять, как вырастил того, кто привёл его в Церковь, и называл сына то Сашком, то отцом Александром. «Каким он был в детстве? – переспрашивает Сергей Сергеевич.

– Обычным мальчишкой. Очень весёлым, всегда окружённым друзьями. Не сказать чтобы послушненький, но совестливый. За это я его уважал. Не врал никогда, скрыть что-то постыдное просто не мог. Как-то взял без спроса мою легковую машину и всю ночь катался с ребятами. Все следы этого, конечно, были скрыты, но я сразу понял – автомобилем пользовались. Ругать не стал, жду, что будет дальше. Смотрю, мается Сашок. До обеда промучился, а потом подошёл и обо всём рассказал. Родился Саша здесь, в Сыктывкаре, но в 84-м году врачи сказали, что с его лёгкими оставаться на Севере опасно, дело может закончиться туберкулёзом. И отправились мы туда, где потеплее – в Оренбуржье, моя жена Наташа из тех краёв. Я там поначалу волком выл: здесь тайга, а там степи,

раскалённое солнце. Но Александру стало легче дышать, и я смирился». Надо сказать, что родители Сергея Сергеевича оказались на Севере не по своей воле. Мама украинка. Её отца угнали в Германию, а сосед тем временем сочинил донос, будто он добровольно с немцами ушёл. На самом деле, попав в плен, он бежал, сражался в партизанской армии Иосифа Броз Тито. Снова был пленён, освобождён американцами в Италии. Возвращается домой – а там никого. И поехал семью искать по всем северам. Нашёл. После реабилитировали и отца и мать, только это клеймо – сын врага народа – так и осталось, дети иной раз Сергея и фашистом называли. «После школы Сашок поступил в Оренбургский педуниверситет, – продолжает Сергей Сергеевич, – а когда окончил, ему предложили стать офицером-психологом по контракту. Так он оказался в Горячем Ключе. До моря рукой подать, не служба – курорт, зарплата хорошая, живи в своё удовольствие. Но вдруг всё изменилось. Вскоре после того как сыну присвоили звание старшего лейтенанта, он попал в госпиталь с прободной язвой. Едва успели его туда доставить вертолётом. Сын был на волосок от смерти, операция длилась несколько часов, потом тяжёлый выход из-под наркоза

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ и, может, ещё что, о чём Сашок никогда не рассказывал. В часть он вернулся совсем другим человеком. Нам сказал: «Я больше служить не буду, пойду в монастырь». В храм начал ходить ещё в последние месяцы армейской жизни, а когда вышел в отставку и вернулся домой, стал алтарничать в храме райцентра Первомайский у очень хорошего священника отца Валерия. Он привил сыну любовь к Богу и людям. Я, помню, всё спрашивал сына, почему он оставил службу, что произошло с ним в госпитале и почему он вдруг пришёл в Церковь. Он говорил об искуплении грехов, но я так и не понял чьих – своих или наших». Сон – А прежде он никак не давал знать, что верует? – спрашиваю у Сергея Сергеевича.

– Крестили мы Александра ещё в школе, когда он учился классе в шестом или седьмом. Это была наша общая мысль с супругой: нужно детей – Сашу и Лию – отвезти в храм. Поехали в Бузулук, где уже открылся к тому времени монастырь во имя Тихвинской Божией Матушки. А спустя какое-то время Сашок рассказал, что ему приснился сон. Увидел он монастырь снова, но залитый водой, так что одна верхушка колокольни виднеется. Встревожился, подумал: вдруг там, в храме, кто живой остался, нужно нырнуть туда, может, удастся кого спасти. И вот спускается в мутной воде, нащупывает ступеньки на винтовой лестнице, чтобы не сбиться. В какой-то момент понял, что уже не успеет вернуться, воздух в лёгких заканчивается. Но стал спускаться дальше, пока не попал в храм. А там погибших нет, все живы. Стоят святые, смотрят на него, и так хорошо стало, легко дышать. Сашок мне говорил, что за святые, но я не запомнил. Может, и схимонах Максим был среди них – праведник, замученный чекистами. Его могилка была рядом с монастырём, на старом кладбище.

Со всех сторон к преподобному идут люди, и Александр его очень почитал. Чудеса там происходят всё время. Однажды крест замироточил, в другой раз ребёнок воскрес по молитвам к отцу Максиму. Об этом мне рассказал раб Божий Геннадий, который вместе с женой следит за могилкой. Ребёнку было года полтора, врачи констатировали смерть, вынесли его матери. Мать кричит: «Он не умер, он спит!» «Позаботьтесь о похоронах», – отвечают ей. Что было дальше, Геннадий так мне рассказывал: «Чистим-убираем могилку преподобного, видим: девушка идёт, вся в слезах, несёт ребёнка. Может, заболело дитя, и мать хочет за него помолиться. А она разворачивает одеяльце: “Мне врачи сказали, что мой ребёнок умер”. Дитя и правда не дышит, тельце уже окоченело. “Нет, он не мёртвый!” – кричит его мать. Ох ты, беда какая! Положили ребёночка возле могилки Максимушки и, встав на колени, стали втроём молиться. Около двух часов мы молились, и ребёнок вдруг заплакал. Для его матери это, наверное, не было таким уж великим чудом – она верила, что дитя живо. Но мы-то трогали ребёнка и справку читали, что он умер. Сейчас они с матерью к нам захаживают. И молодые, и старые идут к Максимушке за утешением». Там, на кладбище, много убиенных священников погребено. Александр в Бузулукскую обитель любил приезжать. В монастыре подвизались его братья во Христе – протодиакон Христофор, простодушный, хороший человек, и другие. Они молились за него и когда он болел, и сейчас поминают. Отец и сын «Больше всего на свете сын любил ездить по святым местам, – продолжает свой рассказ Сергей Сергеевич. – Когда собирался в дорогу, настроение у него поднималось и он говорил: «Пап, я как на крыльях летаю». Однажды отправился в Дивеево к

преподобному Серафиму и пропал. Ни писем, ни звонков. Правда, мы уже привыкли, что если он отправляется в паломничество, то это надолго, но тут начали волноваться. Вернулся сын месяца через полтора, счастливый, весёлый. «Сашок, ну куда же ты пропал?» – спрашиваем его. «Мама, папа, – отвечает, – разве можно переживать, если я в святое место поехал!» Оказывается, поиздержался, остался без копейки, так что даже конверт с маркой не на что было купить. А домой смог попасть вот благодаря чему. Женщина-паломница спросила его: «Вы тут служите?» «Нет, я просто трудник». – «Вот вам немного денег, что-нибудь купите себе». Этой суммы как раз хватило на билет до дому. В другой раз он отправился в Оптину послушничать, подвизался при трапезной, потом в хоре пел, обучился колокольному звону. Оттуда поехал в Самарскую епархию, в Свято-Воскресенский монастырь, где настоятель игумен Гермоген принял Александра в число братии. В постриге сыну дано было имя Антоний, а вскоре его рукоположили в диаконы. Монастырь стоит на берегу Волги рядом с селениями, затопленными при строительстве Волжской ГЭС. Под водой оказались и храмы, над одним из которых всплыла чудотворная икона святой Варвары. Рыбаки увидели, как она плывёт и от неё исходит свет, подняли к себе в лодку. Потом она оказалась в Воскресенском монастыре. Сын очень горевал о погибших селениях и о том, что на берегу рядом с обителью была построена большая лодочная станция с увеселительными заведениями. «Пап, не могу так, душа не на месте, – говорил он, – только на молитву встанешь, а там музыку включат так, что себя не слышишь». Помаялся он и вернулся к отцу Валерию в Первомайский. Для нас это было счастьем: сын всю нашу семью к вере привёл. И сестру, она сейчас в

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ воскресной школе преподаёт, и нас с женой. Ведь после того как нас в детстве крестили, мы с Наташей хотя и ощущали всю жизнь, что Господь нам помогает, но ни разу на исповеди не были.

– Вас в Свято-Казанском храме крестили? – спрашиваю я Сергея Сергеевича.

– Да, отец Владимир Жохов крестил меня в Кочпоне, в 1956 году. Мне тогда было 5 лет. Я не запомнил его лица, а только купель, в которую меня опускали, алтарь и ещё реку – она, как мне показалось, доходила почти до стен храма. Настояла на моём крещении бабушка. Отец, хотя и был мусульманином, ничего не имел против, наоборот, говорил, что у человека должна быть вера. Когда я шоферил, были поводы задуматься над этим.

– Расскажите, пожалуйста.

– Две истории запомнились больше всего. На КамАЗе я ходил в рейсы по всей матушке-России, зерно возил. И были случаи, когда не просто на волосок от смерти находился, а поближе. В районе Магнитогорска шёл я раз по незнакомой дороге через Уральские горы с 25-тонным прицепом. И попал на крутом спуске в гололёд, а там ещё поворот над пропастью... Пассажиры увидели, что нас в неё несёт, и выпрыгнули, а я за баранкой остался, повторяя: «Господи, помилуй, Господи, помилуй». Сзади прицеп наседает, тормозить бесполезно, руль крутить тоже – погибай, шофёр. И вдруг вопреки всему машина резко меняет траекторию и уходит вправо. Рукиноги у меня отнялись, выполз из кабины, упал на колени. Откуда я это «Господи, помилуй» знал? – отец научил, а его – православные в лагере. Понял я тогда, что мне не просто подфартило, как говорят шофёры. В другой раз шёл я по Татарии на Удмуртию, снова зерно вёз. Темно было, мелкий дождь, да ещё от колонны отстал. И вижу: привязались ко мне какие-то на

«Волге», то обгонят, то отстанут, а потом развернулись и в лоб пошли. Я влево – и они влево, я вправо – и они сдвигаются, а бровка дороги там мягкая, слабая, если свернуть на неё – КамАЗ перевернётся. Не думали разбойники, что я это пойму, и вторую ошибку сделали: не рассчитав, зацепили переднее колесо моей машины. «Волга» отлетела, а я, оставив их позади, понял, что сейчас они развернутся и снова нагонят. Свернул на лесную дорогу, метров через тридцать остановился, вылез из машины и встал на колени перед раскладничком с молитвой «Живый в помощи» – с собой его возил. Молюсь – и вижу: сначала «Волга» проехала мимо, потом вернулась, остановилась на повороте. Вышли из неё пятеро, стали искать следы моего КамАЗа, не мог же он в воздухе раствориться! Подошли ко мне почти вплотную, по-татарски что-то говорят, злятся. Понимаю: заметят – не убежать. Но не заметили, так ни с чем и уехали. Это было чудом. До рассвета я молился. Дальнобойщики часто гибнут изза плохих дорог и лихих людей, но меня Бог миловал. А потом Александр привёл нас с супругой к настоящей вере. При всей доброте Александр был строг во всём, что касалось заповедей. И нас вразумлял. Начали мы с Наташей и дочкой Лией исповедоваться, причащаться. Сын подолгу с нами беседовал, объяснял, как страшно жить без Бога. А потом заболел страшной болезнью – лимфогранулематозом называется. Нам сказал, что такова Божия воля, что он сам просил у Него... пострадать, что ли, я не очень хорошо понял. «Он любил, и его любили» Сыну сказали: нужна срочная операция, но он ответил, что пойдёт на неё только по благословению своего отца-настоятеля игумена Гермогена. Промешкали мы, упустили сроки. Александр, в то время его имя было Антоний, стал

жить в келье при храме. Вижу: на глазах тает, умирает, и говорю: «Собирайся, повезу я тебя на нашу родину – в Коми». Почему сказал, и сам не знаю – потянуло. Верилось, что только на родине у Александра есть надежда выкарабкаться. Врачонколог сказал: «Ваш сын дорогу не выдержит. Два-три дня – и умрёт». Но мы помолились, взяли в путь иконку Божией Матушки и отправились на моей «Ниве» в путь. Неделю мы ехали с Оренбуржья, и это были самые страшные дни в моей жизни. На дорогах гололёд, но для дальнобойщика это дело привычное, а вот сына умирающего везти не всякому доводилось, и дай Бог, чтобы не довелось. Одно лёгкое у Александра наполнялось водой, он говорил: «Папа, не могу, я умираю, сделай что-нибудь!» Тогда мы останавливались у какой-нибудь первой попавшейся на дороге клиники и нам помогали. Сын был в монашеской одежде, это производило на врачей очень сильное впечатление. Я заплатить пытался, но врачи говорили: «Мы тоже люди», – и деньги не брали. Ни разу не отказали в помощи. Через Москву мы добрались до Сыктывкара, у Александра не осталось никаких физических сил, от него вообще почти ничего не осталось – четвёртая стадия истощения, но… не знаю, как сказать… Другая сила в нём была, душевная или духовная, так что не я его, а он меня поддерживал. В онкологическом центре Сыктывкара нам сказали, что лечение обойдётся очень дорого. Полиса у сына не было, регистрация не местная, так что никаких возможностей получить бесплатное лечение. А заплатить нам было нечем, даже если машину продать. И тогда Александр сказал: «Пап, а пойдём в епархию». С утра собрались и пошли. Сын повеселел, даже как-то выпрямился, и у меня тоже появилась надежда, какой-то духовный подъём. В епархии нам предложили обратиться к игумену

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

13

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ Филиппу (Филиппову), он врач, мог что-то посоветовать. Батюшка нас участливо выслушал и направил к епископу Питириму. Было немного страшновато, я с архиереями никогда не беседовал, но когда увидел владыку, на душе стало спокойно. Подумалось: «Здесь нам помогут». Поразила его простота, и видно было, что он очень добрый человек. Посадил он нас рядом с собой, расспросил обо всём, а потом попросил меня: «Подождите пока в коридоре, мы что-нибудь придумаем». О чём они с сыном после разговаривали, не знаю, только вышел он с записочкой. Попробую по памяти её воспроизвести: «Игумену Максаковского КириллоМариинского скита отцу Игнатию Бакаеву. Произведите иеродиакона Антония в схиму...» Это было утром. «Сегодня в три часа состоится постриг, – пояснил отец Филипп, – а завтра с утра поезжайте в онкологический центр, найдёте там главного врача Андрееву, она поможет». И поехали мы в скит, где нас тепло приняли и в прямом смысле (печку натопили), и в человеческом. Там сын снова стал Александром, схииеродиаконом Александром. И тогда он впервые за много дней улыбнулся. «Почему ты улыбаешься?» – спросил я. «Папа, у

меня такое чувство, что ничего мне больше не страшно. Смерть страшна, но я её больше не боюсь». Врач Андреева оказалась прекраснейшей души православным человеком. Был немедленно созван консилиум, медики сказали: «Надежды почти нет, организм слишком истощён, но будем лечить». Боялись, что Александру не перенести и первой химиотерапии, но он выдержал шесть курсов и пошёл на поправку, слава Богу. Это было осенью 2007 года. Господь подарил сыну ещё почти два года жизни. Владыка определил сыну служить в скиту у отца Игнатия и добился через Минздрав республики, чтобы его поставили на федеральное лечение. Я сына спросил спустя какое-то время: «Может, домой?» «Нет, – ответил, – душа лежит здесь служить. Я и представить себе не мог, что ко мне, простому монаху, с такой добротой могут отнестись». Он говорил о владыке Питириме, отце Филиппе, игумене Игнатии. Как о родном, заботилась об Александре Валентина Алексеевна Моцная, врачтерапевт из третьей поликлиники. Сын восхищался ими, делился радостью: «Меня так здесь любят!» И братия скита его полюбила, и прихожане навещали. Если бы у нас все люди были такие, как бы стала прекрасна жизнь. Смерть Какое-то время пожил я в Сыктывкаре, устроился работать на маршрутку, но не по моим это годам, начал сдавать. Вернулся в Оренбуржье, а в конце мая этого года стало неспокойно на сердце. Иной раз позвоню, спрошу: «Как ты там, отче?» «Слава Богу, пап, слава Богу!» – отвечал он. Такие скорби пошли, что понял я – надо ехать к сыну, иначе будет поздно. Денег не было, но когда прихожане нашего храма во имя прп. Сергия и университетские друзья Александра об этом узнали, собрали сколько нужно. Когда приехал в скит, отец Игнатий выделил мне, недостойному, келью в скиту, рядом

с сыном. Это была такая честь... Две недели я там прожил. Болезнь сына прогрессировала, но он крепился, много читал, пересказывал мне жития святых, вспоминал о поездках по святым местам. Говорил, что очень хочет повидать друзей в Первомайском, отца Валерия. «Сынок, как станет попрохладнее, съездим». Но сын так посмотрел на меня... Ничего не сказал в ответ. В скиту его постоянно навещали новые братья – иеромонахи Александр, Феодосий, Герасим, Сергий, Георгий, соборовали его и причащали. Они очень сдружились. В один из дней сын сказал: «Пап, ты скажи маме, чтобы приехала». «Ты крепись, сынок», – ответил я, и в надежде, что он нас дождётся, поехал в Оренбуржье за Наташей. Мы успели. Поселились у племянницы, перевезли туда сына, чтобы мать тоже могла быть рядом. На Казанскую Божию Матушку ему стало совсем плохо, он стал задыхаться, попросил вызвать «скорую». В онкоцентре мы пробыли с ним рядом до пяти часов. Лечащий врач подошёл, сказал откровенно: «Состояние тяжёлое, но пытаемся... Может, что-то ещё возможно». Нам предложили отправиться отдохнуть. Я подошёл к сыну, спросил: «Отец Александр, может, нам остаться?» Он улыбнулся и говорит: «Нет, пап, езжайте, отдохните, а утром приезжайте». Как я позже понял, он боялся за мать, у неё сердце слабое. В девять вечера позвонил ему, спросил: «Как ты?» «Тяжело, пап», – ответил он. Это были последние слова сына, которые я в этой жизни услышал. Когда утром приехали, медсестры подошли со словами: «Вас просят к врачу». И мы поняли, почувствовали с Наташей, что нашего сына больше нет. «Он скончался вчера вечером, в 10 часов», – сказал врач. Потом мы узнали, как это было. Медсестра

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ подошла к нему и, увидев, что он улыбается, спросила: «Вам лучше?» «Да, лучше», – ответил он, закрыл глаза и с улыбкой умер. Его похороны стали величайшим утешением, за что мы с женой, пока живы, будем благодарить владыку Питирима. Он приехал в скит и сам отслужил панихиду, а потом прочитал тронувшее сердце стихотворение. Похоронить сына владыка благословил в Ульяновском монастыре. Там есть прекрасное место на берегу Вычегды, возле молодого кедра. Сын мне говорил бывало: «Папа,

вы не скорбите, не надо скорбеть, когда человек умирает. Радоваться нужно. Он к Богу идёт. Что там будет – на всё Его воля, но будем надеяться на лучшее». Я его не до конца понимал, только сейчас понял. Так получилось, что скорбь у нас с Наташей уживается с радостью. Радость наполняет душу. *** Иногда в разговоре Сергей Сергеевич тихо плакал, стараясь, чтобы я этого не заметил, потом улыбался. Очень долгий у нас был разговор, – наверное, потому, что нам обоим это было нужно.

Позднее, перечитав запись рассказа о том сне, который Александр увидел после крещения, я вдруг отчётливо понял – это было пророчество. Саша Мамедов предвидел тогда и свою болезнь, и свою смерть. Та мутная вода, сквозь которую он погружался, спускаясь в храм, наполняла его лёгкие перед смертью, отче также задыхался, но не желал повернуть назад. Он доплыл, и дыхание его, наконец, стало лёгким, и святые встретили его. В. Григорян Источник: "Вера-Эском"

«« Èùèòå ãëóáîêèé ñìûñë»» îá îòöå Àëåêñàíäðå (Ìàìåäîâå) ðàññêàçûâàåò èãóìåí Èãíàòèé (Áàêàåâ) – Исполняется сорок дней со дня смерти схииеродиакона Александра. Он имел на меня и на всю братию нашего скита большое влияние. У него был небольшой монашеский опыт – по возрасту он годился мне в сыновья. Но так относился к святыням, с таким благоговением, что это передавалось и мне. Рядом с ним было непросто – он постоянно духовно трудился, заставляя меня внутренне собираться, строжить себя. С трепетом относился к монашескому одеянию, так что мне неловко стало являться на людях в рубашке, без подрясника. На службах отче Александр был как струна натянутая, и нам всем приходилось подтягиваться. Заметив отклонение от службы, – а он всё замечал, имея хорошее зрение и внимательность, – Александр с большим тактом меня поправлял. Без раздражения и ненужного морализма, с каким-то виноватым выражением лица он это делал, так что никому в голову не приходило обидеться на него. Это было радостное соработничество Богу. Свято чтил священноначалие. Это

было не малодушной покорностью или книжным принципом, а выстраданным, внушённым Богом чувством. Он мечтал съездить попросить прощения у всех, в ком по ревности о Боге сомневался. Это было уже невозможно, но Александр исповедовался иногда трижды в день и исполнял любое послушание, словно не я, а Господь его давал. Когда нужно было выбрать какое-то лечение – предпочесть агрессивный вариант или щадящий, – отец Александр подошёл ко мне: «Как благословите, так и будет. Врачи боятся советовать». Я растерялся и взмолился: «Господи, что же мне делать?» И Господь дал мысль собрать маленький собор из пяти священников и двух врачей. Пришли ко мнению, что лучше выбрать щадящий вариант. Святой Амвросий Оптинский в таких случаях говорил, что монаху нужно не лечиться, а подлечиваться, и Александр этому следовал.

В середине июня он впервые не смог выйти на службу. Попросил меня прийти, исповедался, а потом спросил: «Когда пропоёте надо мной “Со святыми упокой”, куда положите?» Я понял, что в ложных утешениях брат не нуждается, и показал на поклонный крест, который стоит у нас в скиту: «Под ним и положим». «Мне нравится», – сказал Александр. Мы оба немножко поплакали, и я подивился спокойствию брата, с которым он уходил в Вечность, – страха не было вовсе. Ему становилось всё хуже, он начал задыхаться, но потом болезнь вдруг отступила. Брат Александр

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

15

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ окреп, казалось, передумал умирать, и ещё две недели служил литургию. Народ к нему потянулся: и врачи с медсёстрами, без вызова, по своей воле, и наши прихожане. До двадцати человек в день его навещало. Кто лекарства нёс, кто святыньки – образа, маслице освящённое. Люди шли, чтобы выразить свою любовь, и это всех нас воодушевляло. Когда его не стало, мы всё смотрели на его лицо, на котором было такое блаженство, словно не смерть с косой он увидел в последний миг, а ангелов. И у нас не было скорби при виде этой улыбки. Владыка приехал, отслужил панихиду в сослужении одного протоиерея, восьми игуменов и иеромонахов. Храм не мог вместить всех желающих проститься с братом, и я впервые так отчётливо понял, что мы все родные люди не в переносном, а в прямом смысле. Мы

все – рода христианского, и столь близки друг другу, что осознать этого пока не можем. Владыка распорядился похоронить Александра не под поклонным крестом, а на ещё лучшем месте – в Ульяново, где погребают всех наших монахов. Братия там была занята сенокосом, но, когда увидела, что мы подъезжаем, на тракторе вернулась в обитель. Вижу: бегут в рубахах, вспотевшие, усыпанные какой-то трухой, переодеваются в монашеские одежды. В Троицком храме игумен Савва и уже одиннадцать священников отслужили панихиду. Насельники монастыря приняли Александра как родного, дорогого брата. Видно, дан был ему от Господа великий дар – объединять нас, христиан. Было так радостно, словно вторую Пасху в этом году встречаем. Такого благоговения, такой правды, которой жил брат

Александр, я редко видел в людях. В нём не было ни тени неискренности, наигранности. Говорил он редко, но удивительно точно и хорошо. Я просил его записывать, но отец Александр всё отнекивался. Понятно было, что духовно одарён, но скрывал это. Он, будучи схииеродиаконом, вообще стеснялся при мне, игумене, благовествовать. Братия скита, прихожане передали потом мне его главные слова: «Во всём, что с нами происходит, ищите глубокий смысл». …Такое многолюдство было у нас в последние недели его жизни, а сейчас – тишина. Но торжественная. Молимся и чувствуем: он рядом. Брат Александр мало физически потрудился в скиту: мало гвоздей забил, дров наколол, печи не топил ни разу. Но он за нас молился. Источник: "Вера-Эском" август 2009 года

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Àâãóñò

1. Прп. Серафима Саровского 2. Пророка Илии 5. Почаевской иконы Божией Матери 6. Мчч. блгвв. князей Бориса и Глеба 9. Вмч. и целителя Пантелеимона 10. Смоленской иконы Божией Матери "Одигитрия" 12. Мч. Иоанна Воина 14. Начало Успенского поста 15. Первомч. архидиакона Стефана

19. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ 21. Прпп. Зосимы и Савватия Соловецких 22. Апостола Матфия 23. Прп. Саввы Сторожевского 26. Свт. Тихона Задонского 28. УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 29. Нерукотворного Образа Спасителя 31. Иконы Божией Матери "Всецарица"

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

«Âîçðîæäåíèå Ðîññèè ìû äîëæíû íà÷èíàòü ñàìè…» Беседа с Николаем Лудниковым, главным редактором газеты Удорского церковного округа «Колокол Севера» и его супругой - Вероникой Лудниковой, руководителем духовно-просветительского центра «Сретение» при храме святителя Стефана Пермского г. Ухта Корреспондент: - Расскажите, пожалуйста, нашим читателям о себе. Николай: В Церковь пришел уже зрелым человеком. 5 сентября мне исполнится 57 лет, хотя я не ощущаю своего возраста. С выходом на пенсию бытие мое заиграло новыми красками, наконец-то я стал заниматься своим любимым делом – литературной деятельностью. Божией милостью я попал в православную среду, под своды храма, где для меня началась новая жизнь, полная интересного и неизведанного. По настоящему верующим христианином я стал после Великорецкого крестного хода, в который попал в 2004 году. Узнал я о нем случайно, хотя, как сейчас я понимаю, ничего случайного в нашей жизни не происходит. Прочитал в газете «Комсомольская правда» материал Николая Варсегова, посвященный этому крестному ходу. Меня это «зацепило», стало интересно, и на будущий год я решил принять в нем участие. Взял отпуск, прочитал о том, что нужно взять с собой и поехал в Киров. Там узнал у таксистов, где находится монастырь, устроился в гостинице, а утром подошел к Свято-Серафимовскому собору. Так для меня начался мой первый Великорецкий крестный ход. Были сомнения, страхи: а дойду ли, а хватит ли сил, где ночевать, где питаться? Но, как-то так случилось, что еще до первого привала, обрел новых знакомых. Они шли уже четвертый или пятый раз и с ними было легче. В тот раз, милостью Божией, на всех ночевках я спал в домах, а это очень важно для того, чтобы восстановить силы после длительного перехода, особенно под дождем, в холодную погоду.

После этого крестного хода я стал регулярно посещать храм Покрова Пресвятой Богородицы на проспекте Зерюнова в Ухте. Настоятелем его в то время был отец Олег Климов, который помог мне в моем духовном становлении. Батюшка привлек меня в Церковь, и с 2004 года я стал сотрудничать с православной газетой «Колокол», которую возглавляла Вероника – моя будущая жена. Великорецкий крестный ход стал частью моей жизни, и я уже не мыслил себя без него. Конечно, там тяжело и физически, и духовно, но именно там я впервые начал понимать, что значит по-настоящему молиться. Частенько на службах в храме посещают посторонние мысли - о проблемах на работе или со здоровьем. В крестном ходу все подругому. Когда идешь на последнем издыхании, преодолев 30 или 40 километров, то именно в этот момент начинаешь понимать, что только Господь и Николай угодник в состоянии вдохнуть в тебя свежие силы. И по молитве происходит именно так. Глядя на то, как сходят с крестного хода здоровые мужики, действующие спортсмены, понимаешь, что физическая подготовка, сила и выносливость не играют в данном случае никакой роли. Здесь главное – твоя личная вера в Бога. Ярким примером этому являются 80-летние старушки, отец Моисей, который ходил в крестный ход в 87 лет, будучи еще мирянином. Сейчас он монах и ему идет 94-й год, дай ему Бог долгих лет жизни. Видя все это, прекрасно понимаешь, что без Божией помощи ничего сделать не можешь, ты слаб, ты нищ духом и без молитвы к Богу – ты никто, просто существо, которое потребляет, не создавая ничего взамен. Это ощущение потом живет

в тебе весь следующий год, до нового крестного хода. И вот это ощущение сопричастности к чемуто важному и нужному – оно дорогого стоит, и ты хочешь вновь и вновь окунуться в эту непередаваемую атмосферу труда и молитвы, совершенствования своей души. Ведь по большому счету все мы в этом мире – потребители. Мы кушаем, пользуемся какими-то услугами, покупаем машины, телевизоры, одежду. И мы уже настолько погрязли в этом потреблении, что оно стало греховным. Нам мало просто хорошей машины – нам надо очень хорошую. Нам не нужны фуфайка, лапти или валенки – нам просто необходимы супердорогие, модные вещи. Это потребление становится самоцелью, и человек под этим бесовским воздействием вырождается, превращается в животное. Сопротивляясь этому давлению и попадая в крестный ход, осознаешь, что ты человек, что ты тварь Божия, а не животное, которое живет по инстинктам и дьявольским подсказкам. Это понимание тоже

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

17

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ дорогого стоит. Думаю, что настоящие православные служители Церкви как раз и формируются в таких крестных ходах. Ведь молодому человеку, пришедшему в духовную семинарию и не имеющему за плечами службы в армии, жизненного опыта, очень проблематично стать хорошим священником. В крестном ходу, пройдя его несколько раз, молодой человек, находясь в православной среде, начинает понимать, что ему надо в этой жизни, кем он хочет быть и для чего. И если в этой атмосфере у него появляется желание стать священником, то это очень ценно. Испытав, что такое настоящая молитва, увидев настоящих подвижников Православия (их немного в крестном ходу, но они есть), и, возжелав стать подобным им, молодой человек накрепко прикипает к Святой Православной Церкви. Примеров тому очень много. Корреспондент: Насколько мне известно, Вы написали книгу о Великорецком крестном ходе? Николай: Да. После восьмого крестного хода у меня возникла мысль: а почему бы не написать книгу о Великорецком шествии? Материала на том момент скопилось уже порядочно. Подобрался замечательный авторский коллектив. Вероника, моя супруга, соответствующим образом обработала, отредактировала мои статьи о крестном ходе, мы подобрали фотографии и скомпоновали все это в формат книги. Мне бы хотелось поблагодарить за помощь Романа Маковского, который осуществил компьютерную верстку и изготовил оригинал-макет. Елена Фельк – очень грамотный человек с духовным образованием – была корректором. Зимой мы отвезли макет книги в Киров, чтобы получить благословение на издание от В ы с о коп ре о с в я щ е н н е й ш е го

Хрисанфа, митрополита Вятского и Слободского. Протоиерей Андрей Дудин, на тот момент, начальник канцелярии и епархиального архива, а также помощник предстоятеля Великорецкого крестного хода ознакомился с нашей книгой, предоставил нам дополнительные фотографии для издания и организовал нашу встречу с владыкой. С благословения митрополита Хрисанфа, мы приступили к изданию книги, и в 2010 году «Записки странника» вышли в свет. Книга пошла по России, да и не только. Когда мы продаем ее на реке Великой, то ее покупают не только россияне, но и украинцы, и прибалты, и жители дальнего зарубежья. В этом году «Записки странника» увез с собой японец, который тоже шел в крестном ходу. Насколько мне известно, под впечатлением этой книги только у нас в Ухте порядка пятидесяти человек пошли в Великорецкий крестный ход и с тех пор ходят регулярно. Благодаря этому православному шествию создаются новые семьи, восстанавливаются разрушенные, рождаются дети. То есть бывали такие случаи, когда женщина долго не могла родить, а сейчас уже многодетная мать. Не хочу хвастаться, но еще ни один человек, прочитавший эту книгу, не сказал, что она вышла неудачной. То есть милостью Божией получилось, как говорится, «попадание в десятку». Корреспондент: Вероника, а как состоялся Ваш приход к Православию? Вероника: Чем старше я становлюсь, тем более убеждаюсь в том, что жить надо по Божиему промыслу. Стараться понять Его волю о себе и поступать в соответствии с ней, и тогда жизнь действительно наладится. В Церковь люди приходят по разным причинам, но в основном человека к Богу приводит горе. Так случилось и со мной, но вера, Православная

Церковь помогли мне полностью изменить жизнь. Я профессиональный журналист, выпускница факультета журналистики Уральского государственного университета. В СМИ работаю с 1994 года. Начинала в газете «Ухта», где и проработала большую часть своей трудовой жизни. Когда я пришла в Церковь, для меня сразу нашлось два послушания, от которых я не стала отказываться – меня пригласили на клирос, поскольку у меня закончена музыкальная школа и есть некоторый опыт хорового пения, и предложили издавать православную газету «Колокол». Первым редактором издания был мой друг Валентин Приходько, его больше с нами нет, Царство ему Небесное. Он очень хорошо знал меня, и, несмотря на то, что сам был далек от журналистики, обладал удивительным талантом находить нужных людей, подбирать команду. Это удается далеко не каждому, а Валентин мог собрать вокруг себя и своей идеи группу единомышленников. Он был блестящим организатором. Сейчас человека уже нет, а дело его живет и это говорит о многом. Тогда он нашел меня, и мы вместе стали выпускать газету. Благодаря «Колоколу» мы познакомились с моим будущим мужем Николаем - он приносил нам материалы для публикации, а я их редактировала. Проходил год за годом, было много событий и в гражданской жизни, и в церковной, и много раз мне хотелось бросить это дело. Но наши батюшки меня поддерживали, и как-то находились и время, и силы для издания газеты. Работали мы тогда бесплатно, во славу Божию. Сначала «Колокол» был приходской газетой храма Покрова Пресвятой Богородицы. Потихоньку мы росли и расширялись, и сегодняшнее издание уже не сравнить с газетой того времени. Изначально у нас был принцип: как можно меньше перепечаток из

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Интернета и других СМИ, и как можно больше собственных материалов. Если происходило какое-то событие, то мы давали к нему комментарий нашего священника. Пускай он был не такой блестящий, как у того же отца Всеволода Чаплина или отца Димитрия Смирнова, но это был наш комментарий. Тогда мы целые выпуски посвящали церковным праздникам, православным традициям, но обязательно в нашем, местном изложении. Так для людей доступнее и ближе. Работа в православной газете сблизила нас с Николаем. Мы расписались, повенчались, и когда стали жить вместе, то очень скоро почувствовали, что означает Венчание, и как оно укрепляет брак. Живем мы вместе не столь и долго – четыре года, но я не помню, чтобы мы за это время хотя бы раз всерьез поругались. Некоторые говорят: «Да мы всю жизнь живем так». Да лукавят они - не «так». Считаю, что наш брак, венчание добавили нам творческих, физических и интеллектуальных сил. Нас стало как бы больше. Появилось множество новых проектов. Еще до замужества я ездила молиться в Питер к святой Ксении Петербуржской, и регистрация нашего брака выпала как раз на день ее памяти. Мы искренне считаем, что она является покровительницей нашей семьи, и

когда случаются какие-то сложные моменты, мы вместе поем акафист блаженной Ксении, и не было ни одного раза, чтобы она не помогла. Николай: А венчались мы в день новомучеников и исповедников Российских, в престольный праздник одного из наших храмов. И ни ту, ни другую дату мы не подгадывали специально. Корреспондент: Слушаю ваш рассказ, поневоле вспоминается: любовь - это когда двое смотрят не друг на друга, а в одном направлении. Можно ли так сказать о Вас? Николай: С абсолютной уверенностью. Друг на друга мы смотрим периодически, а в одну сторону глядим постоянно. У нас общее дело – это и газета, и духовнопросветительский центр «Сретение». Без Вероники я не мыслю существование газеты – она прекрасный журналист, специалист во всех вопросах, касающихся верстки, редактирования материалов, придумывания заголовков. Вероника: У нас много общих дел и проектов. Когда мы стали жить и работать вместе, то у нас родился и замысел написать книгу «Записки странника». Мы создавали ее сообща, это была замечательная совместная работа. Кстати, этой книги могло бы вообще не быть, но с Божией помощью и по благословению владыки Хрисанфа, все у нас получилось. Если честно то, ознакомившись с типографскими расценками, я не верила, что мы сможем ее издать. Первый тираж в 1000 экземпляров мы издавали на собственные средства: половину вложили мы с Николаем и половину нам дал отец Вадим Голубев, благочинный Ухтинского церковного округа. На первую презентацию мы постарались пригласить максимальное число тех людей, которых могла бы заинтересовать эта книга. Пришел и Виталий Анатольевич Габуев, послушал нас, вдохновился и помог нам со

средствами на издание второго тиража. Мы смогли выпустить 5000 экземпляров и впервые поехали с нашей книгой на реку Великую. Корреспондент: Вероника, расскажите нашим читателям о духовно-просветительском центре «Сретение», который Вы возглавляете. Вероника: Это тоже промысел Божий, уникальная, удивительная история. Еще год назад мне и в голову не могло прийти, что я буду постоянно работать в Церкви. Последние два года меня тяготило то, что я занимаюсь нелюбимым делом – работала ответственным секретарем в городской газете. Что подразумевает такая работа? В первую очередь – правку чужих текстов. Работа, отнимающая очень много времени и к тому же неблагодарная. Да и материал, который приходилось читать с утра до вечера, редко доставлял удовольствие. И вот в конце прошлого года произошла нелепая ситуация – на работе, куда я пришла по приглашению руководства, решили сократить мою должность. Накануне вечером я пропела акафист Божией Матери «Скоропослушнице» о помощи в делах, а утром меня вызвал главный редактор и сообщил о том, что в моих услугах не нуждаются. Сначала я была настолько ошарашена, что слегла на две недели. Отец Евгений Александров, настоятель Свято-Стефановского храма и благочинный Удорского церковного округа не благословил меня подавать в суд, а предложил работу в Церкви. Надо сказать, что у нас давно родилась идея создать духовно-просветительский центр в Ухте. Мы даже собирали по этому поводу общегородской круглый стол, но дальше разговоров дело не пошло. Поговорили и забыли, но не мы с мужем. У меня были подготовлены документы, положение о Центре, и вот со всем этим я пришла к отцу Евгению. Он выслушал нас и сказал: «Хорошо.

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

19

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ Давайте делать Центр». С февраля месяца мы приступили к работе. Отремонтировали и обставили комнату в Стефановском храме. Замечателен тот факт, что у нас в приходе нашлись три дизайнера и один художник-оформитель. Это замечательные женщины, всегда готовые помочь. Когда у меня появляется какая-то новая идея, то стоит только позвонить, и вот мы уже собрались, все быстренько обсудили и приступили к реализации. Они помогали мне оформлять сцену к празднику православной книги и конкурсу чтецов. На Пасху мы подготовили общегородскую художественную выставку народного творчества. Естественно, после сокращения у меня появилось больше времени и высвободилось столько энергии, что я тут же занялась родной газетой. Мы зарегистрировали ее в в Управлении по надзору в сфере массовых коммуникаций, немного изменив название на «Колокол Севера». Во время приезда владыки Питирима мы благословились у него на получение грифа Синодального информационного отдела РПЦ и получили его. То есть произошло очень много событий, знаменующих собой переход газеты на качественно новый уровень. У нас есть еще один интересный проект. Когда я еще училась в университете и работала в городской газете, выпускала страничку, где писали дети. Руководитель моей дипломной работы помогла мне составить программу - «Введение в журналистику». Сейчас я несколько изменяю ее, чтобы более приблизить ее к православному видению жизни. И на основании этой программы веду «Школу журналистики». К нам приходят дети со всего города. Занятия проходят в стенах Стефановского храма, и это тоже своего рода миссионерская работа. Потому, что я не только учу, как правильно писать, но и рассказываю о Православии, о храме, об иконах и вижу, что детям это интересно. Я

ничего им не навязываю, больше говорю о светских вещах, чем о духовных, но в любом случае я объясняю, какой должна быть настоящая журналистика. Ведь если даже взять советское время, которое мне удалось застать, то тогда было понятие о морали, о журналистской этике, о том, что можно и что нельзя. В университете это нам преподавали. А что творится сейчас? Чем меньше этики и морали в публикациях, тем веселее, интереснее, тем «круче». Некоторые из тех газет, что кладут нам в почтовые ящики, просто боюсь открывать. Такие бесплатно распространяемые издания попросту опасно давать детям в руки. Корреспондент: А каково ваше мнение о современной светской журналистике? Вероника: Она вырождается. Идет какая-то тенденция на оглупление читателя. В свое время мне попалась книжка под названием: «Пресса Шпрингера оглупляет». (прим. авт. -Для тех, кто не знает концерн «Аксель Шпрингер», выпускает известную газету «Бильд» в Германии и много других изданий, в частности журнал «Maxim»). Так вот Шпрингер изначально отталкивался от того, что газета должна быть понятна любой домохозяйке. В ней должно быть

больше картинок. Издание изначально было рассчитано на невысокий интеллектуальный уровень читателя. То, над чем смеялись и критиковали в советское время, расцвело сейчас пышным цветом. Как можно больше картинок, полное отсутствие анализа, полное отсутствие личного журналистского отношения к происходящему. Просто: факт – картинка, факт – картинка. И все. Эффект комикса. Причем чем скабрезнее будет кадр, тем лучше и интереснее. Корреспондент: Вы считаете, что есть такие вещи, о которых вообще нельзя писать? Своего рода табу? Вероника: Конечно, есть. Например, смакование подробностей автомобильных аварий, несчастных случаев и стихийных бедствий. Если сейчас включить новости по телевизору, то с чего начинается видеоряд? С трупов. И самое страшное, что люди к этому привыкли. Считаю, что та цензура, которая была в советское время, была благом. В первую очередь для читателя. В начале своей журналисткой деятельности я не чувствовала какого-то давления со стороны цензуры, писала критические статьи, и они публиковались, а главное,

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ принимались меры, и никто меня за это не наказывал. Власть прислушивалась тогда к печатному слову. А сейчас можно писать все, что угодно, и ничего не изменится. Как говорится, «собака лает, караван идет». И это тоже обратная сторона вседозволенности в области СМИ. Корреспондент: То есть Вы за цензуру? Вероника: Да, я за цензуру. И в первую очередь за цензуру в Интернете. Информационный ресурс, к которому имеют свободный доступ дети, не должен быть помойкой. Корреспондент: Вероника, а как Вы представляете себе будущее бумажных изданий? Они отживают свой век и Интернет совсем вытеснит их или у них есть будущее? Вероника: Я думаю, что наши православные издания, по крайней мере, еще поживут. У нас небольшой тираж, но читатели любят нашу газету, передают ее друг другу, бережно к ней относятся. Это та газета, которую не выбрасывают. Многие делают подшивки. Но насколько я знаю, крупные светские издания, та же газета «Коммерсантъ», готовятся к прекращению печати и переходу в Интернет, потому, что выпуск газеты на бумажном носителе становится экономически нецелесообразным. Николай: Мне кажется, что выживут те издания, которые смогут стать высокодуховными. Потому, что

ОБЪЯВЛЕНИЯ

на высокое искусство спрос есть всегда. В Интернете совершенно другое восприятие. Одно дело прочесть книгу в красивом бумажном издании, и совсем другое - с экрана монитора. Корреспондент: В заключение нашей беседы хотелось бы спросить: вы занимаетесь духовнопросветительской, издательской деятельностью, фактически – миссионерством. Верите ли вы в духовное возрождение России? Николай: Верю. Когда человек опускается все ниже и ниже, его считают за скота и пичкают дикими театральными постановками, «произведениями», когда попса оглупляет все и вся, когда информационное пространство вокруг нас забито этой гадостью, то народ абстрагируется от этого - люди перестают смотреть телевизор, ходить на концерты. Ведь чем можно объяснить успех тех же «Бурановских бабушек»? Нельзя сказать, что они профессионалы, вокал и музыка средненькие, песня тоже не шедевр. Но искренность и любовь, которую видно в глазах каждой из них, привлекли симпатии всего мира. Мы все, и на Западе, и в России уже настолько отвыкли от искренности и привыкли к «глянцу»… А тут увидели: вот оно! Есть искренность, есть любовь, есть самопожертвование! Кстати, «Бурановские бабушки» хотят

строить на свои гонорары храм. Есть какая-то критическая точка, дальше которой падать уже нельзя. Мне кажется, что это уже близко, и вот когда все мы: и народ, и наши руководители, которые говорят одно, а делают противоположное, поймем, что дальше падать уже некуда, тогда Россия начнет возрождаться. Убежден, что одним из мощнейших рычагов духовного возрождения нашей страны являются именно крестные ходы, подобные Великорецкому, в котором участвуют десятки тысяч людей. В этом году на реке Великой было порядка 50 000 человек – целый город. И это не случайные зрители. В большинстве своем это воцерковленные, крепко стоящие в вере православные люди. Вероника: А мне кажется, что духовное возрождение России уже идет. Ведь не случайно строится столько храмов, открывается столько обителей, создаются центры, подобные нашему. Возрождение России мы должны начинать сами, каждый на своем месте, по мере наших сил. Ведь то, что мы сейчас вложим в наших детей, то и получим лет через десять. Николай: Согласен, если каждый из нас будет стараться достойно нести свой крест и молиться за свою семью, русский народ и матушку Россию, то и в целом все будет – Слава Богу! Беседовал Владислав Пластинин

Ïîìîãè ñåé÷àñ !

Дорогие братья и сестры, просим вас о помощи воспитаннице детской воскресной школы Свято-Стефановского кафедрального собора Варюше Меркурьевой! Десятилетней девочке срочно требуются средства на дорогие медикаменты, она страдает онкологическим заболеванием и находится на лечении в отделении онкогематологии Коми республиканской детской больницы. Сейчас у девочки начала развиваться грибковая инфекция. Для лечения срочно требуется дорогостоящий препарат "Амфолип". Один флакон объемом 50 мг стоит около 10 тысяч рублей. В сутки Варе необходимо четыре таких флакона. Фонд "Сила добра" закупил для девочки 35 ампул. Их хватит на восемь дней. Но, учитывая состояние девочки, препарат потребуется еще. Для того, чтобы оказать помощь, вы можете позвонить маме Елене Меркурьевой 89630224246 или педагогу воскресной школы собора Татьяне 331936; 89128631936.

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

21

ЕСТЬ МНЕНИЕ

Þðèé Ìàêñèìîâ: Òî÷êà ïàäåíèÿ «Как телу, растущему и продолжающему жить, некоторые вещества принадлежат только временно и по времени, даже во множестве отделяются от него, не препятствуя тем его возрастанию и совершенству, так возрастанию и совершенству тела Церкви не препятствуют, хотя бы и многочисленны были, люди, которые вышли от нас, но не были наши», – пишет святитель Филарет Московский. Можно видеть, что рост Русской Православной Церкви в постсоветские годы сопровождался и некоторыми печальными явлениями, среди которых – появление и увеличение расколов. На эту тему обратило внимание недавнее отпадение в раскол иеромонаха Никанора (Лепешева), бывшего преподавателя Хабаровской семинарии. Мне хотелось бы поделиться некоторыми размышлениями о том, из-за чего происходят подобные падения. Но начать лучше всего со святоотеческого отношения к греху раскола. Апостол Иоанн сказал: «Кто любит брата своего, тот во свете пребывает, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот [пребывает] во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2: 10– 11). В толковании этих слов блаженный Августин приводит духовное объяснение всякого отпадения от веры и Церкви, как в ересь, так и в раскол: «Кто соблазняется или создает соблазн? Тот, кто соблазняется о Христе и о Церкви. Кто соблазняется о Христе, те как бы опаляются солнцем, кто о Церкви, те – луной. Подобно тому как опаляемый говорит: не могу стерпеть, не вынесу, – и устраняется, так и те, кто не может вынести чего-

то в Церкви, соблазняются и удаляются либо от имени Христа, либо от Церкви. Но если ты будешь держаться любви, то не соблазнишься и ни Христа не оставишь, ни Церкви. Ибо кто оставляет Церковь, как может быть во Христе, не будучи среди Его членов? Как может быть во Христе тот, кто не в теле Христа?.. И почему нет соблазна в том, кто любит брата? Потому что кто любит брата, терпит все ради единства, так как братство состоит в единстве любви» (Толкование на Послание к парфянам). О том, что раскол – грех, столь же тяжкий и пагубный, как и ересь, свидетельствует святитель Иоанн Златоуст: «Производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси» (Толкование на Послание к ефесянам. 65). О том же слова священномученика Илариона (Троицкого): «Церковь едина, и одна она только имеет всю полноту благодатных даров Святого Духа. Кто и каким бы образом ни отступал от Церкви – в ересь, в раскол, в самочинное сборище, – он теряет причастие благодати Божией» (из письма Р. Гардинеру); «знаем мы и убеждены в том, что отпадение от Церкви в раскол ли, в ересь ли, в сектантство ли, есть полная погибель и духовная смерть. Для нас нет христианства вне Церкви. Если Христос создал Церковь и Церковь – тело Его, то оторваться от тела Его – значит, умереть» (О жизни в Церкви). Ко всем, кто встает на этот пагубный путь или имеет к тому склонность, обращены слова священномученика Игнатия Богоносца: «Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божиего» (Послание к филадельфийцам. 4). Отчего же все-таки люди падают

в эту пропасть? Этим летом я слышал в Греции разговор монахов, и один из них пересказывал беседу старца Эмилиана, откуда мне кое-что запомнилось. Старец Эмилиан приводит пример: новоначальному монаху приходит помысел: «Старец меня не любит». А он, догадываясь, что помысел от бесов и направлен на то, чтобы разлучить его со старцем, начинает возражать: «Ну, не любит… Ну и что? Все равно останусь с ним, буду терпеть. Да и кто я, чтобы меня любил старец?» и т.д. и т.п. При этом монаху кажется, что он борется с помыслами, «ведет брань», а в действительности он уже пал, уже проиграл, уже поверил бесу в самой главной посылке и движется в заданном им направлении. Похожий прием диавол применяет и с теми, кого увлекает в расколы. Это хорошо видно в словах раскольников, которые, думаю, просто воспроизводят для других то, на что попались сами. Представим, что некто с улицы станет приставать к прохожему с брошюркой Уголовного кодекса в руках и говорить: «А смотри-ка, мил человек, начальник твой, Иван

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ Петрович, нарушает такие-то и такие статьи. Его вот там-то видели и с теми-то, а еще на одной встрече он сказал вот так-то. Вот, взгляни теперь на статьи кодекса, суди сам, каков он человек и что нам нужно теперь предпринять в его отношении». И на эту «разводку» попадается не только тот, кто сразу хватает УК из рук навязчивого незнакомца и с открытым ртом, развесив уши, слушает все это, кивает и говорит: а ведь каков подлец Иван Петрович, он и в том, и в этом виновен; да я от него немедленно уйду; разве могу я, такой хороший, быть в одном коллективе с ним, таким плохим?! Попадается и тот, кто говорит: да, конечно, вы правы, но я все-таки по таким-то и таким-то причинам не считаю правильным уйти от него. Но, что самое интересное, попадается на эту «разводку» и тот, кто, взяв в руки УК, начинает говорить: «Да ничего подобного, неправда. То, что Ивана Петровича с кем-то видели, под эту статью прямо не подпадает, а в отношении того, что он некогда сказал, следует учесть и смягчающие обстоятельства, к этому и судебная практика нас подталкивает» и т.д. и т.п. В чем именно такой человек пал и в чем «повелся на разводку»? В том, что согласился с тем, что пристающий к нему имеет право, не будучи судьей, судить по УК и выносить приговоры, а также и с тем, что сам он вправе натянуть на себя судейскую тогу и, не будучи судьей, судить другого человека на основании УК, пусть даже для того, чтобы вынести оправдательный приговор, а не обвинительный. Пусть ему поначалу кажется, что он «возражает и не соглашается» (так и отец Никанор некоторое время назад возражал и отзывался критически о «зилотских» расколах), но он уже начал движение в направлении, которое устремлено к тому, чтобы со временем самому начать бегать по улицам с УК в руках или по интернету с «книгой правил».

Единственный, кто не попадется на «разводку», – это человек, который ответит: «Ты не судья, и я не судья. Кто ты, чтобы судить другого? И кто я, чтобы судить другого?» Или, если вспомнить слова апостольские: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14: 4). Как предупреждал святой Иоанн Кронштадтский, «не раздражайся на погрешающих… не имей страсти замечать в ближнем всякие грехи и осуждать его, как это обычно нам; всякий за себя даст ответ Богу… Особенно не смотри злонамеренно на грехи старших тебя, до коих тебе нет дела… Ты же свои грехи, свое сердце исправляй» (Моя жизнь во Христе. 1. 6). Раскольники подбегают к нам с книгой правил и предлагают судить не просто Ивана Петровича, не просто какого-то человека, пусть даже и патриарха (хотя с этого всегда начинается), но – всю Церковь. Они утверждают, что она – не Церковь, а безблагодатное сборище, и в подтверждение у них в рукаве, как у всяких сектантов, готова нарезка цитат из «правил и канонов», которую они готовы продемонстрировать и предложить человеку «судить об этом самому». Если им это удалось – то все, диаволу больше ничего с этим человеком делать не надо, как не понадобилось ему ничего больше говорить Еве после того, как она доверилась его превратному суждению о Боге и посмотрела на запретный плод с «собственным рассуждением». Не важно, сразу ли согласится человек с диавольским приговором о безблагодатности Церкви Христовой или сначала посопротивляется (а насколько мне известно, и отец Никанор, и другие отпавшие в раскол согласились не сразу), важно, что человек согласился стать судьей Церкви. Ибо невозможно стать судьей

Церкви, пребывая ее частью; чтобы стать судьей Церкви, нужно в своем уме и сердце поставить себя над Церковью, а значит вне Церкви. В этот момент и происходит падение. До того, как оно станет явным и внешним, пройдет время, иногда даже немалое, но видимое внешнее падение – лишь крайнее и последнее следствие падения внутреннего. Это не само событие, а его завершение, как сход лавины в горах происходит не только когда снежная масса уже достигает подножья, заваливая дороги и людей, но и когда она только начинает свое движение у вершин. Между тем мгновеньем, когда Ева посмотрела на запретный плод с вожделением, и тем мгновением, когда она, сорвав, вкусила его, тоже прошло некоторое время, но падение ее состоялось в первой точке, а не во второй, которая была лишь следствием. Как сообщает преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, «никак не должно думать, чтобы падение человека происходило внезапно: сперва он или обольщается какимлибо злым внушением, или от продолжительной невнимательности к самому себе теряет мало-помалу душевную силу, а страсти малопомалу растут» (Десять собеседований отцов, пребывающих в Скитской пустыне. 6. 17). И в другом месте он же пишет: «Никто никогда не может быть принужден впасть в грех по поводу чужого порока, если в своем сердце не будет расположен к грехам. Нельзя думать, что кто-нибудь обольстился внезапно, когда, увидев красоту женщины, впал в яму гнусной похоти; тогда по случаю видения только вышла наружу потаенная, скрывавшаяся внутри болезнь» (О постановлениях киновитян. 9. 6). Тот же отец Никанор за год до своего ухода из Церкви писал: «Меня уже далеко не в первый раз посещают мысли о выходе из WO, и всякий раз они возникают именно на фоне сильного продолжительного Продолжение на 28 странице

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå Ë. Çàïàðèíà:

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

23

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

«ÄÅÒÑÊÎÅ ÃÎÐÅ» Описываемый в настоящем рассказе случай произошел в конце 90-х годов XIX столетия в семье известного адвоката Сижу, уткнувшись в нянино плечо, и плачу. А по всему дому разносится мощный баритон отца, который что-то выговаривает матери; она отвечает ему сердитым звенящим голосом. Все в нашем большом доме стихло, все притаились, как во время сильной грозы.

- Господи, и когда же они перестанут ссориться? - вздыхает няня. —-Не плачь, солнышко! Разве господа первый раз так громко бранятся? Пора привыкнуть. Вон, смотри, как хорошо дети играют в саду, иди к ним. Они маленькие, ничего не понимают, а мне тринадцать лет, я знаю, как ужасно, когда папа ссорится с мамой. Ну, ты с малых лет не выносила их ссор и всегда принималась плакать, - вспоминает няня и гладит мою голову.

- Слышишь, тихо стало. Видно, барин ушел на свою половину. Что из того, что ушел, завтра все начнется сызнова, ведь две недели они ссорятся не переставая. Но все-таки я выхожу в сад. По дороге слышу, как горничная говорит лакею: - Опять господа каждый у себя обедать будут, а дети - с гувернанткой. И как им не опротивеет такая жизнь?! Я ускоряю шаг, спасаясь от этих мучительных пересудов. Почему мама и папа в вечной войне? Мама очень красивая и молодая, папа гораздо старше ее, не такой красивый, но зато он известный на всю Россию адвокат, его выступления печатают в газетах; он добрый, умный, его все любят, а мы, дети, обожаем. Папа часто ходит в церковь, водит туда нас и радуется, когда в нашем доме бывает духовенство. Мама не в восторге от такого общества, ей нравятся балы, приемы. Я стараюсь не пропустить тот момент, когда она в бальном платье с длинным шлейфом выходит в гостиную, где отец во фраке уже поджидает ее, чтобы вместе ехать на бал или в театр. Она тогда бывает особенно красивая. А потом родители вдруг ссорятся, и все мы от этого мучаемся. Вечер. У мамы гости, кто-то играет на рояле, а папа после ссоры уехал в Петербург. Нам хорошо здесь, в имении. Сейчас лето, в гимназию ходить не надо, развлечений много. А папа каждое утро уезжает в город к себе в контору или в суд и возвращается только к вечеру, усталый и бледный. Ложусь в постель, но засыпаю только после того, как под нашими окнами останавливается экипаж. Это вернулся папа. На сердце сразу приходит покой. Под утро вижу сон. Проснувшись, сижу на кровати. Сон такой, что не могу прийти в себя. Его можно рассказать только папе. Быстро принимаюсь за одевание. Наша соня начала просыпаться с курами.

- Что случилось? - удивляется няня. - И куда ты бежишь, не помолившись Богу?

- Сейчас вернусь, — кричу я и вырываюсь из ее старых рук. Тихонько царапаюсь в папину дверь, она открывается, и на меня строго смотрит личный лакей папы.

- Что вам угодно?

- Доброе утро, Владислав, мне надо к папе. Владислав распахивает дверь: отец распорядился пропускать к нему нас, детей, во всякое время. Он сидит за письменным столом и пишет.

- Папочка, можно? Не поднимая головы, он молча протягивает мне свободную руку. Подбегаю к нему, сажусь на колени и целую его в губы, в глаза, в лоб. Ах, как я люблю тебя, папа! Расцеловав меня, он внимательно смотрит в мои глаза: - Что-то случилось?

- Да.

- Говори, я слушаю. Прижимаюсь головой к его груди и начинаю: - Мне приснился сейчас необыкновенный сон. Помнишь, ты нам рассказывал о катакомбах, в которых скрывались первые христиане

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

- Помню.

- Так вот, мне снится, будто я нахожусь в них. Иду одна, никого нет, полутьма, и мне страшно. Вхожу в большой зал и вижу на темной стене, в круге яркого голубоватого сияния, лицо Христа. Я думаю, что это картина, и подхожу поближе, чтобы рассмотреть, но останавливаюсь, пораженная, потому что это не картина, а лицо живого Господа. Мне делается очень страшно, только страх быстро проходит, и вместо него — такая радость, что мне хочется позвать тебя, маму, всех наших, чтобы все радовались, но я быстро забываю про вас и все смотрю и смотрю на Господа... Не могу рассказать, какой Он, лицо Его было таким светлым, что я с трудом смотрела, хорошо видны были только Его глаза, синие, синие, но не такие, как васильки, или небо, и не как море, поособенному синие, и такие добрые и печальные, что мне захотелось плакать. Вдруг Господь сказал: «Проси у Меня, чего хочешь». Я упала на колени и попросила: «Господи, сделай так, чтобы папа с мамой никогда не ссорились». Руки отца, крепко обнимавшие меня, дрогнули.

-Господь ничего не ответил, только продолжал смотреть на меня Своими необыкновенными печальными глазами. Потом лицо Его стало таять, как облако, а я проснулась и скорее побежала к тебе. Отец молчит; я чувствую, что он волнуется. Он целует меня в макушку, спускает с колен и, не говоря ни слова, выходит из кабинета. Я бегу за ним, но он идет на половину матери. Прижимаюсь в коридоре к стене и со страхом жду, что теперь будет. Тихо... Потом вижу, что горничная несет в мамин будуар ее любимый кофейный сервиз на две персоны. Это значит, что папа будет пить кофе у мамы. Помирились! Господи, слава Тебе!.. После этого случая ссоры между родителями возникали реже и быстро кончались примирением.

Ïîïðîáóé óãàäàé

Ответы на кроссворд на 28 странице

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Áîæåñòâåííàÿ Ëèòóðãèÿ 1. (верт.) Во время нее путём особых священнодействий из принесённых хлеба и вина приготовляется вещество для евхаристии, при этом совершается поминовение всех членов Церкви, как живых, так и усопших.

1. (гориз.) Богослужебный литургический хлеб, употребляемый в православии для таинства Евхаристии и для поминания во время проскомидии живых и мёртвых.

2. (верт.) Оно подготавливает христианина к главной службе – божественной литургии, наряду с молитвами и чтением священных книг.

2. (гориз.) Таинство, совершаемое после исповеди, при котором христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа Искупителя и, таким образом, соединяются с Богом.

3. Восточная часть христианского храма, находящаяся на возвышении, предназначенная для священнослужителей и обычно отделённая от средней части храма иконостасом.

4. Острый нож, которым вырезается Агнец и вынимаются частицы из просфор.

5. В богослужении — название молитвенных прошений («Господи помилуй», «Подай Господи», «Тебе Господи»), состоящих из разных видов (бывает сугубая, малая, великая, просительная). Ее читает, как правило, диакон, стоя на амвоне лицом к алтарю.

6. Божественная литургия. Совершая ее, мы благодарим Бога за спасение рода человеческого от греха, проклятия и смерти Жертвой, принесенной на Кресте Его Сыном, Господом нашим Иисусом Христом.

7. Ложечка для причащения мирян. Знаменует клещи, которыми Серафим взял раскаленный уголь и коснулся уст пророка Исаии, что означало его очищение (Ис. 6, 6); а также - трость с губкой, которую, напитав уксусом, воины подносили к устам Спасителя, висевшего на Кресте.

8. Плат со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного святого и надписанием епископа, необходимая принадлежность для совершения полной Литургии. Освящается по особому чину только епископом. Обычно четырёхугольный, из шёлковой или льняной материи. На современных изображаются положение во гроб Иисуса Христа после снятия с Креста и (по углам плата) четыре евангелиста. В древности на нем изображался лишь крест. Находится на Престоле сложенным (когда не совершается Литургия) и завёрнутым в шёлковый плат, называемый Илитоном. Сверху на него кладётся напрестольное Евангелие, а к самому прилагается круглая губка для отирания Дискоса, чтобы на нём не оставалось ни крошки Тела Христова.

9. Круглое освященное блюдо - служит для положения на нём особым образом вырезанной на Проскомидии из просфоры средней её части с печатью наверху. Эта четырёхугольная кубовидная сердцевина просфоры, надрезанная с нижней стороны крестообразно до самой печати, называется агнцем — освященный хлеб, приуготовленный для последующего претворения его, согласно христианскому вероучению, в Тело Христово.

10. В православном богослужении песнопение, исполняемое хором.

11. Жизнеописание Иисуса Христа; книги, почитаемые как священные в христианстве, в которых рассказывается о божественной природе Иисуса Христа, его рождении, жизни, чудесах, смерти, воскресении и вознесении.

12. В Православной церкви раздаваемые верующим в конце литургии части просфоры.

13. Жанр церковных текстов молитв, которые читаются или поются.

14. Песнь, которая поётся на Литургии и служит подготовкой верующих к великому входу, который разделяет его на две части. С точки зрения большинства литургистов не является молитвой, а описывает происходящие невидимо действия, происходящие в данный момент Литургии.

15. Краткое молитвенное песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется священное лицо.

16. Небольшой стол у северной стены в алтаре христианского храма, слева от горнего места, украшенный также со всех сторон одеждою. На нем приготовляются дары для таинства Евхаристии. На нем находятся священные сосуды со всеми принадлежностями к ним.

17. Предмет церковной утвари, представляющий собой две металлические крестообразно соединённые дуги. Символизирует Вифлеемскую звезду. Используется в проскомидии (первой части православной литургии). Ее ставят на дискос четырьмя концами над находящимися на нём частицами хлеба, приготовленных для евхаристии. Она не допускает покровы и «воздух» до непосредственного прикосновения к этим частицам, а также не даёт им смешиваться между собой. Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Îáðåòåíèå ìîùåé ïðåïîäîáíîãî Ñåðàôèìà Ñàðîâñêîãî, ÷óäîòâîðöà Äåíü ïàìÿòè: 19 èþëÿ / 1 àâãóñòà В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского, через 70 лет после его кончины. (Житие святого помещено 2 января, в день его преставления). 19 июля, в день рождения святого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку. Долгожданное событие сопровождалось многими чудесными исцелениями больных, в большом количестве прибывших в Саров. Почитаемый очень широко еще при жизни, преподобный Серафим становится одним из самых любимых святых православного русского народа, так же как и Преподобный Сергий Радонежский. Духовный путь преподобного Серафима отмечен большой скромностью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. Восемь лет послушнических трудов и восемь лет храмового служения в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венчаются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь святого. Тайна живого молитвенного общения определяет духовное наследие преподобного Серафима, но он оставил Церкви еще одно богатство - краткие, но прекрасные наставления, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Незадолго до прославления святого была найдена и в 1903 году

напечатана "Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни", состоявшаяся в конце ноября 1831 г., за год с небольшим до его преставления. Беседа эта явилась самым драгоценным вкладом подвижника в сокровищницу русского святоотеческого учения. Кроме учения о сущности христианской жизни, в ней содержится новое изъяснение многих важнейших мест Священного Писания. "Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, - учил Преподобный, - сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святаго Божия". Однажды, находясь в Духе Божием, преподобный видел всю Русскую землю, и была она наполнена и как бы покрыта фимиамом молитв верующих, молящихся ко Господу. В описаниях жизни и подвигов святого Серафима приводится много свидетельств благодатного дара прозрения, которым он пользовался для возбуждения в людях раскаяния во грехах и нравственного исправления. Являя благодатные дары и силу Божию людям, преподобный Серафим назидал приходивших к нему, как идти узким путем спасения. Он заповедал своим духовным детям послушание и сам до конца жизни был верен ему. Проведя всю жизнь в подвигах, непосильных для обычных людей, он советовал идти святоотеческим "царским (средним) путем" и не брать на себя чрезмерно трудных деяний: "выше меры подвигов принимать не должно; а стараться, чтобы друг - плоть наша -

был верен и способем к творению добродетелей". Самым главным подвигом и средством к стяжанию Святого Духа Преподобный считал молитву. "Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святого, но... молитва более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять". Преподобный Серафим советовал во время Богослужения стоять в храме то с закрытыми глазами, то обращать свой взор на образ или горящую свечу и, высказывая эту мысль, предлагал прекрасное сравнение жизни человеческой с восковой свечой. Если святому старцу жаловались на невозможность исполнять молитвенное правило, то он советовал молиться постоянно: и во время труда, и шествуя куда-либо, и даже в постели. А если кто располагает временем, говорил Преподобный, пусть присоединяет и другие душеполезные молитвословия и чтения канонов, акафистов, псалмов, Евангелия и Апостола. Советовал святой изучать

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

27

ЖИТИЯ СВЯТЫХ порядок Богослужения и держать его в памяти. Преподобный Серафим считал необязательным длинные молитвенные правила и своей Дивеевской общине дал правило легкое. Божия Матерь запретила о. Серафиму обязывать послушниц чтению долгих акафистов, чтобы этим не наложить лишней тяжести на немощных. Но при этом святой строго напоминал, что молитва не должна быть формальной: "Те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву со внутренней, не монахи, а черные головешки!" Знаменитым стало Серафимово правило для тех мирян, которые в силу жизненных обстоятельств не могут читать обычные утренние и вечерние молитвы: утром, перед обедом и вечером трижды читать "Отче наш", трижды - "Богородице Дево, радуйся", единожды "Верую"; занимаясь необходимыми делами, с утра до обеда творить молитву Иисусову: "Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного" или просто "Господи, помилуй", а от обеда до вечера - "Пресвятая Богородице, спаси мя грешного" или "Господи, Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного". "В молитвах внимай себе, советовал подвижник, - т. е. ум собери и соедини с душею. Сначала день, два и больше твори молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо слову. Потом, когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своей и соединит в тебе оную в един дух: тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя..." Преподобный говорил, что, исполняя это правило со смирением, можно достигнуть христианского совершенства и в мирской жизни. "Душу снабдевать надобно Словом Божиим. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. От сего бывает просвещение в разуме,

который изменяется изменением Божественным", - наставлял святой подвижник Саровский, сам постоянно прочитывавший весь Новый Завет в течение недели. Каждое воскресенье и каждый праздник неопустительно приобщаясь Святых Таин, преподобный Серафим на вопрос, как часто следует приступать к Причащению, ответил: "Чем чаще, тем лучше". Священнику Дивеевской общины Василию Садовскому он говорил: "Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется". "Верую, что по великой благости Божией ознаменуется благодать и на роде причащающегося..." Святой, однако, не всем давал одинаковые наставления относительно частого причащения. Многим он советовал говеть во все четыре поста и во все двунадесятые праздники. Необходимо помнить его предупреждение о возможности приобщения в осуждение: "Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются; а у Господа остаются неприобщенными!" "Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния, говорил святой Серафим. Он сам светился радостию духовной, и этой тихой, мирной радостью он с избытком наполнял сердца окружавших, приветствуя их словами: "Радость моя! Христос воскресе!" Всякое жизненное бремя становилось легким вблизи подвижника, и множество скорбящих и ищущих Бога людей постоянно толпилось около его келлии и пустыньки, желая приобщиться благодати,

изливающейся от угодника Божия. На глазах всех подтверждалась истина, высказанная самим святым в великом ангельском призыве: "Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи". Эта заповедь о стяжании мира возводит к учению о стяжании Святого Духа, но и сама по себе является важнейшей ступенью на пути духовного возрастания. Преподобный Серафим, опытно прошедший всю древнюю православную науку аскетического подвига, провидел, каким будет духовное делание грядущих поколений, и учил искать мир душевный и никого не осуждать: "Kто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары". "Для сохранения мира душевного... всячески должно избегать осуждения других... Чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву". Преподобный Серафим по праву может быть назван учеником Божией Матери. Пресвятая Богородица трижды исцеляла его от смертельных болезней, многократно являлась ему, наставляла и укрепляла его. Еще в начале своего пути он услышал, как Божия Матерь, указывая на него, лежавшего на одре болезни, сказала апостолу Иоанну Богослову: "Сей от рода нашего". По выходе из затвора преподобный много сил отдал устроению девичьей монашеской общины в Дивееве и сам говорил, что ни одного указания не давал от себя, делал все по воле Царицы Небесной. С великой силой звучит его напоминание: "Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему; вот престол, на котором Он любит восседать и являться в полноте Своей пренебесной Славы. "Сыне, даждь Ми сердце твое, говорит Он, - а все прочее Я Сам приложу тебе", - ибо в сердце человеческом Царство Божие вмещаться может".

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ

Þðèé Ìàêñèìîâ: Òî÷êà ïàäåíèÿ Начало на 21 странице ...искушения (включающего уныние, потерю всякого трезвения, пленение восставшими страстями, полное нерадение и расслабление…); и нет никакой уверенности, что эти ”зилотские” помыслы не часть того бесовского обстояния, в котором я периодически оказываюсь». Бедному отцу Никанору казалось, что он «сохраняет объективность», что он еще не сдается и борется, «допуская», что эти помыслы – от бесов, но в действительности он уже пал и уже был побежден, когда Церковь Христову, в которую его привел Господь, в которой научил догматам и заповедям, в которой сподобил приступать к Телу и Крови Своей и в которой удостоил его славного священнического служения, стал называть уродливой раскольнической аббревиатурой WO. А год спустя его недавним печальным поступком только вышла наружу потаенная, скрывавшаяся внутри болезнь. «Суди сам» – это главная уловка диавола на пути к расколу. Как я уже говорил, раскольники в своих агитационных речах лишь воспроизводят то, обо что споткнулись сами, но это можно сказать и о прельстившем их диаволе: если бы он не счел себя, возгордившись, способным судить своего Создателя, то и доныне пребывал бы в чинах ангельских и не учинил бы раскол в Небесной Церкви. И теперь диавол при работе над будущими раскольниками прибегает к тому же «безотказному средству», которое привело к падению его самого. Безотказному, поскольку, как сообщает преподобный Иоанн

Кассиан Римлянин, «полагающийся на свое мнение и доверяющий своему рассуждению не может достигнуть высоты совершенства и избегнуть гибельных обольщений диавола» (Десять собеседований отцов, пребывающих в Скитской пустыне. 2. 24). Недавно мне довелось услышать, что один из «зилотствующих» клириков Русской Православной Церкви сказал в частном разговоре: «Мы остаемся здесь по икономии». Я поразился этой фразе: в какую же бездну гордости надо пасть, чтобы начать воспринимать себя таким, кто своим пребыванием в Церкви оказывает ей «снисхождение»! Это Бог оказал тебе бесконечное снисхождение, впустив тебя, грешника, погибающего в пучине страстей и влекомого суетой мира, в Свою Церковь, в тело Свое, в спасительный ковчег. Это Церковь, несмотря на жуткий смрад твоей гордыни, терпит тебя в числе своих членов по икономии! Что можно сказать или что объяснить такому человеку? Ничего он не послушает. Потому так и сложно, почти невозможно образумить раскольника, что это человек, сделавшийся в своем сердце судьей Церкви, поставивший себя над телом Христовым – что ты ему можешь сказать? Как докричаться? Ведь раскольники и расколофилы не оставляют и не предусматривают возможности для равного диалога. Такой человек глядит на тебя с высоты судейского кресла, и все, что бы ты ему ни сказал, для него в лучшем случае пересказ показаний свидетеля по линии защиты того

подсудимого, кого этот судья уже приговорил и отправил за решетку. А в худшем случае – ты для него сам подсудимый. Только чудо может остановить такого «судью», да и то далеко не всякого. Остановиться можно лишь в самом начале, когда к тебе приступают раскольники с «книгой правил», призывая: «Суди сам своего предстоятеля, суди прочих архиереев, смотри-ка, сколь велики у нас обвинения на них, вникни и поразмысли над ними, справляясь с канонами Церкви; суди, наконец, по канонам и саму Церковь, давшую эти каноны и терпящую ныне таких архиереев». Именно в этот момент можно легко отсечь сей бесовский соблазн, противоядие от которого, к слову, есть и в самой «книге правил»: согласно 6-му правилу II Вселенского Собора, не дозволено «еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые… хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, аще которые из принадлежащих к Церкви за некие вины прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвинять епископа».

19 октября 2009 года Источник: Православие.ru

Ответы на кроссворд, опубликованный на 24 стр: 1. (верт.) Проскомидия; 1. (гориз.) Просфора; 2. (верт.) Псалмопение; 2. (гориз.) Причащение;3. Алтарь; 4. Копие; 5. Ектения; 6. Евхаристия; 7. Лжица; 8. Антимнис; 9. Дискос; 10. Антифон; 11. Евангелие; 12. Антидор; 13. Кондак; 14. Херувимская; 15. Тропарь; 16. Жертвенник; 17. Звездица.

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

29

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА

Ïðîòîèåðåé Ëåîíèä Ñàôðîíîâ:

«Áîæüÿ êîðîâêà» (äåòñêèå ñòèõè) Воробышек Простыв до самых рёбрышек И крылышки сложив, Сидит весь день воробышек На веточке чуть жив. Но попадёт лишь зёрнышко Воробышку в живот Иль семечко подсолнушка И птичка оживёт. Всего одно лишь зёрнышко И в этом весь секрет. Он зёрнышком, до донышка, Как солнышком, согрет. Себе не зная горюшка И нас не огорчив, Кричит: «Я сыт по горлышко! Я сыт, я жив, я чив!»

Каба-каба-кабаны Каба-каба-кабаны Собирались в табуны, А потом лесной тропой Шли к реке на водопой. Ночь в лесу была светла, Белой, как сметана. С неба жёлтая луна Тьму с тропы сметала. В небе ночь была длинна. По реке плыла луна С желудями решето. «Будет нашим! - решено!» И решили кабаны Дотянуться до луны И воткнуть в неё клыки, Да клыки невелики. Не достать и не доплыть. И решили воду пить. Пили-пили, пить устали Так луны и не достали. Оказались под дождём И сказали: «Подождём!»

Шла с дождём по небу туча, Пред собою очи пуча. Над рекой горит луна, Горячей она блина. Залила луну дождём И сказала: «Подождём!» Под дождём луна остыла Туча блин тот проглотила И, довольная собой, Понесла луну с собой. Но из тучи без воды Всюду выходы-ходы. Посмотрели кабаны Не видать в воде луны. Недовольные собой Поплелись они домой. В кабанах была вода, Но вода же - не еда. И бока круглей луны, Как река водой полны. Ночь в лесу была страшна. Дрожь в ногах была слышна. Жёлудь с дуба упадёт Сердце в пятки попадёт. Хоть остры у них клыки, Но клыки невелики. С тучи выплыла луна, Осветила лес она. От неё на всех парах Убежал из леса страх. И в ногах пропала дрожь. И домой скорей дойдёшь К кабанятам-поросятам, От матрасов полосатым. Как бы жили кабаны, Кабы не было луны!

Колокольчик синийсиний Скоро ляжет первый иней На осенний лес и дол… Колокольчик синий-синий

Под кустом в лесу расцвёл. То ли был он слишком смелым, То ли глуп он был и мал… Как прожить на снеге белом Он ещё не понимал. По лесам белеет иней, По лугам пурга метёт… Колокольчик синий-синий У меня в душе цветёт.

Малыш На отцовской паре лыж, По лицу - не рёва, Подкатил ко мне малыш: «Дядя поп, здорово!» В малыше такая стать! Хоть в заплатках шапка. «Кем ты, мальчик, хочешь стать?» «Мужиком! Как папка!». Не сыскать ответ мудрей И добавил строго: «А зовут меня Андрей, А отца - Серёга!» И поехал, тарахтя Дальше, как машина. Мальчик, маленький хотя, Но уже - мужчина.

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ñûêòûâêàðñêîå Äóõîâíîå Ó÷èëèùå Сыктывкарское Православное Духовное училище (СДУ) осуществляет подготовку будущих священнои церковнослужителей, а также катехизаторов и учителей Закона Божиего. С 2012-13 учебного года начинают работу двухгодичные Регентские курсы при СДУ, для поступления на регентские курсы необходимо иметь музыкальное образование. Правила поступления: В училище принимаются лица православного вероисповедания до 50 лет, с полным средним или высшим образованием, не имеющие судимости. Обучение бесплатное. Срок обучения - 3 года. От поступающих в училище требуется осмысленное знание следующих молитв: Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...», «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...», «Отче наш...». Утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго...», Ангелу-Хранителю. Вечерних: «Боже Вечный...», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу Хранителю. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...». Символ Веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Десять Заповедей. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке. С абитуриентами проводится собеседование, по итогам которого производится зачисление. Список необходимых документов: I. Пастырское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ).

2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма.

3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов).

4. 2 фотографии 3 х 4 см.

5. Документ об образовании (подлинник) 6. Медицинская справка № 086-у и справки от нарколога и психиатра - для лиц, не имеющих священного сана.

7. Копия свидетельства о крещении.

8. Копия свидетельства о венчании (для женатых).

9. Копия ставленнической грамоты (для священнослужителей).

10. Копия паспорта и военного билета.

II. Катехизаторское отделение и регентские курсы: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ).

2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма.

3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов).

4. 2 фотографии 3 х 4 см.

5. Документ об образовании (подлинник).

6. Копия свидетельства о крещении.

7. Медицинская справка № 086-у, а также справки от нарколога и психиатра.

8. Копия паспорта и военного билета. Прием документов - с 15 - 31 сентября в рабочее время по адресу: г. Сыктывкар, ул. Пушкина, 3-34. Время работы канцелярии и библиотеки: вторник, четверг: 15 час – 19 час; среда, пятница: 10 час – 14 час Вступительное экзаменационное испытание начнется 17 сентября 2012 года в 10 часов по адресу: г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 (Епархиальное управление) Телефон для справок: (8212) 24-40-48 моб.тел. 8-904-236-72-03 (проректор иерей Андрей Чикунов) Ректор училища - Преосвященнейший Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский.

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

31

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!  Ñâÿòî – Ñòåôàíîâñêîì Êàôåäðàëüíîì Ñîáîðå â íàñòîÿùåå âðåìÿ èäåò áîëüøîé ðåìîíò.  âåðõíåì ëåòíåì õðàìå Ñîáîðà óñòàíîâëåíû âûñîêèå ñòðîèòåëüíûå ëåñà, è áðèãàäà ðàáî÷èõ ïðîèçâîäèò øòóêàòóðêó è âíóòðåííþþ ïîáåëêó ñòåí. Ðàáîòû òàêîãî îáúåìà è îòâåòñòâåííîñòè âåñüìà çàòðàòíûå êàê ïî êîëè÷åñòâó ìàòåðèàëîâ, òàê è ïî îïëàòå òðóäà ìàñòåðîâ.  ñâÿçè ñ ïðîâåäåíèåì ýòîãî ðåìîíòà âåðõíèé ëåòíèé õðàì ñâÿòèòåëÿ Ñòåôàíà Âåëèêîïåðìñêîãî áóäåò íåêîòîðîå âðåìÿ çàêðûò äëÿ ïîñåùåíèÿ. Áîãîñëóæåíèÿ, êîíå÷íî, íå ïðåêðàùàþòñÿ, îíè ïðîäîëæàþò ñîâåðøàòüñÿ, êàê îáû÷íî, â íèæíèõ ïðèäåëàõ ñîáîðà - ñâÿòîãî ïðàâåäíîãî Ïðîêîïèÿ Óñòþæñêîãî ÷óäîòâîðöà, Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà è èêîíû Áîæèåé Ìàòåðè «Íåóâÿäàåìûé Öâåò». Åæåäíåâíî ñëóæàòñÿ Ëèòóðãèè, à òàêæå àêàôèñòû, ìîëåáíû è âå÷åðíèå áîãîñëóæåíèÿ. Ïðîäîëæàåòñÿ îáóñòðîéñòâî äîïîëíèòåëüíûõ çàïàñíûõ âûõîäîâ èç íèæíèõ ïðèäåëîâ, êîòîðûå íåîáõîäèìî áûëî ñäåëàòü ñîãëàñíî òðåáîâàíèÿì ïðîòèâîïîæàðíîé áåçîïàñíîñòè. Óñòàíîâëåíû íîâûå ìåòàëëè÷åñêèå äâåðè, ñîîðóæåíû ñòóïåíè, ïðîèçâåäåíà îòäåëêà ïðèòâîðîâ. Ñåé÷àñ çàêàí÷èâàåòñÿ âîçâåäåíèå íàâåñà-êîçûðüêà íàä çàïàñíûì âûõîäîì ñî ñòîðîíû àëòàðíîé ÷àñòè Ñîáîðà. Ïîíÿòíî, ÷òî âñå ýòî òðåáóåò çíà÷èòåëüíûõ ìàòåðèàëüíûõ ñðåäñòâ, òåì áîëåå âïåðåäè ïðåäñòîèò åùå áîëåå âíóøèòåëüíûé ýòàï ðåìîíòà – ïîëíàÿ âíåøíÿÿ ðåñòàâðàöèÿ ôàñàäà, øòóêàòóðêà è ïîáåëêà âñåãî îãðîìíîãî çäàíèÿ Ñîáîðà. Òàêèå ðàáîòû áóäóò ïðîèçâîäèòüñÿ âïåðâûå çà âñå âðåìÿ ñóùåñòâîâàíèÿ Êàôåäðàëüíîãî Ñîáîðà. Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ïî÷òèòåëüíî îáðàùàåòñÿ êî âñåì ñâîèì ïðèõîæàíàì ñ ïðîñüáîé îêàçàòü ìàòåðèàëüíóþ ïîääåðæêó äåëó áëàãîóêðàøåíèÿ è áëàãîóñòðîéñòâà íàøåãî Ñîáîðà, îäíîãî èç ñàìûõ êðàñèâåéøèõ ñîáîðîâ ñåâåðà Ðîññèè. Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной Церкви ИНН 1101474760 КПП 110101001 р/c 40703810928000100533 в Коми ОСБ № 8617 г.Сыктывкар, к/с 30101810400000000640, БИК 048702640 Назначение платежа: Пожертвование на ремонт Свято-Стефановского кафедрального собора. НДС нет. Юридический адрес епархии: 167000, Республика Коми, г.Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20 тел: 8 (8212) 202-608 (бухгалтерия)

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 5 августа 2012 г. Воскресение. Почаевской иконы Божией Матери. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ 12 августа 2012 г. Воскресение. Мч. Иоанна Воина. ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ 26 августа 2012 г. Воскресение. Прп. Максима Исповедника. УСТЬ-ВЫМСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): Паломническая поездка на праздник Успения Божией Матери 24 - 31 августа 2012 г. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБНИЦЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. Иерусалим. Крестный путь Спасителя. Храм Воскресения. Голгофа. Гефсимания. Горненский Русский женский монастырь. Вифлеем. Лавра прп. Саввы Освященного. Хеврон. Дуб Мамврийский. Лидда. Назарет. Церковь Благовещения. Кана Галилейская. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах. СВЯТАЯ ЧЕРНОГОРИЯ + БАРИ (ИТАЛИЯ): 18 августа 2012 г. Православные монастыри Черногории и мощи Святителя Николая Чудотворца (г.Бари, Италия). Паломникам в составе этой паломнической группы не нужно оформлять Шенгенскую визу для посещения г.Бари. Возможна организация паломничества в Святую Землю (Израиль) и Черногорию еженедельно. Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а в смиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 30 èþëÿ 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 31 èþëÿ 2012 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ