Секреты таро уэта-смит

Маркус Кац, Тали Гудвин Секреты Таро Уэйта — Смит Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро

«София» Москва 2016 УДК 291.32 ББК 86.391 К30 Перевод с английского Р. Черевко, А. Костенко Маркус Кац, Тали Гудвин Секреты Таро Уэйта — Смит: Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро / Маркус Кац, Тали Гудвин. — М.: «София», 2016.

Книга для тех, кто хочет расширить и углубить свое понимание самой популярной в мире колоды Таро и ближе познакомиться с ее создателями. Уникальные текстовые и графические материалы помогут вам окунуться в мир, в котором более ста лет назад жили и творили богемная художница, театралка, артистка-сказочница Памела Колман Смит и христианский мистик, исследователь Каббалы и оккультизма Артур Эдвард Уэйт. Вы узнаете о происхождении многих загадочных образов колоды Уэйта — Смит, о секретах ее эзотерической символики, о тонкостях чтения карт и о Таро как духовном пути. В свете новых открытий подробно анализируются все 78 карт, предлагается несколько новых раскладов. Рекомендуется как новичкам, так и опытным тарологам, с какой бы колодой они ни работали.

Secrets of the Waite-Smith Tarot The True Story of the World’s Most Popular Tarot Copyright © 2015 by Marcus Katz and Tali Goodwin Published by Llewellyn Publications Woodbury, MN 55125 USA www.llewellyn.com

ISBN 978-5-906791-49-8 © ООО Книжное издательство «София», 2016

Содержание · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·

БЛАГОДАРНОСТИ ПОСВЯЩЕНИЕ РАЗРЕШЕНИЯ ПРЕДИСЛОВИЕ ПРОЛОГ Глава первая КАК ЧИТАТЬ ТАРО Глава вторая ПИКСИ — ПАМЕЛА КОЛМАН СМИТ Глава третья УЧЕНЫЙ МУЖ — АРТУР ЭДВАРД УЭЙТ Глава четвертая КОЛОДА ТАРО УЭЙТА — СМИТ Глава пятая МАЖОРНЫЕ АРКАНЫ Глава шестая МИНОРНЫЕ КАРТЫ И КАРТЫ ДВОРА МАСТЬ ПЕНТАКЛЕЙ МАСТЬ ЖЕЗЛОВ МАСТЬ ЧАШ МАСТЬ МЕЧЕЙ АНТРАКТ: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Глава седьмая КАББАЛА МИНОРНЫХ АРКАНОВ Глава восьмая ЦВЕТА КАРТ Глава девятая ПАМЕЛА И МУЗЫКА Глава десятая РАСКЛАДЫ И МЕТОДЫ ЧТЕНИЯ Глава одиннадцатая АРТУР УЭЙТ ЧИТАЕТ ТАРО ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ ОБ АВТОРАХ

БЛАГОДАРНОСТИ Мы хотели бы выразить благодарность Сюзанне Мэр, смотрительнице музея Смоллхит-Плейс, и Британскому национальному фонду за разрешение пользоваться их архивами при написании этой книги. Мы также признательны Сюзанне за упоминание об Уинчелси при обсуждении сделанного Памелой наброска Тауэр-Коттеджа. Результатом этого стало путешествие, в котором были обнаружены удивительные реальные прототипы того, что мы видим на картах самой популярной в мире колоды Таро. Мы также благодарим смотрителей театральных архивов Музея Виктории и Альберта за их помощь и немалое терпение, проявленное, когда мы просматривали сотни папок и тысячи изображений

ради всего лишь двух важных фотографий. Помощь в создании этой книги также оказали сотрудники Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке в Йельском университете. Сотрудники Библиотеки и музея масонства в Лондоне любезно предоставили нам доступ к своим архивам, откуда мы почерпнули значительную часть материала по Ордену Золотой Зари, используемого в этой книге. Мы также благодарны Уильяму Маттиоли, смотрителю замка Джиллета, за предоставленную фотографию малоизвестной картины Памелы Колман Смит, которую, вместе с несколькими другими, можно увидеть в этом замке, находящемся в Ист-Хэддаме (штат Коннектикут, США) Мы хотели бы выразить особенную благодарность двум японским коллекционерам, предоставившим материалы из своих личных коллекций. Один из них, Кэндзи Исимацу, также предоставил сканы оригиналов самых ранних изданий колоды Уэйта — Смит, принадлежащих коллекционерам из разных уголков мира. Эти изображения используются в настоящей книге с разрешения, за что мы очень признательны. Корэтака Эгути предоставил высококачественные сканы из своей внушительной коллекции материалов, связанных с Колман Смит, к которым, в частности, относятся журналы «Зеленый сноп». Джордано Берти предоставил изображения колоды «Сола-Буска», изданной Вольфгангом Майером в 1998 году, и разрешил нам их использовать. Стюарт Каплан, Бобби Бенсаид и Линн Арауджо из компании «U. S. Games Systems, Inc.», любезно предоставили скан приобретенного ими портрета Памелы и разрешили нам его использовать, за что мы очень признательны. Королевское общество искусств подтвердило, что Памела была его членом, основываясь на предоставленном Коррин Кеннер экслибрисе с подписью Памелы и буквами FRSA (Fellow of the Royal Society of Arts — член Королевского общества искусств). Работа Роберта Гилберта по А. Э. Уэйту и Мэри Грир по Памеле Колман Смит, наряду с любительскими веб-сайтами, стала фундаментом, на котором была построена настоящая книга. Надеемся, что нам удалось расширить эти исследования в новых и интересных направлениях, особенно в отношении вклада Памелы в создание колоды. Наконец, мы хотим выразить признательность и благодарность Барбаре Мур за ее поддержку и дружбу и за возможность представить эти новые открытия широкой публике благодаря издательству «Llewellyn Worldwide».

ПОСВЯЩЕНИЕ C. C., B. C. и мистеру B. E. (Охраняющим Ось). Моим братьям Майклу Гудвину и Джеффри Гудвину Памяти кота Смаджа, Бет, Снаффлза и всех кошек, которые живут с нами. И как всегда и прежде всего, эта работа посвящается Anistita Argenteum Astrum, Жрице Серебряной Звезды, чей свет указывает путь к Arcanum Arcanorum, Тайне Тайн.

Vos Vos Vos Vos. V.V.V.V.

Секреты Таро Уэйта — Смит. Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро

РАЗРЕШЕНИЯ Иллюстрации из колоды Таро Райдера — Уэйта, также известной как Таро Райдера и Таро Уэйта, приводятся с разрешения U. S. Games Systems, Inc., Stamford, CT 06902, USA. Авторские права ©1971 U. S. Games Systems, Inc. Дальнейшее воспроизведение запрещено. Таро Райдера — Уэйта (Rider — Waite Tarot®) является зарегистрированным торговым знаком компании «U. S. Games Systems, Inc.». Изображения списка членов Ордена Золотой Зари используются с разрешения Библиотеки масонства (Лондон). Все права защищены. Дальнейшее воспроизведение запрещено. Изображения из Смоллхит-Плейс используются по лицензии Британского национального фонда. Все права защищены. Дальнейшее воспроизведение запрещено. Фотографии коттеджа Эллен Терри используются по лицензии Музея Виктории и Альберта. Все права защищены. Дальнейшее воспроизведение запрещено. Иллюстрации 101–105 и 113 созданы художественным отделом издательства «Llewellyn».

Некоторые другие изображения взяты из личной коллекции авторов. Мы сделали все возможное, чтобы найти информацию о владельцах авторских прав. В случае обнаружения претензий на авторские права используемых изображений, о которых нам не известно, пожалуйста, свяжитесь с нашими издателями.

Секреты Таро Уэйта — Смит. Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро

ПРЕДИСЛОВИЕ Тайна порождает тайну В этой книге вы встретите новый, революционный взгляд на самую популярную колоду Таро в мире, Таро Уэйта — Смит, которая стала прототипом для большинства доступных ныне колод. С помощью этого нового взгляда мы постараемся предоставить вам — даже если вы новичок — новый подход к чтению этой и всех других колод Таро. При этом мы будем максимально близко придерживаться намерений авторов колоды — Артура Эдварда Уэйта и Памелы Колман Смит. Вы узнаете, как так получилось, что всего за пять месяцев летом 1909 года художница, никогда не занимавшаяся чтением Таро, по просьбе католического мистика, которого мало интересовало использование карт для гадания, создала колоду, ставшую стандартным прототипом колод Таро следующего столетия. Вы также впервые познакомитесь с реальными людьми, сценами, историями и событиями, которые послужили вдохновением для изображений и были увековечены в этой колоде — и, как следствие, во всех колодах, использующих аналогичный дизайн. Хотя невозможно ничего утверждать с полной уверенностью, мы использовали самые простые объяснения и по возможности опирались в своих исследованиях на оригинальные источники в попытке разрешить столетние спекуляции. Мы убеждены, что вы, как минимум, попытаетесь увидеть улитку на Девятке Пентаклей, украшения на костюме Дурака и многие другие символы Таро в новом свете. Вы узнаете имена Королевы Мечей, собаки Дурака и даже кошки Королевы Жезлов. Вы также впервые за сто лет узнаете, почему у одного из персонажей колоды разные башмаки и почему на Тузе Чаш изображена перевернутая буква «М». Каждый раз, когда мы говорим «X — это Y» (например, «Отшельник — это карта одиночества»), мы имеем в виду: «Помня о том, что все символы многозначны и момент прорицания священен, для нас в настоящее время — и возможно, такое толкование будет полезным и для вас — Отшельник представляет собой карту Таро, связываемую с одиночеством». Мы упоминаем об этом здесь по понятным причинам, чтобы не повторять это пространное объяснение на протяжении всей книги! Мы также использовали наши исследования и личный опыт для описания практических способов чтения карт, чтобы эта книга позволила вам максимально приблизиться к подразумевавшемуся символизму оригинальной колоды Таро Уэйта — Смит. Там, где это возможно, мы ссылаемся на слова А. Э. Уэйта и объясняем некоторые из тех эзотерических значений, которые он хранил в тайне. Последние три года мы жили в 1909 году, изучали жизнь Памелы Колман Смит и ходили по ее следам, чтобы увидеть колоду ее глазами — которые оказались глазами любительницы театра и поклонницы Шекспира, но уж никак не оккультистки. Ради простоты в книге мы называем Памелу Колман Смит просто Памелой, однако мы не смогли позволить себе называть А. Э. Уэйта просто Артуром, поэтому решили для краткости использовать нейтральное «Уэйт».

1. «Однажды мне приснилась величественная церковь...» Памела Колман Смит, 1903 Две работы Уэйта, на которые мы чаще всего ссылаемся, — это «Иллюстрированный ключ к Таро», сокращенно ИКТ (существуют разные версии, но мы используем второе издание «Rider & Company», выпущенное в июне 1974 года [1]) и оригинальный «Ключ к Таро» (сокращенно просто «Ключ»), изданный Райдером в 1910 году и имеющийся в нашей коллекции. Мы также используем аббревиатуру ТСМ в часто встречающихся ссылках на биографию Уэйта «Тени света и мысли» (впервые опубликованную в 1938 году). Открывая настоящую книгу, мы вспоминаем о том, что «тайна порождает тайну», так что будет вполне естественным, если наша работа не только даст ответы на существующие загадки, но и задаст новые. Например, нам до сих пор очень мало известно о жизни Памелы после ее обращения в католицизм. Но мы постарались раскрыть тайну Верховной Жрицы — и нам пришлось отказаться кое от чего, в чем мы были совершенно уверены, и изменить свое мнение перед лицом вновь открытых фактов. Надеемся, что вы получите от этого нового путешествия в мир Таро не меньшее удовольствие, чем мы. Мы уверены, что оно представит вам некоторые стороны работы Уэйта и Памелы в новом свете. Маркус и Тали, Кесуик (Лейк-Дистрикт, Англия), 2014 г.

ПРОЛОГ

Маркус: Ученый муж и Пикси До открытия первого съезда тарологов «TarotCon» в 2009 году оставалось два дня. Наш дом оживляли разговоры о Таро; приехала писательница Рэйчел Поллак, и начался непрерывный танец дискуссий, рассуждений и озарений, связанных с этой темой. Рэйчел подсказала мне название для рассказа, который, по ее мнению, я мог бы когда-нибудь написать: «“Ученый муж и Пикси”, — сказала она, — художественное повествование о создании Таро Уэйта — Смит». Идея показалась мне настолько замечательной, а заголовок — настолько идеально подходящим, что я той ночью так и заснул, не переставая об этом думать. И на следующее утро я рассказал всем следующий сон. Я вошел в гостиную, где из старого граммофона звучала классическая музыка. Увидел там несколько мольбертов, на двух из них были небольшие полотна, а на одном начата зарисовка к картине. В комнате находилась невысокая женщина, в которой я сразу узнал Памелу Колман Смит. Она растерянно перемещалась по комнате, беря различные предметы и возвращая их на место. Я повернул голову и увидел, что в комнате также присутствует мужчина, который выглядел растерянным. Казалось, он предпочел бы находиться не здесь. Это был Артур Эдвард Уэйт. Я посмотрел на его ноги и увидел, что он был без обуви (пол покрывали ковры). Мне показалось, что именно из-за этого он и смущался. Я сразу же почувствовал, что озорная Пикси настояла на этом, чтобы поставить Артура в неловкое положение. Она повернулась к нему и сказала: «Ну, начнем?» Несколько позже я понял, что нахожусь теперь в другом месте. Я сидел в солнечном, но прохладном дворе на каменной лестнице, примыкавшей к стене фермерского дома или сарая. Рядом со мной сидела Памела. Я немного удивился, увидев, что она держит сигарету, словно только что вышла на перекур. Когда я посмотрел на нее, она улыбнулась, и я очень ясно осознал, что это сон. Я сказал ей, что несколько рассеян, потому что «моя голова забита Каббалой» из-за проекта, над которым я работаю. Она наклонила голову, как птица, и проворковала: «Бедненький», — как будто я был душевнобольным. Я совершенно трезво и отчетливо подумал: «Это редкая возможность спросить Памелу лично о чем угодно, и это действительно важно». Я постарался упорядочить свои мысли и придумать вопрос. Наконец спросил: «Наверное, работа художника похожа на работу писателя. Ты можешь создать что угодно. Но как понять, что это именно то, что нужно? Как решить, что та или иная карта нарисована верно?» Она посмотрела на меня с легким недоумением, как будто не поняла вопроса. «Глупенький, — сказала она. — Я понимаю это, когда они выглядят в точности как настоящие». В этот момент я проснулся. Меня все еще окутывал тот прохладный летний вечер 1909 года, переполняя сильным чувством ностальгии. Я по-прежнему дышал тем воздухом, чувствовал резкий запах сигаретного дыма и слышал доносящийся откуда-то из английских сумерек звон церковных колоколов. В моей памяти всплыла улыбка Памелы, но тут же начала быстро исчезать. Я сразу же записал сон в дневник. Лишь спустя четыре года я на самом деле посетил то место, которое видел во сне. В тот день сон стал явью, а явь приняла форму сна: сна настоящего Таро — Таро Памелы. Создание этой книги началось со сновидения, которое приняло вид реальности благодаря музыке и искусству, а поэтому — как и любые карты Таро — она срисована с чего-то настоящего.

Тали: День в вечном саду В 2011 году мы с Маркусом издали книгу «Пребывая в святилище», содержащую рисунки и историю «второго Таро» А. Э. Уэйта, «Великого символа путей», реализованного художником Джоном Триником в 1917 — 1923 годах [2]. Я обнаружила эти рисунки практически случайно. Маркус попросил меня найти фотографию Уилфреда Пиппета, церковного художника и иллюстратора, чье творчество, как он предчувствовал, могло быть как-то связано с Уэйтом. Мне тогда казалось, что это неблагодарное занятие: о Пиппете не было известно практически ничего. Он был очень талантливым художником и иллюстратором, однако о нем все давно забыли. И вот, разыскивая информацию о Пиппете, в каталоге Британского музея я случайно наткнулась на запись о каком-то «Великом символе путей» Уэйта и Триника. Я нашла и фотографию Пиппета — чудесным образом, благодаря старой монахине, живущей в монастыре, который ассоциируется с его жизнью и семьей. Жизнь исследователя — это алхимическое сочетание рутинной работы и важных открытий, и всегда хочется, чтобы последних было как можно больше.

Обнаружение этих рисунков после того, как они более трех десятилетий пылились на полках Британского музея, стало возможным благодаря комбинации двух факторов: упрямой решимости (и даже навязчивой идеи) продолжать часами и днями напролет искать единственную фотографию и ощущения установления связи с прошлым и с самой душой этих людей. Я вообще убеждена, что все наши действия и навязчивые идеи всегда ведут к некой высшей цели. Точно так же я ощущаю связь с историей Памелы Колман Смит и Артура Эдварда Уэйта. Эта история взывает к нам из прошлого, желая быть рассказанной здесь и сейчас. Последние три года я всецело жила летом 1909 года, отбросив любые ожидания и знание о будущем. Это очень сложная задача — делать вид, что не знаешь о двух грядущих мировых войнах и особенно о том, как через каких-то шестьдесят лет Таро начнет приобретать всемирную популярность, — но именно она позволила собрать материал для этой книги. Больше всего меня поразило то, как конспирологические спекуляции о масонских тайнах и прочей эзотерике в жизни и творчестве Памелы сумели затмить простые факты: она не мыслила жизни без театра, была прирожденной рассказчицей историй и обратилась в католичество. Уэйт тоже был католиком — хоть и не совсем обычным, — о чем ясно свидетельствуют рисунки его второго Таро. Это и есть подлинный секрет Таро Уэйта — Смит. Символы, созданные богемной католической художницей и католическим мистиком и представленные в духе театральной традиции, предоставляют доступ к сокрытому святилищу мистического опыта. Итак, мои исследования охватили друзей и коллег Памелы, а также живопись, поэзию и театр, которыми она тогда жила. Я начала с простых вопросов: как эти пять месяцев, которые длилось рисование, она оплачивала счета? Где она стояла, когда рисовала? Как далеко от нее жил Уэйт в то время и как они общались? Поскольку сохранилось очень мало письменных свидетельств, нам пришлось воссоздать ситуацию и самим прожить ее. На самом деле Памела оставила достаточно свидетельств — своих рисунков. Вышеупомянутая «охота на Пиппета» оправдала себя благодаря одному обнаруженному наброску, который, как мы выяснили, был сделан с реального места, и это место стало ключом ко всей колоде. В Англии есть уголок, сохранивший очарование прошлого, — местность Ромни-Марш в Восточном Суссексе. Я прибыла сюда по следам Памелы, чтобы постоять на том самом месте, где должна была стоять она, чтобы сделать набросок, который был у меня в руках. Я вдыхала старый воздух рядом с тем самым коттеджем, где она провела не одну неделю, рисуя, отдыхая, смеясь и рассказывая истории в своем неподражаемом стиле. Этот коттедж, Смоллхит-Плейс, принадлежал хорошей подруге Памелы, известной актрисе театра Эллен Терри, чью историю мы еще затронем в этой книге. Смоллхит-Плейс находится на попечении Британского национального фонда, который любяще оберегает его от влияния времени. Дом был сохранен с такой любовью и заботой, что можно приехать сюда и представить себе, что Эллен и Памела просто выбрались со своими друзьями и детьми на пикник и вот-вот должны вернуться. Именно благодаря Национальному фонду и его преданным и гостеприимным сотрудникам в Смоллхите — особенно очаровательной Сюзанне Мейор — нам удалось увидеть нигде раньше не публиковавшиеся фотографии Памелы и ее друзей и получить разрешение на их использование. Мы теперь можем взглянуть на жизнь и дух Памелы Колман Смит и тех, кого она любила, а также признать театральную составляющую созданной ею колоды. Просматривая один фотоальбом за другим, я увидела фотографию, на которой Памела и Эди Крэг смотрели в то самое окно, возле которого я сидела, и почувствовала, будто проваливаюсь сквозь время и вижу Памелу такой, какой она была при жизни. Я оказалась в ее мире. Смерть и пыль времени в один миг перестали отделять меня от оставленного ею наследия. Памела на той фотографии излучала невероятную любовь и радость — саму сущность Десятки Чаш, — радужный свет и удовольствие от домашнего уюта и хорошей компании. Она находилась в своем идеальном саду, том самом саду, который оставила нам в своем Таро. Но очаровывает и будоражит не только сам особняк в Смоллхите с его ближайшими окрестностями. Такие же чувства вызывает вся окружающая его сказочная местность. Старый средневековый городок Уинчелси и незаселенные земли вокруг него (большая часть из них курируется Национальным фондом) сохранились настолько хорошо, что Памела даже сейчас чувствовала бы себя здесь как дома. Здесь можно увидеть Тауэр-Коттедж, где жила Эллен Терри до приобретения Смоллхит-Плейс, ставшего ее домом на долгое время. Можно увидеть милые сердцу Памелы пейзажи практически такими же, какими видела их она.

2. Календарь «Героини Шекспира». Памела Колман Смит, 1899. Из коллекции Марка Сэмюэлса Ласнера Заканчивая писать о «занимательном эксперименте» с Таро, предпринятом Памелой и Уэйтом, и представляя эту книгу читателям, я чувствую себя получившей некое благословение. Сад, в котором жила Памела, до сих пор существует. Он существует как в реальном мире, так и в каждой колоде Таро. История, которую она рассказывала, по-прежнему звучит в каждом театре, в каждой жизни и на каждом сеансе чтения Таро. Этот сад божествен, бесконечен и вечен, а история пересказывается снова и снова. С помощью Таро мы можем на любом этапе жизненного путешествия начать возвращение в Эдем. Итак, приглашаем вас пройти с нами за кулисы и посетить вечный сад, который Памела нарисовала для нас.

Глава первая КАК ЧИТАТЬ ТАРО Его [Освальда Вирта] внимание направлено исключительно на Мажорные Козыри [3], и он мало что может сказать о прорицательной стороне предмета, той так называемой практической стороне, которая занимает большинство тех, кто называет себя учениками Таро. Это не мое дело, однако мое знакомство с литературой позволяет утверждать, что под этим аспектом скрыто пространство для нового подхода.

А. Э. Уэйт, введение в «Руководство по Таро» А. Теренса (A. Thierens, «The General Book of Tarot» [4], 1930) В этой книге мы рассказываем о многих источниках, вдохновивших рисунки колоды Таро Уэйта — Смит и всех последующих вариаций, основывающихся на том же дизайне. Но сначала мы хотим убедить вас в том, что, даже если вы новичок, вы уже способны читать карты Таро, используя колоду Уэйта — Смит или любую другую — даже одну из тех, в которых на иллюстрациях минорных арканов нет сюжетных картин (как в Марсельском Таро). Для этого мы раскроем тайну структуры Таро через каббалистические соответствия. Это сложная тема, которую мы подробнее обсудим позже, — однако ее можно свести к всего лишь четырнадцати словам, которые позволят за каких-нибудь десять минут научиться читать Таро. А дальше дело за практикой и расширением этих базовых знаний. А. Э. Уэйт много писал о Каббале — иудейской мистической системе — и использовал ее в качестве своего рода карты своей магической жизни и своей личной формы христианского мистицизма. При этом он разработал инициатическую систему духовного развития на основе системы Герметического Ордена Золотой Зари, в котором он состоял до 1914 года. Уэйт основал собственный мистический орден, Братство Розового Креста, в рамках которого создал свою вторую колоду Таро совместно с художником-витражистом Дж. Б. Триником. Таро можно соотнести с Древом Жизни, фундаментальной диаграммой Каббалы, посредством системы соответствий, в которой элементам одной системы соответствуют похожие элементы другой. Находя соответствия между разными системами, маг стремится привести всю их Вселенную к взаимосвязанной целостности, чтобы в итоге увидеть фундаментальные паттерны и процессы, лежащие в основе всей повседневной жизни. Используя соответствия, как это делали Уэйт и другие маги, можно очень быстро выучить Таро, запомнив всего четырнадцать ключевых слов. Эти ключевые слова связаны с сорока минорными арканами и шестнадцатью картами двора, которые имеют свои соответствия на схеме Древа Жизни. Десять чисел четырех мастей (от 1 до 10) соответствуют десяти Сефирот [5] на Древе Жизни. Ниже мы приводим ключевые слова, олицетворяющие природу каждой Сефиры. Хотя существует намного больше потенциальных ключевых слов, эти нам кажутся наиболее полезными при чтении карт.

1. Семя 2. Энергия 3. Структура 4. Рост 5. Упорядочение 6. Уравновешивание 7. Результаты 8. Изменение 9. Окончание 10. Фиксирование Итак, эти числа символизируют десять стадий любого творческого процесса, от семени идеи до ее окончательного фиксирования в мире действия. Любой вопрос, задаваемый при чтении Таро, попадает в этот спектр — от «как будут развиваться мои новые отношения?» (Семя и Энергия) до «надежна ли моя работа и что мне следует делать?» (Изменение и Окончание). Тем не менее для создания исчерпывающей и гибкой предсказательной схемы недостаточно разделить Вселенную на десять стадий. Нам необходимо знать, какой аспект жизни находится на той или иной стадии. Поэтому четыре масти соотносят с четырьмя мирами: • Пентакли: Ресурсы (Земля) • Мечи: Мысли (Воздух) • Чаши: Эмоции (Вода) • Жезлы: Амбиции (Огонь) Это, опять-таки, грубое приближение; втиснуть все во Вселенной во всего лишь четыре категории не так уж просто! Например, карандаш можно соотнести с Мечами, поскольку он связан с записыванием Мыслей. Художник будет связан с Чашами, потому что создаваемое им искусство взывает к нашим Эмоциям. Карьера — это Пентакли, поскольку она связана с миром Ресурсов. Масти, в свою очередь, соответствуют четырем стихиям — Земле, Воздуху, Воде и Огню — и четырем сторонам света. Как бы то ни было, этих четырнадцати ключевых слов достаточно, чтобы получить сорок комбинаций из десяти чисел и четырех мастей. Давайте рассмотрим эту формулу, шаг за шагом, на практике:

Туз (1) Мечей. Согласно нашим ключевым словам, это Семя Мысли. Что же это может означать в повседневном мире? Семя Мысли — это начало идеи, возникновение идеи; на ум даже приходит «внедрение идеи» из фильма «Начало». [6] С помощью этого же метода можно работать и с перевернутыми картами. В данном случае перевернутое Семя Мысли будет иметь противоположное значение — не дающее покоя сомнение. Возьмем другую карту: 7 Жезлов. Это Успех Амбиции. Если посмотреть на эту карту в исполнении Памелы, то можно ясно увидеть, как она представляла себе Успех Амбиции: ты этого добился, но тебе необходимо соревноваться с другими, чтобы удержать свое место! В перевернутом виде Успех Амбиции будет означать неудачу и отсутствие амбиций; а Уэйт в ИКТ пишет, что в перевернутом виде эта карта означает «растерянность, смущение, тревогу. Это предостережение против нерешительности», — что, на наш взгляд, достаточно близко к тому, что происходит в случае неудачи, вызванной отсутствием амбиций. Возьмем еще одну карту: 4 Чаш. Это Рост Эмоции, поэтому в вопросах об отношениях или новой работе это обычно положительная карта. Вам достаточно или же вы хотите большего? Эта карта показывает, что эмоции есть еще куда развиваться — от 4 до 10, от Роста до Фиксирования. Для лучшего понимания любой ситуации нам необходимо также знать, какой уровень энергии активен на стадии (от 1 до 10) или в мире (масти) события. С этой целью используются карты двора. Мы уже знаем половину того, что нужно о них запомнить (четыре масти), и теперь мы просто описываем четыре уровня энергии, которые соответствуют четырем стадиям жизни: ребенку, подростку и взрослой женщине или взрослому мужчине. Вот четыре карты двора и ключевые слова, описывающие их уровни: • Паж: Несформировавшийся...

• Рыцарь: Направленный...

• Королева: Опытная...

• Король: Упрочившийся... Таким образом, Паж Пентаклей — это Несформировавшиеся Ресурсы. Он — самая юная энергия стихии Земли. Поэтому он хочет преуспеть, обрести опыт и получить вознаграждение, но пока он только начинает. Это хорошая карта в вопросах, связанных, например, с новым бизнесом, однако она означает, что успех не придет сразу, вам придется потрудиться. Королева Жезлов — это Опытные Амбиции. Она знает, чего хочет и как это получить. Она достигла своего настоящего положения благодаря знанию себя и своих способностей. Если эта карта выпала в ответ на вопрос о совете, то она может советовать кверенту уподобиться Королеве или обратиться за советом к кому-то, кто добился успеха в сфере, о которой идет речь.

Теперь, зная четырнадцать слов, мы можем читать Таро Теперь с помощью наших четырнадцати слов мы можем выполнить простое чтение карт. По мере углубления нашего знания колоды Уэйта — Смит мы сможем добавлять к этим базовым значениям множество уровней. Мы пока не рассматриваем мажорные арканы, потому что начинающим следует читать их буквально: Сила означает «силу», а Отшельник означает «самостоятельность». Итак, вот пример чтения трех карт (без мажорных арканов), выпавших в ответ на вопрос: «Что мне следует делать, чтобы извлечь максимальную пользу из перемен на работе?»

6 Чаш + 3 Пентаклей + 9 Мечей Вспомнив наши четырнадцать слов или перечитав их еще раз, получим: Уравновешивание Эмоций + Структура Ресурсов + Окончание Мысли Если расширить эти базовые значения, то можно увидеть, как они сочетаются. Совет заключается в том, чтобы успокоиться и двигаться дальше (уравновесить свои эмоции), собраться и показать, на что вы способны (структурировать ресурсы), и перестать беспокоиться, потому что принятое решение является окончательным (Окончание Мысли). Если взглянуть на рисунки карт, то они соответствуют такому прочтению. По сути, когда вы увидите, как Памела изобразила эти концепции, вы сможете добавить к толкованию больше уровней. Позже мы покажем, как, по нашему мнению, Памела при рисовании карт опиралась на похожие ключевые слова и концепции из «Книги Т» Ордена Золотой Зари. В нашем примере мы можем дополнительно вытянуть карту двора, чтобы посмотреть, как именно нам стоит собраться, и если выпадет, скажем, Королева Мечей, то это будет означать Опытную Мысль. То есть нам следует показать своему начальству, что мы уже обдумали проблемы, с которыми

встретилась компания; можно, например, составить «список решений» и повесить его над своим рабочим столом. Можно добавить к нашему чтению мажорные карты, но пока будем интерпретировать их буквально. Мажорные арканы представляют собой изображения важных концепций, и при их чтении можно исходить из их общего вида: Звезда — мечтательная и обнадеживающая («загадывать желание при виде падающей звезды»); Башня — это внезапное крушение (просто посмотрите на сам рисунок!). С помощью метода базовых ключевых слов, опираясь на структуру Таро, можно читать любую колоду, даже если в ней на минорных картах вместо полноценных сцен изображены лишь символы масти (как, например, на Девятке Бубен в игральных картах). Четырнадцать слов позволяют читать как Марсельское Таро, так и колоду игральных карт, если запомнить следующие четыре соответствия: • Черви = Чаши • Пики = Пентакли • Трефы = Мечи • Бубны = Жезлы Как и всегда, существуют различные вариации данных соответствий [7], и мы советуем вам в самом начале выучить то, что вам кажется наиболее разумным, набраться опыта, а затем попробовать другие вариации. Для этого может понадобиться время, но зато это избавит вас от замешательства. Многие студенты годами ни на шаг не продвигаются, потому что не могут найти «верный метод» и предпочитают не выбирать ничего, пока им не попадется правильное решение. Но «правильного» решения не существует; есть лишь то, что работает для вас в настоящее время. Если бы нам пришлось перечислить двадцать два ключевых слова для мажорных арканов, то они были бы близки к представлениям Уэйта на момент создания его более продуманной колоды совместно с Дж. Б. Триником примерно десятью годами позже. Эти ключевые слова были бы следующими: 0. Дурак: Спасение 1. Маг: Разум 2. Верховная Жрица: Преданность 3. Императрица: Душа Природы 4. Император: Самобытность 5. Иерофант: Религия 6. Влюбленные: Брак 7. Колесница: Откровение 8. Сила: Существование 9. Отшельник: Традиция 10. Колесо Фортуны: Завершение 11. Справедливость: Закон 12. Повешенный: Тайная Традиция 13. Смерть: Жертва 14. Умеренность: Причащение 15. Дьявол: Искушение 16. Башня: Перемена 17. Звезда: Устремление 18. Луна: Размышление 19. Солнце: Преображение 20. Судный День: Зов 21. Мир: Внешняя Природа Хотя эти ключевые слова кажутся очень абстрактными, они выражают глубинный смысл каждой мажорной карты, каким его втайне видел Уэйт, как мы покажем далее в этой книге. Возможно, это не те слова, которые у большинства современных интерпретаторов ассоциируются с этими картами, однако для Уэйта они передавали бы природу каждой карты, какой он ее видел.

Чтение одной карты из мажорных арканов В качестве примера того, насколько быстро можно научиться читать Таро, опишем упражнение, развивающее навык чтения всего лишь одной карты из двадцати двух мажорных арканов для получения ответа на любой вопрос. В наших курсах Тарософии мы всегда разделяем навыки и методы — сначала учим навыку, а затем применяем его к методу. Иногда при обучении навыку Таро вообще не требуется! В данном случае мы применяем мажорные карты к любым аспектам жизни.

Мажорные арканы содержат изображения «архетипов», фундаментальных паттернов нашего опыта. Таким образом, их можно применить к чему угодно. Если взять карту Башня, то это, как уже было указано, архетипичный образ изменения. Это можно применить к любым вопросам: Башня + Обучение = «полное изменение сознания»; Башня + Любовь = «шокирующее признание, которое все меняет»; Башня + Жилье = «внезапный переезд». Итак, возьмите любую мажорную карту и запишите слово, выражающее ее энергию, например, для Отшельника это может быть «традиция», как в нашем списке, или же вам может прийти мысль о «самостоятельности». После этого примените это слово к любому из следующих аспектов жизни: • Любовь • Отношения • Семья • Дети • Карьера • Деньги • Жилье • Закон • Образование Это основные области, о которых будут возникать вопросы в сеансах чтения Таро, о чем свидетельствует статистика 80 тысяч вопросов, с которыми нам приходилось сталкиваться. Фактически три из каждых пяти вопросов касаются отношений! Если применить карту Отшельник к закону, то мы получим «одинокий закон», что можно интерпретировать как «единичный закон» или «уникальное судебное решение», нечто, что стоит на собственном основании (вершина горы на иллюстрации карты) или отличается от предыдущих решений. Если применить Отшельника к образованию, то наши ключевые слова дадут «традиционное образование». Если вы посвятите этому упражнению некоторое время, то увидите, насколько сильно эти архетипы выражены в нашей жизни; они воплощают опыт, универсальный для всех людей. И если ктото задаст вам, например, такой вопрос: «Мне кажется, что я погряз в своей работе, но она надежна и хорошо оплачиваема. Что мне делать?» — и вы из двадцати двух мажорных арканов вытянете карту Звезда, то вам может автоматически прийти ответ: «Самое время перейти к тому, к чему вы всегда стремились».

Уэйтовский расклад «Розовый Крест» Мы хотим поделиться с вами нигде раньше не публиковавшимся методом закрытой эзотерической группы Орден Вечного Дня. Это сугубо духовный метод чтения карт для самого себя с использованием мажорных арканов, который называется «метод Розового Креста Уэйта», поскольку в нем используется язык Уэйта (методы, которые использовал сам Уэйт, вы найдете ближе к концу этой книги). В этом методе с помощью мажорных арканов определяется состояние собственной связи со Вселенной. А. Возьмите из вашей колоды двадцать две мажорные карты. Б. Перемешайте их, созерцая символ Розового Креста. В. Возьмите первую карту и положите ее в позицию 1, говоря: «Роза — первая, красивейшая и совершеннейшая из всех цветов. Такова моя душа». Г. Разложите следующие шесть карт так, как указано на диаграмме, говоря: 2. «Ее охраняют вечные шипы, оберегая ее чистоту».

3. «Истинная роза цветет в центре сада философии».

4. «Солнце и луна суть красный и белый цвет роз, и в этом вся мистерия».

5. «Зеленый лев питается солнцем и вскармливает розу».

6. «Роза — благоухание для мудрецов и бальзам для блаженных».

7. «Она приуготовляется в крови и обращается к свету, к своему собственному совершенству в этом искусстве». Скажите: «In hoc signo vinces» («Под этим знаком победишь»).

3. Ламен Розового Креста Теперь можно прочитать эти семь мажорных карт в следующем контексте — и позже мы увидим, как каждое из этих ключевых слов можно дополнить для практических и духовных вопросов или вопросов о саморазвитии.

1. Роза. Эта карта показывает, как в настоящее время ваша душа желает раскрыться. Если, например, выпал Повешенный, то вам в ближайшее время стоит исследовать тайные традиции, эзотерику и магию, а не экзотерическую религию, на которую указывал бы Иерофант.

2. Шипы. Эта карта означает то, что вас защищает, но также препятствует вам, — это вызов вашему духовному прогрессу в настоящий момент. Если, например, выпала карта Звезда, то это означает, что ваши устремления достойны, но, возможно, вы пока не в состоянии с ними совладать. Вам следует стремиться более реалистично оценивать свой прогресс.

3. Сад. Эта карта показывает ваше окружение и вашу ситуацию в духовной перспективе. Сюда входят все аспекты вашей повседневной жизни, которые рассматриваются как примеры уроков, которые вам необходимо усвоить. Башня здесь будет показывать, что события вашей жизни преподают вам урок об изменениях. Только когда вы полностью усвоите этот урок, текущие события останутся в прошлом.

4. Солнце и Луна. Эта карта показывает, что в вашей жизни в настоящее время разделено или отделено и должно быть интегрировано. Если выпала карта Суд, значит, разделение касается вашего призвания, вы словно разрываетесь между двумя аспектами своей жизни, каждый из которых имеет свою ценность. Ваша задача — объединить эти два призвания.

5. Зеленый Лев. Лев показывает нам, как воплотить в жизнь уроки данного расклада. Это карта действия — если выпала Башня, то Лев просит нас что-нибудь изменить в своей жизни; если это Умеренность, то существует необходимость в приобщении, — например, стоит с кем-то встретиться, или пообщаться, или объединиться с единомышленниками; а вот Отшельник советует искать утешения в себе самом.

6. Исцеление. Символизируя бальзам и благоухание души, эта карта связана с «духовными ресурсами» и указывает наилучшее направление, в котором следует искать помощи для работы Льва. Выпадение здесь карты Мир будет означать, что помощи следует искать в обычной повседневной деятельности — в хобби, работе, волонтерской деятельности, путешествиях и всех возможностях

внешнего мира. Если это Верховная Жрица, то помощь и награду можно обрести в нашей преданности какой-то задаче, проекту или идее.

7. Кровь. Эта карта указывает на свет, к которому прежде всего должна быть обращена наша духовная жизнь. Отшельник здесь будет означать, что нам стоит обратиться к постижению традиции и преподаванию. Справедливость будет говорить о том, что нам следует различать все вещи в свете закона и стремиться понять принципы Вселенной, науки и эзотерических наук и моделей.

4. Расклад Уэйта «Розовый Крест» Данный расклад требует надлежащих размышлений, медитаций и ведения записей, и вы можете возвращаться к нему в процессе изучения материалов этой книги. По мере того как вы будете узнавать больше о жизни и философии Уэйта и Смит и о том, какие возможные значения они вложили в свою колоду, этот расклад будет все больше раскрываться вам, ибо сказано, что мы развиваемся «через розу к кресту и через крест к розе». [8]

Глава вторая ПИКСИ — ПАМЕЛА КОЛМАН СМИТ Мы — тираны для будущих поколений: им придется ходить по проторенным нами дорогам; если мы учредим порочные традиции, нашим детям будет трудно им противостоять; если из-за недостаточной бдительности мы позволим осквернить красивые места, их восстановление станет для них непосильной задачей. Форд Мэдокс Форд, «Будущее Лондона» (1909)

Лондон, 1909 В Лондоне этот год выдался холодным, тусклым и переменчивым в плане погоды. Хотя в ноябре было солнечно, обитателям здания Йорк-Мэншнс, окна которого выходят на парк Баттерси, приходилось носить шарфы и шляпы, чтобы не замерзнуть. Но для Англии было относительно сухо. Одному из обитателей этого здания, как нам кажется, это должно было нравиться: некая Памела Колман Смит (1878 — 1951), художница и театральный декоратор, в пятницу, 19-го числа того месяца, отправилась на почту, чтобы отправить письмо.

Выйдя из небольшой квартирки, освещаемой газовой лампой (электричество провели лишь примерно через год), Памела полюбовалась удивительным видом на сбросившие листву деревья парка Баттерси и набережную пруда Ледис-Пул и озера Боутинг-Лейк, а сразу за парком змеилась река Темза. Письмо адресовалось ее нью-йоркскому агенту Альфреду Стиглицу. В нем содержалась одна важная для нашей истории строчка: «Я только что закончила большую работу за очень маленькие деньги!» Эта работа заключалась в создании «восьмидесяти рисунков для колоды Таро», которая била рекорды продаж в течение следующего столетия и заложила основание для большинства последующих колод. В настоящей книге мы поделимся секретами этой колоды и раскроем магию, которую Памела Колман Смит и Артур Эдвард Уэйт вложили в карты.

5. Письмо Памелы Стиглицу, 1909 Прежде чем перейти к рассмотрению каждой из карт колоды и раскрытию их секретов, мы попытаемся по-новому взглянуть на жизнь Памелы Колман Смит и Артура Эдварда Уэйта, которые вместе создали этот артефакт в 1909 году. Мы увидим, как визиты Памелы к подругам, известной актрисе Эллен Терри и ее дочери Эдит Крэг, заложили основание для рисунков карт и их тайных значений.

Пикси 1909 был годом окончаний и новых начинаний. Эдвардианской эпохе предстояло официально завершиться в следующем году со смертью короля Эдуарда VII. Постепенно происходили перемены в

обществе, изменялось отношение к вопросам равенства классов, и жизнь в некоторых отношениях становилась почти космополитической. Мир ожидали две большие войны, но уже происходило постепенное преодоление некоторых географических и социальных барьеров. Мир преображался. В самом разгаре была борьба женщин за свои права; зарождалось движение суфражисток, которому в следующие годы суждено было стать весьма популярным.

6. Памела Колман Смит в журнале «Критик», 1899 В 1909 году Луи Блерио вошел в историю авиации, осуществив первый перелет через Ла-Манш из Франции в Англию. Позже Блерио представит свой моноплан в лондонском универмаге «Селфриджес», только что открытом на Оксфорд-стрит американским предпринимателем Гарри Гордоном Селфриджем. Увидеть эту диковинку пришло более двенадцати тысяч человек. Памела, или Пикси (такое прозвище ей дала известная актриса театра Эллен Терри в 1899 году), проживала по адресу № 84, Йорк-Мэншнс, рядом с парком Баттерси. Она крайне нуждалась в деньгах — такая ситуация преследовала ее всю жизнь. Эта обворожительная и миниатюрная «богемная» художница — как она сама себя называла — провела значительную часть 1909 года за работой над колодой карт Таро. Однако в письме, которое она отправила в тот ноябрьский день своему агенту, она на самом деле хотела сообщить не это — она главным образом просила выплатить ей деньги за картину «Луна», нарисованную для некой миссис Бушес. Близилась зима; она написала: «Мне бы хотелось получить хоть какие-то деньги на Рождество».

7. Памела Колман Смит в журнале «Крафтсмен», 1912 Памела всегда с трудом сводила концы с концами. В ее ранних письмах упоминается работа над такими заказами, как расписанные вручную шкатулки (как минимум один образец сохранился в Смоллхит-Плейс, особняке Эллен Терри [9]) и ламповые абажуры. Хотя биографы не считают ее особенно активной в финансовом плане, она одно время держала свой магазин «гравюр и рисунков» в Лондоне. Скорее всего, это дело не увенчалось успехом. Известно, что благодаря своей связи с Эллен Терри и Генри Ирвингом Памела периодически подрабатывала в театральных массовках. С дочерью Терри, которую звали Эдит (Эди) Крэг, у Памелы завязались очень теплые отношения. Она рисовала очень игривые наброски себя с нею. В Смоллхите есть фотография, на которой Памела запечатлена в компании женщин, одетых в мужское платье и курящих сигареты, и именно к Эди обращена ее улыбка. На искусство Памелы оказали влияние различные известные художники и иллюстраторы, однако, когда ей пришлось за короткое время выполнить так много иллюстраций для Таро, она рисовала собственную жизнь. Сегодня колоды Таро часто создают иллюстраторы комиксов, поскольку они владеют навыками, необходимыми для создания множества рисунков в разумные сроки. Классическому же художнику, пишущему маслом, на создание семидесяти восьми больших рисунков понадобится очень много времени!

8. «Сэр Пеллеас, благородный рыцарь». Говард Пайл, 1903 Одним из самых ранних источников вдохновения Памелы был Говард Пайл (1853 — 1911), плодовитый иллюстратор, открывший в 1894 году собственный курс в Институте имени Дрекселя в Филадельфии. В 1898, когда ей было двадцать лет, Памела подала прошение о зачислении на этот курс и познакомилась с Пайлом, который описывал ее как «очень остроумную и интересную», однако для нее не нашлось места. В Таро Уэйта — Смит мы замечаем влияние иллюстраций Пайла к легендам о Короле Артуре и Робине Гуде, к сказкам и пиратским историям.

Жизнь Памелы Коринн Памела Колман Смит — или Памела Колман Смит, как она больше известна, — родилась в семье американцев Чарльза Эдварда Смита и Коринн Колман Смит в Лондоне, по адресу № 27, Белгрейв-роуд, Пимлико, 16 февраля 1878 года. На троне находилась королева Виктория, а премьерминистром был Бенджамин Дизраэли. Первые десять лет своей жизни Памела провела в Англии. В 1881, когда ей было три года, родители переехали на север. Согласно переписи населения, она жила в Дидсбери, пригороде Манчестера. Этот быстрорастущий промышленный город был центром движения за эмансипацию женщин. Премьер-министр Дизраэли как-то заметил: «Манчестер задает направление всему миру». Учитывая масштабы влиятельности созданного Памелой Таро, кажется вполне уместным, что годы ее становления прошли именно в этом регионе. Можно даже предположить, что амплуа «ланкаширской девчонки» удачно смотрелось бы среди других ее масок и ролей. Многие спорят о том, как мог звучать голос Памелы и как она выговаривала слова. Скорее всего, ее учили говорить правильно, ведь она жила во времена «королевского английского». Однако годы становления, проведенные в Северной Англии, где местные жители разговаривали на ланкаширском диалекте, должны были повлиять на ее выговор, независимо от того, как разговаривали ее родители. Ее естественная способность к подражанию могла сослужить ей в детстве добрую службу, и вполне вероятно, что она умела менять акцент в зависимости от ситуации и окружения. К сожалению, в настоящее время нам мало известно об образовании Памелы. Мы не знаем, был ли у нее частный учитель или же она посещала местную школу либо пансион. Семье Смитов, должно быть, было сложно жить в Англии в тот период. Это все еще была консервативная викторианская эпоха с ее различными видами общественной дискриминации. На иностранцев, в том числе американцев, в Англии, а тем более в Ланкашире, в 1880-е годы смотрели свысока.

Такое отношение очевидно в письме Дж. Б. Йейтса (отца Уильяма Батлера Йейтса и его брата Джека), где он — уже несколько позже, когда Памела выросла, — пишет о ней и ее отце: Памела Смит и ее отец — забавнейшие люди, самые примитивные американцы, однако они мне очень по душе. А вот как свою первую встречу с Памелой описал Артур Рэнсом: Дверь распахнулась, и мы увидели на пороге маленькую полноватую женщину или, скорее, еще девушку. Казалось, что она всю жизнь выглядела одинаково и навсегда останется такой же. На ней были зеленая юбка и небрежно наброшенный оранжевый плащ, обшитый черными кисточками, наподобие тех, что можно увидеть на штанах индейцев. Она поприветствовала нас каким-то повизгиванием. Это было самое странное и причудливое повизгивание, нечто среднее между смешком и вскриком. Я даже застеснялся. Это явно было наигранно, но тем не менее казалось, именно такого приветствия следует ожидать от произнесшего его странного маленького создания, «крестной дочери ведьмы и сестры фей». Она была очень смуглой и, как я уже сказал, полноватой, и когда она улыбалась своей особенно заразительной улыбкой, ее моргающие цыганские глаза как будто вообще исчезали. Сейчас, у двери, это были глаза веселого, возбужденного ребенка, встречающего гостей, которые пришли на его день рождения. Вероятно, Памела не понаслышке знала, что значит быть изгоем-одиночкой. Единственный ребенок в семье, она сама так и не вышла замуж и не имела собственных детей. Ее отношения с отцом, похоже, были сдержанными и не очень эмоциональными, основанными не на близости, а на приличиях, — хотя для того времени это не было чем-то необычным. На это указывают письма Йейтса, в которых он упоминает, как отец разговаривал с Памелой: Отец всегда называл ее «мисс Смит», даже если обращался к ней самой. В биографиях Памелы и ее партнера по созданию колоды, Артура Эдварда Уэйта, были некоторые сходства — от семейных несчастий до обращения в католицизм. Уэйт и Смит достаточно рано потеряли родителей. Мать Памелы умерла на Ямайке в 1896 году, когда девушке было всего 18 лет. Спустя три года, 1 декабря 1899, в Нью-Йорке внезапно скончался ее отец. Но это еще не все. И у Уэйта, и у Смит были американские корни. Уэйт родился в Америке в семье американца и англичанки, но вырос и прожил до самой смерти в Англии. Он всегда держался настоящим английским джентльменом. Однако на этом сходства двух биографий, пожалуй, и заканчиваются. Родители Памелы вернулись в Америку и в дальнейшем чередовали американскую жизнь с длительными проживаниями в Кингстоне, что на острове Ямайка. В 1888, когда Памеле было десять лет, она с родителями отплыла из Ливерпуля в Нью-Йорк. Они прибыли 17 декабря, как раз вовремя, чтобы провести рождественские праздники со своими американскими родственниками. Путешествия и знакомства с разными культурами повлияли на Памелу. Ее богемная сущность делала ее похожей на бабочку, которую невозможно приковать к обыденному миру. Она как будто более уютно чувствовала себя в своем воображении, чем в какой-либо земной стране. После этого жизнь Памелы в связи с работой ее отца проходила между Нью-Йорком и Кингстоном. Существует множество спекуляций насчет весьма экзотической внешности Памелы, какой мы ее видим на фотографиях. Джон Йейтс в уже упомянутом письме заметил, что она, по его мнению, «выглядит совсем как японка». Об этом спорят по сей день, и этим невозможно пренебречь, если посмотреть на фотографии Памелы. В Интернете есть множество суждений о том, что ее мать могла быть ямайкой или же что она вообще не была родной дочерью Смитов. Тем не менее факты есть факты, и, погружаясь в жизнь Памелы, мы должны решительно их придерживаться. Свидетельство о рождении Памелы однозначно подтверждает, что она является биологическим ребенком Смитов — и ничто, кроме теста ДНК, не может доказать обратного. Все остальное — не более чем спекуляции. Впервые прибыв в Вест-Индию, юная Колман Смит должна была ощутить резкий контраст с той средой, к которой она привыкла в Англии. Как бы увлекательно это ни было, ей пришлось приспосабливаться, особенно к местному климату!

9. «Наши приключения». Памела Колман Смит, 1902 4 октября 1893 года Памела прибыла из Кингстона в Нью-Йорк на борту парохода «Ален». Ей тогда было пятнадцать лет, и она путешествовала в сопровождении матери, Коринн Смит, которой было сорок пять. Из первоисточников, таких как данные переписей населения и списки пассажиров, ясно, что миссис Смит часто преуменьшала свой возраст, причем не на год-два, а иногда на целых двенадцать лет. Такая же привычка была, например, у Нелли Тернан (1839 — 1914), любовницы Чарльза Диккенса. Когда Тернан впервые выходила замуж в возрасте 37 лет, она стерла из своей биографии четырнадцать лет. Она говорила своему мужу, что ей всего лишь двадцать три! Поэтому становится любопытно, не могла ли Коринн Смит, помимо возраста, скрывать еще что-то.

10. «Наши приключения». Памела Колман Смит, 1902 Обосновавшись в Нью-Йорке, 23 октября 1893 года Памела поступила в Институт Пратта в Бруклине, девиз которого — «Оставайся верным своей работе, и работа будет верна тебе». Здесь она обучалась техникам, заложившим фундамент ее уникального стиля, благодаря которому через 17 лет появилось Таро Уэйта — Смит. Одним из преподавателей, оказавших влияние на Памелу, был Артур Уэсли Доу. Она оставила Институт Пратта в 1897 году. С Эллен Терри и Эди Крэг она познакомилась, вероятно, в 1900 году. У Памелы установились особые отношения с Эди: обе любили веселиться и проказничать. В этой компании Памела рисовала групповые карикатуры и портреты их с Эди в образе «бесенят» Пикси и Пака [10]. Эти карикатуры Памелы и Эди на самих себя также можно увидеть в созданной ими «Книге веселостей Эллен Пег, или Пеггиной книжке в картинках» (1900). В 1902 году Памела жила с семьей Дэвисов в лондонском районе Кенсингтон. Дэвисы были родственниками Эллен Терри по мужу и тоже принадлежали к театральному сообществу.

28 января 1909 года Памела одна отправилась в путешествие в Нью-Йорк на борту корабля «Миннетонка», чтобы присутствовать на собственной выставке. Она вернется в Англию 24 мая 1909 года. Эту дату можно считать началом работы над Таро (нам кажется маловероятным, что она могла приступить раньше), которая продолжалась до ноября. Если предположить, что ей понадобилось несколько дней, чтобы распаковать чемоданы, то получится, что на создание колоды ушло не больше пяти с половиной месяцев.

24 марта 1916 года она подала документы на американский паспорт. В графе «род занятий» было указано «художник и иллюстратор», а датой последнего выезда из США значился апрель 1912. Адресом постоянного проживания был указан дом Карлайл-Плейс в Лондоне. Памеле было тридцать восемь лет, ее рост, согласно прилагавшемуся описанию, составлял 5 футов 4 дюйма [11], у нее были «темно-каштановые волосы, карие глаза, широкий нос, округлое лицо, среднего размера лоб и среднее телосложение». Ее гражданство подтверждалось письмами от троих человек, одной из которых была Эллен Терри, проживавшая в то время по адресу № 2, Кингс-роуд, Лондон. Последний факт интересен, поскольку он свидетельствует о том, что Памела, изменившая свой круг друзей к 1913 году из-за обращения в католицизм, спустя три года все еще поддерживала отношения с Терри, причем отношения достаточно близкие, чтобы попросить о подобной услуге.

Памела и «опаловое безмолвие» Мы знаем о том, какой в тот период у Памелы был любимый напиток, из оставленного Рэнсомом описания устроенной ею вечеринки. Она угощала гостей «опаловым безмолвием», а рецепт этого простого коктейля был примерно такой: в треть стакана красного кларета влить из сифона лимонад. Целью было получить на поверхности напитка красивую розоватую «аметистовую» пенку. Можно добавить лед и кусочек лайма для украшения и пить через соломинку. Благодаря такой изобретательности дешевого кларета хватало на дольше. Название коктейля, вероятно, придумал У. Б. Йейтс или «AE», то есть Джордж Уильям Расселл (1867 — 1935) [12]. Последний собирался использовать псевдоним «AEON» («Эон»), однако издатель упустил две последние буквы, поэтому он стал AE.

Имя Памелы «Пикси» и «Пак» — прозвища Памелы и Эди Крэг, которые им, скорее всего, дала Эллен Терри. В 1907 году она подписала свою телеграмму к Мэри Фентон Робертс (1864 — 1956) просто «Памела Смит». Робертс была ведущим светилом в театральных кругах Нью-Йорка и редактором журнала «Крафтсмен», и Памела договорилась встретиться с ней в январе 1907 года.

Магический девиз Памелы Девизом Памелы в «Золотой Заре» было Quod Tibi Id Allium(Q.T.I.A.), то есть «Как хочешь, чтобы поступали с тобой», хотя Гилберт полагает, что на самом деле должно быть Quod Tibi Id Aliis. Этот девиз является вариацией фразы из Евангелий от Матфея (7:12) и от Луки (6:31) — так называемого Золотого Правила, согласно которому с другими следует поступать так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

Достижения Памелы в искусстве Памела была первой женщиной-художницей, удостоившейся выставки в галерее Альфреда Стиглица, и позже Кэтлин Пайн, профессор истории искусства из Университета Нотр-Дам, опишет ее работы как искусство «андрогинной волшебницы, прорицательницы, которая ищет в природе космический, героический голос и находит его». Пайн сравнивает один автопортрет, «Одиннадцатая соната Бетховена — Автопортрет» (1907), с искусством Таро, в котором «медиум ищет и находит видения будущего» и в конечном счете, как видно в «Эскизе для витража» (1908), «перерождается в состоянии духовного просветления». Пайн также отмечает, что Памела представила себя Стиглицу как визионера, утверждая — как мы увидим в другом месте, — что ее искусство рождается из «подсознательных энергий» ее ума, высвобождаемых музыкой. Пайн называет среди источников вдохновения Памелы Кейт Гринуэй, Уолтера Крейна, Уильяма Блейка и японских граверов, таких как Хокусай. Пайн также предполагает, что ребяческая манера, с которой Памела преподносила себя, создавалась специально, поскольку она привлекала тех, кто искал художника, проникающего в глубины души. Памела умела быстро, всего несколькими мазками кистью, создавать персонажей, которые действительно напоминали некоторые стили японского искусства. У нее получалось нечто почти дзэнское в своей простоте. Она вообще рисовала быстро. Подтверждением продуктивности Памелы служит письмо, которое она написала Стиглицу в конце 1907 года. Памела сообщает, что лишь за последнюю неделю она сделала девяносто четыре рисунка, и «почти все из них вполне приемлемы». Спустя два года Уэйт сможет воспользоваться ее навыками скоростного рисования для быстрого создания колоды Таро.

11. «Портрет девочки». Памела Колман Смит, коллекция авторов

12. «Портрет У. Б. Йейтса». Памела Колман Смит, 1901 То, что Памела не придерживалась классических стандартов, ясно из ее работ, ее советов другим художникам и рецензий на ее творчество. В 1903 году в рецензии на новое начинание Памелы, журнал «Зеленый сноп» [13], говорилось, что ее стиль только выиграл от переезда в Лондон. Ее работа характеризовалась как обладающая «свежестью, спонтанностью, наивным шармом, который всем был обязан природе и практически ничем не был обязан школам».

13. «Листовка». Памела Колман Смит В этой среде, способствующей «лучшему сохранению ее врожденных наклонностей», она начала совместно с Джеком Б. Йейтсом выпускать газету «Листовка» [14], а в 1903 году издала первый номер своего «Зеленого снопа». Об этом периодическом издании она писала следующее: Мой «Сноп» невелик... зато он зеленый. Я соберу в своем «Снопе» все молодое и свежее, что только смогу, — рисунки, стихи, баллады о любви и о войне, сказки о пиратах и о море. В моем «Снопе» вы найдете баллады старого мира. Разве они не вечнозеленые? Спелые колосья хороши для хлеба, зеленые же колосья — для удовольствия. Надеюсь, мой «Сноп» посетит ваш дом и понравится вам. И тогда он будет оставаться свежим и зеленым. Отмечая, что хотя авторы «Снопа» — люди, «связанные с новым ирландским литературным движением», а также с театром (как, например, Кристофер Сент-Джон), рецензент указывает на то, что «главным автором является сама мисс Смит». Когда в 1903 году Памела перестала работать над «Листовкой», Джек Йейтс с некоторым сожалением отмечал, что «у нее всегда так много хлопот, что ей никогда не удается сделать раскраску такой, какая бы устраивала ее саму».

13 октября 1941 года Комитет Королевского общества искусств утвердил кандидатуру Памелы на членство в обществе. По роду занятий ее определили как художника, иллюстратора и, что интересно, «рассказчицу ямайских народных сказок». Этот час признания наступил всего за десять лет до ее смерти в 1951 году.

Тайна «Цветочной книги» В Роттингдине, небольшой деревне на морском побережье, расположенной не так далеко от Уинчелси, в 1882 — 1898 годах художник Эдвард Берн-Джонс (1833 — 1898) в периоды отдыха от своей основной работы нарисовал серию из тридцати восьми круглых картинок. Большинство из созданных в Роттингдине рисунков были вдохновлены теми же пейзажами Восточного Суссекса, что и Таро Уэйта — Смит. В эту серию вошли рисунки, вдохновленные названиями цветов, поэтому жена Берн-Джонса издала их в 1905 году под названием «Цветочная книга» (тиражом всего в 300 экземпляров). В 1909 году, когда создавалось Таро Уэйта — Смит, один экземпляр был приобретен Британским музеем, где его могли видеть Уэйт и Памела, если не видели раньше. Памела не могла не знать об этой книге, поскольку Берн-Джонс оказал заметное влияние на ее творчество. Как мы увидим при рассмотрении отдельных карт, некоторые картинки из «Цветочной книги», вполне вероятно, вдохновили искусство Памелы. Намерением Берн-Джонса было не нарисовать цветы, а «выжать из них их секрет». Названиями цветов он подписывал мифические, библейские и артурианские рисунки, многие из которых поразительно сильно резонируют с работой Памелы в Таро. Найти в мире искусства картину, которая была бы «похожа» на работу Памелы, несложно, ведь в искусстве повторяются одни и те же темы. Но когда мы обнаруживаем целый ряд рисунков, выполненных известным Памеле художником и опубликованных до появления ее работ, трудно не увидеть, что они вдохновили ее проект.

14. «Ложный Меркурий». Эдвард Берн-Джонс

В частности, в этом свете мы рассмотрим Двойку Пентаклей и Двойку и Тройку Жезлов, однако здесь мы предлагаем список других возможных соответствий для тех читателей, которые, возможно, захотят провести параллели между картами и названиями растений, проиллюстрированных БернДжонсом:

Мажорные карты • Влюбленные. «Язык гадюки» (Adder’s Tongue, ужовник обыкновенный, Ophioglossum vulgatum) [15] • Отшельник. «Ведьмино дерево» (Witch’s Tree, рябина обыкновенная, Sorbus aucuparia) • Умеренность. «Божий цветок» (Flower of God, нивяник великолепный, Leucanthemum x superbum); также «Лестница в небо» (Ladder of Heaven, лилия длинноцветковая, Lilium longiflorum) • Дьявол. «Черный архангел» (Black Archangel, яснотка пурпурная, Lamium purpureum) • Звезда. «Вифлеемская звезда» (Star of Bethlehem, птицемлечник зонтичный, Ornithogalum umbellatum) • Башня. «Arbor Tristis» [16] (омела белая, Viscum album) • Судный День. «Утреннее сияние» (Morning Glories, ипомея фиолетовая, Ipomoea violacea) • Мир. «Небесная роза» (Rose of Heaven, смолевка небесная роза, Silene coeli-rosa); также «Чудо Мира» (Marvel of the World, шандра обыкновенная, Marrubium vulgare)

15. «Он не идет?». Эдвард Берн-Джонс

Минорные карты

• Туз Чаш. «Золотая Чаша» (Golden Cup, лютик едкий, Ranunculus acris) • Туз Пентаклей. «Золотые Ворота» (Golden Gate, пеперомия туполистая, Peperomia obtusifolia) • Туз Жезлов. «Ключ весны» (Key of Spring, первоцвет весенний, Primula officinalis) • 2 Пентаклей. «Ложный Меркурий» (False Mercury, пролесник многолетний, Mercurialis perennis) • 2 Жезлов и 3 Жезлов. «Он не идет?» (Comes He Not, амарант хвостатый, Amaranthus caudatus) • 6 Мечей. «Огненный вереск» (Flame Heath, Astroloma conostephioides) • 9 Пентаклей. «Любовь в клубке» (Love in a Tangle, селагинелла крючковатая, Selaginella uncinata) • 9 Мечей. «Проснись, дорогая» (Wake, Dearest; аронник трехлистный, Arum triphyllum) • 9 Жезлов. «Слезы Елены» (Helen’s Tears, девясил высокий, Inula helenium)

Карты двора • Рыцарь Пентаклей. «Отвращение Сатурна» (Saturn’s Loathing, тимьян обыкновенный, Thymus vulgaris) • Рыцарь Мечей. «Награда чести» (Honour’s Prize, лавр благородный, Laurus nobilis)

Секрет театра Памела была дитя театра. Она даже говорила: «Сцена научила меня почти всему, что я знаю об одежде, действиях и живописных жестах». Она считала, что сцена, наряду с наблюдениями повседневной жизни, — это великая школа для иллюстратора. Как мы увидим в разделе о «музыке Памелы», она также замечала у себя способность видеть музыку в виде образов. В 1908 году она писала: «Между звуком и формой существует более тесная связь, чем мы подозреваем». Памела знала о театре из личного опыта, а также благодаря знакомству с Ирвингом, Джиллетом, Терри и Эдвардом Гордоном Крэгом [17], внебрачным сыном Эллен Терри. Крэг буквально вырос в театре; он был влиятельным и изобретательным сценографом и написал в 1904 году книгу «Об искусстве театра». Если взглянуть на совет Памелы по восприятию искусства, основанный на ее личном опыте, сквозь призму нейролингвистического программирования (НЛП), то нам, возможно, удастся смоделировать ее методологию и применить ее на практике. Оказывается, что Памела на самом деле описывает технику, называемую в НЛП «свиш-паттерном», или «паттерном мгновенного переноса». В этой технике используется наша склонность помещать вещи в «уголки» ума.

16. Эдвард Гордон Крэг Чтобы задействовать этот метод в нашем чтении карт, смоделированном на основе описания Памелой того, как она создавала свое искусство, мы предпримем следующие шаги.

Метод чтения Памелы Выберите вопрос. Он должен быть максимально лаконичным. Мы будем использовать метод чтения одной карты, однако, попрактиковавшись, вы сможете использовать несколько карт. Перетасуйте колоду, думая о вопросе, и положите ее лицевой стороной вниз — вам надо будет считать верхнюю карту, но не сейчас. Теперь представьте вопрос в виде текста на большом воображаемом экране. Возможно, будет удобнее, если вы закроете глаза. Подберите для текста оптимальный шрифт и цвет. Прочитайте его несколько раз про себя. Если вы не «визуал», просто представьте, что эти слова существуют или что вы их слышите. Если хотите, вы можете их просто «почувствовать». Главное — чтобы в вашем уме возникло некое отчетливое представление. Закройте глаза, если вы не сделали этого раньше, и выполните глубокий вдох. При этом «сожмите» ваш воображаемый текст в нижнем левом углу экрана. Должен получиться маленький блок, размером с курсор, в котором невозможно разобрать текст. Теперь откройте глаза и переверните карту.

Увидев карту, представьте, как текст в вашем уме возвращается к прежнему размеру. Памела говорит: «Верните его... и рассмотрите свою работу на его фоне». Мысленно поставьте изображение перед текстом, как если бы текст был водяным знаком или просвечивался сквозь карту. Позвольте всплыть чувствам, отвечающим на вопрос. Может быть, вам ничего не придет на сознательном уровне, но со временем появятся ответы, решения или сны-подсказки. Часто этот процесс происходит совершенно бессознательно, черпая из того самого глубокого кладезя, который был источником искусства Памелы. Вот еще некоторые соображения, которые Памела считала важными для своего искусства и которые можно принять во внимание при чтении колоды Уэйта — Смит: 1. Поза. Памела говорит: «Сначала обратите внимание на простые формы радости, страха, грусти; посмотрите на общую позу тела, затем на лицо».

2. Одежда. Не столько даже сама одежда, сколько то, как она надета: «Посмотрите на одежду, головной убор, накидку, доспехи, пояс, меч, кинжал, кольца, обувь, украшения. Обратите внимание на то, как покачивается накидка, когда человек идет, как задействуются руки. Попробуйте определить, правильно ли подобрана одежда и правильно ли ее носят. Актер должен уметь показывать изображаемую им эпоху тем, как он носит одежду, а также тем, как он держит руки, голову и ноги».

3. Обращайте внимание на любую чрезмерность. Памела считала, что «фальшивой и нереальной» может быть не только сцена, но и иллюстрация. По тому, что она преувеличила в изображении, мы можем догадаться, какие она хотела вызвать у нас чувства. Она говорила: «Главное — чувствуйте всё! И сделайте так, чтобы каждый, кто посмотрит на ваш рисунок, тоже чувствовал это!» Если, например, применить эти простые наблюдения к 9 Чаш, то можно увидеть, что актер принял чрезмерно широкую сидячую позу. Если самому сесть так, можно сразу почувствовать ее наигранность и претенциозность. Руки свободно скрещены, ноги широко расставлены, правая немного впереди, носки смотрят в разные стороны. Можно даже подумать, что вы вот-вот пуститесь в гопак — танец украинских казаков. Этот персонаж явно «раздут» и напыщен. Однако он что-то защищает; это также можно почувствовать по его языку тела. Это, вместе со связью с Фальстафом, о которой мы поговорим позже, значительно углубляет смысл карты при чтении.

17. 9 Чаш

Весь мир — театр Связь между театральной традицией и искусством Памелы продолжила развиваться в других колодах, основанных на театре и других источниках вдохновения Памелы, — например, в «Таро Уильяма Блейка» (автор Эд Берин). Существует по меньшей мере четыре колоды Таро на шекспировскую тематику: • I Tarocchi di Giulietta e Romeo: автор Луиджи Скапини (также известно как Таро Шекспира и Таро Ромео и Джульетты).

• Шекспировское Таро: идея Долорес Эшкрофт-Новицки; художник Пол Харди.

• Оракул Шекспира: идея А. Бронвин Ллуэлин; художник Синтия фон Бюлер.

• Русское Таро Шекспира: автор Вера Склярова. В некоторых из этих колод приводятся соответствия между картами и шекспировскими героями и цитатами. В «Оракуле Шекспира» мы находим [18]:

В другой главе мы приводим альтернативные варианты, поскольку понимание драматической природы этих героев может углубить актуальность их проекции на наши повседневные драмы.

Трудовая деятельность Памелы Поскольку Памела выбрала для себя жизнь богемной художницы, ее трудовая деятельность была лишена какого-либо планирования и упорядоченности. Кроме того, она, по-видимому, уделяла недостаточно внимания своим финансам. В своих письмах Памела постоянно жалуется на нехватку денег и на то, как мало она получила от своих издателей или коллег. Очевидно, у нее всегда было много малоприбыльных проектов, которые помогали хоть как-то сводить концы с концами. Среди ее услуг, рекламируемых на последних страницах журнала «Зеленый сноп», были изготовление кружев, обучение ручной раскраске, рисование портретов и рассказывание историй. По-видимому, ее юмор, непочтительность к авторитетам и наигранно-ребяческий характер помешали развитию ее художественной карьеры. Она описывала У. Б. Йейтса не с благоговением, с которым некоторые к нему относились, а как «выпивоху». Отзыв Памелы о пьесе Йейтса и Флоренс Фарр «Темные воды» также подтверждает ее ребячество: из-за странно подобранных голосов для хора моряков ей пришлось почти все время «смеяться в платок». После таких ее формулировок, как «было так здорово и нам всем очень понравилось» или «всем прям очень-очень приглянулась его цветастая поэзия», возникает подозрение, что она намеренно остановила свое взросление. В газете «Пэлл-Мэлл газетт» от 28 ноября 1899 года публиковались отзывы на детские рождественские книжки, среди которых была короткая рецензия на книгу для «старших детей» «У камина» [19]. Восхищаясь рассказами мистера Макмануса, рецензент отмечает: «Сомневаюсь, что гротескные рисунки мисс Памелы Колман Смит повышают привлекательность книги, однако фантазия, проявленная на иллюстрации фронтисписа, доказывает, что кое-какие способности у нее все же есть». Памела также рисовала афиши, наподобие тех, которые были замечены на проводившейся в Грантеме Выставке промышленного и изобразительного искусства, о чем сообщалось в журнале «Грантем джорнэл» от 25 января 1902 года. Ее афиша с анонсом драматического представления театра «Лицеум» на борту парохода «Меномини» во время возвращения из тура вызывала особое восхищение, поскольку на ней, помимо портрета Ирвинга, были подписи Ирвинга и Терри. Нам также известно, что в 1915 году Памела изготовила афишу для Фонда помощи полякам, пострадавшим от Первой мировой войны. Если Памела действительно дружила с Лоранс АльмаТадемой (1865 — 1940) [20], секретарем Фонда, то, вероятно, она разделяла чувства, выраженные в ее стихотворении: Если никто не женится на мне, — А я не вижу, зачем кому-то это надо,

Ведь няня говорит, что я некрасива, Да и доброй я редко бываю, — Если никто не женится на мне, Я не сильно огорчусь; Я куплю себе белочку И маленькую кроличью клетку. У меня будет домик рядом с лесом И свой пони, И маленький ручной ягненок, С которым я смогу ходить в город. А когда я стану действительно старой — В двадцать восемь или двадцать девять, — Я удочерю маленькую сиротку И воспитаю ее, как родную.

18. Памела Колман Смит в журнале «Лэмп», 1903 Альма-Тадема читала лекции о секрете счастья, в которых она говорила, что счастье достигается благодаря «тяжелой работе, самоконтролю и развитию собственных способностей до предела». Интересно, разделяла ли Памела эти критерии счастья. Как и Памела, Альма-Тадема не вышла замуж. Она жила в Уиттерсгеме, в большом особняке Фэйр-Хейвен, который окрестила «Домом счастливых часов». Там она музицировала и ставила пьесы. Любопытно, что Уиттерсгем расположен менее чем в трех милях к югу от Смоллхит-Плейс. Памела занималась благотворительностью и несколько раз участвовала в акциях в поддержку прав женщин. В газете «Шеффилд дейли телеграф» от 9 декабря 1903 года сообщалось о предстоящей рождественской «ярмарке Ганса Христиана Андерсена», организованной в Лондоне княгиней Долгорукой [21] в поддержку женской организации «Гильдия служения девичьего мира» [22]. На этой ярмарке должна была присутствовать мисс Памела Колман Смит, которая «успела завоевать репутацию своими причудливыми вест-индийскими историями в стиле Братца Кролика» и от которой «придут в восторг все дети посетителей». В нью-йоркской газете «Бруклин дейли игл» от 1 ноября 1904 года была опубликована статья «Обаятельное колдовство в лондонских гостиных», в которой Памела Коулман Смит (искажение имени, с которым часто сталкивалась Памела) превозносилась как виртуозная рассказчица ямайских сказок и странных историй. В этой статье Памелу называют «писательницей, художницей, дизайнером, почти актрисой, мистиком, а теперь и артисткой развлекательного жанра».

В 1907 году Памела в письме Стиглицу сообщала, что ей удалось продать все присланные им платинотипии за 35 долларов «матери миссис Ланс». В этом письме ярко выражено ее деловое и организационное чутье — или, скорее, его отсутствие, — как и, вероятно, ее недостаточная уверенность. Она просит Стиглица вычесть из 35 долларов «его часть». Ее также волновала и смущала литература, которую ей прислали с Филадельфийской выставки, где, вероятно, было представлено ее портфолио. Она спрашивала Стиглица, были ли ее работы выставлены на всеобщее обозрение и «кричали ли люди от восторга или просто смотрели с презрением». Попутно она просила прислать ей копию чего-то, что она потеряла. Далее она пишет, что делает «много всего» для журнала «Геральд». Это ее письмо, как и большинство других, кажется оживленным, но хаотичным. Раньше в том же году она писала ему, возвращаясь из путешествия на пароходе «Миннегага», чтобы поблагодарить за его «доброту и интерес к ее работе» и сообщить, что она отправила ему свою работу «Хашвуд», а свою предыдущую работу «Вера» она предпочла бы назвать «Триумфом веры». В 1912 году в газете «Кент энд Суссекс курьер» от 31 мая рассказывалось о концерте мисс Джин Стерлинг Маккинли, которой ассистировала «мисс Памела Колман Смит, рассказывающая увлекательные ямайские народные сказки». Маккинли (вероятно, вместе с Памелой) выступала в Истборне и на специальных утренних сеансах мадам Павловой в Дворцовом театре Лондона летом 1912 года. Весной того же года состоялась выставка работ Памелы в Нью-Йорке, а в 1913 году — в бельгийском Генте.

19. Письмо Памелы Стиглицу, 1907

Пенсы Памелы У нас имеется лишь одно упоминание об оплате, полученной Памелой за ее работу, которое содержится в письме ее агенту и промоутеру Стиглицу. Она писала, что получила «очень мало денег» за «большую работу». Она закончила ту работу буквально за несколько недель до того, как британское правительство ввело в действие Закон о заработной плате 1909 года, гарантировавший всем работникам минимальную заработную плату. К сожалению, ничто не говорит о том, что этот закон действительно соблюдался до начавшейся через пять лет Первой мировой войны.

Среднее жалованье в то время составляло три шиллинга в день, но Памела, похоже, получала еще меньше, потому что после завершения работы она все еще нуждалась в «деньгах на Рождество». Если во время работы над колодой она жила у Эллен Терри, подрабатывая няней или личной помощницей либо возмещая свое содержание работой по дому, то, в переводе на сегодняшние деньги, за весь проект она должна была получить чуть меньше 700 фунтов. Издательство «Уильям Райдер и сын» продавало колоду по 5 шиллингов (без стоимости пересылки).

Памела и Шерлок Холмс На берегах реки Коннектикут, в Ист-Хэддаме, выше паромной переправы, стоит замок. Его построил в 1919 году Уильям Джиллет (1853 — 1937), один из величайших американских актеров того времени, прославившийся своим исполнением роли Шерлока Холмса. Через семью Хукеров он был связан с родителями Памелы. То ли Памела давно знала об этой связи, то ли познакомилась с Джиллетом благодаря общим театральным контактам, но в 1900 году она создала несколько иллюстраций для его книги воспоминаний.

20. Картина Памелы Колман Смит в замке Джиллета Кстати, в истории Шерлока Холмса есть и другие интересные факты, пересекающиеся с магией. Знаменитую «шляпу охотника за оленями» и трубку придумал не Конан Дойл, а иллюстратор оригинальных изданий его книг Сидни Пэджет (1860 — 1908). Джиллет использовал их в своей роли, создав тем самым канонический образ героя. Пэджет состоял в «Золотой Заре» и дружил с Флоренс

Фарр, еще одним выдающимся членом этого ордена. Он даже исполнил роль Царя Египта в пьесе Флоренс Фарр «Возлюбленный Хатхор». На этом интересные переплетения не заканчиваются. Дойл (который в 1898 году подумывал о вступлении в «Золотую Зарю») изначально предложил роль Шерлока Холмса Генри Ирвингу, но затем отдал ее Джиллету, хотя Ирвинг хотел играть и Холмса, и его заклятого врага Мориарти. Но главный сюрприз, к которому ведут все эти связи, можно обнаружить в замке Джиллета — на его стенах сегодня можно увидеть несколько выполненных Памелой оригинальных портретов, которые собрал сам Джиллет. Мы воспроизводим один из них с любезного разрешения смотрителя.

Вдали от Сада Счастья: Памела и «Золотая Заря» Судя по всему, участие Памелы в «Золотой Заре» было весьма поверхностным. Она присоединилась к ордену, вероятно, 2 ноября 1901 года, а в 1904 году все еще была в степени Ревнителя. Хотя до настоящего времени точная дата ее инициации не была известна, мы, благодаря доступу к списку членов «Золотой Зари», можем сравнить имя человека, вместе с которым она могла быть инициирована, с данными переписи населения, где мы обнаруживаем, что Этель П. Ф. Фрайер-Фортеск в 1901 году действительно проживала по тому же лондонскому адресу, что и Памела: № 14, Милбернгроув. Таким образом, очень вероятно, что они были посвящены вместе, когда Этель было 35, а Памеле 23. Это могла быть та самая «миссис Фортеск», вместе с которой Памела в 1904 году открыла магазин гравюр, картин и книг. Этель принадлежала к семейству Дэвисов. Ее мать, Эллен Дэвис, в то время была 72-летней вдовой. По их адресу проживало пять человек, не считая одного слуги; именно здесь была прописана и Памела, хотя в их распоряжении также были комнаты в соседнем доме № 13, где Рэнсом как раз и посещал устраиваемые Памелой собрания. В списке членов дата указана напротив Александра Дэвидсона-Гордона, врача, выбравшего себе имя Lux e Tenebris («Свет во тьме»). Таким образом, они могли быть посвящены втроем — кандидатов часто посвящали небольшими группами. Если это так, то это произошло в странную субботу, когда центр Лондона был окутан «черным туманом», который даже проникал в театры и концертные залы, затемняя сцену. В одном сообщении даже рассказывалось, как богатых людей провожали домой мальчики с фонарями, что придавало городу причудливую средневековую атмосферу. Поэтому в выбранном Дэвидсоном-Гордоном в ту ночь девизе «свет во тьме» можно усмотреть легкую иронию.

21. Список членов «Золотой Зари» Итак, Памела должна была пройти ритуал Неофита и, вероятно, ритуал Ревнителя, в котором раскрывается немало эзотерических символов. Один из таких символов отражен в том, что она должна была войти в Зал связанной и с завязанными глазами, и этот мотив можно увидеть в колоде — в частности, в 2 и 8 Мечей. Ее посвятители должны были произнести: Тройное вервие, опоясывавшее тебя, символизирует тройные оковы Смертности, известной среди Посвященных как земная или материальная предрасположенность, которая привязала душу-странницу к узкому пространству. Повязка на глазах символизирует Тьму, Неведение и Смертность, скрывшие от человека Счастье и Красоту, которые когда-то видели его глаза. Алтарь, черная и белая колонны, неугасимые светильники — все это должно было запечатлеться в ее сознании во время инициации. При официальном посвящении в степень Ревнителя ей должны были открыть новые мистерии. Одна из них — мистерия радуги: три нижних пути Древа Жизни соответствуют еврейскому слову QShTh, «радуга». Ей должны были сказать: Три Портала, которые ты видишь на Востоке, — это Врата Путей, ведущих к следующим Степеням, вместе с которыми Неофит и Ревнитель образуют первый и низший Орден нашего Братства. Кроме того, это Пути, соединяющие Десятую Сефиру Малкут с другими Сефирот. Буквы Тау, Коф и Шин образуют слово Кешет — «Дуга», отражение Радуги Завета, изгибающейся над Землей, но также над Престолом Божьим. То, что она не продвинулась дальше этой степени до различных расколов, которые впоследствии привели к развалу Ордена, вероятно, можно объяснить ее естественной предрасположенностью к интуитивному искусству, а не к интеллектуальному обучению.

22. Имя Памелы в списке членов «Золотой Зари» Кандидатам на этом этапе читали различные лекции, но у нас нет никаких свидетельств о том, что Памела усвоила эти материалы и перешла к более сложным. Однако она должна была запомнить опыт и уроки посвятительных церемоний, которые действенны даже для тех, у кого нет интуитивного таланта. Среди материалов, которые она должна была получить, — начальное описание Древа Жизни (и его диаграмма), основы астрологии и алхимии и, что самое важное, во второй лекции Ревнителя она должна была впервые познакомиться с Таро: Традиционное Таро представляет собой колоду из 78 карт, включающую четыре масти по 14 карт, а также 22 Козыря, или Мажорных Аркана, которые рассказывают историю Души. Каждая масть включает 10 номерных карт, как и в современных игральных картах, однако карт двора четыре: Король (или Рыцарь), Королева, Принц (или Император) и Принцесса (или Валет). [23] Вот четыре масти: 1. Жезлы, или Скипетры, соответствующие Бубнам.

2. Чаши, или Кубки, соответствующие Червам.

3. Мечи, соответствующие Пикам.

4. Пентакли, или Монеты, соответствующие Трефам. Мы можем лишь с удивлением отметить, что этот краткий текст мог быть для Памелы единственным формальным уроком Таро, однако пятью годами позже она всего за пять месяцев создаст самую популярную и чаще всего имитируемую колоду Таро в мире. Посвященный степени Ревнителя получает мистический титул Periclinus de Faustis, который «означает, что на этой Земле ты странствуешь в пустыне, вдали от Сада Счастья». Возможно, именно к этому саду Памела всегда стремилась.

Колода «Сола-Буска» «Сола-Буска» — это самая ранняя известная полная колода Таро, которая до недавнего времени принадлежала семейству Сола-Буска. В 2009 году итальянское Министерство наследия и культуры выкупило ее у наследников семейства и передало галерее «Пинакотека Брера», где она доступна для ознакомления и изучения. В конце 2012 года авторы настоящей книги посетили выставку, на которой

была представлена эта колода. Мы как бы шли по следам Уэйта и Памелы, которые столетием ранее, в 1907 году, вероятно, посетили выставку фотографий этих самых карт в Британском музее. Черно-белые фотографии всей колоды были выставлены рядом с двадцатью тремя оригинальными гравюрами, приобретенными музеем еще в 1845 году. Сходство некоторых рисунков из колоды «Сола-Буска» с Таро в исполнении Памелы было впервые отмечено Гертрудой Моукли и задокументировано Стюартом Капланом в третьем томе его «Энциклопедии Таро» (1990). Согласно последним исследованиям, оригинальные карты были нарисованы в 1491 году в Венеции Никола ди Маэстро Антонио д’Анконой. Таким образом, душа, вдохновившая колоду Уэйта и Смит, и некоторые элементы дизайна — родом из Венеции. Это особенно заметно в некоторых картах (см. ниже), а также в алхимическом символизме. Уэйт должен был очень хорошо разбираться в алхимическом символизме карт, однако Памела имела об этом лишь самое общее представление (см. 7 Чаш).

Снаффлз и другие: влияние Памелы Колман Смит на современное Таро То, что Памела изобразила рядом с Королевой Жезлов кота Снаффлза (как мы увидим позже), задает важное направление для поиска источников вдохновения других рисунков колоды. Этот символ — черный кот — был впервые изображен Памелой и безоговорочно воспроизводился в большинстве колод-клонов. Секрет символа прост: при рисовании Королевы Жезлов моделями Памеле послужили Эди Крэг, кресло в Смоллхит-Плейс, подсолнух с огорода, шест из решетки для вьющихся растений, которую они строили, и Снаффлз. Скорее всего, ее единственным эзотерическим источником в то время была «Книга Т» либо части этого манускрипта «Золотой Зари», данные или рассказанные ей Уэйтом. Королева Жезлов описывается там следующим образом: Королева Престолов Пламени. Королева в короне с длинными рыжевато-золотыми волосами восседает на троне, под которым горит устойчивое пламя. На ней корсет и высокие ботинки из чешуи. Ее руки почти полностью обнажены. На груди и ботинках — крылатые головы леопарда. Таким же символом увенчана ее корона. Рядом с ней лежит леопард, на которого она положила руки. Она держит очень длинный жезл с тяжелым коническим набалдашником. Лицо красивое и решительное. На версии этой карты, которая, вероятно, была нарисована Мойной Мазерс, мы видим, что у ног Королевы Жезлов действительно находится леопард, но она не касается его руками. Вероятно, дело в том, что текст был написан не художником (скорее всего, Макгрегором Мазерсом), и при попытке изобразить сидячую фигуру с длинным жезлом в руке, которая бы одновременно положила обе руки на лежащее рядом животное, возникает композиционная проблема. Кошачья морда украшает ее «грудь и ботинки» и корону. Памела взяла это (или похожее) описание и изобразила в качестве Королевы Жезлов Эди Крэг, а леопарда — который, вероятно, не вписывался в ее колоду — заменил Снаффлз. Подобное искажение и изменение оригинальных соответствий «Золотой Зари» можно наблюдать во всей колоде. Например, вместо четырех животных, которые должны выползать из Чаш на картах двора (черепаха, змея, рак и краб), она изобразила лишь рыбу у Пажа Чаш. Когда кот из мешка, так сказать, оказался на рисунке, он стал чуть ли не священным символом колоды. Разные авторы интерпретировали его в ретроспективе; например, Иден Грей рассматривала кота как «зловещий аспект Венеры» — это сопоставление не объяснялось, однако его повторяли многие другие. Кота также отождествляли с предрассудками, внутренней природой самой Королевы, проводником, хранителем, символом оккультизма и многим другим. В «Феминистском Таро» кошка вписывается в отождествление Королевы с «Охотницей Дианой, защитницей ее сестер, мстящей их врагам». Это не значит, что символ кота нельзя интерпретировать при чтении карт в том или ином контексте или что он не должен появляться на будущих колодах, подражающих Таро Уэйта — Смит! Мы всего лишь пытаемся проследить происхождение и эволюцию символа в развивающейся традиции. Мы уверены, что память о Снаффлзе будет жить вечно. И думаем, он был бы очень польщен тем, что заменил леопарда. Теперь же мы рассмотрим несколько карт из современной колоды, удивительно живого и уникального Таро «Цыганский Дворец», чтобы увидеть, как работа Памелы вдохновила многие современные колоды и стала для них своего рода отправной точкой. Такой анализ можно применить ко многим из тысяч современных колод.

Таро «Цыганский Дворец»

Таро «Цыганский Дворец» опубликовала в 2013 году венгерская художница Нора Хуска. Хотя колода обращается к традиционным корням, нам бы хотелось выбрать несколько карт, чтобы продемонстрировать наследие дизайна и искусства Памелы. Этот процесс можно повторить для любой колоды, вышедшей после 1909 года, показав влияние (или его отсутствие) дизайна Памелы и намерений Уэйта на Таро последовавшего столетия. Маг, например, зеркально отражает позу Мага Памелы. Одна его рука поднята вверх, а другая опущена вниз, разделяя таким образом карту по диагонали. Нора говорит об этом образе: «Его особая сила основана на соединении мимолетной земли и вечного неба». Однако жезл уэйт-смитовского Мага здесь превратился в кость, обращенную к земле, что противоположно поднятому вверх жезлу Памелы. Маг «Цыганского Дворца» — профанный, тогда как Маг Памелы сакрален. Эта перевернутость образа превращает герметического Мага Памелы в красочного шамана, но оба они находятся между мирами.

23 и 24. 9 Пентаклей и Маг, Таро «Цыганский Дворец». Автор Нора Хуска Интересно, что на изображении Норы присутствует черный кот, убегающий за завесу. Думаем, Снаффлз посмеялся бы вместе с нами. На Девятке Пентаклей женская фигура держит на руке птицу, как и в колоде Уэйта — Смит. Рисунок здесь несколько свободный, однако связь прослеживается. Мы видим здесь символ, который перешел из колоды «Сола-Буска» через Памелу Колман Смит в современные колоды.

Колода Уэйта — Смит в современной культуре От «голливудских» декораций в туре «Re-Invention» Мадонны (2004) до появления вместе с созданной под заказ Фергюсом Холлом колодой в фильме о Джеймсе Бонде «Живи и дай умереть» (реж. Гай Хэмилтон, 1973) — Таро Уэйта и Смит всегда можно легко узнать. В фильме о Бонде используются карты, изготовленные специально для съемок, с цифрами «007» на рубашке. Следовательно, Солитер достаточно было перевернуть карты, чтобы увидеть номер агента Бонда! Еще один удивительный пример иконографии колоды в популярной культуре — это видеоклип на песню Розанны Кэш «The Wheel» (Sony BMG, 1993), в котором изображены «живые» версии более чем двадцати карт из Таро Уэйта — Смит.

Поздняя жизнь и религия Памелы Одно из последних примечательных письменных свидетельств, которые у нас имеются о жизни Памелы сразу после ее обращения в католицизм, содержится в письме Лили Йейтс (сестры Джека и У. Б. Йейтсов) ее отцу Джону Б. Йейтсу за 1913 год. Лили сообщает, что перемена существенно изменила социальный круг Памелы: Пикси все так же очаровательна, и у нее есть квартира с большими комнатами возле вокзала Виктория с черными стенами и оранжевыми шторами. Теперь она ярая благочестивая католичка, что сделало ее более счастливой, но сократило число ее друзей. Теперь у нее скучнейшие друзья, выбранные только потому, что они католики, — полуобразованные люди, которые в профиле хотят увидеть оба глаза. Каждую субботу она ходит к исповеди — хотя в неделю моего визита она сделала исключение: она не могла вспомнить никаких прегрешений; по-видимому, я оказала на нее благочестивое влияние.

25. Памела Колман Смит в журнале «Крафтсмен», 1912

Заключение Памела была любопытным созданием, одной из последних представительниц Богемы, одной из последних участниц Движения искусств и ремесел, но впоследствии, судя по всему, она оставила людей и искусство в пользу уединения и религии.

Однако о ее поздней жизни известно так мало, что мы можем лишь сделать некоторые предположения на основе свидетельств о ее смерти. Ее история неполна, однако созданное ею Таро — ее самое полное наследие, картина души и истинных желаний сердца.

Хронология: (Коринн) Памела (Мэри) Колман Смит Хотя интересы Памелы во многом пересекаются с ее трудовой деятельностью, мы выделили в ее жизни пять этапов — ради простоты и для того, чтобы отметить наиболее интересные для нас периоды. Полная биографическая хронология сейчас создается в Интернете на основе оригинальных источников. Детство и начало взрослой жизни (1878 — 1899) Театральная и художественная жизнь (1900 — 1909) Годы Таро (1909 — 1910) После Таро и католическая жизнь (1909 — 1918) Поздняя жизнь (1918 — 1951) 1878 16 февраля — родилась на Белгрейв-роуд, Пимлико, Лондон, Англия. Родители: Чарльз Эдвард Смит и Коринн Колман (граждане США).

1881 В воскресенье, 3 апреля, состоялась британская перепись населения. Коринн Памела (три года) проживает по адресу «Оукхерст», Филден-Парк, Дидсбери, Манчестер, Англия, с родителями — Чарльзом Эдвардом Смитом (торговцем) и Коринн Колман Смит. Родители — уроженцы Нью-Йорка и Бостона соответственно. Дидсбери, пригород Манчестера, в то время был популярным среди торговцев районом.

1888 17 декабря семья Смит переезжает в Нью-Йорк, прибыв из Ливерпуля на пассажирском судне «Этрурия». Памеле почти одиннадцать; ее отцу, Чарльзу Эдварду Смиту, — сорок три; Коринн Колман — (предположительно) сорок два.

1893 4 октября Памела с матерью прибывает в Нью-Йорк из Кингстона (Вест-Индия).

1895 30 октября семнадцатилетняя Памела опять прибывает в Нью-Йорк из Кингстона на пассажирском судне «Аллегани» в сопровождении матери, возраст которой указан как всего лишь тридцать восемь лет. Ни у кого из них род занятий не указан. Цель приезда у обеих указана как «временное пребывание» для путешествия.

1896 Мать Памелы, Коринн Колман Смит, умирает в Кингстоне.

1897 10 марта Памела прибывает в Нью-Йорк из Сатуна (Вест-Индия) на пассажирском лайнере «Аллегани», в сопровождении отца.

1899 В декабре отец Памелы неожиданно умирает в Нью-Йорке.

1901 Британская перепись населения: № 14, Милборн-гроув, Саут- Кенсингтон, Лондон; возраст 23 года. Памела записана как «гость» в доме семьи Дэвис. Из дома на Милборн-гроув она рассылала свою совместную с Джеком Йейтсом «Листовку».

1904 Памела проживает по адресу № 3, Парк-Мэншнз-Аркейд, Найтсбридж, Лондон. Реклама услуг Памелы по ручной раскраске и т. п. в последнем издании «Зеленого снопа», № 13.

1906 2 октября Памела прибывает в Нью-Йорк из Лондона (отбыла 22 сентября) на борту пассажирского судна «Месаба».

1908 Памела проживает по адресу № 84, Йорк-Мэншнз, Принс-оф-Уэлс- роуд, Лондон, Англия (согласно реестру избирателей).

1909 28 января Памела отбывает из Лондона в Нью-Йорк на пассажирском судне «Миннетонка». Она путешествует первым классом.

24 мая Памела прибывает в Лондон на пассажирском судне «Минневаска»; она путешествовала первым классом. В нью- йоркской галерее Стиглица состоялась выставка ее работ. В Лондоне она опять проживает по адресу № 84, Йорк-Мэншнз, Принс-оф-Уэлс-роуд. Однако летом она навещает Эллен Терри в Смоллхите, о чем свидетельствуют фотографии и эскизы.

1910 Памела знакомится с композитором Клодом Дебюсси (1862 — 1918).

1911 По-прежнему живет в Йорк-Мэншнс. Обращается в католицизм.

1913 Иллюстрации для «Русского балета» Эллен Терри, а также для «Синей Бороды».

1914 Иллюстрации для «Книги дружелюбных великанов» Юнис Фуллер. Последняя запись в ее личной книге посетителей, что говорит о том, что ее перестали беспокоить люди.

1918 Переезжает в Парк-Гарленд на мысе Лизард, самой южной точке острова Великобритания. Это большой дом, от которого пешком можно добраться до нескольких пляжей. Тогда же женщины старше 30 лет получили в Великобритании право голоса, что стало большим шагом вперед в борьбе за равенство прав.

1926 Иллюстрации для «Семьи Синклеров» Эдит Литтлтон. Нам пока не удалось найти никакой дополнительной информации об этой книге или о двенадцати иллюстрациях, которые Памела создала для нее.

1942 Переезжает в Бенкулен-Хаус в Бьюде. Несколькими годами ранее это домовладение рекламировало услуги преподобного Дж. Оллсопа, который «занимается с умственно отсталыми или болезненными мальчиками. Родители рекомендуют».

1951 Памела умирает 18 сентября. В Национальном реестре завещаний записано следующее: «Коринн Памела Мэри Колман (№ 2, Бенкулен- Хаус, Бьюд, Корнуолл) скончалась 18 сентября 1951 года. Завещание освидетельствовано в Бодмине 13 ноября адвокатами Джорджем Лайонсом Эндрю и Ричардом Хью Стадли Джонсом. Состояние: 1048 фунтов, 4 шиллинга и 5 пенсов». Стюарт Каплан пишет, что Памела оставила свои деньги другу.

Глава третья УЧЕНЫЙ МУЖ — АРТУР ЭДВАРД УЭЙТ Практика живописи среди женщин развивалась неуклюже; она остается плохим подражанием Природе, хотя могла бы стать великим искусством. А. Э. Уэйт, 1907 Когда Памела отправила свое письмо о завершении работы над колодой, Артуру Эдварду Уэйту (1857 — 1942) только-только исполнилось пятьдесят три года. В то время он жил в Лондоне по адресу № 31 Саут-Илинг-роуд, относительно недалеко от места прописки Памелы. Когда в том году Памела находилась в Лондоне, а не у Эллен Терри в Смоллхите, они могли встречаться без особых трудностей. Как часто они встречались и насколько продолжительными были их встречи, мы не знаем, но нам кажется, что виделись они не очень часто, хотя Уэйт и утверждал, что некоторые картинки ему приходилось «разжевывать» Памеле. Они могли общаться по телефону; нам известно, что у Памелы в Йорк-Мэншнс был телефонный номер «Metropolitan Midland Southern 276». В более поздних сочинениях и мемуарах Уэйта она не предстает как доверенное лицо или друг. Он описывает ее такой, какой ее видели окружающие, без каких-либо личных подробностей. За год до создания Таро Уэйт стал все больше разочаровываться в том, что он называл «псевдооккультной стороной вещей» (ТСМ, 172). Несмотря на это, он продолжал писать для журнала «Оккалт ревью»[24]. Он много писал о мистериях Грааля и артурианских легендах, в которых он видел не исторические хроники, а тайную мистическую традицию. Для него Король Артур не принадлежал «ни к этому миру, ни к тому, который идет непосредственно за ним. Это чистый Роман, который правдивее, чем история, потому что он относится к вечному духу вещей». Его ум также обращался к франкмасонству и его мистериям в поиске тайного святилища, обряда или мистерии, превосходящих те, которые были изобретены воспитанниками «Лож и Таверн в округе Ковент-Гардена и Флит-стрит в начале георгианской эпохи» (ТСМ, 176). Подобные мысли обретали форму в этот период и были опубликованы в книге «Тайная традиция во франкмасонстве» в 1911 году, через год после издания Таро. Когда у него возникла идея о создании Таро, Уэйт был погружен в легенды о Граале и франкмасонство. Он также работал над новой версией своего сочинения о гримуарах (книгах магических заклинаний) для издательства «Райдер». На это его воодушевлял Ральф Ширли (1865 — 1946), который, судя по всему, был с Уэйтом в хороших отношениях. Ширли основал «Оккалт ревью» в 1905 году и издавал еще два журнала — астрологический «Гороскоп» и спиритуалистический «Лайт». Возможно даже, что именно Ширли предложил создать колоду — ведь Уэйт достаточно пренебрежительно относился к этой работе, — а Памела была привлечена исключительно для выполнения иллюстраций. Конечно, Уэйт мог видеть работы Памелы и подумать: «Это вполне подойдет для колоды», — или же предложение поступило от самой Памелы. В то время Уэйт жил с женой и дочерью в доме под названием Сидмут-Лодж, расположенном в Илинге, всего в восьми милях от Памелы, «к северу от реки» (Темзы). Это здание впоследствии было снесено, но нам удалось найти его фотографию. Заполненная Уэйтом анкета переписи населения свидетельствует о том, что он преподносил себя как «секретаря публичных компаний», хотя внизу было добавлено: «В настоящее время не занят». Он также указывал, что его «отец — американец, а мать — англичанка» и что он «всю жизнь живет в Англии». Это объединяло Уэйта со Смит, а десятью годами позже — с Джоном Триником, австралийцем, который большую часть жизни провел в Англии и создал вторую уэйтовскую колоду Таро.

Шаги к Короне Уэйт видел в Таро историю мистического и духовного восхождения от земного мира к божественному. Схема этого восхождения для него была отражена в Древе Жизни, а карты Таро были иллюстрациями путешествия. Он в основном фокусировался на двадцати двух мажорных картах, которые соответствуют двадцати двум путям Древа Жизни, в отличие от минорных карт и карт двора, соответствующих четырем мирам и десяти Сефирот Древа. Это связано с тем, что, согласно Каббале, мы поднимаемся именно по путям, усваивая уроки каждого из них. Пути также олицетворяют наше восприятие мира при подъеме через десять степеней Сефирот обратно к божественному единству. Таким образом, мажорные карты — это важнейшие уроки жизни, а минорные — степени божественного творения, преломленного в четырех мирах. В этой главе мы поговорим о том, как Уэйт сокрыл секреты этого каббалистического учения в своей менее известной работе «Шаги к Короне» и как это проливает свет на его концепцию Таро как иллюстрации этих шагов. Мы также покажем, как предисловие к этой работе резюмирует взгляд Уэйта на четыре мира и уровни человеческого опыта, и применим это к картам двора. «Шаги к Короне» были опубликованы в 1906 году, за четыре года до колоды Уэйта — Смит. Книга представляла собой собрание того, что в рецензии в газете «Трибьюн» было названо «лаконичными и содержательными» афоризмами. Согласно Гилберту (1983), многие из этих афоризмов были ранее опубликованы Уэйтом в журнале «Хорликс», в котором он был редактором, а позже, в 1910 году, пятнадцать из них были включены Флоренс Фарр в «Календарь философии». Сам Уэйт отмечает, что некоторые афоризмы заимствованы из «Свободных размышлений неизвестного отшельника» Этьена де Сенанкура (1819). Тремя годами ранее, в 1903 году, он перевел книгу де Сенанкура «Оберман». Творчеством этого французского эссеиста он заинтересовался благодаря поэзии Мэтью Арнолда. Возможно, Уэйт сильно сопереживал одиноким, страдальческим, непризнанным и чрезвычайно чутким сочинениям «неизвестного отшельника». В предисловии к той работе он писал, что в «Обермане» «душа повествует о своих переживаниях, записывая свои рассуждения и запечатлевая свое вопрошание в долине теней». В «Размышлениях» Уэйт видел духовное продолжение «Обермана». В предисловии к «Шагам» Уэйт коротко рассказал о Каббале и системе степеней мистических и магических орденов. Он отмечал: «Мы приближаемся к великим вещам через множество этапов и медленных переходов». Эти степени продвижения он и подразумевал под «шагами» в заголовке своей книги афоризмов. Он также утверждает, называя Каббалу не иначе как «древней тайной доктриной», что четыре мира Каббалы соответствуют в обратном порядке четырем стадиям человеческой мысли. Мы приводим таблицу этих соответствий, используя слова самого Уэйта и отсылки к библейскому странствию израильтян, о котором Уэйт также упоминает. Поскольку четыре мира и уровни мысли соответствуют картам двора, можно ясно увидеть здесь полезную связь. Все отсылки в «Шагах» составлены тщательно и скрытно — сложно сказать, целенаправленно ли, или же просто по привычке. Книга разделена на четыре части, которые, опять-таки, соответствуют четырем мирам и картам двора.

• Паж: «Формы этого мира» • Рыцарь: «Пороги множества святилищ» • Королева: «Тени тайного света» • Король: «Утешение Высшего Закона»

Наконец, в предпоследнем афоризме Уэйт снова ясно ссылается на все Сефирот Древа Жизни, не упоминая Каббалу. Это можно применить к десяти номерным картам четырех минорных мастей, как видно из следующей таблицы.

Уэйт и Госпожа Звезд Секрет двадцати двух мажорных арканов Таро для Уэйта был секретом Шекины. Это еврейское слово в иудейском мистицизме означает «божественное присутствие» или «святой дух». Неизданные работы и некоторые недавно опубликованные личные заметки Уэйта ясно свидетельствуют о том, что он рассматривал мажорные арканы как иллюстрированное повествование об отношениях нашей души с этим божественным присутствием. В частности, это явленное присутствие, которое мистик или маг может постичь на пике эзотерического экстаза. Уэйт считал установление и реализацию этих отношений целью мистика, а схему их разворачивания соотносил с Древом Жизни, на котором распределялись карты Таро. Хотя раньше это делал Герметический Орден Золотой Зари, в котором Уэйт состоял, он разработал собственную схему, которая лучше соответствовала мистической, а не магической перспективе, и преподавал ее в своем тайном ордене — Братстве Розового Креста. Эта схема, впервые за сто лет, была раскрыта в книге «Пребывая в святилище» (2011), и мы теперь возвращаемся к ней, чтобы показать, как именно определенные карты представляют разные этапы нашего духовного пути к божественному. Мы представим концепцию Шекины, после чего исследуем

разные карты, приводя слова самого Уэйта. Мы также покажем, как это можно использовать в глубоком духовном чтении карт для себя или для других. Наконец, мы опишем путь духовного восхождения, каким его видел Уэйт, используя его собственное тайное расположение арканов Таро на Древе Жизни.

Шекина Выдающийся ученый-каббалист Гершом Шолем (1897 — 1982) описывает Шекину как «божественное присутствие», соответствующее Малкут, последней Сефире Древа Жизни. То есть это полное проявление божественного через десять стадий и двадцать два пути Древа Жизни. Шекину часто рассматривают как женственное присутствие. Шолем пишет: «Акцент на женском начале в символизме последней Сефиры усиливает мистический язык этих описаний. Появляясь свыше как «конец мысли», последняя Сефира для человека является дверью или вратами, через которые он может начать восхождение по лестнице восприятия Божественной Мистерии». Шекина — это также природа божественного провидения в мире, действие божественного в нашей реальности, даже если она основана на более высоких — более духовных — принципах. Отделение души от божественного часто описывается в Каббале как история изгнания и искупления и разделения мужчины и женщины, которые часто изображаются как король и королева. Повествование о падшей женщине и ее возвращении в милость — это одна из многих символических историй, которые на более глубоком уровне следует читать как возвращение души к божественному единству. Уэйт рассматривал эту вечную историю и втайне учил ее мистериям через символы карт Таро, в частности тех, на которых изображено женственное присутствие.

Карты Шекины Для Уэйта все карты несли в себе аспекты Шекины, однако в некоторых это выражено больше, чем в других. Он писал, что иллюстрации карт не только объясняют, но и расширяют значения путей Древа Жизни. Он исследует эти значения в своих трудах, опираясь на Сефер Йецира —«Книгу Творения», краеугольный камень изучения Каббалы. Он также ссылается на свои собственные соответствия между еврейскими буквами на Древе Жизни и Таро, что проливает дополнительный свет на его представление о каждом из этих священных символов. Мы представляем здесь карты Шекины и их соответствия и демонстрируем, как с их помощью можно улучшить чтение карт и понять мудрость самого Уэйта.

Умеренность: Госпожа Примирения Для Уэйта Умеренность примиряет воду и огонь. Это «очищение» и «спасение» божественной связи. Таким образом, Уэйт понимал эту карту более алхимически в сравнении с тем, как ее изобразила Памела в его первой колоде. По сути, во второй версии Умеренности, в колоде Уэйта — Триника, изображена намного более возвышенная концепция этой карты. В «Золотой Заре» у этой карты было два варианта, и Кроули выбрал алхимическую версию, как и Уэйт с Триником (но не Уэйт с Памелой). Возможно, при создании своего первого Таро Уэйт не хотел раскрывать тайны алхимических соответствий широким массам.

Мир: Душа Мира Уэйт в образе Мира видит архетипичное состояние Рая — который в иврите синонимичен с «садом» — и божественное, пребывающее во всем. К этому идеальному состоянию, когда мир божественный и мир земной едины, и ведет странника символическое путешествие мажорных карт.

Уэйт и Путь Фей в Таро «Великий Зверь» Алистер Кроули любил высмеивать других магов, оккультистов и поэтов. В частности, он неоднократно атаковал Уэйта и даже написал фальшивый некролог под заголовком «Мертвый Уэйт» [25], когда мистер Уэйт все еще был жив. Это высмеивание было настолько масштабным и успешным, что даже сегодня, сто лет спустя, мы часто представляем себе Уэйта скучным бумагомарателем, который исписывал тринадцать страниц, когда достаточно было одного предложения. Но все не так просто; эмоциональный мир Уэйта, очевидно, был намного глубже, чем мы думаем. Можно даже сказать, что Кроули завидовал естественному развитому мистическому чувству и опыту Уэйта, что и стало причиной его критики. Как писал Уэйт, «все пути ведут рожденного к Поиску».

В этом разделе мы познакомим вас с тайной стороной Уэйта, о которой вы могли не знать, — волшебной, потусторонней, романтической, глубоко личной и мистической стороной, запечатленной в его книге «В поисках Золотой Лестницы» (1927) [26]. Эта работа была написана спустя 17 лет после создания Таро вместе с Памелой и спустя 10 лет после его второго Таро, так называемого «Таро Уэйта — Триника». Газета «Спектейтор» от 23 июля 1927 года в короткой положительной рецензии советовала читателям не ожидать «безвкусной напыщенности и серой сентиментальности» обычных сказок, но вместо этого отправиться в путешествие в «более чем сказку, как поймут все почитатели мистера Уэйта». Это путешествие состоит из двадцати двух глав, и мы, как «почитатели» мистера Уэйта, должны сразу понять, что то, что состоит из двадцати двух глав, может действительно не быть «простой сказкой», а, вероятно, отсылать к путям Древа Жизни и соответствующим им картам Таро. И действительно, в книге содержатся «маргиналии», короткие подписи в определенных местах текста, такие же, как в «Бодрствующем мире» (1907) Кроули — тоже не простой сказке, — где подчеркиваются используемые в тексте соответствия с Древом Жизни. Таким образом, если взять, например, главу 13, «Темная ночь фей», с подзаголовком «Где же рука, указывающая путь?», возникает мысль о том, не идет ли речь о карте Отшельник, на которой Отшельник ведет нас сквозь темную ночь. Во втором абзаце главы мы читаем: «И вот он снова стоял в присутствии того самого Мудрого Учителя, Отшельника из его первого странствия». В других главах упоминаются Башня, Луна, Солнце и Колесо Фортуны, тогда как в остальных образы мажорных карт не такие явные. В книге также есть явные отсылки к Каббале и ритуалам «Золотой Зари». В самой первой строчке читаем: «В Стране Фей есть Корона...» — и это намек на первую Сефиру Древа Жизни, Кетер, название которой означает «корона». Последняя глава называется «Вступление на престол», что является отсылкой к Малкут, Царству, десятой Сефире, находящейся в самом низу Древа. Слово «царство» встречается на самой последней странице: «Сила не покинет Страну Фей, и царство не распадется...» Учения «Золотой Зари» о ритуалах и Каббале отражены в титулах персонажей, которые сопровождают «Принца Мелнора» или указывают ему дорогу в его странствии к воссоединению с невестой. Мы встречаем таких персонажей, как «Владыка Предела» или, например, «Дочь Звезд» — имя, которое Уэйт в своих неопубликованных заметках дает карте Звезда. В других местах мы находим аллюзии на пути Древа Жизни, причем некоторые достаточно явные: «Передо мной открывается путь, и в конце его — корона» (цитата из главы, которая, судя по всему, соответствует Верховной Жрице, чей путь ведет к Кетер, Короне). Радужный мост QShTh описывается Уэйтом как «облако» между четырьмя низшими «башнями» земного мира и семью «башнями» мира Фей, то есть Сефирами Древа Жизни. Здесь также есть ясное описание Бездны, отделяющей три верхние Сефиры Древа Жизни от семи нижних, явленных. Не обошлось и без мимолетных отсылок к алхимии, в частности к алхимическому ритуалу и «Алхимической свадьбе Христиана Розенкрейца». То, что Уэйт представил все эти учения в этой сложной сказке, кажется удивительным, если учесть, что и без всех этих наслоений сюжет получился довольно-таки непростым. Тем не менее мы бы хотели представить краткое изложение его взгляда на Таро через призму Страны Фей — хотя на самом деле через призму сложной Каббалы и его собственной версии католического мистицизма. Этот обзор поможет вам по-новому взглянуть на мажорные арканы при чтении карт, особенно если вы используете колоду Уэйта — Смит. Если же вы работаете с колодами, выполненными в сказочном стиле, вам, возможно, любопытно будет взглянуть на свою колоду глазами Уэйта. Мы перечисляем карты в том порядке, в каком они появляются в книге, что не обязательно соответствует той последовательности расположения карт на Древе Жизни, которой Уэйт придерживался в то время. Он разработал собственную систему соответствий еще десятью годами ранее, для Таро Уэйта — Триника (которая отличалась от системы «Золотой Зари»), и, возможно, продолжал ее совершенствовать. Этот порядок, безусловно, ближе к Таро Уэйта — Триника, чем, например, к системам «Золотой Зари» или Кроули, так как он начинается с логичной (для Древа) пары Императора и Императрицы — мужчины и женщины. Числа здесь — это номера глав, а не карт. Мы также приводим цитаты из каждой главы, которые можно использовать в качестве «оракула Страны Фей» при чтении карт. Например, вопрос: «Будет ли продолжаться задержка в проекте?» Карта: Иерофант. В системе Уэйта это Жрец Звезд, и вот цитата, которую мы выбрали из соответствующей главы: «Узкая извилистая тропинка, пересекающая зеленые луга и идущая вдоль

ручья. Но это путь в Страну Фей». Это значит, что задержка в проекте действительно будет продолжаться, но это единственный путь к цели. Этот пример взят из реального чтения, и такой ответ оказался очень полезным. Для самых усердных учеников Таро мы после нижеприведенного списка также представили расклад из трех карт, основанный на сказочном мире Уэйта.

Мажорные арканы Страны Фей 1. Император. Рыцарь Лебедя — праздник начала лета; корона, король, трон и регалии; вершина холма, свидетель: «Поспешите же вы, о те, кто в сердце своем слышит зов: быть может, вы окажетесь избранными».

2. Императрица. Королева Поисков — корабль на якоре, рождение, побережье, наследие, традиционные знания: «Для того, кто способен открыть дверь в Страну Фей, конец может быть где угодно».

3. Повешенный. Мастер или Владыка Портала — видение, голос судьбы, провозглашение: «Двенадцать Небесных Домов ведут к цели через волю других».

4. Колесо. Заколдованный Колодец — приметы и предзнаменования: «В Стране Фей есть Колесо Фортуны, которое способна вращать лишь Доброта».

5. Сила. Голубь — жалость, сострадание, исцеление: «Ржавый ключ может открыть богатый дом, а за калиткой могут скрываться мистерии».

6. Умеренность. Феникс — почитание жизни, миссия, поиск, история, служение: «Путь в Страну Фей — слово сладкое, облаченное во множество форм действия».

7. Звезда. Дочь Звезд — бодрствование, мечтание, видение, гадание, человечность: «Это хорошая находка, истинная в сути своей — но время пока не пришло».

8. Дьявол. Королева Чар (Берил) — обман, страсть, дикость, странность, зло: «Между нами все неправильно».

9. Отшельник. Мудрый Учитель — путешествие, мистерии, речь, пробуждение, ясность: «То, что остается, принадлежит тебе, переходит к тебе».

10. Смерть. Кончина Учителя — смерть, приливы и отливы, легенда, путь душ, переход, связь, наследие: «За тьмой и скорбью — золотые сокровища».

11. Влюбленные. Свадьба в Стране Фей — единение, бракосочетание, здоровье, идеальная пара: «Он заверил его в быстром исполнении всех его желаний».

12. Колесница. Принц Звездный Лучик — фиолетовая пустота, поиск, побег, триумф, странствие, дальнее путешествие, начинания: «Он больше не видел пути, только тернии».

13. Маг. Посланник Двора Звезд — помощь, предупреждения, послания, обман, подлог, обвинение, беда: «Великие вещи не даются просто так, их надо заслужить».

14. Справедливость. Двор Звезд — величие, власть, порог, хроники, честь, правда, уверенность, споры, распоряжения, меры: «Закон для пустяков в Стране Фей — это закон молчания».

15. Верховная Жрица. Принцесса Синтия, Госпожа Жизни (в Доме Сновидений) — раскрытие, милость, молчание, пробуждение, конец поисков: «Ты — конец моих снов и путь, ведущий домой».

16. Иерофант. Жрец Звезд, Верховный Владыка Портала — молитвы, гнозис, освящение, пустота, церковь, песнопения, почитание, ритуал, традиция, поклонение: «Узкая извилистая тропинка, пересекающая зеленые луга и идущая вдоль ручья. Но это путь в Страну Фей».

17. Судный День. Закон Единственной Цели — обращение к другим на их языке, пробуждение, ветер духа: «Утром рождается новая мысль, свет обновляет все вещи».

18. Луна. Магическое Зеркало — сновидения, поверхность вещей, отражение, природа, память, путешествие, блуждание: «В Стране Фей есть один прямой путь — и это путь Луны».

19. Башня. Башня Сновидений — утрата, товарищество, страх, время, освобождение: «Башни Сновидений не достичь в одиночку. Поэтому сначала следует найти того, кто ждет твоего прихода».

20. Солнце. Ауреолус — осуществление, музыка, празднование, озарение, преданность, великолепие, сияние, триумф: «Путь в Страну Фей — слово сладкое; путь Страны Фей — Доброта».

21. Мир. Сфера Неизменной Реальности — Святые Врата, встреча, единение, проявление, завершение, прощание, окончание, вечность: «В видении предстает конец; видение подходит к концу».

22. Дурак. Зодчий Моста Гармонии, Золотой Лестницы, — гармония, завет, благословение, жизнь, цепочка вещей: «Растворить внешний знак — значит обрести внутреннюю милость».

Расклад Страны Фей из трех карт В этом раскладе мы вытягиваем три карты из мажорных арканов и читаем их следующим образом:

• Карта 1: Колледж для Девушек. Эта карта преподает вам урок, который вы должны усвоить в вашей ситуации.

• Карта 2: Двор Звезд. Эта карта описывает вероятный исход ситуации.

• Карта 3: Колледж Магии. Эта карта описывает действие, которое позволит извлечь максимальную пользу из ситуации. Например, клиент ищет совета по поводу запугивания в Интернете, и мы вытянули три карты: • Колледж для Девушек. Свадьба в Стране Фей (Влюбленные).

• Двор Звезд. Закон Единственной Цели (Судный День).

• Колледж Магии. Сфера Неизменной Реальности (Мир). Интерпретируя эти карты, мы можем предположить, что урок, который клиент должен усвоить, заключается в том, чтобы найти тех, кто разделяет его цели и взгляды, и объединиться с ними. Ситуация, с которой он столкнулся, согласно Колледжу для Девушек, учит, с кем не следует связываться. Двор Звезд предполагает, что рано или поздно в ситуации произойдет поворот — свет завтрашнего дня принесет новое понимание, которое, вероятно, будет существенно отличаться от сегодняшнего. Что касается действий, то Колледж Магии предлагает собрать вместе людей, разделяющих общие взгляды, и реализовать эти взгляды в виде выполнения проектов и задач. Это вполне практичная и уместная интерпретация, преподнесенная под маской уэйтовского символизма Страны Фей, соотнесенного с Таро. Вы можете выполнить собственное чтение и поделиться его результатами с нами на наших страницах в социальных сетях! Надеемся, что этот раздел вдохновит вас найти книгу Уэйта «В поисках Золотой Лестницы» и прочесть ее, отмечая отсылки к Каббале, Таро и мистическому поиску (квесту). В этой книге под видом сказки действительно описываются странствия души. Уэйт возрождает к жизни вечное «сновидение Природы», то есть Страну Фей, и ведет нас ко Двору Звезд, Башне Сновидений, Городу Утреннего Света и Колледжу Магии. Перед нами открываются врата к новому пониманию мира, Таро и самого Уэйта, который, возможно, неожиданно для вас предстанет романтическим мистиком и мечтателем.

Уэйт и Таро Уэйт впервые писал о Таро еще в 1887 году в короткой статье для журнала «Уолфордс антиквейриан». Номинально редактором этого журнала был Дж. У. Редуэй, но фактически его редактировал давний друг Уэйта Артур Мейчен. Статья называлась «Таро: древний метод прорицания», и в ней Уэйт представлял Таро как «очень любопытный и пророческий метод прорицания с использованием особенного типа карт». Интересными кажутся его описания мажорных арканов (в этой работе называемых «ключами»), поэтому мы приводим их здесь полностью, сохраняя уэйтовский стиль. Выделение жирным шрифтом добавлено нами. На ключах представлены следующие фигуры: 1. Фокусник с инструментами его профессии на небольшом столике перед ним.

2. Папесса Иоанна, она же Женщина-Первосвященник.

3. Императрица, женщина, сидящая в центре сияющего солнца; на ее голове корона из двенадцати звезд, а под ее ногами — серп луны.

4. Император, мужчина, сидящий на кубическом камне в шлеме, увенчанном короной. В его правой руке скипетр, увенчанный шаром. Такой же символ держит и Императрица.

5. Папа, опирающийся на крест и чертящий этот же знак правой рукой на своей груди. Перед ним распростерты два человека в коронах.

6. Стоящий мужчина, скрестивший руки на груди. Две женщины, символизирующие Порок и Добродетель, стоят соответственно справа и слева.

7. Победитель: колесница кубической формы с голубым балдахином, украшенным звездами. В колеснице стоит воин в доспехах и короне, зубцы которой украшены пентаграммами. В одной руке он держит скипетр, в другой меч, а колесницу приводит в движение двойной сфинкс.

8. Справедливость с мечом и весами.

9. Отшельник, или Капуцин, соответствующий Благоразумию. Старик в монашеском одеянии, несущий фонарь, который он частично скрывает под плащом.

10. Колесо Фортуны: Германубис поднимается по нему справа, Тифон опускается слева, а в верхней точке неподвижно сидит Сфинкс с мечом.

11. Сила, дева, смыкающая челюсти льва.

12. Иуда Искариот, мужчина, подвешенный за одну ногу на виселице, протянутой между двумя деревьями. Его руки связаны сзади.

13. Смерть, скашивающая коронованные головы.

14. Умеренность, женщина, переливающая содержимое одной вазы в другую.

15. Дьявол, или Бафомет, козлоголовый и машущий перевернутыми факелами.

16. Замок Плутона [27], храм, полный золота, который обрушивается на поклоняющихся. Этот символ также называют Вавилонской Башней.

17. Горящая Звезда, вероятно, Звезда Волхвов, в окружении семи планет. Их влияние нисходит по радуге на обнаженную фигуру девушки, выливающей на землю воду из двух чаш. Рядом с ней на розу присела бабочка.

18. Луна, под ней башня и тропинка, петляющая через пустыню. Перед башней на цепи сидят волк и пес; последний лает на луну. Между ними ползает краб.

19. Солнце, лучи которого нисходят на обнаженные тела двух детей, мальчика и девочки, которые держатся за руки внутри пространства, огражденного стеной.

20. Судный День: ангел трубит в трубу, и мертвые восстают из гробниц.

21. (Также считается нулем в некоторых расчетах при игре.) Дурак, несущий котомку и преследуемый диким зверем, от которого даже не пытается убежать.

22. Корона: круг, обычно из золота или из цветов, помещенный в квадрат, в углах которого — символы четырех евангелистов. Часто внутри круга изображается бегущая девушка в полупрозрачном одеянии. Даже в этом раннем сочинении Уэйт склонен проводить параллели с древностью: для него Папесса Иоанна «обладает всеми атрибутами Исиды», а Императрица «поразительно напоминает ВенеруАфродиту». Папа же сидит «между символическими столбами Гермеса, или Иахин и Воаз» [28], которые Уэйт позже перенес на карту Верховной Жрицы. Но в основном в тот период Уэйт видел параллели с Апокалипсисом и опирался на Элифаса Леви как на источник каббалистических знаний, чтобы раскрыть тайны Таро для тех, «кто одарен способностью различать любопытные аналогии». Видение Небес, соответствующее двадцать второму ключу, описывается Уэйтом как «престол, окруженный двойной радугой и четырьмя священными животными Каббалы». Затем Уэйт в своей излюбленной манере опускает над своими спекуляциями завесу таинствености, заключая, что «эти совпадения, по меньшей мере, очень любопытны и представляют собой богатую пищу для размышлений».

Уэйт о своих собственных сочинениях Уэйт не стеснялся ссылаться на свои собственные сочинения, опубликованные анонимно или под псевдонимом. Порицая «гадательную» природу Таро в «Ключе к Таро», он говорит о другой своей собственной книге: В новейшее «Руководство по картомантии» [29], пользующееся в Англии немалой популярностью, помимо множества любопытных, но совершенно бесполезных сведений, вкраплено несколько серьезных тем. В последнем и наиболее объемистом издании этого «Руководства» один из разделов полностью посвящен Таро, каковое — если я правильно понял намерения автора [30] — от начала до конца рассматривается как единое Колесо Фортуны, причем в том же смысле, какой вкладываю в это понятие я сам. Дальше Уэйт говорит, что он «не возражает» против такой трактовки, но порицает ее как «довольно тривиальную», после чего называет другие варианты изображений Колеса «выдумками в поддержку гипотез». Однако он не раскрывает никаких альтернативных или тайных версий этой карты, на которые намекают его заявления.

Уэйт о цели прорицания Уэйт писал, что оракул «не разрешает сомнений относительно Троицы и не объясняет тайн эсхатологии — разве что непрямым образом, посредством совета, толкования и обращения внимания ищущего на те святые вещи, которые развеивают всякие сомнения и трудности». Вслед за Антуаном Куром де Жебеленом Уэйт считает, что прорицание по Таро полезнее, чем другие методы чтения карт, потому что «в нем в определенном смысле содержится вся Вселенная и различные состояния, которым подвержена человеческая жизнь». Единственным упоминанием о методе чтения карт является короткое и малополезное описание метода «Великий Ключ» (о котором мы расскажем подробнее в другом месте в этой книге), в котором карты располагаются «в форме либо квадрата, либо треугольника, причем четные числа ставятся напротив нечетных».

Что касается минорных арканов, то, скорее всего, Уэйт познакомил Памелу с «Книгой Т», учебником по Таро «Золотой Зари». Учитывая ее степень, у нее не могло быть этой книги, поэтому Уэйт должен был дать ей свой экземпляр или конспект. Названия карт в этом документе основаны на их каббалистической структуре, поэтому Памела неосознанно строила изображения по сугубо каббалистической схеме. По сути, посредством изображений она интуитивно постигала Каббалу. В январе 1905 года начал публиковаться журнал «Оккалт ревью». Это эзотерическое издание выходило на протяжении сорока пяти лет. Для него писали такие светила магии, как Уэйт, Кроули, Гартман, Мейтленд и Дион Форчун. Темы были самыми разнообразными: обзоры книг, буддийское учение, дома с привидениями, реинкарнация, магические ложи, гадание на чайных листьях, гипнотизм, астральные путешествия, вампиризм, талисманы и т. п. Редактором «Ревью» был Ральф Ширли (1865 — 1946). Он же был главным редактором издательства «Уильям Райдер и сын» на протяжении более чем тридцати лет. Ширли и Уэйт создали очень много материала. Уэйт писал: «Часто у нас с Ширли ждало своей очереди сразу несколько работ». В то время Уэйт сотрудничал с несколькими издателями, такими как Редуэй (который вскоре прекратил деятельность), Баллантайн и Кеган Пол. Однако в 1909 году он сблизился с Райдером, так как Ширли тогда взял свой «первый настоящий отпуск» за время своей работы в издательстве и доверил Уэйту редактирование «Ревью». Мы уверены, что Ширли встретил идею создания новой колоды Таро с энтузиазмом. Возможно даже, что это была его собственная идея — он всегда был в поиске новых начинаний. Целью «Оккалт ревью» и других своих проектов он называл «поднятие стандарта оккультных и психических исследований на более высокий уровень, сплочение самых интеллектуальных душ, заинтересованных в этой тематике, и предоставление им общей платформы, чтобы они могли писать, развивая движение, которому суждено сыграть ведущую роль в достижении человечеством высшего, более духовного уровня эволюции в нашем мире двадцатого века». В автобиографии Уэйт описывает собственную роль достаточно туманно: «под моим покровительством», «предоставляю должное наставление», «карты созданы под моим присмотром». Кажется, будто речь идет о чем-то, к чему он был просто сопричастен. Нет никаких ясных свидетельств того, что Уэйт давал Памеле жесткие указания или что Памела удивляла его резкими отклонениями от его концепций. Для него мажорные и минорные арканы — это нечто совершенно разное: «Несколько лет назад я убедился — и я в этом не одинок, — что Мажорные Козыри изначально существовали независимо от других карт и что в какое-то время, которое точно установить невозможно, их совместили в игральных целях. В настоящем меня интересуют только Великие Символы. Их число — двадцать два». Он также утверждает, что «они были связаны произвольно... Малые Арканы занимают свое место в картомантии, тогда как Мажорные Козыри относятся к прорицанию иного порядка». В шестом выпуске десятого тома «Оккалт ревью» впервые были опубликованы несколько чернобелых рисунков карт в исполнении Памелы в качестве иллюстраций к статье Уэйта «Таро: Колесо Фортуны». Колоду представляли четыре мажорные карты, четыре минорные и четыре карты двора. Здесь Уэйт более рьяно отстаивает свое авторство дизайна, чем в последующие годы; он пишет: «Я воспользовался несколько неожиданной благоприятной возможностью и заинтересовал в создании колоды очень талантливую и оригинальную художницу. Мисс Памела Колман Смит, вдобавок к ее очевидному дару, также обладает некоторыми познаниями в Таро. Она согласилась на мое предложение подкорректировать символизм, основываясь на источниках, недоступных широкой публике. Мы также воспользовались помощью особы, чрезвычайно сведущей в данном предмете». Скорее всего, Уэйт предоставил Памеле список ключевых слов и концепций, взятых из «Книги Т». Поскольку мы знаем, что Уэйт очень серьезно относился к своим клятвам, а степень Памелы в Ордене была слишком низкой для этого материала, он вряд ли мог дать ей полный манускрипт или все описания важного символизма. Кроме того, из других источников мы знаем, что Памела больше получала информацию не интеллектуальным, а интуитивным путем. В написанном Ральфом Ширли в 1909 году рекламном объявлении говорится: «Стоит отметить, что художница, мисс Колман Смит, перед началом работы внимательно изучила множество колод Таро, самые ранние из которых датируются XIV веком». Учитывая сроки создания колоды, вполне вероятно, что это «внимательное изучение» сводилось к одному или нескольким посещениям Британского музея в сопровождении Уэйта. В следующей таблице мы приводим краткое содержание «Книги Т», на которую могла опираться Памела при создании минорных арканов и карт двора.

Заключение Уэйт, своеобразный католический мистик и самопровозглашенный ученый, сведущий в Каббале, алхимии и герметизме и не испытывавший подлинного интереса к гаданию или прорицанию, на короткое время оказался вовлеченным в небольшой эксперимент, вероятно, исключительно из коммерческих соображений, хотя он и отрицал это. Позже он вернулся к Таро, чтобы воссоздать мажорные арканы для высших мистических целей. Но все эти годы он занимался множеством других проектов, оставив Таро в стороне как всего лишь любопытный артефакт. Он и не догадывался, что созданная под его руководством колода вдохновит целую индустрию, которая на протяжении следующего столетия произведет на свет тысячи разновидностей Таро. Нам кажется, что Уэйт отреагировал бы на признание и влияние его маленького проекта с грубоватым пренебрежением и в то же время с удивлением и тайным восторгом.

Хронология: Артур Эдвард Уэйт 1857 2 октября родился в Бруклине (штат Нью-Йорк). Отец — капитан Чарльз Фредерик Уэйт. Мать — Эмма Лавелл, уроженка Англии; ее старшая сестра Гарриет была замужем за братом Чарльза Диккенса (Гилберт, 1987).

1858 29 сентября отец Уэйта умер во время одного из своих путешествий на борту торгового судна, погребен в море (Гилберт, 1987). Через три дня в Йонкерсе (штат Нью-Йорк) родилась его сестра Фредерика Гарриет (Гилберт, 1987).

1860 6 июля: согласно американской переписи населения, Уэйт и оставшиеся в живых члены его семьи живут с его дедушкой, Чарльзом Уильямом Уэйтом, в Лайме (штат Коннектикут).

1861 Согласно английской переписи населения, Артур Эдвард Уэйт, трех лет от роду, живет с матерью и сестрой по адресу № 3, Каслтеррейс, Мэрилебон, Лондон, Англия. Эмма Уэйт вернулась домой, чтобы быть ближе к своей семье. Одна из ее сестер вышла замуж за брата писателя Чарльза Диккенса.

1863 8 октября англиканская семья Уэйтов обращается в католицизм (Гилберт, 1987).

1870 Учится в детской академии Белвью под руководством Джорджа Уайта (Гилберт, 1987).

1870 Позже в этом же году переведен в школу, которой руководит мистер Кирби (Гилберт, 1987).

1871 Согласно английской переписи населения, Артур Эдвард Уэйт, тринадцать лет, проживает с матерью и сестрой по адресу № 4, Сент-Энн-гарденз, Кентиш-таун, Лондон.

1871 — 1873 Артур был вольноприходящим учеником в Колледже св. Чарльза, мужской католической школе.

1874 С 11 мая Артур работает младшим клерком в ревизионном управлении железнодорожной компании «Грейт Вестерн Рэйлвэй» на лондонском вокзале Паддингтон. Начальное жалованье — 20 фунтов.

1874 В сентябре его любимая сестра Фредерика умирает всего за несколько дней до шестнадцатилетия «от общей слабости», переболев скарлатиной (эта болезнь в некоторых случаях ослабляет сердце). Она похоронена на лондонском кладбище Кенсал-Грин. Уэйт был очень подавлен ее смертью.

1875 Артур оставляет свою должность клерка (Гилберт, 1987).

1875 Не удалось получить место в университете из-за плохого здоровья (Гилберт, 1987).

1875 Зимой отдыхает в Рамсгите (Дамптон-Гэп, Кент).

1876 27 июня — Артур получает письмо от поэта Роберта Браунинга, который любезно ответил на его письмо, в котором он проявил интерес в преследовании поэтической карьеры.

1876 Получает наследство от дедушки по линии отца (Гилберт, 1987).

1877 Написал серию «Эссе для досуга» для католического еженедельника «Лэмп» (Гилберт, 1987).

1881 Согласно английской переписи населения, Артур Эдвард Уэйт, двадцать три года, проживает с матерью по адресу № 41, Уолтертон- роуд, Паддингтон, Лондон.

1888 7 января — в церкви св. Луки (Паддингтон, Лондон) заключен брак между тридцатилетним Артуром Эдвардом Уэйтом и Адой Элис Лейкман.

1891 Согласно английской переписи населения, Артур Эдвард Уэйт, тридцать три года, проживает с женой Адой Эллис, двадцати трех лет, и дочерью Адой, двух лет от роду.

1942 19 мая Артур умирает в 84-летнем возрасте в Гордон-Хаусе (Бридж, Кент, Англия). Завещание заверено 12 октября преподобным Кеннетом Харманом Уорнером, архиепископом Линкольнским. Состояние — 47607 фунтов, 4 шиллинга и 6 пенсов. Похоронен на кладбище св. Марии (Бишопсборн, Кент). В ногах его могилы вырезана надпись «EST UNA SOLA RES». Это фраза, которую Уэйт использовал в книге «Тайная церковь святого Грааля». Она переводится как «Есть только одна вещь», что означает единство всех духовных путей.

Глава четвертая КОЛОДА ТАРО УЭЙТА — СМИТ Изображения колоды Таро Уэйта — Смит демонстрируют то, что Смит стремилась выразить во всех своих рисунках и картинах: мистицизм, ритуал, воображение, фантазию и глубокое переживание эмоций, которые ощущаются, но не всегда понимаются в повседневной жизни. Стюарт Каплан, «Энциклопедия Таро», том III (1990)

Первое применение Таро Уэйта — Смит Будучи революционной публикацией, Таро Уэйта — Смит нуждалось в рекламе и продвижении, тем более что из-за проблем с печатью первый тираж пришлось отозвать. Первые изображения начали появляться в журнальных статьях незадолго до отправки колоды в печать. Судя по этим нескольким изображениям, Памела, вероятно, сначала нарисовала черно-белые версии карт тушью — возможно, изначальные наброски были сделаны карандашом. После того как она предоставила эти рисунки, ей

сделали копию для раскраски. Затем на основе ее раскраски подбирались цвета для литографии, которая, по ее мнению, должна была получиться «скорее всего, очень плохо». На нескольких ранних изображениях также отсутствуют некоторые элементы, которые есть в окончательной версии карт. Возможно, Памела к определенному сроку отправила незаконченные рисунки, которые затем были доделаны перед печатью. Памела писала, что колода может быть готова к 1 декабря, а в ранней рекламе указывалась дата 10 декабря. Ко времени написания ее письма от 19 ноября рисунки уже были готовы, причем приступила к работе она не раньше, чем в июне того же года, — 24 мая 1909 года она вернулась в Лондон из Нью-Йорка, где провела 4 месяца в гостях у Стиглица, устроившего выставку ее работ. Мы предполагаем, что сначала она работала над мажорными арканами с Уэйтом в Лондоне (в Йорк-Мэншнс), после чего отбыла в Смоллхит, где быстро создала минорные арканы и карты двора. Весь процесс отнял от пяти до пяти с половиной месяцев. Мы не думаем, что Памела участвовала в каких-либо дальнейших креативных изменениях ее оригинальных рисунков, доработке и другой работе — и, по сути, у нас на данный момент нет никаких свидетельств о том, чтобы она когда-либо снова работала с Таро. После выхода Таро Уэйта — Смит оно впервые было использовано другими авторами в 1913 году. В книге «Гадание на картах» Минетты (с предисловием Сефариала), вышедшей в издательстве «Уильям Райдер и сын» (том самом, которое издало колоду), есть глава о «древнем Таро», которая содержит иллюстрацию расклада с черно-белыми изображениями из Таро Уэйта — Смит. [31]

Увлекательный эксперимент Перед появлением колоды Уэйта — Смит в 1909 году Таро, главным образом, было известно в тайных обществах и в трудной для понимания эзотерической литературе. Имело место активное брожение идей на эту тему, когда разные авторы наперегонки заявляли о своем знании сокрытых в картах мистерий. Однако реальность была такова, что в Европе число доступных колод Таро (таких, как Марсельское Таро или колода Эттейллы) оставалось одним и тем же, и кроме этого существовала колода «Сола-Буска» (с иллюстрированными номерными картами, которые мы изучим позже), представленная в Британском музее, и нарисованные вручную версии в Ордене Золотой Зари. Эксперимент Уэйта — Смит достаточно быстро исчез с рынка. У. У. Уэсткотт, один из основателей «Золотой Зари», в 1922 году — спустя всего десятилетие после публикации колоды — писал о колодах Таро того времени: «Те, которые можно достать в Англии, почти всегда завезены из Северной Италии. Англичане же не печатают никаких карт Таро с английскими названиями мастей, хотя я слышал, что некая леди нарисовала собственные версии Козырей Таро, но их трудно найти в продаже». Здесь заметно несколько снисходительное отношение к работе Памелы, и лишь в 1960-х, после ее смерти, колода обретет популярность. Уэйт в своих мемуарах пишет, что его работа над Таро была «увлекательным экспериментом с так называемыми гадательными картами Таро» (ТСМ, 184). Он описывает Памелу как «очень изобретательную и чрезвычайно чувствительную художницу», которая мало что понимает о последствиях ритуалов и церемоний, которые ей нравятся, и в которые она была вовлечена. Он пишет, что его роль в создании колоды сводилась к тому, чтобы следить за тем, чтобы рисунки сохраняли «скрытость» путей, которые он исследовал. Он верил, что символы карт действительно были «вратами в миры видений, таящиеся за оккультными снами». Он также говорит, что он следил за тем, чтобы Памела не считывала случайно с его ума (или ума кого-то другого) «витающие образы». Нам кажется, что это, главным образом, относилось к мажорным картам, поскольку он утверждает, что ему приходилось тщательно «разжевывать» ей задумки Верховной Жрицы, Дурака и Повешенного. Относительно последней карты у него были особенные идеи, как мы увидим позже. Первоисточниками своей концепции Таро Уэйт называл Элифаса Леви, Поля Кристиана, Папюса и Освальда Вирта (ТСМ, 187). Позже мы покажем, как это разнообразие влияний сформировало алхимическую первоматерию для Таро Уэйта — Смит. Израэль Регарди смотрел на вклад Уэйта в Таро более критически: Уэйт, как я это вижу, понимал в этом [в связи личности с минорными картами] и в других вопросах столько же, сколько мои прекрасные сиамские кошки. У меня есть смутное подозрение, что его художница, Памела Колман Смит, также состоявшая в «Золотой Заре», была странным ясновидящим созданием, чье внутреннее видение должно было повлиять на Уэйта больше, чем Уэйт на нее. Кроме того, я всегда подозревал, что настоящим источником света, исходящего от этого и многих других творений «Золотой Зари», были плодовитый мозг и проницательность Макгрегора Мазерса, о котором нам известно так мало.

Израэль Регарди в письме Мюриэлу Хасбруку, 25 октября 1974 года

Первые колоды Уэйта — Смит Подробная история изданий колоды Уэйта — Смит выходит за рамки настоящей книги, но ее можно найти в других публикациях. Нас главным образом интересуют издания, вышедшие при жизни авторов. Имя первого издателя — Райдера — у всех стало ассоциироваться с колодой. Даже сегодня многие называют ее колодой Райдера — Уэйта или Райдера — Уэйта — Смит, что кажется не очень справедливым в отношении признания ее создателей. Строго говоря, колоду следует называть Таро Уэйта — Смит, по имени автора и художника, а не издателя. Компания «Райдер» вот уже много лет как не издает ее. Первое издание колоды относится к раритетам; нам известно о существовании только трех или четырех оригинальных экземпляров. До недавнего времени такая ситуация оставалась загадкой, ведь в первом тираже должны были быть сотни колод. Но загадка разрешилась, когда одна из сохранившихся колод была выставлена на аукционе вместе с письмом издателя. В письме содержалась просьба к покупателям первого тиража — с розами и лилиями на рубашке — вернуть колоду, если они недовольны ею, и получить взамен второе издание. Оказывается, в первом тираже лицевой и рубашечный слои были склеены некачественно и карты быстро распадались при использовании. Таким образом, как мы предполагаем, большинство колод были возвращены, уничтожены и в течение нескольких месяцев заменены вторым изданием с «коричневыми трещинами» на обратной стороне. Итак, версия «розы и лилии» — первая и очень редкая; после нее появилась версия «Памела A» с коричневой рубашкой, а затем и другие. Первый «клон» колоды появился меньше чем через 10 лет, в 1918 году, когда Л. У. де Лоуренс издал книгу «Ключ к Таро с иллюстрациями» и «Карты Таро де Лоуренса». И книга, и колода были точными копиями (плагиатом) книги и колоды Уэйта и Памелы Смит. На основе оригинального дизайна были созданы и другие версии колоды, такие как Таро Альбано — Уэйта (1968). В последнее время появилось множество перерисованных и заново раскрашенных версий колоды.

Взгляд Великого Зверя Алистер Кроули был человеком, который редко заботился о выборе выражений. Он неровно дышал к «неизменной напыщенности» своих «невоздержанных современников», в частности Уэйта. Он даже опубликовал некролог под заголовком «Мертвый Уэйт» [32], когда бедняга Артур еще был жив. В нем он описывал Уэйта как мошенника, страдающего от проявляющегося в его сочинениях «хронического воспаления головного мозга» и любящего все вуалировать под своим «притворным средневековым жаргоном» по причине собственного тщеславия. Кроули заявляет, что ему надоело учить «уэйтский» язык — язык чувств и архаизмов. Он также высмеивает эрудицию и грамматику Уэйта. Кроули также написал отзыв на колоду Уэйта — Смит сразу после ее выхода, и имеет смысл процитировать его рецензию целиком: Мистер Уэйт написал книгу о гаданиях, и мы советуем горничным хорошо следить за своими грошами. У нас мало симпатии или жалости к глупости великосветских дам, однако домработницы нуждаются в защите — именно поэтому их так тянет к полицейским и военным, — и мы опасаемся, что оправдания мистера Уэйта не помешают профессиональным жуликам воспользоваться его инструкциями для обмана и шантажа. Что касается неизменной напыщенности мистера Уэйта, то, похоже, он думает, что чем более туманными и непонятными будут его фразы, тем большим посвященным он покажется. Создается впечатление, будто только один мистер Уэйт знает «все» о Таро, но он никому ничего не расскажет. Это напоминает историю о Боге и Роберте Браунинге или об уснувшем студенте, проснувшемся от риторического вопроса преподавателя: «И что же такое электричество?» Юноша вскочил и (по привычке) возопил: «Я знаю, сэр». — «Скажи же нам». — «Я знал, сэр, но забыл». — «Вот беда! — запричитал профессор. — Всего один человек во всем мире знал, и тот забыл!» Мистер Уэйт, ваш метод даже не оригинален. Когда у сэра Махатмы Агамьи Парамахансы Гуру Свамиджи [33] (оставивший тюрьмы Ее Величества благодаря бескорыстным усилиям меня и моего друга) спрашивали: «А как насчет учения Конфуция?» — или еще кого-нибудь, о ком лихой старик никогда не слышал, он с презрением отвечал: «Ах, этот? Он был моим учеником». А увидев, как вопрошающий улыбается, добавлял: «Убирайся, пес, друг этого грязного Кроули. А не то получишь ботинком. Прочь! Купи себе мозги! Выучи английский!» — пока у него не начинался эпилептический припадок.

Мистер Уэйт, напоминая в этом и во многих других отношениях Марию Корелли, хвастается, что критика его не волнует, так что он не должен быть против моих замечаний, и я могу продолжать. Он «выдал» (используя его собственные слова) соответствия некоторых младших карт, а Памела Колман Смит создала красивые и симпатичные рисунки, но наш аскетичный вкус предпочел бы карты без картинок с астрологическими и другими соответствиями и оккультными названиями. (Все это опубликовано в книге «777», и можно запросто создать собственную колоду. Возможно, мы когданибудь издадим такую колоду по шиллингу за штуку!) Тем не менее мистер Уэйт не «выдал» истинные соответствия Козырей. Они, однако, очевидны для того, у кого есть ключ (см. «777»). И все же Памеле Колман Смит явно кто-то мешал; ее рисунки выглядят стесненными и натужными. Мне бесконечно жаль любого, кто пытается рисовать после того, как его руки окунулись в липкую догму такого невыносимого тупицы и зануды. Я уверен, что мистер Уэйт способен производить бесконечное количество солодового молока, которого хватит всем; но когда речь идет о чистом молоке Слова, мистер Уэйт хватается за деревянную корову. И ради Бога, Артур, брось свои вечные намеки, намеки, намеки: «Ох, какая у меня возвышенная степень, вы, бедные тупые непосвященные, не можете себе даже представить!» Вот тебе твоя критика, Артур, без обиняков. Любой, кто знает Истину и утаивает ее, — предатель человечества; а тот, кто не знает и пытается скрыть свое невежество, притворяясь хранителем тайны, — шарлатан. С кем из них мы имеем дело? Мы рекомендуем всем купить колоду, отправить книгу мистера Уэйта на кухню, чтобы предупредить домработниц, выбросить мажорные арканы в окно, а минорными играть в бридж — потому что они одни стоят тех денег, которые просят за всю пачку. Самое худшее во всем этом то, что мистер Уэйт действительно обладает кое-какими путаными знаниями. Если бы он только перестал важничать, от него могла бы быть какая-нибудь польза. Но если ты не собираешься выдавать свои секреты, то заявлять, что ты ими владеешь, — это чистое детское хвастовство.

Au revoir, Артур.

«The Equinox», vol. I, no. III, 320-322 В другой рецензии подтверждается мнение о том, что Уэйт пытается создать что-то на основе тайной информации, не нарушая своих обетов: Для любого посвященного публиковать информацию, относительно которой он обязывался хранить молчание, — это неловкая ситуация. Таково фундаментальное возражение против любых клятв подобного рода. Для честного человека единственное допустимое поведение — абсолютное молчание. Так, насколько мне известно, мистер Уэйт является посвященным (низкой степени), знакомым с истинными соответствиями Таро. Поэтому я хочу узнать следующее: нарушает ли мистер Уэйт свои обязательства, объявляя себя (цитируя его Клятву) «подлым клятвопреступником, лишенным всякой морали, которому не место в обществе честных и праведных людей», которого, к тому же, ждет «ужасное и справедливое наказание — добровольное подчинение смертоносному и неблагоприятному потоку воли... который его убьет или парализует, словно удар молнии», — или же он просто продает публике заведомо неверную информацию? Решив эту дилемму, нам будет проще разобраться с вопросом об Искусстве Памелы Коулман [sic] Смит. Из этих рецензий очевидно, что работа Памелы в атаках на Уэйта с позиции «посвященного» выступала чем-то вторичным. По иронии судьбы позже Кроули тоже создал колоду Таро совместно с женщиной-художницей, причем ее вряд ли можно назвать соответствующей «аскетичному» вкусу, о котором он говорил.

Пейзажи колоды Пейзажи колоды, несомненно, были придуманы Памелой, а не Уэйтом. Эти пейзажи напоминают необычный сон; их сцены кажутся связанными, однако они лишены последовательной географии. Мы знаем, что Памела в нескольких случаях рисовала в идеализированном виде Уинчелси и что Уинчелси — это внешний пейзаж колоды, а как насчет ее внутренних, более сокровенных пейзажей? Секрет вас удивит: пейзажи колоды были воспроизведены Памелой еще за шесть лет до работы над Таро, в 1903 году, в рисунке для первого выпуска ее «Зеленого снопа». В этом тоненьком журнале содержался рисунок под названием «Холм желаний сердца», который в том же году был опубликован в

рецензии в журнале «Лэмп». На нем можно увидеть идеализированное изображение Уинчелси (с Тауэр-Гейт), а сопровождался этот пейзаж стихотворением.

26. «Холм желаний сердца». Памела Колман Смит, 1903 И пейзаж, и стихи заложили внутренний характер того, что спустя шесть лет превратится в Таро. Даже поверхностного взгляда достаточно, чтобы увидеть множество сходств с пейзажами колоды. На переднем плане мы видим влюбленную пару, которая позже появится на Двойке и Десятке Чаш, а слева изображен их дом, который тоже присутствует в колоде. Сзади расположена Башня, а справа вверху мы видим отчаливающие корабли, как и на 2 и 3 Жезлов. Если подняться на здание замка, находящегося ниже на холме, мы даже сможем увидеть их с такого же ракурса. Еще ниже справа мы видим церковь — возможно, именно в ней происходит действие 3 Пентаклей, — а на дороге внизу совещаются двое монахов. В других частях картины мы видим тени странствующего Дурака и Рыцаря на коне. Независимо от конкретных персонажей, пейзаж, с его текущими реками и идеализированными городами (которые можно увидеть за спиной Колесничего), — определенно, тот же, что и на созданной позже колоде. Поэма, к которой Памела нарисовала эту картину, представляла собой английский перевод произведения ирландского поэта, предоставленный для «Зеленого снопа» леди Грегори. Автор поэмы — слепой поэт Рафтери (1784 — 1835), которого Памела изобразила слева от пейзажа. Перевод был более общего характера, чем позднейшие версии, но мы приводим его здесь полностью, поскольку он помогает понять, в каком контексте Памела рисовала свой пейзаж: После Рождества, с помощью Христа, меня ничто не остановит, разве только смерть, я пойду к островерхому холму. Ведь это красивое место, где не бывает тумана, блаженное место под солнечными лучами, где не бывает даже ветра. И если проведешь там год, покоя не знать тебе, ты будешь сидеть ночи напролет и все время пить. Там овцы и ягнята, коровы и телята, там хорошая земля без пустошей и болот. Люди вспахивают землю и сеют семена в должное время, плуг и борона всегда готовы; за аренду земли им есть чем платить; они выращивают овес, и лен, и хороший ухоженный ячмень. Там красивые долины с буйными травами и сеном. Там кусты, лоза, кочки и поля, но также и деревья, под которыми можно спрятаться от солнца, ветра и дождя. Там священники и монахи читают свои книги. Люди дают и получают и не знают нужды. Новый полный перевод поэмы доступен в Интернете, и в нем можно увидеть продолжение темы идеального места. Это место — Килледен в графстве Мейо, а точнее — Лис-Ард, «блаженное место», которое Рафтери называет «островерхим холмом». Это место считается связанным с феями.

27. «Луцилла». Памела Колман Смит, 1903 Это место, которое «своими добрыми качествами превзошло весь мир» и где «нет ни немочи, ни болезни, ни мора, ни смерти». Памела неоднократно возвращалась к этому идеализированному пейзажу. Согласно Йейтсу, «Зеленый сноп» призывал своих авторов «рисовать места, в которых они хотели бы жить, и писать рассказы и стихи о жизни, которую они хотели бы иметь». Тем не менее, помимо утопических рисунков, Памела также была очень заинтересована в «рисунках, стихах и балладах о любви и войне; сказках о пиратах и о море... балладах старого мира», как она писала на титульной странице «Зеленого снопа». Все это она тоже включила в свои рисунки для Таро, независимо от того, что мог указывать ей Уэйт.

Смоллхит-Плейс Один американец, посетивший особняк Эллен Терри в Смоллхите, отметил, что это просто «очаровательный уголок старого мира» и, несомненно, архетипический английский домик. В саду здесь можно увидеть белые розы, подсолнухи, тополь и пристройку — самобытное нежилое здание со скатной крышей, где дочь Терри, Эди, ставила театральные спектакли. На фотографиях особняка, сделанных в тот период, когда здесь находилась Памела, можно увидеть гостей, членов семьи и нескольких местных жителей, которые отдыхают в саду, играют с собакой, пытаются задержать кота Снаффлза для портрета или играют в крикет на лужайке. На других фотографиях они смеются, сооружая навесы или пытаясь длинными палками сбить фрукты с деревьев, — эти сцены Памела позже увековечит на таких картах, как 4 и 5 Жезлов. Во время создания колоды Памела гостила у Эллен Терри в Смоллхите (графство Кент). Терри, известная шекспировская театральная актриса, родилась в Ковентри (Англия) в 1848 году. Эллен с раннего возраста играла в театре и уже в 16 лет вышла замуж за викторианского художника Джорджа Фредерика Уоттса (это был первый из ее трех браков) — символиста, которого очень высоко ценили прерафаэлиты.

28. Смоллхит-Плейс. Фотография авторов Эллен Терри нельзя было назвать заурядной женщиной, о чем свидетельствует тридцатилетняя разница в возрасте между ней и Уоттсом. Их отношения были непродолжительными, и вскоре она сошлась с архитектором Эдвардом Уильямом Годвином, с которым она жила, не вступая в брак, и родила двух детей (что в те времена вызвало скандал). Эти дети — Эди (Эдит) и Эдвард Гордон Крэг — позже войдут в театральный мир и сблизятся с Памелой. Когда эти отношения пришли к концу, Эллен познакомилась и подружилась с известным актером и руководителем лондонского театра «Лицеум» сэром Генри Ирвингом. Именно во время американского тура театра «Лицеум» пересеклись их с Памелой пути. В 1902 году Эллен Терри приобрела Смоллхит-Плейс, ставший ее убежищем и местом, где она могла расслабиться в компании друзей и коллег-актеров. Один из гостей Смоллхит-Плейс писал, что «дом очень похож на саму Эллен Терри», потому что «ей свойственна некая дикость, нечто почти неземное, что хорошо сочетается с этим славным старым особняком... Когда я был там весной, мне показалось, что он очень похож на нее... падающим на него солнечным светом, веселостью украшающих его стены желтых цветов». Такие черты должны были привлекать в Смоллхит множество друзей и гостей, и вполне вероятно, что Памела Колман Смит разделяла эти чувства. Эллен Терри славилась своей невероятной душевной теплотой, притягивавшей к ней многих. Обитатели Смоллхита встречали гостей с распростертыми объятиями. Эллен и ее дом олицетворяли Десятку Чаш, как будто говоря: «Все хорошо, ты наконец-то дома; здесь ты найдешь убежище». Мы знаем, что Памела была очень близка с Эллен Терри и что она посещала Смоллхит-Плейс во время работы над своей колодой Таро. Терри вдохновляла и поддерживала Памелу, а Смоллхит повлиял на рисунки, которые Памела сделала для колоды. Таким образом, можно сказать, что в колоде запечатлены Эллен Терри, Смоллхит-Плейс и соседний городок Уинчелси — то есть сама сущность времени и места и тех людей, которые знали и любили Памелу Колман Смит за ее дикий и неземной характер. Писательница Вита Сэквилл-Уэст (1892 — 1962) назвала Смоллхит-Плейс «цыганской стоянкой, где всем заправляет баронесса Эдит Крэг».

29. Памела и Эллен Терри

Тауэр-Коттедж На деньги, которые ей принесла постановка пьесы «Нэнси Олдфилд», Эллен Терри приобрела ТауэрКоттедж в Уинчелси, где она жила с 1896 по 1899 год. После переезда в Смоллхит она сдавала ТауэрКоттедж в аренду, и вполне возможно, что Памела останавливалась не в Смоллхите, а здесь. Терри продала коттедж в 1914 году. Удивительный вид, открывающийся из Тауэр-Коттеджа на море, настолько впечатлил Эллен, что она описывала его своему другу-художнику Джо Эвансу следующими словами: «Это просто сон всех снов... Мой любимый вид открывается из эркерного окна, под которым проходит садовая тропинка... освещаемая августовскими ночами бледной полной луной». Далее она подчеркивала, что этот вид настолько исключительный, что он должен увидеть его и нарисовать. Если немного включить воображение, то нетрудно представить, как Эллен такие же чувства описывала и Памеле.

30. Памела с друзьями в Смоллхит-Плейс Она не была одинока в своей любви к Уинчелси. Известно, что в викторианскую эпоху это место облюбовали художники-прерафаэлиты, в том числе Данте Габриэль Россетти и Джон Эверетт Милле. В 1854 году Милле написал здесь «Слепую» и «Дитя полка» [34], и на первой из этих картин мы видим тот же пейзаж, который вдохновлял Памелу, — маленькие домики вдали, над которыми простирается радуга. Это пейзаж Десятки Чаш, где все радуются жизни под вечной радугой. Россетти был настолько вдохновлен этой местностью, что даже поселился в Уинчелси с семьей. Умеющие смотреть могут найти здесь множество скрытых тайн. Уинчелси обладает таинственной аурой, ведь это старинное место, расположенное на холме, окруженном болотами. Его основал в 1288 году король Эдвард I вместо прежнего города, который ушел под воду. Здесь развивалось кораблестроение, и в местном порту бывало много больших кораблей.

31. «Идеализированная Англия» из «Книги дружелюбных великанов». Памела Колман Смит, 1914

32. «Если взглянешь» из «Книги дружелюбных великанов». Памела Колман Смит, 1914

Тайные пейзажи колоды Пейзажи колоды Артура Уэйта и Памелы Смит — это пологие холмы и пасторальные деревни, дворы и побережья, лениво текущие реки и арочные мосты. Это волшебные нестареющие декорации с почти средневековой архитектурой, представленные сквозь призму театрального искусства. Многие элементы неоднократно повторяются: маленький домик, башня, мост через речку. Часто встречается незащищенная от ветра группа деревьев, словно музыкальный мотив, намекающий на общую тему или источник. Мы как будто путешествуем по пейзажам сновидения, где течет одна и та же река, но при этом разные места остаются разобщенными, как на неполной карте. Тем не менее это карта реальной местности, пусть и нарисованная с разных перспектив и дополненная. Мы знаем, что Эллен Терри жила в Тауэр-Коттедже с 1896 по 1906 год, до переезда в Смоллхит, в ее более известный особняк. Памела, очевидно, посещала и Тауэр-Коттедж, и Смоллхит, поскольку у нас имеется ее набросок, на котором явно изображены Тауэр-Коттедж и Стрэнд-Гейт. Памела нарисовала его со стороны побережья или дороги, проходящей ниже по холму, откуда открывается вид на ворота и особняк.

33. Набросок вида на Тауэр-Коттедж. Памела Колман Смит

34. Вид на Тауэр-Коттедж. Фотография авторов

35. Тауэр-Коттедж. Фотография авторов

Несомненно, это были те самые пейзажи и тот самый стиль, к которым была расположена душа Памелы, когда три года спустя она приехала, чтобы нарисовать Таро. Пейзажи Уинчелси использовались в качестве заднего фона для изображенных в колоде сцен: небольшой полуразваленный замок, низкое побережье, стиль маленьких и больших зданий, таких как оружейная и здание суда, пологие холмы, арки и башни. На заднем плане Восьмерки Чаш виден город, возвышающийся над болотами. Городской оружейный двор изображен на 6 Чаш — в этом секрет странной фигуры, уходящей прочь со сцены с копьем или пикой в руке. В местной церкви священномученика Томаса Кентерберийского находится знаменитый гроб, стоящий под витражным окном, который послужил прототипом для 4 Мечей. Уникальное полуовальное здание, которое можно видеть на некоторых идеализированных версиях Уинчелси в исполнении Памелы, — это старая водонапорная башня, что еще раз доказывает правильность нашей локализации прототипов. Пожалуй, самым интересным ключом к этому секрету является небольшая деталь из истории: Уинчелси — один из членов «Cinque Ports» [35] — союза пяти городов на английском побережье, в которых развивались кораблестроение и береговая оборона. На флаге и штандарте этого союза, которые можно увидеть по всему городу, изображены три льва и три кормы, и Памела не могла их не видеть. Если посмотреть на гербовый щит на 10 Пентаклей, то можно отчетливо увидеть корабль и замок с тремя штандартами вверху. Изображенный здесь человек держит то же копье, которое мы видели на оружейном дворе на 6 Чаш.

36. Замок в Уинчелси. Фотография авторов

37. Водонапорная башня в Уинчелси. Фотография авторов И, возможно, здесь также можно найти простое объяснение рисунка на Тройке Жезлов, в описании которого Уэйт объясняет, что «это его корабли», и приводит следующие значения: «упрочившаяся сила, предприятие, усилия, торговля, открытия». Жители Уинчелси зарабатывали на жизнь кораблестроением, торговлей и обороной.

38. Герб Пяти портов

39. Карты Таро оживали на наших глазах. Фотография авторов

40. Пятерка Пентаклей.Памела Колман Смит Не имея письменных свидетельств, мы не можем однозначно утверждать, что визиты Памелы в Уинчелси и Смоллхит предоставили точные прообразы для ее рисунков Таро; тем не менее, прогуливаясь в окрестностях этих причудливых городков, чувствуешь, будто ты проник в сами карты. И нам даже трудно было делать фотографии, на которые не попали бы местные обитатели.

Глава пятая МАЖОРНЫЕ АРКАНЫ Будь Уэйт последовательным, он исключил бы из своего Таро все магические и гадательные символы в пользу чисто мистических. Но последовательность никогда не входила в число его добродетелей. Рональд Декер и Майкл Дамметт, «История оккультного Таро в 1870 — 1970» (2002) В этой главе мы рассмотрим мажорные арканы, сосредоточиваясь на сочинениях Уэйта, поскольку он был основным автором их дизайна. Хотя нам известно, что Памела привнесла в мажорные карты собственные задумки и свой опыт, мы думаем, что Уэйт был отчасти прав, когда утверждал, что ему пришлось подробно «разжевывать» дизайн некоторых рисунков. В каждой карте мы рассмотрим то, что Роберт О’Нил [36] называет «квантитативной иконографией», индивидуальной оценкой каждого символа. Где это возможно, мы будем ссылаться на сочинения Уэйта и предпосылки Памелы, чтобы как можно лучше интерпретировать их намерения. Если это невозможно, мы будем предлагать собственную интерпретацию, которую постараемся максимально приблизить к духу того времени. Мы также будем ссылаться на неопубликованные сочинения Уэйта по его второй колоде, Таро Уэйта — Триника, которое было создано через десять лет после его работы с Памелой и лишь недавно обнаружено и опубликовано. На момент публикации «Ключа к Таро», который через год был переиздан как «Иллюстрированный ключ к Таро» с иллюстрациями к каждой карте, Уэйт соблюдал свои клятвы молчания относительно символизма. Но при написании заметок к его работе с Триником он был не таким скрытным, так как они предназначались только для членов его собственного мистического Ордена. Главные секреты мажорных арканов: • Они иллюстрируют путь инициатического восхождения, который можно познать только в инициатическом контексте, через ритуал и опыт. Этот секрет может оставаться таковым, даже будучи у всех на виду.

• Они содержат богатый символизм и соответствия (с Каббалой и Системой Степеней), которые держались в тайне, чтобы сохранить учение инициатического Ордена Золотой Зари.

• Они имели для Уэйта также личный смысл, иллюстрируя разные аспекты Шекины, женственного аспекта божества, проявленного в повседневной реальности.

Целью скрытности было не просто возвыситься над непосвященными, а сохранить возможность опыта инициации, когда определенная комбинация информации и навыков подается в определенном порядке на определенных этапах духовного продвижения. Это происходит в организованной последовательности в инициатических орденах как признание, и даже катализатор, духовного и мистического опыта. Если у вас просто есть картинки, и даже связанное с ними учение, вы не сможете извлечь пользу из опыта и наставлений тех, кто уже обошел все тупики и ловушки на пути. Мы не будем интерпретировать символизм вообще всех объектов на картинках — скажем, ботинок Дурака. Хотя каждый объект действительно может выступать в качестве символа во время чтения карт, мы не можем давать слишком конкретные инструкции. Ботинки (которые носят практически все) могут означать «уверенность в себе», но в других случаях это может быть «защита», «богатство», «цель» и множество других значений. Если в этой главе приводятся цитаты без дополнительных ссылок, то они взяты из описаний соответствующих карт в «Иллюстрированном ключе Таро». Каждый символ многозначен, то есть его можно интерпретировать по-разному в зависимости от контекста. В этом сила Таро (да и всякого другого символизма), и это важно признать. Поэтому начинающим не стоит беспокоиться из-за того, что они не могут запомнить точные значения всех символов. Как говорил Кроули, понимание многозначности — признак великого адепта. Памела как раз и работала в таком контексте, как символист: «Она рассматривала символ не как образ с фиксированным значением, а скорее как нечто, обладающее собственным существованием, которое каждый может интерпретировать по-своему».

ДУРАК: 0 Дурак — первый пример скрытности в колоде; он основан не на образе «Золотой Зари», а на более традиционном европейском дизайне, который можно увидеть в Марсельском Таро. В «Золотой Заре» образ Дурака радикально отличается — на этой карте изображен ребенок под розовым кустом в компании волка. Поскольку Памела не достигла ступени посвящения, на которой раскрывается такой образ, ей был дан стандартный дизайн. Роза радости и роза молчания из символа «Золотой Зари» частично и, вероятно, случайно, отразились в белой розе молчания на этом рисунке.

Ключевые символы • Белое Солнце. Белое солнце — это свет Кетер, первой и наивысшей Сефиры на Древе Жизни, чистая точка, из которой все эманирует и к которой, по определению, все возвращается.

• Гора. Горная вершина символизирует гору инициации и испытания и невзгоды, с которыми каждый из нас встречается в процессе подъема на эту гору.

• Молодой человек. Дурак — это искатель, «принц иного мира» и душа. Он — «дух в поиске опыта» и протагонист всех историй и мифов. Он — Тысячеликий Герой в архетипичном путешествии.

• Платье. Его платье украшено изобилием мира опыта, что означает, что опыт — это словно одеяние души, которое ее защищает, но не является ее неотъемлемой частью.

• Перо. Перо здесь символизирует Воздух, которому соответствует эта карта. Тут еще один секрет, поскольку красное перо также присутствует на голове у ребенка на карте Солнце. Десятью годами позже, в колоде Уэйта — Триника, Солнце было более явно изображено в образе Христа. Для Уэйта Солнце и Дурак — это два аспекта Христа: слава Христа и сокрытый Христос, становление и возвращение (в каждом из нас) божественной Души к Богу.

• Венок. Венок, который мы видим и на ряде других карт, означает триумф чистого духа над всеми несчастиями мира. Это трансцендентность, способность возвышаться над привязанностями. В греческой мифологии лавр был посвящен богу солнца Аполлону и символизировал победу. Внешняя демонстрация лаврового венка свидетельствует о внутренней силе, преодолевающей негативные влияния. В чтении карт это побуждение «подняться выше», выйти за рамки и победить! Символ лаврового венка также можно увидеть на Тузе Мечей и 6 Жезлов.

• Круги, разделенные на восемь частей. Это символы восходящего солнца «Золотой Зари». «Золотая Заря» — предвестник «вечного дня» духовного просветления.

• Посох. «Роскошный жезл» Дурака — это символ полноценной жизни, аутентичной и верной своей цели, без сожалений и без смятения. Жезл может быть наделен ценной магией или защитными энергиями. Сирлот пишет, что «его значение основано на приписываемой ему магической силе, что, в свою очередь, происходит из представления о любой палке или жезле как о прямой линии, которая олицетворяет направление». Таким образом, жезл защищает и указывает путь.

• Котомка. В мешочке содержится опыт души, который мы носим с собой, но который нам не принадлежит. Уэйт говорит об этом очень мало — как мы видели выше, ценность для него имеет жезл, — но он упоминает, что «в других описаниях говорится, что в мешке он несет свои глупости и пороки, но такое утверждение выглядит мещанским и произвольным».

• Роза (в руке у Дурака). Белая роза молчания.

• Орлиная голова. Еще один символ Воздуха.

• Собачонка. Собачонка — это вера, «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Она сопровождает нас в нашем странствии, как покровитель, а иногда мучитель, и верный спутник. Но это самое последнее, что должно быть принесено в жертву перед пересечением Бездны, отделяющей нас от божественного единства. Вера — единственное, что может подвести нас к краю, и единственное, чем можно по-настоящему пожертвовать, чтобы шагнуть за этот край во тьму божественного единства. При чтении. Дурак может означать искателя, свободу, экстравагантность и энтузиазм. Речь может идти об уроках, которые человек должен усвоить, — это признак того, что физический опыт позволяет нам учиться и развиваться. Жизнь — это путешествие, конечный пункт которого мы узнаем только тогда, когда к нему приходим. Ключевые слова и концепции. Поиск, молчание, скрытность, чистота, невинность. Смит. Для Памелы эта карта олицетворяла радость, воплощенную в юном Эдварде Гордоне Крэге, «Тедди», одетом в кимоно Эллен Терри, которое ей подарил художник Уистлер. Кимоно было украшено изображениями восходящего солнца с японского военного флага, что отлично подходило для символа «Золотой Зари». Существует несколько фотографий Тедди в кимоно, и Памела использовала этот прообраз и в других изображениях этого вечного странника на его пути через бесконечный день.

41. «Странник» из «Книги дружелюбных великанов». Памела Колман Смит, 1914

42. «Прыжок через радугу» из «Книги дружелюбных великанов». Памела Колман Смит, 1914 Уэйт. Дурак, пожалуй, был для Уэйта самой важной картой. В колоде Уэйта — Триника Дурак соотнесен с путем, связывающим на Древе Жизни Даат и Тиферет, знание и красоту. Эта карта — мудрость мира сего, которая есть «безумие пред Богом». Это юная невинность и чистая радость в компании пса Бена, которого можно увидеть на фотографиях того времени в такой же подпрыгивающей позе, какую Памела изобразила на карте. Так удачно совпало, что в иврите бенозначает «сын», поэтому имя пса, послужившего моделью, означает «сына» божества, чистый дух на земле. Тайное значение: «Все мы всегда свободны». Подсказка для чтения. Когда выпадает Дурак, его значение зависит от карт, находящихся рядом с ним. Представьте, как цвета соседних карт окрашивают белую розу Дурака, если применить символизм цветов, о котором мы рассказываем в другом месте. Что это может означать в плане влияния ситуации на духовную жизнь искателя? Даже если это не имеет непосредственного отношения к ситуации, это поможет вам, как толкователю, получить более глубокое понимание влияния и урока вопроса для кверента.

МАГ: 1 Основное значение карты — единство высшего и низшего. Это иллюстрация герметического афоризма «как вверху, так и внизу». Простота дизайна несет значение достижения, и здесь прежний «столик фокусника» превратился в алтарь «Золотой Зари» с инструментами, символизирующими стихии. Следует отметить, что вместо кубического алтаря «Золотой Зари» Памела нарисовала более простой резной стол. Нам кажется, что это демонстрирует не столько указания Уэйта насчет символизма, сколько ее опыт в искусстве.

Ключевые символы • Жезл (в поднятой вверх руке).

• Лемниската над головой (символ бесконечности)— односторонняя лента Мёбиуса.

• Мантия и накидка.

• Головная повязка.

• Змееобразный пояс (уроборос).

• Гирлянда из роз над головой.

• Левая рука отодвинута от тела, ладонь сжата в кулак, указательный палец указывает вниз.

• Стол.

• Чаша, Меч, Пентакль, Жезл.

• Переплетенные лилии и розы.

• Символы трех из четырех стихий на кромке стола. При чтении. Карта означает успех, достижение и комбинацию навыков и ресурсов, необходимых для реализации проекта, переговоров, отношений и т. д. Она привносит в любую ситуацию магическое облегчение и заверяет нас в том, что мы налаживаем высшие связи, которые Уэйт называет «вечностью достижения в духе» (ИКТ, 72). Ключевые слова и концепции. Единство, воля. Уэйт. В своей работе с Триником Уэйт в этой карте в основном придерживался аналогичного символизма, но соотнес ее с путем между Хокмой и Хесед на Древе Жизни. Его видение этой карты во многом совпадало с ее соответствием в каббалистической Сефер Йецира, где она называется «вечным разумом», что имеет одновременно индивидуальное и объединяющее значение. Он описывает карту как «божественный мотив в человеке, отражение Бога, волю освобождения от связи с высшим». Это первая искра независимости, отделения, но при этом все еще существует тесная связь с источником. Смит. Памела в своем Маге прекрасно запечатлела то, что Уэйт называет «ликом божественного Аполлона, с улыбкой уверенности и сверкающими глазами». Это Аполлон, бог всех оракулов, который в этом контексте составляет пару богине всех оракулов Диане, олицетворенной в Верховной Жрице. Тайное значение: «Маг говорит нам о том, что мы едины». Подсказка для чтения. Присутствие Мага — это признак успеха в любом начинании, независимо от того, в какой позиции оказалась карта. Маг приспособляемый и умелый, вовлеченный и уверенный. Мы опросили сотни интерпретаторов об их бессознательных ключевых словах к картам, и с Магом чаще всего ассоциировалось слово «успех».

ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА: 2

В Верховной Жрице Уэйт желал изобразить «идею Шекины» (ИКТ, 13), соотнесенную с древнеегипетской богиней Исидой. Она сидит между колоннами Воаз и Иахин, которые Уэйт и Памела должны были видеть на ритуалах «Золотой Зари» — а Уэйт еще и во франкмасонских храмах. Она сидит перед завесой, на которой изображены гранаты, расположенные в виде Древа Жизни. В руках она держит свиток Торы, «закона», который Уэйт здесь отождествляет с «Божественным Законом и Гнозисом», или самосознанием. На ее груди равноконечный крест, хотя, если присмотреться, нижнее плечо немного длиннее — можно даже поспорить, что и правое тоже, поэтому из рисунка сложно делать однозначные выводы. При увеличении становится очевидно, что это будущий «крест розы» или «кельтский крест», потому что в центре есть маленький круг, из которого выходят четыре плеча. Ее головной убор и одежда напоминают текущую воду, а у ног находится Луна. За ней — море.

Ключевые символы • На троне сидит серьезная молодая женщина, у ее ног — лунный серп.

• Длинное ниспадающее платье и накидка.

• Крест на груди.

• Корона с рогами и лунным символом Исиды-Хатхор.

• Свиток, поддерживаемый левой рукой, на котором можно прочитать слово «TORA».

• Две колонны, на правой — буква B, на левой — J. За спиной у нее завеса, украшенная гранатами и пальмовыми листьями. Гранат — универсальный символ, однако здесь он связан не столько с Персефоной и нисхождением в преисподнюю, сколько с Девой Марией. В христианском символизме гранат часто изображается на одежде и символизирует ценность жертвы и воскресения Иисуса. Его часто изображают в руках Марии или юного Христа. Гранат также фигурирует в Каббале и иудаизме. Существует известное каббалистическое произведение «Гранатовый сад», а рукоятки свитков Торы, когда они не используются, иногда накрывают декоративными шарами, выполненными в форме гранатов. При чтении. Верховная Жрица — это интуитивное знание, глубокая связь с истиной, которую невозможно передать словами. Это не дающее покоя сомнение, ощущение того, что что-то не так, или же непосредственное и бесспорное осознание того, что все идет правильно. Ключевые слова и концепции. Интуиция, тайна, скрытность. Уэйт. Это одна из трех карт, которые, по словам Уэйта, ему пришлось «разжевывать» Памеле. Его версия в Таро Уэйта — Триника принадлежит к еще более высокому порядку, поэтому вполне возможно, что он пересмотрел дизайн карты, чтобы адаптировать его к более высокой цели. Он видел в этой карте Шекину и покров Божественного.

43. Верховная Жрица в Таро Уэйта — Триника Смит. Для Памелы, как нам кажется, эта карта олицетворяла Деву Марию. Таким образом, в ней содержится все благоговение и вся таинственность этого символа. В католицизме по обе стороны от фигуры «М», или самой Марии, часто изображаются две буквы, B + V, что означает «Blessed Virgin» («Блаженная Дева»), и Памела здесь заменила их масонскими буквами, вероятно по просьбе Уэйта. Крест на ее груди как будто образует знак «+» между буквами B и J. Лилия, роза и ирис — это также символы Марии, которые неоднократно встречаются в колоде. Мария здесь — это Stella Maris, «Звезда Моря», символизирующая преданность, посвящение, служение и даже искупление. Для Памелы, как и для Уэйта ввиду его концептуализации Шекины, Мария — заступница, посредница между человечеством и божеством. Важен также символ Завесы — это все, что отделяет нас от истины. Имеет место также некоторое пересечение между Верховной Жрицей и Императрицей, поскольку обе представляют собой аспекты Марии и Шекины. Католики отождествляют Марию с женщиной из Откровения Иоанна Богослова (12:1), где «явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Памела разделила символы между этими двумя картами: корона оказалась у Императрицы, а у ног Верховной Жрицы — луна. Другие совпадающие символы — гранаты, деревья и водопад. В случае гранатов у Императрицы ими украшено платье, тогда как Верховная Жрица сидит перед завесой с их изображением. Деревья и текущая вода на карте Императрицы представлены в виде реального пейзажа, тогда как на карте Верховной Жрицы они символичны. Императрица — это проявление Божественного в природе, а Верховная Жрица — проявление Божественного в каждом из нас. В Таро Уэйта — Триника Верховная Жрица на несколько десятилетий предвосхищает викканский ритуал «Низведения Луны», сочиненный Джеральдом Гарднером. Существует вероятность, что Гарднер мог видеть эти изображения благодаря членам розенкрейцерских групп, которые также состояли в Братстве Розового Креста Уэйта. Тайное значение: «Все, что внутри нас, — это отражение того, что над нами».

44. Витражное окно в церкви в Уинчелси. Фотография авторов. Слева направо, сверху вниз: Туз Чаш, Умеренность, Сила и Справедливость, Судный День, Радуга Подсказка для чтения. Когда эта карта выпадает в раскладе — это признак того, что у кверента уже есть знания, ресурсы, опыт или что-либо еще, в зависимости от позиции карты. Задача в том, чтобы это понять. Чтобы узнать, как это высшее знание можно связать с действительностью, мы смотрим на более приземленные карты, в частности Пентакли и карты двора.

Последняя тайна Таро Уэйта — Смит Нам известно, что Памела посещала Уинчелси и, возможно, даже останавливалась в Тауэр-Коттедже Эллен Терри, вид на который со стороны тропинки у реки, проходящей ниже по холму, она зарисовала в 1907 году. В таком случае она могла также посетить небольшую церковь, находящуюся в этом городке. В этой церкви можно обнаружить одну из оставшихся тайн Таро Уэйта — Смит, которая связана с Верховной Жрицей. Тогда как находящийся в церкви гроб явно послужил прообразом для Четверки Мечей, в витражном окне можно увидеть множество знакомых образов — не только из христианской иконографии, но и из Таро. Чаша, ангел, выливающий огонь и воду, весы Правосудия, лев по имени Сила — все в одном месте. Здесь есть также «Мир на Земле», который, как мы увидим, запечатлен в Четверке Мечей, где присутствует надпись «PAX».

Но самый очевидный и поразительный здесь образ Марии, которая изображена со свитками в руках и с гранатами, украшающими ее одежды. Более близкий образ к Верховной Жрице Памелы трудно представить. Когда мы впервые увидели это изображение, мы были уверены, что перед нами был источник Верховной Жрицы Памелы, — гроб точно находился там во время ее визита в 1909 году. Однако затем выяснилось, что даже в 1922 году витража в церкви не было; это невероятное произведение создал после Первой мировой войны Дуглас Стракан (1875 — 1950). А освящено оно было только в 1933 году. Памела не могла видеть это изображение в церкви, если только не было более ранней версии. Последнее вполне возможно, ведь за 20 лет до визита Памелы церковь впервые за много лет подверглась существенной реставрации. Как бы то ни было, этот образ идеально гармонирует с нарисованной ею Верховной Жрицей, и, так как доктор Стракан вряд ли сделал это преднамеренно, это удивительное совпадение — настоящая синхроничность.

45. Витражное окно в церкви в Уинчелси (Верховная Жрица). Фотография авторов

ИМПЕРАТРИЦА: 3 Императрица продолжает символизм Марии предыдущей карты. Здесь у нее на голове корона из двенадцати звезд, которая имеет множество возможных ассоциаций и интерпретаций, таких как двенадцать колен Израилевых и двенадцать знаков зодиака. То, что в Верховной Жрице было воображаемым, в Императрице стало реальным и плодотворным. На ее щите в форме сердца, — который изобретательно и изящно представлен поддерживающим ее трон, — изображен символ Венеры. По ее одежде создается впечатление, будто она беременна, на что также намекает откинутая спинка сиденья, не очень похожего на трон. В 1909 году женщинам, ждущим ребенка, советовали: ...во время этого подготовительного периода следует одеваться удобно, привлекательно и со вкусом, что помогает быть счастливее, умиротвореннее и веселее; нужно делать все возможное, чтобы сохранять радостное, оптимистичное и удовлетворенное состояние ума. Те, кто верит в предродовые влияния, должны понимать важность удобной и привлекательной одежды. Императрица — это матрица всего, что идет после нее.

Ключевые символы • Сидящая женщина с серьезным лицом смотрит вперед, в поднятой правой руке она держит скипетр.Уэйт говорит об этом скипетре, что он «увенчан сферой этого мира». Скипетр символизирует ее власть над повседневным миром.

• Венок и металлическая корона, диадема из двенадцати звезд. Диадема на голове Императрицы, металлическая корона, означающая царственность, украшена двенадцатью звездами, символизирующими зодиак (небеса).

• Длинное ниспадающее платье, украшенное гранатами. Одежда Императрицы подчеркивает ее земной царственный статус. Ее платье украшено гранатами, символизирующими ее плодородие. Уэйт говорит, что она «величественная фигура в богатом облачении и с королевскими чертами, словно дочь неба и земли».

• Ожерелье из жемчуга. Жемчуг, который носит Императрица, символизирует ее власть над водой, ее венерианский аспект.

• Деревья. Дерево живет долго и выдерживает натиск времени и стихий, но меняется в зависимости от времени года. Символически его «корни в земле, а ветви смотрят в небо».

• Ручей. Вода, дарящая жизнь. Она очищает и обновляет. Она демонстрирует, как природа перетекает из одного состояния в другое, всегда находя свой уровень.

• Щит в форме сердца с символом Венеры. В учении «Золотой Зари» символ Венеры олицетворяет единство, потому что это единственный планетарный символ, который при начертании охватывает все Древо Жизни. В астрологии Венера — женственная планета, управляющая Весами днем и Тельцом ночью. Весы подчеркивают ее роль законодательницы, хранительницы священного закона, а Телец символизирует ее власть над землей. Сам символ воплощает единство духа и материи.

• Мягкая обивка (подушка) с символами Венеры.См. символизм Венеры выше.

• Колосья пшеницы. Богиня Деметра олицетворяла плодородную и возделанную землю. Она была известна как «Богиня плодов и полевых богатств... Богиня злаков». Сирлот говорит: «Колосья пшеницы — это символ плодородия и атрибут солнца... они символизируют прорастание и дальнейшее развитие потенциала». При чтении. Императрица придает чтению карт естественное течение, обозначая ход времени и движение событий, не зависящее от человеческого контроля. Беременность связана с ожиданием; эта карта означает терпение, выносливость и время. Императрица поддерживает естественный порядок вещей. Она советует сохранять равновесие и позволить всему идти своим чередом. Пускай то, что вас беспокоит, разрешится естественным образом. Всегда будут взлеты и падения, смена состояний, подобно тому как сменяют друг друга зима, весна, лето и осень. Всему свое время. Следует развивать способность к принятию, подобно тому как Деметра была вынуждена принять то, что ее дочь Персефона часть года будет отсутствовать. Мы должны верить, что все рано или поздно пройдет. Ключевые слова и концепции. Природа, беременность, рост.

Уэйт. Уэйт особенно горячо критиковал прежние версии и интерпретации этой карты. Он пишет: «Большинство старых соответствий этой карты совершенно неверны в плане символизма» (ИКТ, 83). Ее титулы — Gloria Mundi (Слава Мира), завеса Святого Святых, низший Сад Эдемский и refugium peccatorum (ИКТ, 80). Последний титул в переводе с латыни означает «убежище для грешников», и так называют Блаженную Деву Марию. Она несет Миру божественное Слово, как низшая форма Верховной Жрицы и врата к карте Мир. В этой карте, как и во многих других, мы ясно видим католический символизм, заимствованный Уэйтом для его собственной мистической системы, который здесь лишь частично завуалирован эзотерическими соответствиями, в данном случае — Садом Венеры. Смит. Памела представила нам светловолосую женщину в естественном окружении, позаботившись о том, чтобы власть, на которую указывает формальный трон, не искажала ее природу. Таким образом, трон принял вид софы с большой подушкой, которая, вероятно, хорошо подходит для беременных. Тайное значение: «Вся природа божественна, и все живое живет». Подсказка для чтения. Императрица в раскладе означает задержку и возможное чувство фрустрации. Но в таком раскладе стоит рассмотреть минорные карты, чтобы определить, какие средства есть в распоряжении кверента или как он может действовать. Мажорные арканы можно сравнить с течением реки, сильным и глубоким, а минорные — с рябью на поверхности и небольшими водоворотами. Когда выпадает большое количество мажорных карт, это значит, что нам следует научиться работать с этим течением, чтобы наша лодка безопасно плыла, а весла оставались сухими. Если выпали преимущественно минорные карты, то это значит, что нам надо грести в выбранном нами направлении и что течение не работает ни на нас, ни против нас.

ИМПЕРАТОР: 4 Некоторые символы на этом рисунке свидетельствуют о том, что Памела создавала мажорные арканы не самостоятельно. Crux Ansata [37], который держит Император, используется в «Золотой Заре», где его держит Верховный Адепт в ритуале посвящения в степень Adeptus Minor (Младшего Адепта). Там он описывается как «форма Розы и Креста, Crux Ansata, древнеегипетский символ Жизни». Его значение — «сила Десяти Сефирот в Природе». Таким образом, в этом символе животворящая сила Императора дополняет силу Императрицы. Мы думаем, что Памела не могла этого знать, и поэтому Уэйт должен был давать ей указания. В заметках Уэйта об этом рисунке также можно увидеть то, что в ретроспективе выглядит как «двойная уловка», то есть он о чем-то упоминает и в то же время утверждает, что это не важно, — тогда как на самом деле как раз наоборот. В подобном его обвиняют достаточно часто. Уэйт пишет, что Императора «иногда изображают сидящим на кубическом камне, что, тем не менее, вносит некоторую путаницу» (ИКТ, 84). Мы теперь знаем, что при создании Таро Уэйта — Триника десятью годами позже он посчитал абсолютно необходимым посадить и Императора, и Императрицу на (двойной) кубический камень — настолько важным был этот символизм. Таким образом, он как будто очень хочет показать свое знание символизма и одновременно отмахивается от него — но, по крайней мере, он его записал.

Ключевые символы • Зрелый мужчина в королевском одеянии.Мужчина в короне — это, как говорит Уэйт, «коронованный монарх — властный, величественный», который «управляет и осуществляет» и направляет свою мужскую силу на Императрицу. Он является активным дополнением ее пассивного состояния. В раскладе эта карта означает действие — любое действие.

• Трон. Символ королевского статуса; Уэйт описывает Императора как «возвышенного на тронах могущественных». Украшенный церемониальный трон возвышает его над миром. Если бы этот мужчина сидел на старом потрепанном стуле, мы смотрели бы на него по-другому. Уэйт также говорит, что трон означает «высшее, интеллектуальное Царствование» и что это «господство мысли в противовес животному миру». В раскладе это прежде всего мысль, логика, рассудок.

• Если Императрица — это чистые чувства, то Император — чистая мысль. В то же время Маг — это применение мысли (воля), а Верховная Жрица — применение эмоций (интуиция). Мы видим это в соответствиях Уэйта, в которых Императрица и Император на Древе Жизни выходят из Кетер и распространяют свое влияние на женскую и мужскую колонны через Верховную Жрицу и Мага, образуя идеально симметричную схему.

• Королевские регалии. Сюда входят корона, скипетр в форме анха в правой руке и шар в левой. Анх в древнеегипетской мифологии символизирует жизнь, а шар олицетворяет господство над землей. Как говорит Уэйт, его разум и мудрость не черпаются сознательно из «высшего мира». Он обладает властью над земной жизнью.

• Корона. Как говорит Сирлот в своем классическом словаре символов, корона «символизирует в предельно широком и глубоком смысле саму идею превосходства». Таким образом, мужская фигура в короне стоит выше всех других.

• Бараньи головы. Они украшают трон и символизируют астрологический знак Овна и олицетворяемые им энергии — прорыв в мир. Они также символизируют мужскую силу Короля. В раскладе это может указывать на необходимость незамедлительно предпринять действия и смести любые препятствия на пути. Действуйте, потому что с вами сила.

• Церемониальная броня под верхней одеждой. Он сочетает в себе лучшие качества Короля и Рыцаря, он готов защищать и сражаться. Когда выпадает эта карта, вам следует уподобиться ему.

• Скалистые горы на заднем плане. Его земные владения близки к Богу, потому что он — представитель Бога на земле. Небо и земля соединяются. В раскладе означает завладение своим пространством, установление границ и укрепление своей власти. Преодоление трудностей. При чтении. Император привносит в расклад власть, направленность и контроль. Он инициатор, подстрекатель и двигатель всего творения. Император часто может представать непрактичной картой. Это кто-то, кто не заинтересован в вознаграждении, но намерен достичь успеха любой ценой. Он занимается не промыслом или бизнесом, а строительством империи. Ключевые слова и концепции. Исполнение и реализация, высшие мысли.

Уэйт. Здесь подчеркивается мужественная сила, а также высшая природа мысли, преданная божественному. Смит. Для Памелы, очевидно, эта карта олицетворяет отцовскую фигуру, «Ветхого Днями», и властного мужчину. Тайное значение: «Всегда уже слишком поздно». Подсказка для чтения. Император — это искра энергии весеннего равноденствия, но для его власти нужны исполнители. Чтобы увидеть, как можно обуздать силу Императора и применить ее в мире, обратите особое внимание на выпавшие карты двора.

ИЕРОФАНТ: 5 Иерофант с тиарой на голове сидит в характерной папской позе; на нем папские одежды, в которых также отражены церемониальные облачения, которые Уэйт носил в своем собственном мистическом ордене. Но все же на первом плане здесь католический символизм: скрещенные ключи, три перекладины и тройная корона.

Ключевые символы • Папская тиара, или тройная корона. Тиара традиционно возлагалась на голову понтифика во время папской коронации. Она символизирует три уровня правления: он наивысший пастырь, наивысший учитель и наивысший священник.

• Папский крест, или ферула (пастырский посох).Это символ папской должности в церковной геральдике. Согласно Сирлоту, основной символизм креста «подтверждает первоначальную связь небесного и земного миров». Но три перекладины креста могут также символизировать три упомянутых выше уровня правления.

• Два скрещенных ключа св. Петра, известные как «Ключи от Рая». Символ из церковной геральдики. Согласно католической традиции, это ключи, которые Христос дал Петру, чтобы он обрел власть над землей и небом. С точки зрения интерпретатора, они указывают на контроль над ситуацией на всех уровнях. Уэйт (под псевдонимом Grand Orient) говорит о скрещенных ключах: «Поистине, сила Иерофанта — в Ключах». Таким образом, Уэйт подчеркивает важность этого символа — при чтении карты ключ следует искать в Ключах!

• Папское кресло (sedia gestatoria, в переводе с итальянского — «переносное кресло»).Церемониальный трон, на котором носят папу.

• Две колонны. Уэйт говорит, что эти колонны — «не те самые колонны Храма, которые охраняет Верховная Жрица». Таким образом, Уэйт, очевидно, указывает на то, что в данном случае символизму колонн не следует придавать слишком большое значение; возможно, они просто играют функциональную, вспомогательную или декоративную роль. Интерпретируйте их так, как вам кажется уместным.

• Два папских камергера. Уэйт называет их «двумя священнослужителями в стихарях» (традиционное название длинной туники). Священники в иерархии стоят ниже Папы. Их задача — помогать Папе и другим, вести дела и отдавать распоряжения. Это показывает, что необходимо служить тем, кто наделен властью.

• Жест благословения, исполняемый правой рукой.Уэйт пишет, что это «известный церковный знак, который называют эзотерическим знаком, проводящим границу между явной и тайной частью доктрины». Подразумевается, что иногда он может обращать внимание на то, что было на самом видном месте, но чего вы не замечали. В раскладе это может означать что-то, что кверент отрицает или что ему следует извлечь на поверхность. При чтении. Слово иерофант означает «раскрывающий священное». Таким образом, эта карта показывает, что вам нужно найти кого-то, кто сообщит вам что-то, что сейчас от вас скрыто. Если Верховная Жрица скрывает, то Иерофант раскрывает. Ключевые слова и концепции. Откровение, традиция (внешняя), учение, иерархия, структура. Уэйт. В ритуалах «Золотой Зари», как и, в определенной степени, в собственном мистическом ордене Уэйта, Иерофант располагается на Древе Жизни в Тиферет (или Даат). Это указывает на то, что эта карта связывает один мир с другим, нашу внутреннюю жизнь с жизнью внешней, божественное с мирским. Иерофант учит нас, что все связано со всем, — и он выступает в качестве космического посредника. Смит. Для Памелы, которая вскоре охотно обратилась в католицизм, эта карта, вероятно, олицетворяла самый «конек» ритуала. Тайное значение: «Все учит тебя истине, необходимо лишь видеть». Подсказка для чтения. Иерофант — это эксперт в чем-то, что вам нужно знать. Эта карта не советует полагаться на себя.

ВЛЮБЛЕННЫЕ: 6 То, что Памела изобразила женщину смотрящей вверх на ангела, соответствует поправке Уэйта к этой карте. Он говорит о женщине: «Она не столько сознательная искусительница, сколько посредница Тайного Закона Провидения» (ИКТ, 95). На рисунке изображен Эдемский сад до Грехопадения, и для Уэйта он символизирует не бракосочетание, а «мистерию Завета и Шаббата». Это образ божественной любви, любви наивысшего уровня.

Ключевые символы • Обнаженные мужчина и женщина, над ними ангел с распростертыми крыльями. Уэйт говорит об этих двух фигурах, что они «разоблачены друг перед другом, как Адам и Ева, впервые оказавшиеся в раю земного тела». Уэйт подразумевает, что в своем обнаженном состоянии они не обладают самосознанием и не беспокоятся ни о чем, кроме настоящего мгновения, так как их никто не

видит. Он продолжает: «Фигуры представляют юность, девственность и невинность, любовь, незагрязненную грубым материальным желанием». Об ангеле он говорит: «Величественная крылатая фигура с раскинутыми руками, изливающая энергии». В раскладе это говорит о пользе открытости к внешним влияниям и о том, что помощь может прийти, откуда не ждешь. Не стоит уделять слишком много внимания поверхностным соображениям — будьте сами собой и действуйте естественно.

• Руки двух фигур. Положение рук указывает на открытость к влияниям свыше. Но следует отметить, что рука женщины практически касается змея, обвивающего дерево, как будто в отвлеченном состоянии. На этой карте существует вероятность искушения покинуть свое истинное состояние.

• Два дерева. Уэйт говорит, что за женщиной находится «Древо Познания Добра и Зла, обвитое змеем», а за мужчиной — «Древо Жизни с двенадцатью плодами». Как упоминалось выше, змей, обвивающий Древо Познания Добра и Зла, отвлекает женщину. В раскладе это говорит о том, чтобы не позволять другим слишком легко вас отвлекать. Если вопрос касается отношений, то это может указывать на присутствие в ситуации третьего лица. В случае вопроса о работе это может означать, что у вас может появиться искушение поменять место работы или же кто-то хочет занять вашу должность. Не поддавайтесь лести.

• Облака. Облака могут символизировать небесные послания или посланника, а также порождение, рост и обретение формы. Может прийти на ум фраза «надвигается буря». В раскладе этот символ может говорить о росте в ситуации или в отношениях или вообще о надвигающихся переменах. Ожидайте новостей, касающихся вашего вопроса.

• Горная вершина. Сирлот цитирует Элиаде, который говорил, что «вершина космической горы — это не только самая высокая точка на земле, но также пуп земли, где начиналось творение». По словам Сирлота, это «космическая связь между небом и землей». В раскладе это может означать необходимость обратиться к корню проблемы, выяснить, на каком этапе что-то пошло не так и, если возможно, исправить ситуацию. При чтении. Эта карта связана с любовью, с чистой любовью, а не с какими-то конкретными отношениями или с выражением этой любви. Она олицетворяет единство и невинность любви ради любви. Ключевые слова и концепции. Любовь, единство, выбор. Уэйт. Уэйт описывает религиозную подоплеку этой карты как «часть пути, истину и любовь». Будучи знакомыми с мистицизмом Уэйта, мы хорошо понимаем, почему у многих интерпретаторов Таро возникали трудности при чтении «Иллюстрированного ключа». Это — особенно в части мажорных арканов — католический трактат, окрашенный личной интерпретацией религии и завуалированный оккультным языком. Смит. Это Сад. Тайное значение: «Все закончится там же, где начиналось, — в Саду». Подсказка для чтения. Влюбленные указывают на страсть, гармонию, обретение равновесия, поэтому их значение усиливают другие карты, связанные с отношениями, такие как Сила, 2 Чаш и т. д. Если в раскладе присутствуют карты двора, то это указывает на энергии (проявляющиеся в виде людей, частей вас самого или и того, и другого), требующие объединения.

КОЛЕСНИЦА: 7 Здесь дизайн заимствован у Элифаса Леви, что еще раз свидетельствует о намерении Уэйта сохранить некоторые аспекты прежней традиции. Уэйт говорит: «Я принял вариант Элифаса Леви» (ИКТ, 96). Памела украсила рисунок богатой эзотерической символикой, однако не совсем ясно, есть ли здесь какая-то последовательность, или же это просто декорации. В данном случае текст Уэйта расходится с фактическим рисунком. Он пишет, что фигура «держит меч», однако на рисунке в одной ее руке жезл или скипетр, а другая сжата, как будто держит вожжи или какой-то невидимый предмет. О других изображенных символах, таких как крылатый жезл или рисунок на щите, Уэйт не упоминает. Еще один странный элемент дизайна — это то, что фигура кажется встроенной в структуру коробкообразной колесницы, а не просто стоящей внутри нее. Здесь чувствуется некая незавершенность, как и в случае с пустой рукой.

Ключевые символы • Навес. Памела украсила навес звездами, поэтому он напоминает небо. Сирлот говорит о звездах, что они «подобны свету во тьме; звезда — символ духа». Он цитирует Харолда Бэйли, который говорил, что «звезда редко имеет лишь одно значение — она почти всегда указывает на множественность... это силы духа, сражающиеся с силами тьмы».

• Колесничий. Уэйт описывает Колесничего как «величественную и царственную фигуру». Из описания Уэйта мы видим, что Колесничий обладает статусом. Он Принц и мастер своего дела. По мнению Уэйта, он «в общих чертах» соответствует «традиционному Принцу». Уэйт говорит об «инициатических испытаниях» Колесничего. В «Федре» Платона мы читаем о Колесничем и его черной и белой лошадях; задача Колесничего — олицетворяющего душу — управлять лошадьми бессмертия и смертности в их путешествии к краю неба. Уэйт говорит, что Колесничий «выше всех вещей... он покорил ум».

• Лавровый венок и корона со звездой.

• Нагрудник с квадратом. Квадрат также можно увидеть на короне Справедливости, хотя нет никакого повода утверждать о существующей между ними связи. Вероятно, это схематичное изображение драгоценного камня или какого-то рисунка на короне или нагруднике. В Библии нагрудник предстает как «наперсник первосвященника» или «наперсник судный», на который помещались Урим и Туммим, инструменты для предсказаний.

• Наплечники в форме лунного серпа. По словам Уэйта, они украшают плечи «победоносного героя». Он отождествляет их с Уримом и Туммимом, хотя никто доподлинно не знает, как они выглядели. Урим и Туммим упоминаются в Книгах Самуила и описываются как один из трех видов божественного общения наряду со сновидениями и словами пророков. Священники использовали их для общения с Богом от имени человечества.

• Нечто, напоминающее символ йони. Уэйт в ИКТ об этом элементе не упоминает. Это символ женского начала, пассивности и восприимчивости. На санскрите «йони» означает «влагалище или лоно». Оно дополняет лингам (см. ниже), как замок дополняет ключ.

• Нечто, напоминающее символ лингама. Это символ мужского начала, активности и «божественной порождающей энергии». «Линга» на санскрите означает «знак». Символ лингама-йони под крылатым шаром сравним с единением, которое мы видим на Двойке Чаш, где также изображены крылатая меркурианская фигура и соединение мужского и женского начал. Колесницу можно рассматривать как возвышенную версию Двойки Чаш, и одновременное присутствие в раскладе этих двух карт указывает на сильное притяжение между двумя противоположностями.

• Крылатый солнечный диск. Памела и Уэйт заимствовали этот символ непосредственно у Элифаса Леви.

• Темный сфинкс мужского и светлый — женского пола. Уэйт соглашается с тем, что говорит о сфинксах Элифас Леви: «Его колесницу тянут два сфинкса. Он, прежде всего, олицетворяет триумф

ума». Также см. выше аллегорию из «Федра» Платона. Уэйт утверждает, что на Колесничего влияют не внутренние, а внешние факторы. Обратите внимание, что Уэйт не упоминает о половой принадлежности сфинксов. Он ясно дает понять, что хотя «он торжественно прошел инициатические испытания», последние следует понимать как «физические или рациональные». Это означает, что Колесничий обладает только рациональным и профанным знанием, но не глубинным знанием Верховной Жрицы. Он властвует над земным миром, но не над небесным. В ИКТ Уэйт говорит: «Если бы он приблизился к колоннам Храма, между которыми сидит Верховная Жрица, он не смог бы открыть свиток Торы или ответить на ее вопросы. Он не принадлежит к потомственным царям или жрецам».

• За спиной Колесничего расположен город с башнями. Мы видим цивилизацию и материальный мир; это тот самый мир, который завоевал Колесничий. Уэйт называет Колесничего «победоносным героем». Он также говорит, что Колесничий может управлять только земным планом, но не духовным. «Его победы внешние и явные, но не внутренние».

• Деревья на берегу реки. Дерево живет долго и выдерживает натиск времени и стихий, но меняется в зависимости от времени года. Символически его «корни в земле, а ветви смотрят в небо».

• Запон с символами. Запон и пояс Колесничего украшают геомантические знаки. Геомантия — это вид гадания, который «Золотая Заря» заимствовала у Агриппы, хотя здесь изображены не все символы и они не следуют никакому определенному паттерну. Кажется, будто Памела имела о них общее представление, но не обладала конкретными познаниями. В крайнем случае, мы можем связать эти символы с геомантическим аспектом conjunctio (соединения), и в таком случае они будут отображать природу карты, ассоциируемую с гаданием и соединением противоположностей. Поскольку этот символ соответствует Меркурию, мы можем увидеть здесь еще одно связывающее звено с 2 Чаш, где представлен меркурианский кадуцей. При чтении. Карта указывает на прогресс, триумф, движение вперед и энергию. Эта карта продвигает нас вперед в любых начинаниях, независимо от того, нравится нам это или нет. Ключевые слова и концепции. Покорение мистерий жизни. Уэйт. В ИКТ есть любопытный фрагмент, посвященный этой карте, где Уэйт утверждает, что «если бы он [Колесничий] приблизился к колоннам Храма, между которыми сидит Верховная Жрица, он не смог бы открыть свиток Торы или ответить на ее вопросы». Он уверенно заключает: «Он не принадлежит к потомственным царям или жрецам» (ИКТ, 99). Подобный текст у Уэйта приводит в замешательство большинство читателей, поскольку он имеет мало общего с картомантией или гаданием, но и самого Уэйта мало интересовало такое применение мажорных арканов. В этом отрывке содержится намек на Избранников, отмеченных мистической милостью или наследственностью, а не получивших божественное знание посредством ума. Уэйт подчеркивает, что данная карта относится к Природе, а не к Милости, что она внешняя, а не внутренняя, что это ум без души; «освобождение, к которому он стремится, может оставить его в рабстве логического понимания» (ИКТ, 99). В раскладе это может указывать на «движение за идеей», которая может увести с истинного пути. Человек решил «следовать выбранному курсу», даже если этот курс может оказаться неверным. Смит. Здесь Памела поместила дизайн Леви в собственный пейзаж, идеально соединив оккультную доктрину изображения с миром своих мечтаний. Тайное значение: «Поверхность пуста, а пустота полна». Подсказка для чтения. Колесница никогда не останавливается. Это энергия полного хода, американских горок и свободного падения. Чтобы управлять мчащейся вперед колесницей, мы должны сохранять спокойствие. Если вместе с этой картой выпало много других мажорных арканов, особенно Башня, то кверенту следует позволить всему идти своим чередом, закрыть глаза и подождать, пока все закончится.

СИЛА: 8 Женщина с этого рисунка наводит на мысли об архетипичной танцующей деве Друзилле и об Эллен Терри в роли Эллалины в «Янтарном сердце». Лев — живое воплощение льва, находящегося у ног гроба в церкви в Уинчелси. На этой карте мы видим, как Памела естественным образом соединила свой опыт с символистским выражением, чтобы без особых усилий передать определенный тип силы. То, что она сделала это без ущерба менее явной подоплеке дизайна, которую мы рассмотрим ниже, является свидетельством качества ее искусства. Дизайн основан на марсельской версии Силы, которая в этой колоде имеет номер 11, тогда как «Золотая Заря» внесла «правки», поменяв Силу (8) и Справедливость (11) местами, чтобы удовлетворить астрологическим соответствиям. В Марсельском Таро эта карта выражает

определенный тип силы, «уверенность в себе и личную силу, не нуждающуюся в насилии или силовом подавлении».

Ключевые символы • Девушка (Сила). Уэйт называет ее «женщиной» и говорит о ней как об innocentia inviolata (неоскверненной невинности или чистой силе), «закрывающей пасть льва». Однако это «благодетельная» сила, которая наиболее эффективна в укрощении льва. Можно сделать вывод, что для Уэйта это самое важное качество. Под «благодетельным» понимают того, кто «совершает добрые и милосердные деяния», не ожидая ничего взамен, кто действует «без вожделения результата», как писал Кроули. Уэйт говорит, что та, чье имя Сила, «наступила на аспида и василиска и попрала льва и дракона». Это отсылка к Псалму 90:13, причем весь 90-й Псалом представляет собой обещание Божьей защиты во времена страха.

• Длинное платье с длинными рукавами. Простота платья и натуральных украшений указывает на состояние естественности, невинности. Обратите внимание, что это соответствует стилю танцовщицы Друзиллы.

• Лев. Лев, чью пасть закрывает женщина (см. выше). По словам Уэйта, «лев укрощен ее благодетельной силой», и эта версия отличается от «традиционных изображений». К примеру, она резко контрастирует с картой «Вожделение» у Кроули. Уэйт также говорит, что «лев олицетворяет страсти», а «та, чье имя Сила, — это освобожденная высшая природа». Это означает усмирение низшей стороны природы и освобождение из-под власти первобытных инстинктов. Это алхимический процесс сублимации, где происходит очищение, переход от тела к духу, к более чистому состоянию бытия. Одухотворение тела и овеществление духа. От неосязаемого к осязаемому.

• Знак ∞ (лента Мёбиуса) над головой. В оригинальной версии «Ключа к Таро» Уэйта (1910) и как минимум в одной версии «Иллюстрированного ключа», изданного Райдером, во втором тираже от 1974 года и, возможно, в более ранних, ошибочно утверждалось, что этот символ также можно увидеть на «карте Иерофанта». В других изданиях «Иллюстрированного ключа» это было исправлено. Этот знак, который мы видели на карте Мага, Уэйт называет «символом жизни», «повисшим» над головой женщины. Другими словами, это состояние, в котором женщина живет. О самой Силе Уэйт говорит, что она пребывает в созерцании. Это религиозное созерцание, в котором наше внимание обращено на божественные, а не на мирские материи. В раскладе это означает, что нам следует обратить мысли не к отдельной битве, а ко всей войне, не к быстротекущему, а к долговременному.

• Гирлянда из цветов вокруг львиной шеи. Уэйт говорит, что этот символ относится к «высшему смыслу» карты, который можно понять путем «умозаключений», а не напрямую. По его словам, «высший смысл» заключается в том, что «гирлянда из цветов» вокруг львиной шеи символизирует «сладкое ярмо и бремя Божественного Закона в самом сердце сердец» и что это «подразумевается неявно». Уэйт говорит, что служение, имеющее правильные причины, — это не бремя. Это можно наблюдать в медицине и уходе за больными, когда людям приходится иметь дело с такой

ответственностью, которая могла бы сломить многих других. Уэйт подчеркивает, что это состояние не имеет отношения к «уверенности в себе в обычном смысле» — возможно, подразумевая эго, — «но касается уверенности тех, чья сила — в Боге».

• Гора. Горная вершина символизирует гору инициации и испытания и невзгоды, с которыми каждый из нас встречается в процессе подъема на эту гору.

46. Резное изображение у гробницы в Уинчелси. Фотография авторов При чтении. Сила часто показывает ситуацию «в правильных отношениях». Конкретная позиция в раскладе укажет, имеет ли место в этих отношениях идеальное равновесие сил, или же такого равновесия необходимо достичь. Таким образом, мы видим здесь отголоски карты Справедливость, с которой карту Сила поменяли местами в сравнении с нумерацией Марсельского Таро и производных колод. Это карта терпения и силы духа, особенно если вместе с ней выпадает Умеренность. Считается, что звездная богиня с этой карты покинула мир, но вернется, чтобы принести человечеству утопию. Таким образом, эта карта всегда означает продолжительную игру, долгое ожидание или другие долговременные вопросы. Ключевые слова и концепции. Динамические отношения.

47. Карта Сила с наложенными другими работами Памелы Уэйт. Имя изображенной на этой карте фигуры — Астрея. Это искусное решение в плане соответствия изображения карты ее позиции в колоде. Астрея была богиней чистоты и невинности, звездной девой и вечной девственницей, которая ассоциировалась с богиней Дике, или Справедливостью. Поскольку Уэйт поменял местами номера Силы и Справедливости (8 и 11), такое соответствие помогает сохранить «справедливость» как одно из значений карты. Уэйт уклончиво говорил о причинах такой перестановки, упоминая лишь, что они его удовлетворяют. На самом деле такая же последовательность была принята в «Золотой Заре», чтобы удовлетворить астрологическим соответствиям. Связь Астреи и льва, хорошо сочетающаяся с красотой символизма этой карты, описывается римским философом и драматургом Сенекой в его «Геркулесе»: Но зачем освобождать человечество от страха? Теперь боги не знают покоя; освобожденная Земля видит на небе всех тех существ, которых она боялась; ибо там Юнона поставила их. Убитый мною рак теперь над жаркой Ливией парит и за ее злаками следит; лев круглый год преследует Астрею; покачивая своей огненной гривой, он высушивает влажный южный ветер и пожирает облака... Здесь описывается переход от Льва, представленного на карте Сила, к Деве в зодиакальном году. В задумке Уэйта и рисунке Памелы Астрея, Дева, идеально вписывается между Львом и своей ипостасью богини Справедливости, соответствующей Весам. Для Уэйта это также одна из карт кардинальных добродетелей: Сила как Мужество. Смит. Женская фигура на этой карте украшена цветами. В дни Памелы в театре это было одним из атрибутов «танцовщицы». Здесь вполне может быть изображена самая известная из «танцовщиц», Друзилла Айвз, главная героиня пьесы «Танцовщица». Эту роль в постановке театра «Хеймаркет» (1891) играла Джулия Нильсон. Друзилла — «на две трети очаровательная квакерская невинность и на треть — дьявольское остроумие и озорство». По словам Расселла Джексона, эта героиня пьесы Генри Артура Джонса принадлежит к такому типу женщин, которые «пробуждают в самых возвышенных существах самые низменные инстинкты». Тайное значение: «Мы всегда суть то, с чем мы сражаемся». Подсказка для чтения. Поскольку карта Сила демонстрирует одну из форм союза (и чистую силу в этом союзе), она требует от нас выполнить наши обязательства в этом союзе. Это может быть как внешнее партнерство, так и внутреннее соглашение между разными частями нас самих. Рассмотрите карты двора, чтобы увидеть, на какие аспекты личности кверента следует обратить внимание в этой ситуации, — скорее всего, именно эти аспекты требуется объединить. Если их объединить в одну команду, эти части личности могут стать очень могущественными — это и есть истинное значение силы на этой карте.

48. Танцовщица Друзилла

ОТШЕЛЬНИК: 9 Здесь Памела использовала мотив человека с фонарем из двух более ранних образов — Шейлока из «Венецианского купца» в исполнении Ирвинга и Леди Макбет в исполнении Терри. Отшельник похож на изображение в Марсельском Таро, в котором, как отмечает Роберт Плейс, старая версия горбуна с песочными часами (символ времени и Сатурна-Кроноса) сменилась неоплатонической концепцией отшельника как христианского аскета.

Ключевые символы • Обсуждая фигуру Отшельника, Уэйт говорит о том, кем он не является. Он говорит, что «он, вопреки утверждениям Кура де Жебелена, не является ни мудрецом в поисках истины и справедливости, ни... особым примером жизненного опыта». Уэйт подчеркивает, что Отшельник не связан с «оккультной изоляцией как способом защиты личного магнетизма от примесей», то есть он не стремится уберечь свои ценные оккультные знания от непосвященных. Он ясно дает понять, что дело и не в «сокрытии Установленных Мистерий». Уэйт говорит, что эта карта скорее связана с донесением послания о следующей простой истине: «Божественные Мистерии способны сами защитить себя от неподготовленных». В раскладе Отшельник показывает, что мы можем получить лишь те части мудрости, к которым мы готовы.

• «Звезда, сияющая в фонаре». Этот символ, показывает, что мы способны впитать лишь то, к чему мы готовы; мы не можем знать слишком много или слишком мало, мы всегда находим свой естественный уровень. Как говорит Уэйт, форма фонаря и то, как Отшельник «высоко держит свой сигнальный огонь», свидетельствуют о «достижении». Фонарь-«маяк» в руке Отшельника выражает его глубинную природу, природу путника, идущего вперед. Уэйт описывает это очень красивыми словами: «Там, где я, можешь быть и ты». Он говорит, что такое состояние бытия предназначено не только для избранных; путь открыт для всех, кто следует за светом его фонаря, за ярко сияющим духом.

• Горная вершина. Этот символ, неоднократно используемый Уэйтом и Памелой, указывает на инициатический и мистический поиск единения. Отшельник — это карта частичного «достижения» в этом процессе, тогда как Дурак — это полное достижение.

49. Генри Ирвинг в роли Шейлока

50. Эллен Терри в роли Леди Макбет При чтении. Отшельник — это самость в ее аутентичном состоянии, это конец поиска или вопрошания. Карта советует кверенту отстраниться от ситуации, проекта или привязанностей и посмотреть на них со стороны. Ключевые слова и концепции. Благоразумие. Уэйт. В описании этой карты в «Иллюстрированном ключе к Таро» Уэйт главным образом порицает «фривольную интерпретацию» Элифаса Леви и рассказывает нам, чем эта карта не является. Одна короткая фраза указывает нам на направление мыслей Уэйта об этой карте — в ней изображенная фигура названа сочетанием «Ветхого днями» и «света миру» (ИКТ, 104). Однако до этого, при описании последовательности мажорных арканов, Уэйт приводит три страницы сравнения карт с кардинальными добродетелями — Благоразумием, Справедливостью, Умеренностью и Силой (Мужеством). Соответствия Уэйта таковы: • Отшельник — Благоразумие • Справедливость — Справедливость • Умеренность — Умеренность

• Сила — Сила (Мужество) Подсказка. Если в раскладе выпала хотя бы одна из этих карт, то она может «покрыть» другие карты, указывая на важнейшую добродетель, которую кверенту (или вам) следует практиковать, чтобы разрешить ситуацию наилучшим образом: • Умеренность: самоконтроль и сдержанность (воздержитесь, не предавайтесь пока ничему).

• Отшельник: прежде чем действовать, тщательно обдумайте последствия.

• Сила: посмотрите страху в лицо и действуйте.

• Справедливость: независимо от того, будете ли вы действовать, восторжествует справедливость, все придет к равновесию. Данная карта соответствует благоразумию, описываемому простой аксиомой: «не расточай, не желай» (ИКТ, 19). Это форма «божественной экономии», отсутствие желания тратить время, ресурсы, деньги или внимание на «явные неуместности в этой жизни» (ИКТ, 19). Отшельник олицетворяет путь непривязанности ко всему, что не ведет нас к божественным вершинам. Смит. Сходство фигуры с нарисованным Памелой раньше портретом Ирвинга в роли Шейлока придает Отшельнику замечательный резонанс. Ирвинг был одним из первых актеров, представивших Шейлока гордым аристократичным персонажем, что противоречило существующим стереотипам. Если сравнить этого героя с Леди Макбет, то можно увидеть общие темы интриг, амбиций и мести. Хотя Отшельник превзошел все это, это может быть предостережением о том, что «там, где я, можешь быть и ты» (ИКТ, 104), пусть и Уэйт понимал под этими словами немного другое. Тайное значение: «Ты уже там, куда ты идешь». Подсказка для чтения. Отшельник — это карта уединения, что в более глубоком смысле может означать удовлетворенность собой. Теперь наш единственный предмет поиска — аутентичность, и это может служить звездой, маяком, как для божественного, так и для наших собратьев. Эта карта также может означать, что истина сокрыта до тех пор, пока кверент не будет готов обрести ее. Она дает совет о том, что свет будет виден тогда, когда от него может быть польза, но не раньше.

КОЛЕСО ФОРТУНЫ: 10 В данном случае дизайн основан на версии Леви, которую Уэйт называет «гипотетической реконструкцией». Существа на Колесе — это Сфинкс, Тифон (змей) и Германубис (не упоминающийся непосредственно в описании Уэйта). Колесо заимствовано из видения Иезекииля, и на нем изображены буквы TARO (или ROTA, «колесо», в зависимости от выбранного порядка), а также еврейские буквы Тетраграмматона: Йод, Хе, Вау, Хе. Также на Колесе можно увидеть алхимические аналоги символов четырех стихий. В углах изображены четыре живых создания Иезекииля.

Ключевые символы

• Колесо с восемью спицами и алхимическими символами. Ртуть, Сера, Соль и астрологический символ Водолея.

• Четыре живых создания Иезекииля. Херувимы — четыре Евангелиста.

• Ангел с открытой книгой. Евангелист Матфей.

• Орел, держащий в когтях открытую книгу.Евангелист Иоанн.

• Сфинкс. По словам Уэйта, Сфинкс — это «внутреннее равновесие», то есть его функция — поддерживать постоянство «вечного движения флюидной вселенной». Похожую роль выполняют Сфинксы на карте Колесница, где они тянут Колесницу с Колесничим вперед, сохраняя при этом равновесие. Уэйт подчеркивает, что его версия карты олицетворяет «важнейшую идею устойчивости посреди движения». Это отличает ее от других изображений, где Сфинкс «лежит на пьедестале вверху».

• Крылатый бык (вол). Евангелист Лука.

• Крылатый лев. Евангелист Марк.

• Змей-Тифон. См. выше.

• Германубис. Уэйт не упоминает его в «Иллюстрированном ключе к Таро». При чтении. Колесо — это одна из нескольких карт изменения наряду с Верховной Жрицей (невидимое изменение), Смертью (преобразующее изменение), Башней (внезапное изменение) и Луной (циклическое изменение). Колесо — это изменение текущего положения. Это указание на изменчивость фортуны, предостережение тем, кто на взлете, и надежда для тех, кто упал. Ключевые слова и концепции. Вращение, революция, поворот. Уэйт. Важнейшая концепция этой карты заключается в том, что провидение, способность божества вмешиваться в человеческие дела, стоит выше простой случайности. Хотя рисунок говорит о случайности и фортуне, он не пренебрегает концепцией божественного замысла, который для Уэйта является неотъемлемой частью Колеса. В своем втором Таро он поднял Колесо на вершину Древа Жизни, соотнеся его с путем, соединяющим Кетер, «корону» божества, с Даат, «знанием». Для него это наивысшее изображение Вселенной, подчиненной божественной власти. Центр колеса — это та точка единства, из которой происходят все вещи и вокруг которой все вращается. Смит. Сфинкса Памела срисовала со своего изображения «голубого кота» 1907 года. Тот рисунок был основан на ее видении «Карнавала» Шумана и предупреждал о судьбе тех, кто выбирает чувственную жизнь вина и любви. Здесь, в отличие от ее оригинального рисунка, голубой кот возвышается не над пещерой душ, а над Колесом Фортуны. При изучении «Карнавала» обнаруживается, что в этом произведении имеется короткая часть под названием «Сфинксы», которая не включена в общую нумерацию частей, и именно ее Памела запечатлела на своем рисунке и на вершине Колеса. Вы можете найти это произведение в Интернете и послушать о сфинксе, возвышающемся над всей жизнью. Можно также обратить внимание на то, что, хотя карта заимствовала у Леви древнеегипетский символизм, Памела немного изменила две фигуры в нижней, «падшей» части Колеса, изобразив их как змея и дьявола. Ее сфинкс — голубой кот — держит меч, которым он контролирует этих злых существ. Тайное значение: «Время — это движущееся подобие вечности, а Провидение — ее Природа». Подсказка для чтения. Как и в случае других карт изменения, обратите внимание на карты расклада, обозначающие прошлое, настоящее и будущее. В данном случае следует уделить особое внимание карте прошлого и додумать ее противоположность — ибо это именно то, что привносит в ситуацию Колесо. Текущее положение перевернется, в плохую или хорошую сторону — зависит от других карт.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ: 11 Это одна из трех карт, на которых изображены фигуры, сидящие между двумя колоннами (наряду с Верховной Жрицей и Иерофантом). Справедливость изображена в традиционном стиле, с мечом и весами, однако ее глаза не завязаны.

Ключевые символы • Андрогинная фигура в церемониальном облачении между двумя колоннами. Уэйт указывает на важность того, что фигура «сидит между двумя колоннами, как Верховная Жрица». По его словам, это «свидетельствует о нравственном принципе, который воздает каждому по заслугам». Тем не менее «колонны Справедливости открываются в один мир» (материальный мир), а «колонны Верховной Жрицы открываются в другой» (духовный, высший мир). Уэйт говорит, что это подобно «волшебным, возвышенным и милостивым дарам поэта: они у нас либо есть, либо нет, и их присутствие — такая же загадка, как и их отсутствие». По словам Уэйта, в случае Справедливости «нет альтернатив». Есть лишь то, что есть.

• Корона. Это символ Кетер и божественной справедливости. У нее три зубца, изображающих троицу, а в центре находится квадрат. Это примечательно, хотя Уэйт и не говорит об этом явно. Квадрат и масонский наугольник — это символы нравственности и истины. По сути, в английском языке есть фраза square dealing (square— квадрат), означающая прямоту, честную игру, и это значение применимо к данной карте в раскладе.

• Весы. Гармония и равновесие всех вещей.

• Меч. Действие справедливости в мире. При чтении. Уэйт описывает значение этой карты в трех мирах как интеллектуальное равновесие, срединный путь и спасение. В повседневной жизни это означает продвижение самым оптимальным путем, который допускает ситуация, взвесив все за и против. Ключевые слова и концепции. Лучший из всех миров. Уэйт. Сравнивая эту карту с колоннами Верховной Жрицы, Уэйт возвращается к предопределению и провидению. Первое понятие он использует в католическом смысле «участи Божьего избранника», а второе — в контексте «милости». Он, похоже, указывает на то, что весы Справедливости в божественном мире недоступны человеческому пониманию и что их присутствие — «такая же загадка, как и их отсутствие» (ИКТ, 115). Эта карта также представляет одну из кардинальных добродетелей наряду с Отшельником (благоразумие), Силой (мужество) и Умеренностью. Смит. Нам мало известно о представлении Памелы о Справедливости, если не считать короткий фрагмент в одном из ее писем, свидетельствующий о ее интересе к политике, и ее магический девиз. Ее девиз представляет собой вариацию афоризма «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой», поэтому можно предположить, что у нее было очень сильное чувство справедливости — и, возможно, ей в жизни часто приходилось разочаровываться. Тайное значение: «Наша жизнь — единственный закон». Подсказка для чтения. Весы Справедливости указывают на то, что превыше всего — сохранение равновесия. Смирение кверента может привести к нежелательному результату, но такое решение будет лучшим для всех сторон. Если вместе с этой картой выпал Отшельник, это значит, что нам следует поступать так, как лучше для нас самих; весы склоняются в сторону индивидуальных соображений. В

случае выпадения большого числа минорных карт весы Справедливости должны склоняться в сторону других. Например: • 3 Чаш: в сторону ближайших друзей • 4 Жезлов: в сторону других друзей • 3 Пентаклей: в сторону наших работодателей • 10 Пентаклей: в сторону наших родственников • 10 Чаш: в сторону членов семьи.

ПОВЕШЕННЫЙ: 12 Хотя представленный рисунок может казаться традиционным, под ним скрывается тайный символизм, который Уэйт приписывал этой карте. В своем тексте он косвенно ссылается на этот тайный смысл, когда говорит: «Можно перебрать все опубликованные интерпретации, но все будет тщетно. Я могу лишь сказать, что здесь выражен один из аспектов связи Божества и Вселенной» (ИКТ, 116). Эта тайная связь выражается в имманентности, постоянном присутствии божественного во всем. В «Золотой Заре» и в тайных сочинениях Уэйта имманентность изображалась как «утонувший гигант», богочеловек, спящий под водами проявления. Над ним расположен Ковчег, содержащий тайную традицию этого учения. Хотя в колоде Уэйта — Смит на это намекает ореол вокруг головы висящего в перевернутом положении человека, полный смысл намерения Уэйта здесь не передан.

Примечание о скрытых словах и символах. Нас недавно спросили, верим ли мы, что в складках жакета Повешенного скрыто имя JULIE (Джули). Тщательное рассмотрение высококачественных сканов разных версий этой карты показало, что никакого имени в складках нет. В колоде есть несколько примеров того, как линии Памелы можно принять за иероглиф, руну, букву или даже слово, но нам кажется, что она вряд ли могла передавать какой-то скрытый смысл подобным образом. Кроме того, копиисты, воспроизводившие колоду для новых версий, в некоторых случаях не могли разобрать детали ее оригинальных рисунков, не говоря уже о каких-то знаках, скрытых в текстуре дерева или затенении жезла. Возьмите, к примеру, руки работника на Тройке Пентаклей или непонятное пятно на чаше Королевы Чаш. На оригинальном рисунке это только намек на форму, а не стамеска, молоток или (в случае Королевы) стихийное животное. На новой карте форма стала еще менее ясной, поскольку копиист не был уверен в том, что бы это могло быть, и поэтому оставил ее без изменений. Скрытые символы в этом процессе не могли сохраниться.

51. Повешенный. Дж. Б. Триник

Ключевые символы • 12. Это число является зеркальным отражением 21. Мир (мажорный аркан номер 21) перевернут. Мир — это явленная Вселенная, скрывающая божество, поэтому эта карта — божество, явленное во Вселенной.

• Виселица в форме буквы «Т». Сам повешенный образует форму филфота (свастики). Уэйт говорит, что это комбинация Тау-креста и филфота (ИКТ, 116). В колоде Уэйта — Триника Повешенный — это утонувший гигант внутри филфота.

• Повешенный. Уэйт говорит о Повешенном, что «тот, кто способен понять, что здесь в символизме запечатлена история его высшей природы, получит знание о великом пробуждении». Эта карта является важным ключом. Это жертва и божественность в мире — своего рода посредник, подобно Иерофанту. По сути, в секретных соответствиях Уэйта Повешенный и Иерофант находятся друг напротив друга; один представляет внутреннюю связь с божественным в мистическом опыте, а другой — внешнюю связь, характерную для религии.

• Фигура в одежде, подвешенная вниз головой за правую лодыжку. Уэйт подчеркивает, что виселица и крест, «дерево жертвоприношения», на котором висит Повешенный, — это «живое дерево с листьями». Это может означать жизнь среди смерти. Уэйт подчеркивает вечную жизнь души после физической смерти, говоря, что «фигура в целом предполагает приостановленную жизнь, но все же жизнь, а не смерть». Мы все умрем физически, смерть нельзя остановить, но, как говорит Уэйт, «После Великой Мистерии смерти следует славная Мистерия Воскресения». Это и есть «великое пробуждение».

• Плющ, свисающий с сооружения. См. выше заметки о «дереве жертвоприношения», смерти и воскресении.

• Солнце (ореол вокруг головы). Уэйт говорит: «Это сияние вокруг головы того, кто кажется мучеником». То есть ореол вокруг головы Повешенного можно сравнить с нимбом святого. Ключевое слово здесь «кажется», что подразумевает, что никакого страдания нет; это лишь видимость. Мы видим здесь сияние духа. Уэйт продолжает: «Лицо выражает не страдание, а глубокий транс». При чтении. Вам следует заглянуть глубже в сложную ситуацию и изучить, чему она учит вас относительно мотивов вашей жизни. В описании следующей карты, Смерти, Уэйт говорит, что смерть в связи с Повешенным следует «понимать мистически» и что она наступает в виде «изменения сознания, к которому не ведет обычная смерть». Согласно Уэйту, Повешенный выражает отречение от прежних ценностей и покаяние или внутреннее и внешнее искупление. Мы можем принять новый образ жизни, решение или прошлое событие, изменив свой ум. Посредством раскаяния мы также можем исправить что-то, что мы сделали в прошлом. Карта показывает, что мы должны жить с последствиями наших действий и что все взаимосвязано. Ключевые слова и концепции. Ценности.

Уэйт. Созерцание этой карты наводит на мысль о возможности «великого пробуждения». Высшие ценности (и жизнь в соответствии с ними) могут способствовать слиянию с божественным. Смит. Если Уэйту действительно пришлось «разжевывать» этот рисунок Памеле (вместе с Верховной Жрицей и Дураком), то ее вклад в дизайн этой карты минимален. Тайное значение: «Свет пронизывает все». Подсказка для чтения. Повешенный показывает, что нам следует жить в соответствии с нашими высшими ценностями. Поскольку Жезлы олицетворяют такие ценности, как воля, амбиции и образ жизни, карта из масти Жезлов с самым высоким номером, выпавшая в раскладе вместе с Повешенным, указывает на то, каких ценностей следует придерживаться прежде всего.

СМЕРТЬ: 13 За картой, изображающий мистическую смерть, следует карта под названием «Смерть». В «Иллюстрированном ключе» Уэйт объявляет этот рисунок своего «исправленного» Таро «более уместным, чем грубый образ жнущего скелета» (ИКТ, 120) (в Марсельском Таро и в колоде «Золотой Зари»). В рисунке совмещено несколько элементов, встречающихся на других картах колоды Уэйта — Смит: всадник (пусть он и скелет), две башни, восходящее или заходящее солнце, Иерофант, Император, ребенок и девушка. Возможно, авторы хотели показать, что Смерть присутствует во всей колоде.

Ключевые символы • Скелет на коне. Уэйт говорит, что это «таинственный всадник», который путешествует по миру людей и приносит «перемены, трансформацию и переход от высшего к низшему». Это естественный ход природы — рождение и смерть, возрождение и упадок. Здесь снова присутствует символика жизни среди смерти, ибо таинственный всадник, как говорит Уэйт, держит «черное знамя, на котором вышита Мистическая Роза, означающая жизнь».

• Флаг скелета, украшенный «Мистической Розой».Возможно, Памела вдохновлялась историческими шекспировскими пьесами и использовала здесь стиль «Розы Ланкастеров».

• Две сторожевые башни и сияющее солнце. Уэйт так описывает эту символику: «На краю горизонта меж двумя башнями сияет солнце бессмертия». Чтобы добраться туда, необходимо пройти через «целый мир восхождения в духе», который находится за скелетом. Таким образом, необходимо выйти за пределы материального мира, чтобы переродиться в новой жизни.

• Епископ (прелат) в митре и ризе. Это одна из фигур, которые, по словам Уэйта, «ожидают» прибытия «таинственного всадника», скелета, у которого нет «никакого видимого оружия», однако «пред ним падают и король, и дитя, и дева, а прелат со сложенными руками ожидает своего конца». Это означает, что прелат готов к приходу смерти.

• Девушка на коленях, ее голова склонена на левое плечо в позе почтения. На ее голове венок, в который вплетена роза, и она напоминает фигуру Силы, олицетворяющую освобождение и убежище для тех, кто по-настоящему нашел Бога. Таким образом, она покорно подчиняется смерти. Позже, когда мы сосредоточимся на художественных работах Памелы, мы подробнее рассмотрим позы, мимику и одежду персонажей.

• Другие фигуры. Мы рассмотрим их ниже, когда будем говорить об их значении в раскладе. При чтении. Это карта трансформации и изменений. В отличие от Башни, означающей внезапное и часто провоцируемое извне изменение, Смерть — это изменение того, что уже есть. Это нечто вроде развивающейся дружбы, которая постепенно проходит через несколько стадий и всегда затрагивает одних и тех же людей. Это постоянная реорганизация наличествующих элементов. Ключевые слова и концепции. Трансформация, изменение, переход в новую фазу. Уэйт. Эта карта, как и Повешенный, олицетворяет «перемену формы сознания» (ИКТ, 123). Это мистическая смерть, смерть нынешнего «я» ради высшего сознания. Смит. Нам мало известно об отношении Памелы к Смерти, но через несколько лет после этой работы она обратилась в католицизм и, очевидно, приняла католические взгляды. Тайное значение: «В этом мире нет ничего, кроме изменений сознания». Подсказка для чтения. Смерть — это карта перемен, но они могут быть не настолько быстрыми, как того желает кверент. Нам следует рассмотреть другие карты в «ресурсных» позициях расклада, чтобы понять, как лучше всего пройти через период трансформаций. Если в раскладе есть карты, означающие прошлое и будущее, сравните и противопоставьте их, чтобы получить больше деталей. Допустим, прошлое — 10 Пентаклей, а будущее — 2 Жезлов. Мы можем сравнить символы арки и балкона: они указывают на продвижение вверх, достижение лучшего вида и выход из-под влияния ситуации. Еще один способ применения принципов дизайна, которых придерживались Уэйт и Памела в этой карте, — рассматривать четыре фигуры как четыре варианта реакции на изменения и трансформацию, доступные кверенту при выпадении этой карты в раскладе: • Король: «Сопротивление приведет к немедленному поражению» [Император] • Ребенок: «Иди вперед без страха и прими перемены как подарок» [Солнце] • Епископ: «Молись и найди компромисс с изменениями» [Иерофант] • Девушка: «Покорно прими перемены и позволь им случиться» [Сила] Можно спросить кверента, какой подход обычно оказывается для него наилучшим, или же обратить внимание на присутствие в раскладе карт, соответствующих этим фигурам, как указано выше.

УМЕРЕННОСТЬ: 14 На этой карте мы можем ясно увидеть различие между работой Уэйта и Памелы и то, как она образует единое целое. Уэйт описывает этот образ как «крылатого ангела со знаком солнца на лбу и квадратом и треугольником седмицы на груди» (ИКТ, 124). Он говорит, что эта фигура ни мужского, ни женского пола и «одна ее нога стоит на земле, а другая — на воде». Мы думаем, что Памела использовала именно это описание, но по-своему интерпретировала текст. Здесь можно наблюдать невероятную синхроничность. Памела, должно быть, опиралась на собственные знания об Умеренности и Благоразумии как добродетелях, а также на художественные изображения крылатой фигуры, вливающей воду в вино — и этим смягчающей его. Это можно увидеть на ее рисунке — фигура переливает жидкость из одного сосуда в другой. Однако у нее также могли возникнуть ассоциации с темой умения довольствоваться имеющимся в пьесе «Янтарное сердце», по мотивам которой она сделала набросок Эллен Терри в роли Эллалины среди камышей. Как на наброске Памелы, так и на фотографиях Эллен Терри в этой роли можно также увидеть цветок ириса на речном берегу. Но этот цветок назван по имени богини Ириды, изображавшейся в виде крылатой фигуры, поливающей водой из кувшинов облака. Она посланница богов и также мост — ведь она еще и богиня радуги. Когда Памела изображала Умеренность в облике Ириды, она не только срисовывала образ Эллен Терри из «Янтарного сердца» — пьесы об умении быть довольным, — но также использовала ирис как символ изображенной на карте богини — богини, а не Уэйтовского ангела. В этом рисунке есть также еще одна синхронистичность и большой секрет, о котором должны были знать и Уэйт, и Смит. Радуга в Каббале «Золотой Зари» — это символ трех нижних путей Древа Жизни. Ее еврейское название, QShTh (кешет), состоит из букв, соответствующих этим путям (путь Луны = Коф, Q; путь Суда = Шин, Sh; путь Мира = Тау, Th). Карта Умеренность соответствует центральному пути Древа Жизни, возвышающемуся над этими тремя нижними путями, — это стрела,

выпущенная из лука. Кроме того, зодиакальное соответствие этой карты — Стрелец! Если внимательно посмотреть на карту, то можно увидеть, как Памела спрятала в ее рисунке астрологический символ Стрельца.

Таким образом, хотя Уэйт предоставил краткое описание и некоторые каббалистические соответствия, именно Памела совместила все это, возможно интуитивно, используя темы из театра, впечатления от общения с Эллен Терри и знание классического искусства. Возможно, одним из источников Памелы было аллегорическое изображение герметической магии из книги Элифаса Леви «История магии» (1860). Этот рисунок использовался «Золотой Зарей» в одном из двух ее вариантов карты Умеренность. На нем коронованная женщина выливает воду из кувшина в правой руке и держит перевернутый факел в левой руке. Перед ней стоит котел, из которого поднимается пар, а по обе стороны от нее находятся Лев и еще одно существо, возможно собака. Оба животных привязаны веревками к поясу женщины. Леви утверждает, что это репродукция из «древнего манускрипта». То, что карта идеально отображает всю схему соответствий, вплоть до символа Стрельца и путей Древа Жизни, является свидетельством внутреннего секрета Таро Уэйта — Смит. Рисунки родились в союзе, чтобы создать ключи к единению.

Ключевые символы • Женская фигура с крыльями (Ирида) держит два кубка и переливает жидкость из одного в другой. Уэйт говорит об этой фигуре: «Крылатый ангел со знаком солнца на лбу и квадратом и треугольником седмицы на груди. Я говорю в мужском роде, но фигура ни мужского, ни женского пола. Фигура переливает эссенции жизни из одной чаши в другую». По словам Уэйта, то, что «одна ее нога стоит на земле, а другая — на воде», иллюстрирует «природу эссенций». Фигура соединяет два мира, «гармонизируя психическую и материальную природу». Процесс, изображенный на карте, возможен; если мы впитаем это в наше сознание, мы сможем лучше понять смысл жизни.

• Дорога. Уэйт описывает ее как «прямой путь», ведущий к «вершинам на горизонте, над которыми сияет великое светило, в котором можно увидеть очертания короны». Это важно, потому что это «часть Секрета Вечной Жизни», которая доступна «человеку в его воплощении». Это наивысшее состояние сознания или осознанности, которого, по словам Уэйта, можно достичь при жизни. По сути, это восхождение духа через жизнь.

• Сияющая форма короны. Это Сефира Кетер, виднеющаяся за Сефирой Тиферет, к которой ведет путь Умеренности. Это божественное единение, следующее за интеграцией самости.

• Гора. Мир восхождения духа, о котором упоминалось при рассмотрении Смерти, предыдущей карты. Здесь Ангел ведет дальше Смерти.

• Водоем. Водоем — это эссенция психической природы. В раскладе он указывает на необходимость принять во внимание как интуицию, так и рациональную оценку. И тому, и другому отведена своя роль.

• Камни на берегу водоема. Одна нога Умеренности стоит на камнях, а другая — на воде. Уэйт говорит об этом: «На рациональном уровне мы знаем кое-что о том, откуда мы пришли и куда идем». Это знание необходимо интегрировать с интуицией.

• Переливание жидкости. На традиционных изображениях Умеренность держит кувшин вина и разбавляет его водой. На этой карте можно увидеть послание о необходимости немного сдержать себя, сбавить обороты, или (в перевернутой позиции) предупреждение о том, что мы слишком мало раскрываемся. Если мы не будем верны своему идеалу, может произойти «разбавление» послания (см. о камышах ниже).

• Сияние. Уэйт сдержанно описывает сияние (над горой, или «вершинами») как «часть Секрета Вечной Жизни» (ИКТ, 124). Светящийся ореол есть и над головой фигуры. На этой карте каждый символ сбалансирован и гармоничен. Свет на горизонте — это свет Тиферет, откуда мы впервые можем увидеть Кетер, высший божественный источник. Уэйт описывает это как очертания короны (Кетер) в великом светиле. Он удачно изображает соответствие карты с Древом Жизни, которое в те времена было большим секретом, не раскрывая его.

• Ирида. Как мы уже видели, Ирида символизирует послания, связи, мосты и сохранение мира. Ее также можно рассматривать как олицетворение дипломатичности. Когда выпадает Умеренность, мы не должны создать волны и раскачивать лодку.

• Гора. «Вершины», которые Смит изобразила как небольшую гору, для Уэйта представляют «горизонт», который соответствует завесе Парокет на Древе Жизни. В отношении этой карты завеса — это шум или загрязнение, создаваемое активностью нашего расщепленного «я» в конфликте или дисбалансе. Когда нам удается усмирить все четыре наших низших аспекта — тело, воображение, ум и эмоции (см. ЙХВХ), — шум исчезает и появляется сигнал. Секрет в том, что завесы никогда и не было на самом деле; это иллюзия, на которую мы смотрим с неправильной точки зрения. Когда мы умеренны, мы поднимаемся над нашей низшей природой на гору инициации и достигаем света.

• Дорога. Описываемый Уэйтом «прямой» путь — это путь между Йесод и Тиферет на Древе Жизни. В психологических понятиях это воображение (эго) и чистое самосознание. Фигура Умеренности стоит между этими нашими аспектами, постоянно транслируя информацию между тем, что мы осознаем, и тем, как мы его преломляем и фильтруем. Умеренность — это мост между тем, что мы воспринимаем, и тем, как оно воспринимается.

• Водоем. Водоем и суша символизируют два аспекта природы, которые соединяются, чтобы создать новую жизнь. Тогда как Уэйт говорит, что правая нога должна стоять на воде, Смит изобразила ее погруженной в воду. Кроме того, она изобразила воду прозрачной, чтобы это было отчетливо видно. Возможно, это художественная или интуитивная реализация инструкций Уэйта, однако она содержит пространство для интерпретаций. Можно сказать, что для того, чтобы что-то усмирить, необходимо погрузиться в ситуацию. Мы должны быть способны понять обе стороны любого спора, не впадая в крайности. Умеренность всегда выбирает «прямой и узкий» путь, проходящий через центр любой ситуации, — но погруженная в воду нога свидетельствует о том, что она не безразлична к чужим эмоциям.

• Камыши. Камыши на берегу на этой карте наделены смыслом как для Уэйта, так и для Смит. Для Уэйта это христианский символ — в Библии камыши часто символизируют непостоянство, потому что они прогибаются под ветром. В более положительном контексте камыши олицетворяют гибкость, потому что их не могут сломать меняющиеся течения. Когда выпадает эта карта, это значит, что нам нужно следовать за течением. Для Смит камыши — это песня, призывающая женщину найти утешение после пережитого горя, отчаяния или разочарования в других. Это ложе, на которое мы можем вернуться после того, как нас бросили. Как часто на закате я одна ходила Туда, где высокие камыши купаются в озере; И мне казалось, что они шептали, когда я проходила мимо: «Милая, ты в печали; Иди к нам, Эллалина, ложись здесь, Здесь ты найдешь только вечное счастье и умиротворение». «Янтарное сердце». Действие II Да, я сошла ума, но все беды мои исчезли; Я вижу путь к бесконечному покою и умиротворению; Я прилягу рядом с драгоценным сердцем, которое я потеряла. Камыши зовут меня. Я иду — я иду! Близится конец моей печали. Скажи ему, что я ушла молиться о его успехе. Они зовут меня снова. Прощай, прощай,

Мне нельзя оставаться. Я иду, любимые, иду! «Янтарное сердце». Действие III • Платье. Платье фигуры — это платье возрождения. Оно символизирует ту точку на Древе Жизни, где мы на мгновение поднимаемся над своей обычной жизнью и соединяемся с божеством. Это посвящение осуществляют два потока (см. ниже о двух кубках).

• Символ солнца. Солнечный символизм этой карты связан с ее позицией на Древе Жизни. Мы видим его как в символе солнца на лбу фигуры, так и над горой на заднем плане (см. выше). Солнце — это Тиферет, центральная Сефира на Древе Жизни, точка соединения человеческого и божественного. Здесь нет (и не могло быть ни для Смит, ни для Уэйта) никакой связи с «третьим глазом» или чакрами. Это «солнечный свет, воплощенный в третьей части нашей человеческой природы». Это духовный опыт общения с божеством через посредника, то, что люди воспринимают с помощью высшего зрения.

• Треугольник в квадрате. Это символ числа семь. Возможно множество интерпретаций, но здесь, в свете соотнесения Уэйтом этой карты с добродетелью, можно вспомнить о семи добродетелях: трех теологических и четырех кардинальных. В раскладе это указание кверенту на то, что его руки в ситуации должны быть чисты — то есть не должно быть нечистых, скрытых мотивов или манипуляций. Это карта наивысшей добродетели.

• Два кубка. В своих тайных учениях и во второй версии Умеренности Уэйт изображает фигуру выливающей из кубков два потока — очищающую воду и спасительный огонь. В кубках содержится милость, благословение, спасение и милосердие. В первой версии, выполненной Смит, кубки одинаковые, и из них льются «эссенции жизни». Алистер Кроули подхватил эту сексуальную аллюзию в своем Таро Тота, где эта карта называется Искусство и явно изображает сексуальную алхимию. В раскладе символ двух кубков может указывать кверенту на необходимость соединить или интегрировать две части его жизни; в повседневном контексте это может быть, например, достижение баланса между работой и жизнью.

• Крылатая фигура. То, представляет ли крылатая фигура посвященного в процессе посвящения или благословения, ангела или крылатую богиню Ириду, вероятно, не так важно, как ее действия и состояние. Смит удачно запечатлела фигуру выполняющей свои функции в полном умиротворении. Не пролито ни капли, нет ни единого признака напряжения. Тем не менее здесь есть два нереалистичных элемента (не считая крыльев): жидкость не может переливаться между кубками, не проливаясь на землю, и в такой позе невозможно сохранять равновесие. Крылья сами по себе указывают на возведение изображенных процессов в высший — сверхъестественный — порядок. В раскладе эта карта придает соседним картам возвышенный смысл.

• ЙХВХ (еврейские буквы hwhy). Это так называемый Тетраграмматон — каббалистическое четырехбуквенное имя Бога, которое обычно произносят как «Иегова». Эти буквы символизируют четыре низшие Сефиры на Древе Жизни, над которыми возвышается путь, соответствующий этой карте. Это тот же путь, который соотнесен с этой картой в версии, которую Уэйт создал десятью годами позже с Триником. В той колоде лишь несколько карт сохранили свои позиции; Умеренность и Мир — самые фиксированные карты. При чтении. Богиня Ирида олицетворяет мир в природе, и эта карта в раскладе тоже означает мир. Это мир, который был достигнут путем примирения противоположностей. Различные элементы были соединены, чтобы образовать гармоничное целое. Если вы сошли со своего духовного пути, то эта карта сообщает, что вы снова найдете свое аутентичное направление. Если вы ждете решения, то эта карта приносит мирный исход, благоприятный для всех, в отличие от ситуации со Справедливостью. Ключевые слова и концепции. Равновесие, добродетель, взаимодействие, комбинация. Уэйт. Секрет вечной жизни; сезонные изменения; вечное движение; вливание свежей крови. Постоянство, а также надежда и нежная любовь (исходя из значения ириса в языке цветов по мнению Уэйта). Уэйт также намекал на тайные практики Умеренности, говоря, что она «сочетает и гармонизирует психическую и материальную природу». Он писал, что, когда это происходит, «на рациональном уровне мы знаем кое-что о том, откуда мы пришли и куда идем» (ИКТ, 127). Смит. Вечное счастье, мир, покой, умение быть довольным. Тайное значение: «Мы лишь примиряем». В мистических сочинениях Уэйта эта карта рассматривается как агент духовного примирения. Это мир между людьми и Богом или нашим миром и миром божественным. Он происходит из воли к перерождению, из желания достичь духовного единения. Подсказка для чтения: четыре добродетели.Умеренность — одна из четырех кардинальных добродетелей классической античности, восходящих к Платону. Три другие кардинальные добродетели — это Справедливость, Мужество и Благоразумие. В некоторых ранних колодах Таро были изображены все четыре добродетели, но ко времени Уэйта и Смит Благоразумие, к сожалению, исчезло, Справедливость сохранила свое название, а Мужество стало Силой.

Уэйт хорошо знал об этих соответствиях; он пишет о Силе: «Это одна из кардинальных добродетелей, о которых я речь пойдет позже». Он также, вслед за Элифасом Леви, соотносит Благоразумие с Отшельником (ИКТ, 284). Таким образом, эти четыре карты — Умеренность, Справедливость, Отшельник и Сила — суть тайные «кардинальные карты», на которых держится наша моральная и этическая жизнь. Когда они выпадают в раскладе, это может означать, что жизнь кверента расстроена в соответствующей сфере.

ДЬЯВОЛ: 15 Дьявол основан на рисунке Элифаса Леви, с которым Уэйт был хорошо знаком, поскольку переводил «Учение и ритуал Высшей Магии» с французского на английский. Леви описывал эту фигуру как «Козла Шабаша, Бафомета из Мендеса» и как «пантеистическую и магическую фигуру абсолюта». Две другие фигуры заимствованы из версий Эттейллы и Папюса, которого, по словам Уэйта, «можно поздравить с таким улучшением символизма».

Ключевые символы • Дьявол с бараньими рогами и крыльями летучей мыши, сидящий на корточках на постаменте. Он поднял правую руку вверх и раскрыл ладонь, чтобы показать вытатуированный крест.

• Перевернутый горящий факел. Все держится в страхе и невежестве.

• Две обнаженные человеческие фигуры, мужская и женская, с рогами и хвостами. На кончике хвоста женщины — виноград, мужчины — пламя. Это такой же хвост, который Памела рисовала для своего «Голубого кота» (1907). На том рисунке изображены последствия чувственной жизни, ведущей к меланхоличному существованию в тени сфинксоподобного кота. «Голубой кот», как и Дьявол, служит предупреждением о привязанностях к удовольствиям и о том, что вино любви и радости может превратиться в яд.

• Цепи свободно свисают с человеческих шей. Цепи прикреплены к постаменту. Это символизирует привязанность, компульсивность, зависимость и своекорыстное поведение. При чтении. Дьявол означает невежество, замешательство, слепоту и синтез неуравновешенных сил. Ключевые слова и концепции. Привязанность, дисбаланс, тень. Уэйт. Для Уэйта карта Дьявол символизирует Стража Порога (ИКТ, 131). Это теософская концепция, хотя первым ее ввел Эдвард Бульвер-Литтон в романе «Занони» [38] (1842). Он олицетворяет наше низшее «я» и все, что мы отрицаем; «тень» нашей психики. В теософии эта сущность описывается как бремя наших прошлых жизней, которое облегчается, когда мы начинаем устанавливать связь со светом. Чтобы продвинуться на духовном пути, мы должны встретиться с нашей темной стороной лицом к лицу и выбрать «свет». Страж часто проявляется как страх, и это еще одно значение карты Дьявол — страх, которому мы должны посмотреть в лицо.

Смит. Памела сделала несколько художественных аллюзий на другие изображения из колоды. На этом рисунке можно увидеть искаженные и обезображенные версии 2 Чаш, Влюбленных, Иерофанта и даже Колесницы. Перевернутый факел заимствован из изображения Ангела, ставшего прообразом Умеренности (см. описание предыдущей карты). Черпая из ее «Голубого кота», эта карта для Памелы означает искушение, неумеренность, зависимость, похоть, апатию и чревоугодие. Тайное значение: «Не бывает ничего лишнего». Дьявол — это необходимое зло; это те аспекты бытия, которые мы пытаемся отрицать, но которые мы должны подчинить и обратить во благо. Леви рассказывает историю о Дьяволе и Адепте: Дьявол сломал колесо колесницы Адепта, чтобы помешать его движению. Но вместо того чтобы сдаться, Адепт заставляет Дьявола свернуться и превратиться в обод колеса. Как следствие, Адепт прибывает к месту назначения быстрее, чем было бы без вмешательства Дьявола. Подсказка для чтения. В ситуации имеет место та или иная форма привязанности, привычка деятельности или мышления. Две фигуры показывают, что мы можем подняться над животной природой благодаря знанию, осознанности и разуму. Поищите в раскладе «инструмент», способный разорвать цепи: например, 8 Жезлов (быстрый уход от ситуации), Колесницу (необходимость встретиться с ситуацией лицом к лицу) или Справедливость (необходимость вынести скрытое на поверхность).

БАШНЯ: 16 Башня почти полностью повторяет версию «Золотой Зари», и Уэйт сохранил тот же рисунок (с небольшими изменениями) в своей позднейшей работе с Триником. Считается, что две фигуры — это Навуходоносор и его визирь, сброшенные с Вавилонской башни. Можно увидеть, что правая фигура в короне. Справа и слева от башни Памела нарисовала соответственно десять и двенадцать еврейских букв Йод. В оригинале «Золотой Зари» здесь были изображены десять и одиннадцать Сефирот, обозначающих Древо Жизни и Древо Клипот — перевернутое, падшее Древо Жизни.

Ключевые символы • Башня, пораженная молнией. Уэйт мало говорит о центральном символе карты и вместо этого посвящает целую страницу критике того, что писали об этом образе другие авторы. Он утверждает, что это не первая аллюзия в колоде на материальное здание и также не символ грехопадения Адама или низвержения ума.

• Опрокинутый купол башни в форме короны. Это символ Кетер, ибо, как сказано в Псалме 126: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его». Это призыв помнить о высшей цели всего, что мы делаем. В раскладе это означает, что заданный вопрос или ситуация имеет более важный смысл в жизни кверента.

• Три окна башни. Они символизируют триединство трех Сефир на вершине Древа Жизни.

• Две падающие с башни фигуры, одна из них в короне. По мнению Уэйта, они означают «буквальное слово, лишенное смысла» и «его ложное толкование». В обоих случаях имеет место нарушение коммуникации — либо из-за пренебрежения, либо из-за манипуляции. Когда выпадает эта карта (особенно вместе с другими картами, связанными с коммуникацией, такими как Маг, 5 Жезлов, многие карты из масти Мечей и т. п.), это означает, что ключ к сложившейся ситуации — в коммуникации.

• Буквы Йод. Они означают свержение прежних моделей, схем и мировоззрений. Башня сотрясает Древо Жизни и Древо Зла... и все сравнялось и смешалось. При чтении. Башня означает внезапную перемену и ускорение ситуации. В зависимости от других карт в раскладе и контекста вопроса движение может быть позитивным или негативным. Ключевые слова и концепции. Конец правления. Уэйт. В ИКТ Уэйт несколько раз говорит, что он соглашается с Grand Orient и понимает его — то есть самого себя, поскольку это псевдоним, под которым он издал книгу о гаданиях. В данном случае он «соглашается» с собой в том, что эта карта изображает крах «Дома Жизни» и раскол «Дома Доктрины» (ИКТ, 132). Это крушение прежних планов и идей, результат нового озарения или видения. Уэйт описывает это как конец «правления», социальной (или религиозной) структуры, господствующей в определенный период. Кроули считал эту карту символом смены эонов, культурных эпох. Так или иначе, Башня означает изменения на всех уровнях, в частности в нашем восприятии и мышлении; две падающие фигуры Уэйт отождествляет с «буквальным словом» и «ложным толкованием». Смит. Памела придерживалась оригинала «Золотой Зари», но, мы снова видим, что она не изучала его детали. Буквы Йод должны представлять очертания Древа Жизни, которое они с Уэйтом не пытались сокрыть, что ясно видно в Верховной Жрице и 10 Чаш. Слева число букв Йод неправильное, поэтому мы не можем рассматривать это аналогично оригинальному символизму, а вместо этого вынуждены применять другие соответствия — например, двенадцать букв Йод могут означать двенадцать колен Израилевых, знаки зодиака и т. п. Тайное значение: «Всякая вера — в вашей голове, а не в реальности». Подсказка для чтения. Поскольку эта карта означает ускорение, она часто символизирует разрушение того, что вас сдерживает. Это может быть хорошо или плохо, поэтому нам следует рассмотреть другие карты, особенно Пентакли, чтобы увидеть, что именно влияние Башни может сотрясти или изменить.

52. Башня. Дж. Б. Триник

ЗВЕЗДА: 17 Этот дизайн тоже взят из версии «Золотой Зари», что свидетельствует о важной роли Уэйта в создании рисунка. Версия, которую он создал с Дж. Б. Триником десятью годами позже, намного более

утонченная и абстрактная. На рисунке Триника отсутствует как характерная поза, которую изобразила Памела, так и символизм воды, выливающейся на землю и воду. Описание Уэйта несколько расходится с рисунком Памелы, поскольку он пишет, что фигура выливает Воду Жизни из двух больших ваз, тогда как Памела изобразила маленькие кувшины; вероятно, пространственные композиционные ограничения взяли верх над амбициями описания Уэйта. Здесь Уэйт неопределенно говорит о «кусте или дереве» на заднем плане, как и в случае «насыпей или пирамид» на Рыцаре Жезлов. Вероятно, эти символы были добавлены Памелой независимо от инструкций Уэйта, поэтому они были новы для него, когда он получил рисунки и должен был быстро написать сопроводительную книгу.

Ключевые символы • Обнаженная женщина опустилась на колено на берегу водоема. Ее правая нога стоит на поверхности воды, и она держит два кувшина. Она — Бина, третья Сефира Древа Жизни, символизирующая всякую форму, структуру и природу — матрицу и мать. Тогда как Императрицу можно рассматривать как ее внешнее проявление, Звезда — высший духовный аспект женственности.

• Кувшины, из которых выливается вода. Вода из кувшина в правой руке выливается в водоем, а в левой — на землю, разделяясь на пять ручьев. Из кувшинов льется вода жизни и духа, субстанция небес и стихий. Карта изображает разделение двух аспектов жизни: высшего и низшего. В женщине на карте Мир они обретают синтез и завершение.

• Из земли прорастают цветы. Цветы растут там, куда упала милость. В каком-то смысле такое описание лучше, чем то, что Уэйт называет «безвкусным объяснением» карты как «надежды». Это значит, что надежда — это динамичный процесс раскрытия перед возможностями.

• Горный кряж вдали. Эта карта — предвестник духовного развития: она существует в собственном мире за пределами обычного понимания.

• Яркая восьмиконечная звезда на небе. Эта деталь расходится с моделью «Золотой Зари», где был двадцать один луч. Уэйт никак не объясняет такой выбор.

• Семь меньших звезд. Их расположение немного напоминает созвездие семи сестер, Плеяд (которое можно увидеть невооруженным глазом).

• Справа вдали холм, на нем растет дерево, на вершине которого сидит птица («птица Гермеса» в версии «Золотой Зари»). Ниже мы рассмотрим это подробнее, чтобы показать, сколько значений может иметь единственный символ на карте. Давайте посмотрим, как один конкретный символ, птица — одна из птиц, которых мы позже попытаемся посчитать, — интерпретировался на протяжении столетия, прошедшего со времени его первого появления на этой карте. Это позволит вам увидеть, сколько толкований может иметь каждый символ в колоде. Птица на карте Звезда из колоды Уэйта — Смит никогда не имела канонической интерпретации. Она появлялась в разных обликах еще в ранних колодах Таро. Папюс, вероятно, первым отождествил

ее с ибисом, когда писал о «египетских связях» Таро. В «Цыганском Таро» (1892) он говорит, что это ибис или бабочка и что оба они — символы души. В старой колоде «Сола-Буска» (которую часто называют одним из источников вдохновения Таро Уэйта — Смит) изображена «крылатая голова», а в ранних марсельских колодах — неизвестная птица черного, красного или синего цвета, в зависимости от издания. В позднейших колодах в качестве крылатого символа используется бабочка или сова. В колоде Висконти нет ни птицы, ни дерева, а есть только два холма и Звезда. Вирт использует бабочку. В период «Золотой Зари» Мазерс описывал задний план Звезды следующим образом: «Под ее магическим влиянием растут деревья и цветы (и на одном из них сидит бабочка Психеи)». В Шифрованных Манускриптах «Золотой Зари» описывается птица, сидящая на земле рядом с водоемом или гнездом, но не говорится, что это за птица. В одном из своих редко издававшихся сочинений Мазерс отождествляет карту с Юноной и павлином (см. «The Golden Dawn Source Book», Kuüntz, 1996). В «Иллюстрированном ключе» (1910) Уэйт пишет «сидит птица», и Памела явно вдохновлялась изображением из Марсельского Таро, но что это за птица — остается неясным. Поскольку Уэйт переводил Папюса, возможно, они рассматривали ее как ибиса. Каплан («Классическое Таро», 1972) говорит об ибисе, ссылаясь на марсельскую колоду. Рэйчел Поллак в «78 градусах мудрости» говорит, что это ибис, «согласно традиции» (1983). Позже, в «Мудрости Таро» (2008), она пишет, что это священная птица Тота, а Тот связан с художественным творчеством. При чтении. Эта карта означает видение — видение, которого невозможно достичь, но которое становится нашей путеводной звездой. Мы не должны терять эту звезду из виду, ведь на самом деле это наше Высшее «Я». Мы — то, что мы делаем, и мы становимся тем, что мы сделали. Ключевые слова и концепции. Надежда, видение, устремление. Уэйт. Уэйт соотносит этот образ с Сефирой Бина на Древе Жизни (ИКТ, 139). Это мать всего, матрица, понимание, одушевляющее все творение. Уэйт связывает Звезду с реками Эдема, что в некотором смысле уподобляет ее Умеренности, изливающей понимание для тех, кто готов его испить. Смит. Поза Звезды и ее способность стоять на воде указывают на нереальную природу надежды. Тайное значение: «Только истина может течь вечно». Подсказка для чтения. Хотя в целом Звезда — положительная карта, она может оказаться пустой или даже опасной, если рядом с ней нет более активных и динамичных карт. В противном случае это все равно что иметь компас в тюрьме. Звезда сияет, указывая на пункт назначения, но к нему необходимо прийти с помощью карт из расклада, означающих движение и активность. Эти карты покажут, что нужно делать, чтобы достичь целей.

ЛУНА: 18 Здесь художница придерживается традиционной марсельской композиции: луна, две башни, собака и волк. В нижней части карты изображается рак в воде или же на дощечке или щите [39]. Башни, которые Памела здесь нарисовала, можно найти в некоторых других ее работах — в частности, на картине, вдохновленной «Симфонией № 5 до минор» Бетховена. Там мы видим нечто похожее на три фазы луны, отражающиеся в воде под ногами трех фигур среди мрачного пейзажа.

Ключевые символы • Три мира Луны. Для Уэйта они олицетворяют интеллектуальную неуверенность, иллюзию и мутацию. Душа скорбит из-за уныния материальной жизни. Духовная фантазия. Ложь и обман.

• Тридцать два луча. Это сумма всех путей Древа Жизни в Йецира — мире формообразования и воображения.

• Пятнадцать букв Йод. Буквы Йод под луной представляют росу мысли; это плоды размышлений, питающие почву проявления.

• Две сторожевые башни, каждая с одним окном.Башни охраняют восток и запад; это страхи и фантазии, которые вводят в заблуждение и сбивают с пути.

• Собаки. Они лают на луну. Это могут быть собака и волк (укрощенная и дикая стороны животной природы), священные животные Анубиса, шакалоглавого бога, стража и проводника души в ее путешествии.

• Рак выползает из водоема. Самая примитивная животная природа ищет света.

• Извилистая тропа. Она проходит мимо рака и собак и ведет к далеким горам. Это путь труда, работы и инициации. При чтении. Луна олицетворяет воображение и все его страхи и беспокойства. Ключевые слова и концепции. Отражение, воображение, мечты, страх. Уэйт. Это карта животной природы и низшего ума, который в лучшем случае способен пассивно воспринимать высшие принципы.

53. «Симфония № 5 до минор Бетховена». Памела Колман Смит

54. Без названия. Памела Колман Смит Смит. Памела предоставила нам врата, ведущие в пейзаж ее собственных снов. Башни присутствуют на других ее рисунках и картах Таро, в частности на карте Смерть. Они символизируют порог между реальностью и сном. Поскольку Памела в своей работе вдохновлялась музыкой Дебюсси, мы можем представить, что она была знакома с его «Лунным светом» («Clair de Lune») из «Бергамасской сюиты» (1905), который, в свою очередь, был вдохновлен одноименным стихотворением французского поэта-символиста Поля Верлена (1844 — 1896). Вполне возможно, что тема стихотворения перешла из слов Верлена через музыку Дебюсси в искусство Памелы. Мы приведем лишь отрывок, но стоит прочитать поэму целиком, чтобы понять Луну Памелы: Твоя душа — та избранная даль, Где маски мило пляшут бергамаску. Причудлив их наряд, а все ж печаль, Звуча в напеве струн, ведет их пляску. [40] Тайное значение: «Всякое отражение — это отражение истины». Луна — это отраженный свет восприятия, скрывающий истинное осознание единства. Это воображаемый мир, мир чувств и тень реальности. Неведомое, ожидающее нас в конце пути Луны, — это реальность Природы, сокрытая за нашими повседневными проекциями. Подсказка для чтения. Поскольку луна отражает свет, будет интересно обратить внимание на те карты расклада, которые изображают свет (Солнце, фонарь Отшельника, радуга на 10 Чаш и т. п.),

чтобы увидеть, как эти карты отражаются. Возможно, кверент пытается подогнать эти карты к своей перспективе, и, как следствие, не видит их отчетливо.

СОЛНЦЕ: 19 В версии «Золотой Зари» двое детей играют под солнечными лучами в огражденном саду. В ритуале степени Практика они символизируют принципы воды и земли и пассивного и активного, соединенные под лучами Солнца. Уэйт цитирует ритуал «Золотой Зари», описывая перемежающиеся «волнистые и выпрямленные» лучи солнца, которые олицетворяют мужские и женские энергии. Тем не менее Уэйт прислушался к указанию Элифаса Леви на то, что на некоторых версиях этой карты изображен обнаженный ребенок на лошади с алым флагом. Возможно, Леви имел в виду Таро Жака Вьевиля, изданное в Париже в XVII веке, в котором на карте Солнце как раз ребенок с флагом сидит на коне. Этот пример показывает, что Уэйт активно участвовал в выборе дизайна мажорных арканов, поскольку Памела вряд ли могла самостоятельно решить, какую версию использовать — «Золотой Зари», Марсельского Таро или описание Леви. Возможно, Уэйт считал, что использование малоизвестного европейского дизайна поможет искусно сослаться на «намек» Леви и одновременно избежать раскрытия версии «Золотой Зари», предназначавшейся только для посвященных.

Ключевые символы • Большое солнце. Оно светит на небе, и у него есть лицо. Это одновременно символ божественного и мирского света — света, ведущего к истине. Таким образом, это карта очевидной истины, ясности и уверенности.

• Четыре подсолнуха. Возможно, эти цветы на самом деле не поворачиваются за солнцем, как считается в фольклоре, но они символизируют обращение к свету. Теософское общество использовало их в качестве символа поиска.

• Стена. Стена на заднем плане отчасти символизирует завесу на Древе Жизни перед Сефирой Тиферет, или «красотой». Она соответствует степени Адепта, который перерождается в «центре Христа» инициатической системы. В своем втором Таро Уэйт более явно изобразил на этой карте Христа. Стену также можно сравнить с завесой за спиной Верховной Жрицы, означающей еще одну важную точку разделения на Древе, Бездну. В проекции на повседневную жизнь можно сказать, что единственная преграда к чистому осознанию — это то, что мы строим сами.

• Обнаженный ребенок на лошади. Его поза и мимика выражают счастье; он символизирует простоту. В раскладе карта указывает на все самое простое, очевидное и непосредственное.

• Лошадь. Белая лошадь, как четвероногое животное, олицетворяет четыре основные стихии нашей природы, то, над чем мы возвышаемся, достигая адептства. Как говорит Уэйт, обновленный ум в таком состоянии бытия «управляет животной природой, которая стала совершенно послушной» (ИКТ, 147).

• Алый флаг. Заимствован из описания Леви. [41]

При чтении. Эта карта означает счастье, довольство и радость. Ключевые слова и концепции. Рост, благословение, восторг. Уэйт. Для Уэйта эта карта олицетворяет Христа. Он лишь немного вуалирует эту аллюзию в ИКТ (144), заявляя: «Это судьба Сверхъестественного Востока, великого и святого света, сияющего впереди бесконечной процессии человечества, исходящего из огражденного стенами сада жизни чувственной и отправляющегося в путешествие к родному дому». Смит. В этой карте запечатлена радость детей, с которыми Памела работала, и можно представить, что она разделяла их ребяческую невинность и перспективу. Возможно даже, что она изобразила одного из детей Эдварда Гордона Крэга и внуков Эллен Терри. Нам кажется, что этот рисунок, с его бесконечной безопасностью огражденного сада, вечным солнцем и великолепием подсолнухов (которые по сей день можно увидеть и в Смоллхите, и рядом с Тауэр-Коттеджем), был для Памелы одним из любимых. Существует мнение, что на рисунке рядом со своей подписью она спрятала слово «ЛЮБОВЬ» («LOVE») как вечное послание ребенку или нашей собственной ребяческой природе. Тайное послание: «Мы здесь для того, чтобы вернуть миру свет Сада». Солнце содержит еще один секрет, который позволяет датировать и идентифицировать версию колоды. Если приглядеться к римскому числу XIX на карте, то справа в некоторых колодах можно увидеть черную волнистую линию. Кажется, будто Памела начала рисовать один из волнистых лучей солнца, но затем почему-то передумала. Но Пьетро Аллиго из издательства «Ло Скарабео» предположил, что линия могла быть следствием трещины в печатной форме. Подсказка для чтения. Солнце — это осознанность. Оно освещает соседние карты. Это также центр и самость, поэтому, независимо от используемого расклада, когда выпало Солнце, рассматривайте его как «центр» других карт. Посмотрите на ближайшие карты и акцентируйте внимание на них больше, чем на тех картах, которые находятся дальше от Солнца.

СУД: 20 Об этой карте Уэйт говорит: «Этот символ практически одинаков во всех наборах Таро; по крайней мере, отдельные различия не меняют его характера» (ИКТ, 148). Судный день — это достаточно распространенный мотив, и Памела рисовала его несколько раз: в «Зеленом снопе» как «фигуру красоты»; как этюд для витража, где Ангела сменил солнечный символ с лучами, напоминающими египетские изображения; и в 1915 году, когда она использовала похожую тему в своем плакате для Фонда помощи полякам, пострадавшим в Первой мировой войне. Есть мнение, что три передние фигуры, если перевернуть карту, образуют буквы L, V и X, то есть латинское слово lux, «свет», хотя это может быть простым совпадением.

Ключевые символы

• Крылатый ангел на небе, трубящий в трубу с флагом. Труба украшена флагом с крестом св. Георгия. В своем описании этого рисунка (ИКТ, 28) Уэйт использует фразу per sepulchra regionum («по могилам [всех] стран») из латинского текста «Dies irae» («День гнева»), являющегося частью католической заупокойной мессы: Трубы чудесный звук разнесется По могилам стран, Созывая всех к престолу.

• Это карта воскресения, обновления и возрождения. Она означает новый зов. Уэйт по непонятной причине пишет, что воскрешенные фигуры ранее встречались «на восьмой карте» (ИКТ, 28), но мы думаем, что он имел в виду тринадцатую карту, Смерть, где мы также видим мужчину, женщину и ребенка.

• Облака. Они разделяют высшее и низшее, мирское и божественное, повседневную жизнь и космическую перспективу. Здесь они показывают, что зов этой карты относится к высшей природе, а не к простому порыву.

• Открытые гробы. Шесть людей, взрослых и детей, поднялись, восхищенно раскрыв объятия навстречу новой жизни. Уэйт говорит о «порождающей силе» земли, но при этом он опровергает предположение де Жебелена о том, что без надгробий этот рисунок можно принять за изображение творения, а не воскресения.

• Горные вершины. Белые горы напоминают образ далекой чистоты и высшего мира, в который эта карта нас зовет.

55. «Фигура красоты». Памела Колман Смит

56. «Питер Пэн». Памела Колман Смит При чтении. Эта карта связана с зовом и решением. Ангел объявляет (и Уэйт связывает эту карту с Умеренностью, которая тоже выступает в качестве посланника), что пришло время выйти из текущего застоя и последовать за новым зовом. Ключевые слова и концепции. Зов, решение, воскресение, новая жизнь. Уэйт. На этой карте «запечатлено завершение великой работы по преображению» (ИКТ, 148). Она означает признание внутреннего призыва к изменению. Смит. Это зов дудочника, увлекающего нас в иной мир. Тайное значение: «Конец взывает к началу, а мы находимся между ними». Подсказка для чтения. Эта карта — сигнальный звонок, означающий, что к нам взывает что-то, находящееся за пределами настоящего момента. Важно рассмотреть минорные карты расклада, чтобы увидеть, что это за зов. Если выпало много карт двора, это может означать, что соответствующие аспекты нас самих пытаются найти выражение, прорваться в наше сознание.

МИР: 21 Рисунок с женской фигурой повторяется в большинстве традиционных, эзотерических и мистических колод, в том числе в Таро Уэйта — Триника, где эта версия осталась практически без изменений. Венок или vesica piscis [42] символизирует женское лоно, и вся карта — это символ вхождения в жизнь и возвращения к новой жизни. Уэйт говорит, что эта карта — «восторг Вселенной, постигшей себя в Боге».

Ключевые символы • Обнаженная женщина, чье тело от шеи до ступней обвито длинной пурпурной лентой. Она балансирует на правой ноге, а левая нога поднята и согнута; ее руки слегка приподняты, и в каждой из них она держит по жезлу. Это присутствие души в мире чувств, где ее опьяняет радость бытия. Уэйт говорит, что эта фигура не является «истиной», которую скорее представляет Звезда, где фигура полностью обнажена, в отличие от прикрытой женщины здесь. Таким образом, это может символизировать ослепление страстью, особенно если в раскладе также выпала карта Дьявол.

• Венок. Согласно Полю Кристиану (которого Уэйт цитирует в ИКТ), венок должен содержать цветы — а точнее, розы. Здесь мы видим, что либо Уэйт невнимательно рассматривал рисунок Памелы, либо он изначально предоставил ей другое описание. Он пишет: «Следует отметить, что на четырех сторонах света на венке можно увидеть четыре цветка». На венке Памелы вообще нет цветов, а когда Уэйт создавал свое второе Таро с Триником десятью годами позже, он изобразил венок из 72 колец, представляющих 72-буквенное имя Бога.

• Четыре портрета в углах картинки. В центре белых облаков видны головы человека, орла, быка и льва. Это четыре живых создания Апокалипсиса, которых в христианской традиции отождествляют с евангелистами. Здесь они воплощают защитную природу карты и символизм завершения или окончания. При чтении. Карта Мир означает окончание цикла и новое начало. Хотя все сошлось и завершилось, в Мире ничто на самом деле не заканчивается. Но это не циклический, вечно вращающийся процесс Колеса, времени; Мир — это пространство, в котором события начинаются, разворачиваются и достигают завершения. Эта карта означает, что все приходит к концу и всякому началу предшествует конец. Природа начала определяется другими картами расклада; например, Башня, Император, Рыцарь Мечей и Туз Жезлов указывают на быстрое начало, тогда как Умеренность, Луна, Рыцарь Пентаклей и 5 Пентаклей означают более медленный и трудный старт. Ключевые слова и концепции. Синтез, начало (после конца). Уэйт. На карты Мир, Верховная Жрица и Умеренность стоит обратить особое внимание в контексте представления Уэйта о Шекине, женственном присутствии Бога. Мир, как и Дурак (как Христос или человеческий дух), — это краеугольный камень мистической системы Уэйта. Эта карта символизирует чистую женственность, Храм Природы, совершенство невинности (Дурака), Исиду, Шекину и Anima Mundi, душу мира. Это врата ко всем мистериям, начало духовного пути. В своих тайных соответствиях Уэйт оставил Мир в той же позиции на Древе Жизни, что и в схеме «Золотой Зари», — между Йесод и Малкут, на самом нижнем пути Древа Жизни. Это последний путь нисхождения божества и первый путь нашего восхождения. Таким образом, это «рождение», «вход» и врата в новую жизнь. Если сравнить эту карту с Тузом Пентаклей, то можно увидеть, что Туз изображает более приземленный «новый старт», тогда как Мир показывает большую картину любого нового начала.

Смит. Для Памелы карта Мир — это, очевидно, непосредственное представление божественной женственности, хотя существует мнение, что здесь она изобразила Флоренс Фарр. Фарр была ведущим светилом «Золотой Зари», где она возглавляла секретную группу «Сфера» в рамках Внутреннего Ордена, а какое-то время вообще руководила всем Орденом и его просветительской деятельностью. Внушительная, талантливая и авторитетная женщина, она могла стать идеальной моделью для синтеза, воплощенного на карте Мир. Она также хорошо бы подошла в качестве модели для этой карты по той причине, что от нее мы узнаем, что Природа учит нас во всех аспектах нашей жизни. Тайное значение: «Мир — это все, что было, есть и будет и что никогда не будет полностью раскрыто». Подсказка для чтения. Мир — это синтез всех других карт расклада. Если эта карта выпадает в позиции завершения или результата в фиксированном раскладе или в конце непозиционного или свободного расклада, то это хороший знак. Она особенно ярко смотрится в начале или в конце расклада, или же в центре (например, «Кельтского креста»), где она может выступать в качестве оси или точки изменения энергии. Карта Мир — это Космический Генератор, порождающий все сущее.

Заключение В этой главе мы рассмотрели мажорные арканы как поучительные элементы инициатической системы. Для Уэйта, который, несомненно, был основным автором их дизайна, мажорные арканы и были всем Таро. Минорные карты и карты двора он рассматривал как придаток для игр и гаданий, которые его мало интересовали. «Иллюстрированный ключ» писался в спешке; Уэйт уделил минорным картам мало внимания и посвятил большую часть текста мажорным арканам, разрываясь между своим обетом молчания и острой необходимостью подчеркнуть важность своих «исправлений» в Таро. Но его успех виден не на словах, а на деле. Таро Уэйта — Смит спустя сто лет остается самой популярной и наиболее часто имитируемой колодой, и то, чувствовал ли Уэйт свою роль в возрождении Таро непризнанной, не так важно, как результат его работы.

Глава шестая МИНОРНЫЕ КАРТЫ И КАРТЫ ДВОРА Еще одно доказательство независимости Смит при создании минорных арканов можно увидеть в том факте, что многие персонажи и символы, изображенные ею на номерных картах, заимствованы из других ее рисунков, выполненных многими годами раньше. Неизвестный автор В этой главе мы рассмотрим значение и роль минорных карт, ссылаясь, главным образом, на Уэйта, но также уделяя внимание рисункам Памелы. Как мы знаем, минорные карты мало интересовали Уэйта, поэтому мы обратимся к театральным предпосылкам Памелы, чтобы расшифровать символы, которые она произвольно изобразила на разных картах. В ее кругу общения в то время большинство картинок сразу бы узнали, тем более что на некоторых из них она изобразила известных актеров или своих друзей. Мы надеемся разгадать многие секреты, которые долго оставались источником догадок и невнятных эзотерических объяснений. Мы узнаем, почему на Девятке Пентаклей присутствует улитка, почему у фигуры на Семерке Жезлов разные башмаки, как зовут персонажа Девятки Чаш и что за цветок послужил моделью для Двойки Пентаклей. Мы также увидим, как в случае минорных карт текст Уэйта кардинально расходится с иллюстрациями Памелы и как иногда символы из двух миров совпадают, обогащая рисунок. Уэйт говорил, что минорные карты относятся к гаданию и что в его «исправленной» колоде они «украшены фигурами или картинками, чтобы хотя бы частично проиллюстрировать приписываемые им прорицательные значения». Но перед тем, как приступить к развернутому рассмотрению «туманных намеков, которые, кажется, выходят за рамки заявленных гадательных значений», необходимо кое-что уяснить. Уэйт, похоже, пытался оправдать тот факт, что его текст в некоторых случаях существенно расходится с рисунками Памелы. Он неоднократно подчеркивает отнесение минорных карт к гадательной категории и несколько витиевато пишет: Чтобы избежать недопонимания, стоит ясно дать понять, что, за исключением редких примеров — да и то чисто случайно, — расхождения не следует рассматривать как намеки на некий высший символизм.

Похоже, это оговорка о том, что любые эзотерические отсылки, обнаруживаемые в минорных арканах, привнесены Памелой и являются случайными, а не задуманными им. Если взглянуть на некоторые явно «эзотерические» символы, то действительно можно обнаружить, что это скорее имитации или карикатуры эзотерических символов. Это наиболее очевидно на Двойке и Семерке Пентаклей, где алхимический символизм несколько искажен. Но вопреки тому, что говорит Уэйт, подобные иносказания можно обнаружить и на мажорных картах, где геомантические или астрологические символы представлены неструктурированно. Как бы то ни было, мы видим явные указания на некую долю эзотерики. В частности, на Десятке Пентаклей явно изображена схема Древа Жизни. Но рисунок не является строгим; пропорции Древа несколько искажены, как будто для того, чтобы освободить пространство для изображенной сцены. Другие символы — если только не будут обнаружены тайные послания Памелы — остаются открытыми для интерпретаций: два дерева на Девятке Пентаклей могут быть просто гармоничными стилистическими элементами, но они могли быть изображены и с намерением представить два дерева из Эдемского сада. Красота колоды в том, что ее загадки порождают новые загадки. Раскрывая подоплеку и наиболее вероятные объяснения выбранного Памелой символизма, мы не претендуем на присвоение карте единственного незыблемого значения. Символы всегда текучие, поддающиеся разным прочтениям в зависимости от контекста, меняющие значение в свете ситуации, вопроса и самого неповторимого момента гадания. Мы надеемся, что история предпосылок карт приблизит вас к изображениям и их оригинальному дизайну и углубит ваше понимание. В последней главе мы продемонстрируем расклад «Кельтский крест», использующий раскрытые в этой книге источники, чтобы показать, как это новое понимание может обогатить чтение карт. В порядке минорных арканов мы придерживаемся версии Уэйта, поднимаясь «вверх» по Древу Жизни, то есть от Десятки каждой масти до Туза. Для каждой из карт двора мы приводим краткий перечень ключевых слов для интерпретации этой карты как человека, как «части себя» (то есть тех или иных качеств, присущих человеку, или элементов его личности) или как действующих в ситуации энергий.

МАСТЬ ПЕНТАКЛЕЙ КОРОЛЬ. Фигура не нуждается в каком-то особом описании. Лицо скорее смуглое и выражает храбрость и в то же время летаргию. Стоит обратить внимание на бычьи головы, украшающие трон. Знак масти, как и на других картах, изображен с вырезанной на нем пентаграммой, символизирующей четыре стихии в человеческой природе и то, что способно ими управлять. Во многих старых колодах Таро эта масть олицетворяла деньги, монеты того времени, денье. Мы не знаем, почему их сменили пентакли, однако принято считать, что в гадании эта масть связана с теми или иными изменениями, ведь к картам не обращаются исключительно в денежных вопросах.

Прорицательные значения: отвага, понимающий разум, деловитость и интеллектуальные способности, иногда математическая одаренность и достижения в этой области; успех в этих сферах. Перевернутый: порочность, слабость, безобразие, извращенность, продажность, угроза. Личность: сильная, амбициозная, инстинктивная и сведущая. Часть себя: внутренняя сила.

Энергия: идущая на прорыв. Король отчасти вдохновлен Королем Дисков из колоды «Сола-Буска», где также можно увидеть знак мира (надпись PAX, т. е. «мир»), который Памела изобразила на 4 Мечей.

57. Король Дисков из колоды «Сола-Буска» КОРОЛЕВА. Смуглая женщина, на чьем лице можно прочитать великодушие и высокий интеллект. Она созерцает свой символ и, возможно, видит в нем миры.

Прорицательные значения: роскошь, щедрость, пышность, безопасность, свобода. Перевернутая: зло, подозрения, тревожное ожидание, страх, недоверие. Личность: очень умная и продуктивная. Часть себя: внутренние ресурсы. Энергия: опытное долгосрочное планирование. Памеле должны были быть знакомы многие царственные фигуры благодаря ее сценографической деятельности, театральному опыту и распространенным в то время кабинетным фотопортретам. Это помогло ей быстро нарисовать карты двора.

58. Королева в постановке «Ричарда II» (Ф. Р. Бенсон). Фото из предисловия Г. Г. Белла к Полному собранию сочинений Шекспира (1899) РЫЦАРЬ. Он едет на медлительной, выносливой, грузной лошади, чьи качества соответствуют и ему самому. Он держит перед собой свой символ, но не смотрит на него.

Прорицательные значения: практичность, полезность, интерес, ответственность, прямота — все это на обычном, внешнем плане. Перевернутый: инертность, праздность, покой, застой; также безмятежность, обескураженность, беспечность. Личность: надежный, трудолюбивый и выносливый человек. Часть себя: преданность и настойчивость. Энергия: устойчивая. ПАЖ. Юноша, пристально всматривающийся в пентакль, парящий над его приподнятыми руками. Он медленно передвигается, не замечая ничего вокруг себя.

Прорицательные значения: практическое применение, изучение, исследование, размышление; или же новости, послания либо тот, кто их приносит; также управление, руководство. Перевернутый: мотовство, расточительство, вседозволенность, дорогие удовольствия; неблагоприятные новости. Личность: кто-то молодой или выглядящий таковым. Часть себя: простой здравый смысл и прилежание. Энергия: неторопливая уверенность. О туниках. Пажи Пентаклей и Мечей одеты в простые туники, тогда как туники пажей Чаш и Жезлов украшены символами соответствующих стихий — водными лотосами в случае Чаш и огненными саламандрами в случае Жезлов. Стоят ли за этим какие-то конкретные причины — неизвестно.

ДЕСЯТКА. Мужчина и женщина стоят под аркой, обозначающей вход в дом или имение. С ними ребенок, который с любопытством рассматривает двух собак, находящихся рядом со старцем, сидящим на переднем плане. Ребенок касается одной из собак рукой.

Прорицательные значения: прибыль, богатство; семейные дела, архивы, происхождение, семейное жилище. Перевернутая: случайность, рок, утрата, грабеж, азартные игры; иногда подарок, приданое, пособие. Это результат планирования Тройки и отсроченной прибыли и лишений Пятерки Пентаклей. Мы видим здесь семью под аркой, на которой вывешен герб Уинчелси. Все риски и невзгоды позади. Секрет этой карты в ребенке, который смотрит на нас, положив одну руку на собаку. Можно подумать, что это юный Дурак, который скоро со своей собакой отправится в странствие путем возвращения.

59. Герб Уинчелси на витраже. Фотография авторов ДЕВЯТКА. Женщина с птицей на запястье стоит посреди виноградника на территории поместья. Виноградник большой, что говорит о достатке. Возможно, это ее собственные владения, что указывает на материальное благополучие.

Прорицательные значения: благоразумие, безопасность, успех, достижение, уверенность, различение. Перевернутая: мошенничество, обман, отмененный проект, плохая судьба. На 9 Пентаклей лучше всего видно, как художественное выражение Памелы значительно превзошло беглое описание этой карты у Уэйта как «женщины с птицей на запястье...». Хотя он приводит такие значения, как «благоразумие, безопасность, успех», Памела дает нам намного больше. Моделью для изображения послужила Розалинда из пьесы Шекспира «Как вам это понравится». Эллен Терри никогда не исполняла эту роль (о чем она очень сожалела в старости), поэтому Памелу, должно быть, больше всего вдохновляла известная актриса того времени Ада Рехан. Фотопортрет Рехан, сделанный за 13 лет до появления колоды, очень похож на рисунок Памелы, вплоть до цветов на платье. Однако ключ нам дает улитка: Как вам это понравится Акт IV, Сцена I РОЗАЛИНДА. Нет, если вы такой медлитель, то не показывайтесь мне больше на глаза. Для меня точно так же было бы приятно, чтоб за мной ухаживала улитка. ОРЛАНДО. Улитка? РОЗАЛИНДА. Да, улитка, потому что она хоть и идет медленно, но по крайней мере приносит на голове свой дом — приданое, как мне кажется, получше того, которое вы дадите своей жене. Сверх того, она приносит с собой судьбу. ОРЛАНДО. Какую это? РОЗАЛИНДА. Да рога, которыми ваша братия обязана только своим женам, тогда как этот женихулитка приходит уже вооруженным своей судьбою и таким образом предотвращает всякую клевету на свою жену. [43]

60. Ада Рехан в роли Розалинды

61. Улитка на 9 Пентаклей

Улитка на 9 Пентаклей явно ассоциируется с идеей о самодостаточности и способности обеспечить себя. Она также может ассоциироваться с человеком, полагающимся только на себя, которого на этой карте олицетворяет Розалинда. ВОСЬМЕРКА. Резчик по камню за работой, рядом с ним, как трофеи, висят готовые изделия.

Прорицательные значения: работа, трудоустройство, заказ, ремесленничество, искусность в ремесле и в бизнесе, возможно на подготовительном этапе. Перевернутая: оставленные амбиции, тщеславие, корыстолюбие, вымогательство, лихоимство. Также может означать искусный ум, предавшийся козням и интригам. Эта карта основана на Шестерке Дисков из колоды «Сола-Буска». Карта демонстрирует важность стабильной работы и усердия. Молодой человек — это ученик с 3 Пентаклей, который уже обрел профессиональные навыки и может работать самостоятельно. Это карта амбиций, чувства собственного достоинства и наличия жизненной цели. Если 3 Пентаклей — это «совершенствование навыков», то 8 Пентаклей — это обретенный статус и сопровождающие его свобода и защищенность. Это мастер, работающий в мире. Если 8 Пентаклей выпала в позиции «надежд и страхов» в раскладе «Кельтский крест», когда кверент спросил о надежности его отношений, это значит, что все его усилия принесут ему то, чего он заслуживает.

62. Шестерка Дисков из колоды «Сола-Буска» СЕМЕРКА. Молодой человек, опершись на посох, пристально рассматривает семь пентаклей, расположенных на группе растительности справа от него. Кажется, будто это его сокровища и с ними его сердце.

Прорицательные значения: главным образом это карта денег, бизнеса, товарообмена. Но она также может означать препирательство, ссору; или же невинность, изобретательность, искупление. Перевернутая: беспокойство из-за денег, которые, возможно, у вас попросили взаймы. Пентакли (как масть) часто указывают на необходимость брать на себя ответственность в случае несерьезного отношения к жизни. 7 Пентаклей — достаточно мрачная карта, затрагивающая нечистую совесть. Она побуждает нас взглянуть на то, что мы уже успели создать, и предаться интроспекции. Нам стоит спросить себя, могли ли мы сделать все лучше, если бы приложили больше усилий. На седьмой стадии путешествия пентаклей возвращение назад с целью что-то изменить кажется трудным. На этой стадии легко признать поражение, и тогда потраченные усилия окажутся напрасными. ШЕСТЕРКА. Человек в костюме торговца взвешивает деньги на весах и раздает их бедным и нуждающимся. Это свидетельствует о его успешности, а также о добросердечности. Основой для этого рисунка послужило исполнение сэром Генри Ирвингом роли Робеспьера в одноименной пьесе. В этой постановке сама Памела была статисткой в сцене зала суда. Робеспьер был выдающейся фигурой Французской революции и защищал равенство классов — именно эту идею передает карта. Робеспьера прозвали «Неподкупным», и это вносит свой вклад в объяснение того, почему именно такой сюжет Памела выбрала для Шестерки Пентаклей, которая в «Книге Т» описывается как «сила, влиятельность, [высокий] ранг, благородство, власть над людьми. [Некто] везучий, успешный, свободомыслящий и справедливый». Памела уже изображала Ирвинга как Робеспьера в своих иллюстрациях к памятному буклету 1899 года «Сэн Генри Ирвинг и мисс Эллен Терри в “Робеспьере”, “Венецианском купце”, “Колокольчиках”, “Нэнси Олдфилд”, “Янтарном сердце”, “Ватерлоо” и др.».

Прорицательные значения: подарки, подношения, вознаграждение. Согласно другой версии, внимание, бдительность, способность поймать нужный момент, предоставляющий возможность успеха, и т. п. Перевернутая: желание, корыстолюбие, зависть, ревность, иллюзии. Это карта успеха, благотворительности и вложений. Ваши финансовые дела достигли такого уровня, когда вы можете более щедро обходиться со своими заработанными средствами. Это хорошая карта в вопросах капиталовложений или благотворительных пожертвований. Возможно, пришла пора платить десятину. Если 5 Пентаклей связана с отказом от контроля над вашими финансами, то с 6 Пентаклей все наоборот — эта карта означает контроль над собственными финансами и способность делиться ими с другими. ПЯТЕРКА. Двое нищенствующих в снежную бурю проходят мимо освещенного окна.

Прорицательные значения: эта карта главным образом предвещает материальные неприятности, хоть и не обязательно в виде лишений, изображенных на иллюстрации. В некоторых системах гадания эту карту связывают с любовью и влюбленными, с супругами, друзьями, любовниками, а также с гармонией и родством. Однако эти альтернативы плохо сочетаются друг с другом. Перевернутая: беспорядок, хаос, крах, разногласия, расточительность. Эта карта может означать лишения на том или ином уровне, раскрытие себя внешнему миру, отказ от самодостаточности и необходимость полагаться на других. Конкретное выражение зависит от того, что вы цените больше всего: лишения для двух разных людей могут означать совершенно разные вещи. Возможно, человек отказался от материального имущества из-за веры в то, что более духовная, нематериалистичная жизнь привлечет внимание высших сил. Это нищенствующий религиозный аскет Уэйта. Это карта отказа от гарантированной защищенности с верой в то, что все будет хорошо. Все это совершается посредством чистой веры. На более мирском уровне эта карта может означать азартного игрока, рискующего своим состоянием в надежде, что удача будет на его стороне и его ставка окажется выигрышной. Или же это может быть студент, решивший на год бросить учебу, чтобы встретиться с неизвестным. Это также может быть человек, решивший оставить дом и семью ради новых отношений. ЧЕТВЕРКА. Коронованный мужчина с одним пентаклем на короне, еще одним в руках и двумя под ногами. Он держится за то, что у него есть.

Прорицательные значения: надежное состояние, удерживание имеющегося, подарок, наследство. Перевернутая: тревожное ожидание, задержка, противодействие. Эта карта олицетворяет того, кто в интересах полной защищенности и благополучия полагается на материальные богатства. Такое состояние может привести к застою и неспособности допустить изменения из-за страха потерять контроль. Опасность заключается в том, что это препятствует росту. В раскладе это означает, что человек застрял, цепляясь за возложенную им самим на себя ответственность. Карта может советовать разделить свою ношу с другими. В противном случае состояние защищенности может превратиться в тюрьму.

4 Пентаклей — это карта материальной стабильности и защищенности, достигаемой любой ценой. Эта карта может означать стабильную ситуацию, которую нелегко сдвинуть с места. Это карта строительства империи. В раскладе эта карта может советовать оставаться на месте, не покидать свои позиции или отстаивать свою точку зрения. Комментарий Уэйта об «удерживании имеющегося» говорит нам о необходимости прислушаться к мудрому совету короля. Карта также может советовать не отступаться от принятого решения или даже буквально не переезжать из вашего нынешнего дома. Есть даже очень уместное выражение: «как за каменной стеной». Если вы хотите сделать какие-нибудь вложения, то выберите что-то практичное и держитесь подальше от фантазий.

63. Генри Ирвинг в пьесе «Робеспьер». Памела Колман Смит ТРОЙКА. Скульптор за работой в монастыре. Сравните с дизайном Восьмерки Пентаклей. Ученик той карты уже получил свое вознаграждение и теперь усердно трудится как мастер.

Прорицательные значения: ремесло, занятие, квалифицированный труд; но часто этой карте также приписывают благородство, аристократизм, признание, славу. Перевернутая: посредственность, в работе или в чем-то другом; ребячество, мелочность, слабость. Это карта ученика, который довел свои навыки до совершенства. У него теперь достаточно опыта, чтобы начать работать самостоятельно.

3 Пентаклей демонстрирует, что то, во что вы вложитесь сейчас, принесет плоды позже. Это можно увидеть на 8 Пентаклей, где ученик стал мастером и теперь плодотворно работает в мире. Когда

эта карта обращает на себя внимание в раскладе, она говорит: «Обнаружь свои сильные стороны и доведи их до совершенства». Это карта планирования карьеры. Хватит откладывать на потом! ДВОЙКА. Танцующий молодой человек держит в руках два пентакля, которые соединены веревкой, напоминающей знак бесконечности.

Прорицательные значения: с одной стороны, это карта веселья, отдыха и связей (как можно увидеть из рисунка), но ее также интерпретируют как новости и письменные сообщения или как препятствия, волнение, неприятности, путаницу. Перевернутая: искусственное веселье, симулированная радость, буквальный смысл, письмо, сочинение, переписка. В «Ключе» Уэйт также пишет, что эта карта означает «проблемы, скорее воображаемые, чем реальные», а в перевернутом виде — «плохое знамение, невежество, несправедливость». В том же «Ключе» описанный дизайн карты расходится с ее интерпретацией: с одной стороны, это «карта веселья, отдыха», но при этом она означает «новости и письменные сообщения». Значения перевернутой карты согласуются с книгой «Таро» С. Л. Макгрегора Мазерса: «письмо, сочинение, переписка» и «искусственное веселье, симулированная радость» (278). Мазерс приводит значение Двойки Пентаклей как «затруднение, беспокойство, препятствия». Но более конкретная тема снова просматривается в значениях перевернутой карты: «письмо, записка, послание, сообщение». Явно подчеркивается тема коммуникации. Мазерс также ссылается на деталь используемой им европейской колоды: «...связаны непрерывной лентой, образуя цифру 8», которая «олицетворяет нечто, являющееся отражением чего-то другого, как Вселенная является отражением Божественной Идеи» («Таро», 9). Неожиданный ответ на эту загадку дает Эдвард Берн-Джонс, чья работа, как мы видели, оказала влияние на Памелу. В Британском музее хранится удивительная коллекция рисунков Берн-Джонса под названием «Цветочная книга». Это серия иллюстраций, вдохновленных названиями цветов и их мифологическими источниками. Памела вполне могла видеть картину «Ложный Меркурий» — иллюстрацию к пролеснику многолетнему, — ведь коллекция была выставлена в музее в 1909 году, когда она создавала свое Таро. Мы также убеждены, что Памела видела в Британском музее карты из колоды «Сола-Буска» (хотя Уэйт тоже мог их видеть), которые вдохновляли ее при создании минорных арканов. Поэтому вполне вероятно, что она следила за появлявшимися в музее новинками. Берн-Джонс описывает этот рисунок как «бога сновидений, показывающего счастливые сны о доме морякам, находящимся в море». Эта карта означает необходимость извлечь максимальную выгоду из ситуации и оценить состояние ваших дел. Следует взвесить возможности и посмотреть, какой вариант наилучший. Описывая изображенного здесь молодого человека, Уэйт пишет, что он «танцует, держа в руках два пентакля, которые соединены веревкой, напоминающей знак бесконечности. С одной стороны, это карта веселья, отдыха и связей». При этом он подчеркивает важность связей, общего использования ресурсов и поддержания течения жизненной энергии. Общение и налаживание связей благоприятно влияет на счастье и успех в жизни.

Но помните, что слишком большое число связей, например в социальных сетях, таких как Фейсбук и Твиттер, может привести к неразберихе в ваших коммуникациях, потому что, как говорит Уэйт, эта карта также означает «новости и письменные сообщения, препятствия, волнение, неприятности, путаницу». Так что остерегайтесь троллинга на Фейсбуке и прочих недоразумений! Что касается перевернутой карты, то Уэйт предостерегает об «искусственном веселье, симулированной радости», поэтому сохраняйте подлинность и аутентичность! ТУЗ. Появляющаяся, как у всех Тузов, из облака рука держит пентакль.

Прорицательные значения: совершенное довольство, блаженство, экстаз; также быстрый ум; золото. Перевернутый: злая сторона богатства, низкий интеллект; также большие богатства. В любом случае эта карта указывает на процветание, комфортные материальные условия, но то, пойдет ли это вам на пользу, будет зависеть от того, выпала ли карта в прямом или перевернутом виде. Эта карта означает благоприятную ситуацию. Вы окажетесь в выигрыше в плане защищенности. Это будет словно дар свыше.

МАСТЬ ЖЕЗЛОВ КОРОЛЬ. Эта карта олицетворяет темную, пылкую, податливую, оживленную, страстную и благородную натуру. Король держит распустившийся жезл, на голове под короной у него — как и у Королей других мастей — церемониальная шапка. Он связан с символом льва, который изображен на спинке его трона.

Прорицательные значения: смуглый мужчина, дружелюбный, сельский житель, обычно женатый, честный и добросовестный. Карта всегда олицетворяет честность и может означать скорые новости о неожиданном наследстве. Перевернутый: добрый, но строгий; суровый, но терпимый. Личность: динамичный инициатор изменений. Часть себя: беспокойная. Энергия: безграничная. Король бесстрашен, потому что он знает собственные ограничения и возможности. Он всегда видит на шаг дальше других, потому что он самобытен и понимает глубинную самобытность других. Тогда как другие обманывают себя, он всегда видит глубже. Он не тот, кто открывает дверь, а тот, кто в нее стучит. КОРОЛЕВА. Жезлы в этой масти всегда имеют листья, поскольку это масть жизни и энергичности. В эмоциональном и других планах личность Королевы аналогична Королю, но она обладает большей притягательной силой.

Прорицательные значения: смуглая женщина, сельская жительница, дружелюбная, благонравная, любящая, уважаемая. Если находящаяся рядом с ней карта означает мужчину, то она к нему благосклонна; если женщину — то ее интересует кверент. Также любовь к деньгам или успех в бизнесе. Перевернутая: добрая, хозяйственная, обязательная, услужливая. В некоторых позициях, при наличии по соседству карт с соответствующей предрасположенностью, может означать противодействие, ревность и даже обман и неверность. Личность: уверенный создатель богатства. Часть себя: страстная. Энергия: активная. Как мы уже видели, моделями для Королевы Жезлов послужили Эди Крэг и ее кот Снаффлз. А кресло и подсолнухи до сих пор можно увидеть в Смоллхит-Плейс. Одним из источников вдохновения для этой карты также могла стать Королева Жезлов из колоды «Сола-Буска», изображающая Палладу.

64. Эди и Снаффлз

65. Кот Снаффлз

66. Кресло в Смоллхит-Плейс. Фотография авторов

67. Королева Жезлов из колоды «Сола-Буска» РЫЦАРЬ. Он изображен скачущим на коне и вооруженным коротким жезлом, и хотя он в броне, он не похож на участника военного похода. Он скачет мимо насыпей или пирамид. Движение коня — ключ к характеру всадника, и по нему можно сделать вывод о стремительности.

Прорицательные значения: отъезд, отсутствие, побег, эмиграция. Смуглый дружелюбный молодой человек. Переезд. Перевернутый: разрыв, разделение, нарушение, раздор. Личность: выразительная, щедрая и внушающая доверие. Часть себя: совесть. Энергия: пламенная. Использование в одежде мотивов, иллюстрирующих характер персонажей, было распространенным художественным приемом того времени, знакомым тем, кто посещал театральные представления.

68. Моубрей, герцог Норфолк, в пьесе «Ричард II» (Оскар Эш). Фото из предисловия Г. Г. Белла к Полному собранию сочинений Шекспира (1899) ПАЖ. На сцене, напоминающей пейзаж предыдущей карты, стоит молодой человек, который как будто о чем-то объявляет. Неизвестный, но преданный, он принес странные известия.

Прорицательные значения: смуглый молодой человек, верный, возлюбленный, посланник, почтальон. Если он выпал рядом с картой, означающей мужчину, то он даст о нем благоприятные показания. Опасный конкурент, если за ним следует Паж Чаш. Обладает основными качествами своей масти. Может также означать семейный ум. Перевернутый: анекдоты, объявления, плохие новости. Также нерешительность и сопровождающая ее неустойчивость. Личность: тот, кто приносит свежие новости. Часть себя: самосознание. Энергия: просвещающая. ДЕСЯТКА. Человек, подавленный бременем десяти посохов, которые он несет.

Прорицательные значения: этой карте приписывают много разных значений, которые не всегда согласуются друг с другом. Не будем принимать во внимание те, которые связывают ее с честью и верностью. Основное значение — это просто подавленность, но это также может быть удача, прибыль, успех любого рода и бремя этих вещей. Это также карта притворства, лицемерия, вероломства. Место, к которому приближается этот человек, может пострадать от палок, которые он несет. Если за этой картой следует Девятка Мечей, то успех будет сведен на нет, и если вопрос связан с судебным процессом, то следует ожидать проигрыша. Перевернутая: разногласия, трудности, интриги и тому подобное. Здесь мы видим, что Памела для своей Десятки Жезлов решила заимствовать мотив Десятки Мечей из колоды «Сола-Буска».

Рисунок карты говорит сам за себя: человек подавлен своим бременем. Он не останавливается и не сдается, потому что дело почти закончено и назад дороги нет. Он находится на «десятом этапе» своего путешествия, и скоро он насладится плодами своих усилий. Карта может предостерегать от вероломства — будьте осторожны с теми, кому вы доверяете, потому что они могут оказаться неискренними.

69. Десятка Мечей из колоды «Сола-Буска» ДЕВЯТКА. Человек опирается на посох, как будто ожидая врага. За его спиной восемь других посохов, которые стоят вертикально, образуя забор.

Прорицательные значения: эта карта означает противодействующую силу. В случае нападения человек храбро встретит противника, и по его телосложению видно, что справиться с ним будет нелегко. К этому основному значению возможны различные дополнения — задержка, временная остановка, отсрочка. Перевернутая: препятствия, невзгоды, бедствия. В раскладе карта означает необходимость быть готовым к чему угодно, занять оборонительную позицию. Это подготовка, которая может повлиять на успешный исход. Если эта карта выпала в ответ на вопрос, связанный с правовыми делами, то это может быть совет идти вперед, так как исход будет благоприятным, особенно если вы хорошо подготовились.

70. «Джек и Король» из книги «У камина» Памела Колман Смит. 1899 ВОСЬМЕРКА. Карта олицетворяет движение через неподвижное — полет жезлов в открытом пространстве; но они уже приближаются к своей цели. То, что они обозначают, уже близко, возможно даже на пороге.

Прорицательные значения: активность в предприятии, путь такой активности, быстрота, например быстрота посыльного; сильная спешка, большая надежда, стремление к концу, обещающему гарантированную удачу; вообще все движущееся; также стрелы любви. Перевернутая: стрелы ревности, междоусобные споры, муки совести, ссоры; конфликты между супругами. Что-то уже было приведено в движение. На этой стадии дороги назад нет; вам следует принять и благословить то, что произошло, или надеяться на наилучший возможный исход. Если эта карта выпала в позиции «будущего» в раскладе «Кельтский крест», то она указывает на грядущее неизбежное событие, являющееся результатом прошлых действий. Тем не менее это позитивная карта, потому что, как говорит Уэйт, она «обещает гарантированную удачу». Все хорошо, что хорошо кончается. СЕМЕРКА. Молодой человек на неровной возвышенности размахивает посохом; шесть других посохов поднимаются в его направлении снизу.

Прорицательные значения: это карта отваги, поскольку здесь, на первый взгляд, шестеро нападают на одного, который, тем не менее, занял выгодную позицию. На интеллектуальном плане это означает дискуссию, словесную перепалку; в бизнесе — переговоры, торговые войны, товарообмен, конкуренцию. Это карта успеха, поскольку сражающийся находится наверху и враги не могут его достать. Перевернутая: затруднение, замешательство, тревога. Это также предостережение от нерешительности.

Секрет неодинаковых башмаков Характерной особенностью этого рисунка является то, что на ногах у фигуры явно разные башмаки. Выдвигались разные предположения, но очевидный ответ (как всегда) можно найти в театральной подоплеке Памелы. Ее друзья должны были сразу же узнать рисунок, тогда как Уэйт вполне мог обойти его вниманием, учитывая его незаинтересованность в минорных картах. Это касается и Девятки Чаш, Девятки Пентаклей и других карт. На этой карте изображен Петруччо из шекспировской пьесы «Укрощение строптивой». Этот герой пытается «укротить» свою невесту и приходит на собственную свадьбу неряшливо одетым: Ну как же! Петруччо едет в новой шляпе и старой куртке, в старых, трижды лицованных штанах; сапоги его служили свечными ящиками — один застегнут пряжкой, другой подвязан шнурком; старый ржавый меч из городского арсенала с изломанной рукояткой, отбитым острием и без ножен... [Акт III, сцена II]. [44] Мы видим, что Памела нарочно нарисовала один башмак с пряжкой и один со шнурком — причем хорошо видно, что шнурок развязан. Схватка героя с численно превосходящим противником — это всего лишь сцена из свадьбы, где Петруччо провозглашает: Они пойдут к столу, как ты велела. Прошу повиноваться новобрачной, Идите пировать и веселиться И пейте вдоволь за ее невинность, Буяньте и кутите сколько влезет, А не хотите — убирайтесь к черту! Но милая жена со мной поедет; Не топай, киска, не косись, не фыркай — Я своему добру хозяин полный, А ты теперь имущество мое: Мой дом, амбар, хозяйственная утварь, Мой конь, осел, мой вол — все что угодно. Вот здесь она стоит. Посмейте тронуть — И тут же я разделаюсь с любым, Кто в Падуе меня задержит. Грумио, К оружию! Хотят ограбить нас! Спасай хозяйку, если ты мужчина. Не бойся, Кет, тебя никто не тронет: Я отобью хоть миллион врагов. Акт III, сцена II [45] Таким образом, мы снова видим, как дизайн Памелы предоставляет обширное пространство для интерпретаций, выходящих за рамки слов Уэйта. Здесь карта несет идеи словесной перепалки, нападок путем принижения или даже измывательств. Этот единственный рисунок передает все сложные идеи, сценарии и взаимодействия героев шекспировской пьесы.

71. Оскар Эш в роли Петруччо ШЕСТЕРКА. Всадник в лавровом венке держит посох, который тоже украшен венком; рядом с ним пехотинцы с посохами.

Прорицательные значения: эта карта была задумана так, чтобы передать несколько значений: на первый взгляд, это триумф победителя, но это также великие новости, которые приносит королевский гонец; это ожидание, увенчанное собственным желанием, венок надежды и т. д. Перевернутая: опасение, страх, как в ожидании победоносного врага; предательство, вероломство, как в случае открытия ворот врагу; также неопределенная задержка. В раскладе эта карта означает успех, но будьте готовы к неожиданностям. Это карта победы — успех гарантирован. Если рассматривать 8 Жезлов как задачи, приведенные в действие, то 6 Жезлов — это успешный исход. Затраченная энергия оправдала себя. То, что Памела использовала свой рисунок «безмолвного рыцаря» 1903 года, свидетельствует о том, что она, отталкиваясь от названия «Победа» в системе «Золотой Зари», рассматривала эту карту как олицетворение спокойной победы, благородного триумфа. Поскольку Уэйт упоминал о «королевском гонце», можно также предположить, что эта карта означает когото, кто передает секреты между двумя сторонами. В перевернутом виде, как отмечает Уэйт, это приближающийся враг. В раскладе эта карта также может означать, что, когда вы принимаете запрос дружбы в социальной сети, ваши секреты подвержены риску. Многие исторические пьесы Шекспира начинаются с того, как победитель, герой возвращается домой, чтобы пожать заслуженные плоды. На 6 Жезлов Памела изобразила как раз такую сцену. Здесь следует обратить внимание на лошадь, чей хитрый взгляд как будто говорит, что от нее в любой момент можно ждать неожиданностей. Памела должна была хорошо знать пословицу, распространенную среди театральной братии: «Никогда не имей дело с животными и детьми». Точно такую же сцену, вплоть до отрешенной лошади, можно увидеть на наброске, который Памела сделала в письме своей кузине Мэри Б. Рид, отправленном с Ямайки. Тот образ был заимствован из пьесы «ХернОхотник», о которой она рассказывала в том самом письме, подробно останавливаясь на процессии в самом начале. Один из персонажей на наброске держит знамя с надписью «REX», что в переводе с латыни значит «король». Таким образом, рисунок 6 Жезлов можно заменить оригинальным наброском Памелы, изображающим Херна-Охотника на коне в сопровождении других участников дикой охоты и даже душ тех несчастных, которые повстречались ему на пути.

72. «Безмолвный рыцарь». Памела Колман Смит, 1903 ПЯТЕРКА. Группа молодых людей, размахивающих посохами, как будто сражаясь или играя в какую-то игру. Это ненастоящий бой, что отражено в гадательных значениях.

Прорицательные значения: имитация, как, например, показной бой, но также напряженное соревнование и борьба в погоне за богатствами и удачей. В этом смысле карту можно связать с битвой жизни. Поэтому некоторые источники отождествляют эту карту с золотом, прибылью, роскошью. Перевернутая: тяжба, споры, коварство, противоречия. На этой карте изображены Памела с компанией, сооружающие садовую решетку. У нас есть фотографии, на которых запечатлен этот процесс и его результат. Карту также можно рассматривать

как процесс работы или даже как получение удовольствия от процесса и от результата. Это настоящее товарищество в действии. Это карта выполнения действий, но не доведения процесса до конца. Изображенные персонажи молоды и любят позировать; все на самом деле не так, как кажется. Уэйт говорит, что это «показной бой» и «имитация», поэтому в раскладе это может означать, что не стоит поддаваться внешней видимости, это может быть всего лишь инсценировка. ЧЕТВЕРКА. С четырех посохов, стоящих на переднем плане, свисает большая гирлянда. Две женщины подняли букеты; рядом с ними мост через ров, ведущий к старому особняку.

Прорицательные значения: они практические на поверхности — сельская жизнь, тихая пристань, своего рода праздник урожая, отдых, согласие, гармония, процветание, мир и завершенная работа. Перевернутая: значение не меняется; это процветание, рост, удача, красота, украшения. Эта карта представляет собой идеализированное изображение жизни в Смоллхите и Уинчелси. На заднем плане мы видим мост Маргит-Бридж, как и на 5 Чаш, но если на 5 Чаш изображено прекращение дружеских отношений, то здесь — их начало. Эта карта означает дружбу, второй дом, убежище единомышленников и празднование всего хорошего. Здесь изображены успешные результаты хорошо проделанной работы.

73. Терраса в Смоллхит-Плейс, ок. 1909

Эта карта означает возвращение туда, где чувствуешь себя как дома. Важно отдохнуть от стресса и напряженности повседневной работы. На данный момент работа закончена, пришло время, как говорит Уэйт, отметить «праздник урожая». Так да будет праздник! ТРОЙКА. Спокойный, статный персонаж стоит к нам спиной и смотрит с края обрыва на проплывающие в море корабли. В землю вкопаны три посоха, и он слегка опирается на один из них.

Прорицательные значения: он олицетворяет упрочившуюся силу, предприимчивость, усилия, торговлю, коммерцию, открытия; это его корабли в море везут товар. Карта также означает умелое сотрудничество в бизнесе; как будто успешный коммерсант смотрит в вашу сторону с намерением вам помочь. Перевернутая: конец неприятностям, остановка или прекращение вражды, тяжелого труда и разочарований. На этой сцене мы видим кораблестроителя, представляющего пять портов (Уинчелси и соседние города), который смотрит на свою работу. Его работа завершена, но путешествие только началось. Он лишь малая шестеренка в торговле. Жизнь многих зависит от безопасного плавания этих суден. В раскладе это означает предприимчивость, обеспечивающую безопасное будущее. Но дело пока находится на ранней стадии, поэтому следует следить за тем, чтобы все шло хорошо. Король приказал кораблестроителям из Уинчелси построить корабли; им надо удовлетворить строгие требования. В повседневной жизни это может означать необходимость хорошо выполнять свою работу и показывать высокие результаты, чтобы не навлечь гнев начальства. Композиция рисунка напоминает иллюстрацию Памелы к «Венецианскому купцу», цитата из которого «Да разве же имеет деньги пес?» позволяет по-новому взглянуть на описание Уэйтом этой карты как «сотрудничества в бизнесе». В той сцене Антонио, оскорбив Шейлока, обращается к нему за деньгами. Возможно, Памела хотела в этой карте показать, что необходимо внимательно следить за своими деловыми отношениями и деньгами. Это карта предприимчивости и успеха, достигаемого благодаря использованию благоприятных возможностей. Она может указывать на сотрудничество ради блага многих, а не чьего-то одного. Мой успех — это твой успех, и наоборот. В раскладе это может означать помощь в виде капиталовложений.

74. «Венецианский купец». Иллюстрация Памелы Колман Смит ДВОЙКА. Высокий мужчина смотрит с крыши с зубчатым парапетом на море и побережье; в его правой руке шар, а в левой — жезл, опирающийся на выступ стены; еще один жезл закреплен в кольце. Обратите внимание на крест с розой и лилией слева.

Прорицательные значения: существуют разные интерпретации, которые плохо согласуются между собой: с одной стороны, богатство, удача, величие; с другой — физическое страдание, болезнь, огорчение, грусть, подавленность. Рисунок говорит об одном: это хозяин, оглядывающий свои владения и одновременно созерцающий шар; могут возникнуть ассоциации с болезнью, подавленностью, грустью Александра среди величия богатств этого мира. Перевернутая: неожиданность, удивление, очарование, эмоции, неприятности, страх. Эта сцена напоминает рисунок художника-прерафаэлита Эдварда Берн-Джонса «Он не идет», как мы уже видели в разделе о тайне «Цветочной книги». Работа Берн-Джонса оказала на Памелу огромное влияние, поэтому если применить то, что мы видим на этом рисунке, то можно получить картину предвкушения, ожидания возвращения возлюбленного. В версии Памелы ожидающий — мужчина, и в руке он держит мир, как будто говоря: «Я отдам весь мир за твое безопасное возвращение, потому что без тебя я — ничто». В раскладе это может означать необходимость взглянуть на свои личные дела в перспективе и подумать о том, что действительно важно в жизни. Вряд ли мы в конце жизни будем жалеть о незаработанных деньгах; скорее всего мы вспомним об утраченной любви, об оставленных друзьях и возлюбленных. Эта карта указывает на опасности материализма; реализация амбиций и обретение статуса не всегда дают удовлетворенность. Уэйт говорит об этом, сравнивая фигуру на крыше с Александром Македонским: «Могут возникнуть ассоциации с болезнью, подавленностью, грустью Александра среди величия богатств этого мира» (ИКТ, 194). Персонаж, изображенный на 2 Жезлов, путает достоинство и богатство; за своими амбициями он ошибочно полагает, будто его значение для мира будет измеряться исключительно его материальными наградами. ТУЗ. Рука, появляющаяся из облака, держит прочный жезл или дубинку.

Прорицательные значения: созидание, изобретение, предприятие; силы, которые ко всему этому ведут; принцип, начало, источник; рождение, семья, происхождение, и в некотором смысле стоящая за этим мужская сила; отправная точка предприятий; согласно другой версии, деньги, состояние, наследство. Перевернутый: падение, упадок, крах, гибель, также омраченная радость. Это рука самой Памелы, созидающая рука, породившая ее творение, ее искусство, ее колоду Таро, которая переживет своего творца. Это ее наследие. В раскладе эта карта указывает на необходимость пробудить свою энергию и создать что-то, что выдержит испытание временем. Ключевое слово здесь «творить». В вопросах, связанных с отношениями (или, возможно, с преданностью), в позиции будущего эта карта очень благоприятна, потому что отношения должны породить что-то хорошее и долговечное.

МАСТЬ ЧАШ Если присмотреться к нарисованным Памелой чашам, то можно заметить, что у них особый дизайн: их большая ножка делает их чем-то похожими на гантели. На них отсутствуют какие-либо украшения, и они скорее напоминают ритуальные чаши, которые Памела должна была видеть в «Золотой Заре». Но близкая модель есть и в католицизме: дароносица, большая накрытая чаша, в которой во время Причастия хранятся облатки. Более вычурную версию дароносицы мы видим у Королевы Чаш, и это объясняет то, почему Уэйт говорит, что ее деятельность «питает ее мечты». Но тогда как Памела использовала католический образ, Уэйт в своем тексте привнес отсылки к Святому Граалю, например, когда чаша называется источником видений. Это упоминается в тексте несколько раз, и как следствие, чаши несут два слоя символизма. О Граале Уэйт пишет, что это «в корне своем легенда о реликварии. Эту легенду переделали и связали со слухами о тайной доктрине Евхаристии и священничества, являющейся частью традиции, которая передается внутри Церкви, — а бессознательно и с Церковью вообще». Для Уэйта чаша — это символ Блаженного Видения, непосредственного познания Бога. Он утверждает, что «роза — это тоже чаша, и ее мистерия — это мистерия чаши спасения». Этому он посвятил свою жизнь и внутренние работы своего тайного ордена, Братства Розового Креста. КОРОЛЬ. В левой руке он держит короткий скипетр, а в правой — большую чашу. Его трон стоит на море; с одной стороны плывет корабль, а с другой — из воды выпрыгивает дельфин. Здесь подразумевается, что символ Чаши естественным образом связан с водой, которая присутствует на всех картах двора.

Прорицательные значения: красивый мужчина; человек, связанный с бизнесом, законом или религией; ответственный, расположенный сделать услугу кверенту; также беспристрастие, искусство и наука; ученый, юрист, человек искусства; творческий разум. Перевернутый: нечестный, двуличный человек; мошенничество, вымогательство, несправедливость, порочность, скандал, грабеж, большая потеря. Личность: адвокат, защитник пострадавших. Часть себя: целостность. Энергия: честность.

75. Альтернативный Король Чаш из «Книги дружелюбных великанов». Памела Колман Смит, 1914 КОРОЛЕВА. Красивая, светловолосая, мечтательная — она как будто видит в чаше видения. Однако это лишь один из ее аспектов; она видит, но также действует, и ее деятельность питает ее мечты.

Прорицательные значения: добрая, красивая женщина; честная, преданная женщина, готовая оказать услугу кверенту; любящий разум, дар предвидения; успех, счастье, удовольствие; также мудрость, добродетель; идеальная супруга и хорошая мать. Перевернутая: есть разные версии: добрая женщина или же видная женщина, но не заслуживающая доверия; развращенная женщина; порочность, бесчестие, безнравственность. Личность: визионер. Часть себя: интуиция. Энергия: целительная и утешительная. Это одна из нескольких карт, основанных на образах из колоды «Сола-Буска». От змеи, выползающей из чаши в колоде «Сола-Буска», и четырех морских животных с карт двора в версии «Золотой Зари» Памела оставила лишь рыбу на карте Пажа Чаш. В колоде «Сола-Буска» на этой карте изображена Поликсена, персонаж древнегреческой мифологии, дочь царя Приама и царицы Гекубы. Существуют разные версии мифа, но в некоторых из них ее берут в плен, когда она набирает воду (в амфору, изображенную на карте), и приносят в жертву. Змея, выползающая из сосуда, может указывать на вероломство и предательство.

76. Поликсена в колоде «Сола-Буска» РЫЦАРЬ. Грациозный, но не воинственный; он тихо едет на коне; на нем крылатый шлем, отсылающий к тем высшим дарам воображения, которыми можно охарактеризовать эту карту. Он также мечтатель, но в его видениях его преследуют чувственные образы.

Прорицательные значения: прибытие, приближение — иногда указывает на посланника; ухаживание, предложение, хорошие манеры, приглашение, побуждение. Перевернутый: коварство, уловки, хитрость, мошенничество, двуличие, обман. Личность: посредник или миротворец. Часть себя: миролюбие. Энергия: успокаивающая. ПАЖ. Красивый, приятный, несколько женоподобный паж с прилежным и сосредоточенным видом рассматривает рыбу, которая смотрит на него из чаши. Это образ мысли, обретающей форму.

Прорицательные значения: красивый, услужливый молодой человек, с которым кверент должен быть как-то связан; прилежный юноша; новости, послания; применение, размышление, медитация; также приложение всего этого к бизнесу. Перевернутый: пристрастие, предрасположенность, привязанность, соблазн, обман, хитрость. Личность: мечтатель. Часть себя: внутренний ребенок. Энергия: медитативная. Почему из чаши появляется именно рыба, не совсем ясно. Однако нам кажется, что к нашему Пажу Чаш может быть применима фраза «пить как рыба». В «Генрихе IV» Шекспира любитель выпить Фальстаф сравнивает себя с «маринованной селедкой» («Генрих IV, часть первая», акт IV, сцена II). На более глубоком уровне рыба — это символ Христа, в частности это отсылка к чуду с рыбой и хлебами. Это чудо также повторяется в мистериях Грааля, где рыцарь Бронс приносит к столу рыбу, которая насытила многих. В греческой легенде говорится о золотой чаше, производящей золотые монеты, которую рыбак обнаружил внутри рыбы. Орфей также был известен как «рыбак», и считалось, что его лира способна привлекать к нему всех существ. Вспомните также мудрого лосося из кельтских мифов, который съел орехи, упавшие в колодец с волшебных деревьев. Съев по одному ореху с девяти деревьев, он обрел все знания мира. С психологической точки зрения рыба символизирует глубинное бессознательное. ДЕСЯТКА. Чаши появились среди радуги. Их в удивленном экстазе созерцают мужчина и женщина, вероятно муж и жена. Правой рукой мужчина обнимает женщину, а левую руку он поднял вверх; женщина подняла вверх правую руку. Рядом танцуют двое детей, которые не видели чуда, но счастливы по-своему. На заднем плане изображен дом.

Прорицательные значения: довольство, спокойствие сердца; высшая степень этого состояния; также совершенство человеческой любви и дружбы; в сочетании с другими фигурными картами может указывать на человека, который заботится об интересах кверента; также город или деревня, где кверент живет.

77. Памела Колман Смит в Смоллхит-Плейс, ок. 1909 Перевернутая: спокойствие вероломного сердца, негодование, насилие. Десятка Чаш означает большое счастье. Это место принятия и бескорыстной любви, где все будет хорошо. Это карта семейного единения и общения с теми, кто для нас важнее всего. ДЕВЯТКА. Миловидный персонаж вдоволь пресытился, а на полукруглой стойке за его спиной — богатый запас вина, что как будто намекает на обеспеченное будущее. На рисунке видна лишь материальная сторона, но это не единственный аспект этой карты.

Прорицательные значения: согласие, довольство, материальное благополучие; также победа, успех, преимущество; удовлетворение кверента или того, о ком задан вопрос. Перевернутая: правда, верность, свобода; но также это могут быть ошибки, недостатки и т. п. Здесь мы видим, что Памела вдохновлялась сэром Джоном Фальстафом, героем обеих частей шекспировского «Генриха IV». Этот комический персонаж и правда очень доволен собой. Он когда-то был пажом герцога Норфолка, поэтому интересно проследить за его развитием от пажа с одной чашей до хозяина девяти чаш! Генрих IV, часть первая Акт I, сцена II ПРИНЦ ГЕНРИХ (ФАЛЬСТАФУ) У тебя, я вижу, до того ожирели мозги от старого хереса, от обжорства за ужином и от спанья на лавках после обеда, что тебе невдомек спросить о том, что тебя кровно касается. На кой черт тебе знать, который час? Вот если бы часы вдруг стали кружками хереса, минуты — каплунами, маятник — языком сводни, циферблат — вывеской непотребного дома, а само благодатное солнце — пригожей горячей девкой в платье из огненной тафты, — тогда, я понимаю, тебе был бы смысл спрашивать, который час. [46] Памела изобразила Владыку Материального Счастья [47] в виде Фальстафа: на фоне чаш с элем, с расстегнутой пуговицей у горла, а главное — в полном согласии с пьесами — сидящим именно на скамье, а не на стуле или в кресле. Его шляпа тоже соответствует типичному головному убору этого персонажа (см. рис. 78). Образ Фальстафа как нельзя лучше подходит для этой карты; возможно, это свидетельствует о том, что Памела имела доступ к полному тексту «Книги Т» Ордена Золотой Зари. Вот что сказано в «Книге Т» по поводу Девятки Чаш: «Полное и совершенное, или почти совершенное, осуществление удовольствия и счастья; самовосхваление, тщеславие, чванство. Человек, много говорящий о себе, но добрый и милый; может быть и самоотверженным. Великодушный и возвышенный, не довольствующийся малыми и ограниченными идеями. Может быть порицаем за слишком высокое самомнение». Если это не Фальстаф, то кто же?

78. Фальстаф, 9 Чаш ВОСЬМЕРКА. Человек с угнетенным видом покидает чаши своего блаженства, предприятия, начинания или прежних забот.

Прорицательные значения: на первый взгляд, карта говорит сама за себя, хотя возможны разные толкования — отказ от радости, мягкость, застенчивость, честь, скромность. Обычно карта свидетельствует об упадке или о том, что то, что ранее казалось важным, на самом деле не является таковым — хорошо это или плохо. Перевернутая: великая радость, счастье, пир. Хотя этот выразительный рисунок человека, оставившего свои чаши, может показаться похожим на сон, может даже на кошмар, он основан на реальности. Памела изобразила здесь не только расположенную рядом с Уинчелси болотистую местность Ромни-Марш, но также лунное затмение, которое она могла наблюдать во время создания колоды. Вокруг этой простирающейся на большое расстояние местности ходит много легенд о затерянных городах и контрабанде, и о ней писали такие авторы, как Э. Ф. Бенсон, Рассел Торндайк и Моника Эдвардс. Она придает карте атмосферу утраченных возможностей, забытых деяний и брошенных обязательств. Над сценой повисла луна, затемненная тенью проходящего солнца, так что даже она не освещает путь, по которому мы уходим от своего прошлого.

Затмение Памела срисовала затмение, изображенное на этой карте (и возможно, на Двойке Мечей, также связанной с морским побережьем и приливами и отливами), как и саму Луну, с реальной жизни. С 3 на 4 июня 1909 года, когда она только начинала работу над колодой, в Англии можно было наблюдать лунное затмение. Однако, согласно сообщениям Британского астрономического общества, в ту ночь в Лондоне было облачно. К счастью, в других местах, например в Лидсе, небо было ясным, и, по случайному совпадению, лучшая погода в тот месяц наблюдалась в Тентердене — как раз там, где тогда находилась Памела. Очень вероятно, что Памела видела полное лунное затмение и запечатлела его в своей колоде. Согласно описанию, затмение тогда как будто имело «трещину», извилистую линию, образованную тенью на луне. Также сообщалось о «странном свечении» на северном горизонте, похожем на зарождающуюся зарю. СЕМЕРКА. Странные призрачные чаши, но в них запечатлены образы фантастического духа.

Прорицательные значения: волшебные дары, отражение, сентиментальность, воображение, созерцательные образы; некоторое достижение, но ничего постоянного или значительного. Перевернутая: желание, воля, решимость, проект. В коротком описании Уэйта содержится алхимический секрет этой карты, который он попросил Памелу изобразить, хотя ее познания в алхимии позволили ей лишь поверхностно набросать символы. Странные символы в этих семи чашах — это стадии алхимического процесса, какими их описывал Михаэль Майер. Ключ следует искать во фразе «фантастического духа», которую Уэйт годом раньше использовал в своей статье «Графические символы алхимии». Он писал о Майере: Это был удивительно эрудированный человек, и к тому же человек фантастического духа; о нем очень трудно судить, но его, главным образом, интересовала материальная сторона Великого Делания. В некоторых образах, помещенных в чаши, таких как «скрытый» череп в чаше с венком, змея и саламандра, можно узнать алхимические символы. Конечно, эти символы встречаются не только в

алхимии, однако здесь они образуют определенную последовательность. Разные авторы по-разному классифицируют стадии алхимической трансформации, но чаще всего они следующие: 1. Кальцинация 2. Диссолюция 3. Сепарация 4. Конъюнкция 5. Ферментация 6. Дистилляция 7. Коагуляция Мы не можем с уверенностью соотнести все эти стадии с символами Памелы, но мы знаем, что первая стадия — это огонь кальцинации, которому соответствует саламандра. Вторую стадию, диссолюцию, можно изобразить как триумф смерти в соседней чаше. Сепарация отделяет ценные материалы первичной материи, которые образуют сокровище третьей чаши. Конъюнкция, четвертая чаша, закрепляет весь процесс, сооружая новое «здание» души. Если верхний ряд тоже читать справа налево, то змея искусно иллюстрирует следующую стадию, ферментацию, а божественная фигура — чистоту дистилляции. Последняя стадия, коагуляция, — это полученный философский камень, или совершенный человек. Но можно также предположить, что центральная чаша представляет последнюю стадию, а шесть других чаш — это предшествующие ей преобразования без отчетливого символизма. Важно то, что в раскладе эти семь чаш могут указывать на семь стадий трансформации, через которые мы должны пройти в любом творческом или духовном процессе. ШЕСТЕРКА. Дети в старом саду, их чаши полны цветов.

Прорицательные значения: это карта прошлого и воспоминаний, оглядывания назад — например, на детство. Счастье, наслаждение, но происходящее из прошлого; то, что прошло. Согласно другой версии, новые связи, новые знания, новое окружение; дети как будто развлекаются в незнакомом месте. Перевернутая: будущее, обновление; то, что скоро случится. Эти детские фигуры напоминают Митиль и ее брата Тильтиля из пьесы «Синяя птица» (1908) драматурга-символиста и мистика Мориса Метерлинка (1862 — 1949). Мы знаем, что Метерлинк тесно сотрудничал с Эдвардом Гордоном Крэгом и что Памела работала с Крэгом над его «кукольным театром». Сам Метерлинк был заинтересован в создании шекспировской пьесы для кукол, и оказывается, что Памелу однажды назвали самой подходящей художницей для «перевода» работы Метерлинка в искусство. Мы не можем не вспомнить о пристрастии Памелы к кукольному театру и рассказыванию историй. Как можно видеть на этой карте, фигуры Памелы иногда трудно идентифицировать из-за разных пропорций в сравнении с окружением — дети это или эльфы? Изображенная сцена несет сильные отголоски собственной жизни Памелы во времена ее пребывания в Смоллхите. Можно представить, как она рисовала на улице под доносящиеся через открытое окно звуки старого граммофона. Если приехать в Смоллхит-Плейс, то эту сцену легко

вообразить. Любопытно, что, когда мы фотографировали двор, напомнивший нам Шестерку Чаш, мы не заметили двух людей слева на заднем плане. Есть достаточно аргументов в пользу того, что странные фигуры Шестерки Чаш, цветы, перчатка, стражник и другие элементы этой сцены взяты из пьесы «Нэнси Олдфилд», в которой Эллен Терри играла главную роль и которая прославилась своей, как сказал один рецензент, «смесью юмора и сентиментального пафоса». Пьеса пользовалась таким успехом, что она-то, собственно, и позволила Терри купить ТауэрКоттедж. «Нэнси Олдфилд» основывается на реальной истории актрисы Энн Олдфилд, в которую влюбился молодой поэт. Будучи старше, она сопротивляется ухаживаниям юноши и старается выставить себя в смешном свете. Этот сюжет прекрасно соотносится с описанием «Книги Т»: «разногласие и раздор, вытекающие из беспочвенной самоуверенности и тщеславия». Молодой поэт думает, что женщина младше его, — и она дает отпор его беспочвенной самоуверенности.

79. Памела и Эди в Смоллхит-Плейс Памела написала портрет Эллен в роли Нэнси Олдфилд, на котором, как и на этой карте, присутствуют волнистые волосы, шаль и цветочные горшки как характерные детали образа. Пожалуй, тут играет свою роль и то, что реально существовавшая актриса Энн Олдфилд была еще флористкой и портнихой, а самое интересное — дочерью капитана стражи (мужская фигура на заднем плане карты). Похоронена Энн была в белых лайковых перчатках, а на сохранившемся портрете, который вполне могла видеть Памела, ее правая рука обмотана шалью, в точности как у девочки на карте.

80. Двор в Смоллхит-Плейс. Фотография авторов ПЯТЕРКА. Мрачный мужчина в плаще смотрит искоса на три опрокинутые чаши; за его спиной стоят еще две чаши; на заднем плане мост, ведущий к небольшому поместью.

Прорицательные значения: это карта утраты, но что-то еще осталось; три чаши опрокинуты, но две все еще стоят. Это карта наследия, родового имущества, передачи, но здесь нет связи с ожиданиями. Для некоторых интерпретаторов это карта бракосочетания, но не без горечи или разочарований. Перевернутая: новости, союзы, близость, родство, предки, возвращение, ошибочные проекты. Образ мрачной фигуры в плаще наводит на мысли о грусти, с которой человек покидает место, где он был счастлив. Нам кажется, что это меланхолия, с которой Памела покидала Смоллхит. Во время каждого визита она должна была проезжать через знаменитый мост в Мейдстоне. Если на 4 Жезлов мы видим радость приезда, то здесь — грусть отъезда.

81. Мейдстонский мост ЧЕТВЕРКА. Молодой человек сидит под деревом и созерцает три чаши, стоящие перед ним на траве; появляющаяся из облака рука предлагает ему еще одну чашу. Тем не менее его лицо выражает недовольство своим окружением.

Прорицательные значения: усталость, отвращение, недовольство, воображаемая досада, как будто вино этого мира всего лишь утолило жажду. Транжире теперь подносят другое вино, как волшебный дар, но он не находит в нем утешения. Это также карта смешанного удовольствия. Перевернутая: новизна, предзнаменование, новые указания, новые отношения. Это карта утраты и надежды. Бывают периоды, когда нам кажется, что мы в чем-то потерпели неудачу, и мы отчаиваемся из-за потраченных усилий. Эта карта заверяет нас, что еще не все потеряно, и что, как бы нам плохо ни было сейчас, нас все же в итоге ждет что-то хорошее. Возможно, стоит двигаться дальше и взглянуть на жизнь в новой перспективе. ТРОЙКА. Девушки в саду поднимают чаши, как будто заключая союз.

Прорицательные значения: завершение любого дела изобилием, совершенством и весельем; счастливый исход, победа, осуществление, успокоение, исцеление. Перевернутая: быстрое, оперативное выполнение, достижение, конец. Также чрезмерность в физических и чувственных удовольствиях. Эта карта говорит о необходимости быть верным себе и проводить время только с теми, кто для вас важен. Мы то, чем мы себя окружаем! Рисунок наводит на мысли о «клятве суфражисток», а мы знаем, что Памела была причастна к этому движению; она, Эди Крэг и писательница Кристофер СентДжон посвятили ему свое время и творчество. Именно в Смоллхите Памела общалась со своими любимыми подругами, разделявшими ее идеалы и ценности. В этом женском убежище они могли расслабиться и побыть вдали от неодобрительных взглядов внешнего мира. 1910 год стал для суфражисток прорывным: в парламент был направлен «примирительный билль», который даст право голоса миллиону женщин, таких как Эллен Терри, которые владеют недвижимым имуществом. ДВОЙКА. Юноша и девушка присягают друг другу, и над их чашами возвышается Кадуцей Гермеса, между большими крыльями которого виднеется львиная голова. Это вариация символа, который изображался на некоторых старых версиях этой карты. С ним связаны некоторые любопытные значения, но в данном месте они нас не интересуют.

Прорицательные значения: любовь, страсть, дружба, родство, единение, согласие, симпатия, взаимосвязь полов; а также — нечто, о чем обычно не знают гадатели, — то желание, которое не принадлежит Природе, но которым Природа освящена. Примечание: Двойка Чаш — единственная минорная карта, для которой не приведены «перевернутые» значения ни в «Иллюстрированном ключе», ни в более раннем «Ключе к Таро» или его

сокращенной версии, прилагавшейся к «Иллюстрированному ключу». Мы не знаем, было ли это многократное упущение или намеренная недомолвка. Это сцена из «Ромео и Джульетты». В акте I, сцене IV, Меркуцио говорит: «Любовник вы; у Купидона крылья займите, чтобы над землей парить» [48]. Интересно, что здесь над влюбленными парит жезл Меркурия. Еще одна отсылка к «Ромео и Джульетте» появится позже: Джульетта пригубит из чаши сонное зелье, и результат мы увидим на 9 Мечей. Эта карта частично основана на Двойке Амфор из колоды «Сола-Буска». Интересно, что получилось бы, будь у Памелы больше времени на создание рисунков. Если сравнить нижеприведенную иллюстрацию из «Книги дружелюбных великанов» с ее Двойкой Чаш, то можно увидеть, как много деталей она могла изобразить, когда в ее распоряжении было больше времени.

82. Двойка Амфор из колоды «Сола-Буска»

83. «Тогда Джек вошел в замок» из «Книги дружелюбных великанов». Памела Колман Смит, 1914 ТУЗ. Внизу вода, на которой плавают водяные лилии. Из облака выходит рука; на ее ладони — чаша, из которой льется четыре потока. Голубь, держащий в клюве облатку с изображенным на ней крестом, опускается, чтобы окунуть облатку в Чашу. Во все стороны разлетаются капли воды. Это намек на то, что может стоять за младшими арканами.

Прорицательные значения: дом истинного сердца; радость, довольство, убежище, питание, изобилие, плодородие; Святое Причастие и его дары. Перевернутый: дом ложного сердца; мутации, неустойчивость, переворот. Символ Туза Чаш дал Памеле (и Уэйту) повод представить в Таро католическую тему. Здесь явно изображена чаша, используемая во время мессы, а голубь опускается, чтобы окунуть облатку в ее кровь. На чаше, помимо нескольких колокольчиков (необычный и уникальный дизайн, который больше нигде на чашах не встречается), присутствует перевернутая буква М. Если ее изобразить на облатке под крестом, то получится символ непорочного зачатия, известный как Médaille miraculeuse, то есть «Чудесный [49] медальон». Этот символ получила в видении Екатерина Лабуре в 1830 году, и он пользуется популярностью, хоть и не является официально признанным Католической Церковью. То, что Чаша связана с мариологией (разделом богословия, касающимся Девы Марии), неудивительно, поскольку у нас есть фотография, на которой одна из обитательниц Смоллхита того времени подносит цветы статуэтке Девы Марии, стоящей на столике, похожем на столик с карты Мага, в небольшом наружном святилище. Это, как говорит Уэйт, намек на то, что в действительности стоит за минорными арканами: мистерии божественной женственности на Древе Жизни, Шекины или Марии, которая ведет душу обратно в Сад. Уэйт далее снова намекает на этот секрет, когда приводит гадательное значение «дом истинного сердца». Это истинное сердце — «непорочное сердце Марии» в католическом учении.

84. Чаша из «Книги дружелюбных великанов». Памела Колман Смит, 1914 Туз Чаш символизирует одно из семи таинств католической веры, Евхаристию. В Святом Причастии чаша символизирует прощение грехов посредством жертвы Христа, а облатка, которую несет голубь, — свидетельство Святого Духа. Таким образом, Туз Чаш означает смывание прошлого и благословение будущего. Противоположным значением действительно будет «переворот».

85. Буква М

86. «Чудесный медальон»

87. Почитание Марии в Смоллхит-Плейс

МАСТЬ МЕЧЕЙ КОРОЛЬ. Он сидит, как судья, держа в руке обнаженный символ своей масти. Он, конечно, напоминает традиционный символ Справедливости из мажорных арканов и, возможно, олицетворяет эту добродетель, но, в силу своей должности, он скорее представляет власть над жизнью и смертью.

Прорицательные значения: все, что ассоциируется с идеей суда, — власть, приказание, авторитет, воинственный разум, закон, представительство короны и т. п. Перевернутый: жестокость, извращенность, варварство, вероломство, злонамеренность. Личность: рассудительная. Часть себя: внутренний критик. Энергия: проникающая в самую суть вопроса. КОРОЛЕВА. В правой руке она вертикально держит оружие, рукоять которого покоится на подлокотнике ее королевского кресла. Левая рука вытянута вперед и приподнята. Ее лицо строгое, но сдержанное, видно, что ему знакомо горе. На ее лице не заметно милосердия, и, несмотря на свой меч, она вряд ли символизирует власть.

Прорицательные значения: вдовство, женская грусть и обеспокоенность, отсутствие, бесплодие, траур, лишение, разлука. Перевернутая: злобность, ханжество, хитрость, жеманство, пагубность, обман. Личность: задумчивый человек, не терпящий человеческой глупости. Часть себя: циническая сторона. Энергия: реалист, полагающийся на гарантии, а не на мечты. Поза Королевы Мечей сразу же вызывает ассоциации с имеющимися у нас изображениями Эллен Терри в роли королевы викингов Йордис в постановке пьесы Генрика Ибсена «Воители в Хельгеланде». Оказывается, имя Йордис означает «богиня Меча» — а значит, мы на правильном пути в поиске театральных соответствий.

Характер Йордис расширяет наше понимание Королевы Мечей. В пьесе она подстрекает своего мужа к войне «презрительными словами», пресекая попытки мирного решения, — и это, очевидно, типичное для нее поведение. Когда Уэйт пишет, что в перевернутом виде эта карта означает «пагубность», возникает как раз такой образ, поскольку пагубность — это злая, разрушительная сила. Слова Королевы Мечей действительно могут быть пагубными и вести к большим несчастьям. Другие ключевые слова, которые можно извлечь из пьесы: холодная, презрительная, язвительная, подавленная, властная, но также гордая и статная. Во многих отношениях Королева Мечей является противоположностью Девятки Пентаклей, ибо, как говорит Йордис во втором действии, «посади орла в клетку, и он станет грызть прутья, будь они хоть железные, хоть золотые».

88. Эллен Терри в роли Йордис

89. Эллен Терри в роли Йордис из «Воителей в Хельгеланде» Ибсена (1903). Памела Колман Смит Рисунок карты также вдохновлен Королевой Мечей из колоды «Сола-Буска», где изображена Олимпиада, сестра Александра I, царя Эпира. Примечательны кисточки, свисающие с запястий Королевы, поскольку при увеличении изображения из первого тиража колоды в правой кисточке можно увидеть рисунок розы и лилии. Королева Мечей носит эти символы страсти и чистоты, со всей ассоциируемой с ними иконографией, как четки на запястьях. Эта деталь была утрачена во всех следующих копиях колоды. Примечание о бабочках. Бабочки, которыми украшена Королева, имели для Памелы личное значение. В Институте Пратта, где она училась, художники во время практических занятий рисовали настоящих бабочек. Сохранились фотографии того периода, на которых студенты рассматривают бабочек в стеклянных банках.

90. Королева Мечей из колоды «Сола-Буска» РЫЦАРЬ. Он мчится на полном скаку, как будто разгоняя врагов. На самом деле это классический герой рыцарских романов. Возможно даже, это Галахад, чей меч быстр и точен, потому что он чист сердцем.

Прорицательные значения: ловкость, храбрость, умелость, защита, обращение, враждебность, гнев, война, разрушение, противостояние, сопротивление, крах. Таким образом, в некотором смысле эта карта означает смерть, но только тогда, когда рядом находятся другие карты, связанные с фатальностью. Перевернутый: неблагоразумие, несостоятельность, экстравагантность. Личность: неустрашимый и целеустремленный человек. Часть себя: бунтарь. Энергия: защитная. ПАЖ. Грациозный, активный юноша быстро передвигается, держа меч обеими руками. Он идет по неровной земле, и вокруг него собралось много облаков. Он внимательно смотрит по сторонам, как будто ожидая появления врага в любой момент.

Прорицательные значения: авторитет, наблюдение, тайная служба, бдительность, шпионаж, исследование и связанные качества. Перевернутый: неблагоприятный аспект вышеперечисленного; нечто непредвиденное; неподготовленное состояние; также болезнь. Личность: находчивый молодой человек, который за словом в карман не лезет. Часть себя: эго. Энергия: уверенность. ДЕСЯТКА. Лежащая ничком фигура, пронзенная десятью мечами.

Прорицательные значения: то, о чем можно догадаться по рисунку; также боль, несчастье, слезы, грусть, опустошение. Эта карта не обязательно означает насильственную смерть. Перевернутая: преимущество, выгода, успех, благосклонность, но все это непостоянное; также власть и авторитет. Секрет этой карты заключен в жесте руки и одежде персонажа. Здесь мы видим еще один разрыв между коротким и небрежным описанием Уэйта и рисунком Памелы. Убитый делает жест папского благословения, который мы видим на карте Иерофанта (Папы) и в искаженном виде на карте Дьявола. Связь между этой картой и Иерофантом становится более очевидной, если обратить внимание на присутствующие на обеих картах красно-белые одежды, хотя на убитом также видна светлокоричневая нижняя рубашка. Убитый — это не кто иной, как Иерофант (Папа), которого для Памелы олицетворял Томас Бекет, увековеченный Генри Ирвингом в одноименной пьесе Теннисона. Бекет был архиепископом Кентерберийским с 1162 года до его убийства четырьмя рыцарями в 1170 году. Рассказывают, что под одеждой Бекета была обнаружена власяница, символ покаяния, — та самая светло-коричневая рубашка убитого. В пьесе, как и, по слухам, было на самом деле, после убийства поднимается черная буря, которую можно увидеть на карте: ДЕ БРИТО Этим последним ударом я избавляю тебя от суматохи мира! (Убивает его.) Предатель мертв и больше не восстанет. ФИЦЕРС Неужели мы его утихомирили? Ох! Великий Архиепископ! Он дышит? Нет? ДЕ ТРЕЙСИ Нет, Реджинальд, он мертв. (Начинается буря.) [Примечание авторов: Над собором действительно поднялась страшная гроза, когда убийцы покидали его.] ДЕ МОРВИЛЬ Земля разверзнется, чтобы нас поглотить? ДЕ БРИТО Мы сделали свое дело — Уходим! Убийство было достаточно жестоким. Говорят, что один из мечей вошел в голову Бекета, и Памела запечатлела это на своем рисунке. Особых причин изображать меч вонзенным в голову не было (для него вполне могло найтись место на спине), поэтому мы считаем, что Памела сделала это преднамеренно. Хотя в оригинальной истории было четыре рыцаря и четыре меча, Памела изобразила эту сцену на Десятке Мечей, которой она больше подходит. Мы уже видели, как Памела меняет числа, например когда Шестерка Монет из колоды «Сола-Буска» превратилась в Восьмерку Пентаклей. По случайному совпадению, отсылка к десяти мечам есть в «Двенадцатой ночи» Шекспира: Акт III, сцена II

СЭР ТОБИ БЕЛЧ Ну что ж, тогда построй свое счастье на основе храбрости. Вызови графского юношу на бой, рань его в одиннадцати местах; моя племянница об этом узнает; и поверь, ни один сводник в мире не изобразит так лестно мужчину женщине, как слава храбрости. [50] «Одиннадцать мест», согласно профессору Уильяму Гоглеру, — это на самом деле десять уколов меча в фехтовании того времени и дополнительный контрольный укол в живот противника.

91. Генри Ирвинг в роли Бекета ДЕВЯТКА. Девушка сидит в постели и плачет; над ней висят мечи. Она не знает такого горя, которое бы сравнилось с ее горем. Это карта полного опустошения.

Прорицательные значения: смерть, неудача, ошибка, задержка, обман, разочарование, отчаяние. Перевернутая: лишение свободы, подозрения, сомнения, небезосновательный страх, стыд. Эта карта олицетворяет бесконтрольное мышление и озабоченность вашим собственным состоянием. В такой ситуации мы можем все глубже и глубже погружаться в отчаяние. Вероятно, Памела вдохновлялась «Ромео и Джульеттой», потому что Джульетта, как пишет Уэйт (вероятно, ничего об этом не подозревая) в описании предоставленного ему Памелой рисунка, «не знает такого горя, которое бы сравнилось с ее горем». Эта карта противопоставляется Двойке Чаш и часто ассоциируется с эмоциональным отчаянием, возникающим из-за разрыва отношений. Но у этого рисунка есть еще один секрет. В цитате из «Ромео и Джульетты», хорошо подходящей к этой иллюстрации, есть одна характерная деталь, которую Памела изобразила под постелью. На карте можно разглядеть изображение человека, который как будто собирается ударить другого

человека, лежащего на земле. Кто-то считает, что это Каин, который убил Авеля неизвестным оружием, возможно костью. А теперь прочтите монолог Джульетты в сцене, где она просыпается и сидит на кровати, убитая горем, перед тем как выпить сонное зелье.

92. «Бдение над покойным». Памела Колман Смит Ромео и Джульетта Акт IV, сцена III ДЖУЛЬЕТТА Вдруг я сойду с ума, когда закружит Вокруг меня их мерзкий хоровод? Играть безумно буду с прахом предков, Срывать с убитого Тибальта саван Иль в бешенстве прадедовскою костью, Как палкой, выбью свой злосчастный мозг. Мне кажется, я вижу, дух Тибальта Ромео ищет, что пронзил его Рапирою. — Остановись, Тибальт! — Ромео, я иду! Пью за тебя! [51] Наконец, мы уже раньше связали эту карту с иллюстрацией «Проснись, дорогая» из «Цветочной книги» Берн-Джонса, основываясь на ее дизайне, — и она действительно как нельзя лучше подходит к этой сцене. ВОСЬМЕРКА. Связанная женщина с повязкой на глазах в окружении мечей. Тем не менее это скорее карта временного заточения, а не необратимого рабства.

Прорицательные значения: плохие новости, большое огорчение, кризис, неодобрение, сдерживаемая сила, конфликт, клевета; также болезнь. Перевернутая: беспокойство, трудность, противостояние, несчастный случай, предательство; нечто непредвиденное; фатальность. Эта карта олицетворяет ситуацию, которая кажется непреодолимой, но тем не менее она рано или поздно пройдет. У каждого бывали такие случаи, когда казалось, что выхода нет и что мы не выдержим, — и эта карта говорит нам, что это пройдет. Кризис разрешится, и мы пойдем на поправку. СЕМЕРКА. Мужчина быстро уносит пять мечей; еще два меча остаются вонзенными в землю. Неподалеку разбит лагерь.

Прорицательные значения: задумка, попытка, желание, надежда, уверенность; также ссоры, план, который может провалиться, досада. Значение рисунка не совсем очевидно, так как интерпретации расходятся. Перевернутая: добрый совет, наставление, указание, злословие, сплетни. Генрих V Акт IV, пролог Теперь вообразите поздний час, Когда ползущий гул и волны мрака Корабль вселенной буйно заливают. От стана в стан, сквозь недра хмурой ночи, Гуденье войска долетает глухо, И часовые могут различить

Враждебной стражи приглушенный шепот. Костры ответствуют кострам; в огнях Видны врагов темнеющие лица, И конь грозит коню, надменным ржаньем Пронзая ночь глухую; а в шатрах Хлопочут оружейники, скрепляя На рыцарях доспехи молотком; Растет зловещий шум приготовлений. Запел петух, и заспанному утру Часы на башне три часа пробили. Своим числом гордясь, душой спокойны, Беспечные и наглые французы Разыгрывают в кости англичан, Браня тоскливую, хромую ночь, Что, словно ведьма старая, влачится Так медленно. Бедняги англичане, Как жертвы, у сторожевых костров Сидят спокойно, взвешивая в мыслях Опасность близкую; понурый облик, Худые щеки, рваные мундиры Им придают в сиянии луны Вид мрачных призраков. Но кто увидит Вождя высокого отрядов жалких... [52] Рисунок этой карты явно основан на Семерке Мечей из колоды «Сола-Буска»: Памела воспроизвела шаг юноши, перепрыгивающего через щит. Буквы на щите — «S.P.Q.R.» — это аббревиатура латинской фразы «Senatus Populusque Romanus», «Сенат и народ Рима». Это карта планирования и манипуляций, которые могут сработать, а могут и нет. Она предостерегает от действий, которые в последний момент могут привести к неудаче. Совет заключается в том, чтобы сбавить темп, остановиться и еще раз подумать!

93. 7 Мечей из колоды «Сола-Буска» ШЕСТЕРКА. Лодочник перевозит пассажиров на своей плоскодонке к дальнему берегу. Течение спокойное, и так как груз не тяжелый, можно отметить, что ему не приходится прилагать слишком больших усилий.

Прорицательные значения: путешествие по воде, путь, дорога, посланник, уполномоченный, доверенное лицо. Перевернутая: обнародование, признание, публичность; согласно одной из версий, признание в любви. Нас заинтересовала лодка на 6 Мечей. Казалось, что это — как и на многих других картах — очень реалистичная картинка, на которой запечатлена вполне конкретная эмоция и сцена. Хотя это могла быть и иллюстрация к какой-нибудь истории (некоторые считают, что это эпизод из легенд о Граале), нам показалось, что это что-то, срисованное Памелой с реальной жизни. Сначала мы предположили, что это сцена с озера для лодочных прогулок в лондонском парке Баттерси, который находился практически напротив дома, в котором Памела жила в то время. Когда же мы выяснили, что она, скорее всего, в то время пребывала в Смоллхите, мы отказались от этой мысли, потому что там в округе нет озер, а есть только морское побережье.

94. Дом Эллен Терри, ок. 1909 Но в последний момент Вселенная решила дать нам ответ — необходимо было вернуться в 1909 год. Просматривая в очередной раз личные фотографии и сувениры Эллен Терри, мы обнаружили одну открытку. На открытке была изображена фотография Смоллхита того времени, и на ней отчетливо

видно небольшой пруд на территории поместья и лодку на нем. Нам кажется, что именно это Памела и нарисовала: как и обычно, не нужно было даже выходить за пределы сада. Сравните это со сценой на 4 Жезлов, где явно изображена терраса в Смоллхит-Плейс, фотографию которой мы нашли вместе с фотографией лодки, — и у вас возникнет странное чувство чего-то хорошо знакомого: на картах действительно запечатлено это историческое время и место. Эта карта означает обдумывание и оценку ситуации, отказ от ненужного груза и движение вперед в подходящее время. Все будет хорошо, если выбрать правильные условия. Путь перед вами открыт, но, возможно, вам понадобится совет кого-нибудь из знакомых. ПЯТЕРКА. Мужчина с презрительным видом оглядывается на две удаляющиеся угнетенные фигуры. Их мечи лежат на земле. Он держит два меча на левом плече и еще один в правой руке, острием вниз. Он хозяин поля.

Прорицательные значения: деградация, разрушение, аннулирование, бесчестие, позор, потеря и возможные вариации. Перевернутая: то же самое; похороны. Эти три фигуры часто становились предметом споров, поскольку они явно пребывают в каких-то определенных, но не очевидных из рисунка отношениях. Описание Уэйта не проясняет ситуацию, а только подчеркивает превосходство фигуры с мечами. На одной из ранних работ Памелы мы, возможно, видим именно эти три фигуры — это трое пиратов, живущих на побережье: Смей-и-Делай, Догони-и-Убей и Бойся-и-Беги. Смей-и-Делай стоит на краю берега, расплачиваясь за свою опрометчивость, тогда как Бойся-иБеги собирает мечи. Догони-и-Убей всегда находится между ними, пытаясь охладить вспыльчивость одного и подбодрить другого. Эти три персонажа могут углубить чтение, указав на три аспекта ситуации, которые нам следует взять под контроль, чтобы избежать несчастья, подразумеваемого этой картой. Когда мы слишком осторожны, слишком опрометчивы или всегда спешим услужить другим, мы можем попасть в беду. В сказке, к которой была сделана эта иллюстрация, трое пиратов после долгих амбициозных происков становятся слугами великанов.

95. «Смей-и-Делай, Догони-и-Убей, Бойся-и-Беги» из «Книги дружелюбных великанов». Памела Колман Смит, 1914 ЧЕТВЕРКА. Рыцарь лежит в гробу, сложив руки в молитве.

Прорицательные значения: бдительность, отступление, уединение, отдых отшельника, изгнание, гроб и могила. Последние значения и послужили источником рисунка. Перевернутая: мудрое управление, осмотрительность, бережливость, алчность, предусмотрительность, завещание. Эта карта означает отступление, особенно после конфликта. Это лучшее возможное действие, это период ожидания, но необходимо оставаться настороже, чтобы не упустить возможность вернуться в бой. Уэйт приводит для этой карты значения «бдительность» и «отступление». Слово pax на витражном окне для Уэйта должно было ассоциироваться с розенкрейцерским приветствием Deus nobiscum, Pax profunda — «Глубокий мир, братья: Иммануил, с нами Бог». Это «словно мертвый и забытый Буланже вещает из могилы своего деизма». Памела вдохновлялась гробницей в церкви в Уинчелси, где слово «мир» (pax) можно увидеть на витраже — рядом с изображением Марии (Верховной Жрицы).

96. Гробница в церкви в Уинчелси. Фотография авторов ТРОЙКА. Три меча пронзают сердце; на заднем плане тучи и дождь.

Прорицательные значения: лишение, отсутствие, задержка, разделение, разрыв, рассеивание и все то, о чем естественным образом говорит дизайн, который слишком прост и очевиден, чтобы требовалось подробное перечисление. Перевернутая: психическое отчуждение, ошибка, утрата, смятение, беспорядок, замешательство. Эта карта означает волнение и беспокойство. Это явно не знак счастливых отношений! Может случиться разрыв отношений, причем достаточно жестокий. Карта может также означать ситуацию в отношениях, из которой трудно выпутаться, настоящий тупик! Может последовать сложное расставание при участии третьего лица.

97. Тройка Мечей из колоды «Сола-Буска» ДВОЙКА. Женщина с повязкой на глазах держит на плечах два меча.

Прорицательные значения: подчинение и равновесие, смелость, дружба, перемирие; согласно другой версии, нежность, привязанность, близость. К благоприятным значениям, таким как гармония, следует относиться сдержанно, поскольку Мечи обычно не символизируют благоприятные силы в человеческих отношениях. Перевернутая: подлог, ложь, двуличность, неверность. Как и в случае 3 Мечей, это карта проблем, созданных вами самими. Это может быть ситуация, когда вы вынуждены подчиняться чужой воле. Такая ситуация не может продолжаться долго, потому что рано или поздно будет невозможно больше терпеть. Уэйт говорит об этой карте и о масти Мечей, что они «обычно не символизируют благоприятные силы в человеческих отношениях».

98. Эллен Терри в роли Корделии из «Короля Лира». Фото из предисловия Г. Г. Белла к Полному собранию сочинений Шекспира (1899) ТУЗ. Из облака появляется рука с мечом, увенчанным короной.

Прорицательные значения: триумф, чрезмерность, покорение, торжество силы. Это карта большой силы, как в любви, так и в ненависти. Корона может нести в себе более возвышенное значение, чем то, которое ей обычно приписывают в гаданиях. Перевернутый: то же самое, но с катастрофическими последствиями; согласно другой версии — зачатие, рождение, приращение, множественность. Если сравнить этот меч с оригинальным описанием «Золотой Зари», то можно увидеть, что Уэйт и Смит в своих Тузах опирались на ритуальное магическое наследие. Данный Туз в «Золотой Заре» описывался так: «Из облаков появляется белая сияющая Ангельская Рука, сжимающая рукоять Меча, поддерживающего белую лучезарную небесную Корону, с которой справа свисает оливковая ветвь Мира, а слева — пальмовая ветвь Страдания. С острия падают вниз шесть букв Вау». Это развитие иллюстрации и текстового описания Элифаса Леви, который рассказывал о создании и освящении магического меча в главе о карте Колесница в своем «Магическом ритуале Святого Царства» (изданном в 1896 году, но написанном значительно раньше). На иллюстрации Леви как раз изображена появляющаяся из облака рука с мечом. Памела изобразила меч согласно традиции «Золотой Зари», и это говорит о том, что у нее был доступ к описаниям из «Книги Т». Как мы подозреваем, Уэйт предоставил ей сокращенную версию «Книги Т» с описаниями и основными ключевыми словами для минорных карт. Возможно, после создания Тузов строго по описанию «Золотой Зари» они решили в других минорных картах использовать «сценические» иллюстрации. На самом деле Памела на своем Тузе вместо букв Вауизобразила буквы Йод. Такой отход от оригинальных описаний «Золотой Зари» кажется беспорядочным: на Тузе Чаш описанную в «Книге Т» букву Хе «Высшей Матери» она заменила на перевернутую «М» Марии; на Тузе Жезлов двадцать две «пламенные буквы Йод» превратились в восемь падающих листьев; а на Тузе Пентаклей отсутствуют упоминающиеся в «Книге Т» «двенадцать лучей». Туз Жезлов (каббалистически первый в общей последовательности карт) ближе всего к описанию «Золотой Зари», и за ним следует Туз Мечей. Остается догадываться, не рисовались ли первые карты для предполагавшейся версии подлинного Таро «Золотой Зари». Какими бы ни были секреты выбранного дизайна, Туз Мечей олицетворяет обоюдоострую природу призваннойсилы, в противоположность естественной силе Туза Жезлов. Леви говорил, что Маг (Колесничий как Гермес) должен овладеть Мечами и Жезлами, силой и мудростью. Поднятый вверх меч означает божественное окончание — Корону Кетер на Древе Жизни; перевернутый меч — это слепая агрессия, превосходство и власть ради власти, без каких-либо разумных оснований. Подсказка для чтения. Если в раскладе выпал Туз Мечей, обратите внимание на карты, в сторону которых он указывает. Они могут раскрыть тайные мотивы кверента в ситуации. Если он указывает на много карт (например, в нижней позиции «Кельтского креста»), — значит, кверент пребывает в замешательстве и имеет множество амбиций или желаний. Если меч перевернут и находится в нижней позиции расклада или не указывает на другие карты, посмотрите, какие карты находятся над ним, чтобы увидеть бессознательные мотивы, которые управляют ситуацией и могут привести кверента к беде, если он их не признает.

Заключение Уэйт, несмотря на пренебрежительное отношение к минорным картам как к обычному инструменту для гаданий, признавал ценность художественного мастерства Памелы, позволившего наполнить карты сценами и персонажами. Это придало номерным картам новые возможности, превосходящие изначальные прорицательные значения. Уэйт писал: Когда эти рисунки выходят за рамки общепринятых значений, в этом следует видеть намек на возможное развитие в соответствующем направлении; и по этой причине иллюстрации, соотнесенные с четырьмя десятками карт, могут значительно стимулировать интуицию. Одних лишь чисел и голых словесных значений недостаточно; рисунки можно сравнить с дверями, ведущими в неожиданные комнаты, или с поворотами на пути, за которыми открываются широкие перспективы.

АНТРАКТ: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Теперь, когда мы разобрали мажорные и минорные арканы колоды, давайте устроим небольшой антракт, как в театре, а уж потом перейдем ко второму акту, в котором взглянем на карты с каббалистической точки зрения и познакомимся с более глубокими методами чтения. Пока длится антракт, мы предлагаем вам в качестве полезного развлечения двадцать вопросов, ответы на которые будут даны в «закулисном» разделе нашей книги (см. с. 300). В некоторых случаях единственного «правильного» ответа быть не может. Цель таких вопросов — заставить вас внимательнее изучить всю колоду и поразмышлять о картах как об инструменте драматического повествования, полного интересных характеров и сцен. Вопрос 1. Сколько собак в колоде? Вопрос 2. Сколько в колоде ангелов или их символов? Это коварный вопрос, так что будьте внимательны! Вопрос 3. Сколько в колоде птиц (или «птичьих» узоров)? Вопрос 4. У персонажей каких карт завязаны глаза и какие персонажи ничего не видят перед собой по другим причинам? Вопрос 5. Сколько в колоде всадников? Вопрос 6. Какой персонаж колоды самый счастливый и какой самый печальный? Вопрос 7. Кто в колоде лучше всех проводит время, а кто хуже всего? Вопрос 8. Где в колоде водятся саламандры? Вопрос 9. Кто в колоде всех полезнее для нас и кто всех вреднее? Вопрос 10. Какая из 16 карт двора в наибольшей степени обладает пророческим даром? Вопрос 11. Какие две карты, вместе взятые, могли бы представлять максимальную степень организованности и какие две максимальную степень хаоса? Вопрос 12. Кто в колоде: а) Начальник, принимающий решения, б) Медиум, в) Переговорщик по освобождению заложников? Вопрос 13. Какая карта была бы худшим кандидатом на должность авиадиспетчера? Вопрос 14. Какие две карты, вместе взятые, лучше всех хранят секреты? Вопрос 15. Чего в колоде больше — Луны или Солнца? Вопрос 16. Персонажей каких пяти карт вы бы пригласили на вечеринку? На этот вопрос, конечно, не может быть «правильного» ответа. Мы всего лишь выскажем свою точку зрения. Вопрос 17. Как вы думаете, какая карта оказалась наиболее любимой среди сотен опрошенных нами тарологов, а какая наименее любимой? Подсказка: они обе — мажорные. Вопрос 18. На скольких картах в колоде не присутствуют живые существа или их части? Вопрос 19. На скольких картах присутствует символ креста? Вопрос 20. Какие две карты в колоде Уэйта — Смит означают сплетни?

Глава седьмая КАББАЛА МИНОРНЫХ АРКАНОВ Если Древо Сефирот изобразить согласно истинному духу Розового Креста, то оно предстанет как Розовое Дерево ШЕКИНЫ, которая есть Роза всех Миров. А. Э. Уэйт, «Таро и Розовый Крест», в сборнике «Герметические сочинения А. Э. Уэйта» под ред. Р. А. Гилберта (1987)

Хотя нам неизвестно, насколько хорошо Памела разбиралась в Каббале, нам кажется, что ей удавалось интуитивно уловить связь со структурой Древа Жизни через названия и значения карт, которые ей, вероятно, были предоставлены. Названия карт в системе «Золотой Зари» в основном соответствуют изображениям, за исключением одного или двух случаев (см. предыдущую главу), что позволяет нам с уверенностью соотнести изображения с Древом. Это дает нам возможность проиллюстрировать и прояснить внутренние паттерны карт и рисунков, их значение и применение в раскладах. Первый и самый простой подход — разложить минорные карты на Древе согласно их нумерации. Тузы на Древе Жизни соответствуют Кетер (1); десятки — Малкут (10), в самом низу Древа. Для начала мы соотнесем карты каждой масти с этим паттерном. Мы будем максимально придерживаться Каббалы Уэйта, ссылаясь при этом также на современные источники. Четыре мира и соответствующие им масти, сверху вниз:

Десять Сефирот (единственное число — Сефира) Древа Жизни имеют следующие названия и значения:

Мы видим, что шестерки в колоде соответствуют «красоте» творческого процесса, а пятерки — «силе». Возможно, именно поэтому центральные точки колоды — это шестерки, которые представляют более гармоничные концепции и образы, чем пятерки. Колода основана на схеме Древа, в центре которого находится шестерка, а не на линейном порядке, где середина — это пятерка.

Масти как стадии Зная соответствия с четырьмя мирами, эзотерической доктрине можно найти вполне практичное применение, чтобы быстро определить вероятное время события. Модель четырех миров иллюстрирует разворачивание Вселенной от тонких высот божественности до земного мира повседневной жизни. Таким образом, все, что происходит здесь, имеет не только видимую цель, но и высшее происхождение. Вселенная не планирует, а мы — не делаем; мы планируем, а Вселенная —

делает. Когда в нашей жизни мы ставим эту простую истину с ног на голову, мы верим в проблемы, тогда как у Вселенной этих проблем нет. Следовательно, если учесть это в раскладе Таро для повседневной жизни, то можно определить, имеем ли мы дело со смешением миров и принадлежит ли ситуация к высшему миру, или же она, главным образом, происходит в нашем мире. Кроме того, мы можем сказать, насколько вероятно проявление ситуации в нашем мире со временем. Когда мы рассматриваем расклад, особенно «Кельтский крест» или расклад из десяти — пятнадцати карт, баланс мастей, соответствующих четырем мирам, дает нам быстрое, но глубокое понимание того, к какому миру ситуация главным образом принадлежит и насколько она близка к проявлению (Ассия, миру Действия). Если совместить это с балансом чисел, то можно получить представление о том, насколько близкой или насколько вероятной является ситуация. Если в раскладе много тузов, двоек, троек и Жезлов, то ситуация только начинается в мире эманаций; это замечательно в вопросах, связанных с беременностью, но не так замечательно в вопросах типа: «Перееду ли я в другой дом в этом месяце?» Если в раскладе много восьмерок, девяток, десяток и Мечей и Пентаклей — значит, ситуация уже разворачивается в двух низших мирах, Йецира и Ассия — Формообразования и Действия.

«Книга Т» В «Книге Т», инструкции по Таро «Золотой Зари», можно найти перечень значений чисел в Таро. Вполне вероятно, что Уэйт черпал из этого учения, пусть даже оно и не было очевидным для Памелы, которая не достигла степени, на которой предоставляется этот материал. Нам известно, что, так как материалы переписывались учениками вручную, некоторые их части попадали к тем, кто принадлежал к более низкой степени. Тузы рассматриваются как «корни» каждой масти, а числа от 2 до 10 описываются каббалистически следующим образом: 2. Четыре Двойки символизируют Влияние Короля и Королевы, соединяющихся и инициирующих Силу, но Принц и Принцесса еще не участвуют в процессе. Таким образом, они в основном означают начало, зарождение.

3. Реализация действия благодаря рождению Принца. Процесс, определенно, начался, хорошо это или плохо.

4. Совершенство, реализация, завершение:разрешение и фиксирование вопроса.

5. Противостояние, конфликт и борьба: война, препятствия. Или же окончательный успех или неудача.

6. Определенное достижение: выполнение начатого.

7. Обычно это сила, превосходящая Материальный План и подобная Короне; она могущественная, но требует умения обращаться с нею. Таким образом, семерки показывают возможный результат, который зависит от предпринятых действий. Многое зависит от сопровождающих символов.

8. Единичный успех: успех на данном этапе, пока еще не дающий существенных результатов.

9. Очень большая фундаментальная сила:исполнительная сила, восстанавливающая прочное основание. Могущественная сила, которая может действовать как во благо, так и во зло.

10. Фиксированная, завершенная, реализованная Сила, во зло или во благо. Вопрос окончательно разрешен. Сила, достигающая результата. Теперь мы рассмотрим, как эти различные элементы накладываются друг на друга, образуя каббалистическое прочтение минорных карт каждой масти.

Древо Пентаклей Туз. Врата Небес. Это Кетер мира Ассия, то есть Корона мира Действия. Уэйт цитирует «Разоблаченную Каббалу» (Kabbala Denudata), где говорится о том, как Кетер содержит в себе все последующее: Как в человеке существуют в потенциале четыре стихии, которые невозможно различить, так и в Короне содержатся все остальные числа. Здесь мы видим пентаграмму — символ четырех стихий в человеке, увенчанных духом. На карте изображен совершенный сад — рай, но также видны врата, ведущие в реальный мир. Пентакль в божественной руке показывает, что все держится в потенциале. Семена посажены, и теперь все будет зависеть от того, как за ними будут ухаживать. В раскладе эта карта крайне позитивна

— в потенциале, но осуществление возможного зависит от самого человека. Она означает, что хорошая работа будет вознаграждена и что те, кто воспользуются возможностью, получат все необходимое. Двойка и Тройка. Мир Действия разворачивается из божественного источника и здесь, наверху Древа, он все еще абстрактный и неявленный. Меньшие числа в этой системе находятся ближе к источнику, и поэтому они более аутентичны, могущественны и содержательны и в то же время менее видимы в повседневной жизни.

99. Каббала минорных арканов (Пентакли) Двойка — это Хокма в мире Ассия, сила, энергия, движение, но пока без распространения. Это энергия всего, пребывающая в деликатном равновесии. Чтобы проявиться, ей нужен правильный толчок, и в этом заключено ее значение в раскладе. Имеет место устойчивое равновесие, и нам не следует раскачивать лодку. На этом уровне любой толчок может инициировать течение энергии в совершенно непредсказуемом направлении. Тройка находится напротив Двойки, в Сефире Бина, «понимание». Это структура, форма и организация, противостоящая чистой энергии Двойки. Она принимает эту энергию и потенциал Туза и пускает их в дело, начиная планировать, творить, проверять и конструировать. В этом свете данная карта означает, что план уже составлен и его следует проверить. Четверка и Пятерка. Хотя образ Четверки, возможно, не наводит на мысли о «милосердии» или «любви», ассоциируемых с Хесед, в частности в мире Действия, тут есть более глубокие связи. В «Сефер Йецира» Хесед, четвертый путь, описывается как «Останавливающий или Принимающий Разум, потому что он возникает как граница, принимающая посылаемые ей эманации высших

разумов». Эта карта — собиратель, накопитель, который, тем не менее, не может не поделиться с другими — как мы увидим на 6 Пентаклей. Она означает остановку, границу, которую необходимо пройти перед тем, как станет возможным какой-либо прогресс. В позитивном контексте это передышка, затишье или период, когда ничего не изменится, даже если вы предоставите ситуацию самой себе. В Пятерке мы видим ограничение Гебура («строгости») в мире Действия. Изображенные на этой карте персонажи ограничены, разлучены и буквально находятся на холоде под открытым небом. Такова функция Гебура без милосердия Хесед; это сортировочный аппарат, лишенный эмоций. Это конечный предел всякой работы, всех материальных ресурсов; здесь возможно только поддерживать себя собственными средствами, но не достичь чего-то большего. Примечание о числах. В этой карте, как и в любой другой, мы также видим, что некоторые числа в одних мастях работают «лучше», чем в других. Это отчасти следует из Каббалы, в том смысле, что в масти Пентаклей большие числа, то есть находящиеся ниже на Древе, более «счастливые». Ассия (мир Действия, Пентакли) лучше соответствует нижним Сефирам. В случае Мечей, к примеру, мир Йецира (мир Формообразования, сфера мыслительных процессов) гораздо больше согласуется с меньшими числами, находящимися выше на Древе, потому что они не любят фиксироваться и застывать в мире действия. Шестерка. Мы видим, что взаимоотношения карт основаны не столько на нумерологических паттернах, сколько на их расположении на Древе Жизни. Таким образом, срединная точка — не пятерка, а шестерка. Это центр Древа, Тиферет, «красота», «золотая середина» всех четырех мастей (миров). Здесь красота мира Действия заключается в универсальном уравновешивании ресурсов. Это дитя Гебура и Хесед, уравновешивающее милосердие и верное действие на весах Справедливости. Эта карта иллюстрирует совершенное равновесие работы и жизни, принятия и отдачи. Здесь признаются, принимаются и учитываются все аспекты мира — это карта успеха, но, как пишет Алистер Кроули, «помните, что успех недолговечен; это короткая передышка на пути труда!». Семерка и Восьмерка. Ниже завесы Парокет, отделяющей высшие миры от осязаемого мира чувств, Пентакли вступают в свою естественную среду. Семерка и Восьмерка означают пассивную и активную работу, наши две возможные реакции: реагировать или действовать, сдерживаться или идти вперед. Семерка соответствует Нецах, Сефире Победы, однако слово нецах также означает «продолжительность», «долговременность», «вечность» и «выносливость». Здесь подразумевается значение времени, терпения и природных циклов. Примечание о резонансе. Если посмотреть на Древо, то можно заметить паттерны отражения структур. Например, Семерка отражает то, что находится над ней (как мы увидим в описании Колонн), но также то, что находится напротив нее. Таким образом, Семерка принимает энергию от Двойки и от находящейся на противоположной стороне Древа Тройки. В данном случае 7 Пентаклей иллюстрирует растущую энергию Двойки Пентаклей и низшее отражение структурной природы Тройки Пентаклей. Здесь много природы и немного заботы; это садовник в саду. Подобный резонанс можно найти во всех минорных картах, если рассмотреть их расположение на Древе Жизни. На противоположной стороне Древа, у основания колонны Формы, мы находим 8 Пентаклей, Ход в мире Действия. Здесь имеет место интересное совпадение, поскольку одно из значений слова ход, которое обычно переводят как «слава», — «украшение», и на этой карте мы видим работника, развесившего свои изделия как украшения. Украшения предназначены для того, чтобы привносить в мир красоту, и здесь работник творит, привнося в мир нечто ценное. Таким образом, в случае 7 Пентаклей работник ожидает вознаграждения от природы, тогда как на 8 Пентаклей работник перераспределяет ресурсы, чтобы создать нечто ценное. Взглянув на Древо Жизни, можно увидеть, как эта пара явно отражает фундаментальные паттерны и процессы Вселенной. Это также значит, что, когда эти карты выпадают в раскладе, мы можем получить представление о действии глубочайших паттернов: должен ли кверент уйти с работы, как будут развиваться отношения, чего не хватает супругам в семейной жизни, пройдет ли переезд гладко и с выгодой — все это проявления «делания или неделания». Девятка. Достигая нижней части Древа, мы на самом деле приближаемся к его верхушке, поскольку в Каббале говорится, что корни Древа на небе, а ветви — в нижних мирах. Таким образом, после всех предыдущих Пентаклей, изображавших паттерны строения и роста, на Девятке Пентаклей мы, наконец, видим сад, который был нам обещан на Тузе и который мы ожидали на Семерке. На Древе Жизни Девятка — это Йесод, «основание». Это слово также означает «собрание», и мы видим здесь собрание и фиксирование всех обещаний с предыдущих карт.

Так мы воспринимаем мир Действия, Пентакли: как место, где мы обитаем, и в то же время как место, которое мы не можем познать до конца. В саду всегда присутствует чувство незавершенности, чувство чего-то неуловимого для наших ощущений. Нигде это не проиллюстрировано настолько глубоко, как на Девятке Пентаклей. Когда все наши желания исполняются, они исчезают, и мы ищем что-то новое, что смогло бы занять место, которое не может оставаться пустым. Десятка. Десятка мира Действия находится на самом дне всех миров. Это окончательный синтез всех вещей, полное проявление Туза. Поэтому неудивительно, что на этой карте десять пентаклей образуют совершенную форму Древа Жизни. Они находятся на переднем плане, что наводит на мысли о реальности мира, а не о его карте. По сути, семья, домашние питомцы, дом, растения, символы — это и есть карта мира Ассия. Мы не можем непосредственно познать реальность; наши чувства (на которые указывает Туз Пентаклей) создают карту мира. Рассмотрев отдельные карты и их пары, мы теперь обратимся к некоторым паттернам на Древе Жизни, иллюстрируемым Таро Уэйта — Смит. Мы рассмотрим три Колонны: Срединную Колонну, правую Колонну Силы и левую Колонну Формы. После этого мы обратим внимание на отношения Туза и Десятки, которые изображают герметическую формулу «Как вверху, так и внизу». Срединная Колонна (Туз, 6, 9 и 10). Срединная Колонна уравновешивает две противоположные колонны, находящиеся справа и слева от нее. Она выступает в качестве оси, по которой божественное распространяется между эманацией (1, или Туз) и проявлением (10). В мире Действия эта ось проиллюстрирована способом представления пентаклей. На первом рисунке, Тузе, рука подносит Пентакль, который любой может свободно взять. На Шестерке, в центре Древа, нас просят уравновесить наши ресурсы, как будто теперь всякие действия в мире имеют свои последствия и сферы ответственности. Мы перешли от истинной свободы к просвещенному личному интересу. Затем мы опускаемся к Девятке, где вынуждены принять последствия всех своих действий; мы оказываемся в том окружении, которое сами создали. Это иллюстрация магического правила: мы становимся тем, чем себя окружаем. После этого мы видим внешнюю форму всякого проявления: семья, работа, отношения и даже домашние питомцы. Это начало и конец жизни. Колонна Силы (2, 4 и 7). На Колонне Силы Двойка изображает гироскоп, вращающееся колесо энергии и движения, пребывающее в вечном колебании между единством и двойственностью. Эта энергия начинает накапливаться на Четверке и обретает структурную форму на Семерке, у основания колонны. Наличие любой из этих трех карт в раскладе показывает нам, в каком виде энергия повседневного мира присутствует в ситуации: она живая, но лишенная основания (2), накопившаяся (4) или укорененная (7)? Колонна Формы (3, 5 и 8). На Колонне Формы, как и на Колонне Силы, мы видим три стадии, или уровня, творения. На данной колонне мы видим уровни структуры: начертание плана действий (3), отделение одного от другого, или сортирование (5), и, наконец, активная реакция в виде наших собственных творений (8). Если рассматривать эти три карты как инструкции, а не как элементы расклада, то они показывают, что нам следует работать в состоянии единства. То есть наша земная работа должна максимально отражать высший божественный замысел. Это возможно, если мы будем учиться у других трех миров. Как вверху, так и внизу (Туз и 10). В мире Ассия все, что содержалось в Тузе Пентаклей, достигло реализации в Десятке. Обещанный сад обрел существование. Продемонстрировав, как паттерны карт можно рассматривать в их связи с Древом Жизни на примере мира Ассия, мы теперь обратимся к Йецира, или миру Формообразования, соответствующему масти Мечей. После этого мы аналогичным образом рассмотрим миры Брия и Ацилут.

Древо Мечей Туз. Корона мысли, семя всех идей, Туз Мечей — это единственная мысль, или слово, которое рассекает все. Это решение; в контексте Каббалы — решение бесконечного, вечного божества пожертвовать частью себя, чтобы стало возможным творение. На более приземленном уровне это указывает на то, что каждая мысль может влечь за собой целое новое творение. Двойка и Тройка. Мечи, символизирующие Йецира (мир Формообразования), не относятся ни к земным делам, ни к высшим принципам. Это мечи ума, хирургические скальпели, инструменты, с помощью которых божество создает явленный мир. Для одних это необходимое зло, а для других — долгожданное освобождение. В Двойке и Тройке, принадлежащих Хокма и Бина (мудрости и пониманию), мы видим работу ума на наивысшем уровне. Двойка изображает двойственность, разделение, контраст и сравнение, первую необходимость мысли — отделить одно от другого. Тройка иллюстрирует развитие этого процесса в «понимание» того, что проявиться может только один результат и что в случае каждого решения существует бесконечное число отброшенных возможностей.

Эта пара карт указывает на мудрость и понимание Соломона. Четверка и Пятерка. Эти два образа можно рассмотреть в свете их связи с инициатическими степенями на Древе Жизни. О Пятерке Мечей Уэйт говорил: «Он хозяин поля», — и мы знаем, что Уэйт, несмотря на свою многословность, редко говорил что-то просто так. Здесь мы видим аллюзию на состояние сознания, соответствующее степени Старшего Адепта (Adeptus Major), пребывающего в Гебура. Это тот, кто достиг полного постижения всех частей своей психики и духа: всего своего «поля». Гробница, изображенная на карте, соответствующей следующей степени, Adeptus Exemptus (Освобожденному Адепту), указывает на смерть сплоченной Самости, после которой остается лишь мир — именно так переводится слово PAX, сокрытое на витражном окне.

100. Каббала минорных арканов (Мечи) Шестерка. Мир Йецира — промежуточное звено между высшим и низшим миром, и в центре этого мира мы видим сцену переправы. Эта карта связана с идеями наподобие: «Мы можем лишь следовать за нашими мыслями». На этой стадии процесса мы уже не можем так просто передумать — это было бы все равно что вытянуть мечи из лодки и позволить воде проникнуть через отверстия. Семерка и Восьмерка. Когда мы опускаемся ниже завесы, Мечи становятся все более проблемными. Мир Йецира расположен сразу же над миром Ассия, однако он требует большей изменчивости, большей гибкости. Наши мысли не любят застоя; они не вещи, а процессы. Таким образом, на Семерке мы видим, как наши мысли меняются и как они могут обрушиться на нас и даже застать нас врасплох, а на Восьмерке мы видим противоположное — как наши мысли могут связать нас и ослепить.

В обоих случаях мы сами делаем это. Когда в раскладе выпадает хотя бы одна из этих карт, мы точно знаем, что нам следует еще раз подумать, сделать что-то по-другому, что-то нестандартное или новое, потому что наш ум расстроен. О Семерке Уэйт говорит, что это мужчина, передвигающийся «быстро», а о Восьмерке — что это женщина «в заточении». Девятка. Хотя в другом месте мы рассматривали образ Девятки Мечей в свете рисунка Памелы, мы можем также интерпретировать его в контексте Каббалы. Здесь ум заточён во времени и пространстве: Йецира Йесод (Мечи — Девятка). На это указывает одеяло с астрологическими символами. На резном изображении на кровати мы видим схватку — это ум сражается с самим собой. Мечам определенно не нравится здесь. Десятка. Наконец, на Десятке Мечи останавливаются. Это их худшая позиция, фиксированная и явленная, мысли больше некуда идти. Это Йецира Малкут, формообразование Царства, которое в «Книге Т» Ордена Золотой Зари названо «Владыкой Гибели». Срединная Колонна (Туз, 6, 9 и 10). Срединной Колонне равновесия с трудом удается удержать динамический мир Формообразования, мир мысли, стремящейся к реализации. Вероятно, здесь как раз и изображен процесс реализации. Мы видим единственную идею (Туз), которая побуждает нас к изменениям (6), что ведет к осознанию того, что реальность не всегда соответствует тому, что мы себе представляли (9), поэтому мы должны смириться со своими возможностями (10) и двигаться дальше. Колонна Силы (2, 4 и 7). На Колонне Силы мы видим Двойку, Четверку и Семерку Мечей как разные стадии мысли в пассивном и абстрактном созерцании, в глубокой медитации и в активной визуализации. К этим Мечам можно применить такие ключевые фразы, как «праздные раздумья» (2), «серьезное взвешивание» (4) и «активное мышление, озабоченность» (7). В раскладе эти карты могут указывать, на какой стадии пребывают чьи-то мысли в отношении вопроса и насколько они реалистичны. Если выпало много Мечей с большими числами (7, 8, 9 или 10), то это означает, что многое уже начало обретать форму, тогда как много Мечей с малыми числами говорят о том, что все пока лишь находится в голове. Колонна Формы (3, 5 и 8). Три уровня активности на Колонне Формы в мире Йецира демонстрируют процесс формирования мнения или убеждения. Вначале следует провести различия между одной вещью и другой (3 Мечей). Затем необходимо решить, что мы примем и против чего будем выступать (5 Мечей). Наконец, мы связываем себя своими убеждениями; они нас идентифицируют и защищают, но также ослепляют перед новыми перспективами. Это изображено на 8 Мечей. Примечание об использовании Древа в качестве инструмента. Если что-то в вашей жизни кажется потерявшим равновесие или требующим разрешения, вы всегда можете опираться на схему Древа Жизни. Если вы считаете, что иногда вам не хочется быть связанным своей ограниченной перспективой (что можно увидеть на 8 Мечей), просто посмотрите на схему, чтобы найти противоположное состояние — 7 Мечей. Эта карта дает совет, как выйти из ситуации. Подобным же образом, решение проблемы разбитого сердца 3 Мечей — хотя это и более высокий и трудный урок — изображено на 2 Мечей, где обе стороны уравновешены. Единственная разумная реакция на спор, манипуляцию или даже издевательство (5 Мечей) — уйти от такого окружения (4 Мечей). Древо, иллюстрацией к которому служит Таро, представляет собой идеальную схему любой жизненной ситуации, позволяющую разрешить, гармонизировать, уравновесить или избежать всего, что отделяет нас от той жизни, которая нам предназначена. Как вверху, так и внизу (Туз и 10). Разница между Тузом и 10 Мечей разительна: вся простота единственной идеи привела лишь к фиксации и даже к ужасному концу. К счастью, фигура на 10 Мечей делает жест благословения — возможно, это значит, что все так, как должно быть, и что некоторые мысли могут окончиться ничем, потому что, в конечном счете, ничто не истинно, кроме реальности.

Древо Чаш Туз. Брия, мир Творения, проводит эманации из высшего мира в два низших мира. Уэйт говорит: «Брия — это мир Сотворенного Разума, но его содержимое переливается в Йецира». Это благословение творения — непрерывно созидать и изливать возможности в мир. Туз Чаш в раскладе указывает на безграничную созидательность, однако без направления (2) и структуры (3) она не может реализоваться. Двойка и Тройка. В Двойке и Тройке мира Творения мы ясно видим алхимический принцип: «Одно становится двумя, двое становятся тремя, а из трех появляется одно в четырех». Этот афоризм приписывают Марии Пророчице, о которой упоминают ранние алхимические сочинения. Высшая

троица — это единство процессов, порождающих четвертую стадию, благодаря чему возможно проявление.

101. Каббала минорных арканов (Чаши) Мы видим, как Туз Чаш получает «чистый» свет, символизируемый голубем. Чаша не может удержать свет, который переливается через край и превращается в двойственность, 2 Чаш. Две фигуры пытаются слиться, чтобы вернуться к источнику, но при этом они создают нечто новое, «третье». Это показано в символе крылатого льва и переплетенных змей на Двойке Чаш. Теперь троица может образовать разные сочетания — как мы видим на Тройке Чаш, — порождая все остальное. Созданное в результате этого «одно в четырех» изображено на Четверке Чаш в виде чаши туза, предлагаемой человеку, созерцающему три первые чаши. Возможно, у Памелы при создании этих первых четырех карт из масти Чаш такого намерения не было, но это почти совершенная иллюстрация фундаментальных нумерологических, каббалистических, герметических и алхимических аксиом творения. В конце этой главы мы увидим, как эту модель можно использовать на практике. Четверка и Пятерка. На этих двух контрастных картинках мы видим распространение милосердия (Хесед означает «сердечная доброта» или «милосердие»), уравновешиваемое недопущением и сдерживанием страха (Пахад, один из титулов Гебура). На Четверке Чаш, несмотря на сопротивление, все еще предлагается любовь — шанс оставить прошлое позади и пойти дальше. На Пятерке мы видим противоположное: две чаши все еще остались, но фигура сдерживает себя и не решается перейти реку, хотя поблизости есть мост.

Во всех четырех мастях Четверка и Пятерка иллюстрируют фундаментальный паттерн сдерживания и побуждения, лежащий в основе всего творения. Шестерка. Как мы видели, Шестерка — это «золотая середина», и здесь, в мире Творения, в «Золотой Заре» ее называли «владыкой удовольствия». Это Тиферет мира Брия, «начало желания». Переход от детства к взрослой жизни, подношение прошлого будущему — все это запечатлено на изображенных Памелой на этой карте непропорционально больших детских фигурах. Семерка и Восьмерка. И снова, если расположить карты пары на Древе Жизни, контраст между ними очевиден. В данной паре мы видим безудержное творчество, воображение и эмоции Семерки Чаш и скудость отстранения от всякого эмоционального содержимого Восьмерки. Если соотнести нашу психику с Древом Жизни, то седьмая Сефира, Нецах, соответствует нашему эмоциональному состоянию. Неудивительно, что в мире Чаш ее сила удваивается. В раскладе присутствие обеих этих карт указывает на глубинный конфликт между эмоциональными состояниями человека и его способностью переварить эти состояния и сделать их частью своей жизни. Мини-упражнение. Взгляните на другие пары карт, рассматриваемые в данной главе, и подумайте, на какие ситуации на глубинном уровне может указывать присутствие обеих карт в раскладе. Например, 4 и 5 Мечей могут указывать на неготовность к серьезным отношениям или на зависимость; человек не знает, стоит ли остаться в ситуации или выйти из нее, будь то отношения или зависимость. Это может проявляться как нерешительность в отношении ситуации, которая в «незавуалированном» виде изображена на Двойке Мечей, которая предшествует этой паре.

102. Древо Жизни с номерами минорных карт и названиями мажорных арканов

Дополнительные соображения. При рассмотрении этих пар также обратите внимание на мажорные арканы, соединяющие минорные карты на Древе Жизни. В вышеприведенном примере между 4 и 5 Мечей (или Четверкой и Пятеркой в любой из других трех мастей) находится путь Силы. Он иллюстрирует природу отношений между Четверкой и Пятеркой — это постоянное взаимодействие, примиряющее то, что стремится расширяться и расти (Лев), и то, что стремится сдерживать и структурировать (Дева). Мажорную карту, находящуюся между парой минорных, можно использовать в магии Таро, поскольку она олицетворяет архетипичную энергию, которая связывает динамику любой ситуации в реальном мире. Подобным же образом можно рассматривать и другие отношения минорных карт на Древе Жизни. Например, как в мире Ассия перейти от ситуации Четверки к Девятке? Для этого нужно рассмотреть 5, 6, 7 и 8 Пентаклей и мажорные арканы, пути которых соединяют соответствующие Сефиры. Таким образом можно получить мандалу (схему для медитации) или же основу для расклада, в котором будут акцентированы мощные паттерны, на которых строится ситуация. Девятка. Девятка Чаш иллюстрирует потенциально застойную стадию процесса творения. Если творчество не заземлено, оно напоминает забитую трубу — ему нужно течь и избегать застоя. Девятка соответствует Йесод, «основанию» Древа Жизни, и здесь мы видим самодовольного персонажа, выставившего напоказ свои чаши. Мы не знаем точно, сам ли он их изготовил или просто купил. На этой стадии это не столь важно, но когда выпадает эта карта, нам нужно что-то сделать с ситуацией и идти вперед, иначе можно проиграть в деле, которое сулило победу. Десятка. В мире Брия Малкут («царство») занимает возвышенное положение. Обещание радуги выполнено, и божественное творение явлено в виде земли, неба, отношений и потомства. Это карта танца творения, радости и праздника. Это верный признак того, что обещание будет выполнено. Если сравнить эту карту с Двойкой, то можно увидеть, что то, что было обещано на Двойке, осуществлено на Десятке. Срединная Колонна (Туз, 6, 9 и 10). Центральные карты на Древе Брия, или Творения, — это Туз, 6, 9 и 10 Чаш. Они иллюстрируют стадии созревания в эмоциональном мире, а также стадии любого созидания. Туз показывает, что любое творение берет начало из божественного источника, вдохновения, духа. Даже если это воспринимается как «призвание» или «долг», на Тузе это можно увидеть как «нечто неизвестное, становящееся чем-то бо́льшим». Следующий шаг — это дарение чего-то нового миру, которое изображено на 6 Чаш. Это подношение, общение, чисто эмоциональное чувство дарения и благодарности. Это Тиферет мира Брия, космический обмен. После этого творение опускается на тот уровень, где его можно увидеть — но где оно также может быть забыто или недооценено. В универсальном масштабе это наша привязанность к тому, что мы воспринимаем. Наконец, творение проявляется в отношениях и домашнем царстве повседневной жизни. Свет, вода и воздух Туза превратились в радугу, знак завета, священной связи или договора между Тузом и Десяткой, божеством и творением. Колонна Силы (2, 4 и 7). Колонна Силы в мире Брия очень напористая, как и должно быть, так как это мир Творения. Все начинается с первичного акта творения, который расщепляется и умножается на Двойке Чаш. Дальше создается больше, хоть все уже и наполнено, как можно увидеть на Четверке Чаш, а на Семерке предоставляются бесконечные возможности. Проблема Чаш на этой колонне в том, что они не знают, когда нужно остановиться. Колонна Формы (3, 5 и 8). В противоположность своим коллегам на Колонне Силы, три карты Чаш на Колонне Формы более сдержанны. Хотя все начинается с бесконечных возможностей комбинаций и перестановок на Тройке, с приближением к реальному миру все скоро переходит на стадию сортирования Пятерки. За этой стадией наименьшего довольства следует Восьмерка, где ограничение ведет к разделению и признанию того, что ни одна ситуация не сводится к одним лишь эмоциям. Чаши больше преуспевают в начале и в конце своего пути; им не нравится смятение, существующее между идеальными состояниями чистой любви в Кетер (Туз) и абсолютного счастья в Малкут (10). Как вверху, так и внизу (Туз и 10). Мы увидели, что в этом мире Туз и Десятка — это начало и завершение творения. Все творческие деяния начинаются с искры, зажигающей что-то новое, и завершаются удовлетворением потребности. Танцующие на Десятке дети однажды вырастут (через 6), встретят других (3), влюбятся (2) и начнут новый цикл творения (Туз). Мир Творения цикличен, и нигде принцип «как вверху, так и внизу» не выражен так ярко, как здесь.

Древо Жезлов

Туз. Туз Жезлов находится на вершине мира Ацилут, первичного мира Эманаций. Первое гадательное ключевое слово Уэйта для этой карты — просто «творение» (ИКТ, 196). В Каббале Кетер — это корона, которую носят на голове, а следовательно, она находится выше всего остального. Кетер — это «первое обрамление божественной мысли» (Рав Кук). Это «я» существования, единица, выше которой нет ничего. Таким образом, в раскладе Туз Жезлов означает начало, которому ничто не предшествует. Его появление означает полную «перезагрузку» ситуации. Все должно начаться сначала. Двойка и Тройка. В этом наивысшем и самом абстрактном из миров, мире Эманаций, Двойка Жезлов представляет первое разделение, позволяющее провести различия. Это высший план всего творения, образ, к которому стремится наш живой мир. Как сказано в «Тимее», когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных богов, движется и живет, он возрадовался и в ликовании замыслил еще больше уподобить [творение] образцу. Поскольку же образец являет собой вечно живое существо, он положил в меру возможного и здесь добиться сходства, но дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэтому он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности; устроил небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем. [53] Таким образом, Двойка и Тройка Жезлов иллюстрируют первые акты творения, создание божественного плана и начало его осуществления. В треугольнике вместе с Тузом они образуют изящную симметрию, где персонажи на Двойке и Тройке держат свои жезлы соответственно в левой и правой руке. На Двойке мы видим мир, божественный план; на Тройке его уже нет — он начал осуществляться. Четверка и Пятерка. На этих рисунках удачно противопоставлена природа Хесед и Гебура: мы видим открытое приглашение на Четверке Жезлов и закрытое и активное собрание на Пятерке. Как мы видели при рассмотрении отдельных карт, здесь Памела изобразила сцены из собственной жизни: приближение к гостеприимному убежищу и игру, происходившую в этом месте. В молнии творения, спускающейся по Древу Жизни, эти карты иллюстрируют творческий потенциал и неизбежный процесс упорядочения, проистекающий из этого потенциала. Шестерка. В работе Памелы можно увидеть множество интуитивных совпадений символики. Здесь, на Шестерке Жезлов, удачно изображено превосходство Тиферет среди пяти Сефир, включая ее саму. Лошадь (как мы видели на карте Солнце) может символизировать четыре низшие стихийные Сефиры. Эта карта иллюстрирует контроль над низшими мирами, целенаправленное движение в противоположность подчинению судьбе. Семерка и Восьмерка. Расположение карт соответственно каббалистической схеме позволяет обратить внимание и на другие случайные совпадения в деталях колоды. Здесь, от Семерки до Десятки Жезлов, мы видим четыре разных паттерна линий энергии и нашу реакцию на каждый паттерн. На Семерке и Восьмерке мы видим соответственно сопротивление изменениям и безудержное изменение. Девятка. На Девятке Жезлов, основании (9, Йесод) мира Эманаций (Ацилут), мы видим, что изначальная энергия Туза теперь образовала фиксированный паттерн и все сражения предыдущих стадий завершились. Наступила передышка, позволяющая оценить ситуацию и отреагировать на нее. Десятка. На Десятке мы видим завершение амбициозных планов: они собираются «в охапку» и отправляются в мир Действия. Эта точка находится дальше всех от неделимо ясного намерения Туза, но все события мира Эманаций неизбежно приводят к ней. Как вверху, так и внизу.

103. Каббала минорных арканов (Жезлы) Срединная Колонна (Туз, 6, 9 и 10). Срединная Колонна мира Ацилут — это ось, на которой держится вся структура существования. Это непрестанно вибрирующая песнь творения, и четыре соответствующие карты демонстрируют, как она поется. Туз — это единство всех вещей, предшествующее отделению одного от другого. Это ясность, уверенность и даже истинность. Максимальная аутентичность позволяет оказываться в правильное время в правильном месте и быть в единстве с самим с собой и с окружающим миром, что изображено на Шестерке, центре эманаций. Приближаясь к повседневной жизни, мы видим личность и психику, отдельное бытие — 9 Жезлов. Мы отделились и отвергли Вселенную, забыв, что на самом деле это она нас создает. Мы эманации — мы Жезлы, а не тот, кто их несет на Десятке. Колонна Силы (2, 4 и 7). На Колонне Силы в мире Жезлов изображены наши амбиции и воля. На вершине (2) мы мастера своей судьбы. В инициатической схеме западной эзотерической системы это степень Мага. На Четверке мы дарим свою Волю другим, приглашая их присоединиться к нам в проявлении нашего личного видения. На Семерке мы противостоим любому сопротивлению выражению нашей Воли со стороны Вселенной. Колонна Формы (3, 5 и 8). Вершина Колонны Формы (структуры) показывает, что наша Воля взаимодействует с более обширными паттернами существования, с морем Бины, или «понимания». Мы достигнем успеха, если наш курс будет совпадать с направлением ветра и подводных течений. По мере нашего продвижения, чтобы придерживаться нашего начального курса, нам потребуется постоянная перегруппировка и перенастройка (Пятерка). Образование паттернов и структуры на этой Колонне не

происходит пассивно, оно включает сортировку. Наконец, внизу Колонны находится Восьмерка, где наши амбиции гармонизируются с Вселенной и все течет в одном направлении. Как вверху, так и внизу (Туз и 10). Когда выпадает 10 Жезлов, мы всегда советуем человеку оставить все его планы, взвесить все, что создает для него проблемы, и подобрать единственное слово, описывающее все испытания, с которыми ему довелось встретиться. Так мы превращаем 10 Жезлов обратно в Туз Жезлов. Слово, противоположное тому, которым человек опишет свои испытания, — это возможность для Туза породить реакцию. Теперь, когда мы рассмотрели карты каждой масти в их мирах, мы можем разложить номерные карты всех четырех мастей вместе, чтобы получить иллюстрацию каждого мира в каждой из Сефирот. Мы также можем увидеть, как диаграмма Лестницы Иакова, в которой четыре мира представлены в виде наложенных друг на друга Древ, показывает резонансы между определенными картами на Срединной Колонне.

Секрет Лестницы Иакова и связующих карт Существует более сложный способ представления четырех миров, в котором четыре Древа Жизни, соответствующие четырем мирам, накладываются друг поверх друга так, чтобы каждое высшее Древо на лестнице произрастало из Тиферет (центра) низшего Древа. В этой модели есть несколько точек, в которых Сефирот миров совпадают. Представьте себе четыре системы из десяти камертонов, которые расположены близко друг к другу. В одном конце находятся тяжелые камертоны с низкими вибрациями, а в противоположном — более легкие с высокими тонами. Вибрируя, камертоны также резонируют с соседними системами, создавая звуки четырех строев. Если перенести музыкальную метафору на Каббалу, то можно увидеть, что Тиферет мира Ассия, то есть центр мира Действия, — это Малкут мира Йецира, или мира Формообразования. Если подниматься вверх по Древу, то наше физическое сердце — это вибрирующий тон для всего, что происходит в мире Видений, Снов и Воображения. На нисходящем пути творения это показывает, что архетипы проявляются в центре повседневного мира. Есть и более сложные тональные резонансы: Кетер мира Ассия совпадает с Тиферет мира Йецира и Малкут мира Брия. Это одно из сложнейших совпадений. Если взглянуть на соответствующие карты Таро, то можно увидеть глубокие и мощные резонансы. Если рассмотреть самый простой случай, то Малкут мира Йецира — это 10 Мечей, а Тиферет мира Ассия — 6 Пентаклей. Хотя их резонанс кажется не очень очевидным, давайте рассмотрим, как они иллюстрируют творческий процесс в Каббале.

10 Мечей — это фиксированная точка формообразования; все, что воображалось и формировалось «в астрале», теперь стремится к проявлению. Все, что было задумано, пронзает материю, пробуждая ее к действию. 6 Пентаклей резонирует с этим, предоставляя равновесие, контроль и перепроверку, чтобы неограниченные концепции воображаемого мира обретали форму в соответствии с естественными законами. С помощью Лестницы Иакова вы можете рассмотреть и все другие совпадения четырех миров на примере иллюстраций в вашей колоде Таро. Рассмотрев эту сложную и абстрактную концепцию соответствия Каббалы и Таро, в заключение мы представим практичный метод использования Каббалы для создания расклада и магических операций.

Использование Каббалы минорных арканов для создания раскладов Расположение 40 номерных карт на Древе Жизни иллюстрирует наиболее фундаментальные процессы, стадии, структуры и паттерны творения, и мы можем использовать это для создания действенных раскладов. В этом новаторском методе мы создаем расклад на основе каббалистических соответствий карт Таро. Например, возьмите Туз, Двойку и Тройку Чаш. Разложите карты в форме треугольника. Дополнительно положите в центре 10 Чаш. Перемешайте остальную часть колоды, сосредоточившись на иллюстрациях: Туз Чаш: источник всех наших отношений с миром.

2 Чаш: наши отношения с партнером или партнерами.

3 Чаш: наши отношения с друзьями, семьей, коллегами или группами. Перемешав колоду, разложите поверх каждой из этих карт (позиций) по карте и прочитайте их в соответствии с вышеописанными значениями. Если мы используем расширенный метод, то 10 Чаш в центре можно читать так:

10 Чаш: Как наше воспитание в семье повлияло на то, как мы строим свои отношения. Положите еще одну карту поверх 10 Чаш и интерпретируйте ее. Она может иметь какое-нибудь глубокое значение, позволяющее понять другие карты и ваши жизненные отношения. Используя модель Каббалы, иллюстрируемую Таро, мы можем постичь глубины наших переживаний. Преимущество этого метода также в том, что позиции расклада иллюстрируются самими картами. Если применить тот же метод к миру Действия, Пентаклям, то можно создать похожий треугольный расклад из следующих карт, с Десяткой в центре: Туз Пентаклей: корень нашего отношения к богатству, работе, ресурсам и деньгам.

2 Пентаклей: как мы применяем это отношение к своему окружению.

3 Пентаклей: что мы стремимся создать или построить, применяя это отношение.

10 Пентаклей: как наше воспитание повлияло на наши ожидания относительно богатства и вознаграждения. Перемешайте остальную часть колоды и разложите четыре карты поверх этих карт и прочитайте их. Вы можете самостоятельно изучить, как можно применить этот метод к Мечам (образование) и Жезлам (амбиции и вера в себя).

Материализация через призму Каббалы Таро Развивая этот метод, давайте посмотрим, как основание Древа иллюстрирует материализацию в повседневном мире. Если у вас есть ситуация, которую вам нужно заземлить, разрешить или как-то вывести на поверхность, разложите три карты: 7, 8 и 9 соответствующей масти. В Каббале эти карты означают следующее: 7: Источник — естественная энергия ситуации и ее сущностная сила.

8: Форма — формообразование ситуации, ее паттернов и границ.

9: Синтез — как источник и форма лучше всего вписываются в повседневную жизнь. Разложите эти три карты в треугольник и посмотрите, как на рисунках Памелы изображены сходства и различия этих трех стадий в мире Действия, предшествующих окончательному и фиксированному проявлению в Десятке Пентаклей. Десятки в работе проявления мы не используем, потому что, когда событие запечатлено на Десятке, слишком поздно что-либо делать, уже все случилось. Сама Десятка — это и есть то, что произошло. Выбирая масть, с которой мы будем работать, следует принять во внимание следующие соответствия: Пентакли: практические вопросы. Мечи: решения, образование, выход из замешательства и решение конфликтов, формирование плана. Чаши: вопросы сердца, духа, искусства и творчества. Жезлы: магия, мистицизм, амбиции, религия, высшие принципы и этика. Таким образом, в вопросах чисто практического проявления мы раскладываем треугольник из 7, 8 и 9 Пентаклей. После этого мы перемешиваем остальную часть колоды и раскладываем карты поверх этих Пентаклей. Эти карты будут указывать на самые эффективные действия и отношения, которые доступны нам на трех последних стадиях проявления. Как утверждали маги «Золотой Зари», нам всегда стоит взывать к самым высшим известным нам силам. Поэтому если ваши финансовые проблемы также связаны с вашей компетенцией, то работать следует не с Пентаклями, а с Мечами. Действие в мире Мечей просочится в мир, находящийся под ним.

Глава восьмая ЦВЕТА КАРТ Таким образом, для печати «оригинальной» колоды использовалось пять больших литографских камней: желтый, ореховый, бирюзовый, красный и черный. Пьетро Аллиго, «Таро Уэйта — Смит: первое издание», в книге «Двадцать лет Таро: история Ло Скарабео» (2007) Одна из первых реклам этого «занимательного эксперимента» появилась на обратной стороне обложки книги Ральфа Ширли «Новый Бог» (1911). В ней говорилось, что это «несомненно, искуснейшая и красивейшая колода из всех когда-либо созданных», и отмечалось, что карты были

«изысканно нарисованы и раскрашены на основе нового и оригинального дизайна Памелы Колман Смит». В описаниях Уэйта мало упоминаний о символизме цветов. Вероятно, это свидетельствует о том, что его заметки были написаны до публикации колоды — или же впоследствии они не редактировались для «Иллюстрированного ключа», изданного годом позже. В случае его второго Таро заметки Уэйта тоже относились только к рисункам и их значениям, но не к раскраске. Нам кажется, что раскраска карт Уэйта мало интересовала. Памела в своем единственном комментарии говорила, что, вероятно, ее рисунки будут «очень плохо» раскрашены. То, что она смирилась с этим и, судя по всему, не была вовлечена в процесс публикации, свидетельствует о том, что эту художественную работу она выполняла как простой подрядчик. Памела, вероятно, раскрасила не оригиналы, а копии карт, и это послужило моделью для литографии. Линии и раскраска колоды демонстрируют «те самые резкие цвета, которые она использовала в «Листовке» и своих иллюстрациях к «Уидекомской ярмарке», а некоторые человеческие фигуры, такие как Отшельник или персонаж на Тройке Посохов [Жезлов], свидетельствуют об устойчивом влиянии сценографии Гордона Крэга». В «Иллюстрированном ключе» Уэйт всего один раз упоминает о цветах, когда описывает карту Солнце: «Обнаженный ребенок на белой лошади с красным флагом в руке» (ИКТ, 144). В другом месте он упоминает, что карты были «нарисованы и раскрашены» Памелой, поэтому можно заключить, что раскраска больше зависела от нее, чем от Уэйта. Тем не менее, поскольку Смит не оставила никаких записок, нам придется опираться на символизм цветов, о котором Уэйт неоднократно упоминает в своем «Руководстве по картомантии». Он также приводит планетарные соответствия цветов, которые тоже можно использовать при чтении Таро. Некоторые цвета имеют вторичное, негативное значение, применимое к перевернутым картам. Если такие негативные значения не указаны, значит, значения карт в перевернутом виде остаются неизменными. Белый (Луна): невинность, девственность, непорочность, чистота сердца. Негатив: Стерильность, слабость, безразличие. Красный (Марс): яркий красный цвет в высшем смысле — это символ любви, а в низшем — чувственности и роскоши. Его планетарное соответствие, Марс, для Уэйта означает, что «истинная любовь обладает силой и храбростью Галахада». Негатив: Грубая физическая страсть. Желтый (Солнце): щедрость, богатство, плодовитость, изобилие. Негатив: недоверие и зависть. Синий (Юпитер): вознесение души, благочестие, возвышенные чувства, мудрость. Также религия. Негатив:несправедливость. Черный (Сатурн): скорбь, слезы, смерть. Мистерия смерти. Негатив: лицемерие, ложь, предательство. Пурпурный (Марс в соединении с Юпитером): амбиции, власть, высокое положение. Наука, красота, искусство, поэзия. Розовый (Венера): молодость, изящество, нежная любовь. Зеленый (тоже Венера): надежда, рост, заверение, доверие, уверенность, ожидание. Эти качества цветов можно использовать при чтении Таро, обращая внимание на местонахождение тех или иных цветов и интерпретируя их в соответствующем контексте. Например, желтый — это цвет Солнца, символизирующий щедрость и изобилие. Если мы читаем карту, на которой изображен бегущий человек в желтых башмаках, то это значит, что желтая «щедрость» бежит к нам (или к кверенту, если вы проводите чтение для кого-то другого). Другим примером может послужить карта Сила, где женщина в белой одежде сдерживает оранжево-красного льва. Здесь нам говорят, что мы должны сохранять чистую белизну, чтобы сдерживать красную чувственность. В случае отношений это предупреждение о том, что наш рассудок (белая Луна) должен управлять горячим Солнцем! Давайте рассмотрим расклад, чтобы увидеть, как символизм цветов Уэйта может углубить его интерпретацию. Мы вытянули три карты в ответ на вопрос о новом бизнесе супружеской пары. Мы будем читать все карты вместе, не приписывая их позициям конкретных значений. Третья карта выпала перевернутой, что поможет нам показать, как в таких случаях меняется значение цветов.

104. 6 Жезлов, 7 Мечей и перевернутое Солнце Интерпретация этих трех карт демонстрирует крайне негативный исход. Первую карту Уэйт описывает как «ожидание, увенчанное собственным желанием», вторую — как «план, который может провалиться», а перевернутое Солнце — как «довольство... в меньшей степени». В этом просматриваются большие ожидания и разбитые надежды. Что касается цветов, то на 7 Мечей мы видим ярко-желтый фон, и такого же цвета перевернутое Солнце и подсолнухи. Желтый — это «изобилие», но на первой карте это лишь фон; это «журавль в небе». Желтое Солнце перевернуто, и это дает нам ключ к проблеме: согласно Уэйту, это «недоверие и зависть». Если снова посмотреть на 7 Мечей, где кто-то тайком уносит ваши ресурсы, перевернутое желтое Солнце приобретает смысл! Где еще мы видим желтый цвет? На левой карте мы видим, что у всадника под накидкой желтая рубашка. То есть он прикрывает свою прибыль, свое «изобилие». Из этого можно извлечь совет — паре, которая задала вопрос о своем бизнесе, не стоит распространяться о своем успехе. Им следует держать все при себе, иначе завистники украдут их ресурсы или выдадут их секреты. Это может повлиять на их маркетинговый план, финансовые решения и многое другое. Необходимо играть сдержанно и не раскрывать все карты. Если после этого пара спросит, откуда в такой ситуации можно ждать роста, если они станут помалкивать, то мы можем обратить внимание на зеленый цвет. Он означает надежный и стабильный рост, естественный рост. Он, главным образом, присутствует на 6 Жезлов — на покрывале и хомуте лошади и на победных венках на голове всадника и на его жезле. Это говорит нам, что для роста — в перспективе победы — нужно сдержанное продвижение. Все следует обезопасить (лошадь) и замедлить, держать под жестким контролем. Это явно указывает на контроль бюджета в новом бизнесе. Теперь можно рассмотреть другие цвета на этих трех картах, чтобы получить больше деталей, например красный цвет на башмаках и шапке персонажа на 7 Мечей. Говорит ли нам это о том, будут ли проблемы созданы одним человеком или группой? Практическая подсказка. Попробуйте вместо обычных методов чтения использовать только цвета. В частности, поэкспериментируйте с раскладом из трех карт с перевернутыми картами. Вы также можете обратить внимание на то, какое количество того или иного цвета присутствует в раскладе, а какие цвета отсутствуют. Найдите собственные соответствия цветов.

Секреты Таро Уэйта — Смит. Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро

Глава девятая ПАМЕЛА И МУЗЫКА

У Памелы Колман Смит не было великой творческой силы этих людей, но вскоре стало ясно, что у нее было нечто не менее редкое — способность ясно видеть невидимый мир, который они видели лишь во сне. М. Ирвин Макдональд, «Вера в фей и рисованная музыка Памелы Колман Смит», журнал «Крафтсмен», октябрь 1912 У нас есть два источника, позволяющих говорить о глубинной связи Памелы с музыкой. Это две длинные журнальные статьи, написанные в 1908 и 1912 годах. По случайному совпадению, одна из них написана незадолго до, а другая — вскоре после создания Таро. Первая — это «Картины в музыке» в журнале «Стрэнд», вторая — «Вера в фей и рисованная музыка Памелы Колман Смит» в журнале «Крафтсмен». Иллюстрации Памелы к этим двум статьям воспроизводятся здесь по оригиналам из нашей коллекции. В те времена зарождался интерес к тому, что мы теперь называем синестезией, переносу опыта одного чувства на другое — в данном случае это преобразование музыки в образы. Хотя в бихевиористский период психологии изучением этого феномена — когда человек видит числа как формы или звуки как цвета и т. п. — пренебрегали, сейчас наблюдается растущий интерес к этой теме. В 1910 году, когда Таро Памелы впервые попало в руки покупателей, русский художниксимволист Василий Кандинский написал на эту тему фундаментальную работу «О духовном в искусстве». Он приводил примеры связи цветов и музыкальных инструментов: «Оранжевый похож на человека, убежденного в своих силах... Этот цвет звучит, как... колокол, призывающий к молитве «Angelus», или же как... альтовая скрипка». Памела, определенно, видела звуки в виде образов. В статье в «Крафтсмен» говорится: «Она не слышит музыку, а скорее видит ее, и она передает то, что она видит, с максимальной самоотдачей и с буквальной прямотой ребенка».

105. Иллюстрация Памелы Колман Смит к «Хроматической фантазии» Баха

106. Иллюстрация Памелы Колман Смит к «Балладе № 1 соль минор» Шопена Поэтому не может не возникнуть вопрос, слушала ли она музыку во время создания Таро. Есть явные указания на то, что в Смоллхит-Плейс был граммофон, который она могла слушать, рисуя в доме или в саду. Памела видела образы не в любой музыке; как и в случае многих из тех, кто сообщает о синестезии, для нее существовали определенные триггеры. Музыка Грига не давала Памеле ничего, кроме очевидного музыкального наслаждения, тогда как Вагнер вызывал у нее «размытые очертания неистового антагонизма». Мы приведем словарь известных музыкальных пейзажей Памелы, после чего рассмотрим ее колоду через призму музыки. Бетховен: обширные, сильные, переполняющие, титанические эмоции, волнующиеся моря, безлюдные пустыни, горы, царственные, статные, мрачные формы, огромная сила, широкие волнистые линии (Король Чаш). Моцарт: изящность, точность (Паж Чаш). Штраус: чувственность, странные, причудливые эмоции, нечто веселое и эльфийское, «земное, но приправленное радушной чертовщиной» (Дьявол). Дебюсси: нечто неопределенное, деликатное, строгое, сияющее, оживленное, быстротечные фантазии, феи, пикси с дудками, облака (Луна). Сезар Франк: нечто эмоциональное, страстно религиозное, богатое, мрачное; чувство духовного беспокойства (8 Чаш). Чайковский: отчаяние, уныние, оцепенение от горя (5 Чаш). Дворжак: дриады, близость к природе, здоровый юмор (3 Чаш). Шуман: молодая энергичность, пульсация жизни, поднимающийся в небо сокол (Паж Мечей). Дебюсси больше всего ассоциируется с «Землей живого сердца» Памелы, и сам он говорил, что ее рисунки — это его «сны, ставшие явью» («Крафтсмен», 29). Он был знаком с ней лично. А вот Бетховен прерывает такую фривольность и возвещает о «титаническом мире, который был свидетелем начала времен». Иллюстрация к «Сонате № 23» («Аппассионате») Бетховена считается воплощением самого «чистого символизма» в работе Памелы. В «Зове к Земле» по мотивам музыки Франка мы видим самое подробное изображение видения Памелы:

107. Иллюстрация Памелы Колман Смит к «Симфонии № 5 до минор» Бетховена

108. Иллюстрация Памелы Колман Смит к «Сонате для фортепиано № 8» («Патетической сонате») Бетховена Три божественные фигуры услышали зов и подчинились своей судьбе. Одна из них, в сияющей одежде и в короне, все еще касающейся облаков, величественно стоит на земле, но в ее поникшем мечтательном лице заметно притупляющее влияние, медленно вводящее дух в оцепенение физического существования. Другая форма, виднеющаяся на заднем плане, спотыкается, словно какие-то невидимые нити тянут ее к ожидающей ее земле, но ее руки подняты вверх, словно взывая о помощи. Третья фигура упала ниц и уже сливается с землей, поэтому ее с трудом можно отличить от трясины, в которой она лежит. Только украшения ее платья и белое бессознательное лицо отражают блеск небесного света, света ее прежнего дома. Подобным же образом, на иллюстрации к «Симфонии № 1» Шумана Памела изобразила «очертания старого изможденного дерева с обнаженными, обдуваемыми ветром ветвями; но это не

дерево — это женщина, беспомощная во власти смертных мук, пустившая глубокие корни на презренном месте и прогибающаяся под сильным ветром судьбы». Примечательно, что хотя это музыка весны и первых ростков любви, Памела в своем видении видела темную сторону. Можно предположить, что это тема 4 Чаш, тогда как музыка, как нам кажется, больше подошла бы к Тузу, 2 и 3 Чаш.

109. Иллюстрация Памелы Колман Смит к «Концерту для фортепиано ля минор» Шумана («Замок боли»)

110. Иллюстрация Памелы Колман Смит к увертюре «1812 год» Чайковского На иллюстрации к «Четвертой ночной пьесе» («Хороводная песня с сольными голосами») Шумана «возвышается темная горная вершина на фоне бледного рассветного неба. По склону горы с трудом поднимаются призрачные уставшие формы — мечты человечества о возвращении домой». Прослушивание этого произведения наводит на мысли о 8 Чаш.

Построение музыкально-визуального метода чтения Таро Хотя мы не можем воспроизвести точный способ, с помощью которого Памела превращала музыку в видения, мы можем поупражняться в некоторых навыках, которые дают нам уникальный метод чтения Таро. Эти навыки основаны на моделях визуального компьютерного программирования, но они применимы и к оценке музыки, и к другим контекстам. Есть четыре навыка или подхода, которые можно использовать при прослушивании музыки, получении информации из того, что мы видим, а следовательно, и при чтении Таро: • Определение характеристик: поиск пиков, пульсов и других примечательных характеристик.

• Снятие измерений: поиск временных паттернов.

• Определение различий: сравнение и противопоставление паттернов.

• Построение структуры: поиск встроенных паттернов, последовательно разворачивающихся во времени. Если применить это к чтению Таро, то можно прочесть «музыку» последовательности карт еще до прочтения отдельных карт. Мы обнаружили, что этот метод очень хорошо работает при чтении

длинной последовательности карт, как в раскладе «Открытие Ключа» или просто при одновременном чтении десяти карт. Чтобы применить этот метод, который также можно использовать для развития навыков, углубляющих ваши повседневные чтения, вытяните 10 карт, сосредоточившись на каком-нибудь вопросе, ситуации или проекте. Этот метод работает также и для «общих чтений», когда нет какоголибо конкретного вопроса. Взгляните на десять карт, как если бы это были ноты в партитуре или буквы в игре в слова.

1. Отметьте три ключевые характеристики карт, независимо от их позиции. Три символа, которые сразу бросаются в глаза. Они могут быть похожими или совсем разными — важно найти их быстро.

2. Отметьте любые паттерны в картах. Преобладает ли возрастание или убывание в их числах, мастях или в соотношении мажорных, номерных и придворных карт? Есть ли в начале блок Троек? Может, каждая третья карта — мажорная? Или же карты могут выпасть в совершенно случайном порядке — и это тоже «паттерн», который следует интерпретировать.

3. Определите наибольшее различие между любыми двумя картами. Выпали ли Туз и Десятка или мрачная мажорная карта, такая как Дьявол, и светлая минорная, такая как Туз Чаш? Какие две карты больше всего отличаются друг от друга?

4. Прослеживается ли какая-нибудь «история» в картах, если читать их слева направо? Начинаются ли они с темных тонов и заканчиваются светлыми, или наоборот? Может, есть три пары минорных карт, разделенных четырьмя картами двора, словно стражами или испытаниями? Если бы это был структурированный сценарий, каким бы был его паттерн? А теперь совместите эти четыре аспекта, и вы, вероятно, удивитесь тому, какой глубокий ответ они дают для любой ситуации. Первый аспект предоставляет ключевую характеристику ответа или решения; второй — вероятный исход; третий — ответ «да — нет»; а четвертый подытоживает ситуацию. Рассмотрев этот сознательный подход к Таро, который, вероятно, больше подошел бы Уэйту, мы теперь обратимся к более эмоциональному и бессознательному методу доступа к образам, отражающему точку зрения Памелы.

Литургия Таро Чтобы понять, как Памела рисовала музыку, мы можем создать в своем воображении священное пространство, в котором мы вновь переживем ее любимую музыку посредством карт. Таким образом мы настроимся на ту атмосферу, в которой создавалась колода. В этом упражнении мы будем использовать идею о картах как витражных окнах, изображающих картины души, как это делал Уэйт десятью годами позже в Таро Уэйта — Триника. Мы посмотрим, как с помощью музыки можно почувствовать два аспекта каждой карты: прямой и перевернутый, светлый и темный, начало и конец. Это поможет нам углубить наше понимание нюансов карт в повседневных чтениях.

1. Вытяните карту и подготовьте заранее выбранное музыкальное произведение или же используйте интуицию.

2. Закройте глаза и визуализируйте карту как витражное окно в священном пространстве; это может быть часовня, церковь, храм или священная роща. Вы можете позволить самой природе карты указать вам место, но сцена должна содержать витражное окно с изображением карты.

3. Решите, собираетесь ли вы работать с восходящей или нисходящей природой карты, то есть с ее «прямым» или «перевернутым» аспектом. (Мы рекомендуем поработать и с тем, и с другим.)

4. Включите музыку и, если вы работаете с «восходящим» аспектом карты, представьте, что вы рассматриваете окно с картой ночью, непосредственно перед рассветом. Представьте, как за окном восходит солнце, медленно освещая его под звуки музыки. По мере того как солнце поднимается и освещает окно, постарайтесь увидеть больше деталей, больше цветов, больше света.

5. Продолжая слушать музыку, позвольте лучам света, проникающим через окно, упасть на вас и отметьте любые появляющиеся чувства или озарения.

6. Когда закончите, позвольте музыке затихнуть и картинке исчезнуть и вернитесь в обычное состояние, открывая глаза.

7. Если вы работаете с «нисходящим» аспектом, на шагах 4–6 представляйте заходящее солнце. Пока вы слушаете музыку и созерцаете карту, его свет отступает и окно с картой погружается во тьму.

8. Для «восходящей» и «нисходящей» визуализации одной и той же карты используйте одинаковую музыку. Это даст вам сложное интуитивное понимание карты для повседневных интерпретаций, не требующее дальнейших размышлений и сознательных умозаключений. Если желаете, можете записать свои чувства и переживания, связанные с картой.

Этот метод можно использовать после пробуждения или перед сном, а также сочетать с «Пестом Луны», первым упражнением следующей главы. В этом случае вам следует записывать свои сны, так как они, несомненно, станут более насыщенными и вдохновленными образами Таро.

Глава десятая РАСКЛАДЫ И МЕТОДЫ ЧТЕНИЯ Он ищет в книгах То, что ему вовеки не найти. [54] У. Б. Йейтс, «Фазы Луны» (1907)

Пест Луны: активация вашей интуиции с помощью Луны В этом упражнении с Таро вы пройдете через восемь лунных фаз, что поможет восстановить ваши интуитивные способности. Вы будете делать это в духе Памелы, которая соединялась со своими творениями, становясь очеловеченной скалой, созерцающей ее автопортрет на иллюстрации к «Сонате для фортепиано № 11» Бетховена, и придавая человеческий облик волнам беспокойного моря на ее картине «Волна» (1903). Подобное «очеловечивание земли» можно увидеть и на ее картине «Красный плащ» (1906). Такое воплощение пейзажа является характерной особенностью творчества Памелы, и здесь мы используем ее в мистических целях. Работая с Луной, мы черпаем из сложной мистической системы У. Б. Йейтса, изложенной им в книге «Видение», где есть стихотворение «Фазы Луны». В этом стихотворении он приводит соответствия каждой лунной фазы. Соединив его поэтическое видение с представлением Памелы о придании формы музыке, мы получим доступ к нашим собственным интуитивным способностям. Это совершенно нестандартный метод, эффект которого можно даже не осознавать. Его следует практиковать ради удовольствия и релаксации — своего рода медитации на Таро, — не ожидая какоголибо конкретного результата. Эта практика начинается в новолуние и длится на протяжении 28-дневного лунного цикла. В ходе практики вам следует записывать свои сны, которые могут быть одним из путей проявления вашей интуиции. Вслед за Йейтсом [55] мы называем наш метод (который ранее использовался только в тайном магическом ордене) «Пест Луны». Он основан на техниках «Золотой Зари», в частности тех, которые преподавала Флоренс Фарр в своей группе «Сфера», «тайном ордене внутри тайного ордена».

Пест Луны В новолуние возьмите из своей колоды карты Верховная Жрица и Луна. Положите их вертикально в центре стола, Верховную Жрицу вверху, а Луну — под ней. Перемешайте колоду и вытяните восемь случайных карт. Разложите эти восемь карт по кругу, начиная с позиции «новолуния» справа от двух центральных карт. Их позиции и ключевые фразы следующие: 1. Новолуние: Колыбель 2. Растущий серп: Мечта 3. Первая четверть: Порыв (к приключению) 4. Растущая горбатая Луна: Серп Героя 5. Полнолуние: Дважды рожденный, дважды погребенный 6. Убывающая горбатая Луна: Душа на войне (в бешенстве) 7. Последняя четверть: Затухание 8. Убывающий серп: Изгнание Каждая из этих фаз длится примерно три дня и три ночи, поэтому мы работаем с каждой картой на протяжении этого срока, пользуясь лунным онлайн-календарем.

• Возьмите карту, соответствующую текущей фазе луны, и положите ее рядом с кроватью.

• Посмотрите на карту и позвольте своей интуиции выбрать какое-нибудь свойство или символ.

• Закройте глаза и мысленно представьте карту.

• Откройте глаза и снова посмотрите на карту.

• Закройте глаза и повторите процедуру несколько раз, пока не сможете представить большинство деталей карты.

• Засыпая, повторяйте ключевую фразу соответствующей лунной фазы, например «Затухание», одновременно позволяя образу карты в вашем воображении увеличиваться.

• Когда образ станет намного больше вас, представьте, как вы «растворяетесь» в пейзажах и фигурах карты.

• Теперь представьте, как фраза превращается в звук, а звук — в музыку.

• Погружаясь в сон, окунитесь в пейзаж карты и в музыку.

• Повторяйте это в течение трех ночей, после чего перейдите к следующей карте.

111. Расклад «Пест Луны» Выполнив это упражнение с каждой из восьми карт в течение лунного цикла, отметьте вызванные упражнением сны или чувства или ваши реакции на карты или ключевые слова. У вас может возникнуть такое чувство, будто вы занимаетесь писательским или поэтическим творчеством. У этого упражнения нет какого-либо конкретного ожидаемого результата; оно используется для обновления интуитивных и инстинктивных эмоциональных реакций на карты, прочувствованных через призму поэзии.

Чтение кабинетных фотопортретов Создание Таро Уэйта — Смит было результатом совместных усилий, хотя этот процесс отличался от сотрудничества Алистера Кроули и Фриды Харрис при создании Таро Тота многими годами позже. В последнем случае проект длился пять лет, причем сохранилась переписка Кроули и Харрис. Из нее ясно видно, что Харрис часто чувствовала, будто через нее проходят энергии карт, и хотя некоторые ее работы не удовлетворили Кроули и их пришлось переделывать, многое сохранилось в изначальной версии. Кроме того, Харрис была ученицей Кроули и таких эзотерических течений, как теософия, поэтому она могла работать вместе с Кроули над воплощением его видения. В случае Таро Уэйта — Смит это был пятимесячный проект, участники которого, насколько можно судить, мало общались, художница не имела глубоких познаний в эзотерических деталях, а у автора перед отправкой колоды в печать практически не было времени, чтобы потребовать что-то переделать. Дизайн карт Памелы и Фриды Харрис существенно различается. У Памелы не было ни времени, ни бюджета для того, чтобы потратить пять лет на создание шедевра проективной геометрии. По сути, будучи первопроходцем «минорных арканов со сценическими иллюстрациями», она даже не могла позволить себе такую роскошь, как пересмотр ее работ, поэтому ее рисунки не очень последовательны. Например, на некоторых картах невозможно различить никакого ключевого паттерна, «сценической

линии», тогда как на других, как в случае наличия тронов у всех королей, некоторая последовательность все-таки есть. Мы думаем, что Памела рисовала карты такими, какими она их видела, не ограничивая себя строгими техническими требованиями. Она проецировала на них тот мир, который был ей больше всего знаком: мир театра, драмы, сценических декораций и костюмов.

Костюмы и символизм Театр «Лицеум» был школой не только Эди Крэг, но и Памелы. Здесь она узнала от Ирвинга, что костюм всегда должен соответствовать характеру персонажа. Примером тому может послужить шарф на карте Мир. Даже такая простая деталь может иметь драматическое значение. Шарф, который Эди Крэг изготовила под руководством Ирвинга для Шейлока в постановке «Венецианского купца», должен был быть «ярким, роскошным... украшенным драгоценностями... с толикой воображения». Таким образом, «Ирвинг использовал костюм как элемент интерпретации героя, где мельчайшие детали символизировали его взгляды и ценности». Наиболее последовательная модель композиции присуща кабинетным фотопортретам, которые были популярны в тот период, когда Памела росла в театральном мире. В каком-то смысле такие портреты стали коммерческим расширением мира театра, хотя фотопортреты могли делать для себя и обычные люди.

112. Кабинетный фотопортрет

Фотопортреты театральных героев украшали викторианские кабинеты, откуда они и получили свое название. Они были очень популярны с 1860-х по 1890-е годы. Если сравнить общую компоновку кабинетного фотопортрета с картами Таро Уэйта — Смит, то можно увидеть, что здесь Памела обратилась к своим корням. Композиция театральных кабинетных фотопортретов включала следующие компоненты: 1. Персонаж и костюм.

2. Реквизит (обычно один примечательный предмет, задающий мотив).

3. Фон, декорации (часто сюда входит стена или какая-нибудь другая перегородка, создающая ощущение перспективы).

4. Драматическая сцена или цитата. Если посмотреть на карты Памелы, то можно заметить, что ее рисунки скомпонованы по аналогичному образцу. Возьмем в качестве примера 6 Чаш: 1. Персонаж(и). На карте изображены трое персонажей: двое молодых людей (парень и девушка) и мужчина, уходящий со сцены слева.

2. Реквизит. Шесть чаш с цветами и, возможно, копье или пика в руке уходящего мужчины.

3. Фон, декорации. Двор сельского домика и башня, при этом перспектива создается каменной лестницей и постаментом.

4. Действие. Солдат или страж уходит. Одна фигура дарит другой цветы. Эти четыре компонента позволяют нам прочитать карту так, как Памела ее создавала — как театральный кабинетный фотопортрет. В рассматриваемом примере, если учесть эти четыре элемента, мы получаем общую картину привязанности и чувств, разыгравшихся в отсутствие значимой мужской фигуры. Это представляет интересную интерпретацию карты, которая, вероятно, не была очевидной при других подходах. При чтении расклада мы можем разделить и сравнить или противопоставить эти четыре элемента, что даст нам уникальные и глубокие интерпретации, поскольку мы проникаем в «секретное» построение карт. Вот пример простого расклада из трех карт, позиции которого означают прошлое, настоящее и будущее, слева направо. Мы перемешали колоду и вытянули три карты: 2 Пентаклей, 9 Чаш, 6 Мечей.

113. 2 Пентаклей, 9 Чаш, 6 Мечей Если сначала рассмотреть фон каждой из трех карт, мы видим следующее: 1. Беспокойное море.

2. Девять чаш, выставленных напоказ.

3. Береговая линия. Это можно интерпретировать как фон ситуации при ее переходе из прошлого в настоящее и вероятном будущем развитии. Это как будто пьеса в трех актах, в которой меняются декорации. В данном случае фоновые элементы показывают, как ситуация развивалась от беспокойного эмоционального состояния (1) к состоянию с более отчетливыми границами (3) — благодаря

упражнению в самоконтроле и эмоциональной сдержанности (2). Волны были заключены в чаши и обрели более ясное предназначение. Чтобы увидеть, как ситуация может развиваться, можно рассмотреть реквизит: 1. Лента Мёбиуса с пентаклями.

2. Скамья.

3. Лодка и шест. Таким образом, если сосредоточиться только на реквизите, мы видим, что в прошлом была Двойка Пентаклей — попеременная защищенность и отсутствие прогресса. В настоящем — 9 Чаш с безопасной стабильностью (скамья). В будущем мы видим на 6 Мечей лодку и средство, с помощью которого она приводится в движение, поэтому ситуация, скорее всего, сдвинется с места. У нас как будто есть колеса, но нет транспортного средства, поэтому мы присели на скамью, чтобы передохнуть, а затем превратили скамью в лодку и двинулись дальше. Это указание на то, что время для отдыха подходит к концу и что у нас сейчас есть ресурсы, поэтому нечего топтаться на месте, нужно двигаться в нашем собственном направлении. Теперь мы можем рассмотреть персонажей на этих трех картах. У нас есть: 1. Танцующая и жонглирующая меркурианская фигура [Ложный Меркурий, см. описание ниже].

2. Самодовольный торговец [Фальстаф, см. ниже].

3. Мужчина, перевозящий женщину и ребенка. Это мы интерпретируем более подробно. Допустим, мы знаем, что был задан вопрос: «Как скоро меня ждут новые отношения после недавнего развода?» На первой карте мы видим ложного посланника, что не предвещает ничего хорошего в ближайшем будущем. Второй персонаж тоже слишком самодовольный и расслабленный. На третьей карте мы видим кого-то, кто готов перевезти нас в другое место. Таким образом, после фальстарта и, возможно, человека, который окажется слишком эгоцентричным, кверент встретит кого-то, кто будет готов уделить внимание отношениям. Но, судя по третьей карте, для этого необходимо будет преодолеть какое-то расстояние. Наконец, чтобы подвести итог, мы рассматриваем драму, разворачивающуюся на каждой сцене. Следует ожидать, что такой итог будет совпадать с нашим прочтением трех других компонентов. Иногда при использовании такого метода чтение того или иного элемента проливает новый свет на другие элементы. Например, присутствие какого-то реквизита на одной карте может предоставить новую перспективу мотивов персонажей других карт. Такой способ чтения, конечно, напоминает анализ ваших любимых телесериалов. К примеру, когда в нескольких эпизодах сериала «Во все тяжкие» (Breaking Bad) мы видим стеклянный глаз, мы лишь позже узнаем о его значении через взаимодействие героев. На этих трех картах мы можем увидеть следующее разворачивание драмы: 1. Корабль, сражающийся со штормовыми волнами.

2. Торговец, выставивший напоказ свою продукцию или свое имущество.

3. Семья переезжает в лучшее место. Эти три сцены отлично резюмируют то, что мы выяснили на предыдущих этапах чтения: женщина прошла через эмоциональную бурю, но не позволила ей сломить себя, и теперь она готова открыться другим. В результате этого ее семья станет двигаться в новом направлении, если только она будет следить за своими границами — «имуществом» второй карты. Рассматривая карты как кабинетные фотопортреты, мы можем проникнуть в принципы дизайна, позволившие Памеле очень быстро создать эти рисунки, опираясь на свои знания и опыт. Это дает нам возможность интерпретировать карты, используя слои, которые Памела заложила в свои рисунки. Примечание о четырех мирах. Продвинутые ученики или те, кто знаком с нашими другими работами, могут сравнить эти четыре слоя с четырьмя мирами интерпретации в Каббале. То есть: 1. Персонаж(и). Мир Ацилут, секретная и глубинная интерпретация.

2. Фон, декорации. Мир Брия, расширенная интерпретация карты.

3. Реквизит. Мир Йецира, символическая интерпретация карты.

4. Действие. Мир Ассия, буквальная интерпретация карты.

Режиссура В этом разделе мы рассмотрим, как с помощью дизайна карт можно создавать театральные сцены. Можно представить, как Памела вырезает фигуры карт и передвигает их, как в кукольном театре, рассказывая нам при этом их истории. Такая способность объединять карты в единое целое поможет оживить ваше чтение. По сути, один из коллег Уэйта Чарльз Уильямс, писал о такой живой колоде Таро в своей книге «Старшие Арканы»:

[Стол] был сработан из какого-то странного дерева... На золотой поверхности помещалось множество маленьких фигурок, каждая около трех дюймов в высоту, тоже из золота и весьма тонкой работы. На первый взгляд они напоминали шахматные фигурки, только их было больше и они постоянно двигались. Они перемещались легко и непрерывно, никогда не сталкиваясь, словно подчиняясь какому-то сложному ритму и вместе с тем по собственной воле... Он быстро нашел фигурки, державшие монеты, мечи, жезлы и чаши. Затем он принялся разыскивать те, которые должны были соответствовать Старшим Арканам. И все они были здесь... [56] Хотя у нас нет голографического стола из «Звездных войн», на котором могли бы ожить наши карты, попробуем представить, как можно было бы создать сценическую версию карт. Чем больше вы будете приукрашивать в этом упражнении, тем более гибкими будут ваши интерпретации для реальных ситуаций. Давайте подумаем, какие элементы сценографии и режиссуры могут быть изображены на картах, и перечислим некоторые правила: • Если персонаж карты движется, то он ВХОДИТ на сцену или УХОДИТ с нее.

• Статичный персонаж указывает на ОТКРЫТИЕ или СМЕНУ сцены.

• Мажорные карты указывают на ОСВЕЩЕНИЕ и (или) МУЗЫКУ и ЗВУКОВЫЕ ЭФФЕКТЫ. В качестве примера рассмотрим расклад из пяти карт, в котором позиции не имеют фиксированных значений: 10 Мечей, Дьявол (XV), 8 Чаш, Императрица (III), Рыцарь Мечей

114. Десятка Мечей, Дьявол (XV), Восьмерка Чаш, Императрица (III), Рыцарь Мечей ОТКРЫТИЕ СЦЕНЫ (10 Мечей) Произошло убийство. На берегу лежит ничком мужчина, пригвожденный к земле десятью мечами. На ЗАДНЕМ ФОНЕ — грозовые тучи. [Дьявол] ТРАУРНАЯ МУЗЫКА. Происходит нечто зловещее! ОСВЕЩЕНИЕ сцены тускнеет. ПРОЖЕКТОР. Появляется Дьявол, ранее сидевший в тени со своими спутниками. Он сидит на постаменте, к которому цепями привязаны его спутники. Это мужчина и женщина, но с рогами, как у фавнов, и с хвостами из винограда и языков пламени. СЛЕВА НА СЦЕНУ ВХОДИТ тяжелой поступью мужчина в плаще с посохом в руке; он не оглядывается. На ЗАДНЕМ ФОНЕ — горы и темное небо с лунным затмением. Мужчина проходит мимо трупа, не замечая Дьявола, и ВЫХОДИТ СПРАВА. СМЕНА СЦЕНЫ. ДЕКОРАЦИИ: Злаковое поле, светловолосая девушка в короне со звездами сидит на троне, где раньше сидел Дьявол. МУЗЫКА: Дебюсси, «Девушка с волосами цвета льна». Мужчина с посохом ВХОДИТ СЛЕВА. ЗВУКОВОЙ ЭФФЕКТ: Боевые ФАНФАРЫ. СПРАВА НА СЦЕНЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ молодой рыцарь на быстро скачущей белой лошади. Он размахивает мечом. ЗАДНИЙ ФОН: Плывущие белые облака. Когда мы воображаем такие инструкции, записываем их или создаем их в группе, мы получаем лучшее понимание карт и их динамики. Мы также видим, как они действуют и влияют друг на друга и на нашу жизнь. Пока мы не записали этот набросок, мы не замечали, как часто Дьявол сидит на заднем

плане ситуации. Когда эта карта будет выпадать в наших будущих раскладах, мы будем знать, что ее влияние могло уже присутствовать, но оставаться в тени. Возможно, мы захотим поискать в раскладе «прожекторную» карту (Солнце, фонарь Отшельника и т. п.), чтобы увидеть, как можно раскрыть злое влияние Дьявола. Теперь к режиссерским ремаркам мы можем добавить диалоги. Можно представить, как молодой рыцарь и мужчина с посохом встречаются в присутствии императрицы. Давайте придумаем, что они могут говорить: РЫЦАРЬ. Госпожа, я принес вести из королевства. ИМПЕРАТРИЦА. Говори же, о Рыцарь. РЫЦАРЬ. Многое меняется, Королева, и все происходит очень быстро. МУЖЧИНА. Я пришел с побережья, и я не видел этих перемен. Все так, как было всегда. ИМПЕРАТРИЦА. Тогда я приказываю тебе сопровождать моего рыцаря в пути и быть его глазами. Ты увидишь, что меняется в моем королевстве, и я дам тебе мое благословение. В этом коротком диалоге мы видим, что Императрица, мажорная карта, более могущественна, чем карты двора или минорные карты. Точно так же мы видим, что карты двора выступают в колоде посланниками, связывающими события, — как люди, аспекты нас самих или энергии ситуации. Кроме того, мы видим, как две карты могут наилучшим образом взаимодействовать: здесь Рыцарь придает 8 Чаш больше энергии, а 8 Чаш может привнести проницательность, которой, возможно, не хватает быстрому Рыцарю. Если, к примеру, эти карты выпали в раскладе, связанном с потенциальным переездом, мы видим, что Императрица предоставит переезду свое покровительство и позаботится о том, чтобы все прошло гладко. Рыцарь принесет перемены, но его следует уравновесить более медленной, осторожной и пессимистичной Восьмеркой Чаш. Это можно подытожить словами «планируй лучшее, но будь готов к худшему».

Заключение Колода Уэйта — Смит была задумана как калейдоскопический театр со своими героями, сценами и событиями, которые могут образовать практически бесконечное число комбинаций. Экспериментируя с колодой как с драматическим инструментом, мы настраиваемся на такое отношение и не только пробуждаем карты к жизни, но также вдохновляем нашу собственную жизнь, которая есть театр, а мы все в ней — актеры.

Сценическое искусство: пробуждение карт к жизни В этом упражнении мы воспользуемся картами для построения драматических сцен. Это можно делать как индивидуально, так и в группе. Хотя карты Уэйта — Смит создавались, когда драматические представления в основном разыгрывались в театре, мы распространим их действие на современное кино.

Соло-версия: написание сценария Разделите карты на три стопки: 16 карт двора, 22 мажорные карты и 40 минорных карт. Выберите от одной до четырех карт двора (начинайте с одной) в качестве персонажей. Подумайте, как эти персонажи могут действовать, какими могут быть их мотивы в сцене. После этого выберите одну минорную карту, которая будет задавать обстановку. Например, в случае 4 Мечей действие может происходить в реабилитационном центре, а в случае 8 Жезлов может получиться фильм о самолетах или о побеге из тюрьмы. Выбранная ситуация может подсказать вам подходящие имена для ваших карт двора. Если наш единственный персонаж — Королева Пентаклей и для нашего сценария мы вытянули 8 Жезлов, то она может быть Марго Харрис, заботливой стюардессой на борту рейса № 888. Вытяните мажорную карту, которая будет означать тему сценария. Башня, конечно, будет означать авиакатастрофу, тогда как Звезда придаст рейсу № 888 футуристические черты. Возможно, наша Марго находится на борту первого в истории коммерческого рейса на другую планету! Используя эти компоненты, напишите несколько строк сценария. Если хотите, можете включить несколько режиссерских ремарок или описаний декораций. РЕЙС № 888 Действие первое ПЛАВНО ПОЯВЛЕТСЯ КАРТИНКА ИНТЕРЬЕР КУХНИ НА БОРТУ КОСМИЧЕСКОГО КОРАБЛЯ

Белая комната с различными панелями и кнопками, рядом с которыми нарисованы изображения еды и напитков. Камера ПРИБЛИЖАЕТСЯ к двери, которая поднимается, после чего СМЕНА КАДРА: ИНТЕРЬЕР СПАСАТЕЛЬНОГО ЗАЛА — НЕПРЕРЫВНОЕ ДЕЙСТВИЕ Длинный коридор, в котором рядами разложена сотня спасательных челноков. В пульте-кресле сидит женщина в униформе, МАРГО. Она смотрит вниз, где у ее ног мы видим кролика БЛИНКИ. МАРГО (к БЛИНКИ) Знаю, знаю. Ты не должен был лететь. Но ты ведь не собираешься сбежать? Мы все должны оставаться в этой клетке. (медленно и фальшиво поет) «Если очень захотеть, можно к звездам улететь». Или как-то так. Ладно, Блинки, время обедать. Мы должны обо всех позаботиться, не так ли? Написание подобных сцен и диалогов может помочь нам лучше понять карты, которые превращаются в героев и сцены повествования. Здесь мы видим, что Королева Пентаклей не столько занята созерцанием Звезды, сколько заботится о том, чтобы мы достигли своей цели в добром здравии. Комбинация Королевы Пентаклей и Звезды в раскладе, особенно если еще выпала Башня (как будет в нашем сценарии, когда кухня на космическом корабле взорвется!), будет указывать на необходимость заботиться о себе при продвижении к цели и, в частности, быть готовым к любым неожиданностям. Рассматривая необычные комбинации карт, мы учимся отвечать на любые вопросы, которые нам могут задать, и постигаем гибкость карт, с помощью которых можно представить любой сценарий, каким бы необычным или уникальным он ни был.

Групповая версия: чья это строка? Для групповой версии вам понадобится от двух до четырех добровольцев, которые выберут карты двора, и наблюдатель, который выберет минорную карту ситуации. Наблюдатель должен стремиться сделать сцену максимально увлекательной или экстремальной: например, 4 Жезлов будет означать крупнейшую вечеринку на планете или пропуск за кулисы на концерт-воссоединение группы «АББА» (с бонусными очками за напевы песен «АББА»). Дайте картам двора время, чтобы войти в роль, и выберите мажорную карту для первого стиля (см. список ниже). Например, мы вытянули карту Сила — это фильм-боевик. Это может означать, что ваши герои будут выполнять какую-то секретную миссию за кулисами концерта «АББА». Сообщите участникам тему сцены и дайте им несколько минут, чтобы ее разыграть. Далее выберите другую мажорную карту и смените стиль — участники получат бонусные очки, если им удастся плавно перейти к другому стилю, не нарушив сюжетную линию, диалоги или действия. Например, боевик может превратиться в чувственный фильм, когда наш герой встречает «АББА»... А вот еще один пример. Иногда, чтобы было веселее, мы даем нашим игрокам чашу, игрушечные мечи, монеты или палки.

На пляже Карты двора: Паж Чаш и Королева Мечей. Карта ситуации: 8 Мечей. Карта темы (стиля): Отшельник. Вот простой пример, где мы имеем сцену на пляже с ограничениями и темой выживания. Определенно, наши герои потерпели кораблекрушение. Игроки сообщили нам, что они находятся на безлюдном пляже. Вдалеке разыгрался шторм. Берег усеян обломками. Героиня описала себя как миссис Смит, эффектную женщину, одетую в то, что осталось от делового костюма. Паж Чаш описал себя как Теда, промокшего насквозь молодого человека с чашей в руке. Наблюдатель сообщил им, что это должен быть фильм о выживании, и они начали разыгрывать прогулку по пляжу. МИССИС СМИТ. Ты будешь весь день с ней носиться? ТЕД (Переворачивает чашу, издавая звук выливающейся морской воды, вместе с которой на землю падает рыба. Он поднимает воображаемую рыбу и размахивает ею.). Черт, я привык к Роджеру. Наблюдатель вытягивает карту Императрица и тут же меняет стиль, объявляя: «Документальный фильм о природе!»

ТЕД (показывает воображаемую рыбу зрителям). МИССИС СМИТ (голосом популярного ведущего документальных фильмов о природе Дэвида Аттенборо.). И вот мы видим рыбу Роджера, робкое и застенчивое создание, обитающее только в Чашах. Однако ему свойствен уникальный инстинкт самосохранения, и когда его вынимают из его чаши, оно сначала притворяется мертвым, а затем за несколько мгновений внезапно увеличивается до размеров небольшого кита. Хотите посмотреть? ТЕД (начинает делать вид, будто рыба увеличивается до размеров кита и он оказывается под ней). ...и так далее. Подобные игры доставляют нам много удовольствия, но они также могут научить нас большему, чем мы ожидаем. Если мы рассмотрим Королеву Мечей и Пажа Чаш в сочетании с Отшельником и Императрицей, то сможем понять динамику этой игры. Когда Паж Чаш стремится быть похожим на Королеву Мечей, превосходящую его интеллектом, он может быть ошеломлен сюрпризами своего собственного эмоционального мира. Мы не можем быть отшельниками для своей собственной природы — Императрицы, — иначе мы окажемся «рыбой на берегу» внутри своего собственного мира, что может стать для нас разрушительным. Такие игры часто учат нас на непосредственном опыте тому, что невозможно передать словами.

Драматические стили мажорных карт 0. Дурак: комедия, фарс 1. Маг: реалити-шоу 2. Верховная Жрица: детектив, загадка 3. Императрица: документальный фильм о природе 4. Император: фильм о войне 5. Иерофант: библейский эпический фильм 6. Влюбленные: сентиментальный фильм 7. Колесница: кража автомобиля, гонки 8. Сила: цирковое представление, боевик 9. Отшельник: выживание 10. Колесо Фортуны: азартные игры, казино 11. Справедливость: судебная драма 12. Повешенный: предательство, месть 13. Смерть: привидения, зомби 14. Умеренность: дипломатия 15. Дьявол: чувственный фильм 16. Башня: катастрофа 17. Звезда: научная фантастика 18. Луна: сны, психологический хоррор, черная комедия 19. Солнце: фильм о подростках 20. Суд: конец света, апокалипсис 21. Мир: путешествия, экзотика

Чтение пьесы Как мы видели, рисунки Памелы были вдохновлены колодой «Сола-Буска». В частности, девять карт из этой колоды стали прямыми прототипами для своих аналогов в Таро Уэйта — Смит. Тем не менее Памела пропустила это влияние через призму своего театрального видения. По сути, она взяла мифы и движения колоды «Сола-Буска» и подобрала к ним соответствующие истории, сцены и повествования. Мы можем применить это в своих интерпретациях, если обратим особое внимание на язык тела персонажей и будем рассматривать их как актеров, исполняющих роль. Об Уильяме Джиллете говорили, что он мог передать очень сложные чувства одной лишь своей позой и молчанием. Если мы возьмем 7 Мечей из колоды «Сола-Буска», то увидим обнаженного молодого человека с венком на голове, перешагивающего через круглый римский щит с буквами «S. P. Q. R.». При этом он как будто переставляет ногу через три меча и еще один меч сжимает в руке. Три других меча он несет в мешке на спине. Джордано Берти говорит об этой карте: Перепрыгивание через щит с оружием в руке. Скользкая победа, которая может привести к беде. Хвастовство. Бесполезное и опасное предприятие. Причинение вреда собственному имиджу. На заднем фоне карты мы видим облака.

Уэйт же в ИКТ описывает эту карту так: «Мужчина быстро уносит пять мечей; еще два меча остаются вонзенными в землю». Дальше он говорит, что «значение рисунка не совсем очевидно, так как интерпретации расходятся» (ИКТ, 240). Нам следует представить, как актер — если бы это была пьеса — мог бы посредством такой позы передать подозрительную активность, попытку скрыться, таинственность и другие эмоции. После этого мы можем использовать эти эмоции для более глубокого понимания расклада. Применим этот подход к простому раскладу из трех карт: 1. Что не следует делать.

2. Срединный путь.

3. Что следует делать. Первая карта. Что не следует делать — 8 Пентаклей. Не будьте слишком сосредоточенными, приверженными и гордыми в своей работе. Такой совет может показаться странным и противоречащим здравому смыслу, поэтому давайте посмотрим, что следует делать. Третья карта. Что следует делать — 2 Чаш. Здесь мы видим двух персонажей, которых можно либо рассматривать вместе, либо выбрать одного из них в качестве протагониста. Вы можете спросить себя, с кем из них вы могли бы себя отождествить. Если вы выбрали мужчину, опишите его действия и язык тела, и вы увидите, что он делает шаг вперед, но его шаг не твердый, а несколько грациозный. В левой руке он держит чашу, а правую протягивает вперед, чтобы коснуться другой чаши. Такие действия актера производят впечатление мужчины с ярко выраженной женственностью. В этом можно прочесть акт дарения или обмена. Теперь становится более понятным совет 8 Пентаклей о том, «что не следует делать», — не следует погружаться с головой в работу за счет отношений. Вторая карта. Срединный путь — Император. Здесь мы видим актера в роли зрелого лидера. Его выражение лица уверенное, но строгое. Однако его взгляд слегка направлен влево, что может означать, что он не уделяет вам все свое внимание, потому что ему нужно следить за целой империей. Его поза очень прямая, твердая и симметричная. Предметы в его руках указывают на его возвышенный статус. Совет относительно срединного пути может заключаться в сохранении в отношениях с другими собственного достоинства: можно служить другим и при этом держать все в своих руках и контролировать свои дела. Это также совет принимать во внимание всю картину, а не сосредоточиваться исключительно на своей работе — от чего предостерегает 8 Пентаклей.

Практика быстрого чтения: ответы «да — нет» При работе с картами Уэйта — Смит (или любой другой колодой) можно использовать следующие два простых расклада, взятых из книги Минетты, написанной еще в 1896 году. Оба расклада предназначены для получения простого ответа «да» или «нет», поэтому вам, возможно, захочется испытать их в деле. Примечание о сигнификаторах. Во многих раскладах, особенно в старинных гадательных методах, предварительно выбирают карту, означающую кверента. Такую карту называют сигнификатором. Сигнификатор можно выбирать по-разному, исходя из внешнего вида человека, пола, возраста, астрологических или нумерологических соображений и т. п. В данном методе мы воспользуемся советом Уэйта, который предлагал просто выбрать любого Короля или Королеву.

Исполнение желаний Положите карту-сигнификатор на стол. Перемешайте карты и загадайте желание. Вытяните пять карт и положите первую над сигнификатором, вторую — под ним, третью — справа, четвертую — слева, а пятую — на него. Если среди пяти карт окажется 9 Чаш, то ваше желание исполнится; если же среди них будет 9 Пентаклей, то вашему желанию не сбыться. Можно повторить процедуру три раза, но вероятность успеха будет намного выше, если карта исполнения желания выпадет с первой попытки.

Пятнадцать карт Положите сигнификатор на стол и перемешайте карты. Снимите три верхние карты и положите их над сигнификатором — на позицию удачи. Три карты под сигнификатором будут означать прошлое, справа — будущее, слева — препятствия, а на нем — то, что непосредственно стоит у вас на пути. Если над сигнификатором окажется 9 Чаш или Туз Мечей — это хороший знак.

Прошлое, настоящее и будущее Положите карту-сигнификатор, представляющую вас или вашего кверента, на стол, лицевой стороной вверх. Перемешайте остальные карты и выложите по карте над сигнификатором, под ним, справа и слева, образуя крест. Продолжайте раскладывать карты в таком же порядке, пока в каждом плече креста не окажется по четыре карты. Карты над сигнификатором говорят о чем-то важном, что должно произойти незамедлительно. Четыре карты правой стопки показывают события и условия ближайшего будущего. Четыре карты слева говорят о прошлом. Четыре карты снизу указывают на планы и препятствия.

Четыре веера Быстрый способ чтения карт Кверент перемешивает карты и отдает их интерпретатору, который кладет их на стол лицевой стороной вниз. После этого интерпретатор просит кверента вытянуть восемь карт, руководствуясь интуицией, и отдать их ему, чтобы он разложил их веером. Этот процесс повторяется еще три раза, пока не получим четыре веера. Веер 1: то, что вы обретете. Веер 2: то, что вы потеряете. Веер 3: то, что вы можете иметь. Веер 4: то, что вы хотите выбрать. Прочтите последовательность карт как историю или сценарий пьесы.

Новый взгляд на «Кельтский крест» В этом разделе мы посмотрим, как наша новая информация о колоде Уэйта — Смит обогащает расклад «Кельтский крест».

1. Влияние: 5 Пентаклей В ИКТ Уэйт описывает 5 Пентаклей так: «Двое нищенствующих в снежную бурю проходят мимо освещенного окна». При этом «нищенствующие» — это не беспомощные попрошайки, неспособные контролировать свою жизнь. Они выбрали духовный образ жизни, что придает этой карте более положительный аспект. Таким образом, 5 Пентаклей в позиции «влияния» сообщает интерпретатору, что кверент вполне контролирует ситуацию. Он пожертвовал материальными преимуществами ради духовных. Эта карта также может означать временную отсрочку материального вознаграждения, связанную, например, с обучением, волонтерской работой, сбережениями или долгосрочными инвестициями.

2. Препятствия: Умеренность В позиции препятствий «Кельтского креста» выпала Умеренность. В нашей новой перспективе мы акцентировали внимание на присутствии Ириды, посланницы Богов. Таким образом, препятствие в данном раскладе связано с разочарованием в других. Это карта поиска удовлетворения в себе; человек слишком много отдавал другим. Уэйт говорит: «Если в этой позиции позитивная карта, значит, препятствия незначительны и могут быть преодолены».

3. Цель: 2 Пентаклей Цель «Кельтского креста» — это то, к чему кверент стремится. Здесь мы видим предостережение против «ложного Меркурия», то есть против ослепления или иллюзий.

4. Ресурсы: Дурак Эта позиция «Кельтского креста» сообщает нам о ресурсах и качествах, которыми обладает кверент для применения в своей жизни. То, чем руководствуется Дурак в своем путешествии, — это абсолютная вера в настоящий момент, вера в предводительство высшей силы. Уэйт говорит: «Солнце, сияющее за его спиной, знает, откуда и куда он идет и по какой новой тропе он однажды вернется» (ИКТ, 153). Это «всевидящее око», следящее за всем, это Бог в природе. Эта карта говорит: «Верь, и все будет хорошо».

5. Недавнее прошлое: 9 Чаш Мы узнали, что на 9 Чаш изображен Фальстаф. Это не просто самодовольный жизнелюб, он склонен быть ненадежным. В нем также есть что-то от Терминатора, в том смысле, что когда вы думаете, что с ним покончено, что он ушел из вашей жизни, он вдруг возвращается и требует почтения. В пьесе «Генрих IV» Фальстаф притворяется мертвым, а затем встает, приписывая себе то, чего он не совершал. Никогда не доверяйте человеку, у которого слишком много трофеев. Если у вас есть чтонибудь ценное, надежно спрячьте его, потому что он отнимет его у вас! Эта позиция говорит о том, что

в прошлом вы кому-то слишком доверяли, и если ваше доверие не оправдалось, вы могли утратить веру.

6. Ближайшее будущее: 5 Жезлов На этой карте Памела показала нам, что иногда процесс может принести не меньше удовольствия, чем его результат. Таким образом, кверенту необходимо принять соответствующее отношение, чтобы счастливо встретить будущее.

7. Образ себя: 9 Пентаклей Эта позиция «Кельтского креста» показывает, какими мы видим себя (или каким кверент видит себя). Памела изобразила на 9 Пентаклей Розалинду из шекспировской пьесы «Как вам это понравится», которая говорила, что лучше выйти замуж за улитку, чем за мужчину. Это совет поработать над собственной самодостаточностью, что защитит вас от внешнего мира.

8. Образ в глазах других: 7 Мечей Эта позиция «Кельтского креста» показывает, какими нас (или кверента) видит мир, это наша маска в социальных отношениях. 7 Мечей говорит нам, что окружающие видят, что вы не замечаете, как время уходит от вас. Они видят то, чего не видите вы, — как ваше время ускользает. Возможно, мы создаем впечатление человека, не слишком серьезно относящегося к своим обязанностям, но делающего ответственный вид.

9. Опасения: 7 Жезлов Здесь у нас создается впечатление словесного издевательства и принижения. Мы видели, что шекспировский Петруччо — это бесчувственный персонаж, желающий кого-то контролировать ради чувства собственной значимости. Если эта карта выпала в позиции «опасений», значит, кверент предчувствует подобную ситуацию в своей жизни.

10. Итог: 3 Чаш Тройка Чаш в версии Памелы связана с дружбой и совместной клятвой осуществить что-то важное. Это может быть борьба против социальной несправедливости или посвящение всей своей жизни своим идеалам и ценностям. Это празднование триады «свобода, равенство, братство».

Глава одиннадцатая АРТУР УЭЙТ ЧИТАЕТ ТАРО Даже если предположить, что я — тот, кто долгие годы оккультной жизни скрывал свою личность под псевдонимом «Великий Восток», — занимаю какое-либо официальное место в этих Тайных Храмах, должно быть очевидно, что я не мог бы, даже если бы захотел, выдавать их секреты. А. Э. Уэйт под псевдонимом «Великий Восток» С пренебрежением относившийся к обычному гаданию, Уэйт предложил несколько методов чтения Таро, в том числе ныне широко известный и практикуемый «Кельтский крест». Хотя этот метод не был ни кельтским, ни, собственно говоря, крестом, включение в книгу «Ключ к Таро» обеспечило ему долгую жизнь. В другой книге мы опубликовали самые первые известные наброски этого расклада, который был разработан членом «Золотой Зари» как «несекретный» метод. Он был намного удобнее метода «Открытие Ключа», которому обучали во Внутреннем Ордене и который требовал знания тайных астрологических соответствий Таро. Поскольку «Кельтский крест» подробно описан во многих источниках — в частности, практически на каждом интернет-сайте, посвященном Таро, — мы обратим наш взгляд на два метода, данных нам Уэйтом, которые основываются на тайных учениях «Золотой Зари». Эти учения не могли разглашаться в те времена, но за последнее столетие стали открытыми для широкой публики. Уэйт дал ряд указаний по подготовке к чтению карт Таро, которым вы, возможно, тоже захотите следовать: 1. Любому чтению должен предшествовать четко сформулированный и произнесенный вслух вопрос.

2. Тасуя карты, опустошите свой ум, насколько возможно.

3. Не подходите к чтению с какими-либо предвзятыми идеями или ожиданиями.

4. Легче прорицать для чужого человека (в идеале незнакомца), чем для себя или друга. С некоторыми из этих пунктов, хотя они и были предложены самим Уэйтом, можно не соглашаться полностью или частично. Например, многие читающие рекомендуют при тасовании карт не стараться сделать ум пустым, а наоборот, сосредоточить его на вопросе.

Открытие Тайного Слова

Забытый метод прорицания от Уэйта (под псевдонимом «Великий Восток») Хотя Уэйт писал, прикрываясь псевдонимом «Великий Восток», он не мог обнародовать конкретных раскладов мажорных карт и значений минорных. Он писал: «Именно по той причине, что процесс этот представляет собой опыт применения интуиции, а не поиск мудрого совета посвященных, я выбрал самый простой подход, хотя карты можно располагать несколькими способами». И далее: «В описываемую операцию не входит долгая последовательность младших карт Таро... по той причине, что их задействование потребовало бы изложения определенных фактов оккультного прорицания, которые никогда не обнародовались открыто». Похоже, что скрываемый Уэйтом секрет — метод чтения Таро, принятый в «Золотой Заре» и называемый «Открытием Ключа». На это указывает слово «операция», принятое в «Золотой Заре». И да, чтение «долгой последовательности» минорных карт требует знания различных их соответствий (элементальных, планетарных и зодиакальных) — одной из «тайн» Внутреннего Ордена «Золотой Зари». Поэтому Уэйт представляет упрощенный вариант этого метода, который мы будем здесь называть «Открытием Тайного Слова». Мы подредактировали уэйтовские отрывочные описания в свете «Открытия Ключа», которое Уэйт не мог разглашать.

1. Вопрошающий и Читающий (или один Читающий, если вопрос касается его самого) должны «уделить некоторое время успокоению ума и безмолвной молитве о помощи». Уэйт говорит, что тут нет четких предписаний, поэтому мы можем выполнять эту подготовку, как пожелаем. Можно, например, поработать утром в саду, или отправиться на прогулку, или послушать подходящую музыку. Такая подготовительная стадия задает тон дальнейшему чтению, делая его прорицательным ритуалом, а не просто гаданием.

2. Вопрос, предлагаемый картам, должен быть помещен в одну из трех категорий: «мир человеческого благоразумия», «мир общепринятой веры» или «мир духовного достижения». На современном языке их можно объяснить следующим образом: Вопросы о человеческом благоразумии: брак, деньги, честолюбие, карьера, путешествия, здоровье, чрезвычайные ситуации и т. п. Вопросы об общепринятой вере: учение, религия, ценности, этика, мораль, благотворительность, соблазн и т. п. Вопросы о духовном достижении: духовное сознание, высшие сферы, мистический опыт, реинкарнация, внутренняя жизнь. В сущности, уэйтовские «три мира» — это материальный, психологический и ментальный планы бытия. Важно правильно классифицировать вопрос, поскольку для каждого из трех планов Уэйт дает разные значения карт. Со временем мы можем прийти к пониманию того, что любой вопрос находит отражение во всех трех мирах, но, пока мы лишь изучаем этот метод, лучше стараться ограничиваться одним миром.

3. Выньте из колоды Дурака. Считайте эту карту сигнификатором вашей нынешней ситуации и вашего поиска ее решения в духе ясности и свободы.

4. Выньте из колоды остальные мажорные карты и смешайте их с Дураком, чтобы получилась «малая колода» из 22 мажорных карт.

5. Затем перетасуйте эти 22 карты лицевой стороной вниз, думая о своем вопросе. Когда будете готовы, положите «малую колоду» (все еще лицевой стороной вниз) и снимайте карты по одной сверху, переворачивая их лицом вверх и раскладывая слева направо, пока не получится длинный ряд из 22 карт лицом вверх. [57] 6. Если Дурак окажется в самом начале или в самом конце этого ряда, это означает, что оракул в этот раз молчит и вы можете вернуться к нему с вопросом не раньше следующего дня. Возможно, ситуация пока еще не развилась в достаточной степени, чтобы вам можно было дать значимый ответ, либо уже сама по себе близка к разрешению — и тогда любой ответ бесполезен.

7. В любом другом случае отметьте, где Дурак находится в общем ряду. Если ближе к началу (к левому краю), то у ситуации еще достаточно много времени для развития. Если ближе к концу (к правому краю), значит, ситуация близится к завершению.

8. Теперь читайте поочередно карты справа от Дурака. Постарайтесь сплести их значения в логическую или интуитивную историю, проливающую свет на поставленный вопрос. Значения карт зависят от уровня вопроса — от того, относится ли он к сфере мирского благоразумия (прагматики), общепринятых ценностей или духовного достижения. Ниже мы приведем ключевые слова, как их сформулировал сам Уэйт, и рассмотрим пару проделанных им чтений.

I. Мир человеческого благоразумия

1. Фокусник. Искусность в чем-то, что связано с рассматриваемым предметом; утонченность; savoir faire[58]; в дурных проявлениях — склонность к мошенничеству; также оккультная практика без мудрости адептства.

2. Верховная Жрица. Природа в целом и, в частности, ее проявления, к числу которых относится материальная сторона размножения и воспроизводства; плодовитость; изменчивость.

3. Императрица. Сфера действия; женская сторона силы, правления и власти; женское влияние; физическая красота; господство женщины; также радости жизни, а в дурных проявлениях — чрезмерности.

4. Император. Логическое понимание, опыт, человеческая мудрость; материальная власть мужского начала и все, что с ней связано.

5. Папа, или Иерофант. Духовное устремление, жизнь, сила ключей [59]; духовная власть, развивающаяся на внешней стороне; светская власть официальной религии; в дурных проявлениях — тирания и вмешательство духовенства.

6. Влюбленные. Материальный союз, привязанность, желание, естественная любовь, страсть, гармоничность; также идеи modus vivendi [60], согласия и т. д.; равновесие.

7. Колесница. Торжество рассудка; успех в материальном; господство правильного; также победа, завоевание и все внешние соответствия этих понятий.

8. Справедливость. Равновесие в умственной жизни — в отличие от чувственной (о ней см. № 6); в некоторых обстоятельствах — закон и правовые решения; также оккультная наука.

9. Отшельник. Осторожность, безопасность, защита; проявленная мудрость и ее изоляция; отстраненность; путь благоразумия; проницательность; поиски истины.

10. Колесо Фортуны. Перемены, обстоятельства; круговорот вещей, чередования; время и связанное с ним непостоянство; все, что относят к внешним проявлениям судьбы.

11. Стойкость, или Сила. Храбрость, жизнеспособность, прочность, упорство, выносливость.

12. Повешенный. Символ отречения — независимо от причин и побуждений.

13. Смерть. Все значения, естественным образом связанные с названием карты и ее изображением, — однако не только и не столько по необходимости; преображающая сила, не зависящая от человеческой воли; возможно, разрушение; та сила в основе мироздания, которая меняет лицо мира (но это лишь одно из ее проявлений).

14. Умеренность. Новая кровь, сочетание, полезная примесь; роль провидения в желаемых переменах.

15. Дьявол, или Тифон. Несчастье, зло, ложный дух; также может означать добро, действующее через зло.

16. Разрушенная Башня. Уничтожение, смятение, наказание; также идея Гнева Божьего.

17. Звезда. Нисходящий свет, надежда; символ бессмертия.

18. Луна. Тусклый свет, изменчивость, интеллектуальная неуверенность, сфера иллюзий; ложная видимость.

19. Солнце. Яркий свет, интеллектуальный и материальный; это карта земного счастья, недостижимого на индивидуальном уровне.

20. Страшный Суд. Воскресение; призывы к новому; перемены, к добру или худу.

21. Мир. Величие сил высшего провидения, общая сумма проявленных вещей; завершение любого явления.

II. Мир общепринятой веры 1. Фокусник. Официальная сторона религии, но содержащая ее гарантии; также ее произвольная, механическая сторона; формализм.

2. Верховная Жрица. Церковь как организм; развитие человека в ней; церковная доктрина.

3. Императрица. Область деятельности Церкви на духовной стороне; также желание и его крылья; духовное начало.

4. Император. Исполнительная власть религии; ее практическое воздействие на человека; активный разум Церкви; Церковь как сила в этом мире и в жизни человека.

5. Папа. Учение — особенно его общепризнанная, ортодоксальная сторона; единомыслие в вопросах веры; сила проповеди.

6. Влюбленные. Любовь к религии, единство с ней, но на внешней стороне; бракосочетание Церкви и простого сердца; власть, основанная на природных вещах; также благодать, способствующая обращению в веру, однако не само обращение.

7. Колесница. Превознесение рассудка в религии; победа моральных свойств; торжество логического понимания в вопросах веры; первое завоевание естественного человека.

8. Справедливость. Сила, добивающаяся успеха без необходимости выбора между противоположностями; срединный путь; малое спасение; равновесие добра и зла; доброта, однако не поднявшаяся выше сферы искушений.

9. Отшельник. Аскетизм, отречение, отстраненность и достигаемое через них состояние; но также и просвещающий свет; тот, кто уединился, чтобы со временем повести за собой других; принцип, охватывающий все перечисленное.

10. Колесо Фортуны. Меч и корона; еще один символ равновесия — в данном случае среди превратностей судьбы; ангел истинной жизни, дух религии, царящий над потоком обстоятельств.

11. Стойкость, или Сила. Покорение Природы теми, кто способен говорить сердцем и волей: «Esto mihi turris fortitudinis» [61]; душа превозмогающая.

12. Повешенный. Искупление распятием и самораспятием.

13. Смерть. Смертный грех; как противоположность — воскресение к жизни в Благодати (в зависимости от окружения карты).

14. Умеренность. Принцип обрядовой жизни; слияние Божественного с человеческим во имя преображения последнего; преумножение, даруемое Благодатью; в целом эта карта — символ Причастия как вхождения Божественного в человеческую природу.

15. Дьявол, или Тифон. Мятеж; дух отрицания; в особенности — лжеучение, которое есть поклонение Сатане.

16. Разрушенная Башня. Грехопадение и, в особенности, отпадение от Благодати; также суд над грехом; разрушение дома жизни, когда в нем возобладало зло; но основной смысл — последствие Божественного акта: та сила, что разрушает Храм Божий, может вновь воздвигнуть его через три мистических дня.

17. Звезда. Чудеса, духовные и материальные, изливаемые на землю человечества; также дары Духа, изливаемые на землю человека как индивидуума; душа, проявляющая себя трудами своими.

18. Луна. Достаточная Благодать; душа, оплакивающая горести материальной жизни и впадения в материю.

19. Солнце. Господь Славы; действенная Благодать; духовная радость; святость жизни, вливающаяся в жизнь человека.

20. Страшный Суд. Отделение добра от зла; призывы к вознесению; обращение к совести; воскресение души.

21. Мир. Закон Рая и Райское Состояние; Шекина; Божественное Присутствие; душа в состоянии достижения; завершение религии в индивидууме — что, однако, не следует понимать как Божественный Союз; это скорее состояние Благодати.

III. Мир духовного достижения 1. Фокусник. То, что необходимо преодолеть, и связанная с этим воля; побуждения от мира сего.

2. Верховная Жрица. Божественная интуиция; святая душа, открывшая и читающая книгу Таинств; первая форма личного озарения.

3. Императрица. Высшая душа человека; жена, облеченная в солнце [62]; рожденная вдохновением, приходящая со знаками власти и безупречного господства; душа, обретшая крылья.

4. Император. Владыка на высших планах; осуществление Великого Делания духовного адептства; победа над всеми вещами.

5. Папа, или Иерофант. Жизнь, ведущая к Учению; сила, ведущая индивидуума к полноте истины; внутреннее священство.

6. Влюбленные. Духовное бракосочетание; единение человека с его душой; состояние обращения.

7. Колесница. Триединый человек, наделенный сознанием в трех своих мирах; живой символ незримого Бога; превозмогающий.

8. Справедливость. Высшие ступени узкого пути [63]; равновесие на духовной стороне; великое спасение; совершенная жизнь.

9. Отшельник. Тайны Царя; Божественная Наука; свет внутреннего мира.

10. Колесо Фортуны. Божественное восхищение [64]; победа над кругом необходимости; в этом мире — колесо, прекратившее вращение.

11. Сила. Воля идти вперед; победа над миром; стойкость утвердившихся в Боге.

12. Повешенный. Путь выбора; возвращение естественного человека; тот, кто не любил свою жизнь — вплоть до потери ее; покорение страха тем, кто способен умертвить собственное тело.

13. Смерть. Мистическая гибель; цена бессмертия; то, во что входят с волей сделать возможной жизнь вечную.

14. Умеренность. Появление качественно нового сознания; осознание Божественной Имманентности; избыточная Благодать.

15. Дьявол, или Тифон. Последний враг; демон духовной гордыни; разверзающаяся бездна; дух Антихриста.

16. Разрушенная Башня. Разрушение Дома Учения в сердце индивидуума; окончательная нераскаянность.

17. Звезда. Жизнь жизни; нисхождение Божественного; воды жизни свободно [текут].

18. Луна. Духовная фантазия.

19. Солнце. Безграничное сознание в Боге; главенство Духа; Бог всеобъемлющий; Восток свыше.

20. Суд. Состояние того, кто говорит: «Се, гряду скоро» [65] в ответ на призыв свыше; воскресение человека завершенного.

21. Мир. Раскрытая тайна; завершение исканий; искупленная Природа; Божественное Сознание; Блаженное Ви́дение. [66]

Пример уэйтовского чтения Таро Настала пора рассмотреть конкретные примеры чтения карт из «Книги Тайного Слова». Первый пример относится к миру человеческого благоразумия. Для молодого человека, который «желает пролить свет на его будущий путь в этом мире», Уэйт дает такой расклад: 3, 4, 1, 17, 9, 14, 12, 15, 16, 8, 13, 10, 11, 19, 2, 5, 6, 7, 21, 20, 18. Далее следует замечание: «Карты 11 и 18 перевернуты; это означает уменьшение всего благого и укрепление неблагоприятного». Итак, в методе Уэйта использовались перевернутые карты. После этого чтение, в сущности, представляет собой разбор семи триплетов (троек карт, идущих подряд). Центральная карта каждого триплета рассматривается в свете карт, выпавших слева и справа. Цитируем Уэйта: Следует отметить, что расклад оказался весьма любопытным: в начале господствует женское влияние (3), в конце же видны перемены (20) перед лицом всего окружающего мира, притом слева находится окончательная цель запроса (21), сулящая успех и триумф. Этой заключительной тройке карт предшествует, однако, карта брака. Поскольку задачей является прояснение пути Вопрошающего в будущем, становится понятно, что его благополучие зависит от земного брачного союза. Начальная тройка карт указывает, что в ряду его собственных возможностей господствующими факторами являются, с одной стороны, его личные способности, а с другой — женский аспект власти. Слева от его надежд (17) размещается вся его тактичность (1), тогда как справа — надежная осмотрительность (9); это указывает на то, что для достижения его цели проницательность и находчивость должны проверяться благоразумием. (Как мы уже видели, Уэйт рассматривал Отшельника (9) как благоразумие, одну из четырех кардинальных добродетелей.) Разумное бескорыстие (12) подвергается угрозе злобного и лживого духа (15), однако рядом есть карта сочетания (14), подкрепленная с другой стороны идеей брака, — иными словами, спасением станет альтруизм союза с женщиной. Равновесие, представляющее собой желаемый образ жизни (8), подрывается разрушением (16) и символом смерти (13). Это весьма неблагоприятное сочетание, и Вопрошающему нужно стремиться к единению с той преображающей силой, что не зависит от человеческой воли (другое значение карты 13) либо, иначе, от закона Вселенной. К сожалению, его смелость (11) перевернута, а рядом находится карта чередований, хотя по другую сторону и лежит земное счастье. Я прихожу к выводу, что одним из способов избежать дурных последствий является поиск успокоения в официальной религии (5), тем более что по левую сторону от этой карты лежит карта брака — точнее, плодородия (2), а по правую — собственно карта бракосочетания. Счастливых перспектив не будет без счастья в семейной жизни, которая, впрочем, выходит за рамки заданного вопроса. В любом случае начинать следует именно с брака. В принципе этот метод чтения триплетов можно развить дальше. Так, если мы хотим знать о властном потенциале человека, нужно найти в раскладе Императора (4) и посмотреть на карты слева и справа от него. Если нас интересуют отношения, нужно проанализировать карты по обе стороны от Влюбленных (6). С денежными вопросами следует обратиться к окружению Дьявола (15). Так можно читать различные аспекты жизни Вопрошающего.

Духовный Путь в Таро согласно Уэйту Уэйт не был бы Уэйтом, если бы в своем «Руководстве по картомантии» ограничился описанием простых, низменных гадательных игр и не предложил нам глубоких откровений о мистическом пути, втайне хранящемся в картах. Из трех примеров чтения карт, которые он приводит, один посвящен

такому вопросу: «В чем заключается образ жизни, ведущий к Учению?» Карты легли в следующем порядке: 11, 19, 18, 15, 3, 5, 17, 13, 9, 8, 16, 10, 7, 6, 2, 20, 4, 21, 14, 1, 12. Карта 20 перевернута. Ниже мы приведем уэйтовское истолкование этого расклада в нашем изложении: Стремясь преодолеть свою привязанность к миру и прекратить борьбу с повседневными испытаниями и несчастьями (11, Сила [67]), мы обретаем силу, чтобы выйти за пределы этого состояния иллюзорного конфликта и двойственности. В конце нашего путешествия мы будем «перевернуты вверх ногами» и войдем в новое состояние осознания (12, Повешенный). Это будет последним посвящением. Наш поиск божественного сознания (21, Мир) приводит к адептству (4, Император) через осознание имманентности Бога (14, Умеренность). Эта божественная заря (19, Солнце) уже присутствует в тот момент, когда мы становимся на свой путь, имеет власть над духовным фантазированием (18, Луна) и побеждает наше неправильное отношение к Вселенной (11, Сила). Духовная гордыня (15, Дьявол) — сильный враг; она уже присутствует в начале нашего пути и может быть побеждена лишь духовной душой (3, Императрица), в противном же случае она будет вдохновлять нас на духовное фантазирование (18, Луна). Тайну открывает жизнь в согласии с этим учением (5, Иерофант), протекающая между восходом души (3, Императрица) и нисхождением божественного света (17, Звезда). Душа, жаждущая подняться из своего нынешнего состояния, притягивает к себе этот свет: Природа привлекает Благодать. А уж Божественная Благодать (17, Звезда) и Божественная Наука (9, Отшельник) помогают перенести опыт мистической смерти (13, Смерть). Еще одна карта-предупреждение изображает отпадение от правильного пути (16, Башня), которого можно избежать, если поддерживать совершенное равновесие (8, Справедливость) и устремляться к божественному, что бы ни случалось (10, Колесо). В своей тройственности физического, духовного и божественного (7, Колесница) мы движемся от этой устремленности (10, Колесо) к мистическому браку (6, Влюбленные). Негативный приговор нашей душе (20, Суд, перевернутая карта) можно отменить, следуя пути, храня верность божественному (2, Верховная Жрица) и одерживая победу над любым искушением (4, Император). То, что должно быть преодолено (1, Маг), показывается нам при жертвоприношении нашей старой жизни (12, Повешенный) в свете Благодати (14, Умеренность). В своем толковании Уэйт приводит значения арканов, которые не очевидны в других его работах. Так, Дьявол у него — «дух Антихриста», Солнце — «заря Востока свыше» (143), что представляет собой цитату из Евангелия от Луки (1:78) и указание на Христа-Мессию. Императрица видится как женская душа человечества (и божества) — Шекина. Эти карты Уэйт рассматривает в свете своего любимого мистического христианства. Карта Сила истолковывается очень глубоко — как победа над привязанностями мира сего. Звезда как нисхождение божественного света, а Умеренность — как свет Благодати, притягиваемый восходящей душой. Мы видим, как Уэйт использует Таро для выражения своих мистических идей. Сам он говорил: «Я утверждаю, что эта последовательность карт воистину обрисовывает жизнь, приводящую не только к Учению, но и к духовному знанию в самом широком смысле» (144).

Упражнение: услышать Тайное Слово Используя этот упрощенный вариант «Открытия Ключа» и следуя примеру Уэйта, перетасуйте и разложите 21 карту мажорных арканов (без Дурака), сосредоточившись на вопросе: «Какая жизнь ведет к тайному знанию?» Используя уэйтовские значения карт для мира духовного достижения, постройте свою собственную версию того, какой тайный путь Таро открывает вам в данный момент.

Метод семи стопок В «Иллюстрированном ключе к Таро» Уэйт предлагает второй метод чтения карт, пригодный для житейских ситуаций. Он состоит из двух стадий и, опять-таки, является синтезом метода «Открытие Ключа» и традиционных методов картомантии от Эттейллы и из других источников. В результате мы видим более сложные способы тасования и раскладывания карт, чем в большинстве современных систем чтения (использующих простые расклады).

Стадия 1 1. Перетасуйте колоду, перевернув часть карт, и снимите один раз.

2. Отберите семь карт в стопку лицевой стороной вверх.

3. Отберите еще семь карт и положите слева от первой стопки. Повторяйте процесс, пока не получите семь стопок, разложенных справа налево.

4. Возьмите первую стопку (справа) и разложите карты лицом вверх в новый ряд из семи карт (тоже справа налево).

5. Возьмите вторую стопку и разложите все семь карт по одной сверху на каждую из карт нового ряда. Проделайте это со всеми изначальными стопками, пока не получите новый ряд из семи стопок.

6. Возьмите верхнюю карту из каждой стопки, перетасуйте эти семь карт и выложите в новый ряд справа налево.

7. Возьмите следующие две карты из каждой из семи стопок, перетасуйте их и разложите в два новых ряда под только что выложенным рядом.

8. Возьмите оставшиеся карты (семь стопок по три карты в каждой), перетасуйте их и разложите в три новых ряда под только что выложенными, опять справа налево.

9. Теперь у вас должно быть по семь карт в шести рядах, всего 42 карты.

10. Если Маг (для Вопрошающего-мужчины) или Верховная Жрица (для женщины) не находится среди уже разложенных 42 карт, найдите нужную карту в остатке и положите чуть правее первого ряда. Если же искомая карта уже выложена в рядах, замените ее любой картой из остатка и разместите таким же образом.

11. Теперь карты читаются рядами, справа налево, начиная с верхнего ряда. Уэйт говорит в «Иллюстрированном ключе к Таро», что он очень ценит интуицию и ясновидение и ставит их выше «сосредоточения, интеллектуального наблюдения и дедукции», к которым следует прибегать лишь в отсутствие интуитивных способностей. Однако он дает некоторые ключи к чтению карт, на основе которых мы разработали следующее упражнение, которое назвали «Наложением рук».

Упражнение «Наложение рук» 1. Сделайте расклад по методу Уэйта.

2. Рассмотрите матрицу из 42 карт. Сформируйте свое первое впечатление.

3. Взгляните на каждую мажорную карту и постарайтесь различить закономерности матрицы. Например, если вы видите Справедливость, Страшный Суд и Смерть, подумайте, не указывают ли все три карты в данной ситуации на расплату — возможно, финальную. Это дает вам «костяк» для истолкования.

4. Успокойте и проясните свой ум и медленно поводите рукой над картами. Отметьте все карты, которые ощущаются как значительные (они как бы сопротивляются тому, чтобы вы держали над ними ладонь). Возможно, всего таких карт будет четыре.

5. Наложите руку на одну из этих карт и прислушайтесь к своим ощущениям.

6. Повторите этот процесс для всех остальных значительных карт.

7. Сравните эти впечатления с «костяком», полученным в пункте 3. Это даст вам основу для «сценария».

8. Теперь прочтите значение каждой карты в первом ряду справа налево, как будто вы читаете киносценарий. Каждая карта — это эпизод.

9. Прочтите каждый ряд как сценарий новой серии, а затем свяжите их все вместе в один фильм. Совет по чтению. Уэйт рекомендовал различать «простые догадки» и «интуитивные впечатления, возникающие из подсознательного ума». Последние часто сопровождаются физическими ощущениями. Так, некоторые люди ощущают нечто в области задней стороны шеи. Выполняя чтение, будьте чувствительны к этому месту и позвольте ему направлять вас.

Стадия 2 Если вы желаете детализировать свое чтение, можно использовать оставшиеся 35 карт. [68] 1. Возьмите оставшиеся 35 карт, перетасуйте и снимите один раз.

2. Разложите карты на шесть стопок справа налево, лицевой стороной вверх. В первую стопку положите 7 карт, во вторую — 6, в третью — 5, в четвертую — 4, в пятую — 2, в шестую — 11.

3. Каждую стопку разложите в ряд справа налево, лицевой стороной вверх. Получится как бы перевернутый треугольник, стоящий на длинной линии.

4. Ряды читаются, как обычно, справа налево и сверху вниз: 1-й ряд (7 карт): непосредственная ситуация (дом) и ближайшее окружение.

2-й ряд (6 карт): состояние Вопрошающего.

3-й ряд (5 карт): внешние события и действия, недоступные воздействию Вопрошающего.

4-й ряд (4 карт): что может удивить или быть неожиданным (к добру или худу).

5-й ряд (2 карты): совет или «утешение» — нечто позитивное, связанное с предыдущими рядами.

6-й ряд (11 карт): «проверочный ряд», чтение которого может помочь истолкованию всех верхних рядов.

«Шаги к Короне»: мистические медитации на Таро Уэйта — Смит Мы отобрали из книги Уэйта «Шаги к Короне» (см. с. 62) афоризмы, особенно уместные для размышления о мажорных арканах и медитации на них. Чтобы медитировать на Таро, возьмите из мажорных карт одну, которая вас «зовет», или смущает, или хотя бы просто вызывает какую-то реакцию. Записывайте собственноручно в свой магический дневник или специальный блокнот важнейшие мысли и впечатления, связанные с этой картой, в течение нескольких дней. Перечитывайте их почаще. Скорее всего, вы захотите, чтобы карта в этот период всегда была под рукой. Некоторые из наших учеников заводят специальный медальон, в котором носят миниатюрные изображения карт, другие устанавливают карты в качестве заставки рабочего стола или скринсейвера на своих компьютерах, планшетах или смартфонах. Попрактиковавшись с одной картой, попробуйте медитировать на две, а потом и три карты одновременно. Пусть они текут вместе в вашем сознании, и пусть их совместные послания приносят вам новые озарения. А теперь слово Артуру Уэйту. Еще раз подчеркнем, что он не привязывал нижеследующие афоризмы к картам Таро. Это сделали мы, Маркус и Тали.

0. Дурак. Глупость слышит много аргументов в конце. Здравый смысл разбивается в середине. Мудрость редко слушает, даже в начале. Как много видим мы дорог, ведущих в никуда, заканчивающихся тупиком, внезапно теряющихся среди бурной растительности и резко обрывающихся на краю пропасти! И мы идем по ним всю жизнь! Утешает же то, что это лишь видимости: то, что кажется ведущим в никуда, может вести в бесконечность; глухая стена тупика может оказаться задней дверью в Страну Фей; а на отвесных склонах пропасти могут найтись крутые и опасные ступени, ведущие вниз, к великому морю, где можно нанять судно для дальнего плавания.

1. Маг. Волхвы не пришли с того Востока, который определяют по компасу. Они совершили философское путешествие из страны, которая совсем близко, за дверью, но при этом очень далека от большинства из нас.

2. Верховная Жрица. Истинное слово любой мистерии никогда не передается и не сообщается, но хранится в тайне и в намеке, чтобы его можно было осознать и познать сердцем.

3. Императрица. Жизнь — это эксперимент с неизвестными величинами в лаборатории Вселенной. Бывает много безрассудных экспериментов, а потому бывает и много фатальных последствий.

4. Император. Идея царства уходит в вершины мироздания, поэтому святые и мистики всегда конституционалисты. Жаль лишь, что земные цари не обязательно принимают сторону ангелов.

5. Иерофант. Все великие книги суть священные таинства, но не все читатели причащаются их достойно. Из этого следует, что литература — не только священство, но и откровение, а все такие книги — часть божественных институтов и пастырского служения.

6. Влюбленные. Любовь подарила нам жизнь, любовь же и уводит нас в бо́льшие жизни, которые за пределами этой.

7. Колесница. Уступить и умереть — обычный человеческий жребий. Умереть, но не уступить — выбор героев. Не уступить и не умереть — победа души.

8. Сила. То, что мы делаем своею мощью, научит нас, как делать то, что лучше.

9. Отшельник. Две вещи наш язык не может объяснить вполне: то одиночество, в котором находят успокоение ума, и ту пустоту, которая есть общественная жизнь.

10. Колесо Фортуны. Рождаемся в оковы, умираем в освобождение.

11. Справедливость. Даже сама необходимость подчинена закону, сколько бы она его ни отвергала.

12. Повешенный. Давайте уступим наши материальные жеманности, наши глупые склонности и привязанности этого мира верящим в то, что они погибнут вместе с миром.

13. Смерть. ВОССОЕДИНЕНИЕ, а не индивидуальность является концом всякого раздельного существования.

14. Умеренность. Печаль — та лопата, что вскапывает твердую землю и подготавливает ее к восприятию семени жизни.

15. Дьявол. Порок приносит в жертву самое себя, приносит постоянно, пока не истечет срок жертвы.

16. Башня. Говорят, что большинства вещей не ценишь, пока не утратишь. Этот мир — великое исключение: его всегда хорошо утратить, поскольку мы должным образом не ценим его пустоту, пока не откажемся от него.

17. Звезда. Есть свет в вышине, ибо звезда — в небесах, и есть надежда в глубине, ибо звезда также и в море.

18. Луна. Душа ищет на земле безопасности, и находит убежище на время, но великий ужас остается вовне.

19. Солнце. Свет сияет во тьме, и нет тьмы столь глубокой, в которой нельзя было бы зажечь свет.

20. Суд. Наказание и награда не чередуются механически или следуя внешнему закону; просто что посеешь, то и пожнешь. Но в конечном счете они суть великие проявления милосердия.

21. Мир. Скрытность, загадочность, таинственность, склонность к намекам — вот в чем подлинная прелесть Природы. Ее научное исследование — часть нашего проклятия, заключающегося в вечном отсутствии покоя. Строго же говоря, она есть материал прорицания. Геомантия полезнее географии, а астрология выше астрономии. Но это сказано лишь в качестве парадокса и содержит в себе второй смысл.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Когда пишешь о Памеле, ее жизни и эпохе и о созданных ею образах Таро, нестерпимо хочется узнать о том, что она на самом деле думала и чувствовала. Сожалела ли она о чем-то на смертном одре? Мы никогда не узнаем этого, если только в будущем не всплывут какие-нибудь «утерянные дневники Памелы Колман Смит». Мы можем лишь взять то немногое, что нам известно о ней, что писали о ней ее знакомые, взять ее работы — и приложить к этому чуть-чуть воображения и интуиции. Говорят, что, когда человек подходит к концу жизни, он часто сожалеет о том, чего он не сделал, и можно предположить, что в последнюю минуту мало кто говорит: «Жаль, что я не заработал побольше денег». О Памеле рассказывают, что она закончила жизнь в бедности и без того признания, которое она заслужила. Мы можем только гадать, была ли она из-за этого несчастной. Возможно, она хотела бы более традиционной семейной жизни и детей, которые могли бы разделить с нею ее мир и продолжить его после ее смерти. Памела не оставила потомства, но зато оставила память о своем присутствии здесь, на Земле, — наследие, которое никогда не умрет: семьдесят восемь карт, ежедневно делающих богаче сотни чьих-то историй жизни. Она дала нам инструмент для рассказывания историй. Сама искусная рассказчица, она бы порадовалась нескончаемым историям, сотворенным ее видением. Уэйт, несомненно, лишь ухмыльнулся бы, если бы узнал, что из двух самых влиятельных Таро двадцатого столетия его колода стала первой по популярности и, возможно, по силе. Можно предположить, что, когда Уэйт сделал Памеле предложение нарисовать колоду, он подчеркнул, что это духовный инструмент, а она согласилась, зная Уэйта как католика. Духовный инструмент должен развивать духовность, а не способствовать ее вырождению. Мы знаем, что в более поздние годы Уэйт занимался толкованием образов минорных карт, нарисованных Памелой, и это означает, что он не дистанцировался от колоды и не испытывал в связи с ней чувства религиозной вины. А если так, то и Памеле не было причин стыдиться своей колоды Таро — если, конечно, она не была более набожной, чем Уэйт. Мы хотим оставить за Памелой последнее слово в этой книге. Видя упадок своих любимых движений символистов и «искусств и ремесел» накануне двух мировых войн, которым предстояло лишить людей надежды на лучшее будущее, она сокрушалась отсутствием вдохновения, вызванным «непрестанным грохотом мощных прессов». Ее приводили в отчаяние подавление индивидуальности, а также «ханжество и помпезная лживость огромной массы разумных людей». Она страстно мечтала о возвращении Очарования и Благодати, которые ей удалось навсегда запечатлеть в своих семидесяти восьми картинках, нарисованных летом 1909 года. А за год до того она написала: Задействуй свой ум, задействуй глаза. Возможно, ты слишком много пользуешься физическими глазами и видишь лишь маску. Найди внутренние глаза, ищи врата в неизвестную страну. На волшебном коне отправляйся на свой Поиск того, что мы все ищем, — Красоты. Прежде всего — красоты мысли, красоты чувства, красоты формы, красоты цвета, красоты звука. А также признания, радости и силы, которые приходят, когда ты показываешь эту Красоту другим.

115. Паломница, сопровождаемая мыслями сомнения. Памела Колман Смит

ПОСЛЕСЛОВИЕ Как мы уже говорили в наших предисловиях, в процессе сбора материала и написания этой книги мы с Тали очень сблизились с Памелой, если можно так сказать. Ее присутствие в нашей жизни было настолько сильным, что в период финальной вычитки книги мне приснилось, что я читаю интервью с Памелой, иллюстрированное ее работами, которых мы прежде никогда не видели. Один рисунок был похож на ее «Волны» — лицо, проступающее сквозь водяной каскад. Другой, несколько абстрактный, изображал горящий куст в пустыне, а третий был грубым наброском трех кораблей, прибывающих в родной порт. Был там и большой, на всю страницу, портрет Памелы, рассказывающей истории. В руке у нее была самодельная бумажная вертушка, крутившаяся вокруг зажженной свечи. Памела рассказывала истории, а тени действующих лиц кружили по стенам комнаты. В этом сне я начал читать интервью. Мне казалось, там должно было быть сказано о том, как Памеле удавалось так держать свою бумагу, чтобы не поджечь фигуры, и о том, как это вообще было свойственно ее характеру, — но тут я проснулся. По пробуждении я почувствовал, что сильное присутствие ушло. От него остался лишь смутный образ трех кораблей, передающий ностальгическую эмоцию. Я почувствовал себя так, словно, проделав очень долгий путь, наконец благополучно вернулся домой.

Маркус Кац

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ Ответ 1. В колоде есть четыре собаки: две на 10 Пентаклей, одна на Дураке и одна на Луне. Ответ 2. Четыре ангела в колоде есть точно: один наблюдает за Влюбленными, один возвещает Страшный Суд и двое стоят на кубке Королевы Чаш. И есть от одного до десяти ангелов, которые «под вопросом». Тут важно определиться, видите ли вы в фигуре Умеренности ангела или крылатую богиню Ириду. А также видите ли вы в Дьяволе павшего ангела Люцифера и можно ли это состояние считать «ангельским». Четыре фигуры (тетраморф) на картах Колесо Фортуны и Мир — это херувимы, которые относятся к ангельской иерархии, но не являются собственно ангелами. Итак, ответ — от четырех до четырнадцати. Ответ 3. В колоде много птиц и «птичьих» узоров, но точное число установить невозможно. Члены нашей группы в Фейсбуке насчитали от 20 до 70. Ответ 4. Глаза завязаны у персонажей 2 и 8 Мечей. Персонаж 10 Жезлов держит перед лицом охапку палок; персонаж 10 Мечей, по-видимому, убит, но, во всяком случае, лежит лицом вниз. Персонаж 9 Мечей закрывает лицо руками. У сидящих персонажей 6 Мечей лица, возможно, скрыты под капюшонами или мешками. Ответ 5. В колоде семь всадников (Смерть, Солнце, четыре Рыцаря, 6 Жезлов). Ответ 6. Самый счастливый — Дурак, потому что его счастье не зависит ни от каких внешних причин. Ребенок на карте Солнце тоже еще невинен и потому счастлив, но в его случае это лишь временное состояние. Дурак же преодолел даже само время. Самый печальный персонаж — на Девятке Мечей (Десятку Мечей не берем в расчет, поскольку ее персонаж уже ни о чем не печалится), затем идет Пятерка Чаш, но эта карта не безнадежна, поскольку, как замечает Уэйт, «кое-что удалось сохранить». Ответ 7. Десятке Чаш лучше всех, а Десятке Мечей — хуже всех, но, по крайней мере, для нее все уже окончено. Ответ 8. Живая саламандра «водится» у ног Короля Жезлов. Изображения саламандр можно также увидеть на спинке его трона, а еще ими вышиты его плащ и туники Рыцаря Жезлов и Пажа Жезлов. Ответ 9. Это Иерофант и Дьявол соответственно. Иерофант учит нас и удерживает на Пути, Дьявол же искушением уводит с Пути... и не только! Ответ 10. Наибольшим пророческим даром обладает Королева Чаш, о которой Уэйт говорит: «Прекрасная, светлая, мечтательная — та, которой в кубке открываются видения». Причем она не только видит, но и действует, «и этими действиями подпитываются ее мечты». У нее «разум, умеющий любить, а отсюда дар ясновидения», и она обязательно «окажет услугу Вопрошающему». Ответ 11. Король Мечей, как глава сторонников организованности, хорошо бы сочетался со Справедливостью, которая придала бы ему уравновешенности. Но для более практических целей мы бы объединили Короля Мечей с 6 Пентаклей. Это демонстрирует различие между мажорными, номерными и придворными картами. Первые передают свою энергию задаче, вторые создают деятельность, а третьи — персонифицируют ее. Две карты, которые максимально хаотичны вместе, — Паж Чаш и 5 Жезлов. Представьте себе, что персонажи последней карты что-то строят. Вопиющая небрежность, доски и балки летают туда-сюда. И вот они приходят за руководством к своему главному архитектору, Пажу Чаш, а он поворачивается и говорит: «Ой, смотрите — рыбка!» Ответ 12. Король Мечей, Королева Чаш и Сила. Ответ 13. Пятерка Жезлов — по вполне очевидным причинам. Это показывает нам, как карты могут обозначать выбор карьеры и места работы. Ответ l4. Верховная Жрица и Отшельник. При чтении эта пара должна означать секретность и молчание. Если кверент спрашивает, должен ли он доверить тайну другу, отвечайте «нет». Ответ 15. Поровну, по четыре! Луна: Верховная Жрица, Луна, 2 Чаш, 2 Мечей. Солнце: Дурак, Влюбленные, Смерть и Солнце. На карте Умеренность мы видим не Солнце, но, согласно Уэйту, «яркий свет, сквозь который просматриваются очертания короны». На плечах у Колесничего — не лунные серпы, а Урим и Туммим. Ответ 16. Это зависит от того, какой вы человек (человек Чаш? Мечей?) и какой вы хотите видеть вечеринку. Веселой и экстравагантной? Стильной? Интеллектуальной? Если вы, например, хотите острых и эрудированных бесед, пригласите Королеву Мечей. С ней никогда не будет скучно, она умна и умеет правильно начинать разговор.

Ответ 17. Самая любимая карта прорицателей-тарологов — Верховная Жрица. На втором месте — Звезда. Наименее любимым оказался Иерофант. Примечание редактора. Когда мы провели аналогичный опрос русскоязычных тарологов, первое место среди любимых мажорных карт разделили Верховная Жрица и Солнце. Наименее любимой оказалась Башня. Ответ 18. На двух или трех, в зависимости о того, считать ли сердце на Тройке Мечей частью живого существа или лишь символом. На Восьмерке Жезлов нет ничего, кроме пейзажа и собственно жезлов. На Четверке Мечей есть лишь изображения людей (две фигуры на витраже и лежачая надгробная статуя). Ответ 19. На пяти точно (Верховная Жрица, Иерофант, Суд, Туз Чаш, Тройка Пентаклей) и на трех — под вопросом (Императрица, Колесо Фортуны и Шестерка Чаш). Ответ 20. Восьмерка Мечей и перевернутая Тройка Чаш.

ОБ АВТОРАХ Маркус Кац

Маркус Кац — профессиональный преподаватель Таро в «Far Away Centre», современном учебном центре в Лейк-Дистрикте, Англия. Будучи содиректором «Tarot Professionals», крупнейшей в мире профессиональной тарологической организации, он на протяжении тридцати лет изучал и преподавал Таро и провел более десяти тысяч индивидуальных сеансов чтения карт. Ведущие учителя назвали его первую книгу «Тарософия» важным вкладом в изучение Таро. Маркус также является сооснователем «Tarot-Town» — социальной сети для тарологов, более 10 000 участников которой из всех уголков мира делятся друг с другом новыми подходами к работе с Таро.

Тали Гудвин

Тали Гудвин — директор по маркетингу и сооснователь «Tarot Professionals», крупнейшей в мире профессиональной тарологической организации. Она стала соавтором новаторских учебников, которые регулярно входят в десятку самых популярных книг по Таро по версии Kindle. Тали — опытный исследователь, и именно благодаря ей удалось представить миру давно забытое Таро Уэйта — Триника, которому посвящена книга «Пребывая в святилище: Таро Уэйта — Триника». В 2010 — 2011 годах она также была соредактором ведущего тарологического журнала «Тарософист интернэшнл».

1 Нумерация страниц в нем сохранена в более доступном «мягком черном» издании «U. S. Games Systems». — Здесь и далее в сносках — примечания редактора, если не указано иначе.

2 См. http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details/collection_image_gallery. aspx?assetId=1089907001&objectId=725678&partId=1#more-views.

3 Англ. Trumps Major. Уэйт любил так называть мажорные (старшие, большие) арканы Таро, и это «масло масляное» — одна из характерных особенностей его причудливого литературного стиля.

4 См. http://sacred-texts.com/tarot/gbt/.

5 Сефирот (Сфирот) — др. — евр. форма множ. числа от Сефира (Сфира) — «сфера», «область».

6 Inception — научно-фантастический триллер Кристофера Нолана (2010), основанный на идее осознанных сновидений.

7 Например, часто трефы и пики («черные масти») игральных карт соотносят с жезлами и мечами («длинными мастями») Таро, а черви и бубны («красные масти») — с чашами и пентаклями, или монетами («круглыми мастями») соответственно, но есть и другие системы.

8 Лат. ad rosam per crucem, ad crucem per rosam — девиз розенкрейцеров.

9 Посмотреть на него можно здесь: http://www.nationaltrustcollections.org.uk/object/1119077. Обратите внимание, как похож венок на шкатулке на цветочные гирлянды над Магом в колоде Уэйта — Смит.

10 Пикси и Пак — шаловливые существа в кельтской мифологии и английском фольклоре.

11 Примерно 162,5 см. — Прим. перев. (здесь и далее — Роман Черевко).

12 Название коктейля является ироничной отсылкой к английским и ирландским поэтам того времени (и самому Дж. У. Расселлу), часто употреблявшим в своих произведениях слова opal («опал» или «опаловый») и hush(«тише!», «молчи!» и т. п.). «Скажите по правде, что вы думаете обо всей этой толпе герметистов, поэтов опалового безмолвия, с верховным мистом AE?» (Джеймс Джойс, «Улисс», перевод С. Хоружего). — Прим. перев.

13 The Green Sheaf, «Грин шиф».

14 The Broad Sheet, «Броуд шит».

15

Часть названий картин Берн-Джонса — это народные названия растений, тогда как другие — обыгрывание английских и латинских названий и связанных с ними легенд (например, в названии «Отвращение Сатурна» имеет место игра слов — английское название тимьяна, thyme, созвучно слову time, «время»; Сатурн, или Кронос, известен в мифологии как «Отец-Время»; vulgaris в латинском названии означает «простой, обыкновенный», тогда как в английском языке слово vulgar имеет также значение «вульгарный, отвратительный»). Поэтому для наглядности мы приводим буквальный перевод названий картин и соответствующие русские и латинские названия. — Прим. перев.

16 В переводе с латыни — «печальное дерево». Обычай украшать дом омелой на радостный праздник Рождества имеет языческие корни, тогда как в христианской традиции она ассоциируется со Страстями Христовыми и носит название «крестного дерева» (Wood of the Cross). Согласно легенде, раньше она была деревом, а нынешний вид полупаразитического кустарника обрела после того, как из ее древесины был изготовлен крест, на котором умер Христос. — Прим. перев.

17 Распространенный вариант русской транскрипции этой фамилии — Крейг.

18 Примечания в скобках добавлены переводчиком.

19 In Chimney Corners.

20 Английская писательница и поэтесса, старшая дочь известного художника Лоуренса Альма-Тадемы (1836 — 1912). — Прим. перев.

21 Фрэнсис Флитвуд Уилсон (1850 — 1919), супруга Алексея Сергеевича Долгорукого (Долгорукова) (1846 — 1919), сына русского дипломата и государственного деятеля князя Сергея Алексеевича Долгорукова (1809 — 1891). — Прим. перев.

22 Girl’s Realm Guild of Service. Основана в 1900 году Епископом Лондонским. Цель организации — показывать девушкам из богатых классов множество способов, которыми они могут помогать «заслуживающим этого бедным девушкам».

23 В метафизической системе «Золотой Зари» карты двора в каждой масти — это Король (всадник), Королева (сидящая на троне), Принц (сидящий в колеснице) и Принцесса (стоящая). Они соотносятся соответственно: 1) с элементами Огня, Воды, Воздуха и Земли; 2) с буквами Тетраграмматона Йод, Хе, Вау и Хе-финальное; 3) с Тетраграмматоном как семейством, состоящим из Отца, Матери, Сына и Дочери. В Таро Уэйта принята более традиционная номенклатура и иконография карт двора. То есть Король сидит на троне, как и Королева, Принц называется Рыцарем и изображается всадником, Принцесса — это Паж мужского пола. То есть формально Уэйт вроде бы следует французской традиции. Но на самом деле по указанию Уэйта Памела скрыла в картинках шестнадцати Фигурных Карт указания на атрибуцию, принятую в «Золотой Заре».

24 Occult Review, т. е. «Оккультное обозрение».

25 См. наше прим. на с. 84.

26 The Quest of the Golden Stairs. Еще в 1893 году в Лондоне Теософским издательским обществом была опубликована книга Уэйта с очень похожим названием The Golden Stairs: Tales from the Wonder-World («Золотая Лестница: сказки из Мира Чудес»), но с другим содержанием. К сожалению, эти две книги иногда путают — в частности, в Википедии.

27

Castle of Pluto. В вышедшей в том же 1887 году книге У. У. Уэсткотта «Табличка Исиды» этот аркан назывался House of Plutus, Babel («Дом Плутоса, Вавилон»). Бог богатства Плутос и бог подземного мира Плутон часто смешивались в древнегреческой мифологии.

28 См. 3 Цар. 7:21: «И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз».

29 Полное ее название — «Руководство по картомантии: гадание и оккультное прорицание». В качестве автора указан «Великий Восток» (Grand Orient), но издательство («Уильям Райдер и сын»), а главное, содержание и литературный стиль не оставляют никаких сомнений в том, что под этим псевдонимом скрывается сам Уэйт.

30 Уэйт старательно соблюдает конспирацию, ведь этот автор — он сам!

31 Русский оккультист П. Д. Успенский использовал Таро Уэйта — Смит еще раньше, в 1912 году, выпустив в Санкт-Петербурге книгу «Символы Таро: философия оккультизма в рисунках и числах». Свои описания 22 мажорных арканов он сопроводил уэйтовскими картами, дав некоторым из них новые названия. Исключение составляли арканы 2, 21 и 0, для которых иллюстрации были позаимствованы у Освальда Вирта. См. подробнее: http://green-door.narod.ru/usptar.html.

32 На самом деле этот «некролог» («The Equinox», vol. I, no. X) был озаглавлен «Dead Weight» («мертвый груз») — Кроули обыгрывал омонимию имени Waite и слова weight.

33 Йог из Пенджаба, учитель выдающегося оккультиста Карла Келльнера (1850 — 1905), посещавший Европу несколько раз в начале XX века. До начала своей йогической карьеры предположительно был судьей в Индии.

34 Эта картина больше всего известна под французским названием «L’Enfant du Regiment» («Дитя полка»), но встречается также английское название «The Random Shot» (букв. «Случайный выстрел» или «Шальная пуля»). — Прим. перев.

35 «Пяти портов» (норм. — фр.).

36 Автор очень глубокой книги «Символизм Таро» (Tarot Symbolism, 1986).

37 «Крест с ручкой» (лат.).

38 В русском переводе известен под названием «Призрак». — Прим. перев.

39 В некоторых постмарсельских итальянских колодах.

40 Перевод Ф. Сологуба.

41 В 22-й главе «Ритуала Высшей Магии».

42 Vesica piscis (лат.), букв. «рыбий пузырь», — фигура, образованная пересечением двух кругов с одинаковым радиусом, наложенных так, что окружность каждого проходит через центр другого.

43 Перевод П. Вейнберга.

44

Перевод П. Мелковой.

45 Перевод П. Мелковой.

46 Перевод Е. Бируковой.

47 То есть Девятку Чаш; см. таблицу на с. 77.

48 Перевод А. Радловой.

49 Или «Чудотворный». — Прим. ред.

50 Перевод М. Лозинского.

51 Перевод А. Радловой.

52 Перевод Е. Бируковой.

53 Пер. С. Аверинцева.

54 Пер. Анны Блейз.

55 В стихотворении «О женщине» (1916). Подробнее о фазах Луны в системе «Видения» Йейтса см.: www.yeatsvision.com/phases.html.

56 Перев. Н. Григорьевой и В. Грушецкого.

57 Если размеры вашего стола не позволяют это сделать, раскладывайте карты в несколько рядов. Главное — выкладывать карты четко различимыми группами по три (см. объяснение на с. 289). Когда выйдет Дурак, положите его отдельно — он не должен входить ни в одну из троек.

58 Ловкость, находчивость, мастерство, уверенность в себе (фр.).

59 См. Матф. 16:19.

60 Здесь: неформальной договоренности между противостоящими сторонами (лат.).

61 «Будь крепостью силы моей» (лат.); см. Псалом 61, стих 8.

62 См. Откр. 12:1.

63 См. Матф. 7:14.

64 Англ. rapture, см. 2 Кор. 12:2-4, 1 Фесс. 4:17.

65 Откр. 3:11.

66

В католическом мистицизме — сверхъестественный акт сотворенного разума, посредством которого ангелы и души усопших праведников обретают непосредственное и ясное познание Бога.

67 В «Руководстве по картомантии» Уэйт нумерует мажорные арканы еще в традиционном «французском» порядке: Справедливость = 8, Сила = 11.

68 В матрице разложены 42 карты, одна карта-сигнификатор лежит рядом, остается 35. Маркус Кац, Тали Гудвин Секреты Таро Уэйта — Смит. Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро Перевод: Р. Черевко, А. Костенко Редактор: А. Костенко Корректоры: Е. Яковенко, Т. Селезнева Оригинал-макет: Г. Булавко Обложка: В. Миколайчук ООО Книжное издательство «София» 115191, г. Москва, Гамсоновский пер., д. 2, стр. 1 Для дополнительной информации: Издательство «София» 04073, Украина, Киев-73, ул. Фрунзе, 160

http://www.sophia.ru «София»