эфиопские
КРАТКО
Ĩ..
евреиш
Фалаша — эфиопский этноним /на древнеэфиопском языке геэз/ — `пришельцы`, `выходцы`; самоназвание б е́ т а И с р а э л ь — ` д о м И з р а иля`), этнолингвистическая группа (община), которая до массовой алии в Израиль (начало 1980-х гг.) проживала в основном в северной и северо-западной Эфиопии. К этому периоду община насчитывала около 45 тыс. человек Y
Эфиопские евреи населяли
ной крышей) ничем не отлича-
Сымен). Во 2-й половине 20 в.
образовывали рассредоточен-
области вокруг озера Тана и к
северу от него (например, горы
лись от жилищ их соседей-хри-
стиан. Фалашские домики либо
они жили примерно в 500 соб-
ное поселение, примыкающее
келт и Волкает, главным обра-
центрированы в компактное
ственных селениях в областях Сымен (Семиен), Дембиа, Се-
зом в провинции Гондар (ныне
Бэгемдыр и Сымен). Эфиопские евреи также проживали в провинции Тигре, в исторических
областях Ласта и Куара и в горо-
к большой деревне христи-
ан- эфиопов, либо были скон-
поселение внутри христианской деревни, несколько отделенное от последней.
дах Гондар (в отдельном квар-
тале) и Аддис-Абеба. Основным их занятием было земледелие
(большинство — арендаторы),
а также различные ремесла: гончарное дело, прядение,
ткачество, плетение корзин,
кузнечное и ювелирное дело.
Многие работали в городах на
строительстве. В сущности бета Исраэль были главным образом ремесленниками, особенно в северо-западной Эфиопии.
Из-за того, что фалаши часто
совершали ритуальные омове-
ния, они селились вблизи воды. Жилища фалашей (круглые
глиняные строения с соломен-
4
Y
Религия стр 5 ⬛
эфиопские
РЕЛИГИЯ
5
Ĩ Ĩ.
евреи В 20 в. после отмирания института монашества
(мужского и женского) у бета Исраэль священнослужители (кессох, или кахенат)
стали главными духовными ли-
дерами общины. Они проводили
литургические обряды, совершали жертвоприношения, проводили обряд обрезания, руководили
жизнью общины. В связи с низким
уровнем грамотности у эфиопских евреев кессох были основными
хранителями ритуала и религиозно-исторической традиции. Если
ранее другие священнослужители
также осуществляли религиозную службу, то после 12 в. почти все они исчезли. Однако дабатарох
Религия фалашей — не совсем иудаизм, ученые называют ее «мозаизм». Это микс ветхозаветно-иудейских, христианские и панэфиопских верования и обрядов.
(чтецы, помощники кессох)
сохранились,
главным образом в качестве
писцов и религиозно-магических целителей, а
также учителей в сельских религиозных школах.
Месгид
была для фалашей,
тем же, что и церковь для эфиопских
христиан: не только местом богослуже-
ния, но и центром общественной жизни.
КессоХ
был основными
хранителями ритуала и религиозно-исторической традиции.
Синагога (месгид - слово арабского, а точнее, арамейского происхождения) была в каждой дер евне или селе, где жил хотя бы один священник. Это простое кругло е или п р я м о у г о л ь н о е глиняное или каменное строение можно было отличить от д р у г и х строений главным образом по наличию красного глиняного сосуда,
установленного на
вершине крыши. По
Эта форма встречается также в эфиопских церквах и, как считается в Эфиопии, повторяет Храм Соломона.
(курбан) В канун Песа-
ха это была пасхальная жертва (жертвенным животным мог быть
бык, баран или козел),
большей части у синагог было два входа:
во время уборки урожая благодарствен-
для богослужений располагался на
греха (козленок) и др.
один был обращен на восток, в сторону Иерусалима, другой - на запад. Алтарь
северной стороне. Богослужения состояли из молитв (целоточ, ед. ч. - целот) и чтения Торы (орит), которая имела
форму книги, а не свитка на пергаменте. Тора вместе с облачением священника,
ножом для принесения жертв и другими священными предметами хранилась в
части синагоги, которую называли "святая святых" (киддистэ киддусан), куда имели доступ только лица духовного
сана. Вблизи восточных дверей синагоги находилось круглое место (ауд), на
котором священник приносил жертву
6
ная жертва (корова без изъяна), далее - так называемая жертва очищения от
В Эфиопии члены бета Исраэль соблюдали годичный цикл праздников и постов в соответствии с лунным календарем, сходным с общепринятым еврейским.
Год в общине начинался с ме-
имели то же значение и справ-
ции седьмой месяц еврейского
мире: Рош ха-Шана (Берхан Са-
сяца нисан, как это принято в
Библии (в позднейшей традигода); согласно Пятикнижию праздновались новолуние и
еврейские праздники. Многие праздники, хотя и известные под местными названиями,
አምላክ
лялись в то же время года, что
и еврейские праздники во всем
рака), Иом-Киппур (Астасрейо),
Суккот (Ба‘ала Масалат) и Песах (Фасика). Не праздновались
Пурим, Ханукка и Симхат-Тора.
8
אלוהים
В Песах члены общины совершали ритуальное жертвоприношение и ели подобный мацце особый хлеб, приготовленный из неквасного теста.
Самым важным днем в религиозной жизни бета Исраэль
всегда была суббота (санбат). Члены общины твердо верили в единого Бога, Господа Израиля, избравшего свой народ, во
Всевышнего, который пошлет Мессию, чтобы искупить их и
возвратить в Святую Землю. Мессианские движения неоднократно возникали среди бета Исраэль.
Сигд
символизирует принятие Торы.
Сигд
Сигд / Геэз / сродни арамейскому слову
Сегед. Буквы в корне слова S-G-D также, как и в слове Месгид (или Масджид
=Мечеть/ Арабский (SJD)/ идентичен ивритскому слову «поклонение» и
обозначает синагогу. В празднк члены
9
чего собираются в Иерусалиме. Ритуал
Другие праздники бета ми, и общим весельем. В июле 2008 года Исраэль восходят Кнессет официально решил занести к а н аИзраиля. л о г ичн ы м в э ф и о п с к о й Сигд в список праздников христианской культур е. сопровождается разговениями, танца-
Среди них Сигд, который со-
ответствовал христианскому эфиопскому дню покаяния в
память св. Михаила, этот день
отмечали 12 числа каждого ме-
сяца. Впоследствии Сегед стали отмечать через семь недель
10
после Иом-Киппур (Астасрейо) в конце хешвана и переосмыслили его как праздник Синай-
ского откровения и грядущего
возвращения эфиопских евреев на родину в Эрец-Исраэль. В Израиле Сегед превратился в специфический праздник
общины, на который эфиопские евреи съезжаются в Иерусалим со всей страны.
Во время празднования члены общины быстро читают псал-
мы. Ритуал сопровождается разговениями, танцами, и общим весельем.
Слово «Сигд» происходит из Геэз, и сродни арамейскому слову Сегед. Буквы в корне
слова S-G-D также, как и в слове
Месгид (этимологически связа- с. 6 но со словом Масджид (Мечеть) в другом семитском языке —
арабском (SJD), и идентичен ивритскому слову «поклонение»), одно из двух слов обозначающие синагогу.
С июля 2008 года Сигд входит в список праздников Израиля.
Кашрут
- в традиционном иудаизме:
дозволенность или пригодность с точки зрения
Галахи. Оносится к широкому кругу юридических
и ритуальных проблем. В обиходе чаще всего связан с вопросом о пригодности пищи. Члены бета
Исраэль не ели сырое мясо и соблюдали пред-
писания Пятикнижия о «чистых» и «нечистых»
животных и об удалении седалищного нерва (так называемый гид ха-наше) из бедра млекопитающего.
В этой системе притяже-
ния и отталкивания Бета
Исраэль также стремились к изоляции. Одной из специфических
ную представителями иной конфес-
На принципиально-декларативном уровне евреи Эфиопии запрещали себе прикасаться к каждому, кто не принадлежал к Бета Исраэль и считался поэтому ритуально нечистым.
готовилась отдельно для каждой
Если такой контакт всё-таки имел место, случайно
ритуального убоя животных. Обы-
тельствах, в том числе и тех, которые относятся
черт их системы
отношений к своим
христианским соседям было старание избегать физического контакта.
Ритуальный убой
(шхита) выполнял кесс. Подобно
своим соседям христианам и мусульманам, бета Исраэль не употребляли еду, особенно мясную, приготовленсии. На общих празднествах пища
религиозной группы. У бета Исраэль были специальные ножи для
чаи общины требовали предельно сокращать контакты с представителями других религиозных групп. Те, кто нарушал эти за-
преты, должны были очиститься
постом и ритуальным омовением,
прежде чем допускался их контакт с единоверцами.
или вынужденно, то члену общины полагалось
пройти обряд очищения. В исторических свиде-
к недавним периодам, вновь и вновь отмечается
строгое соблюдение Бета Исраэль запрета на физический контакт с членами других групп.
ንጽሕና
Нидда
ритуальная чистота
в ортодоксальном иудаи-
зме (букв. `отделение, удаление`) — состояние женщины, ставшей ритуально
неВчистой с момента обнаружения у нее любых кровяных выделений (начало
менструального цикла или какая-л.бо другая причина; Быт. 31:35).
Роды, аборт или выкидыш также
делают женщину нечистой (Лев. 12;
15:19–29). Соблюдение законов нидды
рассматривалось инквизицией как доказательство тайного еврейства супругов и служило основанием для приговора к сожжению
טוהר 12
Женщины в некоторых эфиопских группах также выполняли законы очищения в период менструации и в послеродовой период, но в бета Исраэль предписание о ритуальной чистоте соблюдалось особенно тщательно.
Женщин изолировали в специальном
гамия. Развод разрешали редко, и лишь
на 80 после рождения девочки. Среди
Семейная жизнь в общине обычно отли-
строении во время месячных, а также
на 40 дней после рождения мальчика и
членов бета Исраэль соблюдалась моно-
прелюбодеяние считалось достаточным основанием для расторжения брака.
чалась безупречностью. По этой причи-
не венерические заболевания, широко распространенные в Эфиопии, среди бета Исраэль почти не наблюдались.
Ге э з
— мертвый древнеэфиопский
язык, был распространён в Аксумском
царстве. Входит в северную подгруппу
эфиосемитских языков. До X—XI веков находился как в письменном, так и в
13
В большинстве случаев члены бета Исраэль говорили на языках того региона, в котором они жили
устном употреблении, затем использо-
Известен в эпиграфических памятниках
функцию языка литургии Эфиопской
литература.
вался в церковной и светской письменности. В настоящее время сохраняет
православной и католической церквяч.
До 20 в. религиозная система бета Исраэль отражала уникальность общины в
контексте более широкой эфиопской иудеохристи-
анской культуры. Однако контакты с зару-
бежными
Молитвы, как эфиопской церкви, канониче- и большинство культовых ский текст Библии включал апокрифы и псевдоэпиграфы: текстов бета Исраэль, книгу Товита, книгу Юдинаписаны фь, Премудрость Соломона, главным образом Бен-Сиры Премудрость, на языке геэз. ния. У бета Исраэль, как и в
веев книги,
изменениям в их традиции. Празд-
книгу Баруха, а также книгу Эноха
ники все больше отождествлялись
(см. Ханох) и Юбилеев книгу (или
с общееврейскими моделями,
Малое Бытие). Последняя книга
обычаи, отклоняющиеся от норм шения и монашество, отмирали,
иврит стали иногда употреблять в богослужении, и свитки Торы стали использоваться наряду с
традиционным изводом Библии
(так называемый Орит) на культовом языке (геэз) эфиопской монофиситской церкви.
обширная переводная и оригинальная
I и II Макка-
евреями привели к существенным
иудаизма, такие как жертвоприно-
начиная с III—IV веков; на геэз имеется
существенно повлияла на рели-
Религиозная литература бета Исраэль показывает прочную связь общины с более широким эфиопским христианским окружением.
В прошлом община бета Исраэль
гиозную практику и календар-
ную систему бета Исраэль. Хотя
члены общины не были знакомы с Талмудом и поздними трудами
раввинистической литературы, их литература содержит некоторые
предания, соответствующие традиции Гемары и Мидраша.
Интерес для понимания истории и религиозно-культурного развития
говорила на различных диалектах агавских (агау)
бета Исраэль представляет ряд апокрифических
клонного возраста и в отдельных словах и целых
влияние или просто были христианского проис-
языков. Эти кушитские диалекты сохранились
лишь среди незначительной группы людей пре-
Христианские тексты на геэз, включающие слова на библейском иврите, также употреблялись бета Исраэль.
фразах, включенных в
молитвы бета Исраэль.
Молитвы, как и большин-
трудов, попавших в общину между 14 и 18 вв.
Почти все они испытали очевидное христианское хождения. Все эти труды
были приспособлены к усло-
виям бета Исраэль, и христи-
ство культовых текстов
анские элементы исключены
геэз.
субботы, которая выражена
бета Исраэль, написаны
главным образом на языке Их версия Орит идентична Ветхому завету христианского Священного Писа-
из них. В трудах преобладают
три основные темы: Святость в «Те‘эзаза санбат» («Пред-
писания субботы»), «Нагара санбат» и «Абба Элиас».
Однако некоторые слова появляются исключительно в писаниях общины, например, сафур (шофар), гадол (`большой`), ЭльШаддай (`Бог Всемогущий`), гойим (`народы`, `иноверцы`), Тора.
суббота (санбат) Жизнь и, в особенности, описание смер-
ряд неизвестных трудов находятся в
Абрехам», «Гадла Исхак», «Гадла Я‘аков»,
Одеждой членов бета Исраэль не отлича-
ти библейских героев в таких сочинени-
ях, как «Мота Мусе», «Мота Арон», «Гадла «Нагара Мусе» и «Арде‘эт»;
Судьба души после смерти в сочинении «Нагара Мусе», «Барух», «Горгориос» и «Машафа Мала‘ект». Есть и другие религиозные сочи-
нения: «Веддасса Тебаб», «Гадла
Сосна», IV кн. Эзры и «Баквдами Габра Эгзи‘абхер».
Из оригинальных
рукописных произ-
ведений, созданных
бета Исраэль, особую роль в практической религиозной жизни общины сы-
грал сборник «Те‘эзаза санбат», в кото-
ром собраны законы о субботе (согласно
книге Юбилеев) и легенды о сотворении человека, о райском саде, о субботе, о Ное, Аврааме, Моисее и т. д. Согласно
преданиям бета Исраэль, автором этого труда был некий монах 15 в.
Рукописи бета Исраэль начинаются не с принятого христианского благословления Троицы, а со слов: «Благословен Господь, повелитель Израиля, повелитель всего духа и всей плоти». С конца 19 в. различные тексты бета Исраэль на языке геэз были опубликованы привезшими их из Эфиопии
И. Халеви, Я. Файтловичем и другими
исследователями (часть рукописей была переведена на разные языки). Видимо,
различных европейских библиотеках, а также и у самих членов общины.
лись от остального эфиопского населения, лишь священнослужители кессох
(ед. число кесс) носили особый головной убор. В целом религиозные обычаи и
нормы у бета Исраэль на-
поминали обычаи и нормы христиан, но не совпадали с ними.
14
