Епархиальные Ведомости № 10 (190) октябрь

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 2010

¹ 10 (190), îêòÿáðü, ã. Ñûêòûâêàð

Îñíîâàíà â 1999 ãîäó

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî

Ñ 15-ËÅÒÈÅÌ ÅÏÀÐÕÈÈ !

×èòàéòå â íîìåðå: ÏÎÇÄÐÀÂËÅÍÈÅ Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Ìîñêîâñêîãî è âñåÿ Ðóñè ÊÈÐÈËËÀ ñòð. 2

Áåñåäà ñ èãóìåíîì Èãíàòèåì (Áàêàåâûì) ñòð. 8

Ñåðãåé Òàñêàåâ: «îíè ïðèíîñèëè ñåáÿ â æåðòâó…» ñòð. 26

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

ÏÎÇÄÐÀÂËÅÍÈÅ Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Ìîñêîâñêîãî è âñåÿ Ðóñè ÊÈÐÈËËÀ ñ 15-ëåòèåì âîçîáíîâëåíèÿ ñàìîñòîÿòåëüíîé ïðàâîñëàâíîé åïàðõèè íà Êîìè çåìëå

Âàøå Ïðåîñâÿùåíñòâî, äîðîãîé Âëàäûêà! Сердечно поздравляю Вас, клир и паству с пятнадцатилетием возрождения и образования Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Прошедшие пятнадцать лет с очевидностью подтвердили правильность принятого священноначалием Русской Православной Церкви решения об учреждении кафедры в столицы Коми. Надеюсь, что нынешнее торжество станет заметным событием в духовной и культурной жизни епархии, а храмы и монастыри и в дальнейшем будут местом молитвенного единения христиан. Пусть Всемилостивый Господь, в столь памятный день, дарует Вам, дорогой Владыка, Свою неоскудевающую помощь во всех делах, направленных на благополучие епархии, доброго здравия и духовной радости на многая и благая лета. Милость и благословение Божие да пребудет со всеми вами! С любовью о Господе,

++ + ÊÈÐÈËË, +

Ïàòðèàðõ Ìîñêîâñêèé è âñåÿ Ðóñè

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

НОВОСТИ

Þáèëåé Åïàðõèè 6 октября 2010 года исполнилось 15 лет нашей родной Сыктывкарской и Воркутинской епархии. В СвятоСтефановском Кафедральном Соборе г.Сыктывкара – главном храме республики Коми была отслужена Божественная Литургия архиерейским чином. Преосвященнейшему Питириму, епископу Сыктывкарскому и Воркутинскому сослужили более ста священнослужителей, приехавших на торжество со всех концов нашей огромной республики. В своей проповеди Правящий архиерей епархии владыка Питирим еще раз вспомнил путь становления епархии, радости и сложности, встретившиеся на этом пути, и поблагодарил всех собравшихся священнослужителей епархии за их труды на ниве Господней.

В Республиканской филармонии состоялся праздничный концерт, посвященный 15-летию Сыктывкарской и Воркутинской епархии. После того как было зачитано послание с поздравлениями Святейшего Патриарха Кирилла, Преосвященнейший Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский вручил Патриаршие награды:. Орден святой равноапостольной княгини Ольги III степени был

вручен председателю Государственного совета Республики Коми Истиховской Марине Дмитриевне. Бывший командир в/ч 5134 ВВ РФ Сергей Валентинович Браулов был награжден Орденом святого благоверного князя Димитрия Донского III степени. Министр культуры республики Владимир Иванович Юрковский был награжден медалью преподобного Андрея Рублева. Патриаршими грамотами были награждены заслуженная артистка России Ольга Александровна Сосновская и руководитель ансамбля

«Восхождение» Фалина Наталья Вениаминовна. Своими выступлениями, на концерте, порадовали зрителей заслуженная артистка России Ольга Сосновская, народная артистка Республики Коми Лидия Логинова, Архиерейский хор СвятоСтефановского Кафедрального собора, ансамбль «Восхождение» под руководством Натальи Фалиной и другие творческие коллективы республики.

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

НОВОСТИ 5 октября 2010 года в Белом зале Дома епископа состоялась Церковно-историческая конференция «Сыктывкарская и Воркутинская епархия: история и современность». Конференция открылась вступительным словом Преосвященнейшего Питирима, епископа Сыктывкарского и Воркутинского и выступлением Архиерейского хора Свято-Стефановского кафедрального собора. Затем, после приветственных слов представителей государственной власти, с докладами об истории и современном положении епархии выступили государственные деятели, священнослужители и ученые. Докладчики в своих выступлениях отметили заслуги Владыки Питирима в возрождении епархии на Коми-Зырянской земле. Главе Прилузского района Василию Павловичу Кузнецову был вручен Орден прп. Серафима Саровского III степени за труды на благо Отечества и Святой Матери Церкви.

ИЗ ДОКЛАДА ЕПИСКОПА СЫКТЫВКАРСКОГО И ВОРКУТИНСКОГО ПИТИРИМА НА ПРАЗДНИЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «СЫКТЫВКАРСКАЯ И ВОРКУТИНСКАЯ ЕПАРХИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ» 5 октября 2010 года. Уважаемые участники конференции, дорогие братья и сестры! Сегодня мы подводим своеобразный итог деятельности епархии за последние 15 лет. Но это лишь маленький отрезок времени из 630- летней истории христианства на земле Коми, истории которую начал писать Святитель Стефан Пермский. Сегодня мы решили сделать маленький исторический экскурс в те далекие времена, когда Православие только сделало первые шаги по Зырянской земле и проследить его становление до сегодняшних дней существования уже новой Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Всю историю Православия на Коми земле можно разделить на 6 этапов: 1-й - от начала проповеди Святителя Стефана Пермского до создания Усть-Вымской епархии; 2-й - деятельность Усть-Вымской епархии в Зырянском крае; 3-й - от перевода кафедры в Вологду до начала 20 века (т.е. период отсутствия кафедры на Коми земле); 4-й - период гонений на Церковь в советское атеистическое время (с 1918 г по 1984 гг); 5-й - начало оттепели, перестроечное время, появление новых приходов и монастырей на Коми земле; 6-й - возобновление деятельности православной епархии в Коми крае с 1995 г. по наше время. Возрождение епархии в Коми крае началось с восстановления Стефано-Ульяновского монастыря в 1994 году. В 1995 году решением Священного Синода открыта Сыктывкарская и Воркутинская епархия с центром в городе Сыктывкаре (бывший г. Усть-Сысольск). Епископом стал иеромонах Питирим (Волочков), ваш покорный слуга. Святейшим Алексием Патриархом Московским и всея Руси 9 мая 1996 года на 600-летие преставления святителя Стефана в городе Сыктывкаре был заложен фундамент собора Стефана Пермского. И уже в 2001 году собор был построен. В Усть-Выми по сохранившимся фотографиям возведена часовня над местом погребения святителей Герасима, Питирима и Ионы, епископов Пермских. Еще один важный момент в новейшей истории епархии, на котором хотелось бы особо остановиться. Это канонизация новых святых. Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

5

НОВОСТИ Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной Комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских). Решениями Священного Синода от 6 октября 2001 года, 26-27 декабря 2001 года и 12 марта 2002 года, постановили включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века имена подвижников. На приходах, где несли свое служение прославленные святые, были написаны иконы, а также их имена поминаются на отпустах при Богослужении. Сейчас епархия имеет своих молитвенников у Престола Божьего, именно к ним мы обращаем наши молитвы, именно у них просим ходатайства перед Господом нашим Иисусом Христом о дальнейшем укреплении Православия на Коми земле, просвещении народа, населяющего эту прекрасную северную землю. Святители Христовы Стефане, Герасиме, Питириме, Ионо, и новомученики, и исповедники Российские, в земле Коми просиявшие, молите Бога о нас!

Çàêëþ÷èòåëüíûé êîíöåðò III Ìåæðåãèîíàëüíîãî ôåñòèâàëÿ «Âåðà, Íàäåæäà, Ëþáîâü».

30 сентября 2010 года в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, в Республиканском национальном музыкально-драматическом театре г. Сыктывкара прошел заключительный Галаконцерт III Межрегионального фестиваля православной духовной песни «Вера, Надежда, Любовь». Зал с трудом смог вместить всех зрителей. Концерт был открыт вступительным словом почетного председателя жюри Фестиваля – Преосвященнейшего Питирима, епископа Сыктывкарского и Воркутинского. По окончании концерта состоялось подведение итогов и награждение лауреатов Фестиваля.

Ëàóðåàòû Ôåñòèâàëÿ: Автор-исполнитель: 1 место Александр Кувшинов (г.Сосногорск) 2 место Максим Котиков 3 место иеромонах Александр (Митрофанов) Исполнитель (взрослая категория): 1 место Бускина Елена (г.Архангельск) 2 место Клементьева Мария Дуэт (взрослая категория) 1 место Наталья Фролова и Евгения Ладыгина Дуэт (детская категория) 1 место Пасынковы (дет.дом №3, рук. Анна Мажутко) Ансамбль (взрослая категория) 1 место ансамбль «Резонанс» (рук. Наталья Фалина)

2 место группа «День» (г.Сосногорск) 3 место разделили между собой ансамбль «Лепта» (рук.Т.Паскар) и Мужской квартет рук.А.Фролов Ансамбль (детская категория) 1 место «Домисолька» (ЦДОД 21, рук. Евгения Нагорнова) 2 место «Юность» (дет.дом №3, рук. Анна Мажутко) Исполнитель (детская категория) 1 место Елена Турубанова (11 лет, ЦДОД 21) 2 место Наталья Полина (13 лет, ЦДОД 18) Исполнитель (юношеская категория) 1 место Валерия Безденежных (ЦДОД 21)

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

Çàÿâëåíèå 28 августа в Белом зале дома епископа прошла конференция «Бог и мировое зло в контексте мировой глобализации», на которой с докладами об экуменизме и всеобщей апостасии выступили священнослужители Сыктывкарской и Воркутинской епархии. В связи с появившимися спекулятивными заявлениями по поводу прошедшего в Сыктывкарской епархии Круглого стола « Бог и мировое зло в аспекте мировой глобализации» хотелось бы прояснить для всех интересующихся этой проблемой позицию Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Позиция епархии строится четко на «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», где определены основные положения, регламентирующие отношение Церкви к процессам глобализации и секуляризации. Эта тема интересна многим, так как мы все сейчас являемся так или иначе заложниками этого всемирного процесса. Сыктывкарская епархия и впредь будет проводить конференции и круглые столы по этой теме, невзирая на отдельные попытки раздуть скандал вокруг выступления епископа Питирима на первом подобном Круглом столе. Для прояснения позиции епархии и Правящего архиерея хотелось бы напомнить, что строительство СвятоСтефановского собора началось в 1996 году, его основание освящено Патриархом Московским и всея Руси Алексием (Ридигером). Однако после праздничного освящения строительство надолго было заморожено, кирпичи поросли травой и именно такую картину увидел Патриарх Алексий во время своего второго посещения республики. Ему неоднократно докладывалась ситуация вокруг Собора, именно поэтому Патриарх Алексий не приехал на освящение Собора, которого так ждали перед окончанием срока полномочий Главы РК Юрия Спиридонова. Патриарху было известно о проблемах вокруг выборов нового Главы. Поскольку дальнейшее завершение строительства к выборам велось весьма поспешно, осталось много недоделок, были сделаны серьезные конструктивные нарушения. Об этом очень часто писалось в республиканских СМИ, отражалось в программах телевидения и радио. Огромная высота собора оспаривалась церковным священноначалием, так как это может привести к проблемам с отоплением (что впоследствии и произошло), но в ответ мы слышали только разные усмешки. Неоднократно епископ Питирим открыто обличал такие «труды» строителей, а также Главу РК Ю.А. Спиридонова за неподобающее отношение к святыне. И это было, действительно, нелицемерно и честно, также писались рапорты Святейшему Патриарху Алексию (Ридигеру) о бездействии властей. Об этом очень подробно написано в книге «Жизнь во Христе и со Христом», а также в биографической книге о Ю.Спиридонове «Северный волк». Так что ничего нового на Круглом столе его участники и гости не услышали. Это был всего лишь исторический экскурс. Теперь проясним ситуацию со строительством, восстановлением и реконструкцией православных монастырей. Правящий архиерей сам основал семь монастырей в нашей епархии, поэтому не понаслышке знает о трудностях монастырской жизни. Действительно, во времена правления Ю.Спиридонова монастырям оказывалась небольшая помощь, но, к сожалению, подобного запала, в отличие от губернаторов других областей, хватило у властей Коми лишь на первые 2 года существования Ульяновской и Кылтовской обителей. Нами было написано около 100 писем в правительственные инстанции о необходимости переселения мирского населения из обителей, так как это мешает исполнению монастырского устава, однако до сих пор эта проблема остается нерешенной. Очень обидно, что и сейчас в республике финансируются только федеральные памятники истории и культуры, причем и в этих случаях подрядчики очень часто оказываются недобросовестными исполнителями. А наши республиканские святыни ждут своих меценатов, спонсоров и благотворителей. Такая же ситуация наблюдается и в других крупных монастырях Русской Православной Церкви. На о. Валаам проживает большое количество мирского населения, ежедневно теплоходы привозят тысячи туристов «в трусах и майках», которые передвигаются по монастырю, мешая иноческой молитве. Огромное количество светских организаций получают от этого доход. Во времена предстоятельства Патриарха Алексия (Ридигера) выделялись огромные средства для восстановления обители, но еще больше наживались мирские предприниматели от доходов туриндустрии. Аналогичная ситуация складывается и на Соловецком архипелаге, монахи часто жалуются на суету, связанную с вмешательством светских предпринимателей в жизнь на островах. Строящиеся кафе, рестораны, бани и т.п. не создают нормальных условий для жизни обители. Этому свидетелями являются православные паломники. Есть сфера интересов на Соловецком архипелаге и у семьи Спиридоновых, это общеизвестный факт, об этом также неоднократно писалось в СМИ, поэтому ничего нового епископ Питирим на Круглом столе не

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ открыл, а только констатировал факт нерационального использования финансовых средств, которые должны были бы идти на нужды самого Соловецкого монастыря, как об этом заботится Патриарх Кирилл. Именно сейчас, при его предстоятельстве, обращены взоры на Соловецкий архипелаг. Нам очень хотелось, чтобы православные обители были действительно центрами духовной культуры с самостоятельной экономикой, без вмешательства в жизнь архипелага дельцов от туриндустрии. Ну, а о проблемах нашей епархии СМИ и православные христиане наслышаны из частых выступлений епископа Питирима по телевидению, в его интервью республиканским газетам, а также по проповедям в храмах епархии. На Круглом столе Владыка осветил лишь малую толику насущных проблем. Удивляет также реакция СМИ на перестановку кадров в церковных газетных изданиях. Мы никогда не обсуждаем частые перестановки в руководящих органах республиканских СМИ и других светских структурах, поэтому для нас это весьма непонятно и представляется неэтичным. Странным представляется раздувание религиозного вопроса в некоторых СМИ, и откровенное перефразирование православного святоотеческого наследия. Православие – это традиционная религия Коми края, и мы будем отстаивать нашу каноническую территорию. Европейские государства уже пошли по этому пути, защищая исторические христианские ценности от пагубного воздействия иных религий и сект. Мы идем по европейскому пути, и нам бояться нечего. Коми земля просвещена Святителем Стефаном Пермским, и надо бережно хранить все то достояние, которое мы получили от этого величайшего исторического и религиозного деятеля. В заключении хотелось бы пожелать быть более внимательными, повышать свой профессиональный уровень и не ожидать от работы столь малого Круглого стола слишком больших результатов. Как оказалась, наша северная Республика не готова обсуждать весьма актуальную проблему глобализации, о которой говорит весь мир. Более того, предполагаю, что многие просто не знают об опасности этого разрушительного процесса для каждого. Мира и спокойствия, целомудренности и чистоты, нелицемерного и доброго отношения друг к другу желаем всем вам!

СЛОВО РЕДАКТОРА Иеромонах Амвросий (Стрекачев), священник Свято – Стефановского кафедрального собора, руководитель информационно – издательского отдела Сыктывкарской и Воркутинской епархии, главный редактор газеты «Епархиальные Ведомости» и официального интернет-сайта епархии www.syktyvkar.eparchia.ru По благословению Преосвященнейшего Владыки Питирима, я назначен руководителем информационно – издательского отдела нашей епархии и главным редактором газеты «Епархиальные Ведомости». Пришли новые люди, и пришло время поменять редакционную политику газеты, с тем, чтобы ориентировать ее именно на тех, для кого газета и предназначена. То есть на Вас, верующих православных людей, прихожан храмов нашей епархии. Господь Иисус Христос говорит нам в Священном Писании: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Матф.6:33). Постараемся и мы, с Божией помощью, в наших газетных материалах, уделять больше внимания духовному, тому, что помогает устоять в вере и благочестии и противоборствовать греховным соблазнам мира сего. Хотя это и непросто. Ибо, о современном, крайне развращенном состоянии мира, который, в очередной раз, безуспешно, пытается устроить свою жизнь без Бога; о том, как спасаться посреди бушующего моря всевозможных и неведомых доселе соблазнов и искушений, к великому сожалению, мы мало где можем узнать у Святых Отцов. Впрочем, на все воля Божия и как говорил Святитель Иоанн Златоуст: «Слава Богу за все!». Не будем унывать, ибо с нами Господь! Он – Глава Церкви и знает как спасать избранных Своих! Просим Ваших молитв и благословений на труды немногочисленного коллектива редакции газеты. Пользуясь правом редактора, предлагаю Вашему вниманию мою статью «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Втор.5:7-21)., размещенную на 20 странице. Спаси Вас Господи!

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Áåñåäà ñ èãóìåíîì Èãíàòèåì (Áàêàåâûì), íàñòîÿòåëåì õðàìà ïðï.Ñåðãèÿ Ðàäîíåæñêîãî ï. Â.Ìàêñàêîâêà

- Отец Игнатий, многие наши читатели интересуются Вашим самочувствием и передают Вам поклоны. Что Вы можете им сказать?

- Да я болею. Болею всю зиму. Сейчас я на дневном стационаре. А до этого лежал еще в четырех больницах. Но я не мучаюсь. Конечно, после операции было очень больно, но к боли я уже как-то притерпелся. Во мне сейчас как бы две личности, одна из которых страдает, а другая радуется, так что мучений я не испытываю, наоборот, жизнь моя стала более торжественная и деятельная. Я понимаю, что нужно успеть многое сделать для спасения и не транжирить время впустую. Я заболел и уже появились симптомы болезни и начались физические страдания, а на следующий день был день памяти митрополита Иоанна Тобольского, он говорил, что милость Господня такова, что самую большую беду, самое большое горе способна обратить для нас в радость. И я понял, что раз мое горе - болезнь, то она должна стать для меня радостью. Поскольку я доверяю Церкви и святым отцам, я чувствую радость, симптомы болезни, страдания уходят. Через какое-то время нужно было ложиться в больнице. И я думал, а какую же радость я смогу найти там? А тем не менее нашел и радость и спокойствие духа. Уныния не испытывал нисколько, ни одного часу. Скорее радость. Радость, допустим, от того, что во вре-

мя операции, которая идет более часа, я способен молиться. Я вот сейчас думаю, как же плохо и тяжело болеть тем людям, которые этому не научились. Ко мне в больнице подходили люди и спрашивали: как научиться переносить страдания безропотно и благодушно? Что бы научиться этому, требуется время. Господь призвал меня уже давно и святые отцы многому научили. Научили и спокойно переживать болезнь. То, что люди за меня молятся, я ощущаю. Недавно, еще будучи в больнице, пришел в один храм, батюшка дал мне почитать записки за проскомидией, и я вижу, что почти каждая записка о здравии начинается моим именем, это очень помогает и укрепляет. Я вижу, что все мы православные христиане, ходатайствуем друг за друга пред Господом. Спаси вас всех Господь!

- То есть получается, что если для мирского человека тяжелая болезнь это всегда что-то страшное и ужасное, то православный христианин должен встречать болезнь с благодарностью, как Божие посещение? Да, безусловно. Болезнь дается нам во благо. Что бы мы получили возможность, оглянувшись на то, как мы жили, изменить свою жизнь. И если болезнь уже к смерти, то имели возможность достойно подготовиться к переходу в иной мир, с любовью попрощаться с близкими нам людьми. А тело ведь оно, как нам известно, материальное, тленное. Стоит ли из-за него так переживать? Так случилось, что несколько лет назад я несколько дней подряд хоронил близких мне людей: монахиню Григорию, схимонахиню Анну, Владимира Запорощенко, на котором держалось все хозяйство Кылтовского монастыря. И я стал задумываться: а вот за мной придет ангел,

готов я или нет? И вот посмотрел я вокруг себя - был солнечный день, прекрасная погода. И мне подумалось, как бы здесь ни было хорошо и красиво, а ведь там-то, в раю, лучше. Гораздо лучше. Ну и, что тогда меня здесь держит? Если там лучше, если там больше родных, если там святые люди, там Господь, так чего мне боятся? Ну и ожидаю, надеясь на милосердие Божие, что он меня туда поместит. И поэтому печали или испуга у меня нет. А поскольку этого нет, то и Господь дарует мне здоровье, и моя жизнь продлевается на какие-то годы, что бы я имел возможность помолиться и подготовиться. Послужить Богу и людям.

- Расскажите, пожалуйста, о создании вашего скита? Поскольку я жил раньше в Эжве, то мне было несколько тяжело каждый день добираться сюда в Максаковку, нужно было жить где-то здесь. Хотя это тогда тоже было полезно: я добирался с пересадками на нескольких автобусах. В священнической одежде, это была такая пора общественного служения, поскольку часто приходилось беседовать с людьми. Быть всегда готовым к любому разговору. Но, тем не менее, нужно было решать вопрос с жильем. Около реки - всегда шумно, там рыбаки, мирские люди, поэтому там я не смог подобрать место для жилья. Мне предложили дачный участок под строительство, а я всегда знал, что рядом с домом построю, хоть и маленький, но храм, и я уже почти согласился на это место. Рядом была дорога, и хотя было шумно, но я смирился. Оттуда мне нужно было ходить пешком в храм через лес. И как-то по дороге в храм я увидел это место и просто обомлел от его красоты. Мое сердце радостно затрепетало – я понял, что строиться нужно именно здесь.

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä Нам, конечно же, помогали. Спонсоры построили нам храм, но в основном все делали своими силами вдвоем с монахиней Марией. У нас как бы два хозяйства: приход в самой Максаковке и скит здесь. Поскольку я здесь и живу, то наш храм, как своеобразная скорая помощь. Бывает, за день служим 1012 молебнов. Люди приходят, звонят, делятся своими проблемами. Ну и мы молимся. Когда я не в больнице, я здесь как на посту, круглые сутки. Здесь же живет и вся наша небольшая братия. Еще, по благословению епископа, мы строим в дачном поселке Морово храм во имя преподобного Серафима Саровского, также восстанавливаем старинный храм святителя Власия, епископа Севастийского, в маленькой деревушке Градово. Окормляем деревню Озел, там деревянный храм Вознесения, в котором очень радостно молиться.

- В декабре этого года исполняется 15 лет с момента Вашей хиротонии. Как прошли эти годы служения? Я даже не знаю, что здесь сказать. Я считаю, что чудом успел запрыгнуть на тормозную площадку последнего вагона, уходящего в Царство Божие, поезда – Церкви. Поначалу мне было очень трудно. Человек ведь развивается только в одну сторону, и, оказавшись в лабиринте, ему очень трудно возвращаться назад и вновь выходить на правильный путь. Меня угнетало однообразие церковной жизни, трудно было научиться смирять свою волю и подчиняться. Слава Богу, что наше поколение было воспитано так, что бы быть послушными, ставить общественные интересы выше личных, воспитание было советским, а вот пригодилось в Церкви. Прошло несколько лет, года четыре, я уже служил здесь, и никогда не задумывался над тем, хорошо мне или плохо. Как-то в храм зашла цыганка и спрашивает: «Как тебя звать, сколько тебе лет, сколько уже служишь, хорошо ли тебе здесь?» И вот этот ее вопрос «хорошо ли мне» заставил меня задуматься. И думаю, да как

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

9

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ же мне здорово и хорошо, что я здесь служу! Как же я рад и благодарен Господу и Владыке за то, что я служу именно здесь в Максаковке, на этом маленьком приходе, который Господь дал мне, как раз по

моим скромным силам. Вот это, пожалуй, было для меня самым главным откровением, что мне очень хорошо в Церкви. Даже более, чем хорошо. Я понял, что в Церкви я счастлив! Без Бога жить не возможно, вся жизнь без Бога - это ложь. А Церковь она Божия, и в Церкви в общении со святыми ты находишь ту правду Божию, которая впоследствии помогает преодолевать и переносить то зло, в котором мы все живем в мире. И не просто переносить, но где-то и обличить, развенчать это зло, донести до людей правду. Я обязан это делать, поскольку я не только монах, но и священник.

- Из того, что Вы сказали, возникает вот какой вопрос: мы живем в очень тяжелые, возможно последние времена. Вокруг нас происходят природные катаклизмы, мы видим все большее и большее обнищание духовной жизни, распущенность нравов, политические события, ведущие к разрушению института Церкви. То есть мир потихоньку идет к своему концу, и этот конец наступит в любом случае, несмотря на все наши попытки противления злу,

поскольку на то есть воля Божия. Отсюда вопрос: должны ли мы, православные христиане, действием противостоять злу в мире? Или наш удел только смиренная молитва при полном невмешательстве в общественную и политическую жизнь? То есть пристальный взгляд внутрь себя и борьба со злом в самом себе?

- Главное, конечно, это взгляд внутрь себя. Главное, спасись сам, но «спасись сам» это не означает, не смотреть по сторонам. Это значит, и молиться за ближних, и помогать немощным и слабым. И как я уже говорил: если видишь зло, то обличи его. В том, что мир идет к своему концу «потихоньку», я не согласен. К своему концу он мчится, все ускоряя и ускоряя свое движение в пропасть. С высоты своего возраста я вижу, как быстро меняются люди. Не поколения, а одни и те же люди. Человек, живущий без Бога, постепенно становится хищником, сам того не замечая. Люди не видят ничего вокруг себя, они находятся в плену красочных телевизионных представлений. Они утратили способность различать добро и зло. Зло маскируется под добро. Все, что мы видим вокруг, призывает поклоняться мамоне, а не Богу. Служить обманчивому мирскому благополучию. Процветает культ наживы. Я думаю, проблема состоит в том, что люди сейчас не собираются умирать, думают, что эта жизнь будет длиться вечно. Они хапают квадратные метры, лошадиные силы, забывая о том, что это все очень зыбко и более того – губительно. Еще одна современная проблема в том, что люди сейчас, чуть ли не с молоком матери ,впитывают в себя такой тезис как: «Имею право!». Имею право на то, на это, совершенно забывая о том, что и другие имеют права. В результате, осуществление прав одних, влечет за собой бесправие других. Например, осуществление прав банкиров, юристов, успешных корпораций и т.д. ведут к бесправию людей неимущих. Взять маленький пример:

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ стоимость переправы на пароме через реку Вычегду, за которой находятся четыре населенных пункта, два из которых Седкыркещ и Трехозерка входят в черту города, подорожала в 8(!) раз. Для жителей Седкыркеща и Трехозерки выдают талоны на проезд. А для тех, которые живут в глубинке, для них это обернулось существенным подорожанием продуктов. То есть те, кто принимал это решение, имели на это право, а люди утратили право добираться в город. Я вижу, что, несмотря на все заявления верхов, маленькие люди остаются брошенными на произвол судьбы. Это все показывает, куда мы двигаемся. Держава, если она действительно держава, не должна бросать глубинку – там корешки наши. А при нынешнем общественно-политическом строе глубинка обречена на вымирание.

- Отец Игнатий, лет десять назад веровать в Бога стало как бы модно, в храмах стал наблюдаться большой приток верующих, многие миряне стали уходить в монашество. Если раньше, во времена святых отцов, основной причиной отречения от мира была любовь к Богу, то каковы нынешние побудительные причины у тех людей, которые сейчас выходят из мира?

- Ну, я не вижу особого притока желающих принять монашество. В очередь никто не стоит. Современные люди к монашеству не способны. То есть хотеть-то монашества многие могут, а вот когда вкусят монашеской жизни, то начинают кусать себе локти. Вообще о монашестве мне бы хотелось сказать следующее: взять, например, храм. Храм красив, в нем светло и празднично. И никто не видит, что под ним в грязной, холодной и мокрой земле находится фундамент, на котором держится все здание. Так вот, монашество это фундамент христианства, находящийся в сырой, грязной, агрессивной среде. Это наша участь. А, что касается людей, приходящих в Церковь, то они очень мед-

ленно меняются. В Церковь-то они пришли, но пришли все с тем же своим внутренним устроением, с тем же коммунистическим воспитанием. И им необычайно тяжко в Церкви,

поэтому этим людям нужно положить еще массу труда, чтобы понять, что такое послушание, что такое церковное единство. Приходят у нас в Церковь бабулечки и дедулечки, которые хотят изменить не себя, а Церковь под себя, поскольку тяжело им в Церкви. И многим из них кажется, что они «знают» о Церкви гораздо больше, чем батюшка, чем священноначалие. Я человек мягкий и не конфликтный, и раз по двадцать в день мне приходится выслушивать поучения и наставления от таких людей. Причем разные советы. Если бы я принял совет одного такого человека, то остальные бы возмутились. Поэтому слушаю всех, а делаю по-своему, как Бог на душу положит и Владыка благословит. Еще раз повторю, что люди меняются медленно, чтобы менять их быстро нужно иметь жесткую волю. Хорошо бы воздействовать на человека любовью, но люди нынче мало восприимчивы к любви, у них потеряна обратная связь к любви. Они восприимчивы к наказанию, к страху, а любовь не находит отклика в их сердцах. Причем люди стали очень обидчивы и зачастую обижаются не

потому, что ты их обидел, а потому, что им так показалось. Причем обидчивость уже не считается грехом. Большую смуту наводят различные секты, вроде «церкви божией славы», причем власти, дающие им разрешения на осуществление деятельности, совершенно не учитывают духовной составляющей. А эти секты отрывают людей от истины, сбивают с жизненного пути. Почему то у нас считается, что решить все проблемы в милиции, скажем, или в здравоохранении, можно лишь увеличением зарплаты. Якобы, чем больше платить, тем лучше люди будут работать. Абсолютно с этим не согласен. У нас в глубинке есть люди, которые работают не из-за зарплаты, а из чувства долга, особенно наши православные священники. У наших священников зарплата 3700 рублей, и зачастую им не на что купить лекарства. Я хоть еще получаю пенсию, а вот как живут остальные… Очень тяжело живут, но не ропщут. Есть еще в России люди способные служить, забывая себя. И почти весь наш монашеский чин способен к этому, иначе не было бы никакого возрождения Церкви. В миру же бог один – нажива. Поэтому каждый наш коррупционер ни Бога не боится, ни людей не стыдится.

- Сейчас мы видим, что много людей становится не просто безразличными к Церкви атеистами, но и враждебно настроенными по отношению к Православию. И это не только в среде обычных людей, но и людей так или иначе причастных к властным структурам. Как вы считаете, может быть не за горами время новых гонений на Церковь? Могут ли они начаться еще при нашей жизни?

- Да. Я не так давно был в одной структуре, где мы подписывали бумаги. За столом была молодая, красивая, деловая женщина. И вот, когда мы все закончили, я сказал ей: у вас есть наш телефон, вы звоните в

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ любое время, не стесняйтесь, если нужно помолиться или заказать какую-нибудь требу, повенчаться или покрестить кого-то – то мы с радостью. Она весьма нелюбезно посмотрела на меня и ответила: «Я даже не знаю, что вам ответить, что бы сильно не обидеть!» И это не пожилые люди, это наша молодежь, особенно та молодежь, которая хорошо накормлена, одета, образованна. Жизненных проблем у них нет, они их и

не предвидят, так что я не исключаю, что время гонений может наступить еще при нашей жизни.

- В заключение нашей беседы, что Вы могли бы пожелать нашим читателям?

- В первую очередь - искать Царствия Божия и правды его, а остальное приложится, это главный путь, ну и мы должны не забывать о том, что мы православные должны спла-

чиваться. Каждый должен помнить, что он не просто человек, но человек родной по крови Христу, нашим святым предкам, Александру Невскому, Суворову, Кутузову, Ломоносову. Я хочу, чтобы люди помнили, что мы все кровные братья и сестры. И это родство должно сплотить и собрать нас воедино. Беседовал Владислав Пластинин

СЕКТОВЕДЕНИЕ БУДЬТЕ БДИТЕЛЬНЫ!

Данная организация хорошо известна жителям нашей страны. Во всех регионах действуют ее отделения, приглашающие наркоманов, лиц без определенного места жительства и даже «бывших участников боевых действий» на прохождение некоей «бесплатной реабилитации». Более того: из-за слова «преображение», которое ассоциируется у большинства граждан с церковным праздником и эмблемы, на которой святой Георгий-Победоносец пронзает копьем змия, очень многие россияне автоматически считают саму организацию православной и созданной едва ли не под покровительством властей. Между тем, появление этой структуры и ее фактическая деятельность в большинстве регионов носят от-

Выдержки из пресс-релиза Российской Ассоциации Центров Изучений Религий относительно «Преображения России» нюдь не православный характер. Инициаторами создания организации являются братья Александр Леонидович и Андрей Леонидович Чарушниковы, которые «уверовали» в 1992 году, находясь в местах лишения свободы. Затем они оказались в Кемерово, ненадолго примкнули к местной общине баптистов, выполняли поручения иностранной миссии «Gedeons», а потом стали членами неопятидесятнической организации «Кемеровский христианский центр» (КХЦ). От ее имени оба пытались в 1994-1998 годах получить доступ в местные колонии для проповедей перед заключенными, но эти усилия не увенчались успехом. Тогда братья Чарушниковы сконцентрировались на религиозной «работе» с лицами, выходящими из мест лишения свободы, а также с наркоманами. Под руководством пастора «Кемеровского христианского центра» в 1998 году была учреждена организация «Центр помощи малообеспеченным гражданам «Преображение», преследующая как раз эти цели. Расширение деятельности организации в последующие годы вызывало растущие нарекания со стороны органов исполнительной власти и местного самоуправления, правоохранительных структур. Многократно отмечались факты распространения «Преображением» несанкционированной рекламы, которая обещала «реабилитацию наркоманов» – хотя

сама организация никогда не имела и до сих пор не имеет государственной лицензии на оказание этой медицинской услуги. Органы власти отмечали, что в организации действует порочная схема, когда граждан под предлогом «вырывания из порочного круга» отправляют на «реабилитацию» в другие регионы – и те, кто потом уходит из филиалов, оказывается без средств и документов в незнакомых, отдаленных от дома на тысячи километров местах. Вызывала нарицание и сама схема добывания денег, когда руководители отделений, фактически, сдавали своих подопечных внаем для работы грузчиками, дворниками, сторожами и «копалями» на кладбищах, получая за это от заказчиков услуг соответствующее вознаграждение, лишь незначительная часть которого уходила на содержание самих подопечных. Сыктывкарская и Воркутинская епархия никогда не давала благословения на деятельность этой организации в республике Коми. Просим всех наших читателей соблюдать осторожность в общении с представителями данной организации, помня о том, что она не имеет отношения к Русской Православной Церкви.

По материалам сайта: http://www.iriney.ru/

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Äèìèòðèé Îëüøàíñêèé

Î âå÷íîì ñïîðå èîñèôëÿí ñ íåñòÿæàòåëÿìè

I. Не стану говорить, как называется этот монастырь – кому интересно, тот сам легко отыщет его. Как и положено, обитель стоит на горе, на некотором отдалении от хайвэя. Основал ее один русский святой, ученик и друг Иосифа Волоцкого, – это было 500 лет назад. Русский шестнадцатый век сильно смахивал на двадцатый, а начало его, совершенно как раннесоветские годы, было временем "внутрипартийных дискуссий". Обсуждались: греховный развод Василия III с бездетной Соломонией Сабуровой (в новом браке родился, кстати сказать, Иван Грозный), недавняя церковная автокефалия (правильно ли признавать над собой греков), отношение к еретикам (ведь в России всегда есть какие-нибудь очередные "жидовствующие", которых то ли не надо, то ли все-таки надо карать) и самый главный вопрос – о монашеском землевладении, о церковном богатстве, против которого, как и против второй царской женитьбы, репрессий и автокефалии, выступили нестяжатели, сторонники Нила Сорского, они же заволжские старцы. У Иосифа Волоцкого и, позднее, его учеников — было другое мнение. И если зайти в тот монастырь на горе, — то и через 500 лет хорошо видно, кто кого переспорил. Обитель не просто отреставрирована – она доведена до состояния окончательной, увесистой безупреч-

ности. Храмы – желтые, красные, белые, розовые, — смотрят на вас, как и положено, терпеливо, но с явной насупленностью, строго и хмуро. На то есть причины: здесь как-то сразу становится ясно, что вы не так хороши, как они, не так прибраны и застегнуты на все пуговицы. Газоны заботливо выстрижены, клумбы благоухают. Вода в пруду чистая до того, что вам видно, как внизу носится рыба. Кроме нее, поблизости никого нет. Никаких попрошаек, старушек, странствующих богомольцев, бородатых казаков в брюках с лампасами или алкоголических витязей в хаки, и уж тем более никаких пациентов больнички, ясновидящих или пророчествующих, самопровозглашенных юродивых или просто безумных больных стариков в нелепых панамках и майках. Благочестие пополам с пустотой; иногда только мимо пройдет монах, шелестя бумагами или звеня ключами. К общему процветанию прибавляется и тот факт, что в храмах почивают десятки частиц чудотворных мощей — древних и относительно современных святых со всего мира. Но они за дверями, а двери заперты. Внимание, между тем, привлекают другие останки. За одним из соборов находится новое кладбище, устроенное взамен того, что было разрушено в двадцатом веке. На нем всего три могилы. Первая – отца настоятеля, убитого при ограблении сейфа в его келье. Вторая, изрядной роскоши, — главного жертвователя и украсителя монастыря, внушительного, судя по фото, мужчины, погибшего в 34 года от любви к парашютному спорту. Если верить газетам, он числился лидером измайловской преступной группировки. Третья могила – чуть менее превосходная

по стоимости и размаху, но все равно солидная, — мужчины постарше, при благородных усах. Это глава районной администрации. Если верить газетам, он тоже что-то разруливал и крышевал. Эпитафию – она на камне, что стоит рядом, — ему написал Михаил Звездинский. Прощай. Прощай, наш друг. Как пусто стало вдруг Без солнечной твоей улыбки, Гена. Судьба замкнула круг, и холодно вокруг, Но память о тебе в сердцах священна. Такие вот дела, у скорбного стола Сидим мы и голов не поднимаем. Средь подлости и зла лишились мы тепла Того, чей светлый лик незабываем. В общем, точка зрения Нила Сорского на Соборе 1503 года не победила.

II. Антицерковные настроения, еще совершенно немыслимые в конце прошлого века, — в последние годы делаются все более общепринятыми, модными даже. Теперь уже трудно поверить, что каких-нибудь двадцать лет назад Россия была чуть ли не единственной европейской страной (может быть, еще Польша? Ирландия? – да и то вряд ли), где не было жесткого и стандартного разделения: христиане – направо, интеллигентыстуденты-богема-художники-"критически мыслящие" обыватели – налево. Едва выходящая из нищеты, из безнадежности обваленных потолков и гниющих полов Церковь — вызывала интерес и доверие, и образованному русскому человеку 1980?х и 1990?х непонятно было, отчего эти гимназисты, помещики, офицеры и

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

13

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ революционеры столетней давности так козыряли своим презрением к "попу", да ведь они просто не знали, как это славно, когда можно свободно праздновать Пасху, когда в школах, где еще недавно — "физкультура, красные галстуки и совок", вдруг – Библия, когда среди бараков, пятиэтажек и руин "машстройкапремонттреста" возникают храмы и монастыри, и на макушке угловой башни, под которую еще недавно блевали трудящиеся, снова, как в утраченном 1913?м, парит золотой ангел с трубой. К сожалению, эта идиллия быстро исчезла. Еще немного – и Церковь займет в умах "общественности" то же место, на котором она находилась в старой России, да и до сих пор пребывает в любой цивилизованной загранице, где, в ответ на ваш искренний интерес к делам религиозным, вас не то чтобы выставят вон, но – решат, например, что вы шутите, что вы спятили (это все при том условии, что вы выступаете таким образом среди профессоров и писателей, а не шоферов и грузчиков, и склонность у вас – к христианству, а не к культу, допустим, Великого Дерева, с Деревом-то намного проще). Словом, 1913?й вернулся к нам не только с ангелом, но и с гимназистом, который опять презирает попа и не хочет учить Закон Божий. Дело здесь, разумеется, не в православном вероучении, основ которого "общественность" и не знает, ей не до этого. И не в лояльности государству – в русской истории последних ста лет не было времени, кроме короткого послеоктябрьского, когда бы Церковь открыто вела войну с властью. Уже с осени 1927?го и во все остальные эпохи она молилась "о Богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея", и никому это особенно не мешало. Дело в том, что Церковь сделалась сильной. Она, думают "критически мыслящие", сделалась очень богатой. Ее стало много, она теперь везде. И живет она, кажется, по Иосифу Волоцко-

му, в ладу с собственностью, с недвижимостью, с миром этим, а не с миром тем. Плюнь, продвинутый человек, в вечного классового врага, в толстого попа с мерседесом. А то даже и с "Хаммером". Но что, если это праведное него-

дование – не вполне праведно? И нет ли ошибки в свежайшем антиклерикализме? Для начала, тот "Хаммер" — отчасти оптический обман. Некоторое количество больших церковных начальников, а также лиц нижестоящих, но бойких и ловких, действительно заимели существенный автомобиль, а также все, что к нему прилагается, но они – это ничтожное меньшинство. Основная же часть духовенства живет в сплошной бедности (достаточно с кем-нибудь из этой среды познакомиться, чтоб убедиться), и бедность эта, в отличие от обыкновенной, народной, — еще и добровольная (никто ведь не гнал принимать сан), что особенно поражает человека мирского, далекого от "служений" и "послушаний". Что же до тех немногих, кто честно соответствует карикатуре – странно было бы всерьез считать, что физический мир, пусть он сто раз церковный, состоит из одних золотых ангелов с трубами. В мире этом встречаются разные личности, и это еще не повод с изменившимся лицом бежать к пруду топиться. Откровенно же в пользу нынеш-

них Иосифов Волоцких говорит следующее. Все, употребляя тоскливое выражение, социальные институты современной России – мертвы. Все — мертвы или разлагаются. Государственная идеология правдивее и точней излагается в журналах Vogue и Robb Report, нежели в официальных кремлевских бумагах. Спецслужбы, в безудержной страсти к накоплению денежных знаков, отправляют в дозор подставных лиц, фальшивых агентов – этаких Неуважай-Корыто в образе Джеймса Бонда, которые лихо тратят свои сто рублей на Манхэттене и переписывают из интернета шпионские отчеты, пока начальство осваивает остальные, якобы затраченные на героическую разведку сто тысяч. Милиция, готовясь превратиться в полицию, — пытает и вешает, вешает и пытает. В армии восемь неоднократно побитых рекрутов позируют перед камерами, но только так, чтоб у каждого на спине, на лбу или на затылке была выписана одна буква из победного — "Д-а-г-е-с-т-а-н". Склонные к дружбе народов горные орлы сдают экзамены на аттестат зрелости с таким знанием всех наук, что впору брать их не в жалкое МГУ – в Гарвард целыми аулами. Служащие по ведомству борьбы с наркоманией умирают от передозировки. Судьи, когда градоначальник затеивает тяжбу против человека, написавшего – "все суды подконтрольны градоначальнику", выносят решение: неподконтрольны, виновен. В больнице, в тюрьме, на дороге и в пожарной части, на рынке и во дворе, а уж на стройплощадке… Известно, что делается ну буквально везде. И одна только Церковь – несовершенная, реакционная, не такая, как хочется, косная и худая, — все же соответствует самой себе, а не только статьям из Уголовного кодекса, как любая другая система, еще работающая у нас на родине. Так случилось, что все казенные учреждения, некогда предназначавшиеся для "общего блага" – уже недееспособны и даже опасны, и кому теперь, как не духовенству,

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ оставшемуся в одиночестве, без царя, без дворянства, без крестьянства и пролетариата, и даже, говоря правду, без всякого государства, с одним безразмерным купечеством, торгующим чем попало и на любом месте, — словом, кому теперь, как не попу и монаху — остается учить, строить, сеять, давать, забирать, украшать, приумножать, охранять, править, чистить, делить и судить. Лучше было бы просто молиться. Но кто виноват, если все остальное – вульгарное, материальное и земное, — больше не на кого переложить. Да и больше того, Церковь – это единственное, что у нас осталось не только лишь социально, но также и исторически. Цветные фотографии всей России, сделанные сто лет назад Прокудиным-Горским и всем хорошо известные, — это волшебное окно в прежний мир. Исключительная яркость красок и невозможная для большинства "винтажных" кадров четкость изображения производят сильнейшее впечатление: кажется, что каждая травинка на поле где-нибудь в Псковской губернии, каждая морщинка на крестьянском лице, детская или старческая любопытная физиономия, запряженная телега, изба, колокольня, мощеная булыжником улица, вдалеке различимая барская усадьба, пестрая всесословная русская толпа, — что все они еще живые, все они дышат и действуют прямо сейчас, и достаточно оторваться от фотоальбома и выйти на улицу, чтоб оказаться в реальности Бунина, Розанова, Горького или Шмелева. Отрываешься и выходишь – а там… Травинка, как и поле в целом, — успешно преодолены: на их месте коттеджный поселок нефтегазовых менеджеров средней руки. Офис их – вместо избы. Пережившая войны и революции усадьба пала жертвой "случайного возгорания" году в 2005?м. И даже лица – крестьянские, детские, старческие, всесословные русские лица, — пропали, как если бы их и не было, как если бы их из ничего сотворил фокусник

Прокудин-Горский. А что же стоит, как стояло, на месте? – один только храм, монастырь. С поправкой на сносы и новоделы, на все реконструкции, церковь – последняя уцелевшая часть былого пейзажа, и все монашеские, священнические, архи-

ерейские типажи – последние русские лица из старых, что еще встречаются и все-таки не исчезают. И как после этого можно сказать им: не обустраивайте, не мешайте! И ничем не владейте! Так значит, от бывшего мира не будет в будущем вообще ничего? И, стало быть, нам надо всю жизнь любоваться на офис и пятиэтажку? И еще одно иосифлянское соображение. Если мир создан Богом (а не только журналом Vogue, нефтегазовым менеджментом или Великим Деревом) – он благ. Он – подарок. Если в нем, кроме горе-шпионов, дагестанских старослужащих, измайловских группировок и глав районной администрации, есть и нечто иное, благодатное и удивительное, — ради этого мира есть смысл стараться, украшать его и улучшать, приближать к совершенству. И больше того. Сгоревший в своем "Хаммере" глава районной администрации, мир его праху, — ну, чем он не удельный князь века этак шестнадцатого, щедро жертвовавший на

монастырь и в нем потом погребенный, когда его, наконец, одолела бригада старицких, угличских или рязанских? А ведь Церковь и этого сложного человека смогла – оставляя за скобками дела душевные, таинственные, – обратить хоть на самую малую часть к делу более ценному с точки зрения времени и истории, нежели добыча нерудных ископаемых. И кто знает, быть может, где-то через 500 лет, среди дивных запахов и цветов летнего монастырского сада, — какой-нибудь скромный паломник наткнется на фрагменты старинной, потрескавшейся могильной плиты и прочтет строки древней надписи, слегка волнуясь от прикосновения к жизни ушедших веков: …Как пусто стало вдруг Без солнечной твоей улыбки, Гена. …Такие вот дела, у скорбного стола… И еще один осколок, лежащий в глубокой траве, — это, видимо, уже финал эпитафии: Ты нынче в том краю, где нет дождей и вьюг, И где Господь прощает нас и любит. И фамилия автора сбоку. Была и дата, но давно стерлась. Кто такой этот Звездинский? – спросит себя умиленный паломник. Должно быть, ученый инок, смиренный иеромонах, взявший на себя кладбищенское послушание и провожавший почившую братию духовными стихами. И паломник отправится дальше, вот он гуляет вдоль пруда, где вода такая чистая, что ему видно, как внизу носится рыба, вот он на скамейке у выстриженного газона, а вот уже в церкви, и молится на коленях у многочисленных частиц чудотворных мощей. И все храмы – желтые, красные, белые, розовые, — смотрят на него хоть и хмуро, насупленно, но все же с терпением, как и положено. Кто выстроил их в седую старину? – если верить путеводителю, какой-то праведник из Измайлово. Может быть, все это правильно. И тогда остается сказать, как у Дос-

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

15

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ тоевского, — "сие и буди, буди!" Но у Нила Сорского и нестяжателей на Соборе 1503 года — было другое мнение.

III. Нило-Сорского монастыря нет. Его нет в списке действующих, его нет на карте и в путеводителе. Но если доехать до Вологды, оттуда – до Кириллова, а там еще ехать километров пятнадцать по лесной дороге до поселка "Пустынь", то оказываешься прямо перед надвратным храмом. Дорога доходит до монастырской стены и кончается. Стена в трещинах, на земле – битый кирпич. На деревянных угловых башенках нет золотых ангелов с трубами, зато под ними, еле стоя на ногах, кто-то долго тошнится. Не видать ни газонов, ни клумб – все вокруг заросло то кустарником, то крапивой. Мусор, мусор, пустые бутылки и банки. Надвратная церковь недавно горела, восстанавливать ее толком не стали, да в ней никто и не служит. В Нило-Сорской обители находится психоневрологический интернат, и те, кто там живут, — если молятся, то по-своему, и уж точно не в храме. Вхожу. При дверях – алкоголического вида охранник в штанах цвета хаки, он смотрит на меня и блаженно улыбается.

— Разрешите?

— Нельзя. Нет, сюда никак нельзя, нет, закрыто. Не надо. Все это время счастливая улыбка его не оставляет. Он явно из местных. И он все-таки меня пропускает. Тихвинский собор давно снесен, от него есть только первый этаж – стены, преобразованные под столовую. Напротив, в обшарпанном игуменском корпусе, — директор дурдома. От кладбища, что находилось у стен собора, осталась одна могила – на ней еще можно кое-как разобрать, что под камнем сим упокоился архимандрит Пахомий, и дальше послужной список покойного, почти весь разбитый и стертый. У могилы – цветочек. А по двору, направляясь неизвес-

тно куда, в пустоту, пошатываясь и спотыкаясь, гуляют здешние пациенты – большей частью безумные больные старики, один в панамке с красной звездой, а другой – в майке с надписью "Эвандер Холифилд" и портретом боксера. Они мельком взглядывают на меня – с той смесью страха, минутного любопытства и всепоглощающего равнодушия, что вообще свойственна душевнобольным. Но один, помоложе, подходит. Глаза у него серьезные, задумчивые.

— Триста рублей не найдется случайно? А то я могу показать место, где этот жил… старец… святой. Найдется. Мы выходим из монастыря и идем по поселку, минуя реку, больше похожую на расширенную канаву. Это Сора. На ее берегу стоят дети и, с криком — "А ну, гнида, залазь!", толкают друг друга в воду. За домами, на краю леса, обнаруживается недавно поставленный крест – самый простой, деревянный, — а за ним пруд. Он весь в тине и ряске. Дальше только сухие елки. Темный елочный лес похож на декорацию к страшной сказке. Видимо, здесь и был скит старца Нила.

— И что, здесь он и жил, да? – робко спрашиваю я у своего задумчивого провожатого.

— Ну.

— А пруд – это он сам вырыл?

— Ну. Спрашивать больше нечего. Мы возвращаемся к монастырю. По дороге мы, впрочем, продолжили разговаривать.

— Почему ты здесь живешь?

— Ну я это… школу не закончил. Тут обычно все – или кто пил, или кто по другому делу, ширялся там… А я вот в школе не учился. Теперь жалею.

— И с тех пор тут живешь?

— Ну. Мимо нас с грохотом проносится грузовик. В кузове веселятся пятеро интернатовских, тоже не стариков, а почти что подростков. Вот и башня, вот и стена, дальше полусгоревшая церковь. Если я здесь – па-

ломник, то я все посмотрел — кроме мощей Нила Сорского. Это ведь драгоценность, реликвия – мощи такого святого. Но их не существует. Старец Нил завещал, как известно, отдать свое тело на съедение зверям и птицам, а если этого не сделают – совершить погребение "со всяким бесчестием". И когда Иван Грозный пытался устроить в Нило-Сорской пустыни каменный храм – он явился царю во сне и запретил это делать. Тем не менее, его ученики (а также, подозреваю, тогдашние главы районной администрации и лидеры вологодско-кирилловских преступных группировок) сделали по-другому – сохранили могилу, построили храм. И вот все на этом месте разрушено, снесено, сожжено, изуродовано и заросло бурьяном. Дурдом вместо благочестия, заброшенный интернат, где даже охранник смеется. Выходит, Иосиф Волоцкий прав? И надо всех выгнать и пустынь как следует, до состояния окончательной безупречности отреставрировать? Нет. Здесь все именно так, как хотел старец Нил. Без мощей, без крестов, без церквей, без газонов и клумб, без трубящих на башнях золотых ангелов, он один, — любящий и невидимый, — пребывает среди попрошаек, убогих, больных, стариков в майках с Эвандером Холифилдом и панамках с красной звездой, среди катающихся пацанов и смеющихся охранников в хаки. Его дом здесь, и его воля в том, что этот дом так устроен. И кто кого переспорил в дискуссиях иосифлян с нестяжателями 500 лет назад, — уже неважно. Правы и те, и другие. Кому дан земной масштаб, тот живет в ладу с миром, и если заметит он в мире что-нибудь, кроме нерудных ископаемых, – ну, хорошо. Но кому дано большее, высшее, — про того и завещание Нила: «Я стараюсь, насколько в моих силах, не быть сподобленным чести и славы века сего никакой — как в жизни этой, так и по смерти».

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ÇÀÙÈÒÈÌ ÍÀØÈÕ ÄÅÒÅÉ! Дорогие родители! В последнее время, имеют место случаи попыток введения в систему школьного образования предметов, которые под видом борьбы со СПИДом и прочими заболеваниями, передающимися половым путем ведут к развращению наших детей. Они могут прикрываться различными наименованиями, но суть у них одна. Родители, нежелающие подобного «просвещения» для своего ребенка, должны знать, что они имеют право отказаться от этих «уроков». Написанное Вами заявление на имя директора школы - это не только конкретный шаг, в согласии с родительской совестью, по защите ваших детей, но и акт исповеднический, ваше посильное участие в противостоянии нашествию «секс-просветителей», в противостоянии растлению. Письмо можно написать или распечатать в двух экземплярах и зарегистрировать входящий номер у секретаря в школе. Один экземпляр оставить в школе, а другой оставить себе - с этой минуты Ваш ребенок должен ограждаться от любых посторонних лекций. Можно просто послать это заявление почтой на школу и тогда его обязаны будут зарегестрировать автоматически. Не регистрировать Ваше заявление не имеют права, в случает отказа регистрации, пусть пишут письменный отказ принять ваше заявление. Заявление - отказ от секспросвета Наименование учебного заведения Адрес ФИО директора школы от (ФИО заявителя) ЗАЯВЛЕНИЕ Я, (ФИО), категорически против освещения любых маргинальных тем в присутствии моего ребёнка (Фамилия, Имя ребёнка), а также тем, касающихся полового воспитания в любых формах (лекции, беседы, учебники, брошюры, фильмы, наглядные пособия). Я против рекламы в школе и раздачи предметов половой гигиены, противозачаточных средств и прочего в присутствии моего ребёнка. Я против привлечения моего ребёнка к внешкольным мероприятиям подобного характера. Я категорически против бесед и тестов психолога и осмотра гинекологом моего ребёнка по инициативе школы, без моего ведома. Всё, что составляет интимную сферу и репродуктивное здоровье моего ребёнка, я в состоянии проследить сам (а). Данное требование закреплено статьями ст. 3, 91, 117 ГПК РФ; ст . 7 п.2 ст 21, 38, 41 Конституции РФ; ст. 4 , 14 Закона РФ « Об основных гарантиях прав ребёнка в РФ»; ст. 2 Закона РФ « Об образовании «; ст. 1, 63, 64 Семейного Кодекса РФ; ст. 10, 12, 150, 151 ГК РФ. Так как Закон гарантирует безусловное право родителей на участие в образовательном процессе, отмечает преимущественное право родителей на воспитание детей перед всеми другими лицами, ставит родителям в обязанность заботиться о здоровье, физическом, психическом и нравственном развитии своих детей, я оставляю за собой право, в случае нарушения со стороны администрации школы данного требования, обращаться в суд с исковым заявлением о защите конституционных прав человека в отношении меня и моего ребёнка на основании вышеперечисленных статей Закона. Кроме указанных выше Законов, 1 июня 2009 года вступил в силу закон "О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию". В соответствие с указанными выше Законами прошу организовать в нашей школе изучения Основ православной культуры - как культуры, на которой традиционно веками строился менталитет нашего народа. ФИО /подпись/ Дата источник: http://sovest.dnepro.org/2010/923.html#more-923

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

17

ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ

Ñòðîèì õðàì â êîëîíèè – ñòðîèì õðàì â ñâîåé äóøå!

Многое было… Была радость от благословения Владыки Питирима на просьбу зеков со строгого режима из непроходимой глуши строить свой собственный Храм на территории колонии и предчувствие нового порога чего-то совсем не известного, удивительного, загодочного. Был макет, склеенный по фотографии из какой-то архитектурной книжки и общее согласие строить из дерева и обязательно без гвоздей, как деды, как Кижи… И был молебен батюшки Николаю на освящение места под застройку: крестный ход, поклоны, пение… камень в основание… крест… Слава, Богу!

35-я колония находится, действительно в глуши, где и дороги нет (одна железка), и от телевидения всего два канала через рябь и помехи, где сотовой связью и не пахнет… и, если можно было бы взглянуть на неё из космоса сквозь метель и дожди, то кроме усердной работы вокруг небольшого сруба горстки людей и не разглядишь ничего. Но это было не так: невидимыми нитями наше строительство связало и Москву, и Питер, и Сыктывкар, и Микунь, и Сычевку и проч. и проч., а в них очень много-много хороших людей, которые знали про наш труд, которые горячо отзывались на наши просьбы и нужды, спешили выполнить невидимую работу добра и заботы. О строящемся Храме знали многие монастыри, церкви, приходы, отдельные православные и сила их общей молитвы позволяла нам потихоньку двигаться вперед и не уставать, и находить новые силы для наступившего дня, и не суворачивать.

И, вот, мы уже заканчиваем второй яруси приступаем к «шатру». И снова было лето, и заканчивался второй год пути. И мы двигались вперед, дальше и дальше… И был Петров пост и было воздвижение центрального креста. Батюшка Андрей отслужил молебен, благословил, окропил Святой водой, прошли крестным ходом и воздвигли. Слава Богу! А вечером, сидя у костра в кругу бригады, еще под впечатлением общего праздника говорили о том, что некоторые шли к этому дню шесть лет с момента задумки строительства, другие три года – со дня начала строительства… и прозвучала одна пронзительная мысль – наверное, каждый из нас, здесь сидящих, шел к этому дню всю свою жизнь. А потом снова потекли строительные будни отделки, доработки, облицовки, пропитки, покраски, конопатки и уже начали прикидывать день освящения Храма, когда можно будет пригласить Владыку… И было снова чудо – Пасхальное! Владыка Питирим, объезжая епархию, заглянул и к нам, чего не было уже пять лет. И был обрадован и удивлен увиденным, и слушал наши рассказы, и сам выступал. И благословил Владыка на окончание работ. В связи с начавшейся реформой системы исправительных учреждений началось перемещение заключенных. Человек за человеком бригада таяла. По одному, по два увозили, ставших родными товарищей. Набирать новых людей было практически невозможно. Темп строительства падал, время шло, мы были подавлены и растеряны. К середине лета нас осталось трое «стариков» и набрать получилось лишь четырех подсобников… Для здания в двадцать два метра с необходимостью внутренней и внешней отделки этого, конечно, было мало. Мы спешили передавать свои знания четверке, которая растерянно внимала нашим наставлениям. И был день… и мы все-таки уезжали… И пришло в движение другое колесо, которое, я думаю, будет покрепче всех колес вместе взятых- колесо сознания: мы посеяли взрастили, но идет за нами тот , кто пожнет. Мы начали, кто-то продолжит, и кто-то закончит. Вместе с нашим общим Храмом каждый из нас строил и Храм собственный – внутри себя. «Царство Небесное внутрь вас есть». Нам было даровано прикоснуться к Великому и светлому. Свет Милости Божией пролился и в тюрьму и посеял в нас Доброе и вечное. В нас – грешных и недостойных. р.Б. Марк, пос. Вожский, ИК-35

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

Íà Ñâÿòîé Ãîðå Àôîí В Уранаполис приехал в 10 вечера, после размещения в гостинице осмотр местных достопримечательностей. Обычный портовый городок, отдыхающие греки после жаркого дня сидят в маленьких тавернах. Еда не блещет изысканностью, но вполне питательна, греческий салат и морепродукты обошлись в 17 евро. Гостиница «Македония» маленькая, но в ней достаточно комфортабельные номера на 2 человека со всеми удобствами. На завтрак были предложены макароны с мясом, несмотря на постный день, хотя хозяин был заблаговременно предупрежден. За завтраком знакомлюсь с Юрием, журналистом из Москвы и вместе идем на пристань купить билеты на паром в Дафнию. Тут же, недалеко от бензоколонки, берем пропуск на Афон, диамонтирион за 25 евро. К 9 утра городок оживает, у пристани скапливаются паломники с рюкзаками и греческие монахи. В 9ч. 45 м. паром Святой Пантелеимон берет курс на Дафни. По пути наблюдаем кормление чаек, которые сопровождают паром. Через какоето время они исчезают со своим гамом и шумом. Мы в водах Афона. Паром заходит на пристань Хиландарь, сам монастырь на другой стороне полуострова и к нему ведет извилистая грунтовая дорога. Идем дальше, пристань Зограф, Костоманит и нашего монастыря св. мч. Пантелиимона - островка Русской земли. Впечатляют голубые маковки церквей и братских корпусов, но мой путь не сюда, а дальше в Ватопед. Дафни основная пристань св. горы, отсюда автобусом добираемся до административного центра Карие. Здесь на площади стоят несколько маршруток, которые развозят паломников до ближайших монастырей. Цена варьируется от 3 до 7 евро в

зависимости от расстояния и наполняемости маршрутки. Наконец место моей ночевки монастырь Ватопед. Греческие монахи говоря, что Афон удел Богородицы, а Ватопед ее престол, здесь 7 чудотворных икон Богородицы. Первым делом ищем архондарик, это местная гостиница для паломников, где вас встречает архондаричный. Монастырская тишина и прохлада, а также холодная вода, лукум и кофе помогают забыть тяготы переездов. Монастырь живет по византийскому времени, а это 5 часов разницы с Москвой, новый день начинается с вечернего богослужения.

После вечернего богослужения русскоговорящие монахи рассказывают и показывают главный собор. В главном соборе обители, построенном в десятом веке и освященном в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, сохранились фрески македонской школы XIV века и прекрасная византийская мозаика. На Святой Горе это единственное место, где есть мозаика такого типа. Внутри собора имеется еще пять храмов и часовен: в честь святителя Николая, святого Димитрия, Святой Троицы, Святых Архангелов и Богоматери "Утешение". Во дворе храма расположена часовня святых Косьмы и Дамиана и часовня Святого Пояса, в котором хранится пояс Пресвятой Богородицы. Пояс этот

после Своего Успения Божия Матерь подарила святому апостолу Фоме. Он сделан из верблюжьего волоса и издает чудесное неземное благоухание. От всего увиденного и осознания своей немощи ночь проходит в полусне, и в 4 часа утра просыпаемся под звуки било и удары колокола. Утреня, часы и последующая Литургия служатся на греческом языке, несмотря на это смысл и последования службы понятны. Стасидии – многофункциональное устройство, можно сидеть, присесть или облокотится, все зависит от ваших возможностей слушать службу, а не думать о ногах. После службы идем в трапезную, она поражает своими размерами и внутренними фресками. Перед праздником Успения Богородицы строгий пост, и меню состоит из овощей, фруктов. Накануне, познакомившись со схимонахом Антонием, и следуя его совету, отправляюсь в Иверский монастырь на праздник Успения Богородицы поклониться главной святыне монастыря - Иверской иконе Богоматери. Здесь наши пути с Юрием расходятся и дальше следую один, но на все Божья воля. Как сказал схимонах Антоний, что Богородица справит все мои пути и нужды, в чем я убедился не раз за время моего паломничества, но это уже другая история... Дионисий Корыхалов

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

19

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СТРАНИЧКА

Ó÷àñòèå äåòåé â öåðêîâíîì áîãîñëóæåíèè Участие в богослужебной жизни Церкви является для нас, православных христиан, самым существенным, самым живым опытом жизни с Богом, жизни в Церкви. Именно за богослужением испытываем мы всего сильнее реальность нашей веры, чувствуем свою жизнь в Церкви, жизнь с Богом. Недаром очень часто для тех из нас, которые утратили горячность и непосредственность веры, красота богослужения — например, торжественность пасхальной ночной службы — все еще вызывает умиление. Недаром, согласно историческому преданию, наши предки-язычники избрали христианскую православную веру, пораженные благолепием богослужения. «Не знали мы, на небе ли мы или на земле...», — говорили послы князя Владимир а, побывав на богослужении в храме св. Софии в Константинополе. А в то же время каждому из нас, воспитывающих своих детей, внуков или преподающих детям в церковных школах, хорошо известно, как трудно дается детям обязательное посещение богослужения, как они тяготятся длинными службами, как плохо ведут себя порой в церкви. «Я не хочу идти в церковь...», «Службы слишком длинные...», «В церкви скучно, душно, жарко...», «Я ничего не понимаю в церкви...», «Трудно стоять...» Как часто и в каком разнообразии слышим мы эти и подобные жалобы. Помню, как в классных занятиях с подростками я несколько раз задавала им вопрос: «Что самое трудное в том, чтобы быть православным христианином?» И каждый раз почти все писали: «Слишком длинные богослужения». Не легко, не сразу, не сама собой воспитывается способность сознательного участия в богослужении. Конечно, бывают прорывы, и нам удается вдруг увидеть в ребенке разгорающийся огонек духовной жизни. Помню одиннадцатилетнюю девочку, поехавшую с дедушкой и бабушкой провести несколько дней в палатке в прекрасных диких горах. Любуясь видом на горы, она повторяла любимое выражение деда: «Умопомрачительно, умопомрачительно красиво! Ах, как красиво...» И вдруг добавила: «Знаешь, как в церкви бывает». Да, подумала бабушка, значит, знает она, что такое богослужение. Мне кажется, что всем нам, думающим о религиозном развитии и воспитании наших детей, необходимо внимательно и серьезно продумать вопрос об участии наших детей в богослужебной жизни Церкви. Продумать трезво и смиренно, с благоговением к содержанию богослужения и с любовью — зрячей любовью — к детям. Недаром вопрос о поведении детей вставал у самого истока христианства. Ученикам Христа казалось,

что маленькие дети мешают людям слушать Спасителя, и они старались отогнать их. Но Господь вознегодовал и сказал: «Пустите детей и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». И обняв их, возложил руки на них» (Лк. 18:16; Мф. 10:13-16). Как можем мы ввести наших детей в богослужебную жизнь Церкви? Мне кажется, что в наших церквах для младенцев на руках у матерей нет особых затруднений. На руках у матери младенцу хорошо и покойно, никто не торопится, не уходит, не оставляет его одного. Необычные звуки пения, необычное освещение, запах ладана, блеск утвари и облачений — все это развлекает младенца. Даже Святое Причастие и раздача антидора воспри-

нимаются как некое угощение. И это свято и праведно и не вызывает раздражения у взрослых молящихся. Но двух- и трехлетнего ребенка на руках не удержать. Он не может долго быть без движения, когда он бодрствует. Понимать он еще никаких слов богослужения не может, да и самые понятия, связанные со словами молитв, для него еще не существуют. Он должен двигаться, трогать, пробовать, он не понимает, что значит говорить шепотом. Думаю, что родителям детей этого возраста приходится до известной степени жертвовать собой — приводить маленьких детей только на часть службы, находить в церкви уголок, где возня малышей меньше мешает взрослым. Нужно давать маленьким детям как можно больше возможностей делать что-нибудь в церкви: поставить свечку, приложиться к иконе, получить просфору, подходить к Причастию. Если ребенок постоянно причащался с самого младенчества, затруднений с причастием обычно не бывает, но когда ребенка начинают причащать в два, три года, дети часто отказываются, боятся — может быть, отождествляют это с лекарством или прививкой у доктора. Продолжение на 28 странице

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ

«Äà íå áóäåò ó òåáÿ äðóãèõ áîãîâ ïåðåä ëèöîì Ìîèì» (Âòîð.5:7-21).

19 сентября в местечке Лесозавод состоялся сход местных жителей против строительства мечети. Собравшиеся выразили свое возмущение действиями властей, которые на месте, которое планировалось под строительство поликлиники, разрешили строить мечеть.

Дело, конечно, не в мечети… Дело в нас самих. Мы пожинаем плоды собственной бездуховности, безверия и нежелания жить по Божьим заповедям. Это мы своими грехами, своей теплохладностью и нерадением к вере отцов даем возможность восходить на нашей исторически православной земле семенам чуждых учений. В современном мире взаимопроникновение разных культур происходит очень быстро и очень наглядно. Если в не таком уж далеком от нас ХIХ веке нужно было добираться от окраин империи до столицы месяц и больше, то сейчас мы преодолеваем это расстояние на самолете всего за несколько часов. Мы не задаемся вопросом, в какую страну выехать на отдых: в православную или исламскую, в Грецию или в Турцию, руководствуясь лишь соотношением цена/качество или собственными предпочтениями. Мы не обучаем наших детей исламу, но и не даем им возможности изучать Православие. Мы немало удивляемся, случайно узнав о строгих нормах шариата, и не хотим ходить в мечети, но и не желаем утруждать себя исполнением заповедей Божьих, прописанных в Библии, а в православный храм приходим только дважды в год – на Пасху и «за водичкой» на Крещение… Говорят, «природа не терпит пустоты». И если народ оставляет поклонение своему Богу, то он начинает поклоняться богам чуждым. Что и происходит на наших глазах. Мы с упоением читаем гороскопы, празднуем

встречу года «свиньи» или «крысы», чуть ли не с благоговением внимаем советам очередного «экстрасенса» или «целителя». Но при этом не хотим читать Священное Писание, не желаем даже слышать о том, что обращение к ворожеям и колдунам, есть смертный грех перед Богом, и что, действуя таким образом, привлекаем к себе всевозможные темные потусторонние силы. Нам не страшно, мы не имеем страха Божия. Мы современные и продвинутые. Открыты всем учениям, демократичны и толерантны. Наше общество олицетворяет апофеоз дозволенности всего, полной свободы «жить, как я хочу». Ура, сбылись мечты либералов? Но отчего же тогда так плохо живем, отчего у многих в душах пустота и какая-то беспросветность? Дело в том, что человек создан «по образу и подобию Божьему» и ничто земное не может вполне удовлетворить его душу. В этой жизни человек обязательно должен приобщиться к жизни небесной, к жизни с Богом и в Боге, к стяжанию Божией благодати. Если человек живет только земными интересами, помыслами и желаниями, если он не развивается духовно, не молится Богу, не ищет Бога, то он мертв уже в этой жизни и мертв для Царства Небесного, как и Господь сказал: «оставь мертвым погребать своих мертвецов» (Матф.8:22). Такие люди не исполняют своего предназначения, не исполняют замысла Творца, создавшего их, и, как тупиковая ветвь развития, отсекаются Промыслом Божьим от древа человечества. Если количество таких бездуховных и безбожных людей в каком-либо народе становится критическим, то такой народ обречен на вымирание. А на его место приходит другой народ и заселяет его территорию. Примеров этому в истории множество. По статистике, 70% населения России позиционируют себя православными. Не являясь таковыми на самом деле. Причащаются не реже раза в месяц - 2%. Несколько раз в год - 6%. Раз в год и реже - 10%. 21% опрошенных даже не смогли ответить на вопрос, что такое "причастие". Вот так… А позиция властей, конечно, удручает. Поистине, «рубят сук на котором сидят». Предоставлять такие льготы для совсем нетрадиционной в наших северных краях религии и для небольшой общины в двести человек, предоставлять такие возможности, это, по меньшей мере, выглядит странным. Главный собор в Сыктывкаре, построенный с грехом пополам, еще не передан в собственность Русской Православной Церкви, а тут запросто отдается огромный участок городской

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

21

ЕСТЬ МНЕНИЕ земли. «Ни одного документа на разрешение строительства еще нет», - заявляют в мэрии, а капитальный забор уже стоит. И в комментариях на эту новость «интернет-джигиты» уже пишут: «Мы будем делать, что захотим…А ленточку на открытии мечети представители власти сами перережут». И глядя на чиновников-временщиков, почему-то вериться в это. В чем причина такого поведения власть предержащих? Обычная недальновидность, материальная заинтересованность, угрозы, боязнь или предательство? Трудно сказать… Бог им Судья. Но скорее всего, причина все та же: не имея опыта духовной жизни, не вместив и не поняв глубину и высоту Православия, они являются лишь номинальными христианами, «иванами, не помнящими родства», вменяющими ни во что святую веру своих предков. Давайте, начнем действовать сами, ни на кого не

оглядываясь! Вы любите Бога, любите Россию, любите свой народ, любите своих детей и почивших близких? Тогда начните с себя. Начните меняться сами, и мир вокруг Вас изменится. «Стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся», - говорил святой преподобный старец Серафим Саровский. Почитайте Евангелие, помолитесь Богу, придите в храм на исповедь. Начните с небольшого, но делайте это постоянно и плоды духовные не замедлят явиться в Вашей бессмертной душе. Откажитесь от греховного, начните делать добро прямо сейчас. Начните заботиться о своей душе, хотя бы так же, как заботитесь о своем теле. Давайте же, наконец, поймем, что, действительно, правильно говорят в народе: «без Бога не до порога». Дело, конечно, не в мечети… Дело в нас самих. Иеромонах Амвросий (Стрекачев)

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

ÁËÀÃÎÄÀÐÍÎÑÒÜ ÈÇ ÏÀÒÐÈÀÐÕÈÈ ОТДЕЛ ЦЕРКОВНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ И СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВУ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ПИТИРИМУ ЕПИСКОПУ СЫКТЫВКАРСКОМУ И ВОРКУТИНСКОМУ

Ваше Преосвященство! Дорогой Владыка Питирим! Сердечно благодарю Вас, а также клириков и миряне Вашей епархии, живо откликнувшиеся на призыв Церкви проявить деятельное милосердие. Многие люди потеряли все, что имели, но это дало возможность буквально каждому от пенсионера до олигарха внести свою лепту в дело сострадательной любви. Надеюсь, Господь, видя Ваше усердие, смилуется над всеми страждущими и благословит Ваши труды в оказании помощи бедствующим. С любовью о Христе,

+ Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель отдела по церковной благотворительности и социальному служению

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Íåðîæäåííàÿ Îëåíüêà

Жизнь свою заполняем всем, что только под руку попадётся. Разборчивые в еде и одежде, мы порой так разборчивы в средствах, которые избираем, чтобы достигнуть временного своего телесного покоя… Душа чернеет от осознания своего греха. Да ведь сама я. Сама! – просила у Бога семью, детей… Было мне уже 27 лет. Институт за плечами, работа интересная, друзья, а нет ощущения полноты жизни. Пришло понимание простой истины – женщина только в семье. В детях раскрывает свое предназначение. Училась я тогда в Ростове – на – Дону на профессиональных курсах. Как – то поехали мы на экскурсию в Новочеркасск. В программе было и посещение храма. Заходила как в музей. А вошла – как на небо взошла: люди молятся, свечи горят… Я эту жизнь тогда не знала. Отыскала знакомую икону Николая Чудотворца ( у меня был отец Николай), встала рядом. Свеча горит в руке, поставить некуда: нет пустого места на подсвечнике. Не зная ни одной молитвы, я стала молиться ду-

шой и слезами. Всю горечь своего женского одиночества излила перед святым образом. Я просила святителя Николая изменить мою жизнь, чтобы дал мне Бог мужа любимого и любящего, детей, семью, дом, чтобы не жила я одна – одинёшенька, не катилась по миру как перекати – поле. И хоть я только просила, не умея благодарить за все, что уже дал мне Господь, такая молитва стала для меня очищением души. Вошла в автобус, а там все места уже заняты, кроме одного, рядом с незнакомым мужчиной. Разговорились… Он и познакомил меня вскоре с моим будущим мужем. Жить бы и радоваться – родилась у нас доченька. Только квартиры у нас пока не было. И хотя посылал нам Господь деток, мы, озабоченные квартирным вопросом, отвергали безценный дар Божий. Четыре аборта я сделала, и один из них -двойня. Одну родила, пятерых загубила! Это теперь я ужасаюсь, а когда нам с мужем казалось, что все у нас в порядке. То ли душа окаменела, то ли власть мира сего взяла верх над нами. И лишь одну потерю по Божьей милости я оплакала ещё в роддоме, сожалея о содеянном. Было это 5 июля 1984 года. Всё помню: и стоптанные сандалии, и белую сорочку – одеяние грешников в больнице, и как стояли мы вдоль стенки, слушая жуткие вопли тех, кто добровольно привел уже дитя свое на Голгофу. А ведь есть у аборта миг, когда криком исходит душ, – хоть ты губы в кровь кусай, хоть кричи и маму зови на помощь, – в этот миг нет мысли, только сгусток боли, и чувство это – та же смерть. Кажется, что вся жизнь твоя сейчас на тонкой ниточке. А этомиг вечной разлуки матери с её неродившимся ребенком. И только ужас в голове и одна мысль: скорее бы всё кончилось! Скоро всё и кончилось. Во мне казнили моего ребенка, а он так хотел жить! Мое тело стало лобным местом, плахой, местом смерти. Господь создал нас, женщин, храмом для чуда рождения жизни, а мы превратили тело свое в адскую мясорубку. … После «экзекуции» вошла в палату – светлую, чистую, солнцем залитую. Я осталась совсем одна, и показалось, что это – навсегда. Осознав, что сделала непоправимое, я разрыдалась. Теперь уже я искренне жалела, что не оставила ребеночка. Я ощутила вселенскую потерю в себе, и ничего уже нельзя было изменить! Это уже – как на землю бросают на гроб. Но не будет на земле того места, не найдет приют тело моего ребенка, куда прийти с покаянием, поплакать. И нет покоя душе загубленного младенца, как не досталось ласки материнской, света Божьего. И будет он. Твой первенец или просто лишний, навеки сирота. Мы давно привыкли зад-

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

23

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ вигать подальше свою совесть в угоду общественному мнению: «Что скажет Марья Алексеевна?!» Суда людского боимся – не Божьего! Но вечным сиротством убиенного чада навсегда пронзится и душа матери независимо от того, понимает ли она это или нет. А если осознает и покается? Милостив Господь к нам, грешным! Вот и меня господь не оставил, не пригвоздил мою душу за смертный грех, а пожалел за мое раскаяние и даже утешил. Откуда – то пришло ко мне имя: Ольга. Не голос сказал, а будто надо мной во мне разлилось это слово. И поняла я, что убила дочкину сестренку. Это была моя навсегда неродившаяся дочь Оленька, которую я даже не видела, на руках не держала, не кормила. Не дала ей света Божьего увидеть! Господи, прости меня, окаянную! Открыл Господь мне имя загубленного мной ребенка, и я теперь молюсь за неё дома. Но почему именно Ольга? Мы бы сами так не назвали, у нас в роду другие имена. По святцам ли – впереди. 24 июля, день святой равноапостольной Ольги, в крещении Елены, или потому что два имени – мое, Елена, и пришедшее мне от

Бога Ольга, незримо связаны – только вот оно, это имя, в памяти и в самом сердце. Имя моей доченьки… Тайна сия от Бога. … На другой день меня выписали. Я купила торт и ромашки. Дома меня ждала маленькая дочь Настя – в этот день ей исполнилось четыре года. Вчера я убила её сестру, а сегодня везу ей торт и цветы. Только нет в душе праздника, на сердце кошки скребут. И я чувствую свою безмерную вину перед этим маленьким сокровищем за то, что у неё никогда не будет сестрёнки. Быть может, это главная моя потеря в жизни… Сколько же таких потерь у всего человечества! Смотрю теперь на икону Вифлеемских Младенцев – мучеников, и кажется, что мои детки впереди стоят, а в центре – моя Оленька. Прости меня, доченька моя, прости, научи покаянию. Ты, и не родившаяся, мудрее меня, живущей, ищущей свет во тьме грехов своих. Прошу ваших молитв обо мне. Елена, г. Самара

В Свято-Стефановском кафедральном соборе регулярно проводятся еженедельные покаянные богослужения для женщин, в собственной утробе убивших своих детей. Каждый вторник, за исключением Великих Праздников, в 15 часов, в нижнем храме праведного Прокопия Устюжского Чудотворца, священник о.Александр Соколов, который является практикующим врачом, совершает чтение специального покаянного канона.

о.Александр Соколов: В совершаемой нами службе говорится: «ходила путями мира сего и дошла до вершины смертных грехов», и действительно это так. Потому что этот страшный грех детоубийства есть вершина айсберга, так как до него ведь надо было еще дойти. Женщина, сделавшая это, должна задаться вопросом: «Что со мной происходит, как я дошла до жизни такой?». Ибо, это не просто так: как будто других грехов нет, а только этот грех, и на самом деле, я – белая и пушистая. Так не бывает. Поэтому, должна быть проанализирована вся жизнь с позиции Евангелия и должны быть сделаны соответствующие выводы для исправления жизни. Потому что, «покаяние» – это значит «изменение». А если будешь продолжать жить по страстям, то все равно придешь к тому же. И может, не совершишь опять этот же грех, но совершишь другой, не менее тяжкий. Так же, очень важен вопрос евгенических абортов. Это когда беременных женщин, настроенных на деторождение, посылают делать аборты, чтобы убить больного ребенка в утробе матери. Это гитлеровская практика. Только тогда убивали больных детей после рождения, а сейчас, в нашем псевдогуманном обществе, благодаря развитию технологий, ребенка убивают до его рождения. И это еще подается как достижение! Чем мы тогда отличаемся от фашистов? Во-первых, надо понимать, что и УЗИ, и обследования могут быть ошибочны. Хотя, даже не это главное. Главное, что во всех обстоятельствах нашей жизни есть Промысел Всеблагого Бога, в Которого мы должны не только верить, но Которому должны и доверять. И если Господь нам посылает такое испытание, такой подвиг, как заботу о больном ребенке, то нужно смиренно и с благодарностью это принять. Ибо, мы не можем знать будущего, и не знаем, что нам полезно для спасения души. Люди стремятся любыми способами избегнуть трудностей и скорбей, чтобы ничто не мешало им наслаждаться жизнью, и отказываются от жизненного креста, который им вручает Сам Бог.

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

Øèïû, êîëþ÷êè è ëþáîâü. Òàòüÿíà Ìàðöåâà èç êíèãè «Íåáåñíûé ãîñòü» Жила-была Роза дивной красоты. И стройный стан, и нежное личико, роскошная прическа – глаз не отвести. Да только уж больно колкая, и на соседок свысока поглядывала. Так и жила злюкой и гордячкой. Смотрел на нее Бог, смотрел, все ждал, вдруг одумается, да и говорит ей однажды: - Дорогая Роза, ты так прекрасна и утонченна, но твоя злость совсем не к лицу твоей нежности.

- Это мне, мне, - захлебнулась от возмущения уязвленная Роза, - советы давать? Да мне вообще… нет равных! Тогда Бог решил по-другому Розе помочь, иначе погибнет, высохнет от злости. И превратил ее в Кактус! Остались от прежней Розы одни колючки. Очутился Кактус на окошке девочки. Огляделся. Вокруг множество растений: были здесь Герань и Фикус, был и Вьюнок, а рядом вилась Лиана. И все на него стали поглядывать с недоверием. Увидела девочка Кактус и чуть не расплакалась от жалости: - Бедненький, как тебе трудно живется: ни листочка, ни цветочка, никто тебя не пожалеть, ни приласкать, ни погладить не может. Колючка! «Фи, еще чего! Какие фиалкины нежности!» - подумала бывшая Роза, но почему-то все же промолчала. Девочка любила все растения, но больше всех задерживалась возле Кактуса. И столько дарила ему тепла, что после ухода Кактусу было даже как-то неуютно.

- Здравствуй, радость моя, мое бесценное сокровище. Как тебе спалось? Какие сны виделись сегодня? Может, тебе снились теплые страны? – говорила по утрам девочка. А Кактус недоумевал: «За что меня любить? За колючки? Если бы я была Розой, тогда понятно…» Так проходили день за днем. Но однажды девочка больно укололась о Кактус и громко вскрикнула. Кактус даже зажмурился от страха: «Ну все, закончилась девочкина любовь!» А девочка смахнула непрошенную гостью-слезинку со щеки и, улыбаясь, сказала: - Прости меня, неуклюжую, я, наверное, тебя испугала своим криком? У Кактуса словно пелена с глаз упала, и стал он размышлять: «А за что любить Розу? В чем ее заслуга? Бог дал ей красоту, чтобы радовать других. Растил, ухаживал, а чем ответила она Богу? Что она сделала для

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä того, чтобы мир стал прекрасней? Выставляла свои шипы? А за что любить меня? Значит, любовь живет в самой девочке. Она любит всех: с шипами и колючками, с капризами и зазнайством, и не ждет ответа и благодарности. А я? Могу так любить? Девочку легко любить. Как не полюбить за доброту? А вот как научиться любить не только ее, но и долговязый Фикус, и соседку герань с ее резким запахом, и назойливый Вьюн, и его родственницу – легкомысленную Лиану…» Понравились Богу покаянные мысли Кактуса, и Он спросил: - Не пришло ли время вернуть тебя в сад в прежнем виде? Обрадовался Кактус, но тут же вспомнил о девочке: - Как же она утром проснется, а меня нет на окне? – не хотелось ему на добро равнодушием отвечать, девочку огорчать. – Пусть я навсегда останусь колючим, но буду рядом с ней, может быть, и я от ее доброты любви научусь! Бог в ответ только улыбнулся. Огляделся Кактус. Цветы на подоконнике уже не казались ему такими, как прежде.

- Какой же Фикус все-таки могучий и надежный. А до чего изящен Вьюнок… Какие замечательные цветы у Герани! – с удивлением замечал Кактус. Все они приветливо махали в ответ своими головками. И тогда он понял, что Бог, видя стремление к добру, одарил его способностью любить. Так захотелось Кактусу сделать для всех что-нибудь приятное, что от переполняющих его чувств он…расцвел. Встала утром девочка и – к окошку.

- Мамочка, мамочка! – воскликнула она, - чудо, чудо Божие! Наш Кактус расцвел! Запрыгала на месте, захлопала в ладоши. А Кактус был так счастлив, как никогда не радовалась Роза. Раз в год от любви и Кактус цветет.

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

Ïîïðîáóé óãàäàé

25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

1. Любовь к труду.

2. Осуждение собственных грехов, раскаяние в них и намерение исправиться.

3. Отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим.

4. Отсутствие высокомерия, стремления выказывать свои достоинства, заслуги.

5. Воздержание в течение определенного периода времени от некоторых видов пищи, от развлечений, чтобы укрепить душу.

6. Охотное оказание помощи деньгами или имуществом, отсутствие скупости.

7. Отсутствие гордости, сознание своих недостатков, подчинение во всём воле Божией.

8. Тихое, спокойное расположение духа, при котором человек никого не раздражает и не на Бога, на других людей, не придается гневу и не превозносится, когда происходит что-либо против его желания.

9. Правдивость, добросовестность, прямодушие.

10. Сострадательное, доброжелательное, заботливое отношение к другому человеку.

11. Слова, с которыми человек обращается к Богу, святым, Ангелу Хранителю.

Ответы на 27 странице

Ïðàâîñëàâíûé ñëîâàðü Чётки – стеклянные, деревянные, костяные, пластмассовые, янтарные, нитяные и другие шарики, нанизанные на шнурок или соединенные друг с другом петельками. Служат для отсчитывания молитв и поклонов. В православной Церкви являются обязательной принадлежностью монашествующих.

Êðûëàòûå âûðàæåíèÿ Ïðåêðàñíàÿ ïîýçèÿ Страшно бушует житейское море! Буйные волны качают ладью… В ужасе смертном, в отчаянном горе, Боже мой, Боже, к тебе вопию. Сжалься над нами! Спаси и помилуй. С первых дней жизни доселе – борюсь, Дальше бороться нет уже силы… Сжалься, помилуй! Тебе я молюсь! К пристани тихой твоих повелений Путь мой направь, и меня успокой… Ты среди всяких житейских волнений Путеводитель, Спаситель Ты мой! (Кулжинский И. Г. 1803-1884)

Метать бисер (понапрасну тратить слова перед людьми, не желающими или не умеющими оценить их смысл). «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Мф. 7, 6). По церковно- славянски жемчуг – бисер.

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Пирог с яблоками Состав: 4 яйца, 1 стакан сахарного песка, 1 стакан муки, яблоки. Яйца взбей с сахаром в густую пену. Добавь муку и тщательно перемешай. Очисть и нарежь ломтиками яблоки. Смажь форму и посыпь сухарями. Выложи яблоки на форму. Они должны занять больше половины объема. Сверху залей тестом. Выпекай в духовку 20-25 минут при температуре 200.

Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ВЕХИ ИСТОРИИ

Ñåðãåé Òàñêàåâ: «îíè ïðèíîñèëè ñåáÿ â æåðòâó…» Прощаясь с семьей, о.Дмитрий Спасский сказал: «Бог вас не оставит…», его крестный путь завершился в местечке Подора. 18 сентября малый крестный ход направился к месту казни о.Дмитрия, на ходу читаем акафисты, впереди лик святого, каждый из паломников стремится хотя бы сто метров пронести икону. Через час показалась речка Подора, разрушенный временем мост… Отсчитываем 300 метров от моста, вот и место казни. Сейчас здесь поклонный крест, ограда. Символическая могила благоустроена двумя известными людьми в республике – Феликсом Кармановым и Юрием Спиридоновым. Зажгли свечи, прочли акафисты новомученикам и исповедникам в земле коми просиявшим, покрасили скамейки, прочитали записку, оставленную в памятном знаке: «Сегодня 25 июня 2008 года мы находимся в местечке Подора, ставшей Голгофой для о.Дмитрия Спасского. Здесь он был расстрелян. Он был одним из первых священников, погибших на территории Коми края… Долгие годы судьба о.Дмитрия и тысяч других священнослужителей оставалась в забвении… Но какими бы не были страницы истории нашей страны, во все времена были люди, которые жертвовали своей жизнью за Веру и Отечество. Святый великомученик Димитрий, моли Бога о нас…» Первые расстрелы священников и мирян в Коми крае. С этого момента прошло 92 года. 19 сентября, в селе Помоздино состоялись республиканские III Дмитровские образовательные краеведческие чтения. В очередной раз учащиеся и учителя обратились

к подвигу новомучеников и исповедников в земле коми просиявших. Снова и снова задумываемся о смысле этих слов, сказанных священномучеником Димитрием Усть-Немским(18781918). Может быть, после признания и исправления ошибок в прошлой истории, Бог нас не оставит своим заступничеством? Чтения открылись с минуты молчания по новопреставленному Юрию Спиридонову. С его именем связано возрождением ТроицеСтефано-Ульяновского монастыря в Усть-Куломском районе, СвятоСтефановского собора в Сыктывкаре. С искренней любовью Юрий Алексеевич относился к воспитанникам гимназии искусств при Главе РК, он часто бывал здесь, многих знал по именам. Вечная ему память! Одним из первых докладчиков был внук о.Дмитрия Феликс Карманов. Он рассказал о трагической судьбе деда. Впервые он побывал на Подоре в 1957 году, в феврале 1992 года вместе с Юрием Спиридоновым установили крест. Вспомнил, как ему припомнили, что он внук священника. После окончания школы в селе Усть-Нем поступал в Ленинграде, в военноморскую академию, в приемной комиссии сразу вернули документы и сказали: «Внук попа не может быть морским офицером!» После публикации его интервью в газете «Аргументы и факты» в этом году отыскались родственники в Москве. Минувшим летом они посетили Небдино, Усть-Нем, Помоздино, Подору. Пожертвовали денежные средства на строящийся СвятоДмитровский храм в селе Помоздино. На чтения из Москвы приехала Ирина Мелешина, она была

очень рада, что третий год вподряд в Помоздино проводятся Дмитровские чтения и крестные ходы. Тематика докладов чтений была интересной и разносторонней. История православных храмов в Усть-Куломе, мученическая смерть церковной старосты матушки Агафьи Кипрушевой, судьбы репрессированных, отбывавших срок в Коми АССР. Несколько докладов было посвящено фронтовым судьбам наших земляков. Боец поискового отряда «Наследие» Дмитрий Лушков назвал павших воинов «добровольными жертвенниками, добровольными мучениками», привел слова из Священного писания, сказанные о.Александром(Лебедевым) на захоронении в деревне Доминиково Псковской области: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»(Ин. 15, 13). С любовью и благоговением обращаемся мы сегодня к подвигу новомучеников Российских. В их жизненном пути, исполненном

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

27

ВЕХИ ИСТОРИИ страдания и скорби, православные христиане находят образ веры, пример жертвенной любви к Богу и ближним, опору в переживаемых испытаниях. Пристально вглядываемся в живой образ святого, отмечая в его характере

черты православного подвижника, и душа наполняется радостью за Отечество – Коми край, где родились и служили Богу, людям такие смелые и мужественные люди, как о.Дмитрий Спасский и другие новомученики и исповедники в

земле коми просиявшие. Духовный подвиг священномученика Дмитрия Усть-Немского – яркая путеводная звезда юношеству, выбирающему путь в жизни.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Îêòÿáðü 1 - Иконы Божие Матери, именуемой «Целительница».

4 - Свт. Димитрия Ростовского.

8 - Прп. Сергия Радонежского.

9 - Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

11 - Соборпрпп.отцов Киево-Печерских, в ближних пещерах.

14 - ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

15- Сщмч. Киприана и мц. Иустины.

17 - Собор Казанских святых.

18 - Собор Московских святителей.

19 - Апостола Фомы.

23 - Прп.Амвросия Оптинского.

24 - Собор прпп. Оптинских старцев.

26 - Иверской иконы Божией матери 28 - Иконы Божией Матери, именуемой «Спорительница хлебов».

30 - Мчч. бессребников Космы и Дамиана.

31 - Апостола и евангелиста Луки.

Íîÿáðü 1 - Мч. Уара с ним 7-ми учителей христианских.

4 - Кзанской иконы Божией Матери.

5 - Апостола Иакова, брата Господня по плоти.

6 - Иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих радость».

8 - Вмч. Димитрия Солунского.

10 - Мч. Параскевы, нареченной Пятница.

14 - Мчч. бессребренников Космы и Дамиана и матери их прп. Феодотии.

20 - Иконы Божией Матери, именуемой «Взыграние», Угршской.

21 - Собор Архистратига Михаила и прочих «Небесных Сил бесплотных».

22 - Иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница».

26 - Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского.

29 - Апостола и евангелиста Матфея.

Ïðèãëàøàåì â Âîñêðåñíûå øêîëû: Ïðè Åïàðõèàëüíîì óïðàâëåíèè: Âîñêðåñåíüå 14:00 - 14:30 Çàêîí Áîæèé 14:35 - 15:05 Îñíîâû ïðàâîñëàâíîé êóëüòóðû 15:05 - 15:15 Ëåãêàÿ òðàïåçà 15:15 - 15:45 Ìóçûêàëüíîå èñêóññòâî 15:50 - 16:20 Èçîáðàçèòåëüíîå èñêóññòâî

Ïðè Ñâÿòî-Ñòåôàíîâñêîì Êàôåäðàëüíîì ñîáîðå: Ñóááîòà è Âîñêðåñåíüå Èñòîðèÿ Âåòõîãî è Íîâîãî Çàâåòà Èñòîðèÿ Áîãîñëóæåíèÿ Öåðêîâíîå ïåíèå è äðóãèå ïðåäìåòû Âðåìÿ çàíÿòèé ïî òåë. 24-09-19 Òàòüÿíà

Ответы на сканворд опубликованный на стр. 25: 1. Трудолюбие, 2. Покаяние, 3. Доброта, 4. Скромность, 5. Пост, 6. Щедрость, 7. Смирение, 8. Кростость, 9. Честность, 10. Милосердие, 11. Молитва

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СТРАНИЧКА Начало на 19 странице Мне кажется, что причащать насильно орущих детей — неправильно. Всегда с умилением вспоминаю старого нашего, простого батюшку, который радовался тому, как охотно причащалась моя шестимесячная дочь. Он был огорчен, когда после какой-то болезни, во время которой ей давали лекарство с ложечки, она вдруг расплакалась и не з а х о т е л а причащаться. Придя к нам в гости пить чай, батюшка стал угощать малышку вареньем с ложечки, «чтобы она знала, что он ей всегда дает вкусное...» Думается мне, что какая-то подготовка такого рода может быть осуществлена и родителями. Видела я также, как мать одного такого боящегося ребенка причащалась только сама, держа ребенка на руках. После того как он несколько раз был поднесен к Чаше и видел, как причащается мать, он стал охотно причащаться и сам. Начиная с четырех-пяти лет можно и нужно приучать детей к тому, что есть какой-то порядок, ход богослужения. Конечно, для этого надо, чтобы дети стояли где-нибудь, откуда они видят богослужение, а не в толпе. За Божественной Литургией есть моменты, которые совсем маленькие дети могут узнавать и отличать. «Вот видишь, батюшка выходит и несет большую книгу. Это святая книга про Иисуса Христа. Батюшка потом будет читать из нее». Вот первое объяснение Малого Входа. А что касается чтения Евангелия, то хорошо, если родители еще дома расскажут детям простыми словами содержание евангельского чтения и в церкви напомнят о рассказанном. Объяснение самого Таинства Евхаристии начинается с объяснения Великого Входа, во время пения Херувимской. Пяти - шестилетним детям достаточно объяснить, что батюшка переносит на престол хлеб и вино, которые потом станут Причастием. Годам к семивосьми дети способны воспринимать более глубокое понимание Таинства. Начинать объяснение надо всегда с рассказа о Тайной Вечери, о том, как Господь впервые причастил своих учеников, В евангельском повествовании много подробностей, для детей интересных и впечатляющих, — как была найдена комната для вечери, как Господь умыл ноги ученикам, куда Иуда ушел с вечери. Дети представляют все это

себе очень реалистично. Помню, как пятилетняя девочка, разглядывая картину Тайной Вечери, сама объяснила отсутствие на ней женщин, верно следовавших за Христом, тем, что «они, конечно, были на кухне и готовили ужин». Объясняя детям слова «Приимите и ядите, сие есть Тело Мое...», «и сия есть Кровь Моя», следует быть осторожными. Бывали случаи, когда попытки объяснить эти слова пугали детей, и дети не хотели причащаться. Хорошо начинать объяснение с беседы о том, что человек не может жить без пищи и без питья. Не может жить человек и без Бога, и перед тем, как оставить Своих учеников, Иисус Христос показал им, что Он входит в их жизнь, как входит в нас пища для того, чтобы мы могли жить. В Святом Причастии Бог входит и в нашу жизнь в самом полном и реальном смысле. Божье участие в нашей жизни так же необходимо, как необходимы пища и питье. Причащаясь, мы принимаем Бога в нашу жизнь. Обычно в церквах Символ Веры и Отче Наш поют все молящиеся, и это дает возможность научить детей участвовать в общем пении, даже если они и путают слова. Объясняя Символ Веры, мне всегда легче было заинтересовать детей до десяти-одиннадцатилетнего возраста рассказом о том, как он был составлен: как сначала христиан преследовали за их веру и каждый христианин был готов умереть за нее, а потом преследования кончились, и сам император и все люди стали называться христианами. Но многие плохо понимали свою веру, и вот Церковь собрала Первый

Вселенский собор, чтобы ясно сказать, во что мы верим. Больше трехсот епископов приехало из разных стран, многие из них пострадали за веру и пришли изувеченные, ослепленные, обожженные. Все вместе они составили первые члены Символа Веры... Но подростки в двенадцать-тринадцать лет и старше вполне способны заинтересоваться теми понятиями о Боге, о жизни, о Церкви, о которых говорится в Символе Веры, особенно если это делается языком понятным и объясняется на примерах из жизни, которую они знают теперь. Молитва Господня «Отче Наш» должна быть хорошо знакома всякому ребенку, растущему в христианской семье, и

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

29

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СТРАНИЧКА толкование ее должно быть частым предметом для бесед с детьми. Если дети знают, способны узнавать хотя бы пятьшесть главных моментов Литургии, понимают их значение, им гораздо легче выстаивать службу. И всетаки оставаться долго бездеятельными, неподвижными, безмолвными — детям трудно. Церковная школа может прийти на помощь родителям, привлекая детей к участию в детском хоре, прислуживанию, заботам о храме. Знавала я приходы, где до двадцати пяти мальчиков было привлечено к прислуживанию, где девочки составляли Младшее Сестричество следили за свечами, разносили просфоры, раздавали приходские листки и т.д. В других приходах устраивалось детское говение, и для Литургии девочки сами пекли просфоры, все дети подавали поминальные листки, а проскомидия совершалась священником в середине храма, где все дети могли стоять кругом и видеть, что делает священник. Мне кажется, что приходскому священнику надо иногда обращать особое внимание на детей, например — говорить проповедь специально для детей, вызывая их стать спереди, чтобы они могли хорошо слышать. Такое особое внимание к детям очень уместно, например, в начале учебного года или по случаю особо близкого детям праздника, например — Введения во Храм Божьей Матери. Можно устраивать особое детское говение с беседой перед исповедью, можно привлекать детей к чтению в церкви, к участию в детском хоре, в особых крестных ходах. Конечно, все эти формы привлечения детей к участию в богослужении могут быть духовно полезны, могут стать настоящим переживанием, если есть взрослые руководители, благожелательные, любящие и понимающие детей, сами искренно благочестивые. И все-таки и родителям, и воспитателям приходится рано или поздно сталкиваться с вопросом «обязательности» хождения в церковь, посещения богослужений, и разобраться в этом вопросе бывает нелегко. Помню, как однажды летом, в лагере, которым я руководила (для девочек от десяти до восемнадцати лет), пришла ко мне поговорить одна из старших девочек, очень хорошая.

— Я слышала разговор о том, что вечерняя и утренняя молитвы и посещение богослужения будут объявлены обязательными... Я хотела попросить вас — не делайте этого. Я с детства училась в русском институте в Сербии, и все там было обязательным — и молитва, и церковь. И так хорошо было здесь идти молиться по собственному желанию, по своей вольной воле. Все будет испорчено, если это будет сделано обязательным. Я пошла спросить совета у нашего священника и духовника, опытного, старого протоиерея Сергия Четверикова. В разговоре с ним прояснилась формула, которой мы потом всегда старались держаться. «Для всякого православного христианина,— сказал отец Сергий,— молитва и посещение храма обязательны. Но это не может быть п р и н уд и т е л ь н ы м » . Обязательно, но не принудительно ... В церковь ходить надо, никаких собраний в часы богослужений устраивать нельзя, но никаких наказаний или штрафов за нехождение в церковь нет. Помню я еще один случай из своего опыта с детьми. Старшая моя дочь, когда ей было лет четырнадцать, както спросила меня в воскресенье утром, когда мы все собирались идти в церковь к обедне: «Я должна идти в церковь? Это обязательно?» Вспомнив совет отца Сергия, я ответила: «Всем православным обязательно ходить в церковь, но ты уже не маленькая, тебе самой надо решать, идешь ты или нет». И я ушла в церковь с младшими детьми, без нее, но через десять минут прибежала за нами в церковь и она. Как это ни странно, но через много лет, когда она сама уже была матерью взрослых детей, моя дочь призналась мне, что была очень обижена моим ответом: она хотела ясного решения — надо или не надо, а я ей сказала, что она должна решать сама. Мне лично до сих пор кажется, что я ответила ей правильно. Любопытным показался мне еще один пример отношения родителей к посещению детьми церкви. Митрополит Сурожский Антоний рассказывал, как однажды, живя в Париже, он зашел по дороге в церковь за своими друзьями Лосскими, у которых были еще маленькие дети. Мать торопливо одевала двоих. А третий стоял в стороне, несколько растерянный, как бы забытый.

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СТРАНИЧКА «Тебе нельзя идти в церковь — сказал ему отец. — Ты слишком плохо вел себя. В церковь можно идти только, когда у тебя на душе мирно и добро». И еще один пример хочу привести о связи между посещением церкви и общей семейной атмосферой. Одна молодая женщина, мать которой была верующей, а отец — нет, вспоминала: «Мать в церковь с нами часто опаздывала, торопилась, раздражалась на нас. А останешься с отцом — и мы с ним вдвоем так уютно и приятно кофе пьем и разговариваем...» И все эти обстоятельства накладывают свой отпечаток, и все это нам приходится принимать во внимание. Не просто воспитать в детях любовь к богослужению, к посещению храма, а помнить, что связано это со многими другими обстоятельствами и чертами семейной жизни. Все связано со всем. Нужно сказать, что, даже если мы стараемся объяснять детям богослужение, пытаемся заинтересовать их в возможности какого-то участия в богослужении, все-таки остается несомненной действительностью, что посещение богослужений связано с известной дисциплиной, известным трудом, и не только для детей, но и для взрослых. И думается мне, что воспитание, совершенно лишенное всякого труда, усилия, тренировки воли, дисциплины, — неправильно. Нельзя требовать от ребенка, чтобы он неподвижно выстаивал длинные и непонятные службы, но можно и нужно понемногу учить его, что есть обстоятельства, когда нельзя громко разговаривать, валяться на полу, балаганить, шуметь. Начинается это с того, что мать с кричащим младенцем на руках выходит из храма. Заставить его замолчать она не может, но кричать в

церкви нельзя, и она выходит. Есть моменты богослужения, когда надо стоять, и даже детям нельзя сидеть. Я считаю, что можно, ведя ребенка в церковь, взять с собой тетрадочку и дать ему рисовать, особенно если предложить ему нарисовать что-нибудь, связанное с церковью, с богослужением. Но нельзя брать с собой такую игрушку, которая шумит или занимает много места. Очень полезно детям иметь с собой иллюстрированный молитвослов, который они будут разглядывать, даже когда еще не могут по нему следить за ходом богослужения. А когда они уже научатся свободно читать, они могут сами следить за богослужением. И опять вспоминаю пример из моей долгой жизни. Пришлось мне быть с группой детей на чтении Двенадцати Евангелий. Среди них была маленькая шестилетняя девочка. В середине службы я предложила ей посидеть на стуле. Серьезно взглянули на меня большие детские голубые глаза, и она прошептала: « Не всегда надо делать, что хочется ...» Подводя итог всему сказанному, мне кажется, что очень важно сознавать, что мы должны научить детей молитве в церкви. Всегда надо помнить, что рост каждой души идет своим особым путем, что каждый ребенок духовно развивается по-своему. Мы, родители и воспитатели, не можем навязывать тот или иной темп развития, тот уровень, тот характер, который нам кажется самым желательным. Мы можем только поливать растение, удобрять почву, выпалывать сорные травы, но сам рост, таинство роста — не в нашей власти и зависит не от нас, а от Бога. С.С.Куломзина, из книги «Что значит молится Богу?» - М.: "Православный паломник-М", 2002г.

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ Âðàçóìëåííûé ñòàðåö Жил некий старец-священник, который был такой святой и чистой жизни, что, когда он совершал литургию, ему являлись ангелы и стояли на правой и на левой стороне от него. Усвоив у еретиков чин богослужения и будучи сам несведущим в догматах Церкви, он по своей простоте во время службы говорил не те возгласы, которые положены. Однажды по Божиему устроению к нему пришел некий брат-диакон, сведущий в Православном учении. Когда они вместе служили литургию, и диакон услышал, что старец неправильно произносит возгласы, он сказал старцу: "Отче, то, что ты сейчас сказал, не согласно с Православной верой, но заимствовано у еретиков." Но старец, видя рядом стоящих ангелов, не обратил внимания на слова брата. Диакон же не переставал утверждать: "Ошибаешься ты, старче! Не принимает этого Церковь." Слыша укоры диакона, старец решил, наконец, спросить ангелов: "Правда ли то, что говорит мне диакон?" - "Послушайся его: он правильно говорит," ответили ему ангелы. - "Почему же вы раньше не поправляли меня?" - спросил их старец. - "Бог так устроил, чтобы люди были исправляемы людьми же," объяснили ангелы. С тех пор старец стал делать правильные возгласы, благодаря Бога и своего собрата за вразумление.

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ðàñïèñàíèå áîãîñëóæåíèé â õðàìàõ Ñûêòûâêàðà: Ñâÿòî-Ñòåôàíîâñêèé êàôåäðàëüíûé ñîáîð Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20, óë. Ñâîáîäû, 60, ò.43-80-30, 200-313

 ëåòíèé ïåðèîä: 7:00 – Ëèòóðãèÿ (íèæíèé õðàì) 9:00 –Ëèòóðãèÿ (âåðõíèé ëåòíèé õðàì)  çèìíèé ïåðèîä:: 8:00 - Ëèòóðãèÿ (íèæíèé õðàì) 17:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå 23:30 – Íî÷íîå Áîãîñëóæåíèå Åæåäíåâíî â 15:30 – ÷òåíèå Àêàôèñòà Òàèíñòâî êðåùåíèÿ ñîâåðøàåòñÿ â áóäíè â 10:30 â âîñêðåñåíèå â 11:00 (îáÿçàòåëüíà ïðåäâàðèòåëüíàÿ çàïèñü)

Ñâÿòî-Êàçàíñêèé õðàì ì. Êî÷ïîí

Õðàì Âîñêðåñåíèÿ Õðèñòîâà (ïîäâîðüå Êûëòîâñêîãî Êðåñòîâîçäâèæåíñêîãî æåíñêîãî ìîíàñòûðÿ) Ñûêòûâêàð, Îêòÿáðüñêèé ïð-ò, äîì 41 À

Ïî áóäíÿì: 8:00 – Ëèòóðãèÿ 17:00 – Âå÷åðíÿ, Ïîâå÷åðèå ñ êàíîíîì Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöå Ñóááîòà, Âîñêðåñåíèå: 8:00 – Ëèòóðãèÿ 17:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå  áóäíè êîãäà íåò Ëèòóðãèè: 7:00 – Ïîëóíî÷íèöà, Óòðåíÿ, ÷àñû, Èçîáðàçèòåëüíû

Ñûêòûâêàð, ì. Êî÷ïîí, óë.Ïåðìñêàÿ, 10, ò.22-00-69

Ïî áóäíÿì: 8:00 – Ëèòóðãèÿ 16:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå Âîñêðåñåíèå: 7:00 - Ëèòóðãèÿ 8:30 - Ëèòóðãèÿ 16:00 – Àêàôèñò Êàçàíñêîé èêîíå Áîæèåé Ìàòåðè  ïÿòíèöó â 23:00 – íà÷àëî íî÷íîãî áîãîñëóæåíèÿ  ïîíåäåëüíèê ïî îêîí÷àíèè Ëèòóðãèè - ìîëåáåí

Õðàì Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà ïðè Åïàðõèàëüíîì óïðàâëåíèè Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20, ò.24-04-07, ò.20-18-77

Ïî áóäíÿì: 8:00 – Ëèòóðãèÿ 18:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå Ñóááîòà, Âîñêðåñåíèå: 7:00 - Ëèòóðãèÿ 17:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå 16:00 – Àêàôèñò Êàçàíñêîé èêîíå Áîæèåé Ìàòåðè Ïî îêîí÷àíèè êàæäîé Ëèòóðãèè - ìîëåáåí

Ñâÿòî-Ïðåîáðàæåíñêèé õðàì, Ýæâà

Ñûêòûâêàð, óë.Ìèðà, 60/1, ò. 62-50-27

7:30 – Íà÷àëî èñïîâåäè 8:00 – Ëèòóðãèÿ (åæåäíåâíî êðîìå ïîíåäåëüíèêà, åñëè íå ñîâïàäàåò ñ Ïðàçäíèêîì) 17:00 –Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå Èñïîâåäàòüñÿ ìîæíî óòðîì ëèáî âî âðåìÿ âå÷åðíåãî Áîãîñëóæåíèÿ

Ìîëèòâåííûé äîì õðàìà Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà, ï. Íèæíèé ×îâ

Ñûêòûâêàð, ï.Í.×îâ, óë.Ìàãèñòðàëüíàÿ, 35, ò.45-41-33

Áóäíè êðîìå ïîíåäåüíèêà: 8:00 – Îáåäíÿ, ìîëåáíû, Àêàôèñòû, çàóïîêîéíûå ñëóæáû Ñóááîòà: 17:00 – Âñåíîùíîå áäåíèå Âîñêðåñåíèå: 8:00 – Ëèòóðãèÿ

Ñâÿòî-Âîçíåñåíñêèé Ñîáîð Ñûêòûâêàð, óë. Çàâîäñêàÿ, 21, ò.22-69-75

7:45 – Íà÷àëî èñïîâåäè 9:00 – Ëèòóðãèÿ 17:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå

Õðàì Ïîêðîâà Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû Ñûêòûâêàð, óë. Çàâîäñêàÿ, 21, ò.22-69-75

Ïî áóäíÿì: 8:00 – Ëèòóðãèÿ 17:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå Âîñêðåñåíèå: 8:00 – Ëèòóðãèÿ 9:30 - Ìîëåáåí 17:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå Íà÷àëî èñïîâåäè â 7:15 Êðåùåíèå â áóäíè: 10:00, â âîñêðåñåíèå â 10:30

Õðàì Ñìîëåíñêîé èêîíû Áîæèåé Ìàòåðè, ì.Äàâïîí Ñûêòûâêàð, óë. Ìîðîçîâà ä. 173, òåë. 31-54-03

7:15 – Èñïîâåäü 8:00 – Ëèòóðãèÿ 10:00 - Êðåùåíèå 17:00 – Âå÷åðíåå Áîãîñëóæåíèå (â âîñêðåñåíèå - ñ ÷òåíèåì Àêàôèñòà)

Õðàì ïðåïîäîáíîãî Ñåðãèÿ Ðàäîíåæñêîãî Ñûêòûâêàð, ï.Âåðõíÿÿ Ìàêñàêîâêà, óë. Êðàñíîáîðñêàÿ 3à, ò. 66-19-52

8:30 - Ëèòóðãèÿ Ïî ñðåäàì â 8:00 - Ìîëåáåí

31

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 10 (190), îêòÿáðü, 2010 ãîä

ПРОСЬБА О ПОМОЩИ

Âîçëþáëåííûå î Ãîñïîäå, áðàòüÿ è ñåñòðû! Издавна, храмы на Святой Руси строились общенародно, «всем миром». И ныне Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной Церкви обращается ко всем верным чадам Церкви с просьбой о посильной помощи в деле строительства и поддержания благолепия в храмах епархии. Наш величественный Свято-Стефановский кафедральный собор г.Сыктывкара – главный Храм епархии, в результате ошибок, допущенных, не по вине Церкви, при его строительстве, находится ныне в удручающем состоянии. По стенам Собора в дождливую погоду стекают потоки воды, повреждая прекрасную настенную роспись и угрожая самому зданию Собора. Сейчас, милостью Божией, проводится восстановление кровли Собора. Уже установлены новые водосточные трубы. Епархия рассчитывает только на собственные скудные средства, то есть на Ваши богоугодные пожертвования, ибо других источников финансирования нет, а власти полностью устранились от помощи. Мы смиренно просим всех, кому не безразлична судьба Собора, оказать любую посильную материальную помощь в этот ответственный период, для устранения последствий ошибок, допущенных при строительстве. Реквизиты для оказания помощи: Сыктывкарская и Воркутинская епархия РПЦ МП ИНН 1101474760 КПП 110101001 р/c 40703810928000100533 в Коми ОСБ № 8617 г.Сыктывкар, к/с 30101810400000000640, БИК 048702640 Назначение платежа: пожертвование на Свято-Стефановский Собор. НДС нет. ОГРН 1021100003935, ОКПО 01956159, ОКВЭД 91.31, ОКОНХ 98700, ОКФС 54, ОКОПФ 83, ОКАТО 87401000000, ОКОГУ 62000, ОКТМО 87701000 Юридический адрес: 167000, Респ. Коми, г.Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). è.î. çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåñïîíäåíò è êîððåêòîð: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: http://syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 11 îêòÿáðÿ 2010 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 12 îêòÿáðÿ 2010 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ