بانياس إبادة طائفية والغطاء أممي
دورية ثق افية ثورية سياسية ،العد الثاني والستين ( . )26الجمعة1141 /7 /1 :هـ 3114 /5 / 11م
2
احلرية و االسالم – تعارض أم تكامل اقرأ في هذا العدد
تصرفات إيران تقودها إلى الجحيم ص ()4
مهالً علي ص ()11
من ميزات األحداث الحالية التي تمر بها األمة االسالمية ،أنها قد محصت النخب والعوام على حد سواء ,وعلى العكس من المتوقع كانت المعاناة في مواكبة األحداث عند بعض النخب هي أسواء مما كان متوقعا ً من عموم الشارع , وعلى سبيل المثال حصول تصادم مطالبة الناس بالحرية بين كمطلب جماهيري يشعر الناس بفطرتهم أنه من مقاصد الشريعة اإلسالمية وال يمكن أن يتعارض معها ,فإن ذلك ادعى بعض النخب االسالمية إلى التحفظ على هذه المطالبة والنظر إليها نظرة شك وريبة اعتماداً على قناعتهم بأنه ال حرية في اإلسالم ,وإنما هي عبودية صرفة للخالق ,وال مجال لوجود الحرية كمطلب وهدف تسعى وتنادي به الجماهير ,فهل فعالً ال حرية في اإلسالم ، وهل فعالً ما يطلبه الناس هو مخالف للشريعة ولمبدأ العبودية الذي أقره اإلسالم استدالالً بقوله تعالى ( :وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون ) . إن النظرة السطحية قد تعطي هذا المدلول ،ولكن هل من المتوقع أن يكون دين هللا الذي كرم اإلنسان وأعطاه العزة وسجدت له المالئكة أن يكون منزوعا ً من الحرية ,وكرمه بأفضل نظام مقارنة باألنظمة الوضعية ليفاجئ بأن هذه الشريعة الغراء تتصادم مع مبدأ الحرية الذي تطالب به الجماهير ,وهل من المعقول أن تكون هذه الشريعة الواسعة من الناس مضحوكا ً عليها وتطالب بشيء يخالف عقيدتها . إذا نظرنا إلى الحرية من ناحية التشريع طبعا ً فمن الواضح أن األحكام الشرعية الخمسة ( حرام ,مكروه ,مباح ,مندوب ,فرض) تشمل كافة األفعال البشرية ، وبالتالي ال يوجد أي فعل إال وله
حكم شرعي ,فاذا كان المقصود من الحرية هو وضع مرجعية غير المرجعية الشرعية من الكتاب والسنة ,فان هذا الكالم صحيح تماما ً ,فال حرية في التشريع في اإلسالم ,وإنما هي عبودية صرفة ,فال اجتهاد فيما ورد فيه نص ,وال حرية كبديل عن األحكام الشرعية ,ولكن هذه النظرة القاصرة ليست ما ينادي به الشارع المسلم الذي يعاني من الظلم والقهر على مستوى الفرد واألمة منذ سنين طوال و أيضا ليست هي حقيقة العالقة بين الحرية واالسالم وليست أصال ما يطالب به الناس في تحركاتهم الشعبية من رفض لحاكمية هللا عز و جل واستبدالها بشرائع وضعية ,وبالتالي فان مواجهة الناس برفض فكرة الحرية ( جملة وتفصيال ) كمطلب أساسي هو اجحاف واتهام للناس باالبتعاد عن روح الشريعة وكأن المسلمون يطالبون بفكرة اباحية وان ذلك يسبب لدى الناس شعورا باإلحباط لمفاجئتهم بأن دين هللا عز و جل ال حرية فيه وبالتالي فمطلبهم الذي ينادون به ويقدمون أرواحهم من أجله هو مطلب خارج عن الشريعة من وجهة نظر بعض النخب . المشكلة أن هذه النخب تنظر بسطحية الى طلب الجماهير المسلمة في تحقيق الحرية وترد عليها بسذاجة يتبعها نوع من القمع الفكري يشعر الناس أنهم قد أحبطوا وغرر بهم ويتولد لديهم شعورا داخليا كاذبا أن هناك تناقض بين االسالم والحرية التي هي حاجة انسانية ومكرمة لإلنسان وهذا الشعور بالتناقض بين الحرية والشريعة هو حقيقة مفتعل بسبب األزمة الفكرية لدى بعض النخب والتي لم تسعفها األدلة الشرعية التي تحملها على الوصول الى الفهم الصحيح لإلسالم الذي وصل له العامة من الناس بالفطرة ودون الحاجة الى كتب صفراء تعقد الموقف أكثر مما توضحه. البقية ص( )21
فريق العمل : رئيس التحرير : محمد أمين النجار أمين التحرير : وائل زيدان . مدير التحرير : خولة حديد . المحررون . 1ابراهيم الطحان . . 2عمر طاقية. . 3محمد أنس . منسق العالقات : حسن جبقجي. املدير العام حممد اخلالد النجار
كما نرحب بأي مساهمة أو دعم فكري
3
بقلم :عمر قدور تنعى إحدى الصفحات المؤيدة من تدعوه «الشهيد البطل النسر الرائد الطيار» بوصفه الشهيد الثاني والثالثين من قرية «الحاطرية» في منطقة القدموس ،وتستطرد لتصف القرية بـ « منبت األبطال والشهداء » . والحاطرية ،كما تقول المعلومات المنشورة عنها ، سكانها حوالى ( )2011نسمة ، أي أن نسبة من قُتل منها حتى اآلن في حرب النظام تبلغ ()1 %من مجمل السكان ،أما نسبتهم من مجموع الرجال تحت سن الخدمة العسكرية فهي بال شك أعلى بكثير ...وعلى رغم عدم توافر إحصاءات دقيقة ، بدأت المرويات في مقلب المواالة تشير إلى كوارث إنسانية من القبيل ذاته في مناطق وقرى عديدة في الساحل . فثمة قرية عدد سكانها خمسة آالف ،ويُقال إن عدد «شهدائها» بلغ مئتين وستين شابا ً ...يكفي أن تتجول في منطقة الساحل لترى النساء المتشحات بالسواد ، يخرجن من عزاء إلى آخر ، ولترى مواكب الجنازات تعبر تلك الطرق من دون أن تأخذ حقها حتى من إعالم النظام ،إال في الحاالت الالزمة لتسويق فكرة االستمرار في الحرب ،وضمن أعداد تقل كثيراً عن األرقام الحقيقية للقتلى ...بل صارت بعيدة تلك األيام التي يك ّرم فيها النظام قتاله ،وبات تسليم الجثث يمرّ من دون المراسم العسكرية المعتادة ،وفي حاالت متزايدة يتم إبالغ األهالي بمقتل ابنهم شفهيا ً وال يُعرف مصير جثمانه . يروي السكان أن الطائرات تحط في مطار "حميميم" القريب من جبلة ( ُسمّي الحقا ً مطار باسل األسد) ،لتنقل األسلحة والذخائر
القادمة بحراً ،وأحيانا ً لتنقل المقاتلين من أبناء المنطقة ،ثم تعود إلى المطار محمّلة بالجثث ، بحيث صار هديرها وهي تحط في المطار نذير شؤم معتاد . اآلن بدأت التقديرات تشير إلى مقتل حوالى خمسين ألفا ً من أبناء الطائفة العلوية فقط ،وهو رقم ال يزيد على نسبة ( % )01من ضحايا النظام في مجتمع الثورة ، إال أن األرقام المجرّدة ال تكفي للداللة على نوعية األذى ونسبته في الجانبين ...فالداللة الحقيقية تتضح عندما نقول إن الرقم األول يخص طائفة تشكل ما نسبتها فقط ( % ) 20من السوريين ،فضالً عن أن شهداء الثورة قضى جزء كبير منهم تحت القصف الذي ال يميّز بين أطفال وشباب وشيوخ أو بين الجنسين ،بينما يقتصر ضحايا النظام من أبناء الطائفة العلوية على َمن هم في سن التجنيد الذي ال يتجاوز عموما ً الخامسة والثالثين ،وللذكور والذكور فقط . والمتوقع أن يتفاقم الوضع مع امتداد وقت الحرب ورقعتها ... فالنظام فقد القدرة على تجنيد شبان المناطق األخرى ،وهناك محافظات أساسية باتت خارج سيطرته وأخرى تقترب من الخروج عنها ،أي أنه فقد الحد األدنى من قدرته على تجييش مواليه فيها إن وجدوا ...كما أن إحجاما ً عن المشاركة في الحرب بدأ يظهر منذ أشهر ...ففي السويداء التي تقطنها غالبية درزية وال تشارك في النشاط المسلح للثورة ،شاعت ظاهرة التهرب من الخدمة اإللزامية أو االحتياطية في قوات النظام ، وهناك نسبة كبيرة من الشباب الذين غادروا البلد تهربا ً من الخدمة ،وقصد معظمهم أقاربهم في لبنان .
ال شك أيضا ً أن االنشقاقات المتوالية في صفوف قوات النظام تعزز اقتصار قتالها على لون واحد ،إذ ال يخفى أن المنشقين ينتمون غالبا ً إلى الطائفة الس ّنية ، أما الذين لم ينشقوا منهم بعد فلم يعودوا محل ثقة ليزج بهم في المعارك الحاسمة والحساسة . الخالصة التي قد نقفز إليها حاالً أن النظام يتسبب في أكبر كارثة بشرية ألبناء الطائفة التي يدّعي الدفاع عنها ...فالمذبحة التي يُساق إليها العلويون صارت أكبر من أن تخفيها الشعارات ،ومن المنطقي أن يعي أبناء الطائفة ذلك ...إال أن الواقع ال يقول هذا مع األسف ..فالمزاج السائد في المناطق المؤيدة ال يدنو من إعالن العصيان على المقتلة التي يتعرض لها أبناؤها ،وال يبدو في سبيله الى وعي مقتلة عامة يتسبب فيها النظام لعموم السوريين . هناك كثير من الحزن والوجوم والصمت ،ولكن حتى اآلن ال توجد حالة عامة من التململ والتذمر ،بل األمر أقرب إلى التسليم بالواقع والشعور بالعجز ، إن لم نأخذ بالحسبان المخاوف الطائفية التي تجعل مقتلة اليوم دفعا ً لمقتلة أكبر يُنذر بها سقوط النظام ،وهذا ما بات الرهان الوحيد لألخير في البداية لم تكن الجنازات تخلو من شبيحة يهتفون لرأس النظام ويرفعون صوره ،لكن وجود الصور تراجع مع الوقت لتقتصر الجنازات على صور أصحابها واألعالم الرسمية ...الشبيحة لم يعودوا إلى التواجد بكثرة وإلقاء الخطب والهتافات ،بعدما صار بعض الناس يتساءل علنا ً :إلى متى سيُقتل أبناؤنا دفاعا ً عن العائلة الحاكمة ؟
هنا جرى االلتفاف على السؤال فأزيحت صور رأس النظام من الواجهة ،ولم تعد سيرته ُتذكر في مراسم العزاء ،بينما كثر الحديث العلني عن الوطن والمؤامرات التي تهدده ،في الوقت الذي كان القصد الفعلي يذهب إلى األخطار التي تهدد الطائفة إذا سقط النظام . قد ال يشفع ألبناء الطائفة القول إن كثيرين منهم يرون أنفسهم بين سندان النظام ومطرقة المستقبل ،ولكنْ ضمن هذا الواقع ال توجد فرصة حقيقية للتغيير في المزاج العام ...فمن المستبعد تماما ً أن ينقلب األخير لمصلحة الثورة ،ومن المستبعد أيضا ً العثور على منفذ يج ّنبهم دفع فاتورة الدماء الباهظة . وبخالف السوريين اآلخرين ، يبدو أبناء الطائفة اليوم أكثر انعزاالً من أي وقت مضى خالل القرن العشرين ،وكما أن الداخل يشهد انقساما ً واستقطابا ً حادين ال يشجعانهم على مغادرة أسر النظام ،فإن عالقتهم بالخارج فقيرة إلى حد ال يساعدهم على التهرب من استحقاقات الحرب . أصبحت ألبناء المناطق المحررة أمكنتهم التي يلوذون بها هربا ً من خدمة النظام ،ومن دون أن يُضطروا إلى المشاركة في الحرب ضده ،وألبناء بعض األقليات األخرى امتدادات تاريخية خارج الحدود تساعدهم على التهرب من الخدمة العسكرية ،حتى إن كان بعضهم أقرب إلى المواالة ...وحدهم العلويون يبدون اليوم تماما ً في قبضة النظام ،ويساقون يوميا ً إلى القتل بحجة حمايتهم منه .
تصرفات إيران تقودها إىل جهنم منذ ما يقارب الخمس وثمانين عام احتلت إيران إقليم األهواز وظلمت أهله وحاولت طمس معالمه وأركعت سكانه بالقوة لحكمها ،وتمددت بعد ذلك إلى باقي المنطقة فسيطرت على جزر تابعة لدولة اإلمارات وغيرت أسماء المناطق لتثبيت وجودها ونشرت أفكارها بالقوة باتجاه المناطق المجاورة وبدأت توسع ملكها في العراق والخليج والشام ومصر وسواها . زرعت حزب تابعا ً لها في لبنان ضاربة بعرض الحائط الدولة والشعب اللبنانيين ، ووضعت يدها على العراق لتحكمها بطريقة غير مباشرة ،وغزت وساندت نظام األسد في سورية لتجعل من سورية بحق محافظة حقيقة ، لها وأزكت نار الفتنة في في وشاغبت البحرين السعودية لتقلق الحكومة هناك وساندت على مر سنوات عصابات في اليمن ضد الدولة فكان عنوان تعاملها األبرز مع الدول والشعوب التكبر والتصرف بدون احترام مبادئ الدول وحدودها وقوانينها بل وحتى وجودها . الطرف األخر كان مستا ًء من إيران وتصرفاتها ، وكان يرى في تصرفها خطراً كبيراً واستهتاراً عظيما ً بوجوده وكينونته ، وكان ينتظر ذلك اليوم الذي سيرد على مثل هذه األفعال في وقت يسمح له بالرد .
تغوص اليوم إيران في دعم النظام السوري حتى العمق ، تقدم له المال والسالح والرجال والمشورة والتنظيم وتحرك حزبها في لبنان لمساندته بكل تجهيزاته التي أمدته بها وبدون أي سقف أو حد ،فهي ال تريد أن تخسر محافظتها الخامسة والثالثين على حد تعبيرها ،في اليمن كانت سابقا ً قد دعمت وأعطت الحوثيين ما يمكنهم من إقالق الحكم السعودي بل وحتى ساندت وتساند خاليا ضمن األراضي السعودية بمختلف األدوات والوسائل ، وال يخفي وجودها في باقي المناطق الخليجية وخاصة البحرين وعُمان ،كما تحاول أن تغوص بعالقاتها في العمق المصري لتفتح لها اتجاها ً كانت تحاول العمل فيه بخجل في السنوات السابقة ،وأعطته أهمية كبيرة وصرفت عليه الكثير الكثير من المال والوقت والتخطيط . العراقيون لعلهم أكثر
4 معها ،فهذه الشعوب تتوق لنيل حريتها وفي نفسها كره كبير لألنظمة التي دعمتها إيران وإليران نفسها كذلك دول الخليج التي ترى أن هذا هو الوقت لتوقف إيران عند حدها وترد لها الدين ،إذاً سوف تضطر إيران لمواجه كل هؤالء مرة واحدة وفي وقت واحد وعلى أرض ملعب واحد .
وال ننسى أن إليران مشاكلها الداخلية أيضا ً ،فطالب الملك القدامى لم ينسوا ملكهم ،والمعارضة في إيران مقموعة ولدى إيران جزء المتضررين من التصرفات كبير من الشعب الذي يتمنى اإليرانية ،ولن تبرد همتهم أن يرى النور . حتى يتحرروا منها بالدرجة لن تستطيع إيران التراجع األولى ثم من أتباعها في بسهولة – في حال اقتنعت بلدهم ،على الطرف بالتراجع عن مواقفها -كما األسيوي الشرقي تسعى أن استمرار عمله وتصرفها إيران للهيمنة على أفغانستان بالشكل الراهن سيكلفها وقد ساعدت على التخلص الكثير . من طالبان ومهدت لنشر ثقافتها وإيديلوجيتها في قد يقول البعض أن إيران والمناطق اليوم تعيش مرحلة قوة أفغانستان المجاورة ،ويقلق هذا بكل وبيدها العديد من أوراق الضغط ،ولكن بكل تأكيد تأكيد جارتها العثمانية الحمل الذي تواجهه اليوم المتطلعة للتوسع . كبير جداً ،والموجة القادمة ضد إيران عظيمة وبقاء تقلق إسرائيل من إيران ، إيران على هذا النهج سيسير وكذلك الغرب الذي ينظر بها إلى جهنم بكل تأكيد . إلى تطور مراحل امتالك وليد الفارس إيران لسالح كيماوي بعين الخوف محاوالً أن يستخدم مختلف أساليب الضغط عليها وهي تستند في هذا إلى عالقاتها مع روسيا ومساحة االلتقاء في مصالح الطرفين. تندفع إيران في كل هذا اليوم وتجد نفسها في مواجهة حقيقية مع الشعوب في المنطقة بعد تغير األطراف القديمة التي كانت تتعامل
5
اإلنسان الحر يعاني وال يخضع ،ولدى كل إنسان وسائل معينة في حدود إمكاناته وإمكانات بيئته ليأخذ صيرورته على عاتقه ،الحر هو إنسان يتحمل مسؤولياته ويضطلع بها جميعها ً ،ويبقى مصمما ً على امتالك حريته وصون كرامته مهما حدث له ،ويدفع بذلك إلى أقصى حدود تبعاته . والتحرر يعني االنعتاق بالمفهوم الذي قد يسبب صداما ً مع المجتمع سياسيا ً واجتماعيا ً وحتى أخالقيا ً بالمعنى العام االجتماعي والنسبي لألخالق ،فاالنعتاق من األخالق والمعايير الفكرية واالجتماعية وحتى السياسية المحصّنة بالقوانين النافذة ،والتي يؤخذ بها كمسلمات مجتمعية قد يكون أقصى معركة يخوضها اإلنسان ضد كل ما يمنع تفتحه ويمنع الحياة عنه . وهذا ال يعني هدم األخالق الموجودة كلها ...ففي كل جمالية وفعل هناك أخالق ،ومنها تحديداَ ينبع الشعور بالكرامة والحرية ألنها نابعة من صميم الفعل وتصبح جزء من شخصية اإلنسان والوعيه ، ألنها تكونت في خضم الفعل وفي خضم شعوره كإنسان فاعل . ً لذلك ليس مستغربا أنه كثر ممن ال يدركون كنه الحرية والكرامة اإلنسانية هم من العاطلين عن الفعل . عاطلون بالمعنى النفسي والفكري ،وبالتالي بكل انعكاسات ذلك اجتماعيا ً ،وكم هي كثيرة العطالة في مجتمعاتنا ،ولذلك أبرر للكثيرين وأحيانا ً بل غالبا ً ما أتسامح حيال أخطاءهم حتى بحقي الشخصي ،وذلك من منطلق فهمي لهذا كله ، فأشعر حيالهم بالشفقة أكثر مما أشعر بالحقد أو الكراهية . كثير من الناس تحتاج لمن يأخذ بيدها لتتجاوز عطالتها النفسية والفكرية ما يترتب على ذلك من تبعات ،وقد يأتي ذلك بنتائج إيجابية أكثر ألف مرة مما يمكن أن نقوم به بردة فعل حيال أفعالهم ومجرد إدانتها أو تجريمها اجتماعيا َ .
د .خولة حديد
إذا غابت السّباع تنشط الكالب ..المشكلة أن السّباع نااااائمة !! . تستخدم الكالب ذيولها للتعبير عن العواطف والتذلل والمداهنة ..كذلك يفعل بعض البشر دون أن يكون لهم ذيوالً .. لو كان للمواطن العربي من الحقوق ما للكالب في الغرب لما كانت هناك حاجة إلطالق ربيع عربي .. لقد ح َملَت من كل زوجين اثنين ..سفينة نوح ليتها لم تحمل الكالب . ُ ُ شاهدت تفاجأت كثيراً عندما في هذه األجواء البائسة مخلوقات تمشي على قدمين وتضع على شعرها الج ّل وعلى عيونها ّ ّ وتدخن المارلبورو ... نظارات سوداء أذكرهم :نحن لسنا في عرس . !!.. ضه الكلب ..هذا إذا إذا ركب الفقي ُر على الجمل يع ّ َ وجد فيه شيئا ً من اللحم . ً حديقة للحيوانات في تلبيسة ،لن نضع عندما سنفتتح ً زرافة وال حماراً . !... فيها الثورة هي أنثى ّ من ال ّناحية اللّغوية المحضة ّ : الثور ...مصادفات ال أحبّها .
6
ظــلــم الــــثـــــورة نحت أجدادنا منهجا دقيقا عندما قالوا :الحكم على الشيء فرع من تصوره ال أحد يستطيع أن يكون تصوره مطابقا ً تماما ً للواقع ،أي مطلق الموضوعية ،بل هناك مقاربات ،وكلما كانت مقاربتنا أدق ومشخصة للواقع نستطيع أن نحكم الحكم المناسب على الشيء محل الحكم . ولما كانت الثورة في منطلقها ثورة شعبية ،أي شارك فيها أغلب قوى الشعب رفضا ً لالستبداد والقهر ومن أجل الحرية والكرامة ،فإنه من الطبيعي أن تتعدد الدوافع والرؤى والمفاهيم والتصورات بتعدد تلك القوى والفئات واالتجاهات المنخرطة في الحراك .
الديني التطرف ترى الخارجية واالختراقات وانسكاب األموال ..وال ترى المتن العسكري األساسي للثوار ..ترى ردة الفعل الطائفية والمتطرفة وال تعد ترى ما يرتكبه النظام من دمار وأهوال وتصنيع للعمالء لتشويه صورة الثورة لدى العوام ..وال تتفهم ظروف وخصوصية الثورة العفوية وافتقادها للتنظيم العام والقيادة الواحدة لضبط الحراك ،وما يرافقه من سلوك وتصرفات ومحاوالت االختراق من أي كان !!!! .
كما تؤخذ باإلعالم الذي لم يعد يركز إال على السالح واالشتباكات ويغطي على الحراك األصلي المدني الشعبي حتى في يوم الجمع !!!! . إن طبيعة اإلدراك والمقاربة كما أن هذه المقاربات لحراك الثورة وتحوالته المحدودة والضيقة تغفل ومنعطفاته يتحكم تماما ً بمواقف أصحابه منه سلبا ً أم ايجابا ً أم تردداً أو ترقبا ً . هناك قطاع مقاربته جزئية أو جانبية أو معلبة أو مسبقة الصنع ،أي وفق نموذج نظري نمطي يقيس عليه الثورات ..هذه المقاربات تركز على جانب وتهمل اآلخر ..ترى الثقب االسود من الثوب وال ترى أغلب ترى العنف البياض .. والعسكرة في وجهها السلبي وال ترى باقي الوجوه ..
بقلم :موفق زريق الموقع الجيوسياسي لسوريا وحجم ونوع االستحقاقات الدولية وأهدافها وصراعاتها في المنطقة عموما ً وسوريا بشكل خاص ..وما تشكل من مخاطر على الثورة بهدف تصفيتها أو حرفها عن مسارها الثوري إلى المسارات التي تناسبهم وتحقق أهدافهم هم ،وأخطرها المسار الطائفي والحرب األهلية الذين فشلوا في ذلك حتى اآلن.. إن النظر إلى مجريات الثورة وانعطافاتها بعيداً عن كل هذه الظروف والعوامل الذاتية الداخلية والخارجية ..سيجعل أي مقاربة للثورة أو أي تصور ..تصور ضيق وجزئي ومحدود بل ظالم ، ألنه سيبنى عليه حكما ً أو توصيفا ً محدوداً ونمطيا ً مسبق الصنع ،وأيضا ً ظالم ومسيء يكون غطاء للمترددين أو
الحائرين ،وسببا ً يبدوا منطقيا ً النسحاب الكثير من ميدان الثورة والمشاركة االيجابية في الثورة والتغيير !!!!!!! . إن المقاربة الخاطئة أو الضيقة تصنع تصوراً ظالما ً ومتعسفا ً .. ولما كان الحكم على الشيء فرعا ً من تصوره ,فإن الحكم بالحتم سيكون ظالما ً ومتعسفا ً ومجافيا ً للواقع الموضوعي للحراك وتفاعالته اليومية . هناك البعض غادر الثورة وانسحب ألنها انتقلت إلى المواجهة المسلحة وبدون تفهم لما جرى ودور السلطة وعنفها المتوحش ومخططات القوى الكبرى ،وهناك البعض غادر الثورة لمجرد ظهور قوى هامشيه متطرفة ؟؟؟ ...هناك البعض غادر الثورة لمجرد رفع شعارات إسالمية من ثقافة الشعب العفوية أو لمجرد الخروج من المساجد ؟؟ .. وهناك من غادر ..لمجرد االدعاء والنفاق الغربي بدعم الثورة أو الدعم الخليجي بالمال ؟؟ . لكم نحتاج إلى النظر والمقاربة من كل الجوانب واالتجاهات وزوايا النظر لكي نرى الفيل فيال ..وال نتوهمه مجرد خرطوم أو افعى ونتعامل معه على هذا االساس ؟؟؟؟!!!!! . تخيلوا !!! يرحمني ويرحمكم هللا ...
7
مكانك أيها الشبيح السّارق ..ما لذي أتى بك إلىحاويتي يا مقروف ّ الذيل ؟؟ . أخرج القط لسانه وبرشاق ٍة لحس شفاهه بحرك ٍة دائري ٍة ثم لعق باطن كفه ومسح به وجه لكي يبدو قطا ًمحترما ً .. على ِرسلك يا أخي ..ال داعي ألن تغلّظ ذيلك و(تنفش)شعرك ..أذكرك بأننا كالنا من أمة القطط أناشدك بإنسانيتك أقصد بقطيّتك ّإال تركتني آكل ،فأنا جائع جداً ، أنا داخل عليك وعلى حاوية الزعيم .. ما لذي أتى بك إلى هنا ؟ لماذا تركتَ قطَاعك أقصدحاويتك وتركتَ مجموعتك دونما قيادة ..؟ ..هل الطعام أهم من القضية التي تؤمن بها أ ّمة القطط ؟؟ . أيها الهارون النبيل :ما فائدة المخلب إذا كان حاملهجائعا ً ؟ ثم ما فائدة األنياب في فم لم يأكل لقمةً منذ أيام ؟ . ما هذا الشكل المقرف ؟ هل أنت قط ؟ أنت عا ٌر علىٌ ٌ جاف ، عيون جاحظةٌ ،عظا ٌم بارزةٌ شع ٌر أمة القطط ، جس ٌد ُمشَحْ َو ٌر ،وكأنك تعيش في (بوري) مدفأة وليس في حاوية . !!.. يا سيدي :إنني أعيش في حاوي ِة حار ِة أحد القادة الذينال يتلقون أي دعم من الخارج ،وهذا يعني أنه ال يوجد في حاويته إال قشور البطاطا وأوراق الخس الصفراء ، وأسعد أيامهم وأيامي عندما يأكلون السردين ،عندها أستمتع عدة أيام بلعق العلب الفارغة . وأنت ما شاء هللا ...أال تالحظ كيف تراكم ال ّشحم تحت جلدك وأصبحت مثل خروف البي ّال من كثرة الطعام وقلة العمل ..أقصد العمليات ، !!..ماذا تفعل القطط الغريبة في الحاوية القريبة ؟ لماذا ال تحاولون تحريرها منهم ؟ . إن هذه الحاوية مصفحة ومحصنة ،إنها كالقلعة المنيعةيتمركز على غطائها عشرات القطط ،هذا غير العشرات الذين يقبعون تحتها ،كما أن محيطها مل ّغم وخط إمدادها من الزبالة وبقايا الطعام مفتوح على الدوام ،وهي في حارة كل قططها شبيحة موالية ،لذلك فإننا نحتفظ بحق الرد في الوقت والحاوية المناسبين . وأما عن ِسمنتي فهذا األمر ليس في يدي ،قد ُر هللا أن أعيش في حاوية الزعيم التي ال تنقطع عنها بقايا َ ْ الفراريج وبقايا الكباب والخبز (ال ُم َسق َسق) ورؤوس السمك المقلية والمشوية . إييه ...سقى هللا تلك األيام التي كنت أقيم فيها بشقتين :األولى تنكة بائع الفراريج والثانية تنكة القصاب !!..قَدَرُ هللا ّ أن قططاً تموت من الجوع وقططا ً تموت من التّخمة ي الزائل ، !.ولكن األيام د َُول ...لذلك أرجو أن ترحم ِع ّز َ فأنا قطٌ ٌ شريف أموت من الجوع وال أسرق!!...
..هااا ..؟ صدقتك ..من الذي ،ويجب على كل القطط أنسرق زغاليل الحمام لجيرانكم تعمل لهذا الهدف ، ؟؟ ومن الذي لعق سطل اللبن وأقس ُم أن كل من يرفض شكل من دار العجوز المسكينة ؟؟ الدولة هذا سأنسف حاويته حتى ّ تظن أنني ال أعرف ..؟ . تطير إلى السماء ،وسأسعى لست أنا !!..أتحدى كل من لتحقيق هذا األمر بكل ما آتانييثبت أنني أو أح ٌد من مجموعتي هللا من مخالب وأنياب . قد أعتدى على ممتلكا ٍ ت خاص ٍة -هذا النوع من القطط الذي أو عامة .هيا ..دعك من هذا أبحث عنه ،ما رأيك أن تترك الهرج !!...مارأيك أن نجلس مجموعتك الهزيلة وتنتمي مكان في ٍ ٍ محترم وليكن تحت لمجموعتي ؟ وأعدك بأنك الحاوية لنتحاور يا أخي ... أيام ستصبح قطا ً خالل ٍ ال بأس ..يبدو أنك قطٌ ال ( ُم َعج ِعجاً) مثلي تماما ً . !..قرقَ) القط وابتهج وقال تنقصه الحكمة ..وفي رأسي هنا ( َش َ أوتقبلوني عضواً في موا ٌل يخصّ كَ ..دعني أسبِرك : َ ٌ حسن أحضر أوالً ،ما شكل دولة القطط حاويتكم..؟ المستقبلية التي تحبها ..؟ . مسؤول إعالم الحاوية فوراً .. هنا استعاد القط الهزيل ثقته هيا صور : ... بنفسه ولعق باطن كفه ومسح أنا القط المقيم سابقا ً في الحاوية وجهه مرة أخرى ثم قال " :المحروقة ..أعلن انشقاقي عن يجب أن تكون دولة القطط حاويتي وانضمامي لحاوية المستقبلية قائمة على شريعة حارة الزعيم ،أدام هللا عز القطط ،فالديمقراطية حرام ،الزعيم وذلك بسبب حملة ّ والدولة (القطيّة) أقصد المدنية التجويع الممنهجة التي تمارس حرام ،واالنتخابات حرام ،علينا ...عاش الزعيم ..عاش والتصويت برفع الذيل حرام ...الزعيم ...تكبير .
8
خواطر أحف اد خالد
إذا كنت سوريا فامسع ما
لعبة طيار هي أيام قليلة تفصل ما بين المجزرة واألخرى ،الواحدة تلو الثانية ، ولكن كل واحدة أكبر من سابقتها وال نعلم ماذا ستخبئ األيام القادمة .
فكرية ثورية
لم نكد ننس المجزرة األولى حتى حدث ما هو أعظم ،طيار سافل تالعب بطائرته في سماء تلبيسة ولكن الثمن كان أكبر بكثير من لعبة طيار ...
العدد الحادي والستين ()21
لقد دمر المنازل وقتل العوائل وحل الدمار والخراب في كل أرجاء المدينة وما حولها ،يتم األطفال وكثر األرامل آال شلت يداه ذاك السافل ،أمام العيون أرسل القنابل آال شل لسانه ذاك المتخاذل ... طفل يتشبث بيد أمه عمره ال يسمح له بمعرفة ما يحدث من حوله ،كل ما يعرفه هو الرعب والصرخات ... امرأة ترفع سبابة الشهادة ،لقد كانت نهايتها عبادة .. الشوارع فرغت من سكانها ،ال أحد يستطيع الخروج ولكن نيران الغضب مألت الشوارع وكذلك القلوب ..
كالم كثير اللغة وافرة لكننا ال نستطيع الكالم وحتى الكتابة من هول ما حدث ، على ما حدث ،وكل هذا وراءه طيار سافل نسج الحكاية لخيوط حمراء ،فتلك الطائرة الغبية وذلك الطيار األغبى عندما انخفض بمركبته ليعلن بدأ الهجوم على اآلمنين في منازلهم ، ظانا ً نفسه نسراً ينقض على عدوه فأتى بفريسة يفتخر بها أما زعمائه ليكافؤه عليها . وفي نهاية اليوم ينام وهو مرتاح البال قرير العين مفتخراً بما فعله من قتل وتشريد ..بينما األطفال الذين قتل آباؤهم أو إخوانهم أو أمهاتهم هم الذين بقوا بعد زوال العاصفة المريرة يقضون في حرقة وحسرة ، وقد مأل الخوف قلوبهم التي ما زالت تسكب أنهار الدمع من عيونهم البريئة كالدرر ، فكل دمعة تسيل لتخد خدودهم من شدة حرارتها وآلمها وبعدها تنزرع كلمة بأنهم شهداء في قلوبهم وعقولهم ،وبعد األلم والبؤس يغمضون أعينهم حالمين بأمان ترفل به أرضهم .
بقلم : بنات الثورة
يقال عنك وإذا مل تكن فامسع ما يقال عنا
قال الملك عبد العزيز :سوريا التحتاج إلى رجال فرجالها أهل ثبات . قال فيديل :الفرنسيون حمقى ...ألنهم احتلوا دولة شعبها ال يمل وال يضعف ... قال صدام حسين :في كل نقطةدم سورية يولد مجاهد ... قال كيسنجر :ال يوجد ....و لم .....ولن يوجد ...أشجع وأجد وأعند من رجال سوريا ... قال هتلر :أعطني جنديا ً سوريا ً وسالحا ً ألمانيا ً و سوف أجعل أوروبا تزحف على أناملها ... قال الحجاج يوما ً عن أهل الشام:ال يغرنك صبرهم وال تستضعف قوتهم فهم إن قاموا لنصرة رجل ما تركوه إال والتاج على رأسه ، وإن قاموا على رجل ما تركوه إال وقد قطعوا رأسه ...فانتصروا بهم فهم من خير أجناد االرض . .... واتقوا فيهم ثالثا ً -1 ...نسائهم فال تقربوهم بسوء وإال أكلوكم كما تأكل األسود فرائسها - 3 ... أرضهم وإال حاربتكم صخور جبالهم -4 ...دينهم وإال أحرقوا عليكم دنياكم ... و قال المستشرق و الفيلسوفالفرنسي رينان :لكل إنسان وطنان ،وطنه الذي ينتمي إليه ، وسوريا .
طريقة للتذكر
يررروى أن رج رالً جرراء إلررى اإلمررام األعظررم أبرري حنيفررة النعمان فقال له" :يرا إمرام, منذ مدة طويلة دفنرت مراالً فرررري مكرررران مررررا ,وكننرررري نسرريت هررذا المكرران ,فهررال سررراعدتني فررري حرررل هررررذه المشكلة" ,فقال أبو حنيفرة: "اذهررب فصررل حتررى يطلررع الصررررربح ,فإنرررررك سرررررتتذكر مكرررررران المررررررال إن شرررررراء هللا"... ذهرررررررب الرجرررررررل وأخرررررررذ يصرررررلي ...وبعررررررد وقررررررت قصير أثنراء الصرالة ترذكر المكرررران الررررذي دفررررن فيرررره المررررررال ,فقطررررررع صررررررالته وأسرع إليه وأحضره... وفري الصرباح جراء الرجررل إلرررى أبررري حنيفرررة وأخبرررره الخبر وشكره ,ثرم قرال لره: "كيف عرفرت أنري سرأذكر مكان المال؟؟؟ فقرررال أبرررو حنيفرررة " :ألنررري علمررررت أن الشرررريطان لررررن يتركررك تصررلي وسيشررغلك بترررررررررذكر المرررررررررال عرررررررررن صالتك".
وصية عامل
خاطرررب الشرررافعي تلميرررذه الربيع فقال لره" :يرا ربيرع إرضررراء النررراس غايرررة ال تدرك ,فعليم بما يصرلحك فالزمه ,فإنه ال سبيل إلرى رضررراهم ,واعلرررم أن مرررن تعلررررررم الحررررررديث قويررررررت حجترره ,ومررن تعلررم النحررو هيرب ,ومررن تعلررم العربيررة رق طبعرررره ,ومررررن تعلررررم الحسراب جر ّل رأيره ,ومررن تعلم الفقه نبل قدره ,ومرن ضر نفسه لم ينفعه علمه, ومالك ذلك كله التقوى .
9 لمن تبتاعون ك َّل هذا السّالح
و َتل َبس عباءة العار و الهوان
فحروبكم تدخلونها بال ُّنباح
ب المساجد وعلى أبوا ِ
و ُتهزمون بالصيّاح
تنتظر اآلذان
َملَّت ُكم المنابر
و دماء طفلي تسيل في ال ّشوارع
َملَّت ُكم الكراسي
وأشالؤه على الجدران
َملَّت ُكم أشعار الهجاء
أبناء الماسونيّة
أصحاب األنوف ّ الطويلة َ
َ فات اآلوان
مدمنوا ال ّنفط
فقد طمى ّ الطوفان
متعاطوا ال ّدوالر
خوان َسيسْ َح ُق ُك َّل منافق َّ
َع َبدَ ةُ الجواري والبارات
أحفا ُد خالدَ قادمون
أسهمكم في السّوق العالميّة في ازدياد
فماذا أنتم فاعلون
و أرقامنا في نشرة الحصاد في ازدياد وما أدراكم ما الحصاد فقد تركتم الزرع و امتهنتم البورصة و أطلقتم الخيل وركبتم الكامري سأُنبِّئكم ما الحصاد إ َّننا قادمون
سوريا نحن معك للموت
( و َسيعل ُم َ الظالمون أيَّ مُنقلب ينقلبون )
حيان اخلطيب
غـــداً ســتــثــور لـلــشــام الـيـمـــن وتـحــطــم الـبـاغــي وأركـان الوثن ويـهــز فـي صـنـعـاء صوت شبابها رش الـطـغـاة :دمى فداء للوطن عــ َ غـــداً سـيـثــور فــي الـشــام األبــاة وهــتـافـهــم يـعــلـوا :فـداك يا يمن شــام الــرسول سـتـنتشي في عيدها صـنعاء أختي قد مضى زمن الوهن أنهر درعــا تــســيــل دمــاؤها فــي ٍ فــلــتـرتـوي مـن عزها تعز الوطـن ال طـالــح يـبــقــى بــهـــا مــتـجـبراً وبـكــفــره بـشــا ُر يـهـوي في العفن ثــوارنــا رفـعـــوا الـلــواء وكـبـروا سـنـثــور مــن درعا وداعل يا عدن ودمــشــق لـلـيـمـن الـسـعـيد تسانده وألجــلــهــا سـيـثـور أحـرار اليمن صــنـعــاء تـهـتـف في غد :يا شامنا والـشــام يـعــلــو في رباها :يا يمن
فواز األغربي
من رحم ال َّشام قادمون ِرض أمّي الذي سننتقم لِع ِ اغتصبتموه و في امريكا وموسكو وبالد فارس هتك ُتموه إ َّننا قادمون ولّى زمن األقزام التي تسمّي نفسها عُربان
أقوال مأثورة من يطارد عصفورين يفقدهما جميعا ً ** ** ** ** المرأة هي نصف المجتمع وهي التي تلد و تربي النصف اآلخر ** ** ** ** لكل كلمة أذن ,ولعل أذنك ليست لكلماتي ,فال تتهمني بالغموض ** ** ** ** كلما ارتفع اإلنسان ,تكاثفت حوله الغيوم والمحن
الـبــر يـشـهــد والـخالئق كلها الـحــب عـنــدي مــوعد ولقاء فـلـعـبـد الرحمن أدين بخافقـي أن أنـكــث الـمــيثاق ذاك الداء إنــي أحـبــكــم وذاك أظـلــنـــا مــن حــر يــوم واألنـام سواء بــور حــيـاتي ال مكان ألهلها أنــتــم غــيــاثــي فرحة وهناء الــحــلــم فيكم والذكاء شجية كـاألرض قــاحـلة وفيها الماء أشبهتم صحب الرسول فمثلكم مــن تـرتـجي أوصافهم علماء يـا أيـها اآلتون قوموا واذكروا مــن تــرتـقــي لـمـثـلـــه علياء وســلــبـتـم لـبي سكنتم مهجتي ال هـنــد تـغــريـنـي وال أسماء ال لــن أبــالي مـا قـتلت بحبكم مـقـتــول حــبــكــم عـلـيـه ثناء
أبو زيد الصاحل
مـن جـــذوة نـضـجــت فـي خـافـقـي جمـراً مـهــالً فـمــا لــي عـصـا مـوسـى أشـ ّ ق بـهـا لـتـسـتـقــيــم قــوافـــي عـيـشـنـا – بـحــراولــم أكــن مـطــراً فـي عـيــن فـاتـنــة الـسـ ســيّــاب يــرويــك إن أُهـــديــتــه شـــعـــرا يـا مـ ُـلهَـم الـشـــعــر خـضـ ّــب ّ كـف مل ِهمـة ــدت إلـيـك وأوقـــد مـضـرمـا ً عــشـــــراً مـ ُ ْ رسـمـتــهــا بـــمـــداد الــعــشــق ثـــائــــرة تـــروم نـجــمــا ً فـــال تـعـصـي لـهــا أمـــراً وتـسـتـبـــيــح عـــروش الـحـبّ فــي ثــقـــة تـســـبــي الـفــؤاد فـــال نـهـيـا ً و ال زجـــراً خــصـصـتـهــا بـحــروف الـكــون مـلـحمـة ً ولــم تـدع فــي الـهـوى لـي فـارغـا ً سـطــراً ْ جعـلـت أهــدهـــد الــمـهــد بـالـيمـنـى و قــد صـــروح الـعـالـم الـيـسـرى تـبـــنــي بـكــ ٍّد َ مــهــالً صــريــع الـغـوانـي لـــن تـؤرقـنـي صـــواعــق الــلـــوم إن ألـقـــيـتـهـا تــتـــراً ّ جــف نـــهـري فـــمــا جــفّــت مـنـابـعـه إن و ذي ريــاضــي حــوت فــي مـهجتي زهراً إن أطـلـ َـقتـْـهــا ( حبيـبـي) غـــيـــر كـاتـمـ ٍة ســـراً عـظـيــمــا ً فـمـا نـفـع الـهـوى جـهـرا دعـــهــا تـــداعــب فـــي مـرآتـهـا أمـــــــالً: أتــتــقـــن الــحــب فـــي سـاحـاتــه أخـــرى؟ ْ مـــدت شـــواطــئــــه (( نـعـم كـتــلــك الـتـي بــمـ ُـلهـ ِـمـات الــرؤى مـــدا ً وال جــــــــزراً تـــصــيــد كـــل شــهــاب فــــ ّر مــــن يــــده لـتـنـســج الـــنــور فـــــي خـلــواتــه بـــــدراً فــانــظـــر إلــيـهـا يـكــاد الـغـيـظ يــحـرقـهـا ـت فــمـالـت عـلــى مـرآتـهـا كــســــراً: جــنّــ ْ كــيـــف اســتـهـنـ ُ ـت بـمـــن حالـت هزيمتـهـا ْ تـحـدت نـــســــاء الــشـاعــــر العـمـرا وقـــد مــهــالً أمـازلــت تـشـــقـى كـــلـمــا ُذكـــرتْ و تـنــــثـــر الــشــعـر فـــي أفيـائـهـا عـطــراً و زهــــرة نــثــرت ْ أشــــواقــهــا شــغـــفـــا ً صـددت عــنــهــا و أضــرمــت الجوى هجراً فـــمــــا لـقــلــبــك ال يـــرعــــى مــودتـــنـــا ال يـــمــطـر الـحــبّ فــــي أرواحــنــا بــــرا (ما بين قوسين هو رد المرآة على الحبيبة التي سألت عن وجود أخرى ناسية )
حنني الفرات
أحف اد خالد
نعم سننتصر ألننا شعب آمن بالحياة ,ألننا شعب واجه بمفرده كل آالت القتل والدمار التي سيرت من قبل العالم أجمع ,ليقضي على حياتنا على آمالنا على مستقبلنا , باألم فقط تزوج صديقي تزوج ألننا وبفضل هللا شعب يؤمن بالقضاء والقدر ..شعب أدرك جيداً نعمة النسيان ,و ما أجملها من نعمة و فلوالها لما تزوج أحد , ولما عمل أحد منا ,بعد ان رأينا ما رأينا من هول الدمار ورائحته التي تنتشر في كل مكان ,وبهذه المناسبة العزيزة على قلبي وقلب كل الناس في مدينتي أقدم له هذه األبيات من الشعر عليْ أوفيه حق االخوة والصداقة التي تربطنا :
مـهـالً عــلـ ّي صـــبــبـت الــلــوم مشـتـعـالً
فكرية ثورية
سننتصر
العدد الحادي والستين ()21
11
أحف اد خالد فكرية ثورية
بعرررررد مجرررررزرة البيضرررررا وعشرررررررررات المجررررررررازر الترررررررررررررري سرررررررررررررربقتها ، أتسرررررررررررراءل إن كرررررررررررران ينفرررررررع السرررررررؤال مررررررراذا يفعررررررررل شرررررررربابنا فرررررررري خرررررارج سرررررورية ؟ فررررري المخيمررررررررررررات وفرررررررررررري المرررررردن بررررررل إن مررررررنهم ربمررررررا شرررررررب قهوترررررره واسرررررتمع لألخبرررررار ثرررررم عررررراد ليكمرررررل عملررررره أو ذهررررب إلررررى شرررررركته أو محلرررررررررره أو مؤسسررررررررررته أو خيمترررررره ككررررررل يرررررروم .
العدد الحادي والستين ()21
بررررل ربمررررا فرررري حمررررص أو طرطرررررررررررررررررررررروس أو دمشرررررق – أو أيرررررا ً كررررران مكانررررره -أكمرررررل علمررررره غيرررررررررر عرررررررررابئ لمرررررررررا يحصررررررررررررل أو ربمررررررررررررا انرررررررررررزعج وتضرررررررررررايق وتعرررررررروذ واسررررررررترجع , أنرررررررررا شخصررررررررريا ً أدرك أن األمرررررررررررر صرررررررررررعب عليرررررررررررررك أن تتررررررررررررررك أهلرررررررررررررك أو عملرررررررررررررك وتررررررررررررأتي للقتررررررررررررال أو العمرررررررل فررررررري سرررررررورية هررررذا صررررعب نعررررم بررررل ربما صعب للغاية .
؛ َف َقررررررا َل ُ :تسْ ررررررلِ ُم َو َتر َ رررررذرُ ررررك َوآ َبرررررا ِء ررررن آ َبا ِئر َ ررررك َودِير َ دِي َنر َ صررررررراهُ َفأَسْ رررررررلَ َم , أَ ِب يررررررك ؟ َف َع َ َ رررررررق ُثرررررررر َّم َق َعرررررررردَ لَرررررررر ُه ِب َط ِرير ِ ررررررر ِة َ ,ف َقررررررا َلُ :ت َهرررررررا ِجرُ ْال ِهجْ َ رررررك َو َسرررررر َما َء َك ضر َ َو َترررررردَ عُ أَرْ َ ؟ َوإِ َّن َمرررررررا َم َثررررررر ُل ْال ُم َهرررررررا ِج ِر س ِفررررررررررري ررررررررررل ْال َفر َك َم َثر َ ِ ررررررررررر ِ ِّ ررررراج َر, صرررررراهُ َف َهر َ رررررو ِلَ ,ف َع َ الطر َ رررررررق ُثرررررررر َّم َق َعرررررررردَ لَرررررررر ُه ِب َط ِرير ِ ْال ِج َهررررررررادَِ ,ف َقررررررررا َلُ :ت َجا ِهرررررررر ُد رررال, َف ُهر َ س َو ْال َمر ِ رررو َج ْهرررر ُد الرررر َّن ْف ِ َف ُت َقا ِتررررررررر ُل َف ُت ْق َترررررررررلَُ ,ف ُتررررررررر ْن َك ُح ْال َمرررررررررْ أَةَُ ,و ُي ْق َسرررررررر ُم ْال َمررررررررالُ, صرررررررراهُ َف َجا َهرررررررردَ َ ,ف َقررررررررا َل َف َع َ صررررررررررررلَّى َّ هللا َ َر ُسررررررررررررو ُل َّ ِ هللاُ َعلَ ْيرررررر ِه َو َسررررررلَّ َمَ :ف َمررررررنْ َف َعرررررر َل هللا رررران َح ًّقرررررا َعلَرررررى َّ ِ ررررك َكر َ َذلِر َ َعر َّ ررررررررز َو َجررررررررر َّل أَنْ ي ُْد ِخلَررررررررر ُه ررررران ْال َج َّنرررررر َةَ ,و َمررررررنْ قُ ِترررررر َل َكر َ هللا َعر َّ ررررز َو َجررررر َّل َح ًّقرررررا َعلَرررررى َّ ِ أَنْ ي ُْد ِخلَررررررررررر ُه ْال َج َّنررررررررررر َةَ ,وإِنْ هللا ررررر َق َكررررا َن َح ًّقررررا َعلَررررى َّ ِ َغ ِ أَنْ ي ُْد ِخلَررررررررررررر ُه ْال َج َّنررررررررررررر َة ,أَ ْو رررران َح ًّقرررررا صررررر ْت ُه دَ ا َّب ُتررررر ُه َكر َ َو َق َ هللا أَنْ ي ُْد ِخلَرررررررررررررر ُه َعلَررررررررررررررى َّ ِ ْال َج َّن َة " .
نعم الشيطان قد يوسوس لك بأن األمر صعب ونفسك قد تفعل وأصدقاءك وأهلك قد يفعلون هذا وقد تجد لنفسك مبرراً ما أنك ربما أرسلت قال رسول هللا –ص ّل خالل الثورة ألف دوالر أو هللا عليه وسلم :-إنَّ طرداً من الدواء وأنت تدعوا ان َق َعدَ البْن آ َدم لهم كل يوم وربما تبكي ال َّشي َ ْط َ َ ِ بأ َ ْطرُ ِق ِه َ ,ف َق َعدَ لَ ُه ب َطريق عليهم نعم هذا كله ربما ِ ِ ِ ِ يحصل لكن في النتيجة المطلوب اإلسْ َال ِم ِ
منرررررررررك أن تررررررررردافع علرررررررررى أهلررررررك وأرضررررررك وأخوتررررررك فهرررررررررذا واجرررررررررب شررررررررررعي عليك. نعررررررررررم تغضررررررررررب عنرررررررررردما تسرررررمع برررررأن نسررررراء البيضرررررا اغتصرررررربن أو نسرررررراء قريررررررة أخرررررررى لكررررررن مرررررراذا ينررررررتج عرررررررن غضررررررربك ؟ أسرررررررتثمر هرررررررررذا الغضرررررررررب وتعرررررررررال للررررررررردفاع عرررررررررن أخواترررررررررك وأهلك . نعرررررم تترررررأثر لرؤيرررررة مشرررررهد األطفررررررال والرررررردماء تجررررررري علرررررى أجسرررررادهم كرررررل يررررروم وأنرررت تعلرررم أنررره فررري معظرررم منرررررراطق سررررررورية ال يوجررررررد طبيرررررررررررررررب مخرررررررررررررررتص أو مسررررررررررررررررعف أو معررررررررررررررررالج لهرررررررؤالء األطفرررررررال وربمرررررررا فررررررررري منررررررررراطق كثيررررررررررة ال يوجرررررررد مرررررررن يررررررردافع عرررررررن هررررررررررررررؤالء األطفررررررررررررررال ... احضررررن طفلررررك جيررررداً حررررين تنررررررام بعيررررررداً عررررررن هررررررؤالء فهررررذا حقررررك ولكررررن اعلررررم أن واجبررررررررررررررررك أن تنصررررررررررررررررر هرررررررررررؤوالء األطفرررررررررررال وأن تكون لهم عونا ً . واحمد هللا جيداً على طعام غدائك أو عشائك فهذا أمر هللا لك ولكن في الجانب األخر افعل شيئا ً ألجل أالف الجائعين من أخوتك وتذكر قول هللا لك أنت " قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
وأزواجكرررررررررم وعشرررررررررريرتكم وأمررررررررررررروال اقترفتموهرررررررررررررا وتجررررررررررررررررارة تخشررررررررررررررررون كسررررررررررررررررادها ومسرررررررررررررررراكن ترضرررررررونها أحرررررررب إلررررررريكم مرررررن هللا ورسررررروله وجهررررراد فرررررررري سرررررررربيله فتربصررررررررروا حتررررررررى يررررررررأتي هللا بررررررررأمره وهللا ال يهررررررررررررردي القررررررررررررروم الفاسقين " . بعرررررررررد مجرررررررررزرة البيضرررررررررا أحررررررررررررررررس أن القلرررررررررررررررروب بيضررررررررراء وهرررررررررذا وقرررررررررت الحرررررديث الموجررررره للجميرررررع فلكنرررررررا مطرررررررالبون بالعمرررررررل اليرررررررروم ورفررررررررع مسررررررررتوى هرررررذا العمرررررل حترررررى ترقرررررى لبيررررررررررررررراض "البيضرررررررررررررررا" ولتكرررررررون علرررررررى مسرررررررتوى الرررردم المنهمررررر شررررالالً مررررن أجسرررررراد السررررررورين واعلررررررم أن هرررررذا الكرررررالم لرررررك أنرررررت أنت ليس ألحد غيرك.
وليد
الحرية و االسالم – تعارض أم تكامل هناك شطرين البد من التمييز بينهما هما شطر التشريع الذي هو عبودية صرفة , وشطر االيمان والعقيدة الذي هو قبل التشريع كمرحلة ايمانية وهو قائم على حرية االختيار في االيمان وحتى الحرية في االلتزام و التنقل بين األحكام الشرعية وامتالك االرادة على ذلك مع االقرار بالمحاسبة على صحة هذا االختيار يوم القيامة. أي ان ما نعنيه أن شطر االيمان والعقيدة الذي يسبق التشريع ( االيمان قبل العمل واألحكام -كنا نتعلم االيمان قبل القرآن فلما تعلمنا القرآن ازددنا ايمانا) فان هذا الشطر قائم على الحرية في االختيار أساسا واال فال معنى لمبدأ المحاسبة في حال لم توجد الحرية القائمة على االختيار ,فالمقصود بالحرية هنا هي اعطاء الخالق عز وجل االنسان القدرة على االختيار بين طريق االيمان وطريق الكفر مثال ,وطريق االلتزام بالحكم الشرعي أو رفضه وبالنهاية الحساب قائم على االختيار. وهذا واضح ومن أساسيات االيمان فحاشاه عز وجل أن يظلمنا ليحاسبنا على أفعال لم نمتلك االرادة والحرية على القيام بها ,واذا غابت حرية االختيار باالكراه مثال زالت المحاسبة الشرعية والمساءلة ,وهي مسألة معروفة بالفقه االسالمي و الخالف فيها. فمثال في أول سورة البقرة عندما خلق هللا
عز وجل سيدنا آدم أعطاه القدرة على االختيار والحرية ثم كلفه التكاليف الشرعية ( قلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكال منها رغدا حيث شئتما وال تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) فالتكليف الشرعي يكون غير عادل وغير منطقي ان لم يسبقه اعطاء الحرية في االختيار وكذلك قوله تعالى ( انا
هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا)وقوله أيضا ( ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) واألمثلة عديدة طبعا في هذه المسألة. فاذا فهناك حرية االختيار في االيمان والعقيدة وحتى في التنقل بين األحكام الشرعية ,وهناك عبودية صرفة في األحكام الشرعية والمرجعية لها من حيث المصدر وهذا لم نسمع ما يخالفه كمطلب لدى أي من الشرائح المعروفة بانتمائها االسالمي على األقل وانما يطرح من قبل العلمانيين ,فال حرية في وضع مرجعية جديدة في االسالم وانما الحرية في التحرك ضمن هذه الضوابط الشرعية. لماذا حصل هذا االلتباس عند البعض حيث تم تأليف الكتب حول انكار وجود أي حرية
في االسالم وكأن االسالم دين
الجبر واالكراه ولم يتم التفصيل في ذلك بل كان الخطاب هو أن االسالم هو دين العبودية هلل عز وجل وانما الحرية هي تفلت من الدين ونقض للشريعة وتعدي على ألوهية الخالق في التشريع وبالتالي كلما نادى الشارع االسالمي بالحرية يفهم منه هؤالء النخبة أن هذا خطاب مدسوس على األمة وأنه شكل من أشكال الخطاب العلماني الغربي وااللحادي الذي يفصل الدين عن الحياة فتتم مجابهته بالقمع الفكري وأنه رجس من عمل الشيطان حتى بات يشعر المسلم أنه ال حرية في االسالم وانهما يتعارضان وال يمكن أن يجتمعان في مكان واحد ,فلماذا وصلنا الى هذه النتيجة الغريبة والزاوية الضيقة التي حشرنا فيها أنفسنا . طبعا مبدأ االسالم األول ال اله اال هللا الذي يدخل به االنسان الى االسالم ويعبر عن ايمانه باهلل يقوم على حرية االختيار و ذلك بأن تنفي سلطة جميع اآللهة األخرى غير هللا عز وجل ,فستعرض عليك آلهة الشهوة وآلهة النفس والمال والشهرة الى آخره ...وبدخولك الى االسالم فانك تعلن والءك هلل برفض هذه اآللهة جميعا وهذا الرفض ال يكون اال بامتالك الحرية في االختيار لدفع سيطرة هذه اآللهة على منهاج حياتك واختيارك الحر بأن الهك هو هللا عز وجل ال سواه وتؤكد بذلك على حقيقة ايمانك,أن ال اله اال هللا وهذا الرفض ال يكون ممكننا ان لم يتملك حرية االختيار. ويقول شيخ االسالم بما في معناه موضحا العالقة بين الحرية والعبودية أن االنسان يكون عبدا للنفس أو عبدا الشهوة أوالمال والمطلوب منه أن يتحرر من هذه العبودية والقيود ليحقق العبودية هلل عز وجل وبمقدار ما يكون عبدا لآللهة األخرى تنخفض عبوديته هلل و بقدر ما يتحرر االنسان من قيود اآللهة المتعددة بقدر ما يحقق من عبودية هلل ويزداد قربا هلل ,أي تحقيق الحرية هو طريق للعبودية . واكتمال العبودية للخالق تتحقق باكتمال حرية الفرد من جميع اآللهة في األرض واعالن خضوعه هلل فقط ,أي أن عمق الفهم لاليمان والعقيدة االسالمية قد وضح العالقة بين الحرية والعقيدة فلم يرفضها كما فعل البعض حديثا ,وانما وضح عالقتها الصحيحة من حيث أنها أداة تحقيق العبودية وبغيابها يفتقر االنسان الى تعبيره عما يؤمن به ويسعى لتحقيقه.
ولذلك قال بعض العلماء أن الحرية هي أحد األسس المطلوبة في تحقيق قضية التكليف الشرعي ,ألن العقل لوحده ال يكفي فالطفل غير مكلف وليس مجنونا, والبلوغ لوحده أيضا ال يكفي بدون العقل لوجوب التكليف الشرعي ,والحرية اذا فقدت فان التكليف الشرعي يزول بقدر زوال الحرية في االختيار ,فما معنى التكليف الشرعي النسان مقيد اليدين أو مكمم الفم أو مسجون مثال ومحاسبته على ما يفعل أو يقول فهذا ال معنى له , فالحرية ضرورة من أجل المساءلة والتكليف الشرعي حتى أن البعض قال بأن الحرية قبل تطبيق الشريعة وهذا واضح لذوي النهى فمثال الفرد المستعبد للمال والشهوة والدنيا ال سبيل له لتحقيق عبوديته لخالقه ان لم يتحرر من هذه القيود,و كذلك األمة التي ال تمتلك حريتها ال تستطيع تطبيق الشريعة مثال الفتقادها الى حرية االختيار فان كانت أمة مستعبدة وذليلة فكما يقال -فاقد الشيء ال يعطيه -فاذا كانت أمة مسلوبة القرار فلن تستطيع نصرة دينها حتى تمتلك زمام أمورها وتمارس حريتها لتقول ما تريد وتطبق ما تعتنق من أفكار ومبادىء. والحرية كمطلب سياسي وكمرحلة ال بد منها في طريق التمكين واضحة في السيرة النبوية مثالفما معنى الهجرة الى الحبشة عندما اشتدت المحنة في مكة وجمد المجتمع كما يقول صاحب الظالل في مقدمة تفسير سورة البقرة سوى أنه صلى هللا عليه وسلم قال لهم ان فيها ملك عادل ال يظلم في ملكه أحد ,فكانت حادثة الهجرة الى الحبشة هي حركة مفصلية في البحث عن مجتمع يكفل حرية الدعوة الى هللا ( كان يبحث صلى هللا عليه وسلم عن قاعدة أخرى غير مكة ,قاعدة تحمي هذه العقيدة وتكفل لها الحرية ,حيث تظفر بحرية الدعوة وحماية المعتنقين لها من االضطهاد والفتنة وفي تقديرالمؤلف أن هذا هو السبب األول و األهم للهجرة الى الحبشة أي حرية الدعوة ونشرها خارج مكة ) فمن الطبيعي أن تكون الحرية هي الجسر األساسي الذي يجب أن تعبر عليه الدعوة االسالمية في طريقها الى التمكين ومن السذاجة طلب التمكين لألمة المسلمة مع رفض مفهوم الحرية جذريا و عدم فهم مكانتها و أثرها في تحقيق االيمان على مستوى الفرد
واألمة ,فالفرق مثال بين مجتمع مكة والمدينة من حيث التجاوب مع الدعوة االسالمية هو وجود حرية الدعوة في المدينة وحرية االختيار عند أهلها التي قادتهم الى ترسيخ المجتمع الرباني وتمكينه في األرض. فالحرية هي طريق العبودية هلل عز وجل و غير المنطقي من انسان ذليل أو أمة خانعة أن تحقق نصرا لالسالم وتمكينه ان لم تحقق حريتها في االختيار واتخاذ القرار. ونعود للفهم السابق أنه بقدر ما يحقق االنسان من حرية من سيطرة اآللهة المتنوعة بقدر ما يحقق من عبودية هلل عز وجل و التكتمل العبودية هلل اال بتمام حرية الفرد من جميع اآللهة سوى خالقه عز وجل و كذلك بالنسبة لتحقيق الحرية لألمة كشرط للنصرة والتمكين, وبقدر ما يحقق االنسان من حرية بقدر ما يتمكن من التعبير عما يؤمن به ويسعى لنشره في المجتمع وفي مرحلة متقدمة يسعى لتمكينه في األرض من خالل اقامة المجتمع الرباني. ومن الناحية االنسانية فاننا نجد أن أفضل حرية تناسب االنسان هي ما أتت به الشريعة االسالمية , فاالسالم بعبوديته هلل عز وجل يحقق أسمى شكل من أشكال الحرية لالنسان وتكون في قمتها فالحرية والعبودية تلتقيان في القمة فقط في الشريعة االسالمية’ ولكن هل معنى ذلك أنه بعد هذه القمة ال يوجد مزيدا من الحرية !! طبعا يوجد ولكنها حرية ما بعد القمة أي حرية االنحدار الى الهاوية والحضيض وهذا واضح في الحريات الغربية المتفلتة من أي واالباحية كالشذوذ ضوابط والتعري وتعاطي المخدرات ..... أي ان تمام الحرية االنسانية تتحقق بتمام العبودية هلل عز وجل. يتبع ...
أبو إسالم
حبر اإلسالم نصرة الدين ليست فعال طائفيا ً .. انما الفعل الطائفي هو خذالن الدين .
د.صابر جيدوري كثر الحديث عن األقليات... لماذا..؟ ال اعرف ..ومن قال ال أعرف فقد افتى .....كفوا أيها األخوة عن هذا الحديث ..ما هكذا كنا ...وال هكذا سنكون ...كلنا أخوة في الوطن ،ومن يعمل على تأجيج هذه الفتنة يبرهن فعال انه أقلية ..ألن أكثرية السوريون ليسوا كذلك!!!.....
Adnan Abd AL Hadid ال أعرف كل الطرق التي سيسلكها المغتربون عند عودتهم إلى وطنهم لكني متأكد تماما أن أقصر الطرق للعودة هي دعم أهلنا في الداخل ... أتمنى ممن لم يقدم للثورة أي دعم أن يتوقف عن النفاق بأنه يحن الى وطنه :لو صدق القول لصدق العمل .
Mosup Alhomsi يقول شيخ االسالم في مجموع الفتاوى تعليقا على شكل الحكم في االسالم و ارتباطه بالمقدرة : ( و تحقيق األمر أن يقال انتقال األمر عن خالفة النبوة الى الملك إما أن يكون لعجز العباد عن خالفة النبوة أو اجتهاد سائغ ,أو مع المقدرة على ذلك علما وعمال, فإن كان مع العجز علما أو عمال, كان ذو الملك معذورا في ذلك, وإن كانت خالفة النبوة واجبة مع القدرة ,كما تسقط سائر الواجبات مع العجز كحال النجاشي لما أسلم و عجز عن إظهار ذلك في قومه ,بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه ,لكن الملك كان جائزا لبعض األنبياء كداوود وسليمان و يوسف و إن كان مع القدرة علما و عمال )
الدومري بعيداً عن الطائفية .. بس بصراحة هي مافهمتا .. قرررال ظهررررت اول شررررارة لعرررودة المهدي في درعا .. و القررذائف الترري تنررزل علررى مقررام السيدة زينب .. تتحول الى بودرة !!.. ليش كان مردمن بزمرانو قردس هللا سرو ..؟؟!! وال مرررررن بعرررررد المشررررروار نرررررازل مصمط سماحتو ..؟؟ مو هون السؤال .. السؤال :..
نكاشة الببور الرومانسيييية هيييي أن تعتقيييد أنيييك وسيم وجيذاب ومهضيوم .الغبياء أن تصدق ذلك ..
اذا كانررررت المقامررررات قررررادرة تحمي نفسا .. لشرررو جايرررة حرررزب هللا يقاترررل بسرررررررروريا بحجررررررررة حمايررررررررة المقامات ..؟؟!! ..
Syrian Yamen أخشى أن يذكرنا التاريخ بعد قرون ، بأننا عشنا في زمن المجازر ،فإن استمر التقصير ،تساوى مع الزمن القاتل مع المعاصر للزمن ذاك إن بقي حيا ،فنكون في ضفة الظلم ،لمجرد أننا بقينا أحياء حتى اللحظة ،لم نمت كي تهنأ األجساد المحترقة بالعدالة.
Khawla Hasn Alhadid الخائفون مين الحريية ليسيوا خيائفين من التمييز بل من المساواة ** حكمة خولية
أفقي .1 .3 .4 .1 .5
.6 .7 .8 .9 .11 .11 .13
عامودي
مدينة ثائرة في محافظة إدلب ،علم واطالع . أحدى العمليات الحسابية (م) ،النجوم ،يشع . اثنان باألجنبي (م) ،دعمه وسانده (م) ،دشتور . أميات ،سحبته أو جرته (م) ،ملكة الينبوع . نسحب سيوفنا (م) ، مناجيه (م) ،مكرر ، إحدى الحواس (بدون الـ ) . بئر شهيرة ،من أدوات الدهان . نور (م) ،واضح (م) . أحرف من "ماريو" ، ماركة سيارات (م) . من أحياء بيروت (دون الـ ) ،مهيب "مبعثرة ، خاصتي ( م) . بلدة ثائرة في محافظة إدلب ،اترك ،يسب ويشتم (م) . حب الذات (م) ،االسم الثاني لالعب كرة قدم جزائري ( م) . ملكة مصرية ،أرباهم (م) .
.1 .3 .4 .1 .5 .6 .7 .8 .9 .11 .11 .13 .14 .11 .15 .16
بلدة ثائرة في ريب إدلب . ال يباح به ،برغي ،هزيمة . معارض سوري شهير . المرتفع الصغير ،محتوى . للنهي ،معاش . ه ه ي ر ن ،حروف من "أزياء" . مذيعة شهير في قناة الجزيرة . عشرة "باألجنبي" (م) ، معارض سزري شهير ، مقياس أرضي . مؤلف كتاب تاريخ العالم اإلسالمي (م) ضمير متصل . أرشد أو دل . مفكر عربي شهير . فنان مؤيد للثورة ،ضمير متصل (م) . تكهن (،م) ،مؤسس الحركة الكشفية . للندبة ،إلهام ،من البقوليات . دودة مفيدة ،مخيم لالجئين في تركيا (م) . أشهر لوحات دفينشي .
ذو الفقار
سؤال العدد ما هو الشيء الذي إذا قطعت رأسه طار؟؟
من أمثال العرب تَحْمِل عِضَةٌ جَنَاهَا. رللاضَ ف ل ا للاض أصللذ ك ل أن كال هااللأ للك اتلاأضَ َّهااللأ تللا ة قة ة ةح نْي تشتبهْي فج لأ يف أح مها ةسل يوقاا َّيف اخرلا ،لاَ ََّّرل أ قةل ة ة وم عن كأس رلااا تشلا،كَ فنطنلأ ا لاض ا سوقق عن كأسها َّا ا ة املس ة وم يهللاَ َّكف للأ قل ة ا سللوقق لل َ فل للا ااتللأ ةحو للأ ا ال ة املسل ة
انسهاَ فل ا ااتبهأ أرل ق ة ا سل عللأ أالك ا سلوقق فشلا،تكَ ف ا لأَ فايللذحت ل للذ يع ة للا ةانةاجلللا حل ا،للاحت اض للذَ َّا ي ة للاحت َّاح ل ض ا ي ة للا َّجل ل األشللجاك كَّا ا ا شل نلوعَ ق للل أن هللذ شللجاض ل للذ ثااللاَ َّجللللا ت للذ قللوت "ت نن ةح ةنةا ةت نه ةوا ًض ةَّقع فيها"حل ة
للتواصل معنا: نرجو مراسلتنا على : AHFAD.KHALEDE2011@HOTMAIL.COM أو االتصال بنا على الرقم: 66403494112902 أو التواصل معنا عبر رقم الثريا: 667721021298693 أو مراسلة رئيس التحرير على البريد االلكتروني mohamad.najar11@hotmail.com وللتواصل مع منسق العالقات : Has0002@hotmail.com http://www.facebook.com/ahfadkhaled.tal besah?ref=ts&fref=ts
كما نرحب بأي مساهمة أو دعم فكري