NO127

財團法人基督教花蓮美崙浸信會 Hualien Mei-Lun Baptist Church

主後 2020 年 07 月出刊 主後 2010 年 01 月創刊

我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善， 就是上帝所預備叫我們行的。 以弗所書 2:10

本期內容

/諭述靈風/信仰偶拾/牧者就位/公共神學/ 國際視窗/如數家珍

顧問牧師/蕭 平 主任牧師/蔡志堅 牧者團隊/陳淑貞、成鳳樑 繆偉傑、林素美 陳儀芬、游惠淑 馬呈豪、劉詩珣 林傳宗、唐有毅 吳凰君、陳守漢 鄭志賢、閔艾琳 李宗岳、李孝惠 林佳儀、陳淑媛 曾志雄、黃榮發 蕭宙珍 總 編 輯/鄭志賢 執行編輯/林 茂、梅彪祥 柯如珍、劉曉諭 蘇玉華、蔡芳慧 黃得時、鄭可欣 徐楚雁 攝 影/許乃方、江冠霆 鄭嘉殷、溫盛華 唐劭恩、黃志賓 總務行政/江曉玲 教會地址/花蓮市民族路 52 號 教會電話/03-8222075(代表號) 教會傳真/03-8225917 電子信箱/ m8222075@ms24.hinet.net 郵政劃撥/ 06630942 財團法人基督教花蓮美崙浸信會 統一編號/87807143

粉絲專頁 官方網站

官方網站

園丁的話 選擇一條不一樣的路

諭述靈風

文/林傳宗 P.1

年度專欄 7

〈尼希米—事奉者的榜樣〉

文/劉曉諭 P.2

信仰偶拾 文/徐楚雁 P.3

有幸得更新

牧者就位 恩典之路

文/閔艾琳 P.4

公共神學 「個人性自主」果真比「婚姻家庭」 文/成鳳樑 P.6 更重要嗎？ 司法院大法官 791 號解釋之評論

國際視窗 信心與瘟疫的距離

如數家珍

文/梅彪祥 P.9

年度專欄-7

《人生的文案@安靜》

文/柯如珍 P.17

園 丁 的 話 成六牧區

林傳宗區牧

2019 年 6 月 5 日是我生命極為蒙福的一 年，因發現我身體左半邊有經常麻痺的症狀， 經門諾醫院診斷，並實施運動心電圖後，建議 我儘速安排時間進行心導管手術。

牧長領受從神來的話語 在手術前成牧師領受一段經文為我禱告： 「我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫 助從造天地的耶和華而來。你出你入，耶和華 要保護你，從今時直到永遠。神要為我造一條

傳宗(左)念育伉儷

新的血管。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！」 我自己也在進入手術室時向神禱告，是否神要

自己的能力有限、信心不足，於是我向神禱告，

我到神學院裝備，畢業後從事宣教事奉？若是

當時我領受到一處經文是「詩篇 138:3 我呼求

如此，我的心臟卻要裝支架，且一生必須服用

的日子，祢就應允我、鼓勵我，使我心裡有能

抗凝血藥物，這對從事海外宣教是非常不利。

力。」是祂帶領我並把我放在教會領袖的位份

當手術完成後，主治的王醫師告訴我：「你的

上，使我可以在自己居住的城市中發揮屬靈的

血管血流非常好，非常健康，心臟跳動也非常

影響力。感謝主！神在我的生命及服事中，讓

順暢。」我深知這是神醫治我心臟的方式，垂

我看到教會牧者們美好的見證，可以作為學習

聽我的禱告，於是我明白這是神的旨意，便以

的榜樣。同時，神透過聖經中約書亞和迦勒帶

順服回應神對我的呼召。

領以色列人進入迦南地，誠如當初祂自己所應 許的。那時我便向神禱告：「主啊，我願意全

祂使我心裡有能力

職服事，願意回應祢對我的呼召。」

感謝主賜給我一份穏定的公職，2018 年

祂是耶和華以勒的神

11 月 29 日是我公職服務第 26 年，神透過醫治 和各種外在環境，及聖經經文給我明確印證，

我清楚知道這是神對我的呼召和帶領，因

「因為神的恩賜和呼召，是沒有後悔的～羅馬

此，將來的事奉道路不管是曲直、寬窄、崎嶇

書 11: 29」 祂在創世以前，就揀選了我們；

或平坦，主都知道，祂必不使我有所欠缺。因

不是我們揀選了祂，乃是祂揀選了我們。而祂

祂是全能的神，祂必引領我的腳步。有時向著

的揀選，不是本於我們的行為，乃是本於那呼

瑪拉、有時向著以琳，路不一定盡都易行，但

召人的神。我明確知道這是神的心意。經前後

是我深知，神必以雲柱、火柱帶領我前面的腳

任機關首長五次慰留我提出的退休案，最後首

步，神必以嗎哪、鵪鶉供應我一切所需。經過

長將我的退休案延至 2020 年 7 月 2 日。

一年多的禱告、等候，我決定於 2020 年秋季 進入浸信會神學院全時間的裝備和學習。

我在 2018 年 12 月 3 日按立區牧時，深知

1

呂底亞分區 讀〈尼希米記〉我們看見上帝的信實，

劉曉諭區長 圖片摘自網路

祂所說的話必定成就，以色列百姓因為悖逆 神，被擄到巴比倫，但也應許百姓七十年後 必歸回，而〈尼希米記〉記載的正是百姓被 擄歸回時期發生的事。

身處優渥，心繫神國，上帝開路 尼希米巡視耶路撒冷城牆的狀況

尼希米是波斯帝國亞達薛西王的酒政， 管理王的起居生活，統領王宮裏的內侍。酒

撒冷並任命他擔任猶大地省長，他熱心投入

政是監督酒的品質以防有人在酒裡下毒，危

耶路撒冷城牆修復的工程，如此事奉的心志

害國王的生命，可見尼希米極受王的信任。

與行動力是我們帶職事奉者的榜樣。

尼希米是在被擄之地出生，在王宮裡任職，

尼希米到了耶路撒冷，先查看城牆的狀

生活優渥一無所缺，他雖沒去過耶路撒冷，

況，謀定而後動，接著呼籲各行各業的人一

但心繫故鄉也關心自己的同胞。

同來建造，建立事奉團隊，雖然過程遭遇敵

當他得知被擄歸回的猶大人遭大難受凌

對者的攔阻，但他信心堅強，毫不退縮。尼

辱，耶路撒冷城牆拆毀，城門被火焚燒。他

希米遇到困難時第一個方法就是向神求幫助，

就悲哀哭泣在神面前禁食祈禱，他在職場盡

這位專心倚靠神的領袖充滿影響力，他激勵

心盡力，但也心繫神話語的信實，渴望在上

軟弱疲乏的同工，提醒他們所倚靠的上帝是

帝復興的作為裡有份。四個月後，尼希米照

大而可畏的神，於是百姓一手做工，一手拿

常在王面前伺候，但他心裡思思念念著故鄉，

兵器繼續建造城牆。屬靈的人能參透萬事，

不自覺露出愁容，王問他要求什麼？他向神

識破惡人的陰謀，沈著應付，致使仇敵的計

默禱才回答，沒想到王不只允准尼希米回耶

謀無法得逞。

路撒冷，也答應給他木料、通行證並派軍兵

尼希米的事奉有禱告也有行動力，有異

護送，真是超乎所求所想啊！尼希米說： 「因

象也有謀略，不靠自己的聰明才智，專心倚

我神施恩的手幫助我」 。尼希米很有恩賜，但

靠神。從尼希米的事奉看見「不是倚靠勢力；

他不自恃聰明，而是做任何事之前先禱告，

不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈」 ，以至

這是我們每個服事者都當效仿的。

於他能帶領百姓在五十二天完成不可能的任 務，將耶路撒冷城牆修建完成。透過尼希米

與神同工，雖遇爭戰，靠主得勝

的事奉提醒我敬虔的生命勝於恩賜，有恩賜

尼希米在王宮任職，身處優渥的環境，

才幹必需具備謙卑順服，凡事倚靠神的品格

但他以神國的事為念，渴望參與聖工，他在

與態度，與神合作，就能成為合神心意的器

職場表現卓越，受王信任，王允准他回耶路

皿、神蹟的器皿。

2

標竿小組

徐楚雁姊妹

「有幸」得了一片土地，這片土地一遇上

有幸的心裡曾裝了很多煩躁的、憂鬱的、

適當的天候、溫潤的雨水、就更加容易使種子

沉悶的事，也裝了很多快樂的、甜美的、值得

生根發芽，但除了容易種植作物之外，也很容

回憶的往事。有幸重新審視過往，整理出自己

易生雜草。通常雜草生長的速度比作物快，所

的歷史，選擇的規則和期待的方向。在整理過

以有幸更加殷勤地整理這塊地，讓有價值的作

後，有幸彷彿得了一顆新心，新心的空間比以

物長大，將妨礙作物生長的雜草一一除去。

前更大、更明亮，存著更多的盼望。有幸在心

有幸的物質空間

中確認各項人事物的比重，然後任那光明的象 徵充滿內心。

有幸得了新的手機，新手機裡的記憶體一

放手的智慧

片空白，使用一段時間過後，有幸使用得越發 順手，但也越多地增加了使用過後的暫存垃圾、

有幸在整理這件事上得了秘訣，不論是土

晃到的照片、未修刪、占據空間的影片，以致

裡生長的作物、手機記憶體的整理、衣物消耗

發生了不順暢的變化。所以，有幸整理出資料

品的歸納、或是心中的空間。空間若是固定不

夾，將資訊匯整，刪除沒意義的資料，使手機

能加增，就只能淘汰壞的，留下好的。有幸

記憶體恢復恰好的空白，讓資料有奔跑空間。

想……過去的事實既不能改變，就只能借鏡，

有幸幾年來得了許多替換的春夏秋冬裝、

日後的人生也是這樣，只能忘記背後的，努力

布鞋、皮鞋、休閒鞋，以致於有幸的鞋櫃和衣

面前的。對於抓握不住的就放開手，才能將手

櫥呈現滿炸的狀態，所以有幸騰出時間來，丟

騰出空間來抓取新的契機。

掉不再適合的衣服鞋子，恢復其物品得整潔和

有幸放著一首歌，歌詞裡唱著：「禮物雖

井然有序……騰出了空間就好添置新的。

然好，如果你不要，你怎麼能夠得到？怎麼能

有幸的心靈空間

得到……」

3

牧 者 就 位

恩典之路 成十一牧區

閔艾琳區牧

2004 年 1 月 18 日夫婿建中 因為工作的關係，我們舉家從高

艾琳(左)建中伉儷

雄搬到花蓮。我原本聚會的高雄 開路，神卻要我留下，當時雖然不明白，但我

靈糧堂主任牧師問我是否需要轉介教會？我

開始向神尋求方言、學習爭戰禱告。沒想到尋

點點頭，一週後他告訴我去美崙浸信會聚會，

求神下一步帶領過程中，所結出的第一個果子

並且協助聯絡了當時的主任牧師娘蕭師母。因

居然是建中在 2005 年 12 月受浸歸主。

為對美浸不熟悉，我想默默聚會幾次之後再決 定是否委身。第一次參加美浸主日敬拜時就淚

由於心中仍期待能很快搬回高雄，所以參

流不止。第二週、第三週都是如此。

加小組的第二年和第三年我都婉拒了實習小 組長訓練。直到 2007 農曆新年，我拿到的紅

就在第三個主日下午，我接到大三時的班

包經文寫著「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典

導若荷師母來電，她從蕭師母辦公桌前的白板

上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教

上看到我的姓名和電話，特別來電問我是不是

訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。提摩

她曾教過的學生，並且告訴我美浸是很棒的教

太後書 2:1-2」我感覺這是神親自的呼召，鼓

會。原來老師全家也搬來花蓮，並在美浸聚會，

勵我勇敢的跨出舒適圈，進入服事。於是接受

有老師掛保證，第四週我就留名單正式加入美

了訓練，並在六月接任得魚小組長。

浸大家庭，並加入得魚小組。得魚小組當時的

小組長是現在北昌福音中心的詠蓉師母，她為

剛接小組不到一個月，建中就因為評比第

主殷勤、勇敢和忠心，是我的好榜樣。

一名有機會調回高雄。我很快向區長報告這個 我禱告三年得到的喜訊，然後開心的感謝神垂

事奉道路主引領

聽禱告。才感謝完，神輕柔的問：「那我的小

然而在花蓮的第一年，我的小女兒竟生病

組怎麼辦？」，頓時我從開心變成大哭，從感

住院 12 次，讓我想逃回高雄。我迫切的求神

謝變成認罪。神卻說：「沒關係！女兒，妳要 4

牧 者 就 位 什麼，我必給妳。」聽到這話我完全哽咽，於

立為成人第十一牧區的區牧，能有今天，要感

是回應神： 「主耶穌，沒關係，按著祢的心意。」

謝成哥、若荷師母的栽培和眾牧者的成全。原

於是，在我不知情的情況下，神感動建中抽回

來，搬來花蓮有神美好的計畫和心意，本來以

了他的遷調單。

為只是擔任小組長而已，沒想到踏上了一條服 事的不歸路。雖然看似神把又大又難的責任託

為父為母的心腸

付給我，但相信神必使萬事互相效力，神會加

當我們決定留在花蓮的兩個月後，神賜給

力量給我和我的牧區，這是一條恩典加倍，蒙

我們一幢超乎我們所求所想的房子。我的家開

福的道路。

放小組聚會，因著神說過小組是祂的，我開始

攜手前進完成使命

把每位組員當貴賓接待。2011 年若荷師母在成 三牧區教導「雙翼課程」，幫助我在帶領小組

願神的愛激勵成十一牧區，一同攜手完成

上有了新的突破，小組人數快速增加。當得魚

神託付給我們的大使命－「傳福音，使萬民作

小組即將倍增旌旗小組，我又一次開心的來到

神的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸。

神面前說：「主啊！真好，從此我可以少為許

凡神所吩咐我們的，都教訓他們遵守，神就常

多人禱告，省下很多時間。」沒想到神立刻說：

與我們同在，直到世界的末了。」我也要以我

「妳要繼續為他們禱告，因他們是從妳而出。」

蒙召的經文（提摩太後書 2:1-2）鼓勵成十一

神的話一出，生孩子的圖像浮現在我面前，接

的領袖們：「一、在基督耶穌的恩典上剛強起

下來組員們一個個變成幼兒的模樣。我突然領

來。二、忠心的教導。三、栽培新的領袖。」

悟了蕭師母和若荷師母常說的：「牧養同工要

我們要彼此同心、彼此扶持、彼此尊榮，

有為父為母的心腸。」因為這個領悟，有了為

看別人比自己強。成十一牧區是神的牧區，成

母的心腸，在禱告中能更快感受到組員靈裡的

十一的門徒都是主耶穌的門徒，願我們一起做

需要，知道如何幫助他們經歷神。同年的十一

眾門徒的榜樣。謹以按立區牧當日清晨，神給

月我被按立為區長。

我的話語分享給讀者們： 「箴言 22:4 敬畏耶和 華心存謙卑， 就得富有、尊榮、生命為賞賜。」

教會成全與支持

最後，我要感謝志堅牧師、淑貞師母的邀

2013 年開始跟著教會跑培育課程，2016

請及榜樣，牧者團隊及執事會接納我為美浸的

年參加第一屆美浸事奉學校，這些課程都幫助

傳道，期許自己如同志堅牧師按立我為區牧時

我更多的認識自己，更多經歷神，更多學習交

的禱告，帶著為父為母的心與牧養團隊一起陪

託、突破和被擴張。2019 年受到志堅牧師的邀

伴、牧養及成全下一代的年輕人，期待看見年

請成為實習區牧；當時牧師說： 「妳不要害怕，

輕人的復興來到。

妳有整個美浸團隊在背後支持。」今年我被按

5

司法院大法官 791 號解釋之評論

第二大牧區區牧長

成鳳樑牧師

民意相違，且對台灣社會的道德倫理次序， 產生極大的衝擊；同時對原本弱勢女性配偶 的權益，更如雪上加霜。故擬針對大法官 791 號解釋所持理由，逐一加以以駁斥。

婚姻制度關係著社會人倫秩序及 圖片摘自網路

子女的養育 首先，關於立法機關得否以刑法第 239

791 號解釋宣告刑法通姦罪違憲

條處罰通姦及相姦行為？多數大法官表示：

司法院大法官於 2020 年 5 月 29 日公布

「婚姻制度具有維護人倫秩序、性別平等、

791 號解釋，宣告刑法第 239 條「有配偶而

養育子女等社會性功能……故國家為維護婚

與人通姦者，處一年以下有期徒刑。其相姦

姻，非不得制定相關規範，以約束配偶雙方

者亦同。」因過分限制對憲法第 22 條所保

忠誠義務之履行。……以維護婚姻制度及個

障「性自主權」 ，有違憲法第 23 條比例原則，

別婚姻之存續，核其目的應屬正當。」惟大

應自該解釋公布日起失效。同時，宣告刑事

法官們既知「婚姻制度具有維護人倫秩序、

訴訟法第 239 條但書「但刑法第 239 條之罪，

性別平等、養育子女等社會性功能」 ，足見刑

對於配偶撤回告訴者，其效力不及於相姦

罰的目的除約束配偶雙方互負忠誠義務、維

人。 」違反憲法第 7 條平等權，亦應自該解

護婚姻制度及個別婚姻之存續外，尚需考慮

釋公布之日起一併失效。

婚姻制度中「養育子女」的功能，以及整個

本號解釋既違背民意又衝擊台灣

社會的「人倫秩序」 。設若夫婦若不忠誠，對 其兒女之負面影響，難以估計。故刑法第 239

道德倫理價值

條立法目的，除約束配偶間應負忠誠義務外， 豈不應考慮子女的養育及人倫秩序。

惟本號解釋不但與台灣七、八成反對之

6

破壞配偶間親密關係，故而斷言「以刑罰規 範制裁通姦與相姦行為，即便有助於嚇阻此 等行為，然就維護婚姻制度或個別婚姻關係 之目的而言，其手段之適合性較低。」惟刑 罰的目的一方面固在嚇阻，他方面亦對破壞 婚姻者給予適當的處罰，使其為自己不法行 為擔負罪責。婚姻既為憲法作制度性保障， 對破壞婚姻者施予必要處罰，孰曰不宜！

圖片摘自網路

再者，大法官認為： 「通姦行為，固已 損及婚姻關係中原應信守之忠誠義務，並有

配偶忠誠義務關係著

害對方之感情與對婚姻之期待，但尚不致明

婚姻關係存續

顯損及公益。故國家是否有必要以刑法處罰

其次，以刑罰要求配偶忠誠，是否有助

通姦行為，尚非無疑。」大法官論述中最大

於婚姻關係存續？大法官認為： 「就通姦與相

的問題出在，婚姻的成立雖以雙方感情為基

姦行為施以刑罰制裁，自有一定程度嚇阻該

礎，且婚姻要能維持和諧、圓滿，亦需配偶

等行為之作用。又配偶雙方忠誠義務之履行

雙方努力經營，對此，並無可議之處。然而，

固為婚姻關係中重要之環節，然婚姻忠誠義

婚姻制度本身，因具有「維護人倫秩序、性

務尚不等同於婚姻關係本身。配偶一方違反

別平等、養育子女等社會性功能...」準此，

婚姻忠誠義務，雖可能危害或破壞配偶間之

婚姻制度焉能與社會秩序及公共利益無關？

親密關係，但尚不當然妨害婚姻關係之存

事實上，婚姻制度與公共利益息息相關，釋

續。 」儘管「婚姻忠誠義務」並不等同於「婚

字 552 號解釋即肯定：「婚姻涉及身分關係

姻關係本身」 ，卻是婚姻關係中不可或缺的要

之變更，攸關公共利益……」。

素。婚姻若失去忠誠，試問其關係又當如去

因大法官主觀認定，婚姻關係中即便有

何維繫？依通常經驗，配偶間若有不忠誠之

不忠誠之情事，並不當然妨害婚姻關係之存

情事，其間容有宥恕之可能，卻必然「危害

續；且以刑罰處罰通姦及相姦行為，因其手

或破壞配偶間之親密關係」 ，最後大都以離婚

段之適合性較低，對保護婚姻制度或個別婚

收場。怎會如大法官所推斷，僅僅「可能危

姻關係，並無助益；再加上，他們推斷，通

害或破壞配偶間之親密關係，但尚不當然妨

姦及相姦行為，雖有違忠誠義務，並傷害對

害婚姻關係之存續」呢？這種說法顯悖離一

方之感情及其對婚姻之期待，卻不致明顯損

般人民的「法律情感」（legal feeling），令人

及公共益利。然事實卻不然。第一、婚姻關

遺憾！正因大法官認定忠誠只是可能危害或

係中的不忠誠，當然有碍婚姻關係存續；第

7

二、婚姻關係的不忠誠，不但有碍婚姻關係

例如：性侵、家暴、血親性交、與幼童性交

存續，且為兒女教養立下極負面榜樣；第三、

及從事性交易等案件，若隱私權無限上綱，

綜上，通姦及相姦行為，明顯損及公益。國

上述案件根本無法偵查。婚姻制度既在「維

家處以刑罰，有何疑異呢！

護人倫秩序、性別平等、養育子女等社會性 功能」 ，自然關係公共利益，以公權力干預隱

性自主權、隱私權與婚姻家庭

私，豈不該容忍！更何況，婚姻是憲法制度 性保障的制度，若有人肆意破壞，自應為自

熟輕熟重？

己的行為負責。至於「國家以刑罰制裁手段 再其次，維護婚姻家庭涉及性自主權、

處罰違反婚姻承諾之通姦配偶，可能會對婚

隱私權，熟輕熟重？大法官們認為： 「系爭規

姻關係產生負面影響。」我認為不會，對經

定一（刑法第 239 條）作為刑罰規範，不僅

濟上弱勢配偶而言，國家公權力介入，正足

直接限制人民之性自主權，且其追訴審判程

以保障其權益；若僅藉助民事侵權請求賠償，

序亦必然干預人民之隱私。按個人之性自主

單就訴訟成本，就足以讓他們卻步。

權，與其人格自由及人性尊嚴密切相關。系

總之，大法官從頭到尾都只高舉個人性

爭規定一處罰通姦及相姦行為，直接干預個

自主，卻將婚姻家庭功能「相對化」到只是

人性自主權核心範圍之程度，堪認嚴重。」

純粹個人感情的私人權利義務關係，與公共

如前所述，婚姻關係乃事關公共利益，若發

利益無關。基於這樣的價值取向，宣告通姦

生有不忠誠之情事，不但關係著婚姻關係的

罪違憲，實不足為奇。

存續，也深深影響對下一代子女的教養。故 而國家以刑罰對通姦及相姦行為加以處罰，

教會的立場及因應之道

豈不正合適！

對基督徒而言，婚姻家庭的美滿本不仰

接著，大法官認為： 「通姦及相姦行為多

賴刑法，而是倚靠基督，彼此相愛。作為基

發生於個人之私密空間內，不具公開性。其

督徒，通姦是否除罪，根本不是問題。惟因

發現、追訴、審判過程必然侵擾個人生活私

通姦除罪化，將撤除了對弱勢配偶的最後一

密領域及個人資料之自主控制，致國家公權

道司法防線，同時造成社會價值混淆，性自

力長驅直入人民極私密之領域，而嚴重干預

主權竟然凌駕婚姻家庭之上！

個人之隱私（本院釋字第 603 號解釋參照）。 是系爭規定一對行為人性自主權、隱私之干 預程度及所致之不利益，整體而言，實屬重 大。」個人隱私權固然重要，惟為維護公共

圖片摘自網路

利益，自得依憲法第二十三條予以必要之限 制。例如有些罪行大抵都在私密領域中進行，

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編按：本文摘自〈Foreign Policy Magazine〉 ，該雜誌主要討論各國公共政策。

圖片摘自網路

作者：MUSTAFA AKYOL | APRIL 8, 2020

路加分區

梅彪祥區長翻譯

The world’s major faiths face a test, and some religious leaders are failing by endangering human lives in the name of adhering to tradition—and ushering in a new age of secularism in the process. 全球主要宗教正面臨考驗，一些宗教領袖 要放棄堅持信仰傳統，為免落入危害人命，然 而過程卻落入世俗主義的新時代。

irrationally, whether they help save lives or put them at grave risk. 許多宗教人士也視此瘟疫為試煉，他們是 絕對正確，因冠狀病毒瘟疫流行是所有宗教的 重大考驗，這不僅是有信仰人的想法，正如許 多信徒也會這樣想，他們這作為是理性或是非 理性的應對，是拯救生命或是使人陷入險境。

The coronavirus pandemic is likely to be a watershed event in world history, with a deep impact on society, politics, and religions. One can expect the rise of new messianic movements, for example, with some claiming that the pandemic is a sign that the apocalypse is coming, as some already believe. Conversely, some believers may lose their faith, because they struggle with the age-old “problem of evil”—why God would allow all this to happen—and find no good answer to it, as some frankly admit. 冠狀病毒瘟疫流行，可能是世界史上的分 水嶺事件，對社會、政治和宗教有著深刻的衝 擊。有人預期將興起新的彌賽亞末日運動，例 如有些人相信，瘟疫是啓示世界末日將到來的 跡象，相反的一些信徒可能會失去信心，挣扎

At the heart of this test is a conflict between the rational requirements of health and the traditional requirements of religion. Rational health-conscious behavior, as advised by virtually all medical experts, requires social distancing—namely, that people stay away from each other, preferably at home. Most religious traditions, however, require social gathering—especially bringing the faithful to churches, mosques, synagogues, and temples. So, which of these principles should come first? 試煉的核心衝突是在理性的區域性健康 維護，或維護宗教的傳統。正如幾乎所有醫學 專家所建議，理性的健康意識行為，彼此需要 有一定的社交距離，可接受的距離是人們要留 在家裡。然而許多數宗教傳統需要社交聚集， 尤其是信徒帶著信心到教堂、清真寺、猶太教

在古老「邪惡毒害」的說法，人問上帝為何會 允許這事發生，有人坦率承認這事是不會有好 的答案。

堂和寺廟聚會，究竟那項原則才是優先呢？ The right answer should not be too difficult to find, as many religious leaders and communities have done since the emergence of the pandemic in late February. The Catholic Church, for example, responded to the deadly outbreak in Italy in early March by suspending all communal church services, “in coordination with the measures launched by the Italian authorities.” Soon after, Pope Francis prayed to a

Many religious people will also see the pandemic as a test. They are absolutely right: The coronavirus pandemic is a major test for all religions. But it is a test of not merely their faith, as many believers typically think. It is also a test of their reason—whether they act rationally or 9

stunningly empty St. Peter’s Square, which is typically filled by huge crowds. He also called on the governments of the world to put “people first” and to take all the measures against a “viral genocide.” 正確的答案應不難發現，正如自二月下旬 出現瘟疫以來，許多社區宗教領袖或社區的做 法，例如義大利三月初天主教會，在發生致命 瘟疫的對應，採取與義大利當局同步措施，暫 停所有社區的聚會。不久之後，教宗法朗西斯 向着一個空蕩蕩的聖彼得廣場祈禱，這廣場通 常是擠滿了人群，他還呼籲全球政府，應本着

Thailand, one of the worst-hit countries in Southeast Asia, some Buddhist monks began producing face masks from recycled plastic.

However, not all religious leaders and communities have taken such rational precautions against the pandemic. Some even rejected them in the name of faith. 在東正教猶太社圈，許多拉比教士做正確 的事，即取消猶太教堂敬拜，並提醒他們的教 區「律法書保護神聖生命，超越一切的考量」， 英國首席拉比教士以此提醒該國的猶太人。印 度許多印度教寺廟關閉。在東南亞受災最嚴重 的國家泰國，有些佛教僧侶開始用回收塑料製 作口罩。然而並非所有宗教領袖或社區都接受 這種合理防疫措施，有些人卻以信仰為由拒絕 接受。

「以人為重」 ，採取一切措施對抗這類 「滅種 性病毒」。 Similarly, Saudi authorities, whose responses to disasters have at times been irrationally fatalistic, took the right step in early March by closing the two holy mosques in Mecca and Medina, which are always swarmed by worshippers. Seeing the stunning photos of the empty Kaaba convinced many Muslims around the world that something really unprecedented was going on. In many Muslim-majority nations, one after another, communal prayers were called off. Even the call to prayer issued from mosque loudspeakers, which includes the line, “come to prayer, come to salvation,” was reworded in Kuwait to say, “pray in your homes.”

One was Rodney Howard-Browne, the pastor of a large evangelical church in Florida, who defied the state’s public orders for social distancing, claiming that his church was “the safest place.” (Soon, he got arrested for doing so.)

Another one was Jerry Falwell Jr., who dismissed the nationwide response to the pandemic as an “overreaction” and reopened his Liberty University after the spring break. (Soon after, many students tested positive for the coronavirus.) Another reckless Christian leader was Majdi Allawi of the Maronite Catholic Church in Lebanon, who reportedly dismissed protective measures such as wearing masks and using hand sanitizer. “Jesus is my protection,” he said, “He is my sanitizer.” 羅德尼˙霍華德－布朗，他是佛羅里達州 一個大型福音派教會的牧師，他違抗了該州政 府社區公共社交安全距離命令，他聲稱教會是

同樣沙特政權起初對這災難的反應，是非 理性的宿命主張，卻在三月初正確的關閉麥加 和麥地那兩座神聖清真寺，這二座清真寺通常 有眾多蜂擁而至的崇拜者。看到空的 Kaaba 的 驚人照片，告訴全球許多穆斯林信徒，這裡確 實發生了前所未有的事情。在許多以穆斯林為

「最安全的地方」。（不久他因此而被捕）。另 一位是小傑里˙法爾韋爾，他違抗全國防疫指 令，痛斥此為「反應過度」，在春假後，重啓 自由大學課程。（不久後許多學生檢測冠狀病 毒呈陽性反應）。另一位魯莽的基督教領袖， 是黎巴嫩馬龍天主教會領袖 Majdi Allawi，他

主的國家，接著取消社區的祈禱，甚至清真寺 的文宣或擴音器呼籲： 「來祈禱，來救贖」 ，在 科威特改寫為「留在你家裡祈禱」。 In Orthodox Jewish circles, many rabbis also did the right thing by calling off synagogue

services and reminding their communities, the “Torah obligation to protect the sanctity of life transcends all other considerations,” as Britain’s chief rabbi reminded the country’s Jews. Many Hindu temples were closed down in India. In

取消了戴口罩、消毒洗手等保護措施。他說： 「耶穌才是我的保護，是我的消毒劑。」

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Some ultra-Orthodox Jewish communities have also been dangerously reckless. In the New York borough of Brooklyn, many members of the Hasidic community disregarded social distancing and gathered for Purim celebrations and religious

which also acted as super spreader, it was simply

catastrophic carelessness. 在穆斯林世界，對這流行病也有災難 性及過於天真的反應。最引人注目的案例是塔 布利吉˙賈邁特 （Tablighi Jamaat）事件，這 是印度遜尼教派宣教運動，在全球擁有多達八 千萬成員。儘管有許多警告，他們還是舉行了 為期數天的大型集會，先是在馬來西亞吉隆坡， 然後在新德里，但很快證明這是南亞和東南亞 地區的「超級傳播者」。這事被印度教人士指 稱是「新冠聖戰」，散佈宗教仇恨敵視穆斯林

weddings and funerals as the virus shut down the city in March. Several of those communities soon showed high rates of coronavirus infection. 有些極端的正統猶太社區，也有危險魯莽 事情。在紐約布魯克林區，哈西迪社區的許多 成員，無視社交安全距離，在三月因應病毒關 閉城市，他們仍舉辦 Purim 節慶、宗教婚禮和 葬禮等聚集。其中許多社區很快顯示超高比率 冠狀病毒感染。

信徒，成為 Twitter 上的熱門標籤。其實這並 非惡意的陰謀，只不過像韓國耶穌新川教會個 案，會眾被誤認為是超級傳播者，簡單而論這 只是災難性的粗心大意。

In Israel, some ultra-Orthodox leaders resisted the government’s calls for closing of Yeshivas, where students study religious texts, insisting, “canceling Torah study is more dangerous than corona.” Consequently, Israel’s ultra-Orthodox, who make up about 10 percent of the

national population, have accounted for half of all Israelis hospitalized for coronavirus infection 在以色列，一些極端正統派領導人，抵制 政府關閉學生學習經文的耶西瓦斯（Yeshivas） 學院，堅持「取消律法書學習，比感染新冠病 毒更為危險」，以色列的極端正統教派只占全 國人口的 10%左右，卻占半數因冠狀病毒感染 住院的以色列人。

In the mainstream Sunni and Shiite world, rational precautions have been taken by most governments, but often belatedly, and despite resistance from the most dogmatic believers. In Iran, one of the worst-affected countries, when authorities finally banned people from Shiite shrines, angry crowds stormed them. In Pakistan, where most clerics refused to limit mosque gatherings, police officers who tried to disperse crowds from Friday prayers were stoned by furious worshippers.

在主流的遜尼派和什葉派是沙特穆斯林世 界主流，當大多數政府都採取理性的預防措施， 但往往被信徒抵制。在伊朗這個受瘟疫重創的 國家，當局禁止人們進入什葉派聖地，但憤怒 的人群卻不守規定衝進去。在巴基斯坦，大多 數神職人員拒絕限制清真寺集會，員警試圖驅 散參加週五祈禱的群眾，卻被憤怒的敬禮者投

In the Muslim world, too, there have been disastrously naive reactions to the pandemic. One of the most dramatic cases was that of the Tablighi Jamaat, an India-based Sunni missionary movement with as many as 80 million members around the world. Despite all the warnings, they held huge days long gatherings, first in Kuala Lumpur, Malaysia, and then in New Delhi, soon proving to be a “super-spreader” of the virus in South and Southeast Asia. The incident led some Hindu nationalists to spew religious hatred and blame Muslims for a “coronajihad”, which became a trending hashtag on Twitter. But it was not a malicious conspiracy—just like the case of the Shincheonji Church of Jesus of South Korea,

擲石塊。

圖片摘自網路

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如 數 家 珍 所羅門分區

柯如珍區長

曾經和一位好友約定

『哥林多前書 14 章 33 節』 因為神不

要美美的～～工作到 90 歲

是叫人混亂，乃是叫人 安靜。 『傳道書 4 章 6 節』 滿了一把，得享

為了要達成這目標（非常巨大）

安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。

簡單的說～ 除了鍛練體力、養生保健⋯⋯

#安靜按著次序行

再則

#安靜按著計劃學習

就必須按著計劃不斷學習

#安靜的求知和運動

以補足欠缺的能力 十年磨一劍

的節奏

似乎不適用於

現在

今日工作者必須 一年磨十劍 什麼都要會一點！ 常常盤點身上裝備

終身學習💪 使自己 成為祝福他人的器皿❤