Issue No.69

‫العدد (‪ )69‬األحد ‪ 1‬مايو ‪2011‬‬ ‫‪Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(69) Sunday - May. 1St., 2011‬‬

‫أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون‬ ‫«مؤقتا نصف شـهـرية»‬

2

‫العدد (‪ )69‬األحد ‪ 1‬مايو ‪2011‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫‪ 48‬صفحة ‪ -‬درهمان‬

‫‪3‬‬

‫‪Hamaleel Bi-Monthly Newspaper, No.(69) Sunday - May. 1St., 2011‬‬

‫أسبوعية تعنى بالثقافة واألدب الشعبي والفنون‬ ‫«مؤقتا نصف شـهـرية»‬

‫أزمة ثقة مستحكمة بين المثقف العربي وأجهزة اإلعالم‬

‫سيف المري ‪ :‬ال توجد قيود‬ ‫عىل حرية الرأي يف اإلمارات‬ ‫استهجان شعبي للمساس بالرموز الوطنية «إال خليفة»‬

‫نخبة من شعراء اإلمارات يفتحون النار عىل منصور وأتباعه‬

‫كتب‪ :‬خالد العيسى‬ ‫عبر نخبة من شعراء اإلمارات عن امتعاضهم الشديد لما‬ ‫وصفوه بالتطاول على الرموز الوطنية والتشكيك بالمبادرات‬ ‫والرؤى السياسية تحت اسم الحرية والديموقراطية من قبل‬ ‫بعض الناشطين الحقوقيين الذين خرجوا عن حدود الحوار‬ ‫والذوق والرأي وبدأوا بالتحريض والتهويل والطعن في المنجزات‬ ‫الوطنية عبر منتدى الحوار اإلماراتي في نقاشات تحريضية‬ ‫تحت أسماء مستعارة ومبهمة تضع أكثر من عالمة استفهام‬ ‫حول مغزى هذا التوجه وعدائيتها‪ ،‬األمر الذي اقتضى بموجبه‬ ‫حجب الموقع من قبل هيئة تنظيم اتصاالت التي تصنفه ضمن‬ ‫فئات المحتويات المحظورة بموجب أحكام السياسة التنظيمية‬ ‫إلدارة النفاذ إلى اإلنترنت في دولة اإلمارات العربية المتحدة‪،‬‬ ‫لينقلوا بعدها مواد المنتدى بقضاياه المتشعبة إلى مواقع‬ ‫التعارف االجتماعي “فيسبوك وتويتر” مواصلين هجومهم في‬

‫نبرة تصاعدية ال تستجيب للغة الحوار الموضوعي وال ترتكن‬ ‫في اغلبها إلى حقائق وأدلة وبراهين بقدر ما تحكمها ردود‬ ‫أفعال متشنجة وتقليد لتجارب أخرى مدعومة بأفكار ال يمكن‬ ‫تطبيقها في غير بيئتها‪ ،‬وأخذوا يتحدثون عن إعادة تقسيم‬ ‫الثروات وما شابه إلثارة زوبعة وخلق بلبلة في استثمار للموجة‬ ‫التي تجتاح المنطقة العربية برمتها ‪.‬‬ ‫تزامن ذلك مع احتشاد آالف المواطنين في أكثر من إمارة‬ ‫في الدولة احتجاج ًا على من يتحدث باسمهم وتأكيداً للحب‬ ‫والوالء للوطن وقائده ورفضاً لكل ما يمس باستقرار الوطن‬ ‫وأمنه وكرامته‪..‬‬ ‫من ناحية أخ��رى أكد بعض المثقفين اإلماراتيين عبر‬ ‫الفيسبوك والتويتر أن دولة اإلمارات العربية المتحدة تتمتع‬ ‫بمساحة عريضة من الحرية وتقيم أكبر اعتبار للرأي اآلخر‬

‫مهما كان ما دام أنه تعبير حر ومسؤول وعلى الكتاب أن‬ ‫يستثمروا ارتفاع السقف والهامش المتاح بما يخدم الوطن‬ ‫وقضاياه وليس العكس‪ ،‬وأنهم يحترمون كمثقفين أي وجهة‬ ‫نظر تصدر بشكل موضوعي فال عيب في المطالبة بأي حقوق‬ ‫سواء في المطالبة بمزيد من الحريات أو التمثيل االنتخابي فهذا‬ ‫أمر يضمنه الدستور وتقره القيادة العليا للبالد بل وتدعمه‬ ‫لكنهم يتحفظون على الخط الذي ينتهجه أحمد منصور ومحمد‬ ‫المنصوري ومن يسيرون على ذات النهج مفرقين بين الرأي‬ ‫والتطاول والتشكيك وهو أمر يرفضونه جملة وتفصيال ‪.‬‬ ‫وتفرد هماليل في هذا العدد ملفا خاصا يضم العديد من‬ ‫القصائد التي تلقتها هماليل خالل الفترة اآلنية كما رصدت‬ ‫بعضا منها عبر ما بث في اليوتيوب ونشر في الفيسبوك ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ي��ا س��مو الفك��ر موقع��ك فوق الس��حاب‬

‫م��ن يح��اول يوطي��ك الث��رى نعدم��ه‬

‫ف��ي وطن��ا علين��ا م��ا تضي��ق الرح��اب‬

‫ن��زرع الطي��ب والضي��ف الش��هم نكرمه‬

‫ادع��ي الل��ه وارجي��ه العف��و والث��واب‬ ‫طاب وقت الش��عر يا صادق الشوق طاب‬ ‫قربه��ا ينع��ش التفكي��ر والقل��ب ذاب‬

‫صافحتن��ي كف��وف منقش��ه بالخض��اب‬

‫قال��ت احض��ن م��ودك كل ش��يطان غاب‬

‫قمت اراجع بعض االحوال واكتب خطاب‬ ‫اش��كر الل��ي فت��ح للخي��ر ب��اب اكتت��اب‬ ‫واش��كر الل��ي لوج��ه الل��ه يعت��ق الرقاب‬

‫واش��كر الف��ارس اللي م��ا تراج��ع وهاب‬ ‫للصعاي��ب رج��ال يكس��رون الصع��اب‬

‫واش��كر الرام��ي اللي ص��اب وابال وصاب‬ ‫ح��ق للمغت��رب ياخ��ذ ب��دل االغت��راب‬

‫رافقون��ي ف��ي الرحل��ه ذهاب��ا ً واي��اب‬

‫ش��فت في ذا الزم��ان العرب��دي العجاب‬

‫في صفوف الوعي نس��بة كبي��ره غياب!‬ ‫الش��واغر قليل��ه ي��ا عق��ول الش��باب‬

‫والوط��ن ياالل��ه ان تحمي��ه وتس��لمه‬

‫ف��ي حض��ور الهن��وف الج��ادل الملهم��ه‬ ‫اش��هد ان��ي به��ا مغ��رم وه��ي مغرم��ه‬ ‫ي��ا مس��اء ي��ا صب��اح الن��ور والس��لهمه‬

‫الش��عر ل��ه ع��روس وللش��عر ملحم��ه‬ ‫يحت��وي بع��ض م��ا ش��فته وم��ا أعلم��ه‬

‫جم��ع الم��ال ث��م وف��اه ث��م قس��مه‬ ‫واش��كر الل��ي ي��دوس الش��ر ويحطم��ه‬ ‫داس االخط��ار وااله��وال تح��ت قدم��ه‬

‫كل منه��م يك��ون الخي��ر ف��ي مقدم��ه‬ ‫ضاف��ي الش��ارب الل��ي غب��ره دس��مه‬

‫وح��ق له��ل التمي��ز يمنح��ون اوس��مه‬ ‫اس��تعدوا وع��دوا واربط��وا االحزم��ه‬

‫يبن��ي الص��رح واح��د والبع��ض يهدم��ه‬ ‫واف��ر العل��م لك��ن صع��ب نتعلم��ه؟!‬

‫م��ن يبال��ه ه��دف ال ب��د م��ا يرس��مه‬

‫‪5‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫ودى وج��اب‬ ‫م��ا علين��ا م��ن الل��ي ذاك‬ ‫ّ‬

‫المخال��ف‬

‫األرض خصبه ولكن وين عذب الش��راب‬

‫الثم��ر م��ا يطي��ب إال م��ع موس��مه‬

‫الزم إن ّ��ا نحاس��ب‪ ..‬كل ش��ي له حس��اب‬ ‫ي��ا تك��ن ذي��ب واال انه��ا كلت��ك الذي��اب‬

‫يعن��ي اخ��ذ النصيحه ي��ا رفي��ع الجناب‬

‫م��ن طرق ب��اب م��ش الزم يالق��ي جواب‬ ‫اق��روا اللوح��ه الحم��راء ع��دم االقت��راب‬ ‫قاي��د المركب��ه ل��و س��لم م��ن االنق�لاب‬ ‫الش��ياطين تس��عى لله��دم والخ��راب‬ ‫ش��فت بع��ض الصق��ور يقل��دون الغ��راب‬

‫االوادم بعضه��م يس��تحق اله��زاب‬ ‫كل م��ا قل��ت اب��و م�لاس ش��يب وت��اب‬ ‫ي��وم االنس��ان يفتح ل��ه على الش��ر باب‬ ‫بعض االف��كار رغ��م انها خطأ تس��تجاب‬

‫القواف��ل بعضه��ا وقفته��ا ال��كالب‬ ‫كل مج��رم علي��ه يق��ام ح��د العق��اب‬ ‫للفضاي��ل كت��اب وللمعاص��ي كت��اب‬

‫كل االس��رار عنه��ا كاش��فين النق��اب‬ ‫اس��لم الن��اس ي��ا مس��لم وع��د للص��واب‬

‫عاشر الناس واشكرهم وخض االنتخاب‬

‫م��ا يطف��ي ظمأ العطش��ان طرد الس��راب‬ ‫فزع��ة الح��ق واه��ل العلم واه��ل الركاب‬ ‫تابعي��ن الضالل��ه يقمح��ون الت��راب‬ ‫ش��انكم ط��اح ي��ا الباغي��ن والظ��ن خاب‬

‫اشهد ان الس��كوت احيان أقسى عذاب‬

‫علين��ا‬

‫بالفك��ر‬

‫نهزم��ه‬

‫لي��ن يصب��ح لن��ا «فيت��و» ونس��تخدمه‬ ‫واضح��ه للفطي��ن وللذك��ي مبهم��ه!!‬

‫ال تص��دق ه��وس االف�لام والعولم��ه‬ ‫بع��ض االب��واب دون��ه نقط��ه ملغم��ه‬

‫في��ه بقع��ة س��بيل وبقع��ة محرم��ه!‬ ‫ينتب��ه م��ن غش��يم ال��درب ال يصدم��ه‬

‫واس��فه الناس تمش��ي في ط��رق مظلمه‬ ‫والنس��ر والعق��اب يحايل��ون رخم��ه!!‬

‫مث��ل مه��و ب�لا راع��ي يف��ك غنم��ه!!‬ ‫رد يزه��م ش��ياطينه وه��ي تزهم��ه‬ ‫ال يفك��ر ح��د م��ن الن��اس بايرحم��ه‬ ‫والمصيب��ه بع��ض االدي��ان متس��ممه‬

‫لي��ه نس��كت ع��ن الس��فاح والمجرم��ه؟‬

‫حس��ب ما يحكم القاضي ف��ي المحكمه‬ ‫س��جلوها مل��وك الع��رش ومختم��ه‬ ‫خ��ذ نصيح��ه صريح��ه م��ا تب��ا ترجم��ه‬

‫ط��اوع الش��ور وال��راي الس��ديد اغنم��ه‬ ‫واع��رف ان كل بيض��اء م��ا تكون ش��حمه‬

‫ٍ‬ ‫طي��ر ياكل��ون لحم��ه‬ ‫ال وال كل‬ ‫م��ا تش��وش عليه��م ش��لة مس��يلمه‬

‫جعله��م ف��دوة االس�لام والمس��لمه‬

‫النص��ر للوط��ن والم��وت للش��رذمه‬

‫ب��س م��ا كل م��ن يق��رأ الخب��ر يفهم��ه‬

‫سعيد القحطاني‬

‫‪6‬‬

‫من أقوال سموالشيخ‬ ‫محمد بن زايد آل نهيان‬

‫إن ما تنعم به بالدنا من أمن واستقرار لم يتحقق بفعل ما تتخذه‬ ‫السلطات المختصة من إجراءات أمنية‪ ،‬بل بتوفير سبل العيش الكريم‬ ‫والكسب الشريف في أجواء من االحترام لكل من يعيش على هذه‬ ‫األرض‪.‬‬ ‫محمد بن زايد آل نهيان‬

‫من عيون الشعر‬ ‫ابراهيم ناجي‬

‫���ود‬ ‫���ر ال����وج� ِ‬ ‫���رك احل���س���ن أم����ي� َ‬ ‫ص����ي� َ‬

‫ّ���ل���ك‬ ‫درات������������ه ك���ل‬ ‫ْ‬ ‫وال����ش����ع����ر م�����ن ّ‬

‫م��س��ت��ل��ه��م � ًا م���ن���ك م���ع���ان���ي اخل���ل���ود‬

‫��ك‬ ‫�����اج ف����ي ال���ع���ل���ى م���ن���ك ل� ْ‬ ‫ف���ك���ل ت� ٍ‬

‫ولد الشاعر إبراهيم ناجي في حي شبرا بالقاهرة‬

‫َ‬ ‫ال���ع���ذاب‬ ‫ب�����رق ال��ث��ن��اي��ا‬ ‫���ب‬ ‫َف����نَ � ِ‬ ‫���اه� ٌ‬ ‫ْ‬

‫عام ‪ ،1898‬وكان وال��ده مثقف ًا مما أثر كثيراً في‬

‫وال���ش���ب���اب‬ ‫وك�����ل ت���غ���ري���د ال����ه����وى‬ ‫ْ‬

‫في اليوم الحادي والثالثين من شهر ديسمبر في‬

‫ٌ‬ ‫��ك‬ ‫وس�����������ارق ي�����اق�����وت� ً‬ ‫����ه م�����ن ف���م� ْ‬

‫أغ����ن����ي� ٌ‬ ‫�ك‬ ‫���ة ح���ام���ت ع���ل���ى م��ب��س��م� ْ‬ ‫ْ‬

‫تنمية موهبته وصقل ثقافته‪ ،‬وقد تخرج الشاعر‬ ‫من مدرسة الطب في عام ‪ ،1922‬وعين حين تخرجه‬

‫وذل��������ك امل��������اس ال����رف����ي����ع ال��س��ن��ا‬

‫���ه‬ ‫���د ُت� ُ‬ ‫واجل����وه����ر ال���غ���ال���ي ال�����ذي ِص� ْ‬

‫ثم مراقباً عام ًا للقسم الطبي في وزارة األوقاف‪.‬‬

‫���دن���ا‬ ‫���ع ِ‬ ‫أرف������ع م����ن ف���ك���ر ال��������ورى َم ْ‬

‫����ه!‬ ‫وك������ل ف���ض���ل���ي أن����ن����ي ُض����غْ ����تُ ُ‬

‫طبيباً في وزارة المواصالت ‪ ،‬ثم في وزارة الصحة ‪،‬‬

‫�ك‬ ‫ال ف��ك��ر ل����ي‪ ،‬ع���ش� ُ‬ ‫��ت ع��ل��ى ف��ك��رت� ْ‬ ‫��ك‬ ‫ودم���ع���ت���ي ت���ق���ت���ات م����ن ع���ب���رت� ْ‬

‫���ك‬ ‫ف���ان���ظ���ر مب����رآت����ي إل������ى ص����ورت� ْ‬

‫�د‬ ‫أش���ق���ان���ي‬ ‫احل������ب وق���ل���ب���ي س��ع��ي� ْ‬ ‫ُّ‬

‫أن��ع��م��ك‬ ‫����د ه�����ذا ال����دم����ع م����ن‬ ‫ْ‬ ‫����ع ُّ‬ ‫َي ُ‬

‫ال��ش��ه��ي��د‬ ‫أج�������زل م����ا ك����اف����أ ه�����ذا‬ ‫ْ‬

‫ب����ل� ُ‬ ‫���ك‬ ‫���وغ����ه اجمل�������د ع����ل����ى ُس���� َّل����م� ْ‬

‫ال ش����يء م���ن ي����وم ال���نَّ ���وى منقذي‬

‫ٌ‬ ‫امل��س��ي��ر‬ ‫������رؤ ع���ن���ك وش���ي���ك‬ ‫إن�����ي ام�‬ ‫ْ‬

‫��������اق واجل������م������ال ال�����ذي‬ ‫وأن���������ت ب�‬ ‫ٍ‬

‫��ر‬ ‫غ���نّ ���ى ب���ه ش���ع���ري ل��ي��وم��ي األخ���ي� ْ‬

‫اجل���م���ال‬ ‫ان���ظ���ر إل�����ى آي������ات ه�����ذا‬ ‫ْ‬

‫����د ع���ن���ه���ا ع�����ادي�����ات ال��ب��ل��ى‬ ‫ت�����رت� ُّ‬

‫ال�������زوال‬ ‫ع�����اج�����زةَ ال����ب����اع وي����أب����ى‬ ‫ْ‬

‫��������دن أن ت���ذب�ل�ا‬ ‫ل����������وردة م�����ت َع�‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬

‫ال��ت��ف��ات‬ ‫ل�لأن��ف��س ال���ظ���م���أى إل���ي���ك‬ ‫ْ‬

‫ول���ه���ف� ٌ‬ ‫اجل���ي���اع‬ ‫�����لء ال���لّ���ح���اظ‬ ‫��ة م�‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫ٌ‬ ‫��ص���ف���ات‬ ‫ول�����ي‬ ‫ال���ت���ف���ات ل����س� ّ‬ ‫���ري ال� ّ‬

‫��اع‬ ‫���ؤ‬ ‫وال����ل����ؤل� ِ‬ ‫ال���ل���م���اح خ���ل���ف ال���ق���ن� ْ‬ ‫ّ‬

‫����رود‬ ‫ق��ل��ب��ي م���ع ال���ن���اس وف���ك���ري َش�‬ ‫ْ‬

‫�����ب ب��ع��ي��د ِّ‬ ‫��ع��اب‬ ‫ال��ش‬ ‫���م َر ْح� ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ف���ي ع���ا َل ٍ‬

‫����ر وراء ال���وج���ود‬ ‫ع��ي��ن��ي ع���ل���ى س� ٍّ‬

‫ٌ‬ ‫��اب!‬ ‫وب��غ��ي��ت��ي‬ ‫ع�����رش وراء ال���س���ح� ْ‬

‫الضباب‬ ‫ك��م ط��رت ب��ي واج��ت��زت س��ور‬ ‫ْ‬

‫�اب‬ ‫م���لء ال��ق��ل��ب‬ ‫وال��ض��وء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫م���لء ال��رح� ْ‬

‫��راب‬ ‫��س� ْ‬ ‫وع����دت ب���ي ل��ل�أرض أرض ال� َّ‬

‫ُ‬ ‫���راب‬ ‫وال���ل���ي���ل‬ ‫ٌ‬ ‫ج���ه���م ك���ج���ن���اح ال����غ� ْ‬

‫��ب ال������ذي ال ُي����رى‬ ‫أري����تُ ����ن����ي ال���غ���ي� َ‬ ‫ْ‬

‫ال��ب��ص��ر‬ ‫��ت ل����ي م����ا ال ي������راء‬ ‫ك���ش���ف� َ‬ ‫ْ‬ ‫ع� ّ‬ ‫ال��س��ف��ر‬ ‫����ر‬ ‫����ل‬ ‫َ‬ ‫وراء ال����تُّ ����رب س� َّ‬ ‫ْ‬

‫��ان‬ ‫وس�������اد‬ ‫ص������دري‬ ‫ٌ‬ ‫زاخ�������ر ب���احل���ن� ْ‬ ‫ٌ‬

‫ال���زم���ان‬ ‫���وري أع���ج���ب م���ا ف���ي‬ ‫ْ‬ ‫ت����ص� ُّ‬

‫ث����م ان����ح����درن����ا ن���س���ت���ش� ُّ‬ ‫��ف ال���ث���رى‬ ‫����ج����ت����ه خ���اف���ق���ان‬ ‫م�������وج ع����ل����ى ُل َّ‬

‫ ‬

‫ت����ك‬ ‫����ر‬ ‫ْ‬ ‫أق����ب����س م����ا آق����ب����س م����ن ُغ َّ‬

‫����ان‬ ‫�������را ع���ل���ى أرج�����وج� ٍ‬ ‫����ة م����ن أم� ْ‬ ‫َق َّ‬

‫��رب‬ ‫ك��م��رك��ب ف���ي ال��ب��ح��ر ي� َ‬ ‫����وم اغ���ت� ْ‬

‫���راب‬ ‫م����ا أب���ع���د احمل���ن���ة ب���ع���د اق����ت�‬ ‫ْ‬

‫�ذاب‬ ‫هيهات ُي��نْ � ِ‬ ‫�ج��ي م��ن ش��ط��وط ال��ع� ْ‬

‫ٌ‬ ‫ع���ب���اب‬ ‫��������ق ف�����ي‬ ‫����اب داف�‬ ‫إالّ ع�����ب� ٌ‬ ‫ْ‬

‫قسم التسويق واإلعالن‬

‫‪+ 971 2 4459111‬‬ ‫توزع بواسطة‬

‫رئيس مجلس اإلدارة‬ ‫رئيس التحرير‬

‫خالد العيسى‬ ‫مدير التحرير‬

‫محمد المبارك‬

‫ميكن احلصول على الصحيفة يف كافة املكتبات‬ ‫يف اإلم�����ارات واجل��م��ع��ي��ات ون��ق��اط ب��ي��ع الصحف‬ ‫واجمل�ل�ات وحم��ط��ات‪ :‬أدن���وك وإي��ب��ك��ووإي��ن��وك كما‬ ‫تتوفر يف املكتب‬ ‫للصحيفة بأبوظبي نائب مدير التحرير‬ ‫الرئيسيواألدب‬ ‫تعنى بالثقافة‬ ‫أسبوعية‬

‫الشعبي والفنون‬ ‫«مؤقتا نصف شـهـرية»‬

‫هنادي المنصوري‬

‫أسرة التحرير‬ ‫مسـعــد الـنــجــار‬ ‫ب���س���م���ة ص�ل�اح‬ ‫مـريــم النعـيمي‬ ‫عفـــراء السويدي‬ ‫سيـــف الـكــعبي‬ ‫اإلخراج الفني‪:‬‬

‫رســــومـــــــات‪:‬‬

‫عبدالله الـســـبب‬ ‫أمـــل الـــمـهيري‬ ‫ح����ن����ان ال����م����ري‬ ‫علياء الشامسي‬ ‫خميـس الحفيتي‬ ‫محمد عودة‬ ‫عادل حاجب‬

‫حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة هماليل لإلعالم ‪2011‬‬

‫العناوين واإلشتراكات‬ ‫لالشتراك ولمالحظاتكم على التوزيع‬ ‫يرجى االتصال على‪:‬‬ ‫من داخل اإلمارات‬ ‫من خارج اإلمارات‬

‫‪8002220‬‬ ‫‪+971 2 4145000‬‬

‫قسم التسويق واإلعالن‬

‫‪+ 971 2 4459111‬‬ ‫توزع بواسطة‬

‫المكتب الرئيسي‪+ 971 2 4460777 :‬‬ ‫فاكس‪+ 971 2 4469911 :‬‬ ‫ص‪.‬ب ‪ 130777 :‬أبوظبي ‪ -‬إ‪.‬ع‪.‬م‬

‫بريد إلكتروني‪hamaleel@hamaleel.ae :‬‬

‫يمكن الحصول على الصحيفة في كافة المكتبات في‬ ‫اإلم��ارات والجمعيات ونقاط بيع الصحف والمجالت‬ ‫وم��ح��ط��ات‪ :‬أدن���وك وإي��ب��ك��ووإي��ن��وك كما تتوفر في‬ ‫المكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي‬

‫‪7‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫كلمتنا‬

‫م��ا من ش��ك في أن هن��اك قيم��ا ال يمكن‬ ‫التن��ازل عنها بأي حال من األحوال‪ ,‬قيما تنطلق‬ ‫من المعتقد ومن المب��دأ ومن الوالء واالنتماء‪,‬‬ ‫قيما تبدأ باإليمان وتمتد نحو الوطن وال تنتهي‬ ‫عند الشعب‪ ,‬قيما تؤصل لمفهوم الوطنية الحقة‬ ‫وترسخ روح العطاء والتضحية والحب والفداء‪.‬‬ ‫أن من نعم اهلل تعالى علينا أننا نعيش تلك‬ ‫القيم مجموعة غير مجزأة‪ ,‬قيما تجس��د تالحم‬ ‫القيادة بالشعب والتماسك الوطني الصرف‪ ,‬قيما‬ ‫مستمدة من تلك القيم السامية التي ربانا عليها‬

‫باني اإلمارات ومؤسسها المغفور له الشيخ زايد‬ ‫بن سلطان آل نهيان طيب اهلل ثراه‪ .‬الذي تركها‬ ‫على المحج��ة البيضاء ليله��ا كنهارها جذورها‬ ‫ضاربة في عمق األرض وفرعها يعانق الس��ماء‬ ‫تنمية وتطورا وحضارة يوما عن يوم تزيد اتساعا‬ ‫ونموا وحضورا إقليميا وعربيا وعالميا‪.‬‬ ‫إننا مؤمنون أن الوطن في أيدٍ أمينة‪ ..‬و تحت‬ ‫ظل عيون ساهرة على الشعب وعلى األمة وعلى‬ ‫المنج��ز الذي تحق��ق منذ التأس��يس إلى يومنا‬ ‫ه��ذا‪ ..‬وال ريب أن يتفاعل الش��عب بكل أطيافه‬

‫مع قرارات قيادتنا الرشيدة حفظها اهلل ‪ ,‬وال ريب‬ ‫أن نجد الكل يتسابق بحب وصدق ويقين ليعبر‬ ‫عن والئه بش��تى الطرق ألجل الوطن‪ ،‬كل على‬ ‫طريقته‪ ,‬فالجندي الذي جنّد نفس��ه فداء لوطنه‬ ‫يداف��ع عن الوطن بالنفس والنفيس ليس أكثر‬ ‫حب��ا ووالء وانتماء من المهندس‪ ،‬أو الطبيب أو‬ ‫الصحفي‪ ,‬الكاتب أو الشاعر أو الفنان التشكيلي‬ ‫أو صاحب القلم‪ ،‬أو الطالب الجامعي‪..‬الخ‪ ..‬فالكل‬ ‫ف��داء للوط��ن وللقائد‪ ..‬فالسياس��ي ال ينفصل‬ ‫ف��ي عطائه عن رجل االقتص��اد وال رجل الثقافة‬

‫ينفصل عن مجتمعه فالجميع يجمعهم حب واحد‬ ‫وه��م أوحد هو أن يبقى هذا الوطن مصون في‬ ‫سماء عزته وشموخه ينعم باألمن واألمان ورايته‬ ‫خفاقة في فضاءاتها الرحبة‪ ،‬وأن ينعم المواطن‬ ‫بوطنه وأرضه وأمانه تحت مظلة قيادته‪.‬‬ ‫إن الوط��ن عزي��ز بأهل��ه وش��عبه وقيادته‬ ‫والجمي��ع ينطلق م��ن ثوابت وطني��ة محكمة‬ ‫ورصينة تقوم على تل��ك العالقة الوطيدة التي‬ ‫ال تنفصل عراها عن اإلحس��اس بالمس��ؤولية‬ ‫وعن التضحية في سبيل الرقي بالوطن والدفاع‬

‫والذود عنه متى ما تطل��ب األمر ذلك وفرضت‬ ‫ظروف الحياة واألحداث إيقاعها وسيناريوهاتها‪.‬‬ ‫حينها الكل مسؤول‪ ..‬فالمثقف مسؤول عن‬ ‫ثقافة التعاطي مع األحداث‪ ..‬والش��اعر مسؤول‬ ‫ع��ن نصوص��ه التي يكتبه��ا بإحس��اس فتثير‬ ‫الحماس في النفوس‪..‬‬ ‫واألديب والناقد والباح��ث والفنان والقاص‬ ‫والروائي والمسرحي والسينمائي‪ ..‬كل على خط‬ ‫التماس والدفاع وإن تعددت الوسائل‪..‬‬

‫أوت��ـ��ـ��اد‬

‫أغنيات صدئة‪»2-2«..‬‬ ‫حممد املبارك‬

‫مذكرة تفاهم بني شرطة أبوظبي وهماليل الثقافية‬ ‫وقّعت إدارة المنشآت اإلصالحية والعقابية‬ ‫في القيادة العامة لشرطة أبوظبي مذكرة‬ ‫تفاهم مع صحيفة هماليل الثقافية بشأن‬ ‫نشر مساهمات النزالء األدبية إضافة إلى‬ ‫األخبار المتعلقة بالمنشآت اإلصالحية ‪.‬‬ ‫وقّع االتفاقية عن شرطة أبوظبي العقيد‬ ‫محمد سيف الزعابي مدير إدارة المنشآت‬ ‫اإلصالحية والعقابية وعن صحيفة هماليل‬ ‫الثقافية خالد العيسى رئيس التحرير‪ ،‬بحضور‬ ‫مدير تحرير الصحيفة محمد المبارك‪.‬‬ ‫وأكد العقيد الزعابي أهمية مذكرة التفاهم‬ ‫والتي تساعد على نشر مساهمات نزالء‬ ‫المنشآت اإلصالحية والعقابية ومشاركاتهم‬ ‫األدبية والثقافية بإحدى الصحف األدبية‬ ‫المتخصصة في هذا المجال إضافة إلى كونها‬ ‫متخصصة في إظهار موروثات األدب الشعبي‬ ‫اإلماراتي ‪.‬‬ ‫وأضاف الزعابي أن توقيع المذكرة يتيح‬ ‫الفرصة للنزالء التعبيرعن أفكارهم اإلبداعية‬ ‫الشعرية واألدبية مما يساعد على اكتشاف‬ ‫مواهب وإب��داع��ات النزالء وتوجيههم بعد‬ ‫إنهاء محكومياتهم ليكونوا عناصر فعّالة في‬ ‫المجتمع‪.‬‬

‫ن��و ا ل‬

‫(‪)3‬‬ ‫تشدك تلك الحضارة‬ ‫في ظاهر األمر تؤمن‬ ‫لكن داخلك الباطني‬ ‫ْ‬ ‫الزائلة‪.‬‬ ‫يحضك كفر حضارتها‬ ‫فصوتك يصرخ‬ ‫أنك لست لهذا الزمان وهذي البالد‬ ‫فتشتم كل أزقتها‬ ‫ومرافقها وفنادقها ‪..‬‬ ‫كمالجئ حرب شواطئها‬ ‫ْ‬ ‫سافلة‪.‬‬ ‫وحدائق موحشة‬ ‫وترفض أن تنتمي للحصاة‬ ‫فكل األهالي عصاة‬ ‫يعيشون مكتئبين حزانى أغاني‬ ‫وكل البالد عصابتها‬ ‫شعراء بكا ٍء على راحلة‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬ ‫وأنت غرائزك الجامحات‬ ‫ورغبتك وجنون شعورك‬ ‫نحو النداوة والقافلة‪.‬‬ ‫وفيك توحش عشق القرى‬ ‫وتمرد شقوتك لذة الهائمينا‬ ‫ْ‬ ‫جافلة‪.‬‬ ‫وال يستفزك إال‪ ..‬تدفق ذاكرةٍ‬ ‫تحن إلى حيث تغدو الظباء‬ ‫عصية صيدٍ عليك‬ ‫فبين يديك ترى ‪ ..‬تارة شاردات جنون‬ ‫وأخرى ترى عاقلة!‬ ‫تحب الفالة وتعشق‬ ‫أن تتحرر من كل شي ٍء‬ ‫سوى الرمل والطين‬ ‫لون الحصى الناعمهْ‪.‬‬ ‫تحب القرى في هجير‬ ‫ْ‬ ‫الجافلة‪.‬‬ ‫الظعون وقفزة غزالنها‬ ‫وأمطارها البكر في أرض ديم‬ ‫ٍ‬ ‫وزرع ندي من المعصرات‬ ‫ٍ‬ ‫سقته ٍ‬ ‫السماوات زرقتها‬ ‫ودموع العذارى العِذاب الحيارى‬ ‫من الحب في دمعةٍ طاهرة‪.‬‬

‫‪m@hamaleel.ae‬‬

‫تحت شعار ‪“ ..‬بيئتي تضيء بيتي”‬

‫مشروع «كلمة» يواصل توزيع حقيبة أبوظبي للطاقة البديلة يف مدينة العني‬

‫تحت رعاية الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد‬ ‫آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد األعلى للقوات‬ ‫المسلحة واصل مشروع “كلمة” توزيع بادرة حقيبة‬ ‫أبوظبي للطاقة البديلة تحت شعار “بيئتي تضيء بيتي”‬ ‫‪ ،‬وتأتي هذه البادرة بعد النجاح الكبير الذي حققته بادرة‬ ‫حقيبة أبوظبي لألطفال التي أطلقها مشروع “كلمة”‬ ‫للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث في‬ ‫العام ‪ ،2009‬وبادرة حقيبة أبوظبي للناشئة في العام‬ ‫‪ ،2010‬حيث قام الدكتور علي بن تميم مدير مشروع‬ ‫“كلمة” بتوزيع ‪ 1000‬حقيبة على الطلبة المتفوقين‬ ‫(من الصف الخامس والسادس االبتدائي) في مدارس‬ ‫مدينة العين‪.‬‬ ‫وتأتي هذه البادرة لتخدم األهداف العامة الستراتيجية‬ ‫أبوظبي في االهتمام باألطفال والناشئة‪ ،‬إذ ترشدهم‬ ‫إلى كيفية تغيير نمط حياتنا للتوفير في استهالك‬ ‫الطاقة وتقليل الهدر والتبديد عن طريق خفض‬ ‫االستهالك وإعادة االستعمال التدوير‪ ،‬كما تعرّفهم إلى‬ ‫مصادر الطاقة المتجددة وكيفية استغاللها ومزاياها‬ ‫ومساوئها‪ ،‬وتحفزهم على حب بيئتهم وحمايتها‪.‬‬ ‫تحتوي الحقيبة على مجموعة تتألف من ثمانية كتب‬ ‫تعنى بمصادر الطاقة المتجددة والبديلة‪ ،‬على النحو‬

‫التالي‪:‬‬ ‫“الكتلة الحيوية وإنجاز التغيير”‪“ ،‬توليد الطاقة من‬ ‫الرياح”‪“ ،‬استغالل الطاقة الشمسية”‪“ ،‬طاقة المحيطات‬ ‫والمد والجزر واألم��واج”‪“ ،‬الطاقة الحرارية األرضية‪:‬‬ ‫استخدام الفرن األرضي”‪“ ،‬الهيدروجين‪ :‬سيارات تعمل‬ ‫بالماء”‪“ ،‬بناء مجتمع أخضر”‪“ ،‬كيف تخفّ ض بصمتك‬ ‫الكربونية”‪.‬‬ ‫وه��ذه السلسلة من تأليف نيكي ووك��ر‪ ،‬وك��اري‬ ‫غليرسون‪ ،‬وأماندا بيشوب‪ ،‬وألن رودجر‪ ،‬ولين باباس‪،‬‬ ‫وهم متخصصون في الكتابة لألطفال والناشئة‪ ،‬وقام‬ ‫بنقلها إلى العربية عمر سعيد األيوبي‪.‬‬ ‫وشارك في توزيع حقيبة أبوظبي للناشئة مديرا‬ ‫مدرستين في مدينة العين التعليمية وهما‪ :‬خليفة على‬ ‫الكعبي مدير مدرسة التفوق النموذجية‪ ،‬وموزة الكعبي‬ ‫مديرة مدرسة الفوعة للتعليم األساسي‪.‬‬ ‫وأشادوا جميع ًا بالدور الفاعل لمشروع “كلمة” في‬ ‫غرس عادة القراءة لدى األطفال‪ ،‬وتشجيعهم على‬ ‫االستكشاف وحب المعرفة‪.‬‬ ‫وتأتي حقيبة أبوظبي للطاقة المستدامة تزامنًا مع‬ ‫االحتفاء باليوم العالمي للكتاب الذي يصادف في الثالث‬ ‫والعشرين من أبريل‪ /‬نيسان من كل عام‪ ،‬وتشارك هيئة‬

‫أبوظبي للثقافة والتراث باالحتفال بهذا اليوم‪ ،‬ويتطلع‬ ‫مشروع “كلمة” للترجمة إلى أن يكون االحتفال بـ «اليوم‬ ‫العالمي للكتاب»‪ ،‬يومًا الستعادة مكانة الكتاب في ظل‬ ‫تزاحم وسائل المعرفة التكنولوجية لجذب القارئ بأية‬ ‫طريقة كانت‪ ،‬ورفع أعداد القراء في المستقبل عن‬ ‫طريق التركيز على األطفال والناشئة‪.‬‬ ‫ويعد اليوم العالمى للكتاب الذي أقرته منظمة األمم‬ ‫المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) في العام‬ ‫‪ 1995‬هو احتفال بـ «اليوم العالمي للكتاب» وحق‬ ‫المؤلف‪ ،‬وبكل الذين أسهموا في إثراء البشرية باآلداب‬ ‫والعلوم ‪.‬‬ ‫ويهدف االحتفال بهذه المناسبة إلى إثارة العالم أجمع‬ ‫نحو أهمية الكتاب‪ ،‬والتذكير بدوره في حياة األفراد‬ ‫وتطوير المجتمع ورقيه‪ ،‬وترسيخ تقليد عالمي من‬ ‫خالل دعوة الناس إلى إهداء كتاب إلى أحد األعزاء أو‬ ‫القريبين تقديرًا ألهميته‪ ،‬وعلى هذا األساس وانسجامًا‬ ‫مع الطرح العالمي يقوم مشروع “كلمة” للترجمة‬ ‫بإهداء أعزائه القراء من األطفال والناشئة من الطلبة‬ ‫المتفوقين حقيبة أبوظبي للطاقة المستدامة اعترافًا‬ ‫منه بأهميتهم‪ ،‬خاصة وأنهم هم من سيحدد مستقبل‬ ‫القراءة‪.‬‬

‫‪8‬‬ ‫كاستَ ِق ْم‬ ‫كـالمنا َلفْ ٌظ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫مفيد ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وفعل ُث َّم‬ ‫واس ٌم‬ ‫حرف الْكَ لِ ْم‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫والقول َع ّم‬ ‫واح ُد ُه َكـلِ َم ٌة‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ـالم قد ُيؤَ ّم‬ ‫وكـل َْم ٌة بها َك ٌ‬

‫الكالم والكلم والكلمة‬ ‫«‪»3-1‬‬

‫الشرح‪( :‎‬كـالمُنا َل ْف ٌظ مفيدٌ كاسْتَقِمْ)‬ ‫الكالم في اللغة‪ :‬هواسم لكل ما يتكلم به‪.‎‬‬ ‫أما في االصطالح ‪-‬اصطالح النحويين‪ :-‬فهو‬ ‫اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها‪.‎‬‬ ‫لذلك قال ابن مالك‪:‬كالمنا لكي يشير إلى‬

‫شقائق الحلم‬ ‫حكاياتٌ صغرية ‪!. . .‬‬ ‫صاحلة عبيد‬

‫أن المقصود هنا هو كالم النحويين ال كالم‬ ‫اللغويين‪.‎‬‬ ‫االصطالحي‪‎:‬‬ ‫‪‎‎‬‬ ‫وفيما يلي توضيح التعريف‬ ‫‪ -‎‎‬اللفظ‪ :‎‬هو الصوت المشتمل على بعض‬ ‫الحروف تحقيق ًا أو تقديراً‪ ،‬فهو بذلك يشمل‬ ‫المستعمل كـ(زيد) ويشمل المهمل كـ(ديز)‪-‬‬ ‫لفظ ال معنى له‪ -‬ويشمل الكلمة والكالم‬ ‫والكلم‪.‎‬‬ ‫‪ -‎‬مفيد‪ :‬أخرج غير المفيد وهو المهمل‪.‎‬‬ ‫‪ -‎‎‬فائدة يحسن السكوت عليها‪ :‬أخرج الكلمة‬ ‫وبعض الكلم ألنه ال يشترط في الكلم أن‬

‫يكون مفيداً وإنما أن يتكون من ثالث كلمات‬ ‫فأكثر كما سيأتي شرحه في البند التالي‪.‎‬‬ ‫نالحظ هنا أن ابن مالك قال في هذا البيت‬ ‫(كالمنا لفظ مفيد كاستقم) ولم يقل (مفيد‬ ‫فائدة يحسن السكوت عليها) والجواب على‬ ‫هذا أن نقول‪ :‬إنه قصد بقوله (كاستقم) أي‬ ‫كفائدة استقم وهي فائدة يحسن السكوت‬ ‫عليها فهو بذلك قد استغنى بالمثال عن ذكر‬ ‫بقية التعريف‪ ،‬ونقصد بالفائدة التي يحسن‬ ‫السكوت عليها‪ :‬أن تفيد معنى بحيث ال يكون‬ ‫السامع منتظراً لشيء آخر انتظاراً تاماً‪.‎‬‬

‫وأقل ما يتألف الكالم من اسمين نحو(زيدٌ‬ ‫قائمٌ) ‪،‬أو من فعل واسم نحو(قامَ زيدٌ) ‪ ،‬وال‬ ‫يشترط في االسم أو الفعل أن يكونا ظاهرين‬ ‫كما في مثال المصنف قوله(استقم) فهو‬ ‫يتكون من الفعل الظاهر‪-‬استقمْ‪ -‬ومن االسم‬ ‫المستتر‪-‬الضمير أنت‪ ،-‬ومثال الفعل المستتر‬ ‫قولنا(يا زيدُ) فتقديرها أدعو زيداً‪.‎‬‬ ‫وينقسم الكالم إلى قسمين‪:‎‬‬ ‫‪ -‎‬أولهما الخبر‪ :‬وهو ما يحتمل التصديق‬ ‫والتكذيب من الكالم أو ما يصلح ألن يوصف‬ ‫بالصدق والكذب نحو (قامَ زيدٌ) و (ما قام زيد)‪،‬‬

‫فإنه يصلح في هذين المثالين أن يقال هذا‬ ‫صدق أو هذا كذب‪.‎‬‬ ‫‪ -‎‬ثانيهما اإلنشاء‪ :‬وهو ما ال يصلح ألن‬ ‫يوصف بالصدق أو الكذب نحو (كيف حالك؟)‬ ‫ونحو (اللهم إني أسألك الجنة) وغيرها من‬ ‫األمثلة التي ال يصلح في أي منها أن يقال هذا‬ ‫صدق أو هذا كذب إذ ال يوجد إخبار عن شيء‬ ‫ليوصف الخبر بالصدق أو الكذب‬ ‫(مالحظة‪ :‬لم يذكر المصنف في ألفيته‬ ‫أقسام الكالم فأوردتها في الشرح لصلتها‬ ‫بموضوعه كما ال يخفى)‪.‬‬

‫مركز جامع الشيخ زايد الكبري يطلق خدمة “قراءة يف‬ ‫كتاب” إلصدارات املكتبة ومقتنياتها‬

‫[‪]1‬‬ ‫أَغلبهمْ يرى المَنطق من منظوره الشخصي ﻻ من منظور المنط ِ​ِق ذاتهْ ‪ . . .‬األمر الذي‬ ‫َ‬ ‫نوع‬ ‫يخلق تبايناً مخيفاً ﻻ يجدُ إجابا ِتٍ لألسئلة وﻻ يحدد ماهية اﻻشياء ْ‪ ،‬بل يكتفي بإثارةِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫البائسة‪.‬‬ ‫من الحَيرةِ‬ ‫[‪]2‬‬ ‫ْ‬ ‫كثيرة ‪ . .‬شعر نثر قصة رواية وغيرها ‪ ،‬محكم ٌة اللغةِ متقنة التفاصيل‬ ‫أصنافٌ أدبي ٌة‬ ‫‪ ،‬لكنها تأتي فارغة والروح بها خواء ‪ ،‬هي تضيف وال تضيف ‪ ،‬تعطي وال تعطي ليس‬ ‫لضعفِ أي محتوىً بها ‪ ،‬ولكن ربما ألن صانعها لم يؤمن بذلك القدر الكافي الذي يحيلها‬ ‫لمعجزة ‪ ،‬معيداً بذلك تعريف الكتابة على أنها انعتاقٌ وطقسٌ إنساني خالصٌ تتمازج فيه‬ ‫األحاسيس فتتباين تار ًة وتتشابه تاراتٍ أُخر ‪ ،‬هي فينا هوا ٌء جديدٌ ووطنٌ مختلفٌ نمأل نحن‬ ‫َ‬ ‫جل حيز فراغه ‪ ،‬هي كائنٌ حيٌ يلتصق بأطراف أصابعنا يتوحد وتجاربنا المختلفة ‪ ،‬يختلي‬ ‫بأوجاعنا ‪ ،‬يتذوقُ أفراحنا واألتراح ويعيد اكتشافنا من جديد ‪.‬‬ ‫لذلك ال تسأل نفسك كم نتاجاً قدمت بل تساءل كم روحاً صنعت‪ ،‬والفرق شاسع‬ ‫أعطِ نفسك الحياة ‪ . . .‬تنفسْ ‪ . . .‬آمن ثم اصنع الم ْ‬ ‫ُعجزة ‪! . . .‬‬ ‫[‪]3‬‬ ‫ْ‬ ‫الغالبية العظمى من األفراد تحرم نفسها من متعة البحث و التفكير و اﻻستكشاف‬ ‫مما يعقبه اﻻكتشاف وصـو ًال لمرحلة تكوين الرأي وتحديد الفكرة و مروراً بالتقييم العام‬ ‫للتجربة للحدث أو الموقف ‪ ،‬الغالبية العظمى تكتفي بأنها مع أو ضد وفقاً للنمط السائد‬ ‫دون دراية وإطـﻻع حقيقيين ‪ ،‬الغالبية العظمى تلتقط القشور لتكون رأياً باهتاً ومغلوطاً !‬ ‫المشكلة هنا أن هذه الغالبية العظمى تكون جداراً فكرياً هشاً يستطيعُ هدمَ حضارةِ فكرية‬ ‫كاملة بنيت على أساس تساؤالت مهمة وتباينات في األراء واألفكار والمعتقدات قادت‬ ‫في مرحلة ما للحقيقة والبناء والحضارة ‪.‬‬ ‫[‪]4‬‬ ‫أَ‬ ‫َ‬ ‫تذكرون “ ال ُقدس “ ؟‬ ‫ٌ‬ ‫تساؤل مؤلم ‪. . .‬‬ ‫ٌ‬ ‫تساؤل مرعب ‪! . . .‬‬

‫ف اَ َأل ْز َمة ( ‪)17‬‬ ‫ات ُم ْن َت َص ْ‬ ‫َهل َْو َس ْ‬ ‫ْ‬ ‫في األسطورة األغريقية‪ ،‬سيزيف في الجحيم وعقابه أن يرفع صخرة من القاع حتي قمة‬ ‫جبل شاهق‪ ،‬وقبل أن يصل بقليل تسقط منه ألسفل‪ ،‬فيعود ليبدأ من جديد‪ ،‬بالنهاية!‬ ‫وفي الحياة ‪ . . .‬أدحرج نبضيْ بكْ‬ ‫أصل لسمائكَ و ال ْ‬ ‫ُ‬ ‫أصل ‪. . .‬‬ ‫يدحرجني ‪. . .‬‬ ‫ُ‬ ‫يسقط قلبيْ‬ ‫يتهشم ‪ . . .‬ويضمحل‬ ‫على أرضك‬ ‫تلقنني وجعاً جديداً‬ ‫فأعودُ ألواصل ‪. . .‬‬ ‫بـال نهاية ‪! . . .‬‬

‫أعلن مركز جامع الشيخ زايد الكبير عن إطالقه خدمة‬ ‫إعالمية وبحثية جديدة تعمل على توفير قراءات لما يصدره‬ ‫من كتب وترجمات باإلضافة إلى ما يتوفر في مكتبة المركز‬ ‫من مقتنيات‪ .‬تحت مسمى “قراءة في كتاب”‪.‬‬ ‫وقال الدكتور علي بن تميم رئيس مجلس إدارة المركز‬ ‫“يقوم المركز بنشر وتوفير عدد من أهم الكتب العالمية‬ ‫المتخصصة في موضوعات العمارة اإلسالمية والتصميمات‬ ‫الحضرية المرتبطة بالحضارة اإلسالمية والكثير من‬ ‫المفردات الخاصة بالحياة العربية اإلسالمية‪ .‬وقد أطلقنا‬ ‫باكورة منشورات مكتبة مركز جامع الشيخ زايد الكبير في‬ ‫معرض أبوظبي الدولي للكتاب‪ ،‬ووجدنا أن من الضروري‬ ‫توفير مراجعات وقراءات متخصصة عن هذه الكتب‪ ،‬وعن‬ ‫مقتنيات المكتبة لتسهيل اإلفادة منها”‪.‬‬ ‫وأض��اف “نهدف إلى توفير هذه المراجعات النقدية‬ ‫للصحف وللباحثين على السواء لتسهيل تقديم المعلومة‬ ‫لهم وتيسير االطالع على اإلصدارات بما يخدم الباحثين‬ ‫ويسهل عليهم الوصول إلى مراجعهم”‪.‬‬ ‫وقال “نريد أن نسهم في ترسيخ فكرة االطالع على‬ ‫الكتاب من ناحية نقدية للتشجيع على قراءته” هناك بعض‬ ‫العناوين المهمة تظل غائبة عن القراء نظرا لعدم وجود‬ ‫مقالة نقدية تهدف إلى التعريف بها وتقديمها للقراء ونحن‬ ‫نحرص إجماال على أن يكون القارئ العربي مطلعا على‬

‫إصداراتنا وما تقتنيه من المكتبة من كنوز معرفية وأن‬ ‫توفر له الصحف العربية المختلفة هذه المراجعات”‪.‬‬ ‫وأش���ار إل��ى أن خطة ال��ت��وزي��ع اإلع�لام��ي للقراءات‬ ‫والمراجعات لن تكتفي بإرسالها إلى الصحف والمجالت‬ ‫والمواقع اإللكترونية العربية‪ ،‬بل ستكون متاحة من خالل‬ ‫موقع مركز جامع الشيخ زايد الكبير على اإلنترنت‪.‬‬ ‫وأكد بن تميم على أن عروض الكتب لن تقتصر على‬ ‫إصدارات المركز‪ ،‬بل ستتوسع لتشمل قراءات ومراجعات‬ ‫نقدية لمقتنيات مكتبة المركز المتخصصة بالعمارة‬ ‫والفنون والثقافة العربية اإلسالمية باللغات المختلفة‪.‬‬ ‫وقال “لقد تم تشكيل فريق من المتخصصين للعمل‬ ‫على إع��داد تلك القراءات والمراجعات للكتب المختلفة‬ ‫الموجودة في المكتبة‪ ،‬وسيقوم المركز بتوزيعها بمعدل‬ ‫قراءتين لكتابين أسبوعيا‪ .‬كما ستكون متاحة على نفس‬ ‫قاعدة البيانات المتوفرة في موقع المركز”‪.‬‬ ‫وتأتي قيمة هذه القراءات النقدية كبيرة ألنها تسهل‬ ‫على المهتمين والقراء والباحثين مهمة استقصاء المعلومة‬ ‫مقدما‪ .‬وتزيد هذه األهمية مع األخذ باالعتبار أن الخدمة لن‬ ‫تكون محصورة بالكتب‪ ،‬بل ستشمل أيضا الموسوعات غير‬ ‫العربية المتخصصة في التراث العربي اإلسالمي واللغة‬ ‫العربيةوالفكر‪.‬‬ ‫وتأسست مكتبة المركز في أبوظبي لتكون نواة معرفية‬

‫متخصصة في العمارة اإلسالمية وفنونها وعلومها ولكي‬ ‫تساعد على توفير فهم مشترك يعزز الفكر المتسامح‬ ‫ويشجع على التفاعل مع اآلخر ويرسخ جسور التقارب‬ ‫الثقافية‪.‬‬ ‫وك��ان سمو الشيخ منصور بن زاي��د آل نهيان نائب‬ ‫رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة قد اطلق الموقع‬ ‫اإللكتروني لجامع الشيخ زايد الكبير بجناح مركز جامع‬ ‫الشيخ زايد الكبير في معرض أبوظبي الدولي للكتاب في‬ ‫مارس الماضي ‪.‬‬ ‫واطلع سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان على باكورة‬ ‫إص��دارات المركز والتي تمت بشكل مشترك مع مشروع‬ ‫“كلمة” التابع لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث‪.‬‬ ‫وشملت اإلص���دارات موسوعة عن عمارة المساجد‬ ‫في األندلس وكتب ًا عن الحدائق اإلسالمية والمنسوجات‬ ‫اإلسالمية والفخاريات وعن عالقة العمارة باألساطير‬ ‫والروحانيات‪.‬‬ ‫كما شملت اإلصدارات كتابا عن جامع الشيخ زايد الكبير‬ ‫يضم صورا فوتوغرافية معبرة عن الجامع تحت مسمى‬ ‫“فضاءات من نور” وآخر بعنوان “القمر والمئذنة” وفيه‬ ‫يرسم سبعة من أهم رسامي كتب األطفال في العالم‬ ‫الصرح المعماري البارز لألطفال‪ ،‬باإلضافة إلى موسوعة‬ ‫مصورة عن عمارة الجامع وجمالياته‪.‬‬

‫أبوظبي‬

‫الشارقة‬

‫رأس الخيمة‬

‫محافظة يستعرض «يوم خذلتني الفراشات»‬

‫استضافة أيام الشارقة الثقافية في إسبانيا‬

‫افتتاح معرض كتاب رأس الخيمة‬

‫نظمت جماعة األدب في اتحاد كتّاب‬ ‫وأدب��اء اإلمارات فرع أبوظبي في مقر‬ ‫االتحاد بالمس��رح الوطن��ي بأبوظبي‪،‬‬ ‫أمسية نقدية استضافت فيها الروائي‬ ‫األردن��ي زي��اد محافظ��ة بمناس��بة‬ ‫صدور روايته الجدي��دة “يوم خذلتني‬ ‫الفراش��ات”‪ ،‬وحض��ر األمس��ية ع��دد‬ ‫م��ن القصاصين واألدب��اء والمهتمين‬ ‫بالرواية‪.‬وقال الش��اعر الفلس��طيني‬ ‫أنور الخطيب في تقديمه للروائي زياد محافظة “إن محافظة يعمل جاهداً في تأصيل‬ ‫عالقة السرد الروائي والقضايا الفكرية وقناعات الفرد األيديولوجية‪ ،‬فهو باحث دوماً‬ ‫عن مش��روع روائي‪ ،‬يحفر عميق ًا في العالقة بين الفرد والدولة‪ ،‬وهو بذلك يؤس��س‬ ‫لفن سردي يطلق عليه الرواية السياسية”‪.‬‬ ‫واس��تهل الروائي زياد محافظة األمسية بالحديث عن موضوعة الرواية وتناوالتها‬ ‫عل��ى صعيد الثيمة التي تتمحور حول ش��خصية بطلها الذي قارب على الس��تين عاماً‬ ‫وال��ذي ن��ال منصب رئيس الوزراء في بلده‪ ،‬حيث يعيش حالة من االس��تذكار ألحداث‬ ‫ماضية عبر تقنية “الفالش باك” وبخاصة حياة طفولته وعالقته بوالده‪.‬‬

‫بناء على توجيهات صاحب السمو الشيخ الدكتور‬ ‫سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس األعلى‬ ‫لالتح��اد حاكم الش��ارقة‪ ،‬باعتبار الح��وار مع اآلخر‬ ‫في صل��ب اهتمامات دائ��رة الثقاف��ة واإلعالم في‬ ‫الش��ارقة‪ ،‬حيث ال يأخذ هذا الحوار طابعاً موس��مي ًا‬ ‫أو آني ًا بل توجه ورؤية لتجس��ير العالقات والتقارب‬ ‫الثقافي وفتح آفاقه‪ ،‬تس��تضيف مؤسس��ة المعهد‬ ‫العربي للتربية والتكوين (أيام الش��ارقة الثقافية)‬ ‫في إسبانيا من الرابع من يونيو ‪.2011‬‬ ‫وق��ال عبداهلل ب��ن محمد العوي��س رئيس دائرة‬ ‫الثقافة واإلعالم في الش��ارقة إن الدائرة استضافت خالل العام الماضي وفوداً إسبانية‬ ‫من مؤسسة المعهد األوروبي‪ ،‬حيث زارت المنطقة التراثية في قلب الشارقة ومنطقة‬ ‫الفن��ون في الش��ويهين‪ ،‬وعقدت لقاءات تنس��يقية عدة بين الوفد ومدي��ر إدارة التراث‬ ‫والش��ؤون الثقافي��ة في الدائ��رة‪ ،‬كما ق��ام نائب رئيس البعثة اإلس��بانية ف��ي الدولة‬ ‫“ثيسارا اسبادا” بزيارة الشارقة وأجرى لقاءات تنسيقية مع مدير إدارة الفنون‪ ،‬وتوجت‬ ‫تل��ك اللقاءات باس��تقبال عبداهلل العويس ب”مانيويل بيني��رو” رئيس المعهد والمدير‬ ‫التنفيذي خواكين دوران‪ ،‬حيث تم تثمين العالقات الثقافية بين إسبانيا والشارقة التي‬ ‫بدأت منذ منتصف التسعينيات‪.‬‬

‫أفتت��ح س��مو الش��يخ محم��د‬ ‫ب��ن س��عود القاس��مي‪ ،‬ول��ي‬ ‫عه��د رأس الخيم��ة ‪،‬ال��دورة‬ ‫الخامس��ة لمعرض رأس الخيمة‬ ‫للكت��اب في مرك��ز رأس الخيمة‬ ‫للمع��ارض التابع لغرف��ة تجارة‬ ‫وصناع��ة رأس الخيم��ة‪ ،‬ال��ذي‬ ‫ستس��تمر فعالياته حت��ى الثالث‬ ‫من الشهر الجاري‪.‬‬ ‫وقالت فاطمة أحمد الش��رهان مديرة مركز رأس الخيمة للمعارض ورئيسة اللجنة‬ ‫المنظم��ة للمعرض‪ :‬ستش��ارك في المعرض ‪ 78‬دار نش��ر وعدد م��ن الدوائر المحلية‬ ‫وال��وزارات االتحادي��ة‪ .‬وأوضح��ت أن مواعيد الزي��ارة اليومية للمعرض س��تكون خالل‬ ‫الفترتين الصباحية والمس��ائية باس��تثناء ي��وم الجمعة‪ ،‬حيث س��تكون مواعيد الزيارة‬ ‫في الفترة المس��ائية‪ ،‬الفتة إلى أن االنتهاء من التنس��يق مع إدارة منطقة رأس الخيمة‬ ‫التعليمي��ة لتنظي��م زيارات المدارس إلى المعرض فى أي��ام األحد والثالثاء والخميس‪،‬‬ ‫لزيارة مدارس البنات ويومي االثنين واألربعاء لزيارة مدارس البنين‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫الفـارابــي‬

‫اسمه الكامل هو أبو نصر محمد بن‬ ‫محمد بن أوزلغ بن طرخان الكوردي من‬ ‫الكوردستان‪ .‬ولد عام ‪ 874‬م في فاراب‬ ‫وهي مدينة في بالد ما وراء النهر وهي‬ ‫جزء مما يعرف اليوم كوردستان وتوفي‬ ‫عام‪ 950‬م‪ .‬فيلسوف مسلم اشتهر بإتقان‬ ‫العلوم الحكمية وكانت له قوة في صناعة‬ ‫الطب‪.‬‬ ‫ولد الفارابي في مدينة فاراب‪ ،‬ولهذا‬

‫اشتهر باسمه‪ .‬فاراب هي مدينة من بالد‬ ‫في أرض خراسان‪ .‬كان أبوه قائد جيش‪،‬‬ ‫وك��ان ببغداد مدة ثم انتقل إلى سوريا‬ ‫وتجول بين البلدان وعاد إلى مدينة دمشق‬ ‫واستقر بها إلى حين وفاته‪.‬‬ ‫يعود الفضل اليه في ادخ��ال مفهوم‬ ‫الفراغ إلى علم الفيزياء‪ .‬تأثر به كل من‬ ‫ابن سينا وابن رشد‪.‬‬ ‫ينتمي إلى فاراب وهي بلدة من أعمال‬

‫خ��راس��ان‪ ،‬تنقل في أنحاء البالد وفي‬ ‫سوريا‪ ،‬قصد حلب وأقام في بالط سيف‬ ‫الدولة الحمداني فترة ثم ذهب لدمشق‬ ‫واق��ام فيها حتى وفاته عن عمر يناهز‬ ‫‪ 80‬عاماً ودف��ن في دمشق‪ ،‬ووض��ع عدة‬ ‫مصنفات وكان أشهرها كتاب حصر فيه‬ ‫أنواع وأصناف العلوم ويحمل هذا الكتاب‬ ‫إحصاء العلوم‪.‬‬ ‫سمي الفارابي “المعلم الثاني” نسبة‬

‫املنتدى الثقايف بثانوية محمد بن خالد يناقش رواية‬ ‫«رأفت الهجان» للكاتب صالح مرسي‬

‫للمعلم األول أرسطو واإلط�لاق بسبب‬ ‫اهتمامه بالمنطق ألن الفارابي هو شارح‬ ‫مؤلفات أرسطو المنطقية‪.‬‬ ‫ما تميز به الفارابي بعد تميزه بالمنطق‬ ‫هو السياسة واألخالق‪.‬‬ ‫إيمانه بوحدة الحقيقة كان يعتقد أن‬ ‫الحقيقة الطبيعية الفلسفية واحدة وليس‬ ‫هناك حقيقتان في موضوع واح��د بل‬ ‫هناك حقيقة واحدة وهي التي كشف عنها‬

‫أفالطون وأرسطو‪.‬‬ ‫من أشهر كتبه‪:‬‬ ‫كتاب الموسيقى الكبير‪.‬‬ ‫آراء أهل المدينة الفاضلة‪.‬‬ ‫الجمع بين رأي الحكيمين‪.‬‬ ‫التوطئة في المنطق‪.‬‬ ‫السياسةالمدنية‪.‬‬ ‫إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها‪.‬‬ ‫جوامع السياسة‪.‬‬

‫نافـذة لـرأس��ي‬

‫جبل ‪...‬‬ ‫عبداهلل السبب‬ ‫إلى األخوين الشاعرين ‪( :‬كريم معتوق ‪ ..‬و ‪ ..‬إبراهيم محمد إبراهيم) ‪:‬‬ ‫التفاتة الجبل‪ ،‬انفالتة المعول‪ ،‬أفول الحجر‪ ،‬اعتالل الطين ‪..‬‬ ‫ماذا لو ‪ ..‬جثم الجبل على ركبتيه‪ ،‬وعطس ‪..‬؟!‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫سعادة ‪/‬ناصر بن عيسى‬ ‫الشيخ محمد بن خليفة أثناء مناقشة الرواية في المنتدى‬ ‫نظمت مدرسة محمد بن خالد للتعليم الثانوي‬ ‫بأبوظبي المنتدى الرابع للقصة بحضور الشيخ محمد بن‬ ‫خليفة بن محمد بن خالد آل نهيان ‪ ،‬وسعادة ناصر محمد‬ ‫بن عيسى مدير المدرسة و جمع من معلمي المدرسة‬ ‫وطالبها المشاركين في المنتدى ‪ ،‬حيث ناقش الحضور‬ ‫رواية ( رأفت الهجان) للكاتب المصري صالح مرسي‪،‬‬ ‫وذلك في إطار المنتدى الثقافي لمركز محمد بن خالد‬ ‫آل نهيان الديني الثقافي‪ ،‬والذي تحرص المدرسة على‬ ‫تنظيمه على مدار العام لمناقشة إحدى الروايات العالمية‬ ‫‪ ،‬وقد أدار الحلقة النقاشية صالح الجرمي معلم اللغة‬ ‫العربية ‪.‬‬ ‫وفي هذا السياق أكد الشيخ محمد بن خليفة آل‬ ‫نهيان أهمية تلك المنتديات التي ينظمها مركز الراحل‬ ‫محمد بن خالد آل نهيان باعتباره رافدًا رئيسًا في الراحل‬ ‫الثقافة والمعرفة وإثراء اللغة العربية بكل ماهو مفيد‬ ‫وجديد من حيث األهداف الوجدانية المستقاة من الروايات‬ ‫المطروحة ‪ ،‬وكذلك أهميتها في إثراء الساحة األدبية‬ ‫وصقل المواهب بشتى صنوفها ‪ ،‬مشيرًا إلى أن هذه‬ ‫الدورة للمنتدى تُعد الرابعة في سلسلة الدورات األدبية‬ ‫التي تهدف إلى تشجيع القراءة والمطالعة وإعادة نشر‬

‫الثقافة التي يحتاج إليها األبناء ‪ ،‬وأعرب الشيخ محمد عن‬ ‫أمله في أن تستمر مثل هذه اللقاءات والندوات النقاشية‬ ‫‪ ،‬األمر الذي سيعطيها أهمية وزخمًا في المجتمع المحلي‬ ‫والمدرسي ‪ ،‬و تمنى الشيخ محمد بن خليفة للطالب‬ ‫والمعلمين عامًا دراسيًا ناجحًا حاثا الطالب على القراءة‬ ‫والمطالعة لنيل المزيد من الثقافة والمعرفة ‪.‬‬ ‫من جانبه أك��د ناصر بن عيسى مدير المدرسة‬ ‫اهتمامهم بتنظيم منتدى القصة بشكل دوري على مدار‬ ‫العام وذلك بهدف تشجيع الطالب على القراءة واإلطالع‬ ‫لما لذلك من مردود كبير عليهم على مستوى تنمية‬ ‫معارفهم وتوسيع مداركهم بالتعرف من خالل القصص‬ ‫والروايات على التجارب الروائية العربية واألجنبية والتي‬ ‫تنقل صورا عن مختلف الثقافات والحضارات في تلك‬ ‫ال��دول وذل��ك في ظل الحرص على انتقاء القصص‬ ‫المتنوعة والعالمية ‪ ،‬كما يلعب المنتدى دورا في تنمية‬ ‫مهارات القراءة لدى الطلبة ومهاراتهم اللغوية باإلضافة‬ ‫إلى المساهمة في تنمية شخصية الطالب ليس فقط‬ ‫من خالل اإلطالع بل بالقدرة على مناقشة اآلخرين فيما‬ ‫قرأ وعرض وجهات نظره أمام زمالئه‪ .‬وثمن بن عيسى‬ ‫حرص الشيخ محمد بن خليفة بن محمد بن خالد آل‬

‫نهيان على الحضور لكافة فعاليات المنتدى ومشاركة‬ ‫الطالب في مناقشة القصص المتنوعة التي يتم‬ ‫اختيارها وعرض وجهات نظره واالستماع آلرائهم بما‬ ‫يشجعهم على مزيد من اإلطالع والتفاعل مع المنتدى‪.‬‬ ‫وخ�لال استعراض فكرة القصة المختارة (رأف��ت‬ ‫الهجان) والتي تدور حول الجاسوسية قدم صالح الجرمي‬ ‫معلم العربية ملخصا للحضور حول فصول ومضمون‬ ‫القصة ثم فتح المجال للنقاش والتفاعل بين الطلبة‬ ‫حول طريقة السرد والكتابة في القصة وتميز أفكارها‬ ‫وأسلوب الكتابة فيها‪ ،‬وعبر الطلبة عن إعجابهم بالعديد‬ ‫من جوانب الرواية خاصة أنها مكتوبة بأسلوب بسيط‬ ‫وسلس‪ ،‬بالمقابل سجلوا مالحظاتهم عديدة خالل‬ ‫النقاش ومنها ما تعلق بلجوء الكاتب الستخدام اللهجة‬ ‫العامية في بعض الحوارات بالرواية‪ ،‬والتي اعتبرها‬ ‫البعض أنها أسلوب للوصول لقلب القارئ وربما حاجة‬ ‫فرضتها مواقف معينة في الرواية أو حالة شخصياتها‬ ‫في بعض األحيان‪.‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫حَسْبُكَ‪ ،‬يا جَبَ ً‬ ‫ال‪ ،‬مَسلوبَ الحِجارَةِ ‪ / ..‬حَجَراً‪ ،‬إ ْثرَ حَجَر ٍ‪ ،‬والحِجارَ ُة قِصاصْ !!‬ ‫ْ‬ ‫هل بَيْضُكَ ـ بيتكَ ـ مِنْ زُجاج ٍ‪ ،‬أَمْ على رَأسِكَ الطيْرُ‪ ،‬والطيورُ‪ ،‬على أشْالئها تَقع ؟!‬ ‫قاعُكَ سَحي َقة ٌ ‪ ..‬قارعتك عريقة ٌ‪ ..‬والحساباتُ عتي َقة ْ !!‬ ‫(‪)2‬‬ ‫رُماتُكَ ‪ ..‬على بُعْدِ حُ ُلم ٍ من األمس ِ ‪ َ /‬رُفاتُكَ ‪ ..‬على بُعْدِ حُزْن ٍ من الرمس ِ ‪ /‬صمتك‬ ‫‪ ..‬على بعد خوفٍ من الرأس ِ ‪ /‬والشمس صائم ٌة‪ / ،‬تدس الضوء ‪ ..‬في الهمس‪،‬‬ ‫والهمز‪ ،‬والغمز‪ ،‬واللمز‪ ،‬والوخز‪ ،‬والويل ‪ ..‬لليل‪ ،‬والسيل‪ ،‬والسبل المسلولة ‪ ..‬سال‬ ‫لعابها‪ ،‬والحت ‪ ..‬في اللعب نار !!‬ ‫(‪)3‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫حَسْبُكَ ‪ / ..‬حَسَبُكَ‪ ،‬نَسَبُكَ‪ ،‬نَصَبُكَ‪ ،‬نَصِيبُكَ ‪ ..‬يُصِيبُكَ‪ ،‬وَيَصُ ّبُ عَليْكَ الزَيْتَ ‪..‬‬ ‫َق ْطرَ ًة‪ ،‬إ ْثرَ َق ْطرَةٍ ‪ ..‬يا جَبَ ً‬ ‫والج ُ‬ ‫بال نُحاسْ ‪ / ..‬ساحَتْ سُيوحُكَ‪ ،‬سا َلتْ‬ ‫ال‪ ،‬إ ْثرَ جَب ٍَل‪ِ ،‬‬ ‫سُهو ُلكَ‪ ،‬وخارتْ‪ ،‬في الخراب قواكَ ‪ / ..‬خ ّرَتْ قراكَ‪ ،‬والقراراتُ رَصاصْ ‪ // ..‬ال أوْدِي َ​َة‪،‬‬

‫تُوْدي بعاركَ ‪ / ..‬ال أرْدِيَة َ‪ ،‬تُجْدي لِغاركَ ‪ / ..‬وال عاش نُعاسْ !!‬ ‫(‪)4‬‬ ‫حسبكَ الماء ‪ / ..‬يعود للوجه‪ ،‬للوجد‪ ،‬للجد األكبر ‪ / ..‬اهلل أكبر ‪ / ..‬وأكبر فيك‪ ،‬وفي‬ ‫ُ‬ ‫والحموضة ‪ ..‬في‬ ‫فيك دمٌ ‪ / ..‬دامعٌ‪ ،‬دام ٌغ‪ ،‬في الرماد ‪ / ..‬هيهات ‪ ..‬يعود (الحميضُ)‪،‬‬ ‫الطين ِ مُوْغِ َلة‪ ،‬وفي الطين ِ مُوْلعة‪ ،‬وعلى جبينكَ‪ ،‬طبع الرماة ‪ ..‬قبلة ‪ً ،‬‬ ‫ذرية‪ ،‬يا جبال‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‪ ،‬من عاج‪ ،‬وزجاج !!‬ ‫(‪)5‬‬ ‫حَسْبُكَ ‪ / ..‬حَسَبُكَ‪ ،‬سُحُبُكَ‪ ،‬حُ ّبُكَ‪ ،‬بكَ‪ ،‬ك ‪ُ / ...‬كنْ ‪ ..‬كما ُكنْتَ‪ ،‬كما ُك ِّونْتَ‪ ،‬كما‬ ‫ُك ِّورْتَ‪ ،‬كما لو أنتَ ْ‬ ‫جبل !!‬ ‫(‪)6‬‬ ‫أجل ذهولكَ‪ ،‬ذبولكَ‪ ،‬وذب‪ ،‬أو ذد ‪ / ..‬عن رجالك‪ ،‬رمالك‪ ،‬حصاك‪ ،‬وعصاك‬ ‫أَج َْل ‪ِّ / ..‬‬ ‫‪ / ..‬تهش ثعالب الحر‪ ،‬والبرد‪ ،‬والبر‪ ،‬والبحر‪ ،‬والحرب الباردة ‪ // ..‬العصافير شاردة ٌ ‪/‬‬ ‫األعاصير شاهد ٌة ‪ /‬والشمس ساهدة !!‬

‫‪a_assabab@hotmail.com‬‬

‫دبي‬

‫ام القيوين‬

‫عجمان‬

‫وفد من «العويس الثقافية» يزور كوريا الجنوبية‬

‫االحتفل باليوم العالمي لكتب األطفال‬

‫«شاهندة لإلبداع الروائي» بعنوان «الطفل والسرد الفني»‬

‫احتف��ل مرك��ز وزارة الثقافة‬ ‫والش��باب وتنمية المجتمع في أم‬ ‫القيوي��ن م��ع ‪ 300‬طالب وطالبة‬ ‫من م��دارس أم القيوي��ن باليوم‬ ‫العالمي لكت��ب األطفال بحضور‬ ‫الش��يخة أمن��ة بنت عل��ي المعال‬ ‫مدي��رة منطق��ة أم القيوي��ن‬ ‫التعليمي��ة وذل��ك به��دف تعزيز‬ ‫ثقافة الق��راءة وتقريب المجتمع‬ ‫من عالم الكتاب وزرع مكانته في‬ ‫المجتمع‪ .‬وتضمنت فعاليات االحتفال ورش ًا ثقافية شاركت فيها رياض األطفال وتضمنت عرض‬ ‫قصص على مسرح العرايس وورشة ثمرة القراءة وورشة المرسم الحر‪.‬‬ ‫وتفقد مديرة المنطقة التعليمية والسيد عبداهلل علي بوعصيبة مديرة المركز الثقافي بأم‬ ‫القيوين هذه الورش واثنوا على المشاركات‪.‬‬ ‫وحضر الجميع الفعاليات التي أقيمت على مس��رح المركز والت��ي بدأت بكلمة مدير المركز‬ ‫عبداهلل بوعصيبة قال فيها إن المركز الثقافي يحتفل بهذه المناسبة لسنة الثانية على التوالي‬ ‫تقدي��را لدور الكتاب في حي��اة الطفل ولتعزيز ثقافة القراءة وتقريب المجتمع من عالم الكتاب‬ ‫وزرع مكانته في المجتمع وتربية األطفال عليه وجعله ركيزة أساسية لبناء أفراد المجتمع‪...‬‬

‫انطلق��ت فعالي��ات ال��دورة‬ ‫الرابع��ة م��ن ملتقى ش��اهندة‬ ‫لإلب��داع الروائي تح��ت عنوان‬ ‫“الطف��ل والس��رد الفن��ي” في‬ ‫قاع��ة الش��يخ حمي��د بمتح��ف‬ ‫عجمان‪.‬‬ ‫وقال الش��يخ عبد العزيز بن‬ ‫حمي��د النعيم��ي رئي��س دائرة‬ ‫الثقاف��ة واإلع�لام بعجمان “إن الملتقى ف��ي دورته الرابعة يهدف إل��ى تنمية الوعي‬ ‫االجتماع��ي بأهمية ثقافة الطفل‪ ،‬واختيار قصص وفن��ون وألعاب الطفل‪ ،‬والتعامل‬ ‫ف��ي مج��ال كتابة الطفل على أس��س علمي��ة ومتخصصة‪ ،‬والثقافة المدروس��ة في‬ ‫تكوين شخصية الطفل‪ ،‬وتنمية القراءة لدى الطفل”‪.‬‬ ‫وأض��اف النعيم��ي أنه عل��ى الرغم من التركي��ز على الطفل في ه��ذه الدورة إال‬ ‫أن “أغلب فئات وش��رائح المجتمع مس��تهدفة‪ ،‬وخصوص ًا المدرس��ين والمربين‪ ،‬اآلباء‬ ‫واألمهات‪ ،‬الكتاب واإلعالميين‪ ،‬طلبة الجامعات‪ ،‬المؤسسات الثقافية والمعنية بشؤون‬ ‫الطفل‪ ،‬مراكز البحوث والدراسات والجمهور العام”‪.‬‬

‫ق��ام وفد من مؤسس��ة س��لطان ب��ن عل��ي العويس‬ ‫الثقافي��ة بزي��ارة إلى جمهوري��ة كوريا الجنوبي��ة بدعوة‬ ‫من مؤسس��ة كوريا في العاصمة س��يؤول وذلك تنسيق ًا‬ ‫لمهرجان ثقافي كوري س��يقام في مؤسسة سلطان بن‬ ‫علي العويس الثقافية‪.‬‬ ‫وفي بي��ان صحفي صادر عن المؤسس��ة أوضح عبد‬ ‫الحمي��د أحمد أمين عام المؤسس��ة أن ه��ذه الزيارة تأتي‬ ‫استكما ًال لتطلعات ثقافية جديدة حرصت مؤسسة سلطان‬ ‫بن عل��ي العويس الثقافية على تنويعه��ا جغرافي ًا‪ ،‬فكل‬ ‫ثقافة لها مذاقها الخ��اص ولونها الذي يميزها عن الثقافات‬ ‫األخرى‪ ،‬حيث كانت المؤسسة قد أقامت أنشطة عربية وعالمية منها أسبوع للثقافة العراقية وآخر‬ ‫للثقافة السورية فض ًال عن أيام للثقافة البولندية واسبوع أليام الثقافة الصينية‪.‬‬ ‫وق��د أجرى وفد المؤسس��ة المكون م��ن عبدالحميد أحمد األمين الع��ام وعبداإلله عبد القادر‬ ‫المدير التنفيذي مباحثات رس��مية مع مس��ؤولين كوريين عاملين في حق��ل الثقافة تم خاللها‬ ‫االتفاق على جدول النشاط الثقافي الكوري في مؤسسة العويس الثقافية بدبي‪ ،‬كما زار الوفد‬ ‫معالم ثقافية كورية شملت متحف التاريخ الكوري‪ ،‬مركز سيؤول للفنون‪ ،‬مؤسسة كوريا للتراث‬ ‫الثقافي‪ ،‬متحف كوريا الوطني‪ ،‬جامعة كوريا الوطنية للفنون‪ ،‬مركز جون بايك للفنون‪ ،‬ومتحف‬ ‫مقاطعةجيونجي‪.‬‬

‫‪10‬‬ ‫يؤمن بنظرية الصراع التقليدي بين األجيال‬

‫سيـف المـري‪ :‬ال توجد قيود على حرية الـــــ‬ ‫حوار ‪ :‬محمد المبارك‬

‫اإلعالم العربي‬ ‫ً‬ ‫عموما ال يتيح‬ ‫الفرص الكافية‬ ‫للمثقفين‬

‫أحد أقطاب الصحافةاإلماراتية ومن األسماء التي استطاعت أن توجد لنفسها موطئ قدم في تاريخ صناعة اإلعالم المحلي‪ ،‬ومن الذين أسهموا في إيجاد منظومة إعالمية تخضع لعمل‬ ‫مؤسساتي متعدد ومتنوع‪ ،‬تجربته تنقلنا مباشرة للحديث عن مجموعة من المنابر اإلعالمية المكتوبة وترتبط في مجملها بالجانب الثقافي األدبي واالجتماعي واإلبداع‪.‬‬ ‫عندما نتأمل تجربته نجدها امتداداً لمراحل تألقت فيها الصحف والمجالت وكان أحد روادها وشغل فيها مناصب عدة واستطاع أن يجسد رؤية تفاعلت مع الفضاء المفتوح وبانفتاح‬ ‫واع رؤية تدرك المتطلب وتتفاعل مع ما يدور في المحيط العام في إطاره الذي يفقهه اإلعالمي المتمرس‪.‬‬ ‫وفي االتجاه الذاتي هو الشاعر والكاتب واألديب الذي امتطى صهوة الكلمات وله نتاجه األدبي الذي يفتخر به ويعتز به‪ ،‬نتاج ينتمي إلى المدرسة الكالسيكية التي ترتكز على أصالة‬ ‫الكلمات وعبقها وحميميتها وجنونها أيضا‪..‬‬ ‫وبين ذاك وذاك ‪ ..‬شارك في العديد من الفعاليات محليا وعربيا واستطاع أن يضع لنفسه طوقا خاصا به ‪ ،‬مؤمن بالتعاطي مع النخبة الثقافية في العالم العربي وقد يرى البعض أن‬ ‫هذا األمر يتجلى بشكل مباشر في مجلة «دبي الثقافية» والتي توجه خطابها للخارج أكثر منه للداخل وهذا األمر يخضع لسياسة المجلة ورؤيتها وأهدافها التي تم تأسيسها ألجلها ونالت‬ ‫المجلة المتابعة عربيا وأيضا محليا‪.‬‬ ‫في حديثه تجده رجال هادئا يرزح تحت فكر متأمل‪ ،‬تقرأ في حديثه حديث النفس التواقة ولكن بكلمات مقتضبة تطغى عليه شاعريته في حديثه‪ ،‬ولغة التسامح ونظرته التفاؤلية‪..‬‬ ‫في لقائنا معه حرصنا على طرح مجموعة من القضايا دون أن نغفل الجانب الشخصي ‪ ..‬نترككم مع اللقاء‪..‬‬

‫التجربة اإلعالمية‬

‫الجرائد اليومية‬ ‫لألسف تفقد‬ ‫بريقها وقراءها على‬ ‫مستوى العالم‬ ‫وليس فقط على‬ ‫مستوى الوطن‬ ‫العربي‬

‫قبل أن نخوض في عالميّ الشعر والثقافة دعنا نتحدث‬ ‫عن التجربة اإلعالمية باعتبارك أحد الرواد واألسماء المهمة في‬ ‫صحافة اإلمارات‪ ..‬كيف تصف لنا الصحافة في أواخر الثمانينيات‬ ‫والتسعينيات مقارنة باأللفية الجديدة في ظل الفضاء المفتوح‬ ‫واإلعالم الرقمي‪ ..‬ما وجه المقارنة والمنافسة؟‬

‫فقدت الصحافة المكتوبة مع وجود البث الفضائي اإلخباري‬ ‫المتواصل والحي‪،‬‬

‫الكثير من تأثيرها‪ ،‬وقد وصل الحال أن البث الفضائي صار مكتوباً‬ ‫أيض ًا مع وجود شريط أخبار يتم تحديثه أو ًال بأول‪ ،‬هذا إذا لم نضف‬ ‫البث اإللكتروني والشبكة العنكبوتية التي نجحت في تأجيج الشباب‬ ‫وحضهم على التغيير وتنسيق حركتهم‪ ،‬بينما ظلت الصحافة‬ ‫اليومية المكتوبة حيث كانت منذ عقد أو عقدين‪ ،‬فالجرائد اليومية‬ ‫لألسف تفقد بريقها وقراءها على مستوى العالم وليس فقط على‬ ‫مستوى الوطن العربي‪ ،‬والتحول إلى الصحافة اإللكترونية وتعزيز‬ ‫أداء أية جريدة يومية بمنبر إلكتروني‪ ،‬صارا ضرورة ملحة‪ ،‬ودور‬ ‫الصحافة المكتوبة لم يعد كما كان في الثمانينيات والتسعينيات‪،‬‬ ‫وسوف يتراجع مع تغير ذائقة الجيل الحالي‪ ،‬والتحول إلى الصحافة‬ ‫اإللكترونية األكثر حريةً وانتشاراً وسهولةً في الحصول عليها‪.‬‬

‫كصحافي أو ًال ما رأيك بالمشهد اإلعالمي العربي عموماً‬ ‫المقروء والمرئي‪ ،‬وكيف تنظر لإلعالم اإلماراتي بموضوعية‪،‬‬ ‫وما له وما عليه؟‬ ‫اإلعالم العربي صار منفتحاً وحراً وال توجد عليه أية قيود‪،‬‬ ‫خاصة الفضائي منه‪ ،‬واإلعالم اإلماراتي تطور كثيراً‪ ،‬ووجود‬ ‫منطقة حرة لإلعالم في دبي يدل على أن اإلعالم اإلماراتي‬ ‫يتقدم بخطى ثابتة بكل أطيافه وأشكاله وتوجهاته‪.‬‬

‫ماذا عن سقف الحرية في مناقشة القضايا الوطنية في‬ ‫الصحافة اإلماراتية؟‬

‫سقف الحرية فضفاض‪ ،‬وال توجد قيود على حرية الرأي‬ ‫في اإلمارات‪ ،‬وذلك طبعاً في الحدود التي يتقبلها المجتمع‬ ‫اإلماراتي‪.‬‬

‫إصدار وإغالق بعض المجالت من قبل مؤسستكم الموقرة‬ ‫أال يعبر عن عشوائية في التخطيط االستراتيجي اإلعالمي‪ ..‬أم‬ ‫أنكم تطبقون النظرية السيكولوجية في التعلم من التجربة‬ ‫والخطأ؟‬ ‫** في حال عدم تحقيق أية مجلة لألهداف المتعلقة بإصدارها‬ ‫بالشكل المقنع‪ ،‬فإن الدار توقف إصدارها حسب وضع السوق‪ ،‬سواء‬ ‫أكان سوق التوزيع أم اإلعالن‪ ،‬وال يوجد في ذلك تجربة وخطأ أو‬ ‫عشوائية في التخطيط؛ بل منطق السوق هو المحرك األول مع‬ ‫األخذ في االعتبار الرسالة التي تقدمها المجلة‪ ،‬فإذا كان من الممكن‬ ‫مواصلة الرسالة هذه من خالل مطبوعات أخرى بديلة‪ ،‬فإننا نضع‬ ‫مصلحة الدار أو ًال‪.‬‬

‫«دبي الثقافية» من حيث الشكل تعبر تماماً عن توجه‬ ‫متنوع بين الحس الصحافي‪ ،‬ورحابة الثقافة‪ ،‬من خالل اللغة‬ ‫الحية والموضوعات غير الخشبية‪ ..‬لكن يتهمها البعض بأنها‬ ‫مازالت مقصرة في عرض التجارب اإلبداعية الفكرية والفنية في‬ ‫الساحة المحلية والخليجية‪ ..‬ما تعليقك؟‬

‫** تسعى «دبي الثقافية» جاهدة لملء الفراغ الحاصل في عدم‬ ‫وجود مجالت ثقافية متخصصة على مستوى منطقة الخليج‪ ،‬وتقدم‬ ‫لقرائها كتاباً شهري ًا لكاتب عربي مميز‪ ،‬ونحرص على أن ننوع في‬ ‫كوكبة الكتَّاب والمبدعين العرب بقدر استطاعتنا‪ ،‬ولعل هذا الكتاب‬ ‫الذي نصدره شهري ًا ونوزعه مجاناً مع العدد‪،‬‬ ‫هو أهم عرض للتجارب الفكرية والفنية‬ ‫واإلبداعية‪ ،‬وبالتالي فال يوجد أي تقصير من‬ ‫المجلة بقدر استطاعتها‪.‬‬

‫التجربة الشعرية والمشهد الثقافي‬ ‫كيف ترسم لنا أثر الشعر بين النشأة والتكوين‬ ‫وما بينهما ؟‬

‫** نشأت أحب الشعر والكتابة وأعشق الكتاب وأوفر من‬ ‫مصروفي ألشتري قصة أو ديواناً‪ ،‬وكم تكون فرحتي غامرة‬ ‫عندما يهديني شخص كتاب ًا‪.‬‬ ‫وبداياتي مع الشعر كانت منذ نعومة أظفاري‪ ،‬وأول قصيدة‬ ‫نشرت لي في عام ‪ ،1972‬وكنت وقتها في الصف الرابع االبتدائي‪،‬‬ ‫في مجلة «النصر» العدد األول‪ ،‬وكانت ضمن حوار صحافي‪ ،‬ثم‬ ‫نشرت لي عدة قصائد في سنوات الحقة في كل من «أخبار دبي»‬ ‫وجريدة االتحاد‪ ،‬كما شاركت في حوارات تلفزيونية ذات عالقة‬ ‫بالشعر واألدب‪ ،‬وكنت وقتها ال أزال تحت سن الخامسة عشرة‪.‬‬ ‫واستمرت بي الحال في المشاركة حتى هذه اللحظة‪ ،‬وأعتقد‬ ‫أن ذلك أكسبني تواص ً‬ ‫ال مع القارئ ومهد لعملي في الصحافة‬ ‫التي عملت فيها منذ تخرجي في الجامعة عام ‪ 1985‬مديراً لتحرير‬ ‫صحيفة البيان اليومية‪ ،‬ثم بعد ذلك انتقالي مع تأسيس دار الصدى‬ ‫للصحافة عام ‪ 1998‬وليومنا هذا‪.‬‬

‫كيف تقيم المشهد الثقافي اإلماراتي في جانبه الفصيح‪،‬‬ ‫في ظل التركيز والحضور الطاغي للثقافة الشعبية؟‬

‫لألسف‪ ،‬فقد طغى الجانب الشعبي على جانب الفصيح في‬ ‫صحافة اإلم��ارات والصحافة الخليجية‪ ،‬ولكن الشعر ال يمثل إال‬ ‫جانب ًا واحداً من المشهد‪ ،‬فهناك القصة والرواية والفن التشكيلي‬ ‫والمسرح‪ ،‬وهي تحظى باهتمام كبير من قبل الجهات الرسمية‪،‬‬ ‫ولها حضور ال بأس به‪ ،‬وهناك مؤسسات ترعى العمل الثقافي‪،‬‬ ‫وهذه المؤسسات ذات دور فاعل في الحراك الثقافي اإلماراتي‪.‬‬

‫يقال إن هناك شرخاً بين مثقفي مرحلة التأسيس أو الرواد‬ ‫وبين الجيل الجديد‪ ..‬إلى أي مدى تصح هذه المقولة؟ وكيف‬ ‫السبيل إلى خلق حالة التواصل المطلوبة بين الجيلين؟‬

‫من المعروف في علم االجتماع وجود صراع تقليدي بين األجيال‪،‬‬ ‫وهذه ظاهرة تم رصدها ودراستها‪ ،‬وال ضير في ذلك؛ ألن لكل‬

‫‪11‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫ــــرأي في اإلمارات‬ ‫جيل مفاهيمه وأعرافه وقيمه‪ ،‬وليس مستغرب ًا أن يكون هناك‬ ‫بعض االختالفات؛ بل هي‪ ،‬إن وجدت‪ ،‬اختالفات صحية‪ ،‬وكما‬ ‫قيل قديماً اختالف الرأي ال يفسد للود قضية‪.‬‬

‫مشاركة المثقف اإلماراتي خارج الدولة في أية مؤتمرات‬ ‫أو مهرجانات وخالفه‪ ،‬ترتكز على أسماء بعينها‪ ..‬تتكرر كل‬ ‫عام دون األخذ بعين االعتبار ظهور أسماء جديدة وشابة‬ ‫يجب منحها الفرصة للمشاركة وتمثيل الوطن‪ ..‬ما رأيك؟‬

‫الدعوات التي توجه من قبل المؤسسات الثقافية الرسمية‬ ‫لها مقاييس وحسابات تتعلق بتفاصيل نوع تلك الدعوات‪ ،‬كما‬ ‫أن بعض الدعوات من الخارج تحرص على تسمية الضيوف‪،‬‬ ‫وهذه مسألة تتداخل فيها العالقات الشخصية بالتخصصات‪،‬‬ ‫نحولها إلى قضية‬ ‫وال أعتقد أنها ظاهرة الفتة للنظر حتى ِّ‬ ‫للنقاش‪.‬‬

‫كيف تقيم المشاركة النسائية في المشهد الثقافي‬ ‫اإلماراتي؟‬ ‫للمرأة حضور كبير في المشهد الثقافي اإلماراتي‪ ،‬والمرأة‬ ‫اإلماراتية تستحق ما وصلت إليه من مكانة ثقافية‪ ،‬ومشاركاتها‬ ‫إيجابية‪ ،‬وأتمنى لألخوات المثقفات َّ‬ ‫كل التوفيق والنجاح‪.‬‬

‫كشاعر وأديب‪ ،‬إلى أي المدارس تنتمي‪ ،‬وهل لك نتاج‬ ‫شعري حداثي‪ ..‬وما رأيك بقصيدة النثر محلياً وعربياً؟‬

‫كتبت الشعر بشكليه الكالسيكي والتفعيلة‪ ،‬أما قصيدة‬ ‫النثر فال أجيد كتابتها‪ ،‬ولست ناقداً حتى أعطي فيها رأياً علمي ًا‪،‬‬ ‫ولكنني ال أكتبها‪.‬‬

‫يرى البعض أن المثقف الخليجي لم يصل بعد إلى‬ ‫المتلقي العربي وحضو البعض خجل وال نسمع عنهم في‬ ‫المدن العربية كبيروت أو بغداد أو القاهرة‪ ..‬أين يكمن‬ ‫الخلل؟‬ ‫أعتقد أن هناك خل ً‬ ‫ال موجوداً في عالقة أي مثقف عربي‬ ‫خارج إقليمه وليس األمر مقتصراً على الخليجيين‪ ،‬واآلن صارت‬ ‫فرص االنتشار من خالل اإلنترنت والمدونات متاحة أكثر‪،‬‬ ‫والموضوع لن يتعدى أن يكون مسألة وقت‪.‬‬

‫وبناتك‪ ..‬حجم وشكل الحرية‪ ..‬الممنوعات‪ ..‬سلطة األب‪..‬‬ ‫كل ما لديك في هذا السياق؟‬ ‫** أتعامل مع أبنائي بانفتاح وحرية وأعطيهم كل الحق‬ ‫في اختيار دراستهم وتحديد مستقبلهم‪ ،‬واإلقناع بالحوار هو‬ ‫أسلوبي معهم منذ طفولتهم لحين وصولهم إلى الجامعة‪،‬‬ ‫وأفضل أن أكون صديق ًا لهم؛ ألن الصداقة هي الرابط الدائم‪.‬‬

‫لكل شاعر هم وهدف‪..‬ينعكس ذلك على تجربته فكيف‬ ‫ترى مشروعك الشعري واألدبي؟‬ ‫** رغم أنني بدأت كتابة الشعر منذ صغري‪ ،‬فإنني الأزال‬ ‫مبتدئاً في هذا العالم السحري الغريب والمس ّيَج بالخيال‪ ،‬وال‬ ‫يوجد لديّ مشروع شعري؛ بل محاوالت في إيصال ما لد ّيَ إلى‬ ‫جمهور أحاول منذ طفولتي أن أتواصل معه‪.‬‬

‫البعض يرى أن هناك شعراء زائفون يكتبون عن‬ ‫الحلم‪ ..‬والعبث‪ ..‬والالوعي‪ ..‬والتخيل‪ ..‬بينما يرى البعض‬ ‫أن هناك من يكتب عن الحرية والوجود والعدم وقضايا‬ ‫إنسانية‪ ..‬ما رأيك؟‬

‫ال وجود لشعراء زائفين‪ ،‬فكل من يكتب ما يستحق القراءة‬ ‫هو في الحقيقة شاعر‪ ،‬والشعراء ليسوا قادة وال أنبياء وال‬ ‫فالسفة وال مصلحين اجتماعيين؛ الشعراء فئة من الناس لديها‬ ‫أحاسيس غير عادية تعبر عنها بلغة غير عادية‪.‬‬

‫أخيراً‪ ..‬كيف يرى األديب الشاعر سيف المري‬ ‫الحب‪ ،‬وما هو الشعر‪ ..‬وما جدوى الحياة؟‬

‫الحب هو إكسير الحياة وسر الوجود الخالد‬ ‫التالد‪ ،‬والشعر روح محلقة توهب لمن‬ ‫يستحقها ويقدرها‪ ،‬والحياة نعمة من‬ ‫نعم اهلل لعمارة الكون الشاسع‬ ‫ال���واس���ع‪ ،‬واإلن���س���ان أعظم‬ ‫مخلوق على األرض‪.‬‬

‫في اإلمارات إبداعات جيدة لكنها في الظل‪ ..‬شعراء‬ ‫وقاصون ومسرحيون‪ ..‬لماذا هذه الفجوة بينهم وبين‬ ‫الصحافة المحلية والقنوات التلفزيونية؟‬

‫اإلعالم العربي عموماً ال يتيح الفرص الكافية للمثقفين‪،‬‬ ‫فهناك أزمة ثقة مستحكمة بين المثقف العربي وأجهزة اإلعالم‪،‬‬ ‫خاصة في الفترة التي سبقت موجة التحرر العربي‪ ،‬أما في‬ ‫اإلمارات فإن العالقة بين المثقف والصحافة المحلية عالقة‬ ‫جيدة‪ ،‬وهناك مشاركات دائمة وحوار نشط بين الصحافة‬ ‫اإلماراتية والقاص والشاعر والمبدع اإلماراتي‪ ،‬أما‬ ‫بالنسبة إلى القنوات التلفزيونية فالموضوع مختلف‬ ‫ويتعلق ذلك ب��إدارات تلك األجهزة وم��دى إدراكها‬ ‫لموضوع الثقافة وتعاطيها معه‪.‬‬

‫على الجانب األسري ‪ ..‬كيف تتعامل مع أبنائك‬

‫من نصوص سيف المري‬

‫أحالم الشباب‬ ‫همم���ت بقتْ لي‬ ‫بوصلي فقد‬ ‫َ‬ ‫ُج ْ‬ ‫���د ْ‬ ‫َ‬ ‫هبت عقلي‬ ‫يا‬ ‫احل َم���ى وأذْ َ‬ ‫غ���زال ِ‬ ‫فع���ل عيني���ك م���ن رآه بص���دري‬ ‫ال ُيم���اري بأن���ه فع���ل نص���ل‬ ‫ي���ا فت���اة اجلم���ال رفق��� ًا بص���ب‬ ‫أن���ت أكث���رت لوم���ه فأقل���ي‬ ‫رق ل���ي من ه���واك حت���ى عداتي‬ ‫وبك���ى ل���ي مم���ا تعذب���ت أهل���ي‬ ‫ذاب جسمي من َّ‬ ‫الضنى فانظري لي‬ ‫أت���رى م���ن صباب���ة غي���ر ظل���ي‬ ‫إن داء الغ���رام داء عض���ال‬ ‫ك���م ش���كا أم���ره احملب���ون قبل���ي‬

‫وأن���ا من���ه ُم ْدن���ف مس���تهام‬ ‫مس���تر ٌّق ال متلك اخلط���و ِر ْجلي‬ ‫َ‬ ‫حب���ي ذنب���ي‬ ‫ي���ا فتات���ي إن كان‬ ‫َ‬ ‫فاغفري ل���ي فقد يس���امح مثلي‬ ‫زه���ر ري���اض‬ ‫ي���ا تل���ك اخل���دود‬ ‫ُ‬ ‫وورد وف���ل‬ ‫عاب���ق بالش���ذا‬ ‫ٍ‬ ‫وبتل���ك العي���ون س���حر عجي���ب‬ ‫بابل���ي مكح���ل دون كح���ل‬ ‫ّ‬ ‫ق���د كفتني الدموع جت���ري تباع ًا‬ ‫اخل���د ب�ي�ن س���ح وس���بل‬ ‫جت���رح‬ ‫َّ‬ ‫وكفتني الش���جون ف���ي الصدر نار ًا‬ ‫ف���كأن الف���ؤاد منه���ن يغل���ي‬

‫ش���غل الن���اس باحلي���اة وهام���وا‬ ‫وأن���ا ف���ي احلي���اة ليالي ُش���غلي‬ ‫إن أت���ى الصب���ح فهي ن���اري ونوري‬ ‫أو دجت ظلم���ة الدجى فهي ليلي‬ ‫أو متن���ى األن���ام ُأنس���ا وس���عدا‬ ‫وأمان���ي فه���ي ف���ي العمر ُس���ؤلي‬ ‫َّ‬ ‫عجب���ا لله���وى إذا ن���ال قلب���ا‬ ‫وي ْب ِل���ي‬ ‫خالي���ا كي���ف يس���تبد ُ‬ ‫ق���دك يا الئم���ي وحس���بك عتبا‬ ‫ْ‬ ‫لس���ت أصغي إل���ى ع���ذول وعذل‬ ‫إن أك���ن أجه���ل احلي���اة فدعن���ي‬ ‫س���ر جهلي‬ ‫في غرام���ي وصبوتي‬ ‫ُّ‬

‫‪12‬‬

‫ظمئنا ‪ ..‬وسُقينا املالما‬ ‫ل����ي م���ري���ض ب��ي�ن ال���ض���ل���وع أق���ام���ا‬

‫وع�������ي�������ون ت�����ع�����ات�����ب األح���ل��ام������ا‬

‫وع���ل���ي���ه���ا م�����ن ك�����ل ع��ي��ن رق���ي���ب‬

‫ك��ي��ف أض��ح��ى ع��ن��ك احل��دي��ث حراما‬

‫ج��ئ��ت وال���ش���وق ف��ي ال���زواي���ا ي��ن��ادي‬ ‫ُ‬

‫ي����ا خ���ل���ي���ل ال����ه����وى ع���ل��ام ع�لام��ا‬

‫ك����م ت���غ���ي���رت ه����ل أت�������اك ح��دي��ث‬

‫“ أن���ا م��ن ب��ع��دك��م ه��ج��رت امل��ن��ام��ا”‬

‫يسكب الليل ف��ي ال��ك��ؤوس انتظاري‬

‫وي������ذي������ب األح������ل�����ام واآلالم����������ا‬

‫أن���ت���م���ي ل���ل���م���س���اء جن���م���ا وح���ي���دا‬

‫ي����ا م���س���اء ال����ه����وى أرق����ن����ي مي��ام��ا‬

‫ف������وق ك����رس����ي ي���اس���م�ي�ن ج��ل��س��ن��ا‬

‫أن�������ا وال����ع����م����ر ن�����رق�����ب األي�����ام�����ا‬

‫وح���ن�ي�ن ال����ظ��ل�ال أرخ������ى دم���وع���ي‬

‫غ�����اب م����ن ع���ل���م ال����ظ��ل�ال ال��ه��ي��ام��ا‬

‫ذك������ري������ات ال�����������وداد أوت���������ار ع���ود‬

‫أس�����م�����ع اآلن ت���ل���ك���م األن����غ����ام����ا‬

‫ورس��������ول م����ن ش���وق���ن���ا م��ل�أ ال��ش��و‬

‫ق ح����ن����اي����اه ف���اس���ت���ف���اض غ���رام���ا‬

‫ج����اءن����ي م���ن���ك ب���ال���ك���ت���اب وح��ي��ا‬

‫م����ا ت��ل��اه م����ن احل����دي����ث اح���ت���رام���ا‬

‫أل���س���ن ال������ورد م���ن ح��دي��ث��ك ف��اض��ت‬

‫رق���������ة وع��������ذوب��������ة واب����ت����س����ام����ا‬

‫���ت و ال��������روح ه�������ودج ل�ل�أم���ان���ي‬ ‫ق����ل� َ‬

‫وح��������داء ال����ه����وى أب�������اح اخل����زام����ى‬

‫أق���رئ���ي���ن���ي ق���ب���ل ال����س��ل�ام ال���غ���رام���ا‬

‫وأري�����ق�����ي ف�����ي م���س���م���ع���ي امل����دام����ا‬

‫ك���ل ح����رف م��ك��ح��ل ال���ط���رف ي��ب��دي‬

‫وش�����م ح���ل���م ب�������دفء ك���ف���ي���ك ن��ام��ا‬

‫ف���ت���ع���ال���ي ن���ق���س���م ال����ع����م����ر حل��ن��ا‬

‫ك����م ظ��م��ئ��ن��ا وك�����م ُس��ق��ي��ن��ا امل�ل�ام���ا‬

‫ف��ام��ت��ط��ي��ن��ا م����واس����م احل�����ب ن��زه��و‬

‫���ت ال��غ��م��ام��ا‬ ‫ب����ك أش������دو وب�����ي رك����ب� َ‬

‫وزرع������ن������ا ك�����ل احل�����ق�����ول ح��ن��ي��ن��ا‬

‫وال���ت���ق���ي���ن���ا ف�����ي ظ���ل���ه���ن ح��م��ام��ا‬

‫وح��������دي اآلن واألم�������اك�������ن م��ن��ي‬

‫ه���رب���ت ل����م ت���ع���د ل����روح����ي م��ق��ام��ا‬

‫وت�����ن�����ام احل���������روف ب�����ع�����دك إن���ي‬

‫ب��ي�ن ع��ي��ن��ي��ك أس���ت���ع���ي���د ال���ك�ل�ام���ا‬

‫شيخة المطيري‬

‫‪13‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫من قصة «إلى أن نعود»‬ ‫لغسان كنفاني‬

‫‪ ..‬مع أشعة الشمس التي كانت تأكل رأسه‬ ‫وهو وحيدا في صحراء النقب‪ ،‬كان يسمع صخب‬ ‫أفكاره في رأسه كأنها مجموعة مسامير تدق‪..‬‬ ‫وال تنغرس‪.‬‬ ‫ان انفه يعمل اآلن تماما كما تعمل البوصلة‪،‬‬ ‫وهو يشعر أنه يقترب من هدفه‪ ،‬أنه يعجب‬ ‫لنفسه كيف لم ينقطع عن التفكير العنيف طوال‬ ‫هذه الساعات الممضة‪ ،‬لقد فكر في هذه الساعات‬ ‫كما لم يفكر ابدا طوال ثماني سنوات‪.‬‬ ‫ويغرس قدميه في الرمال الناعمة‪ ،‬ويقتلعها‬ ‫كما تقتلع قطعة الخشب العتيقة عن غراء لم‬

‫يجف بعد كما يجب‪ ،‬ثمة احاسيس ضخمة تمتلك‬ ‫عنه ذكرياته‪ ،‬ان هذه االحاسيس لتتداخل في‬ ‫بعضها وتتشابك حتى ليشعر انها الزمته زمنا‬ ‫طويال‪ ،‬ويصعب عليه اآلن ان يتصور نفسه كيف‬ ‫كان بدونها‪ ..‬أنه طشان الى حد يشعر فيه بأن‬ ‫حلقه اضحى جافا جامدا‪ ،‬فلم يعد ثمة ضرورة‬ ‫لبقائه‪ ،‬ويشعر بالتالي أنه تعب‪ ،‬مرهق‪ ،‬يكاد‬ ‫يتهاوى‪ ،‬كأنما انتهى لتوه من شد قارب كبير من‬ ‫البحر الى رمل الشاطئ المبلول لكنه مع هذا‬ ‫كله‪ ،‬كان يسير‪ ،‬مندفعا كأنه يسابق نفسه‪ ،‬كان‬ ‫نصفه العلوي يتقدم منحنيا عن بقية جسده‪..‬‬

‫فالرمل الناعم يعيق سرعة قدميه‪ ،‬كان قصيرا‪،‬‬ ‫اسمر البشرة‪ ،‬محروقا‪ ،‬لم يكن في وجهه اي‬ ‫شيء يستلفت النظر الول وهلة‪ ،‬كل ما هنالك‬ ‫ان لفمه شفتين رقيقتين تنطبقان في تصميم‪،‬‬ ‫ان شكل وجهه يثير في االنسان _ لدن تدقيق‬ ‫النظر شعورا بأنه يشاهد حقال صغيرا‪ ،‬بل واكثر‬ ‫من هذا‪ ،‬فان الخطين اللذين يشقان جبهته يحب‬ ‫االنسان ان يشبههما بآثار((شفرات)) محراث مر‬ ‫لتوه من ذلك المكان‪..‬‬ ‫لقد ب��دأت رائ��ح��ة ارض��ه تذيب احاسيسه‪،‬‬ ‫شيء جميل ان يشم المرء جزءا من ماضيه‪ ،‬ان‬

‫رأسه اآلن تنفتح كأنها صندوق عرس منقوش‬ ‫بالصدف ويحوي كل ش��يء‪ ،‬وي��رى فيه داره‬ ‫الصغيرة الرطبة‪ ،‬وزوجه ترش التراب بالماء‪،‬‬ ‫ثم يرى نفسه آتيا من حقله بقدميه الموحلتين‪،‬‬ ‫ان الصورة يراها امامه هكذا‪ ،‬بل واكثر من ذا‪،‬‬ ‫كأنه يستعيد منظرا عاشه قبل دقائق فحسب‪،‬‬ ‫انه يرى الصورة بكل تقاطيعها الدقيقة‪ ،‬حتى‬ ‫ليرى نفسه كيف يسير‪ ،‬لم يتيسر له قبل اآلن ان‬ ‫يراقب سيره بهذا الوضوح وهذا االمكان‪.‬‬ ‫وهو يقترب من ارضه‪ ،‬هكذا يشعر في اعماقه‬ ‫عندما بدت له اول (بيارة) من (ب��ي��ارات) أهل‬

‫قريته‪ ،‬ابتدأ الصوت الذي ودعه على فوهة النقب‬ ‫الجنوبية يدق رأسه‪ ،‬ويتجاوب صداه في جسده‪:‬‬ ‫ ((هي ارضك‪ ،‬الم تعش هناك؟ حسنا‪ ،‬انك‬‫تعرفها اكثر من سواك‪ ،‬في واحد من الحقول‬ ‫بنى اليهود خزانا يسقي المستعمرات القريبة‪،‬‬ ‫اعتقد انك فهمت‪ ،‬ان الديناميت ال��ذي تحمله‬ ‫يكفيك‪.))...‬‬ ‫لم يتكلم بعدها‪ ،‬بل انطلق عبر النقب وحيدا‪،‬‬ ‫وحيدا إال من هذه الزوبعة التي تثور في اعماقه‪..‬‬ ‫وها هي ارض��ه‪ ،‬حيث درج يلهو‪ ،‬تستلقي في‬ ‫احضان الجبل باستسالم‪.‬‬

‫رؤى وردة المعن��ى‬ ‫محمد الحمادي‪،‬‬ ‫إمارات ّيٌ مبدع من نوع آخر‬ ‫سامح كعوش‬

‫متزلفون‬ ‫من بين إطارات الصور‬ ‫من كل فج عميق‬ ‫بهفوات الزمن‬ ‫يتنشقون أكسير الرياء‬ ‫يسحبون العدل‬ ‫ويقلبون فوضى شعور‬ ‫لتراتيل غنوها‬ ‫في حفل تأبين‬ ‫لجرائم ال تُغتفر‬ ‫يأتي المصفقون‬ ‫وتمأل القاعة‬ ‫أصناف من جموع‬ ‫لها لون الحجر‬ ‫ترتسم علي وجوهم‬ ‫إبتسامة بلهاء‬ ‫لها لون أوراق الشجر‬ ‫وقت الخريف‬

‫سأهديكَ كلماتي هنا‪ ،‬ال ألكتب في مديح ظ ّلك العالي يا أيها المبدع حقاً‪ ،‬لكن ألقع‬ ‫في حب هذه النفوس والشخصيات واألسماء أصحاب األقالم اإلماراتية المبدعة مجدداً‬ ‫ومجدداً‪ ،‬وللمرة األلف‪ ،‬وال يعنيني هنا أن أقوم بمهمة تعريف القراء بك ألنك غني عن‬ ‫التعريف‪ ،‬وألن المبدأ الذي وضعك هناك‪ ،‬هو األصل وكلنا فروع لهذا األصل‪ ،‬هو مبدأ‬ ‫انتقاء األصلح‪ ،‬انتقاء األفضل‪ ،‬هذا المبدأ الدارويني الذي لم أكن أعتقد به قب ً‬ ‫ال‪ ،‬إال عندما‬ ‫جئتُ اإلمارات‪ ،‬ورأيتُ بعيني شاهد هذا االنتقاء الحكيم من قبل قيادة حكيمة وفي إطار‬ ‫استراتيجيات حكيمة ورؤى بعيدة سديدة‪ ،‬فهنا التقيتُ بخالد‪ ،‬وهو المبادر إلى العمل‬ ‫ً‬ ‫مؤسسة ينجذب إليها سامح ودارين وعبد اهلل‬ ‫بعيداً عن المؤسسة ليصير بنبضه وفكره‬ ‫ومحمد وكثيرون‪ ،‬وهنا عرفت حبيب الذي ّ‬ ‫ظل يغرّد خارج السرب إلى أن جاءه من السرب‬ ‫منادٍ يحضنه ويضعه في المقام المناسب لمقاله المناسب في حب اإلمارات وخدمة‬ ‫ثقافتها‪ ،‬وهنا التقيتُ بكريم الذي كرمته الدولة في أعلى مستوياتها‪ ،‬ألنه نطق في‬ ‫حب اإلمارات‪ ،‬وقال الكثير في انتمائها العربي وهويتها الوطنية‪ ،‬وهنا عرفتك محمداً‬ ‫الحمادي‪ ،‬حكيت لي عن تجربتك فأعجبتُ بها‪ ،‬وعرفتك بكل التواضع والمحبة واألخوة‬ ‫الصادقة صديقاً وأخاً وزميل حرف‪.‬‬ ‫ثم‪ ،‬التقيت بك في نصوص كتابك‪ ،‬فقرأت خلف سطورك الشيء نفسه الذي وجدته‬ ‫عند كل هؤالء وأكثر‪ ،‬قرأت رهاناً على جيل جديد من القيادات اإلعالمية الشابة في‬ ‫نظرتك إلى وجوه طالبات وطالب جامعات زايد واإلمارات وكليات التقنية العليا‪ ،‬أثناء‬ ‫محاضرتك القيمة التي قدمتك فيها إليهم‪ ،‬التقيت بك في كتابك وسمعتك تقول في‬ ‫مقالة بعنوان “سجل أيها التاريخ اسمه على صفحاتك البيض” من كتاب “زمن المحنة”‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫“في تاريخ البشرية ٌ‬ ‫أحداث صنعت األبطال‪،‬‬ ‫دول كانت سبباً في ظهور الرجال‪ ،‬وهناك‬ ‫ٌ‬ ‫رجال هم الذين صنعوا األحداث وقادوا التحوالت ورسموا الجغرافيا‬ ‫وفي تاريخ اإلمارات‬ ‫وكتبوا التاريخ”‪ ،‬واستنتجت الكثير من قراءة معانيَ هذه المقالة النبيلة التي اتفق عليها‬ ‫أبناء اإلمارات‪ ،‬بل وكل الزائرين لإلمارات من الواقعين في حبها عمراً‪ ،‬وأنا أصغرهم‪،‬‬ ‫استنتجتُ أن ما بناه زايد رحمه اهلل لم يكن لتلك اللحظة من يوم ‪ 2‬ديسمبر ‪،1971‬‬ ‫بل كان لهذه اللحظة من التاريخ حيث تسقط عروش‪ ،‬وتختفي دول‪ ،‬ألنه الناظر بعين‬ ‫الرؤيا البعيدة والرؤية السديدة‪ ،‬وألنه الوالد المؤسس والراعي الذي ال يغيب وإن غاب‬ ‫جسداً‪.‬‬ ‫ثم مضيتُ معك إلى حيث قلت‪“ :‬وليس التاريخ أن يقول المرء‪ :‬كان أبي‪ ،‬وفعل‬ ‫أجدادي‪ ،‬ولكن التاريخ هو أن نقول “ها أنذا بعد أبي‪ ،‬ونحن في اإلمارات لم ننس ماضينا‪،‬‬ ‫وال يجوز أن ننساه أبداً‪ ،‬بل أعتقد أن كثيراً منا ال يزال يحب تلك األيام ويحن إليها‪ ،‬تلك‬ ‫األيام تذكرنا بأننا استطعنا أن نقلب هذه األرض رأساً على عقب‪ ،‬وبأن اإلنسان البسيط‬ ‫لم يعد اهتمامه محصوراً في أمور الحياة البسيطة‪ ،‬بل أصبح العلم والعمل‪ ،‬هما همه‬ ‫األول‪ ،‬ذلك الماضي وما تبعه من تحوالت في عهد زايد وخليفة بعده هما اللذان يجعالن‬ ‫ً‬ ‫حقيقة واحد ًة مفادها‬ ‫ابن اإلمارات يفاخر بهما برغم أن الماضي كان بسيطاً” ألستنتج‬ ‫إن ما يحدث اليوم في محيطنا العربي‪ ،‬إنما يحدث ألن هناك من لم يتقن قراءة التاريخ‬ ‫واستيعاب دروس الماضي‪ ،‬بل إن هناك من لم ينظر إلى ماضيه بعين تقدير فأصابته‬ ‫المقادير‪.‬‬

‫‪samkaawach@gmail.com‬‬

‫عرافة التاريخ تقرأ فنجان الدم‬ ‫بقلم سليمان دغش‬

‫قرأت عرّافة التاريخ في فنجان دمّي‬ ‫قرأت ك ّفي وعينيّ ونجمي‬ ‫كنت طفال يتهجّى الرّوح‬ ‫لمّا د ّقت الرّيح على شبّاك بيتي‬ ‫قلت يا ريح تأنّي‬ ‫ودعيني‪..‬‬ ‫أكمل الليلة حلمي‬ ‫كنت طفال يتهجّى الرّيح‬ ‫في شريانه‬ ‫إذ مزّقوا في الرّوح جسمي‬ ‫قرأت عرّافة التاريخ في فنجان دمّي‬ ‫لم أكن أحلم إ ّال‬ ‫بفراش يتج ّلى‬ ‫ٍ‬ ‫تحت ضوء الشّمس حيث البحر نادى‬ ‫إيه يا شمس استحمّي ‪!!..‬‬ ‫لك همّي‬ ‫لك دمّي‬ ‫آه يا شمس فنامي في شراييني‬

‫كما شئت ّ‬ ‫لعل الناي يستلهم دمعي‬ ‫قبل أن يهمي‬ ‫على األرض التي تغتسل اآلن‬ ‫على دمعة أمّي‬ ‫قرأت عرّافة التاريخ‬ ‫في فنجان دمّي‪!..‬‬ ‫كان طقسا غائم الرؤية‬ ‫والمرآة ال تفضي إلى النّخلة‬ ‫كان البحر مرآة العصافير التي‬ ‫اعتادت على شبّاكنا البحريّ‬ ‫أن تغفو‬ ‫وأن تصحو‬ ‫على همسة نجم‬ ‫ٍ‬ ‫ذاب في همسة نجم‪!..‬‬ ‫كان طقسا غائم الرؤية‬ ‫واألمواج ألقت حملها في الشّاطئ الموتور‬ ‫والمرآة عادت تكشف المستور‬ ‫في أسطورة الوعد الخرافيّ‬ ‫كأنّ العجل لم يفهم وصايا اهلل‬

‫في صحراء موسى‬ ‫فاشتهى غرفة نومي‬ ‫كان طقسا غائم الرؤية‬ ‫للدّوريّ في المرآة‬ ‫والشبّاك ال يفضي إلى الزّرقة‬ ‫كان البحر بوابة موتٍ‬ ‫للعصافير التي‬ ‫تعبر في مرآة برج الحوت‬ ‫من نجم‬ ‫ٍ‬ ‫إلى نجم‬ ‫ومن وهم‬ ‫ٍ‬ ‫إلى وهم‬ ‫وتغنّي‬ ‫لصباح لم يجد أُفقا ليرمي‬ ‫ٍ‬ ‫شالهُ للشّمس في ميالد يوم‬ ‫قرأت عر ُ‬ ‫ّافة التاريخ دمّي‬ ‫رسمت نجما سُداسيّا‬ ‫على الرّمل‬ ‫وألقت في مهبّ الرّيح إسمي‪!...‬‬

‫‪14‬‬

‫مصطفى الرافعي‬

‫مصطفى ص��ادق بن عبد ال���رزاق بن سعيد‬ ‫الرافعي‪1037 - 1880 (.‬م)‬ ‫هو من مواليد ‪1880‬م ألبوين سوريين ‪ ،‬ولد‬ ‫في بيت جدّه ألمه في قرية “ بهتيم “ بمحافظة‬ ‫القليوبية وعاش حياتهُ في طنطا ‪ .‬حيث يتصل‬ ‫نسب أسرته بنسب طويل من أهل الفضل والكرامة‬ ‫والفقه في الدين‪ ،‬استمعَ من أبيهِ أول ما استمع إلى‬ ‫تعاليم الدين وجمع القرآن حفظاً وهو دون العاشرة‬ ‫‪ ،‬ثم دخل المدرسة وكان قد جاوز العاشرة بسنة أو‬ ‫اثنتين ‪ ،‬وفي السنة التي نال فيها الشهادة االبتدائية‬ ‫وسنّه يومئذ ‪ 17‬عاماً أصابهُ مرض التيفوئيد فما نجا‬

‫منه إال وقد ترك ترك في أعصابهِ أثراً وفي أذنيهِ‬ ‫وقراً‪ ،‬وكانت علته التي باعدت بينه وبين الناس سبب ًا‬ ‫في جعل المكتبة هي دنياه التي يعيشها وناسها‬ ‫ناسه ‪ ،‬وقيل أنه كان يقرأ في اليوم قرابة الثمان‬ ‫ساعات ال يكل وال يمل ‪ ..‬وكان على حالهِ تلك حتى‬ ‫آخر يوم في عمره ‪ .‬ولم يحصل الرافعي في تعليمه‬ ‫النظامي على أكثر من الشهادة االبتدائية ‪.‬‬ ‫ اختار الرافعي مجال الشعر ليبدأ به حياتهُ‬‫األدبية والفكرية ‪ ،‬كان ذلك قبل إتمامه العشرين‬ ‫من عمره حيث أخ��ذ ينشر شعره ومقاالته في‬ ‫المجالت وقد أخرج أول جزء من ديوانه سنة ‪1900‬م‬

‫‪ ،‬ومن هنا دخل الرافعي إلى مجال الشهرة األدبية‪،‬‬ ‫إذ تبنّى نشر شعره الشيخ “ ناصيف البازجي “ في‬ ‫مجلة الضياء سنة ‪1903‬م‪.‬‬ ‫ تزوج الرافعي عام ‪1904‬م وكان في الرابعة‬‫والعشرين من اخت صديقه االدي��ب االستاذ عبد‬ ‫الرحمن البرقوقى صاحب مجلة البيان وصاحب‬ ‫أفضل شرح لديوان المتنبي ‪.‬‬ ‫ لم يستمر طويال في ميدان الشعر ألنه وجد أن‬‫القوالب الشعرية تضيق عن شعوره الذي يعبر عن‬ ‫خلجات نفسه وخطرات قلبه ووحي وجدانه‪.‬‬ ‫‪ -‬انتقل إلى ميدان النقد األدب��ي والدراسات‬

‫األدبية وانقطع إلى تأليف كتابه “تاريخ اداب اللغة‬ ‫العربية” ‪ ،‬كان ذلك من منتصف عام ‪1909‬م إلى‬ ‫نهاية عام ‪ 1910‬م‬ ‫ أرسل إليه محمد عبده قائال ‪ :‬أسأل اهلل أن‬‫يجعل للحق من لسانك سيف ًا يمحق الباطل‪،‬وأن‬ ‫يقيمكَ في األواخر مقام حسّان مع األوائل‪ - .‬وقال‬ ‫سعد زغلول عن كتابهِ “ إعجاز القرآن “ ‪ :‬بيان كأنهُ‬ ‫تنزيل من التنزيل أو قبس من نور الذكر الحكيم ‪.‬‬ ‫ أما العقّ اد فقال ‪ :‬إنهُ ليتّفق لهذا الكاتب من‬‫أساليب البيان ماال يتفق مثله لكاتب من كتاب‬ ‫العربية في صدر أيّامها ‪.‬‬

‫قصة قصيرة‬

‫المخدوعـــــون‬

‫سنة كاملة مرت على حمدان‪ ،‬وهو يتنقل من شركة إلى‬ ‫أخرى‪ ،‬ومن مؤسسة إلى غيرها باحثا عن عمل فلم يوفق‪ .‬لم‬ ‫يترك مكانا في رام اهلل‪ ،‬والبيرة وما يحيط بهما لم يذهب إليه‪،‬‬ ‫حاول أن يجد عمال في منطفة القدس لكن الحواجز اإلسرائيلية‬ ‫ومطاردة العمال القادمين من خارج القدس أعاقته‪.‬‬ ‫طرق أبواب السلطة للعمل في مؤسساتها فلم يجد عمال‪ ،‬ولم‬ ‫يكن لديه واسطة‪ ،‬فلم يكن محسوبا على تنظيم تابع للسلطة‪.‬‬ ‫وعندما ضاقت به الدنيا في قرية بيت لقيا القريبة من رام اهلل‬ ‫قرر محاولة التسلل للعمل في المشاريع اإلسرائيلية‪ ،‬فقد دله‬ ‫صديق له يعمل هناك على متعهد إسرائيلي يأتي إلى منطقة‬ ‫قرب رام اهلل ينقل العمال سرا إلى منطقة «بيت شيمش»‬ ‫ويعيدهم إليها كل أسبوع متجاوزا بهم نقطة التفتيش التي‬ ‫أقامها الجيش اإلسرائيلي على مشارف المنطقة بسيارته الفورد‬ ‫البيضاء الكبيرة التي ال شبابيك جانبية أو خلفية لها‪ ،‬بحيث ال يرى‬ ‫الجنود ما بداخلها‪ ،‬وال يفتشونها ألن صاحبها يهودي‪ ،‬ورقمها‬ ‫إسرائيلي‪.‬‬ ‫وافق حمدان على الفكرة رغم ما بها من مخاطر فهو يعلم‬ ‫أنه كالذاهب إلى المعركة فإن ألقي القبض عليه في المنطقة‬ ‫اإلسرائيلية سيتعرض للسجن والغرامة معا‪ .‬إنها مخاطرة كبيرة‪،‬‬ ‫لكن من أجل رزق العيال فإن اآلباء يتحملون األهوال والصعاب‪.‬‬ ‫توجه حمدان صباح اليوم التالي إلى المكان المتفق عليه‪،‬‬ ‫ليجد حوالي عشرين عامال من الفلسطينيين ينتظرون المتعهد‬ ‫اإلسرائيلي (يوسي) الذي سينقلهم بسيارته بعد أن يزج بهم‬ ‫كالسردين طالبا منهم الصمت وعدم الحديث عندما يتجاوز‬ ‫بسيارته نقطة الجيش‪.‬‬ ‫كل عامل يتفق مع (يوسي) مباشرة وليس مع صاحب العمل‬ ‫اإلسرائيلي‪ ،‬فيما يقوم (يوسي) باالتفاق كمتعهد مع صاحب‬ ‫العمل ويحصل على أجور أكثر مما يدفعها إلى العمال ويحتفظ‬ ‫بالباقي لنفسه‪ ،‬لذلك كان يحرص على دفع أقل أجر ممكن‬ ‫مستغال أوضاع هؤالء العمال‪ ،‬وحاجتهم إلى العمل‪.‬‬ ‫فرح حمدان باستالم عمله الجديد في مذبح (مسلخ) للدجاج‬ ‫في بيت شيمش‪ ،‬كان يتوجه إلى العمل صباح األحد ويعود مساء‬ ‫الجمعة ليقضي بقيه النهار ويوم السبت‪ ،‬مع العائلة‪.‬‬ ‫كان اتفاق يوسي معهم على الدفع شهريا ألن الشركة حسب‬ ‫ادعائه تدفع له األجرة شهريا‪.‬‬ ‫في األسبوع األخير من الشهر وقبل أن يحين موعد استالمهم‬ ‫أجورهم حملهم المتعهد (يوسي) بسيارته الفورد إلى رام اهلل‪،‬‬ ‫اقتربوا من الحاجز فطلب منهم الصمت‪ .‬أوقف السيارة‪ ،‬فتح الباب‬ ‫وخرج باتجاه الجندي‪ ،‬بعد دقيقة عاد إلى السيارة فيما توجه‬ ‫الجندي إلى الباب الخلفي للسيارة‪ ،‬كانت يده على زناد بندقية‬

‫م ‪ ،16‬فتح الباب ليشاهد العمال المكدسين بالسيارة‪ ،‬يحمل‬ ‫كل منهم كيسا بالستيكيا يحمل به مالبسه المستخدمة خالل‬ ‫األسبوع‪.‬‬ ‫كان التعب قد أرهقهم ينتظر كل منهم لحظة وصوله البيت‬ ‫بفارغ الصبر فقد كانوا يبيتون خالل األسبوع في بيت قديم‬ ‫أسفل إحدى العمارات أعده لهم المتعهد بعيدا عن أعين الشرطة‬ ‫والجيش‪ .‬نظر إليهم الجندي كأنه وقع على صيد ثمين‪ ،‬سألهم‪:‬‬ ‫ هوية‪ ،‬تصريح‪.‬‬‫قدم كل منهم بطاقة هويته الفلسطينية‪ ،‬لكن ال يحمل أي‬ ‫منهم تصريحا بالعمل‪.‬‬ ‫حضر جندي آخ��ر ليطلب منهم ال��ن��زول من السيارة‪ ،‬مع‬ ‫أكياسهم‪ ،‬طلب منهم الوقوف على جانب الشارع ووجوههم‬ ‫بعكس الشارع باتجاه الجبال التي تفصلهم عن رام اهلل حيث‬ ‫أوالدهم‪ ،‬وزوجاتهم ينتطرونهم هناك‪ ،‬ويعدون الدقائق بانتظار‬ ‫وصولهم‪.‬‬ ‫توجه أحد الجنود إلى يوسي‪ ،‬شكره على جهوده‪ ،‬سلم عليه‬ ‫وسمح له بالعودة‪.‬‬ ‫مرت ساعة كاملة والعمال ينتظرون ماذا عسى الجنود فاعلين‬ ‫بهم‪.‬‬ ‫كان حمدان قلقا على مصيره ال يريد أن يذهب إلى السجن‬ ‫بدون ذنب ارتكبه‪ .‬كان يفكر كيف فتش الجنود السيارة هذه‬

‫المرة؟ ولماذا لم يتحدث المتعهد معهم لماذا لم يقل شيئا؟!‬ ‫لم يطل حديثهم‪ ،‬فقد طلب منهم الجندي الوقوف وبعد أن‬ ‫كبلهم واحدا واحدا‪ ،‬عصب عيونهم‪ ،‬ودفع بهم إلى سيارة كبيرة‬ ‫جاءت لتحملهم إلى معسكر للجيش قريب‪.‬‬ ‫فوجئ حمدان وم��ن معه بعمال آخرين في السجن تم‬ ‫اعتقالهم بنفس التهمة‪ ،‬التواجد في إسرائيل (فلسطين ‪)48‬‬ ‫بدون تصاريح‪ .‬كانت مفاجآتهم أكبر عندما عرفوا أنهم اعتلقوا‬ ‫مثلهم على حاجز للجيش قرب رام اهلل عندما كانوا في سيارة‬ ‫المتعهد اإلسرائيلي «شمعون»‪.‬‬ ‫سأل حمدان أحد العمال السجناء القدامى‪:‬‬ ‫ هل تعرف اسمه الكامل؟‬‫ ال كل ما نعرفه أن اسمه «شمعون»‪.‬‬‫ هل هو طويل القامة‪ ،‬بلحية نصفها بيضاء‪ ،‬وسوالف‬‫على الجانبين؟‬ ‫ هو نفسه كأنك تعرفه‪.‬‬‫ وهل يلبس نظارات بيضاء؟‬‫ ورقم سيارته ‪.6843569‬‬‫ يا إلهي إنه (يوسي)‬‫فعلق أحد العمال‪:‬‬ ‫ يبدو أنه محتال كبير‪ ،‬يحتال على كل مجموعة باسم‬‫جديد‪.‬‬

‫ اليهود مالعين‪ ،‬لم يكتفوا بمصادرة أراضينا‪ ،‬فالحقونا‬‫حتى على أجورنا على لقمة عيشنا‪.‬‬ ‫ لهذا كان يوصينا منذ اتفاقنا معه أن ننكر أننا نعمل معه‬‫إذا اعترضنا الجيش‪ ،‬واعتقدنا في البداية أن الحادث عرضي‪ ،‬لكن‬ ‫اتضح أنه مدبر ومقصود‪.‬‬ ‫فقال حمدان‪:‬‬ ‫ لو أراه مرة أخرى‪ ،‬سأنشب أظافري في عنقه‪.‬‬‫فقال له زميل بجانبه‪:‬‬ ‫ وهل ستعود إلى السجن؟‬‫ وهل أترك حقي ينهب؟‬‫ وهل هو الحق الوحيد الذي نهب؟ ألم تنهب قرانا؟ ألم‬‫يطردونا من عمواس‪ ،‬وقبية من قبل؟ أال يحاصرونا كل يوم؟ أال‬ ‫يصادرون ما تبقى لنا من أرض؟‬ ‫هز حمدان رأسه وقال‪:‬‬ ‫ لهذا لم نستسلم‪.‬‬‫فقال أحدهم‪:‬‬ ‫ صحيح لكن ماذا حققنا من نتائج حتى اآلن؟‬‫سكت ولم يعرف ماذا يقول‪.‬‬ ‫عاد حمدان إلى بيته بعد انتهاء فترة سجنه مشتاقا إلى زوجته‬ ‫وأوالده‪ .‬كان فرحه ال يوصف بلقائهم‪ ،‬لكنه كان حزينا ألنه خسر‬ ‫عمله‪ ،‬وضاعت أجرته التي تعب ألجلها شهرا كامال‪.‬‬ ‫بعد يومين التقى حمدان بأحد العمال الذي دفع الغرامة وخرج‬ ‫من السجن منذ شهرين قبله‪ .‬سلم عليه‪ ،‬تعانقا‪ ،‬سأله حمدان‪:‬‬ ‫ خبرنا يا محمد هل عثرتم على يوسي‪.‬‬‫هز رأسه وقال له‪:‬‬ ‫ طبعا لم يكن صعبا أن يعثر عليه أحدنا‪.‬‬‫ ها فماذا حصل؟‬‫ ال شيء‪ ،‬أنكر أنه يعرفنا‪ ،‬وضاعت كل حقوقنا‪.‬‬‫ هل حاولتم تقديم شكوى ضده؟‬‫ شكوى؟ ليس لدينا أية إثباتات‪.‬‬‫ كلنا نشهد ضده‪.‬‬‫ لمن سنشكوه؟ سيقولون لنا لماذا عملتم بالتهريب!‬‫هز حمدان رأسه وقال‪:‬‬ ‫ وهل وجدنا طريقة أخرى أفضل؟! كانت خيارنا الوحيد‪.‬‬‫إنهم يدفعوننا إليها دفعا‪.‬‬

‫أمسية للشاعرة السورية غالية خوجة يف اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات‬ ‫ـ إسالم أبو شكير‬ ‫استضاف نادي الشعر في اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات في‬ ‫مقره في الشارقة األحد ‪ 24/4/2011‬الشاعرة السورية‬ ‫غالية خوجة‪ .‬وفي الكلمة التي افتتحت بها األمسية ذكرت‬ ‫الشاعرة اإلماراتية جميلة الرويحي أن خوجة تمتلك سيرة‬ ‫أدبية حافلة‪ ،‬وأن إصداراتها غطت حقو ًال متنوعة كالشعر‬ ‫والقصة والنقد‪ ،‬كما أنها عملت في الصحافة السورية‬ ‫واإلم��ارات��ي��ة‪ ،‬وه��ي عضو في ع��دة ات��ح��ادات وجمعيات‬ ‫ومؤسسات ثقافية سورية وإماراتية وعربية‪..‬‬ ‫ثم قرأت خوجة نصوصاً لها غطت مراحل مختلفة من‬ ‫تجربتها‪ ،‬ورغم التباين في الموضوعات التي عالجتها هذه‬ ‫النصوص‪ ،‬فقد بدا أن ثمة سمات ثابتة حرصت خوجة‬ ‫على تعزيزها‪ ،‬فكانت هي نفسها المفاتيح األولى التي‬ ‫يمكن استخدامها للولوج إلى عمق عالمها الشعري‪.‬‬ ‫فخوجة كانت مشغولة على ال��دوام بالبحث عما هو‬ ‫شعري في جميع العناصر التي يتكون منها الوجود‪ ،‬مهما‬ ‫كانت هذه العناصر بسيطة ودقيقة وخفية‪ .‬هي تسعى‬ ‫إلى تحطيم طابع األلفة عن هذه العناصر‪ ،‬والكشف عن‬ ‫المدهش المثير فيها‪.‬‬ ‫وما تتكشف عنه شعرية العالم تبدو في أحيان كثيرة‬ ‫أكبر وأعمق مما تطيقه اللغة‪ .‬ولعل هذا ما قصدته في‬

‫ وق��ال عنه أحمد زك��ي باشا الملقّ ب بشيخ‬‫العروبة‪ :‬لقد جعلتَ لنا شكسبير كما لالنجليز‬ ‫شكسبير‪ ،‬وهيجو كما للفرنسيين هيجو ‪ ،‬وجوته‬ ‫كما لأللمان جوته ‪.‬‬ ‫من مؤلفاته ‪:‬‬ ‫ تاريخ أدباء العرب ( ثالثة أجزاء ) ‪.‬‬‫ إعجاز القرآن والبالغة النبوية” ( وهو الجزء‬‫الثاني لتاريخ أدباء العرب )‪.‬‬ ‫ المساكين ‪ -‬السحاب األحمر ‪ -‬حديث القمر‪.‬‬‫ رسائل الرافعي( وهي مجموعة رسائل خاصة‬‫كان يبعث بها الرافعي إلى محمود أبي رية )‪.‬‬

‫نصها القصير (تكوين ضوئي)‪:‬‬ ‫(تكوين آخر يتشكل‪ / ..‬بتسارع عظيم‪ / ،‬يتشكل‪/ ..‬‬ ‫لدرجة أنه لم يترك لغتي تكتب تشكيالتها‪.)..‬‬ ‫والمغامرة الشعرية لدى خوجة ال تقتصر على جانب‬ ‫دون آخر‪ ،‬غير أن األكثر حضوراً هو األسطورة‪ ،‬فنصها‬ ‫مشبع بروح األسطورة‪ ،‬والرموز المستلهمة من هذا العالم‬ ‫تكاد ال تغيب عن نصوصها‪ ،‬السيما األسطورة اليونانية‪،‬‬ ‫كما في نص (إلياذة الدم)‪ ،‬وإلى جانبها األسطورة البابلية‪،‬‬ ‫والفينيقية‪.‬‬ ‫وللتصوف حضور هو اآلخر في نصها‪ ،‬فاإلشارات إلى‬ ‫الحالج والنفري وابن عربي متجذرة في عمق هذا النص‪.‬‬ ‫وكذلك الحال فيما يتصل بنزوعها نحو تجريد ما هو‬ ‫مجسد‪ ،‬وتجسيد ما هو مجرد‪..‬‬ ‫كل ذلك كشفت عنه قراءات خوجة‪ .‬وال يتبقى سوى‬ ‫اإلشارة إلى انطباع عبر عنه بعض المداخلين حول حاجة‬ ‫بعض النصوص إلى مزيد من الضبط‪ ،‬ال سيما النصوص‬ ‫الطويلة التي تتداخل فيها الحاالت على نحو تراكمي‪ ،‬ال‬ ‫عضوي‪..‬‬ ‫وفي ختام األمسية قدمت الرويحي المسؤول الثقافي‬ ‫في اتحاد كتاب وأدباء اإلمارات للشاعرة الضيفة شهادة‬ ‫تقدير باسم االتحاد‪.‬‬

‫عادل سالم‬ ‫أديب عربي مقيم في الواليات المتحدة‬ ‫رئيس تحرير ديوان العرب‬

‫‪15‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫الكسندر بوشكين‬

‫ألكسندر بوشكين أمير شعراء روسيا‪،‬‬ ‫ولد في موسكو في ‪ 26‬مايو عام ‪1799‬م‪.‬‬ ‫نشأ في أسرة من النبالء كانت تعيش حياة‬ ‫الترف‪ .‬كان والده شاعرًا بارزًا فساهم ذلك‬ ‫على إنماء موهبته الشعرية‪.‬‬ ‫ترجع جذوره إلى أصول حبشية‪ .‬والدته‬ ‫ناديشد أوسيبافنا كانت حفيدة إبراهيم‬ ‫جانيبال أفريقي و من الضباط المقربين‬ ‫لدى القيصر بطرس األول‪ ،‬ورث بعض‬ ‫المالمح اإلفريقية‪ ،‬حيث امتلك شعراً‬

‫أجعد‪ ،‬و شفتين غليظتين‪.‬‬ ‫يعد من أعظم الشعراء ال��روس في‬ ‫القرن التاسع عشر‪ ،‬ولقب بأمير الشعراء‪.‬‬ ‫ودراس��ة ه��ذا الشاعر تدفع إل��ى دراسة‬ ‫األدب الروسي جملة‪ ،‬ومعرفة مراحل‬ ‫القيصرية الروسية منذ بطرس األول‬ ‫حتى نيقوال األول‪ ،‬وكذلك معرفة الحوادث‬ ‫التاريخية التي وقعت في النصف األول من‬ ‫القرن التاسع عشر‪ .‬سميت فترة إنتاجه‬ ‫بالعصر الذهبي للشعر الروسي‪ ،‬وهو‬

‫عصر التقارب بين األدب الروسي من جهة‬ ‫واآلداب العربية والشرقية من جهة أخرى‪.‬‬ ‫ع���رف أي��ض��ا ع��ص��ره ب��االس��ت��ب��داد‬ ‫االجتماعي‪ .‬حيث كانت السلطات مركزة‬ ‫بين القيصر وال��ن��ب�لاء‪ .‬ك��ان بوشكين‬ ‫بإنتاجه الشعري يعبر عن انحالل وسطه‪،‬‬ ‫ويطالب بحرية الشعب‪ ،‬بوصفه المرجع‬ ‫األول واألخير للسلطة‪ ،‬وكان أول من دعا‬ ‫إلى الحد من سيادة النبالء في روسيا‪،‬‬ ‫وكان ناقما على مجتمعه مطالبًا بتقييد‬

‫مقـام العاشقة‬

‫حكايا شهرزاد‬ ‫ياسمين عثمان ‪ -‬مصر‬

‫بينى وبينك أغرب حكايا شهرذاد‬ ‫أراض‬ ‫بينى وبينك سبع ٍ‬ ‫وسبع سماواتٍ‬ ‫وطن‬ ‫وأحالم ٍ‬ ‫فى زمن وأد الحضارات‪....‬‬ ‫هجر طوال‬ ‫بينى وبينك ليال ٍ‬ ‫وعمراً ضاع بكياً على األطالل‬ ‫وأنثى فقدت من عمرها أجمل السنوات‪....‬‬ ‫قد أشتاقك يوما ؟‬ ‫الأدرى‬ ‫فلم تترك لى طريقاً‬ ‫دمرت بغدرك كل الطرقات‪....‬‬

‫أيا من أهديته الكبرياء‬ ‫وأهدانى هوناً مع الناس‬ ‫وطعنا فى قلب اإلحساس‬ ‫أصبحت شهيدة بين العاشقات‪....‬‬ ‫أيا من إشتهيته حد العطش‬ ‫وعشقته حد األمومة‬ ‫فقتلنى!!!‬ ‫لم تعرف أن الجنة‬ ‫تحت أقدام األمهات؟؟؟‬

‫بينى وبينك حرووف كثيرة‬ ‫جعلتني بعد غدرك‬ ‫الأملك غير قلم وبضع ورقات‪....‬‬

‫أيا أيها الموبوء بقتل النساء‬ ‫ياخائناً وسط المعركة‬ ‫سلم الجيش لألعداء‬ ‫أيا هيكل رجل‬ ‫لفظتك فى مدونتى كل األسماء‬ ‫إمراة أنا رغم أنفك تاج الملكات‪....‬‬

‫قد كنتُ أعزب األلحان لحناً‬ ‫أرقى القلوب صدقاً‬ ‫لكنك لم تتقى الشبهات‪....‬‬

‫بينى وبينك دمااا ُء كثيرة‬ ‫فقد تعلمت فى حبك‬ ‫كيف تدفن بإتقان الكلمات‪....‬‬

‫الحكم القيصري وإع�لاء ش��أن النظام‬ ‫الديمقراطي بين الناس‪.‬‬ ‫وبالرغم من أن بوشكين لم يعش أكثر‬ ‫من ‪ 36‬عامًا‪ ،‬توفي عام ‪1837‬م‪ ،‬فإنه قد‬ ‫ترك الكثير من اآلثار األدبية؛ لدرجة أن‬ ‫قراءه يشعرون أنه قد ع ّمَر كثيرًا‪.‬‬ ‫مؤلفاته‬ ‫"زن��ج��ي بطرس األك��ب��ر"‪- .‬قصيدة‬‫‪" 1820‬روس��ل�ان ول��ودم��ي�لا"‪"- .‬أس��ي��ر‬ ‫القفقاس" (‪ ،)1822‬و"نافورة باختشي‬

‫سراي" (‪ ،)1823‬و"الغجر" (‪")1824‬بوريس‬ ‫غ��دون��وف"‪ -1828 .‬قصيدته الوطنية‬ ‫الملحمية "بولتافا" ‪-‬قصيدة "الفارس‬ ‫ال��ن��ح��اس��ي" (‪ -1830 .)1833‬رواي��ت��ه‬ ‫الشعرية "يفغيني أونيغين" ‪" -‬التراجيديات‬ ‫الصغيرة" ودرام���ا اسطورية "عروسة‬ ‫ال��م��اء"‪ ،‬وقصيدة "بيت في كولومنا"‪،‬‬ ‫"قصص بيلكين"‪"- .‬ملكة البستوني" عام‬ ‫‪"- 1833‬دوبروفسكي" عام ‪"- 1841‬ابنة‬ ‫اآلمر" (‪)1836‬‬

‫كيف أكون قاتلة‬ ‫لكل مشاعر الحب‬ ‫وكيف أمأل خنجرى بسم العاشقات‪....‬‬ ‫تعلمت فى حبك‬ ‫أن الحب كلمة‬ ‫وأن الكره كلمة‬ ‫وأن زمان الصدق رابع المستحيالت‪....‬‬ ‫تعلمت اليوم أن‬ ‫كبرياء الرجل وهم النساء‬ ‫مخطئ ثم آسف‬ ‫فهو‬ ‫ًُ‬ ‫غبى ثم آس ُفُ‬ ‫كاذبُ ثم آسف‬ ‫وأنى لم أعرف إال قاموس إعتذرات‪....‬‬ ‫بينى وبينك أمووور كثيرة‬ ‫لكننى الأبالى‬ ‫يكفينى اليوم‬ ‫أن حباً بعد رفضى‬ ‫تحول إلى إعتداءات‪...‬‬

‫ألن مصلحة الوطن‬ ‫فوق كل اعتبار‬ ‫دارين قصري‬ ‫لحظة على جميع أبناء هذه الدولة الوقوف عندها مع إطالق “الياه سات” ليستعيدوا محطات النضال المجيدة‬ ‫التي اجتازها قبلهم قادة عبّدوا الطريق إلى هذا المجد‪ ،‬على رأسهم المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان‬ ‫رحمه اهلل‪ ،‬مسيرة االتحاد الذي فتح أبواب التقدّم والتر ّقي أمام أجيال متو ّثبة يدفعها الطموح والتصميم والذكاء‬ ‫إلى احتالل المواقع األماميّة في ميادين التحرر والتقدم والعلم والحضارة في الداخل وفي الخارج‪.‬‬ ‫إنّه لفخر عظيم أن ينتمي المرء إلى وطن متج ّذر في التاريخ‪ ،‬يرتبط اسمه باإلنجازات العظيمة وبالسالم‬ ‫واألمن الذي تفتقده شعوب كثيرة إن لم تكن كلها‪ ،‬ويمتاز بالتنوّع الفكري والحضاري‪ ،‬ما يدفعهم إلى المحافظة‬ ‫عليه وعلى استقالله وحمايته من المخاطر والفتن‪ ،‬وإلى العمل على إعالء شأنه وتثبيت كيانه‪.‬‬ ‫ليقف أبناء هذا الوطن عند خفقات راياته اليوم‪ ،‬التي ال بدّ وأن تعيدهم إلى مالمسة الواقع ومواجهة الحقيقة‬ ‫المجردة‪ ،‬إنجاز تلو آخر‪ ،‬كما ونجحت هذه الدولة العزيزة في فرض موقعها ومكانتها على الساحتين اإلقليميّة‬ ‫والدوليّة‪ ،‬مدافعة عن قضايا الحقّ والعدالة وفي طليعتها قضية فلسطين‪ ،‬وبرزت كبلد يحترم حريّة الرأي‬ ‫والمعتقد والتعبير‪ ،‬وكشعب صاحب مشروع نهضوي على الصعد السياسية والثقافية والعمرانية وغيرها‪.‬‬ ‫إنّ المسؤوليّة األولى واألهمّ تبقى على عاتق هذا الشعب الجتراح الحلول المناسبة والثبات عليها‪ ،‬والتي‬ ‫تتمثل في المحافظة على الوحدة الوطنيّة والسلم األهلي كأولويّة‪ ،‬والتخ ّلي عن الخطاب المتشنّج المثير‬ ‫لألحقاد‪ ،‬إنّ ما تحتاجه دولة ما للنهوض والتقدم هو ما يتوفر لدى هذه الدولة من مقومات أمن وأمان وقضاء‬ ‫عادل ال يفرق بين أحد فالكل مسؤول أمام القضاء عن فعلته‪ ،‬لذا ها هي دولة اإلمارات بفضل ما بناه زايدها‬ ‫رحمه اهلل وما نهجه خليفته األمين أصبحت محط آمال الناس الطيّبين‪ ،‬أقاما العدالة فاطمأنت النفوس‪ ،‬وازدهر‬ ‫الوطن وعال شأنه‪.‬‬ ‫ما يقال هنا في ما يحصل أنكم أنتم أبناء هذه األمة مؤتمنون على حقوق دولتكم وحريّاتها‪ ،‬هذه األمانة‬ ‫هي أثقل من أن تقال وتنشر على ورق‪ ،‬وما أجمل من أن يعيش أبناء وطن في استقاللية تامة‪ ،‬يعمل حكامها‬ ‫وقادتها على االنفتاح للعالم والوصول بشعبهم إلى أعلى درجات الرقي والحضارة ورفع راية الدولة في كل‬ ‫موضع تميز وتقدم‪ ،‬وكأن زايداً رحمه اهلل حين قال “أعطوني الزراعة أعطيكم الحضارة”‪ ،‬كان يراهن على هذه‬ ‫اإلنجازات‪.‬‬ ‫إنّ الحفاظ على هذه االستقاللية واالنجازات التي بناها والدكم ال بل والد األمة يفرض عليكم أن يضطلع‬ ‫كل منكم بدوره واستذكار ما عرفه العالم عن زايد من قيم عربية أصيلة متجذرة في األرض العربية وهنا أميز‬ ‫العربية عن تلك القيم الغريبة أكانت الفارسية أو العجمية فالعالم العربي أجمع تحكمه عادات واحدة وتقاليد ال‬ ‫يمكنه التخلي عنها في وقت حاجته إليها‪ ،‬على أبناء هذا الوطن المساهمة مجدداً ومجدداً في رفع راية اإلمارات‬ ‫عالياً مع ما عرفه العالم عن زايد بعمق معرفته وجرأته وشجاعته ونزاهته‪ ،‬وكان لكلمته أثر كبير في تطوير‬ ‫المجتمع وذخرت المراجع العالمية بحكمه القيّمة‪.‬‬ ‫أؤمن بأن هناك الكثيرين من أبناء هذا الوطن ممن يختزنون طاقات خ ّالقة واعدة وقادرة على النهوض‬ ‫باللحمة الوطنية وتفعيل التكاتف المجتمعي‪ ،‬وإزالة الشوائب التي نتجت عن سوء نية بعض األفراد أو سوء‬ ‫تقديرهم‪ ،‬ألن سمعة الوطن وهيبته من سمعة ّ‬ ‫كل مواطن منكم وهيبته‪ ،‬كونوا إذاً قدوة في العالم العربي‬ ‫أجمع بخاصة والعالم بعامة‪ ،‬في األخالق‪ ،‬في النزاهة‪ ،‬في الموضوعيّة والحياديّة‪ ،‬في العلم والثقافة‪ ،‬في الحضارة‬ ‫والحوار والتواصل وال تنجروا وراء اشاعات ال يستفيد منها إ ّال كل طامع بما ستتركه هذه الفتنة من أثر‪.‬‬ ‫وأدعوكم من هذا المنطلق لتكونوا دوماً على قدر المسؤوليّة‪ ،‬خاص ًة وأنّ الحاجة تبدو أكثر إلحاحاً كي‬ ‫يحصّن اإلنسان منا نفسه من المحسوبيات والمصالح الشخصيّة واإلغ��راءات‪ ،‬في ّ‬ ‫ظل تحديات ومتغيّرات‬ ‫ومقاييس مغلوطة باتت تنخر جسم العالم العربي وتتحدّى القناعات الراسخة والقيم‪.‬‬ ‫وفي نفس الوقت أؤمن بأن الحريات المسؤولة‪ ،‬إنما تعني السعي الدائم للتوافق على القرارات األساسيّة‬ ‫اآليلة إلى الحفاظ على الدولة وأركانها وسيادتها وأسسها ومصيرها؛ كما واعتماد السياسات المؤدية إلى‬ ‫تحقيق األمن واالستقرار والتقدّم االقتصادي واالجتماعي‪ ،‬لذا احتفلوا بانجازات دولتكم أمام العالم‪ ،‬وتطلعوا‬ ‫إلى المستقبل في ظل قيادتكم الحكيمة واضعين نصب أعينكم هذا اإلرث الذي أنتم مدعوون للحفاظ عليه‬ ‫وتثميره‪.‬‬ ‫وكما ال نسأل الينبوع عن عذب مياهه وال نعجب من ملوحة اليمّ‪ ،‬كذلك ال ينبغي أن يكون أمن وأمان‬ ‫واستقالل دولتكم موضع جدل‪.‬‬

‫‪Dareen.sam@hotmail.com‬‬

‫اسطنبول‬ ‫مهرجان "شعر إسطنبول" يحتفي بالثورات العربية‬ ‫انطلقت في تركيا فعاليات مهرجان‬ ‫«شعر إسطنبول ‪ »2011‬والذي يحتفي‬ ‫هذا العام بربيع ثورات العالم العربي‪،‬‬ ‫حيث تخصص محاور لقاءاته الشعرية‬ ‫لبيان أث��ر هذه الث��ورات في نصوص‬ ‫الشعراء العرب المشاركين‪.‬‬ ‫وشارك في أنشطة المهرجان عدد‬ ‫من الش��عراء العرب يش��كلون نس��بة‬ ‫كبيرة من المشاركين وذلك على مدار‬ ‫سبعة أيام‪.‬‬ ‫ومنبينالشعراءالعربالمشاركين‬ ‫الشاعر والرسام التشكيلي السوري نزيه أبو عفش‪ ،‬الشاعر العُماني سيف الرحبي‪ ،‬الشاعر‬ ‫التونس��ي خالد النجار‪ ،‬الش��اعرة المغربية ثريا إقبال‪ ،‬الشاعر المصري شعبان يوسف‪ ،‬ومن‬ ‫فلسطين تشارك الشاعرة حنان عواد‪ ،‬ومن األردن الشاعر موسى حوامدة‪ ،‬كما سيستضيف‬ ‫المهرجان الشاعرة السعودية‪ :‬فوزية أبو خالد‪.‬‬ ‫وم��ن المق��رر أن يتم خالل المهرج��ان االحتفال بذكرى وفاة الش��اعر التركي‬ ‫جمال ثريا والذي يعد أحد أبرز الشعراء األتراك الحداثيين‪ ،‬كما أنه أحد مؤسسي‬ ‫تيار «التجديد الشعري الثاني» في تركيا‪ ،‬والذي رحل عام ‪.1990‬‬

‫لندن‬ ‫سعدي يوسف‪ :‬لم أعد أشعر أن العراق وطني!!‬ ‫أعرب الشاعر العراقي سعدي يوسف عن اعتزازه‬ ‫بالجنس��ية البريطاني��ة التي يحملها‪ ،‬وعدم ش��عوره‬ ‫بأنه عراقي بعد اآلن‪ ،‬مبينا أنه لم يعد ش��يء يربطه‬ ‫بالعراق فيما عدا ذكريات الطفولة‪.‬‬ ‫وبحسب شبكة «السومرية نيوز» قال يوسف في‬ ‫مقابلة أجراها مع اإلذاعة التش��يكية الرس��مية عقب‬ ‫حفل تكريم له بعد فوزه بجائزة «سبيرو فيرغاس»‬ ‫عن حرية التعبي��ر‪ ،‬التي نظمها اتحاد أدباء براغ «لم‬ ‫أعد أش��عر أن العراق بلدي؛ ألنن��ي كنت اذكر العراق‬ ‫كبلد حر ومستقل وليس كمستعمرة أو بلد محتل»‪،‬‬ ‫مضيف��ا «اش��عر أن الع��راق حالي��ا ب��ات مس��تعمرة‬ ‫أميركية»‪.‬‬ ‫وأوضح يوسف «العراق الذي كنت أعيش فيه كان عراقا علمانيا ليبراليا‪ ،‬أما اآلن فيحكمه‬ ‫نظام إس�لامي‪ ،‬وبات جمهورية إسالمية»‪ ،‬وتابع بالقول «ال أستطيع تحمل ذلك وال أستطيع‬ ‫تخيل نفسي جزءا من هذا البلد بعد اآلن»‪.‬‬ ‫وواص��ل قائ�لا «لدي جواز س��فر بريطان��ي اآلن ولم اعد اش��عر بأنن��ي متعلق‬ ‫بالعراق»‪ ،‬مس��تدركا بحس��رة «ربما مازلت احتفظ ببعض ذكري��ات الطفولة التي‬ ‫أوظفها أحيانا في قصائدي‪ ،‬هذا كل ما امتلكه من العراق»‪ ،‬بحسب تعبيره‪.‬‬

‫الكويت‬ ‫الملتقى اإلعالمي العربي الثامن يبدأ أعماله‬ ‫التأم شمل اإلعالميين العرب على‬ ‫أرض الكوي��ت خالل افتت��اح فعاليات‬ ‫ال��دورة الثامن��ة من أعم��ال الملتقى‬ ‫اإلعالم��ي العربي «اإلع�لام وقضايا‬ ‫المجتم��ع» ال��ذي يق��ام تح��ت رعاية‬ ‫وحضور س��مو رئيس الوزراء الشيخ‬ ‫ناصر محمد األحمد الصباح‪.‬‬ ‫وتأت��ي فعالي��ات ال��دورة الثامنة‬ ‫للملتقى اإلعالمي العربي كي تناقش‬ ‫قضية اإلعالم وقضايا المجتمع‪ ،‬عبر‬ ‫مش��اركة كوكبة من أبرز الشخصيات‬ ‫اإلعالمية العربية‪ ،‬والتي سوف يكون في مقدمتهم عدد من وزراء اإلعالم العرب‪ ،‬والكثير من‬ ‫الشخصيات اإلعالمية والصحافية المتميزة‪.‬‬ ‫ومما يزيد من أهمية وقيمة هذه الدورة ما سوف تناقشه من قضايا تتصل بالشعار العام‬ ‫للدورة « اإلعالم‪..‬وقضايا المجتمع « خاصة وأن هذه المس��ألة بالتحديد ليس��ت مجرد قضية‬ ‫سيتم مناقشتها فقط وإنما أصبحت واقعا عربيا نعيشه هذه األيام ويعيشه المجتمع العربي‬ ‫كله األمر الذي يجعل اإلعالم أحد أهم األضالع الرئيس��ية في المش��هد العربي بش��كل عام‬ ‫هذه األيام‪.‬‬

‫‪16‬‬ ‫اللي يقول الحب موجود كذاب !‬

‫عبداهلل علوش لـ«هماليل»‪ :‬حاول املغرضون استغاللي ولكني لم أخسر‬ ‫معركتي معهم ‪..‬‬ ‫حوار عهد الرشيدي‬ ‫ضيفنا لهذا العدد شاعر حمل على عاتقه هموم مجتمعه ليجعل من شعره رسالة هادفة رسم الشعر بريشة المحترفين فحفظ له الكثير‬ ‫كتب فأثر‪،‬كان صريحا جدا وملفتا كلفتته التي يتركها عند بوحه ولقائه وتفرده وإبداعاته‬ ‫تحدث لهماليل بقلب مفتوح عن المغرضين‪ ,‬وعن صراحته‪ ,‬ورأيه بالقنوات الشعرية كل هذا وأكثر في طيات هذا الحوار المقتضب الذي‬ ‫هو أقرب للـ “دردشة” مع شاعركم عبداهلل علوش فقط هنا ألن للبوح طعماً آخر‪.‬‬ ‫(اللي يقول الحب موجود كذاب ‪..‬حاجات ممنوعة يسمونها‬ ‫حب)‪..‬في الشطر الثاني رسالة هادفة ولكن في ظل هذا الزخم اإلعالمي‬ ‫هل الشعر رسالة صوتية مسموعة ؟‬

‫من ال ينتصح من الدين والعادات فلن ينتصح من الشعر‪،‬‬ ‫بالرغم من أن رسالة الشعر مسموعة في ظل هذا الزخم‬ ‫اإلعالمي المتالطم ألنها تخدم الشعر كمضمون ولم يضع‬ ‫الشعر فيها ‪.‬‬ ‫في أمسية هال فبراير‪2009‬خرجت على غير عادتك منزعجاً وإن‬ ‫حاولت أخفاء ذلك في ابتسامتك للجمهور ؟‬

‫شاركت في هال فبراير ‪ 2009‬وكنت مصاب ًا باحتقان في‬ ‫الحبال الصوتية ولكن ال أتذكر أنني كنت منزعجا ‪.‬‬ ‫علق ناصر السبيعي بعد انتهاء األمسية قائال أعدت للشعر هيبته‬ ‫وعلقت أنت بعد ذلك لو كان غير عبداهلل لسجل ناصر إطراءه مانشيت‬ ‫في مجلة المختلف ما سبب كواليس تصريحك هذا ؟‬

‫سنة ‪ 2008‬كانت أول مشاركة لي في مهرجان هال فبراير‬ ‫وبعدها كان تصريح ناصر ولكن احد محرري المجلة تعمد‬ ‫تجاهل التصريح ألني لست محسوب ًا عليه ! ‪.‬‬

‫ما رأيك بالثنائية ؟‪..‬وهل تخدم الشعر أم أرقام التوزيع ؟‬

‫الثنائية فكرة لن تنجح إال في سماء ناجحة مسبقا وال تخدم‬ ‫الشعر وال أرقام التوزيع لكن قد تكون نوعا من التنويع ‪.‬‬ ‫بصراحة هل الساحة الشعرية الشعبية ال زالت بخير ؟‬

‫ال أتصور أن هناك ساحة ! ‪ ..‬فقد كبر األمر ومع اتساع حجمه‬ ‫إال أن النجوم ال زالوا قلة ‪.‬‬ ‫هل الشاعر المقتدر شعريا بحاجة لصنعة إعالمية ؟‬

‫المقتدر يستحق الدعم أما الصناعة فهي لغيره ‪.‬‬ ‫برأيك من يصنع نجوم الورق؟‬

‫المنافقون والمتسلقون يساعدون ارباع الشعراء الميسورين‬ ‫ماديا ‪.‬‬ ‫لنا منك اإلبداع ولك منا كل التقدير أطلق زفراتك حيثما‬ ‫شئت‬

‫«زفرة البوعزيزي»‬

‫لحرفك نكهته الخاصة ولكن لماذا تظمئ جمهورك شعرا؟‬

‫جمهوري لم ولن يظمأ فأنا موجود وأش��ارك كلما وجدت‬ ‫فرصة تستحق المشاركة الجادة ‪.‬‬ ‫قلت بأن معظم القنوات الشعبية (بيض عيون)هل ما زلت مصرا‬ ‫على رأيك ؟‬

‫نعم ال زلت مصرا على أن القنوات الشعرية غشيمة وتشتغل‬ ‫بأقل التكاليف وهي فقط متفوقة على قنوات الطبخ والسحر !‪.‬‬

‫في قصيدتك (خبر شين)أولت لغير ما كنت ترمي إليه حيث‬ ‫اتهمك البعض بأن هذه القصيدة موجهة إلى إحدى الشخصيات‬ ‫الخليجية البارزة‪ ،‬برأيك هل هذه اإلشاعة مغرضة أم التأويل الخاطئ‬ ‫كان سبباً في ذلك ؟‬

‫تأويل خاطئ وتم استغالله من مغرضين لكني على عكس‬ ‫ما يتمنى الحاسد فقد افادتني القصيدة ولم اخسر شيئا ‪.‬‬

‫عبداهلل علوش تميزك صراحتك الفطرية غير المفتعلة بصراحة‬ ‫هل اوقعتك صراحتك بخصام في الوسط الشعري ؟‬

‫‪.‬‬

‫لم أخسر بسبب صراحتي إال اشخاصاً لم أسع لكسبهم اصال‬

‫من يد حرمه كف في خد رجال‬ ‫حتول البط���ال ق���دوه لالبطال‬ ‫عنده ش���هاده لك���ن الظلم قتال‬ ‫ولع بنفس���ه نار من ظلم واذالل‬ ‫وحتول االحباط احساس فعال‬ ‫س�ل�ام للتغي���ر ف���ي كل االحوال‬ ‫للبوعزي���زي الزم يصيرمتث���ال‬ ‫وانتقلت العدوىملصر تضربامثال‬ ‫ويتك���رر االجناز والظل���م ينزال‬ ‫مبروك يا امة عرب كسر االغالل‬ ‫احلاكم اللي يظلم الشعب ينشال‬

‫الدوحة‬ ‫الدوحة تحتفل بيوم التراث العالمي‬ ‫أش��رف وزير الثقافة والفنون والتراث د‪.‬‬ ‫حمد ب��ن عبدالعزيز الكواري على تدش��ين‬ ‫فعاليات االحتفال بيوم التراث العالمي‪ ،‬التي‬ ‫تنظمها إدارة الثقافة والفنون التابعة للوزارة‪،‬‬ ‫تحت شعار «لنعزز دور التراث لتحقيق أهداف‬ ‫خط��ة التنمية الوطني��ة ‪ ،»2016/2011‬في‬ ‫مقر القرية التراثية بكورنيش الدوحة‪.‬‬ ‫و قام الوزير خالل حفل التدشين بجولة‬ ‫على مختلف مرافق الفعاليات التي تضمنت‬ ‫عددا من الحرف التقليدية واألكالت الشعبية واأللعاب الشعبية التراثية وغيرها‪ ،‬قبل أن يتم‬ ‫اإلعالن عن انطالق فعاليات احتفال قطر بيوم التراث العالمي‪.‬‬ ‫وأش��ار وزير الثقافة إلى أن دولة قطر أدركت منذ أمد بعيد أهمية التراث‪ ،‬حيث تم إدراجه‬ ‫ضمن خطة قطر الوطنية للتنمية المس��تدامة حتى عام ‪ ،2030‬وكذا ضمن الرؤية الوطنية‬ ‫‪ 2016/2011‬والتي أكدت على أهمية محور الثقافة والتراث الذي يقوم على التطور والتحديث‪،‬‬ ‫م��ع االحتف��اظ بكل مقومات األصال��ة والتراث‪ ،‬ال��ذي يعد أحد أه��م أدوار ال��وزارة إلى جانب‬ ‫المؤسسات األخرى الشريكة مثل هيئة المتاحف والمدارس وغيرها؛ حيث يتم تكثيف الجهود‬ ‫من أجل المحافظة على التراث القطري‪.‬‬

‫بداي���ة النصر العظي���م وجهاده‬ ‫م���ع احترامي لكل حامل ش���هاده‬ ‫ما وف���رت لبس���ه وش���ربه وزاده‬ ‫وكت���ب لغي���ره من رماده س���عاده‬ ‫وم���ن امللل ص���ار االم���ل واالراده‬ ‫الع���رب في حاجه لثورة س���ياده‬ ‫مكتوب فوقه شخص حرر بالده‬ ‫وف���ي كل يوم احلل���م يكبر زياده‬ ‫والشعب ياخذ من صموده مراده‬ ‫ماع���اد لالصن���ام فين���ا عب���اده‬ ‫واحلاك���م الع���ادل كف���و للقياده‬

‫القاهرة‬ ‫الجخ متهم بسرقة أشعار عبدالستار سليم‬ ‫اتهم الش��اعر عبد الس��تار سليم عبر‬ ‫أحد المواقع اإللكترونية الش��اعر هش��ام‬ ‫الجخ‪ ،‬بسرقة ‪ 35‬مربعًا شعريا من ديوانه‬ ‫«واو عبدالستار سليم» والصادر في عام‬ ‫‪ 1995‬ضمن سلسلة «أصوات أدبية» عن‬ ‫الهيئة العامة لقصور الثقافة‪.‬‬ ‫وكان��ت «وكالة أنباء الش��عر» أول من‬ ‫فجرت األزمة ‪ ،‬بينما نقلت صحيفة «روز‬ ‫اليوس��ف» تصريح الش��اعر عبدالس��تار‬ ‫س��ليم أن من لف��ت نظره لهذه الس��رقة‬ ‫األدبي��ة لجزء م��ن ديوانه هما الش��اعر عزت‬ ‫الطيري وخالد مهران عضو جماعة النيل األدبية بقنا‪ ،‬حيث اكتش��ف أن الجخ س��رق منه ‪35‬‬ ‫مربعًا ضمنها بأشعاره‪ ،‬دون الرجوع له أو حتى اإلشارة في حفالته إلى اسمه‪.‬‬ ‫ويؤكد الش��اعر عبدالستار س��ليم أنه غير مستاء من إلقاء الجخ ألشعاره‪ ،‬ولكنه‬ ‫مس��تاء وبش��دة من أس��لوبه في التنكر له وعدم التزامه بالقيم وبأعراف الصعيد‪،‬‬ ‫كذل��ك انتق��د الالمباالة التي تتمتع به��ا البرامج التلفزيونية وع��دم دقتها حيث لم‬ ‫يكتش��ف المقدمون للبرامج أن ما يقرأ مغاير ألش��عار الضيف‪ ،‬واعتبر عدم معرفة‬ ‫القائمين على البرنامج بهذا األمر عذر أقبح من ذنب‪.‬‬

‫نيويورك‬ ‫"لوس أنجليس" تفوز بـ"بوليتزر" للخدمة العامة‬ ‫لكش��فها الفس��اد المتفشي‬ ‫في مدينة بيل الصغيرة بوالية‬ ‫كالفورني��ا األمريكي��ة‪ ،‬ف��ازت‬ ‫صحيفة «لوس أنجليس تايمز»‬ ‫بجائزة بوليتزر لصحافة الخدمة‬ ‫العامة‪.‬‬ ‫كما فازت صحيفة «نيويورك‬ ‫تايمز» بجائزتي��ن إحداهما عن‬ ‫التقارير الدولية لكشفها النظام‬ ‫القضائي المتداعي في روس��يا‬ ‫واألخرى ألفضل تعليق‪.‬‬ ‫و توزع��ت معظ��م الجوائ��ز‬ ‫األخ��رى على إصدارات عدة بدال م��ن أن تتركز بين عدد قليل من الصحف كما‬ ‫كان الحال خالل السنوات الماضية‪.‬‬ ‫وف��از موق��ع «بروبوبلي��كا» للصحافة االس��تقصائية عل��ى اإلنترنت ‪-‬الذي‬ ‫ال يه��دف إلى الرب��ح‪ -‬بجائ��زة التقاري��ر الخاصة بالش��ؤون الوطنية لكش��فه‬ ‫الممارس��ات المريبة في وول س��تريت‪ .‬بينما فازت صحيفة «واشنطن بوست»‬ ‫بجائزة أفضل صورة فوتوغرافية إخبارية‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬ ‫تستاهل اللوال ‪ :‬تقال تستاهل الوال عند‬ ‫عودة أي شخص من السفر ‪ ،‬اوال فالن أي‬ ‫الذي آل عليكم بعد غياب في سفر ما وقد‬ ‫رجع بالسالمة إلى أهله وبلده ‪.‬‬ ‫فيكون ال��ج��واب عندما ي��ق��ول القائل‬ ‫تستاهلون االوال أو تستاهل اللوال فيكون‬ ‫ال��ج��واب اهلل ي��أول عليك بالخير‪ ،‬للفرد‬ ‫وللجماعة اهلل يؤل عليكم خيرا ‪.‬‬

‫تراحيب وسلوم‬

‫تستاهل السالمة‬ ‫يقال تستاهل السالمة عندما يكون هناك‬

‫حادثا ما الي شخص ما ج��رى له حادث زود أو الفال لك أو علينا جميع دامنا أخوان ‪.‬‬ ‫معين وقد نجا بالسالمة منه وعندما يقال‬ ‫تستاهل السالمة فيكون الرد‪ :‬اهلل يسلمك سلم ‪ :‬تقال كلمة سلم عندما يتعثر أي‬ ‫شخص ويكاد أن يقع دون انتباه أو وقع‬ ‫او اهلل يسلمكم للجماعة ‪.‬‬ ‫شيء منه كان يحمله بيده فيقال له سلم‬ ‫تستاهل الناموس‬ ‫سلم سلم والرد يكون سلم القائل ‪.‬‬ ‫يقال تستاهل الناموس لشخص ما فاز‬ ‫بسباق معين كالجمال والخيل أو «شل السلومة ‪ :‬تقال كلمة السلومة عندما يعود‬ ‫ال��ش��ارة» ومعناها أن��ك تستاهل الفوز الطارش أو أي شخص من سفر قريب أي‬ ‫والفرح والمسرة‪ ،‬الفرح والفوز فيقال من إم��ارة إلم��ارة أو من منطقة لمنطقة‬ ‫عندئذ تستاهل الناموس ويرد ما عليكم فيقال له السلومة ويرد عليها باهلل يسلمك‬

‫وللجماعة اهلل يسلمكم ‪.‬‬ ‫أقرب‪ :‬بما معناه تفضل أدخ��ل فيقول‬ ‫الشخص ال��ق��ادم ( قريب ) أي أن جواب‬ ‫أقرب قريب يمكن أن يدخل ويقول قريب‬ ‫أو أن يذهب ويقول قريب عندي شغل أريد‬ ‫أقضيه ويستمر في سيره ‪.‬‬

‫لبيك ‪ :‬تستعمل هذه الكلمة عندما ينادي‬ ‫على شخص من قبل آخر عزيز عليه وذو‬ ‫شخصية اعتبارية مثل الشيوخ أو األمراء أو‬ ‫كبير القوم أو األسرة حيث ينادي على فالن‬ ‫باسمه فيرد عليه احتراما وتقديرا ( لبيك )‬ ‫فيكون الجواب ( لبيت في منى ) ‪.‬‬

‫عونج ‪ :‬وتستعمل هذه الكلمة ايضا لرد في‬ ‫قرب ‪ :‬قرب يكون الجواب جريب سواء أراد مجال الحريم من المرأة البنتها أو لمن هي‬ ‫الشخص الدخول أم ال وخصوصا إذا كان عزيزة لديها فيكون الرد ( عونج أو عونكِ )‬ ‫اللقاء بالصدفة أمام منزل أحدهم ‪.‬‬ ‫ثم يرد المنادي ( عدوانكِ يفدونكِ ) ‪.‬‬

‫ً‬ ‫شعريا باليوم العالمي للتراث‬ ‫متحف عجمان يحتفل‬

‫شرار يتغنى يف حب الوطن واملوروث الشعبي‬

‫إيمان ًا ب��دور ال��ت��راث في حماية وإب���راز الهوية الوطنية‬ ‫اإلماراتية‪ ،‬وحرصاً على استمرارية تناقله بين األجيال وحمايته‪،‬‬ ‫نظمت دائرة الثقافة واإلعالم بعجمان بمتحف عجمان احتفاال‬ ‫مميزا باليوم العالمي للتراث‪.‬تضمن أمسية شعرية أحياها‬ ‫الشاعر واإلعالمي راشد شرار‪ ،‬وحضرها الشيخ صقر بن ناصر‬ ‫النعيمي‪،‬وسعادة األستاذ فيصل أحمد النعيمي نائب مدير عام‬ ‫دائرة الثقافة واإلعالم بعجمان‪ ،‬وسعادة األستاذ علي المطروشي‬ ‫رئيس قسم المتاحف واآلثار والتراث بدائرة الثقافة واإلعالم‬ ‫بعجمان واألستاذة فاطمة السويدي المستشار للشؤون الثقافية‬ ‫بالدائرة‪ ،‬وعدد من المسؤولين والمهتمين بالتراث وجمع كبير‬ ‫من الجمهور‪.‬‬ ‫في بداية األمسية أشاد الشاعر بدور المؤسسات الثقافية‬ ‫واالجتماعية بالدولة في االحتفال باليوم العالمي للتراث مؤكداً‬ ‫على أهمية وضرورة تعريف هذا الجيل بحياة أجدادهم وآبائهم‬ ‫التراثية‪ ،‬ليبقوا على تواصل مع تراثهم ويعتزوا به‪ ،‬ويحافظوا‬ ‫عليه ‪ .‬فالتراث هو الحصن الحصين الذي يحافظ على هويتهم‬ ‫وحضارتهم‪ .‬وقدم الشكر لصاحب السمو حاكم عجمان على‬ ‫دعمه الدائم لكافة األنشطة والفعاليات التي تبرز الهوية‬ ‫الوطنية اإلماراتية‪ ،‬وشكر دائرة الثقافة واإلعالم بعجمان على‬ ‫جهودها وحرصها على إقامة هذه األمسية‪.‬‬ ‫ثم ألقى الشاعر راشد شرار مجموعة من القصائد الوطنية‬ ‫واالجتماعية والوجدانية منها‪ :‬قصيدة بعنوان “الصرح الكبير”‬ ‫يقول فيها‪:‬‬ ‫ي���ا دولتي يا دول���ة الص���رح الكبير‬ ‫ي���ا دولت���ي ي���ا كل معن���ا للحي���اه‬

‫من اسسك يا دار عايش في الضمير‬ ‫ما مات من صرحك على ترابك بناه‬ ‫وفي قصيدة بعنوان “دار النعيمي” قال‪:‬‬ ‫ي���ا س���عد دار أب���و عم���ار حاكمه���ا‬ ‫اصب���ح عليها مضفّ ي عطف���ه وجوده‬ ‫دار تس���امت بفعل���ه ف���ي معامله���ا‬ ‫ٍ‬ ‫وكل املعال���م به���ا حل���وه ومش���هوده‬ ‫في الليل تلق���ى البدر يدن���و يكلمها‬ ‫والصبح تلقى الندى يزهو على وروده‬ ‫���ن وانعمه���ا‬ ‫دار النعيم���ي إله���ي َم ْ‬ ‫بـ حميد حتى اسكنت في املنزله العوده‬

‫ليت ل���و ليل���ي مثل ش���عرك قصير‬ ‫كان م���ا ط���ول علي���ه االنتظ���ار‬ ‫كان وصلن���ي إل���ى الصب���ح املني���ر‬ ‫وش���افت عيون���ي تباش���ير النه���ار‬ ‫داج لك���ن ملمس���ه ملم���س حري���ر‬ ‫في���ه ن���ور الصبح ح���ب االنكس���ار‬ ‫كل م���ا اتنفس���ت في عين���ي يطير‬ ‫وان���ا كل م���ا ط���ار ل���ه لف���واد ط���ار‬ ‫بني ش���عرك والدجى أم���ري خطير‬ ‫ب�ي�ن ه���ذا وذاك متع���ذب ش���رار‬ ‫صرت ل���ي آس���ر وانا عندك أس���ير‬ ‫يش���هد الل���ه من���ك م���ا ادور ف���رار‬

‫وأنشد قصيدة أخرى بعنوان “تراث أجدادنا” قال فيها‪:‬‬ ‫جس���د معان���ي أهلن���ا‬ ‫تراثن���ا‬ ‫ّ‬ ‫من هو يري���د يش���وفنا يفتكر فيه‬ ‫كل���ه عل���ى بعض���ه دالي���ل عملن���ا‬ ‫رغ���م التص���ور م���ا يغي���ر معاني���ه‬ ‫ل���واله م���ا ظن���ي حتق���ق أملن���ا‬ ‫ْوال ش���موخ اجمل���د جين���ا معالي���ه‬ ‫ول���وال ت���راث اجدادن���ا م���ا وصلن���ا‬ ‫والش���عب م���ا حق���ق بقاي���ا أمانيه‬

‫وقال في قصيدة وجدانية أخرى بعنوان “الباب الكذاب”‪:‬‬ ‫س���معت دق الباب قل���ت أفتح الباب‬ ‫ميك���ن مش���رفني م���ن البع���د زاير‬ ‫لبس���ت من حبي عل���ى ثيابي ثياب‬ ‫ك���ود ان الفين���ي محم���ل بش���اي‬ ‫فتح���ت باب���ي أث���ره الب���اب كذاب‬ ‫م���ا ش���فت إال احلب م���درك وحاير‬ ‫قلت العل���وم وقال لعل���وم االحباب‬ ‫م���روا وعنهم ح���ارس الش���وق ذاير‬

‫وفي قصيدة بعنوان “الشعر القصير” قال‪:‬‬

‫وفي قصيدة بعنوان “آخر كالمي” قال‪:‬‬

‫آخ���ر كالم���ي ياحمل���ب يالغال���ي‬ ‫ي���ا راس مال���ي االول���ي والتال���ي‬ ‫م���ا اتهمن���ي الدني���ا وبالل���ي فيه���ا‬ ‫اال ان���ت ي���ا ت���اج الوف���ا تبقال���ي‬ ‫اعي���ش ب���ك واهيم ب���ك واغرم بك‬ ‫ان���ت الوحي���د حتبن���ي وحلال���ي‬ ‫علي���ك من عه���د الطفول���ه حلمي‬ ‫مبن���ي وباق���ي للزم���ان احلال���ي‬ ‫م���ا ب�ي�ن كفين���ك دخيل���ك خذني‬ ‫وحاف���ظ علي���ه ف���ي امل���كان العالي‬ ‫وفي قصيدة بعنوان طبية عيون” قال‪:‬‬ ‫طبيب���ة عي���ون طيوب���ه وش���طوره‬ ‫لو ه���ي ضئيله وكيلو حل���م ما فيها‬ ‫لكنه���ا بالفعل ف���ي الدار مش���هوره‬ ‫والن���اس مالبع���د تتعن���ا وتلفيه���ا‬ ‫تلف���ي عليها ح���زن وترد مس���روره‬ ‫وتق���ول الل���ه يخل���ي ل���ي مداويها‬ ‫تس���تاهل بحق لي من قلت دكتوره‬ ‫اخالصه���ا في العمل ص���وره ملعانيها‬ ‫الطب م���ا هو ش���هاده وفوقها صوره‬ ‫لك���ن مهن���ه وتبغ���ي م���ن يداريه���ا‬ ‫الش���كل واض���ح ان���ا م���ا قل���ت أموره‬ ‫لك���ن بالط���ب تتجل���ى مباديه���ا‬

‫جهود كبرية مميزة لثقافية أبوظبي يف ترميم املباني واملخطوطات التاريخية‬ ‫استقطبت مشاركة هيئة أبوظبي للثقافة وال��ت��راث في‬ ‫معرض “سيتي سكيب أبوظبي ‪ ”2011‬اهتمام العديد من الجهات‬ ‫والمؤسسات والشركات والخبراء في مجالي ترميم المباني‬ ‫التاريخية‪ ،‬والمعاينة الثقافية األولية‪.‬‬ ‫وأشارت الهيئة في مطبوعاتها الخاصة بمعرض سيتي سكيب‬ ‫أن إمارة أبوظبي تضمّ عددا كبيراً من المباني التاريخية التي‬ ‫إلى ّ‬ ‫ال تزال قائمة حتى يومنا هذا‪ .‬ويعود بعض المباني هذه إلى أواخر‬ ‫الحقبة اإلسالمية وقد بُنيت من مواد تقليدية كالتراب والحجارة‬ ‫والعريش‪ .‬ويعود بعضها اآلخر إلى حقبة ما بعد اكتشاف النفط‬ ‫وهي شواهد على التح ّوُل الحضاري المذهل الذي عاشته أبوظبي‬ ‫خالل السنوات الخمسين الماضية‪ .‬ويتم العمل على التحري عن‬ ‫هذا التراث العمراني وأرشفته من خالل قاعدة بيانات المواقع التي‬ ‫تديرها الهيئة‪ ،‬والتي توفر مرجعية لتحديد المواقع المهمة التي‬ ‫تستوجب الحماية‪ ،‬وتهتم الهيئة بوضع مختلف مشاريع الترميم‬ ‫والصيانة لمعالجة متطلبات الحفظ الخاصة بها‪.‬‬ ‫وأوضحت إدارة الترميم في الهيئة أنّه نظرا لوجود عدد كبير‬ ‫من المباني التاريخية والمواقع األثرية في اإلمارة مُع ّرَضة للتدهور‬ ‫واالنهيار وتستدعي حالتها اله ّشَة معالجة فورية‪ .‬لذلك أطلقت‬ ‫الهيئة في عام ‪ 2008‬برنامجاً مكثفاً ألعمال ترميم الطوارئ‬ ‫بهدف تأمين سالمة هذه المباني األثرية والحؤول دون مزيد من‬ ‫التردّي فيها‪ .‬وتتراوح وسائل العالج ما بين الوقاية‪ ،‬مثل التسييج‬ ‫وبناء الجدران الداعمة وتركيب السقوف المؤقتة‪ ،‬واألعمال الفنية‬

‫المتقدمة مثل ترميم الطوب الطينية والشقوق ومراقبة صالبة‬ ‫هيكل البناء ومتانته‪.‬‬ ‫وتعتمد أعمال العالج والترميم منهجيات علمية وتقترن‬ ‫بدراسات هندسية بنيوية وتحاليل للمواد المستعملة وتحقيقات‬ ‫أثرية وأعمال توثيق عالية المستوى‪ .‬وقد تم إنجاز الدورة األولى‬

‫من األشغال الطارئة ‪ -‬والتي انك ّبَت على األعمال األكثر استعجالية‬ ‫ في شهر سبتمبر من عام ‪ 2010‬حيث أ ّمَنت تلك األشغال سالمة‬‫المباني وتماسكها على المدى القصير وه ّيَأتها للمرحلة التالية من‬ ‫أعمال الترميم الطويلة األمد‪.‬‬ ‫وتعتمد مشاريع الترميم منهجيات مختلفة للحفاظ على القيم‬

‫األصيلة لهذه المباني بما يالئم ظروف كل مبنى على حدة‪ ،‬ويكون‬ ‫ذلك مث ً‬ ‫ال عبر استعمال مُ َل َّطف لنسيج أقل هشاشة في المبنى‬ ‫المتضرر أو بتثبيت أنقاض هشة بما يضمن سالمة هيكلها‬ ‫ِّ‬ ‫نشئ من‬ ‫األصلي‪ .‬ومتى أمكن ذلك‪ ،‬يُعاد إحياء الغرض الذي أُ َ‬ ‫أجله المبنى في األصل‪ ،‬وإذا ما تعذر ذلك يتم تخصيص المبنى‬ ‫ألغراض جديدة في سبيل دمجه في الحياة اليومية للمدينة‪.‬‬ ‫وتُواصل هيئة أبوظبي للثقافة والتراث وضع المشاريع الهادفة‬ ‫إلى ترميم وإعادة استخدام المباني التاريخية وهي تدعو كل طرف‬ ‫معني الستكشاف هذه الموارد وتقديرها والمساعدة في الجهود‬ ‫المبذولة لدمجها في عملية تطوير وتنمية اإلمارة بشكل عام‪.‬‬ ‫كما وأنشئ في إدارة الترميم بهيئة أبوظبي للثقافة والتراث‬ ‫مختبر عمل للمحافظة على األوراق والكتب التاريخية‪ ،‬ويعمل في‬ ‫المختبر عدد من الخبراء والمتخصصين في المحافظة على األوراق‬ ‫والكتبالتاريخية‪.‬‬ ‫وتقوم إدارة الترميم بتنفيذ عمليات المحافظة والترميم‬ ‫لألوراق والكتب التاريخية‪.،‬‬ ‫من جهة أخرى حرصت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث خالل‬ ‫معرض سيتي سكيب على تأكيد أهمية مراعاة عملية التطوير‬ ‫العُمراني للمنظر الطبيعي العام في اإلمارة ولثرواتها األثرية‬ ‫والعمرانية‪ ،‬فال يجب أن يُض ّرَ التطور بهذه الثروات‪ ،‬بل على‬ ‫العكس‪ ،‬يجب أن يزيدها قيمة من خالل أعمال إعادة التأهيل‬ ‫واالستعمال األمثل‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫فيسبوكيات‬ ‫الشعراء‬ ‫ •حملة توطني الوظائف لإلماراتيني‬ ‫همسة ‪ ...‬إماراتية‬ ‫حملة توطين الوظائف لإلماراتيين‬ ‫يبدو أن النجاح مسألة متعلقة بالقدرة علي الصمود بعد أن يستسلم‬ ‫اآلخرون ويليام فيرز‬

‫ •جابر بن شنان‬ ‫في كل دستور وفي كل قانون‬ ‫املوت حكم اللي سعى باخليانه‬ ‫اباحته كل الدساتير في الكون‬ ‫ويعم حتى اللي يحمل احلصانه‬

‫بالرغم من النمو السريع الذي يحققه االقتصاد اإلماراتي‪ ،‬فإن نسبة‬ ‫كبيرة من المواطنين ممن تتراوح أعمارهم ما بين ‪ 24 – 16‬يسعون‬ ‫إلى شغل الوظائف المجدية التي تتناسب مع مؤهالتهم العلمية وتلبي‬ ‫طموحاتهم العملية‪ ،‬وقد أبدت العديد من مؤسسات القطاع الخاص رغبة‬ ‫قوية بتوظيف نسب أكبر من مواطني الدولة‪ ،‬غير أنهم وجدوا صعوبة‬ ‫في العثور على أعداد كافية من المرشحين الذين يتمتعون بالمؤهالت‬ ‫والمهارات الالزمة التي يتطلبها القطاع الخاص في دولة اإلمارات العربية‬ ‫المتحدة‪.‬‬ ‫إن مؤسسات القطاع الخاص في الوقت الحالي بحاجة إلى المشاركة‬ ‫في خلق وتطوير النصيب األكبر من فرص العمل الجديدة‪ ،‬ال سيما وان‬ ‫التوظيف في القطاع الحكومي وصل إلى حدود اإلشباع‪ ،‬ولكن المشكلة‬ ‫تكمن في وجود فجوة حالية بين مخرجات التعليم واحتياجات سوق العمل‬ ‫في القطاع الخاص في دولة اإلمارات العربية المتحدة‪ ،‬كما تواجه الجماعات‬ ‫األقل حظ ًا في الدولة‪ ،‬بما في ذلك النساء‪ ،‬عقبات تعترض طريقها نحو‬ ‫تطوير مهاراتها‪ ،‬والوصول إلى الفرص المتاحة‪.‬‬

‫اال اذا هو فاقد العقل مجنون‬ ‫فال على اجملنون شرهه و ادانه‬

‫ •حمدان املحرمي‬ ‫الوقت ‪ :‬شروا خاطر الياهل ‪..‬‬ ‫تزعله ‪ ،‬يا إنّك تسايسه !‬ ‫يا ّ‬ ‫و العلم لو هو من طرف جاهل‬ ‫كدر اخلاطر و ال آنسه ‪..‬‬ ‫ما ّ‬ ‫من يرتع بجو احلزن ‪ /‬داهل ‪،‬‬ ‫التعبد في كنايسه !‬ ‫على‬ ‫ّ‬ ‫احللم من ضيق األمل ‪ :‬كاهل‬ ‫ضيع ورا املتعه “ بهانسه “‬ ‫ّ‬

‫ •موزه عوض‬ ‫قلمي مسؤوليتي ‪..‬‬ ‫‪ ‬طالما بدأنا مع الحرف رحلة شاقة ومتعبة مما انهك قوانا العقلية‬ ‫وبعض تفاصيلنا األخرى وطالما كانت رحلتنا ممتعة ولذيذة مع ما‬ ‫نكتب مما ترك هذا الشي تميزا واضحا وجليا لنا ولغيرنا‪ ‬وال زال في‬ ‫جعبتنا الكثير لنكتب عنه لو كان لدينا من العمر لنعيش بإذن اهلل‬ ‫وأيضا جميعنا‪ ‬يتحمل الجزء من المسوؤلية في نفسه وأفكاره‬ ‫ووزر ما يكتبه‪ ‬بمختلف المواضيع التي تطرح وقد تطرح من قِبل‬ ‫األقالم األخرى‬ ‫كل ما يهمنا اآلن أن نعي مقدار المسؤولية التي يحملها عاتق‬ ‫الفكر واألدب سواء في كتابة أي طرح أو جملة تفصيلية أو حتى كلمة‬ ‫عابرة فنحن قادرون على أن نسلك في كتاباتنا طريق الخير‪ ‬واإلفادة‬ ‫والشفافية وأيضا الصدق في الطرح والتوحيه‪ ‬وكل ما يهمنا طبعا‬ ‫أن نجد من يقرأ لنا ونرى مدى أهمية هذا الطرح لكثير من األقالم‬ ‫األخرى ‪ ..‬سواء هم أدباء أو شعراء أو حتى اشخاص متذوقي الكلمة‬ ‫واألبجديةالحرة‬ ‫‪ ‬اآلن يبقى أن نقول ما هي مسؤوليتك أنت مع قلمك ؟‬ ‫وما مدى اختيارك لآلخرين ومنحك اياهم حضورك ووجودك ؟‬ ‫وهل في رأيك أن القلم شخصية صاحبة ؟‬ ‫وأخبروني هل تعجبك شخصية هذا القلم أم الحرف الذي يكتبه‬ ‫فقط ؟‬ ‫هو طرح بسيط أصدقاء الفيس بوك أحببت أن ارى وجهات نظر‬ ‫مختلفة وسارى الى أين سنصل معكم وما هي ردود افعالكم في‬ ‫هذا الطرح القيم والذي ال اريد منه سوى التحاور الفكري والتواصل‬ ‫الروحي ‪.‬‬

‫ •وديمه ودوووم‬ ‫رسالة للشعب املصري نحن معكم ولكن «اال خليفه»‬ ‫انتشرت على صفحات فيس بوك وتويتر دع��وات غاضبة ضد‬ ‫دولة اإلمارات العربية المتحدة بعد نشر تقارير صحفية (غير مؤكدة)‬ ‫تحدثت عن وقف اإلدارة العامة لإلقامة وشؤون األجانب عن منح‬ ‫تأشيرات للمصريين‪ ،‬وقامت المجموعات على فيس بوك بربط‬ ‫الموضوع بالكرامة والحرية لشعب مصر‪ ،‬و‪...‬كانت هناك مطالب‬ ‫غريبة باإلعتذار الفوري أو طرد السفير اإلماراتي في مصر‪.‬‬ ‫في حين أكد سعادة تامر منصور‪ ،‬سفير جمهورية مصر العربية‬ ‫لدى دولة اإلمارات العربية المتحدة‪ ،‬عدم وجود قرار إماراتي برفض‬ ‫منح تأشيرات العمل للمصريين‪ ،‬موضحاً أن عددا من المصريين ال‬ ‫يتجاوز ‪ 10‬أفراد توافد على السفارة خالل األيام الماضية‪ ،‬واشتكى‬ ‫من رفض السلطات منحه التأشيرة‪ ،‬فقامت السفارة بإجراء اتصاالتها‬ ‫مع المسئولين اإلماراتيين الذين أكدوا عدم وجود مثل هذا القرار‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫من فضاءاتهم ‪ :‬مساحة يمتزج فيها الفصيح بالشعبي تختص بالمبدعين في‬ ‫عالم الفضاء المفتوح “فيس بوك” نصطاد من خاللها كلمات الشعراء‪ ,‬الكتاب‪,‬‬ ‫الفنانين ونرصد تحركاتهم‪!..‬‬

‫ •‏‪Reem BinRisheed‎‬‬

‫سيَأتِ يَوم لتُصادِر فيه حتّى األقالم و األورَاق و رائحة الحَنين ‪.،‬‬ ‫س يَأتِ يَوم يا حَبيبي لترشّ بَهارات الحَسرَة بقلبي‬ ‫س يأتِ يوم لتُنجبَ فيه طف ً‬ ‫ال ال يُش ِبهٌني و ال يَحمِل جُموحَ‬ ‫وَطنيّتي‬ ‫س يَأتِ يومٌ ال تُحبّني فيه َكما يَجب ‪ ،‬وَ ال تَنطِق فيه اسمي َكما‬ ‫يَجب وال تُبعثِر فيه شَرايني َكما يَجب‪.،‬‬ ‫سَ يَأتِ يومُ يا صغيري لتَكبر و تَعلم أنّك ُكنت أوّل و آخر رج ٍُل مزّق‬ ‫عناوين انتمَائي ساعَة رحيله‬

‫ •حسني بن سوده‬ ‫الخوقجية ‪ -‬أحذروهم‬

‫ •‏‪Ali AlShaali‎‬‬

‫المدن الخجلى‬ ‫ال تصلح إال نصف قرى‬ ‫تتودد كممرضة‬ ‫أو تقتل كالمأجور بأثلم غربة‬ ‫ال أم وال كف صديق ‪...‬‬ ‫أما إن خانت صمتك‬ ‫أو نثرتك على عتبات غياب‬ ‫فهي بالد‬ ‫والمدن الشعر النار وطن‬

‫ •الشاعر عيىس سعيد املهري‬ ‫يا وقت لي غالي مطول غيابه‬ ‫وانقطعت علومه عليا وطاريه ‪,,‬‬ ‫شـ اللي جراله ؟ مدري وشهو جوابه‬ ‫سؤال ‪ ,,‬وامتنى جوابه االقيه ‪,,‬‬

‫ •‏‪Binqalala Al Ameri‎‬‬ ‫هلكني الشووق واعياني انا املذبوح مالومه‬ ‫ألن العشق قد أبلى رهيف القلب باحسامه‬ ‫ولكني نويـت اســوق نوق احلب مخطـومه‬ ‫علـيها هودج أشــواقي هـدية فـارع القــامه‬

‫لم أكن انوي أن أكتب مثل هذا الموضوع لقناعتي التامة بأن الخوض في مثل‬ ‫هذا الكالم هو مايسعى إليه «الخوقجيه= األخوان ‪+‬الحقوقيين» وهنا ال نقصد‬ ‫أصحاب الرؤى الخالقة الذين يطرحون أراءهم عبر منافذ اإلعالم في اإلمارات ومن‬ ‫منطلق حرص ومساندة لتوجهات القيادة الرشيدة‪ ،‬أقصد بهذا المقال الذين نصبوا‬ ‫انفسهم وكالء إلبليس وأتباعه في وطنهم الذي يعد المثال األعلى لشعوب العالم‬ ‫وقد تحققت فيه المعادلة األسمى واألغلى للنفس البشرية «الكرامة واالستقرار»‬ ‫وهذا ما يسعى كل انسان لتحقيقه فهاتان الكلمتان هما أساس قيام الثورات في‬ ‫العالم منذ األزل ومن اجلها قامت ما يسمى بالديمقراطيات وتناحرت األحزاب وفي‬ ‫الغالب لم توفق حتى في مواطنها األصلية ولم تحقق هذه الجملة الحلم «الكرامة‬ ‫األنسانية واألستقرار»‪ ،‬لكن على أرض زايد تحققت وقدمت هدية بدون تكلفة‬ ‫وضجيج ويعيشها المواطن والمقيم واقع ًا ويحمدون اهلل على هذه النعمة‪.‬‬ ‫ولم يتعظ الخوقجية من تاريخ امتد لقرن من الزمان بأن اإلسالم السياسي‬ ‫لم يوصلهم للسلطة لكن التاريخ يقول بأنهم مطية يركبها كل طامح للسلطة‬ ‫من أصحاب األيديولوجيا المختلفة من قوميين وماركسيين وعلمانيين‪ ...‬والمطية‬ ‫بالطبع ال تشوف من يعلوها‪.‬‬ ‫ولم يخذلوا المتربصين فكانوا خير من يمثلها ويخدم سياساتها في البلدان‬ ‫العربية غير المستقرة سياسي ًا وخير ما يمثل سذاجة تفكيرهم هو ماقاله السيد‬ ‫يوسف ندا مفوض العالقات السياسية الدولية في جماعة اإلخوان في برنامج شاهد‬ ‫على العصر في قناة الجزيرة وال تزال كلماته تلك عالقة في ذهني من سنوات‬ ‫طويلة ألنها تكفي األنسان العاقل لمعرفة هذه الجماعة وسياستها الغبية يقول‬ ‫يوسف ندا‪ :‬توسطت جماعة األخوان المسلمين لدى صدام حسين عند احتالله‬ ‫للكويت لحل وسط لكي نجنب المنطقة دخول القوات األجنبية وتدمير العراق‬ ‫والخطة تتمثل في دخول قوات إسالمية للكويت وخروج القوات العراقية لحين حل‬ ‫المشكلة بالتفاوض ‪..‬لكن أي قوات ؟ يقول يوسف ندا ‪ :‬اقترحنا دخول قوات إيرانية‬ ‫للكويت لحل المشكلة!!! ‪ ‬‬ ‫بالنسبة لما يسمى بالحقوقيين فهم زوبعة مغبرة ركبوا الموجة وأغراهم فكرة‬ ‫الظهور اإلعالمي والتواصل مع الجمعيات المشبوهة‪.‬‬ ‫دولي ًا وهم ال يحملون قضية وال يمثلون غير أنفسهم وكالمهم عن حرية الرأي‬ ‫والعدالة االجتماعية مردود عليهم ألن اإلمارات هي المثال األرقى مثلما أسلفنا‬ ‫بشهادة المجتمع الدولي ككل وخطوات التطوير في المؤسسات التشريعية خطوات‬ ‫متقدمة ومحسوبة وموفقة من قبل القيادة الرشيدة ‪ ،‬وبالتأكيد إيران ال تبخل‬ ‫عليهم بالموارد والدعم اللوجستي واإلعالمي‪ ،‬لكنهم فقاعة ماتلبث أن تزول‪.‬‬ ‫وأمام هذه الحقائق التي ال تخفى على عاقل أدعو الجميع لعدم تحقيق الهدف‬ ‫األول للـ(الخوقجية) والمتمثل في االهتمام بهم والرد عليهم ونقل مواضيعم‬ ‫ومتابعة هذيانهم ‪ ،‬ولوال ردود الفعل العفوية والوطنية الصادقة لما سمع بهم‬ ‫أحد‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫حة ج‬

‫ديدة‬

‫صف‬

‫بقلم‬

‫إرواء‬

‫هنادي المنصوري‬ ‫«بنت السيف»‬

‫متلهف ًا‬ ‫أستقفل نافذتك حني جتد عصفور ًا ّ‬

‫يبحث عن وعاء ماء ليشفي به ظمأه؟‬

‫‪hanadi@hamaleel.ae‬‬

‫مالحظة شعرية‬ ‫أعتقد أن للشاعر دوراً إنساني ًا مهماً في التأثير‬ ‫اإليجابي أو السلبي وفق ًا لثقافة الشاعر وإيمانه‬ ‫بمبادىء االخالق‪ ،‬ففي وقت الحروب تجده درع ًا‬ ‫يصدّ رماح الحقد والكيد عن وطنه‪ ،‬وأحيان ًا أخرى‬ ‫تجده سيف ًا يبتر ألسنة من يحاول الهجوم بفكره أو‬ ‫هجاء وطنه الغالي!‬ ‫وتجده كالشمس في ليل اليأس يشرق بالكلمات‬ ‫العذبة و النصائح الثمينة التي تدعو إلى التفاؤل!‬ ‫وبدراً منيراً في ليل الحيارى‪...‬وعاشقاً أحياناً أخرى!‬ ‫بينما تجده فارس ًا مغواراً بين الفرسان يفخر‬ ‫بالخيل و خيّاله! بل و يشبّه قصائده بالخيل األصيل‬ ‫و هو الذي يروّضها بمهارته الشعرية‪ ،‬و يشعر بأنه‬ ‫فارس للشعر!‬ ‫الشاعر إنسان مطلوب في كثير من األحيان‬ ‫ألغراض أدبية و اجتماعية و أخرى‪ ..‬فهو يلعب دوراً‬ ‫مهماً في الحياة فتخيلوا الحياة بال كلمات جميلة عذبة تداعب المشاعر و الذاكرة البعيدة‬ ‫فتقترب األطياف كلما ردّدنا بعض األبيات التي قرأناها ذات يوم فعشقناها!‬ ‫أتذكر على الصعيد الشخصي حينما كنت في أيام المدرسة كانت تطلب مني‬ ‫المعلمة أن أكتب قصائد وطنية للمناسبات الوطنية أللقيها في اإلذاعة وقصائد ذات‬ ‫نصح حول حب طلب العلم والقيم‪ ،‬وقد اشتهرت بين الطالبات بشاعرة المدرسة‪،‬‬ ‫فكنت أكتب لكثيرات ال أعرفهن قصائد لمناسبات اجتماعية مختلفة كقصائد التهنئة‬ ‫بيوم الميالد و التخرج و ماشابه‪ ،‬وحين ذهبت إلى الجامعة أتذكر أنهم كانوا يلقبوني‬ ‫بمفسّرة االحالم بجانب “شاعرة السكن”! فقد كنت أفسّر بعض األحالم وفق قراءاتي‬ ‫وخبرتي البسيطة لكتب تفسير األحالم و لكني لم أتوغّ ل في هذا البحر كتوغلي في‬ ‫عالم القصيد؛ فمسيرتي الشعرية الحقيقية انطلقت منذ بداية دخولي الجامعة‪ ،‬وكم‬ ‫كنت محل طلب شديد عند كثير من الطالبات اللواتي أعرفهن وممن ال أعرفهن!‬ ‫مابين طلبات قصائد التهنئة للتخرج و يوم الميالد ورسائل الصداقة والوداع من بعد‬ ‫التخرج و العتب والزعل وأخرى تتعلق بقصائد مدح موجهة للشيوخ حفظهم اهلل‪ -‬قد‬ ‫تاهت أوراقي حق ًا فال أذكر تحديداً كم قصيدة كتبتها لهن و أين هي اآلن! و لكني أتذكر‬ ‫جيداً نظرة الحب و الرضا لحظة استالمهن القصيدة و بالطبع دون مقابل مادي والمقابل‬ ‫المطلوب هو الحب و االحترام و التقدير وكفى!‬ ‫ال أنسى القصيدة التي طلبتها مني إحدى الصديقات في الجامعة بعد طالقها‬

‫لطليقها‪ ،‬فقد جاءتني يوم ًا وهي تبكي و تقول‬ ‫لقد قرأها أبي وبكى فبكى كل من قرأها في ذلك‬ ‫اليوم! لقد قال أبي‪ :‬كيف لهذه الشاعرة أن تصف‬ ‫بهذا الصدق والحزن الذي نود أن نقوله! هلل درّها!‬ ‫“وال أود أن أزكي نفسي فأنا شاعرة بسيطة‬ ‫وكلماتي من عفو الخاطر ولكن هذا الموقف ال‬ ‫أستطيع نسيانه ألن��ي بكيت حينها مع صاحبة‬ ‫القصة”‪ ،‬وشكرتني ألنها شعرت أن حزنها قد ذهب‬ ‫بقصيدتي التي عبرت عن حزنها بصدق وكأنها‬ ‫جمرة خرجت من قلبها عبر قلمي‪،‬‬ ‫و هلل الحمد كم هو جميل أن يخفف الشاعر‬ ‫من حزن اآلخرين بمساعدتهم بكتابة أبيات يودون‬ ‫سماعها لتخفف وتعبر عما في أعماقهم من ألم‬ ‫و جرح قد يطيب مع البوح و التعبير عنه بعمق و‬ ‫صدق‪.‬‬ ‫أما حين أصبحت معلمة فقد جاء الدور الكبير وهو العطاء للوطن‪ ،‬فقد كنت أشارك‬ ‫بكتابة القصائد الوطنية و اإلرشادية ذات النصح بكثرة عبر اإلذاعة و المطبوعات الخاصة‬ ‫بالمدرسة‪ ،‬كما أن هناك طالبات يطلبن قصائد ألمهاتهن إلرضائهن‪ ،‬وأخرى ال أتذكرها‪،‬‬ ‫كما أن والدتي حفظها اهلل كانت تطلب مني باستمرار كونها في إدارة مجلس األمهات‬ ‫قصائد تختص بفعاليات أنشطة المجلس فكنت أكتب بحب و حماس ألني أعلم أن ال‬ ‫نفع للشعر مالم أسخّره لخدمة المجتمع و الناس الذين يقدّرون الكلمة حق قدرها‪.‬‬ ‫وكثيرات من الصديقات المتزوجات يطلبن عبر الهاتف المتحرك رسائل نصية‬ ‫شعرية ليرسلنها إلى أزواجهن فال أقصر معهن ألن بذلك أكون قد ساهمت في سعادة‬ ‫اثنين يجمعهما حب األسرة‪ ،‬وكم يسعدني أن يطلب مني كتابة أبيات شعرية ألغراض‬ ‫اجتماعيةمختلفة‪.‬‬ ‫وال أنسى أن هناك طالب ًا في المرحلة الدنيا قد فاز بالمركز األول لمساعدتي له‬ ‫بكتابة أبيات شعرية خاصة بفعالية يحتفل بها المجتمع‪ ،‬فجزاها أمه خيراً ألنها طلبت‬ ‫مني أن أساعدها بكتابة القصيدة‪ ،‬فقد اهتمت بنشاط ابنها وقدّرت دور الشعر في‬ ‫حياتها‪ ،‬وألهمتني أن أكتب من هنا عن دور الشاعر وأثره في حياة من حوله‪ ،‬لهذه األم‬ ‫كل حب و تقدير‪.‬‬

‫نـفـاف‬ ‫ياحرف ثارت للهجوس اش���واقي‬ ‫والنفس هاجت للش���عر واربوعه‬ ‫تواقي‬ ‫قلب���ي لوصف���ه ياع���رب ّ‬

‫راي���ات مج���ده س���اميه مرفوعه‬ ‫والنه���ر ال منّ ���ه غ���دا دفّ اق���ي‬ ‫ش���وفوا البداية وين هو ينبوعه‬

‫الهم���ل وه���و رقراقي‬ ‫والغي���ث‬ ‫ّ‬

‫أكي���د م���زن اخلير تتب���ع طوعه‬

‫واجملد الم���ن صار صيت���ه راقي‬ ‫ه���ذا ول���د زاي���د علي���ه طبوعه‬ ‫س���باقي‬ ‫قاي���د عزوم اجمل���د له‬ ‫ّ‬

‫حكيم ش���ور وكلمته مس���موعه‬

‫خليفه اللي للش���موخ اش���راقي‬ ‫ملفاه خي���ر وبصمت���ه مطبوعه‬ ‫يا كم يداوي من عطاه ‪ ..‬اعواقي‬ ‫خي���ر من ي���ده مزروعه‬ ‫وغروس‬ ‫ٍ‬

‫في ظ���ل حكمه ماعليها ش���اقي‬

‫الكل مقضي في احلياه س���نوعه‬ ‫يارب وحدك اطلبك باش���فاقي‬ ‫حتفظ خليفه للوط���ن واربوعه‬ ‫*صالحة الزايدي‪-‬رحمها اهلل‬

‫شهادات دنيا‬ ‫عصفور نبيل‬ ‫تبارك الرحمن في كل ماخلق‪ ،‬ففي كل خلق آية تدل على عظمته‬ ‫وإبداع خلقه في تكوينها‪ ،‬وعبرة لمن يعتبر‪.‬‬ ‫أثناء جلوسي وأنا أقرأ الكتاب شاهدت طائر التمبرادو وهو في قفصه‬ ‫يقوم بإطعام أنثاه القابعة في عشّها‪ ،‬وقلت‪ :‬سبحان اهلل! هذا الكائن الحي‬ ‫الصغير يقوم بما يعجز بعض البشر عن فعله لبعضهم البعض؛ ليس‬ ‫من باب عجزهم عن القيام بمثل هذا األمر! بل النعدام الرحمة و األلفة‬ ‫فيما بينهم!‬ ‫أال يمكن لإلنسان أن يتعلم من الكائنات الصغيرة كالعصفور بعض‬ ‫القيم اإلنسانية الجميلة الراقية! و لم ال يفعل ذلك؟‬ ‫ففي ذلك “حجّة وحاجة” فيكسب األجر في تأمله في خلق اهلل ويكسب‬ ‫أمراً آخر أال هو القيمة اإلنسانية التي استقاها من غير بني البشر!‬ ‫فال ننسى أن قابيل حين قتل هابيل قد تعلم من الطير كيفية دفن‬ ‫أخيه الذي قتله في باديء الحياة البشرية!‬ ‫أال يمكن للزوج أن يقوم بتدليل زوجته بإطعامها كهذا العصفور النبيل؟‬ ‫نعم إن ما قام به العصفور عمل نبيل يدل على المودة والرعاية والرحمة‪،‬‬ ‫ولكن قلة من الرجال لألسف من يقوم بذك وكثرة من هم ال يفكرون‬ ‫إطالقاً بذلك! فكيف له أن ّ‬ ‫يحطم كبرياءه بالقيام بذلك العمل الذي اليليق‬ ‫بشخصيته الشرقية القوية؟ سيعتقد أن هيبته ستذهب إن فعل ذلك؛ على‬ ‫الرغم من أن عكس ذلك سيكون في عين زوجته!‬ ‫إن طائر التمبرادو يستحق أن يحمل كينونة اإلنسانية و أن يًط َلق عليه‬ ‫إنسان‪ ،‬فلو شاهدت بعينك ماشاهدته من رعاية دقيقة ألنثاه ما تر ّدَدْتَ‬ ‫لحظة في إطالق ذلك االسم عليه‪.‬‬

‫كثيرون من حملة الشهادات العليا ال يعبّرون بالفعل عن مستواهم‬ ‫العلمي العالي!‬ ‫فالبعض منهم يعتقد أنه بإمكانه بعد أن نهل من خير الوطن أن‬ ‫يتجرّأ ويسمح لنفسه و بسخاء كبير في قول ماال يحقّ له قوله وبجرأة‬ ‫كبيرة أمام من ال يد لهم فيما يتوهّمه به!‬ ‫قد يثق بما يقوله لحصوله على حرف الدال ماقبل اسمه و لكنه في‬ ‫الحقيقة يفتقر إلى أبسط قواعد الكالم التي يحفظها أي رجل أميّ‪ ،‬و‬ ‫قد يكون رج ً‬ ‫ال أميّاً أكاديمي ًا فقط؛ بينما هذا الرجل األميّ قد يتفوّق عليه‬ ‫مكانةً و سلوكاً‪ -‬بأبسط سلوك تشرّبه من عادات أهله القيّمة االصيلة‬ ‫فيما يفعل أو يقول‪ ،‬و”ربّ كلمة هوت بصاحبها سبعين خريفاً”‪ ،‬و أخرى‬ ‫رفعته إلى عنان السماء‪.‬‬ ‫هل يحقّ لمن يحمل شهادات عليا أن ّ‬ ‫يقل أدبه ويتلفّ ظ بما يزعج من‬ ‫لهم فضل عليه و رعوه إلى أن أصبح يحمل هذه الشهادات العليا!‪..‬أين‬ ‫دكتوراه الوالء؟ نسى أن يتفقه فقه الوالء ألولي األمر‪...‬بئس حاله‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫لك ي���ا خليف���ه والنا والعه���د موثوق‬ ‫حن���ا ل���ك البرمل���ان ومجل���س االحرار‬ ‫نعلن والن���ا ووطن���ا له علين���ا حقوق‬ ‫الوط���ن دونه رج���ال وم���وت ‪ ..‬دم ونار‬ ‫تس���لم إماراتن���ا وحن���ا بخليف���ه فوق‬ ‫غصنب عن خشومهم في أمن واستقرار‬

‫استهجان شعبي للمساس بالرموز الوطنية «إال خليفة»‬

‫نخبة من شعراء اإلمارات يفتحون النار‬ ‫عىل منصور وأتباعه‬ ‫كتب‪ :‬خالد العيسى‬

‫عبر نخبة من شعراء اإلمارات عن امتعاضهم الشديد لما‬ ‫وصفوه بالتطاول على الرموز الوطنية والتشكيك بالمبادرات‬ ‫والرؤى السياسية تحت اسم الحرية والديموقراطية من قبل‬ ‫بعض الناشطين الحقوقيين الذين خرجوا عن حدود الحوار‬ ‫والذوق والرأي وبدأوا بالتحريض والتهويل والطعن في المنجزات‬ ‫الوطنية عبر منتدى الحوار اإلماراتي في نقاشات تحريضية‬ ‫تحت أسماء مستعارة ومبهمة تضع أكثر من عالمة استفهام‬ ‫حول مغزى هذا التوجه وعدائيتها‪ ،‬األمر الذي اقتضى بموجبه‬ ‫حجب الموقع من قبل هيئة تنظيم اتصاالت التي تصنفه ضمن‬ ‫فئات المحتويات المحظورة بموجب أحكام السياسة التنظيمية‬ ‫إلدارة النفاذ إلى اإلنترنت في دولة اإلمارات العربية المتحدة‪،‬‬ ‫لينقلوا بعدها مواد المنتدى بقضاياه المتشعبة إلى مواقع‬ ‫التعارف االجتماعي “فيسبوك وتويتر” مواصلين هجومهم في‬

‫نبرة تصاعدية ال تستجيب للغة الحوار الموضوعي وال ترتكن‬ ‫في اغلبها إلى حقائق وأدلة وبراهين بقدر ما تحكمها ردود‬ ‫أفعال متشنجة وتقليد لتجارب أخرى مدعومة بأفكار ال يمكن‬ ‫تطبيقها في غير بيئتها‪ ،‬وأخذوا يتحدثون عن إعادة تقسيم‬ ‫الثروات وما شابه إلثارة زوبعة وخلق بلبلة في استثمار للموجة‬ ‫التي تجتاح المنطقة العربية برمتها ‪.‬‬ ‫تزامن ذلك مع احتشاد آالف المواطنين في أكثر من إمارة في‬ ‫الدولة احتجاجاً على من يتحدث باسمهم وتأكيداً للحب والوالء‬ ‫للوطن وقائده ورفضاً لكل ما يمس باستقرار الوطن وأمنه‬ ‫وكرامته‪..‬‬ ‫من ناحية أخ��رى أكد بعض المثقفين اإلماراتيين عبر‬ ‫الفيسبوك والتويتر أن دولة اإلمارات العربية المتحدة تتمتع‬ ‫بمساحة عريضة من الحرية وتقيم أكبر اعتبار للرأي اآلخر‬

‫مهما كان ما دام أنه تعبير حر ومسؤول وعلى الكتاب أن‬ ‫يستثمروا ارتفاع السقف والهامش المتاح بما يخدم الوطن‬ ‫وقضاياه وليس العكس‪ ،‬وأنهم يحترمون كمثقفين أي وجهة‬ ‫نظر تصدر بشكل موضوعي فال عيب في المطالبة بأي حقوق‬ ‫سواء في المطالبة بمزيد من الحريات أو التمثيل االنتخابي فهذا‬ ‫أمر يضمنه الدستور وتقره القيادة العليا للبالد بل وتدعمه‬ ‫لكنهم يتحفظون على الخط الذي ينتهجه أحمد منصور ومحمد‬ ‫المنصوري ومن يسيرون على ذات النهج مفرقين بين الرأي‬ ‫والتطاول والتشكيك وهو أمر يرفضونه جملة وتفصيال ‪.‬‬ ‫وتفرد هماليل في هذا العدد ملفا خاصا يضم العديد من‬ ‫القصائد التي تلقتها هماليل خالل الفترة اآلنية كما رصدت‬ ‫بعضا منها عبر ما بث في اليوتيوب ونشر في الفيسبوك ‪.‬‬

22

‫‪23‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫واغ� َ‬ ‫زع��ل َ‬ ‫االم�����ارات‬ ‫ْ��ت��ه��ا ْ‬ ‫��ت ّأم����ك ِ‬ ‫��ب� ْ‬ ‫َّ‬ ‫��ض� ْ‬

‫ي��ا كيف تعصيها وه��ي أرض ِالجدود!‬

‫ه��ي��ه��ات ي��ش��غ� ْل��ه��ا غ��ش��ي��م ال��ش��ع��ارات‬

‫واال ه��ش��اش��ات ال��ف��ك��ر ص��وب��ه��ا تْ حود‬

‫ْوه��ي��ه��ات مثل ْرج��ال��ه��ا ت��ش��وف هيهات‬

‫��ع���ه���ود‬ ‫ح����كّ ����ام ف����ي ك����ل امل����واق����ع وال� ْ‬

‫ف��ي��ه��ا خ��ل��ي��ف��ة م��� ْل���ه���م ٍ ل���ل���ق���ي���ادات‬

‫ال��ق��اي��د ال��ل��ي مت��ض��ي ْب��نَ � ْ�ه��ج��ه ْأس���ود‬

‫اللي يده باخلير تعطي بال ْحدود‬

‫��ه� ّ‬ ‫��ش ال��ع��ب��ارات‬ ‫م��ا ن��رت��ض��ي الس��م��ه ِب� َ‬

‫واس��م��ه ش��ام��خ ب��ع��ال��ي الطود‬ ‫�س‬ ‫ْ‬ ‫ي��ن��م� ّ‬

‫وجهود‬ ‫في كل مـوقف له إضاءات ْ‬

‫ه��ذا خليفه اخلير ي��ا ْم��زَ ْع��زع ال��ذات‬

‫ال��ل��ي ي���ده ب��اخل��ي��ر تعطي ب�لا ْح���دود‬

‫��خ ت���ع��� ّل���ى ف�����وق ك����ل اخل�ل�اف���ات‬ ‫ش���ي� ٍ‬

‫وج��ه��ود‬ ‫ف��ي ك��ل م��وق��ف ل��ه إض�����اءات ْ‬

‫��د ل��ل��ح��ض��ارات‬ ‫ول�����ي ع���ه���ده م���ح���م� ٍ‬

‫����ارة ب����اجمل����د وال����ع����ال����م ْش���ه���ود‬ ‫م�����ن� ٍ‬

‫��م���ات‬ ‫وذْ راع���������ه األمي������ن وش���ي���خ امل���ه� ّ‬

‫محمد اب��ن زاي��د ضيا العاصمة ْوزود‬

‫قلب العطا ل��ي ل��ه م��ع ال��ن��اس فزعات‬

‫���روي ظ��م��ا احمل��ت��اج و ك��ف��وف��ه تْ جود‬ ‫ِم� ِ‬

‫م��ا نرتضي بشيوخ االوط����ان ِكلْمات‬

‫جت����رح م��س��ام��ع��ن��ا وال ن��ق��ب��ل تْ ����رود‬

‫ي��ا ال��ل��ي َوالك ان��ه��ان ِب� ْل��س��ان��ك العات‬

‫�دك جنود‬ ‫ح��اذر قصيد اللي غ��دوا ض� ّ‬

‫�ن اع��ت��ب��رن��ا ك� ّ‬ ‫��ل م��اق��ل��ت َط � ْل��ق��ات‬ ‫ن��ح� ْ‬

‫ْ��ص��درك ولشيوخنا نْ��ذود‬ ‫ْ���ر َّده���ا ل‬ ‫ِ‬ ‫ِوان ِ‬

‫داري ع��زي��زة وغالية ْوف���وق صيحات‬

‫ص��وت ال��غ��راب ال��ل��ي زَ َع���ج ط��ف� ٍ�ل ْوع��ود‬

‫ذي دار زاي���د م��ن ه��ج��ر أرض��ه��ا مات‬

‫وال��ل��ي ِت َ‬ ‫��رب ِي� ْ�ر ِج� َ�ع��ه ال��ش��وق مهدود‬ ‫��غ َّ‬

‫���ل أم���ي احل��ب��ي��ب��ة االم����ارات‬ ‫ام����زَ ِ ّع� ٍ‬ ‫ي��ا ْ‬

‫السود‬ ‫دور على‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ارض تقْ َبل اف��ك��ارك ُ‬

‫إال خليفة‬ ‫رسالة من أبناء الوطن إلى كل من جرح‬ ‫«األرض المعطاءة» بكلمة وقابل العطاء بالجحود ‪..‬‬ ‫رسالة بصوت يجلجل من األعماق ‪..‬‬

‫هذا خليفة اخلير يا ْمزَ ْعزع الذات‬ ‫شيــخ ٍ تعـلّى فـــوق كل اخلـــالفات‬

‫هنادي المنصوري‬

‫‪24‬‬

‫من يعذرب والده؟!‬ ‫ال��ك��ب��ي��ر ك��ب��ي��ر م���ا ت��ه��م��ه اس����اءه‬ ‫م��ث��ل ق��اي��دن��ا ع��س��ى رب���ي يصونه‬ ‫امل����ري����ض ول�����و ي��ك��ث��ر ب���اف���ت���راءه‬ ‫شيوخنا م��ن حلمهم م��ا يحسبونه‬ ‫ش��ع��ب م���ا ي��غ��ي��ر ف���ي والءه‬ ‫ون��ح��ن‬ ‫ٍ‬

‫ورم����ز دول��ت��ن��ا ن��س��وم ال��ع��م��ر دون���ه‬

‫ش��ع��ب م��ن زاي���د أس��اس��ه وان��ت��م��اءه‬

‫ماجد بن سلطان الخاطري‬

‫ع��ه��ده��م ل��رم��وزه��م ماينقضونه‬ ‫جل���ل ب��وس��ل��ط��ان م��ش��ه��ود ال��ك��ف��اءه‬ ‫ب��ال��ف��رح ح����وض امل��ن��اي��ا ي���وردون���ه‬ ‫ش��ع��ب م��ن أل���ف ال��ت��وح��د ل�ين ي��اءه‬ ‫للوطن ع��ن فكر أو ع���ادي حصونه‬ ‫م���اي���ه���ز إخ��ل�اص����ه وق���م���ة وف�����اءه‬ ‫���ب����اد امل���ص���ال���ح ي��رس��م��ون��ه‬ ‫أم�����ر ع� ّ‬

‫الب�����س ث����وب اجل�����راءه‬ ‫ي��اه��ب��ي��ل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫م��ن ي��ع��ذرب وال����ده واال ي��خ��ون��ه ؟!‬ ‫ك��ل م��ن خ���ان ال��وط��ن يلقى ج���زاءه‬ ‫وم���ن يضيع ف��ي سنعه ايسنعونه‬ ‫داء ع��ن��د ب���وخ���ال���د دواءه‬ ‫وك����ل ٍ‬ ‫ح��م��ل ك��اي��د ات��ش��ل��ه متونه‬ ‫وك����ل‬ ‫ٍ‬ ‫م���ا ت��ه��م رم����وزن����ا ه�����ذوه وإس�����اءه‬ ‫وك���ل م��ن راد اخل��ي��ان��ه يخشعونه‬

‫‪25‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫تعاهدك‬ ‫ي���ا ص���ادر االح���كام من غي���ر واقع‬

‫كذب���ت باقوال���ك وه���ذي مكي���ده‬

‫كذب���ت وح���ق الل���ه وحق الش���رايع‬

‫تهمه ومصدرها النف���وس احلقيده‬

‫انت���ه تقاض���ي م���ن وعن م���ن ترافع‬

‫وال���كل ينعم ف���ي احلي���اة الرغيده‬

‫خزي���ت ي���ا وج���ه الفل���س باملقارع‬

‫خذل���ك تعليم���ك ونفس���ك بلي���ده‬

‫كش���فت اهداف���ك وكل الدواف���ع‬

‫بينّ ���ت يال���ـ«‪ »...‬م���ن أي���ة بدي���ده‬

‫تب���ت يدي���ن ‪ ..‬ت���ب كل املراج���ع‬

‫الل���ي تعين���ك ي���ا زب���ون النقي���ده‬

‫ما تس���توي البل���دان مث���ل األصابع‬

‫والن���اس تف���رق واملب���اديء عديده‬

‫واجملد م���ا هو بالس���كك والش���وارع‬

‫رج���ال تش���يده‬ ‫اجمل���د يبغ���ي ل���ه‬ ‫ٍ‬

‫والله جعل ف���ي األرض حاكم وتابع‬

‫عقول رش���يده‬ ‫واحلك���م يبغ���ي ل���ه‬ ‫ٍ‬

‫ع���ودت مي الرت���ب واملراف���ع‬ ‫وإن‬ ‫ّ‬

‫أو ع���ودت مي الفع���ول الفري���ده‬

‫س���يدك أبوس���لطان ح���ارث وزارع‬

‫واحات ش���وقه والس���قا م���ن وريده‬

‫والل���ي بنى الكعبه وس���ن الش���رايع‬

‫وان���زل لن���ا الق���رآن ش���رع وعقيده‬

‫م���ا غي���ر أبوس���لطان ميل���ى املواقع‬

‫ع�ي�ن امل���كارم كله���ا والودي���ده‬

‫س�ل�ام ي���ا بان���ي امل���دن واملراب���ع‬

‫س�ل�ام يا راعي الوص���وف احلميده‬

‫حن���ا عل���ى املعت���اد نوف���ي ونباي���ع‬

‫ل���ك ال���وال واحل���ب زاي���د رصي���ده‬

‫انعاه���دك والعه���د ج���ازم وقاط���ع‬

‫والعه���د يولد ف���ي الول���د والوليده‬

‫ل���ك كل ابون���ا ل���ك عت���اد ومدافع‬

‫الص���ف واح���د واله���دف والعقيده‬

‫والوق���ت ف���ي دورات ن���ازل وطال���ع‬

‫ما يدوم يس���ر وال تدوم الش���ديده‬

‫كل���ن بق���دره واملكاتي���ب قان���ع‬

‫والرب م���ا يخل���ف هق���اوي عبيده‬

‫واالدام���ي من حي���ث ما ج���اء راجع‬

‫من غي���ر جيب وال حفيظ���ه بإيده‬

‫يالله بحس���ن اخلامته ف���ي التوادع‬

‫ه���ذاك يوم ال���زرع يؤت���ى حصيده‬

‫عيسى سعيد المهري‬

‫‪26‬‬

‫ناخب ومرتشح‬ ‫ق��ل ل��ل��م��ري��ض ي��س��ي��ر ف��ي مسياره‬

‫م��اح��د ع��ل��ى ع��وق��ه ب��ي��ن��زل زاره‬

‫�������ارف ح���ك���م ال��ل��ه‬ ‫ال����ك����ل م���ن���ا ع�‬ ‫ٍ‬

‫ب��ل��ي��س م��ان��س��م��ع ل���ع�ي�ن اش������واره‬

‫���رب ل��ي�ن ج�����اك م��غ��رب‬ ‫خ���ب���ل ت����غ� ّ‬

‫واص����ب����ح ي������روج ل��ل��ع��ب��اد اف���ك���اره‬

‫��ب وم���ت���رش���ح وع����د وخ��رب��ط‬ ‫ن���اخ� ً‬ ‫س����اك����ت ع����ن ه���ذا‬ ‫ال����ي����وم ه�����ذا‬ ‫ٍ‬

‫درويش بن عيد المهيري‬

‫وال��ل��ي س��ق��ط غ��ي��ره يحمل اوزاره‬ ‫وب����اك����ر ب��س��ب��ت��ه��م ت���ش���ب احل�����اره‬

‫ه����ذا م���وال���ي ذا وذاك م��ع��ارض‬

‫وه�����ذا م���دخ���ل اج��ن��ب��ي ف���ي داره‬

‫وال���ل���ي جن���ح ك���ل ال���وع���ود انكرها‬

‫وان���ك���ر ع���م���وم ال��ن��اخ��ب�ين وج����اره‬

‫واص���ب���ح ي��ب��ا امل��ص��ال��ح الشخصيه‬

‫م����ن وي������ن م��������ادور ه�������واه اداره‬

‫دار وال س���اك���ن���ه���ا‬ ‫اله����م����ت����ه‬ ‫ٍ‬ ‫ش��ف��ن��ا دي����ار ال���ص���وت ع��ل��ب��ة سكر‬

‫خ��ل�اه روح�����ه ي��ح��ت��رق ف���ي ن���اره‬ ‫وال م���ن ال��ق��م��ح ال���ق���دمي اش���ك���اره‬

‫والذب�����������اح وخ���ي���م���ه وح���رب���ي���ه‬

‫وخ��ط��ب ح��م��اس��ي��ه وع��رض��ة ط��اره‬

‫ّ‬ ‫واال ال��ن��ت��اي��ج ع��ك��س م��اي��ت��وق��ع‬

‫ال���ن���اخ���ب ال���ل���ي م���ا ت��س��ر اخ���ب���اره‬

‫ك����ل ال���ن���ت���اي���ج زورت ي����ا ك��اف��ي‬

‫وم���ع���ث���ر ال���ف���رس���ان س������ووا غ����اره‬

‫وض��اع��ت ح��ق��وق��ك ب�ين ه���ذا وه��ذا‬

‫وال���ن���اس ب�ي�ن اه��م��وم��ه��ا م��ح��ت��اره‬

‫ال���ذي���ب م���ا ه����رول ع��ب��ث ي��ان��اش��د‬

‫والت���رك���ض ال��ب��ي��ش��ان ل���وال ال��ش��اره‬

‫أس��ت��غ��ف��ر ال��ل��ه ع����اد واس���م���ع مني‬

‫وي���ن امل��ث��ل ي��ا ال��ل��ي تعجب اط���واره‬

‫م���ش���ان ك���ل ال���ن���اس ت��ن��ه��ج نهجه‬

‫وال���ن���اس ت��س��ت��ل��ه��م ج��م��ي��ع اف��ك��اره‬

‫م���ن وع��ي��ن��ا ل��ل��ح�ين م���ا ح���د شفنا‬

‫ح����د ن��خ��ل��ي��ه امل���ث���ل ف���ي اط�����واره‬ ‫ٍ‬

‫ش��ل��ل ت���ص���ارع ب�ي�ن أمي����ن واي��س��ر‬

‫وال����ك����ل مي�����دح ش���ل���ت���ه وادواره‬

‫إذا ارس����ب����ت ش���ل���ه ت��ن��ج��ح شله‬

‫وك�����ل ع���ل���ى ق���رص���ه ي���ول���ع ن����اره‬

‫واذا ت����س����اووا ي����اخ����راب ال���دي���ره‬

‫س���ووا إت�ل�اف وإذا ف��ش��ل ياخساره‬

‫ب��رح��ت ب�ل�اد ب�ل�ا ح��ك��وم��ة تقضي‬

‫وك�����ل ع���ل���ى رب���ع���ه ي���ف���ر اق���ش���اره‬

‫ن����ظ����ام ل���ل���ع���رب م����ا يصلح‬ ‫ه�����ذا‬ ‫ٍ‬

‫ال���غ���رب ي��ال��ل��ه ي��ف��ه��م��ون اط�����واره‬

‫‪27‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫نحب أهله‬ ‫مس���ا اخلير يا اهل النايفات وكبار الشان‬

‫أن���ا يي���ت اعق���ب واملعامي���ل ياس���يه‬

‫ان���ا ييت اعق���ب والش���واهد له���ا عنوان‬

‫من الس���لع لني اقصى احلزوم الش���ماليه‬

‫على من ه���ذى في منتدى الزور والبهتان‬

‫وع���رض بن���ا واحن���ا ك���رام وقبايلي���ه‬

‫على من حس���ب اهلنا من الدون والعبدان‬

‫وح���ن ما نحس���ب اهله عبي���د ودوينيه‬

‫نحن ياس عطنان الش���وارب دوا االبدان‬

‫نع���زل الرق���اب ونت���رك ال���روس مرميه‬

‫نحن ي���اس منا زايد الل���ي جمع االوطان‬

‫فالح���ي ول���ه رف���ت س���يوف الفالحي���ه‬

‫نح���ن ي���اس من���ا راش���د الراش���د الربان‬

‫فالس���ي وتفخ���ر به خش���وم الفالس���يه‬

‫ومن���ا الهوام���ل واملزاري���ع والس���ودان‬

‫ومن���ا الس���بايس وامل���رر واملهيري���ه‬

‫واحملارب���ه من���ا وب���و عمي���م والقم���زان‬

‫ومن���ا مناصي���ر الفخ���ر والرميثي���ه‬

‫وال قصور والله في القبايل وال الشيخان‬

‫ق���روم وش���ميميه واهلن���ا ش���ميميه‬

‫هل اخلي���ل والنوق العت���اق واهل امليدان‬

‫عس���ى در اهلن���ا واحلي���ا در وس���ميه‬

‫اذا قل���ت بن عدن���ان ييناك ب���ن عدنان‬

‫م���ن اوالد مع���ذ الل���ي عروق���ه قضاعيه‬

‫واذا قلت من قحطان ييناك من قحطان‬

‫اب���و يع���رب الل���ي تنتخي���ه احلميري���ه‬

‫ش���عوب وقباي���ل س���اميه وامل���رد اخوان‬

‫س���موا باملق���ام و نفح���ة الطيب س���اميه‬

‫ومنه���م رس���ل نزله���م الواح���د الرحمان‬

‫يه���ود ونص���ارى ومس���لمني وكتابي���ه‬

‫ومن يحترم االس�ل�ام م���ا يحتقر االديان‬

‫وال يش���تم الل���ي ل���ه ديان���ه س���ماويه‬

‫ي���ا عمي وهذي مش���كلتنا م���ع االخوان‬

‫ومرش���دهم االعل���ى يباه���ا جهادي���ه‬

‫ع���ده ونصالن‬ ‫ان���ا يوم ش���فت ش���عارهم‬ ‫ّ‬

‫عرف���ت النواي���ا والديان���ه سياس���يه‬

‫وكم رجل منهم كنت اظنه من الش���جعان‬

‫يضاحكن���ي بس���ن وحتت حليت���ه حيه‬

‫يضاحكني بس���ن وحتت حليته ش���يطان‬

‫ج���دوده ع���رب لك���ن ميول���ه خميني���ه‬

‫اذا قل���ت بو س���لطان قال الفكر س���لطان‬

‫نح���ن دون مرش���دنا وقفن���ا فداوي���ه‬

‫ول���ي وش���ف وياله ش���ف ايران‬ ‫حس���بته‬ ‫ّ‬

‫واالخ���وان ش���ف اي���ران والني���ه الني���ه‬

‫محمد المر بالعبد المهيري‬

‫‪28‬‬

‫دسايس الغث‬

‫ريانة العود‬

‫ّ‬ ‫الغ���ث ‪..‬ي���ا س���قّ اية الباط���ل‬ ‫دس���ايس‬

‫مس���اقي احلق���د ف���ي واديك مس���مومه‬

‫‪..‬دم���ه يح���ارب في���ه ويناض���ل‬ ‫احل���ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫مايدني اجياف ‪ ..‬من هاالفرس مخزومه‬

‫ه���ذا وطنّ ا وعف���وا ‪..‬م���ن هنا س���ائل؟!‬

‫أوض���ح لش���خصه ب���س معلوم���ه‬ ‫أب���ا ّ‬

‫م���ن ُح���ب زاي���د ‪ ..‬نح���ارب كل متخاذل‬

‫ونحمي االم���ارات من ّ‬ ‫خطات مرس���ومه‬

‫مين���ون انت���ه؟! «انا لك مس���تمع عاقل»‬

‫دم يس���ومه‬ ‫اصغ���ر عي���ال الوط���ن ‪ ..‬له ٍ‬

‫عاطل‪ ..‬وباط���ل ‪..‬تخلط النبل واحلابل‬

‫رح هات يوم في سنة ما تقدر اتصومه ؟!‬

‫رح ه���ات تقري���ر عن داعي غ�ل�ا حاصل‬

‫«كلنا خليفة» ‪...‬عسى الله ابعزّ ه ايدومه‬

‫تخطيط ‪ ..‬مدروس ‪..‬لكن «عندنا فاشل»‬

‫ارواحن���ا عن���د طه���ر االرض مثلوم���ه‬

‫يامعشر احلب ‪ ..‬باخذ فصل ‪ ..‬وانواصل‬

‫منط���ق بح���روف مفهومه‬ ‫بت���رك له���م‬ ‫ٍ‬

‫مس���عاك ‪ ..‬فاش���ل وارى انه لل���ردى آيل‬

‫مثلك دن���ي الفكر «والناس محش���ومه»‬

‫في مص���ر عاثوا فس���اد ‪..‬م���رأي وهايل‬

‫وتون���س حق���وق املواطن في���ه مهضومه‬

‫واحن���ا «احلكوم���ة تبان���ا ‪ ..‬دوم االوايل‬

‫عالج ‪..‬عل���م‪ ...‬وحي���اة ابع���زّ مختومه‬

‫«ام���ه انقاتل»‬ ‫مي���راث زاي���د ‪..‬عش���انه ّ‬

‫وخلي���ج واح���د ‪ ..‬مبادي ش���عبه وقومه‬

‫الب���ارك الل���ه بفك���ر ش���عوب متخ���اذل‬

‫والب���ارك الل���ه ‪ ..‬نواي���ا غ���در مزعومه‬

‫الش���ر والباط���ل‬ ‫ي���ارب تزه���ق جم���وع‬ ‫ّ‬

‫وتنع���م علينا االم���ان ‪..‬وترف���ل هدومه‬

‫ي���ارب وانت���ه االل���ه احلاك���م الع���ادل‬

‫يارب���ي اتروم���ه‬ ‫ات���رد كي���د الع���دو ‪..‬‬ ‫ّ‬

‫دم���ي وفكري وحب���ري الجل���ك يناضل‬

‫وال���روح للع���زّ ‪ ..‬ترق���ا دوم وحتوم���ه‬

‫ّ‬ ‫الغ���ث ‪ ..‬ي���ا س���قّ اية الباط���ل‬ ‫دس���ايس‬

‫كلن���ا خليف���ة ‪...‬نهاية عش���ق محتومه‬

‫‪29‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫كلنا جندك خليفة‬ ‫ك���ل���ن���ا ج�����ن�����دك خ��ل��ي��ف��ه‬

‫وال���ع���ه���د ألج����ل����ك ن��ص��ون��ه‬

‫ي���ا س��ن��ا األس������رة ال��ش��ري��ف��ه‬

‫دام ع�������زك ف�����ي رك����ون����ه‬

‫راي������ت������ه ع����ل����ي����ا م��ن��ي��ف��ه‬

‫ف������وق م�����ا ع���ل���ي���ت م���زون���ه‬

‫ع ال�����وط�����ن ظ���ل���ه وري���ف���ه‬

‫ب���ال���س���خ���ا ك���ف���ك ح��ن��ون��ه‬

‫ك����ل����ن����ا ن����ه����ت����ف خ���ل���ي���ف���ه‬

‫ن����ع����اه����ده س���ل���م���ت مي��ي��ن��ه‬

‫ق���ل���وب���ن���ا حل����زب����ه ول��ي��ف��ه‬

‫ون���رخ���ص ال������روح الثمينه‬

‫وع�����اش م���ن روح�����ه عفيفه‬

‫ع�����ن مي���ي���ن���ه دام ع���ون���ه‬

‫م��ح��م��د ال���ل���ي ل����ه ص��ري��ف��ه‬

‫ع ال����وط����ن ت��س��ه��ر ع��ي��ون��ه‬

‫راع������ي ال���ن���ظ���رة احل��ص��ي��ف��ة‬

‫واحل���������زم ي���س���ك���ن م��ت��ون��ه‬

‫ل���ل���وط���ن خ����ي����ره ي��ض��ي��ف��ه‬

‫ال���ع���اص���م���ة ل���وح���ة ف��ن��ون��ه‬

‫وي��خ��س��ا م���ن ع��ي��ن��ه كفيفه‬

‫وال��ف��ش��ـ��ل ل��ـ��ـ��ـ��وث ظنــــونه‬

‫ال��ك��ـ��ـ��ذب م��ن��ش��ـ��ـ��ول ليفـــه‬

‫وال��ف��ت��ـ��ـ��ـ��ن ش��ـ��ـ��ـ��رع��ه ودي��ن��ه‬

‫األس��ـ��ـ��ـ��د م��ا يصــيد جيفـه‬

‫والغـــب���ي الكلــم���ة تـدين���ه‬

‫م��ـ��ا ع��ل��ى م��ث��ل��ه حسيفــه‬

‫ن��ن��ـ��ـ��ـ��ك��ر أف��ع��ـ��ـ��ال��ه نهــينه‬

‫محمد أحمد الحمادي‬

‫‪30‬‬

‫اللسان حصان‬

‫جمعه الغويص‬

‫ص���ح ال���ك�ل�ام ان ال���ل���س���ان ح��ص��ان‬ ‫وال��رج��ل ل��ي ه��و رج��ل ي���وزن نفسه‬ ‫م��ا ي��ج��ه��ل االع���ي���ان غ��ي��ر الناقص‬ ‫ق���ول���وا ل���ه ان ال�����دار ف��ي��ه��ا اهلها‬ ‫ل���ك���ن ي�����وم ان�����ك ط��ل��ب��ت حتصل‬ ‫خ���ذه���ا م���ن امل����ي����دان ي���ا س��امي��ه��ا‬ ‫واصحى وصحصح واستمع من قايل‬ ‫ل���ي م���ا ل��ف��اان��ا وال����دي����ار مخيفه‬ ‫ح��ط��ي��ت ف���ي غ��ب��ة س�ل�ام���ه ن��ش��ره‬ ‫ك���ل���ه ل���ع�ي�ن ال�����دي�����ره وق���اي���ده���ا‬ ‫ح���ك���ام���ن���ا ن�������در س��ل��اي�����ل ن����در‬ ‫ول���ب���ي���ك ي����ا ت������راب ي���ن���دي عفه‬ ‫ص���ان���وك ب���احل���دب امل��ش��ف��ر حدها‬ ‫سهلك ج��ب��ل ش��ام��خ وف��رع��ك وادي‬ ‫ي����ف����ح ب�����ح�����ره ل������ي ت�����أل�����م ب����ره‬ ‫داري خ���ض���ار وف��اك��ه��ت��ه��ا حنظل‬ ‫وداري س��م��ا س��ق��ف االراض�����ي كلها‬ ‫م���ت���رف���ع���ه ع����ن ك����ل ع���ي���ب وزل����ه‬ ‫اع��ظ��م ث����رى ع ال���ك���وره االرض��ي��ه‬ ‫م��ت��ش��ت��ت ال��ع��ال��م وص���رح���ه ثابت‬ ‫م�����ا راح ع���ن���ا ل��ي��ن م�����ا وث��ق��ن��ا‬ ‫خ��ل��ي��ف��ه ال���ف���ذ ال���زع���ي���م ال���ن���ادر‬ ‫ك��ام��ل م��ك��م��ل ف���ي ق��ي��اس اب���ن ادم‬ ‫ي��ف��داه م��ن ه��و م��ف��ت��ري ف��ي شعبه‬ ‫ف���ي ن����اس واق���ع���ه���م م���ري���ر وس��ي��ئ‬ ‫م����ا ي��س��م��ع��ون ال�������راي ص����م بكم‬ ‫االخ����وان نحسبهم ع��ظ��ام الرقبه‬ ‫ال���ل���ه ي��ق��ط��ع ع��رق��ه��م م���ن نبته‬ ‫واال ن��ح��ن خ��ش��م وع��ي�ن وح��اج��ب‬ ‫وان دارت ال��غ��ب��ره رح���اه���ا تثلم‬ ‫وه���ي���ا م��ع��ي ي���ا م���ك���وري���ن ال��غ��ت��ره‬ ‫م ال��س��اح��ل ال��ش��رق��ي ال���ى بينونه‬ ‫م��ن ي���وم ع��اه��دن��ا ال��ع��ل��م وال��ق��اي��د‬ ‫وي���ا س��ي��دي خ��ذ ه��اال��رس��ال��ه مني‬ ‫ان ش��ف��ت ف��ي��ن��ا للخبيث مساعي‬ ‫ف��ي ي��دي��ك سيف وم��ن تسله يبرق‬ ‫ن���رس���م ع��ل��ى ق��ي��س وث��ل��اث دون���ه‬ ‫ي��ت��ح��س��ب��ون ال���ط���رف ع��ن��ه��ا غافي‬ ‫واي����ران ح��ي��ه ف��ي الهشيم الهامد‬ ‫ن����س����ن����ه����ا ون�����������رد ون���ب���ط���ن���ه���ا‬ ‫م�����ا ه���م���ن���ا ه������ذا وه��������ذا وه�����ذا‬ ‫يبسم وك��ب��ده م��ن البغاضه دسمه‬ ‫وال��رج��ل ل��ي ه��و رج��ل ي���وزن نفسه‬

‫وان ي���اك ف��ي راس ال��ف��ه��ي��م يصان‬ ‫م���ن ق��ب��ل ال ي��ن��ح��ط ل���ه م��ي��زان‬ ‫ل��ي ح��ط ن��ف��س��ه ف��ي م��ك��ان اع��ي��ان‬ ‫داخ������ل وال س��م��ي��ت ب��ال��رح��م��ان‬ ‫ح������دب امل���ع���ن���ق ع���ل���ة االب�������دان‬ ‫وال����ل����ه م����ا ت���ل���ق���ى ب���ه���ا ن��ق��ص��ان‬ ‫واف���ه���م ن��ب��ا وش ق���ال���وا ال��ع��رب��ان‬ ‫ال م���رح���ب���ا ب����ه وال�����دي�����ار آم����ان‬ ‫وح��ط��ي��ت ن���ش���ره ف���ي ب��ح��ر ل��ف��ان‬ ‫ت��ن��س��ام روح وت��ن��خ��ف��ض جنحان‬ ‫ت��ب��ط��ي وت��ن��ج��ب م��ث��ل��ه��م االزم�����ان‬ ‫ال ه���ن���ت وظ��ل��ال�����ك آل ن��ه��ي��ان‬ ‫م����ن ق���ب���ل س��ب��ع��م��ي��ة س���ن���ة ل�ل�ان‬ ‫م���وط���ن ح������رار وف��ع��ل��ه��م ن��ي��ش��ان‬ ‫وام�������ا ال���س���م���ا ي���ت���ب���دل امل����ي����دان‬ ‫م���ن ق����ال ع��ن��ه��ا امل����ن وال���س���ل���وان؟!‬ ‫م��ث��ل ال��س��م��ا داري ب�ل�ا ع��م��دان‬ ‫ال����ل����ه ي��ح��م��ي��ه��ا م�����ن ال�����ع�����دوان‬ ‫واغ��ل��ى وط���ن ل��ي م��ج��دت االوط���ان‬ ‫ش���وف���وا ف��ع��ل زاي�����د اب����ن سلطان‬ ‫ف��ي ع��ن��ق م��ن ه��و ب��احل��م��ل م��ا الن‬ ‫ان����س����ان ي��ف��ه��م ق��ي��م��ة االن���س���ان‬ ‫راه�����ي وش��ع��ب��ه ف���ي ظ���ه���ور ث��م��ان‬ ‫واس��ت��غ��ف��ر ال���ل���ه م���ا ن���ي بشمتان‬ ‫وال����ث����وب م���ت���م���زع م����ن ال��ب��ي��ط��ان‬ ‫ال��ل��ه ع��ط��اه��م وص���ف ف���ي ال��ق��رآن‬ ‫ب����س ال����ب��ل�ا ك���ل���ه م����ن االخ�������وان‬ ‫«اه���ل ال��ض�لال��ه وزم����رة الشيطان»‬ ‫م���ن ب��ي��ن��ن��ا ص��ع��ب ال���ك���رمي ي��ه��ان‬ ‫مب���ب���دب���ب���ات غ����ال����ي����ات اث���م���ان‬ ‫ش����ب����ان ت���ت���س���ان���د ع���ل���ى ش���ب���ان‬ ‫�����اس رص��ي��ن وش����ام����خ ال��ب��ن��ي��ان‬ ‫س� ٍ‬ ‫ص���رن���ا ث�ل�اث���ه م اجل������ذور اخ����وان‬ ‫وم���ن شعبك ال��ل��ي ب��ك ي���رد الشان‬ ‫اس��ت��اص��ل��ه ل���و ه���و م���ن ال��ش��ري��ان‬ ‫س���ل���ه ت�����رى وق���ت���ه ع��ل��ي��ه��م ح���ان‬ ‫وال���ل���ه م���ا ت��ب��ط��ي ح�����دود اي����ران‬ ‫م����ا ض������اع دي������ن وي���ت���ب���ع���ه دي����ان‬ ‫ي���ع���ل ال���ه���ش���ي���م وح���ي���ت���ه ن���ي���ران‬ ‫والب������د ل����ه م����ا ي��ن��ج��ل��ب ل��ب��ط��ان‬ ‫وال ه���م���ن���ا مل�����������راوي وخ�������وان‬ ‫وي���ا م��ش�ين ال��ب��س��م��ه ب����دون اس��ن��ان‬ ‫م����ن ق���ب���ل ال ي��ن��ح��ط ل����ه م���ي���زان‬

‫‪31‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫وطن زايد‬ ‫صــ���ح الـلـس���ـان بـكـفّ ـ���ة الـمـيـ���زان‬ ‫ّ‬ ‫لل���ه َد ّر ّ‬ ‫���ـعـر لــ���ي بــ���ه خـنـجـ���ر‬ ‫الش ْ‬ ‫يقت���ص قل���ب املعضلـ���ة وهـ���و نابـض‬ ‫ّ‬ ‫ـ���م الكـذوب الفـاس���ـد‬ ‫ِ‬ ‫يختـ���م علـى َث ّ‬ ‫ـــ���ر ٍق‬ ‫ينـحـ���ر ُعــ���راة ِ‬ ‫الـفـكْ ـ���ر َد ٍم ِع ْ‬ ‫اعج���از النّ خي���ل اخلـ���اوي‬ ‫ٍ‬ ‫روس ش���را ْ‬ ‫مــ���ا ينطـقـ���ون ّ‬ ‫الش���ـكْ ـر ّ‬ ‫إال ِفـكْ ــ���رة‬ ‫ـه‬ ‫هـ���ذا ِ‬ ‫مـو َّج ْ‬ ‫العـ���دو لــ���ي بالنّ ـوايـ���ا َ‬ ‫الساس���ـة‬ ‫وح���ى ِل���ه ّ‬ ‫ان ّ‬ ‫ُي َ‬ ‫الدي���ن ديـن ّ‬ ‫يـعـ���م أرض بــ�ل�ادي‬ ‫وان الفس���ـاد‬ ‫ّ‬ ‫وان الل���ه اخـتـ���ار الفـتـ���ى لـلـدعـ���وة‬ ‫القـمـ���ع ويـنـ���ه واخملـابـ���ئ مـلـيـ���ا؟‬ ‫حفظـه‬ ‫دروا أن الوط���ن فـ���ي ْ‬ ‫ُه���م م���ا َ‬ ‫وعيـ���ن الديـار الس���اهـرات تْ ش���ـاهـد‬ ‫وعق���ول مـ���ا تنظـ���ر س���ـوى ْم َش���كّ لْهـا‬ ‫لـهـ���اث ُت َّـبـ���ع‬ ‫س���ـود املعـانـ���ي فــ���ي‬ ‫ٍ‬ ‫ـ���ر النّ واظـ���ر واللّس���ـان ْش���طولـه‬ ‫ص َ‬ ‫ِق ْ‬ ‫الظلـمـ���ا‬ ‫���بتْ هـا‬ ‫أمـ���ا البنـ���ات اللـ���ي ِس َ‬ ‫َ‬ ‫ْرجـ���ال فـ���ي َد ْمـهـ���ا صنَ ـايـ���ع َهلْـهـ���ا‬ ‫لـكـ���ن للـنـخـ���وة عـــ���زوم وحـيـلـ���ة‬ ‫���ـب ِهش���يـم ْو َمـ���ا ِذرا بـ���ه فينـا‬ ‫ِ‬ ‫نحس ْ‬ ‫متـدد ش���رهـا‬ ‫جـ���ذور‬ ‫نقض���ي علـ���ى‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ونــ���ازل ِب ْمضيـفـ���ه‬ ‫طـامـ���ع بخـيـ���ر‬ ‫ٍ‬ ‫يعي���ش ف���ي فضلـ���ه و نعمـ���ة أرضـ���ه‬ ‫ـرحـ���ب بــ���ه‬ ‫اللـ���ي ِل َجـ���ا لْهـ���ا داري اتْ ّ‬ ‫وم���ن َعزّ َهـ���ا فـ���ي ِخ ْدرهـ���ا ِت ْر َفـع ِبـه‬ ‫ِ‬ ‫وطـاعـ���ة‬ ‫أمـ���ا الّ ــ���ذي مــ���ا ِلــ���ه والء‬ ‫َ‬ ‫رجـــــ���ة ويـش���ــلّــه‬ ‫يــرجـــ���ه‬ ‫الل���ه‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ويـعـفّ ـ���ه‬ ‫ويطـهـ���ر تْ ــ���راب الـوطـ���ن‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫حــاصــ���ب‬ ‫للـعـدايـ���ا‬ ‫ِ‬ ‫الل���ه يـرس���ــل ِ‬ ‫جنـد مـ���ن الل���ه يحفـظـ���ون الـدولـة‬ ‫ٍ‬ ‫ه���ذا الوط���ن ش���امـخ كبيـ���ر وماجـ���د‬ ‫وجيـو ْن‬ ‫صف ِح ِت���ه دانـ���ات ِغـ���زْ ر‬ ‫ف���ي ْ‬ ‫َ‬ ‫���رش والبيـ���دا ْو نخيـ���ل بـ�ل�ادي‬ ‫ِ‬ ‫والع ْ‬ ‫نب���ض األصال���ة فـ���ي هواهـا نعيش���ـه‬ ‫وكمـ���ل‬ ‫ميـ���ز ديـ���اري‬ ‫س���بحـان مـ���ن ّ‬ ‫ّ‬ ‫مينـ���اه ش���ـيـخ الـدولـ���ة‬ ‫ِكلْنـ���ا َر َه ْ‬ ‫ـ���ن ْ‬ ‫صف���ح الكتـ���اب الطاهـر‬ ‫���م عل���ى ْ‬ ‫ِ‬ ‫نقس ْ‬ ‫لبـيـ���ه يــ���ا أرض ٍ ِح َض ْنـهـ���ا زايـــ���د‬ ‫ّ‬ ‫زايـ���د بقلـ���ب الش���ـعـب بـاقـ���ي زايــد‬ ‫لبـيـ���ه يــ���ا دار الـكــ���رم والطـيـبـ���ة‬ ‫ّ‬ ‫واس���لوبـه‬ ‫وش���اع ِـره‬ ‫���ح الكـ�ل�ام‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وص ّ‬ ‫َ‬ ‫ـديـمـه‬ ‫وي‬ ‫ِ‬ ‫يحـفَ ـ���ظ َه ِ‬ ‫الـوطـ���ن ْ‬ ‫والل���ه ْ‬

‫رجــ���ح كـالمـ���ه مـنـطـ���ق وتـبـيـ���ان‬ ‫َّ‬ ‫يس ّ‬ ‫���تـل فـ���ي وجـ���ه الـعـ���دو بـرهـ���ان‬ ‫ْ‬ ‫باحلـقـ���د واألطـمـ���اع والعـصـيـ���ان‬ ‫الـخـوان‬ ‫يطمـ���س عـيـ���ون اجلـاحـ���د‬ ‫ّ‬ ‫يحـ���رق خـيـ���وط الـواش���ـي الفـتّ ـ���ان‬ ‫ــ���م بـقـ���وا ظمـيـ���ان!‬ ‫لـ���و َظ ّلـهـ���م َركْ ٍ‬ ‫ِو ْم َب ّ‬ ‫ـط ِـنـ���ة بـالـزّ يـ���ف والـبـهـتـ���ان‬ ‫ـ���ذالن‬ ‫���ـيـر و َم ْـوش���ــوم‬ ‫بـالـخ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وم َس َّ‬ ‫ْ‬ ‫والـحـ���ق نـولـ���ه بالـظـ�ل�ام اركـــ���ان‬ ‫نهـ���ج واهـ���داف َ‬ ‫ومنـ���ا وعمـ���ران‬ ‫ف���ي ْ‬ ‫حـ���رر مـ���ن َق ِمـ���ع االوطـان‬ ‫وواج���ب ُي‬ ‫ّ‬ ‫س���ـريــة وكـتـمـ���ان!‬ ‫!تدبـيـ���ر فـــ���ي‬ ‫ّ‬ ‫وحمايتـ���ه واجــ���ب مــ���ن اإليـمـ���ان؟‬ ‫صبـ���ر وحكمـ���ة علـ���ى مـ���ا بـان‬ ‫فـ���ي‬ ‫ٍ‬ ‫له���م ِعــ���زا ّ‬ ‫كونـهـ���م عمـيـ���ان‬ ‫مـ���ا‬ ‫اال ِ‬ ‫ْ‬ ‫َت ّـبـ���اع لــ���ه فـرعـ���ون يــ���ا هـامــ���ان!‬ ‫الف ِـعـ���ل ِتتْ لقّ ـفـ���ه َع ْـريــ���ان!‬ ‫وعـنـ���د ِ‬ ‫ـخـ���وة ّ‬ ‫ـردهـ���ا ّ‬ ‫الش���جـعـان‬ ‫اال َن ْ‬ ‫مــ���ا تْ ّ‬ ‫رجـ���ال فـ���ي عـيـ���ن الـعـ���دو عقـبـ���ان‬ ‫ردنـ���ا احليلـ���ة س���ـوى حس���بـان‬ ‫مـ���ا تْ ّ‬ ‫حـمـيـ���م آن‬ ‫ش���ــرار لــ���ه‬ ‫ونش���ـعـل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دخيـ���ل كـ���ان يـ���ا مــ���ا كــان‬ ‫وننهـ���ي‬ ‫ٍ‬ ‫طـعــ���ان‬ ‫ـ���ره وبالـظـهـ���ر‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫يـاكـ���ل ِث َـم ْ‬ ‫دار ثـــ���ان‬ ‫ومنـش���ـود قلـبـ���ه عــ���ون ٍ‬ ‫���رعـة البيـبـ���ان‬ ‫ِمضيـ���اف هـ���ي ِو ْم َش ّ‬ ‫رايـاتـهـ���ا ْو ِتـحـمـيـ���ه بـاألجـفــ���ان‬ ‫احس���ان؟!‬ ‫اإلحس���ان إلاّ ْ‬ ‫َه���لْ في ِج َزا ْ‬ ‫َش���ـ ّلــةْ ِر َدايـــ���ا ْب َـغ ْـرقـ���ة األذقـــ���ان‬ ‫َع���ن َوطي���ة العـ���دوان‪ ..‬لـ���و أكفـ���ان!‬ ‫���مـا مـ���ن فوقهـ���م نـذران‬ ‫الس َ‬ ‫َخ ْس���ف ّ‬ ‫وش���عـب كريـ���م وفكـ���ر بوس���لـطـان‬ ‫ٍ‬ ‫تـاريـ���خ تش���ـهـد رحلـتـ���ه االزمـــ���ان‬ ‫والـيـ���اس والـيـامـ���ال والـش���ـطـآن‬ ‫���در ل���ي ش���اهني ل���ي صوغان‬ ‫وم���ن ِس ْ‬ ‫حـضـ���ر وبـــ���دوان‬ ‫ــ���ورث عليـنـ���ا‬ ‫ٍ‬ ‫ْم ّ‬ ‫س���بحانـه الرحـمـ���ن يــ���ا س���بـحـان!‬ ‫الــ���وال أيـمـان‬ ‫ــ���ذل‬ ‫���ـم عـلـ���ى َب ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫نقس ْ‬ ‫نحمـ���ي الوطـ���ن ‪ ..‬نفديـ���ه باألبـدان‬ ‫لـ�ل�آن زايــ���د ‪ ...‬مــ���ا رحــ���ل لــ�ل�آن‬ ‫زايـــ���د‪ ،‬خلـيـفـ���ة‪ ،‬والبـــ���ة نـهـيــ���ان‬ ‫لـبـيـ���ه يـــ���ا معـش���ـوقـة األعــيــ���ان‬ ‫ّ‬ ‫مـانـ���ع الـلـ���ي َر ّجــ���ح املـيـ���زان‬ ‫ِبــ���ن ِ‬ ‫نـعـمـ���ة وامـــ���ان‬ ‫ش���ـامـخ كـبـيـ���ر ْب‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫الشاعرة وطنية‬

‫‪32‬‬

‫محبةخليفة‬ ‫جل���ل تخل���ع الرم���ز‬ ‫ش���عوب تتظاه���ر ِ‬

‫واحن���ا نْتظاه���ر ف���ي محب���ة خليف���ه‬

‫والع���روش تهت���ز‬ ‫مترده���ا‬ ‫تعل���ن‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫لك���ن بوس���لطان ش���عبه ِوليف���ه‬ ‫ّ‬ ‫نح���ن دوم نعت���ز‬ ‫ه���ذا خليف���ه ل���ي ِ‬ ‫ب���إن زاي���د اخت���اره ألرض���ه خليف���ه‬ ‫ه���ذا خليف���ه ت���وأم اجمل���د والع���ز‬ ‫قلب الوطن ‪ ..‬روحه ‪ ..‬ودرعه وس���يفه‬ ‫كاحل���رز‬ ‫ه���ذا خليف���ه لإلم���ارات‬ ‫ِ‬ ‫م���ن ّ‬ ‫ري���ح إن لفتن���ا عنيف���ه‬ ‫كل‬ ‫ٍ‬ ‫الصدر والعجز‬ ‫مس���توطن األش���عار في‬ ‫ْ‬

‫ف���ي ّ‬ ‫مي���ر فك���ره وطيف���ه‬ ‫كل ش���طر‬ ‫ّ‬

‫ي���وم يفز‬ ‫ح���ق ه���ذا الش���عب كل‬ ‫ّ‬ ‫م���ن‬ ‫ٍ‬

‫قل���وب ش���ريفه‬ ‫وي‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ج���دد البيع���ه بــ���ـ ْ‬

‫م���ع حكاوي���ه مرت���ز‬ ‫واجلاح���د الل���ي ْ‬

‫محش���وم بوس���لطان ع���ن ّ‬ ‫كل زيف���ه‬

‫لك���ن هي كلم���ه وف���ي اخلاط���ر حتز ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫يا كيف فين���ا ْقلوب ما ه���ي نظيفه ؟!‬

‫أسماء الحمادي‬

‫‪33‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬ ‫تعتبر جامعة زايد مركزا تعليميا متميزا في دولة نشأت‬ ‫وتطورت حاملة اسم المغفور له بإذن اهلل مؤسس الدولة‬ ‫الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان لتقوم على االبتكار والتحفيز‬ ‫والتعليم‪.‬‬ ‫أسست جامعة زايد لتهيئة القيادات النسائية والرجالية في‬ ‫الدولة والذين سيقومون بتوفير العلم واإلمكانات المطلوبة‬ ‫لمستقبل امن ومشرق‪.‬‬ ‫توفر الجامعة برامج أكاديمية تؤهل الطالب ذوي المواهب‬ ‫والطموح للنجاح في القطاع الحكومي ومجاالت الفنون واإلدارة‬

‫واإلعالم وتكنولوجيا المعلومات لمواجهة التحديات الديناميكية‬ ‫في القرن الواحد والعشرين‪.‬‬ ‫تم تأسيس جامعة زايد خصيصا لطالبات دولة اإلمارات في‬ ‫عام ‪ 1998‬لتشمل فرعين في دبي وأبو ظبي‪ .‬في يومنا الحاضر‬ ‫يدرس في الجامعة أكثر من ‪ 6000‬طالب وطالبة قدموا من ‪19‬‬ ‫دولة ليتنافسوا وينجحوا ضمن بيئة عالمية تمثلها جامعة زايد‬ ‫بفروعها األربعة‪ :‬الحرم الشمالي للطالبات في أبو ظبي‪ ،‬الحرم‬ ‫الجنوبي للطالب في أبو ظبي‪ ،‬الحرم الجامعي في الروية في‬ ‫دبي‪ ،‬الحرم الجامعي في قرية المعرفة في دبي‪.‬‬

‫أرسة تحرير امللف‬ ‫اشراف عام ‪ :‬مريم الظاهري‬ ‫مشرفة المنبر الحر‪ :‬عزة العفاري‬ ‫جامعة اإلمارات ‪ :‬شيخة الحبسي‬ ‫جامعة زايد ‪ :‬عائشة إبراهيم ‪ -‬أمل سالم‬ ‫جامعة التقنيات العليا‪ :‬أسماء الحمادي ‪ -‬أسماء راشد‬

‫م����دف����أة‬

‫منبري العزيز‪..‬‬ ‫مرمي الظاهري‬

‫فهو المكان المناسب لسماع صوتك‬ ‫ومعرفة ما يعكر صفو دراستك‪ ،‬وال أخفيكم‬ ‫ً‬ ‫سرا أنني أطير من الفرحة حين تقول لي‬ ‫حقا ً ؟ هل سأجد ً‬ ‫ردا؟‬ ‫كم أجد فيك الملجأ الوحيد للتنفس بكل ما يحتويني ويحتوي من‬ ‫يحيط بي في الحرم الجامعي‪ ،‬كم أجد فيك وسيلة التعبير المثلى‬ ‫وترو‪ ،‬كم أجد فيك الشعلة المضيئة التي سوف‬ ‫إليصال الفكرة بوعي ٍ‬ ‫تحدث التغيير‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واع‬ ‫المنبر الحر فكرة نشأت لتحدث تغييرا وحراكا‪ ،‬بأسلوب جامعي ٍ‬ ‫بعيداً عن أي تزييفٍ أو تأليف أو ضجيج أو تعصب أو صراخ‪ ،‬فنحن نطرح‬ ‫الواقع بهدف إيصال الصور والسعي لتغيير أفضل‪ ،‬دون التشويه أو‬ ‫اإلساءة‪ ،‬فحين يذكر المنبر الحر في أي لحظة أجد أن االبتسامة رسمت‬ ‫على مالمحِي‪ ،‬ألني أجد فيه الطفل الذي يكبر معنا‪ ،‬فحين تأتيني إحدى‬ ‫صديقاتي المقربات أو زميالت الدراسة تتذمر من أمر أو موقف‪ ،‬أصمت‬ ‫لبرهة ثم أقول لها لماذا ال تطرحين ما يجول في خاطرك عبر صفحات‬ ‫المنبر الحر‪ ،‬بأسلوب راق وطرح واعي‪ ،‬وأضمن لك المتابعة والرد من‬ ‫قبل إدارتنا الكريمة‪ ،‬فنحن ال نطرح من باب البحث عن حديثٍ للمتابعة‬ ‫والرد من قبل إدارتنا الكريمة‪ ،‬فهو المكان المناسب لسماع صوتك‬ ‫ومعرفة ما يعكر صفو دراستك‪ ،‬وال أخفيكم سراً أنني أطير من الفرحة‬ ‫حين تقول لي حقا ً ؟ هل سأجد رداً؟ وهل يسمح لي أن أقول ما أريد؟‬ ‫دون خوف أو زعل ؟‪ ،‬وأجزم لها ولكم أن للمنبر الحر أثر مهم قد ال ترونه‬ ‫اآلن ولكن سنلمسه بشكل أكبر في التجارب األكبر حيث هو الصوت‬ ‫الجامعي المثقف والمسؤول‪ ،‬ألني أثق به وأثق بما يحمله على عاتقه‬ ‫من مسؤولية بهدف التغير لألفضل‪.‬‬ ‫فــ شكرا ً المنبر الحر لما تبذله ‪ ،‬وشكرا ً جامعة اإلمارات لدعمك له‪،‬‬ ‫وشكرا ً هماليل التي احتوته واعتنت به ‪..‬‬

‫األسباب وراء غالء‬ ‫األسعار ‪..‬‬

‫أنت هي الحياة‬ ‫صالحة محمد مطر سيف‬ ‫أمي بعض الحروف قد ال تفي لرد جميلك‬ ‫وبعض الهمسات تخجل أمام عظمتك‬ ‫أنتِ التي أخرجتني من رحمِك وعلمتني‬ ‫معنى الحياة‪..‬‬ ‫علمتني كيف أصوغ الحروف لكي أكتب لك‬ ‫بكل حب وعرفان‪.‬‬ ‫أنت من ذقت مرارة األيام وقساوة الدنيا‪..‬‬ ‫لكي أعيش بكل عزٍّ وافتخار‪.‬‬ ‫ولكي أمأل أحالمي بالفرح وارسم مستقبلي‬ ‫باآلمال النبيلة الصادقة‪..‬‬ ‫أنت من أردتني فخراً‪ ..‬نعم‪..‬‬ ‫فسأكون فخرك أمام المأل يا أمي‪.‬‬ ‫وأردتني حباً‪..‬‬ ‫فسأكون ص��در حنان لك إذا ض��اق بك‬ ‫الزمان‪..‬‬

‫وإن أردتني جبروتاً‪..‬‬ ‫فسأتجبر على هذا العالم بأسره كيف أقف‬ ‫أمامك وأقبل جبينك الطاهر‪..‬‬ ‫وأعبر لك عن كل حب في هذا الكون وعشق‬ ‫على هذه األرض لكي أرى لمعان الفرح والفخر‬ ‫في عينيك‪.‬‬ ‫نعم أنت‪ ..‬من ربيتني وسهرتِ وتعبتِ وأنا‬ ‫من حملتك الكثير من همومي‪.‬‬ ‫وفرغت طاقات جنوني أمامك وأقبل جبينك‬ ‫الطاهر‪.‬‬ ‫فمهما طال بي الزمان أو قصر بي العمر أو‬ ‫حدث ما حدث‪..‬‬ ‫أنت هي الحياة‪ ..‬يا نبع الحب واألمل‪.‬‬ ‫لطالما أنت من ضحكت معها وبكيت معها‬ ‫وسعدت وحزنت معها‪.‬‬

‫ففي كل الحاالت نحن معاً‪.‬‬ ‫وأنتِ من سأظل أذكر كل فضل منك على‬ ‫وكل حب منك إليّ ‪ ..‬وكل شيء منك إليّ‬ ‫وس��أك��رس ج��ه��ودي ألرف��ع رأس��ك فخراً‬ ‫ولتقولي‪ :‬هذه ابنتي‪!..‬‬ ‫ومهما مرت السنون يا أمي‪ ..‬ومهما كبرت‬ ‫وحتى وإن طغت الشيخوخة على مالمحك‬ ‫وأصبحت تلك العجوز المبالغة والثرثارة‪.‬‬ ‫فسأظل ابتسم أمام عظمتك ومحاوالتك‬ ‫الدؤوبة للعيش معنا بأمانٍ وسالم‪.‬‬ ‫أنت من ربيتني‪..‬‬ ‫فأنا من سأربي أجيالي على خطاك‪..‬‬ ‫وسأزرع األصالة كما زرعتها فيّ‪.‬‬ ‫وسأحصد الحب الذي ستحصدينه فيَّ‪.‬‬ ‫فأنت من سأدعو لك ما دمت حية‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫مساحة حرة لطرح اآلراء واالقتراحات الطالبية المتعلقة بالجامعة‬ ‫كلمة المنبر‬

‫ترويج الموضة ‪ ..‬لمصلحة من ؟؟‬

‫تحية ملؤها لغة الحوار الزاكي‬ ‫كما اعتدنا على صفحات المنبر الحر في صحيفتنا هماليل‪..‬‬ ‫نترك بصمتنا واراءنا بكل أريحية وبكل شفافية ونحن مدركين الغاية من هذه المساحة المفعمة‬ ‫بالتفاعل والنقاش ‪..‬‬ ‫ما الحظته هو التفاعل الجاد من إدارة جامعتنا الموقرة‬ ‫تصلنا اتصاالت واستفسارات عن القضايا التي تنشر وإن دل ذلك فإنه يدل على مدى وصول‬ ‫رسائلكم للجهات اإلدارية وعلى مدى تعاونهم معنا للوصول إلى حلول إيجابية تسهم في معالجةجميع‬ ‫القضايا التي تضمن لكم مواصلة تحصيلكم العلمي بشكل سلس وميسر من خالل الرد على ارائكم‬ ‫وعلى الوقوف على بعض االلتباسات على الطالبات في قوانين الجامعة وان صح التعبير قلة تواصل‬ ‫الطالبات مع االدارات إليصال وجهات النظر‪.‬‬ ‫ولكن هنا احببت أن أنوه الى نقطة مهمة وهي أن جميع إداراتنا مفتوحه على مصراعيها ترحب‬ ‫باستفسارات الطالبات وتسعى جاهده للتواصل معهم ولكن علينا نحن أن نتسلح بمبدأ المبادرة‬ ‫والمسؤولية والثقة في التواصل فهذا تقصير منا كطالبات ‪.‬‬ ‫وأشكر جميع من تفاعل واخذ مواضيع المنبر بعين االعتبار ‪.‬‬ ‫همسة ‪:‬‬ ‫المنبر وجد من أجلكم ‪..‬تواصلكم ‪::‬حروفكم ‪ ..‬نبضكم‬

‫مشرفة المنبر الحر‬

‫اإلنذارات كابوس يالحق الطالبات‬ ‫من خالل قراءتي للبريد االلكتروني عن المنبر الحر ‪،‬‬ ‫احببت ان اشارككم باالفكار‪ ..‬وذلك بطرح مشكلة االنذارات‬ ‫االكاديمية لدى الطالبات‪.‬‬ ‫في حالة حصول الطالبة على االنذار األول أو الثاني ثم‬ ‫بذلت مجهوداً في الفصل الدراسي الثاني ووصل معدلها إلى‬ ‫‪ 2.00‬لما ال تقوم الكلية بإزاله االنذار عنها ( كما في السابق )‬ ‫ليتنسى للطالبة ان ترفع معدلها اكثر ؟؟‬

‫محالت «ميك ‪-‬آب» وعبي من‬ ‫ملهيات الدراسة‬ ‫هماليل أيتها الصحيفة الملهمة‪ ،‬دمتِ لنا أنتِ و منبرك الجميل‪ ،‬أحب الرأي و الرأي‬ ‫اآلخر و هذا ما يبدو جلياً على صفحاتكم‪ ،‬أتمنى لكم دوام‬ ‫التقدم و النجاح و مزيداً من المصداقية الالمحدودة‪.‬‬ ‫أكتب اآلن تساؤ ًال لم يشغل بالي فقط بل كان لِبال‬ ‫صديقاتي نصيب من ذلك االنشغال‪ ،‬و ذلك التساؤل‬ ‫أوجهه إلى الجهات المسؤولة عنه مغلف ًا باستغراب و‬ ‫فضول ب��ريء‪ ،‬حسناً سؤالي باختصار ما سبب وجود‬ ‫محالت لبيع العباءات و آخر للماكياج و ما سواه ؟؟ أحيان ًا‬ ‫أنسى أنني في الجامعة لكثرة المحالت التي ال تضيف‬ ‫شيئ ًا لمعنى الجامعة‪ ،‬فالمعنى الذي أعرفه يقتصر على‬ ‫العلم و اإلب��داع و تطوير الذات و اإلمكانيات مع إثبات‬ ‫النفس في مُختلف الميادين‪ ،‬فيا ترى ما المقصود من‬ ‫وراء تلك المحالت؟ فوجودها بحد ذاته لغز كما أن األسعار‬ ‫فيها خيالية‪ ،‬أتمنى اإلجابة عن تساؤلنا أنا و الصديقات‪.‬‬ ‫و مع اإلمعان في التفكير فمحل الماكياج و أدوات‬ ‫التجميل سيلقى إقبا ًال بالرغم من عدم افتتاحه رسمي ًا‬ ‫بعد‪ ،‬و ذلك سيجعل من بعض الطالبات يعترضن على‬ ‫تساؤلي‪ ،‬حسناً إن سمحنا بتواجده على مضض من أجل‬ ‫هؤالء الطالبات‪ ،‬فمحل العباءات قابع هناك في مكانه‬ ‫بكل غموض و ال زبائن جادين‪ ،‬فأظن أنه من األفضل‬ ‫إغالقه و تحويله إلى محل لبيع اآليسكريمات فبذلك سيكون مفيداً أكثر‪.‬‬ ‫هند سيف البار‬ ‫كلية العلوم اإلنسانية و االجتماعية‬

‫أماني راشد زيد‪.‬‬ ‫كلية التربية‬

‫طالبات «دلما» القدامى في سكن توام‬

‫؟!!‬ ‫هند سيف البار‬

‫منذ أن التحقت بالجامعة كمستجدة علمت أن جميع طالبات منطقة جزيرة دلما‬ ‫القدامى قد تم ارجاعهن للبقاء في سكن توام طول الفترة الدراسية في الجامعة‪.‬‬ ‫كانت أول سنة لي فالسكن رائعة فقد تعرفت على الكثير من الصديقات الرائعات‬ ‫الالتي مازلت أحتفظ بصداقتهن لي‪.‬‬ ‫وفي السنة الثانية بقيت وانتقلت جميع صديقاتي كالعادة الى سكن جديد ماعداي‬ ‫النني من طالبات جزيرة دلما‪ ،‬على البقاء في سكن توام‪ .‬لماذا هذه التفرقة‪.‬‬ ‫أليس لنا الحق كباقي الطالبات من مختلف المناطق في أن ننتقل الى سكن جديد‬ ‫مع طالبات دفعاتنا ومن مثل أعمارنا‪ .‬وما هو السبب في إبقائنا في سكن توام‪ .‬الوجود‬ ‫مع المستجدات في كل سنة أمر متعب فكيف لنا التأقلم ومتابعة أمورنا الدراسية‬ ‫بعيدا عن طالبات من مثل دفعتنا الدراسية‪ ،‬ومن حيث الذهاب يومي ًا إلى الجامعة‬ ‫والعودة في فترات «البريك» أمر متعب جدا والرغبة في الدراسة مع صديقاتنا من‬ ‫سكن آخر يتطلب الذهاب والعودة وهذا أمر متعب كذلك‪ .‬فما هو السبب في عدم‬ ‫نقلنا الى السكنات الجديدة كباقي الطالبات؟‬ ‫نوف محمد الحوسني‬

‫‪ ‬إلى أين المصير!؟‬ ‫الحمد هلل الذي سخر لنا‪ ‬هذه الفرصة من أجل إيصال آرائنا‬ ‫وإيجاد الحلول المناسبة لنا‪..‬‬ ‫بصراحة أغلب الدكاترة في الجامعة يعاملون الطالب على إنه‬ ‫غير قادر و مستواه بالفهم منخفض جداً‪.‬‬ ‫فيؤدي ذلك إلى أسلوب السخرية و المزاح الذي قد يسبب التجريح‬ ‫للطالب و إحباط معنوياته‪.‬‬ ‫وهذا كله يؤثر على دراسته وتحصيله الدراسي‪ ،‬سوى ذلك‬ ‫نحن طالبات هندسة ولكن هذا ال يعني أن يضغط علينا يعني مثال‬ ‫المنتصفات تكون عليها نسبة كبيرة يعني ال تقل عن ‪ % 25‬فلما ال‬ ‫تتم مراعاتنا‪ ،‬ال فالكل لدينا يحب يعطي كوزات و واجبات و تتسلم‬ ‫بهالفترة‪ ،‬المفروض يعطونا فرصة أن نرتاح شوي و نركز على‬ ‫المساق الذي سنمتحن فيه‪..‬‬ ‫الدولة تريد كوادر‪ ،‬ونحن الذين سنمتحن به في تقدم دولتنا‬ ‫والمشاركة الفاعلة و لكن ال تسمح لنا الفرصة بإعطاء كل مساق‬ ‫حقه وذلك نتيجة الضغط الشديد‪ ،‬الكل يريد كوزات وواجبات‬ ‫وبروجكتات‪ ،‬أمر آخر مساقاتنا يجب فهمها والتدريب عليها و نتوسع‬

‫في التفكير‪ ،‬والحقيقة الوقت ما يسمح لنا بهالشي‪ ،‬خصوصا إن‬ ‫المساقات تكون من الصباح للمساء وغير هذا ساعتان والبات‬ ‫وبعض األيام يكون الدوام متواصل وال نحصل على أي تقدير‬ ‫لمجهودنا ال بالعكس فاألغلب نالقي سخرية!!‬ ‫إضافة إلى ذلك استخدام الكيرف إلعطاء الدرجات‪ ،‬أو إعطاء‬ ‫طالبة أو طالبتين فقط لدرجة االمتياز و المفروض يعطى التقدير‬ ‫على حسب جهد الطالبات وليست أمورا أخرى!‬ ‫البعض يقول التقدير ليس مهماً! و لكن المهم الفهم‪ ،‬و لكن‬ ‫كيف ما نحاتي التقدير و هو أساس المعدل و المعدل في كل مرة‬ ‫في نزول!‬ ‫«آخرتها ما بنالقي عمارنا غير برع الجامعة أو قاعدين في‬ ‫البيت‪!!»...‬‬ ‫هل هذا هو الهدف‪..‬و إلى أين المصير؟؟‬ ‫طالبة كلية الهندسة‬

‫‪35‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫إنتظروا ردود إدارة شؤون الطالبات العدد القادم ‪.‬‬ ‫للمشاركة في المنبر الحر‬ ‫راسلونا على ‪almnbr@hamaleel.ae :‬‬

‫همسة طالبة جامعية‬ ‫ٌ‬ ‫جميل هو الحفاظ على العادات والتقاليد ‪،‬‬ ‫وجميلة هي تلك العالقة التي تؤسس على‬ ‫الحُب في اهلل ‪ ..‬في اعتقادي نحتاج الكثير من‬ ‫هذه المحاضرات لنشر التوعية بين الجميع ‪..‬‬ ‫للتواصل ‪ ..‬مع المنبر الحر‬

‫من خالل البالك بيري جروب‬

‫امعة‬

‫ود الج‬

‫رد‬

‫النقص العاطفي يستحيل إلى تعويض غير بريء!‬

‫التقليد لسلوكيات غريبة ال عالقة له‬ ‫باالنفتاح والحرية‬ ‫مناقشة سريعة لموضوع النقص العاطفي مع الزميله زينب طلبت منها‬ ‫ارساله كموضوع للنشر في صفحة المنبر ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫منشغل في قضاياه التي باتت ت��زداد وتتعقد في اآلونه‬ ‫وبينما الجميع‬ ‫األخيرة‪..‬‬ ‫ظهرت من تلك الزاوية الحمراء ‪ ..‬قضية أيقظت العالم العربي‪ ،‬والخليج‬ ‫العربي باألخص‪..‬‬ ‫قضية النقص العاطفي‪ ،‬غير الفطري في التعامل‪ ،‬غير الئق في تركبيته‬ ‫األساسية ‪..‬‬ ‫عندما نرى تلك البنت ‪ ..‬متعلقة بالبنت األخرى تُشبع رغباتها االنسانية‬ ‫والعاطفية !‬ ‫بحجة أنها تفتقر األمومة أو تعاني من الصراخ األموميّ في منزلها هناك‪ ،‬ف‬ ‫فنرى ذلك الجنس اللطيف ـ بدأ يخشن ويتغير ‪ ...‬ظاهري ًا فقط ‪ ،‬يخدع نفسه‪ ،‬ف‬ ‫فيتشبه بالرجال‪ ،‬ال أريد أن أخوض في غمار هذه القضية األخرى ولكن‬ ‫من الالشيء أصبح في مجتمعنا شي ٌء آخر‪..‬‬ ‫فنرى الفتاة تتعلق بذلك الرجل‪ ،‬عذرا أقصد تلك الفتاة المسترجلة‪،‬‬ ‫ونراها تتحدث معها طوال الوقت ‪..‬‬ ‫إلى أين ستذهب ‪ ،‬وماذا أكلت ‪ ،‬وماذا لبست !‬ ‫بل حتى أصبحت تتدخل في أمور شخصية جداً‪..‬‬ ‫إلى متى يا أختي ؟!‬ ‫إلى متى ستجركِ األفكار الغربية وتجعلينها تُسيطر على معتقداتكِ‬ ‫البريئة‪..‬؟؟‬ ‫تقول إحداهن ‪ ..‬اعذروني فأمي ال تهتم بي !‬ ‫أما األخرى تقول أستمتع عندما أضحك على البنات ‪ ،‬وعندما يتعلقن بي‪!!..‬‬ ‫وفجأة أتركهن بدون سبب ‪..‬‬ ‫أما تلك فتقول‪ :‬ال سبب في حبي لتلك الفتاة سوى أن كل زميالتي يستخدمن‬ ‫مصطلح الحبايب ويمتلكن واحدة‪ ..‬وأنا ال أملك ‪ ..‬فأحببت أن أجرب وأخوض‬ ‫هذه التجربة‪..‬‬ ‫وتختلف األسباب ‪ ..‬ويظل الرئيسي هو ضعف الوازع الديني‪ ،‬وقلة التوعية‪..‬‬ ‫والتعويض العاطفي من أسوأ صوره ومعانيه‪.‬‬

‫«إدارة الجمعية اإلستهالكية» تتجاوب مع شكاوي ومالحظات المنبر الحر‬

‫فاطمة المحضار ‪ ..‬تتلقى رد ًا واضح ًا حول أسعار الجمعية‬

‫تذكرون الموضوع الذي نشر الشهر السابق والتي أبدت خالله الطالبة‬ ‫فاطمة المحضار امتعاضها واستغرابها لغالء أسعار الجمعية وجاء فيه‪:‬‬ ‫طبعا ال يخفى على الطالبات أن أسعار الجمعية التي في السكن نار‬ ‫ومبالغ فيها‪ ،‬باإلضافة إلى أن المكتبة التابعة للجمعية أسعارها مبالغ‬ ‫فيها بشكل ملفت فقد تعودت أخذ الورق األبيض من نفس الماركة‬ ‫بـ‪ 10‬و ‪ 12‬درهما اذا كان المكان غاليا‪..‬‬ ‫في مكتبة السكن بـ ‪ 18‬ونص ‪ ،‬والورق الملون سعره في السوق‬ ‫‪ 8‬دراهم وفي الجمعية بــ ‪ 17‬درهما‪ ،‬قلم الرصاص النحيل بدرهمين‬ ‫والجمعية بخمسة دراهم‪ ،‬وبالنسبة السعار الجمعية‪ :‬التونة عندهم ب‬ ‫‪ 10‬دراهم تونه سادة وبرع بـ ‪ 4‬وال ‪ 5‬دراهم‪ ،‬الشامبو برع ب ‪ 8‬عندهم‬ ‫بـ ‪ 10‬دراهم‪،‬الحلويات التي بدرهمين يبيعونها بثالثة وللعلم هذي‬ ‫االسعار برع اصال فيها فايده للي يبيع وهم يدبلون الفايدة كم مرة ‪.‬‬ ‫هذا كله غير موضوع األسلوب والتعامل‪ :‬لما قلتها للتي تعمل‬ ‫هناك ان أسعار الجمعية و المكتبة مبالغ فيها قالت «ليش تشترين من‬ ‫عندنا روحي جيبيه من برع ولما سألتها من المسؤول عنكن ‪ ..‬رفضت‬ ‫إخباري»‪ ،‬أريد أن افهم لما هم متواجدين مش لتلبية احتياجات الطالب؟‬ ‫هم فاهمين السالفه غلط (يستغلون) احتياجات الطالب‪ ،‬هناك بعض‬ ‫الطالبات «يا حرام» مصروفهن ال يتجاوز الـ ‪ 100‬في االسبوع كيف‬ ‫يستصرخن؟؟؟‬ ‫انا وهلل الحمد حالتي ميسورة واقدر على هاالسعار‪ ،‬لكني رافضة‬ ‫مبدأ انهم يستغلوني ويستغفلوني والبنات مايتكلمون خايفين حد‬ ‫يقول انهن بخيالت وال ماعندهن فلوس لكن ال والف ال‪ ،‬يابنات ال‬ ‫حد يسكت صح و موضوع النص الدرهم اللي مايرجعونه ويعطوش‬ ‫بداله مصاصه المصاصه هذي ال‪ 4‬منها بنص‪ ،‬لو النص مالهم واهلل‬ ‫مايسكتون‪ ،‬انا حطيت بعض االسعار‪ ،‬وأنتظر رداً مقنعاً في أسرع‬ ‫وقت‪.‬‬

‫زينب الكثيري‬ ‫كلية العلوم االنسانية واالجتماعية‬

‫املنرب الحر برعاية جامعة اإلمارات‬

‫تم االتصال بالطالبة فاطمة وقمت بصياغة مكالمتها في االسطر‬ ‫التاليه بطريقة سريعة‬ ‫ردة فعل إيجابية من إدارة الجامعة‬ ‫بناء على موضوعي الذي تم نشره في العدد ‪ 67‬تلقيت اتصاال من‬ ‫إدارة الجمعية االستهالكية في الجامعة وتم تحديد موعد لمناقشة‬ ‫الموضوع بكل سعة صدر ورحابه من المسؤوالت فحقيقة لقد كان‬ ‫التعاون واالهتمام ملحوظ ًا إليصال وتوضيح موضوع األسعار في‬ ‫جمعية ومكتبة السكنات ‪.‬‬ ‫فأخبرتني المسؤولة ان مقارنة أسعار جمعية السكن باسعار‬ ‫المحالت والمراكز التجارية ال يمكن الن هذه المحالت والجمعيات مثل‬ ‫كارفور وغيرها من المكتبات الكبيرة ألنهم يأخذون بضاعتهم بالجملة‬ ‫وبكميات كبيرة بالتالي أسعارهم أقل من أسعارنا وإنما نحن في‬ ‫الجامعه نستورد بضاعة بكميات محدودة لسداد احتياجات الطالبات‬ ‫ونسبة الربح ‪ % 25‬فقط على بضاعتنا ‪.‬‬ ‫ونحاول دائما أن تكون خدمتنا واسعارنا في صالح الطالبات ولدينا‬ ‫العديد من المشاريع التي تساهم في إشراك الطالبات فيها ومنها‬ ‫االكتتاب السنوي ومشاريع عدة على مدار السنة تخلق نوع ًا من‬ ‫المشاركة وتبادل االرب��اح وتعريف الطالبات باستراتيجية الجمعية‬ ‫ومشاريعها‪ ،‬واضافت ايضا ان جميع االسعار مراقبة من جهة التنمية‬ ‫االقتصادية وتم ابراز الفواتير بالمبالغ التي تصرفها الجمعية على‬ ‫المنتجات وهذا اثبت لي حسن ادارتهم وشفافيتهم في مناقشة اي‬ ‫اقتراح او مالحظات من الطالبات وبصراحه بعد هذا االجتماع اقتنعت‬ ‫بمستوى االسعار وتغيرت الصورة التي كانت في مخيلتي باستغاللهم‬ ‫للطالبات ‪.‬بإمكان أي طالبة االستفسار او تقديم اقتراحها او مالحظتها‬ ‫الدارة الجمعية في أي وقت ‪..‬‬ ‫فاطمة المحضار‬

‫‪36‬‬ ‫تحت شعار « نحو إعالم متخصص وهادف»‬

‫جامعة اإلمارات تخرج بتوصيات مهمة خالل امللتقى اإلعالمي األول‬ ‫تغطية‪ :‬مريم الظاهري ‪ -‬سالمة الحالمي‬

‫شهدت جامعة اإلمارات حضوراً كبيراً من اإلعالميين البارزين خالل الشهر الماضي‪،‬‬ ‫وذلك تلبية لدعوة الملتقى اإلعالمي األول‪ ،‬الذي يعد فعاليات نظمتها شبكة التكامل‬ ‫األكاديمي‪ ،‬و أطلقتها للمرة األولى برعاية من إدارة األنشطة والريادة الطالبية‪-‬‬ ‫جامعة اإلمارات وبرعاية الحملة الوطنية ((كلنا اإلمارات))‪ ،‬وقد حمل الملتقى شعار‬ ‫((نحو إعالم متخصص وهادف))‪ ،‬وجاءت بالفكرة إحدى عضوات الشبكة ليتم دعوة‬ ‫أبرز اإلعالميين ذوي بصمة مشهودة في اإلعالم اإلماراتي من مختلفة الفئات‪ ،‬إلي‬ ‫جانب بعض األساتذة وطلبة قسم االتصال الجماهيري‪ ،‬لتتم طرح بعض المواضيع‬ ‫اإلعالمية ومناقشتها في ثالث جلسات كل جلسة تناقش فئة من فئات اإلعالم‪ ،‬مع‬ ‫بعض مداخالت الجمهور تعقيب ًا على المناقشات وطرح بعض االستفسارات بعد نهاية‬ ‫كل جلسة‪.‬‬ ‫وتضمن برنامج فعاليات الملتقى‪ ،‬السالم الوطني الذي كان افتتاحية الملتقى‪ ،‬يليه‬ ‫فيلم تعريفي بالملتقى من إعداد شبكة التكامل األكاديمي‪ ،‬ثم عريفة الحفل‪ ،‬من‬ ‫بعد كلمة شبكة التكامل األكاديمي ولقد ألقاها رئيس الملتقى‪ ،‬ثم كلمة المتحدث‬ ‫الرئيسي بعنوان «كيف نقيم األخبار؟»(د‪.‬مريم سالم المراشدة)‪.‬‬ ‫ومن بعد ذلك بدأت الجلسة األولى "اإلعالم الرياضي المحلي والحقوق الحصرية‬ ‫العالمية " الدكتور ناصر العامري هو من يدير الجلسة(المدير التنفيذي إلدارة األنشطة‬ ‫والرياده الطالبية‪ -‬جامعة اإلمارات ) مع الطالبة شروق محمد النقبي‪،‬والمتحدثون كانوا‬ ‫اإلعالمي حسن حبيب مقدم برنامج الجماهير‪،‬اإلعالمي أسامة األميري مقدم برامج‬ ‫بقنوات أبوظبي الرياضية‪.‬‬ ‫تناول المتحدثون في الجلسة األولى العديد من المحاور منها التوجه اإلعالمي‬ ‫اإلماراتي إلي المحلية وإختفاؤه إقليمياً‪ ،‬وغياب التغطية اإلعالمية عن المهارات‬ ‫اإلماراتية الجامعية‪ ،‬التي وضح اإلعالمي أسامة األميري أن السبب هو التقصير‬ ‫الجامعي في الجانب الرياضي‪ ،‬وأشار أن التغطية قد تحدث واإلعالمي الذي يأتي لتغطية‬ ‫حدث اليوم يستطيع أن يذهب ويغطي الحدث الرياضي‪ ،‬ولكن أين هو؟‪ ،‬وجرى نقاش ًا‬ ‫حول إحتكار اإلعالم اإلقليمي للفعاليات الرياضية العالمية‪ ،‬وغياب الوجوه اإلعالمية‬ ‫الرياضية النسائية وآلية تحفيزها‪ ،‬ولقد أشار المتحدثون أن السبب يعود لعدم قدرتهن‬ ‫لتحمل أجواء التغطية الرياضية وهذا وفق تجارب مرت على األخوة اإلعالميين‪ ،‬ولكن‬ ‫تفاجأ الحضور بالرغبة الكثير من الطالبات اإلعالم في جامعة اإلمارات في دخول‬ ‫الميدان اإلعالم الرياضي واستعدادهن لتحمل المشقة في سبيل تغيير هذه الفكرة‬ ‫وحبهن للمجال الرياضي‪ ،‬وبعد مرور ‪ 45‬دقيقة أو أكثر بقليل من التحاور الممتع‬ ‫وتعليقات أضفاها اإلعالمي الشاب المبدع أسامة األميري حيث تفاعل الجمهور معه‬ ‫بحرارة وحظي بانتباه الجميع‪ ،‬وفتح باب النقاش بينه وبين المتحدثين والجمهور‪،‬‬ ‫انتقل الحضور الستراحة قليلة مدتها عشر دقائق‪ ،‬بعدها بدأت الجلسة الثانية" إذا‬ ‫كانت العربة هي السياسة والحصان هو االقتصاد‪ ،‬فيجب وضع الحصان أمام العربة‬ ‫(محمد بن راشد آل مكتوم)‪ ،‬التي كان يديرها محمد الحمادي (رئيس تحرير ناشيونال‬ ‫جيوجرافيك العربية) مع الطالبة مروه فرماوي (كلية الهندسة)‪ ،‬وكانوا المتحدثون‬ ‫هم اإلعالمي مروان الحل منتج منفذ ومسؤول البرامج االقتصادية بقناة سما دبي‪،‬‬ ‫واإلعالمي عبداهلل المر الزعابي مدير القسم اإلقتصادي بتلفزيون أبوظبي‪،‬اإلعالمي‬ ‫عبداهلل أحمد المطوع مسؤول شؤون اإلمارات بقناة العربية‪ ،‬وتعذرت اإلعالمية فوزية‬ ‫أحمد مقدمة النشرة السياسية بتلفزيون أبوظبي عن الحضور‪.‬‬ ‫ولقد تناولت الجلسة الكثير من المحاور منها هل يعمل إعالمنا بمبدأ (ال أسمع‪..‬‬ ‫ال أرى ‪..‬ال أتكلم) ؟‪ ،‬و لقد نوه كل متحدث من اإلعالميين أن هذا المبدأ يختلف من‬ ‫جانب إلى آخر وأن اإلعالم اإلماراتي إعالم صادق يعرض الحقيقة بمصداقية كاملة‬ ‫بعيدا عن هذا المبدأ‪ ،‬باإلضافة إلي التحدث عن الغائب الحاضر في األزمة المالية‬ ‫العالمية وتأثيرها على اإلعالم االقتصادي‪ ،‬ولقد أشار اإلعالمي القدير مروان الحل‬ ‫أن إقبال المتابعين لالقتصاد وبخاصة األسهم قد قل بعد األزمة المالية‪ ،‬من ثم‬

‫بعض التساؤالت هو اقتصار إعالمنا على أخبار البورصات وت��داوم األسهم أم أن‬ ‫هناك المزيد‪.‬؟‪ ،‬وصرح اإلعالميون أن هناك المزيد قريباً‪ ،‬ودور الشخصية اإلعالمية‬ ‫اإلقتصادية في صنع الخبر‪ ،‬من ثم تسليط الضوء على أيهما أقوى اإلعالم اإلماراتي‬ ‫أجمع أم شبكات التواصل االجتماعي (فيسبوك‪ ،‬تويتر‪ ،‬البالك بيري)‪ ،‬وأضفى كل‬ ‫متحدث بعض النصائح من أهمها االهتمام باللغة العربية‪ ،‬والعمل على الذات لبروز‬ ‫إعالمي إماراتي مبدع‪.‬‬ ‫من بعدها أنتقل الحضور إلى استراحة قصيرة ثانية مدتها عشر دقائق‪ ،‬ثم‬ ‫عادوا إلكمال الملتقى في الجلسة الثالثة واألخيرة "تغطية الفعاليات تسيطر اإلعالم‬ ‫االجتماعي في ظل غياب المجتمع اإلماراتي إعالميا"‪ ،‬ولقد أدار الجلسة الدكتور سيف‬ ‫المحروقي (قسم اللغة العربية – جامعة اإلمارات) مع الطالبة خديجة اللواتي‪ ،‬وكانوا‬ ‫المتحدثون هم الدكتور موسى عبد الرحمن شالل من قسم االجتماع قي جامعة‬ ‫اإلم��ارات‪ ،‬واإلعالمية لجين عمران مقدمة برنامج صباح الخير يا عرب التي عبرت‬ ‫عن ذهولها بمستوى التحضير واإلعداد لهذا الملتقى الذي فاق تصورتها‪ ،‬وأنها تهنئ‬ ‫جامعة اإلمارات على طالباتها‪ ،‬شاكرة دعوتها للحضور‪ ،‬واإلعالمي سعود الكعبي مذيع‬ ‫ومقدم برامج بقناة سما دبي‪ ،‬وكانت محاور التحدث هي حول وجود هموم إجتماعية‬ ‫لم تطرح من المسؤول؟ سواء كانت اإلدارة اإلعالمية أم الجهات الرقابية‪ ،‬الذي أجابة‬ ‫عليه اإلعالمية المتألقة لجين عمران أنه تم تناول جميع المواضيع االجتماعية‪ ،‬وأنها‬ ‫ترى أن اإلعالم قام بالتغطية ومازال يغطي جميع الجوانب االجتماعية على أكمل وجه‬ ‫على حد وصفها‪ ،‬ثم االنتقال إلى التساؤل الثاني هل أثر إنخفاض نسبة التوطين في‬ ‫إعالمنا المحلي على آلية توصيل الرسالة‪ ،‬وما سبب قلة التوطين؟‪ ،‬وأشار اإلعالمي‬

‫المبدع صديق الشاشة منذ الصغر إلى أن الباب مفتوح لجميع المواطنين‪ ،‬وأن المجال‬ ‫اإلعالمي ينتظر إعالميين وإعالميات إماراتيين‪ ،‬وقد وجه سؤال للجمهور كم إعالمية‬ ‫إماراتية مستعدة أن تقف أمام الشاشة وتقوم بدورها اإلعالمي على أكمل وجه وتمثل‬ ‫اإلمارات‪ ،‬وكان عدد األيادي التي رفعت نال استحسان المتحدثين‪ ،‬وهذا يثبت أن اإلعالم‬ ‫القادم سوف يحمل نقلة تحول كبيرة من الكوادر الوطنية‪ ،‬ثم توالت مجموعة من‬ ‫التساؤالت الساخنة إلى متى سوف نظل مفلسين بأفكارنا ونجلب اإلفكار من الخارج‪،‬‬ ‫وأشار المتحدثون أن أفكارنا مستقلة ونطرح الجديد باستمرار‪ ،‬وأشار سعود الكعبي‬ ‫إلى أن برنامج الميدان هو فكرة جديدة مبتكرة لطرح برنامج تراثي تقليدي على‬ ‫الطريقة الغربية موضح ًا يقصد بطريقة الغرب التصويت والتصفيات‪ ،‬ولقد أوصل‬ ‫فكرة اليولة إلي جميع أنحاء العالم‪ ،‬وهذا يدل على أن اإلعالم اإلماراتي أو العربي في‬ ‫تطور لخلق إبداع دائم‪.‬‬ ‫أخيرا كان المحور األخير حول تقييم البرامج االجتماعية المحلية؟ وهل يعد طرح ًا‬ ‫سطحي ًا أم ذات إستراتيجة هادفة‪ ،‬وأكد أن الطرح دائما يحمل رسالة واستراتيجة‬ ‫هادفة لحل بعض القضايا أو التقليل من أضرارها أو محاولة تجنبها‪ ،‬وليس الطرح‬ ‫لمجرد الطرح‪ ،‬وبعد طرح بعض مداخالت الجمهور انتهت الجلسة الثالثة‪ ،‬وبدأ تكريم‬ ‫المدعوين اإلعالميين‪ ،‬وطالبات اإلعالم والعاملين في الملتقى اإلعالمي األول من‬ ‫معدين ومنسقين‪ ،‬ثم انتقل الجميع لتناول بوفيه العشاء وذلك في الساعة التاسعة‬ ‫ال إعالمي ًا جديداً‬ ‫والنصف‪ ،‬ولقد كان ونعم الملتقى اإلعالمي ألنه أثبت أن هناك جي ً‬ ‫يحمل رسالة هادفة للرقي باإلعالم اإلماراتي‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫من الخط العربي‬

‫خط الثلث‪ :‬من أروع الخطوط منظرا وجمالاً‬ ‫وأصعبها كتابة وإتقانا‪ ,‬كما أنه أصل الخطوط‬ ‫العربية‪ ،‬والميزان الذي يوزن به إبداع الخطاط‪ .‬وال‬ ‫يعتبر الخطاط فنانًا ما لم يتقن خط الثلث‪ ،‬فمن‬ ‫أتقنه أتقن غيره بسهولة ويسر‪ ،‬ومن لم يتقنه‬ ‫ً‬ ‫خطاطا مهما أجاد‪ .‬و يمتاز عن غيره‬ ‫ال يُعدّ بغيره‬ ‫بكثرة المرونة إذ تتعدد أشكال معظم الحروف‬ ‫فيه ؛ لذلك يمكن كتابة جملة واحدة عدة مرات‬ ‫بأشكال مختلفة‪ ،‬ويطمس أحيانا شكل الميم‬ ‫للتجميل‪ ،‬ويقل استعمال هذا النوع في كتابة‬ ‫المصاحف‪ ،‬ويقتصر على العناوين وبعض اآليات‬

‫والجمل لصعوبة كتابته‪ ،‬وألنه يأخذ وقتًا طويلاً‬ ‫في الكتابة‪.‬‬ ‫استعمل الخطاطون خط الثلث في تزيين‬ ‫المساجد‪ ،‬والمحاريب‪ ،‬والقباب‪ ،‬وبدايات المصاحف‪.‬‬ ‫وخ� ّ‬ ‫�ط بعضهم المصحف بهذا الخط الجميل‪.‬‬ ‫واستعمله األدباء والعلماء في خط عناوين الكتب‪،‬‬ ‫وأسماء الصحف والمجالت اليومية واألسبوعية‬ ‫والشهرية‪ ،‬وبطاقات األف��راح والتعزية‪ ،‬وذلك‬ ‫لجماله وحسنه‪ ،‬والحتماله الحركات الكثيرة في‬ ‫التشكيل سواء كان بقلم رقيق أو جليل‪ ،‬حيث‬ ‫تزيده في الجمال زخرفة ورونقً ا‪.‬‬

‫يعتبر ابن مقلة المتوفى سنة (‪328‬هـ)‪ ،‬واضع‬ ‫قواعد هذا الخط من نقط ومقاييس وأبعاد‪،‬‬ ‫وله فضل السبق عن غيره‪ ،‬أشهر الخطاطين‬ ‫المعاصرين الذين أبدعوا في خط الثلث هو‬ ‫المرحوم هاشم محمد البغدادي رحمه اهلل‪.‬‬ ‫الخط الفارسي‪ :‬ويسمى (خط التعليق) وهو‬ ‫خط جميل تمتاز حروفه بالدقة واالمتداد‪ .‬كما‬ ‫يمتاز بسهولته ووضوحه وانعدام التعقيد فيه‪ .‬وال‬ ‫يتحمّل التشكيل‪ ،‬رغم اختالفه مع خط الرقعة‪.‬‬ ‫يعد من أجمل الخطوط التي لها طابع خاص‬ ‫يتميز به عن غيره‪ ،‬إذ يتميز بالرشاقة في حروفه‬

‫فتبدو وكأنها تنحدر في اتجاه واحد‪ ،‬وتزيد من‬ ‫جماله الخطوط اللينة والمدورة فيه‪ ،‬ألنها أطوع‬ ‫في الرسم وأكثر مرونة السيما إذا رسمت بدقة‬ ‫وأناقة وحسن توزيع‪ ،‬وقد يعمد الخطاط في‬ ‫استعماله إلى الزخرفة للوصول إلى القوة في‬ ‫التعبير باإلفادة من التقويسات والدوائر‪ ،‬فضلاً‬ ‫عن رشاقة الرسم‪ ،‬فقد يربط الفنان بين حروف‬ ‫الكلمة الواحدة والكلمتين ليصل إلى تأليف إطار أو‬ ‫خطوط منحنية وملتفة يُظهر فيها عبقريته في‬ ‫الخيال واإلبداع‪.‬‬ ‫خط الطغراء ‪“ :‬ال��ط��رة” او ال��ط��غ��راء” أو‬

‫الطغرى هو شكل جميل يكتب بخط الثلث على‬ ‫شكل مخصوص‪ .‬وأصلها عالمة سلطانية تكتب‬ ‫في األوامر السلطانية أو على النقود اإلسالمية‬ ‫أو غيرها ويذكر فيها أسم السلطان أو لقبه‪.‬‬ ‫قال البستاني‪“ :‬واتخذ السالطين وال��والة من‬ ‫الترك والعجم والتتر حفاظا ألختامهم‪ ،‬وقد‬ ‫يستعيض السالطين عن الختم برسم الطغراء‬ ‫السلطانية على البراءات والمنشورات ولها دواوين‬ ‫مخصوصة‪ ،‬على أن الطغراء في الغالب ال تطبع‬ ‫طبعا بل ترسم و تكتب وطبعها على المصكوكات‬ ‫كان يقوم مقام رسم الملوك عند اإلفرنج”‪.‬‬

‫ورشة فوتوغرافية باألبيض‬ ‫واألسود يف جامعة زايد‬

‫شمس بالبحر ذابت‪-‬عبداهلل محمد الشحي‬

‫جمعية الإمارات للت�صوير ال�ضوئي‬

‫جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي ‪ ..‬روائع شهر أبريل‬

‫تقنيات فن التصوير‬ ‫يف دبا الحصن‬ ‫ضمن فعاليات البرنامج الثقافي لدائرة الثقافة واإلعالم بالشارقة في شهر‬ ‫إبريل ‪ ،2011‬نظم قسم البرامج المحلية والدولية الخارجية بمكتب إدارة الفنون‬ ‫بالمنطقة الشرقية ورشة للتصوير الفوتوغرافي للفنان سعود زمزم من جمعية‬ ‫اإلمارات للتصوير الضوئي بعنوان ( تصوير القطرات )‪ ،‬وذلك مساء يوم الخميس‬ ‫الموافق ‪ 21‬إبريل ‪ 2011‬بمركز دبا الحصن للفنون‪ ،‬بمشاركة ‪ 52‬عضواً من‬ ‫محترفي ومحبي فن التصوير من الجنسين‪.‬‬ ‫قدم الفنان سعود زمزم عرضاً عملياً يصاحبه سلسلة من الشروح النظرية‬ ‫المرتبطة بتقنيات فن التصوير‪ ،‬وركز على طريقة تصوير القطرات باستخدام‬ ‫تقنيات اإلضاءة والمعالجات الرقمية باستخدام الحاسب اآللي‪.‬‬ ‫وتعد هذه الورشة من الورش التخصصية التي تنظمها إدارة الفنون في سبيلها‬ ‫الستهداف المحترفين والهواة والعمل على رفع كفاءتهم العلمية وتزويدهم‬ ‫بالخبرات من خالل استضافة الفنانين أصحاب الخبرة الكبيرة والتأثير اإليجابي في‬ ‫ساحة الفنون البصرية بالدولة‪.‬‬

‫نظم مجلس الطالبات بجامعة زايد فرع أبوظبي ورشة بعنوان “مقدمة في التصوير‬ ‫الفوتوغرافي باألبيض واألسود” قدمها الفنان الفوتوغرافي خـميس الحـفيتي –‬ ‫عضو مؤسس مصوري الساحل الشرقي‪ ،‬بمقر الجامعة أشرف عليها الطالبتان علياء‬ ‫المزروعي وريم المري واستمرت ‪ 4‬ساعات بحضور عدد ‪ 40‬طالبة‪.‬‬ ‫اشتملت الورشة عرض أعمال منوعة والكتيب الخاص الذي يشمل صوراً تم‬ ‫تصويرها وتحميضها يدوياً في فرنسا للمحاضر مع شرح الفكرة والموقف خلف كل‬ ‫صورة‪ ،‬شرح تقنيات األبيض واألسود باستخدام الغرفة المظلمة عن طريق الصور‬ ‫والنسخ السلبية والمستعرض‪ ،‬العوامل المؤثرة في هذا النوع من التصوير‪ ،‬اإليجابيات‬ ‫والسلبيات‪ ،‬الفرق بين التصوير الفوتوغرافي الملون وباألبيض واألسود وكيفية‬ ‫تحويل الصور باستخدام برنامج “الفوتوشوب” والطرق األخرى باستخدام المرشحات‬ ‫اللونية وبرامج ومعلومات أخرى‪.‬‬ ‫تضمنت الورشة كذلك عرض كتب تصوير فوتوغرافي عالمية منوعة بهدف التغذية‬ ‫البصرية للمشاركات وإعطاء نصائح ذهبية عامة لتطويرهن وتشجيعهن للتعمق في‬ ‫هذا المجال والمشاركة الفعالة في األنشطة المختصة بالتصوير الفوتوغرافي محلي ًا‬ ‫وعالمياً‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫واقع التصوير الفوتوغرايف يف اإلمارات‬

‫آراء ومقترحات ‪ ..‬بين تفاعل الجهات المعنية وتقاعس المصورين‬ ‫تحقيق‪ :‬بسمة صالح‬ ‫هي عدسات تتجول من حولنا لتلتقط لنا لحظات تتنوع في تفاصيلها بين الجميل والمبدع وبين القوي والضعيف بين الماضي‬ ‫والحاضر بين السماء واألرض بين البحر واليابسة‪ ،‬اصحابها فنانون لديهم نظره أخرى لكل مشهد ‪ ،‬يبحثون عن اإلبداع وعن لقطة تغني‬ ‫عن ألف كلمة ‪ ،‬هم اصحاب الكاميرات هم المصورون الفوتوغرافيون ‪.‬‬ ‫تلك الهواية المحترفة التي تلقى اهتماماً كبيراً في دولة اإلمارات العربية المتحدة ‪ ،‬والتي انفجرت واطلقت مواهب عديدة ابدعت في‬ ‫هذا المجال لتقدم في تكامليتها بانوراما مدهشة لكل ما حولنا ‪ ،‬وكعادتها اإلمارات تحرص على دعم الفنون والمواهب وتوفر إمكانيات‬ ‫ضخمة في هذا الجانب مما أسهم في ظهور جهات تُعنى بالتصوير الفوتوغرافي ‪ ،‬ورغم المسابقات التي تشهدها الدولة على مدار العام‬ ‫والتي تمتماز بجوائزها القيمة ومضمونها الهادف باإلرتقاء بهذه الحرفة المبدعة ‪ ،‬نجد اخفاقاً كبيراً في المنافسة في المراتب والجوائز‬ ‫على المستوى العربي والعالمي خصوصاً إذا ما قسنا اإلمكانيات المتاحة والبيئة اإلبداعية المهيأة ‪.‬‬ ‫من هذا المنطلق عمدنا لتسليط الضوء على واقع التصوير الفوتوغرافي في اإلمارات من حيث عدة نقاط ومحاور هي ‪ :‬أداء الجمعيات‬ ‫والروابط المعنية بالتصوير الفوتوغرافي ‪ ،‬أداء الورش وتفعيلها وهل تكفي لصقل المواهب وتطويرها ‪ ،‬إضافة إلى اهمية المسابقات‬ ‫في النهوض بهذا الفن ومايدور حول أداء لجان التحكيم ولجان الفرز ‪ ،‬وايضاً حول غياب المصور اإلماراتي عن المنافسات في المحافل‬ ‫العربية والعالمية رغم توافر اإلمكانيات ‪ ،‬كلها تساؤالت توجهنا بها إلى المسؤولين والمصورين المعنيين بالتصوير الفوتوغرافي ‪،‬‬ ‫محاولين كشف نقاط الضعف لتقويتها حتى نتمكن من تالفي السلبيات في واقع التصوير الفوتوغرافي في اإلمارات‪.‬‬ ‫ال يمكن ألحد أن ينكر أهمية هذه الجهات ودورها الفاعل‬ ‫في النهوض بالتصوير الفوتوغرافي‪ ،‬ولكن تبقى بعض‬ ‫االنتقادات التي يراها المصورون وذلك رغبه منهم للرقي‬ ‫بهذا الفن الجميل‪ ،‬حيث قال سعيد جمعوه – عضو في جمعية‬ ‫اإلمارات للتصوير الضوئي‪ “ :‬إن الجمعيات ساهمت بشكل‬ ‫واضح في ظهور عدد كبير من المصورين الهواة والمحترفين‪،‬‬ ‫ألنها تحاول ضم هؤالء المصورين من خالل الدورات والورش‬ ‫والمعارض والرحالت‪ ،‬واصبح عدد كبير يميل إلى التصوير‬ ‫الفوتوغرافي‪ ،‬وأصبح دورهم بارزاً ألن التفاعل مع الجمعيات‬ ‫يشعر المصور بأنه يفيد ويستفيد ويشارك وينمي موهبته‪،‬‬ ‫وانه اصبح هناك مكان يلجأ إليه‪ ،‬إضافة إلى سهوله التواصل‪،‬‬ ‫وهذا ما يالحظ في الورش التي نرى فيها تعطش ًا كبيراً‬ ‫للمصورين لتعلم وصقل مواهبهم النه لألسف هناك عدد‬ ‫من المصورين يفتقد “ للثقافة الفوتوغرافية “‪.‬‬

‫الجهات المعنية بالتصوير ساهمت بشكل كبير‬ ‫في ازدياد اعداد المصورين‬

‫بن جمعوه ‪ :‬نفتقر لثقافة‬ ‫إيصال أفكارنا عبر الصورة‬

‫الزري‪ :‬أصبح هنالك الكثير‬ ‫من الورش تقدم بشكل‬ ‫شخصي بدون غطاء رسمي‬

‫في حين ترى أسماء أحمد – عضو جمعية اإلمارات للتصوير‬ ‫الضوئي” أن لجمعيات التصوير دوراً مهماً وبارزاً في صقل‬ ‫مهارات الموهوبين من خالل الورش والدورات التدريبية التي‬ ‫تقدمها‪ .‬وال يقتصر دورها فيما سبق وإنما تسعى إلى تحفيز‬ ‫المصورين إلى المشاركة في المعارض المحلية والدولية‬ ‫من خالل اإلعالن عنها وتسهيل االجراءات على المشتركين‬ ‫إضافه إلى معارض ومسابقات أخرى تقيمها الجمعيات نفسها‬ ‫لتشجيع منتسبيها للمشاركة واإلب��داع‪ .‬وتضيف من وجهة‬ ‫نظري‪ ،‬أرى أن عدد الجمعيات الفوتوغرافية الرسمية قليل‬ ‫مما يحد من امكانية استفادة الموهوبين منها بشكل كبير‬ ‫كما أن ظهورها واشتهارها بدأ متأخراً‪ ،‬وما زالت التقنيات‬ ‫والمهارات محدودة و من جهتي أراها تتطور وتتحسن بشكل‬ ‫واضح ولكنها بحاجة إلى الوقت حتى تستطيع المنافسة‬ ‫والتميز بشكل أكبر‪.‬‬ ‫وم��ن وجهة أخ��رى يقول مرشد المهيري‪ :‬إن الزخم‬ ‫اإلعالمي الذي نشاهده اآلن حول التصوير الفوتوغرافي‬ ‫وخاصة من خالل المسابقات العديدة التي نشهدها في جميع‬ ‫أنحاء الدولة‪ ،‬ساعد في انتشار مفهوم مايعرف بـ«الثقافة‬ ‫التصويرية» حتى اصبحنا نشاهد األطفال يحملون كاميرات‪،‬‬ ‫ولكننا نعاني من بعض المشكالت واهمها غياب التواصل مع‬ ‫بعض المؤسسات المعنية بالتصوير الفوتوغرافي‪ ،‬فأنا مث ً‬ ‫ال‬ ‫لست عضواً في جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي لكن رغم‬ ‫ذلك يتواصلون معي أكثر من تواصل رابطة أبوظبي الدولية‬ ‫للتصوير الفوتوغرافي علماً أنني أحد اعضائها !!‪ ،‬فنحن‬ ‫كاعضاء في هذه الرابطة نفتقد لمثل هذا التواصل‪ ،‬من‬ ‫قبل كان هناك تواصل ولكن لآلسف تحولت بعض الخالفات‬ ‫والمواقف إلى طابع شخصي دون النظر إلى أهمية العمل‬ ‫الجماعي بين الرابطة واعضائها”‪.‬‬

‫المسابقات ‪ ..‬جدل المصورين األول على الساحة‬ ‫وألن المسابقات تعتبر أحد أهم المحطات الفاصلة في‬ ‫رحلة المصور ألن من خاللها يدخل في مرحلة التقييم‬ ‫ويحتك مع اآلخرين وتقيم نفسه شخصي ًا كنوع من تبادل‬ ‫الخبرات مع اآلخرين‪ ،‬إضافه الي الجوائز الضخمه التي ربما‬ ‫توفر عليه الكثير في مسيرته كمصور‪ ،‬وحول لجان التحكيم‬ ‫ولجان الفرز تفاوتت في اآلراء بين معارض ومؤيد‪ ،‬وبين‬ ‫اتهام ودفاع!!‬ ‫تقول خولة الحواي ‪ -‬عضو جمعية اإلم��ارات للتصوير‬

‫الضوئي “ في الفترة األخيرة ظهرت مبادرات كثيرة إلطالق‬ ‫جوائز ومسابقات معنية بالتصوير الفوتوغرافي‪ ،‬وهذا‬ ‫حافز جيد لإلبداع وانتاج اعمال جديدة‪ ،‬لكن مازالت أغلب‬ ‫هذه المسابقات بحاجة إلى تنظيم أفضل‪ ،‬وأود لو أنها تهتم‬ ‫بالمصور أكثر من أن تكون سبي ً‬ ‫ال للترويج عن الجهة المنظمة‬ ‫للمسابقة”‪.‬‬ ‫ويرى عبد اهلل عمر‪ -‬عضو رابطة أبوظبي الدولية للتصوير‬ ‫الفوتوغرافي “ أن المسابقات لها دور مهم سواء كانت محلية‬ ‫أم دولية فهي عاد ًة ما تكون تحت تنظيم الجمعيات المحلية‬ ‫مثل ‪ :‬مسابقة االم��ارات للتصوير الفوتوغرافي‪ ،‬مسابقة‬ ‫أبوظبي من خالل عيونكم‪ ،‬مسابقة الشيخ منصور بن محمد‬ ‫للتصوير الضوئي‪ ،‬مسابقة بيئتنا بعدسة الكاميرة وغيرها‬ ‫الكثير أدت إلى إشعال الحركة الفنية في الدولة وخاصة في‬ ‫مجال التصوير الفوتوغرافي وأصبحت المسابقات التي تطرح‬ ‫ذات صيت واسع خليجياً وعالمياً‪.‬‬ ‫واتسمت المسابقات التصويرية بقوة ف��ي الطرح‬ ‫والمشاركات مما أدى إلي اإلستعانة بحكام ذوي خبرة عالية‬ ‫في التحكيم على المسابقات المطروحة ودائما ما يتم اختيار‬ ‫الحكام من عدة بلدان ومن عدة مدارس تصويرية بهدف‬ ‫تحقيق درجات عالية من الدقة والمصداقية”‪.‬‬ ‫أما خميس الحفيتي – عضو مصوري الساحل الشرقي‬ ‫فيقول‪“ :‬جهات التصوير في الدولة ال تلبي احتياجات المصور‬ ‫المحلي فنحن نعاني من قلة عدد المصورين المحترفين‬ ‫ذوي الخبرة األكثر منذ ‪ 10‬سنوات األمر الذي أدى إلى تضارب‬ ‫وتناقض وبالتالي خل ً‬ ‫ال في التحكيم في المسابقات المختلفة‬ ‫في الدولة كذلك الفجوة بين المصورين المحترفين والهواة‪،‬‬ ‫وتكرار المحكمين في معظم المسابقات أدى إلى نفور‬ ‫المشاركين‪ ،‬حيث يعتبر اختالف المدارس التصويرية بين‬ ‫المصور الفني والمصور الفيلسوف يثير تساؤالت في نتائج‬ ‫المسابقات!‪ ،‬كما أن هناك مشكلة كبيرة تكمن في معرفة‬ ‫المحكمين ألعمال بعض المصورين‪ ،‬وأيضاً هناك مشكلة‬ ‫في لجنة الفرز أحياناً حيث توجد لجان ليس لهم دراية عن‬ ‫التصوير وبذلك يتم استبعاد اعمال قد تكون جيدة‪ ،‬وفي‬ ‫بعض الحاالت المنظمون يتدخلون في آراء اللجنة؟!‬ ‫لذلك اقترح أن تكون هناك معايير محددة مثل مسابقات‬ ‫‪ National Geographic‬من خالل وضع معايير للفكرة‬ ‫وللتقنية وللصورة”‪.‬‬ ‫من زاوي��ة أخ��رى يرى سعيد جمعوه “ أن اللجنة تقيّم‬ ‫األعمال وفق معايير معينة‪ ،‬ولكن بعض الفئات وال تتقبل‬ ‫هذه المعايير والعديد ربما يأخذها بشكل شخصي‪ ،‬ولكن‬ ‫يبقى لكل لجنة توجهها الخاص‪ ،‬واه��م نقطه في هذا‬ ‫الموضوع هي مشاركة المصور فهذه المشاركات تعطيه‬ ‫اضافة وخبرة من خالل االحتكاك المباشر والدخول في جو‬ ‫المسابقات واالطالع على التجارب المبدعة “‪.‬‬ ‫من جانبه قال ناصر حاجي – عضو رابطة أبوظبي الدولية‬ ‫للتصوير الفوتوغرافي وأحد المحكمين في لجان المسابقات‬ ‫“ أن أفضل وسيلة يستطيع من خالله المصور أن يقيم‬ ‫نفسه هي المسابقات‪ ،‬فالدولة تشهد كل عام عدداً كبيراً‬ ‫من المسابقات التي تنتشر في جميع انحاء اإلمارات‪ ،‬وهذه‬ ‫المسابقات تساعد في زيادة الناتج التصويري لدى المصور‬ ‫وتعتبر فرصة جميلة وقيمة له‪ ،‬وعن أداء اللجان يقول حاجي‬ ‫أن لجان المسابقات سواء التي شاركت فيها أو لم اشارك فيها‪،‬‬ ‫يبقى اداؤهم جيداً فهم أي اللجان يمتلكون خبرة واسعة في‬ ‫التصوير ويقدمون أفضل ما لديهم إلختيار أفضل االعمال‬ ‫ويجب أن نحترم قراراتهم‪ ،‬أما االنتقادات التي نسمعها حول‬ ‫أداء بعض اللجان فهي كالشماعة نعلق عليها اخطاء فلماذا ال‬ ‫نكون شجعان مع انفسنا !‪ ،‬فالعمل المبهر ال يمكن التغافل‬ ‫عنه أو عدم اختياره ليفوز بالجائزة‪ ،‬ولكن نحن لألسف نعاني‬ ‫من المصورين الذين يشاركون من أجل المشاركة فقط‬ ‫وليس من أجل الفوز والتميز‪ ،‬وأنا دائماً أشجع من يريد أن‬ ‫يشارك من أجل أن يحصل على المركز األول ال لمن يريد‬ ‫المشاركة فقط‪ ،‬وأما لجان الفرز فهم يقومون بتسهيل‬ ‫عمل لجنة التحكيم من خالل فرزهم لألعمال التي تستحق‬ ‫العرض ‪.‬‬ ‫من جانب آخر ترى ميثاء بنت خالد أن استحداث لجان للفرز‬ ‫يعتبر جانباً سلبي ًا في المسابقات‪،‬حيث قالت “ إن المسابقات‬ ‫تساعدنا كمصورين إلى كسب خبرات مختلفة وتكوين‬ ‫صداقات وتعارف مع مصورين آخرين بمستويات مختلفة‬ ‫مما يكون له أثر في تبادل الخبرات بينهم هذا من جانب ومن‬ ‫جانب آخر فهناك جانب سلبي حيث تم استحداث لجان الفرز‬ ‫في المسابقات وأعطيت لهم صالحيات ليست من اختصاصها‬ ‫مما كان له وقع سلبي على نتائج المسابقات”‬

‫هل الورش تكفي لصقل المواهب ؟‬ ‫تقول خوله الحواي” إن الورش العملية بشكل عام طريقة‬ ‫فعالة للتعلم والتجربة واكتساب مهارات ضرورية لممارسة‬ ‫التصوير‪ ،‬اذا ما اقترنت بالممارسة المستمرة و البحث عن‬ ‫التجديد دائما‪.‬‬ ‫في حين أكد محمد سليمة البلوشي – عضو مصوري‬ ‫الساحل الشرقي “ أن أداء الورش كافية للمواهب‪ ،‬ولكن‬ ‫كما يقول أننا نفتقر للورش اإلحترافية والمتخصصة فهناك‬ ‫اشخاص معدودون محترفون‪ ،‬ويضيف‪ :‬اتمنى انشاء معهداً‬ ‫لتدريب وتطوير المصورين نحصل من خالله على شهادات‬ ‫معترف بها “ ‪.‬‬ ‫أما الحفيتي فيقول في هذا الشأن “ بخصوص الورش‬ ‫حدث وال حرج‪ ،‬ورش سطحية متكررة معظمها أساسيات‬ ‫التصوير‪ ،‬نفس المحاضرين‪ ،‬ثقافة بصرية قد تكون ضئيلة‬ ‫أو قديمة‪ ،‬معظمها بمقابل مادي برغم الدعم والميزانية‪،‬‬ ‫مقابل ندرة في استقطاب محاضرين من الخارج أو محترفي‬ ‫اإلمارات”‪.‬‬ ‫في المقابل فقد أشار عبداهلل عمر إلى “ أن الورش الفنية‬ ‫ليست وحدها كافية لصقل الموهبه عند المصور بل يجب‬ ‫عليه االحتكاك بمن هم ذوو خبرة فنية وإبداع كالمصورين‬ ‫العالميين (األجانب) منهم أو اإلماراتيين في هذا المجال‬ ‫والتواصل الدائم معهم لتقييم االعمال واالستفادة من‬ ‫المالحظات المطروحة حتى يصل أحدنا إلى درجات متقدمة‬ ‫من الدراية والخبرة واإلبداع”‪.‬‬ ‫وعلى عكس هذا وبصراحة يرى ناصر حاجي أن التقصير‬ ‫من المصور نفسه وليست الجهات المختصة حيث قال “ نحن‬ ‫نقوم بإعداد الورش ولكن عدد الحضور يكون قلي ً‬ ‫ال جداً وال‬ ‫نجد اهتماماً من بعض المصورين‪ ،‬فالمعلومات التي نقوم‬ ‫بجمعها وطرحها وعرضها في الورش معلومات مهمه نتيجه‬ ‫خبرة تراكمية ومجهودات نقدمها للمصوريين‪ ،‬وايض ًا ال‬ ‫يمكن ألحد أن يحكم على اداء الورش أو الورشة الواحدة إن‬ ‫لم يحضرها‪ ،‬فاإلمكانيات متوفرة وخاصة في هيئة أبوظبي‬ ‫للثقافة والتراث وربما ال تتوفر مثل هذه اإلمكانيات في‬ ‫أماكن اخرى فالورش مجانية ورغم ذلك ال نجد حضوراً!!‪،‬‬ ‫حتى عندما يتم عقد اجتماع واإلعالن عنه نجد الحضور قلي ً‬ ‫ال‬ ‫جداً‪ ،‬ولكن نبقى دائماً نضع شماعة ألخطائنا وتقصيرنا “‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫مسؤولة رابطة أبوظبي للتصوير ‪ :‬أكثر ما نعاني منه‬ ‫هو قلة اإلهتمام الفعلي من المصورين!!‬ ‫حتى أصبحوا منه ً‬ ‫ال يستقى من أعمالهم و تجاربهم‪ ،‬ونحن‬ ‫نفخر بإنجازاتهم‪ ،‬ونطمح بأن نرفع أسم دولتنا في المحافل‬ ‫الدولية بأعمالنا الفوتوغرافية كما فعلوا هم”‬

‫جمعية للجان التحكيم ومعهد تدريب‬ ‫وتطوير‬

‫جمعية الإمارات للت�صوير ال�ضوئي‬

‫رغم توافر الدعم واإلمكانيات ‪ ..‬أين المصور‬ ‫اإلماراتي من التمثيل الخارجي!!‬ ‫تساءلنا حول سبب غياب المصور اإلماراتي عربي ًا وعالمي ًا‪،‬‬ ‫أكد اغلب المصورين على أن السبب الرئيسي هو المصور‬ ‫نفسه‪ ،‬إال أن بعض المصورين أرجع االسباب لعوامل اخرى‪،‬‬ ‫يرى سعيد جمعوه أن المشكلة تكمن في قلة األسماء‬ ‫المرشحة للتمثيل الخارجي‪،‬حيث قال “ نحن نمتلك أسماء‬ ‫قليلة ج��داً تشارك خارجي ًا‪ ،‬وايضاً بعض الشروط التي‬ ‫تفرضها المسابقات الخارجية تبعد المصور اإلماراتي عن‬ ‫المشاركة‪ ،‬ويضيف قائ ً‬ ‫ال ‪ :‬إننا نواجه مشكلة أخرى وهي‬ ‫غياب “ الثقافة البصرية “ واعتماد المصورين على التقنية‬ ‫في اإلخراج بشكل كبير خاصة عند المبتدئين منهم‪ ،‬وهذه‬ ‫المشكله تجعل المصور الذي يمتلك صورة جميلة يضيع هذا‬ ‫الجمال من خالل االخراج‪ ،‬فيجب أن تكون لدينا تلك الثقافة‬ ‫التي نستخدمها في إيصال افكارنا عبر الصورة “‬ ‫مرشد المهيري يرى أن األمر قد يتعلق من جانبة ألسباب‬ ‫دينية حول المشاركة‪ ،‬يقول “ هناك عدة أسباب ابرزها‬ ‫هو المصور نفسه فهناك تخوف وخجل من المشاركات‬ ‫الخارجية إضافة إلى أن بعض المؤسسات تعتمد على جمع‬ ‫مبلغ من المصورين ويتم وضعها في الجائزة وهذا يعتبر‬ ‫نوع ًا من أنواع القمار! الذي يخالف ديننا الحنيف لذلك نبتعد‬ ‫عن المشاركة “‬ ‫أما أسماء أحمد فتؤكد “أن كل ما يحتاجه الفنان االماراتي‬ ‫حتى ينافس ويتميز هو الوقت و التوجيه مع استمرارية‬ ‫جهود جمعيات التصوير ودعم الدولة له سوف يصل إلى‬ ‫أعلى المستويات بإذن اهلل تعالى ‪“ .‬‬ ‫وطرح الحفيتي عدة عوامل في هذا الجانب قائ ً‬ ‫ال “ كثرة‬ ‫المسابقات في الدولة أدت إلى قلة المشاركات الدولية‪ ،‬مثال‬ ‫على ذلك‪ ،‬اإلمارات أقل دولة خليجية تشارك في مسابقة آل‬ ‫ثاني الدولية للتصوير كذلك يحضر حفل التكريم شخص أو‬ ‫شخصان باإلضافة إلى نفس الحضور في معرض فوتوكينا‬ ‫الدولي في ألمانيا‪ ،‬وال يوجد تعاون محلي وال خليجي وال دولي‬ ‫لألسف الشديد‪ ،‬إضافة إلى انه يتم االهتمام بالتشكيليين‬ ‫أكثر من المصورين وال تتم المشاركات الدولية إال ألسماء‬ ‫معينه وال يتم فتح المجال لآلخرين‪ ،‬واض��اف الحفيتي‬ ‫أن االهتمام المتزايد بالمنتديات على االنترنت والمعنية‬

‫بالتصوير الفوتوغرافي أثر بشكل سلبي على نشاطات‬ ‫المصور في إقامة معارض خارجية‪،‬باإلضافة إلى عدم‬ ‫مشاركة المحترفين بأعمالهم حيث يكتفون بالتعليقات‪،‬‬ ‫وانخراط بعض المصورين بعملهم وعائلتهم يؤثر على‬ ‫الحركة الفنية النهم ال يجدون الوقت للمشاركة والمتابعة‪،‬‬ ‫واضاف خميس أن قلة الدعم والتحفيز واالهتمام بفئة دون‬ ‫أخرى‪ ،‬مع قلة النقاد أو انعدامهم من الساحة الفنية أثر سلباً‬ ‫على األداء وإبراز المبدعين‪ ،‬كذلك المجامالت التي تضر‬ ‫بالمصور “‬ ‫وترى ميثاء بنت خالد انعدام التغطية اإلعالمية أحد‬ ‫هذه االسباب‪ ،‬حيث قالت‪ “ :‬إن المصورين المبدعين ال‬ ‫يجدون تغطية إعالمية تبرز أعمالهم وتدفعهم لهذا النوع‬ ‫من المشاركات كما أن الهيئات الثقافية في الدولة ال تتيح‬ ‫الفرصة لهؤالء المصورين المتميزين لعرض أعمالهم‬ ‫حينما تشارك هذه الهيئات على المستوى الدولي‪ .‬وعن‬ ‫تجربة شخصية فقد وجدت تغطية إعالمية وافية من قبل‬ ‫اإلعالم في أبوظبي رغم أنني من سكان إمارة دبي مما‬ ‫جعل الكثيرين يظنون أنني من أبوظبي !!”‬ ‫وأكد ناصر حاجي على “ أن اإلماراتيين أصبحوا اآلن‬ ‫ينافسون وأن هناك عدداً من المصورين الذين يحاولون‬ ‫اقتحام التصوير سواء على المستوى العربي أو العالمي‪،‬‬ ‫ويمكن إن نقول أن قلة المنافسة تعود لعدة أسباب تتلخص‬ ‫في أن هذه الهواية جديدة علينا إلى جانب الخوف الذي‬ ‫يسيطر على بعض المصورين‪،‬ولذلك يجب أن تكون هناك‬ ‫ثقه وأن نشارك لنكتسب خبرات فربما لن ننجح في المرة‬ ‫األولى ولكن ربما ننجح في المرة التي تليها ‪ ..‬فنحن نمتلك‬ ‫بيئة غنيه بمشاهد للتصوير‪ ،‬نمتلك بيئة صحراوية ومائية‬ ‫وتراثية وخضراء‪ ،‬كما يعيش على أرض الوطن جنسيات‬ ‫مختلفة باإلضافة إلى أن تراثنا ثري جداً ويتمتع بمنظومة‬ ‫رائعة من العادات والتقاليد االصيلة التي تمارس أو تُفعل‬ ‫من خالل الجهات الرسمية أو الشعبية‪ ،‬لذلك نقول بأن‬ ‫التقصير من المصور نفسه فهو من يستطيع أن يجعل من‬ ‫نفسه مصوراً محترفاً ومبدع ًا‪”.‬‬ ‫في حين تختلف خولة الحواي مع من يقول إن المصور‬ ‫المحلي غائب عربي ًا أو عالمي ًا حيث تقول‪ “ :‬أنا ال أتفق مع‬ ‫هذا الرأي‪ ،‬حيث أن هنالك العديد من المصورين اإلماراتيين‬ ‫ من فئات عمرية مختلفة ‪ -‬حصدوا جوائز عربية وعالمية‪،‬‬‫وقطعوا شوطاً كبيراً في مجال التصوير الفوتوغرافي‪،‬‬

‫ويقترح محمد سليمة البلوشي انشاء جمعية خاصه لـ‬ ‫لجان التحكيم أو دورات عن كيفية فرز االعمال أو تدريب‬ ‫المصورين لإلستعانه بهم في تقييم االعمال للمعارض‬ ‫والمسابقات‪ ،‬كما يتمنى انشاء معهد تدريب وتطوير‬ ‫للمصورين نحصل من خالله على شهادات معترف بها‪،‬‬ ‫واضاف “ بالنسبة إلمارة الفجـيرة ليس هناك أي جمعية أو‬ ‫جهـه تقوم بدعم للفنانين في هذه اإلمارة رغـم كثرة عدد‬ ‫المصورين فيها ‪ .‬ونتمنى دعم هذه المواهب الشابة “‪.‬‬ ‫الجهات المعنية تؤكد على تقصير المصور وتسعى‬ ‫لتقديم ما هو أفضل وتؤكد على خبرة لجان التحكيم‬ ‫والفرز‬ ‫تقول فاطمة المنصوري ‪ -‬مسوؤلة رابطة أبوظبي الدولية‬ ‫للتصوير الفوتوغرافي “ إن لجان الفرز تتكون في عضويتها‬ ‫من مصورين لهم خبراتهم في التصوير فهم على دراية‬ ‫كافية ووافية بشروط الصورة التقنية وجماليتها الفنية‬ ‫ألنهم في األصل مصورون وفنانون‪ ،‬كما أكدت المنصوري‬ ‫أنها ضد فكرة أن الورش تفتقر إلى اإلحترافية حيث قالت انا‬ ‫ال اؤيد هذه النقطة‪ ,‬حيث أن الورش التي تقام تكون منظمة‬ ‫ويتم استقطاب مصورين محترفين سواء كانوا محليين أو‬ ‫عالميين فالحرفية متوفرة في الورش‪ ،‬وحول غياب التنافس‬ ‫قالت‪ :‬إن المصور نفسه هو السبب‪ ,‬فهو من يجب ان يسعى‬ ‫الي المنافسة ‪ ,‬وكما يقال ( لن يأتي أحد ويضع اللقمة‬ ‫في فمك )‪ ,‬فهو من يجب عليه المتابعة والسعي للتواجد‬ ‫والمشاركة والمنافسة على المستوى العالمي‪ ،‬وقالت أن من‬ ‫أكثر المعوقات التي تواجههم كمؤسسات تعنى بالتصوير‬ ‫الفوتوغرافي هو قلة االهتمام الفعلي من جانب المصورين‪,‬‬ ‫والتواجد والمشاركة التي تثري هذا الوسط وتسعى للتقدم‬ ‫والنهوض به”‪.‬‬ ‫وي��رى سيف حميد ال��زري – نائب رئيس مجلس إدارة‬ ‫جمعية اإلم��ارات للتصوير الضوئي “ أن عملية التحكيم‬ ‫في مسابقات التصوير ترتكز على عدة محاور اساسية‬ ‫منها الجانب الفني والجانب التقني باإلضافة إلى مدى‬ ‫ارتباط المشاركة بموضوع المسابقة وال أعتقد ان كفاءة‬ ‫لجان التحكيم بسيطة خصوص ًا أن معظم المحكمين لهم‬ ‫باع طويل في مجال التصوير الفوتوغرافي تمتد إلى عدة‬ ‫سنوات ولكن قد ال تروق ق��رارات لجنة التحكيم لبعض‬ ‫المشاركين ‪.‬‬ ‫لذلك من الضروري أن يكون هنالك نقاش مفتوح بين‬ ‫أعضاء لجنة التحكيم و بين المشاركين بعد اإلعالن عن‬ ‫نتائج المسابقة حتى يستمع كال الطرفين إلى وجهة نظر‬ ‫اآلخر‪ ،‬وقال الزري ال بد أن تكون ورش التصوير منظمة‬ ‫بشكل جيد كي تحقق الفائدة المرجوة منها‪.‬‬ ‫واضاف لألسف اصبح هنالك الكثير من الورش تقدم‬ ‫بشكل شخصي بدون غطاء رسمي وقد تفتقر مثل هذه‬ ‫الورش إلى المعايير األساسية إلنجاحها‪ ،‬وأكد الزري إلى‬ ‫أن جانب ًا كبيراً من المسؤولية تقع على عاتق المصور‬ ‫حول غيابه عن المحافل الدولية‪ ،‬النه يجب على المصور‬ ‫ان يسعى إلى ابراز نفسه بشكل أكبر من خالل المشاركة‬ ‫في المعارض والمسابقات وتنفيذ مشاريع فنية في مجال‬ ‫التصوير الفوتوغرافي‪ ،‬ولألسف معظم المصورين في دولة‬ ‫اإلمارات تنحصر مشاركاتهم في مواقع اإلنترنت فقط!!‪،‬‬ ‫وقال‪ :‬نحن نواجه تحدي ًا كبيراً للرقي بمستوى التصوير‬ ‫الفوتوغرافي في دولة اإلمارات‪ ،‬والحمدهلل جميع المؤشرات‬ ‫تؤكد أننا نخطو في المسار الصحيح‪ ،‬ونحن بحاجة إلى‬ ‫تعاون أكبر بين الجهات المعنية بالتصوير في كافة اإلمارات‬ ‫لتقديم األفضل للمصور”‪.‬‬ ‫في النهاية ‪ ...‬يظل فن التصوير الفوتوغرافي كمجال بابٌ‬ ‫مفتوح على مصراعية لكل مبدع‪ ،‬ألن الصورة من حولنا في‬ ‫كل مكان كمنظر طبيعي نابض بالحياة‪ ،‬ونعيشها في كل‬ ‫لحظه ‪ ..‬ولكن يبقى المصور هو من يتحكم في هذا االبداع‬ ‫من خالل تنمية موهبته وصقلها والسعي الي تطويرها‬ ‫من خالل المشاركة في المسابقات وتقديم أفضل مالديه‪،‬‬ ‫حتى يستطيع المنافسة دولي ًا ورفع اسم بالده في المحافل‬ ‫الدولية‪ ،‬ويبقى دور الجهات المعنية هو الداعم األكبر لهؤالء‬ ‫المصورين‪ ،‬والسعي بهم لالرتقاء وانشاء حراك فني في‬ ‫واقع التصوير اإلماراتي والدفع به إلى األمام‪.‬‬

‫حاجي‪ :‬إن أفضل وسيلة‬ ‫يقيم المصور بها نفسه‬ ‫هي المسابقات‬

‫المهيري ‪ :‬الخوف والخجل‬ ‫سبب عزوف المصورين‬ ‫عن المشاركات الخارجية‬

‫الحفيتي‪ :‬جهات التصوير‬ ‫في الدولة ال تلبي‬ ‫إحتياجات المصور المحلي‬

‫‪40‬‬

‫جمعية اإلمارات للتصوير الضوئي‬ ‫‪ ..‬روائع شهر أبريل ‪..‬‬

‫ضيق المدن ‪-‬علياء خليفة السويدي‬

‫همس جدران ‪-‬ايمان حسن المرزوقي‬

‫قناديل ‪-‬اسماء سالم السويدي‬

‫ُ‬ ‫“قل” ‪-‬جاسم محمد الحمادي‬

‫‪41‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫قناديل ‪-‬اسماء سالم السويدي‬

‫حربية يمانية ‪-‬غيالن علي سيف‬

‫حافة من بياض ‪-‬رجاء محمد الطنيجي‬

‫كوة الزمن ‪-‬سامي عبداهلل باألسود‬

‫بين ضد وضد‪-‬موزة محمد الفالسي‬

‫‪42‬‬

‫العازف اإلماراتي فيصل الساري يتألق يف حفل التخرج الثالث‬ ‫لبيت العود العربي بأبوظبي‬ ‫أقيم في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث حفل التخرّج الثالث‬ ‫لطلبة بيت العود العربي بأبوظبي الذي أسس��ته الهيئة‪ ،‬وذلك‬ ‫للع��ازف اإلمارات��ي فيصل الس��اري الذي يُعتب��ر الخريج الثالث‬ ‫ف��ي البيت‪ .‬وقامت لجنة مختصة بمنح العازف فيصل الس��اري‬ ‫درجة تخرّجه بتقدير امتياز‪ ،‬وس��ط إعج��اب كبير من الحضور‬ ‫لألداء العالي الذي قدّمه‪ ،‬وتفاعل واضح مع مختلف المقطوعات‬ ‫الموسيقية‪.‬‬ ‫وبهذه المناس��بة أكد الس��يد عب��داهلل العامري مدي��ر إدارة‬ ‫الثقاف��ة والفن��ون ف��ي هيئ��ة أبوظب��ي للثقاف��ة والت��راث‪ ،‬أن‬ ‫مش��روع بي��ت الع��ود العرب��ي يعتبر من‬ ‫أه��م المش��اريع الت��ي أطلقته��ا‬

‫الهيئ��ة‪ ،‬إذ ألول م��رة في منطقة الخليج العربي يتم تأس��يس‬ ‫مشروع كهذا مختص في العود العربي يحمل على عاتقه إحياء‬ ‫التراث الموس��يقي العرب��ي‪ ،‬وإعادة االعتبار لم��ا تزخر به دولة‬ ‫االم��ارات العربية المتحدة ومنطق��ة الخليج من إيقاعات عديدة‬ ‫شكلت في تنوعها أبرز رافد للذاكرة الجمعية‪ .‬ولقد كان من أبرز‬ ‫أهداف هذا البيت عالوة على احياء التراث الموس��يقي‪ ،‬اكتشاف‬ ‫المواه��ب الخالق��ة‪ ،‬واألخذ بيدها ف��ي مدارج المعرف��ة وإذكاء‬ ‫ج��ذوة اإلبداع فيه��ا‪ .‬ولعل من أبرز تلك المواه��ب التي اجتازت‬ ‫تل��ك التجربة بجدارة وتخ��رج من بيت العود الفن��ان االماراتي‬ ‫الموهوب األس��تاذ فيصل ساري‪ ،‬حيث أثبت بموهبته المتميزة‬ ‫وذائقت��ه الفنية الرفيع��ة ومرجعيته العلمي��ة الثرية وتجربته‬ ‫العملي��ة الخالق��ة‪ ،‬إن��ه فنان متأل��ق جدير بمصاحب��ة العود‬ ‫والترجم��ة عن ثراء التراث الموس��يقي ف��ي دولة االمارات‬ ‫العربية المتحدة ومنطقة الخليج العربي‪.‬‬ ‫ومن جهته قال الفنان نصير ش��مه المُشرف على بيت‬ ‫الع��ود العربي بأبوظبي‪“ :‬منذ لقائ��ي األول بالعازف فيصل‬ ‫الس��اري‪ ،‬لمس��ت فيه الجدية في التع ّلم والحرص على دقة‬ ‫ّ‬ ‫يش��كل‬ ‫أي كلم��ة تُق��ال إلي��ه ألن أي ح��وار كنّا نفتحه كان‬ ‫بالنسبة إليه عالمات اس��تفهام يعود فيسأل ويبحث ويكتب‬ ‫عنه��ا‪ .‬وعندما بدأ دراس��ة الع��ود معنا وضعن��ا أمامه خطة‬ ‫لـتأخذ بحلمه إلى آفاق االحتراف والحرفية العالية التي يجب‬ ‫أن يتحصّل عليها خرّيج بيت العود‪ ،‬شجّعت لديه فكرة البحث‬ ‫في مجال الموس��يقى لمعرفتي بش��غفه بهذا المجال وأثبت‬ ‫أن��ه أهل لكل ثقة مُنحت له”‪ .‬وأوضح ش��مه أنه تمّ تكليف‬ ‫األس��تاذ أحم��د حمي��د ليتولى تدريس��ه‬ ‫بش��كل مباش��ر وأراج��ع أن��ا‬ ‫بجلس��اتي المتواصلة‬ ‫مع��ه‬

‫كل م��ا م��رّ عليه م��ن مؤلف��ات موس��يقية لكل الموس��يقيين‬ ‫الراحلين والمعاصرين‪ ،‬وفي كل مرة أكتشف تطوّره في مجال‬ ‫العزف وأُكلف��ه بالجديد إلى أن أصبح جاه��زاً لمقابلة الجمهور‬ ‫واللجنة المختصّة‪ ،‬لغرض منحه درجة التخصص والتخرج من‬ ‫بيت العود بعد إتمامه دراسة المناهج المقررة على مدى عامين‬ ‫كاملين‪.‬‬ ‫وال يقتصر اهتمام فيصل الس��اري على العود والبحوث بل‬ ‫يص��ل لصناعة العود وقياس��اته واهتمامه بدراس��ة الغناء‬ ‫األوبرالي وعلم الصوت عبر تخصص علمي‪.‬‬ ‫يُذكر أنه تمّ تأسيس بيت العود العربي من قبل‬ ‫هيئة أبوظبي للثقاف��ة والتراث في عام ‪،2007‬‬ ‫وذلك في إطار حرصها على إبراز تألق اآلالت‬ ‫الموس��يقية األصيلة ف��ي الثقافة العربية‪،‬‬ ‫وع��ودة تصدره��ا للمش��هد الموس��يقي‬ ‫المعاص��ر‪ ،‬ويش��كل البيت إضاف��ة نوعية‬ ‫للمش��اريع الثقافية العدي��دة التي تتبناها‬ ‫الهيئ��ة‪ .‬وش��ارك طلب��ة البي��ت عل��ى مدى‬ ‫الس��نوات الماضي��ة بالعديد من األمس��يات‬ ‫الموس��يقية الممي��زة ف��ي أبوظب��ي وباري��س‬ ‫والقاهرة وأصيلة‪.‬‬ ‫واش��تمل برنام��ج التخ��رّج للع��ازف‬ ‫فيص��ل الس��اري تقدي��م العديد‬ ‫المقطوع��ات‬ ‫م��ن‬ ‫الموس��يقية منه��ا‪:‬‬

‫س��ماعي ش��ت عربان (تأليف جميل بيك الطنب��وري‪ -‬بمرافقة‬ ‫القانون والرق)‪ ،‬كامل األوصاف (تأليف محمد الموجي‪ -‬بمرافقة‬ ‫القانون والرق)‪ ،‬كابريس(الش��ريف محي الدين حيدر‪ -‬صولو)‪،‬‬ ‫اس��تهالل لمقام نهاوند على الدوكه (يوهان سيباس��تيان باخ‪-‬‬ ‫صولو)‪ ،‬كابريس لو كان لي جناح (نصير ش��مه‪ -‬صولو)‪ ،‬إقليم‬ ‫ملقا (جون س��يرانو‪ -‬صولو)‪ ،‬العصفور الطائر (منير بشير‪ -‬مع‬ ‫األستاذ أحمد حميد واألستاذ إياد الخالدي‪ -‬توزيع األستاذ نصير‬ ‫ش��مه)‪ ،‬العرّاب (نين��و روتا‪ -‬بمرافق��ة البيانو)‪ ،‬جارس��يا لوركا‬ ‫(نصير شمه‪ -‬صولو)‪ ،‬ووصلة موس��يقية إماراتية (عيد الفرج‪،‬‬ ‫ميح��د حم��د‪ ،‬علي بن روغ��ه‪ ،‬خال��د ناصر‪ ،‬علي كان��و‪ -‬صولو‬ ‫بمرافقة اإليقاعات الشعبية اإلماراتية)‪.‬‬

‫الوصلة الموسيقية اإلماراتية‬

‫الوصلة اإلماراتية‪ ،‬هي عبارة عن مقتطفات غنائية إماراتية‬ ‫يغلب على معظمها الطابع الشعبي اإلماراتي الصرف‪ ،‬باستثناء‬ ‫أغني��ة (آه وا ويلي) وهي من ألحان األس��تاذ‪ /‬عيد الفرج ويغلب‬ ‫عليها الطابع الخليجي والطربي العاطفي‪ ،‬ثم أغنية (حد مثلي)‬ ‫لملحنه��ا الفنان‪ /‬ميحد حمد‪ ،‬ثم(أمس��ى غثيث رقادي) لملحنها‬ ‫الفن��ان‪ /‬على ب��ن روغه‪ ،‬ثم أغنية (يلومني) لملحنها األس��تاذ‪/‬‬ ‫خال��د ناصر‪ ،‬ثم أغني��ة (دار زايد) األس��تاذ‪/‬على كانو‪ ،‬وقد قام‬ ‫فيصل الساري بمزج تلك القطع لتصبح وصلة موسيقية تعبر‬ ‫عن طابع األغنية اإلماراتية بلونيها الشعبي والعاطفي‪ ،‬وقدمها‬ ‫بمرافقة اإليقاعات الشعبية‪.‬‬

‫العازف فيصل الساري في سطور‬ ‫الفنان فيصل الساري‪ ،‬بدأ تعلقه بآلة العود عام ‪1986‬م وبدأ بالعزف عليها لوحده‬ ‫بدون أي معلم‪ ،‬إلى أن اهتدى إلى معهد األستاذ‪ /‬احمد فتحي في إمارة الشارقة ودرس‬ ‫الموسيقى على آلة العود والصوت على يد األستاذ‪ /‬رياض حسن وحصل على شهادة ما‬ ‫يعادل الدبلوم في الموسيقى بتقدير جيد جداً‪.‬‬ ‫لحن أول عمل موسيقي في عام ‪1992‬م‪ ،‬وتعاون مع العديد من الفنانين والنجوم في‬ ‫الوسط الفني اإلماراتي والخليجي مثل الفنان‪/‬عادل الخميّس‪ ،‬الفنان‪/‬عبد اهلل حميد‪،‬‬ ‫الفنان‪/‬فايز السعـيد‪ ،‬الفنان‪ /‬ابراهيم عبد اهلل‪ ،‬الفنانة‪/‬وعد البحري‪ ،‬والفنانة ‪/‬عريب‬ ‫والفنان‪/‬عادل عبداهلل وغيرهم من الفنانين الخليجيين واإلماراتيين‪ ،‬ومن أهم األعمال‬ ‫الموسيقية التي قدمها “اوباريت حكاية دولة” والذي عرض على مسرح قصر اإلمارات‬ ‫بتاريخ ‪19/2/2005‬م ضمن مهرجان التعليم بال حدود بكليات التقنية العليا‪.‬‬ ‫درس الصولفيج الغربي والغناء االوبرالي على يد األستاذ‪/‬سلطان الخطيب في الفترة‬ ‫من ‪2001‬م إلى ‪2002‬م‪ ،‬وحفظ خمس مقطوعات كاملة للمؤلف االوبرالي األلماني‬ ‫(‪ )CHOOBARD‬باللهجة األلمانية‪ ،‬كما درس الصولفيج الشرقي والقدود والموشحات‬ ‫والكلثوميات على يد االستاذ الراحل‪ /‬رضوان رجب واألستاذ‪/‬رياض حسن الخصّا‪.‬‬ ‫في عام ‪2008‬م انتسب إلى أكاديمية بيت العود العربي في العاصمة اإلماراتية‬ ‫أبو ظبي وهو في طريقه للتخرج من بيت العود العربي والحصول على شهادة أستاذ‬ ‫وصوليست آللة العود والتخصص في مجال العزف على آلة العود بجانب تخصصه في‬ ‫مجال التلحين والبحث العلمي‪.‬‬ ‫الخبرات و الشهادات الفنية ‪:‬‬ ‫‪1994‬م شهادة خبره في النظريات الموسيقية الشرقية والغربية بتقدير جيد جداً من‬ ‫معهد األستاذ‪ /‬احمد فتحي بالشارقة‪.‬‬ ‫‪2006 - 2003‬م دراسة هندسة الصوت واإلنتاج اإلذاعي والتليفزيوني دراسة علمية‬

‫تطبيقية بكليات التقنية العليا ‪ -‬ابو ظبي والحصول على شهادة الدبلوم العالي في‬ ‫تكنولوجيا االتصال اإلعالمي ‪ -‬دراسات إعالمية تطبيقية مع جميع االمتيازات العائدة لها‬ ‫بتقدير جيد جداً عام ‪2006‬م‪.‬‬ ‫‪2008‬م شهادة خبرة في العلوم الموسيقية من األستاذ‪ /‬نصير شمه مدير ومؤسس‬ ‫بيت العود العربي – ابوظبي‪.‬‬ ‫المشاركات واالنجازات الفنية‪:‬‬ ‫‪2001 .1‬م ‪2004 -‬م أنشأ مؤسسة ساري لإلنتاج والتوزيع الفني في إمارة أبوظبي‪،‬‬ ‫حيث أسس أحدث و اكبر أستوديو تسجيل في اإلمارة في تلك الفترة‪ ،‬ومارس هندسة‬ ‫الصوت ممارسة عملية من خالل ذلك االستوديو‪.‬‬ ‫‪2002 .2‬م تلحين اوباريت “أم اإلمارات”‪.‬‬ ‫‪2008 .3‬م المشاركة مع األستاذ‪ /‬نصير شمه في مهرجان أبو ظبي للموسيقى‬ ‫الكالسيكية كعازف اللة العود في فرقة أوركسترا الشرق‪.‬‬ ‫‪2010 .4‬م شارك مع أساتذة بيت العود العربي في مهرجان أصيله الدولي بالمملكة‬ ‫المغربية‪.‬‬ ‫‪31/7/2010 .5‬م شارك مع االستاذ‪/‬نصير شمّه كعضو في اوركيسترا بيت العود في‬ ‫مهرجان بعلبك‪.‬‬ ‫‪15/9/2010 .6‬م شارك بمؤتمر ملتقى العود األول بالقاهرة كباحث موسيقي‬ ‫وعازف‪.‬‬ ‫‪27/9/2010 .7‬م شارك مع األستاذ‪/‬نصير شمه كعضو في فرقة أوركسترا الشرق‬ ‫في فعاليات افتتاح دار االوبرا السلطانية بمسقط‪.‬‬ ‫‪2006 .8‬م حصل على جائزة سعادة‪/‬هدى كانو الخميس لإلبداع عن اوباريت “التعليم‬ ‫بال حدود”‪.‬‬

‫‪2005 .9‬م كرّمته كليات التقنية العليا عن مؤلف موسيقي وأغنية بعنوان “أهال بكم”‬ ‫لمؤتمر التعليم بال حدود‪.‬‬ ‫‪2006 .10‬م تكريمه بكلية التقنية العليا – أبو ظبي عن تلحين وتنفيذ أوباريت‬ ‫“حكاية دولة” ‪.‬‬ ‫‪2009 .11‬م حاز على جائزة اإلبداع من مجموعة أبوظبي للموسيقى الكالسيكية‬ ‫عن أفضل عمل فني على مستوى كليات وجامعات الدولة‪.‬‬ ‫‪2009 .12‬م حاز على جائزة مهرجان أبوظبي للموسيقى الكالسيكية عن اوباريت‬ ‫“حكاية دولة”‪.‬‬ ‫‪2010 .13‬م إعداد دراسة علمية حول المقارنة بين عود الفرسة المتحركة وعود‬ ‫الفرسة الثابتة وتوضيح سلبيات وايجابيات كل آلة‪.‬‬ ‫‪ 2010 .14‬اعداد بحث علمي وتجربة فيزيائية استنتج من خاللها اهم المعادالت‬ ‫الرياضية لمقاسات آلة عود الفرسة المتحركة‪.‬‬ ‫‪2009 .15‬م و‪2010‬م تمثيل الدولة في مؤتمر ذاك��رة العالم العربي كخبير‬ ‫موسيقي‪.‬‬ ‫‪2010 - 2005 .16‬م ابتكار مادة علمية تقنية تخدم الموسيقيين في كتابة النوطة‬ ‫الموسيقية والتعلم والحفظ والتحليل الموسيقي والتدريب المتقدم وتقوية المهارات‬ ‫بواسطة برامج الصوت والفيديو‪.‬‬ ‫‪2010 - 2009 .17‬م أعدّ دراسات حول التراث الموسيقى اإلماراتي وحصر أهم‬ ‫القوالب واإليقاعات والمقامات الموسيقية الشعبية اإلماراتية المهمة‪ ،‬و حصر أهم أعالم‬ ‫الفن في اإلمارات وتدوين سيرهم الذاتية‪.‬‬ ‫‪ 25 .18‬مارس ‪2011‬م تلحين أوباريت (الفجيره عروس النور) بمناسبة افتتاح‬ ‫مهرجان التسوق بإمارة الفجيرة‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫مما قال شكسبير‬

‫يرضع الطفل من أمه حتى يشبع‪ ،‬ويقرأ‬ ‫على ضوء عينيها حتى يتعلم القراءة والكتابة‪،‬‬ ‫ويأخذ من نقودها ليشتري اي شيء يحتاجه‬ ‫ويسبب لها القلق والخوف حتى يتخرج من‬ ‫الجامعة ‪..‬‬ ‫وعندما يصبح رج ًال‪ ،‬يضع ساقاً فوق ساق‬ ‫في أحد مقاهي المثقفين‪ ،‬ويعقد مؤتمراً‬ ‫صحفياً يقول فيه ‪ :‬إن المرأة بنصف عقل!‪.‬‬ ‫نحن مع مرور الوقت نكره ما نخاف‪.‬‬

‫األحمق يظن نفسه حكيما‪ ،‬لكن الرجل‬ ‫الحكيم يعرف أنه أحمق‪.‬‬ ‫كن عظيما في الفعل كما كنت عظيما‬ ‫في الفكرة‪.‬‬ ‫الشك دائما ما يسكن العقل اآلثم‪.‬‬ ‫الحب أصغر كثيرا من أن يعرف ما هو‬ ‫الضمير‪.‬‬

‫السمعة أكثر الخدع زيفا وبطالنا‪ ،‬فهي‬ ‫كثيرا ما تكتسب دون وجه حق وتُفقد دون‬ ‫وجه حق‪.‬‬ ‫عالجنا غالبا ما يكمن فينا‪.‬‬ ‫ليس من الشجاعة إن تنتقم‪ ،‬بل إن‬ ‫تتحملوتصبر‪.‬‬

‫من خالل أشواك الخطر‪ ،‬نحصل على‬ ‫زهور السالم‪.‬‬ ‫ال يتأوه عاشق مجاناً‪.‬‬ ‫عندما تأتي الباليا ال تأتي كالجواسيس‬ ‫فرادى‪ ..‬بل كتائب‪.‬‬ ‫ال ترى كل ما تراه عينك وال تسمع كل‬ ‫ما تسمعه إذنك‪..‬‬

‫القدر‪.‬‬

‫نكران الجميل أشد وقعاً من سيف‬

‫الدنيا مسرح كبير‪ ،‬وان كل الرجال‬ ‫والنساء ما هم إال العبون على هذا المسرح‪.‬‬ ‫الرجال األخيار يجب أال يصاحبوا أال‬ ‫أمثالهم‪.‬‬

‫تمتمة قـلـم‬

‫تساؤالت ‪ ..‬ال أكثر‬ ‫حممد احلوشية‬ ‫مجرد تساؤالت أحاول التغلب عليها وإيقاعها في فخ الصمت وإدراجها‬ ‫طي النسيان‪ ،‬في خضم هذا الكم من الثورات الشعبية واالنفعاالت‬ ‫وحاالت المخاض الفكري السياسي ‪ ...‬ماذا لو قامت ثورة شاملة على‬ ‫واقع الثقافة ؟؟‬ ‫لن أشك لوهلة في روعة العالم ‪ ..‬ولن أكفر باأللوان ‪ ..‬وظاللها ‪..‬‬ ‫ولن أتطرق لمصائب الطبيعة ‪ ..‬ودموية األنباء‪ ،‬فما زال في منحنيات‬ ‫الطرق ما يدفعني للتساؤل ‪ ..‬أين بنا ستصل ؟؟‬ ‫كلمات تكشفهم ‪ ..‬وعبارات تكشفك لهم ‪ ..‬وهم كما نحن بالواقع‬ ‫نرصد غيهم ونؤمن تارة بهم ‪ ..‬وهم كفروا بكل ما سكنهم‪.‬‬

‫اذا زرعت األمانة ‪ ..‬فستحصد الثقة‬ ‫وإذا زرعت الطيبة ‪ ..‬فستحصد األصدقاء‬ ‫إذا زرعت التواضع ‪ ..‬فستحصد االحترام‬ ‫إذا زرعت المثابرة ‪ ..‬فستحصد الرضا‬ ‫إذا زرعت التقدير ‪ ..‬فستحصد االعتبار‬ ‫إذا زرعت االجتهاد ‪ ..‬فستحصد النجاح‬ ‫إذا زرعت اإليمان ‪ ..‬فستحصد الطمأنينة‪،‬‬

‫يقولون إن الغيابات دوماً خلفها أسرار ‪ ...‬لكن دوماً ثمة من يترقب‬ ‫هناك أمامها على أهبة االنتظار‪.‬‬ ‫ننكر الذات للذات‪ ،‬ونمضي في دروب ال قرارات فيها وال يسكنها الوضوح‬ ‫إال بعد فوات األوان‪.‬‬ ‫حين نواري حديثنا بالسكون‪ ،‬ال حزن ‪ ..‬ال فرح ‪ ..‬ال مشاعر‬ ‫نصبح مجرد أرقام تداعب الوقت ‪ ..‬دون اي انحناءات للجنون‬

‫وإذا زرعت بذور الخير ‪ ..‬تورق حياتك وتزهر‪،‬‬

‫كأنه تعس أن يفرح‪ ،‬يمضي صخباً يبحث عن نفسه ‪ ..‬ليخرج من نفسه‬ ‫ويعانق السماء ‪.‬‬

‫عباس فرض اهلل ومحمد ابراهيم‬

‫أكاذيب براقة تمأل شوارعنا ‪ ..‬وتضيء أحالمنا بزيف الواقع‪ ،‬وعلى أطراف‬ ‫الزوايا ‪ ...‬أحالم مُصغرة نقتات على وهجها‪.‬‬

‫وكن حذرا اليوم ‪ ..‬مما تزرع لتحصد غداً‪.‬‬

‫القضايا الخائفة ‪ ..‬قل ما تنتهي كما تبدأ‪.‬‬

‫‪hushia@gmail.com‬‬

‫علي شمو‪ :‬اإلمارات من إعالم متواضع عام ‪ 71‬إىل إطالق أضخم قمر اصطناعي يف العالم‬ ‫أشاد البرفسور على شمو بما وصل اليه االعالم في دولة االمارات‬ ‫العربية المتحدة من تميز ورزانة‪ ،‬جاء ذلك في محاضرة القاها في المركز‬ ‫الثقافي اإلعالمي لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب‬ ‫السمو رئيس الدولة بعنوان دوراإلعالم في بناء الدولة «اإلمارات العربية‬ ‫أنموذجاً‬ ‫وهنأ شمو دول��ة االم���ارات العربية المتحدة باطالق أول أقمارها‬ ‫االصطناعية [ اي ون ايه ] مشيراً الى انه االكثر تطورا في العالم مما‬ ‫يشكل مرحلة مهمة في االعالم االماراتي لما سيقدمه القمر من خدمات‬ ‫متقدمة‪ ،‬معربا عن فخره بأن هذا االنجاز العظيم يتم بايد مواطنة‪.‬واضاف‬ ‫ان المنطقة بهذا االنجاز موعودة بمستقبل تنافسي متطور في المجاالت‬ ‫المدنية والعسكرية ‪.‬‬ ‫شهد المحاضرة سعادة ابراهيم العابد مدير عام المجلس الوطني‬ ‫لالعالم وسعادة حبيب يوسف الصايغ المدير التفيذي للمركز الثقافي‬ ‫االعالمي‪ ،‬وممثلون عن السفارة السودانية‪ ،‬وجمع من الدبلوماسيين‬ ‫واالعالميين والباحثين ومجموعة من اساتذة وطالبات قسم االعالم‬ ‫بجامعة االم��ارات‪ ،‬واستعرض شمو في محاضرته دور االعالم في بناء‬ ‫الدول‪ ،‬مشيرا الى طبيعة البنية االساسية التي ارتكز اعالم االمارات عليها‪،‬‬ ‫وقال ان ما نشاهده اليوم من حضارة وتقدم اعالمي ما كان ليحدث لوال‬ ‫حرص المغفور له القائد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رحمه‬ ‫اهلل ودعمه لجميع مراحل بناء المنظومة االعالمية في الدولة وتعميق‬ ‫جذور وهوية ووحدة االم��ارات في نفوس ابناء الوطن وذلك من خالل‬ ‫جوالته ولقاءته مع المواطنين والمقيمين في شتى مناطق الدولة‪.‬‬ ‫وتحدث عن نشأة االعالم المقروء وبداية ظهور صحيفة الخليج كاول‬ ‫صحيفة في االمارات تلتها صحيفة االتحاد التي اصبح الناس يقرأونها‬

‫صباح كل يوم وتتحدث عن االتحاد ودولة االمارات وليس عن أبوظبي او‬ ‫دبي وغيرهما من اإلمارات مما شكل حسا وطني ًا‪ ،‬ثم تلتها بقية الصحف‪،‬‬ ‫كما تطرق الى نشأة االذاعة والتلفزيون في ذلك الوقت وقال ان تلفزيون‬ ‫ابوظبي انطلق من شقة صغيرة في شارع حمدان بامكانيات بسيطة وال‬ ‫يشاهده الكثيرون بسبب عدم توفره وعدم توفر(سيغنل قوي)‪.‬‬ ‫واضاف ان البدايات االعالمية كانت متواضعة اال انها بدعم القيادة‬ ‫الحكيمة وحرصها على صنع االتحاد في نفوس ابناء الوطن تطورت سريعا‬ ‫واصبحت االمارات اليوم من اكثر الدول تطورا في هذا المجال ‪ .‬مشيرا الى‬ ‫القنوات والمدن االعالمية المنتشرة في الدولة اضافة الى اتخاذ العديد من‬ ‫المحطات ومراكز البحث من دولة االمارات مقرا لها لما تتيحة الدولة من‬ ‫حرية وتنويع قل مثيله في العالم‪.‬‬ ‫واشار شمو الى ان الرقابة االعالمية في االمارات امتازت عن البلدان‬ ‫االخرى بانها تهدف الى حماية النشء من االفكار المنحرفة والاخالقية‬ ‫وليس منع الرأي او حجره ‪.‬‬ ‫وتطرق شمو الى حرص الشيخ زاي��د رحمه اهلل على حرية الراي‬ ‫والصحافة من خالل التواصل مع المواطنين والصحفيين حيث كان مكتبه‬ ‫وجوالته منابر حوار جاد وفعال‪ ،‬منوها بسياسته ونطاق الحرية في طرح‬ ‫االراء ومناقشتها‪ ،‬اضافة الى حرصه على سمعة االمارات في الخارج ‪.‬‬ ‫وتحدت البرفيسور علي شمو عن ظروف العمل االعالمي في البدايات‬ ‫والمعاناة في الوصول الى المعلومات وتوصيلها الى كل االمارات في نفس‬ ‫اليوم‪ ،‬متطرقا الى وعورة الطرق في ذلك الوقت مشيرا الى ان وزارة‬ ‫االعالم في بداية الدولة استعانت بخبرات اجنبية لتحسين مستوى توزيع‬ ‫الصحف وايصالها في الوقت المناسب ‪.‬‬ ‫وتناول االهتمام باالنتاج السينمائي‪ ،‬وقال انه نبع من حركة الشيخ‬

‫زايد رحمه اهلل ونموذج االدارة المباشرة ‪.‬وذكر ان التصوير السينمائي‬ ‫والفوتغرافي شكل ذاكرة للوطن واألمة‪ ،‬ومادة للباحثين الذين دعاهم الى‬ ‫قراءة ما بين ايديهم‪ ،‬ووضعه في اطره منوها بحفظ هذه الموضوعات‬ ‫وتحديثها ‪.‬‬ ‫وقال ان االم��ارات بعد سنوات قليلة من قيامها ومن خالل االعالم‬ ‫الخارجي تمكنت بعد نحو اربع سنوات فقط من أن تصبح ملء السمع‬ ‫والبصر وحديث الدول‪ ،‬مما دفع رموز اعالمية وسياسية كبيرة للقدوم الى‬ ‫االمارات للتعرف عليها عن قرب ثم عادوا وكتبوا عن االمارات بصورة تبرز‬ ‫دور الشيخ زايد وسياساته الحكيمة وقراراته الكبيرة مثل قرار قطع البترول‬ ‫في اكتوبر عام ‪ .1973‬وقد اعتمدت في اعالمها الخارجي في البداية على‬ ‫صحف عربية التي أبرزت قرارات وانجازات اتحاد دولة االمارات ‪.‬‬ ‫ونوه بخطاب وسياسة دولة اإلمارات االعالمي‪ ،‬وقال انه اعالم متزن‬ ‫وهادىء ومدروس وال يجنح الى الخصومة بل الى لم الشمل‪ ،‬متطرقا‬ ‫الى دور وكالة انباء اإلمارات الكبير والمتميز في االعالم الوطني حيث‬ ‫تمكنت من نقل صورة االمارات الى ابناء الوطن والخارج ورسم صورتها‬ ‫في العالم‪ .‬متحدثا عن ال مركزية االعالم ودوره في نقل اخبار االمارات‬ ‫وحكامها وتوفير توازن في المادة االعالمية بما يعمق الهوية الوطنية وكل‬ ‫ما يتصل بها من تراث وادب وشعر ورقصات وفلكلور ‪.‬‬ ‫وكان سعادة حبيب يوسف الصايغ المدير التنفيذي للمركز الثقافي‬ ‫االعالمي لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو‬ ‫رئيس الدولة قد استهل المحاضرة بكلمة نقل خاللها تحيات الشيخ سلطان‬ ‫بن زايد للحضور‪،‬كما عبر عن عمق العالقات االماراتية السودانية‪.‬‬ ‫عقب ذلك كرم سعادة حبيب الصايغ البروفسور على شمو وقدم له درع‬ ‫المركز كهدية تذكارية ‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫البنت اللعوبة‬ ‫ع � �ل � �م � �ي� ن��ي وف � �ه � �م � �ي� ن��ي م� �ن� �ه� ��و ع� �ل� �م� ��ك ال� � �غ � ��رام‬ ‫وم� �ن� �ه ��و ع� �ل� �م ��ك ال � �غ � ��در واحل � � ��ب م � ��ن أول دروب� � ��ه‬ ‫وم� �ن� �ه ��و ع� �ل� �م ��ك ال � ��وف � ��ا ال ص� � ��ار م � ��ن دم � �ع� ��ة م �ل�ام‬ ‫وك� �ي ��ف ت� �ق ��ري ��ن امل� �ح� �ب ��ه ح � ��رف م �ق �ل ��وب ��ه ض ��روب ��ه‬ ‫م �ن �ه ��و ع �ل �م ��ك ال � �ك� ��ذب ال� �غ� �ط ��رس ��ة وس � ��ط ال� �ك�ل�ام‬ ‫ل� ي��ن ص � � ��ارت ه ��احل� �ق ��اي ��ق وال � �ن � ��واظ � ��ر ام �ع �ص ��وب ��ه‬ ‫ي��ا ح�س��اف��ه م��ن ط�ف�ي�تي ال� �ن ��ور‪ ..‬وع �ش�تي يف ظالم‬ ‫وم� ��ن ل �ب �س�ت�ي م ��ن ت �ي ��اج�ي�ن ال � �غ� ��رور اك� ب��ر ك ��ذوب ��ه!‬

‫العـتــاب‬ ‫ح ‪ .‬ح ‪ .‬ب ‪ /‬عنبر ‪7‬‬

‫العتاب فيه صفاء النفوس والعتاب على قدر المحبة قول يتداوله‬ ‫الناس ولكن العتاب ال يكون أسلوبا فعاال إال إذا استخدم في الوقت‬ ‫المناسب ومع الشخص المناسب الذي يتقبل العتاب اللطيف بصدر‬ ‫رحب وحتى ال نخسر أصدقاءنا من عتابات تنالهم أقدّم بعض‬ ‫النصائح‪ :‬البد أن نحدد العتاب فال يجب أن يزيد العتاب عن حد معين‬ ‫فال نحول كالمنا إلى شيء من التوبيخ أو الهجوم غير المحبب فال‬ ‫يزيد العتاب عن حد معين ويلزم أيضا أن ال ينقص عن الحد الذي‬ ‫يجعله فعاال فالتهاون أحيانا يجعله أو يؤدي إلى استسهال األمر‬ ‫من قبل الصديق ومن ثم يتمادى من عدم مراعاة ما يضايقك فال‬ ‫يجب أن نضع الصديق موضع المتهم فتضطره للدفاع عن نفسه‬ ‫بطريقة تبدو وكأنه يبرئ شخصه من تهمة مؤكدة فذاك يوغر‬ ‫صدره تجاهك وربما تخسره جزئيا أو كليا البد أن نضع النقط على‬ ‫الحروف مع التأكيد على أننا باقون على الصداقة ونحدد بالدقة‬ ‫األشياء التي ضايقتنا منه ‪.‬‬ ‫وأن العتاب ما هو إال من باب البقاء على الود القديم وال بد أن‬ ‫نكون مهذبين فال نستخدم أبدا كلمات خارجة عن األدب وننتقي‬ ‫األلفاظ بعناية حتى ال نخرج عن المألوف وال نرفع الصوت ونتكلم‬ ‫بهدوء دون انفعال ونتذكر إننا نعاتب وال نتشاجر ‪.‬‬

‫ت� �ع ��زل�ي�ن اب� �ل� �ي ��س ع� ��ن ع� ��رش� ��ه وج� �ل� �س�ت�ي ي� ��ا س�ل�ام‬ ‫وال� � َّ�ش � �ب� ��ه واح � � ��د وص� � ��ريت ت �ل �ب �س�ي�ن ال� �ظ� ��ن ث��وب��ه‬ ‫م ��ات االح �س ��اس ب�ض�م�يرك ِوش ب�ق��ى ل��ك ي��ا ح��رام‬ ‫وأح �ل ��ى حل �ظ��ات امل �ش��اع��ر ب ��س ت�ل�اش��ت م ��ع هبوبه‬ ‫ك ��اس ��ك احل� ��ام� ��ي خ �ي ��ان ��ة ِس � ��م م ��زع ��ف ك��احل �س��ام‬ ‫�ض اي � �ق � ��ول ت ��وب ��ه‬ ‫وق � �ل� ب��ي ال � �ل� ��ي ت � ْ�دحب� �ي� �ن ��ه راف � � � � ٍ‬ ‫اب� �ت� �س� �م�ت�ي وب� ��ان� ��ت أن � �ي� ��اب ال� �ش� �ق ��ى رم� � ��ح وس� �ه ��ام‬ ‫وان� �ك� �ت� �ب�ت�ي يف ب� �ق ��اي ��ا ق� �ل�ب�ي ‪ ..‬ال� �ب� �ن ��ت ال �ل �ع��وب��ه‬ ‫ع ال ��وع ��د ب ��اق ��ي وق� �ل�ب�ي يف اهل � ��وى أس� �ت ��اذ ال� �غ ��رام‬ ‫وان � ��ا وان �ت ��ي وال� ��زم� ��ن وان ط� ��ال ص� ب��ري يف دروب� ��ه‬ ‫المقهور‪ :‬سمير‬

‫مدخن ومرود ومرش‬ ‫م م م ‪ -‬عنبر‪7‬‬

‫لكل شيء في الحياة عاداته وتقاليده حتى التطيب أو وضع الطيب‪ ،‬فلم يترك أجدادنا في الماضي‬ ‫شيئ ًا من أصول الضيافة إال واعتمدوا له أسلوبا اجتماعي ًا راقي ًا‪ ،‬للتعبير عن تقدير الضيف حين يفد‬ ‫إليهم‪ ،‬بل وابتكروا له وسيلة يدوية مريحة وجميلة تسهل عملية استخدامه وقت الحاجة‪.‬‬ ‫ومن بين األدوات القديمة المتعلقة بالطيب «المبخرة» و «المدخن» و «المرش» و «المزود» حيث‬ ‫عمدت المرأة في الماضي إلى جميع هذه األدوات في مندوس صغير أو صينية‪ ،‬تقدمها لضيوفها بعد‬ ‫الضيافة «فالمرود» عبارة عن عصا نحاسية طويلة تستخدم الستخراج دهن العود أو سوائل العطور‬ ‫من زجاجات العطر‪ ،‬ودائماً ما يرافق العطور العربية التي تقدم لضيف زجاجة (المرش) المملوءة‬ ‫بماء الورد الذي يستخلص من الورود بحيث يستخدم في تعطير األيادي بعد الضيافة وفي تعطير‬ ‫مفروشات البيت‪ .‬و «المرش» عبارة عن قنينة أو قارورة من المعدن ذات وسط دائري مرتفع تعلوها‬ ‫سدادة ذات ثقوب تسمح للعطر أو ماء الورد بالنفاذ منها ويستخدم ماء الورد الشفاف في المرش حتى‬ ‫ال يترك أثراً على ثياب الضيف‪ ،‬وال يكتمل إكرام الضيف إلى بالدخون الذي يحرق في المداخن البخارية‬ ‫أو النحاسية التي درجت بعدة أشكال وأنواع‪ ،‬إال أن المدخن الفخاري هو أكثر األنواع شيوع ًا‪ ،‬وهو عبارة‬ ‫عن إناء من الفخار أو الجص مربع الشكل مجوف يقوم على أربع قوائم ترتكز على قاعدة مربعة‪،‬‬ ‫ويكساى المدخن بصفيحة معدنية من الداخل لحمايته من تأثير النار‪ ،‬ويعد المدخن من األدوات‬ ‫الرئيسية المهمة التي تستعمل في الطيب‪ ،‬وله حلقه لإلمساك به ‪ ،‬ويستعمل لحرق الدخون أو خشب‬ ‫العود لتفوح روائحه العبقه في األجواء‪.‬‬

‫حكم وأمثال‬ ‫الذي يشتري ما ليس في حاجة إليه يسرق نفسه‪.‬‬ ‫إذا ما استيقظت متأخرا فستظل تركض طوال اليوم‪.‬‬

‫« مثل سويدي»‬ ‫« مثل روسي»‬

‫عيوب الناس نحفرها على النحاس وفضائلهم نكتبها على الماء‪.‬‬ ‫« مثل إنجليزي »‬ ‫ما أشبه التعليم بالمجداف إن لم تتقدم لألمام عاد بك للوراء‪.‬‬ ‫« مثل صيني»‬ ‫االستعجال يفسد كل شيء ‪.‬‬ ‫الوقت معلم من ال معلم له ‪.‬‬ ‫أي جريمة أكبر من ضياع الوقت ؟‬

‫« مثل أمريكي »‬ ‫« مثل عربي»‬ ‫« مثل فرنسي»‬

‫‪45‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫" إن السجن ليس فقط الجدران األربع وليس الجالد أو‬

‫التعذيب‪،‬إنه بالدرجة األولى خوف اإلنسان ورعبه‪ ،‬حتى‬

‫قبل أن يدخل السجن‪ ،‬وهذا بالضبط ما يريده الجالدون‬ ‫وما يجعل اإلنسان سجينا دائما‪".‬‬

‫عبد الرحمن منيف‬

‫من أدب السجون‬

‫حريتي زنزانة‬ ‫شعر ‪ :‬بندر الفريدي‬

‫غيث املعاطيش‬ ‫شعـر‪ :‬العـاتـي‬

‫سالم عد ما ناحت حمامه فوق ألغصاني‬ ‫ٍ‬

‫لشيخي القرم بو خالد و لك مني بعد تقدير‬

‫بغيت أوصفك يا محمد ولكن يعجز لساني‬

‫يوصلني إلى التحيير‬ ‫ويا خذني الذهول اللي ّ‬

‫سعفني الوقت في شوفك وأظن احلظ خالني‬

‫ووقفني على بابك وسامحني على التأخير‬

‫يا غاية من كتب شعره يا حب القاصي والداني‬

‫يا تاج العز نبع اخلير كف اجلود والتعمير‬

‫أنا يا سيدي مديون‪ ..‬كثر الدين أشقاني‬

‫جفاني صاحبي وأهلي بدون أسباب أو تبرير‬

‫طلبتك تعطف وترحم شبابي الضايع الفاني‬

‫يا عون القاصد املسكني يا رمز احلل والتيسير‬

‫الطيبة عملة نادرة‬ ‫ح ح ب ‪ -‬عنبر‪7‬‬

‫ال شك أن أجمل صفة يتمنى الجميع أن يتصف بها هي‬ ‫صفة الطيبة‪ ،‬فاإلنسان الطيب معدنه من ذهب والماس بينما‬ ‫اإلنسان الشرير معدنه رديء وقلبه به صدأ تراكم لعدة أعوام‬ ‫فتحول قلبه أسود ال يوجد به أي رحمة‪ ،‬بينما اإلنسان الطيب‬ ‫هو ذلك اإلنسان الذي يعبر عن طيبته بصفاته وحبه وتمنيه‬ ‫الخير للناس‪ ،‬بل تجده يكره أن يرى غيره في تعاسة ويحب أن‬ ‫يرى الجميع يتمتعون بالسعادة الدائمة‪..‬‬ ‫فالطيبة مفهوم يعكس تقدم ورقي اإلنسان‪ ،‬فالطيب‬ ‫إنسان يحبه الجميع والشرير إنسان يكره الجميع ألن الطيبة‬ ‫تعني الحياة والشر يعني الموت‪ ،‬فالحياة بدون التمتع بصفة‬ ‫الطيبة ال معنى لها وال لون‪ ،‬فالحياة مع الطيبة تعادل سعادة‬ ‫دائمة‪.‬‬

‫هل لك هدف يف الحياة ؟؟‬ ‫لو سألت أحدكم على غفلة ‪ :‬هل لك هدف فى‬ ‫الحياة ؟؟؟‬ ‫هل لديك رد سريع ؟ ام ستنظر الى األرض وتحك‬ ‫رأسك باحثا عن إجابة ؟ ما الهدف من حياتك ؟‬ ‫لو أن لك هدف ًا ستصبح ج��ادا ! إلن الميوعة لن‬ ‫تقودك الى هدفك ‪....‬‬ ‫ستصبح متقنا لكل ما ت��ؤدي‪ ..‬إلن عدم اتقانك‬ ‫سيضيع هدفك ‪....‬‬ ‫ستكون عام ً‬ ‫ال منتج ًا !!! لن تضيع وقتك ألنه ليس‬ ‫لديك وقت لتضيعه ‪...‬‬ ‫وستلزم الدعاء والتضرع الى اهلل ليساعدك على‬ ‫تحقيق هدفك ‪..‬‬ ‫انه يجمع كل الصفات الطيبة‬ ‫هل يعقل ان يحيا آالف البشر ويموتوا وليس لهم‬ ‫في الحياة أي هدف ؟؟‬ ‫هذه قصة بسيطة فلنسمعها معا ‪:‬‬ ‫طفل صغير ادخله ابواه حضانة فظل يبكي‪ ،‬عادي‬

‫مثل كل األطفال ‪..‬‬ ‫ولما كبر أدخاله المدرسة ‪ .‬لم يكن يحبها وال يحب‬ ‫المواد ولكنه أكمل دراسته وحصل على مجموع‬ ‫اهله لدراسة جامعية ما ‪....‬‬ ‫لم يحبها ولم يفهمها ولكنه درسها وانتهى منها‬ ‫بتقدير رشحه للعمل فى إحدى المؤسسات ولما‬ ‫تسلم العمل والراتب قيل له يجب ان تتزوج‬ ‫فالكل يفعل ذلك ‪ .‬فتزوج فتاة جميلة وانجبا ابناء‬ ‫فظل يعمل لينفق عليهم ‪ ......‬ثم مات !!!!‬ ‫ما فعله ليس سيئاً ‪ ....‬ليس قبيحاً ولكنه بال معنى‬ ‫بال هدف ‪ ....‬لم يحقق منه شيئا‪.‬‬ ‫قد يكون هذا الكالم أساس ًا للشباب ولكن اختيار‬ ‫هدف لحياتك يحدث في أي سن ‪...‬‬ ‫هناك بعض الصحابة اسلموا كبار السن وبدأت‬ ‫حياتهم الحقيقية بعد الستين ‪...‬‬ ‫ال يجوز ان نموت و نحيا بال هدف هدفك العمل ‪....‬‬ ‫الزواج ؟؟ هذه وسائل ألهداف وليست أهداف ًا في‬ ‫حد ذاتها ‪..‬‬

‫ان الشخص الوحيد الذي يحيا حياة سعيدة لها طعم‬ ‫ومعنى هو صاحب الهدف الواضح ‪...‬‬ ‫سمعت ان اطفال المدارس في أميركا من سن سبع‬ ‫سنوات لديهم حصة اسمها حدد هدفك من الحياة‬ ‫‪...‬‬ ‫بالطبع فى هذه السن الطفل ال يفهم المعنى ولكنه‬ ‫باإللحاح يبدأ في اإلحساس بأهمية الفكرة ‪...‬‬ ‫ومرة بعد مرة يبدأ كل طفل فى البحث عن هدف‬ ‫وتتابع األس��رة تطور وسائل الطفل في إتجاه‬ ‫هدفه‬ ‫ان األس��رة ال ينحصر دوره��ا في توفير المأكل‬ ‫والملبس ‪..‬هذه ليست التربية المقصودة في كلكم‬ ‫راع ‪,,‬‬ ‫التربية متابعة دائمة ولصيقة إلمكانيات الطفل‬ ‫ومواهبه وتطويرها ‪...‬‬ ‫ان اساسيات التربية اكبر بكثير من مجرد طعام‬ ‫ومالبس ‪...‬‬ ‫وسؤالي لكم ‪ ...‬ما هدفكم في الحياة؟؟‬

‫برعاية إدارة املنشآت اإلصالحية والعقابية ‪ -‬أبوظبي‬

‫ألن���ا رض��ع��ن��ا حليب اخلنوع‬ ‫تقمصنا من صبانا اخلضوع‬ ‫ف��ج��ع��ن��ا ل��ي��ك��ت��ظ ج�ل�ادن���ا‬ ‫ويطفى‪ ،‬وننسى بأنا جنوع‬ ‫وح�ين شعرنا بنهش الذئاب‬ ‫شددنا على اجلرح نار الدموع‬ ‫ورحنا جنيد سباب الدجى‬ ‫ولم ندر كيف نضيء الشموع‬ ‫ن����ف����ور وت���ط���ف���ئ���ن���ا ت��ف��ل��ة‬ ‫فتمتص إطفاءنا في خشوع‬ ‫ومل��ا سمعنا انفجار الشعوب‬ ‫أفقنا نرى الفجر قبل طلوع‬ ‫وي���وم���ا ذك���رن���ا ب���أن���ا أن���اس‬ ‫فثرنا ومتنا لتحيا اجلموع‬ ‫ول���ن لبسنا رداء األب��اي��اه‬ ‫وف���ي دم��ن��ا امل��ت��ظ��ام الهلوع‬ ‫فحني انتوينا ش��روع املسير‬ ‫حذرنا املغبات قبل الشروع‬ ‫وقلنا أت��ى م��ن وراء احل��دود‬ ‫ج��راد غريب فأشقى الربوع‬ ‫ول��ي��س ع��دان��ا وراء احل��دود‬ ‫ول��ك��ن ع��دان��ا وراء الضلوع‬ ‫فقد جلت الريح ذاك اجلراد‬ ‫ف��ك��ن��ا ج�����رادا وك��ن��ا ال����زروع‬

‫‪46‬‬

‫اصح يا خالد‬ ‫هبي وف���زي واس���تفزي القاع‬ ‫ي���ا حمص ِّ‬

‫الغم���ه‬ ‫خ ّلي���ه يطل���ع علين���ا ويجل���ي‬ ‫َّ‬

‫هب���ي بع���زم الرجال وكل ش���هم ش���جاع‬

‫والل���ي يهين���ك بع���د‪ ..‬م���ا جابت���ه أمه‬

‫وصح���ي مصعب وقعقاع‬ ‫ي���ا خالد إصحا‬ ‫ّ‬

‫وعام���ر وس���عد وض���رار وفزع���ةْ األم���ه‬

‫الف���رس وخش���ومهم طالت وص���ارت باع‬

‫كس���رى مت���ادى وخش���مه ط���اول القمه‬

‫ي���ا خيبته ل���و طموحه ص���ار رد الصاع‬

‫همه‬ ‫ي���ا خيبت���ه ي���ا غب���اءه ي���ا كب���ر َّ‬

‫يش���يع في العرب من شاع‬ ‫يسحب ذيوله‬ ‫ّ‬

‫وس���مه‬ ‫ويب���ث ب���ارض العروب���ه خبث���ه‬ ‫َّ‬

‫الش���ام تس���تنجدك ي���ا فزع���ةْ املرت���اع‬

‫وعم���ه‬ ‫ي���ا‬ ‫ّ‬ ‫عبق���ري الوغ���ى ي���ا تاج���ه َّ‬

‫ي���ا بوس���ليمان س���يفك عندنا م���ا ضاع‬

‫واش���تمه‬ ‫تش���رب ب���دم الف���رس‬ ‫يام���ا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫الف���رس واقرابه���م ف���ي ال���دم واالتب���اع‬

‫والذم���ه‬ ‫أه���ل املكاي���د ضع���اف الدي���ن‬ ‫ّ‬

‫ن���اس ذممه���م ت���داس وتنش���رى وتنباع‬ ‫ٍ‬

‫منس���مه‬ ‫وأوطانه���م م���ن بن���ي صهي���ون‬ ‫َّ‬

‫هب���وا وادرك���وا لطماع‬ ‫ي���ا فتيةْ الش���رق ُّ‬

‫الهم���ه‬ ‫جوالنك���م تس���تغيث وتطل���ب‬ ‫َّ‬

‫واحن���ا جزرن���ا بترجع ط���اع أو م���ا طاع‬

‫وزم���ه‬ ‫باخ���وان ش���ما وصول���ه وجول���ه َّ‬

‫وطل ْي���ب احل���ق م���ا ينصاع‬ ‫احل���ق ح���ق ِ‬

‫ودم���ه‬ ‫ف���ي ح���ق داره بيب���ذل روح���ه ّ‬

‫ش���عب متح���د ف���زاع‬ ‫ش���عب اإلم���ارات‬ ‫ٍ‬

‫ع ّلم���ه زاي���د يح���ق احل���ق ويتم���ه‬

‫وه���ذا خليف���ه وراه الش���عب باالجم���اع‬

‫يح���ب ش���عبه وش���عبه بالغ�ل�ا ضم���ه‬

‫وطم���ن س���عد والقعقاع‬ ‫ي���ا خالد إهن���ا‬ ‫ِّ‬

‫أحفادك���م حافظ�ي�ن العه���د والذم���ه‬ ‫سالم سيف الخالدي‬

‫‪47‬‬

‫‪ 1‬مايو ‪ - 2011‬العدد ‪69‬‬

‫ابداعات جامعية‬

‫ثقافة وفكر‬

‫لتكن هماليل خيارك الثقايف‬ ‫عربي وعالمي‬

‫أدب شعبي‬

‫فنــون‬

‫مجتمع ومواهب‬

‫صحيفةهماليلالثقافية‬

‫اآلن في القاهرة ولندن‬ ‫اشرتك اآلن باإلتصال عىل الرقم ‪« 800 2220‬من داخل اإلمارات» ‪« +971 2 4145000‬من خارج اإلمارات»‬ ‫تجدوننا في الخليج لدى المراكز التالية‪:‬‬

‫ُعــمــان‬

‫البحرين‬

‫مؤسسة العطاء للتوزيع‬ ‫مسقط ‪ -‬اإلمارات ماركت‬ ‫مسقط ‪ -‬مكتبة المرفأ‬ ‫مسقط ‪ -‬سلكت جبرو‪2‬‬ ‫مسقط ‪ -‬سلكت جبرو‪1‬‬ ‫مطرح ‪ -‬سلكت الساروج‬ ‫روي ‪ -‬مكتبة ابراج الداخلية‬ ‫روي رامنيكالل‬ ‫روي ‪ -‬سلكت وادي كبير‬ ‫القرم ‪ -‬ذا يونيون كورنر ‪ -‬تبغ ايران‬ ‫القرم ‪ -‬مدينة قابوس‬ ‫القرم ‪ -‬الحبار‬

‫القرم ‪ 10 -‬نجوم التجارية‬ ‫القرم ‪ -‬مستشفى خولة‬ ‫القرم ‪ -‬العرين‬ ‫القرم ‪ -‬الشاري‬ ‫الخور ‪ -‬بريتش بترولو‬ ‫الخوير ‪ -‬لولوهايبرماركت‬ ‫الخود ‪ -‬مكتبة البتارة‬ ‫الخود ‪ -‬سعد بن عبدالرحمن‬ ‫الخود ‪ -‬ابنا الشوكري‬ ‫الخود ‪ -‬بابل‬ ‫السيب ‪ -‬سيب ستيشن شيل‬ ‫السيب ‪ -‬البتارة للتجارة‬

‫روي ‪ -‬الجديدة‬ ‫روي ‪ -‬الداسر‬ ‫الخوير ‪ -‬مركز ازيبا التجاري‬ ‫الخوير ‪ -‬مركز اليقين التجاري‬ ‫الخود ‪ -‬مسقط ماركت الجديدة‬ ‫الخود ‪ -‬االمارت ماركت‬ ‫الخوير ‪ -‬تايم اور للتجارة‬ ‫الخوير ‪ -‬سهيل سيب الدولية‬ ‫السيب ‪ -‬وادي‬ ‫القرم ‪ -‬كارفور القرم‬

‫الهالل ‪/‬موفنبك‬ ‫الهالل ‪/‬كرون بالزا‬ ‫الهالل ‪/‬فندق الشيرتون‬ ‫مخزن مكة‬ ‫مخزن بورحما‬ ‫االرض سوبر ماركت‬ ‫الجزيرة سوبر ماركت‬ ‫جاشنمال وأوالده‬ ‫مركز ناصر التجاري‬ ‫ترافكو‬ ‫مكتبة جاشنمال‬ ‫اسواق مترو‬ ‫الجيش للهدايا‬ ‫مركز الغذاء العالمي‬ ‫ميد واي سوبر ماركت‬ ‫مخزن حسن محمود‬ ‫سوبرماركت الحديقة‬

‫اسواق الوافي‬ ‫تونتي فور هور ‪24‬‬ ‫سوبر ماركت البتراء‬ ‫سوبرماركت مناير‬ ‫ميجا مارت الجفير‬ ‫سيتنري ماركت‬ ‫مخزن بالميرا‬ ‫الهالل‪ /‬نسيم سنتر‬ ‫الهالل‪ /‬ديبلومنت‬ ‫الهالل‪ /‬ايربورت‬ ‫بوهجيج سنتر‬ ‫سوبر ماركت المينا‬ ‫سوبر ماركت الجزيرة‬ ‫مخزن ليتل كينجدوم‬ ‫جاشنمال وأوالده ايربورت‬ ‫سيتي فارمسي‬ ‫ترافكوبودايا‬

‫مكتبة جاشنمال‬ ‫هافانا مارك‬ ‫ميد واي سوبر ماركت‬ ‫ايفرشين سوبرماركت‬ ‫حورا سوير ماركت‬ ‫جواد سوبر ماركت‬ ‫توينتي فور سوبرماركت‬ ‫الغدير للمواد الغذائية‬ ‫ميدواي سوبر ماركت‬ ‫ميقا مارت لولوسنتر‬ ‫توينتي فور سوبر ماركت‬ ‫هاي مارت‬ ‫ميدواي سوبرماركت‬ ‫‪ 212‬سوبر ماركت‬ ‫تونتي فور‪/‬سيفن سوبرماركت‬ ‫تونتي فور هور سوبرماركت‬ ‫مخزن بيسان‬

‫الكويت‬

‫قطر‬

‫حولي‪ -‬مكتبة القلم الحر‬ ‫حولي ‪ -‬مكتبة البدر‬ ‫حولي ‪ -‬مكتبة البدر ‪2‬‬ ‫حولي ‪ -‬مكتبة دار العروبة‬ ‫حولي ‪ -‬مكتبة العجبري‬ ‫حولي ‪ -‬مكتبة اطلس النقرة‬ ‫حولي ‪ -‬سوق ليالي البدر‬ ‫حولي ‪ -‬مكتبة نيويورك‬ ‫حولي ‪ -‬مكتبة لندن‬ ‫اليرموك ‪ -‬مكتبة جمعية اليرموك‬ ‫قرطبة ‪ -‬بقالة ساحل قرطبة‬ ‫خيطان ‪ -‬مكتبة نوار الخليج‬

‫مكتبة األسرة‬ ‫دار الثقافة‪ /‬النصر‬ ‫مجمع التسويق العائلي‪ /‬العزيزية‬ ‫مكتبة الشروق‪ /‬المعمورة‬ ‫عالم األغذية ‪ -‬الند مارك‬ ‫مكتبة دار العروبة‬ ‫مكتبة الجامعة‬ ‫المكتبة العربية‬ ‫مكتبة الكعبي‬ ‫مكتبة جرير فرع الريان‬ ‫نيوز استاند الند مارك‬ ‫مكتبة بندر سالم‬ ‫مركز دسمان ‪ -‬هايبر ماركت‬ ‫مجمع المنطقة الجديدة‬ ‫مجمع اللولو‬ ‫المكتبة العلمية‪ /‬المطار‬ ‫مركز روابي الدوحة‬

‫جليب الشيوخ ‪ -‬مكتبة لؤلؤة الرياض‬ ‫األندلس ‪ -‬بقالة سما الشام‬ ‫األندلس ‪ -‬بقالة شموع الرقعي‬ ‫األندلس ‪ -‬بقالة نورة السلمان‬ ‫األندلس ‪ -‬سوق الفجر المركزي‬ ‫الري ‪ -‬مكتبة جاشنمال ‪ -‬كارفور‬ ‫الصالحية ‪ -‬مكتبة شركة المكتبات ‪ - 01‬السور‬ ‫الصالحية ‪ -‬مكتبة ذات السالسل‪ /‬الصالحية‬ ‫المرقاب ‪ -‬مكتبة شركة المكتبات ‪ - 02‬المثلى‬ ‫الجهراء ‪ -‬بقالة عبدالله بخيت ‪ -‬الشيماء‬ ‫الجهراء الصناعية ‪ -‬سوق البر‬ ‫الجهراء الصناعية ‪ -‬كوثر الخليج‬

‫الجهراء الصناعية ‪ -‬مكتبة الوافي‬ ‫الجهراء الصناعية ‪ -‬سوق الترشيد‬ ‫الجهراء القديمة ‪ -‬مكتبة الملز‬ ‫الجهراء القديمة ‪ -‬مكتبة لؤلؤة الجهراء‬ ‫الجهراء القديمة ‪ -‬سوق سوباط المركزي‬ ‫الجهراء القديمة ‪ -‬سوق الضامر المركزي‬ ‫الجهراء القديمة ‪ -‬مطحنة السويسرية‬ ‫الجهراء القديمة بقالة بيت القمة‬ ‫الجهراء القديمة مكتبة ميكي ماوس‬ ‫الجهراء القديمة ‪ -‬مكتبة السندباد‬ ‫الشويخ ‪ -‬مكتب المجموعة اإلعالمية العالمية‬

‫مكتبة الثقافة‪ /‬معيذر‬ ‫اكسفورد للقرطاسية‬ ‫اللولوالشرق‬ ‫دسمان المرخية‬ ‫مكتبة الجاحظ ‪ -‬سلوى‬ ‫قصر األغذية‬ ‫مركز تموين العائلة‪ /‬المطار‬ ‫مكتبة الخليج‪ /‬الريان‬ ‫سوبر ماركت ساك‬ ‫مكتبة جرير‬ ‫مكتبة القلم‬ ‫مجمع التسويق العائلي‪ /‬الهالل‬ ‫الفود كير‬ ‫مكتبة الجاحظ ‪ -‬المنصورة‬ ‫مكتبة اإلنارة ‪ -‬الوكرة‬ ‫سوبر ماركت الطائف المرخية‬ ‫مكتبة الفجر‬

‫بردات الطائف ‪ -‬الغرافة‬ ‫مؤسسة المجتهد‬ ‫مجمع الواحة‬ ‫عالم األغذية‬ ‫مكتبة أبوأحمد‬ ‫مكتبة الفلق‬ ‫المكتبة الجامعية الدافة‬ ‫مكتبة الغرافة‬ ‫الروابي فود سنتر‬ ‫مكتبة الشعيل‬ ‫قرطاسية الفخامة‬ ‫مجمع الدحيل‬ ‫مركز المدينة لألغذية‬ ‫مكتبة الزيتون‬ ‫مجمع التسويق العائلي‪ /‬معبذر‬ ‫المجموعة اإلعالمية العالمية‬

‫سمو المجد‬ ‫مهداة الى سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان حفظه اهلل‬

‫فك���ر تأملته‬ ‫ي���ا ش���يب عين���ي عل���ى‬ ‫ٍ‬ ‫يجس���د ث���ورة افكارك‬ ‫فع���ل‬ ‫ف���ي كل‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫نهضه عظيمه وص���دق القول برهنته‬ ‫للواق���ع الل���ي رض���خ مرغ���م إلصرارك‬ ‫ّ‬ ‫ش���طبته‬ ‫والعجز والي���اس م القاموس‬ ‫م���ا تعتـرف به نفيتـه خارج اس���ــوارك‬ ‫واجلام���ح الصع���ب ّ‬ ‫وروضت���ه‬ ‫هذبت���ه ّ‬ ‫واملس���تحيل انطوى في ثاير اعصارك‬ ‫جس���دته‬ ‫ح���ب اإلمارات في مس���عاك ّ‬ ‫جنّ دت نفسك خلدمة ش���عبك ودارك‬ ‫فجرت���ه‬ ‫والش���عر والف���ن واإلب���داع ّ‬ ‫نه���ر املواهب ج���رت من في���ض أنهارك‬ ‫ش���رعته‬ ‫وب���اب الكرم للعس���ر والضيق ّ‬ ‫حت���ى الغني يرتوي م���ن خير مدرارك‬ ‫حزّ ي���ت راس الفقر بالس���يف وانحرته‬ ‫مبطي وس���يف الكرم قد شاع باخبارك‬ ‫حب���ك عل���ى لقل���وب ّ‬ ‫وثقته‬ ‫يا ش���يخ ّ‬ ‫ح���ب م���ن الل���ه يلي���ق بعز مق���دارك‬ ‫ٍ‬ ‫تبس���مته‬ ‫وجه���ك إذا ضاق���ت الدني���ا ّ‬ ‫تش���رح ص���دور اخلاليق حمل���ة انوارك‬ ‫ل���و كل ش���عري لوصف���ك م���ا متكنته‬ ‫يا بحر يصعب قصاك ويصعب ابحارك‬ ‫ما ش���فت مثل���ك ومثلك يوم ما ش���فته‬ ‫إال ان���ت «زايد» على هيبت���ك واكبارك‬ ‫فك���ر تأملته‬ ‫ي���ا ش���يب عين���ي عل���ى‬ ‫ٍ‬ ‫في حضرتك يا س���مو اجمل���د وافكارك‬ ‫خالد العيسى‬