фалаша

эфиопские

КРАТКО

Ĩ..



евреиш

Фалаша — эфиопский этноним /на древнеэфиопском языке геэз/ — `пришельцы`, `выходцы`; самоназвание б е́ т а И с р а э л ь — ` д о м И з р а иля`), этнолингвистическая группа (община), которая до массовой алии в Израиль (начало 1980-х гг.) проживала в основном в северной и северо-западной Эфиопии. К этому периоду община насчитывала около 45 тыс. человек Y

Эфиопские евреи населяли

ной крышей) ничем не отлича-

Сымен). Во 2-й половине 20 в.

образовывали рассредоточен-

области вокруг озера Тана и к

северу от него (например, горы

лись от жилищ их соседей-хри-

стиан. Фалашские домики либо

они жили примерно в 500 соб-

ное поселение, примыкающее

келт и Волкает, главным обра-

центрированы в компактное

ственных селениях в областях Сымен (Семиен), Дембиа, Се-

зом в провинции Гондар (ныне

Бэгемдыр и Сымен). Эфиопские евреи также проживали в провинции Тигре, в исторических

областях Ласта и Куара и в горо-

к большой деревне христи-

ан- эфиопов, либо были скон-

поселение внутри христианской деревни, несколько отделенное от последней.

дах Гондар (в отдельном квар-

тале) и Аддис-Абеба. Основным их занятием было земледелие

(большинство — арендаторы),



а также различные ремесла: гончарное дело, прядение,

ткачество, плетение корзин,

кузнечное и ювелирное дело.

Многие работали в городах на

строительстве. В сущности бета Исраэль были главным образом ремесленниками, особенно в северо-западной Эфиопии.

Из-за того, что фалаши часто

совершали ритуальные омове-

ния, они селились вблизи воды. Жилища фалашей (круглые

глиняные строения с соломен-



4

Y

Религия стр 5 ⬛

эфиопские

РЕЛИГИЯ 

5

Ĩ Ĩ.

евреи В 20 в. после отмирания института монашества

(мужского и женского) у бета Исраэль священнослужители (кессох, или кахенат)

стали главными духовными ли-

 дерами общины. Они проводили

литургические обряды, совершали жертвоприношения, проводили обряд обрезания, руководили

жизнью общины. В связи с низким

уровнем грамотности у эфиопских евреев кессох были основными

хранителями ритуала и религиозно-исторической традиции. Если

ранее другие священнослужители

также осуществляли религиозную службу, то после 12 в. почти все они исчезли. Однако дабатарох

Религия фалашей — не совсем иудаизм, ученые называют ее «мозаизм». Это микс ветхозаветно-иудейских, христианские и панэфиопских верования и обрядов.



(чтецы, помощники кессох)

сохранились,

главным образом в качестве

писцов и религиозно-магических целителей, а

также учителей в сельских религиозных школах.

Месгид

была для фалашей,

тем же, что и церковь для эфиопских

христиан: не только местом богослуже-

ния, но и центром общественной жизни.

КессоХ

был основными

хранителями ритуала и религиозно-исторической традиции.

Синагога (месгид - слово арабского, а точнее, арамейского происхождения) была в каждой дер евне или селе, где жил хотя бы один священник. Это простое кругло е или п р я м о у г о л ь н о е глиняное или каменное строение можно было отличить от д р у г и х строений главным образом по наличию красного глиняного сосуда,

установленного на

вершине крыши. По

Эта форма встречается также в эфиопских церквах и, как считается в Эфиопии, повторяет Храм Соломона.

(курбан) В канун Песа-

ха это была пасхальная жертва (жертвенным животным мог быть

бык, баран или козел),

большей части у синагог было два входа:

во время уборки урожая благодарствен-

для богослужений располагался на

греха (козленок) и др.

один был обращен на восток, в сторону Иерусалима, другой - на запад. Алтарь

северной стороне. Богослужения состояли из молитв (целоточ, ед. ч. - целот) и чтения Торы (орит), которая имела

форму книги, а не свитка на пергаменте. Тора вместе с облачением священника,

ножом для принесения жертв и другими священными предметами хранилась в

части синагоги, которую называли "святая святых" (киддистэ киддусан), куда имели доступ только лица духовного

сана. Вблизи восточных дверей синагоги находилось круглое место (ауд), на

котором священник приносил жертву

6

ная жертва (корова без изъяна), далее - так называемая жертва очищения от

 



В Эфиопии члены бета Исраэль соблюдали годичный цикл праздников и постов в соответствии с лунным календарем, сходным с общепринятым еврейским.

Год в общине начинался с ме-

имели то же значение и справ-

ции седьмой месяц еврейского

мире: Рош ха-Шана (Берхан Са-

сяца нисан, как это принято в

Библии (в позднейшей традигода); согласно Пятикнижию праздновались новолуние и

еврейские праздники. Многие праздники, хотя и известные под местными названиями,

አምላክ

лялись в то же время года, что

и еврейские праздники во всем

рака), Иом-Киппур (Астасрейо),

Суккот (Ба‘ала Масалат) и Песах (Фасика). Не праздновались

Пурим, Ханукка и Симхат-Тора.

8



‫אלוהים‬

В Песах члены общины совершали ритуальное жертвоприношение и ели подобный мацце особый хлеб, приготовленный из неквасного теста.

Самым важным днем в религиозной жизни бета Исраэль

всегда была суббота (санбат). Члены общины твердо верили в единого Бога, Господа Израиля, избравшего свой народ, во

Всевышнего, который пошлет Мессию, чтобы искупить их и

возвратить в Святую Землю. Мессианские движения неоднократно возникали среди бета Исраэль.

Сигд

символизирует принятие Торы.

Сигд

Сигд / Геэз / сродни арамейскому слову

Сегед. Буквы в корне слова S-G-D также, как и в слове Месгид (или Масджид

=Мечеть/ Арабский (SJD)/ идентичен ивритскому слову «поклонение» и

обозначает синагогу. В празднк члены

9

чего собираются в Иерусалиме. Ритуал

Другие праздники бета ми, и общим весельем. В июле 2008 года Исраэль восходят Кнессет официально решил занести к а н аИзраиля. л о г ичн ы м в э ф и о п с к о й Сигд в список праздников христианской культур е. сопровождается разговениями, танца-

Среди них Сигд, который со-

ответствовал христианскому эфиопскому дню покаяния в

 

память св. Михаила, этот день

отмечали 12 числа каждого ме-

сяца. Впоследствии Сегед стали отмечать через семь недель

10

после Иом-Киппур (Астасрейо) в конце хешвана и переосмыслили его как праздник Синай-

ского откровения и грядущего

возвращения эфиопских евреев на родину в Эрец-Исраэль. В Израиле Сегед превратился в специфический праздник

общины, на который эфиопские евреи съезжаются в Иерусалим со всей страны.

Во время празднования члены общины быстро читают псал-

мы. Ритуал сопровождается разговениями, танцами, и общим весельем.

Слово «Сигд» происходит из Геэз, и сродни арамейскому слову Сегед. Буквы в корне

  

слова S-G-D также, как и в слове

Месгид (этимологически связа- с. 6 но со словом Масджид (Мечеть) в другом семитском языке —

арабском (SJD), и идентичен ивритскому слову «поклонение»), одно из двух слов обозначающие синагогу.

С июля 2008 года Сигд входит в список праздников Израиля.

 

Кашрут

- в традиционном иудаизме:

дозволенность или пригодность с точки зрения

Галахи. Оносится к широкому кругу юридических

и ритуальных проблем. В обиходе чаще всего связан с вопросом о пригодности пищи. Члены бета



Исраэль не ели сырое мясо и соблюдали пред-

писания Пятикнижия о «чистых» и «нечистых»

животных и об удалении седалищного нерва (так называемый гид ха-наше) из бедра млекопитающего.

В этой системе притяже-

ния и отталкивания Бета

Исраэль также стремились к изоляции. Одной из специфических

ную представителями иной конфес-

На принципиально-декларативном уровне евреи Эфиопии запрещали себе прикасаться к каждому, кто не принадлежал к Бета Исраэль и считался поэтому ритуально нечистым.

готовилась отдельно для каждой

Если такой контакт всё-таки имел место, случайно

ритуального убоя животных. Обы-

тельствах, в том числе и тех, которые относятся

черт их системы

отношений к своим

христианским соседям было старание избегать физического контакта.

Ритуальный убой

(шхита) выполнял кесс. Подобно

своим соседям христианам и мусульманам, бета Исраэль не употребляли еду, особенно мясную, приготовленсии. На общих празднествах пища

религиозной группы. У бета Исраэль были специальные ножи для

чаи общины требовали предельно сокращать контакты с представителями других религиозных групп. Те, кто нарушал эти за-

преты, должны были очиститься

постом и ритуальным омовением,

прежде чем допускался их контакт с единоверцами.

или вынужденно, то члену общины полагалось

пройти обряд очищения. В исторических свиде-

к недавним периодам, вновь и вновь отмечается

строгое соблюдение Бета Исраэль запрета на физический контакт с членами других групп.

ንጽሕና

Нидда

ритуальная чистота

в ортодоксальном иудаи-

зме (букв. `отделение, удаление`) — состояние женщины, ставшей ритуально

неВчистой с момента обнаружения у нее любых кровяных выделений (начало

менструального цикла или какая-л.бо другая причина; Быт. 31:35).

Роды, аборт или выкидыш также

делают женщину нечистой (Лев. 12;

15:19–29). Соблюдение законов нидды

рассматривалось инквизицией как доказательство тайного еврейства супругов и служило основанием для приговора к сожжению

‫טוהר‬ 12

Женщины в некоторых эфиопских группах также выполняли законы очищения в период менструации и в послеродовой период, но в бета Исраэль предписание о ритуальной чистоте соблюдалось особенно тщательно.

Женщин изолировали в специальном

гамия. Развод разрешали редко, и лишь

на 80 после рождения девочки. Среди

Семейная жизнь в общине обычно отли-

строении во время месячных, а также

на 40 дней после рождения мальчика и

членов бета Исраэль соблюдалась моно-

прелюбодеяние считалось достаточным основанием для расторжения брака.

чалась безупречностью. По этой причи-

не венерические заболевания, широко распространенные в Эфиопии, среди бета Исраэль почти не наблюдались.

 



Ге э з

— мертвый древнеэфиопский

язык, был распространён в Аксумском

царстве. Входит в северную подгруппу

эфиосемитских языков. До X—XI веков находился как в письменном, так и в

13

В большинстве случаев члены бета Исраэль говорили на языках того региона, в котором они жили

устном употреблении, затем использо-

Известен в эпиграфических памятниках

функцию языка литургии Эфиопской

литература.

вался в церковной и светской письменности. В настоящее время сохраняет

православной и католической церквяч.

До 20 в. религиозная система бета Исраэль отражала уникальность общины в

контексте более широкой эфиопской иудеохристи-

анской культуры. Однако контакты с зару-

бежными

Молитвы, как эфиопской церкви, канониче- и большинство культовых ский текст Библии включал апокрифы и псевдоэпиграфы: текстов бета Исраэль, книгу Товита, книгу Юдинаписаны фь, Премудрость Соломона, главным образом Бен-Сиры Премудрость, на языке геэз. ния. У бета Исраэль, как и в

веев книги,

изменениям в их традиции. Празд-

книгу Баруха, а также книгу Эноха

ники все больше отождествлялись

(см. Ханох) и Юбилеев книгу (или

с общееврейскими моделями,

Малое Бытие). Последняя книга

обычаи, отклоняющиеся от норм шения и монашество, отмирали,

иврит стали иногда употреблять в богослужении, и свитки Торы стали использоваться наряду с

традиционным изводом Библии

(так называемый Орит) на культовом языке (геэз) эфиопской монофиситской церкви.

обширная переводная и оригинальная

I и II Макка-

евреями привели к существенным

иудаизма, такие как жертвоприно-

начиная с III—IV веков; на геэз имеется

существенно повлияла на рели-

Религиозная литература бета Исраэль показывает прочную связь общины с более широким эфиопским христианским окружением.

В прошлом община бета Исраэль

гиозную практику и календар-

ную систему бета Исраэль. Хотя

члены общины не были знакомы с Талмудом и поздними трудами

раввинистической литературы, их литература содержит некоторые

предания, соответствующие традиции Гемары и Мидраша.

Интерес для понимания истории и религиозно-культурного развития

говорила на различных диалектах агавских (агау)

бета Исраэль представляет ряд апокрифических

клонного возраста и в отдельных словах и целых

влияние или просто были христианского проис-

языков. Эти кушитские диалекты сохранились

лишь среди незначительной группы людей пре-

Христианские тексты на геэз, включающие слова на библейском иврите, также употреблялись бета Исраэль.

фразах, включенных в

молитвы бета Исраэль.

Молитвы, как и большин-

трудов, попавших в общину между 14 и 18 вв.

Почти все они испытали очевидное христианское хождения. Все эти труды

были приспособлены к усло-

виям бета Исраэль, и христи-

ство культовых текстов

анские элементы исключены

геэз.

субботы, которая выражена

бета Исраэль, написаны

главным образом на языке Их версия Орит идентична Ветхому завету христианского Священного Писа-

из них. В трудах преобладают

три основные темы: Святость в «Те‘эзаза санбат» («Пред-

писания субботы»), «Нагара санбат» и «Абба Элиас».

Однако некоторые слова появляются исключительно в писаниях общины, например, сафур (шофар), гадол (`большой`), ЭльШаддай (`Бог Всемогущий`), гойим (`народы`, `иноверцы`), Тора.

суббота (санбат) Жизнь и, в особенности, описание смер-

ряд неизвестных трудов находятся в

Абрехам», «Гадла Исхак», «Гадла Я‘аков»,

Одеждой членов бета Исраэль не отлича-

ти библейских героев в таких сочинени-

ях, как «Мота Мусе», «Мота Арон», «Гадла «Нагара Мусе» и «Арде‘эт»;

Судьба души после смерти в сочинении «Нагара Мусе», «Барух», «Горгориос» и «Машафа Мала‘ект». Есть и другие религиозные сочи-

нения: «Веддасса Тебаб», «Гадла

Сосна», IV кн. Эзры и «Баквдами Габра Эгзи‘абхер».

Из оригинальных

рукописных произ-

ведений, созданных

бета Исраэль, особую роль в практической религиозной жизни общины сы-

грал сборник «Те‘эзаза санбат», в кото-

ром собраны законы о субботе (согласно

книге Юбилеев) и легенды о сотворении человека, о райском саде, о субботе, о Ное, Аврааме, Моисее и т. д. Согласно

преданиям бета Исраэль, автором этого труда был некий монах 15 в.

Рукописи бета Исраэль начинаются не с принятого христианского благословления Троицы, а со слов: «Благословен Господь, повелитель Израиля, повелитель всего духа и всей плоти». С конца 19 в. различные тексты бета Исраэль на языке геэз были опубликованы привезшими их из Эфиопии

И. Халеви, Я. Файтловичем и другими

исследователями (часть рукописей была переведена на разные языки). Видимо,

различных европейских библиотеках, а также и у самих членов общины.

лись от остального эфиопского населения, лишь священнослужители кессох

(ед. число кесс) носили особый головной убор. В целом религиозные обычаи и

нормы у бета Исраэль на-

поминали обычаи и нормы христиан, но не совпадали с ними.

14