Issue No.76

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (76‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2011‬‬

‫‪ 40‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ -‬ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ‬

‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ »ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻧﺼﻒ ﺷـﻬـﺮﻳﺔ«‬

‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪2011‬‬

‫‪Hamaleel Bi-Monthly Newspaper، No.(76) Thursday - Sep. 15Th.، 2011‬‬

‫ﺣﻤﺪﺍﻥ ﻦﺑ ﺯﺍﻳﺪ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺘﺍﺙ ﻭﺻﻴﺔ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﻭﺑﻮﺍﺑﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﺸﻋﺔ ﻋﻰﻠ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪2‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻷﻥ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺇﻻ ﻭﺃﻭﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻉ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﹰﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﻞ ﹴ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮاﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‬

‫ﻣـﺮﺳﻰ‬

‫‪°° ÆÆ Œ«dB�«Ë VO¼d²�« 5Ð‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ‬ ‫¼‪°ø u*« s� UÎ �uš Áb³F¹ s� tK�« q³I²¹ q‬‬

‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻚ ﻭﻳﺒﺠﻠﻮﻧﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻳﺨﺸــﻮﻥ ﻋﻘﺎﺑﻚ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ !! ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﻱ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬

‫ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺴــﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺒــﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺳــﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺜﺒﻮﺭ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺪﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ !!‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﻋــﻆ ﻟﺪﻳﻨــﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺂﻻﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻗﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺼــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ‬ ‫ﺳــﺎﻣﻌﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻮﺑﻴﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸــﺒﺎﺏ ﻭﺗﺸﻮﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬــﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺬﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﻟﻮﻋــﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺑﻀﻨﻚ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ !!‬ ‫ﺃﺿﺤــﻰ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻭﺍﻷﻗﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤــﺪ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳــﺘﺪﺭﺍﺭ ﺩﻣﻮﻋﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﺣﺒﺎﻃﻬﻢ ﻭﺗﻴﺌﻴﺴــﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﺟﻬﻢ ﺯﺭﺍﻓــﺎﺕ ﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ !‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻞ ﻳﻔﺘﻲ ﻟﻔﺮﻗﺘﻪ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺿﺤﻰ ﻟﻜﻞ ‪7‬‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻔﺘﻲ ﺧﺎﺹ !!‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻭﻭﻋﻆ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺍﻗﻮﻡ ﻭﺍﻧﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺗﻜﻔﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﻔﺮﺓ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻻﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ !!‬ ‫ﻭﺍﺗﺴــﺎﺀﻝ ﺑﺎﺳــﺘﻐﺮﺍﺏ ﻫﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﺍﷲ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ؟! ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻭﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ؟! ‪ ..‬ﺗﺨﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ‬

‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻚ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺘﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻳﺒﺠﻠﻚ ﻷﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻷﻧﻚ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻷﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ؟! ﺍﻳﻬﻤﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺐ ؟!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴــﺮﺍﺕ ﻭﻣﺒﺎﻫﺞ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺘﺤﻖ ﺍﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸــﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻧﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻧﺤﺮﻓﻨﺎ ﻭﻓﺴــﺪﻧﺎ ﻭﻛﻔﺮﻧﺎ !! ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ! ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﻢ ﻭﺑﻤﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪﻧﺎ ﻓﻮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻧﺮﺩﺩ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭ »ﺍﷲ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺧﻴﺮ ﻫﺎﻟﻀﺤﻚ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﷲ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﺷﺮﻩ !!‬ ‫ﻧﺤــﻦ ﻻ ﻧﻄﺎﻟــﺐ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴــﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﺴــﻘﺔ‬ ‫ﻭﻟﻨﻔﻮﺳــﻨﺎ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴــﻮﺀ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨــﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺷــﻄﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴــﻮﺩﺍﻭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻭﺣﺠﺔ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺐ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻐﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺍﺳــﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳــﺒﻘﺖ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﺣﺴــﺎﺱ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻭﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﺨﻄﺐ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ !!‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺫﻭ ﺷــﺠﻮﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﻮﺙ ﻭﺣﻠﻘﺎﺕ ﻻﻛﺘﺸــﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻄﻠﺖ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﺮﻧﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻨــﺬ ﺻﻐﺮﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﺣﺎﻭﻝ ﻓﻬﻢ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺍﻟﺼــﺮﺍﺥ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺧﻄــﺐ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻻﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤــﺞ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳــﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻨﻌﻨﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺳــﺒﺒﺎ ﺃﺻﻴﻼ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻻﻭﺍﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺍﻟﺘﺸــﻨﺞ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﻴﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﺍﺭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 11‬ﻭﺣﺘﻰ ‪ 1‬ﻇﻬﺮﺍ ﻣﻊ ﺣﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﺟﻼﻟﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻟﺘﺤﺴﺴﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ! ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺄﺳــﻒ ﺍﺑﻮﺡ ﻟﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻇﻬﺮ ﺛﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴــﻲ ﻭﺍﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴــﺲ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻤﺎﻉ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﻭﻣﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺣﺎﻭﻝ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﺛﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺍﻋﻠﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ! ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺳﺒﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪ -‬ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺥ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴــﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﺳــﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺗﺴــﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴــﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮ‬ ‫ﻭﻳﺘﻄﻠــﺐ ﺫﻟﻚ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﻻﻳﺼﺎﻝ ﺭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻷﻛﺒــﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻭﻣﻊ ﻣﻜﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫�‪dFA�« ÊuOŽ s‬‬ ‫ﺍﻟﺤ َﻄ َﻴﺌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫? ‪ 45 -‬ﻫـ ‪ 665 - ? /‬ﻡ‬ ‫ﺟﺮﻭﻝ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﻀﺮﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﺠﺎ ًﺀ ﻋﻨﻴﻔ ﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺎ‬ ‫ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﺎﻩ ﻭﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﺰﺑﺮﻗﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻄﻔﻪ‬ ‫ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻭﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﻫﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺤــﺎﻣِ ـ ُﺮ ْه‬ ‫َ‬ ‫ﻋ ـﻔَــﺎ ﻣُ ـ ْ‬ ‫ﺤــﻼنُ ﻋــﻦ ﺳُ ـ َﻠــﻴْ ـ َﻤــ ﻓَ ـ َ‬ ‫ﺴـ َ‬ ‫ﺣــــﱟﻮ ﺗِـــﻼ ُ‬ ‫ﻋـــ ُﻪ‬ ‫ﲟُ ـــ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﺴـــﺘَـــﺄْﺳِـــﺪِ اﻟـــ ُﻘـــﺮْﻳـــﺎ ِ‬

‫ُﲤَــــﱢ‬ ‫ﺸــــﻲ ﺑــــﻪ ﻇِــــ ْﻠــــﻤــــﺎﻧُــــ ُﻪ وﺟــــــــــﺂذِرُ ْه‬ ‫َﻓـــــ ُﻨـــــ ﱠﻮا ُر ُه ﻣِـــﻴـــ ٌﻞ إﻟـــ اﻟــﺸــﻤــﺲ زاﻫِـــــ ُﺮ ْه‬

‫ﻛــــــﺄنّ ﺳــﻠــﻴــﺤــ ًﺎ ﻧــــ ﱠ‬ ‫ﺸــــﺮ ْ‬ ‫ت ﻓـــﻴـــﻪ ﺑـــ ﱠﺰﻫـــﺎ‬ ‫ي ﺑﺎﻟ َﻌﻠﻴﺎءِ ﻟ ـ ْﻢ َﻳـ ْﻌـﻔُـ ُﻪ اﻟﺒِ َﻠ ‬ ‫ﺧــﻼ اﻟــ ُﻨــﺆْ َ‬

‫ﻚ اﻟ ـ َﺒــﻴْ ـ َﻊ ﺗــﺎﺟِــ ُﺮ ْه‬ ‫ﺑُـــــﺮُوداً ورَﻗْـــﻤـــ ًﺎ ﻓــﺎﺗَــ َ‬ ‫ب ﺗــﺒــﺎﻛــﺮه‬ ‫ﳉــــﻨــــ ُﻮ ُ‬ ‫إذا ﻟـــﻢ ﺗَـــــﺄَ ﱠوﺑْـــــ ُﻪ ا َ‬

‫رأت راﺋــــــﺤــــــ ًﺎ ﺟـــــﻮﻧـــــ ًﺎ ﻏـــــﺮﻳـــــﺮة ً‬ ‫ﻓــﻤــﺎ َﻓـــ َﺮ َ‬ ‫ﻏـــﺖ ﺣــﺘــ أﺗـــ اﳌـــــﺎ ُء دوﻧَــﻬــﺎ‬

‫ﺴــﺤــﺎﺗــﻬــﺎ ﻗَـــ ْﺒـــ َﻞ اﻟـــﻈـــﻼمِ ﺗُــــ َﺒــــﺎدِرُ ْه‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﲟـ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ــــــﺪت ﻧـــﻮاﺣـــﻴـــﻪ و ُرﱢﻓــــــــ َﻊ دا ِﺑـــــــ ُﺮ ْه‬ ‫و ﺳُ‬

‫و ﻫـــﻞ ﻛـــﻨـــ ُ‬ ‫ﻋـــــــ ْﻮ ُ ُ‬ ‫ﰎ‬ ‫ﺖ إﻻ ﻧــﺎﺋــﻴــ ًﺎ إذْ َد َ‬

‫ﻣـــﻨـــﺎد¦ ﻋـــﺒـــﻴـــﺪانَ اﳌــــﺤــــﻼﱠءِ ﺑـــﺎﻗـــﺮ ْه‬ ‫ﺖ إ ْذ أَ ْ‬ ‫ﻓــﺄﺳْ ــﺪَ ﻳْــ َ‬ ‫ﻚ ﻧــﺎﺋِــ ُﺮ ْه‬ ‫ــﻴـــﻲ ِﺑ ـ َﻜ ـﻔﱠــﻴْ ـ َ‬ ‫ﻋـ َ‬

‫ﺧ ـﺸِــﻴ ـ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺖ اﻟــﻬُــﻮنَ واﻟ ـ َﻌــﻴْ ـ ُﺮ ُ ْ‬ ‫ﳑ ـﺴِ ـ ٌ‬ ‫ﺗـــﻮ ﱠﻟـــﻴـــ ُ‬ ‫ﻞ اﻣــــﺮ¦ء‬ ‫ﺖ ﻻ آﺳــــ ﻋــﻠــ ﻧـــﺎﺋـــ ِ‬

‫ﻋــﻠــ رﻏــﻤــ ِﻪ ﻣــﺎ أﺛــﺒــ َ‬ ‫ﺖ اﳊــﺒــﻞ ﺣــﺎﻓــﺮ ْه‬ ‫ﻃَــــ َﻮ¦ ﻛَ ـ ْ‬ ‫ﻋ ـﱢﻨــﻲ و َﻗـــ ﱠﻠـــ ْ‬ ‫ﺖ أَ َواﺻِــــــ ُﺮ ْه‬ ‫ﺤ ـ ُﻪ َ‬ ‫ﺸـ َ‬

‫وأﻛــﺮﻣــﺖ ﻧﻔﺴﻲ اﻟــﻴــﻮم ﻣــﻦ ﺳــﻮءِ ﻃﻌﻤﺔ ٍ‬ ‫ﻞ ذَا َر ْ‬ ‫وﻛــﻨــ ُ‬ ‫ت ﺑــﺄَﻧْـﻔِــﻬــﺎ‬ ‫ﺖ ﻛــــﺬاتِ اﻟــ َﺒــﻌْــ ِ‬

‫وﻳﻘﻨ اﳊــﻴــﺎ َء اﳌـــﺮ ُء واﻟـــ ﱡﺮﻣـــﺢُ ﺷــﺎﺟــﺮ ْه‬ ‫ك ﺗَ ـ ْﺒ ـﻐِــﻲ َ‬ ‫َﻓــﻤِــ ْﻦ ذَا َ‬ ‫ﻏـــﻴْ ـــ َﺮ ُه وﺗُــﻬــﺎﺟِــ ُﺮ ْه‬

‫و ﻛَ ـ ﱠﻠ ـﻔْ ـﺘَ ـﻨِــﻲ ﻣَــﺠْــﺪَ اﻣــــﺮ¦ء ٍ ﻟــﻦ ﺗَ ـ َﻨــﺎﻟَ ـ ُﻪ‬ ‫ﺖ ﺣــﺘــ ﻛُـــ ْﻨـــ َ‬ ‫ﺗَـــ َﻮاﻧَـــﻴْ ـــ َ‬ ‫ﺖ ﻣِــــ ْﻦ ﻏِـ ﱢ‬ ‫ـــﺐ أﻣــﺮه‬

‫وﻣــــــــﺎ ﻗـ ّ‬ ‫ـــــﺪﻣــــــﺖ آﺑـــــــــــﺎؤه وﻣـــــﺂﺛـــــﺮه‬

‫اﻟــﻨــﺎس ﺣﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑـــﺬي ﻗــﺮﻗــﺮ¦ إذْ ﺷ ـ ﱠﻬــﺪ‬ ‫ُ‬

‫ﻋــﻠــ ﻣــﻌــﺠ ـ ٍﺰ إن ﻗــﻤــﺖ ﻳــﻮﻣــ ًﺎ ﺗــﻔــﺎﺧــﺮ ْه‬ ‫ﻣَــ َﻮاﻟــﻴــﻚ أو ﻛَـــﺎﺛِـــ ْﺮ ﺑــﻬــﻢ ﻣَــــ ْﻦ ﺗُ ـ َﻜــﺎﺛــﺮه‬

‫ﻷي ﻓــﺈﻧّــﻬــﻢ‬ ‫ﻓـــــﺪع آل ﺷــــ ّﻤــــﺎس ﺑــــﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ي ﻟــﻦ ﺗَﺴﺘﻄﻴ َﻌ ُﻪ‬ ‫ﺼ ـﻔَــﺎ اﻟـــﻌـــﺎدِ ﱠ‬ ‫ﻓــــﺈنﱠ اﻟ ـ ﱠ‬

‫ﻓــﺄَﻗْــﺼِــ ْﺮ وﻟـــﻢ ﻳُــﺒْــ َﻠــ ْﻎ ﻣــﻦ اﻟــ ﱠ‬ ‫ﺸــﱢﺮ آﺧِــــ ُﺮ ْه‬

‫أﲢــــﺼــــ ُﺮ أﻗـــــﻮاﻣـــــ ًﺎ ﻳــــﺠــــﻮدوا ﲟــﺎﻟــﻬــﻢ‬

‫ﻓـــﻠـــﻮﻻ ﻗــﺒــﻴــﻞ اﻟــــﻬــــﺮﻣــــﺰانِ ﲢـــﺎﺻـــﺮ ْه‬

‫ﻓـــﻼ اﳌــــــﺎ ُل إن ﺟــــــﺎدوا ﺑـــﻪ أﻧــــﺖ ﻣــﺎﻧــ ٌﻊ‬ ‫ﺷــــ ﱠﺮﻓَــــ ْ‬ ‫ــﻴـــﺎنَ ﻣـــﺎ َ‬ ‫ﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﻫــــــﺎدِ ٌم ُﺑـــ ْﻨـ َ‬

‫وﻻ اﻟـــﻌـــ ﱡﺰ ﻣـــﻦ ﺑــﻨــﻴــﺎﻧــﻬــﻢ أﻧـــﺖ ﻋــﺎﻗــﺮ ْه‬

‫ٍ‬ ‫ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻓــﺈﻧــﻬــﻢ‬ ‫ﻚ ذا ﻋِـــــﱟﺰ‬ ‫ﻓـــــﺈنْ ﺗَـــــ ُ‬

‫¼‪Ô Œ«d� q‬‬ ‫«' ‪ø ¡wý w� WM��« s� lLÓ‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻋـــــﻮف ﺧــﻠــﻔــ ُﻪ وأﻛــــﺎﺑــــﺮ ْه‬ ‫ﻗـــﺮﻳـــ ُﻊ ﺑـــﻦ‬ ‫ﻟـــﻬـــ ْﻢ إر ُ‬ ‫ث ﻣـــﺠـ ٍ‬ ‫ــﺪ ﻟـــﻢ ﺗــﺨــﻨــ ُﻪ زواﻓـــــﺮه‬

‫‪3‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ‬

‫ﻳﺤﻈﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‬

‫ﻻﻧﺠﺎﺣﻪ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﻬﻢ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ !‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺷﺒﻪ‬

‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻭﺑﻘﻮﺓ ﻣﺜﻞ ﻗﻨﺎﺗﻲ ﺩﺑﻲ‬

‫ﻧﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬

‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺩﻋﻢ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﻔﺖ ﻗﻨﺎﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﺎﻟﺤﺪﺙ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺻﺮﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭ‬

‫ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ‬

‫ﺟﻬﻮﺩ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﺍﺑــﺮﺍﺯﻩ‬

‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻧﺠﺎﺡ ﺃﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺿﻤﻦ‬

‫ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺧﺠﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ‬

‫ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ‬

‫ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﹰ‬

‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻭﻣﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟــﻰ ﺣﻴﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﺽ ﺷﺒﻪ ﻣﻐﻴﺐ ﺍﻋﻼﻣﻴﺎﹰ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺗﺮﺻﺪ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﺗﺠﺮﻱ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﺗﻌﻜﺲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﺽ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﺍﻋﻼﻣﻴﺎﹰ‬

‫ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ ﻟﻨﻈﻤﻦ ﻧﺠﺎﺣﺎﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﻷﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻳﻠﺤﻆ ﺑﻜﻞ ﺁﺳﻒ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺳﻢ ﻭﺷﻌﺎﺭ ﻧﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑﺪﻝ ﺑﺚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺯﻳﺎﺀ‬

‫ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﺎﺣﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ‬

‫ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺰﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻃﻼﻗﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫أوﺗــــــــﺎد‬

‫«�‪dÝü« r�UF�« ÆÆ W�eF‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺒﺎﺭﻙ‬

‫`‪≈``Ló`qo `dG ‘ ìÉ‬‬ ‫‪p `ær ```ep CG‬‬ ‫‪o `à``∏``j ¥p È‬‬ ‫‪r ````dG Ro É``«``àp ` LG‬‬ ‫``∂ ‪r‬‬ ‫```‪Én ` é``∏q ` Ñ``à``a p á````«q ````bp ôr ````°```n `T rø``````ep â‬‬ ‫```‪p `é‬‬ ‫‪r `∏q ````Ñn ````Jn‬‬ ‫```∂ ‪Ék ```ë```°```VGh‬‬ ‫‪p `æ````e iô````°````T É``````Ÿq ¬````H q¿CÉ````````c‬‬ ‫````∏````‪É```é```∏nq ```Ø```eo Ék ```Ñ```«```æ```°```T º‬‬ ‫‪q `°```ù```Ñ```J‬‬ ‫``‪m Xn GP º‬‬ ‫‪É```‰Cq É```c Ék ```eÉ```ª```Z ≈```Lõ```j ≈``æ``°``S Qo É````£````e‬‬ ‫```‪É``›ó``eo ∂``MÉ``°``Th ‘ Gk ô```°```r ü```Nn ÜPÉ```é‬‬ ‫‪jo‬‬ ‫‪o‬‬ ‫```````‪o¬````eÉ````cQ ∂```æ```e AÉ‬‬ ‫````‪n `f É`````e GPEG Aƒ‬‬ ‫‪o `æ`````j‬‬ ‫‪qo `≤p ```àn ```°```ù```Jn ’ m á`````an OGô`````H‬‬ ‫``‪≈````Ln ƒn ````dG nø`````e π‬‬ ‫‪n‬‬ ‫``¬‬ ‫‪râ````≤q ````°````T Gk ó```````j q¿CÉ`````````c‬‬ ‫‪p `eƒ```«```Z ∫Ó```````N‬‬ ‫``‪É```Lônq ```Ø```eo AÉ‬‬ ‫‪k `Ñ```b râ```Hn É```à```LG hp CG Ék ```Hƒ```«```Lo‬‬ ‫‪iƒ```∏q ```dGh On ô```Ø```dG ´n ô```````LC’G »``«q ` ë``f É``ªq ` ∏``g‬‬ ‫‪É```Ln ôq ```Yh‬‬ ‫‪n Ωp ƒ```°```Sôq ```dG ∂``∏``J ≈``∏``Y É```Lƒ```Yh‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪o `WGƒ`````e‬‬ ‫```‪¢`m `ù``Øq ` æ``à``e k iô``````K ‘ ó‬‬ ‫````‪m `æ````g Å‬‬ ‫‪É``````LQq CÉ``````Jh É````````¡````````fGOQCG rø```````e ´n ƒq `````°`````†`````J‬‬ ‫* ﺍﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫�‪WŁö¦Ð UOH²×�Ô ÊuOK*« dŽUý WK−� s� å57ò œbF�« —Ëb‬‬ ‫√‪w³þuÐ√ w� WO*UŽ À«bŠ‬‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺭﻗﻢ )‪ (57‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫"ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ" ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ,2011‬ﻭﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺿﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ" ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻟﺒﺪﺀ‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 14‬ﻭﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫‪ 17‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻛﺤﺪﺙ ﺗﺮﺍﺛﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﺘﻨﻈﻢ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺩﻭﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ‪ ،‬ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﺪ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﺎ ﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﺘﺜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻧﺠﻮﻡ‬ ‫ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﺷﻴﺮ" ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻲ‬ ‫"ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ" ﻭ "ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ"‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻣﺒﺪﻋﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﺣﺎﻣﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺮﻕ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺼﻮﺭ"‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﻧﺠﻮﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟـ )ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺿﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﻭﺯ ﺍﻟﻤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮﺭﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﻃﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺮﻱ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻴﻖ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﻱ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﻓﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺷﻐﺎﻟﻲ ﺣﺴﺎﺱ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻘﺪﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺳﺎﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺩﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺆﺛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻤﺘﺬﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻫﻲ "ﺗﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺤﻠﻢ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﻟﺪﻣﺘﺎﻟﻲ ﻟﻤﺮﺍﺑﻂ‪" ,‬ﺃﻋﺬﺏ ﺃﺣﺒﺎﺑﻲ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺠﻠﻲ‪" ,‬ﻃﻴﻒ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﺓ ﻧﻌﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪" ,‬ﻏﺒﺎﺀﺍﺗﻲ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﺓ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺭﻣﺔ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺰﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ "ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺗﺮﻛﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻌﻴﺪ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺠﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺴﻚ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺏ "ﺿﻔﺎﻑ" ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﻋﻔﺮﺍ ﻭﻋﻮﺷﺔ ﻭﺁﻣﻨﺔ"‪ ،‬ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺣﺎﺭﺏ ﺣﺴﻦ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻭﻏﺔ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻭﻣﻴﺤﺪ ﺣﻤﺪ ﻫﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻂ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻋﻮﺷﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ"‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﺳﻢ "ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻋﻔﺮﺍ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺴﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺮﺑﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‪،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﻝ ٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﻚ ﺑﺘﻮﺣﺪ ﺫﺍﺗﻚ‪ ،‬ﻛﺄﺱ ﻣﻠﻲﺀ ﻧﺼﻔﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﺖ ﻭﻧﺼﻔﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﺫﺍﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻀﺠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺼﺨﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺮﺍﻓﻲ ﻳﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﻤﻞ ﺃﻛﺎﺫﻳﺒﻪ ﻭﻳﺼﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﻮﺹ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺧﺸﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﻭﺗﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻜﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻭﻳﻬﺎﺟﺮ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺪﻑﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺭﺣﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻼﻣﺮﺋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﻤﻖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭﻭﺣﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ restore system‬ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﻭﻧﺰﻕ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺍﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﻮﺩﺍﺗﻪ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﺳﻠﺔ ﻣﻬﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻒ ﻛﻞ ﻭﻋﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺠﻞ ﺫﺍﺗﻲ‪..‬ﻳﺨﻄﻰﺀ ﻭﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻭﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻋﺮﺱ ﻓﻜﺮﺓ ﻧﺠﺎﺡ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ .‬ﻳﻌﻴﺶ ﻭﺧﻴﺎﻟﻪ ﺃﺟﻤﻞ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺼﻨﻊ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﻳﺸﻜﻠﻬﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺰﺍﺟﻴﺘﻪ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﺸﻴﻘﺎﺗﻪ ﻳﻨﺘﺤﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺎﺯﻝ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ‬ ‫ﺑﻤﺴﻄﺮﺓ ﻭﻣﺴﺎﺣﺔ ﻳﺤﺪﺩ ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻭﻳﻠﻌﻦ ﻭﻳﻠﻐﻲ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ‪..‬ﻭﻳﻮﻗﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪!..‬‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﻳﺴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﺭﺻﺎﺻﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﻳﺤﺪﺩ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﻻ ﺿﻴﺮ ﺇﻥ ﻃﺎﺷﺖ ﺭﺍﺑﻌﺔ‪..‬ﻭﺍﻧﻬﺖ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ‪. !the end‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺃﻋﻼﻩ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪..‬ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮﺩ‪..‬ﻗﻤﺖ ﺑﺈﻏﻼﻕ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻫﻮﺍﺗﻔﻲ ﻭﻗﻄﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪..‬ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻨﺼﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪..‬ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺸﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﺰﻭﺍﺀ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﺭﻗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻻﺣﻼﻡ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺮﺍﻭﺩﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻭﻣﻦ ﺟﺪﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻮﻡ‬ ‫ﺗﺠﻞ ﺃﻡ ﺍﻧﻌﺘﺎﻕ‪،‬ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﺣﻤﻖ ﺃﻡ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺑﻪ‪..‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﹺ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﺇﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﺃﻡ ﻫﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﻮﻑ‪..‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﻘﺼﺺ ﺳﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚ‬ ‫ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺑﻴﺎ ﺍﻟﺴﺮﺍﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺭﻯ‪..‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺭﻗﻨﻲ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﺃﻋﻴﺪ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺍﺳﺘﻌﻴﺪ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﺍﻟﺠﺎﻓﻠﺔ‪..‬ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺃﺗﺤﺮﺭ‪..‬ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺑﺨﻔﻲ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺰﻭﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﻞ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻲ‪ ..‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻭﻓﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﺧﻔﻴﻜﻢ ﺃﺗﻮﻕ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﻣﺪ ﻭ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ!‬ ‫ﺇﺿﺎﺀﺓ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺑﻮﻟﻮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ!‬

‫‪m@hamaleel.ae‬‬

‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪﻑ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻄﻠﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻭﻫﻤﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ‬ ‫ﻭﻋﺮﻑ ﺑﺨﺪﺍﻋﻪ ﻭﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺗﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺣﺴﻦ ﺗﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺂﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﺗﻨﺘﺰﻉ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻭﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺗﺒﻌﺖ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻭﻫﻤﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺑﺪﻳﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ‬

‫ﺣﻜﺎﻳــﺎ ﻏﻴﻢ‬

‫√�‪©1® UÎ O�UŠ √d‬‬ ‫ﻣﺮﱘ ﻧﺎﺻﺮ‬

‫‪…—ËbK� U×Oýd²�« ‰U³I²Ý« q�«uð »U²JK� b¹«“ aOA�« …ezUł‬‬ ‫«��‪dÐu²�√ s� ‰Ë_« W¹UG� WÝœU‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﺮﺷﻴﺤﺎﺕ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﺪ ﹰﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺪﻳﺪ ﻣﺮﺍﻋﺎ ﹰﺓ ﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺃﻏﺴﻄﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪” :‬ﺟــﺎﺀ ﻗﺮﺍﺭﻧﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺇﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﻟﻠﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻣﺪﺓ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪“.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﺑﺪﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻣﺎﻳﻮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻠﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﺘﻢ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺇﻋــﻼﻥ ﺍﻟﺘﻤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﺑﺪﺀ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ ‪ .2011/2012‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻭﺍﻇﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺷﻬﺮﻳ ﹰﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﺑﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻣﻊ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2011‬‬

‫‪Wise.mariam@gmail.com‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﺭﺋﺔ ﺍﻟﻤﺪﻣﻨﺔ‪،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻴﻄﺎﹰ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﺗﺰﺍﺣﻤﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮﻣﻲ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺄﺧﺒﺮﻛﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻭﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﻭﺁﺧﺮ‪..‬‬ ‫ﺑﺠﻌﺎﺕ ﺑﺮﻳﺔ‪-‬ﻳﻮﻧﻎ ﺗﺸﺎﻧﻎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﻬ ﹰ‬ ‫ﻼ‪،‬ﻣﻠﻠﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻌﺪﻭﻧﻲ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺻﻠﻨﻲ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺟﻤﻴﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺃﻣﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺘﻘﺪ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻔﻀﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺍﻧﺘﻈﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻌﻼ!‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﻗﺔ‪،‬ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻙ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﺐ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻭﻛﺄﻧﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻭﻱ ﻟﻚ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺼﻒ ﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ! ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺟﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺧﻄﺎﹰ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺟﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭﻃﻘﺴﺎﹰ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻋﻮﺩ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ‪ google‬ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺎﺣﺮﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻭﻗﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺣﺎﻳﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺰﻧﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺸﻴﻢ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎﹰ ﻫﺬﺍ ﻃﻘﺲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺇﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻃﻼﻕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﺍﻛﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺩﺍﺗﻬﻦ )ﺍﻻﺑﻨﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 2‬ﻭﻫﻜﺬﺍ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺣﺘﻘﺎﺭ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺰﻋﺞ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻇﻠﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ!‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻳﻮﻧﻎ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻷﻧﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺣﻴﻦ ﺃﻋﺘﺮﺽ ﺍﻷﺑﻦ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺠﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺧﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺿﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ ﻟﻄﻠﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﻭﺧﻄﻄﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺇﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭﺣﻴﻦ ﻭﺟﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬ ‫ﻳﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ‪) :‬ﺍﻟﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻮﺗﻪ ﻹﺑﺪﺍﺀ‬ ‫ﺇﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺪﻱ ﻹﺑﺪﺍﺀ ﺇﻋﺘﺮﺍﺿﻲ ﻟﺪﻳﻚ ‪ ،‬ﻫﻮﻣﻮﺗﻲ( ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺭﺻﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ!‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻳﻮﻧﻎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﻟﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻤﺰﻗﻬﺎ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺑﻤﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﻭﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ! ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻭﺟﺪﺗﻨﻲ ﺃﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻨﻎ‪) :‬ﻭﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻨﻎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺍﺕ – ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺤﻔﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺭﺑﻂ ﺧﻴﻂ ﺃﺣﻤﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻬﺮﺏ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺣﺮﺓ‪،،‬ﻭﻳﻮﻧﻎ ﺗﺸﺎﻧﻎ‬ ‫ﺃﻫﺪﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ!‬ ‫* ﻣﻄﺮ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻧﻜﻤﻠﻪ ﻣﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ؟!‬

‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ ﻭﺍﺳﻌ ﹰﺎ ﻟﻴﻠﺠﻪ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮﻱ‬ ‫ﻭﻧﺎﺻﻒ ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﻳﻮﻉ ﺻﻴﺖ ’ ﺑﺪﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﻤﺔ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ﺇﺫ ﻭﺿﻌﻪ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻜﺜﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺑﺪﻳﻊ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻀﻤﻨﻪ ﻣﺪﻳﺤ ﹰﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺨﻤﺮﻳﺔ ﻓﻨﻮﻉ ﻭﻟﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤ ﹰﻼ‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﻋﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻛﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺫ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺴﺮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻳﺰﻭﺩﻧﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻀﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﻠﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺎﺟﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﺴﻔﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻗﺴﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻋﻤﺪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺮﺓ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺃﺩﺏ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﻓﻲ ”ﺍﻻﻣﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺆﺍﻧﺴﺔ“‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎﻗﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺯﻭﺩﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﺭﺻﻴﺪﺍﹰ ﻟﺜﺮﻭﺓ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺩﻋﺎﹰ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟــﺘــﺠــﺎﺭﺏ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫ﻭﺇﺟﻼﻝ ﺭﺟﺎﻝ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺻﺎﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻄﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺑﺎﺭﻋﺎﹰ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻫــﺬﻩ ﻟﺘﺤﻔﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻠﺤﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻓﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﺳﺘﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺯ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺪﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻋــﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2012‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺗﻌﺒﺌﺔ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ‪ www.zayedaward.com‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﺷﺢ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﺸﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﻮﺑﺎﹰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﺷﺢ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻣﺮﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺘﺮﺷﺢ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎﻡ ‪2006‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻣﺤﺎﻳﺪﺓ ﺗﻤﻨﺢ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻻﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻣﺆﺳﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺑﺪﻋﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ .‬ﻭﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﺓ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻣﺎﺭﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﺎﺋﺰﺓ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫‪ - 1‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ‬ ‫ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟــﻘــﺎﺭﺉ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻹﻧــﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻭﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺧﻠﻖ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺗﻨﺸﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺗﻌﺰﺯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺑﺬﺍﺋﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻳﺒﻨﻲ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺨﻼﻕ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺗﺸﻮﻧﻎ ﺟﻲ ﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ – ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺳﻨﻮ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ – ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻳﺤﻴﻰ ﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻄﻔﻞ – ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻋﻔﺎﻑ ﻃﺒﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫�‪r�UF�« w� WO�öÝù« …—ULF�« lz«Ë— s� b¹«“ aOA�« l�Uł ÆÆ W¹eO�U� WK−‬‬ ‫ﻭﺻﻔﺖ ﻣﺠﻠﺔ ‪ /‬ﺃﺳﻮﺍﻕ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﻣﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﻋﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻼﻋﻼﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﺆﺳﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻼﺳﻼﻡ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﺑﻮﺗﻘﺔ ﻣﻨﻴﺮﺓ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻭﺿﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻥ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1996‬ﺣﻴﻦ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﻼﻕ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺻﺮﺣﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﻳﺮﺳﺦ ﻭﻳﻌﻤﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻟﺸﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺍﻧﻪ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺡ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺩﺧﻞ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﺜﺎﻟﺚ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 412‬ﺍﻟﻒ‬ ‫ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻛﺴﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻛﺒﺮ ‪ 10‬ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺯﻉ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻮﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻭﺳﺎﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﻣﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ‪..‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻗﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﻢ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺒﻮﺍﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺿﻴﺎﺕ ﺳﺎﺣﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻳﺪﻭﻳﺎ ﻭﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﺎﺫﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﺑﻄﺮﺍﺯﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺻﺮﺣﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﺙ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﺿﺨﻢ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻬﺎ ‪..‬ﻭﺗــﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﻛﺒﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎﺕ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﺒﻊ ﺛﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﺠﺎﻡ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺃﺱ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻻﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ -‬ﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻳﺪﻭﻳﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﺳﺠﺎﺩ ﺇﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ..‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺛﻼﺙ ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ‪ ..‬ﻗﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 20‬ﻣﺘﺮﺍ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑـ ‪ 25‬ﻟﻮﻧﺎ ‪..‬ﻭﺗﻜﻠﻔﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻭ‪ 627‬ﻣﺘﺮﺍ ﻣﺮﺑﻌﺎ ‪..‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺑﻄﻮﻝ ‪ 133‬ﻣﺘﺮﺍ ﻭﻋﺮﺽ ‪ 48‬ﻣﺘﺮﺍ ﻭﺑﻠﻎ ﻭﺯﻧﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 35‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭ‪ 12‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﻘﻄﻦ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪ 12‬ﺷﻬﺮﺍ‬ ‫ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻛﺘﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻭ‪ 200‬ﻋﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ "ﺍﺭﺳﻴﻜﺎ" ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪83‬‬ ‫ﻣﺘﺮﺍ ﺑﻘﻄﺮ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻳﺒﻠﻎ ‪8‬ﺭ‪ 32‬ﻣﺘﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﺭﺳﻴﻜﺎ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻥ ﺃﻟﻒ ﻃﻦ ﺯﺧﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺑﺎﻟﺠﺒﺲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻯ ﺑﺎﻷﻟﻴﺎﻑ ﻭﺻﻤﻤﻪ ﻓﻨﺎﻧﻮﻥ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺻﻤﻤﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻥ ﺣﺠﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺃﻛﺒﺮ ‪ 10‬ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﻦ ﺍﻟﻔﺎ ﻭ ‪ 48‬ﻋﻤﻮﺩﺍ ﻣﻜﺴﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﻡ ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺑﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻴﺔﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﺍﺣﻴﻄﺖ ﺑﺒﺤﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻭﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺭﺿﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮﺓ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﻡ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺧﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻦ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺝ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻤﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺃﺱ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻤﻮﻧﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫ﺍﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ‬

‫ﻭ‪‬ﻟ‪‬ـــﺪ‪ ‬ﺍﺑــﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﺳﻨﺔ ‪ 630‬ﻫـ ‪ /‬ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1232‬ﻡ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻮﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﻤﺎ ﺃ ّﻫ‪ ‬ﹶﻠﻪ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ”ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ“ ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺟﻮ‪‬ﺩﻩ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺭﺗﺒﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﻖ ﻣﻔﺨﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺗﻀﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﻲﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻋ ّﻤ‪‬ﺮ ﻭﻛﺒﺮ ﻭﺣ ّﺪ‪‬ﺙ ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻐﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻄ ّﻮ‪‬ﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺼﺮ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻘﺪ ﻭﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻭﻧﺸﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪ :‬ﻗﺎﻝ) ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ (‪ :‬ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻛ‪‬ﺘﺎﺑﺎ ﻣﻄ ّﻮ‪‬ﻻ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻭﻟــﺪﻩ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺑﺨﻄﻪ‬

‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﻄﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍﺗﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺪﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﺗﺸ ّﻴ‪‬ﻊ ﺑﻼ ﺭﻓﺾ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﻧﺸﺪﻧﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻗ ّﻠ‪‬ﺒﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻚ ﻟﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺧﺘﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴـــﻪ‬ ‫ﹸﻗﺒ ﹲ‪‬ﻞ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬ ‪ّ‬ﻦ ﺗﺆ‪‬ﺍﻣـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻄﺮﻭﻕ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎﺀ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﻤﺎﺕﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪،‬‬

‫½‪Èd�c�UÐ ‰UH²Šö� t𫜫bF²Ý« q�«u¹ «—U�ù« À«dð ÍœU‬‬ ‫«_—‪ «—U�ù« œU%« ÂUOI� 5FÐ‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻜﺖ ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺇﻥ ﺟﺰﺕ ﺑـﻮﺍﺩﻱ ﺍﻷﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﺖ ﻋﻴﺪﺍﻧﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻓﺎﻙ‬ ‫ﻓﺎﺑﻌﺚ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﻙ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻲ ﺳﻮﺍﻙ‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻋﻨﻪ ) ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ( ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺪ ﻭﺧﻠﻖ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺭﻓﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ -‬ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬

‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ) ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ(‬‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﺎﺭ‬‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ) ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ (‬‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ) ﻟﻠﺤﺼﺮﻱ(‬‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ )ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ (‬‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ) ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ (‬‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﺸﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ) ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ (‬‫ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ‬‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺗﻮﻓﹼﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ﺳﻨﺔ ‪711‬‬ ‫ﻫـ =‪1211‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪WKÒ ²×?L�« U½—e??ł‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻳﺪ‬ ‫ﺃﺭﺍﺽ ﻣ‪‬ﺤﺘﻠﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻮﺏ ‪ ..‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋ‪‬ﺮﺽ ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺣﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻋ ﹴ‬ ‫‪‬ﺮﺽ ﻣ‪‬ﻐﺘﺼﺐ ﻭ ﹴ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺭﺩ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎ ﺯﺍﻳﺪ ‪-‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ -‬ﺻﺎﺭﻣ ﹰﺎ ﺣﺎﺯﻣ ﹰﺎ ﺻﺮﻳﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﺣﺪ ﹼ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ‪.. -‬‬ ‫ﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋ‪‬ﺮﺽ ‪ ...‬ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺯﺍﻳﺪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺑﺘﻔﺎﻥ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻃﻨﺐ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻃﻨﺐ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻋ‪‬ﺮﺽ ‪ ...‬ﻧﺎﻗﺸﻮﺍ ﻭ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ ﻭ ﻣﺎﺯﻟﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﹼ ﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻏﺘﺼﺒﺘﻪ‬ ‫ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻨﺬ ‪ 1971‬ﻡ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ‪ ..‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﺇﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺭﻧﺎ ﺑﻼ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺑﻼ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﺠﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻼ ﺃﺩﻧﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ِّ‬ ‫ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻨﺘﻬﺠﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﻋ‪‬ﺮﺑﺪﺓ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﻣ‪‬ﻜﺎﺑﺮﺗﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪...‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ‬ﺃﻭ ﺗﻨﺎﺳﺎﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ‪ ..‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻤﺎﺩﺕ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻃﻤﺲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻄﻨﺐ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻃﻨﺐ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺃﺑﻮ‬ ‫ﺗﺰﻳﻴﻒ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻈﻞ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ ﺟﺰﺭﻧﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺫﺍﺕ ﻫﻮﻳﺔ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ )ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻷﻓﻀﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 40‬ﻋﺎﻣ ﹰﺎ( ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ )ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ‪-‬‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ‪ 40‬ﻋﺎﻣﺎ(‪ .‬ﻭﺗﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ )ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻢ( ﻭﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﻌﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻣﻦ ‪ 21‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬

‫ﻧــﺪﻭﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻟﺤﻨﺎ ﻭﻏﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺪﺩ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻲ‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﻣﻊ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻭﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺳﺘﻨﻔﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‬ ‫ﻷﻓﻀﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻹﻣـــﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ .‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﺗﺪﺭﻳﺒﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫‪° bOF�« ÍdþU½ w� —UC²Š« t³ý‬‬ ‫”ﺍﻃﻤﺌﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺇﻥ ﺃﻓﺮﺍﺣﻲ ﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺟﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺨﻠﺐ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻗﺪ ﺟﺮ‬ ‫ﺃﻳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻘﻌﺪﻙ‪ ‬ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺤﺘﻔﻈ ﹰﺎ ﺑﺮﺳﻮﻡ ﺃﻃﻴﺎﻑ ﻏﻄﻮﻫﺎ ﺑﻠﺤﺎﻑ ﺳﻤﻴﻚ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ‪،‬ﻭﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺟﻔﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻜﻴﻼ ﺃﹸﺑﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻗﻮﻧﻲ !“‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻟﻘﺎﺀ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻜﺤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﺟﻔﺎﻥ ﻧﺒﻀﻪ‪،‬ﻭﻳﻨﻔﺚ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻲ ﺗ‪‬ﺨﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﺃﻫﺪﺍﺑﻬﺎ ﺑﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ِﺀ ﺍﻷﻧﻴﻦ !‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﻘﻀﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺣﻲ ﻟﻴﻨﻀﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺃﺿﻮﺍﺀ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺪﻟﻰ ﻣﺸﻨﻮﻗﺔ ﺑﺤﺒﻞ ﺃﺷﺠﺎﻧﻲ‪،‬ﻭﺣﺒﺮ ﺍﻷﻣﺲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺎﻋﺔ ﺣﺰﻧﻲ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﺗﻠﺘﻬﻢ ﻏﺪﻱ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺰﻉ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﺣﻴﻦ ؟‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻤ‪‬ﺪﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﻟﻦ ﺃﻓﺘﺢ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﻌﻴﺪ !‬ ‫ﻓﺮﻳﺎﺡ ﺣﺰﻧﻚ ﺗﻐﺮﻕ ﺃﻓﺮﺍﺣﻲ‪،‬ﻭﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻴﻚ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻦ ﺃﻟﻘﻲ ﺭﺣﻠﻲ ﻓﻲ ﻇﻠﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺫﻳﺐ ﻗﺪﻣﻲ ﻓﻲ ﺯﺧﺮﻑ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺭﻳﻖ ﻋﻄﺮﻱ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻮﺍﻗﻲ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨﺼﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻨﺘﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻀﺠﺮ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ﻭﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﻨﻮﺍﺡ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﹼ‬ ‫ﻣﺒﻄﻨﺎﹰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻝ ‪ ،‬ﻣﺼﻔﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻣﻠﺘﺤﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﺑﺠﻠﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻔﺖ‪ ‬ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ ‪ ، ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﻧﻮﺍﺡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻈﻼﻡ !‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ‪ :‬ﺃﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺑ ﹺ‪‬ﺮ ّﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻓﺮﺡ ﻻ ﻳﻬﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﻣﺬﻋﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻋﺘﻤﺔ ﺍﻷﺷﺠﺎﻥ ! ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺎﻝ ﻣﺮﺣﺎﺕ ﺗﻼﻗﻲ ﺍﻟﻘﻤﺮ !‬ ‫ﺃﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﹴ‬ ‫ﺳﺄﺧﺒﺮﻙ ﻳﺎ ﻧﺠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﻒ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺮﺥ ﺭﻭﺣﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺑﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺎﺯﻟﻬﺎ ﺿﻮﺀ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻊ ﺍﻟﻨﺤﻴﺐ ﻓﻲ ﺻﻨﺪﻭﻕ‬

‫ﺷﺎﻃﺊ ﻛﻮﺭﻧﻴﺶ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ﺃﻥ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺗﺒﺬﻝ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻹﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟــﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺩﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻫﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﺪﺭﻣﻜﻲ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ‪،‬ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺜﻲ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻻﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻨﻔﻲ ﺟﺎﻳﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺑﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪.‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﻣﺸﺮﻑ ﺍﻧﺸﻄﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺟﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻋﺰﻱ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻋﻀﻮ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺭﻳﻢ ﺍﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻋﻤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻤﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻋﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺍﺣﺘﺮﺍﻗﻲ ﺑﻬﻴﻜﻠﻪ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻠﻮﻥ ﺫﺑﻴﺢ ﻳﻤﻀﻐﻪ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ !‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺳﺄﺩﻓﻦ ﺩﻣﻌﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻒ ﺳﻮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺣﻴ‪‬ﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺮﺓ ﺣﺰﻧﻲ!‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﻠﻊ ﻓﺄﺱ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﺣﺒ‪‬ـﺎﺋﻲ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻴﻮﻥ ﻗﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻮﻛﺐ ﺟﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻂ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺗﺬﻛﺎﺭﻳﺔ ﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﻋ ﹼ‪‬ﻜﺎﺯ ﹲﺓ ﻟﻸﻣﻞ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺮﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻔﺰﺕ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗ‪‬ﻔﺠ‪‬ﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺫﺍﺑﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺟﻠﺪﻱ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﻨﻮﺍﺡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺟﺪﻱ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻠﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﻓﻲ ﻭﺟﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺟﻰ ﻭ ﺗﺘﺒﺮﻋﻢ ﺑﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺪ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﻣﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺟﺪﻱ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻗﺮﻕ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﺪﻱ ﻗﻠﺒﻲ ﺯﻫﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄﺕ ﻟﻠﻐﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ !‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺭﺍﺣﺘﻴﻪ ﻳﻐﻂ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺕ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ‪ ،‬ﹸ‬ ‫ﻓﺄﺟﻬﺾ‪ ‬ﺯﺣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻖ ﺩﻣﻌﻲ ﺑﻤﻠﻒ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ! ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﻬﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺻﻌﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻘﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺴﺤﺒﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﺜﺖ‪ ‬ﺑﺄﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﻏﺒﺎﺭ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺒﻴﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻄﻦ ﻧﺼﻒ ﺣﺒﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ !‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺠﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺖ ﺭﻭﺡ ﺃﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﺎﻙ ﺷﻬﻴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺗﻠﻤﻌﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺮﺝ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻋﺮﺍﺋﺶ ﺃﻣﻲ ﻓﺄﺫﺑﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺼﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺪﺛﺮﺓ ﺑﺄﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻌﻄﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﺎﺕ‬

‫‪ ،‬ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﺿﺤﻜﺎﺕ ﻣﺨﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪،‬ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺮ ﺭﻏﻢ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻟﻠﻔﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻨﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﺤﻚ ﻳﺮﺻﺪ ﺷﺬﺍﻫﺎ ﻟﻴﺤﻴﻠﻪ‬ ‫ﺷﺒﺢ ﺍﻟﺬﺑﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻋﺖ ﺻﺮﺧﺘﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺣﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻟﺴﻘﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻜﻤﺸﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬ ‫ﻭﺑﻘﻴﺖ‪ ‬ﺍﺭﺗﺸﻒ ﻛﻮﺏ ﺍﻟﻮﻫﻦ ﺍﻟﻤﻜﺴﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺮ‪‬ﻳﺖ‪ ‬ﺭﺅﻯ ﻓﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻘﺎﺋﺐ‬ ‫ﺿﺤﻜﺎﺗﻲ ﺗﺤﺖ ﺃﻛﺪﺍﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺧ ﹼﻠﻔﺖ‪ ‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﺪﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﻛﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ! ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ ‪ :‬ﺑﺎﻳﻌﺘﻚ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﻨﻮﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﺣ‪‬ﺪ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺔ ﻣﺪﻧﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺴﻞ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻳﺮﺿﻊ ﻋﺮﻭﻗﻨﺎ ﻣﻌ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺗﻮﻱ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﻏﻴﻤﺔ !‬ ‫ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ ‬ﺗﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﺭﻧﻴﻦ ﻧﺎﻗﻮﺱ ﺟﻤﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺘﻢ ﻳﻄﻮﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺴﺎﻁ ﻗﻠﺒﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺪ ﺷﻘﻮﻕ ﺑﺮﺩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺳﻴﺎﻁ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﻟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ ﺃﺿﻠﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺃﺳﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ!‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ ‪ :‬ﺗﻤﻨﻴﺘﻚ ﺗﻐﻤﺾ ﺃﺟﻔﺎﻥ ﻗﺒﺮﻱ ﺑﻴﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺰﻉ ﺗﻘﺎﻭﻳﻢ ﺣﺰﻧﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺷﻔﻨﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺑﺎﺯﺩﺭﺍﺀ ‪،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﺃﺭﻓﻒ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺖ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺃﺗﺸﺮﺏ ﺃﻧﻔﺎﺳﻲ ‪،‬ﻭﺃﺗﻨﺰﻩ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺸﻘﻚ ﻭﻓﻲ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮﻩ ﺍﻟﺴﻜﺎﺭﻯ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻫﻮ ﺃﻧﺖ!‬ ‫ﻓﺎﺑﻨﻲ ﻟﻲ ﺯﻭﺭﻕ ﻋﺸﻖ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺷﺮﺍﻋﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺻﺐ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺣﻲ ﻧﺨﺒ ﹰﺎ ﻧﺨﺒﺎ !‬ ‫ً »ﺃﺭﺷﻴﻔﻴﺔ«‬

‫‪6‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺸﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺃﺷﻄﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪,‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺫﻭ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻴﻦ‪,‬‬ ‫ﻳﻠﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﺫﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﺗﻔﻌﻴﻼﺕ‪,‬ﻭﺛﺎﻟﺚ ﺫﻭ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ؟‬ ‫‪ - 1‬ﺗﺘﻴﺢ ﺍﻟــﺘــﻔــﺎﻋــﻴــﻞ ﻏــﻴــﺮ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﻥ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺟــﻮﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ)ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ( ﺇﻟــﻰ ﺟﻮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺷﻌﺮﻱ ﺟﺪﻳﺪ‪,‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪,‬‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﺷﻜﻞ ﺁﺧﺮ‪ ,‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻄﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻮﻝ ﺛﺎﺑﺖ‪,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻣﻦ ﺳﻄﺮ ﺷﻌﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻄﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﺪﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻭﻓﻖ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺮﻭﺿﻲ‪ ,‬ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﻠﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻄﺮ ﺷﻌﺮﻱ‪,‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺻﺎﻑ ﺫﻱ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪,‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﺪﺕ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﺪﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺎ ﻋﻮﺩَ ﺍﻟﺬﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺠﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺧﻴﻂِ ﻣﺎﺀ‬ ‫ﻧﺠﻤﺔ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺪْ ﻓﻴﻪِ ﻟﺒﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺛﺪﻱَ ﹴّ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦَ ﻋﻴﻨﻴﻪِ ﺗﺠﻮﻟﺘﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ)ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ(‪.‬‬ ‫ﻳــﻘــﻮﻝ ﺍﻟــﺸــﺎﻋــﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭﻭﻳﺶ‪:‬‬

‫ﺃﺳَﻤﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏَ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﺮﻭﺣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ‬ ‫ﻳﺪَﻱَ ﺭﺻﻴﻒَ‬ ‫ﺃﺳَﻤﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺃﺳﻤﻲ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺃﺟﻨﺤﻪْ‬ ‫ﺃﺳﻤﻲ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮَ ﻟﻮﺯﺍﹰ ﻭﺗﻴﻦْ‬ ‫ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻟﻠﻮﺯﻥ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪-‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ -‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‪.‬ﻟﻠﺸﻄﺮ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻮﺯﻥ ﻓﻌﻮ ﺃﻭ ﹶﻓﻌ ﹾ‪‬ﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪/‬ﻭﺗﻴﻦ‪ /‬ﺑﻮﺯﻥ‪ /‬ﹶﻓﻌ ﹾ‬ ‫‪‬ﻮﻝ‬ ‫ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻠﻢ‬

‫‪wÝ√— V½U−Ð‬‬ ‫ﺻﺎﳊة ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺳﺤﺮ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻌﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺧﺘﺎﹰ ﻟﻠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﻬﺰﻣﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻌﻀﻊ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻚ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻜﻮ ﺑﺄﺳﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺠﻌﻠﻚ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‬ ‫*ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺭﺃﺳﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛـﺄﻓﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﹺﺑﻚ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﺭﺏ‪ ‬ﺫﺍﻛﺮﺗ‪‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻚ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻘﻦ‬ ‫ﺑﻨﺒﻀ‪‬ﻚ‪! . . . . ‬‬

‫‪ÆÆÆÆ oAŽ ÂöÝ‬‬

‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺭﺃﺳﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭ ﻟﻪ‪ ‬ﺭﺍﺋ‪‬ﺤ‪‬ﺘﻚ‪‬‬ ‫ﻭﺑﻪ‪ ‬ﻗﻠﻘﻚ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺼﻒ ﺟﻨﻮﻧﻚ‪‬‬ ‫ﻭﺁﺛﺎ ﹺﺭ ﺃﺻﺎﺑﻌ‪‬ﻚ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ‪‬‬ ‫ﻣﺮﺗ‪‬ﻌﺎ ﺫﺍﺕ ﺳ‪‬ﻜﻴﻨﺔ ‪! . . . .‬‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻳﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪...‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻶﻫﺒﺔ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﺷﻘﻲ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﺻﻤﺘﻚ‬ ‫ﻛﺴﺮﻱ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺣﺰﻧﻚ‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺮﻳﺎﺣﻚ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺭﻳﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪...‬‬ ‫ﻧﺎﺩﻳﻨﻲ ‪ ..‬ﺍﺣﻀﻨﻴﻨﻲ ‪ ..‬ﻗﺒﻠﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﺳﺄﻟﻴﻨﻲ ‪...‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ؟!‬ ‫ﺍﻓﺮﺷﻲ ﻟﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺩﺍ"‬ ‫ﻷﺳﻴﺮ ﺑﺎﺣﺜﺎ" ﻋﻦ ﺃﺣﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺰﻫﺮ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪...‬‬ ‫ﺳﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺩﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‬ ‫ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ‬

‫ﹺﺑﺠﺎﻧﺐ ﺭﺃﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠ ّﻲ‪ ‬ﺃﺭﺍﻙ ﺣ‪‬ﻠﻤﺎﹰ‬ ‫ﺗﻀﺨﻤﻪ ﺍﻟﻜـﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﺑـﻻ ﻣﺒﺎﻻﺓ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻭﺛﻴﺮ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪! . . . . ‬‬ ‫ﺠﺎﻧﺐ ﺭﺃﺳﻲ‬ ‫ﹺﺑ ﹺ‬ ‫ﻛ‪‬ﺘﺎﺏ‪ ‬ﻷﻧﻚ‪ ‬ﺃﻫﺪﻳﺘﻨﻲ‪ ‬ﺇﻳﺎﻩ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻮﺍﻓـﻞ‬ ‫ﺟﺎ َﺀ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺫﺭﻋﺎﹰ ﻣﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﺮﺑﻬﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﺑﻲ‪‬‬ ‫ﻭﺯﺭﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻲ‬

‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ‬

‫ﺳﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺸﺎﺑﻚ‬ ‫ﺳﺮﺭﺍ" ﻟﻸﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﻚ‬ ‫ﺳﺘﺮﺍ" ﻟﻠﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪...‬‬ ‫ﺧﺬﻳﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻀﺎﻧﻚ‬ ‫ﺍﺣﺘﻔﻠﻲ ﺑﺤﺒﻲ ﻟﻚ‬ ‫ﺧﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻙ‪‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻗﻮﺍﻓﻴﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﺗﺮﻛﻴﻨﻲ ﻏﻴﻤﺎ" ﻣﻨﺜﻮﺭﺍ"‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬ ‫ﻭﻧﺴﻴﻤﺎ" ﻳﻌﺘﻠﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻲ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻨﻲ ﻭﺣﺪﻱ ﻣﻠﻴﻜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻚ‪...‬‬

‫�‪»U²JK� w�Ëb�« X¹uJ�« ÷dF� w� «—U�ù« À«dð ÍœUM� …eO2 W�—UA‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﺯﺍﻳــﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴــﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻳﺸــﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﻌــﺮﺽ ﺍﻟﻜﻮﻳــﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻲ ﻟﻠﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺭﺋﻴــﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨــﺎﺩﻱ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸــﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻣﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻜﺲ ﺃﻧﺸــﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨــﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻣــﺪﻯ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺷــﻬﺪﺗﻪ ﻣﺆﺧﺮﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴــﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸــﻬﺪﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺤــﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻭﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﺗﺨﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺿــﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ‬ ‫ﻣﺸــﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌــﺮﺽ ﻗــﺪ ﺃﺭﺳــﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺴــﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﻣــﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺳﺘﺮﺳﻞ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌــﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘــﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷــﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻳــﻎ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺴــﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ‬ ‫ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻋــﺮﺽ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﻭﻣﻤﻴﺰﺓ ﺻــﺪﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﺧــﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺟﻨﺎﺡ ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ "ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،2010‬ﻭ"ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‬ ‫‪ ..‬ﻓﻌﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻣﻨﺘــﺪﻯ ﺯﺍﻳــﺪ ﺍﻟﺴــﻨﻮﻱ ﺍﻷﻭﻝ"‪ ،‬ﻭ‬ ‫"ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ..‬ﺭﻳــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﺯ ﻣﺠﻠﺘﺎ "ﺗﺮﺍﺙ" ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺎﺩﻱ ﺗــﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭ"ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪﺭ ﻋــﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷــﻬﺪﺗﻪ‬ ‫"ﺗﺮﺍﺙ" ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺪ "ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ" ﺃﻭﻝ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤــﺎﻡ ﻣﻨــﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻹﺻﺪﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓــﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺗــﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺭﻭﺍﺟﺎﹰ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﹰﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻔــﺖ ﺍﻟﺼﺎﻳــﻎ ﺇﻟــﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻤــﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴــﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴــﻬﻢ ﺑــﺪﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺛــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﻃﻼﻉ ﺃﻃــﺮﺍﻑ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ !‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﻴﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭ !‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﺪﻉ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻳﻤﺖ ﺗﻮﺍ ‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻣﻨﺴﻴﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﺮﻏﻢ ﺍﻷﺳــﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﻗﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ !‬ ‫ﻓﻼﺷﻲﺀ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺤﻠﻢ ﻳﻘﻈﺔ‬

‫ﻳﺜﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺻﻮﺭﺍ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺐ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻣﻐﺒﺸﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫‪ ،‬ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻭ ﻧﺴﻖ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺜﺔ ﺷﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬ ‫ﻣﻀﻤﺨﺔ ﺑﻌﻄﻮﺭ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻫــﻰ‬ ‫ﺑﻌﻄﻮﺭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﺁﻩ ﻛﻢ ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﻫﻨﺎ !‬ ‫ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ !‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻘﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﺰﻳﻔ ﹰﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻠﺖ ﻋﻤﺪﺍﹰ ﺧﺎﻣﺔ ﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺿﻔﺖ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻟﻌﺒﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻬﺎ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﻟﻄﻒ ﺟﻠﺠﻠﺘﻲ‬ ‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ‪.‬ﻛﻨﺖ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎﹰ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻷﻗﻨﻊ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻢ ﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻣﺨﺪﻭﻋ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺭﺏ ﺷﺎﻕ ﻭﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭﺏ ﻣﺮﻳﺐ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎﺛ ﹰﻼ ﻟﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻬﺸﺎﺷﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻘﺎﻭﻡ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻨﻨﺎ ‪ ..‬ﺃﻻ ﻧﺴﻘﻂ ‪ ..‬ﺃﻥ‬

‫ﻧﻮﺻﺪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ‪ .‬ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻠﺐ ‪ ..‬ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻔﺮﻍ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ .‬ﺃﻥ ﻧﻨﻈﻔﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺃﻻ ﻧﺘﺬﻛﺮ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟــﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﻲ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺤﻮﻡ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺑﻲ ﺃﻥ ﺃﻃﺮﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺯﺟﺮﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﺪﺕ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﻼﻣﻲ ﺧﺼﺒﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﻭﺭﻧﻲ‬ ‫‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻲ ﻫﺰﻳﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ‬

‫ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻣﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﻓﻀﻼﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﻧﻬﺎﺭﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺣﻠﻢ ﻻ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺣﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﺣﺘﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﺣﻠﻢ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﻲ ‪..‬‬ ‫ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓ ّﻲ‪ ‬ﻳﺨﻮﺿﺎﻥ‬ ‫ﻧﺰﺍﻋﺎﹰ ﻣﺮﻳﺮﺍﹰ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﺤﻤﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ‪ ..‬ﻭﻛﻦ ﺃﺭﺍﻗﺐ ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺴﻤ ﹰﺎ ‪ ..‬ﻣﻄﻤﺌﻨ ﹰﺎ ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ‪.‬‬

‫رؤى وردة اﻟﻤﻌﻨــﻰ‬

‫½‪¨r�_UÐ q�_« lO³‬‬ ‫‪sJ�Ë ¡«dFý‬‬ ‫سﺎﻣﺢ ﻛﻌوﺵ‬

‫ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻚ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻃﻦ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮق ‪ Ô‬اﻟﺪﻣﻮع‬ ‫وﻃﻦ رﲟﺎ ﺿﻌﻴﺖ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وأﻣﻌﻨﺖ ‪ Ô‬اﻟﺘِّﻴﻪ‪.‬ﻛ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ‬ ‫أﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس؟‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻟﺒﺴﺘﻚ ﻃﺤﺎﻟِﺒﻬﺎ‬ ‫‪ Ô‬ﻋﺼﻮر اﻟﺼﻘﻴﻊ‬ ‫أﻫُﻮ ﺗﻠﻚ اﳌﺪاﺋﻦ؟‬ ‫ﺗﻌﺸﻖ زوارﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺼﻠﺒﻬﻢ ﻓ ﺧﺸﻮع‬ ‫أﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻤﻮس ؟‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﺠﻌﺖ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﺣﺎﳌﺔ ﲟﺠﻲءِ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫أﻫُﻮ أَﻧﺖ؟‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺼﺮﺗﻚ اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫وأﺑﺼﺮﺗﻬﺎ ‪ Ô‬ﺿﺒﺎب اﻟﺸﻤﻮع‬

‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﻴﺘﻮﺭﻱ‪ -‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬

‫‪w?³K?� Ád?�√Ë‬‬ ‫ﻷﻧ‪‬ﻲ‪..‬‬ ‫ﺑﻼ ﺭﻏﺒﺔ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪..‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺒﺎﻫﻢ‬ ‫ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﻗﻲ ‪..‬‬ ‫ﺃﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪..‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻟﻮ‪‬ﻧﻮﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺂﻗﻲ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻖ ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﻛﺮﻩ ﻳﻮﻣـﺎ ﺃﻛﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺃﺗﻠﻮ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﻒ ‪..‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻟﺬﻛﺮﻯ ﻫﻮﻯ ﻣﺮ‪‬ﺓ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺪﻕ ‪..‬‬ ‫ﻷﻧ‪‬ﻲ ﺑﻼ ﺭﻏﺒﺔ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺧﺎﺻﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻡ ﺃﺟﻔﺎﻧﻬﻢ‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺮﻓﻮﺵ‪ -‬ﻣﺼﺮ‬

‫ﻭﺃﺳﻠﻤﻬﻢ ﻭﺟﺪﻫﻢ ﻟﻸﺳﻰ‪..‬‬ ‫ﺃﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﻠﻴﻞ ﺍﻷﺭﻕ ‪..‬‬ ‫ﺩﻋﻮﻧﻲ ‪..‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻗﻄﻊ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺻﻮﺗﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺣﺮﻓﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺮﻩ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺿﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺭﺳﻤﺎ ‪..‬‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻜﻴﻮﺑﻴﺪ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻳﺰﻳ‪‬ﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺭﻕ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺮﻩ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺿﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻋﻴﺶ ﺍﻟﺘﺴﻮ‪‬ﻝ ‪..‬‬ ‫ﻳﺴﺄﻝ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻧﺴﺎﻩ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺩ‪‬ﺓ ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ‪ ‬ﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪..‬‬

‫ﻭﺃﻛﺮﻩ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻳﺒﺘﺪﻱ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ‪..‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻖ ‪..‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺣﻴﺪﺍ ‪..‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻭﺣﻴﺪﺍ ‪..‬‬ ‫ﻳﻤﻮﺕ ﻭﺣﻴﺪﺍ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ‪..‬‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ‪..‬‬ ‫ﻋﺸـﻖ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭﻩ ‪..‬‬ ‫ﻭﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺫﻛﺮﻯ ‪..‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ‪:‬ﻫﻨﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻣﺜﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺳﻘﺎﻩ‪ ‬ﺍﻷﺳﻰ‪..‬‬ ‫ﻛﺄﺳﻪ‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺮﻕ‪.. ‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻧﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟ ﹲﺔ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺷﻬﺎ ﻧﺒﻴ ﹰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻃﻮﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﻻ ﺍﻗ ﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟ ﹲﺔ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺎﻳﺸﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ‬ ‫ﻟﻸﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺯﻋﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻠﻠﺘﻬﺎ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻭﻛﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﺤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻘﻨﻮﻥ ﺃﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ﺃﺑﺪﻱ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﻟﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮﻩ ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻩ ﻭﻳﺠﺒﻠﻮﻩ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﺭﺟﻢ ﹴّ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﺍﺛﻨﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻓﻬﻮ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺭﺟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻠﻤﻬﺎ ﺑﻠﺤﻤﻬﺎ ﻭﺗﺼﺤﻮ ﻣﻊ ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﻗﻄﺮﺓ ﻧﺪﻯ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻤﻘﺰﺯﺓ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺟﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﺮﺧﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺪﺭﻳﻜﻮ ﻏﺎﺭﺛﻴﺎ ﻟﻮﺭﻛﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﺭﺻﺎﺻﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﹰﺓ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻘﺘﻞ ﻟﺤﻢ‬ ‫ﺣﻠﻤﻪ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫”ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻇﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﺨﻮﻡ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻭﺣﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ“‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺷﺠﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﺠﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻏﻴﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﻤﺎ ًﺀ‪ ،‬ﺷﻤﺴﺎﹰ ﻟﻨﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻳﺒﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻤﺮﺍﹰ ﻟﻠﻴﺎﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻷﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬﺏ ﻟﻌﺬﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﺚ ﻓﻲ ﺃﺷﺮﻋﺔ ﻣﺮﺍﻛﺒﻪ‬ ‫ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻫﻮ ﻟﺘﺒﺤﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﻭﺍﻗﻒ‪ ‬ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻜﻲ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ“‪:‬‬ ‫ﻳﺤﻠﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﺤﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺓ ﻟﺬﻳﺬﺓ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ‪‬‬ ‫ﻟﻬﻨﻴﻬﺎﺕ ‪ ..‬ﻣﺠﺮﺩ ﻫﻨﻴﻬﺎﺕ“‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﺸﻮﺓ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﻻ ﻳﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺑﺎﺩﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺼﺪﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﺒﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﻰ‬ ‫ﺳﻮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻳﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﺭﺗﺠﺎﻑ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻮﻓﻪ ﻫﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻛﻤﺎ ﺣﻠﻤﻪ ﺣﻴﻦ ﻟﺤﻤﻪ ﺫﺑﺎﻟ ﹲﺔ‬ ‫ﻣﻄﻔﺄ ﹲﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻕ‪ ‬ﺃﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫ﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻼ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻧﻲ ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﻫﺰﻭﺟﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪:‬‬ ‫”ﻭﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺑﺎﺕ‪ ‬ﺭﻣﺎﺩﻳﺔ‪‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺠﻒ ﺗﺤﺖ ﻧﺪﻯ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﺮﻳﻔﻲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﺫﺑﺎﻟ ﹲﺔ ﻣﻄﻔﺄ ﹲﺓ‬ ‫ﺷﻌﻠ ﹲﺔ ﺧﺎﻣﺪ ﹲﺓ“‪.‬‬

‫‪samkaawach@gmail.com‬‬

‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ ‪15‬ﻏﺴﻄﺲ ‪ 1936‬ﻭﻟﺪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺭﻳﻔﻴﺔ ﻭﺃﺳــﺮﺓ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻳﻤﺘﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺎﺗﻨﺔ ﻏﺮﺑﺎ )ﺣﺮﻛﺘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺬﺭ(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺧﻨﺸﻠﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺪﺭﺍﺗﺔ ﺷﻤﺎﻻ‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﺳ‪‬ﻄﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻛﺘﺔ ‪ :‬ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 1950‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻓﻲ ‪.1952‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 1954‬ﺩﺭﺱ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 1956‬ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻭﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ ‪ .1984‬ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪1955‬ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﺍﺳﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺸﻴﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺾ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺍﺳﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋــﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﻃﺎﺭ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻟﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪﺍ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻮﻡ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﻜﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪,‬‬

‫ﻭﻋــﻤــﻞ ﻓــﻲ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟــﺼــﺒــﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﺲ ﻓﻲ ‪ 1962‬ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺳــﺲ ﻓــﻲ ‪ 1963‬ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺃﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 1973‬ﺃﺳﺲ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ,‬ﺃﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﻓــﻲ ‪ 1974‬ﻷﻧــﻪ ﺣـــﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺒﺮﺍ‬

‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺩﺧﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻄﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ”ﺗﺮﺟﻢ ” ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻼﺯ ”ﺗﺮﺟﻢ ”‬‫ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ” ﺗﺮﺟﻢ ”‬‫ ﺍﻟﺤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ” ﺗﺮﺟﻢ ”‬‫ﻋﺮﺱ ﺑﻐﻞ ” ﺗﺮﺟﻢ ”‬‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 12‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2010‬‬

‫‪ÆÆÆ dE²M¹ 5LÝU¹ WLŁÒ‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻟﻲ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﺨﺮﺕ‪ ‬ﻣﻨﻪ‬

‫ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ‬

‫ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ ﺑﺘﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻟﻮﻧﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺖ‬ ‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﻢ ﺑﻜﻴ ‪‬‬ ‫ﺖ‬

‫ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﺣﺒﻚ ﻭﺃﻏﺎﺭ‪ ‬ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﹶ‬ ‫ﺑﺬﺗﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﻟﻢ ﺃﺣﻠﻢ ﺑﺴﻨﺪﺱ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺒﺮﻕ‬

‫ﺣﻴﻦ ﺭﻣﻴﺘ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺳﺎﻛﻦ‪ ‬ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻟﻔﺎﻥ ﻛﻮﺥ‪....‬‬

‫ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‬

‫‪Ô‬‬ ‫�‪p‬‬ ‫¼‪«cJ‬‬ ‫‪ XI²ý«ÆÆ‬‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﺳﺒﺎﻋﻨﺔ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬

‫ﻣﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﻠﻠﺖ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺷﺘﻘﺖ‪ ‬ﻟﻚ‪ ‬ﻭﻻﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺷﺘﻘﺖ‪ ‬ﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺏ ﻣﺬ ﻋﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺸﻘﺖ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻮ ِﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻖ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻏﺮﻓﺘﻚ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺣﻜﻜﺖ‪ ‬ﺷ‪‬ﻌﺮ‪ ‬ﺭﻏﺒﺘﻲ ﺑﺮﺍﺋﺤﺘﻚ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻗﻂ‪ ‬ﻳﻤﻮ ُﺀ ﻣﻜﺴﻮﺭﺍﹰً ﻭﻣﻄﺮﻭﺩﺃ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺰﻋﻲ ﺇﻥ ﻓﺘﺤﺖ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ‬ﻭﻭﺟﺪﺗﻨﻲ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﺃﺣﻀﻦ‪ ‬ﺫﻳﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘ‪‬ﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺠ‪‬ﻲ ﺃﺫﻧﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﻜﺘﻴﻦ ﺿﻮﺿﺎ ًﺀ ﻭﺻﺨﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺗﻌﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ ‬ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻭﺣﺎﻭﻳﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺰﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ُﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ‬ ‫ﻳﻄﺮﺑﻦ ﻟﻤﻮﺍﺋﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺑﻨﻨﻲ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﺃﺗﻌﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺎ‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﺍﺝ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺩﻓﻬﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ‪ ،‬ﺩﻋﻴﻨﻲ ﺃﺑﻴﺖ‪‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻭﺳﻮﻑ ﹸ‬ ‫ﺃﺭﺣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﺃﺭﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺗﻚ‪ ‬ﺍﻵﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩﻧﻲ‬ ‫ﺳﺄﺷﻖ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ‬ﺑﺄﺟﻔﺎﻧﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻓﺘﻌـﺰﻓﻪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺋﻤﺘﻴﻦ ﺗﻤﺺ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺭﻣﺸﻴﻦ ﻭﺷ‪‬ﻌﺮﺍﹰ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ‪...‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺳﻘﻄﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺘﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻳﺔ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺷﻔﺘﻴﻚ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺮﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒﺮﺩﺍﻥ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺴﻜﺒﺖ ﺧﺪﺍﻙ‪ ‬ﻣﻴﺎﻫﺎﹰ ﻭﺍﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺘﺎﻥ‪‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﻃﻴﻔﺎﹰ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺷﺒﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺁﻩ‪ ‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﻓﻜﺮ ﹰﺓ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺪ ﹰﺓ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﻭﺃﺳﻬﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺛﻐﻮ ﹺﺭ ﻧﻮﻣﻚ‪ ‬ﺃﻗﺘﻞ‬ ‫ﺃﺣﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺃﺳﻜﻦ‪ ‬ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺿﺎﻳﻘﻚ‪ ،‬ﺃﺗﻨﻔﺴﻚ‪،‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌ ﹺﺮ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ‪ ،‬ﺃﺗﺼﺪ‪‬ﻯ ﺑﺼﺪﺭﻱ ﻟﻠﻬﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‪ ،‬ﺃﺭﻓﻊ‪‬‬ ‫ﺍﻧﺴﺪﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﺃﻏﻄﻲ ﻗﺪﻣﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸ‪‬ﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﺃﺭﻗﺺ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ‬ ‫ﺃﻧﻔﺎﺳﻚ‪ ،‬ﺃﻋﺰﻑ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺪﻳﻚ‪ ‬ﻟﺤﻨﺎﹰ ﻝ"ﻣﻮﺯﺍﺭﺕ"‪ ،‬ﺃﺟﻦ‪ ‬ﺻﺨﺒﺎﹰ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺣﻮﻝ ﻇ ﹼﻠﻚ‪ ،‬ﺃﻃﻴﺮ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺃﹸ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺃﻧﺎ ‪...‬‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻚ‪ ‬ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺷﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺘﺤﺮ‪ ‬ﺣﺰﻧﺎﹰ ﺇﻥ ﺩﺍﻫﻤﻚ‪ ‬ﻛﺎﺑﻮﺱ‪ ‬ﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺻﺤﻮﺕ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻘﺖ‪ ‬ﻟﻚ‪ ... ‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻻﺷــﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺷﺘﻘﺖ‪ ‬ﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻣﻮﺳﻜﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﺩﺍﻟﻲ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ "ﺑﻮﺷﻜﻴﻦ" ﻳﺤﺘﻀﻦ‬ ‫ﻳﺴــﺘﻀﻴﻒ ﻣﺘﺤــﻒ »ﺑﻮﺷــﻜﻴﻦ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺳــﻴﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ‬ ‫ﺧﺎﺻــ ﹰﺎ ﺑﺄﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨــﺎﻥ ﺍﻟﺴــﻮﺭﻳﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳــﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﺩﺍﻟــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗــﻢ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ /‬ﺁﻳﻠﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺗــﻢ ﺗﺄﺟﻴــﻞ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣــﻪ ﻋــﺪﺓ‬ ‫ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻠﻖ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺳﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﺩﺍﻟﻲ ﺑﺎﺛﺮ ﺭﺟﻌﻲ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴــﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﻌــﺮﺽ ﺣﺘــﻰ ‪13‬‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ »ﻏﺎﻻﺕ ﺳﻠﻔﺎﺩﻭﺭ‬ ‫ﺩﺍﻟﻲ« ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻜﻞ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﺩﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻟﻺﻃﻼﻉ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺑﺮﺯ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺩﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ :‬ﻟﻮﺣﺔ »ﻫﻠﻮﺳــﺔ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﺜﻴﺮﺍﻥ« ﻭ»ﺃﻧﻒ‬ ‫ﺑﺎﺑﻮﻟﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻝ« ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺩﺍﻟﻲ‬ ‫ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ »ﺩﻭﻥ ﻛﻴﺸﻮﺕ« ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﺳﺎﺳ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻮﺷﻜﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻧﺎ‪..‬ﺟﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﺭﺗﺪﻳﺖ ﹼ‬ ‫ﺑﺬﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﻣﺴﺘﻜﻴﻦ‪....‬‬

‫ﻭ ﻛﺤ‪‬ﻠﺘﻨﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻭﻳﻞ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ‪.. ‬ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ‬

‫‪........‬‬

‫‪........‬‬

‫ﺳﻨﻐﻴ‪‬ﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬

‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺮﻭﻋﺔ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‬

‫ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﺳﺘﺒﻘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺩﻭﻣﺎﹰ‬

‫ﻭﻧﺘﻐﻴﺮ‬

‫ﻭﻓﺴﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺗﺎﻥ‬

‫ﻭﻓﻴﺔ ﻟﻘﻤﻴﺼﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻓﺜﻤ‪‬ﺔ ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‬

‫ﻭﺗﻈﻞ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻚ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ ﻭﻟﻠﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‪....‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻁ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‬ ‫ﻭﺛﻤ‪‬ﺔ ﹼ‬ ‫ﺳﻜﺮ‬

‫ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬

‫ﻭﻗﻤﻴﺼﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﺗﺒﻌﺘﻚ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ‬

‫ﺭﺳﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‬

‫ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ‪ ‬ﻷﺟﻠﻚ‪‬‬

‫ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻧﻮﺍﻓﺬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬

‫ﺑﺬﻟﺖ‪ ‬ﻛﺮﻭﻡ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺕ ﻏﻴﻮﻣﺎﹰ ﻟﻴﻠﻜﻴﺔ‬

‫ﺁﻩ ‪...‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬

‫ﻓﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪ‪‬ﻳﻚ‬

‫ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻻ ﺗﻜﺘﺮﺛﻴﻦ‬

‫ﺗﺤ ّ‬ ‫ﺾ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻩ‪... ‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺜﺮ ﺃﻟﻒ ﻛﺮﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻚ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﻣﺎﺯﻟﺖ‪ ‬ﺗﺼﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‬

‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ‪:‬‬

‫ﻭﺗﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‬

‫ﺳﻨﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﻧﺘﻐﻴﺮ‬

‫ﻻﺯﺍﻝ ﻗﻠﺒﻚ‬

‫ﺭﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﺘﻚ‬

‫ﻣﻨﺬﻭﺭﺍﹰ ﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺘﻴﻦ‬

‫ﻷﺣﻼﻣﻬﻢ‬

‫ﺣﺸﻮﺩﻫﻢ‬ ‫ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺃﻫﻠﻚ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻭﻥ ﻣﻌﺎﹰ‬

‫ﻵﻣﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﺤﻤﺎﺱ ﻃﻔﻠﺔ‪ ‬ﺻﻐﻴﺮﺓ‬

‫ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﺳﻨﻐﻴﺮ ﻷﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ﺛﻢ ﻧﺘﻐﻴﺮ‬

‫ﻷﺟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬

‫ﻻ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﻴﺮﻱ ﻳﺎﻏﺎﻟﻴﺘﻲ‬

‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﻧﺘﻐﻴﺮ‬

‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻚ ﺗﺜﻮﺭ‬

‫ﻗﻤﻴﺺ ﺟﺪﻳﺪ‪....‬‬ ‫ﻭﻷﺟﻞ‬ ‫ﹴ‬

‫ﻟﺘﻨﺒﺶ ﺍﻟﺴﻜﺮ‬

‫ﻛﻢ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪....‬‬

‫ﻭﺗﻘﻄﻒ ﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ‬

‫ﻗﻤﻴﺼﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻋﻤﺎن‬ ‫"ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺘﺬﻛﺮ" ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻓﻮﺗﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻹﻳﻠﻴﺎ ﻛﻬﻔﻴﺪﺟﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﺬﻛﺮ« ﻳﺴــﺘﻀﻴﻒ ﺟﺎﻟﻴــﺮﻱ ﺑﻨﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻋﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸــﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻣﻌﺮﺿــ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻟﻠﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ﺇﻳﻠﻴﺎﻛﻬﻔﻴﺪﺟﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻀــﻢ ﺍﻟﻤﻌــﺮﺽ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ‬ ‫ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻟﺼﻮﺭ ﺃﺧﺬﺕ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺒــﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴــﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻘﻄﺎﺕ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺗﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋــﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﺕ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺟــﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼﻮﺭ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻛﻬﻔﻴﺪﺟﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ » ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪ ،‬ﺃﺭﻣﻨﻲ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﺭ ﻣﻨﺬ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺻﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻧﺎﺯﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷــﺘﻬﺎ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪.«1948‬‬

‫اﻟﺪﻣﺎم‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﻛﻴﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺸــﺌﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺠﻴﻼﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 30‬ﻛﺎﺗﺒ ﹰﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴــﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻧــﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻱ ﻳﺘﻀﻤــﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺟﻠﺴــﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗــﺶ ﻓــﻲ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻣﺤــﻮﺭ »ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴــﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ » ﻋﺒﺮ ﻭﺭﻗــﺔ ﻋﻤﻞ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋــﻜﺎﻅ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻮﺭ »ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻋﺒﺮ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻄﺎﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ‪ :‬ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻤﺰﻳﻨﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺳــﺮ ﺍﻟﺤﺮﺑﺶ‪ ،‬ﻭﺣﺴــﻦ ﺍﻟﺴــﺒﻊ ﻭﻋﺒﺪﻩ ﺧﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺼﻘﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﺴــﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﺰﺍﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴــﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﺟﺤﺪﻟﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻬﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫ﻏﻮﻧﺘﺮ ﻏﺮﺍﺱ‬

‫ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪ 1927‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺩﺍﻧﺘﺴﻴﻎ »ﺿﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻮﻟﻨﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬ﺷﺎﺭﻙ ﻏﻮﻧﺘﺮ ﻏﺮﺍﺱ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1944‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻗﻊ ﺳﻨﺔ ‪ 1946‬ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺳﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺩﻳﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﺫﻭ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻲ‪ .‬ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺩﻓــﺎﻋــﻪ ﻋــﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺗﺠﻤﻌﻪ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺷﺮﻭﺩﺭ‪ .‬ﺣﺎﺯ ﻋﺎﻡ ‪1999‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶﺩﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻮﺑﻴﻚ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻭﺳﻠﺪﻭﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺪﺓ ﺳﻨﺘﻴﻦ »‪1947‬ـ ‪ «1948‬ﺛﻢ‬ ‫ﺃﺗﻢ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺩﻭﺳﻠﺪﻭﺭﻑ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ »‪1946‬ـ ‪«1956‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻛﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.1956‬‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻞ ﻭﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﺷﻬﺮﺓ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺩﺑﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑـ»ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺩﺍﻳﻨﺘﺴﻴﻎ« ﻭﺗﻀﻢ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ »ﺍﻟﻘﻂ ﻭﺍﻟــﻔــﺄﺭ‪«1961‬‬ ‫ﻭ»ﺳــﻨــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﺏ ‪ «1963‬ﻭﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ »ﻣﺌﻮﻳﺘﻲ‪«1999‬‬ ‫ﻭﻣﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ‪.«2002‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻏــﺮﺍﺱ ﻓــﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻟــﻶﺩﺍﺏ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺛﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓــﻲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ »ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺩﺍﻳﻨﺘﺴﻴﻎ« ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻛﺎﺭﻝ ﻓﻮﻥ‬ ‫ﺍﻭﺳﻴﺘﺴﻜﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺎﻓﺎﺭﻳﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.1994‬‬

‫ﻭﻓــﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2005‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﺑــﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﻏﺮﺍﺱ‬ ‫ﻳــﻮﻣــﺎ‪” :‬ﻟــﻘــﺪ ﺗﺴﻨﻰ ﻟــﻲ ﺃﻥ ﺍﻗـــﺮﺃ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺃﺩﺏ ﺁﺧﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻻﻧﻪ ﺍﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠﻨﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺃﺧﺮﻯ‪“.‬‬

‫ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ‬

‫«�‪‚öD½« ¡UMO� …d�«c‬‬ ‫ﺩاﺭﻳﻦ ﻗﺼﲑ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺗﺠﺘﺎﺣﻨﺎ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻭﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﺒﻞ ﺣ ﹼﻠﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺑﺪﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﹰﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺇﻳﺠﺎﺑﻴ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻧﻌﺎﻳﺸﻪ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺼﻴﺺ ﺃﻣﻞ ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﻧﻼﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻣﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﻴﺮ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﻫﻢ ﺃﻭ ﺳﺮﺍﺏ ﺃﺿﺎﻉ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻐﺪ ﺑﻌﻴﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﻭﻗﻠﺐ ﺃﻭﺳﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻃﻴﻔﻨﺎ‬ ‫ﻭﻇﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ﺑﺤﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﺡ ﻭﺃﻣﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻤﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻧﺪﺭﻱ‬

‫‪wÐdŽ V?²Ž‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬

‫ﺣﻴﺪﺭ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬ ‫ﻟﻲ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﹶﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻳﻤﺘ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑ‪‬ﻐﺪﺍﺩ‪ ‬ﻟﻠﺠ‪‬ﻠﻴﻞ‬ ‫ﹸّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤ‪‬ﺴﺎﺀ‬ ‫ﻳ‪‬ﻄﻞ ﻣﻦ ﻧ‪‬ﻮﺍﻓ‪‬ﺬ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﻮﺕ‪ ‬ﹺ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‪‬ﺤ‪ّ ‬ﻤ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻃﻔﺎﻝ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻼ ﹺﺑﻐ‪ّ ‬ﺼ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻷ ﹺ‬ ‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺮﺗ‪‬ﺪﻱ ﺳ‪‬ﻬ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪ ‬ﹶ‬ ‫ّﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟ ّﻨ‪‬ﺨﻴﻞ‬ ‫ﻟﻲ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﹶﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻳﻤﺘ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑ‪‬ﻐﺪﺍﺩ‪ ‬ﻟﻠﺠ‪‬ﻠﻴﻞ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻲ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﻳﺎ ﺃ ّﻣ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺠﻮﻝ ﺑﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪ّ‬ﻤ ﹺﺮ ﻭﺍﻟ ﹺﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻖ‬ ‫ﻳﺼﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺍﺋ‪‬ﺪ‪ّ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻳ‪‬ﻨﺎﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋ‪ ‬ﹺﺮ ﺍﻷﺭ‪‬ﻕ‬ ‫ﻟﻲ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﹸﻠﻮﻉ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘ‪‬ﺼ ﹺﺮﺥ‪ ‬ﺍﻟ ّﻀ‪‬ﻤﻴﺮ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧ ﹶ‬ ‫‪‬ﺮﻳﻄﺔ‪‬‬ ‫ﺗﺒ ﹶّﻠ ﹶﻠﺖ ﹺﺑﻨ‪‬ﻔﻄ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻧﺎ ﹺﺑﻨ‪‬ﻔﻄ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﷲ ﻣﺎ ﺃﺣﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬ ‫ﻭﺍ ِ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﹸ ّﻣ‪‬ﺘﻲ ‪..‬‬

‫ﺗﻘﺎﺳ‪‬ﻤﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫ‪‬ﻨﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﺗ‪ّ‬ﻘﻮﺍ ﺳﻤﺎ َﺀﻧﺎ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗ‪‬ﺰ ﹾ‪‬ﻝ ﻭﺟﻮﻫ‪‬ﻜﻢ ﺗ‪‬ﺒﻜﻲ‬ ‫ﻭﺗ‪‬ﻀﺤ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍ ّﺗ‪ ‬ﹶﻔﻖ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ‪‬ﻧﺎ ‪..‬‬ ‫ﺗﺒﺎﻳ‪‬ﻌﻮﺍ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺛﻮﺍ ﻧﺴﺎ َﺀﻧﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗ‪‬ﺨ‪ ‬ﹶّﻠﻴﺘ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻕ ‪..‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‬ ‫ﺗ‪‬ﺰﺍﺣ‪‬ﻤﻮﺍ ﹺﺑﻌ‪‬ﺮﺿ‪‬ﻨﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﺨ ﹶﻠﻔﻮﺍ ﹺﺑﺄﺭﺿ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠﺘ‪‬ﻢ ﹶﻓﻮ ﹶﻗﻨﺎ ﺍﻟﺘ‪ّ‬ﺮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﹸ ّﻣ‪ ‬ﹰﺔ ﺣﻴﻦ‪‬‬ ‫ﺭﺃﺕ ﻋ‪‬ﻮﺭﺍﺗ‪‬ﻨﺎ ﻣ‪‬ﻜﺸﻮ ﹶﻓ ﹰﺔ‬ ‫ﺃﻏ ﹶﻠ ﹶﻘﺖ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪ ‬ﹸﻔ ﹶ‬ ‫ﻮﻥ ﺭﻏﻢ‪ ‬ﺻﺤﻮﺓ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﹸ ّﻣ‪‬ﺘﻲ ‪..‬‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺗﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻨﺎ ﺧ ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‬ ‫‪‬ﻴﺒﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠ ﹺّﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﺎﻕ‪ ‬ﻭﺟﻪ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﺎ ﹶﻗﺖ‪ ‬ﺍﻟ ّﺴ‪‬ﻤﺎ ُﺀ ﻟﻠ ّﺼ‪‬ﻬﻴﻞ‬ ‫ﻟﻲ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﹶﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻳﻤﺘ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ‬ﻟﻠﺠ‪‬ﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻲ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﹶﻛ ﹶﻈﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺗﻲ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ "ﻫﺎﺭﻭﺟﻴﺖ" ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺻــﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻟﻠﻨﺸــﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻛﺘﺎﺏ »ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴــﻞ« ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺹ ﺣﺴــﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻄﺮﺍﻥ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻬــﺎ »ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﺒﺾ‪-‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺴــﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺍﺑﺘﻼﻉ‪ -‬ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ‪ -‬ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻴﻦ ﺷﻔﺘﻲ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺩﻣﺎﺀ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ«‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ 2005‬ﺍﻟﻰ ‪ 2009‬ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘــﺪﻡ ﺍﻟﺒﻄﺮﺍﻥ ﺑﺨﻄﺎﺏ ﺃﺩﺑــﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻗﺼﺼﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟــﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺮﻛﺰﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﺗﻤﺘــﺎﺯ ﺑﺤﺪﺓ ﺍﻟﻄــﺮﺡ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻟﻸﺣﻮﺍﻝ ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺭﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪» :‬ﺑﻌﺪ ﺭﻳﺎﺿﺔ‪ ‬ﻋﻨﻴﻔﺔ‪‬‬ ‫‪‬ﺮﻭﺟﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ ﹶﺎّﻡ ﹶ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻔﺘﻪ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ‬ﺍﻧﺘﻬ‪‬ﻰ ﻣﻦ ﺣ ّﻤ‪‬ﺎﻣﹻّﻪ‪ ‬ﺍﻟ ّﺴ‪ ‬ﹺ‬ ‫ﺎﺧﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺧ ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻮﺟﺪ‪‬ﻫﺎ ﻣ‪‬ﺒﻠ ﹶّﻠﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ‪ ‬ﻟﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭﺳــﺔ‪ ‬ﺭﻳﺎﺿ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ «!.‬ﻟﻨﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ﹶّﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‪‬ﻫﺎ‪ .‬ﺩ‪‬ﻟﻒ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻏﺮﺍﺑــﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺘﺢ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺒﺼﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻞ‪ ...‬ﺭﺃﺗﻪ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻞ ﺑﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪!...‬‬ ‫»ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗ‪‬ﻘ ّﻄ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻄﻌﺖ‪ ‬ﻳﺪ‪‬ﻫﺎ ﺗ‪‬ﻠ ّﻮ‪‬ﻥﹶ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻦ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‪ «.‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺑﺸﺮﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪‬ﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻋ‬ ‫!‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻞ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺸﻮ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻫﺎ‬ ‫‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺃﻫﺪﺗﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺩﻡ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻷ ّﻧ‪‬ﻨﻲ ﺃﺧﺸﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺀﺓ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺧﺒ‪‬ﺄﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺎﻟ ّﺼ‪‬ﻤﺖ‪ ‬ﻓﻲ ﺧﺎﺻ‪‬ﺮ‪‬ﺗﻲ‬ ‫ﻷ ّﻧ‪‬ﻨﻲ ﻗﺪ ﺃﺳﺘﺤﻲ‬ ‫ﻟﻮ ﺧ‪‬ﺪ‪‬ﺵ‪ ‬ﺍﻟﻌ ﹸ‬ ‫‪‬ﻘﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻈﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﺗﺤﺖ‪ ‬ﺧﻴﻄ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺷﻲ ٌﺀ ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﹶﻘﺼ‪‬ﺐ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﹲﻣ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﹸ ّﻣ‪ ‬ﹶﺔ ﺍﻷﺣﺮﺍ ﹺﺭ ﻛﻢ ﺑﺤﺜﺖ‪ ‬ﻓﻴﻚ‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﺄﺳ‪‬ﻨﺎ!‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﹶّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ﻓﻴﻚ‪ّ ‬ﺇﻷ ﺃ ّﻧ‪‬ﻨﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺟﺪ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﻀ‪‬ﺐ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﹸ ّﻣ‪ ‬ﹶﺔ ﺍﻟ ﹼﺜﻮﺍ ﹺﺭ‬ ‫ﻛﻢ ﻧ‪ ‬ﹶﻔﻀ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓﻲ ﻃﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺛﻮﺑﻚ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺣﻤﺰﺓ!‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫ﻋ ﹶّﻠﻨﻲ ﺃﺣﻈﻰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﻪ‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ‪ ‬ﻏﻄﺮﺳﺔ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ!‬ ‫ﻓﺄ ّﻱ‪ ‬ﻣﺠﺪ‪ ‬ﺃﻟﺒﺴﻮﻙ‪ ‬ﺑﻌﺪ‪ ‬ﻣﺠﺪ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪ‪!‬‬ ‫ﻭﺃ ّﻱ‪ ‬ﺳﻴﻒ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ‬ﻋﻤﻴﻞ؟‬ ‫ﻟﻲ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﹶﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻳ‪‬ﻤﺘ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ‬ﻟﻠﺠﻠﻴﻞ‬

‫ﻛﺎردﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻓﻲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺭﺩﻳﻒ‬ ‫ﺃﻣﺴﻴﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻭﻳﻠﺰ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳــﺘﻬﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﺭﺩﻳﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ‬ ‫ﺫﺍﻛــﺮﺍﹰ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻭﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺷــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌــﺮﺍﻕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1955‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸــﺄ‬ ‫ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓــﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﻖ‬ ‫ﺷــﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪..‬ﺛﻢ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴــﻴﺮﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺴــﻴﺮﺓ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﻨﺸــﻂ ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪..‬ﺛ ّﻢ‪‬‬ ‫ﺃﺷــﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺿﻤﺖ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﺭﺩﻳﻒ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺑـ»ﻭﺍﻭ«‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺪﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻷﺳــﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺷــﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺳﻬﻮﺍﹰ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻭﺳﻤﻬﺎ ﺑـ »ﺑﻌﺾ‪ ‬ﺷﻬﺎﺩﺓ‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻭﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ ”ﺇﻧﺴﺎﻥ“ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺑﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﺪ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻻ ﻣﻦ ﻭﻋﻮﺩ ﻭﻻ ﺁﻣﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺨﻄﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻐﺪ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻷﻣﺜﻞ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺿﻴﻖ ﻧﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇ ﹼﻻ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻗﺪﺭﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻟﻨﻤﺘﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﻧﺰﻋﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﺃ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻠﻨﻌﺘﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻺﺻﺮﺍﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺪﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﺨﺎﺽ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻨﺎ ﻓﻨﺼﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎﹰ‬ ‫ﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻭﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﺑﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀﺓ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﻠﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻧﺘﻤﻨﺎﻩ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﻭﻣﺎﺿﻴﺎﹰ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺇﻧﻄﻼﻕ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺣﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺳﺲ‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴ‪‬ﺎﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪ‪‬ﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻨﻘﺪﻡ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻄﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺪﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺪﻡ‪.‬‬

‫‪Dareen.sam@hotmail.com‬‬

‫ﻣﺮاﻛﺶ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺻﺎﻟﻮﻥ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﺗﺠﺮﻯ ﺍﻹﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻓﻨﻨﺎ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺒﺮﺍﻳـﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳــﺘﻜﻠﻒ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟــﻮﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔــﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺠــﺎﺓ ﻣﻜﻲ ﻭﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺗﻮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺮﻳﺎ ﻗﺴــﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻭﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺭﻱ ﺃﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻧﺠﺎ ﻣﻬﺪﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻭﻓﺆﺍﺩ ﻳﻼﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺮﺃﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘــﺪﺏ ﻟﻠﺼﺎﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻗــﺎﻡ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ‪.‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺭﺑﺎﺏ ﺑﺄﻏﻨﻴﺔ "ﻣﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ"‬

‫‪ÊUMH�« l� Íb¹b?ł åwM� b?N?Žò ∫ÍËU?Ðd?G�« b?�UŠ‬‬ ‫‪Íd�UF�« wÐdŠ‬‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻭﻱ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺍﻗﻲ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻳﻌﺰﻑ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺃﺭﻕ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻊ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻭﻱ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺭﺑﺎﺏ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻄﺮﺑﻴﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻻﺷﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﻻﺗﺰﺍﻝ ﺗﺨﺘﺰﻝ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻧﻮﺩ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻮﺀ ؟‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﺎﻡ ‪1992‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺬﻭﻗ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺃﺣﺐ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬ ‫) ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ( ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﻨﻐﺮﺱ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﻨﻐﺮﺱ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﻣــﺮﻭﺭﻱ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺐ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﺣﺒﺒﺖ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﷲ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻷﻧﻨﻲ ﺍﺳﺘﻮﺣﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻭﺣﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺗﻲ ﻭﺃﺣﺰﺍﻧﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺴﻰ "ﺭﺑﻲ ﻳﺨﻠﻴﻚ" ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻚ ؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺼﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ )ﻳﺎ ﻏﺪﺍﺭﺓ( ﺗﻼﻗﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻟﻠﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺭﺍﺷﺪ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﺩﻳﺎﻧﺎ ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻘﺎ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﺼﻠﻨﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﻃﻴﺒﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻓﺨﺮﺍ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺮﺩﺩﻭﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻼﻥ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺛﺎﻧﻲ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﺣﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ ؟‬ ‫ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﺣﺪﺍﺩ ﺃﺿﺎﻑ ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻔﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺘﻴﻦ ) ﺷﻔﺖ ﺍﺗﺼﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎﺯﻋﻼﻥ ( ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺎﻋﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺧــﻼﻑ ﻣﻊ ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻱ‪ ‬ﺃﻱ ﺧﻼﻑ ﻣﻊ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺇﺷﺎﻋﺎﺕ ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺆﺩﻳﻬﺎ ﺳﻮﻳﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﺃﺷﻌﺎﺭﻙ ؟‬ ‫ﻻ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻄﺮﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻃﻘﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﻘﻮﺱ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻭﻱ ؟‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﺗﺨﻴﻞ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪...‬‬

‫ﻧﺪﻣﺖ ﻹﻋﻄﺎﺋﻚ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﻌﻴﻦ ؟‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﺘﺎﺑﻨﻲ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋــﺪﺓ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺘﻘﺼﻴﺮﻫﻢ ﻣﻌﻲ ﻣﺎﺩﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺪﺕ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻙ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﻪ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻬﺎ ؟‬ ‫ﺃﻛﻴﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻲ ﻭﻣﺄﺳﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻋﺸﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﺪﺕ‬

‫ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﻦ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ ؟‬ ‫ﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﻭﻃﻴﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺎﻭﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻌﻲ ﻭﺗﻠﺤﻴﻨﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺎﻧﺴﻨﻪ ﻛﺎﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻏﺒﻲ ؟‬‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻏﺒﻲ‬

‫ﺗــﻢ ﺗــﺮﺟــﻤــﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻙ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺣــﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻫﻞ ﻳﻄﻤﺢ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫ﻗـــﺼـــﺎﺋـــﺪﻱ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﺟﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻧــﺸــﺮﺗــﻬــﻢ ﻋــﺒــﺮ ﺍﻟــﻤــﻮﺍﻗــﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺮﺕ‬ ‫ﺣــﻮﺍﻟــﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﻻﻗـــﻮﺍ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺟــﻤــﻴــﻠــﺔ‪ ،‬ﻭﺗــﻜــﻮﻧــﺖ ﻟﻲ‬ ‫ﻋـــﻼﻗـــﺎﺕ ﻣـــﻊ ﺷــﺎﻋــﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺷـــﻌـــﺮﺍﺀ ﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻳﺘﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﺍﺕ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻹﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻱ ‪.‬‬ ‫ﺻﻒ ﻟﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺭﺑﺎﺏ ؟‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺗــﺠــﺮﺑــﻪ ﻟﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺮﺣــﻮﻣــﺔ ﺭﺑـــﺎﺏ‬ ‫ﺑــﻄــﻠــﺐ ﻣـــﻦ ﺍﺧـــﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‬ ‫ﻛــﺘــﺒــﺖ ﺃﻏــﻨــﻴــﺔ )ﻣــﺎ‬ ‫ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ(ﻭﺗﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺭﺑـــﺎﺏ ﻭﺣﺎﺗﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻻﻡ ﻭﺍﻻﺑــﻦ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺩﻭﻳﺘﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺭﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺛﺎﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫)ﺃﺩﻟﻠﻬﺎ ﺩﻻﻝ(‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺗﻌﺎﻭﻧﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺣﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ؟‬ ‫ﺗﻌﺎﻭﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺣﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻗﺒﻞ ‪7‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﺄﻏﻨﻴﺔ ﻳﺎ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺣﺴﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻏﻨﻴﺔ )ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻣﻨﻲ(ﺍﻟﺒﻮﻡ ﺣﺮﺑﻲ ‪ 2010‬ﻣﻦ ﺇﻟﺤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻭﻱ ؟‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻊ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﺒﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻣﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﻭﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ﻭﻗﻴﺲ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﻼﻭﻱ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻤﺢ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻪ ؟‬ ‫ﺍﻃﻤﺢ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﺃﻱ ﻣﻄﺮﺏ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺻﻮﺗﺎﹰ ﺟﻤﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻣﺮﻫﻒ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﻟﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﺍﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ؟‬‫ﺃﺗﻤﻨﻰ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫــﺎﺭ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺇﻟﻴﻚ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻭﻗﺮﺍﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫�‪‚uA�« ·dF¹ s‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻬﺎﻥ ‪-‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺠ‪ ‬ﹺﺮ ﺩﻣﻌﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﺸﻴ ﹶ‪‬ﺔ ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻚ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‪‬ﺪﺕ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪ ‬ﹺﺰﻧ‪‬ﻪ‪.. ‬‬ ‫ﻓﻮ ﹼﻓﺮ ﺃﺩﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻚ‬ ‫ﻳﺪﺭﻱ‪..‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻚ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﺨﺪﻉ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ ﹶﻗﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺑ ﹶﻘﺪ‪ ‬ﹺﺭ ﻋﻠﻤ‪‬ﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﺪﻋ‪‬ﻚ‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺮﻡ ﺻﻮﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺭﺣﻴﻠﻪ‬ ‫ﻻ ﹺ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻚ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺣ ّﺒ‪‬ﻚ‪.. ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺸﺆﻭﻣﺔ‬ ‫ﺭﺣﻠﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﻚ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ…‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎ ُﺀ ﺣﺮﻭ ﹶﻓ ‪‬ﻪ‬

‫ﺣﻄﺒﺎﹰ‬ ‫ﻟﻴ‪‬ﺪﻓﺊ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ‬ﺃﺿ ﹸﻠﻌ‪‬ﻚ‬ ‫ﺃﺭﺿﻴﺖ‪ ‬ﻧﻔﺴ‪‬ﻚ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﺕ‪ ‬ﻟﻄﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻏﺮﺯﺕ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺇﺻﺒﻌ‪‬ﻚ‬ ‫ﻓﺎﻵﻥ ﻣ‪‬ﺖ‪..‬‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻌﺮﻩ‪‬‬ ‫ﺿﻴ‪‬ﻌﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻘﺴﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ‬ﻭﺿﻴ‪‬ﻌﻚ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺢ‬ ‫ﻭﺳﻴﻨﺒﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﹸ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻀﻔﺎﻓﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺰﺭﻋ‪‬ﻚ‬ ‫ﺍﻵﻥ …‬ ‫ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺟﻨﻮﻧ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺗﺸﻨ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣﺴﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﻭﺡ‪… ‬‬ ‫ﻛﺄﻥ ﻋﺒﻴﺮ‪‬ﻫﺎ ﺗﺮﻧﻴﻤ ﹲﺔ‬ ‫ﻟﻸﻧﺲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎ َﺀ ﻟﻴﺘﺒﻌ‪‬ﻚ‬ ‫ﻣﻐﻤﻮﺳ ﹲﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺮ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﻯ‬ ‫ﻃ ﹶﻠﻌﺖ‪.. ‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺴﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ‬ﻭﻣ ﹾ‪‬ﻄ ﹶﻠﻌ‪‬ﻚ‬ ‫ﻟﻤﻠﻢ ﻃﻴﻮ ﹶﻓﻚ ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟﻚ ﺿﺤﻜ ﹲﺔ‬ ‫ﺗﻐﺮﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﺟﻔﻦ‪ ‬ﻳﺼﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﺃﺩﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻚ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺭﺍﺣﻞ ‪..‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ‪ ‬ﺗﺒﺮﻳﺮ‪‬ﻩ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﺩ‪ ‬ﺿﻤﻦ‪ ‬ﻫﻤﻮﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻌ‪‬ﻚ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ‬ﻳﻌﺮﻑ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪ ‬ﹶﻗﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺼﺮﺥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ”ﻣﺎ ﺃﺭﻭﻋ‪‬ﻚ“‬

‫‪11‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫ﺍﻟﺤﺮ ﻟﻮﺡ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺮﺡ ﻟﻪ‬

‫ﺣﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺷــﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻻ‬ ‫ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ ﻻﻏﺶ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺭﺟﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﺎﻳﺎﺕ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻳﺮﺍﺕ‬

‫ﺃﻱ ﻻ ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﻣــﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻏﻴﺮﻙ ﻣﺮﺕ ﻭﺍﻧﻘﻀﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻦ ﺣﺬﺭﺍ ﻳﻘﻈﺎ‬ ‫ﻓﻴﻮﺷﻚ ﺍﻥ ﻳﻮﻗﻌﻮﻙ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ ﺃﺑﻌﺪ ﻗﻌﺮﺍ‬ ‫ﻓﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﺎﻟﺤﺬﺭ ﻧﻌﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻋﺸﺎﺭﻙ ﻣﺎ ﺗﺪﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺤﻮﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻭﻻﺩﺗﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻗﺪ ﻟﻘﺤﺖ )ﺃﻱ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ( ﻭﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﻞ ﻟﺒﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻭﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬

‫ﻭﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺟﺔ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺰ ﻟﻚ ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﺗﻪ‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﺗﻌﺘﺰ ﻭﺗﺴﻤﻮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻮﻣﻪ ﻣﺄﻛﻮﻟﺔ ﻭﻣﺬﻣﻮﻣﻪ‬

‫ﺍﺭﺑﻂ ﺻﺒﻌﻚ ﻭﻛﻞ ﺑﻴﻨﻌﺖ ﻟﻚ ﺩﻭﺍﺀ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺥ ﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺷﻞ ﺍﻧﻌﺎﻟﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻝ‬

‫ﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺬﻝ ﺧﻴﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻜﺮﺍ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻮﻣﺔ‪ :‬ﺳﻤﻜﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﻟﺪﺓ‬ ‫ﻟﻼﺭﻳﺎﺡ ﻭﻣﻮﺭﺛﺔ ﻟﻠﺘﺨﻤﺔ‪.‬‬

‫‪t³?¹d??ž‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‬

‫ﺧﺬﻳﺘﻴﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻪ ﻣــﺎ ادري‬ ‫ورﻣﻴﺘﻨﻲ ﻟﺸﺘﺎ ﻟﻴﻠﻪ ﺣﺰﻳﻨﻪ‬ ‫ﺗﺒﻌﺜﺮ ‪ Ô‬ﻳــﺪك ﻣﺸﻮار ﻋﻤﺮي‬ ‫وﺗﻨﺎﺳﻴﺘﻲ اﻷﺳ ﻻ ﺗﺎﺧﺬﻳﻨﻪ‬ ‫ﺑﻜ ﻓﻴﻨﻲ اﳊﻨﲔ اﻟﻠﻲ ﺑﺼﺪري‬

‫اﳊــﻘــﻴــﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻋــﻠــ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﻋﺘﺐ‬

‫ﻣﺴ ﻣﺴﻜﲔ ﻓــﺎﻗــﺪ واﻟﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻻ ﲡــﺎﻣــﻠــﻨــﻲ وأﻧـــﺎ ﻋﻴﻨﻲ ﺗﺸﻮف‬ ‫أﺑــﺘــﻌــﺪ ﻣـــﺎ ﺑــﻴــﻚ ﻻ ﺗــﺒــﺪي ﺳﺒﺐ‬

‫ﻛﺴﻴﺮ اﺣﺴﺎس ﻣﺘﻌﺐ ﺣﻴﻞ ﻓﻜﺮي‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺸﻖ إﺑـــﺪاع اﳊــﺮوف‬ ‫اﳊـــﻴـــﺎة أﺣـــــﺰان واﻟـــﻐـــﺮﺑـــﺔ ﺗﻌﺐ‬ ‫واﻟـــﻠـــﻴـــﺎﻟـــﻲ ﻛــﻠــﻬــﺎ دﻣـــﻌـــﺔ وﺧـــﻮف‬

‫ﻣﺎﻋﺎدت ﺗﻮﺳﻊ اﺣﺰاﻧﻲ اﳌﺪﻳﻨﻪ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﻪ‪..‬ﻣﺎوﺻﻞ ﻟﻚ ﺻﻮت ﻛﺴﺮي‬ ‫وﺟــﻊ ﺣﻠﻤﻲ ﺑﻨﺎﻳﻚ ﺗﻌﺰﻓﻴﻨﻪ‬

‫اﻟــﻨــﻈــﺮ ﻳﻜﻔﻴﻚ واﳋــــﺎ‪ Ô‬ﻏﻀﺐ‬ ‫واﻟﺸﻘﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﻣــﻊ وﻗــﺘــﻲ ﻳﻄﻮف‬

‫ﻏﺮﻳﺒﻪ‪..‬ﻣﺎ ﻧﺪ¦ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ ﻋﻄﺮي‬

‫ﻳــﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ :‬اﻟــﻨــﺎر ﻳﺸﻌﻠﻬﺎ ﺣﻄﺐ‬

‫وﻻ ﺣﻨﺖ ﻟﻲ ذﻳﻚ اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻨﻪ!‬

‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ اﳉــﺮح ﻣــﺎ ﻋﻨﺪي ﻧﻜﻮف‬

‫ﻏﺮﻳﺒﻪ‪..‬ﻣﺎﺳﺮ¦ ﻟﻚ ﻟﻮم ﺻﺒﺮي‬

‫ﻣﻦ ﻋﻄﺶ ﺑﺎﳊﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﺮب‬ ‫واﳌــــــﻮادع ﻳــﺤــﺘــﺮي ﳌـــﺲ اﻟــﻜــﻔــﻮف‬ ‫ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﺣــﺒــﻴــﺖ ‪ Ô‬ﺣــﺒــﻪ رﺳــﺐ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺸﻜﻲ أﺣـــﻮال اﻟــﻈــﺮوف‬

‫وﻻ زارﺗـــﻚ ﻋﺒﺮاﺗﻲ اﻟﺴﺠﻴﻨﻪ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﻪ‪..‬واﻟﻐﺮﻳﺐ إﻧــﻲ وﺷﻌﺮي‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﺟﺮوح ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻚ دﻓﻴﻨﻪ‬

‫اﻟـــﻘـــﻠـــﻮب ﺑــﻮﻗــﺘــﻨــﺎ ﺗـــﻬـــﻮي ﻛــﺬب‬ ‫واﻟــﺼــﺪق ﳝــﻮت ﻣﻦ ﻃﻌﻦ اﻟﺴﻴﻮف‬

‫ورﻏﻢ ﻫﺬا ﻧﺤﺒﻚ‪.‬ﻛﻴ‪ â‬ﻣﺎ ادري‬

‫اﳊــﻘــﻴــﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻋــﻠــ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﻋﺘﺐ‬

‫ﻗﺴﺎوة ﻣﻮج‪...‬ﻣﻊ ﻋﺸﻖ اﻟﺴﻔﻴﻨﻪ‬

‫وﻛـــﻞ ﻣــﻨــﺎ ‪ Ô‬ﻧــﻈــﺮ ﻋــﻴــﻨــﻪ ﻳﺸﻮف‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫'‪d³L²³Ý s� w½U¦�« nBM�« w� WOÐdF�« UN²�uł √b³ð ÊuOK*« dŽUý rOJ% WM‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ,‬ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ" ﺳﻮﻑ ﺗﺒﺪﺃ ﺟﻮﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺷﺤﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺘﻢ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ‬ ‫ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ‪ ‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 2012-2011‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪ 1‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻭﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫‪ 31‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2011‬ﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮﻑ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ "ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ"‪ ،‬ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻕ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺷﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻂ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻐﻒ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻊ ﺭﻗﻢ ﺧﺎﺹ ﻟﻜﻞ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪﺍ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ‬ ‫ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 18‬ﻭ ‪ 45‬ﺳﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻠﻘﺖ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﻋﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 11‬ﺳﻨﺔ ﻭ ‪ 80‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻲ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪﺕ ﻧﺠﺎﺣ ﹰﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﺧﻼﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ‪ 11‬ﻭ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺗﻌﺪ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻬﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺕ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻠﻘﺖ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ )‪ (192‬ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ ﹰﺎ ﺇﻋﻼﻣﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣ‪‬ﻐﻴﺒﻴﻦ ﺇﻋﻼﻣﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺭﺗﻬﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﺃﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻭﺃﺳﺲ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻧﻘﺪﻳﺔ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺗﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 2007 – 2006‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ 2008 – 2007‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟـ ‪ 48‬ﺷﺎﻋﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 2012 – 2011‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺩﻭﺭﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﺠﺎﻭﺯﻩ ﺍﻟﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪2006‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻭﺑﻜﻞ ﺟﺪﺍﺭﺓ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺮﺯ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻭﺇﻧﺼﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺪﻯ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﻳﺘﻤﺘ‪‬ﻊ ﺑﺬﺍﺋﻘﺔ ﻭﺣﺲ‪ ‬ﻓﻨ‪‬ﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻗﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺯ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﺎﺯﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ כ א ‬ ‫א א ‬ ‫• ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﴗ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻬﺮﻱ‬

‫•‬

‫‪ Ô‬داﺧﻠــﻲ دﻟّــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻮق ﺗﻐﻠﻲ‬ ‫أﺻﺐ وﺷــﺮب ﻣ ّﻨﻬــﺎ ﻣــــﻦ ﻋﻠــ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺗﻔﻀــﻲ ﻋﻠ ﻃﻴ‪ â‬اﳊﺒﺎﻳﺐ وﲤﻠﻲ‬ ‫ﻳﺸــ ّﺒﻬﺎ ﺗﺬﻛﺎر ﻣـــــــــــــﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛﺎر‬ ‫ﺗﺰﻳــﺪ ﻧﺸـــــــــﻮﺗﻬﺎ اذا ﻫـــــــﺐ ﻧﻬﻠﻲ‬ ‫وﻣﺮو ﻋـﻠ ﺑﺎﻟــﻲ ﻋــــﺰﻳﺰﻳﻦ اﻷذﻛﺎر‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻗﺎﻥ‬

‫ﻋﻠ ﻃﺎري اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺬب ﻳﺎﻋﻤﺮي وش اﺧﺒـﺎرك‬ ‫وش اﺧﺒــﺎر اﻟﻐﺮام اﻟﻠﻲ ﺳــﻜﻦ ‪ Ô‬داﺧﻞ اﻋﻴﻮﻧـﻚ‬ ‫وﻋﻠ ﻃﺎري ﺻﺒــﺎح اﻟﻮرد ﻣﻦ ﻧﺴــﻤﺎت ازﻫـﺎرك‬ ‫ﺻﺒﺎح اﻟﻴﺎﺳــﻤﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻳﺎﻋﺒﻴﺮ اﻟـــﻮرد‪ ..‬ﻳـﺎ ﻟﻮﻧـﻚ‬ ‫أﻧﺎم ﺑﺤﻀﻨﻚ اﻟﺪا‪ ..Ô‬واﻋﻴﺶ ﺑﻌﺎﻟـﻢ اﺷــﻌـﺎرك‬ ‫ﻳﺼﺤﻴﻨﻲ ﻏﻼك اﻟﻌﺬب‪ ..‬واﻣﺴﻲ ﺑﺪا‪ Ô‬ﺷﺠﻮﻧـﻚ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ ..‬ﻳﺎﺣﺒﻴﺒﻲ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺎﻟﺪﻧﻴـﺎ‪ ..‬ﻟـﻲ ﺗﺒـﺎرك‬ ‫ﺗﺒــﺎرك وا‪ æ‬ﻟﻘﻠﺒـــﻲ‪ ..‬ﻻﻧـــﻲ ﺻـــﺮت ﻣﻔﺘﻮﻧـﻚ‬ ‫اﻧﺎ ﺑﺨﺘــﺎر ﻗﻠﺒﻚ‪.....‬ﺗﺪري اﻧــﺎ ﺑﻜﻠـﻚ اﺧﺘـﺎرك‬ ‫وﻟﻴﻞ ﻇﺎﻓـﻲ ﻣﺘﻮﻧـﻚ‬ ‫ﻋﻴﻮﻧﻚ‪..‬ﻣﺒﺴﻤﻚ‪..‬ﻃﻮﻟﻚ‪ٍ ..‬‬ ‫ﺑﻘ ﺻﻮﺗﻚ ﻣﻊ ﻫﻤﺴــﻚ‪ ..‬وﻫـــﺬا ﻗﻤـﺔ اﺑﻬـﺎرك‬ ‫ﻳﻐﺎر اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﻤﺴﻚ‪..‬اﺟﻞ ﻻ ﺗﻠﻮم ﻣﻀﻨﻮﻧـﻚ‬ ‫اذوب‪ ..‬ان ﺟﺎﺑﻚ اﻟﻄﺎري‪ ..‬وأﻫﻴﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﺑﺤﺎرك‬ ‫اﻧﺎ اﻟﻐﺮﻗﺎن ‪ Ô‬ﺣﺒﻚ‪ ..‬وﻣﺮﺳــﻲ ﺣﺒـﻲ اﺟﻔﻮﻧـﻚ‬

‫• ‪Amal Amoula‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﻳﻄﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﻻ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﻀﻰ‬ ‫‪...‬ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪..‬ﻭﺍﻱ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﻨﻚ ﺟﻮﺍﺑ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻳﺆﺩﻭﻧﻪ ‪..‬ﺛﻢ ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬

‫ﻋﻠ ﻫﻮﻧﻚ ﻋﻠ ﻗﻠﺒﻲ‪ ..‬ﺗﺮ¦ ﻣﺎ اﻗﻮ¦ ﺗﺒﺨﺘـﺎرك‬ ‫دﺧﻴﻠــﻚ ﻻ ﺗﻀﻴﻌﻨﻲ‪ ..‬ﺗﺮﻓﻖ ﺑـــﻲ ﻋﻠـ ﻫﻮﻧـﻚ‬ ‫اروح‪..‬اﺑﻌﺪ‪..‬اﺳــﺎﻓﺮ‪..‬ﻳﺎﺣﺒﻴﺒـﻲ وارﺟـﻊ ﻟـﺪارك‬

‫• ‪Mohamed Alhammadi‬‬

‫ﺗﺨﻴــﻞ ودي اﺧﻮﻧــﻚ‪ ..‬وﻗﻠﺒـﻲ ﻳﺮﻓـــﺾ ﻳﺨﻮﻧـﻚ‬ ‫وﺗﺨﻴﻞ ﺗﺨﻄﻲ ﺑﺤﻘﻲ‪ ..‬وأﻧﺎ ارﻓﺾ ﻣﺎ ﺑﻲ اﻋﺬارك‬

‫ﻣﺴﺎء اﻟﺒـــﺪر ‪ Ô‬ﻟﻴﻠــﺔ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗــــﻪ ‪....‬‬

‫ﻻﻧﻚ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﺗﺨﻄﻲ‪..‬ازﻳـﺪك ﻋﺸـــﻖ واﺻﻮﻧـﻚ‬

‫ﺑﻬــﻲ اﻟﻮﺟـــــﻪ ﻧـﻮره ﻓﺎض ﻣــﻦ ذاﺗـــﻪ‬

‫واﺟﻴﻚ اﻟﻌﺎﺷــﻖ اﻟﻬﺎﱘ‪ ..‬واﻗﻮل آﺳ‪ â‬ﳌﻘـﺪارك‬

‫ﻧﻈــﺮﺗﻪ وارﺗﺴــﻢ ﻟﻲ ‪ Ô‬ﺻﻔــﺎ ﻧـــﻮره‬

‫اﻧــﺎ اﳌﺨﻄـــﻲ ﺑﺤﻘـــﻚ‪ ..‬واﻟﻌـــﻮاذل ﻻ ﻳﻬﻤﻮﻧـــﻚ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺷــﻐــ‪ â‬ﻗﻠﺒــﻲ وﻧﺒﻀــﺎﺗـﻪ‬

‫ﺣﺒﻴﺒﻲ‪ ..‬ﻣﺎ أﺑﻲ ﺟﻨﺘـﻚ ؟؟اﻧـﺎ وا‪ æ‬اﺑـﻲ ﻧـﺎرك‬ ‫ﺗﺴــﻤﻴﻬـﺎ ﺟﻨـــﻮن اﳊﺐ‪....‬اﻧـــﺎ وا‪ æ‬ﻣﺠﻨﻮﻧـﻚ‬ ‫ﻋﻠــ ﻓﻜﺮه ‪..‬وش اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑــﻼ ﻃﺎرﻳـﻚ واﺧﺒﺎرك‬ ‫ﻗﺴــﻢ ﺑﺎ‪ æ‬ﻣﺎ ﺗﺴــﻮ¦‪ ..‬وﻻﻫﻲ ﺷـــﻲ ﻣـﻦ دوﻧـﻚ‬

‫• ﺭﺷﺎ ﺟﻤﲑﺍ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﻀﺖ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻮﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﻧﻘﺔ‬ ‫ﺗﻐﺰﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺟــﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺰﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻟــﻒ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺟﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻧﻜﻤﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻮﺑﻮﺀ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻻﻣﺘﺼﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﺘﻴﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻹﺷﻌﺎﻝ ﻋﻮﺩ ﺛﻘﺎﺏ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﺿﻮﺀ‪ ،‬ﺍﻧﺒﻬﺎﺭﻱ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﻭ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ!‬

‫‪13‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻳﻤﺘﺰﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ”ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ“ ﻧﺼﻄﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﻧﺮﺻﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‪!..‬‬

‫• ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺒﻴﴘ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪....‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻧﻜﺮ ﺍﻟﻮﻋﺪ )ﺍﻟﻄﺮﻱ(‬ ‫ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﺷﺢ ﻋﻦ ﻧﻮﺭﻩ ‪...‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻘﻴﻨﻲ ﻇﻼﻡ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻇﻠﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﻋﻦ ﺻﻤﺘﻲ ‪...‬‬

‫• ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﻐﺎﱄ‬ ‫إﻧــﺖ ﻧﺒــﺾ اﻟﻘﻠــﺐ ﻋﻨــﺪي واﻟﻮرﻳﺪ إﻟﻠﻲ ﺳــﺘﺮﻧﻲ‬ ‫وش ﺑﻐﻴــﺖ آﻣــﺮ ﺗﺪﻟــﻞ ﻗــﻮل واﻃﻠــﺐ ﻣﺎﺷــﺘﻬﻴﺖ‪..‬؟؟‬ ‫ﻻﺗﻈﻨــﻪ ﺿﻌــ‪ â‬ﻣﻨــﻲ ﻟﻜــﻦ إﺣﺴﺎﺳــﻲ أﻣﺮﻧــﻲ‬ ‫إن زﻋﻠــﺖ ارﺿﻴــﻚ واﻃــﻮي ﻛﻞ ﻫﻤــﻲ ﻻرﺿﻴــﺖ‬ ‫ﻛﺎﻣــ ًﻞ واﻟﻜﺎﻣــﻞ ا‪ æ‬واﺟﻤــﻞ ﺧﺼﺎﻟــﻚ ﺳــﺤﺮﻧﻲ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻗﻠﺒــﻚ ﻣﺜــﻞ ﻋﻄﻔــﻚ ﻻﺳــﻤﻌﺖ وﻻرأﻳــﺖ‬ ‫ﻟﻮﻫﺪﻳﺘــﻚ ﻛﻞ ﻋﻤــﺮي واﳋﻔــﻮق إﻟﻠــﻲ ﻛﺴــﺮﻧﻲ‬ ‫ﻣــﺎ وﻓﻴﺘــﻚ ﺑﻌــﺾ ﻗــﺪرك ﻟﻮﻋﻄﻴﺘــﻚ ﻣﺎﻋﻄﻴــﺖ‬ ‫ﻷﻧــﻚ أﻏﻠــ ﻣــﻦ ﻋﻴﻮﻧــﻲ واﻟﻮﺣﻴﺪ إﻟﻠــﻲ ﻗﺪرﻧﻲ‬ ‫إﻣﺘﻠــﻚ ﺣﺒــﻚ ﺷــﻌﻮري واﻟﻐــﻼ ﻟــﻚ ﻣﺎﺣﻴﻴــﺖ‬

‫• ‪Alyahi Al‬‬ ‫ﻋﺶ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ ‪. .‬‬ ‫ﻓﻮ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻧﻚ ﻗﺎﺩﺭ ‪ . . .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻭﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﻂ ﺇﻣﻸ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺮﺿ‪‬ﺎ ’‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ‬ ‫ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪! . .‬‬

‫• ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﻴﴗ‬

‫ﻓﺰﻋﻪ ﻓﺰﻋﻪ ‪ ..‬ﺻﻮﺗﻮﻟﻲ ﺑﻠﻴﺰ ‪!!..‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺣﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﺍﺻــﻮﺕ ﻟﻚ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻗﻨﻌﺘﻨﻲ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺠﻚ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻓﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺟﺎﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻓﻜﺮ ﻭﺿﻤﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺣﺔ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻴﺲ ”ﻓﺰﻋﻪ“ ﻭﻻ ”ﻣﻌﻮﻧﻪ“ ﻭﻻ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻭﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﻟﺘﺰﺍﻡ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻨﻲ ﺛﻘﺘﻪ ﻟﻦ ﺍﺧﺬﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻌﺐ ”ﺍﻻﺑﻴﺾ“ ﻓﻼ‬ ‫”ﻋﻴﻨﺎﻭﻱ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺍﻭﻱ ﻭﻻ ﻭﺣﺪﺍﻭﻱ ﻭﻻ ﺷﺮﺟﺎﻭﻱ ﻭﻻ ﺧﻴﻤﺎﻭﻱ ﻭﻻ‬ ‫ﻛﻠﺒﺎﻭﻱ“ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺍﻻﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺑﻴﺾ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻗﻨﺎ‬ ‫ﻭﻋﻮﺍﺋﻠﻨﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻳﺘﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ”ﺍﻟﻮﻃﻦ“ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭﺗﻪ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺑﺄﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻓﻼ ﺻﻮﺕ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻭﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺧﺬﻻﻧﻪ ﺟﺤﻮﺩ ﻭﻧﻜﺮﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺮﻭﻥ ﻛﺜﺮ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺮﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻮﺟﺎﻫﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺳﺘﻴﺞ !! ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻬﻼ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻻﻩ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﻗﺪ ﻧﺘﻔﻬﻤﻪ ﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﻻ ﻛﺘﻮﺻﻴﺎﺕ !!‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺍﻣﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﻟﺠﻬﻠﻪ‬ ‫ﺍﻳﻀﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ !!‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻔﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻭﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻛﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻴﻦ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﻼﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬

‫• ‪Akhlad Nawwas‬‬ ‫ﻏﺪﺍ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺳﺄﻓﻘﺪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﻷﻧﺴﻰ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﺒﻠﻚ‬ ‫ﻭﺃﺑﻨﻲ ﻟﺸﻔﺘﻴﻚ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻧﺴﻴﺖ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻧﻲ ﻣﺸﺘﺎﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭﺃﺻﻌﺪ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﺳﺄﻓﻘﺪ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ‬ ‫ﻷﻋﺮﻑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺒﻲ ﻟﻚ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺳﺄﻧﺴﻰ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻷﺣﺐ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺀ‬ ‫ﺳﺄﻓﻘﺪ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﻭﺃﺗﺒﻊ ﺣﺪﺳﻲ‬ ‫ﻷﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺀ‬

‫‪14‬‬

‫ﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺤﺔ ﺟ‬

‫ﺻﻔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‬

‫إرواء‬

‫ﻫﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ‬ ‫»ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻴﻒ«‬

‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻚ؟ اﺻﻤﺖ وﻻ‬ ‫ﺗﻔﻠﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻤﺮك اﻟﻨﺪم ﺳﺮﻳﻌﺎً‪.‬‬

‫‪hanadi@hamaleel.ae‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺍ ﹾﻟﻤ ﹸ‬ ‫‪‬ﺎﻝ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﹺﺯﻳﻨ‪‬ﺔﹸ ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟ ّﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ{ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪[46 :‬‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺎﻝ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻫــﺒــﻬــﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺨﺘﺒﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ؛‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﻩ ﺃﻫﻮ ﺷﺎﻛﺮ ﺃﻡ ﻧﺎﻛﺮ؟ ﺃﻡ ﺗﺎﺟﺮ ﺭﺣﻴﻢ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﺃﻡ ﺑﻼ ﺿﻤﻴﺮ! ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻟﻔﻘﺮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻗﻊ! ﺑﻴﻨﻤﺎﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻝ ﻏﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺃﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪..‬ﺃﻳﺴﺎﻋﺪ ﺃﻡ ﻳﺤﺠﻢ ﺃﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺃﻡ ﻳﻤﺴﻚ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮﺍﻷﺑﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﺃﺻﺪﺍﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻃﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣــﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﺪﻕ ﻭﻭﺍﻫــﺐ‪،‬‬ ‫ﻭ“ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺴﻚ‪ ‬ﺗﻠﻒ“‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑــﻴــﺪﻩ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﺴ‪‬ﻤﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﺘﺬﻣﺮﻭﻥ ﻭﻳﺸﻜﻮﻥ‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪﷲ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻨﺰ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺎﺀﻩ؟‬ ‫ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﺃﻧﻬﻢ ”ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺣﺒ‪ ‬ﹰﺎ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ“‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻮﺍ‬ ‫ﻣﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﻗﻮﻧﻬﻢ ﺣﺒ ﹰﺎ ﻟﻪ! ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻄﺮ ﻳﺮﺩ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ! ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ؟‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﻧﻲ ﺃﺑﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ‪....‬‬ ‫ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻮﻡ ﺃﻳﺎﻣ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ؟ ﻭﺁﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺑﺎﻩ ﻷﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻮ‪‬ﻧﻪ ﻭﺻﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺭﺑ‪‬ﺎﻩ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺭﺟ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ!‬ ‫ﻭﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ ﻫﻲ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟــﻮﺭﺙ! ﻛﻢ ﺃﺥ ﺧﺴﺮ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ؟ ﻛﻢ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺧﺴﺮﺕ‬

‫ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻃﺮﻓ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ؟ ﻛﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻏﻨﻲ ﻭﻓﻘﻴﺮ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﺗﺬﺑﺬﺑﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻤﻊ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻋﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﻠﻤﺎﻝ‬ ‫ﺣــﻮﻝ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻐﻨﻲ؟ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟــﻰ ﻇﻠﻢ ﻭﺣــﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻘﺮﺍﹰ‬ ‫ﻭﺑﺆﺳ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﺃﺥ ﻭﺃﺧﺖ ﺍﺑﺘﻌﺪﺍ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺭﺙ؟ ﺃﻭﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ؟‬ ‫‪‬ﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘ ﹰﺎ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺪ ﻳ ﹺ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻟﻲ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﻭﺻﺖ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﻃﻘﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻷﺧﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻷﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ ﻟﻮﺍﻟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺃﺿﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐ ﹰﺎ ﺁﺧــﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻓــﻲ ﻳــﻮﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ‪-‬ﻭﺻﺪﻳﻘﺘﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻮﻇﻔﺖ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭﺑﺎﻫﻈﺔ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺩﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ‪” :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺩﻓﻌﺖ‪ ‬ﺛﻤﻦ ﻃﻘﻢ ﺍﻷﻛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻠﺒﺘﻪ ﻟﻚ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻲ؟“ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‬ ‫ﺃﻣﻬﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺟﺰﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﺧﻴﺮﺍﹰ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﺘﻨﻲ ”ﺍﻟﻤﻠﺒﻎ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ“! ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺧﺖ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺻﻤﺘﺖ ﻓﻬﻮﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﺕ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻛﻮﺍﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ! ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺳﺘﺒﺎﺭﻙ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺃﻭﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ! ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺃﺧﺮﺱ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪...‬ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺼﺮﻓﺖ ﺃﺧﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻫﻜﺬﺍ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﻮﻇﻔﺖ! ﻫﻞ ﺃﺳﺘﻘﻴﻞ ﻟﺘﻌﻮﺩ ﺃﺧﺘﻲ ﻟﻲ ﻭﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺑﺤﺐ ﻭﻻ ﺗﻤﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ ﺃﻭﻳﺪﻱ ﺃﻭﺳﻴﺎﺭﺗﻲ؟‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻐﺮﺏ ﺃﻋﺰﺍﺋﻲ! ﻓﻜﻢ ﺯﻭﺟﺔ ﹼ‬ ‫ﺗﺒﺚ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮﺩ‬ ‫ﺍﻏﺘﻨﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺩﻭﻧﻪ! ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﻫﻨﺎ!‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺑﻴﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻮﺍ ﺃﻫﻠﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻻﺋﻬﻢ ﻭﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣ ﹰﺎ‪!..‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪...‬ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻝ‪..‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻓﺨﺎﹰ‪..‬ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻣﺮﻳﻦ! ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ‪..‬ﺃﻭ ﻏﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ”ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻃﻮﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺳﺘﺆﻟﻤﻪ“ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ!‬

‫ﻧﻔـﺎﻑ‬ ‫ﺑﺤﺜﺖ ﻃﻮﻳ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ!‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺷﻜﺮ ﺃﻫﺪﻳﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‪..‬‬

‫‪π«Ñg ∂``dƒ``dÉ``bh Ö«W äô``°``U’ ¬∏µ°ûe‬‬ ‫‪¬©°Sƒe ∂Ñ∏bh πeÉ©àdG ‘ Ö«W â```fGh‬‬ ‫‪zπ«dO{ ∂æjój ‘h Ωƒ∏¶e äô°U ’ ¬∏µ°ûeh‬‬ ‫‪¬©ª°ùj ∂Jƒ°Uh ¬dGó©dG ºµM ∂∏gÉéàjh‬‬ ‫‪π«Ñf ∂d GƒdÉbh ⁄ÉX äô°U ’ ¬∏µ°ûeh‬‬

‫ﻓﻨﻴﺎﻝ ﻭﺭﺩ‬ ‫”ﻓﻨﻴﺎﻝ“ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻮﺑ ﹰﺎ ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ ﺗ‪‬ﺼ‪ّ ‬ﺐ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ”ﻓﻨﻴﺎﻝ“ ﺇﻟﻰ ”ﻓﻨﺠﺎﻥ“ ﻭﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻮﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺷﺮﺣﺘﻪ ﺁﻧﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻮ‪‬ﻟﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﻊ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﻭﺍﻹﻗﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ”ﻓﻨﻴﺎﻝ“ ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺳﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺮﻛﻢ ﺃﻋﺰﺍﺋﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﻧﻲ‬ ‫ﺃﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﺳﻢ ”ﻓﻨﻴﺎﻝ‬ ‫ﻭﺭﺩ“ ﻭﺗﺴﻌﺪﻧﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻜﻢ ﻟﻨﺼﻮﺻﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪“http://finyalward.blogspot.com” :‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻨﻴﺎﻝ ﻭﺭﺩ؟ ﻷﻧﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﺟﻤﻞ ﺷﻴﺌﻴﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻱ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﺪﺍﺩ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ! ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻱ ﻗﻬﻮﺓ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻓﻨﻴﺎﻝ ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺸﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺰﻳﺞ ﺃﺭﻳﺞ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻣﻌ ﹰﺎ!‬ ‫ﻓﻲ ”ﻓﻨﻴﺎﻝ ﻭﺭﺩ“ ﺃﺭﺣﺐ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻜﻢ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻜﻢ‪.‬‬

‫‪¬©ªŒ ∂°ûZ h ¬eÉ¡°ûdÉH ∂``d Ghó``¡``°``TGh‬‬ ‫‪π«∏b ß``M ∂``dh ‘Gh äô°U ’ ¬∏µ°ûeh‬‬ ‫‪¬``©``HQG √Qó`````– ™````eO Ò```Z ∂``ë``jô``j É```e‬‬ ‫‪πjóH ¬``dQhó``J ∂fõM QÉ°U ’ ¬∏µ°ûeh‬‬ ‫‪¬©dƒe OGDƒ```Ø```dG §``°``Sh QÉ```f ≈Ø£J ∞``«``c‬‬ ‫‪π«∏î∏d ‘Ghh ¢ü∏fl äô°U ’ ¬∏µ°ûeh‬‬ ‫‪¬©Lƒj ∑Qƒ``©``°``T √õ``©``J »``∏``dG õ``jõ``©``dGh‬‬ ‫‪π«∏Y ô``NB’G ‘h ‹ÉY äô°U ’ ¬∏µ°ûeh‬‬ ‫‪¬YOƒJ ∂bƒ°ûd ∂Ñ∏≤H »``∏``dG ΩGô```¨```dGh‬‬ ‫‪π«ªL ≈≤∏J ’h »£©J äô°U ’ ¬∏µ°ûeh‬‬ ‫‪¬©∏£e ∫hCÉ````H Ö``«``£``dG Gƒ``fÉ``N ΩOGhG ø``e‬‬ ‫‪π«≤ãdG πª◊G øY õLÉY äô°U’ ¬∏µ°ûeh‬‬ ‫‪¬YõÁ ¿õ``M ±ƒ``÷G π``NGO ∂∏ªM ¥ƒ``ah‬‬ ‫‪π«∏÷G Üô``dG øe »∏Ñe äô°U’ ¬∏µ°ûeh‬‬ ‫‪!! ¬©æÁ ¿ó```fi É``gÉ``¨``H ’ ˆG ᪵M‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫�‪w�Ëb�« ÷dF*« UO�UF‬‬ ‫�‪2011 WOÝËdH�«Ë bOBK‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺃﺷﺎﺩ ﺑﺪﻋﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪه‬

‫‪ÂbI²�« U/≈ w{U*« w� l�uI²�«Ë ‚öG½ô« wMF¹ ô À«d²�« ∫b¹«“ sÐ Ê«bLŠ‬‬ ‫‪q³I²�*« u×½ wŽËË W�U�√Ë WI¦Ð‬‬

‫ﺃﺷﺎﺩ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺎﺩﻱ ﺻﻘﺎﺭﻱ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ‬ ‫ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻧﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺩ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺮﺹ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭﻝ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺳﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺻﺤﻔﻲ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ " ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ " 2011‬ﺍﻥ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻵﺑﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻗﻴﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺣﺮﺹ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺓ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺑﺠﺬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪..‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺳﻤﻮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻭﺭﻗﻤﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻛﺄﻭﻝ ﻣﻮﻗﻊ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺼﻘﺎﺭﺓ ﻛﺘﺮﺍﺙ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻥ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺪﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻀﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺃﺑــﺮﺯ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺟﻮﻟﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻮﺭﻣﻮﻻ ‪ 1‬ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻥ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺧﻄﻂ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺟﻪ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻧﺎﺩﻱ ﺻﻘﺎﺭﻱ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺗﺮﺍﺛﻴﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻭﺭﻛﻴﺰﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺻﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻣﻤﺘﺪﺓ ﺗﺘﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮﺩ ﻃﻮﺍﻝ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫�??‪?????�« ÷d?F?*« U?O?�U?F‬‬ ‫‪WOÝËdH�«Ë bOB�« ÷dF� —Ëe¹ „—U³� sÐ Ê«bLŠ‬‬

‫ﺯﺍﺭﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2011‬ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺺ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﻣﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﻭﺳﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺯﺍﺭ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺺ ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻟﺸﺮﺡ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻭﺿﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺩ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﺑﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺪﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻡ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﻛﺒﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2011‬ﻳﻌﻘﺪ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺎﺩﻱ ﺻﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻛﺎﻟﻤﺰﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﺴﻠﻮﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﻴﺢ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺭ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﻭﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 500‬ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪.‬‬

‫��‪„—UA� dI� qLł_ WIÐU‬‬ ‫�‪÷dF*« w‬‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻧﺎﺩﻱ ﺻﻘﺎﺭﻱ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷﺟﻤﻞ ﺻﻘﺮ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ 2011‬ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺍﺭﺑﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻞ ﻋﺎﺭﺽ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺗﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﺡ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺠﻴﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻭﻓﺌﺔ ﺍﻟﺼﻘﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻭﻓﺌﺔ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺠﻴﺮ‪ -‬ﺷﺎﻫﻴﻦ‬ ‫ﻭﻓﺌﺔ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺠﻴﺮ‪ -‬ﺣﺮ ﺍﻭ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺤﻠﻴﺎﹰ ﺑﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺮﻱ ﻛﻮﺍﺭﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻜﻞ ﻧﺎﺩﻱ ﺻﻘﺎﺭﻱ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ‬ ‫ﻭﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻟﻐﺮﺽ ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻭ ﺍﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺤﺼﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﻘﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺍﻟﺮﻳﺶ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﺭﺟﻞ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻋﻠﻨﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﺟﻤﻞ ﺻﻘﺮ ﻋﻦ ﻓﻮﺯ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﺟﻤﻞ ﺻﻘﺮ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺠﻴﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ‪ ،Pure Gyr Falcon‬ﻓﺎﺯ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺻﻘﻮﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻘﻮﺭ ﺭﻳﻨﺮ )‪. (Rainer Falcon Center‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﺟﻤﻞ ﺻﻘﺮ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺜﺮﻱ ﻛﻮﺍﺭﺗﺮ ‪،Gyr-Saker Flacon‬‬ ‫ﻓﺎﺯ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺻﻘﻮﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻘﺮ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ )‪.(UAE Falcon‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﺟﻤﻞ ﺻﻘﺮ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺠﻴﺮ ‪ -‬ﺷﺎﻫﻴﻦ ‪Gyr-Peregrine‬‬ ‫‪ ،Falcon‬ﻓﺎﺯ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺻﻘﻮﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﻳﺎﺱ ﻟﻠﺼﻘﻮﺭ ‪.Yas Falcons‬‬ ‫‪ .4‬ﺗﻢ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﻔﺌﺔ ﺃﺟﻤﻞ ﺻﻘﺮ ﺣﺮ ﻧﻘﻲ ‪ Pure Saker Falcon‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻧﻪ ﺳﺘﻘﺎﻡ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻷﻓﻀﻞ ﻋﺎﺭﺽ ﻟﻠﺼﻘﻮﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺩﻱ ﺻﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪÷dF*« —«Ëe� tÐUDI²Ý« q�«u¹ ¢ «—U�ô« À«dð¢ ÕUMł‬‬ ‫‪—«Ëe�« ÂUL²¼«Ë ÊU�ײÝUÐ‬‬ ‫ﻭﺍﺻﻞ ﺟﻨﺎﺡ ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ ﻟﺰﻭﺍﺭ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻻﻗﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻭﺣﻀﻮﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻭﺗﺠﻮﻝ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﺃﻋﺪﺍﺩ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﻜﺴﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻭﺍﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺇﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺛﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ "ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ" ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﺘﻈﻞ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺯﺍﺭ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﻌﻼ ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻴﻮﻳﻦ ﻭﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ‬ ‫ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﺠﻞ ﺟﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻓﺮﺝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﻮﺩﺓ‬ ‫ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ﺳﻔﻴﺮ ﺳﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺩﻭﻧﻮﺍ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻭﺛﻨﺎﺀﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺘﺮ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺹ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﻣﺮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﺑﺠﻠﺴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻛﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺣﻲ ﺇﺫ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺣﻴﺔ ﻟﺒﻴﻮﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻄﻮﺍﺵ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﻟﻐﺰﻝ ﺷﺒﺎﻙ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻦ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻳﻀﻢ ﻧﺤﻮ ‪130‬ﻋﻨﻮﺍﻧ ﹰﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿ ﹰﺎ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺭﻛﻦ ﺑﻴﺌﻲ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ ﺻﻮﺭﺍ ﻭﺃﻓﻼﻣﺎ ﻭﻣﺠﺴﻤﺎﺕ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺮ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﻭﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﻓــﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺯﺍﻳﺪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ"‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻭﻓﻴﻠﻤﺎ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺎ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ‬ ‫ﻧﻬﻴﺎﻥ " ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ "‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ "ﻧﺎﺩﻱ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ" ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬﺍﹰ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﺒﺮﺍ ﻣﻤﻴﺰﺍ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻓﺮﺻﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻹﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺜﻘﻴﻒ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻪ ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻂ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﻭﺯﺍﺧﺮﺓ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫????‪2011 WOÝËdH�«Ë bOBK� w�Ëb‬‬ ‫‪÷dF*« ‰öš UOB�A�« —U³� rŽbÐ vE% åWMOÞuÐò‬‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭﺩﻱ ﻣﺼﻮﺗ ﹰﺎ ﻟـ»ﺑﻮﻃﻴﻨﺔ«‬

‫ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬

‫ﻗﺎﻡ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ – ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﻌﻼ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ‪-‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫–ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ -‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﺰﻳﺮﺓ "ﺑﻮﻃﻴﻨﺔ"‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻭﻫﺎ ﻟﺠﻨﺎﺡ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ -‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪w� À«d²�«Ë W�UI¦K� w³þuÐ√ W¾O¼ s� w�O³I�« tK�« b³Ž .dJð‬‬ ‫‪å «—U�ù« WOFLłò t²�U�√ qHŠ‬‬

‫ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺃﻗﺎﻣﺘﻪ ”ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ“ ﻟﻤﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ .‬ﻛﺮﻣﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪” :‬ﻳﺴﻌﺪﻧﻲ ﻭﻳﺸﺮﻓﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻛﺮﻡ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺯﻣﻼﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑـ ”ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ“ ﻟﻤﺮﺑﻲ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪“.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺧﻼﻝ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺮﻣﺖ ”ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ“‬ ‫ﻟﻤﺮﺑﻲ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻫﻴﻠﻴﻦ ﻭﻭﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ”ﺑﺎﺭ ﺃﻧﺪ ﺑﻬﺎﺭ“‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﻃﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﻧﺎﺩﻱ ﺿﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ "ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ" ﻟﻤﺮﺑﻲ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ‪" :‬ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﺎ ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺩ ﺑﺪﻋﻢ ﺷﺮﻃﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ‪" :‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩﻋﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻼﺟﺊ ﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻣﻌﻮﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪".‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻓﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ‪" :‬ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺑﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 8‬ﻭ‪ 13‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎﺩﻱ ﺿﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﺗﻌﻘﺪ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻟﻸﻭﻻﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ﻭﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻞ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 60‬ﻭ‪ 70‬ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﹰ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻛﺘﻴﺒﺎﹰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻮﻓﻲ" ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﻴﻄﺮﻱ ﻟﻤﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ‪" :‬ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻳــﻀـﺎﹰ ﻟﺘﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺭﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﺰﺭﻉ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺘﻀﺮﺭ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﺏ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪".‬‬

‫¼‪åWMOÞuÐ…d¹ełòrŽbðw³þuÐ√≠W¾O³�«W¾O‬‬ ‫‪÷dF*« w� w³þuÐ√ ¡«d×B� W¹d³�« …UO(«Ë‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺷﻴﺎﹰ ﻣﻊ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻮﺍﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪-‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪.2011‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻟﺪﻯ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪-‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺑﻮﻃﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺴﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺩﻳﺔ )ﺍﻟﺪﺍﺣﻮﺱ(‪ ،‬ﻭﻭﺿﻔﺪﻉ‬ ‫ﻇﻔﺎﺭ )ﺍﻟﻌﻠﺠﻮﻡ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮ‪‬ﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1000‬ﺻﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .1995‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺣﻤﻠﺔ "ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ!'‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻮﺩﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻧﻔﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻫﻞ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺑﻮﻃﻴﻨﺔ ﻛﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟـ‪ 28‬ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﺔ‬ ‫ﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺿﻤﺖ ‪500‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﺗﻘﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻣﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻮﻃﻨ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻼﺣﻒ ﻣﻨﻘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﺮ ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺪﻻﻓﻴﻦ ﻭﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻗﻄﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺗﺤﺚ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪-‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﻔﻠﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺼﻘﺎﺭﺓ ﻛﺘﺮﺍﺙ ﺣﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪-‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻭﺩﻋﻢ ﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻘﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻘﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺳﺘﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﺓ ﻭﻣﻮﺍﺋﻠﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺭﺯﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪-‬‬ ‫ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪" :‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻯ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺿﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﺪﺍﻡ‪ .‬ﻭﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻨﺒﺮﺍﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺑﻮﻃﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﻮﻃﻴﻨﺔ" ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ‪ ،3888‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‬ ‫‪www.butinah.com‬‬

‫‪18‬‬

‫�??‪?????�« ÷d?F?*« U?O?�U?F‬‬ ‫ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻭﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬

‫√‪vIK²¹Ë åqO�UL¼ò s�— —Ëe¹ bý«— sÐ bL×� sÐ bLŠ‬‬ ‫‪ÆÆ W�—UALK� WO�dý …uŽœ‬‬

‫ﺳﻤﻮﻩ ﺧﻼﻝ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺭﻛﻦ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬

‫ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺁﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺍﻓﻖ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ - 2011‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻟﺮﻛﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺧﻼﻝ ﺗﺠﻮﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻭﺃﻃﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺧﻂ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻤﻨ ﹰﺎ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﺳﻤﻮﻩ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺷﻜﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺳﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺩﺍﻋﻴ ﹰﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﺳﻤﻮﻩ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺣﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻮﻩ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫????‪2011 WOÝËdH�«Ë bOBK� w�Ëb‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪qO�UL¼ «e−M� vKŽ lKD¹ ÊUON½ ‰¬ bL×� sÐ —ËdÝ‬‬ ‫‪ÆÆ wMÞu�« ŸËdA*UÐ bOA¹Ë‬‬

‫ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻟﺮﻛﻦ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﺸﺮﺡ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪19‬‬

‫‪20‬‬

‫�??‪?????�« ÷d?F?*« U?O?�U?F‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﻐﻮﻳﺺ ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬

‫¼‪U³Šd� U¹Ë ÆÆ öžË ö‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﻣﺪﻳﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﺘﻲ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﻬﺮﻱ ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﺇﺑﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ‬

‫«‪åqO�UL¼ WHO×�òË å»UF�ú� Íb%ò W�dý 5Ð tO�d²�UÐ W�UI¦�« Z�b� ÊËUFð WO�UHð‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺓ ﺗﻌﺪ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺍﻗﺪﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺤﺪﻱ ﻟﻼﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻼﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﻌﺒﺘﻲ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺭﺍﺟﻨﺎﺭﻭﻙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻬﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺜﻤﺎﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻃﻼﻕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻼﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺗﺘﻌﻬﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻨﺸﺮ ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﻟﻬﺪﻑ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻻﻣﺎﻛﻦ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻗﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻟﻌﺎﺏ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﻗﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻃﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﺍﺛﺮﺍﺀ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻭﺭﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺤﺪﻱ ﻟﻸﻟﻌﺎﺏ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻣﺘﺼﻔﺢ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﻠﻚ ﺗﺤﺪﻱ ﻟﻸﻟﻌﺎﺏ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑـــﺪﻭﺍﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﺘﺨﺼﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﺪﺓ ﻓﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﺪﻯ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺤﺪﻱ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺟﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻨﺎﺭﻭﻙ ﺃﻭﻧﻼﻳﻦ ﻭ ﻛﺮﻳﺰﻱ ﻛﺎﺭﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪----‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻣﺠﺎﻧﺎﹰ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺷﻬﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺠﺎﻧﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺜﺎﺕ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺔ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪.‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪.‬ﺗﻌﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1000‬ﻣﻬﻤﺔ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎﻡ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﺷﻴﻘﺔ‪.‬ﻗﺼﺔ ﺁﺳﺮﺓ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﻣﺪﻣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺩﺧﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑـ ‪ ، 3D‬ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ )‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ( ‪.‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﻳﺪ ‪.‬ﺩﺭﻭﻉ ﻣﺰﻭﺩﺓ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﺓ ‪.‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ – ﺗﺤﺪﻳﺜﺎﺕ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻣﻊ ﻣﺌﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻧﺰﺗﻮﻓﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﻌﺐ ( ‪ PVP‬ﻻﻋﺐ ﺿﺪ ﻻﻋﺐ( ﻣﻊ ﺍﻣﻜﺎﻧﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺣﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬ﺗﻮﻓﺮ ﻧﻈﺎﻡ ‪ PVP‬ﺳﻴﺮﻓﺮ‬ ‫ﺿﺪ ﺳﻴﺮﻓﺮ‪.‬ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ – ﻭ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ‪.‬ﺩﻭﺍﺏ ﻓﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻱ ﻟﻸﻟﻌﺎﺏ ﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺟﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺮﻛﺔ «ﺗﺤﺪﻱ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ « ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﺮﻛﻦ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻘﺪ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﻭﺗﺤﺪﻱ‬ ‫ﻟﻸﻟﻌﺎﺏ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺘﻲ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺭﺍﺟﻨﺎﺭﻭﻙ‪.‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫????‪2011 WOÝËdH�«Ë bOBK� w�Ëb‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻲ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮﺩﻩ ﻭﺯﻣﻴﻞ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﻪ‬

‫ﻫﻼ ﻭﻏﻼ ﺑﻀﻴﻮﻑ »ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ«‬

‫ﺿﻴﻮﻑ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻮﺩﻩ ﺷﺎﺭﺣ ﹰﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺿﻴﻮﻑ ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ﺧﻼﻝ ﺟﻮﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ‪ ...‬ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺍﻟﺴﺎﻉ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻃﺎﺭﻕ ﺍﻟﺰﺭﻋﻮﻧﻴﺎﻟﺬﻱ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻘﻨﺎﺹ‬

‫‪22‬‬

‫�‪bO?????F�« ‰UO‬‬ ‫ﻟﻴــﺎل اﻟﻌـــــــﻴــﺪ ﻻﲤﻀـــﻲ ﻣﻮدﻋــــﺔ‬

‫ﻓﻔﻴـــﻚ اﳊـــــﺐ ﺻـﺪﻗــﺎ ﻗـــﺪ ﳌﺴــﻨﺎه‬

‫وﻓﻴــﻚ ﺧﻤـﺎﺋــﻞ اﻷزﻫـــﺎر ﻗـــﺪ ﺟﻤﻌــﺖ‬

‫وورد اﻟﻄﻴــﺐ ﺻﺪﻗــــﺎ ﻗــﺪ ﺟﻨﻴﻨــــﺎه‬

‫وﻓﻴــﻚ ﻣﺸـــﺎﻋﺮ اﻷﺣﺒـــﺎب ﺗﻐﻤﺮﻧــــﺎ‬

‫وﺛـــﻮب اﻟــﺪفء ﻓﻴـــﻚ ﻗـــﺪ ﻟﺒﺴــــــﻨﺎه‬

‫ﺷــــﺮﺑﻨﺎ ﻣــﻦ ﺣــﻴــﺎض اﻟــﻮد أﺷــﺮﺑـﺔ‬

‫ﻋــﺬاﺑــﺎ ﻣﺎﻟﻬـــــﺎ ‪ Ô‬اﻟﻌــــﺎم أﺷــﺒـــﺎه‬

‫ﻳﻠـــــﻮح اﻟﺒﺸـــﺮ واﻷرواح ﻧـﺎﻋﻤــــﺔ‬

‫ﺑــﺄن اﻟﺸــﻬــﺮ ﺑﺎﻟﻄـــﺎﻋــﺎت ﺳــﻘﻨـــﺎه‬

‫وﺻﻤــﻨــﺎ ﻟﻠــــﺬي أﺣﻴــﺎ ﻣﺸــــﺎﻋــﺮﻧﺎ‬

‫ﺑﻔﻴــﺾ اﳉــــﻮد ﻟﻄﻔــــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻄـﺎﻳــﺎه‬

‫ﻟﻴــﺎل اﻟﻌـــﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻟﻠﻌـــﻴــﺪ ﻣــﻦ ﺷــﺒﻪ‬

‫وﻛــﻢ ﻧــــﺎل اﻟﻔـــــﺆاد ﻣــــﺎ ﲤﻨــــــــﺎه !‬

‫رأﻳـــﺖ اﻟﻄــﻴــﺮ ‪ Ô‬أﻳــﺎﻣــﻪ ﻃـــﺮب‬

‫وﳊـــــﻦ اﳊـــــﺐ ﺑﺎﻟﺘــﺮدﻳــﺪ ﺣـــــﻼه‬

‫ﻳﺒــﺎدﻟﻨـــﻲ ﺗﻬـﺎﻧــﻲ اﻟﻌـﻴــﺪ ﻣﺒﺘﻬــــﺞ‬

‫وﺷــﻌــﺮي ‪ Ô‬ذر¦ اﻷﻏﺼــﺎن ﻏﻨــﺎه‬

‫وﺣـﻮﻟــﻲ ﻣــﻦ ﺻﻐـــﺎر اﻷﻫــﻞ ﻛﻮﻛﺒــﺔ‬

‫أﻗﺒــــﻞ ﻫــﺬا ‪ ..‬ﻫــﺬا ﻗـــــــﺪ ﺣﻀﻨـــــــﺎه‬

‫ﻟﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻋﻄـــﺎﻳــﺎ اﻟﻜـــ‪ â‬ﻣﻜــﺮﻣــﺔ‬

‫ﻳﻨــــﺎل اﳉﻤـــــﻊ ﻣــﻦ ﻛﻔــﻲ ﻣــﺎ ﲤﻨـــــﺎه‬

‫ﻟﻴــﺎل اﻟﻌــــﻴــﺪ ﻗﻠــﺒــﻲ ﻓﻴــﻚ ﻣﻨﺸـــﺮح‬

‫ووﺟﻬـــﻲ ﺗﻠﻤـــــﻊ اﻷﻗﻤــــﺎر أﻋـــــــﻼه‬

‫ﻟﻴـــﺎل اﻟﻌــــﻴــﺪ ﻻ ﲤﻀـــﻲ ﻣﻮدﻋــﺔ !‬

‫وﻫــﻞ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻴﻮم وﺟـﻪ اﻟﻌــﻴــﺪ أﻟﻘـﺎه؟‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤـﺪ اﳊﻤــﺎدي‬

‫‪23‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫√¼‪ÁbOýd�« ‰uIF�« q‬‬ ‫ﺑــﻨــﺪب ﺷــﻌــﺮ ﻻﻫـــﻞ اﻟــﻌــﻘــﻮل اﻟــﺮﺷــﻴــﺪه‬

‫ﻋــــــﺎم ﻏــﺘــﺮﻫــﺎ‬ ‫ﲟـــﺜـــﺎل ﺗـــﺸـــﺮح ﻛــــﻞ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺸﺮ ﲤﺸﻲ ﻣــﻊ اﻟــﻮﻗــﺖ ﺳﻴﺪه‬

‫وﺑــﻌــﺾ اﻟﺒﺸﺮ ﺗــﺴــﺮح ﻣــﻊ اﻟــﻠــﻲ ﻋﺜﺮﻫﺎ‬

‫ﻣـــﻦ دون ﺣـــﺲ وﻻ ﻓــﻜــﺮ ﺗــﺴــﺘــﻔــﻴــﺪه‬

‫إﻻ ﻣـــﺘـــﺎﺑـــﻊ ﻣـــﺎﻓـــﻬـــﻢ وش ﺛــﻤــﺮﻫــﺎ‬

‫ﻧــﺼــﻴــﺤــﺘــﻲ ﻟـــﻠـــﻲ ﻳـــﺒـــﺎ اﻟـــﻌـــﺰ ﻋــﻴــﺪه‬

‫ﻳــﻨــﻈــﺮ ﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟـــﻮﻃـــﻦ ﻣـــﻦ دﻫــﺮﻫــﺎ‬

‫واﻟـــﻴـــﻮم ﻳـــﺎ راﻋـــــﻲ اﻟــﻌــﻠــﻮم اﳌــﺠــﻴــﺪه‬

‫دﺳـــﺘـــﻮرﻧـــﺎ ﻓـــــﻮق اﳌــــﻌــــﺎرف ﻋــﺒــﺮﻫــﺎ‬

‫ﺑــــﺮﺳــــﻮم ﺗــﺜــﺒــﺖ ﻟــﻠــﻤــﻼ ﻣــــﺎ ﻧــﺤــﻴــﺪه‬

‫اﺷـــﻴـــﻮﺧـــﻨـــﺎ ﲟــــﺮ اﻟــــﺪﻫــــﺮ ﺗــﻌــﺘــﻤــﺮﻫــﺎ‬

‫ـــﺲ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﺰ ﺗـــﻌـــﻤـــﺮ ﻓـــﺮﻳـــﺪه‬ ‫ﻣــــﺠــــﺎﻟـ ٍ‬

‫ﺗــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ ﻗــــﺮوم اﻟـــﻌـــﺮب ﻣـــﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎ‬

‫ﻣــــﺎ ﻓــــﺮﻗــــﺖ ﻣــــﺎ ﺑــــﲔ ﻫــــــﺬا وﺳـــﻴـــﺪه‬

‫ﺑــــﺼــــﺪور رﺣـــﺒـــﻪ واﳌـــﺤـــﺒـــﻪ ﻏــﻤــﺮﻫــﺎ‬

‫ﻣـــﻦ ﻗــﺒــﻞ دﺳـــﺘـــﻮر اﳌــــﻐــــﺎرب ﺗــﺸــﻴــﺪه‬

‫اﻣــــﺠــــﺎدﻧــــﺎ ‪ Ô‬ﻋــﻠــﻤــﻬــﻢ ﺗــﺨــﺘــﺒــﺮﻫــﺎ‬

‫ﻳــــﺎ ﻛــــﻢ زاﻳـــــــﺪ ﺣــــﻂ رﺑــــــﻲ ﻳــﻌــﻴــﺪه‬

‫‪ Ô‬ﺟــﻨــﺔ اﻟــــﻔــــﺮدوس ﻳــﺴــﻜــﻦ ﻏــﺪرﻫــﺎ‬

‫درّس ﻋــﻠــ رﺳــــﻢ اﳌـــﺒـــﺎدي اﻟــﻔــﺮﻳــﺪه‬

‫ﻳـــﺎﻟـــﻠـــﻲ ﺗــﻌــﻠــﻤــﻨــﺎ ﻣـــﺴـــﺎﻟـــﻚ ﻧــﻬــﺮﻫــﺎ‬

‫وارﺳـــــﺖ دﻋـــــﺎﱘ ﻟــﻠــﺸــﻌــﻮب اﻟــﻌــﻨــﻴــﺪه‬

‫ﺗــﺎﺧــﺬ ﻣـــﻦ ادروﺳــــــﻪ وﺗــﻔــﻬــﻢ ﻋــﺒــﺮﻫــﺎ‬

‫واﻟـــﻴـــﻮم ﺷــﻮﻓــﻮا ﻛــﻴــ‪ â‬ﻳــﺮﺳــﻢ ﺳــﺪﻳــﺪه‬

‫ﺧــﻠــﻴــﻔــﻪ اﻟـــﻠـــﻲ ﻃــﻴــﺒــﺘــﻪ ﻧــﻌــﺘــﺒــﺮﻫــﺎ‬

‫ﻧــﻬــﺞ اﻟـــﻜـــﺮﱘ اﻟــــﻲ ﺻــﻔــﺎﺗــﻪ ﺗــﺰﻳــﺪه‬

‫ﺳــــﻦ اﳊــــﻘــــﻮق وﻛـــــﻞ ﻓـــﺎﻫـــﻢ ﻧــﻈــﺮﻫــﺎ‬ ‫وﻣــــﻦ ﻛـ ّ‬ ‫ــﺜـــﺮ اﻟــﻬــﺮﺟــﺎ ﻗــﺼــﻴـ ٍـﺮ ﺑــﺼــﺮﻫــﺎ‬ ‫ﻣــــﺎ ﻓــــﺮﻗــــﻮا ﺣــﻜــﺎﻣــﻨــﺎ ﻣــــﻦ ﺣــﻀــﺮﻫــﺎ‬

‫ﲟـــﺸـــﺎرﻛـــﺎت اﻟــﺸــﻌــﺐ اﻋــﻄــ ﻣــﺪﻳــﺪه‬ ‫ﺗـــﺮﻗـــﺎ ﻣــﻨــﺎﺻــﺐ ﺑــﺎﻧــﺘــﺨــﺎب وﺟـــﺮﻳـــﺪه‬ ‫ـــــﻞ ﻳــــﻘـ ّ‬ ‫ـــﺪم ﺧـــﺒـــﺮﺗـــﻪ ﻟــــﻲ ﺗــﻔــﻴــﺪه‬ ‫ﻛـ ٍ‬

‫ﻟــــﻲ ﻋـــــﺎد ﻧــﺒــﻐــﻲ ﻛــــﻞ ﻣــﻨــﻬــﻢ ﻣــﻬــﺮﻫــﺎ‬

‫دوره وﻳـــﻨـــﻔـــﻊ دوﻟــــﺘــــﻪ ﻣــــﺎ ﻳــﺠــﻴــﺪه‬

‫وﺣـــﻘـــﻮق ﻧــــﺎس وﺗــﻨــﺘــﻈــﺮ ﻣـــﻦ ﻗــﺪرﻫــﺎ‬

‫ﻣــﺎﻳــﺤــﺠــﺐ دروب اﻟــﺴــﺨــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺪﻳــﺪه‬

‫ﻳــــﺒــــﺮز ﻛـــﻴـــﺎن وﺧـــﺒـــﺮﺗـــﻪ ﻳــﻔــﺘــﻜــﺮﻫــﺎ‬

‫ﻫــــﺬا اﳌـــﺠـــﺎل وﻋـــﻨـــﺪﻛـــﻢ ﻳـــﺎ ﻋــﺪﻳــﺪه‬

‫ـــــﻞ ﻳـــﺴـــﺎﻫـــﻢ ﻣــﻬــﻨــﺘــﻪ ﻣــﻌــﺘــﻤــﺮﻫــﺎ‬ ‫ﻛـ ٍ‬

‫وﻣـــﻦ ﺑـــﺪل اﳊــﺴــﻨــﻪ ﻓـــﻼ ﻋـــﺎد ﻓــﻴــﺪه‬

‫ــﺮ ‪ Ô‬ﻧــﻈــﺮﻫــﺎ‬ ‫ﻻﻓــــﻴــــﻪ ﺧـــﻴـــﺮ ﻣـــﻘـــﺼـ ٍ‬

‫روح ﺳــﻌــﻴــﺪه‬ ‫ﺗـــﻔـــﺪاك ﺑـــﻮ ﺳــﻠــﻄــﺎن ٍ‬ ‫ــﻮن ﻓــﺮﻳــﺪه‬ ‫وﺗـــﻔـــﺪاك ﺑــﻮﺧــﺎﻟــﺪ ﻋـــﻴـ ٍ‬

‫ﻳـــﺎ ذﺧــــﺮ دارك واﳊــــﻴــــﺎه وزﻫـــﺮﻫـــﺎ‬ ‫ﻳـــﺎ ﻣـــــﺄدي اﻟــــﻮاﺟــــﺐ وﻣـــــﻮ‪ Ô‬ﺷــﺒــﺮﻫــﺎ‬

‫وﺳـــــﻼم ﻟــﺸــﻴــﻮخ اﻟـــﻮﻓـــﺎ واﻟـــﺴـــﺪﻳـــﺪه‬

‫ارﻣـــــــﻮز وﺣـــﺪﺗـــﻨـــﺎ ﻋـــــــﺰاز وذﺧـــﺮﻫـــﺎ‬

‫ارﺣـــــــﺎم واﻧــــﺴــــﺎب وﺳــــﻼﻟــــﻪ ﻣــﺠــﻴــﺪه‬

‫ﻣــﺎ ﻳــﻔــﺮق اﻟــﻈــﻔــﺮ اﻟــﻠــﺤــﻢ ﻣــﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ‬

‫وﺳــــــﻼم ﻣـــﻨـــﻲ ﻋــــﺪ ﻃـــﻠـــﻊ اﻟــﻨــﻀــﻴــﺪه‬

‫واﻋــــــــﺪاد ﻣـــﺎﻫـــﻠـــﺖ ﻣــــــﺰون وﻣــﻄــﺮﻫــﺎ‬

‫ﻫﺎدف ﺑﻦ ﻣﻌﻴﺼﻢ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫‪24‬‬

‫«�‪tLOMG�« d³B‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﻌﺒﻲ‬

‫ﻳــﺎ ﻧــﻔــﺴــﻲ اﻟــﺼــﺒــﺮ اﻟــﻐــﻨــﻴــﻤــﻪ واﻧــــﺎ اﺧــﻮش‬

‫ﻻ ﺑــــــﺪ ﻣــــــﺎ رﺑــــــــﻲ ﻳــــﺴــــﻬــــﻞ ﻓـــﺮﺟـــﻬـــﺎ‬

‫ﻻ ﺗــﺸــﺘــﻜــﻲ واﳉـــــﺎش ﺑــﺎﻟــﻀــﻴــﻖ ﻣﺠﻴﻮش‬

‫اﻻ ﻟـــــــﺮب اﻟــــﻨــــﻔــــﺲ ﻋــــﺎﻟــــﻢ ﺧــﻠــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﻫـــﻮ ﻣـــﺎ ﺗــﺸــﻮﻓــﻴــﻨــﻪ ﻓـــﻼ ﺣـ ّ‬ ‫ــﻨـــﺖ اﻟــﺒــﻮش‬

‫دﻟــــﻬــــﻢ ﺳـــﺤـــﺎﻳـــﺒـــﻬـــﺎ ورﻋـــــــــﺪه ﳉــﺠــﻬــﺎ‬

‫واﻧـــﻬـــﻞ وﺳــﻤــﻴــﻬــﺎ ﻋــﻠــ ﻗـــﺎﻋـــﻪ ﻃــﺸــﻮش‬

‫أﺣـــﻴـــﺎ اﻟــﻬــﺸــﻴــﻢ ورﺣـــﻤـــﻬـــﺎ ﻣــــﻦ ﻟــﻬــﺠــﻬــﺎ‬

‫أﻗـــﻮﻟـــﻬـــﺎ واﻟـــﻜـــﺒـــﺪ ﻳــــﺎ ﻧـــﻔـــﺴـــﻲ ﲢـــﻮش‬

‫ﻣــــﻦ ﻟــــﻮﻋــــﺔ أﻳــــﺎﻣــــﻲ وﻛــــﺜــــﺮة ﺣــﺠــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﺟـــﺮﺑـــﺖ أﻧـــــﺎ اﻷﻳـــــــﺎم ﲡـــﺮﻳـــﺐ ﻣـــﺪﻫـــﻮش‬

‫ﻳـــﺮﻫـــﺶ ﻗــﻔــﺎ اﳊـــﺎﻟـــﻲ وﺣـــﺼـــﻞ ﺣــﺪﺟــﻬــﺎ‬

‫اﻷﻳــــــﺎم ﻳـــﺎ ﻧــﻔــﺴــﻲ ﻟــﻬــﺎ ﺷــــﺮع ﺧــــﺮدوش‬

‫ﻗــــﺎﺻــــﺮ وﻻ ﻫـــــﻮ ﻳـــﻨـــﻔـــﻬـــﻢ ‪ Ô‬ﻧــﻬــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﺗــﻀــﻴــﻖ ‪ Ô‬وﺟـــــﻪ اﻟــــــﺬي داﱘ ﻳــﻬــﻮش‬

‫وﻳـــــﻨـــــﻮش ﻋـــــﺪواﻧـــــﻪ ووﻗـــــﻌـــــﻪ ﻓــﻠــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﻛـــﻢ رﺑـــﻄـــﺖ ﺑـــﺄﻣـــﺮاﺿـــﻬـــﺎ ﻋـــﻮﻟـــﻪ وﺣـــﻮش‬

‫ﻧـــﺸـــﻮﻓـــﻬـــﻢ ﻣــــﺮﺿــــ وﻧـــﻌـــﺠـــﺰ ﻋــﻠــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﻣــﺎ اﻻش ﻗــﺪﻫــﻮ ﻻش ﻋــﻈــﻤــﺎﻧــﻪ ﻫﺸﻮش‬

‫ﻣـــــﺎ ﺑـــــﻪ زﺟـــــــﺎ ﻟـــﻠـــﻌـــﺎﻟـــﻴـــﺎت ودرﺟــــﻬــــﺎ‬

‫ﻣــﻐــﺸــﻮش ﻧــﻮﻋــﻪ ‪ Ô‬اﻟـــﺮﺟـــﺎﻳـــﻞ ﻣــﻐــﺸــﻮش‬

‫ﻟــــﻮ ﺣــــﺪ ﻧـــﺘـــﻊ ﻛـــﻔـــﻪ ﻣــــﻦ اﻳــــــﺪه ﻣــﺮﺟــﻬــﺎ‬

‫أﻗـــﻮﻟـــﻬـــﺎ ﻳــــﺎ ﻧـــﻔـــﺲ واﻟـــــــــﺮاس ﻣـــــﺪووش‬

‫واﻟـــــﻌـــــﲔ ﻣــــﺮﻗــــﺪﻫــــﺎ ﺑـــﻄـــﺎ ﻣـــــﺎ ﺳــﻬــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﻣــــﻦ ﺗـــﻮﻗـــﻬـــﺎ ﳌـــﺸـــﺎﻫـــﺪة ﻛــــﻞ ﻣـــﺪﻏـــﻮش‬

‫ﺻــــﺎﻣــــﻞ ﻫــــﺮوﺟــــﻪ ﺑــــﺎﳌــــﺮاﺟــــﻞ ﻫــﺮﺟــﻬــﺎ‬

‫أﻣــــﺜــــﺎل ﻣــﻨــﻬــﻮ ﻳــــــﻮدع اﻟـــﻌـــﻈـــﻢ ﻣـــﻌـــﺮوش‬

‫وان ﺟـــــﺎع ﺻـــﻮﺗـــﻪ ﲤــﺘــﻠــﻲ ﺑــــﻪ ﻓــﺠــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﻫـــــﺬاك ﻫـــﻮ وا‪ æ‬ﻟـــﻪ اﻟــﻘــﻠــﺐ ﻣــﺒــﺸــﻮش‬

‫ﻻ ﺳـــــﺎﻳـــــﺮك ﺿـ ّ‬ ‫ـــــــﻮك ﻳـــــــــﺰ ّود وﻫــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﻻ ﺧــﻠــﺘــﻚ اﻷﺻـــﺤـــﺎب وأﻣــﺴــﻴــﺖ ﻣــﺒــﻠــﻮش‬

‫واﻟـــــﻬـــــﻢ ﻣــــﺘــــﺮاﺑــــﺖ وﻧـــﻔـــﺴـــﻚ زﻋــﺠــﻬــﺎ‬

‫ذود ﻋــﻠــ اﳌــــــﺎرد ﻋــﻄــﻮش‬ ‫ﻳــﻘــﺒــﻞ ﻛــﻤــﺎ ٍ‬

‫ﻳـــﺘـــﺮك ﻟـــﻚ اﻟـــﺼـــﺎ‪ Ô‬وﻳـــﺸـــﺮب ﺧﻤﺠﻬﺎ‬

‫وان ﺷـــﺎف ﺑـــﻚ ﻋـــــﺬروب ﻟــﻠــﻨــﺎس ﻣﻔﺘﻮش‬

‫ــــــﺴـــــــﺎد ﻓـــﻌـــﻠـــﻪ ﻟــﻄــﺠــﻬــﺎ‬ ‫ﻏــــﻄــــﺎه واﳊـ ّ‬

‫راﺳــــﻪ ﻋــﻠــ اﻟـــﻄـــﺎﻻت ﻳــﺸــﺘــﺎط وﻳــﺸــﻮش‬

‫وﺧــﻴــﻠــﻪ ﻣـــﻦ اﻟــــﺒــــﺎرح ﳋــﺼــﻤــﻪ ﺳــﺮﺟــﻬــﺎ‬

‫ﻳــﺠــﺮ ﺳــﻴــﻔــﻪ ﻣـــﻦ ﺟــﻔــﻴــﺮه ﻋــﻠــ ﺟــﻴــﻮش‬

‫ﻣـــــﺎ ﻫـــــﻮ ﻳـــــﺠـــــﺮّ ه ﻟــــﻠــــﺒــــﺮع ‪ Ô‬ﺑــﻬــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﻋـــﺮﻳـــﺐ ‪ Ô‬ﻣـــﺠـــﻨـــﺎه وأﺧـــــﻮاﻟـــــﻪ ﺣــﻤــﻮش‬

‫ﻣــــﻦ ﻃــﻴــﺒــﻬــﻢ ﻃـــﻴـــﺒـــﻪ ﺗــــﺰاﻳــــﺪ ﻧــﺘــﺠــﻬــﺎ‬

‫ﻫـــــﺬاك ﻟـــﻪ وا‪ æ‬ﻳـــﺎ ﺑـــﻮ ﻃــــﺮف ﻣــﺮﻳــﻮش‬

‫ﻗـــــﻢ ﺻـــﻠـــﺢ اﻟــــﻘــــﻬــــﻮه وز ّود ﺣــﻮﺟــﻬــﺎ‬

‫ﻻﻣــــﺎ ﻳـــﻘـــﻮل اﻟــﻜــﻴــ‪ â‬ﻳـــﺎ ﺣــﻠــﻮ ﻣــﻨــﻌــﻮش‬

‫ﻣـــﺸـــﻜـــﻮر ﻣـــﻨـــﻬـــﻮ ﺑــﻬــﻴــﻠــﻬــﺎ ﻗــــﺪ ﻣــﺰﺟــﻬــﺎ‬

‫اﻟـــﻠـــﻲ ﺻــﺪﻳــﻘــﻪ ﻳــﻜــﺴــﺐ اﻟـــﻄـــﻮل وﻳــﻨــﻮش‬

‫وش ﻟــــﻪ ﻳـــﻔـ ّ‬ ‫ــﻜـــﺮ ‪ Ô‬اﻟـــﺴـــﻨـــﲔ وﺣــﺮﺟــﻬــﺎ‬

‫ﻳــﺎ ﻧــﻔــﺴــﻲ اﻟــﺼــﺒــﺮ اﻟــﻐــﻨــﻴــﻤــﻪ واﻧــــﺎ اﺧــﻮش‬

‫وا‪ æ‬ﻳـــﺠـــﻴـــﺐ أرزاﻗــــــﻨــــــﺎ ﻣــــﻦ ﺑــﺮﺟــﻬــﺎ‬

‫‪25‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫‪rJ(« ÊuK−F²�ð ô‬‬ ‫ﻃـﻠﺒﺘـﻚ ﻳﺎ زﻣــﺎن واﺣـﺐ راﺳـــﻚ ﻻ ﺗﻠــــﺪ اﻟﻌــــﲔ‬

‫دﺧﻴﻠــﻚ ﻻ ﺗﻌﻜــﺮ ﺻﻔـﻮ ﻋﻴﺸــﻲ واﻓﻘـــﺪ اﻟﻠ ّﻤـــﻪ‬

‫اﺑﻴﻬﺎ ﻣﻨــﻚ ﻣﻬــــــﻠـﻪ وﻻ اﻧــﺎ ﻋــــﺎرﻓﻚ ﻣﻨﺖ زوﻳﻦ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻴﺒﻚ ﻣﻘـﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳـــﺪ وﺧ ّﻤـﺘـﻚ ﺧ ّﻤـــــﻪ‬

‫ﺻﺪاﻗﺎﺗﻚ ﻣﻌ ﺳــﻮد اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺷﲔ ﺻـــــــﺎدق ﺷﲔ‬

‫ﻋﻠــ اﺷــﻼء اﻟﺴــﻌــﺎده ﻛﻨــﻚ اﻻ راﻗــﺺ اﻟـﺪ ّﻣــﻪ‬

‫واﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﺟﻼده واﻋــﺘﺰي ‪ Ô‬اﻟﺼﺒﺮ ﺣﲔ وﺣﲔ‬

‫ازم وﻏـﺼــﺐ اﻗﺎﺑــﻞ زﻣّــﺔ اﻟــﺰﻣّــــﺎم ﺑﺎﻟﺰﻣّــــــﻪ‬

‫واذﻳﺐ اﳌﻔـــــﺮدات اﳉــﺎﻣﺤـﻪ ‪ Ô‬راس اﺑﻮ راﺳــﲔ‬

‫دروس ‪ Ô‬اﻟﺘﻮاﺿـــﻊ واﺑــﺮي اﻟ ّ‬ ‫ﺬﻣــﻪ‬ ‫واﻗــﺪم ﻟــﻪ‬ ‫ٍ‬

‫واذﻛّــﺮ ﻣــﻦ ﻧﺴــﻲ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛـــﺒﺮﻧــﺎ ﻧﺒـﺘـﻨﺎ ﻣـﻦ ﻃـﲔ‬

‫ﺑــﻼش ﻣــﻦ اﻟﻜﺒــﺮ واﻟﻐﻄـــﺮﺳــﻪ ﻳﺎراﻋــﻲ اﻟ ُﻌ ّﻤـﻪ‬

‫ﻳﺎ ﺻﻮت اﻟﻌﻘـــﻞ ﻳﺎ ﻋــﲔ اﳊﻘﻴﻘﻪ ﻳﺎ رﻣﻮز اﻟــﺪﻳﻦ‬

‫ﻋﻠــ اﻳﺪﻳﻜﻢ ﺗــﺰاح اﳌﻌﻀــﻼت وﺗﻜﺸــ‪ â‬اﻟﻐ ّﻤـﻪ‬

‫ﺧــﺬوا ﻣﻨــﻲ وﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠــﻠﻮن اﳊـﻜـﻢ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـــﲔ‬

‫ﻣﺨــﺎض اﻟﺼﻠــﺐ ودﻣــﻮع اﻟﻌﻴــﻮن ودرّة اﻟﺴــ ّﻤـﻪ‬

‫اﻧﺎ ﻣــﺎ اﻧﻜﺮت اﺧﻮي ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋــﻪ واﻓﻬﻤﻮﻧﻲ زﻳﻦ‬

‫اﻧــﺎ زﻋـﻼن ﻟـﺶ ﻳﻨﺴــﺐ ﺣﻠﻴــﺐ اﻣّﻲ ﻟـﺪﻳــﺪ اﻣّــﻪ‬

‫ﻣـﻦأﻳـﺎماﻟﻄـﻔـــﻮﻟﻪﻛﺎنﻳﺴﺒﻘـﻨﻲﻋـﻠ اﻟـــﺪﻳـﺪﻳﻦ‬

‫وﻛﺎن ﻳﺤـــــﻂ ﻛﻔّــــﻪ ﻓـــﻮق دﻳـــﺪ ودﻳـــﺪ ‪ Ô‬ﻓ ّﻤــﻪ‬

‫اﻧﺎ ﻣﻬﻤـــﻮم ﺧـﻠﻘـﻪ واﻟـــ »ﺑــﻦ« آدم زادﻧﻲ ﻫـ ّﻤـــﲔ‬

‫ﻳــﺎ ﻟﻴﺘــﻪ ﻣـــﺎت وﻻّ ﻣــﺖ اﻧــﺎ وارﺗــﺎح ﻣــــﻦ ﻫ ّﻤـــﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻵﺧــﺮ ﺑﻼش ﻣــــﻦ اﻷﺧــ ّﻮه ﻣـﺎ ﻧﺤـﻦ ﺑﺨـﻮﻳﻦ‬

‫ﻗﻄﻌــﺖ اﻟﺸــﻌﺮه اﻟﻠﻲ ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺧــﻠﻴﺖ ﻣـــﻦ دﻣّـــﻪ‬

‫ﺣـﻜ وﻻ ﺷـــﻜﺎ وﻻ ﺑﻜـ ﻣــﺎﻧــﻲ ﻋـﻠﻴــﻪ ﺣـــﺰﻳﻦ‬

‫اﻧــﺎ ﻣـﺎﻟــﻲ وﻣــﺎﻟــﻪ ﺷـــﺮﻫـﺔ اﻟﺒـﺎﻛــﻲ ﻋﻠــ ﻛ ّﻤـــﻪ‬

‫ﻣﻦ اول ﻛﻨــﺖ اﺟـﺎﻣـﻞ واﺣﻠ‪ â‬اﻧــﻪ زاﻛﻲ اﻟﻌـﺮﻗﲔ‬

‫وﻛﻨــﺖ ازﻋــﻞ واﻋــﺎدي ﻣــﻦ ﻋــﺪاه واذم ﻣــﻦ ذ ّﻣــﻪ‬

‫ﻣﺠﺎﻣــﻞ ﺻﺮف اﻫـﻮ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴــﻪ واﻧﺎ اﻗـﻮل اﻣـﲔ‬

‫ﺳــــﻮاﺗـﻲ ﻣـــﺎ ﻳﺴـــﻮﻳﻬــﺎ ﺑﻨـﻴـــﻪ وﻻ ﺑﻨـــﻲ ﻋـ ّﻤــﻪ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬

‫‪26‬‬

‫½‪åÊU�½ù« ‚uIŠò?� qłUŽ ¡«b‬‬ ‫ﺿﻤﻴﺖ ﺣﺒﻪ وﺳــﻂ ﻋﻴﻨﻲ واﻷﺟﻔـــــــــــﺎن‬ ‫وأداﻋﺒــﻪ ﻣﺪاﻋــﺐ ﻏﺼــﻦ واﳌﻬﺒـــــــﻲ‬ ‫وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا دون ﻻ اﻛــﻮن ﻏﻠﻄـــــــــــﺎن‬ ‫أﺻﺒــﺢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻨــﻲ ﺑﺄﺳــﻠﻮب ﺳــﻠﺒــــــــــﻲ‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫ﺷــﺒﻜﻨﻲ ف ﺣﺒــﻪ و ﺗﺮﻛﻨــﻲ ﻓـــ ﻧﻴــــــــــﺮان‬ ‫ﺗﺸــﻌﻞ ‪ Ô‬ﺻــﺪري ﻧــﺎر ﺷــﻮﻗﻪ وﺗﺸــﺒــﻲ‬ ‫وﻟﻌــﺐ ﺑﺄﻓــﻜﺎري ﻋﻠــ ﻛﻴــ‪ â‬ﻣــﺎ ﻛــــﺎن‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻟﻌــﺐ دوري اﻟﺘﺤــﺪي اﻷوﳌﺒـــــــﻲ‬ ‫وﺑﺄﺑﺸــﻊ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﺸــﻖ ﺻﻨ‪ â‬وأﻟــــــﻮان‬ ‫ﺧﻠــﻲ ﻳﻌﺎﻣﻠﻨــﻲ و أﻧــﺎ ﻟــﻪ ﻣﻠﺒــــــــــــــــﻲ‬ ‫ﺷــﺨﺺ ﻧــﺰع م اﻟﻘﻠــﺐ ﺷــﺮﻳﺎن ‪ ..‬ﺷــﺮﻳﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫و أﺟــﺮ¦ ﺟﺮاﺣــﻪ ﺑــﺪون ﺗﺨﺪﻳــﺮ ﻃﺒـــــﻲ‬ ‫وأرﻓﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﻟﻬﻴﺌﺔ )ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴــــــــــﺎن(‬ ‫و أﻃﺎﻟﺒــﻪ ﺑﺘﻌﻮﻳــﺾ ﺗﻌﺬﻳــﺐ ﻗﻠﺒــــــــــــﻲ‬

‫‪27‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻤﺮﺳﻮﻡ ﺃﻣﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1988‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1994‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﻭﺯﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﻬﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ‪1996‬‬ ‫ﻭﺗﻢ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ‪ ،1997‬ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1999‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮﺓ ﻋﺎﻡ ‪ ،2000‬ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻋﻀﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺠﻤﺎﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺧﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻟﻮﺱ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪2001‬‬

‫ﺃﴎﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﻠﻒ‬ ‫ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻋﺎﻡ ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮ‪ :‬ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻱ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺷﻴﺨﺔ ﺍﻟﺤﺒﺴﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺯﺍﻳﺪ ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ -‬ﺃﻣﻞ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ‪ -‬ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪ‬

‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬

‫ﻋﻮدة اﻟﺮوح‬ ‫ﻣﺮﱘ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬

‫ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻬﻴﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬

‫‪p�UOš l�«Ë‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩﻱ‬ ‫ﻃــــﺎﻟــــﻊ ﻋـــﻴـــﻮﻧـــﻲ وﻻ ﺗــــﻨــــ ّﺰل ﻧــﻈــﺮﺗــﻚ‬

‫أﻃـــﻠـــﺒـــﻚ ﺻـــﺎرﺣـــﻨـــﻲ أﺑــــــﺪ ﻻ ﺗــــﺮدّﻧــــﻲ‬

‫اﺷــﺘــﻘــﺖ أﻧــــﺎ ﺻـــﻮﺗـــﻚ ﺣـــﺮوﻓـــﻚ ﻛﻠﻤﺘﻚ‬

‫اﺷـــﺘـــﻘـــﺖ ﻟـــــﻚ وا‪ æ‬وﺻـــــﺒـــــﺮي ﻣــﻠــ ّﻨــﻲ‬

‫ﺳــــــﺎرح وﻻ ادري وﻳـــــﻦ ﻋـــﻨـــﻲ دﻧــﻴــﺘــﻚ‬

‫ﺟــﺎﻣــﻠــﻨــﻲ ﺑـــﺲ أرﺟــــــﻮك ﺻــﻤــﺘــﻚ ﻫـ ّﻤــﻨــﻲ‬

‫ﺑــﺼــﺒــﺮ واﻃــــﺎﻟــــﻊ ﻓـــﻴـــﻚ واﳌــــــﺢ ﺣــﺴــﺮﺗــﻚ‬

‫ﺑـــــﺲ اﻷﻗـــــــﻞ ﺟـــــــﺪام أﻣـــــــﺮك ﺣــﻄّــﻨــﻲ‬

‫أﻋــــﺸــــﻖ ﺳـــﻜـــﻮﺗـــﻚ واﻟـــــﻬـــــﺪوء ﺑــﻠــﻴــﻠــﺘــﻚ‬

‫ﺑـــﺴـــﻬـــﺮ وﺑـــﺤـــﻜـــﻲ ﻟـــــﻚ وﻟــــﻜــــﻦ ﺧــ ّﻠــﻨــﻲ‬

‫أﺑـــﺤـــﺮ ‪ Ô‬ﻋـــﺎﻟـــﻢ واﺟـــﺘـــﻤـــﻊ ‪ Ô‬ﺳــﻔــﺮﺗــﻚ‬

‫ﻣــــﺤـ ٍ‬ ‫ـــﺪ ﻳـــــﺨـــــﺎوي ﻣـــــﻦ ﺑـــﻘـــﻠـــﺒـــﻪ ﺿــﻤّــﻨــﻲ‬

‫ﺑــﻜــﺘــﺐ ﻋـــﻠـــ ﺻـــﻔـــﺤـــﺎت ﺣـــﺒـــﻲ ﺳــﻴــﺮﺗــﻚ‬

‫ﺤـــ ﺑــﺤــﻴــﺎﺗــﻪ وﺣ ـ ّﺒــﻨــﻲ‬ ‫أﺣـــﻠـــ ﺑــﻄــﻞ ﺿـــ ّ‬

‫ﺑـــﺸـــﺮد ﻣــــﻊ اﻓــــﻜــــﺎري وﺑـــﻨـــﺴـــﺞ ﻓــﻜــﺮﺗــﻚ‬

‫وﺑـــﻔـــﻜـــﺮﺗـــﻚ ﺑـــﻨـــﺴـــﺞ ﺧــــﻴــــﺎل ﻳــﺸــﻠــ ّﻨــﻲ‬

‫ﻻﺑـــﻌـــﺪ ﺣــــــﺪود اﻟــــﺸــــﻮق ﻛـــﻠـــﻲ ﻣــﻨــﻴــﺘــﻚ‬

‫ﺑـــــﺲ ﺧــــ ّﻠــــﻚ ﺑـــﻘـــﻠـــﺒـــﻲ وﳝّ ـــــــﻚ ﺷـــﺪّ ﻧـــﻲ‬

‫أﻧـــــﺖ اﻟــــﺰﻫــــﺮ واﻧــــــﺎ ﻳــــﺎ روﺣــــــﻲ وردﺗـــــﻚ‬

‫ﻟــــﻮ ﻗــــﺪ وﺣـــﺸـــﺘـــﻚ ﺑــــﺲ ﺗـــﻌـــﺎل وﺷــﻤّــﻨــﻲ‬

‫أﻧـــــﺖ اﻟـــﻘـــﻤـــﺮ واﻧــــــﺎ ﻳــــﺎ ﻋـــﻤـــﺮي ﳒــﻤــﺘــﻚ‬

‫ﻻ ﻗـــﻠـــﺖ ﻣـــﺸـــﺘـــﺎﻗـــﻚ ﻟـــﻘـــﺮﺑـــﻚ دﻟّـــﻨـــﻲ‬

‫ﺣـــﺒـــﻲ ﻃــﻠــﺒــﺘــﻚ ﻗـــــﻮل وارﺳـــــــﻢ ﺑــﺴــﻤــﺘــﻚ‬

‫ﺻـــﺎرﺣـــﻨـــﻲ ﺗــﻜــﻔــ ﻟـــﻮ ﺣــﻘــﻴــﻘــﻪ ﲢﺒﻨﻲ‬

‫�?‪W??ŽU??M‬‬

‫ﺇﻳﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‬

‫ﻟﺴﺖ ﻣﺼﺪﻭﻣﺔ ﺃﺑـــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟــﺪﻱ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ!‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻳﻜﺎﺩ ﻓﺆﺍﺩﻱ‬ ‫ﻳﺘﺸﻘﻖ‪..‬‬ ‫ﺃﺷﺘﺎﻕ ﺟﺪﺗﻲ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﻢ ﻭﺳﺎﺩﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻡ ﺑﺠﻮﺍﺭﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺷﺘﻮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺃﺩﻳــﺮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺃﻧــﺎﻡ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﺟﻮﻉ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻘﺘﺎﺩﻧﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻌ‪‬ﻮ‪‬ﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻮ‪‬ﺯ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ ﺍﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺴﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ‪..‬‬ ‫ﺳﻮﻑ ﺃﻇﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﻸﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺗﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ‪..‬‬ ‫ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻠﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻠﺌﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺮﻭﺑﻚ ﺍﻟﻤﺮﻳﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻜﺒﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻚ ﻟﺘﻌﺰﻑ‬ ‫ﻟﻲ‪ ،‬ﻷﺗﺮﺍﻗﺺ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﻮﻯ ﻟﺸﺨﺼﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺳﻠﺐ ﺭﻭﺣﻲ ﻟﺘﺤﻠﻖ ﺑﺨﻀﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻚ ﺍﻟﻤﺘﺮﺑﻊ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺐ ﻏﺪﺍ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﺸﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺗﻄﻴﺮ!‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺨﻴﺒﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺵ ﺟﺪﺗﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﻟﺨﻨﻖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﻟﻮﺃﺩ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺮﻏﺒﺎﺕ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻭﺑﺮﻏﺒﺎﺕ ﺷﺎﻫﻘﺔ‬ ‫ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻏﺒﺎﺕ ﻛﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﻫﺮﺑﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﺑﻼ‬ ‫ﺣﺠﻪ !‬ ‫ﺍﺷﺸﺸﺶ‪،‬‬ ‫ﺃﺷﺘﻬﻲ ﺳﺒﺎﺕ ﻳﺨﺪﺭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻼﺷﻲﺀ ﺍﻵﻥ ﺍﻵﻥ!‬

‫ﻭﺩﺍﻋﺎﹰ ﺻﻴﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺑﻠﻬﻴﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻨﺎ ﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺡ‪ ‬ﻳﺸﺮﻕ ﺑﺸﻤﺲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺤﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎﺱ ﻭﻧﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻟﻨﺒﺪﺃ‬ ‫ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻧﺤﺼﺪ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺎﺕ‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ ﺿﺠﻴﺞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪،‬ﻭﺟﺪﺍﻭﻝ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻕ‪ ‬ﺗﻄﺒﻊ ﻟﻤﻼﺯﻡ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻛﺘﺐ‪ ‬ﺗﻮﺯﻉ ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﺘﻠﺨﺺ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺗﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺒﺮ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺩﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮ ﻭﺍﻧﺨﻔﺎﺽ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺡ‪ ،‬ﺷﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻣﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪..‬‬ ‫ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻄﺮﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻨﺒﺪﺃ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺤﺪﺩ ﺃﻫﺪﺍﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺮﺳﻢ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻧﻄﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻜﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻞ ﺃﻭ ﻣﻠﻞ‪...‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﻃﺮﻗﻨﺎ ﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻧﻮﻗﻆ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺓ ﺍﻟﻜﺴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻬﻴﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺴﺮ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻴﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺟﻴﺰ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺡ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻮﺩ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪..‬‬

‫‪28‬‬

‫�‪°wÐ XKF� «–U‬‬ ‫ﻟﻤﻰ ﺳﻤﻴﺮﺓ ﺃﺣﻤﺪ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﻭﻃﻨﺎﹰ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﻟﻲ ﻏﺮﺑﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﺧﻀﺮﺍﺀ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﻟﻲ ﺻﺤﺮﺍﺀ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ًﺀ ﺯﻻ ﹰﻻ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﻟﻲ ﺑﺌﺮﺍﹰ ﺑﻼ ﻗﺎﻉ‬

‫‪oýUF�« W�UŠ‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﺷﻤﺴﺎﹰ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﹰ‬ ‫ﺩﻓﺌﺎﹰ ﻭ ﺃﻣ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﻟﻲ ﻧﺠﻤﺎﹰ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ‬

‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ‪ ‬ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﻣ‪‬ﺘﻜﺄﹰ‬

‫اﻟـــﻌـــﺎﺷـــﻖ اﻟـــﻠـــﻲ ﻳــﺒــﻜــﻲ ﺳـــﻨـــﲔ وﺳــﻨــﲔ‬

‫ﻣﺎﻃــــﺎب ﺟﺮﺣﻪ ﻓ اﳊــــﺸﺎ داﱘ اﻟـــﺪوم‬

‫ﻓﻜﻨﺖ ﻟﻲ ﻋﻮﺩﺍﹰ ﻳﺎﺑﺴﺎﹰ‬

‫وﻣﻦ ﺷــــﺎف ﻧﻔﺴـــــﻪ ‪ Ô‬اﻟﻬﻮ¦ ﺷــــﺪﺗﻪ ﻟﲔ‬

‫اﻧﺼﺤﻪ ﻣﺎ ﻳﻘـــﺴ ع ﺣﺎﻟــــﻪ ﺑﺎﻟﻬــــﻤﻮم‬

‫ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎﹰ‬

‫اﻟــﻠــﻲ ﻣﻀـ ‪ Ô‬ﻋﻴــﻨﻲ اﻟــﻴــــــــﻮم ﺑﻴﺸﲔ‬

‫ـــــﻮم ﺑـــﻌـــﺪ ﻳـــﻮم‬ ‫ﲟـــﻀـــﻲ ﻣــــﻊ اﻻﻳـــــــــﺎم ﻳـ ٍ‬

‫وا‪ æ‬ﻟﻨــﺎ ﻻﺻــــﺎر اﻻﺣــــﺒـﺎب ﻻﻫﲔ‬

‫ﻣــﺤـــــــــــــــــﺮوم ﻳـــﺎ دﻧـــﻴـــﺎ اﳌــﺤــﺒــﲔ ﻣــﺤــﺮوم‬

‫ﻓﺒﻘﻲ ﺑﻌﻀﻲ‬

‫ﻗـــــﺮرت اﻧـــﺎ ﺑــﺎﺧـــــﺘــﺎر واﺣـــــﺪ ﻣــﻦ اﺛﻨﻴـﻦ‬

‫أﺷـــﻮﻓـــﻬـــﺎ اﻻﺷـــــــﻮاق ع اﻟــﺒــﻌـــــﺪ ﺑــﺘــﺮوم‬

‫ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ‬

‫واﻟﺼــﺪﻣﻪ اﻧــﻲ اﺧﺘﺮت اﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻦ‬

‫رﻏـــــﻢ اﻟـــﻐـــﻼ ﻟــﻜــﻨــﻲ ﻣــــﺎ أﻗـــﺒـــﻞ اﻟـــﺴـــﻮم‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻲ!‬

‫ﻫـــــﺬي ﻧــﺘــﻴـــــﺠــﺔ ﻣــﺴـــــﻤــﻌــﻪ ﻟــﻠــﻤــﻮاﺷــﲔ‬

‫ﻣــﺠــــــــﺒــﻮر ﻳﺘﺤـﻤﻞ ﻗــﺴــﺎﻳــﻪ ﻓــﻬــﺎﻟﻴﻮم‬

‫واﻟــﻴــــــــﻮم اﻧــــــــﻈــﺮ ﺷـــــﺪﺗــﻲ ﻣﺎﻫـــﻲ ﺑﻠﲔ‬

‫اﻏﺮﻗﺖ ﺣـﺒﻚ ﻓﺎﻟﺒـﺤﺮ ‪ ..‬ﺣـــــﺎول ﺗﻌﻮم !‬

‫ﻓﻜﻨﺖ ﻟﻲ ﻗﻔ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ‬

‫‪jzU(« WŽUÝ‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ‪...‬ﻧﻌﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﺍﻝ‪...‬ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪...‬‬ ‫ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ‪...‬ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪...‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪....‬ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪﻱ ﻳﺪﻟﻠﻬﺎ ﻭﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﺘﻮﻳﺔ ﺑﺎﺭﺩﺓ‪..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻄﺎﺭﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‪...‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻋﻘﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻭﺭ‪...‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ...‬ﺭﺣﻞ ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﺨﺰﻧﺔ ﻭﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪...‬ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻜﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ‪...‬ﻭﺃﺗﺬﻛﺮ ﺃﻏﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻭﻟﻌﻪ ﺑﻬﺎ‪...‬ﻟﻢ ﻻ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ!!!‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪﺍﷲ ‪ -‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬

‫‪w½U¦�« U¼«b²M0 WO−Oð«d²Ýô« UŽUDI�« l� W�«dA�«Ë rKF²�« ÖU/ g�UMð WHOKš WF�Uł‬‬ ‫ﻇﻤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺘﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻗﺶ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻃﻠﺒﺔ ﻓﺮﻋﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ‪/‬ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ‪ /‬ﻭﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ‪"-‬ﺑﺮﻳﺘﻴﺶ‬ ‫ﺗﻴﻠﻴﻜﻮﻡ" ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ‪/‬ﺇﺑﺘﻴﻚ‪ /‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺮﺍﹰ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻤﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﺣﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺗﻮﺩ ﻻﺭﺳﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺣﻠﻘﺘﻲ ﻧﻘﺎﺵ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺎﺕ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ "‪.‬‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻷﻭﻟــﻰ " ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻭﺗﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﻳﺘﺸﺎﺭﺩ ﻣﻴﻠﻠﺮ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺟﻴﺪﻳﻨﺰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮﺭﺟﻴﺎ ﺗﻚ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﺘﻴﻔﻴﻦ‬ ‫ﺩﻳﻮﻳﺮﺙ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻮﺭﺝ‬ ‫ﻭﻳﺴﻠﻲ ﻫﻴﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺩﻋﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭﺗﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺟﻮﻥ ﺃﻭﺭﺍﻳﻠﻲ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺍﻧﻔﻴﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺑﻴﺮﺗﻴﻞ ﺃﻧﺪﺭﺳﻮﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻧﻴﺎﻧﺞ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﻡ ﺑﻴﻮ ﺳﻮﻩ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻜﻮﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺑﺤﺎﺙ‬ ‫ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻮﺻﻼﺕ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺗﺘﻠﺨﺺ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﻭﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺄﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻭﺟﺬﺏ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﻛﻤﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫�‪ U�* —ËU% WÝbŽË ÆÆ ÍbF��« .d‬‬ ‫«‪ÊuJ��« w� Ÿ«bÐù‬‬

‫�‪å2-2òÆÆÆ —œU½ eM‬‬ ‫ﻋﻮﺍﺵ»ﺗﺼﻴﺢ« ‪ :‬ﺭﻳﻢ ﺷﻮ ﺍﻟﺤﻞ ‪!..‬‬ ‫ﺭﻳﻢ»ﻣﻀﺎﻳﺠﻪ ﻣﻦ ﺭﻣﺴﺖ ﺃﺧﺘﻬﺎ«‪ :‬ﻋﻮﺍﺵ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻱ ﺭﺑﺞ‪ ،‬ﻏﻴﺮﺝ‬ ‫ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻇﻔﺮ ﺍﻟﻴﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻲ ﺭﺑﺞ ﻗﺎﻋﺪ ﻳﺮﺯﻗﺞ ﻭﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﺎﺗﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻮ‬ ‫ﺣﺎﺭﻣﻨﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎﻝ ﺑﺘﻌﺮﻓﻴﻦ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺣﻖ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻘﻮﻟﻴﻦ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺗﻔﺮﺣﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺲ ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻳﺞ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﺪﻝ »ﺗﺨﻨﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺮﻩ ﺑﺲ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ« ﻭﺷﻮﻓﻴﻨﻲ ﺟﺪﺍﻣﺞ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻇﻔﺮ‬ ‫ﻳﺎﻫﻞ‪...‬ﻳﺎﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻼﻣﻪ ‪»..‬ﺗﺼﻚ ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ«‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺭﻳﻢ ﺧﻼ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺫﻫﻮﻝ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻣﻪ ‪..‬ﻭﻗﻌﺪﺕ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺃﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻄﺖ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻋﻄﺎﻫﺎ ﻳﻬﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺑﺘﻜﻮﻥ ؟‪ ..‬ﺑﺘﻔﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﺎﻟﻪ ﺩﻭﻡ ﻭﻻ ﺑﺘﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﻪ ﺑـ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺨﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﺑﻴﻜﻮﻥ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻮﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺻﺎﺭﺧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﻡ ﺑﻴﺖ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺷﺮﻳﻨﻪ ﻋﻮﺭﺕ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻭﺣﻂ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻮ‬ ‫ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺭﻳﻢ ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﻻ ﺑﻜﻮﻥ ﺃﻡ ﺛﺎﻧﻴﻪ ؟!!‪ ..‬ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ ‪ :‬ﺃﻋﻮﺫ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺑﻠﻴﺲ ﺷﻮ ﻫﺎﻻﻓﻜﺎﺭ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﷲ ﻋﻴﺎﻟﻲ ﻫﺐ ﻣﻘﺼﺮﻩ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻫﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻌﺎﻳﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ ﻭﺷﻜﻠﻴﻪ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺃﻡ ‪ ..‬ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻳﺞ ﻳﺎ ﺭﻳﻢ ﺑﻐﻴﺘﺞ ﺗﻬﻮﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺲ ﻟﻸﺳﻒ ﺯﺩﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻧﺎ ﺑﻜﺒﺮﻱ ﻫﺐ ﻧﺎﻗﺼﻪ ‪..‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﻻﺗﺼﺎﻝ‪..‬‬ ‫ﺗﺮﻗﺪﺕ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎﺑﻬﺎ ﻧﺰﻳﻒ ﺣﺎﺩ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﻪ ﻟﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻣﺎﻛﻤﻠﺖ ‪ 3‬ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺮﻗﺪﻩ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻃﺎﺡ‪،‬‬

‫ﻗﺼﺔ‪ :‬ﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﺖ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺗﻌﺒﺖ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺣﺴﺖ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎﺭﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺟﺎﺯﺍﻫﺎ‪..‬ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺃﻻﻣﺎﹰ ﻭﺗﻌﺒﺎﹰ‬ ‫ﺟﺴﺪﻳﺎﹰ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻨﺴﺎﻩ ‪..‬‬ ‫ﻣﺮﺕ ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﻧﺺ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻏﺮﻓﻪ ‪.. 104‬‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻲ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻳﻀﺤﻚ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﺣﻠﻰ ‪...‬‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻪ »ﺷﺎﻟﻪ ﻳﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻬﺎ« ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺑﻲ ﻳﺤﻔﻈﻪ‬ ‫ﻳﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ »ﺍﻡ ﻋﺎﻳﺸﻪ« ‪ :‬ﻋﺴﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﻳﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻘﺒﺎﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺨﺎﻭﻳﻪ ﺑﺄﺧﺖ ﺣﻠﻮﻩ ﺷﺮﺍﺗﻪ ‪..‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ‪ :‬ﺩﺍﻣﻨﻲ ﻳﺪﻩ ﻻﺯﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻠﻮ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ »ﺃﻃﺎﻟﻌﻪ« ‪ :‬ﻻ ﻓﺪﻳﺘﻚ ﺃﺳﺘﺮﻳﺢ ﺍﻟﺤﻼ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻲ ﺃﻧﺎ ‪ ..‬ﻳﺎﷲ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﺑﻨﺴﺮﻱ ‪..‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ‪ :‬ﻫﻬﻪ ‪ ،‬ﺃﺑﺮﻙ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﺃﺧﺎﻑ ﻟﻮ ﻃﻮﻟﻨﺎ ﺷﻮﻱ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﺍﻧﺞ‬ ‫ﺃﺣﻠﻰ ﻋﻨﻪ ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻪ ‪+‬ﺭﻳﻢ ‪ :‬ﻫﻬﻬﻪ‬ ‫ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺍﻟﺸﻴﺒﻪ ‪ ..‬ﺿﺤﻜﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬ﻟﻮ ﺇﻧﻲ‬ ‫ﻫﺐ ﻏﺎﻭﻳﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﺬﺗﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻨﻪ ﻭﺭﻧﻪ ‪..‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ »ﻳﻮﻗﻒ ﻋﺸﺎﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ«‪ :‬ﻫﻬﻪ ‪ ،‬ﺇﻧﺰﻳﻦ ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫ﻳﺎﷲ ﻋﺸﺎﻥ ﻳﻤﺪﻳﻨﻲ ﺃﺭﺩﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺘﺞ ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺍﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻴﺮﻭﺣﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻋﺸﺎﻥ ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺒﺪﻝ ﻭﺗﺮﻳﺢ ﺷﻮﻱ ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﺗﺮﺩ ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻟﻴﻦ ﻳﺮﺧﺼﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺟﺮ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺎﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪..‬ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺻﻤﺖ ‪..‬‬

‫ﺭﻳﻢ »ﺍﻃﺎﻟﻊ ﻋﺎﻳﺸﻪ« ‪ :‬ﻫﺎﺗﻴﻪ ﻋﻨﺞ ﺑﺘﺘﻌﺒﻴﻦ ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻪ »ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﺎﻫﻞ«‪ :‬ﺧﻠﻴﻪ ﺭﻳﻤﻮﻩ‪ ..‬ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬ﺃﺣﺲ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻴﻬﺎﻝ ‪ ..‬ﺭﺑﻲ ﻳﺤﻔﻈﻪ ‪..‬‬ ‫ﺭﻳﻢ »ﺗﺒﺘﺴﻢ« ‪ :‬ﺁﻣﻴﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺩﻗﺎﻳﻖ ﺭﻗﺪ ﺍﻟﻴﺎﻫﻞ ﻭﺣﻄﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻪ » ﺃﻃﺎﻟﻊ ﺭﻳﻢ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺩﻣﻮﻉ« ‪ :‬ﻛﻼﻣﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺷﻲ ﺗﺬﻛﺮﻳﻨﻪ؟!‬ ‫ﺭﻳﻢ»ﺑﺎﺳﺘﻐﺮﺍﺏ«‪ :‬ﺍﻣﻢ ﺍﻱ ﻛﻼﻡ !‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻪ» ﺍﻃﺎﻟﻊ ﺍﻻﺭﺽ«‪ :‬ﻳﻮﻡ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﻣﻞ ﻭ ﻗﻠﺘﻠﺞ»ﺑﺘﺮﺩﺩ« ﻣﺎﺭﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﻫﻞ ‪..‬‬ ‫ﺭﻳﻢ»ﺗﺬﻛﺮﺕ«‪ :‬ﺍﻣﻤﻤﻢ ﻫﻴﻪ ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﻳﺸﻪ »ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ﺗﻨﺰﻝ«‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻠﺘﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﺣﺎﻣﻞ‪،‬ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺎ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻋﺪﻝ ﻭﺣﺴﻴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﺴﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﻪ ﻭ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﻧﺲ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺎﻥ ﺃﻏﻴﺮ ﻭﺍﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻋﻴﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻻ ﺃﻋﻖ ﺍﻟﺒﻴﺒﻲ ﻭﺃﺧﺴﺮﻩ‪ ،‬ﺗﺪﺭﻳﻦ ﻣﺎ ﺣﺴﻴﺖ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ ﻃﻮﻝ ﻫﻴﺞ ﺍﻟﻔﺘﺮﻩ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻋﻘﻴﺖ ﺍﻟﻴﺎﻫﻞ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﺣﻤﻞ‬ ‫ﻭﺍﻳﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﷲ ﻋﺎﻃﻨﻲ ﺃﺛﻨﻴﻦ ﻭﻳﻦ ﺃﻧﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﺻﺒﺮﺗﻲ ﻟﻴﻦ ﻫﺎﻟﻠﺤﻈﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻔﺘﻲ ﻭﻟﺪﺝ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﺝ ‪..‬‬ ‫ﺭﻳﻢ »ﺍﻧﺼﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺴﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻬﺪﻳﻬﺎ«‪ :‬ﺫﻛﺮﻱ‬ ‫ﺭﺑﺞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺭﺑﺞ ﺑﻴﺮﺯﻗﺞ ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ ﺩﺍﻣﺞ ﻋﺮﻓﺘﻲ ﻏﻠﻄﺞ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺗﺼﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺘﻲ ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻭﻋﺰﻭﺗﻬﻢ‬ ‫‪ ،‬ﺭﺑﺞ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﺞ ﺑﻬﻢ‪..‬ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﻋﻴﺎﻟﺞ ﻋﻴﺎﻟﻲ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻫﺎﻟﻜﺘﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﺞ ﻭﻟﺪﺝ‪ ..‬ﻫﻮﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻬﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻗﻴﻨﻲ ﺻﺒﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪..‬‬

‫‪30‬‬

‫‪ÆÆ Íd????LŽ WDKž‬‬

‫اﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ‬

‫اﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻫﻨﺪ سﻴﻒ اﻟﺒﺎﺭ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻧﻔﺴﻴﺎﹰ ﻭﺟﺴﺪﻳﺎﹰ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺤﺖ‪ :‬ﻛﻼ ﻻ ﻳ‪‬ﻤﻜﻨﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ :‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ‬ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺤﺒﻴﻬﺎ ﺭ‪‬ﻏﻤﺎﹰ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻘﻠﻚ ﻭﺗﺜﻘﻴﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﻛﻚ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻫﻴﺎ ﺃﻋﻄﻨﻲ ﻋﺬﺭﺍﹰ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﺮﺕ‪ ‬ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﺍﻵﻥ ﻫﺎ؟ ﻟﻦ ﺃﺳﻤﺢ ﻟﻚ‪ ‬ﺑﺎﻟﻐﻴﺎﺏ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻫﻴﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻵﻥ ﹸ‬ ‫ﺳﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﻚ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺣﺎ ﹰﻻ ﻻ ﺑ‪‬ﺪ ﻟﻚ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻏﺬﺍﺀ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺁﻧﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ! ‪ ،‬ﺻﺤﺖ‪ :‬ﻣﻬ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺘﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﺳﺄﺻﺒﺮ ﻭﺃﺟﺘﻬﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻛﺴﻮﻟﺔ ﻣﺜﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺎ ﺗ‪‬ﺮﻯ ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪ؟ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻬ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻲ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻟﻜﻦ ﻣﻬ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽ ﻋﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﹰ ﺇﻥ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺃﻧﺎ ﻣﺨﻄﺌﺔ ﻭﺗﺄﺧﺮﻱ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳ‪‬ﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﹸﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻻ ﺗ‪‬ﺒﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﺪﺃ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ؟‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﹸ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺮﻭﺷﺔ ﺑﺎﻟﻮﺭﻭﺩ ﻹﻳﺼﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺿﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻬﻨﺌﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ‪ .‬ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﻼﻣﻲ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺿﻴﺎﻋﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻣ‪‬ﺒﻜﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻓﺼﻠﻚ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﹺﺑﺮ‪‬ﺑﻚ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺟﺎﺩ ؟ ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﻣﺒﻜﺮﺍﹰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺼﻠﻲ؟ ﻟﺴﺖ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﻷﻓﻌﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺇﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺗﻴﺖ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﺳﺄﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻜﻮﻧﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺇﺭﺳﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﺍﺳﻤﻌﻴﻨﻲ ﻳﺎ ‪..‬؟ ﺻﺤﺖ‪ :‬ﺍﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ ﻫﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺳﻤﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﺳﻤﻌﻴﻨﻲ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﺘﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﻄﻤﺤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻓﺘﻤﺘﻠﻜﻴﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻣ‪‬ﻤﺘﻨﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻴﻦ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ‪ ‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻚ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻚ ﻭﺣﺎﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺜﻘﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ‬ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﺑﺤﺜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻜﻦ ﺷﻌﺒﺎﹰ ﻣﺜﻘﻔﺎﹰ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﹰ ﻭﺻﺒﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺍﺗﺮﻛﻲ ﻛﺴﻠﻚ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻞ ﺗﻈﻨﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻌﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺟ‪‬ﻬﺪ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺃﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭﻳﻌﻄﻮﻧﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﺑﻬﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻳﺘﻌﺒﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻢ ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﺩﺭﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺳﺄﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﻱ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺘﻴﻦ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻐﻀﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﹸ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺴﻴﻦ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻺﻫﻤﺎﻝ‪ .‬ﺻﺤﺖ‪ :‬ﺃﻗﺴﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﻲ ﺃﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺪﻗﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﺏ‪ ،‬ﺳﺄﻋﺎﻗﺒﻚ ﺑﺨﺼﻢ ﺧﻤﺲ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﺑﺤﺰﻥ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺃﺭﺟﻮﻙ ﻻ ﺗﻘﺴﻮﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻫﻴﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪ .‬ﺗﻔﺎﺟﺄﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺮﺥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻲ ﺛﻢ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺃﻓﺎﺩﺗﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﻀﺐ ﻣﻨﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻲ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮﻟﻴﺲ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ :‬ﺩﻛﺘﻮﺭﻙ ﻏﺎﺋﺐ ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣ‪‬ﺠﺪﺩﺍﹰ‪ :‬ﻋﺎﻧﻴﺖ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻦ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺃﺟﻬﻠﻪ ﻷﻋﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﺩﻛﺘﻮﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﺎﺋﺐ ! ﺃﻱ‬ ‫ﺣﻆ ﺳﻲﺀ ﺗﻤﺘﻠﻜﻴﻨﻪ ﻛﻮﻧﺘﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻟﻨﺎ ﻟﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪:‬ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺣﻔﻴﻆ‬

‫ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﻏﻠﻄﺔ ‪..‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﺃﻟﻘﺎﻛـﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺸﺒﺚ ﺑﺤﻴﺎﺓ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺩﺭﻛـ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩﻛـﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ‪..‬‬ ‫ﺿﻴﻌﺖ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪..‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺃﺛﻤﺮﺕ ﺩﻣﻌﺎﹰ ﻏﺰﻳﺮ ‪..‬‬ ‫ﺗﺠﺮﻋﺖ ﺍﻷﻟﻢ ﺗﻠﻮ ﺍﻵﺧﺮ ‪..‬‬ ‫ﻭ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﺑﻢ ﻭﺍﺗﻴﺘﻨﻲ ؟!!‬ ‫ﺃﻟﻢ ﺗﺪﺭﻛﻲ ﻣﺴﻌﺎﻱ ؟!‬ ‫ﻛﻔﻰ ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﺣﺘﻤﻞ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﺃﻋﺬﺍﺭﻙ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻟﻦ ﺃﺿﻴﻊ ﻭﻗﺘﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﺗﻴﺒﺔ ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﻛﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ ‪..‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻟﻢ ﻷﺟﻠﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻨﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ‬ ‫ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻮ ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑﻘﺪﺭﻫﻢ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻭﺳﻌﺘﻬﻢ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪..‬‬

‫ﻻ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻷﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺮﺑﻬﻢ ‪....‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺟﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ‬ ‫ﻟﻤﺪﻯ ﺩﻓﺌﻪ ﻭ ﻣﺪﻩ ﻟﻲ ﺑﺨﻴﻮﻁ ﺍﻷﻣﻞ ‪...‬‬

‫ﻫﻢ ﻣﻦ ‪....‬‬ ‫ﻭﻟﻢ‪ ‬ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ ؟؟‬

‫ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻲ ﻭﺟﻮﺩﻛﻢ ‪..‬‬ ‫ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺭﻋﺎﻳﺘﻜﻢ ‪..‬‬

‫‪dOš_« qÐ ‰Ë_« wIAŽ‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﺃﻧﻐﺎﻡ ﻗﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ‪...‬‬ ‫ﻣﻨﺸﺪﺍ ﺃﻋﺬﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻲ‪ ...‬ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﻄﻪ ﻗﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﺰﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ...‬ﺇﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻋﻪ ﻳﺼﺤﺒﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﻟﻴﻨﺴﻴﻚ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ‪...‬‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻭﻣـــﺎﺯﺍﻝ ﻏــﺬﺍﺀ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻫﻲ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﻫﺔ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‪ ...‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻞ ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪...‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻀﺠﺮ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﺗﻨﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻛﻤﺘﻌﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺃﺑﻨﻬﺎ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺄﻭﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫)ﻣﺎﻣﺎ(‪ ...‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻭﻳــﺰﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﻄﻮ‬ ‫ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﻘﻪ ﺍﻟﻤﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻼﺡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ...‬ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻫﻮ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‪ ...‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﻕ‬ ‫ﺃﺟﺮﺍﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺧﺎﻃﺮﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ...‬ﻭﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ...‬ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‬

‫ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻤﻞ ﻭﺻﻔﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻕ ‪..‬‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺤﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﺤﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ‪..‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﻳﺴﻲ‬

‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺎﻗﺔ‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻼﺡ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﻖ ‪...‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﻗﺼﺘﻲ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺎﺓ ﻃﺎﺋﺸﺔ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﺸﺪ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ...‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﻬﺘﻒ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪...‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮﺍﺗﻲ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻣﺘﻌﺜﺮﺓ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺳﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﺃﻛﻦ‬ ‫ﺃﻛﺘﺮﺙ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺳﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺗﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ...‬ﺑﺪﺃ‬ ‫ﺑﻔﻀﻔﻀﺎﺕ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ ﻓﺄﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺃﺣﺎﻭﻝ‬ ‫ﻋﺎﺑﺜﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻲ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﻫﺎﻭﻳﺔ‪...‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍﹰ ‪ ...‬ﺃﺟﺮﺏ ﻓﺄﻓﺸﻞ‪...‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﻛﺘ‪‬ﺎﺑﺎ ﻧﺎﺑﻐﻴﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪ ...‬ﻓﺎﺣﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻫﻤﻠﺖ ﻏﺬﺍﺀ ﻋﺸﻘﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‪...‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﺗﻌﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻄﻮﺍﺗﻲ‪ ...‬ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺨﻠﻞ؟ ﺃﻳﻦ ﻫﻲ ﺛﻐﺮﺓ ﺍﻟﻔﺸﻞ؟‪...‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﺃﻫﻤﻠﺖ ﺃﻣﺮﺍ‬

‫ﺁﺧﺮ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ‪ ...‬ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻭﺩ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ...‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪ ...‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ...‬ﺑﻞ ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ...‬ﻓﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺗﻔﺸﻞ‪ ...‬ﺑﻞ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‪ ...‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ(‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪...‬‬ ‫ﺃﺣﺘﺎﺝ ﻟﻤﺤﻮ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ‪ ...‬ﻭﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪...‬‬ ‫ﺗﻤﺮﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﻛﺘﻤﺮﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ ‪ ...‬ﺃﺑﻴﺖ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ‪ ...‬ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻉ ﺁﺧﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﺮﺱ‪ ...‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﺩﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮﻱ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻓﺮﻭﻋﻚ ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺑﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﻭﺑﻴﺴﺮ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﺃﺩﻳﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ...‬ﻭﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﻢ‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺸﻘﻲ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺑﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫»‪«4-3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺃﻧـــﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ‪‬ﻌﺮﻑ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﺧﺎﺹ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ‪‬ﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺍﺕ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺗﺘﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ‪ ‬ﹶﺜ ّﺒ‪‬ﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ‬ ‫ﻟﺘﻨﺰﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺣﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺇﺩﺧﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﺮﺓ ﺧﻠﻒ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻇﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺰﺣﻢ ﺍﻟﻈﻠﺔ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻣﻘﺘﺼﺮ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﺗﻄﻮﺭ‪‬ﺍ ﻛﺒﻴﺮ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟــﻤــﻮﺣ‪‬ــﺪﻳــﻦ‪ .‬ﻭﻣــﻦ ﺃﺷــﻬــﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻨﺒﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺒﻴﺔ ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺬﻧﺔ‪ :‬ﺳﻤ‪‬ﺎﻫﺎ ﻣﺆﺭﺧﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺻﻮﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺯ‪‬ﻫ‪‬ــﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺇﻃــﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﺼﺮ ﺃﻭ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﺮﺑﻌ‪‬ﺎ ﺃﺷﺒﻪ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﺑﺄﺑﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺌﺬﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻮﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﻢ ﻣﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ”ﺃﻧﺎﺭ“ ﺃﻱ ﺃﺷﻌﻞ ﻭﺃﺿﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺎﺭ )ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﺎﺋﺮ( ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻭ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻟﻐﺔﹰ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‬ ‫ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻨ ّﻴ‪‬ﺔ )ﺍﻟﻘﻮﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺭ ّﺑ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺣﺴﻦ ﻭﺃﻧﺒﺘﻬﺎ ﻧﺒﺎﺗ‪‬ﺎ ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ﻭﻛﻔﹼ ﻠﻬﺎ‬ ‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺯﻗﹰـــﺎ‪ ﴾....‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ . 37 :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓﻨﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ﴾ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ . 39 :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺨﺮﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺳﺒﺤﻮﺍ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﻋﺸﻴ‪‬ﺎ﴾ ﻣﺮﻳﻢ ‪.11 :‬‬

‫‪Õd�LK� WOÐdF�« W¾ON�« s� b�Ë‬‬ ‫‪5B�« v�≈ W�—UA�« r�UŠ o�«d¹‬‬ ‫ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬ ‫ﻋﻀﻮﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﻭﻓﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎﻳﻤﻦ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ‪19‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 24‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﺠﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻌﻘﺪ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﺃﻃﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻢ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻮﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﻲ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺎﻳﺪﺍﺑﻲ ﻭﻏﻨﺎﻡ ﻏﻨﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺤﺐ ﺳﻤﻮﻩ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2011‬ﻭﺧﻄﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪ 2012‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪" 2012‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ" ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻧﺤﻮﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻮاﺑﺎت ﻧﺤﻮ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻋﺎء ‪ -‬ﺑﻌﺪﺳﺔ »ﻣﻬﺎ اﻟﻜﻌﺒﻲ«‬

‫�‪å—bB�ò l� ÊËUF²�UÐ wzULMO��« w³þuÐ√ ÊUłdN� UNMŽ sKF¹ ÆÆ …œb−²*« W�UD�« ‰uŠ …—œU³‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ )‪ 22 – 13‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪/‬‬ ‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ(‪ ,‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﻛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ "ﻣﺼﺪﺭ"‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻭﻧﺸﺮ ﻭﺗﺴﻮﻳﻖ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﻓﻼﻡ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﺪﻡ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ "ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺗﻜﺒﻪ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ؟" ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺍﻵﻥ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ "ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ"‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ‪ 15‬ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻣﻴﺮﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻤﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ "ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺮﻫﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺑﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﻣﻌﻬﺪ "ﻣﺼﺪﺭ" ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﻭﻝ ﺩﻓﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ .‬ﺳﻴﺘﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳﻮﻡ ‪ 21‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ /‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﻮﺳﻨﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ "ﻣﺼﺪﺭ"‪" :‬ﺇﻧــﻪ ﻟﻤﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺳﺮﻭﺭ "ﻣﺼﺪﺭ" ﺃﻥ ﺗﺤﻈﻰ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ" ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻣﺔ‪،‬‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻧﺤﻈﻰ‬ ‫ﻛﺄﻓﺮﺍﺩ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﺇﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‪ .‬ﻭﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺘﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ"‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ "ﻣﺼﺪﺭ" ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ "ﻣﺼﺪﺭ"‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﺒﻴﻞ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺩﻭﺭﺓ ‪2011‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ "ﺃﺧﻀﺮ" ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻴﺌﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺇﻧﺒﻌﺎﺛﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺪﻋﻮ "ﻣﺼﺪﺭ"‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ /‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﺪﺍﺀ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻣﺼﺪﺭ" ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺃﻛﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻴﻒ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺋ ﹰﻼ‪" :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ "ﻣﺼﺪﺭ" ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ"‪ .‬ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ"‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﻲ " ﺇﻥ ﺩﻋﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺧﺒﺮﺍﺋﻬﺎ ﺳﺘﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻌﺮﺽ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ"‪.‬‬

‫‪32‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻮﻫﺒﺔ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ‬

‫√‪??????N?Ð Èc²×¹ ÖU/d?¹uB²K� WO?ð«—U?�ù« WŠU��« w� ∫ ö?*« b?LŠ‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻟﻴﻞ ‪ -‬ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻼﺡ‬

‫ﻣﺘﻰ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ؟‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 2009‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻧﻜﺒﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻗﺮﺭﺕ ﺍﺧﺬ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺄﻝ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻋﻄﺎﺋﻲ ﺍﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﻩ ﺗﻢ ﺻﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻚ؟‬ ‫ﺍﺣﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ land scape‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻼ ؟‬ ‫*ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫــﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﹶﻓﺎﻋ‪ ‬ﹶﻠﻢ‪ ‬ﺃﹶ ّﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ ﺇﹺ ﹶﻟﻪ‪‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﱡَ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺇﹺ ﹶ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟ ﹶ‪‬ﺬﻧ ﹺﺒﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪ ‬ﹾﻠﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻴﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻢ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺘ ﹶ‪‬ﻘ ﹶّﻠﺒ ﹸ‪‬ﻜﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪ ‬ﹾﺜﻮ ﹸ‬ ‫‪‬ﺍﻛﻢ ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻻﻳﺔ ‪.19‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻟﺪﻳﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﺑــﺎﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬

‫*ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ ؟‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﺍﻟﺼﻮﺭ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺆﺧﺬ ﺗﻠﻚ ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﻘﺪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻻﻳﺼﺎﻝ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﺑــﺮﺩﻭﺩ ﺍﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﻓﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻧﻤﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﻟﺪﻯ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻧﻤﻮﺍﹰ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻀﻮﺋﻲ ‪ ..‬ﻭﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻣﻬﻨﺔ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻓﻨﺎﻥ ﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ ﺑﻌﺠﻤﺎﻥ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺳﺄﺷﺎﺭﻙ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻝ ﻣﻜﺘﻮﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻣﻮﻇﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺃﻳﻚ ﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺭﺵ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻮﺭﺵ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺼﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺿﻐﻄﺔ ﺯﺭ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮﺍﺱ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻮﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻻﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻮﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻮﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺍﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﺳﺎﺳﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭﻳﻤﺸﻲ ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻭﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻲ ﻟﻪ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻳﺤﺘﺬﻯ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺗﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.‬‬

33

76 ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬- 2011 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬15

WO*UFK� qBð œU?JðË U?????

‫‪34‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﻓﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﻼدي‬

‫«*‪WO³FA�« UŁË—u‬‬

‫ﺗﺰﺧﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌ ‪‬‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻦ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﺎﻟﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﻗﺼﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺠﺴﻴﺪﺍﹰ ﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﺳﻄﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﺆﺩﻯ‪ ..‬ﺑﻔﻨﻮﻥ‪ ‬ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻭﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺑﺪﻳﻊ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ‬

‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻝ ﻧﻬﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺁﻩ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻭﻥﹾ ﻣﻦ ﺣﺪ‪‬ﻩ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻤﺮﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﺭﺣﻤﻮﻧﻲ ﻳﺎ ﺯﻛﻲ ﻳﺪ‪‬ﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺟﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻦ ﻛﺎﻟﻮﺭﺩ ﻣﺤﺘﺪ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺪﻭﺩ ﺑﺮﻭﻕ ﺯ ﱠﻓﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨ‪‬ﻖ ﻣﺎ ﺣ‪‬ﻼ ﻗﺪ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﱠﺜﻨﺎﻳﺎ ﺣﺐ‪ ‬ﺭﻣ‪‬ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺪﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﺴﻮﺩ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻣﻊ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﻦ ﻣﺎﺳﺪ‪‬ﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﺴﻤﻪ ﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﺪ‪‬ﻩ‬ ‫ﻡ ﺍﻟﺤﻼﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻴﺰﺍﻧﻲ‬

‫ﻓﻦ ﺍﻟﻌﺎﺯﻱ‬

‫ﻫﻮ ﻓﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪﺡ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺩﻭﻥ ﺗﻨﻐﻴﻢ ﺃﻭ ﻏﻨﺎﺀ‪ ..‬ﻳﺘﻮﻻﻩ ﺷﺎﻋﺮ‪ ‬ﻣﺒﺪﻉ ﻳﺠﻴﺪ‪ ‬ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻳﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻌﺎﺯﻱ(‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺰ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻭﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻭﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‬ ‫ﻭﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺯﻱ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻳﻠﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻟﻌﺎﺯﻱ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻫﺘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ )ﺳﻠﻤﺖ( )ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻢ( )ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻚ ﷲ ﻳﺪﻭﻡ( ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺯﻱ‪..‬‬ ‫ﺍﺑﻮﻇﺒﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﻮﺥ‬ ‫ﺍﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬ ‫ﻭﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺷﻤﻮﺥ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﺍﻩ‬

‫ﺳﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ ﺻﺪﻳﻘ ﹰﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ )ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ( ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎﹰ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﺮﺍﻗﺺ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻹﺳﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻤﺎﺯﺣﺎﹰ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﻛﺘﺐ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ ﻓﺠﺄﺓﹰ‪ ..‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻀﺤﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺳﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺭﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻟﺤﻨﺎﹰ ﺟﻤﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﺗﻀﺮﺏ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪..‬‬ ‫ﺫﺍﺑﺖ ﺍﻟﺠﺒﻨﺔ ﻋﻠﻲ‪‬‬ ‫ﻭﻧﻔﺴﻲ ﺍﺷﺮﺏ ﻋﺼﻴﺮ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﻭﺳ‪‬ﺦ ﻳﺪﻱ‪‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺒﻨﺔ ﺣﻤﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻠﻲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺩﺍﻧﻐﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﺣﺠﻤﻪ ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫)ﻭﺳﻼﻣﺘﻜﻢ(‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫�‪—uIB�UÐ bOB�« w� …—u� qLł√ w� ‰Ë_« e�d*« —bB²ð b�Uš XMÐ ¡U¦O‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2011‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺽ ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﺟﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ /27/‬ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺃﺟﻤﻞ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺯﺕ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺃﺟﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻔﻼﺳﻲ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺎﺯ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻲ ﺩﺭﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺯﺕ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻣﻴﺜﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﺟﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﻨﺪﺭ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻲ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮﺍﺻﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﺟﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪:‬‬

‫ﻧﺒﺎﺭﻙ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﻗﻌﻴﻦ ﺍﻟﻔﻮﺯ ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺖ ﺍﺗﻮﻗﻌﻪ ﻷﻧﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪﷲ ﺍﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺛﻖ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﻭﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻲ ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺩﺩ "ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻴﺐ" ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺪﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻓﻘﻨﻲ ﻭﻧﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﻮﺭﻙ ﻭﺍﻧﺖ ﺗﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻮﺯﺍ ﺗﻠﻮ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ,,‬ﺃﻻ‬ ‫ﻳﻀﻌﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬ﺷﻌﻮﺭﻱ ﻛﺸﻌﻮﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻭﻫــﺬﺍ ﺩﺍﻓــﻊ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻓﻀﻞ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ ..‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,,‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﻤﺴﺘﻮﺍﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻠﻲ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪2011‬ﻡ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺗﻄﻠﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻮﺍﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺷﻴﻒ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺷﻴﻒ‬ ‫ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﻋﻤ ﹰﻼ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺍﻭ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻗﻮﻯ؟‬ ‫ﻻ ﻃﺒﻌﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﺀ؟‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺒﻲ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﻔﺘﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻭﺍﻋﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻲ ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ‬ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﺟﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬

‫‪35‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹲ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻷﻗﻠﻴﺪﻳﺲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬ﻻ ﺃﺳﺘﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﺃﹸﺗﻠﻒ‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﻘﹾ ﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪‬ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺃﺳﺘﺮﻳﺢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺭ‪‬ﻭﺣﻚ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻄﻮﻝ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻤﺠ‪‬ﻨﻮﻥ‪ :‬ﻋ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﹶﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺑﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﻼﺀ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أﻓﻮاه اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ‬

‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﻤﺎﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻭﺟ‪‬ﻬﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺐ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﻘﹸ ﺶ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﻘﺎﺵ‪.‬‬

‫ﺟﻠﺲ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﺭ‪‬ﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋ‪ّ ‬ﺪ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﻣﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﺨﺎﻗﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﺑﻦ‪ ‬ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ :‬ﺩﺍﺭﻱ ﺃﺣﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﻡ‪ ‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺃﺑﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣــﺎﺩﺍﻡ ﺃﻣﻴﺮ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﺎﻗﻮﺕ‬ ‫ﺃﺣ‪‬ﻤﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣ‪‬ﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﹲ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻋﻨ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻜﻼﻡ ﹶﺫﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﹸﻛ ﹶّﻞ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ ‬ﻭﻗﺪ‪ ‬ﺃﻋﺠﺒ‪‬ﻪ‪ :‬ﺍﺑ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺃﻧ‪‬ﺖ ﻳﺎ ﻏﻼﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻠﺖ‪ ‬ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻌﺪ ﻣ‪‬ﻨﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬

‫)ﻭﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ( ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻛﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻭﻛﻦ ﻣﺆ ّﺩﺑﺎ ً‬ ‫ــﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــﻪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻀ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺀ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓــﺈﻧ ّــﻤــﺎ ﺍﳌــــﺮ ُ‬ ‫ﻭﻟــﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺗُـــﻜْـ ِ‬ ‫ــﺮ ُﻣـــ ُﻪ ﻟﻐﲑه‬

‫ﻣــﺜــﻞ ﺍﻟــــﺬﻱ ﺗُـــﻜـ ِ‬ ‫ــﺮ ُﻣـــ ُﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﺭﺃﻯ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﺭﺟ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻼ ﺣﺴﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﺳ‪‬ﻤﻚ ﺃﻭ ﺳﻴﺮﺗﻚ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺘﻤﺔ ﻗﻠﻢ‬

‫‪ U¼U²� w� «—U³Ž‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳊوﺷﻴة‬

‫‪ÆÆ d׳�« s� XLKFð‬‬

‫ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻔﺘﺄﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻭﺍﻹﻧﻘﺎﺹ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻐﺎﻡ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪﺩﺕ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﻧﺜﺮ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻗﺼﺔ ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺡ ﻭﺳﻴﻨﻤﺎ ﻭﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﻭﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ..‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﺗﻌﻘﺪﺕ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ !!‬ ‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻟﻌﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻃﻤﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻗﻮﺍﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﺍﻗﺔ ﺣﺪ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﻤﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺟﺮﺍﺀ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﺮﻭﻳﺠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺕ ﻳﺘﺴﻢ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ ..‬ﻭﺣﻴﻨﺎﹰ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﺳﺮﺍﺭﺍﹰ ﻻ ﺗﺸﻲ ﺳﻮﻯ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻄﺎﺕ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻟﺨﺎﻧﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ‪ ..‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻼﺷﻲ !!‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺤﺮ ﻻ ﻳﺘﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻹﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺑﺮﺍﻗﺔ ﻻﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﺨﻼﻑ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺪﻗﻊ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺗﺆﻭﻝ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻟﺮﺳﻢ ﻫﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺮﺍﻕ ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﺑﺤﺠﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ؟؟‬

‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺣﻔﻆ ﻛﻞ ﺛﻤﻴﻦ ﻭﻏﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﻃﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻏﺚ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺧﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﻃﺌﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺸﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺬﻝ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺗﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻟﻤﻠﻢ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺮﺓ ﺇﺛﺮ ﺿﻐﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺙ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻪ ﺳﻔﻨﺎﹰ ﻭﺑﻮﺍﺧﺮ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺣﺠﻤ ﹰﺎ ﻭﻭﺯﻧﺎﹰ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺟﺰﻳﺌﺎﺕ‬ ‫ﺳﻄﺤﻪ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﻌﺎﹰ ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺪﻭﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺷﺎﻃﺌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻗﻮﻝ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﺃﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺃﺅﺛﺮ ﻭﺃﺗﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻭﺃﺳﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺠ ّﺮ‪‬ﺃ ﺃﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺪﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﺍﻛﺘﺮﺍﺙ ﺃﻭ ﺣﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻣ‪‬ﻬﺎﺏ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺋﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﺟﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻭﻻ ﺗﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﺢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻓﺮﺣﺎ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤـﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ‪..‬ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ‪!..‬‬ ‫* ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺗﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻲ ‪ ..‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻛﻴﻒ ﹼ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ‪ ..‬ﻭﺷﻘﹼ ﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ‪ ..‬ﻭﺃﺫﺍﺑﺖ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺮﺽ ﺍﷲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺒﻬﺠﺔ؟؟ ‪ ..‬ﻻ ﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻭﻳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺧﺮﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺮﺍﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻛﺬﺑﺔ ﻧﻮﺍﺳﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻧﺠﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ..‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﺠﺄﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ!!‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﺭﺩﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺇﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺻﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻤﺮ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻭﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺃﻱ ﺣﻠﻮﻝ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺗﻮﺭﻃﻨﺎ ﺑﻪ ؟؟‬

‫‪hushia@gmail.com‬‬

‫«�‪¢ÂËdJ¹√¢ UNLO�dðË WO�UI¦�« UJK²L*« Êu� WÝ«—b� w�Ëb�« e�d*« l� ÊËUF²�« tłË√ Y׳¹ ¢—UŁü«Ë WŠUO�K�¢ wMÞu‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛــﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﻮﺷﻨﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻮﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟــﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺪﺑﻲ ﺭﺣﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻼﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺅﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮﻥ ﻭﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺎﻗﺶ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻣﻊ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﻭﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛــﺪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺮﻱ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﻬﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺗــﻘــﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟــﺘــﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻵﺛـــﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺎﺽ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗــﺎﻋــﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﻛﻲ ﺃﺻﻼﻥ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺁﺛﺎﺭ( ﻭﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﻳ‪‬ــﻌــﺪ ﺍﻟــﻤــﺮﻛــﺰ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﻲ ﻟــﺼــﻮﻥ ﻭﺗﺮﻣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ "ﺍﻳﻜﺮﻭﻡ" ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻄﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ ،.‬ﻭﻫﻮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺼﻮﻥ ﻭﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1956‬ﻡ ﻭﻣﻘﺮﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺭﻭﻣﺎ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫‪ÂdJ�« nOÝ‬‬ ‫ﻉ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﻗﺼﺮﺕ‬

‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻻﺧﻴﺎﺭ‬

‫ﰲ ﺫﻣــﺘــﻲ ﻣــﺠــﻬــﻮﺩﻙ‬

‫ﻳـــــﺎﻟـــــﻮﺍﰲ‬

‫ﻳﺸﻔﻲ ﺻــﺪﺭ ﻻﺣــﺮﺍﺭ‬

‫ﻓﻌﻠﻚ ﻗــﺮﻥ ﻟــﺠــﺪﻭﺩﻙ‬

‫ﻻﺳـــــــــﻼﰲ‬

‫ﻃــﻴــﺐ ﻭﻓــﺨــﺮ ﻭﺍﻛــﺒــﺎﺭ‬

‫ﺧــﲑﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺟــﻮﺩﻙ‬

‫ﻳـــﺎﻟـــﻀـــﺎﰲ‬

‫ﺳــﻴــﻞ ﺍﻟـــﻜـــﺮﻡ ﻣـــﺪﺭﺍﺭ‬

‫ﴍﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﺟﻬﻮﺩﻙ‬

‫ﺗــﺸــﺘــﺎﻓـــــﻲ‬

‫ﺗـــﴩﻕ ﻏـــﻼ ﻭﺍﻧــــﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟــﻠــﻪ ﻳــﺪﻳــﻢ ﺳــﻌــﻮﺩﻙ‬

‫ﺑـــــﺮﺿـــــﺎﰲ‬

‫ﻓــﻌــﻠــﻚ ﻳــﻨــﲑ ﺍﻟــــﺪﺍﺭ‬

‫ﻳﺎﻟﲇ ﻓﻌﺎﻟﻚ ﰲ ﺳﻤﺎ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﱪﻕ‬

‫ﻓﻌﻠﻚ ﻟﻔﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻛﻞ ﻻﻧﻈﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻓﺬﺍﺫ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺲ ﺗﻔﺮﻕ‬

‫ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻔﻌﻞٍ ﻭﺍﰲ ﻭﻋــﺰﻡ ﻭﺍﴏﺍﺭ‬

‫ﺗﻔﺮﻕ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﺲ ﺍﳌﺨﺎﻟﻴﻖ ﺗﴩﻕ‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭ‬

‫ﻫــﺬﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻭﺗﻄﺮﻕ‬

‫ﺗﻄﺮﻕ ﺩﺭﻭﺑــﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎ ﻋﺰ ﻭﺍﻛﺒﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻪ ﻓﻌﺎﻟﻚ ﻃﻴﺐ ﺗﺜﻤﺮ ﻭﺗﻮﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺣﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻡ ﻭﺍﻛﺪﺍﺭ‬

‫ﺍﱃ ﻓﻌﻞ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﲆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﴩﻕ‬

‫ﻦﻴ ﻳﺪّﻋﻲ ﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺤﺎﺭ‬ ‫ﻛ ٍﻢ ﺳﺠ ِ‬

‫ﺍﺿﺤﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻟﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻧﻮﺭ ﺗﱪﻕ‬

‫ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪„dOž WOB�ý w� »cð ô‬‬ ‫ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻃــﻮﺍﺭ‪ :‬ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻃﻮﺭ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻃﻮﺭ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺗﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺮﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻭﺃﺩ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﺭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻟﻠﺬﺍﺕ‪ .‬ﻭﻳﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻜﺴﻮﻥ ﺍﺗﺠﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ !! ﻓﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺠﺮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓــﻼﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮﻱ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺃﻥ ﻫــﺆﻻﺀ ﻳﻘﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺪ !!!!!‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺧﻠﻖ ﺁﺧﺮ ﻭﺷﻲﺀ‬ ‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻧﻬﺠﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺫﺍﻙ ‪ ) :‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻜﻢ‪(.....‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻨﺎ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻨﺎ؟!‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‬

‫�‪»uFA�« ‰U¦�√ s‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ‪ ..‬ﻻﻳﻘﻴﻢ ﻭﺯﻧ ﹰﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻫﺎ !‬ ‫) ﺑﻴﺮﻙ (‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ‪ ..‬ﻣﺮﺽ ﺃﺧﺸﻰ ﻣﺎﻳﺨﺸﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫) ﺇﺭﻧﺴﺖ ﻫﻴﻤﻨﺠﻮﺍﻱ (‬

‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ..‬ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻻﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﹰ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ !‬ ‫) ﻛﺎﺭﻭﻝ ﺗﺎﻳﻠﺮ (‬

‫ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻓﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ !‬ ‫) ﻭﻟﻴﻢ ﻫﻨﺮﻳﺖ (‬

‫ﺇﻧﻚ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﻀﺤﻚ ﺳﺎﺧﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ !‬ ‫) ﺑﺎﺭﻳﻤﻮﺭ (‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺭﺍﺟﻊ ﺃﺧﻄﺎﺀﻙ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺳﻮﺍﻙ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹼ‬ ‫ﻇﻞ ﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﺃﺧﻴﺮ !‬ ‫) ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺷﻜﺴﺒﻴﻴﺮ (‬

‫‪37‬‬

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫اذا أرﻫﻘﺘــﻚ ﻫﻤــﻮم اﻟـﺤﻴـــﺎة‬

‫وﻣﺴــﻚ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻈـﻴـــﻢ ﺿﺮر‬

‫وذﻗــﺖ ا ﻣﺮﻳــﻦ ﺣـﺘــﻰ ﺑﻜﻴـﺖ‬

‫وﺿــﺞ ﻓــﺆادك ﺣـﺘـــﻰ اﻧﻔﺠــﺮ‬

‫وﺳــﺪت ﺑﻮﺟﻬــﻚ ﻛﻞ اﻟﺪروب‬ ‫ُ‬

‫وأوﺷــﻜﺖ ﺗﺴــﻘﻂ ﺑﲔ اﳊﻔﺮ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑــﺚ اﻟﺸــﻜﺎوي ﻟــﺮب اﻟﺒﺸــﺮ‬

‫ﻟـــــﻬﻔــﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤــﻢ إ ا ‬ ‫ٍ‬

‫�‪5�œUB�« hB� s‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ .‬ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺬﺏ‬ ‫ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛﺬﺍﺑﺎ‪ ..‬ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :-‬ﻗﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﺍﻣﺘﺤﻨﺖ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻘﺪ ﻓﺠﻊ ﺑﺄﻛﺮﻡ ﺃﺧﻼﻗﻪ«‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻟﺒﺮﺃ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﻘ ﹰﺎ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﺪﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬

‫ﻣﻦ أدب اﻟﺴﺠﻮن‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :-‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :-‬ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻭﺳﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺡ ﻟﺒﺮﺃ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺼﺪﻕ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻭﺷﻰ ﺭﺟﻞ ﺑﺒﺴﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻳﻌﻴﺐ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺠﻲﺀ ﺑﺒﺴﺮ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﺷﻲ ﺗﺮﻋﺪ‬ ‫ﻓﺮﺍﺋﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺑﺴﺮ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺴﺮ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻜﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺲ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬ ‫ﻳﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺭﻧﻲ ﺑﻪ ﺁﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﻧﻜﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺰﻝ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ«‪.‬‬

‫ﻓﺮﺝ ﺑﻴﺮﻗﺪﺍﺭ »ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺔ«‬

‫ﻫﺪﻳﻠﻚ ﻳﺘﻌﺒﻨﻲ ‪ Ô‬اﳌﺴﺎء‬ ‫إذ ًا‪ ...‬أﺗﻌﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﻛﺨﻤﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة إذ ﺗﻬﺪﻟﲔ‬ ‫وﺑﻲ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺚ اﳋﻴﻮل ﻋﻠ اﻟﺪﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻞ اﻟﻄﻴﺮ أﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫ﻫﺪﻳﻠﻚ أرﺟﻮﺣﺔ‬ ‫واﳌﺪ¦ ﺿﻴﻖ‪...‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻐﻴﺎب‬ ‫ﺿﻴﻖ ‪Ô‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺷﺠﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫إذا اﻧﻜﺴﺮت رﻳﺤﻨﺎ‬ ‫واﻧﻜﺴﺮت ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻫﻞ ﺷﺠﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ دﻣﻨﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺮاب؟‬ ‫أم‬ ‫ﺳﺆال ﻳﺮاودﻧﻲ ﻧﻴﺰﻛ ًﺎ ﻧﻴﺰﻛ ًﺎ‬ ‫وردة وردﺗﲔ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﺎن ﻓﻮق ذراﻋﻲ‬ ‫ﻓﻴﻨﺴﺮب اﻟﻔﺠﺮ َ‬ ‫أزرق‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺴﺘﺤﻢ اﻟﻨﺪ¦‬ ‫ﻛﻲ أرا ْه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻐﺰال‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺄﺳﺮﻧﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﳉﻮاب‬ ‫‪ Ô‬ﺷﺒﺎك‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ أﻻ ﺗﻀﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎءْ‬ ‫ﺳﺄﻃﻠﻖ ﺳﺮب ﺣﻤﺎم ﻏﺮﻳﺮ ًا‬ ‫واﻓﺘﺢ أﺑﺮاج روﺣﻲ ﻋﻠ ﻏﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺪﻳﻼ‬ ‫ﻓﺈن أﻏﺮﻗﺘﻨﻲ‬ ‫ﻏﺮﻗﺖ‪...‬‬ ‫وإن أﻳﻘﻈﺘﻨﻲ‬ ‫ﺳﺄﺗﺮك ﻧﺎﻓﺬة اﳊﻠﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ْ‬ ‫وأﻧﺎم‬

‫««�‪n???D??F‬‬ ‫اﻟﻌﻄ‪ â‬ﻫﻮ أن ﲢﺐ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ‪...‬‬ ‫ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﻠﻮة ﻻ ﺗﻠﺴﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻠﻤﺎذا ﻻﻧﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ‪ Ô‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮف ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫وإﳕﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ‪ Ô‬ﺣﻴﺎة ﻛﻞ رﺟﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻤﺜﻠﻮن ﻫﻢ أﺻﺪق اﻟﻜﺬاﺑﲔ‪.‬‬ ‫أذا ﻛﻨﺖ راﺿﻴ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﲤﺎﻣﺎً‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ ‪ Ô‬ﺣﺎﺟﺔ إﻟ ﻗﺪوة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻗﺖ ﻟﻠﺘﺴﻜﻊ ﺣﻮل اﳋﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﻘﻠﻖ ﻗﺘـﻠﻪ اﻹرﻫﺎق‪.‬‬ ‫ﺟﻬﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ :‬ﺟﻬﻠﻚ ﺑﺎ‪.æ‬‬ ‫ﻟﻮَ ن ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻟﻮن ﺧﻴﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫«�‪s� ÆÆÆ ”UM�« l� q�UF²‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﻧﺤﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﻧﺨﺴﺮ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ..‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ‬ ‫ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺴﻌﺪﻙ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻟﻚ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻟﻂ ﻭﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﺟﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﺪﺛ ﹰﺎ ﺟﻴﺪﺍﹰ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺪ ﻓﻦ‬ ‫ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺪﺛﻚ‪ ..‬ﻓﻤﻘﺎﻃﻌﺘﻚ ﻟﻪ ﺗﻀﻴﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﻔﻘﺪﻩ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻟﻚ‪ ..‬ﻷﻥ ﺇﺻﻐﺎﺀﻙ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺤﺴﺴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻙ‪.‬‬ ‫• ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻓﺎﺧﺘﺮ ﺃﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﻣﺤﺒﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‪ ..‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ‪.‬‬ ‫• ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺒﺘﺴﻤ ﹰﺎ ﻫﺎﺷﺎﹰ ﺑﺎﺷ ﹰﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ‪ ..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻣﻘﺒﻮ ﹰﻻ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻙ ﺟﻴﺪﺍﹰ‪ ..‬ﻓﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫• ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ..‬ﻭﺗﺒﺮﺯﻫﺎ‬

‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﻴﻮﺏ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺷﺨﺺ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺠﺎﺑﻬﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻛﺄﻥ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻚ‪ ..‬ﻭﺳﻴﻘﻴﺴﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫• ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺎﻭﻧ ﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻘﺪﺭﺗﻚ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﻔﺮ‪.‬‬ ‫• ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺡ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺒﻮ ﹰﻻ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺰﺍﺣﻚ ﺛﻘﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻓﺘﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫• ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻚ ‪ ..‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ‪ ..‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻧﺠﺎﺣﻚ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮﻡ ﻭﺗﺘﻜﺸﻒ‬ ‫ﺃﻗﻨﻌﺘﻚ ‪ ..‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ‬ﻛﻤﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻬﺪﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺩﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ‪ ..‬ﻭﻓﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫• ﻻ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﺩﻋــﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻻ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻏﻴﺮﻙ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒ ﹰﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑ ﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﺛﻮﺑﻚ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻚ‪.‬‬

‫• ﺍﺧﺘﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻭﻻ ﺗﻜﺜﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﺣﺪ ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻔﻴﻔﺎﹰ ﻟﻄﻴﻔ ﹰﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﻣﻀﻴﻔﻚ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻳﺨﺠﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﻟﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩﻙ ﻳﻤﻨﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ‪.‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻚ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﺛﻘﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫• ﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﺤﻮﺣﺎﹰ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪..‬ﻻ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺇﺣﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﻱ ﻟﻪ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﺬﺭﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺻﻠﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﻀﻮﺍ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻚ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫• ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺣﺘﺮﻣﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﺣﺘﺮﺍﻣﻚ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻚ ﻟﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﺒﺎﺩﻟﻮﻧﻚ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫• ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺮﺛﺮﺓ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻐﻴﺾ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻚ ﻭﻳﺤﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻙ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫• ﺍﺑﺘﻌﺪ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻐﺘﺎﺏ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋ ﹰﺎ‬ ‫ﺳﻴﺌ ﹰﺎ ﻋﻨﻚ ﻭﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﺤﺪﻳﺜﻚ ‪ ..‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ )ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ( ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻙ ﻭﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻚ ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻳﺤﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺘﻚ ﻭﺣﺒﻚ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ‬

38

‫‪ 15‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ - 2011‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪76‬‬

‫‪39‬‬

‫انتبــه!‬ ‫يهمك‬ ‫ان��ت��ب��ه‪ :‬ل��و جم���دك ِّ‬

‫ا����ش�ت�ري ح��ري��ت��ك ب��د ّم��ك‬

‫��ع���رق د���س��ا���س ال تخ�شى‬ ‫ال� ِ‬

‫ال���ع���رب ك��ل��ه��م ب��ن��ي عمك‬

‫******‬

‫ان����ت ع���دن���اين وق��ح��ط��اين‬

‫خ���ل ع��زم��ك ع����زم َربّ����اين‬

‫ال ت���ن���ام ودارك ت��ع��اين‬

‫خ���ل ف��ج��ر الأم������ه ي� ِ�ع� ِّ�م��ك‬

‫******‬

‫ال����ك����رام����ه وزن����ه����ا غ���ايل‬ ‫عـ�س��ر ْ‬ ‫ك الوقـت ال تبايل‬ ‫لـ��و‬ ‫ْ‬

‫���ش��ام��خ ع��ايل‬ ‫ع��ي�����ش ف��ي��ه��ا‬ ‫ٍ‬ ‫ِع ْ‬ ‫���ز نف�سك ي��ن��ف��رج همك‬

‫******‬

‫ك���ون ح���ر و���ش��ام��خ ال��ه��ام��ه‬

‫م��ث��ل ح��ي� ٍ�د ع��ان��ق ان�سامه‬

‫ان��ت�����ص��ر ل��ل��ح��ق واح��ك��ام��ه‬

‫خل قربك بالر�ضا ي�ضمك‬

‫******‬

‫عي�شة حره‬ ‫عي�ش واح��ي��ا‬ ‫ٍ‬ ‫��ره‬ ‫عي�ش وق��ت��ك ح��ل��وه و ُم� َّ‬

‫���ره‬ ‫ال ت��ه��اب امل����وت ه����و‪َ :‬م� ِّ‬ ‫ينم��ك‬ ‫ال تخ ِّل��ي خ�صم��ك‬ ‫ِّ‬

‫******‬

‫ح��ب دارك خ � ّل��ه � ْ��ش��ع��ارك‬

‫اهلل ‪ ..‬هاهلل‪ ..‬بدينك ودارك‬

‫ِّب� ال��ت��اري��خ ب��اخ��ب��ارك‬ ‫خ� رِّ‬

‫��ب��ي م��ن ع��اب��ك وذ ِّم���ك‬ ‫و ْي�� َه ِ‬

‫******‬

‫����ص���ون دارك ال ت��خ� ِّل��ي��ه��ا‬ ‫راي����ت����ك ب���ال���ع���ز ع � ِّل��ي��ه��ا‬

‫ل��ل��رخ��م ت���وط���ا م��واط��ي��ه��ا‬ ‫ال ت���ف���رط‪ :‬ل���و ع��ل��ى د ّم���ك‬

‫�سامل �سيف اخلالدي‬ ‫ ‬

‫قسم التسويق واإلعالن‬

‫‪+ 971 2 4459111‬‬ ‫توزع بواسطة‬

‫رئيس مجلس اإلدارة‬ ‫رئيس التحرير‬

‫خالد العيسى‬ ‫مدير التحرير‬

‫محمد المبارك‬

‫ميكن احلصول على الصحيفة يف كافة املكتبات‬ ‫يف اإلم�����ارات واجل��م��ع��ي��ات ون��ق��اط ب��ي��ع الصحف‬ ‫واجمل�ل�ات وحم��ط��ات‪ :‬أدن���وك وإي��ب��ك��ووإي��ن��وك كما‬ ‫تتوفر يف املكتب‬ ‫للصحيفة بأبوظبي نائب مدير التحرير‬ ‫الرئيسيواألدب‬ ‫تعنى بالثقافة‬ ‫أسبوعية‬

‫الشعبي والفنون‬ ‫«مؤقتا نصف شـهـرية»‬

‫هنادي المنصوري‬

‫أسرة التحرير‬ ‫مـريــم النعـيمي‬ ‫عفـــراء السويدي‬ ‫سيـــف الـكــعبي‬ ‫عبدالله الـســـبب‬

‫أمـــل الـــمـهيري‬ ‫ح����ن����ان ال����م����ري‬ ‫علياء الشامسي‬ ‫خميـس الحفيتي‬

‫العناوين واإلشتراكات‬ ‫لالشتراك ولمالحظاتكم على التوزيع‬ ‫يرجى االتصال على‪:‬‬ ‫من داخل اإلمارات‬ ‫من خارج اإلمارات‬

‫‪8002220‬‬ ‫‪+971 2 4145000‬‬

‫قسم التسويق واإلعالن‬

‫‪+ 971 2 4459111‬‬ ‫توزع بواسطة‬

‫المكتب الرئيسي‪+ 971 2 4460777 :‬‬

‫اإلخراج الفني‪:‬‬

‫رســــومـــــــات‪:‬‬

‫محمد عودة‬ ‫عادل حاجب‬

‫فاكس‪+ 971 2 4469911 :‬‬ ‫ص‪.‬ب ‪ 130777 :‬أبوظبي ‪ -‬إ‪.‬ع‪.‬م‬

‫بريد إلكتروني‪hamaleel@hamaleel.ae :‬‬

‫يمكن الحصول على الصحيفة في كافة المكتبات في‬ ‫اإلم��ارات والجمعيات ونقاط بيع الصحف والمجالت‬ ‫وم��ح��ط��ات‪ :‬أدن���وك وإي��ب��ك��ووإي��ن��وك كما تتوفر في‬ ‫المكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي‬