Епархиальные ведомости №7 (199) июль 2011 года

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ Îñíîâàíà ¹ 7 (199), èþëü, ã. Ñûêòûâêàð â1999 ãîäó

2011

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

Íåëüçÿ Ñõèàðõèìàíäðèò ïðèçíàâàòü ïðàâà, Ãåîðãèé çàùèùàþùèå (Ñàââà) ãðåõ ñòð. 6 ñòð. 2 Âëàäûêà Ïèòèðèì:

«Ëþáèòü äåëà ìèëîñåðäèÿ» ñòð. 22

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ

Åïèñêîï Ïèòèðèì: «Ñõèàðõèìàíäðèò Ãåîðãèé (Ñàââà) áûë ìîèì äóõîâíûì îòöîì».

- 18 июня отошел ко Господу старец схиархимандрит Георгий (Савва), наместник СвятоДухова мужского монастыря в Тимашевске. Дорогой Владыка, Вы давно его знали, вместе с ним служили. Всем очень интересны Ваши воспоминания о нем.

- С отцом Георгием мы познакомились, когда я был демобилизован из армии, и по благословению епископа Архангельского и Холмогорского Исидора, был направлен в село Айкино Республики Коми для прохождения практики как ставленник во диаконы. Отец Георгий как раз достраивал храм, который был переделан из старого молитвенного дома и перенесен в сторону от дороги, в результате чего получился прекрасный храм. В свое время этот храм советские власти запретили строить более четырех метров в высоту, потому как должен был быть построен только молитвенный дом и его в одно время даже запрещали достраивать. Поэтому храм был не так высок в центральной части, как хотелось бы. Я удивлялся тому, что, несмотря на гонения воинствующего атеистического режима, человек построил храм, перенеся молитвенный дом повыше метров на двадцать от дороги. Отец Георгий радостно принял меня, помог одеться и обуться после армии, дал работу пономаря и соответствующий оклад, отнесся ко мне как к сыну, ездил со мной к моей маме на юг в гости, возил меня несколько раз в Закарпатье на свою родину. Там он показывал свой родительский дом. Мы обычно останавливались в доме у его сестры Марии, монахини монастыря. В этот дом часто приходила игумения этого монастыря, там же мы познакомились с игуменией Евгенией. В одной из поездок познакомились с прозорливой Минадорой, которая молилась в стогу сена за меня всю ночь, когда я символически дал ей несколько копеек. Она все время говорила: «Ваше Преосвященство, Ваше Преосвященство, благословите», а я ей отвечал: «Я не Преосвященство, а простой диакон», на что отец Георгий говорил: «Она прозорливая». Отец Георгий так же возил меня к своему духовному отцу

старцу Иову, ныне канонизированному Ук р а и н с к о й Церковью. И он предсказал, что из меня получится «молитвенник», хотя я, конечно, не знаю, в каком н еобозри мом будущем это свершится, но вот такое предсказание было от прозорливого старца Иова. Было очень радостно проводить время с отцом Георгием в этой богоспасаемой местности Закарпатья. Отец Георгий всегда себя считал русским. В интервью архимандрита Трифона я вижу, что он свидетельствует о том, что отец Георгий и его прадеды - выходцы из Архангельской области. Это мне было неизвестно, но отец Георгий всегда называл себя русским, хотя его близкие, отец и мать, все упокоились в Закарпатье. Причем мать умерла еще в мою бытность послушником, и я помню, как отец Георгий очень переживал ее смерть. Мы вместе с ним достраивали храм в селе Айкино, я носил бревна, шпалы, помогал отцу Георгию по дому, варил, стирал. Он все же монах, и надо было ему помогать. Отец Георгий был очень гостеприимным, к нему стекались люди со всей России. Приезжали монахини. Один раз приехали сразу четыре монахини из какого-то закрытого монастыря. Затем приезжали регенты из различных областей. Очень интересные люди приезжали, одним из них был старец архимандрит Модест, который более 10 лет находился в тюрьме за веру, и многие другие. Для меня было очень поучительно и духовно полезно после армии находиться в центре религиозных событий в Республике Коми. Иногда в гости приходил Дмитрий Огурцов, советский правозащитник, который потом эмигрировал во Францию, а в Айкино и в других местах он отбывал 25 лет ссылки, назначенных советской властью.

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

3

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ Конечно, отец Георгий испытывал большое давление со стороны властей, потому как такие «опасные» люди к нему приходили. За ним все время следил КГБ. Когда меня самого вызывали в КГБ, то вызывали как бы в военкомат, хотели чтобы я на них работал, и требовали, чтобы я ничего отцу Георгию не рассказывал, но я все равно у него исповедовался и все ему говорил. Когда в очередной раз меня вызвали через военкомат, то отец Георгий за мной следом пришел и смотрел в окно, как они ко мне приставали с расспросами. Потом подошел к центральным дверям и ждал меня там. Мне сказали, чтобы я вышел черным ходом и спрятался, как будто бы с ними не встречался, но я вышел центральным выходом прямо к отцу Георгию. Мы обнялись и пошли вместе, и тут же мимо нас на большой скорости промчалась их машина с целью напугать меня, но я не боялся, так как от духовного отца своего, ничего не скрывал. Позже мы с отцом Георгием достроили этот храм в селе Айкино. Потом, к сожалению, он сгорел, а сейчас там новый храм построен, более высокий. Я посещал новое место службы отца Георгия в Тимашевске. Переезд отца Георгия туда был очень трагический. Почему? Отец Георгий очень любил Север и не хотел никуда уезжать. Но на него была охота воинствующих атеистов. Была написана статья «Не возлюбив ближнего», как будто отец Георгий обзывает разными словами людей, как будто он грубиян и распоряжается всеми деньгами прихода самочинно, то есть была такая клеветническая заказная статья. Отец Георгий очень опечалился из-за этого. Статью написала одна из прихожанок, адвокат, которая пару раз всего приходила в церковь, но уже считала себя очень воцерковленной. Надо сказать, что отец Георгий до принятия сана был на лесоразработках, где раньше очень хорошо платили. И у него были деньги, которые он вложил в строительство этого храма. А вот людям было завидно, откуда деньги у человека, и вместо того, чтобы похвалить, получилась большая-большая клевета. Отец Георгий уезжал из села Айкино с разбитым сердцем, потому что прихожане и остальные, знавшие его люди, не вступились за него. Нам были известны люди, которые доносили на отца Георгия. Была даже одна такая бабушка, которая лицемерно приносила нам клубнику, а потом оказалось, что она бегает в КГБ и исполком постоянно. Позже ее вычислили прихожане. Например, когда нам официально привозили дрова, и там можно было что-то выбрать для стройки, то нам сообщали о доносе, и мы старались быстро их распилить и сложить в поленницу дров. А тут как раз приезжает какая-то комиссия: «Где вот такие длинные бревна?». «Какие бревна?». Нет их уже, и метелочкой все следы от машин замели. Потом у нас сломали поклонный Крест. Подъехала

м а ш и н а , т р о с и ком зацепили этот крест, дернули и увезли, на краю села выбросили. А когда отец Георгий пошел в милицию, то ему там сказали: «Советуем вам не искать тех, кто это сделал», и добавили что заявление не примут. Т а к и х п ров ока ц ий , т а к и х переживаний было очень много вплоть до того, что нас подслушивали. На столбе у храма был установлен магнитофон. Электрики как будто по столбу лазят и проверяют там лампочки или еще что-то. А у нас была собака Ривка, она все время гавкала на этот столб. Отец Георгий послал послушника проверить, что там такое, и тот снял это подслушивающее устройство. Мы и выбросили его в речку. Когда пришли, как обычно, «электрики», то начали кричать: «Что это такое? Кто сюда на столб лазил?» отец Георгий отвечал: «Да, кто-то тут лазил, какие-то хулиганы, наверное». Но такие напасти, всякие козни и скорби отходили в сторону, когда мы беседовали с отцом Георгием. Он очень много имел духовных знаний, любил со мной беседовать до полуночи и позже. Рассказывал, как гнали их из монастыря, где старец Иов и он находились. Когда закрывали его монастырь (это вообще отдельная история), ему сказали: «Ты молодой мальчик, и тебе надо уходить, в школе учиться и так далее, а монастырь закрывается». Были слезы и горькая такая полоса в его жизни. Потом он до 30 лет вынужден был скрывать монашество, а когда работал на лесоповале, он все ж таки был «тайным монахом». Патриарх Московский и всея Руси Пимен после того, как владыка Екатеринодарский и Кубанский Исидор, написал прошение, велел тайный постриг считать явным. Отец Георгий был рукоположен в иеромонахи, с действующим на то время периодом в «тайном монашестве». Вот такой был отец Георгий, очень интересный собеседник и большой подвижник, духовный старец.

- Спаси Господи, дорогой Владыка.

- Во славу Божию. Беседовал иеромонах Амвросий (Стрекачев), главный редактор газеты.

4 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Поздравление выпускников 30 июня в Сыктывкарском лесном институте поздравляли выпускников. На торжественной части мероприятия, состоявшемся в здании института, Преосвященнейший епископ Питирим обратился к молодежи с напутственным словом и молитвенно пожелал всем собравшимся Божией помощи и благословения. Дебаты в Общественной палате РК 30 июня в Общественной палате Республики Коми состоялось заседание комиссии по межнациональным отношениям, свободе совести и слова, на котором обсуждались вопросы проведения православных крестных ходов в нашей епархии. Международный фестиваль «За жизнь» 7-8 июля в Москве прошел Международный фестиваль « За жизнь», хотелось еще раз обратить серьезное внимание на проблему абортов и контрацепции. Мы еще и еще раз должны твердо заявить: «Каждая зародившаяся жизнь должна быть защищена и сохранена». Поездка в Свято-Троицкий Стефано-Ульяновский монастырь В прошедшие выходные Правящий архиерей епархии посетил Свято-Троицкий СтефаноУльяновский мужской монастырь, настоятелем которого он является. Обязанности наместника в монастыре исполняет игумен Савва (Гладков). В одном из храмов монастыря была совершена Божественная Литургия архиерейским чином. За богослужением вместе с Владыкой молились паломники, которые регулярно посещают эту святую обитель. Готовится канонизация священномученика Иерей Виталий Перин, руководитель комиссий по канонизации святых, из двух епархий: Шепетовской и Славутской, и Хмельницкой и Староконстантиновской, Украинской Православной Церкви, посетил Сыктывкарскую и Воркутинскую епархию. Отец Виталий расследует обстоятельства дела погибшего украинского священника Григория Сильвеструка, чтобы на родине его могли канонизировать. Продолжение цикла бесед "У камина" Цикл бесед "У камина" православный телеканал «Союз» включил в программу регулярных передач для своей многомиллионной аудитории. Их можно будет смотреть во 2-ю и 4-ю неделю месяца по средам в 23:15, субботам 4:00 и 9:30, а также в воскресение в 17:15. Также Вы по-прежнему можете смотреть эти передачи на сайте епархии. Встреча с учащимися Свято-Филаретовского института Преосвященнейший епископ Питирим встретился с учащимися Свято-Филаретовского православно-христианского института г.Москвы, прибывшими в нашу епархию с целью паломничества, посещения монастырей и святых мест земли Коми. Монашеский постриг 8 июля 2011 года Преосвященнейший епископ Питирим совершил монашеский постриг монахов Нектария и Викторина. От всей души желаем новопостриженным монахам успехов на многотрудном поприще монашеского служения Господу, которое, по словам святых отцов, является наукой из наук. Состоялся традиционный Крестный ход С 11 по 12 июля состоялся традиционный Крестный ход в честь Первоверховных Апостолов Петра и Павла от часовни Петра и Павла села Иб до Стефано-Афанасьевского женского монастыря села Вотча.

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

5

НОВОСТИ ЕПАРХИИ «Жатвы много, а делателей мало…» Преосвященнейший епископ Питирим посетил с архипастырским визитом храм Иоанна Предтечи, находящийся в с. Мыелдино Усть-Куломского района. Еще недавно этот храм пребывал в состоянии запустения, но с приходом нового настоятеля в приходскую жизнь влилась новая, живая струя. Игумен Тихон (Майбуров) до недавнего времени был настоятелем этого прихода. И после того как он привел его в надлежащий вид, практически заново отстроив храм, был для пользы дела и на благо Церкви переведен на другой приход, где запущенный и разрушающийся храм требует заботы опытного в деле возрождения храмов священника. Праздник св. апп. Петра и Павла в с.Усть-Кулом В день празднования памяти Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла Владыка Питирим отслужил Божественную Литургию в храме с. Усть-Кулом, который отмечал в этот день свой Престольный Праздник. На праздничном концерте присутствовал глава Усть-Куломского района Дмитрий Шатохин. Народный поэт земли Коми Надежда Мирошниченко прочитала собравшимся свои стихи. В рамках праздника на въезде в с.Усть-Кулом был освящен Поклонный крест. Праздник Семьи, Любви и Верности 13 июля в п. Нижний Чов состоялся праздник Семьи, Любви и Верности, посвященный дню памяти святых Петра и Февронии, покровителей семьи и брака. Организаторами праздника выступили: приход храма Рождества Христова, настоятелем которого является иерей Александр Никитенко; администрация Эжвинского района; совет ветеранов п. Нижний Чов; попечительский совет и родительский комитет. Архипастырский визит в Печору С 15 по 18 июля состоялся Архипастырский визит Преосвященнейшего епископа Питирима в г. Печору. В ходе визита прошли Царские чтения, состоялись богослужения архиерейским чином с участием архиерейского хора. Престольный Праздник в Кочпоне 21 июля прошел Престольный праздник Свято-Казанского храма в Кочпоне, настоятелем которого является архимандрит Филипп (Филиппов). Всенощное бдение накануне Праздника и Божественную Литургию традиционно возглавил Преосвященнейший епископ Питирим. Святителю Стефане, моли Бога о нас!

24 июля в Свято-Стефановском Кафедральном соборе Преосвященнейшим епископом Питиримом была совершена Великая вечерня с Акафистом Святителю Стефану Великопермскому. Акафист был отслужен перед утопающей в цветах ракой, покрытой плащаницей с частицей мощей святителя Стефана Великопермского. Святитель Стефан Великопермский почтил нашу епархию прибытием своих святых мощей в 615 годовщину со дня своего преставления ко Господу. По окончанию богослужения Владыка Питирим произнес проповедь, в которой обратил особое внимание прихожан на то, что святитель Стефан нес свет Православной веры на землю Перми, преодолевая яростное сопротивление язычников. И ныне его святые мощи прибыли в нашу епархии во время попыток возрождения языческих культов, во время засилья всемозможных сект, носителей богопротивной ереси. Владыка выразил надежду, что молитвами святителя все вражьи силы расточатся, и свет Православия воссияет на Коми земле во всем своем царственном великолепии. История обретения мощей такова: перед закрытием в 1930 году Данилова монастыря, по благословению последнего наместника монастыря архимандрита Тихона (Беляева), эти мощи в числе других были переданы на хранение Сергею Владимировичу Чибисову, незадолго перед этим тайно постриженному в монашество с именем Серафим. Монах Серафим окончил свою жизнь будучи полковником - профессором военно-инженерной академии им. Куйбышева (информацию о нем можно найти в Даниловском Благовестнике, №9, 1998 г). В конце 70-х годов прошлого века мощи были переданы им для поклонения в один из храмов Москвы. Отныне мощи святителя Стефана Великопермского будут находится в Свято-Стефановском Кафедральном соборе, на амвоне, с правой стороны иконостаса и открыты для всеобщего поклонения.

6 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Âëàäûêà Ïèòèðèì: «Íåëüçÿ ïðèçíàâàòü ïðàâà, çàùèùàþùèå ãðåõ...» Интервью Преосвященнейшего епископа Питирима газете «Завтра» Преосвященнейший Владыко! За сухими выкладками демографов видна картина стремительного вымирания русского народа. Со скорбью приходится признать факт глубокого упадка всего русского мира. Как будто бы русское море и впрямь иссякло. Как будто бы в русском народе сквозит страшная пробоина, откуда распыляется, хлещет в открытый космос драгоценная жизненная сила… Каким образом залатать эту пробоину? Что необходимо сделать для преодоления свалившегося на нас бедствия? Картина стремительного вымирания русского народа видна не только по данным демографов, но и видна невооруженным взглядом каждому человеку, живущему в нашей стране. Вековые кладбища которые раньше находились в одной ограде, сейчас безмерно расширяются, нет ни начала ни конца, превратились в лабиринты, где не найти могилы. Работники коммунальных служб не успевают ни аллеи устраивать на кладбище, ни номерками обозначать, по которым можно было бы найти могилки. На некоторых кладбищах вообще никаких книг не ведется, где кто похоронен и в каком году. Полнейшее забытье, вплоть до того, что в некоторых населенных пунктах существуют «братские могилы» так называемых бомжей. Конечно, это все вызывает ужас. Такого не было даже во время войны и во время репрессий. Ставили все же хоть колышки с номерками. А здесь такое массовое бедствие – вымирание народа. Вымирание по причине пьянства, по причине безработицы, отчаяния, суицида, абортов и отсутствия бесплатного лечения. Не регулируется прожиточный минимум. Например, потребительская корзина в таком, как наш регион, должна быть 15-20 тысяч рублей, а множество людей получают зарплату не более пяти тысяч, что не соответствует прожиточному минимуму. И много таких факторов, поэтому люди вымирают. Они отчаиваются, в них пропадает жизнелюбие. Еще очень важный фактор - это духовнонравственный, когда средствами массовой информации, телевидением, интернетом люди соблазняются. Это мнимые «блага» цивилизации. Нарушается здравомыслие, целостность сознания, поэтому люди, которые очень долго просиживают у компьютеров, теряют полноценность и когда в реальной жизни встречаются с какими-то реальными проблемами, то они не знают, как

эти проблемы решать. Иной вид реальности – виртуальной, для них уже сформирован и навязан им. Поэтому, конечно же, очень опасно, когда люди теряют целостность и встречаясь с реальностями мира, не могут уже решить эти проблемы вне виртуальной реальности. Отсюда происходит огромное нежелание жить, бороться, создавать семьи, потому что сразу возникают проблемы – проблемы в семье и внутри себя. Таким образом, человек теряет свою человечность, теряет образ Божий. Чтобы остановить это бедствие, нужно немедленное духовно-нравственное воспитание. Духовнонравственному воспитанию мешает чуждое питание, т.е. язычество, оккультизм, сектантство, различного рода суррогаты. Мы видим, что многие вещи просто безнравственны. Например, когда защищают какой-то закон и какое-либо право только ради права, а о духовнонравственном аспекте не думают. Один судится с матерью или отцом, две сестры - между собой. Допустим, отсудят они эти деньги, компенсацию морального ущерба или еще что-то отсудят, например, часть имущества, но кто подаст потом кружку воды в старости или в болезни. Никто не подсчитывает тот огромный урон, который человек получит потом в результате вражды, ненависти и потери своих близких, братьев и сестер. Поэтому необходимо показать людям духовно-нравственные ценности, что нужно тщательно стремиться исполнять заповеди Господни и по возможности не судиться ни с кем. Нельзя признавать те права и свободы, свободы ГРЕХА и права, защищающие ГРЕХ, которые стараются навязать всему человечеству. Там, где нравствено-релегиозному чувству человека поставлен шлагбаум законом светским, то такой закон не может быть принят совестливым, т.е. верующим человеком. Это эвтаназия, это аборт, и так далее… Видим, что не везде в одном русле идет духовно-нравственный закон и так называемый закон гражданский. Надо верующим людям, что бы спасти положение, что бы демография у нас имела нормальные, здоровые пропорции, нужно именно стремиться повлиять в законодательных органах на приняти законов под заповеди Господни, как это было, хоть и не в совершенной форме, при советской власти. Принципы строительства коммунизма были взяты с заповедей Господних. Кто не работает, например, тот не

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

7

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ ест. Сейчас, при массовой безработице, кругом безделье. Когда везде полно хлама и мусора, и работы по уборке его предостаточно, но как будто никто не хочет этим заниматься. И при этом существует такая массовая безработица. При советском строе всем работу находили, а сейчас при такой безработице нет. Конечно же, человек опускает руки, потому что работа не возведена в ранг заповедей, а в ранг кодекса морали и общечеловеческих ценностей. Нужно нам все силы приложить. Что значит, человек не хочет? Это его право нехотения защищается? Если допустим, маленький человек, школьник не хочет, то всегда для этого существовала система воспитания и принуждения: и правильно спинку держать, и руки сложить на парте. Ну, кому захочется учить математику, физику и прочее, если бы тебе сказали: делай что хочешь. Проталкивают такой закон, чтобы все было только по желанию ребенка, а ведь мы знаем, что раньше против желания какие поэмы дети учили, это же было неплохо. На всю жизнь развитая память у человека была. Я думаю, что не то нужно, что хочется или не хочется, а то необходимо делать, что считает здравое, уже сформировавшееся население. А не защищать слепо желания, какие бы они ни были. И если они пагубны, то человек со здоровым рассудком должен их погашать. Нынешняя эпоха - время эсхатологических предчувствий. Жители даже самых обеспеченных и спокойных стран планеты полны тревожных ожиданий. Современная цивилизация вкатилась в каскад разнообразных кризисов, породила ряд опаснейших направлений, влияющих в том числе и на духовный мир человека. Каковы, на Ваш взгляд, с амые губительные тенденции современного мира? Насколько эта тема эсхатологии подходит именно к нашему времени? Я думаю, что всегда было ожидание пришествия Христа и в первом веке, и в последующих веках. Всегда были апокалиптические настроения у человечества, но они зачастую связаны то с природными катаклизмами, то с положением в стране: бедствиями, войнами и другими факторами. Поэтому по настроениям, насколько сейчас апокалиптическое время, судить очень сложно. Нужно только иметь в виду, чтобы в человеке, именно в самом человеке, не было этих антихристовых тенденций. Та же самая электронная карточка, ИНН, электронные паспорта и прочее, не несут в себе греховности, где там о Боге речь какая-либо? Нет никаких религиозных признаков, мы видим там чисто экономические вещи, но насколько человек расчеловечивается, настолько он и использует эти изобретения, и это может быть в дальнейшем мощным диавольским оружием. Все зависит от того, насколько человек остается человеком, то есть «челом в вечность» направлен. Насколько он устремлен к Богу на исполнение заповедей Господних. Вот здесь вся эсхатология, вся причина: если человек будет человечным, то и конец света

отойдет в необозримое будущее. Православные монастыри напоминают духовные укрепрайоны. Монахи денно и нощно ведут невидимую брань, неустанными своими молитвами соединяя дольний мир с горним, создавая "центры силы" на оскуделой земле. На каких рубежах, в каких формах происходит столкновение падшего, погрязшего в оккультизме, мира и русских монастырей? Всегда в монастыри уходили от мира. В монастыре формировались люди, плечом к плечу поддерживающие друг друга, и сейчас такая же система. Там ушедшие от мира, пополнив свои собственные духовные силы, почувствовав уверенность, этому же миру и помогают. И получается не столько столкновение, сколько взаимодействие, а вот столкновение было как раз до той поры, пока человек не ушел. Столкновение там было постоянно: на работе, внутри себя; вот такая была у человека борьба, призвание к высшему служению круглосуточной молитве и жизни в Боге. Без семьи, без детей, только может иметь духовных чад. Поэтому монастыри очень необходимы. Даже в городах всегда были монастыри. А сейчас говорят: «Вот, забирают приход под монастырь», но и в монастырь люди ходят также каждый день на Богослужение молиться, это как раз и есть симфония взаимодействия. Если мы возьмем обеты монашества, то они дублируются в сфере здравосмыслия и целомудренности и у мирян. Монах, например, дает обет целомудрия и при крещении человек дает такой же обет целомудрия, но на своем уровне. Быть женатым и быть целомудренным, т.е. не просиживать в интернете и не просматривать картинки плохие, не засматриваться на других женщин или мужчин и прочее, тогда брак содержится в целомудрии. Дается обет нестяжания, так и мирянин при крещении обещается не прилепляться душой к богатству. Если кому-то нужно помочь - помогает, ведь не были монахами первохристиане, а имущество свое, дома, движимоенедвижимое имущество все к ногам апостолов полагали, хотя это же не монахи были. Монашество это дублирование тех же обетов, которые каждый дает при крещении, но в обособленной, общежительной системе, жизни во внебрачном состоянии. Как раньше жили пустынножители, сейчас такого жития монашеского не наблюдаем. Если где такое и есть, то это вызывает всегда удивление, потому что это очень опасный путь – отшельничество. Оно может быть только по высшему призванию Божию. Как у преподобного Серафима Саровского, с определенными Божественными знаками. Поэтому таким подвигом самочинно никто не должен увлекаться. Так что, я думаю, что гармония существует между монастырем и миром, должны наши монастыри вести духовнонравственно за собой мирян. Андрей Фефелов зам. редактора газеты "Завтра"

8 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Áîãàòûðñêàÿ ëþáîâü

Весть о гибели пассажирского самолета, упавшего в Карелии, вдруг неожиданно открыла для меня другую весть. Рядом с нами живут богатыри, те самые, о которых слагались легенды и песни. Слава о них шла из уст в уста. За их поступки и дела помощи ближним и Отчизны ради. Мне всегда казалось, что богатыри – физически крепкие люди, с окладистой бородой, как на картинах Васнецова. Не обязательно на владимирских тяжеловозах, но обязательно в кольчуге и при сабле. Таков был мой стереотип представления этих людей, о которых читал сказки и которых видел в фильме «Александр Невский». И вдруг – они рядом. Живут в одном измерении, времени, и есть возможность даже с ними говорить. Только... сложи руки на благословение, и их богатырская рука коснется твоей головы. Неожиданностью стало для меня то, что эти самые богатыри – хорошо знакомые священники, у них нет сабли и кольчуги, и они вооружены только крестом, молитвой и верой. Они продолжатели традиций богатыря Пересвета – монаха, бившегося за Cвятую Русь с Челубеем, тюркским богатырем из войска темника Мамая. Традиций богатыря, принявшего вызов и

смерть, по благословению святого Сергия Радонежского. Я попытался посмотреть в интернете упоминания этого слова – богатырь – и обнаружил два поселка в Смоленской и Самарской областях, несколько сел на Украине. Сорт яблок. Но оказывается, что богатыри живут рядом. И их не надо искать – они живут среди нас. И продолжают славные подвиги предков. Причем они никак не отличаются внешне от других людей, просто они богатыри внутри, дух в них богатырский. Хотя один из них физически очень похож на богатыря с картины, а другой – тихий, тонкий и всегда улыбчивый. Разные по физической фактуре, но крепкие духом, практически босиком пошедшие в огонь. В людскую беду, которая всегда объединяла людей на Руси. Будь то пожары, глады и моры, болезни. Люди сплачивались вокруг общего горя. И всегда были люди,

которые первыми шли на поле брани, битву с врагом или вытаскивание из пожара детей и стариков. Никогда не оскудевала земля Русская силой богатырского духа. Не скудеет и сейчас. Священники, которые первыми пришли на помощь людям, летевшим в упавшем самолете, мне знакомы очень близко. Не только потому, что работал в приходе под их духовным началом, но и потому, что был с ними в разных ситуациях, где требуется действительно другое отношение к людям, делу и служению Богу. Мне,

социальному работнику, самому часто соприкасающемуся с людской бедой, не всегда хватает слов, чтобы внести в жизнь человека новый смысл. Священники-богатыри посещают те места, куда многие не идут и за деньги: тюрьмы, больницы, детские дома, роддома. Говорят с теми, кто оказался в труднейшей жизненной ситуации. Особенно желанны священники в тех местах, где люди оказались, потому что совершили преступления, и теперь ищут пути покаяния. Просто говорить с ними об их будущем без покаянного разговора со священником бесполезно. И они идут туда, чтоб и утешить, и обнадежить, и вселить веру в изменение сердца и духа. Потому что сами люди сердца и духа. Богатыри. И когда прочитал в одной газете, что они отказались сниматься в шоупрограмме, а один из них вообще отказался от награды (и отказывался и ранее), потому что не ищет, кроме жизни вечной, иной награды, мне захотелось приехать к ним и поклониться им в ноги – за истинное ношение своего жизненного креста. Осмотритесь, может и рядом с вами живут богатыри. Их так нам не хватает. Но то, что они есть, вот вам крест! Александр Гезалов

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

9

НОВОСТИ

Î ñòðîéêå â Ïå÷îðå íà óëèöå Ðóñàíîâà Совершая архипастырскую поездку в Печору, Преосвященнейший епископ Питирим посетил строящийся храмовый комплекс Спаса Нерукотворного на улице Русанова. Фундамент этой стройки был заложен Владыкой еще в далеком 1994 году. Строительство велось параллельно со строительством Скоропослушнического женского монастыря. Владыка не рассчитывал быть настоятелем строящегося храма. Основание стройки было заложено им для священника, который придет вслед за ним. По словам епископа Питирима, он не мог представить себе того, что пришедший вслед за ним настоятель доведет строящийся объект до столь ужасного состояния, которое нельзя именовать иначе, как «антипроектное». Владыка не одинок в своем мнении - стройка, ведущаяся с грубейшими нарушениями, давно уже вызывала справедливые нарекания печорцев. Вот как прокомментировал данное строительство глава администрации Печоры Владимир Менников: «Мне стыдно за эту стройку Качура, а мы ведь ему помогали! Я в том году под свое имя водопровод почти бесплатно туда помог провести!». В настоящее время у храмового комплекса появился новый настоятель, а строительство взято под личный контроль Преосвященнейшим епископом Питиримом. Занятия в воскресной школе, проводившиеся в опасном для жизни и здоровья посещающих школу детей помещении, временно приостановлены вплоть до устранения опасности. Администрация города, прихожане прихода храма Спаса Нерукотворного и все печорцы возлагают на нового настоятеля большие надежды.

В 1994 году за 4 месяца епископом Питиримом был заложен фундамент 50х30 м. Стройка велась параллельно постройке Скоропослушнического женского монастыря.

Строительство нельзя назвать иначе, как "антипроектным". Балконная дверь, ведущая в никуда, может привести к несчастному случаю. А в этом помещении проводились занятия воскресной школы для детей.

Подобного продолжения строительства, начатого епископом Питиримом и игуменией Марией, никто не ожидал.

В Архангельской области запретили пропаганду содомии Проведение публичных мероприятий, направленных на пропаганду гомосексуализма, в Архангельской области теперь запрещено. Соответствующие изменения в региональное законодательство сегодня единогласно принял областной парламент. Напомним, с просьбой принять меры о запрете пропаганды гомосексуализма к депутатам обратились представители научного сообщества Архангельской области, общественных организаций и религиозных конфессий. По мнению ученых, выступивших в поддержку запрета, явление "гомосексуализм" обусловлено не столько биологическими, сколько социо-культурными, навязанными факторами. Так, по данным ученых, только у 1% гомосексуалистов наличие нетрадиционной ориентации обусловлено биологическими причинами. Остальная часть меньшинств - это люди, вовлеченные в эту сферу путем пропаганды. Вместе с тем, на территории Архангельска действует официально зарегистрированная организация «Ракурс», организаторы которой уже успели провести ряд мероприятий, направленных на пропаганду гомосексуализма. «Вся эта публичная деятельность вовлекает молодежь в жизнь меньшинств, растлевает ее и, что самое главное - нивелирует семейные ценности, - заявил председатель парламентского комитета по делам молодежи Александр Дятлов. - Сегодня мы законодательно наложили запрет на гей-парады, митинги, фестивали и другие мероприятия публичного характера». Отметим, что изменения в закон были приняты депутатским корпусом единогласно. Вопросов и сомнений по поводу необходимости принятия таких мер ни у кого из депутатов не возникало и в ходе подготовки к сессии. Стоит добавить, что данные изменения в законе - только первый шаг на пути ужесточения наказаний за пропаганду гомосексуализма в регионе - по инициативе прокуратуры в областном Собрании будет разработана система штрафных санкций за проведение соответствующих публичных мероприятий.

10 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Áîëåçíè ïðèõîäñêîé æèçíè Протоиерей Алексий Уминский - кажется, пришла пора поговорить о некоторых мыслях и идеях по поводу проблематики приходской жизни. «Моя община, мой батюшка!» Действительно, люди, приходя в церковь, собираясь в общине, ищут главного. Прежде всего они ищут встречи со Христом, они рады вместе разделять Чашу. Конечно, священник, который руководит общиной, является для всех в этой общине авторитетом, и слово его проповеди и его советы на исповеди часто становятся определяющими для жизни многих и многих прихожан. Слава Богу, таких общин в Москве становится всё больше и больше. Люди, те, с которых эта община начинается, этот костяк общины, конечно очень дорожат тем, что в их жизни случилось. Однако при этом человеческая натура такова, что она всё лучшее, всё хорошее пытается присваивать. Это очень часто бывает с талантами человека. Господь одарит человека каким-нибудь талантом, а человек пытается его присвоить — это моё, этого не касайтесь. Это бывает с отношениями между людьми — вот это мой друг, если он с кем-то другим начинает доверительно беседовать, меня тревожит какая-то собственническая ревность. К сожалению, такое же самое чувство очень часто встречается в современных христианских

общинах, которые вместо того, чтобы быть открытыми, доступными, привлекательными для людей, церковной жизни не знающих, церковной жизни никогда не вкусивших, не понимающих даже часто того, зачем нужна Церковь, кроме как поставить свечку и подать записочку, не знающих, что может быть в этой церковной жизни такого притягивающего и наполняющего жизнь, становятся закрытым обществом. То же самое чувство эгоизма и собственничества начинает жить в общинах. Прежде всего проявление такой несколько искажённой общинной жизни — это отношение к священнику, отношение к руководителю общины, к духовнику. Здесь внутри таких общин тоже очень часто возникает ревность.

— Вот почему меня батюшка сегодня не исповедовал, а отослал исповедоваться к другому священнику?

— Почему этот прихожанин или эта прихожанка исповедовались по двадцать минут, а мне батюшка уделил всего три?

— А почему ко мне батюшка после исповеди был очень строг, а кому-то очень мягко и ласково улыбался? Возникают определённые странные круги: первый круг близости к настоятелю, второй круг близости к настоятелю, третий круг близости к настоятелю, некие такие чуть ли не масонские, чуть ли не орденские круги посвящения в близости к духовнику. Кто-то из какого-то круга горд тем, что он может батюшку навестить на дому, а другой круг — это те, кто может батюшке позвонить по

домашнему телефону, третий круг — те, кто батюшку приглашает к себе на какие-то семейные даты, и так далее, так далее и тому подобное. И все вступают тем самым в какие-то иерархические отношения и даже друг на друга начинают посматривать немножко свысока или с завистью, или с ревностью, — кто ближе. Это, конечно, проблема, которую, наверное, не избежала ни одна молодая община, потому что на самом деле болезни приходов все более-менее общие, и эта характерная черта для молодых приходов. Элитное общество особо приближенных ко Христу Следующая проблема прихода: братие, хорошо нам здесь быти, сделаем себе такие-то кущи, но никого другого в эти кущи мы не допустим. И поэтому бывает, что вот, всенощное бдение, Божественная литургия, приходят прихожане в храм, друг с другом все целуются, обнимаются, проявляют такую замечательную братскую христианскую любовь, апостольскую любовь друг ко другу. Но стоит зайти в эту общину человеку новому, человеку, никому не знакомому, на него так посмотрят горделиво-презрительно: что он за человек? что ему здесь надо? не хочет ли он войти в наше элитное общество особо приближенных ко Христу? не хочет ли и он тоже быть среди нас, которые как “живые

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

11

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ камни” строили этот замечательный дом Божий, втесаться в наше прекрасное устроение? — Нет. И здесь человека очень часто холодно и гордо, но очень интеллигентно поставят на своё место, дадут ему понять, что он здесь не приживётся, что вход здесь по особым приглашениям, которые высылаются в специальных конвертах на мелованной и гербовой бумаге, только для самых-самых. И человек, конечно, уйдёт из храма. Я никогда не забуду тот случай, который произошёл в моей собственной общине. Я её, слава Богу, как-то сразу почувствовал, эту опасность, и отнёсся к ней, может быть, даже слишком болезненно и резко, потому что понимал, что если вдруг наступит такое заболевание в общинной жизни, если это станет нормой, когда людям будет хорошо только с самими собой и каждый новоприходящий будет чужим, то это будет смерть для общины и Христос от нас просто уйдёт. Я это нашёл на нашей пасхальной трапезе, куда мы обычно (так у нас заведено было всегда) приглашаем всех людей, пришедших в храм. А на пасхальную трапезу приходит очень много людей, которые не являются членами нашей общины. Часто приходят люди, которые впервые пришли в храм, и те, которых привели какие-то знакомые и знакомые знакомых, чтобы и те порадовались нашей христианской радостью, чтобы каждого из них свет Христовой истины возродил (не совсем хорошо это слово), чтобы Христос уловил их Своей любовью, как вот Апостолы уловляли в сети человеков. Пасхальная трапеза готовится всегда самими прихожанами, и там, конечно, хороший стол, с любовью приготовленные блюда, на столах стоит вино, — разговение.

И вдруг я захожу на трапезу и вижу, что есть места в нашей трапезной, где помечено: занято, занято, для своих, и даже написано по именам, чьё место где. И вдруг я понял, что в нашей общине произошло что-то ужасное. Что слово Христово, Евангельское слово, которое звучит о том, что когда ты будешь зван кем-то, займи последнее место, чтобы не случилось так, чтобы хозяин пира тебе сказал… Вот это слово не было соблюдено. Наши прихожане по-человечески действительно всё правильно рассудили: мы трудились, можно сказать, от первого часа, а те пришли только в одиннадцатый, и им то же самое? и они будут вкушать то же?

насладятся того же пира веры, что и мы, которые трудились и принесли все труды? И мы тут готовили, и мы тут на службах стояли, и мы тут на клиросе пели, и вот придут какие-то — опять-таки это слово — чужие люди и займут наши места, а нам места не хватит? И вот я вдруг понял: Господи, ведь только же что была Страстная неделя, и в эту Страстную неделю пелись песнопения как раз о том, как Христос умывает ноги Своим ученикам, о том, что кто хочет быть из нас первым, будь всем слугой. И вдруг эти слова оказались совершенно неузнанными и неуслышанными, а самое главное — это то, чтобы сесть за трапезу. И опять-таки со своими; со своими дорогими любимыми людьми

провести вот такой семейный праздник. То есть общение Христово превращается в узкое семейное торжество, которое закрыто для всех остальных. Но семья Христова обнимает весь мир, поэтому, конечно, когда я это увидел, я был очень этим расстроен, мягко говоря; это и дало мне повод поговорить всерьёз с нашими прихожанами, с нашей общиной, чтобы разбить такой стереотип. В храме – как на сквозняке Когда-то я, находясь в компании христиан, — это было очень много лет назад, ещё во времена брежневские, когда мы собирались по домам вместе после службы, читали Евангелие, обсуждали Евангелие, — услышал, как один из участников сказал замечательную фразу: Мы, христиане, должны быть всё время как на сквознячке, нам не должно быть удобно в храме. И даже когда мы приходим в храм и нам там со всеми хорошо, нам никогда не должно быть так хорошо, чтобы сказать: так нам хорошо, что нам больше никого и не нужно. И всё время мы должны быть на сквознячке, всё время в таком состоянии, что двери и окна должны быть открыты, чтобы они были открыты для каждого, кто хочет сюда войти. Вот как на апостольской трапезе — место Христа за столом после Воскресения Христова ведь никогда не занималось. Оно всегда было для Него готово. Оно так же должно быть уготовано для всякого человека, который приходит, его надо принять, как Христа, как христова. И самое главное — чтобы община не заразилась этими болезнями. Их, наверное, ещё можно перечислять много и много, но вот эти, мне кажется, самые основные, это такие вещи, на которые надо обязательно обращать внимание, и не только

12 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ священнику, конечно, не только предстоятелю и духовному отцу, который эту общину вокруг себя организует — не вокруг себя её в конце концов организует, но вокруг Христа и вокруг Евхаристии, — но и каждому человеку, который приходит в храм и становится членом общины, это очень и очень полезно знать. От этого надо уберегаться и истреблять в себе эти, скажем прямо, фарисейские чувства. Священник как бренд Бывает и так, что человек, ища религиозной, церковной жизни, ища общину, ставит перед собой целью не придти ко Христу, не войти в церковную жизнь, а зацепиться за какое-то известное имя. Есть даже и в Москве действительно авторитетные, действительно известные священники, которых иногда шутя называют “виртуозы Москвы”; имена их у всех на слуху. И люди приходят в храм не ко Христу, а вот именно хотят зацепиться за такого известного священника, чтобы потом можно было бы сказать всем остальным: “а вот какой батюшка у нас в приходе.., а вот я у кого окормляюсь.., а вот в каком я приходе состою…”. Тогда такой священник, даже может быть иногда и невольно, действительно становится своего рода брендом, и его слова перетолковываются, его слова разносятся, его именем запечатлеваются всевозможные действия других людей: “а вот наш батюшка так сказал…”, и даже в Патерике описан случай, когда к одному очень известному духовнику, очень известному старцу пришли люди с тем, чтобы с ним побеседовать, чтобы от него узнать что-то такое важное и серьёзное. И вдруг старец их не принимает, этих людей. И келейник его спрашивает: “Отче, почему? Ты всегда открыт для всех, к тебе приходят многие люди, ты каждому уделяешь внимание и любовь.

Почему этим людям ты не хочешь уделить любовь? почему ты не хочешь ответить на их вопросы? почему ты им не хочешь послужить?”. А старец говорит: “Эти люди — торговцы”. Торговцы не в смысле их профессии, а в том смысле, что они пришли за тем, чтобы, услышав от старца некое премудрое слово, начать этим словом торговать, разносить его по разным местам: “а мне старец сказал.., а мне вот что старец сказал”. То есть получается так, что уже сам человек свой собственный

личный авторитет, свою личную духовную жизнь как бы умножает на авторитет старца и тем самым возвеличивается в своих собственных глазах. Ну и после этого, конечно, следует такое: вода, освящённая в нашем храме, самая святая, причастие, которое я получаю из рук “моего” батюшки, самое благодатное, исповедь у нашего духовника… — я услышал такое слово: “духовник наш (на исповеди), как пылесос”, грехи вытягивает, как пылесос. Действительно, просто реклама пылесоса: “Tefal, ты думаешь о нас”. Получается действительно, что батюшка становится брендом, как хороший пылесос, таким духовным пылесосом. Такое отношение, конечно, и приходскую жизнь какимто образом меняет, и если получается так, что священник ещё достаточно молод и не очень твёрд сам, то очень легко может поддаться такому возвеличиванию своего собственного имени, и таким образом может поломаться и жизнь

самого священника. Потому что не только “каков поп, таков и приход”, но бывает и наоборот: каков приход, таков и священник. О младостарчестве Приход действует на священника, священник начинает воспринимать такое обожательное, почитательное отношение к себе как норму, и что происходит? Происходят грустные вещи. Священник начинает властвовать над приходом. Считает, что его слово не просто закон, а даже и истина, что он никогда не ошибается, что он имеет право требовать себе полного и абсолютного послушания, как в монастыре, например. Это известное явление, которое н а з ы в а е т с я младостарчеством. К сожалению, мы не можем сказать, что наша сегодняшняя церковная жизнь, наше сегодняшнее церковное общество свободно от этой болезни. Увы, это младостарчество процветает, и тогда приход становится тоталитарным — страшное слово, не хотелось бы его называть — но такой приход имеет все признаки секты: он становится закрытым обществом, священник становится абсолютным лидером, все прихожане считают себя особо избранными по отношению ко всем другим — возникает этакая элитарность. И благодатная жизнь внутри общины представляется по отношению к другим общинам, по отношению даже ко всей Церкви какой-то наиболее очевидной и наиболее ярко выраженной в духовном смысле. И из этого происходят, конечно, и духовные болезни, и духовные искажения, и очень часто просто психические заболевания. Потому что на такое явление особенно падки люди, у которых вообще не совсем ровная нервная система, которые склонны к личной амбициозности, к истериям. А как известно, эти люди наиболее легко управляемы,

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

13

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ наиболее легко поддаются определённому авторитарному воздействию. И конечно, это грустно и, к сожалению, тоже является одной из проблем приходской жизни. Что ещё может произойти, когда батюшка становится брендом? Конечно же, человеку хочется похвалиться тем, какое благодатное внимание батюшка оказал ему на исповеди, какие он изрёк ему слова, какую науку он ему преподал. Поэтому здесь происходит элементарное разглашение тайны исповеди. Почему-то считается, что тайну исповеди должен хранить только священник. На самом деле тайна

исповеди — тайна для всех. Твоя духовная жизнь — это тайна, её разглашать нельзя. А вот тут происходит настоящая торговля — то, о чём я уже сказал до этого, — настоящая торговля словами священника. И считается, что если батюшка сказал это мне, то это является законом для всех, и поэтому человек, исходя из того, что священник ему сказал, имеет право назидать, учить, требовать от других именно того, что сказал священник. Если священник — это бренд, священник, прошедший такую малую приходскую канонизацию, местный чудотворец, то тогда его слово соответственно как бы закон

для всей Церкви. И тот, кто этого не слушает, тот просто враг, тот становится нашим врагом, и тогда люди отворачиваются друг от друга, иногда в таких случаях даже рушатся семьи, известны такие случаи, когда несогласие одного из членов семьи со словами священника может довести до разрыва семьи. Всё, о чём здесь говорилось, можно назвать словом болезнь. И болезни приходской жизни, как и прочие духовные недуги, могут исцеляться пристальным вниманием к Слову Божию и глубоким, искренним, сердечным покаянием, которое зарождается в нас через приобщению к этому Слову.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Àâãóñò

1 - Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца 2 - Пророка Илии 4 - Мироносицы равноап. Марии Магдалины 5 - Почаевской иконы Божией Матери. Иконы Божией матери, именуемой "Всех скорбящих Радость" 6 - Блгвв. князей страстотерпцев Бориса и Глеба, во св. Крещении Романа и Давида 9 - Вмч. и целителя Пантелеимона 10 - Смоленской иконы Божией Матери, именуемой "Одигитрия" (Путеводительница) 14 - Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Начало Успенского поста 19 - ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА 22 - Апостола Матфия 26 - Отдание праздника Преображения Господня. Икон Божией Матери именуемых "Страстная" и "Семистрельная" 28 - УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДИВЫ МАРИИ 29 - Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа. Феодоровской иконы Божией Матери 31 - Иконы Божией Матери именуемой "Всецарица" С 14 августа по 27 августа Успенский пост

14 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ

ÎÊÀÌÅÍÅÂØÀß ÄÅÂÓØÊÀ Эта история случилась в простой советской семье в городе Куйбышеве, ныне Самаре, в конце 50-х годов. Мать и дочь собирались встречать Новый год. Дочь Зоя, пригласила семь своих подруг и молодых людей на вечеринку с танцами. Шел Рождественский пост, и верующая мать просила Зою не устраивать вечеринки, но дочь настояла на своем. Вечером мать ушла в церковь помолиться. Гости собрались, а Зоин жених по имени Николай еще не пришел. Его не стали ждать, начались танцы. Девушки и молодые люди соединились в пары, а Зоя осталась одна. С досады она взяла образ святителя Николая Чудотворца и сказала: «Возьму этого Николая и пойду с ним танцевать», — не слушая своих подруг, которые советовали ей не делать такого кощунства. «Если Бог есть, Он меня накажет», — бросила она. Начались танцы, прошли круга два, и вдруг в комнате поднялся невообразимый шум, вихрь, засверкал ослепительный свет. Веселье обратилось в ужас. Все в страхе выбежали из комнаты. Одна Зоя осталась стоять с иконой святителя, прижав ее к груди, — окаменевшая, холодная, как мрамор. Никакие усилия прибывших врачей не могли привести ее в себя. Иглы при уколе ломались и гнулись, как будто встречая каменное препятствие. Хотели взять девушку в больницу для наблюдения, но не могли сдвинуть ее с места: ее ноги были как бы прикованы к полу. Но сердце билось — Зоя жила. С этого времени она не могла ни пить, ни есть. Когда вернулась мать и увидела случившееся, она потеряла сознание и была увезена в больницу, откуда возвратилась через несколько дней:

вера в милосердие Божие, горячие молитвы о помиловании своей дочери восстановили ее силы. Она пришла в себя и слезно молилась о прощении и помощи. Первые дни дом был окружен множеством народа: приходили и приезжали издалека верующие, медики, духовные лица, просто любопытные. Но скоро по распоряжению властей помещение было закрыто для посетителей. В нем дежурили посменно по 8 часов два милиционера. Некоторые из дежурных, еще совсем молодые (28—32-х лет), поседели от ужаса, когда в полночь Зоя страшно

кричала. По ночам около нее молилась мать. «Мама! Молись! — кричала Зоя.

— Молись! В грехах погибаем! Молись!» О всем случившемся известили патриарха и просили его помолиться о помиловании Зои. Патриарх ответил: «Кто наказал, Тот и помилует». Из посетителей к Зое были допущены следующие лица: 1. Приехавший из Москвы известный профессор медицины. Он подтвердил, что биение сердца у Зои не прекращалось, несмотря на внешнюю окаменелость.

2. По просьбе матери были приглашены священники, чтобы взять из окаменевших рук Зои икону святителя Николая. Но и они не могли этого сделать.

3. В праздник Рождества Христова приехал иеромонах Серафим (вероятно, из Глинской

пустыни), отслужил водосвятный молебен и освятил всю комнату. После этого он сумел взять икону из рук Зои и, воздав образу святителя должные почести, возвратил его на прежнее место. Он сказал: «Теперь надо ждать знамения в Великий день (то есть на Пасху)! Если же оно не последует, недалек конец мира».

4. Посетил Зою и митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, который также отслужил молебен и сказал, что нового знамения надо ждать в Великий день (то есть на Пасху), повторив слова благочестивого иеромонаха.

5. Перед праздником Благовещения (в тот год оно было в субботу третьей недели Великого поста) приходил благообразный старец и просил допустить его к Зое. Но дежурные милиционеры отказали ему. Он приходил и на другой день, но и опять, от других дежурных, получил отказ. В третий раз, в самый день Благовещения дежурные пропустили его. Охрана слышала, как он ласково сказал Зое: «Ну, что, устала стоять?» Прошло некоторое время, и когда дежурные милиционеры хотели выпустить старца, его там не оказалось. Все убеждены, что это был сам святитель Николай. Так Зоя простояла 4 месяца (128 дней), до самой Пасхи, которая в том году была 23 апреля (6 мая по новому стилю). В ночь на Светлое Христово Воскресение Зоя стала особенно громко взывать: «Молитесь!» Жутко стало ночным охранникам, и они стали спрашивать ее: «Что ты так ужасно кричишь?» И последовал ответ: «Страшно, земля горит! Молитесь! Весь мир во грехах гибнет, молитесь!» С этого времени она вдруг ожила, в мышцах появилась мягкость, жизненность. Ее уложили в постель,

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

15

ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ но она продолжала взывать и просить всех молиться о мире, гибнущем во грехах, о земле, горящей в беззакониях.

— Как ты жила? — спрашивали ее. — Кто тебя кормил?

— Голуби, голуби меня кормили, — был ответ, в котором ясно возвещается помилование и прощение от Господа. Господь простил ей грехи предстательством святого угодника Божия, милостивого Николая Чудотворца и ради ее великих страданий и стояния в течение 128 дней. Все случившееся настолько поразило живущих в городе Куйбышеве и его окрестностях, что множество людей, видя чудеса, слыша крики и просьбы молиться за людей, гибнущих во грехах, обратились к вере. Спешили в церковь с покаянием. Некрещеные крестились. Не носившие креста стали его носить. Обращение было

так велико, что в церквах недоставало крестов для просящих. Со страхом и слезами молился народ о прощении грехов, повторяя слова Зои: «Страшно. Земля горит, в грехах погибаем. Молитесь! Люди в беззакониях гибнут». На третий день Пасхи Зоя отошла ко Господу, пройдя тяжелый путь — 128 дней стояния пред лицем Господним во искупление своего прегрешения. Дух Святый хранил жизнь души, воскресив ее от смертных грехов, чтобы в будущий вечный день Воскресения всех живых и мертвых воскреснуть ей в теле для вечной жизни. Ведь и само имя Зоя означает «жизнь». ПОСЛЕСЛОВИЕ Советская печать не смогла умолчать об этом происшествии: отвечая на письма в редакцию, некий ученый подтвердил, что, действительно, событие с Зоей не выдумка, однако представляет собой

случай столбняка, еще не известный науке. Но во-первых, при столбняке не бывает такой каменной жесткости и врачи всегда могут сделать укол больному; во-вторых, при столбняке можно переносить больного с места на место и он лежит, а ведь Зоя стояла, и стояла столько, сколько не по силам простоять даже и здоровому человеку, и притом ее не могли сдвинуть с места; и, в-третьих, столбняк сам по себе не обращает человека к Богу и не дает откровений свыше, а при Зое не только тысячи человек обратились к вере в Бога, но и веру свою явили делами: крестились и стали жить похристиански. Ясно, что не столбняк был тому причиной, а действие Самого Бога, Который чудесами утверждает веру, дабы избавить людей от грехов и от наказания за грехи. www.pravoslavie.ru

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû! Ïðîøó Âàøåé ïîñèëüíîé ïîìîùè íàøåé ìíîãîäåòíîé ñåìüå äëÿ âîçìîæíîñòè îïëàòû îáó÷åíèÿ íàøåìó ñûíó Äàâûäîâó Áîðèñó, 11 ëåò. Ó íàñ áîëüøàÿ ñåìüÿ – 10 äåòåé (9 ðîäíûõ è 1 ïðèåìíûé).  ýòîì ãîäó Áîðèñ ïîñòóïèë â ñðåäíþþ ñïåöèàëüíóþ ìóçûêàëüíóþ øêîëó ïðè Ñàíêò – Ïåòåðáóðãñêîé ãîñóäàðñòâåííîé êîíñåðâàòîðèè èì. Ðèìñêîãî – Êîðñàêîâà. Åæåìåñÿ÷íî íà îáó÷åíèå ñ ñåíòÿáðÿ íåîáõîäèìî ïåðå÷èñëÿòü 5 òûñÿ÷ ðóáëåé. Äëÿ íàøåé ñåìüè ýòî áîëüøèå äåíüãè, òåì áîëåå íàäî ñîáðàòü äåòåé â øêîëó. Ïðîñèì Âàøåãî ó÷àñòèÿ â ðåøåíèè ýòîé ïðîáëåìû. Çàðàíåå áëàãîäàðíû! Õðàíè Âàñ Ãîñïîäü! Ñåìüÿ Äàâûäîâûõ (ã.Ñûêòûâêàð) Äîì. òåë. 24 – 23 – 82 (8212) - ìåæäóãîðîäíûé òåëåôîííûé êîä Ñûêòûâêàðà

16 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ

ÓÝÊ ïîäêðàëàñü íåçàìåòíî Паспорт, к которому мы все привыкли, скоро станет раритетом. В течение ближайших пяти лет его заменит универсальная электронная карта, которая, возможно, окажется единственным документом гражданина России. Документом, в котором будет заложена полная, до деталей, информация о владельце, что не может не вызывать опасения невиданных доселе манипуляций человеческой свободой. Цифровое общество неизбежно и «прогрессивно»? Член Московской областной коллегии адвокатов, почётный адвокат Ðî ññèè Ольга Яковлева имеет на этот счёт отнюдь «не восторженный образ мыслей»...

- Ольга Алексеевна, скорое тотальное введение в стране универсальной электронной карты - это благо или зло?

- Я как юрист и гражданин к появлению этого электронного аналога паспорта отношусь крайне отрицательно и вот почему. Федеральный закон №210 «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг» принимался даже без намёка на всенародное обсуждение. А ведь его положения напрямую касаются каждого гражданина России, поскольку с его принятием даётся старт разрушению конституционных основ государства. Фактически у нас произошла правовая революция.

- Но власти не раз громогласно заявляли, что трогать Конституцию никому не дадут и сами не будут...

- Её и не тронули, просто обошли! С полной юридической ответственностью заявляю: ФЗ №210 в корне изменяет концепцию отношений гражданина и государства, закреплённую в статьях 2, 3, 7, 15, 18, 24, 35, 38, 43, 28, 29, 39, 41, 71, 72, 130-133, 110-114, 80,

82 Конституции Российской Ф е д е р а ц и и . Кон сти туц и он н ы е полномочия и обязанности органов власти и органов местного самоуправления по обеспечению и защите прав и свобод граждан незаконно трансформируются в коммерческую деятельность по предоставлению платных услуг.

- Как это?

- На законодательном уровне легализуется ликвидация управленческой функции и исполнительной деятельности органов государственной власти и органов местного самоуправления и вводится в российское федеральное законодательство неконституционное понятие «государственные услуги». Такого понятия в российской Конституции нет и не может быть, поскольку Основной закон страны регулирует не имущественные отношения, а определяет основополагающие принципы существования государства и общества. Здесь нет места принципу оплаты гражданами деятельности органов власти. А именно эту неконституционную концепцию закрепляет вышеупомянутый закон. В статье 2 закона приводится понятие «государственная услуга», которое не содержит конкретных сведений, относящихся к потребностям человека, а дает дефиницию некоего вида деятельности в целом. То есть в нарушение Конституции РФ отныне любая деятельность по реализации функций органов государственной власти названа «государственной услугой».

- И на федеральном, и на региональном уровнях?

- Да. Никто не забыт. Функции местного самоуправления тоже превращены в набор «муниципальных услуг».

Вероятно, это не единственный пример трансформации?

- Конечно. Далее происходит следующее. Органы государственной власти, обязанные в соответствии с Конституцией РФ непосредственно обеспечивать права граждан, передают свои обязанности неким организациям, называемым «м ногофункц иона ль ны ми центрами». В соответствии с пунктом 5 статьи 2 это «российские организации независимо от их организационноправовой формы, которые предоставляют государственные и муниципальные услуги гражданам в электронной форме».

- Что это будет означать на практике?

- То, что организациями, оказывающими государственные и муниципальные услуги, могут стать любые коммерческие образования, работающие по законам рынка.

- Получается, что государство создает инфраструктуру, формирует рынок в сферах трудоустройства, образования, здравоохранения, социального обеспечения, а затем...

- А затем уходит с него. После создания рынка услуг государство уже не будет иметь отношения к обеспечению конституционных прав граждан в важнейших сферах жизни человека. Вместо этого платные электронные услуги будут оказывать многофункциональные центры, а

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

17

ЕСТЬ МНЕНИЕ конкретно коммерческие организации, «независимо от организационно-правовой формы». Таким образом, ФЗ №210 уже на законодательном уровне закрепил создание коммерческих организаций, заменяющих органы государственной власти и органы местного самоуправления во всех социально значимых сферах жизни гражданина. По сути государство отказывается от выполнения своих функций. Но свято место пусто не будет - государство подменят собой коммерческие структуры.

- Но, может быть, в появлении рынка услуг нет ничего плохого? Будет возможность реального выбора.

- Это как сказать. Закон вводит понятие «необходимых и обязательных услуг». Их суть не раскрывается и перечень таких услуг не приводится. Видимо, предполагается, что он будет сформирован позже, по ходу развития рынка. Например, статья 11 вводит трёхуровневую систему реестров « г о с у с л у г » : общ ефедера ль н ых , субъекта РФ и муниципальных. Спрашивается, зачем нужна такая строгая регламентация? Всё дело в деньгах. Это не разделение полномочий органов власти, а раздел будущих клиентов многофункциональных центров. Это видно из положений той же статьи 11, где сказано, что услуги, оказываемые в соответствии с федеральным реестром, оплачиваются государственным и неким «иным организациям» путём размещения заказа за счёт федерального бюджета. Тот же порядок установлен и для реализации «государственных услуг» на уровне субъектов федерации и на муниципальном уровне. То есть покупателей этих «услуг» заранее разделили по

сегментам рынка. А есть ли на рынке место нашим конституционным правам на охрану здоровья, медицинскую помощь, социальное обеспечение, образование, труд? Это большой вопрос.

- Если рынок госуслуг сформируется, то без универсальной электронной карты на нём делать будет нечего?

- Конечно. Наличие у гражданина УЭК - необходимое условие получения государственных услуг. Есть карта - ты человек и тебе будут доступны все услуги, пользуясь новой терминологией. Нет - все твои конституционные права останутся на бумаге. Права у человека есть, а

услугу получить он не сможет. Конституция отдельно, услуги отдельно. Вся жизнь человека ставится в зависимость от куска пластика с чипом внутри, позволяющим получать пенсию, заработную плату, медицинскую помощь, совершить какую-либо сделку. Паспорт, пенсионное удостоверение, любые другие свидетельства теряют значение. Они, конечно, не станут недействительными, но и не помогут человеку, когда нужно будет совершить юридически значимое действие. Поскольку единственным ключом ко всему становится электронная карта.

- А если человек не захочет получать этот электронный паспорт? Есть ведь у него такое

право?

- Право-то есть, как ему не быть... Только правовое положение таких граждан страны никак не регулируется законом. Они, как и тысячи граждан России, не получивших по религиозным и иным убеждениям медицинские полисы, пенсионные страховые свидетельства, ИНН, оказываются выброшенными из социальной жизни, поскольку для этой категории, я подчёркиваю, граждан России - не предусмотрена никакая альтернативная система. Общественные организации подготовили Аналитический доклад об уже идущей вовсю дискриминации православных верующих, которым незаконно отказывают в медицинской помощи, выплате и назначении пенсий, пособий, продаже билетов и так далее. Собрано более 8 000 таких фактов. А ФЗ №210 сильно усугубит положение в е р у ю щ и х «отказников». Так, часть 3 статьи 15 пред ус ма трив а е т «возможность предоставления государственных и муниципальных услуг в многофункциональных центрах исключительно в электронной форме в случаях, установленных нормативными актами Российской Федерации, субъектов РФ». Таким образом, на основании этой нормы гражданин, отказавшийся по религиозным соображениям от электронной формы государственной и муниципальной услуги, автоматически её лишается.

- Первыми новый документ получат жители Москвы. Городская дума уже приняла закон «Об универсальной электронной карте». Что можно о нём сказать?

- Уж коли речь идёт о рынке, покупатель или клиент имеет право

18 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ЕСТЬ МНЕНИЕ знать, почём его конституционное право на медицинскую помощь или заработанную пенсию. Если говорим о товаре, то он должен соответствовать заявленным характеристикам и соответствовать цене. В ФЗ №210 хотя бы делается попытка регулирования рынка бывших конституционных прав. Там говорится об «административном регламенте», содержащем некие стандарты, последовательность, сроки исполнения услуг - чтобы можно было хоть с кого-то спросить. Сказано, что проект такого регламента должен быть размещён на сайтах органов государственной власти и пройти независимую экспертизу. В московском же законе понятия необходимых и обязательных услуг, их утверждённый перечень, административный регламент вообще не разработаны. Закон нигде предварительно не публиковался для общественного обсуждения, не проводилась его независимая экспертиза. Да и о чём можно говорить, если в законе всего семь статей! Вся жизнь москвича в них укладывается. Московский закон просто передаёт жизненно важные конституционные права граждан коммерческим банкам, которые становятся фактическими распорядителями всех денежных средств горожанина. Так что Москва сейчас стала испытательным полигоном по выводу больших человеческих масс в жизнь «после Конституции».

- Похоже на начало реализации некого антиутопического сценария, наподобие оруэлловского. И Москва сейчас стала испытательным полигоном по выводу больших человеческих масс в жизнь «после Конституции»?

- Похоже. Ведь все права человек должен будет реализовывать с помощью УЭК. Вернее не права реализовывать, а получать государственные и муниципальные

услуги. О правах по п л а н а м модернизаторов мы, видимо, должны забыть. У одного оп ерат ора , выдающего и обслуживающего у н и в е рс а л ь н у ю электронную карту, объединяются базы данных, созданные для несовместимых целей: медицинское обслуживание, социальное обеспечение, банковские операции, совершение юридически значимых действий, получение всех государственных и муниципальных услуг в электронной форме. То есть потенциально коммерческие организации, выпускающие и обслуживающие УЭК, приобретают полную власть над человеком, а их деятельность становится фактически бесконтрольной как со стороны государства, так и со стороны общества. Обладая всей совокупностью информации о человеке, им можно манипулировать. Обладая всей информацией о населении страны, можно манипулировать народом и властью.

- А что говорит московский закон о тех, кто откажется получать УЭК?

- Ничего. Их правовое положение никак не регулируется. Появившийся в результате массовых протестов и не раз высказанной «озабоченности» со стороны священноначалия РПЦ пункт 5 статьи закона гласит, что «в случае отказа от получения УЭК гражданин не лишается права на получение государственных и муниципальных услуг». О том же, как обеспечить это право технически, финансово, организационно - не говорится ни слова. Так что вероятность сценария, по которому граждане, отказавшиеся от УЭК, будут выброшены из социальной жизни,

очень велика. При этом государство не окажет им никакой помощи в отношениях с коммерческими структурами. Об этом свидетельствует содержание статьи 1 закона г. Москвы «Об УЭК», в котором в числе полномочий правительства г. Москвы нет конституционного полномочия по защите и обеспечению прав граждан. В результате гражданин остается один на один с коммерческой организацией, все споры с которой рассматриваются в судебном порядке в рамках обычного гражданского дела. У многих ли хватит сил и возможностей судиться по каждой услуге? Право отказа от УЭК, закреплённое в статье 26 ФЗ № 210 и статье 5 закона г. Москвы «Об УЭК» должно быть обеспечено, иначе человек «повисает в воздухе», что недопустимо, когда закон касается конституционных прав на медицинскую помощь, социальное обеспечение, право распорядиться своей собственностью и других основных прав. Необходима законодательная защита прав человека, отказавшегося от УЭК. Сегодняшние заверения власти о добровольности получения УЭК и о том, что гражданин будет пользоваться всеми услугами - лишь слова, которых недостаточно гражданину, когда он придет в поликлинику, сбербанк или социальное учреждение. Беседовал Сергей Карпачёв

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

Ìèòðîïîëèò Âåíèàìèí (Ôåä÷åíêîâ):

В 1913 году я во второй раз гостил в Оптиной Пустыни. Меня поместили с одним иеромонахом, студентом Казанской Духовной Академии, о. А., в скиту. Как-то, выходя на литургию, мы забыли взять ключ и захлопнули за собою дверь; она механически заперлась, и чтобы ее отворить, нужен был особый винтовой ключ. Что делать? Не разбирать же стекло в окне? После литургии рассказали эконому о. Макарию о нашей оплошности. Он был человек молчаливый и даже немного суровый. Да в экономы в монастыре и нельзя выбирать мягкого и любезного — слишком расточал бы добро. Ничего не сказав, он взял связку ключей и пошел к нашему жилищу. Но оказалось, что сердечко подобранного им схожего ключа было меньше, чем горлышко нашего замка. Тогда он поднял с полу тоненькую хворостинку, отломил от нее кусок, приложил к сердечку ключа и стал вертеть... Но сколько мы ни трудились, было напрасно, ключ беспомощно кружился, не вытягивая запора.

— Батюшка, — говорю я ему, — вы, видно, слишком тоненькую вложили хворостинку! Возьмите потолще, тогда туже будет!

19

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

«Áåç ìîëèòâû íà÷àë»

Он чуточку помолчал, а потом ответил: — Нет, это не от этого... А оттого, что я без молитвы начал. И тут же истово перекрестился, произнося молитву Иисусову. "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго". Начал снова крутить с тою же хворостинкою, и замок сразу отперся. После я и на своем, и на чужом опыте много раз проверял, что употребление имени Божия творит чудеса даже в мелочах. И не только сам пользовался и пользуюсь им доселе, но и других, где можно, тому же учу. Вот другой пример. Был я на одном съезде христианской молодежи в Германии. Начали устраивать церковь. Молодой человек, по прозвищу "Шу-шу" (сокращенно — ШураШурович, Александр Александрович) развешивал иконы на стене. Здание было каменное. Ударит он молотком по гвоздю, а тот и согнется — на камень попал. Вижу я неудачу его и говорю: — Шу-шу! А вы бы перекрестились да сказали бы "во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Вот тогда у вас дело пойдет. Он поверил. Смирился. Ведь молодому-то не так это и легко. Перекрестился, упомянул имя Божие, наставил гвоздь в другое место, ударил молотком и попал в паз. И дальше вся работа пошла удачно. Рассказал я этот случай как-то недавно в кружке знакомых. Спустя несколько дней одна женщина, вдова К., недавно потерявшая мужа, рассказала мне: " Пришла я после вашего рассказа домой и ложусь спать. А у меня давно уже бессонница... Нервы сдают, видно. И вдруг я вспомнила — вы велели

поминать имя Божие даже и в малых вещах. И сказала я себе: " Господи! Дай мне сон!" И даже не помню, кажется, сию же минуту и заснула. А до сих пор долго мучилась бессонницей." ИСКУШЕНИЕ А теперь я расскажу, так сказать, "обратный" случай, как опасно жить и даже говорить без имени Божия. В самом начале моего монашества я был личным секретарем архиепископа Сергия, который в тот год был членом Синода, и потому жил в Петрограде. Кроме этого, я был еще чередным иеромонахом на подворье, где жил архиепископ. Наконец, на мне лежала обязанность проповедничества. Благодаря же проповедничеству я, в некотором смысле, стал казаться "знающим", и ко мне иногда простые души обращались с вопросами. Однажды после службы подходит ко мне простая женщина высокого роста, довольно полная, блондинка, со спокойным лицом и манерами, и, получив благословение, неторопливо говорит: — Батюшка! Что мне делать? Какое-то искушение со мной: мне все "вержется" (великорусское слово; означает – "бросается", от слова "ввергать", — Прим. авт.) в глаза и представляется. Обычно — ложно, мечтательно.

— Как так?— спрашиваю.

— Ну, вот. Стою я, к примеру, в церкви, а с потолка вдруг ведро с огурцами падает около меня. Я бросаюсь собирать их — ничего нет... А я неловко повернулась, когда кинулась за огурцами-то, да ногу себе повредила, видно, жилу растянула. Болит теперь. Дома по потолку кошки какие-то бегают, головами вниз. И всякое такое. И все это она рассказала спокойно, никакой неврастении, возбужденности или чего-либо

20 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ ненормального даже невозможно было и предположить в этой здоровой тулячке. Муж ее, тоже высокий и полный блондин, со спокойным улыбающимся лицом, служил пожарным на Балтийском Судостроительном заводе. Я и его узнал потом. И он был прекрасного здоровья. Жили они между собою душа в душу, мирно, дружно. Ясно, что здесь причины были духовные, сверхъестественные. Неопытный, я ничего не мог понять. Еще меньше мог что-либо сделать, даже не знал, что хоть сказать бы ей... И спросил, чтобы продлить разговор: — А с чего это у тебя началось?

— Да вот как. Сижу это я в квартире. А пожарным казенные дома дают, и отопление, и освещение. И жалование хорошее — нам с мужем довольно. Детей у нас нет и не было — Бог не дал, Его святая воля. Сижу у окна за делом, да и говорю сама себе: — Как уж хорошо живется: все есть, с мужем ладно... Красный угол передо мною был, и вот после этого вдруг выходит из иконы Иван Предтеча, как живой, и говорит мне: — Ну, если тебе хорошо, так за это чем-нибудь отплатить нужно, какую-нибудь жертву принести. Не успела я от страха-то опомниться, а он опять: — Вот зарежь себя в жертву. И исчез. А на меня, батюшка, такой страх напал, такая мука мученическая схватила меня, что я света белого не взвидела. Сердце так защемило, что дыхания нет. Умереть лучше. И уже, как без памяти, бросилась я в кухню, схватила нож и хотела пырнуть себя в грудь-то им. Уж очень сильная мука была на сердце. Уж смерть мне казалась легче... Ну, и сама опять не знаю, как случилось — но ножик точно кто выбил из рук. Упал он наземь. И я в память пришла. Вот с той самой поры и начало мне представляться разное.

Я теперь и икону-то эту боюсь. Выслушал я и подивился. Первый раз в жизни пришлось узнать такое от живого человека, а не из житий.

— Ну, чем же я тебе помогу? Ведь я не чудотворец. А вот, приди ныне вечером к службе, исповедуйся, завтра причастись Святых Тайн. А после обедни пойдем к тебе на квартиру и отслужим молебен с водосвятием. А там дальше, что Бог даст. Икону же, коли ты ее боишься, принеси ко мне. Она покорно и тихо выслушала и ушла. Вечером принесла икону св. Иоанна Предтечи. Как сейчас ее помню: вершков 8x5 величиною, бумажная олеография, в узенькой коричневой рамочке. После Богослужения эта женщина исповедывалась у меня. Редко бывают люди такой чистоты в миру. И грехов-то, собственно, не было. Однако она искренне в каких-то мелочах каялась с сокрушением, но опять-таки мирно... Вообще она была "здоровая" не только телом, но и душою. На другой день причастилась, а потом мы пошли к ней на квартиру. Я захватил с собою все нужное: и крест, и евангелие, и кропило, и требник, и свечи, и кадило, и ладан. А епитрахиль забыл, без чего мы не можем свершать служб. И уже на полдороге вспомнил. Что делать? Ну, думаю, не возвращаться же.

— Пойдем дальше. Ты дома дай мне чистое полотенце, я благословлю его и употреблю вместе епитрахили. Так нам разрешается по церковным законам в случае нужды. Только ты после не употребляй его ни на что по домашнему, а уж или пожертвуй в Церковь, или же, еще лучше, повесь его в переднем углу над иконою. Это тебе в благословение будет. Квартира — самая обыкновенная комната, выбеленная чисто, везде порядок. В углу икона с лампадкой. Муж был на службе. Отслужили мы молебен, окропили все святой водою.

Полотенце она тут же повесила над иконами. Угостила меня чаем. И я ушел. Дня через два-три я увидел ее в церкви подворья и спросил: — Ну, как с тобой?

— Слава Богу! — говорит она, — все кончилось.

— Ну, слава Богу! — ответил я и даже не задумался, что совершилось чудо. А скоро и забыл совсем. И никому даже не хотелось почему-то рассказывать о всем происшедшем. Только своему духовному отцу я все открыл и то для того, чтобы спросить его, почему это все с ней случилось. Когда он выслушал меня, то без колебания сказал мне: — Это оттого, что она похвалилась. Никогда не следует этого делать, а особенно вслух. Бесы не могут переносить, когда человеку хорошо: они злобны и завистливы. Но если еще человек молчит, то они, как говорит св. Макарий Египетский, хотя и догадываются о многом, но не все знают. Если же человек выскажет вслух, то узнав, они раздражаются и стараются потом чем-либо навредить: им невыносимо блаженство людей.

— Ну, а как же быть, если и в самом деле хорошо?

— И тогда лучше "молчанием ограждаться", как говорил преподобный Серафим. Ну, а уж если и хочет сказать человек, или поблагодарить Бога, тогда нужно оградить это именем Божиим: сказать "слава Богу" или что-нибудь иное. А она сказала: "как хорошо живется", похвалилась. Да еще не прибавила имени Божия. Бесы и нашли доступ к ней, по попущению Божию. Вот и преподобный Макарий говорит: "если заметишь ты что доброе, то не приписывай его себе, а отнеси к Богу и возблагодари Его за это". После из-за этого случая мне многое стало ясно в языке нашем. Например, в обыкновенных разговорах люди всех стран и

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

21

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ религий, а особенно христиане, весьма честно употребляют имя Божие, если даже почти не замечая этого.

— Боже сохрани! Бога ради! Бог с вами. Ах, Господи!

— Да что это такое Боже мой! Ой, Боже мой! и т.п. А самое частое употребляемое имя Божие — при прощании: — С Богом! Отчего все это? Оттого, что люди опытно, веками, коллективным наблюдением заметили пользу от одного лишь употребления имени Божия, даже и без особенной веры и молитвы в тот момент. Но особенно достойно внимания отношение к похвалам нашего русского "простого", а, в сущности, мудрого человека. Когда вы спросите его: "Ну, как поживаете?", он почти никогда не похвалится, не скажет "хорошо" или "отлично". А сдержанно ответит что-либо такое: — Да ничего, слава Богу... А другие еще благоразумнее скажут, если все благополучно: — Милостив Бог. А вы как? Или: — Бог грехам терпит. Или просто совсем и обычно: — Помаленьку, слава Богу! И повсюду слышишь осторожность, смирение и

непременное ограждение именем Божиим. Например, завяз воз в грязной котловине. Лошаденка из сил бьется. Иной безумец и бьет ее, несчастную, и бранится отчаянными словами. А благоразумный крестьянин дает ей отдохнуть, приободрит, погладит. Потом подопрет воз плечом мужицким, махнет для приличия кнутом и крикнет: — Э-э, ну-ка, родимая! С Богом! И глядишь, выкарабкались оба... Читал я у одного современного писателя рассказ о силе имени Божия. То было в немецкую войну. Перевозили на позицию пушки. Прошел дождь. Дорогу развезло. Тяжесть неимоверная. Несколько пар лошадей. Пушка завязла в выбоине. Солдаты бьются, мучаются, сквернословят, хлещут лошадей. Ни взад, ни вперед... И чем бы кончилось это бесплодное мучение и людей и лошадей, Бог весть. Но в это время к этому месту подошел один благообразный, пожилой уже, мужичок. Этот почтенный старичок сначала ласково приветствовал солдат. Потом во имя Божие пожелал им успеха. Погладил лошадок. А потом, когда они и солдаты немного

отдохнули, он предложил попробовать двинуться еще раз. И так ласково обратился к солдатам. Они - кто к лошадям, кто к пушке. И старичок тут же.

— Ну-ка, милые, с Богом! Солдаты крикнули, лошади рванули и пушка была вытянута. Дальше уже легко было. А сколько таких случаев! Только мы, слепые, не замечаем. Но хорошо, что говорим языком, и это одно нередко ограждает нас от силы вражьей. Между тем в новое время стали стыдиться употребления этого спасительного имени. И нередко мы слышим или горькую жалобу на тяжкое житье, или, наоборот, легкомысленные похвалы: — Превосходно, превосхо-о-дно! А иногда и безумные речи: "адски хорошо", или с употреблением "черного слова". И жалея его же, хочется поправить его. Бывало, услыша хвалу, я или сам добавлю или говорящего попрошу добавить: — Скажите: "слава Богу!"

— А зачем? Вот и расскажешь ему такую историю. Иной и примет во внимание...

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Ëó÷øå ïîìîë÷è Старец и его ученик-послушник встретили человека, который, считая послушника своим обидчиком, начал ругать его. Ученик довольно долго молчал и терпеливо переносил это, но потом не удержался и стал отвечать ругательствами на ругательства. Тогда старец пошел дальше, оставив этих двоих заканчивать ссору. Когда послушник опять подошел к старцу, он с обидой спросил: — Зачем ты оставил меня одного переносить ругательства этого дерзкого человека? Старец отвечал: — Когда этот человек бранил тебя, а ты молчал, я видел вокруг тебя десять ангелов, которые как бы отвечали за тебя. Но когда ты начал отвечать сам, ангелы оставили тебя. Отошел и я.

22 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ

«Ëþáèòü äåëà ìèëîñåðäèÿ» По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 7-9 июля 2011 года в Москве прошел первый общецерковный съезд глав социальных отделов епархий и духовников сестричеств Русской Православной Церкви. Организатор мероприятия — Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. Для участия в съезде в Москву приехали руководители социальных отделов епархий, духовники и старшие сестры сестричеств Русской Православной Церкви, а также делегаты международного фестиваля в защиту семейных ценностей «За жизнь-2011». От Сыктывкарской и Воркутинской епархии на съезде присутствовали руководитель центра защиты материнства иерей Александр Соколов и руководитель отдела по социальному служению и благотворительности Вера Виноградова. Социальное служение Церкви основано на оказание помощи конкретному страждущему человеку, а также на понимание того, что в каждом человеке, даже самом опустившемся или измученном, сохраняется образ Божий, поэтому во многих сферах социального служения Церковь имеет уникальный опыт. Задача церковной социальной работы заключается не в дублировании функции государства, главная цель состоит в духовной помощи – ее участники призваны научиться Любви. Дела милосердия спасительны – милосердное служение помогает человеку обрести любовь, а вместе с ней – самоотверженность, кротость, долготерпение, смиренномудрие и другие христианские добродетели.

Участники Первого съезда глав епархиальных отделов по социальному служению, духовников и старших сестер сестричеств, прошедшего 7-9 июля в Москве, обсудив важнейшие проблемы и направления церковной социальной работы, выделили основные принципы церковной социальной деятельности. Сегодня в России разрушается институт семьи, поэтому одной из основных направлений православного социального служения должна стать поддержка семьи – создать при епархии центры материнства и разработать программу помощи многодетным семьям прихожан. Огромное значение для церковной социальной работы имеет деятельность сестричеств милосердия. С этой целью по благословению Святейшего создана

Ассоциация сестричеств милосердия с координационным центром в Марфо-Мариинской обители в Москве. Серьезной опасностью сегодня является алкоголизация общества. Пьянство – одна из главных причин разрушения традиционного уклада жизни, глубокого кризиса института семьи, снижения уровня нравственности и культуры. Долг Церкви – возрождать в общественном сознании отношение к трезвости как нравственной

ценности. Деятельность по утве рждению трезвости реализуется в таких формах, к а к православн ы е братства, общества трезвости. Для реализации всех добрых дел необходимо привлекать к церковному служению широкий круг добровольцев, в том числе и нецерковных, но искренне желающих помочь. По опыту добровольческих структур при храмах для многих добровольцев именно служение милосердия становится первым шагом ко Христу. Социальная работа - это не только добровольное служение, но и сложная работа, требующая профессиональной подготовки. В связи с этим по благословению Святейшего Патриарха Кирилла на базе Православного СвятоТихоновского гуманитарного университета открыто и успешно работает отделение социальных работников. Кроме того, обучение ведется в новом формате дистанционного типа, такого как вебинар Синодального отдела по церковной благотворительности – одно из самых перспективных форм обучения. При несомненном развитии и многообразии форм служения Русской Православной Церкви очевидно, что нам предстоит сделать еще многое, и первый съезд послужит дальнейшему развитию этого служения. Вера Виноградова

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

23

ЕСТЬ МНЕНИЕ Недавно я просматривал интернет сайты местных фондов, которые ведут работу по реабилитации людей, подверженных наркомании и алкоголизму. Меня поразили те цифры, которые они выкладывают на своих сайтах. Если верить этим цифрам, то каждый второй реабилитант, прошедший через реабилитационные центры данных фондов, полностью излечивается от наркотической либо алкогольной зависимости и становится полноценным членом общества. В чем же секрет такого успешного лечения? Пока мы тратим время на то, что бы понять этот секрет, много молодых ребят, а вместе с ними их родители, попытавшиеся обратиться за помощью в эти фонды, вместо того чтобы получить качественную медицинскую помощь, попадают в секты, которые на самом деле стоят за красивыми названиями реабилитационных центров. Например, за фондом «Город без наркотиков», стоит секта неопятидесятников, возглавляемая лжепастырем Александром Березой. Подобные реабилитационные центры плодятся нынче как грибы после дождя, практически каждая лжецерковь имеет свой «реабилитационный центр». При очередном развале такой «церкви» на части, каждая вновь образованная часть спешит создать свой реабилитационный центр, провозглашая себя «истинной церковью», стремящейся спасти мир от засилья греха. Большинство таких центров создается наобум, поскольку их создание не преследует целью помощь несчастным людям. Главное, на что направлена деятельность подобных центров, – это укрепление финансовых позиций сект, вербовка новых членов и создание положительного образа подобных псевдорелигиозных структур в глазах общественности и представителей государственной власти. Многие из реабилитантов становятся одержимыми фанатиками, которые вербуют для сект все новых и новых членов. Врагами нашей страны давно уже провозглашен лозунг: «Для того чтобы победить Россию, необходимо уничтожить в ней Православие». Деятельность сектантских «пастырей» как раз и направлена на это. В каждой проповеди они выливают потоки грязи на Православную Церковь. Они улавливают и губят людские души. Совершают обряды «перекрещивания» над нашими православными братьями, которые заблудились и попали в сети пагубных страстей. На их сборищах проводятся пародии на Святые Таинства, ведутся молитвы на бесовском языке, который они называют «молитвой духом». Все это пагубно влияет на духовное и психическое здоровье людей, посещающих подобные мероприятия. Давно уже не является секретом, что деятельность подавляющего большинства подобных сект финансируется из-за рубежа. Нашей обязанностью является обличение богопротивной ереси, губящей наше Отечество. Секты рвутся во власть, их представители уже входят в общественную палату, постоянно мелькают на страницах электронных и бумажных средств массовой информации Республики Коми. Они не раскрывают свою сектантскую принадлежность, пытаясь предстать независимыми общественными деятелями, радеющими об общественном благе. Конечной целью подобной деятельности является занятие ключевых общественных и государственных постов, к чему они, не стесняясь, призывают своих адептов. Я считаю, что мы просто обязаны создать православный реабилитационный центр, который бы как раз и занимался настоящим лечением людей, страдающих наркотической и алкогольной зависимостью, не ставя перед собой иных скрытых целей. В центре должны работать священники, психологи, психиатры, наркологи, профессионалы своего дела. Ведь то шарлатанство, которое процветает на данный момент, опасно не только для духовного состояния людей, пришедших «исцелиться» в сектантские реабилитационные центры, но и для их физического здоровья и самой жизни. В этом свете представляется знаковым недавно состоявшееся событие - прибытие в Свято-Стефановский Кафедральный собор нашей епархии мощей святителя Стефана Великопермского. Он всю свою жизнь положил на то, что бы вывести коми-зырянский народ из тьмы язычества к свету Православной Веры. Сейчас огромная опасность исходит от лжехристианских «церквей», «пастыри» которых всеми силами пытаются увести людей от Света обратно во тьму. Я прошу всех православных людей молиться об успешном создании православного реабилитационного центра для лечения людей, страдающих алкогольной и наркотической зависимостью. Ярослав Брадаускас Комментирует Галина Владимировна Колегова, врач психиатр - нарколог, директор МедикоПросветительского центра имени святителя Луки (Войно-Ясенецкого): Медико-Просветительский центр имени святителя Луки (Войно-Ясенецкого) во взаимодействии с Министерством здравоохранения Республики Коми и республиканским наркодиспансером уже ведет работу по созданию Православного реабилитационного центра для лечения больных, страдающих наркозависимостью. Создание реабилитационного центра – дело не простое, требующее взвешенного подхода и времени. Существует приказ № 500 Министерства здравоохранения, который грамотно регламентирует процесс создания подобных центров.

24 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Ìàðèíà Òèõîíîâà

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

Ïîëåçíîå ÷òåíèå

Êëóáíèêà è âèøíÿ

Гордый кустик клубники поправил свои цветочки, приоткрыл красную ягодку и, сладко потянувшись, посмотрел вверх. Над ним опустила ветки молоденькая вишня. Её ягодки были крошечными и зелеными.

- Не пойму, какой от тебя толк, - развела листочками клубника. – Отцвела быстро, ягоды спеют долго… Только свет надо мной загораживаешь. Вишне стало стыдно и она, как могла, отвела ветки в сторону.

- То ли дело я! – нахваливала себя клубника. – Цвету и зрею одновременно. Цветочки у меня крупные, красивые. Пчелки над ними кружат, жужжат. А ягодки мои красные, сочные, ароматные. Так в рот и просятся! Поэтому и человек меня ценит, ухаживает за мной постоянно: сорняки вырывает, прохладной водой поливает. А на тебя даже не смотрит – растешь, как сорняк, никому не нужная, - фыркнула она в сторону вишни. Вишня спрятала под листики свои зеленые ягодки и опустила ветки – ей стало себя очень жаль. «И правда, думала она, - хозяин мне уделяет совсем мало внимания. Попрыскал чем-то, побелил ствол и всё. Забыл обо мне, даже поливает очень редко. Хорошо еще, что корни у меня длинные, дотягиваются под землей до той влаги, что на клубнику выливают. Да, и ягоды у меня какие-то неказистые, растут медленно. Какой от меня толк? Только свет другим загораживаю…» Расстроенная вишня день за днем любовалась клубникой, которая хвасталась своими красными ягодками: - Видишь, как они у меня быстро спеют, - поднимала она гордо свои листочки. – Только вчера человек целую миску собрал, а завтра еще больше соберет. Он из моих ягод варенье сварит и компот. А ты?

- Я скоро тоже поспею, - робко пыталась защититься молоденькая вишня.

- Да, когда ты там поспеешь, зелень пузатая, - клубника отвернула от нее свои цветочки. «Какая же она счастливая, - вздыхала вишня, - и красивая, и пользу людям приносит. А я только мешаю, и человек на меня внимания не обращает». Но шли дни. Ягод на клубнике становилось все меньше, она перестала цвести, листья стали желтеть. А вишня, наоборот, с каждым днем все хорошела: ягоды наливались соком и цветом. Однажды ночью прошел сильный дождь. Он буквально вбил листья клубники в землю, заляпал их грязью, оббил последние цветочки. Утром, когда взошло яркое солнце, клубника посмотрела на себя и охнула. Она попыталась поднять свои листочки, но они были тяжелы от больших клякс грязи. Последняя её надежда – три цветочка – осыпались, и клубника поняла, что это – конец. Больше никто не придет, чтобы ею полюбоваться или собрать урожай с её тоненьких веточек. Капельки дождя, а может быть, слез, стекали с её грязных листиков. Клубника подняла взгляд на вишню. Она была прекрасна! Зеленые листья, умытые дождем, стали еще ярче, а ягоды были бордовыми и мясистыми. Солнце играло лучиками в маленьких каплях, и деревце от этого казалось сказочно волшебным. «И когда оно успело так преобразиться?» - подумала клубника. Из-за самолюбования она даже не замечала те перемены, которые происходили с деревцем. А теперь она его просто не узнавала. «Надо же, - удивлялась клубника, - а ведь человек ничем не помогал вишне. Она сама выросла такой замечательной». После обеда к дереву пришли люди. Они собирали в ведра урожай и нахваливали вишню за её сладкие ягоды, из которых они собирались варить варенье и компот. А когда люди ушли, клубника обратилась к деревцу: - Прости меня, пожалуйста, вишенка. Я думала, что я лучше, чем ты, раз люди уделяют мне больше времени. Считала, что от меня больше пользы, раз мои ягоды поспевают раньше твоих. Гордилась, что из моих ягод люди сделают закатки, и я, таким образом, смогу послужить им и зимой. Я хвасталась и распылялась перед каждой пролетающей птичкой. А ты тихонечко росла, не отрывая время и сил у человека, и принесла ему большой урожай. Какая же я была глупая…

- Не огорчайся, клубничка, - прошуршала ветками вишня, - главное, что мы обе прожили это лето не зря. А теперь у нас есть время отдохнуть, набраться сил, чтобы на следующий год принести еще больше плода тому, кто о нас заботится.

Êðûëàòûå âûðàæåíèÿ Манна небесная (неожиданная помощь). Пища, посланная Богом с неба израильскому народу во время скитаний в пустыне (Исх. 16,14-16; Исх. 16, 31)

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

25

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Ïîïðîáóé óãàäàé

Íàðîäíàÿ ìóäðîñòü

Ïðàâîñëàâíûé ñëîâàðü Нимб (от лат. «nimbus» - облако)- знак святости или божественности. На иконах нимб – это изображение сияния вокруг головы Христа, Богоматери, ангелов, святых. Христос изображается преимущественно с «крестовым» нимбом – нимбов в виде круга с вписанным в него равноконечным крестом и греческими буквами, означающими слово «Сущий» как одно из имен Бога.

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìû Оладьи из кабачков Состав: 1 средний кабачок, 2 яйца, блинная мука, растительное масло. Кабачок очисти, натри на мелкой терке. Если получится много сока, его лучше слить, а то придется добавлять больше муки и потеряется вкус кабачка. В натертый кабачок разбей яйца, тщательно перемешай. Добавляй постепенно муку – пока тесто не станет густым как сметана. Дай тесту постоять. На разогретую сковородку налей масла и ложкой наливай в него тесто. У тебя получится несколько маленьких оладушек на одной сковородке. Когда с одной стороны оладьи подрумянятся, переверни их лопаточкой на другую сторону. Для разнообразия вместе с кабачком можно потереть морковь или в тесто добавить зелень.

Ïðåêðàñíàÿ ïîýçèÿ Елена Екимова Чаша Видел в храме ты не раз, Как выносят Чашу, Кровь и тело в ней Христа И спасенье наше. И подводят к ней детей, Чтобы причастились, В Божьем Таинстве Святом Души освятились. И хоть многое пока В храме непонятно, Находиться там всегда Радостно, приятно. Материал подготовила Ольга Пластинина

26 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Ïðîðîê Èëèÿ (20 èþëÿ//2 àâãóñòà) Один из величайших пророков и первый девственник Ветхого Завета. Он родился в Фесвии Галаадской в колене Левиином за 900 лет до Рождества Христова. Когда родился Илия, отцу его Соваку было видение, что благообразные мужи беседовали с младенцем, пеленали огнем и питали пламенем огненным. С юных лет он поселился в пустыне и жил в строгом подвиге поста и молитвы. Призван на пророческое служение в царствование царя Ахава-идолопоклонника, который поклонялся Ваалу (солнцу) и заставлял народ еврейский делать то же. Господь послал Илию к Ахаву и повелел предсказать ему, что если он и его народ не обратятся к истинному Богу, то его царство постигнет голод. Ахав не послушался пророка, и в стране настала засуха и большой голод. Во время голода Илия прожил год в пустыне, куда ему вороны носили пищу, и более двух лет у одной вдовы в г. Сарепте. Через три с половиною года Илия вернулся в Израильское царство и сказал царю и всему народу, что все бедствия израильтян происходят оттого, что они забыли истинного Бога и стали поклоняться идолу Ваалу. Чтобы доказать заблуждение израильтян, Илия предложил сделать два жертвенника — один Ваалу, а другой — Богу, и сказал: «Принесем жертвы, и если огонь с неба сойдет на жертвенник Ваала, значит, он истинный Бог, а если нет, то идол» (см. 3 Цар. 18, 21-24). Сначала сделали жертвенник Ваалу, набросали дров, закололи быка, а жрецы Вааловы стали молиться своему идолу: «Ваал, Ваал, пошли нам с неба огонь». Но ответа никакого не было, и огонь с неба на Ваалов жертвенник не сошел. Вечером Илия сделал свой жертвенник, положил дрова, полил их прежде водою и стал молиться Богу. И вдруг с неба упал огонь и попалил не только дрова и жертву, но и воду, и камни жертвенника. Когда народ увидел это чудо, то прославил истинного Бога и снова в Него уверовал. Царь Ахав осознал свое заблуждение и оплакал грехи, но жена его Иезавель грозила убить пророка Божия. Пророк Илия бежал в царство Иудейское и, скорбя о бессилии искоренить идолопоклонство, просил у Бога себе смерти. Ему предстал Ангел Господень, укрепил его пищей и повелел идти в дальний путь. Сорок дней и ночей шел пророк Илия и, дойдя до горы Хорив, поселился в пещере. Здесь после грозной бури, землетрясения и пламени Господь явился "в тихом ветре" (3 Цар. 19, 12) и открыл скорбевшему пророку, что Он сохранил семь тысяч верных рабов, не поклонившихся Ваалу. Господь повелел пророку Илии помазать (посвятить) на пророческое служение Елисея. За свою пламенную ревность о Славе Божией пророк Илия был взят на небо живым в огненной колеснице. Свидетелем этого чудного восхождения был пророк Елисей. Затем в Преображении Господнем он явился вместе с пророком Моисеем и предстал пред Иисусом Христом, беседуя с ним на горе Фавор. По преданию Святой Церкви, пророк Илия будет Предтечею Страшного Второго Пришествия Христа на землю и во время проповеди примет телесную смерть. Пророку Илии молятся о даровании дождя во время засухи.

Молитва Пророку Божиему Илии О святый пророче Божий Илие, моли о нас Человеколюбца Бога, да подаст нам, рабам Божиим (имена), дух покаяния и сокрушения о гресех наших, и всесильною Своею благодатию да поможет нам пути нечестия оставити, преспевати же во всяком деле блазе, и в борьбе со страстьми и похотьми нашими да укрепит нас; да всадит в сердца наша дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения и целомудрия, дух ревности ко славе Божией и о спасении своем и ближних доброе попечение. Отврати от нас предстательством твоим праведный гнев Божий, да тако в мире и благочестии поживше в сем веце, сподобимся причастия вечных благ во Царствии Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же подобает честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

Àðõèìàíäðèò Ðàôàèë (Êàðåëèí)

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

27

ПРОПОВЕДИ

ÏÐÅÎÁÐÀÆÅÍÈÅ ÃÎÑÏÎÄÍÅ

В каменной гряде Галилейских гор, окружающих Тивериадское озеро, как ряд крепостных стен с мощными башнями из булыжника и известняка, высится гора Фавор. На ее вершине находится небольшой греческий храм, а невдалеке - остов древней, разрушенной временем и войнами церкви и руины зданий, когда-то представлявших собой сторожевой пост римских легионеров или крепость, построенную мятежными иудеями, бросившими вызов могучей Империи. Во времена земной жизни Христа Спасителя это была пустынная, заросшая кустарником и низкорослыми деревьями гора. На ее вершину Господь поднялся вместе с тремя Апостолами. Там перед учениками явил Он в зримом образе Свое Божественное величие: вечный Свет Божества, более яркий и чистый, чем лучи солнца, Свет, который не ослеплял, а наполнял душу неизъяснимой радостью, небесным покоем и блаженством. Этот Свет был откровением дивной красоты Божией, в сравнении с которой вся чувственная земная красота показалась бы темной, мрачной ночью, а земные наслаждения, если бы слить их в одну чашу, - напитком горьким, как полынь. Этот Свет был началом, источником и полнотой бытия. На горе Преображения человеческой мысли ничего не хотелось знать, но только созерцать вечный, несотворенный Свет. Человеческое сердце ничего не могло желать, кроме одного всегда пребывать в лучах Фаворского Света. Почему Господь взял с Собой трех Апостолов, а не всех Своих учеников? Потому, что среди двенадцати был Иуда - Богоотступник и предатель, недостойный видения Преображения и озарения Божественным Светом. В сердце Иуды царил ад, в нем клубился черный огонь преисподней. Иуда не мог и не должен был воспринимать Божественный Свет, Который он уже согласился продать за тридцать сребреников. Три ученика стали тремя свидетелями Преображения. Им предстояло во время грядущих испытаний укрепить других Апостолов в вере и надежде, что Христос - истинный Сын Божий. Апостолы с изумлением увидели, как перед Христом предстали два ветхозаветных пророка - Моисей и Илия - и беседовали с Ним. Илия окружен в Ветхом Завете особым почитанием. Его служение сокровенно и мистично. Это - огненный дух веры, который противостоит тлетворному духу языческих цивилизаций и культу человеческих страстей. Это - то духовное пламя, угасить которое не может сатанинский дух, воплощающийся в тиранах и диктаторах на протяжении всей мировой истории и готовящийся с особой силой проявиться в лице грядущего антихриста "апостола" и медиума сатаны. Дух Илии - это всецелая преданность Богу, внутреннее очищение человеческого ума и сердца, делающее человека еще при жизни ангелоподобным. Это огонь любви к Богу, любви требовательной, безкомпромиссной, которая может показаться суровой и даже жестокой, жертвенно помогающей всякому добру и в то же время, как пламя, испепеляющей грех и зло. Илия должен прийти в конце мира. Он - Предтеча Второго Пришествия Христова. Он придет в то время, когда зло примет невиданные ранее колоссальные размеры и изощренные формы, когда земная власть и сам руль истории неожиданно окажутся в руках антихриста. Антихристом завершится та Богоборческая ветвь человеческого рода, которая началась с Каина, протянулась к Нимвроду, дала миру, как ядовитые гроздья, древних и новых тиранов, убийц и насильников человечества. Квинтэссенция мирового зла - антихрист. С Христом беседовал пророк Моисей. Он назван Боговидцем. На Синае Моисей принял от Бога Закон, но этот Закон должен был раскрыться и высветиться в своих глубинах на Голгофе. Этот Закон предвозвещал Евангелие; оно содержалось в нем, как сердце в груди человека, или как семя носит в себе начаток прекрасного цветка. На Синае Моисей просил Господа показать ему Свое лицо, но услышал в ответ, что может видеть только след Божества. ...Изумленные величественной картиной собеседования Господа и двух Его пророков, Апостолы пали на землю. Но вот все кончилось. Христос стоял один. «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф. 17, 4), - сказал Петр. Ему хотелось навсегда продлить время Преображения. Это была радость будущего Небесного Царства. Только в лучах Божественного Света сердце человека получает истинную отраду и покой, ум его постигает сверхлогическую и сверхчувственную тайну бытия. Но свет угас. Нужен был подвиг жизни, апостольские труды и мученическая смерть, чтобы навеки стяжать в себе Божественный Свет, чтобы войти в его безконечное Царство. Господь показал ученикам Свет Божества. Теперь они должны достигнуть его в духовной борьбе с плотью, миром и демоном. Для Христа Фавор предшествовал Голгофе, для последователей Его Голгофа предшествует Фавору. Апостол Петр писал христианам в своем Соборном Послании: «Вы - род избранный, царственное священство» (1 Пет. 2, 9). Божественный Свет Преображения делает душу человека алтарем храма, а сердце - жертвенником, на котором приносится Богу непрестанное священнодействие молитвы. Божественный Свет изображается на иконах как нимб вокруг лика святого. Это драгоценная корона, которой Господь венчает победителей. Божественный Свет Преображения - это тайна будущего века, когда в огне сгорят небеса и земля и будут новая земля и новое небо.

28 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА Валерий ЕЛИСЕЕВ (Максаковка) СТЕНА ПЛАЧА Его впустили за забор К Cвятыне ветхого Завета, Надев на голову при этом Еврейский головной убор. И хоть кипа затылок жжёт, Сомнений нету и в помине, И шаг за шагом он к святыне, Смиряясь, медленно идёт. Перста ко лбу уж преподнёс, Чтоб со слезами помолиться. «Здесь не положено креститься,»Вдруг чей- то голос произнёс. Затем прищурившись от света, И указав на крест рукой, Уже со злобной хрипотцой Добавил: «Уберите ЭТО!» Крест сняв, как будто бы в парной, Чужою волей вдохновленный, Но мыслью страшной обличенный, Как вкопанный встал пред Стеной. «Вся праведность твоя обман!» Внезапно совесть закричала, Которая до той поры молчала, Пока он крест свой не убрал в карман. За этот крест, не зная страха, Христиане отдавали жизнь. Для вечной Жизни, чтоб спастись, Взбирались радостно на плаху. Его ж не били, не сажали на кол. Мысль беспощадна и проста: «Я предал только что Христа!» И горько- горько он заплакал. Лидия ПЕРЦЕВА (Тамбов) *** Всё-то просим Господа: – Господи, нам дай Блага всевозможные, На земле бы рай… Хвори нас бы минули, Детям преуспеть, Чтоб друзья не сгинули, Жить да песни петь.

À í ò î ë î ã è ÿ ì î ë è ò â å í í î é ï î ý ç è è

И не скажем: «Господи! Забери, что есть, А оставь нам, Господи, Крест, отчизну, честь. Молитвы окаянных, Бденье до зари… Душу покаянную, Господи, бери. Сердце расширяется От большой любви, Всё, что причитается, Боже, обнови…» Екатерина КУЯТ (Сыктывкар) КОРАБЛЬ Время, время… Как хочется его остановить, Чтобы повторно жизнь свою прожить. О, как же хочется начать мне всё сначала Начать с того, когда впервые закричала. Сейчас мне кажется, плыву на корабле, И мой корабль окажется на дне. Я всеми силами борюсь за жизнь, кричу, И своим взглядом я спасателей ищу. Николай КОЛЫЧЕВ (Мурманск) *** Здравствуй, церковь! Примешь? Впустишь? Каюсь, грешен, жил безбожно. Я пришёл, поскольку – русский. Я пришёл, поскольку – тошно. Гадок плен чужой свободы – Беспредельной, злобной, ложной. Я пришёл под эти своды Исцелиться Словом Божьим. В мире – умопомраченье, Больше некуда укрыться. Добрый батюшка-священник, Научи меня молиться. От дурмана истин лживых Гаснет разум. В сердце – мглисто. Душен мир. Но души – живы Ясным светом вечных истин! Крест кладу я неумело. Непривычен… Неприучен… Но душа – переболела. И на сердце – светлый лучик!

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

Èâàí Øìåëåâ èç êíèãè «Ëåòî Ãîñïîäíå»

29

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

ßáëî÷íûé Ñïàñ Завтра – Преображение, а послезавтра меня повезут куда-то к Храму Христа Спасителя, в огромный розовый дом в саду, за чугунной решеткой, держать экзамен в гимназию, и я учу и учу "Священную Историю" Афинского... …Преображение Господне... Ласковый, тихий свет от него в душе – доныне. Должно быть, от утреннего сада, от светлого голубого неба, от ворохов соломы, от яблочков грушовки, хоронящихся в зелени, в которой уже желтеют отдельные листочки, – зелено-золотистый, мягкий. Ясный, голубоватый день, не жарко, август. Подсолнухи уже переросли заборы и выглядывают на улицу – не идет ли уж крестный ход? Скоро их шапки срежут и понесут под пенье на золотых хоругвях. Первое яблочко, грушовка в нашем саду, – поспела, закраснелись. Будем ее трясти – для завтра... …Праздник Преображения Господня. Золотое и голубое утро, в холодочке. В церкви – не протолкаться. Я стою в загородке свечного ящика. Отец позвякивает серебрецом и медью, дает и дает свечки. Они текут и текут из ящиков изломившейся белой лентой, постукивают тонко-сухо, прыгают по плечам, над головами, идут к иконам – передаются – к "Празднику!". Проплывают над головами узелочки – все яблоки, просвирки, яблоки. Наши корзины на амвоне, "обкадятся", – сказал мне Горкин. Он суетится в церкви, мелькает его бородка. В спертом горячем воздухе пахнет нынче особенным – свежими яблоками. Они везде, даже на клиросе, присунуты даже на хоругвях. Необыкновенно весело – будто гости, и церковь – совсем не церковь. И все, кажется мне, только и думают об яблоках. И Господь здесь со всеми, и Он тоже думает об яблоках: Ему-то и принесли их – посмотри, Господи, какие! А Он посмотрит и скажет всем: "ну и хорошо, и ешьте на здоровье, детки!" И будут есть уже совсем другие, не покупные, а церковные яблоки, святые. Это и есть – Преображение. Приходит Горкин и говорит: "Пойдем, сейчас окропление самое начнется". В руках у него красный узелок – "своих". Отец все считает деньги, а мы идем. Ставят канунный столик. Золотой-голубой дьячок несет огромное блюдо из серебра, красные на нем яблоки горою, что подошли из Курска. Кругом на полу корзинки и узелки. Горкин со сторожем тащат с амвона знакомые корзины, подвигают "под окропление, поближе". Все суетятся, весело, – совсем не церковь. Священники и дьякон в необыкновенных ризах, которые называются "яблочные", – так говорит мне Горкин. Конечно, яблочные! По зеленой и голубой парче, если вглядеться сбоку, золотятся в листьях крупные яблоки и груши, и виноград, – зеленое, золотое, голубое: отливает. Когда из купола попадает солнечный луч на ризы, яблоки и груши оживают и становятся пышными, будто они навешаны. Священники освящают воду. Потом старший, в лиловой камилавке, читает над нашими яблоками из Курска молитву о плодах и винограде – необыкновенную, веселую молитву – и начинает окроплять яблоки. Так встряхивает кистью, что летят брызги, как серебро, сверкают и тут, и там, отдельно кропит корзины для прихода, потом узелки, корзиночки... Идут ко кресту. Дьячки и Горкин суют всем в руки по яблочку и по два, как придется. Батюшка дает мне очень красивое из блюда, а знакомый дьякон нарочно будто, три раза хлопает меня мокрой кистью по голове, и холодные струйки попадают мне за ворот. Все едят яблоки, такой хруст. Весело, как в гостях. Певчие даже жуют на клиросе. Плотники идут наши, знакомые мальчишки, и Горкин пропихивает их – живей проходи, не засть! Они клянчат: «Дай яблочка-то еще, Горкин... Мишке три дал!..» Дают и нищим на паперти. Народ редеет. В церкви видны надавленные огрызочки, «сердечки». Горкин стоит у пустых корзин и вытирает платочком шею. Крестится на румяное яблоко, откусывает с хрустом – и морщится: – С кваском.. – говорит он, морщась и скосив глаз, трясется его бородка. – А приятно, ко времени-то, кропленое... Вечером он находит меня у досок, на стружках. Я читаю "Священную Историю".

– А ты не бось, ты теперь все знаешь. Они тебя вспросют про Спас, или там, как-почему яблоко кропят, а ты им строгай и строгай... в училищу и впустят. Вот погляди вот!.. Он так покойно смотрит в мои глаза, так по-вечернему светло и золотисто-розовато на дворе от стружек, рогож и теса, так радостно отчего-то мне, что я схватываю охапку стружек, бросаю ее кверху, – и сыплется золотистый, кудрявый дождь. И вдруг начинает во мне покалывать – от непонятной ли радости или от яблоков, без счета съеденных в этот день, – начинает покалывать щекотной болью. По мне пробегает дрожь, я принимаюсь безудержно смеяться, прыгать, и с этим смехом бьется во мне желанное, – что в училище меня впустят, непременно впустят!

30 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Ñûêòûâêàðñêîå Äóõîâíîå Ó÷èëèùå Сыктывкарское Православное Духовное училище (СДУ) осуществляет подготовку будущих священно- и церковнослужителей по очной, вечерней и заочной форме обучения (пастырское и катехизаторское отделения). Принимаются на обучение миряне, желающие получить или повысить свое духовное образование. Правила поступления: В училище принимаются лица православного вероисповедания до 50 лет, имеющие (полное) среднее или высшее образование, не имеющие судимости. Обучение бесплатное. Срок обучения - 3 года. От поступающих в училище требуется осмысленное знание следующих молитв: Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...», «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...», «Отче наш...». Утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго...», Ангелу-Хранителю. Вечерних: «Боже Вечный...», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу Хранителю. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...». Символ Веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Десять Заповедей. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Псалмы 50й и 90-й. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке. С абитуриентами проводится собеседование, по итогам которого производится зачисление. Список необходимых документов: I. На Пастырское отделение: 1. Прошение на имя ректора (пишется в канцелярии СДУ).

2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма.

3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов).

4. 2 фотографии 3 х 4 см.

5. Документ об образовании.

6. Медицинская справка № 086-у и справки от нарколога и психиатра - для лиц, не имеющих священного сана.

7. Копия свидетельства о крещении.

8. Копия свидетельства о венчании (для женатых).

9. Копия ставленнической грамоты (для священнослужителей).

10. Копия паспорта и военного билета.

II. На Катехизаторское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ).

2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма.

3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов).

4. 2 фотографии 3 х 4 см.

5. Документа об образовании.

6. Копия свидетельства о крещении.

7. Медицинская справка № 086-у, а также справки от нарколога и психиатра.

8. Копия паспорта и военного билета. Прием документов в рабочие дни - с 15 - 31 августа по адресу: г. Сыктывкар, ул. Пушкина, 3-34. Экзамен проводится в кабинете ректора, 2 сентября в 10-00, по адресу: г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20. Время работы канцелярии и библиотеки: вторник, четверг: 15 час – 19 час; среда, пятница: 10 час – 14 час Телефон для справок: (8212) 24-40-48 моб.тел. 8-904-236-72-03 Проректор: иерей Андрей Чикунов

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

31

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

32 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

¹ 7 (199), èþëü, 2011 ãîä

ОБЪЯВЛЕНИЯ Просветительский паломнический Центр

«ПОКРОВ КОМИ» 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07 E-mail: pokrov.komi@mail.ru Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ: 7.08.2011г. Воскресение. Успение прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ 21.08.2011г. Воскресение. Успенский пост. Свт. Емилиана исповедника. УСТЬ-ВЫМСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ.

28.08.2011г. Воскресение. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): С 16.08. по 23.08.2011г. Праздник Преображения Господня. Ночное паломничество на св. гору Фавор. С 23 08. по 26.08.2011г. возможно дополнительно посетить святые места Иордании. Паломники самостоятельно добираются и размещаются в Москве. С 23.09.2011 по 30.09.2011г. Праздник Воздвижения Креста Господня. Группу сопровождает священник Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Паломники выезжают из Сыктывкара. Виа Долороса – путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной Смерти. Храм Воскресения. Голгофа. Гроб Господень. Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Кана Галилейская. Гора Фавор. Река Иордан. Табха. Бухта апостола Петра. Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского. Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм Рождества Христова. Лавра Саввы Освященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери. СВЯТАЯ ЧЕРНОГОРИЯ И К МОЩАМ СВТ. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА (ИТАЛИЯ) 16.07.2011г, 30.07.2011г, 13.08.2011г, 27.08.2011г, 10.09.2011г, продолжительность 7/14 дней. Острожский монастырь (мощи свт. Василия Острожского), Цетиньский монастырь (святыни - десница св. Иоанна Предтечи, частица Честного и Животворящего Креста Господня, частица мощей св. Феодора Стратилата), храм св. ап. Луки (г.Котор), собор св. Трифона (мощи св. мч. Трифона), Савин монастырь, пещерный Успенский монастырь, монастыри Прасквица, Режевичи, Градиште, Морача, Старчева Горица, Бешка. При 14-дневном паломничестве возможно однодневное посещение г.Бари (Италия) с молебном у мощей свт. Николая Чудотворца. Паломники проживают в курортной зоне на Адриатическом побережье. Для посещения Италии в составе группы Шенгенская виза не требуется. Паломники самостоятельно добираются и размещаются в Москве.

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ Ïðåîñâÿùåííåéøåãî Ïèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76 Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí. Êîððåêòîð: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà. Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Âåðñòêà: Ìèõàèë Ñàéãèí. Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: eparhvedomosti@gmail.com Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htm Çàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201. Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 27 èþëÿ 2011 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 28 èþëÿ 2011 ã. Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹ Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå- Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, è Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèé ÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñî èñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò- íå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êó ññûëêîé íà íåå âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè çðåíèÿ ðåäàêöèè

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ