中華民國103年4-5-6月特刊 中華民國104年07-08-09月特刊
目次 追求快樂的方法 ─卡盧仁波切
3~6
三為道用(四)─堪布洛卓頓由仁波切
7~9
珍惜紐涅的機會─喇嘛江秋10~11 法會花絮12 法脈相傳13~14 活動課程表15 護持道場及活動通啟16
喇嘛小語 身為人，大家有個共同的毛病：永遠都在看別 人的缺點；從來不會看自己的缺點。依照這個 的情形看來，就算我們換到其他任何的地方還 會是這個樣子。不論是在家或出家，如果平常 沒有去觀照自己，只要我們一張開眼睛所看到 名 稱：利生法訊
的都會是別人的缺點，眼中只有別人的缺點。
上 師：卡盧仁波切
這個缺失會遮蓋住我們的智慧，會看不到我們
發 行 人：喇嘛江秋
自己的缺點。如果看不到自己的缺點，我們就
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不會進步，而且會變得越來越不好。在經典 中，常以蓮花作為比喻－－蓮花生長在很污濁 的地方，卻可以開出很漂亮的花朵。這代表什
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麼呢？如果我們把自己的心弄乾淨的話，外面
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的環境或種種的人事物就不會影響到我們。但
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是我們很少會去觀照自己，永遠都在看別人，
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以致於我們所想的、所做的，都變成業障，自
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己永遠都沒辦法進步。
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喇嘛江秋
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中華民國104年07-08-09月特刊
追求快樂的方法 第二世卡盧仁波切
大禮拜的目的
有非常多佛學方面的知識，對佛法的義 理也很了解，但是卻有我慢，我慢強
繼續進行四加行的修持，我們今
烈的時候，不論任何學習、任何修持，
天的重點一樣是放在大禮拜。有關大禮
都會被它加以摧毀。因此我們要集中注
拜，我已經講過很多次了，我想在座許
意力在一個小的地方，以一個基本的修
多人，應該都已經聽過很多次－－修大
持，讓我們自己做好準備，這對於發掘
禮拜以及做種種的修持，最重要的是去
我們心中的正向特質是必要的，然後我
除我們的煩惱，尤其是我慢心的部分。
們可以從自己的幻象中解脫出來。
所以我們做大禮拜，不因為它是什麼辛 苦的事情，而是清淨我慢心的一個重要
追求快樂的方法－禪修
的修持，希望大家要能夠明白這一點。 如果想要了解快樂的意義，我們 我剛來的時候和大家共修過一次， 皈依和大禮拜。第二次在金法林一起做 了大禮拜，我覺得還是要多做一些大禮 拜，為什麼呢？因為在任何修持當中，
要知道如何珍惜當下、活在當下。因此 我們從身體做大禮拜的修持作為起始， 一點觀想的修持，以及一點佛法重點所 在的禪修，儘量專注於禪修是非常必要
身體跟心理必須要平衡，要平衡才能在
的。因為有些人認為只要修前行，或是
佛法的修道上持續前進，可能有些人會
只要接受灌頂，領受許多加持就好了，
認為只要觀想就好，但是作為初學者，
但是我認為不時的禪修是很重要的，能
一開始還是先花一點力氣在身體上，然
夠增進內在的祥和。
後慢慢在心智上面再加強，就是心靈上 面的觀想。身體跟心靈兩方面要同時並 進，這樣才可以增進我們的修行。
在 日 常 生 活 裡 面，我 們 努 力 的 工 作。我們想要快樂，想要成功，日以繼夜 的工作，工作得很辛苦。吃飯的時候想
之前說過，皈依的意義是減輕我
著工作，睡覺前也想著工作，一醒來馬
慢，我慢減輕了之後，才能夠快速增進
上就想到工作。講到家庭，人際關係，
對於佛法的了解，所以需要一步一步的
各式各樣的面向，都還是會想到工作。
來做。舉例來說，我自己或者有些人，
不論何時何地，我們總是以自我責任、
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自己的各種問題對自己施壓。在現今的
不實的，我沒有必要因為執著在這些事
社會，透過禪修有助於我們活在當下。
物上，增加自己痛苦。這個時候你就會
舉例來說，我遇到很多的問題：有
生起不再去追求、不再去執著這些事物
寺廟的問題，有佛法中心的問題，有我
的心，我們在這個心態下好好的打坐，
個人的事情，有很多各式各樣、各方面
不管你是依著有所依的禪定方法，或者
的問題。如果注意看這些問題，事實上
無所依的禪定方法都可以，這個時候你
有些事是沒辦法解決的。對於有些我們
想著「這一切都是虛幻不實，沒有意義
遇到的人，我們也沒有辦法解決他所有
的，我用不著去追隨這個意義。」在這
的問題。這對某些人來說是很困難的，
個上面打坐片刻。
因為我們會認為我們可以解決所有的問
有時候你想要解決問題，需要變得
題，但實際上我們是沒辦法的。有時候
堅強；要變得堅強，你必須理解及接受無
解決我們個人生活上和心靈上的問題，
常的意義，你就可以克服一切的問題。
即是認出自己內心的狀態以及禪修，和 活在當下，這是很重要的。
證悟，也不一定要成為佛，不一定要是佛
我們在生活中會遭受到很多的痛
法修行者，不一定要去閉關，或者是接受
苦，工作上面的痛苦、為了要賺錢的痛
灌頂等等。有時候快樂的方法很簡單，
苦、生活的壓力、還有家庭給我們帶來的
就是馬上停下你正在做的任何一切事
壓力、家人給我們帶來的壓力，我們會
情；停下任何一切的事情，活在當下，然
有種種的壓力、種種的痛苦。
後去禪修。有時候這正是活在當下和得
當我們處在這麼多壓力，這麼多痛
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有時候你可以過得快樂，不一定要
到快樂最好的方法、最好的修持。
苦的環境下，你還想「我要修很多的法
這聽起來很棒，把你身邊所有的
教」、「我要做很多的學習」，這樣不
一切都停下來，不論你在做什麼都停
可能在當下給我們解除痛苦，不可能在
下來，試著做禪修。在很短很短的時間
當時舒緩我們的壓力。該怎麼做呢？這
內，安住於當下、安住在禪修之中，而
個時候不管你左右發生什麼事情，你應
且是沒有散亂的。但是要達到這樣的程
該仔細去觀察一下，告訴自己這一切就
度，事實上需要一些努力。看起來很簡
是輪迴的本質，輪迴的本質就是痛苦，
單，其實並不是那麼容易做到。要到達
一切都是無常的，這一切都是幻化，都
到那個狀態，我們需要專注，而且要花
是虛幻不實的。既然他是幻化，是虛幻
一點努力，盡量的去練習。
中華民國104年07-08-09月特刊
皈依的目的
須要去唸誦，要去思維。對於修持已經 非常純熟的人，他可能不需要做這些唸
從外相上看起來，皈依是向佛法 僧三寶來皈依，皈依也有許多很棒的解 釋，但是實際上的意涵，你是向自己做 皈依。從外相上看來，你是向三寶做頂 禮，但如仁波切之前所說的皈依的意 義，佛並不會要我們向祂頂禮，你頂禮 的目的是要減少我慢。因為減少我慢， 可以見到佛法的真正的價值，因此對佛 法產生很大的敬意。所以皈依究其原因 是為了自己好，而不是為了佛陀本身。 當我們做這個頂禮、供養、懺悔等 等，主要目的是什麼呢？第一是要減少 我們的我慢、我執；第二是要減少一切 的執著；第三是能夠生起對佛法的了解 以及信心。
誦，他在這個禪定當中，皈依發心的義 理自然就會在他的心緒當中生起；可是 那些是修持得很好的人。對我們來說， 唱高調去講述這麼高的見地，是一點用 處也沒有。應該要踏踏實實的從傳承祈 請、皈依發心，這麼樣做下來，對我們 這些初學者才能夠有實質的利益。 我們在初學佛法的時候，都會教授 皈依的重要、發心的重要，慈悲心、菩提 心是如何的重要，這些的確是相當的重 要，可是我們不可能才初學就完全的明 白皈依的道理；一初學就發起了廣大的 菩提心，這個是不大可能的。當然如果 你真的生起了廣大菩提心，這是另外一 回事，但是對於一般的初學者來說，是
初學者跟隨上師的方式
不大可能在這一階段就完全明白皈依的 意義，馬上生起廣大的菩提心。所以說
接下來要進入真正的法教的部分。
我們一開始學習法教的時候，我們唯有
我們不管做什麼修持，一開始我們
依照上師的教導，仔細的去聽聞、思維，
都會從傳承的祈請開始。在傳承祈請之
再依照自己的情況來配合跟實修，漸漸
後，接著是皈依跟發心。如果沒有先唸
地我們才能夠了解皈依的意義，漸漸地
誦傳承的祈請以及皈依發心的話，正行
菩提心才能夠比較真實的從我們心中生
的修持就不可能做得好，所以我們開始
起，如果才初學佛，就想著「我必須要
必須要先唸誦傳承祈請文，接下來唸誦
生起很強烈的菩提心」，這種強迫的想
皈依跟發心等等。對一個初學者來說，
法，不可能生起真實的菩提心，因此上
我們要領受傳承的加持，皈依和發菩提
師的教導就顯得特別的重要。我們必須
心對我們來說都是非常重要的，我們必
要依照上師所教授的口訣來思維，才能
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夠明白皈依真正的意義，以及發菩提心
的根性，才能給予正確的教導。
的口訣，依著這樣子修持，我們才能夠
我們在剛開始學習法教，尤其是金
生起真正的菩提心，也所以我們跟隨一
剛乘的法教，通常都會聽到「必須要視
個上師，就顯得非常重要了。
上師如佛」，這句話是對的，可是對一個
所謂跟隨上師，不是說偶爾聽一下
初學者來說，這是很困難的事情，為什
課，這樣子就算了，我們必須要跟上師
麼呢？首先你根本不曉得什麼叫「佛」，
保持一個相當的關係，能夠常常的依止
你也不曉得上師的功德何在，怎麼可能
上師，從上師處一點一點的學習，一點
視上師如佛呢？所以你唯有聽從上師的
一點的實修，我們才能夠漸漸的長進。
教導，依據上師的口訣去修持；產生了一
接受上師的指導來實修，我們才有可能
些錯誤，那再更正它；產生了疑惑，然後
進步，不然東聽一點、西聽一點，這不
再詢問問題，消除疑惑。漸漸、漸漸的，
大可能對你產生一個長遠的利益。所以 我們要盡量的依止上師，常常的從上師 處聽聞法教，這樣子才能夠讓我們的法 教有長足的進步。
我們從上師所給予的法教當中得到了利 益，明白了法教，這時候我們對上師的 信心就會漸漸的增加，我們才能夠逐漸 的了解「上師是佛」的這個道理。若一 開始就告訴你要視上師如佛，於是你強
我們現在學法都不踏實，教授法教 也不夠踏實，大家來就給予同樣的法
迫自己視上師如佛，還搞不清楚佛是什 麼、上師是什麼，你怎麼能夠視上師如
教，給予同樣的功課，這是不大合理的
佛呢？所以用不著在初學的時候，就強
事情，因為每個人的根器不一樣，我們應
迫自己一定要把上師當作佛。
該要根據不同的根器給予不同的法教。 比方說有些人已經很熟悉生起次第，有 些人還搞不清楚什麼是生起次第，你同 時教授他們圓滿次第的法教，這是不可
當我們明白上師的功德，真的能夠 了解上師如佛的時候，我們就能夠得到 上師如佛一般身口意的加持。 ▓
能踏實學習的事情，所以你必須要跟上師 保持好一點的關係，讓上師能夠明白你
※如欲轉載本文請告知，並勿擅改內容。
「快樂，並不是擁有什麼，而是抱持著什麼樣的態度。」 大寶法王
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中華民國104年07-08-09月特刊
三為道用 (四) 堪布洛卓頓由仁波切講授
想要正確無誤地修持的話，首先要
剛剛講的這句是「常伴親友還離
讓無常的觀念，在我們心緒裡面生起，
別」。我們來看第二句「勤聚財物終棄
如果我們能夠正確的瞭解無常，佛法自
捐」，這是什麼意思呢？就是說我們這一
然就能夠做得很好。因此我們應該要去
生辛勤的工作，做生意賺錢，用盡種種的
觀察，如何才能夠讓無常的觀念，在我
方法，我們集聚起來的財物，到頭來，
們心緒中生起？就是我們要先觀察，
當我們死去的時候，沒有一樣可以帶
一切的有為法，都是剎那剎那間在生
走，賺得再多的錢，不可能死了之後，
滅的，如果我們能夠了知這一點，無常
可以帶一點過去，或是留一些到下輩子
的觀念就會在心緒中生起。要把佛法修
再用，這是不可能的事情，包括我們的
好，無常觀就像是一個地基一樣，能夠
親友、一切的朋友、佣人等等，我們死
生起無常觀，佛法自然就能夠做得好。
的時候一個也帶不走，一個也不可能陪 著你去，第二句所講的就是這個道理。
第四偈 如何了知以及學習無常的觀念呢？ 佛子行三十七頌中裡面第四頌，它就是 開示這個的話語。
常伴親友還離別 勤聚財物終棄捐 識客且遺身捨去 捨現世心佛子行
第三句「識客且遺身捨去」，神 識就像是客人，我們這個身體就一個房 舍，總有一天，我們的神識是要捨得我 們這個身體而離開。我們從無始以來， 一再一再的更換我們的身體，有時候是 人，有時候是天，有時候是阿修羅，這 些還算不錯，有時候是在地獄，有時候 是在惡鬼，有時候是畜牲。總而言之，
第一句就講到，不論是父母、手
我們都是在這六道當中，一再一再的一
足、小孩、朋友，任何再怎麼樣和我們
直輪轉，這個身體，換了一個又一個，
親近的人，我們總有一天是必須要分離
一直在更換這個身體，我們現在得到這
的，所有跟我們非常親近的人，沒有任
個身體，這個人身它也就像是一個旅館
何一個人，和我們能夠永久的在一起，
一樣，我們的神識就像客人一樣，在這
總有一天我們一定是要分散的。
裡暫時的居住罷了。有一天大 限到了，
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我們這個神識離開這個身體，就像是旅 客離開離旅館一樣，這個旅館再怎麼舒 服、再怎麼快樂，你住了幾天，交了 錢，拜拜就要走了。不管是你住得愉快 或住得不愉快，總是要走人，你不可能 說「嗯，這個旅館我住得不錯，所以我走 的時候，把這個旅館帶著一起走。」這 是不可能的事情，總是一定要退房的。 所以說我們要有這個想法，我們這個身 體，只是我們神識暫時居住的一個旅館
第五偈 要正確無誤的學習以及修持佛法 還需要什麼條件呢？還需要有足夠的順 緣，妨礙我們修學佛法的逆緣，也必須 要儘量地減少，所以第五偈要解釋的是 要如何去減少逆緣。
伴彼若使三毒長 並壞聞思修作業 能轉慈悲令喪失 遠惡友是佛子行
罷了，你有了這樣的想法，去修行才比 較能夠著力。
第一句是說，如果你跟惡友在一 起，什麼樣叫惡友呢？你跟他在一起，
第四句寫道「捨現世心佛子行」， 它指的是說我們要捨棄這一生。我們為 了要證得圓滿佛陀的果位，那麼必須要
貪嗔癡這三毒會增長的，這個就是惡 友，你跟他在一起，只是讓你的貪嗔癡 變得更增勝而已。
修持、必須要實修，為了實修，我們必 須要先瞭解佛法，若真的要瞭解佛法， 你必須要放棄執著你這一生的心，所謂 「執著這一生」，就是對於這一生的 享受、榮華富貴、親戚、朋友、名聲等
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還有什麼呢？第二句所講的「並壞 聞思修作業」，這朋友會影響你、會阻 礙你聽聞佛法，會破壞你思維佛法，會 干擾你修持佛法，這就是惡友。
等，如果你還執著這一些的話，你沒有
第三句講到「能轉慈悲令喪失」，
辦法無誤的修持、無誤的學習佛法。
如果我們和惡友在一起的話，那麼我們
如果你真的要無誤的學習佛法、修持佛
心中本來還存有的一些慈心和悲心，也
法，你就應該要像我們早先所開示的，
會因為這個惡友的影響而漸漸退失，因
應該要去依止一個僻靜處來好好修持，
為這些緣故，所以「遠惡友是佛子行」，
而且在這之前，要先把佛法好好的學
因為這些原因，所以我們要斷除跟這些
好，這樣子去修持。要能夠正確的這樣
不好朋友的往來。為什麼呢？因為我們
子做到，你就必須要有這個捨棄這一世
的心現在還不穩固，我們還沒有辦法能
的心，這邊是講解這個道理。
夠駕馭我們的心，因此我們周遭的人對
中華民國104年07-08-09月特刊
我們的影響非常的大，如果你的朋友心
第一句講到說「依彼若令惡漸盡」，
地很好，行為很善良，他很勤奮等等，
就是說好的朋友或是上師善知識，我們
可以作為我們的榜樣，我們看著他，也
去親近跟他在一起的時候，能夠讓我們
會跟著學習，自己也會成長。反之，如
這些貪、嗔、癡、慢、疑這些煩惱漸漸的
果這個朋友是惡友，他的心地不善良，
減少，這樣就是一個善友、善知識。
行為舉止非常的惡劣等等，也會影響到
第二句講說「功德猶如初月增」，
我們的修持。所以因為我們的心還不穩
如果這樣的善知識、善友，我們親近的
固，所以我們必須要慎重的選擇我們周
話，能夠讓我們的功德漸漸的增長，比方
遭的環境，要選擇一個能夠讓我們成長
說我們對三寶的信心，能夠漸漸的增長，
的環境，所以我們必須要選擇跟善友、
我們的虔敬心會越來越強，我們親近他
善知識是在一起，為了要避免我們自己
的話，我們對於輪迴的厭離心、出離心會
的心被帶壞，所以我們要避免跟不良的
越來越強，以及我們的慈心悲心能夠漸 漸的增長。乃至於對於空性的了悟及證
朋友在一起。
悟也都能夠獲得，這樣就是一個善知識。
第六偈
由於我們依止善友、善知識能夠有
我們必須要斷除惡友，要親近善
這樣的功德，所以我們要恆時不間斷的
友，所以接下來第六偈要講的是如何親
來依止善知識，對於善知識他的教誨， 他的教導、他的心意，我們不要違犯，
近善友、善知識。
依彼若令惡漸盡 功德猶如初月增 則較自身尤愛重 依善知識佛子行
要依止善知識所教導的來做。對於善知 識就好像對於我們自己的眼睛、對自己 的身體一樣的愛護。這是一切的菩薩們 他們都是恆常這樣子做的。 ▓
未完待續
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徵信 每月護持寺院功德主徵信明細，如期公佈在中心佈告欄， 倘有疑義，請洽執事。
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珍惜紐涅的機會 千手千眼觀音菩薩斷食八關齋戒 喇嘛江秋
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「紐涅」這個法門是有傳承的，
要盡量以身口意來做福德，像是拜佛、
非常的珍貴。這個法的傳承從不曾間斷
打坐、繞塔、持咒等等，不然我們很容
過，而且這個法教是很圓滿的。做紐涅
易忘記，平常的習慣：想東想西、聊是
雖然很辛苦，我們現在能夠有這個機會
非、講錯話等等就會出現。因此，我們
修持是非常的難得，非常珍貴的。這是
要提醒自己已在菩薩前受戒，要盡量去
從無始以來我們努力累積福報的成果，
持守，在這一天多做福德。破戒有分故
而這福報的累積是非常不容易的，大家
意和不小心兩種。例如我們在馬路上走
千萬要懂得珍惜。
路或是做了一些動作，無意中傷害到有
在早上的第一座修法，我們在佛
形無形的眾生，這不算破戒。我們有想
菩薩面前跪著受戒，諸佛菩薩曾經如何
要傷害眾生，然後真的想去傷害眾生這
利益眾生、如何犧牲自己、如何幫助別
些造業的事情要停止。
人，我發願要跟祂們一樣。這是前行。
在做紐涅的時候，常有人會問：可
接下來，認真地唸誦經典，拜佛持咒。
不可以吃東西？可不可以吃藥？有很多
在完成所做的福德後，為了利益眾生，
的問題。其實佛法是很簡單的。做紐涅
我完全無所求的，迴向給一切眾生。這
只有兩天時間，從第一天的早上到第三
種做法是非常的圓滿、正確。
天的早上，時間是固定的。要圓滿紐涅
我們在佛菩薩面前三頂禮，發心為
的話，在第一天的早餐、午餐後，過午
了利益一切眾生來領受八關齋戒。在受
不食，然後一直斷食到後天的早晨才算
戒後，我們就成為一個出家人。我們要
是圓滿，所以這個中間沒有所謂的什麼
感謝佛菩薩讓我們得到戒律，成為一個
什麼的，這樣才是真正的紐涅。比如說
有戒律的人，因此要好好的遵守這八個
吃藥，也是一樣。因為這個法門強調早
戒律。持戒所做福德的功德很大，相對
上受戒後是不能非時食，咀嚼東西或吃
的破戒做壞事的業障也很大。所以大家
營養的東西。如果要吃藥，在能進水時
在這一整天常常要提醒自己已經受戒，
就要想辦法把藥溶入水中用喝的。有的
中華民國104年07-08-09月特刊
人因為身體的因素，可以不用做紐涅，
夠圓滿紐涅的功德。即使我們做了好幾
有空來唸經；修持觀音的儀軌是很珍貴
千年的布施，也比不上做紐涅的功德。把
的事，但是紐涅的功德是沒有的，也許
圓滿紐涅的功德迴向給眾生，希望眾生
做涅涅一天的功德是有的。紐涅的修
得到祝福，這樣的力量是無量無邊的。 ▓
持，誰要是能夠圓滿完成，誰就得到功 德。做紐涅是一種苦修，想要得到紐涅 的功德，卻想要沒那麼餓、沒那麼渴、 沒那麼累，根本沒有這麼一回事，我們 不可以追求這樣子。為什麼紐涅不可以 吃飯呢？它是故意讓你餓的，不是要讓 你省錢省便當錢，不是的。如果有這種 方式的話，那麼釋迦牟尼佛就不用苦修
八關齋戒的八戒為： 一、不殺生，則不墮入地獄道，於任何生 均得高尚門第、長壽、大力。 二、不盜，則不墮入餓鬼道，於任何生均 財富具足，無諸仇敵及貧困之苦。 三、不淫，則不墮入畜牲道，無愚癡及不 知羞恥諸障，於任何生均得優雅身 形及高貴品格。
六年，祂應該不用那麼地辛苦。釋迦牟
四、不妄，則不生於極寒熱或不可測之
尼佛不是比我們聰明太多了嗎！？大家
地，於任何生均得極佳口才，人緣
要知道，為什麼紐涅不吃飯、不講話，
和善。
這麼的辛苦？是有原因的。 持守紐涅的戒律只要短短的兩天， 這個戒律是比較容易持守圓滿的。像喇 嘛或出家人的戒律是一輩子的事，並不
五、不飲酒，則不生為無助或瘋狂之狀 態，才智敏銳、明見，眾人讚譽。 六、不非時食，則不入下三道，不受因食 所致諸障，不生於難獲飲食之地，一 切生中均得飲食無缺並有所節制。
容易持守。過去，佛陀住世時，舍利佛用
七、不居高廣床位，則不傲慢自大而得眾
神通觀看，看到有很多在家人死後昇天，
人關愛，情緒激動減少，生得尊貴
看到好多出家人到地獄。他就請問佛陀
門第，受眾人擁護。
這是怎麼一回事？「我看到好多的在家
八、不以輕浮或慾念華飾自身，則得以生
人到天道；好多的出家人到地獄。」佛陀
入神道，享受感官之樂；不浪費狂亂
回答說：「因為在家人修持大乘法的八 關齋戒，他的戒律在這短短的時間內守 得很好，所以投生到天道；而出家人的戒 律一輩子都守得不好，所以下地獄了。」 反正，我們要記得遵守戒律，就能
縱情歌舞，則得不聞逆耳之言，且 當得聽聞正法，得到尊貴身形，口 才服眾，精通佛語之諸美好音韻。 （編按：此八戒節錄自 第一世卡盧仁波切 《八關齋戒之功德與利益》的開示）
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中華民國104年07-08-09月特刊•008期
佛 ‧ 學 ‧ 中 ‧ 心
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千手千眼八關齋戒．斷食閉關（紐涅） ※法會期間舉行火供修法‧消災超薦牌位
近30年以來，我們謹遵仁波切的教誨，不間斷的共修、 紐涅斷食閉關、放生、普賢行願法會、大藏經朝山扛經繞 塔‧心經持誦法會、瑪哈嘎拉消災除障法會、新春精進 關、連續八次紐涅閉關、六個月短期閉關、慈善救助以及 佛法教學開示等。這些活動讓我們持續數十載屹立至今。
●7.24(五)~7.27(一) ●8.21(五)~8.24(一) ●9.25(五)~9.28(一) 八關齋戒是消除業障最迅速、方便的法門， 能渡生死，破癡暗。若如理如法的修持， 來世不墮三惡道，所願皆能成辦，究竟證 得佛的果位。
為佛法恆揚，在此，我們對外徵求「護持石碇達香寺閉關關 房暨金法林利生佛學中心功德主會員」以及「護持金法林功 德主會員」，請大家共同努力並予以護持。
地點：金法林（新北市金山區重和里秀峰坪1-5號） 內容：星期五晚上7 點台北中心集合入關 星期一早晨5點出關 參加者請先報名 請自備寬鬆保暖衣褲及環保杯 法會中設火供、消災度亡牌位 歡迎隨喜參贊，金額隨喜 報名：金法林利生佛學中心 電話：(02)2391-0521‧0523 傳真：(02)2391-1998 劃撥：19776136 戶名：達香寺（請註明匯款用途）
金法林 劃撥帳號18699243 金法林(請註明劃撥用途) Tel:02-2408-0546 Fax:02-2408-0545 達香寺 劃撥帳號19776136 達香寺(請註明劃撥用途) Tel:02-2391-0521‧0523 Fax:02-2391-1998
金法林利生佛學中心
卡盧仁波切長壽法會 9 / 12 (六) ‧ 晚上7時30分
Long Life & Happy Birthday !!
地點：台北市天津街５號 電話：(02)23910521‧23 傳真：(02)23911998 劃撥：19776136 戶名：達香寺(請註明用途)
歡迎大眾踴躍參贊法會，隨同共修。法會薈供品由中心統籌購辦。