�أحفاد خالد الجمعة /9شوال2013/2/16-1434/م
السنةالثانية ا لعد د
اسبوعية تعنى بالثورة السورية
72
http://www.facebook.com/ahfadkhaled.talbesah عبر صفحتنا على الفيس بوك للتواصل معنا : mohamad.najar11@hotmail.comأو AHFAD.KHALEDE2011@HOTMAIL.COM أو إرسال رسالة على البريد 008821621257053 أو االتصال على األرقام 00963949112562 :أو
بل نصر ٌ عزيز ٌ من حيث ال نحتسب ُ كنت حزينا ً جداً ومتألما ً جداً ،وضاقت عل َّي الدنيا فكأنها قب ٌر ضُغطَ فيه جسدي ،بسبب مجازر االنقالبيين في مصر .و لكنني نظرت بعين عقلي إلى ما جرى فوجدته نصراً عزيزاً لم نكن لنحققه لو حاربنا لعشرات السنين . َم ْـن خس َر و َم ْـن رب َح ؟ ..هذا سؤال يطرحه اآلخرون ،أما نحن فنسأل بروح حضارية إنسانية مدنية إسالمية عربية :ما الذي تحقق على األرض ؟ و كيف نستثمر اإلنجاز ؟ . الذي تحقق على األرض أمو ٌر عديدة : َّ - 1 الشعوب العربية أدركت وتأكد إن َ لها َّ أن القيادة العربية واإلسالمية لن تكون إال في مصر بحجمها وتأثيرها ودورها ..و تأكدت َّ أن الحرب التي شنها حرب االنقالبيون نيابةً عن أسيادهم ليست َ قِـيَـ ٍم وحريات وديمقراطية ،و لكنها حربٌ ضد رغباتها وأحالمها و أمالها . ُ -2 لست ممن يؤيدون القاعدة وفكرها ،و لي انتقادات عديدة على المشروعات السياسية للجماعات واألحزاب الـ ُمسماة باإلسالمية .ولكنني أملك من ِحـسِّ العدالة والشعور اإلسالمي والقومي العربي والروح اإلنسانية ،ما يجعلني أقبل بالخيار الشعبي
وأرضخ له ،بل وأساهم قدر استطاعتي في تقويم المسار وإنجاح التجربة .لماذا ؟ ألنني ال أصف هؤالء باإلسالميين و كأنهم غرباء عنا أو كأنهم يمثلون دينا ً ال صلة لنا به ،و إنما أصفهم بأهلنا وأخوتنا الذين لهم رؤية وفكر قد نخالفهم في بعض تفاصيلهما ،ولكننا نحارب لتأكيد حقهم في أن ينافسوا ويشاركوا ويكون الحكم عليهم للشعوب ،وتقرر االنتخابات الحرة النزيهة مدى نجاحهم . ومن هنا ،نستنتج اإلنجاز اآلخر ،حيث ت َّم استبعاد الشعوب للخيارات غير اإلسالمية بعدما شعرت َّ ْـدف هو دينها أن الـ ُمـسْـتَـه َ وعقيدتها .فاإلخوان المسلمون ،رغم انتقادات كثيرة ومآخذ عديدة عليهم ،يمثلون الفكر السياسي اإلسالمي في أعلى مراتب تنظيمه وقدرته على التج ُّد ِد والتعايش مع الجميع .وهم جماعةٌ تضم نخبا ً من قيادات فكرية وعلمية ومهنية ،ولها قواعد شعبية ال يستهان بها ..ورغم أنها تمارس دورها السياسي وف َق شروط اللعبة السياسية لآلخرين ،فقد فازت ديمقراطيا ً ،إال أنها تعرضت لمذبحة سياسية وعسكرية جعلت الشعوب تميل لالنطواء وتأييد التطرف والتشدد ،و هو ما ستعاني منه المنطقة
بقلم .ناصؤ طالل لعشرين سنة قادمة على األقل ،و لكنه سيؤدي إلى ظهور تيار إسالمي وسطي في المجتمعات وسيفرض وجوده تدريجيا ً . -3األمر الثالث َّ ، أن الثورة السورية أصبحت وحدها في مواجهة العصابة األسدية وعصابات الحثاالت الرعاع الطائفيين اللبنانيين والعراقيين وسواهم . ولكن ،هناك أمر عظيم لم ينتبه له أسياد أن الشعوب تشعر َّ االنقالبيين ،هو َّ أن ساحة الكرامة األخيرة لها هي في سورية ،و سيعرف الجميع ما أعنيه خالل أسابيع قالئل . نبارك و نعزي ،في آ ٍن ،ألسر الشهداء الكرام في مصرنا الحبيبة ،وندعو لهم بالرحمة والمغفرة ولذويهم بالصبر واالحتساب . نبارك لفخامة الرئيس الشرعي محمد مرسي ببطوالت و صمود و تضحيات أبناء مصر . نبارك ألمتينا العربية و اإلسالمية هذا اإلحساس الغامر بالوحدة ،و االصطفاف تحت رايات الحق والحرية ...أمتان عظيمتان و لن تنحيا إال هلل و لو اجتمع الخلق على غير ذلك . طالل ناصر
جيش الساسة
بقلم .مضر الدمامي كان كثير من السوريين وفي كثير من األحيان يفخرون بجيش بلدهم الباسل ،يلقون عليه بوافر األجالل واالحترام رغم أن الفساد كان يعتريه من كل حدب وصوب ..نعم هذه الحالة من اإلعجاب لم تكن قديمة قدم الجيش بل هي وليدة صنعها التبجيل المتوالي من النظام لجيش البلد العقائدي . ذات النظرة كانت تغدق الساسة والقادة القائمين على أي ملف خارجي مهما ً كان أم ثانويا ً ،فسوريا تذخر بأقطاب سياسيي العالم وليست أخبار سياسة حافظ األسد الخارجية ببعيد ،فقد استحوذت على كلمات اإلطراء األكثر في العالم العربي .. وإذا كان «حبّ الجيش» عبارة فولكلوريّة وإنشائيّة ير ّددها الجميع من غير أن تكلّف شيئا ً ،بقي ّ أن المعنى ّ اإليجابي الذي قد يترتب على السياسي ّ ّ هذا «الحبّ » هو جعله الطرف الوحيد الذي يحتكر أدوات العنف ،وإسباغ الشرعيّة على عنفه وحده دون سواه . ومع انطالق الثورة السورية بدأ التوجس والخوف والكره يحتل محل اإلعجاب واالفتخار ،وإن كان بشكل بطيء ،وشيئا ً فشيئا ً بدأت النظرة تلفع الوجه السوري بالحق على جيش أحبه وأقام أركانه على دم غال ثمين ..ليشعر الجميع أن النظام السياسي جعل من األزمة الهينة الحل حرب وجود وبقاء استحالت بها الثورة معضلة افتقدت أصابع أطرافها ألظافر قادرة على حل عقدها داخليا ً وخارجيا َ . في كل عام يحتفل السوريون بعيد ميالد جيشهم الباسل ،أو هكذا كانوا يفعلون .. إلى فترة ما قبل الثورة ،لتبقى دوما ً مسألة خدمة الشاب االلزامية هي معضلة حياته ومأساة تتكرر مع أسرته عند كل التحاق .
أما أبواب السياسة فهي األبواب الموصدة التي ال يحق ألحد أن يقرع حلقاتها أو أن يختلس النظرات لألشياء التي تجرب في سراديبها ،والحق الوحيد لكل سوري أن يبدي فخره واعتزازه بالسياسة الحكيمة لألب وابنه ونظامهما فقط وليس شيء آخر . ثم ولدت الثورة السورية لتخلق نوعا ً من اإلحباط في قلوب السوريين ،حيث كان من ثمراتها أن أدركت أن الجيش الذي جهزوه بعصارة أفئدتهم وبدماء أبنائهم ما هو إال جيش يحمل عقيدة حماية القائد الذي سيصير أبا ً لكل السوريين فيما لو انتصر في حربه ..وأنه الجيش كسائر جيوش االستبداد يتحرك في تناغم فائق مع خطوات السياسة الفذة التي كانت وال تزال خفية عصية . وال أدل على هذا من دليل أثبت الصهاينة عندما اخترق الطيران اإلسرائيلي األجواء السورية ،وحلق مراراً فوق القصر الذي كان يستقله بشار األسد ،ونفذ جملة من العمليات التي ال يمكن للمحلل اإلعالمي المحايد في أي محطة تتبع للنظام السوري أن يصفها بأنها نوعية ..ومع ذلك لم يحرك هذا الجيش ساكنا ً طوال سنوات طويلة ..متوافقا ً مع صمت سياسي أو رد حماسي يحرك فقط مشاعر الشعب ويكون إشارة خضراء على طريق استمراء النهب والحكم باسم المقاومة . لتأتي كلمات اإلعجاب الشعبية على الصمت العسكري من باب النقوص اإلنساني ،جيش عقائدي يلتزم أوامر القيادة الحكيمة التي تعرف كيف تتصرف مع األمور الحرجة من غير أن تجر البالد إلى حرب قد ال تكون متكافئة ...لسان الحال قوة مع سياسة تنتج سوريا األسد .
فصبر سوري على اختراق اسرائيلي ليس إال من باب أمر سياسي بصمت عسكري ومثله ما ارتكبه هذا الجيش من مجازر بحق أهله وصناعه ،حيث كانت تأتي هذه المجازر غالبا ً إن لم يكن دوما ً متزامنة مع حزمة من المناورات السياسية التي يقوم بها أقطاب السياسة في نظام األسد ،ليجد المراقب أن القتل كان يتزايد في وتيرة متسارعة ومع ارتفاع حدة التهديدات الغربية والوعيد الدولي والعقوبات االقليمية والعالمية للنظام نعم استطاع الجيش التونسي بحياده أن يسقط بن علي ،كذلك استطاع الجيش المصري أن يسقط بحياده مبارك وبتآمره مرسي ،وما ذلك إال لهشاشة كبيرة موجودة في الثقة المتبادلة بين الجيش والسياسيين ،أما الجيش السوري فقد استطاع النظام السوري أن يسقطه من عيون آبائه وأهله ،وذلك لقدرة غريبة امتلكه في لتسلط على مرافق الجيش ، حيث كان أولي األمر هم أصحاب النفوذ في تحريك أي جندي في أي اتجاه . يوم اندلعت ثورة الصبية في درعا استبشر السوريون خيراً ،واستطاعوا أن يفصحوا عن مقدار الكره المكبوت في صدورهم تجاه الساسة ،من غير أن يذكر أحد منهم الجيش إال من باب كونه مصدر خطر على بشار ونظامه ،وأنه الطرف في قلب المعادلة لصالح الثوار كجيوش الربيع العربي .. نعم لقد كنا مخطئين تماما ً ،فجيش يحكمه القادة والساسة ال يمكن أن يكون في صف الشعب أبداً ،الجيش الذي يحمي الشعب هو الجيش الذي يحكمه ويقوده ويوجهه الشعب ،ال الذي يعوله ويصنعه وينفق عليه الشعب . :
التثبت والتروي ....نصيحة أخوية
ويبدأ الناس بالحديث حول األمر ويتفاعل معه أصدقائهم وأقربائهم ويصل الموضوع إلى قمة غريبة يبني فيها الناس أحكامهم على ما تناقله أصدقائهم اآلخرين وعلى ما سمعوه أو قرأوه . عموما ً الكبت الذي عشناه في المرحلة السابقة ال يساعدنا على التحفظ على كل ما نسمع ،فنحن نريد أن نتكلم ونعبر عن رأينا ونصرخ وننتقد ،وهذا حقنا وال يوجد أحد كبير علينا ،فمن ثار على بشار ونظامه لن يقف أمامه أي أحد أخر . ً في ظل الظروف الراهنة أيضا تعلو العاطفة ويتأثر اإلنسان بما يشاهده ،فيلجأ للتعبير عن رأيه واالنتقاد والبحث عن األسباب التي دفعت لمثل هذا األمر وهكذا . نعم سأعبر عن رأي وأتكلم وأنتقد وأبحث وأسأل واستفسر ،ولكن علينا التثبت والتروي قبل الحديث عن أي أمر أو المشاركة فيه ،فكلمة قد تجعل األمر أسوء ،ولربما تزكي ناراً ،وقد تكون أكبر مما تتصور . فاليوم في عصر االنترنت الكلمة تنتقل بسرعة والناس تتناقلها وتحلل على أساسها
وتبني عليها : نشــبـــت حـروبا ً ْ فــكــــم مــن لــفــظة ...........أطـــــاحت بالــــفـــوارس والظعـــان وكــــــم مـــن قـــــــــائـــــل أودى قـــتـــيـــالً.............لـــســــــوء فـــــي الـــتـّـلـــفـــظ والــبيان تثبت واسأل الثقات وابحث في األمر واعلم أن الثقة أيضا ً قد يروي لك وجهة نظره حول األمر ويروي شخص أخر ثقة وجهة نظره حول األمر ،وتكون الوجهتان صحيحتان لكن لكل روايته وقصده ومشاهدته ،مثل قول عائشة رضي هللا عنها أن الرسول صلى هللا عليه وسلم لم يصلي الضحى قط وقول أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أوصاه بصالة الضحى ،وكذلك قول آخرين من الثقات في المسألة , المهم أن لكل منهم روايته ورؤيته وعليك أن تجمع الصورة لترى المشهد كامالً ،واألهم من ذلك أن تكون فعالً متثبتا ً مترويا ً في ما تتكلم به فاألمر خطير " ،وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إال حصائد ألسنتهم ؟". الحرب التي يشنها النظام اليوم على الثورة كبيرة ورأس ماله فيها الكلمة ،فهو يتكلم
عن اقتتال بين الثوار وضرب مصداقية فالن والمؤسسة الفالنية ونشر الفتن أينما ذهب ،وعن كل أمر تحدث فيه فال تكن عونا ً له على أخوتك وال تنشر كالما ً إال بعد أن تتثبت وتسأل . إذاً تثبت من الثقات واجمع بين روايتهم لتكون الصورة الواضحة عن األمر ثم ابدأ بعون هللا بالتكلم عن األمر واجعل دافعك في التكلم عنه ليس التكلم لمجرد التكلم ،ال ..بل لإلصالح والنصيحة والعمل .
بقلم :وليد الفارس
العمل االسالمي ما بين قيادة الحزب و قيادة األمة عصره وعلما َ مميزاَ في مسيرة األمة ونهوضها ،والذي أحيا األمة من سباتها وخلصها من براثن التتار ،فلم يكن معاديا َ للتصوف كما لم تنجح محاوالت اإلسالميين في قيادة األمة ألسباب عديدة ،ومنها يعاديه أصغر سلفي اليوم على وجه البسيطة ،بل كان يفصل القول أن الكثير من األحزاب والجماعات اإلسالمية تنظر لنفسها كحزب َ َ َ فيهم وال يحكم عليهم جميعا حكما واحدا كما يفعل المعظم اليوم ،فقد أو جماعة أنها تحتكر الرؤية الصحيحة للمنهج اإلسالمي في التغيير كان التصوف منتشراَ بين األمة بشكل واسع ،وألن ابن تيمية بفهمه و أن المسلمون خارجها الهثون وراء سراب التغيير ،ألنهم ابتعدوا العميق للدين االسالمي استوعب جميع أطياف األمة فقادها ولم يعادي عن منهج الحزب المقدس !!! ...فهي الزالت تنظر بنظارة أحادية اللون إلى أمة فيها تنوع البنية البشرية اإليمانية يشابه قوس قزح ،فما إال من خرج عن خط العقيدة اإلسالمية ... فتئت تُسقط عن عمد كلّ من لم يتبنَ وجهة نظرها في العمل االسالمي وطبعا َ عندما نذكر هذه األمثلة فليس المقصود أن صالح الدين وابن تيمية يقرّ ون انحرافات الصوفية المغاليين في الفلسفة ووحدة الوجود ، للتغيير ونهوض األمة ،وبالتالي حرمت نفسها من جماهيرية واسعة بحجة العمل مع النخب والقيادات ،فأصبحت بعيدة عن واقع األمة إما معاذ هللا ،ولكنهم لم يدخلوا بمعارك ثانوية كما يفعل سلفيو اليوم مثالَ بحربهم مع كل ما يمت إلى الصوفية بصلة ،حتى ولو لم يصل إلى لفهم مترهل أو لعنجهية حجة امتالك الحقيقة الواهمة ... انحراف العقيدة .... والتجارب اإلسالمية التي أدت إلى نهوض المسلمين هي التي أخذت بيد األمة بمجمل أطيافها ألن تنوعها هو من الطبيعة اإليمانية للمسلمين وبالرغم من ضرورة وأهمية التنظيم والعمل الجماعي وامتالك الرؤية الواضحة للتغيير ،فإن هذا يجب أال يصبح حائالَ وجداراَ يمنع ،فلم تنهض األمة بالحركة السلفية وحدها مثالً بالرغم من ِعظم قيادة األمة وتجاوزها في بعض األحيان بحجة التمييز ...فالتغيير لن النهضة السلفية في محاربة الترهل العقيدي في بعض الفترات ،ولم يصبح على مستوى انتشال األمة مما هي فيه إال إذا انتقلنا من قيادة تنقاد إلى الصوفية ( المنضبطة شرعا طبعاً) بالرغم من جماهيريتها األحزاب االسالمية إلى قيادة األمة أي أن نعترف إن من هم يخالفوننا الواسعة عبر التاريخ اإلسالمي ،وإنما كان هناك فهم عميق لإلسالم بالنظرة الحزبية هم أصل األمة وجسدها وجسر التغيير ،ولن تعدو أتبعه قرب مع األمة فتسبب في نجاحات العمل اإلسالمي في التغيير أكبر الجماعات اإلسالمية واألحزاب كذلك عن أن تكون هي الشريحة ،وحصل استيعاب كافة األطياف واالبتعاد عن فكرة االقصاء لألخر المحفزة لنهوض األمة وأن نتجاوز فكرة تقزيم األمة في الحزب التي نعيشها اليوم في واقع الجماعات واألحزاب اإلسالمية. والجماعة ...وليس من الحكمة عالج العضو المريض في الجسد و ولنا في صالح الدين الوزير السني لعدة سنوات في الدولة الشيعية الرافضة ،حيث أحيا األمة من سباتها وأعاد مصر إلى حضن الخالفة إهمال باقي األعضاء ... العباسية ،وكان ذا فهم عميق لإلسالم ،لم يمنعه من أن يفتح في مصر وللحديث بقية ... بعد النصر خوانيق الصوفية ألصحاب الزهد وحلقات الذكر والمدارس المشيخية ...ولو كان صالح الدين يمتلك ذرة من العداء للصوفية المنتشرة اليوم أو فكر المفاصلة مع الكفر الذي تعيشه بعض الجماعات اإلسالمية مضخما َ لدرجة تعوق العمل االسالمي ،بل وتخونه لما كان وصل إلى ما وصل إليه ...., وكذلك شيخ اإلسالم ابن تيمة الذي يعتبر منارة الفكر السلفي في
بقلم :أبو إسالم
أين حكامنا اليوم من أبي جعفر المنصور؟ جاء في عيون األخبار حيث قال : بينما المنصور يطوف ليال إذ سمع قائال يقول :اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في األرض ،وما يحول بين الحق وأهله من الطمع . فخرج المنصور فجلس ناحية من المسجد ،وأرسل إلى الرجل يدعوه ...فصلى الرجل ركعتين واستلم الركن وأقبل مع الرسول فسلم عليه بالخالفة ،فقال المنصور :ما الذي سمعتك تذكر من ظهور البغي والفساد في األرض وما يحول بين الحق وأهله من الطمع ؟ فو هللا لقد حشوت مسامعي ما أرمضني : قال :يا أمير المؤمنين ،إن أمنتني على نفسي أنبأتك باألمور من أصولها ،وإال احتجزت منك واقتصرت على نفسي ففيها لي شاغل ،فقال :أنت آمن على نفسك فقل؛ فقال :إن الذي دخله الطمع حتى حال بينه وبين ما ظهر من البغي والفساد ألنت؛ قال :ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي والحلو والحامض عندي ؟ . قال :وهل دخل أحد من الطمع ما دخلك ؟ إن هللا تبارك وتعالى استرعاك المسلمين وأموالهم فأغفلت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم ،وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص واآلجر وأبوابا ً من الحديد ،وحجبة معهم السالح ثم سجنت نفسك فيها عنهم ،وبعثت عمالك في جباية األموال وجمعها وقويتهم بالرجال والسالح والكراع ،وأمرت بأال يدخل عليك من الناس إال فالن وفالن نفر سميتهم ،ولم تأمر بإيصال المظلوم وال الملهوف وال الجائع العاري وال الضعيف الفقير ،وال أحد إال وله في هذا المال حق ،فلما رآك هؤالء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك وأمرت أال يحجبوا عنك ،تجبي األموال وتجمعها وال تقسمها قالوا :هذا قد خان هللا فما بالنا ال نخونه وقد سجن لنا نفسه ؟ فأتمروا بأال يصل إليك من علم أخبار الناس شيء إال ما أرادوا ،وال يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إال قصبوه عندك ونفوه حتى تسقط منزلته ويصغر قدره ،فلما انتشر ذلك عنك وعنهم ،أعظمهم الناس وهابوهم ،فكان أول من صانعهم عمالك بالهدايا واألموال ليقووا بها على ظلم رعيتك ،ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا به ظلم من دونهم ،فامتألت بالد هللا بالطمع بغيا وفساداً ،وصار هؤالء القوم شركاءك في سلطانك وأنت غافل ،فإن جاء متظلم حيل بينه وبين دخول مدينتك ،فإن أراد رفع قصته إليك عند ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك ،وأوقفت للناس رجالً ينظر في مظالمهم ،فإن جاء ذلك الرجل فبلغ بطانتك خبره سألوا صاحب المظالم أال يرفع مظلمته إليك ،فإن المتظلم منه له بهم حرمة ،فأجابهم خوفا ً منهم ؛ فال يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه ،فإذا أجهد وأحرج وظهرت ،صرخ بين
أين حكامنا اليوم من أبي جعفر المنصور؟ يديك ،فضرب ضربا ً مبرحا ً ،ليكون نكاالً لغيره ،وأنت تنظر فال تنكر ،فما بقاء اإلسالم على هذا ؟. وقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى الصين فقدمتها مرة وقد أصيب ملكها بسمعه ،فبكى يوما ً بكاء شديداً ،فحثه جلساؤه على الصبر فقال :أما إني لست أبكي للبلية النازلة بي ،ولكني أبكي لمظلوم بالباب يصرخ وال أسمع صوته ثم قال :أما إذ ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب نادوا في الناس أال يلبس ثوبا أحمر إال متظلم ،ثم كان يركب الفيل طرفي نهاره ،وينظر هل يرى مظلوما ً ...فهذا يا أمير المؤمنين مشرك باهلل غلبت رأفته بالمشركين شح نفسه ،وأنت مؤمن باهلل ثم من أهل بيت نبيه ال تغلب رأفتك بالمسلمين على شح نفسك ! . فإن كنت إنما تجمع المال لولدك ،فقد أراك هللا عبراً في الطفل يسقط من بطن أمه وماله على األرض مال ،وما من مال إال ودونه يد شحيحة تحويه ،فما يزال هللا يلطف بذلك الطفل حتى تعظم رغبة الناس إليه ،ولست بالذي تعطي بل هللا يعطي من يشاء ما يشاء ،وإن قلت إنما أجمع المال لتشديد السلطان ،فقد أراك هللا عبراً في بني أمية ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب والفضة وأعدوا من الرجال والسالح والكراع حتى أراد هللا بكم ما أراد ،وإن قلت إنما أجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنا فيها ،فو هللا ما فوق ما أنت فيه إال منزلة ال تدرك إال بخالف ما أنت عليه يا أمير المؤمنين . هل تعاقب من عصاك بأشد من القتل ؟ قال المنصور :ال ،قال :فكيف تصنع بالملك الذي خولك ملك الدنيا وهو ال يعاقب من عصاه بالقتل ؟ ولكن بالخلود في العذاب األليم ،قد رأى ما قد عقد عليه قلبك وعملته جوارحك ونظر إليه بصرك واجترحته يداك ومشت إليه رجالك ،هل يغني عنك ما شححت عليه من ملك الدنيا إذا انتزعه من يدك ودعاك إلى الحساب ؟ . فبكى المنصور وقال :يا ليتني لم أخلق! ويحك! فكيف أحتال لنفسي؟ قال :يا أمير المؤمنين ،إن للناس أعالما ً يفزعون إليهم في دينهم ويرضون بهم فاجعلهم بطانتك يرشدوك ،وشاورهم في أمرك يسددوك ،قال :قد بعثت إليهم فهربوا مني ،قال :خافوا أن تحملهم على طريقتك ولكن افتح بابك وسهل حجابك وانصر المظلوم واقمع الظالم وخذ الفيء والصدقات مما حل وطاب واقسمه بالحق والعدل على أهله ،وأنا الضامن عنهم أن يأتوك ويسعدوك على صالح األمة .وجاء المؤذنون فسلموا عليه فضلى وعاد إلى مجلسه وطلب الرجل فلم يوجد .
حدث يف رمضان ()2 بالغة النار و البارود وقودها اإليمان
بعض مالمح النصر في هذا الشهر المبارك ال ترسمها الكلمات ،فهي تمتد في أوردة القلب وتروي ظمأ الروح لفرحة تنسينا أحزان الفقد والتشرد و الجوع والقهر الذي حكمت علينا به العصابة الفرعونية ،و بعض الفرح ال تعبر عنه سوى سجدة شكر هلل و ابتهال أن يتم علينا النصر كامالً و يم ّكن الذين آمنوا تمكينا ً ...ليسود قانونه اإللهي المحكم في العدل و المساواة و الرحمة و اإلنسانية و البرّ و اإلحسان. ليفصل هللا الخطاب بين الظالم و المظلوم ،بين المدججين بالقنابل والمدججين باألحالم ،بين الفكر الظالمي الديكتاتوري وبين الفكر اإلنساني الرحماني ...إن هللا على كل شيء قدير. : الساحل تحرير معركة 3 لعلّ فتح جبهة الساحل من أه ّم ما قام به المجاهدون في شهر رمضان ،ألنّها حصن النظام المنيع ومالذه ونواة أحالمه في تأسيس دويلة علوية يتم التحضير لها في أقبية الماسونية العالمية ..و لعلّ سيطرة المجاهدين على منطقة الساحل أهم انجاز يمكن أن يكون الطريق إلى تحرير دمشق إن تحقق األمل بفضل هللا. قامت كتيبة الشهيد خليل درويش في الالذقية و كتيبة أحفاد عائشة أم المؤمنين بمساندة ودعم من كتائب جبل األكراد والساحل بمباغتة العدو الصهيو -أسدي في جبل األكراد وريف الالذقية ،وتم بعون هللا تحرير مرصد برج بارودا وقرية إنباتة النصيرية وقرية «استربة» وقرية بلوطا وقرية بيت «الشكوحي» في الحفة و قرية أبو مكة و قرية «الحمبوشية» و «كفرية» و «جبل دورين» وتم رفع راية التوحيد في وسط القرية ،وتقدم المجاهدون إلى قرية «عرامو» وتم ّ ودك تحريرها بالكامل وتمت محاصرة كتف الصهاونة ، مرصد تال بقذائف الهاون ودك معاقل الشبيحة النصيريين في قرية «كفرية» تمهيداً القتحامها ،كما تشتد االشتباكات العنيفة حاليا ً على أبواب مصيف صلنفة وقرية البالطة ، والمجاهدون في طريقهم لتحريرهم ...كما تم استهداف العصابة األسدية في قمة النبي يونس و تحقيق إصابات مباشرة ،كما استهدفوا معاقل العصابة في المرصد ( ) 45في جبل التركمان و قرية الزويار حققوا إصابات مباشرة ،وتمت السيطرة على كميات كبيرة من األسلحة والذخيرة وبلغ عدد قتلى جبل األكراد ما يزيد على 120بينهم 23علوي تركي من جماعة معراج أورال ( علي كيالي ) الضابط العلوي الذي شارك في مجزرة البيضا ورأس النبع في بانياس . . 4انتصارات أخرى في إدلب و الرقة و ريف دمشق و درعا: في درعا تم استهداف معاقل الشبيحة في الحي الجنوبي في بصرى الشام و تكبيد عصابات األسد خسائر كبيرة ،كما تم استهداف القوات األسدية في محيط مفرزة األمن العسكري وتحقيق إصابات مباشرة وخسائر فادحة في صفوفهم في
بقلم :د .سلوى الوفائي
نوى على طريق الشيخ مسكين. في إدلب شهد السوريون انتصارات عظيمة بفضل هللا كان آخرها اقتحام حاجز عبوس في معرة النعمان ،وقتل كل من فيه و استهداف شبيحة النظام في قرية الفوعة وتحقيق إصابات فادحة ...و ماتزال رجال هللا يحاصرون أقذر حاجز لتجمع القوات األسدية في معمل القرميد و يعدون العدة القتحامه. كما شهدت الرقة ودير الزور عدداً من العمليات العسكرية الموفقة لكتائب الجيش الحر و المجاهدين وتحقيق انتصارات وإصابات مباشرة بعون هللا . في ريف دمشق تمت السيطرة على حاجز المغر وقتل عدد كبير من عصابات األسد ،وتم استهداف تجمعات العصابة في كل من تلة الثغرة و ساحة الحرية في داريا و المدفعية في جبل قاسيون و حي جوبر و العباسيين وتم تحقيق إصابات مباشرة و هلل الحمد و المنة. انتصارات ال تحتاج الكثير من البالغة للحديث عنها ،ألن البالغة بح ّد ذاتها في قوة المتكلم في قوة الفعل الباعث على البالغة في أبهى صورها ،و ما دامت بالغة المجاهدين في ترسانة اإليمان الذي تسلحوا به فإن كلّ كالم عنها صغير ...المجاهد وحده هو بليغ هذا العصر ،هو حكيم هذا العصر ..و لن نكسب احترام العالم إال حين نخرج من بالغة العقد الفريد و بديع الزمان الهمذاني إلى بالغة النار و البارود ...و الرصاصة كلمة ح ّ ق عند سلطان جائر .
ملاذا مل يرحل بشار؟
بقلم :الشيخ علي بن نايف الشحود رحلت جمعة (ارحل) ولم يرحل بشار ..فلماذا؟ وهنا ليس بوسعي إعطاء إجابة واحدة بل إن بشار نفسه ال يستطيع ذلك! وإنما في وسعي وضع إجابات متعددة هي في الحقيقة افتراضات قد يمس بعضها الحقيقة بشكل كبير وبعضها اآلخر يالمسها بجانب واحد! نعم ...لماذا ؟ . ألنه شخص عنيد فاجر وال يقبل أن يفرض أحد عليه شيئا حتى ولو كانت جماهير الشعب. ألن قراره ليس بيده فهو ضلع من مربع أو مخمس أو مسدس متشارك ومتضامن لمصلحة أفراده وعصابته وشبيحته ..أو لمصلحة أبعد من ذلك! ألنه يستشعر أن لديه قوة أمنية وعسكرية تؤمن له الحماية وقادرة على البطش باالنتفاضة الشعبية (السلمية ...وغير المسلحة) في كل مدينة أو قرية من أقصى شمال سورية إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها. ألنه يرى أن الدول العربية حتى النافذة منها تعاني من صمت مذل وال تريد أن يأتيها الدور ....أو يأتيها التخريب من العناصر المبثوثة في كل دولة لصالح النظام. ألنه يرى أن الدول األوربية متذبذبة ،يرتفع صوتها مستنكرا أحيانا ثم يغط في نوم عميق على الرغم من المجازر اليومية! ألنه يرى أن الواليات المتحدة األميركية ليست جادة في مواقفها وتلعب على األلفاظ الدبلوماسية المطاطة فمرة (نفاذ الوقت)
ومرة (نريد أعماال ال أقواال) ومرة أخرى (تطلب المسارعة إلى اإلصالح الفعلي)! كل هذه المواقف المخزية ليست في مستوى ما يجري في سورية: رئيس دولة ..يوجه دباباته وطائراته إلى المدن والقرى ويقتل األطفال والنساء والشيوخ ويشرد اآلالف وينتهك األعراض ويدمر الممتلكات ويحرق المحاصيل ،ويعتقل عشرات اآلالف. رئيس كهذا نطلب منه اإلصالح ...وتعالوا إلى الحوار رغم أنوفكم ودباباتي (تحاور الشعب األعزل). ألنه يرى أن موقف تركية تراخى قليال وال أحد يدري هل هي ضغوط خارجية ..أم حسابات داخلية .. أو ألنه مطمئن إلى دعم عناصر حزب هللا وعناصر إيرانية ماهرة في التصويب على المدنيين من فوق أسطح المباني الحكومية وقد دخلوا باآلالف لقتل السوريين ! . أو ألنه اطمئن إلى دعم الصهيونية العالمية التي تحرص على بقاء اسرائيل في المنطقة هادئة مستقرة. ثم ...هل حقيقة أن الصهيونية العالمية بإمكانها أن تشد أذن أي نظام يتعارض مع مصلحة اسرائيل؟ ً وداخليا ً ...يرى أن الجيش مازال متماسكا إلى حد كبير على الرغم من بعض االنشقاقات.
الدولة الكردية ,ما سبب الظهور اآلن ؟؟ كثر الحديث في اآلونة األخيرة عن األكراد وعن الدولة الكردية ,لكن لماذا هذا التوقيت المفاجئ ؟؟ .. لربما عصابة دمشق تلعب بالورقة الكردية التي باعتقادها تكون رابحة ,وربما هي كذلك. ذلك التوقيت ,في هذا الجو الحربي المستنفر لم يأت عبثا ً هو مدروسٌ دراسةً عميقةً وجذريةً ,فكما تالعبوا ,بل ً باألقليات المسيحية والدرزية من قبل جا َء دور الكردية . فاألحداث متتالية ومتسارعة هناك اشتباكات بين األكراد والجماعات اإلسالمية في شمال سوريا ,وكما يظهر بأن بعض األكراد أصبحوا متمكنين نوعا ً ما من السالح .فمن أين أتى السالح هو ال يخدم الثورة بل يضرها ؟ . ؟؟ ولماذا ً أعزتي األسباب إلظهار األكراد في هذا الوقت هي كالتالي : أوالً :إلحراف الثورة عن مسارها وتشتيتها ,فظهور ما يسمى بالدول :كالكردية واإلسالمية والعلمانية ت خلفية . ما هو إال مجرد واجه ٍة أمامية لمخططا ٍ ثانيا ً :نكث العالقة بين السوريين واألكراد وإبراز
القضية الكردية إلثارة حفيظة باقي السوريين , وإيهامهم بأن سوريا ستصبح دولة كرديةً بامتياز . ثالثاً :وهنا تكمن النقطة األهم ,إشغال أنظار العالم عن الدولة العلوية خاصةً أن بعض القنوات بدأت بالحديث والتحليل عن الدولة العلوية ,فهم يستخدمون بشكل جيد .فبينما يكون العالم ماكينتهم اإلعالمية ٍ مشغوالً ومنهمكا ً بالقضية الكردية ,يكون التجهيز سراً للدولة العلوية ،فالعصابة الحاكمة تعتبر الحديث عن الدولة العلوية وإثارة موضوعها خطا ً أحمراً يُفشل خططها ,فهم يعملون بالسر لينجحوا بالعلن . وأخيراً أكراد يقوم أن نستبعد ال . النظر للفت الشغب ببعض تركيا
ساري بن وادي
دعوة لقتل أطفال النصيريين ونسائهم مع تقدم الثوار في مناطق النصيرية في جبل األكراد وريف حمص بدأت تتردد في بعض المنتديات دعوات والصفحات لقتل سكانها من المدنيين ،وفيهم النساء واألطفال ...وهذه الدعوات مفهومة تماما ً بعد كل ما لقيناه من النصيريين من أهوال ،ولو كانت األمور بالتمنّي لتمنيت أنا نفسي أن ال يبقى منهم على األرض َديّاراً كما تمنى نوح عليه السالم ،ولكن حكم هللا أعلى من التمنيات ، والمسلم العاقل ال يخرّ ب آخرته لعمارة دنياه . السؤال الذي يسأله المسلم ويهتم بجواب دينه عليه قبل أن يتسرع باألحكام أو باألفعال :هل يجيز اإلسالم قتل أطفال النصيريين ونسائهم ، ألن النصيريين قتلوا نساءنا وأطفالنا ؟ . لقد سُئلت هذا السؤال مرات وأجبت عنه مرات ،وإعادة طرحه في هذا السياق الجديد اليوم تستوجب إعادة الجواب ،فاعذروني . التكرار على األصل في اإلسالم أن العقوبة الجنائية تقتصر على المذنب ،اعتماداً تعالى: قوله على َزرُ وازرةٌ ِو ْز َر ت {وال ِ
أخرى}؟ فال يُقتل أخو القاتل بجريمة أخيه وال زوجة القاتل بجريمة زوجها ،وقد حدد ربنا تبارك وتعالى حدود االنتقام في قوله{ :ف َمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} ،فجعل محلّ رد االعتداء محصوراً بالمعتدي نفسه (فاعتدوا عليه) ،واألخ والزوجة والولد ليسوا من نفسه . إذن فإن االعتداء بالمثل صحيح من حيث األصل ،ولكنه يقتصر على المعتدي نفسه وليس على غيره ،ال يُفهَم من اآلية معنى غيرُ هذا ،وما كان لمؤمن أن يخالف أمر هللا وأن يعتدي ظلما ً على بريء ،وما كان لمؤمن أن يُجيّر الجريمة لغير صاحبها وال أن يقتل بريئا ً بمذنب ،ولو كان ابنَ القاتل أو أخاه أو أباه . اإلمام صرح وقد القرطبي بذلك في تفسيره العظيم في قوله تعالى {فمن اعتدى عليكم} فقال" :من ظلمك فخذ حقك منه بقدر مظلمتك ،ال تتع ّد إلى أبويه وال إلى ابنه أو قريبه" . إن المرأة في شرعنا القتل من َمصونة بالنص ،وال تُقتَل عمداً بإجماع الفقهاء -إالإذا حملت السالح ،
واستثنوا المرأة الملكة (أي إذا كانت ملكة على القوم) فأجازوا قتلها ألن فيه هدما ً للروح المعنوية لجماعة المقاتلين ،وحرمة قتل الطفل الذي لم يبلغ أعظم وأش ّد بدرجات . إن للتأكيد: أكرر هذا ليس رأي بعض الفقهاء ،بل هو من مسائل اإلجماع :أجمع علماء األمة على تحريم قتل المجاهدين لنساء المحاربين وصبيان ما لم يقاتلوا ،حكى ُ ابن حزم ع هذا اإلجما َ في مراتب اإلجماع والنووي (ص)201 في شرح صحيح مسلم ( )48/12وابن حجر في فتح الباري (،)147/6 وغيرهم من العلماء . قال في "عون المعبود في شرح سنن أبي داود"" :قال ابن الهمام: ما أظن إال أن حرمة قتل النساء والصبيان إجماع .وقال الشوكاني: أحاديث الباب تدل على أنه ال يجوز قتل النساء والصبيان ,وإلى ذلك ذهب مالك واألوزاعي ,فال يجوز ذلك عندهما بحال من األحوال حتى لو تترّ س أهل الحرب بالنساء والصبيان أو تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يَجُ ْز جماهد ديرانية
رميهم وال تحريقهم الشافعي وذهب . والكوفيون إلى الجمع بين األحاديث المختلفة فقالوا :إذا قاتلت المرأة جاز قتلها ,وقال ابن حبيب من المالكية :ال يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت إال إن باشرت القتل أو قصدت إليه ّ ورخص بعض أهل ، العلم في البَيات ،وهو الغارة بالليل ولو قُتل فيهم (أي في الكفار) النساء والولدان ،وهو قول أحمد وإسحاق، ّ رخصا في البيات". وهذا كله يدل داللة قطعية على أن قتل األطفال والنساء في غير ضرورة ولمجرد االنتقام محرّ م بإجماع . فيا أخي المجاهد :أنت اليوم مجاهد مسلّح ، ولكنك كنت قبل اليوم مسلما ً وستبقى مسلما ً غداً ،والمسلم ال يَصدر في أفعاله عن هواه إنما يصدر عن شرع ربه ...إياك أن تستسلم لشهوة االنتقام ،فإنها غريزة من أسوأ الغرائز وإنها من نزغ الشيطان .إياك أن تفقد إنسانيتك ورجولتك ،وقبلَهما دينك وآخرتك ...إياك أن تقتل طفالً ضعيفا ً أو امرأة عاجزة أو بريئا ً لم يرتكب جرما ً ي ُِحلّ دمه .
ا ل ق ل م
القلم كان القلم و اليزال أحد اثنين يرعبان الطغاة بالتوازي مع السالح أداة التعبير ومترجم ما يجول في الخاطر المجبور أو المكسور ، ،لكن كثيرون هم الذين يتقنون استعمال السالح و قلة هم الذين صديق الطالب والكتّاب والموظفين ،أصل الكلمة من الفعل قَلَ َم أي يتقنون استعمال القلم . :قطع ألن القلم كان يُقطع من القصب ثم يدبب رأسة و يوضع في يختلف مداد القلم من الفحم والحبر السائل إلى الحبر الناشف الحبر ليرشف ما يستطيع ثم يتدفق على الورق خاطرةً أو شعراً باأللوان كلها وصوال إلى الدم ...نعم الدم كأكثر األقالم التي تكتب أوعلما ً أو رسما ً أو نصا ً أدبيا ً أو تقريراً أمنيا ً من أصحاب (الخط للثورة والتي تستهلك صاحبها دما ً أو عمراً في السجن أو في القبر . الحلو) أو حكما ً باإلعدام من الحكام الظالم ..وال أدري ماذا يحصل وهناك قل ٌم شدي ُد الخطورة هو القلم المستعمل في االغتياالت والذي للعقل البشري المفكر (كعقلي) لو لم يكن القلم موجوداً ربما سينفجر يحمل طلقة الموت ! ...طلقةٌ واحدة في الرأس تكفي لثقب أكثر
كأسطوانة الغاز المضغوطة بعد أن تكون الجمجمة قد ضاقت بما تحوي من أفكار . وأكثر ما كان يثير استغرابي من مستعملي القلم :موظف النفوس الذي يسجل المواليد الجدد بخطه غير المقروء وبنفسيته السيئة وطبعه العصبي وعقله المختل وثقافته المليئة بالثقوب ،فقد كان سببا ً في تعكير صفو حياة أحد أصدقائي ،حيث سأل جدته التي فخر(وكأنها جاءت لتسجيله :ماذا سميتم الولد يا حجة ؟ فقالت بكل ٍ تسجل صالح الدين األيوبي) :صطوف فد َّون – لغبائه -االسم بنفس اللفظ ولم يسجله مصطفى !..وقد صار هذا ولد بعد خمسة وعشرين عاما ً :المهندس صطوف الذي صرّح لي غير مر ٍة بأنه لو حظي بهذا الغبي ألمسكه من عنقة حتى يلفظ آخر رشوة في جيوبه . يفتك بالقلم المبراة (اسأل أبا لديه ثالثة أوالد في المرحلة االبتدائية) والمستبدون وجرذان العالم الثالث من عناصر األمن المبرمجين على تكسير األقالم الحرة ،بل تكسير الرؤوس واأليدي التي تمسك بهذا القلم ،كما حصل مع علي فرزات ومن قبل مع ناجي العلي وغسان كنفاني .
الرؤوس صالبةً وحجما ً ،وما دمنا في معرض الحديث عن الطرق الواربة ،فالبد من الحديث عن القلم الذي يحمل كاميرا للتصوير المختلس المختصة بالتجسس أو الفضائح ،وهذه من المزايا التي يزهو بها القلم على باقي األدوات المكتبية . ُ أمسكت به قلم أول مع ولي مثلكم -ولو أنني أذكى منكم -ذكرى ٍ في يدي ألخط أول حرف من حروف األبجدية على مقاعد الصف األول ،والذكرى هذه تشمل الكم الهائل من الكفوف (الزلعات) على رقبتي إلى أن أتقنت أمساك القلم بالصورة الصحيحة ،رحم هللا معلمتي وأبي أصحاب الفضل في جعل رقبتي ( ُمنحِّسة) وكأن س ّر النجاح يتناسب طرداً مع كمية الكفوف التي تتلقاها الرقبة . ولكل قلم جرّة ،أعني جرة القلم والتي تودي بالمشتاق لرائحة الحرية إلى غيابة السجن دون أن يلتقطه بعض السيارة فال يعرف مكانه إال الذباب األزرق والجرذان سابقة الذكر وهللا المستعان .
ُ ْ َ ْ بقلم متعب
أصول السعادة
قال اإلمام الغزالي رحمه هللا :تمام السعادة مبني على ثالثة أشياء :قوة الغضب ،قوة الشهوة ،قوة العلم. فيحتاج أن يكون أمرها متوسطا ً ؛ لئال تزيد قوة الشهوة فتخرجه إلى الرخص فيهلك ،أو تزيد قوة الغضب فتخرجه إلى الجموح فيهلك . فإذا توسطت القوتان بإشارة قوة العلم دل على طريق الهداية ،وكذلك الغضب إذا زاد سهل عليه الضرب والقتل ،وإذا نقص ذهبت الغيرة والحمية في الدين والدينا ،وإذا توسط كان الصبر والشجاعة والحكمة . وكذا الشهوة إذا زادت كان الفسق والفجور ،وإن نقصت كان العجز والفتور ،إن توسطت كان العفة والقناعة وأمثال ذلك .
باب توما هل تعرفونها هم يسمونها باب توما انا اسميها مذ كانت طفلة باب قلبي .حاراتها شرايين صغيرة أو شعيرات دموية ال تري بالعين الطائفية ،تلعب في الكنائس وقدام الجوامع يدخل الحائط السني مع الطين المسيحي والشباك اليهودي والفرن الفلسطيني . هل تعرف باب توما ،إنها دمشق التي وقعت من أصابعنا على أرض الشام ،وانتثرت في روحنا ذكريات من ضباب الطفولة والصبا والمدارس والنشيد الحكومي وزعتر وفالفل ميامي وخشاف بدر وفول النحاس والمعصراني وعرق قصر البللور ...وكنيسة حنانيا وجامع الثقفي والدكتو رطوطح وحمام البكري والشيخ رسالن ومقام سيدي احمد الحارون وحديقة خولة بنت االزور االصغر من فردة جهادها وأضيق من حذائها التاريخي األعظم من كل حروب النظام الخاسرة . بقلم :صالح احلاج صاحل
قصة قصرية
من مال هللا يا محسنين.... م ّد يده إلى جيبه وأعطاه كل ما يملك :خمسون ليرة ثمن خبز أوالده... ثم ذهب في االتجاه المعاكس وهو ينادي : من مال هللا يا محسنين !!!.... بقلم :متعب
أقوال مأثورة أقوال مأثورة الجزع عند المصيبة ,مصيبة أخرى ** ** ** ** االبتسامة كلمة معروفه من غير حروف ** ** ** ** اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك ,كما يحبونك عندما تتسلمه ** ** ** ** ال تطعن في ذوق زوجتك ,فقد اختارتك أوال ** ** ** ** لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك و لكنك تستطيع أن تمنعها أن تعشش في رأسك
محص الوليد حياتنا ومماتنا خط بياين مـن ُقــدْ ِ ِ ِ األهـداب َّ األحزان سه مــنــظوم َة دمـ ٌع عــلـى ٍ مـازجـــت ألواين طـفــل أكفي دفــتـــر ًا وفـــراش ًة ودما َء ْ ْ محلت َ ِ آهــات أ ٍّم بالـنـجـيــ ِع الـقــانــــي رسمت عىل قرب الشهيد زنــابق ًا ُ ْ ِ ٍ ِ فأورقت أحزانـــي وانساب من حتت الركا ِم كمهرة عطر الدماء ْ َ أرض الـعدي ِة هائ ًام أبكي ُ الـضــريـح ودول َة اإليـامنِ ومشيت يف ِ ُ َ َّ ِ مـنــها ضامئر الصوانِ: تـهـتــز فسمعت من سـيف اإللــه مـقـال ًة ُ ُّ ُ دمى الصبيان)ِ قيادتا كم يا أمــ ًة (عــــودوا ْ أضـحــت هُ ِّ لـعــز نـب ِّي ْ
** * فــي ِ حبائل األكفانِ ِ ِ حـمـص َ لـشبــاب تنسج أمتي الـتصفيق قـاعة َ ُ ٍ ٍ الفرس من ِ ِ إيران كالب يــتآمـرو َن لــــدولــة ِعــلــــويـة تُــؤوي َ ِ ُ وانحطاط الشانـي الغـرب املزيف قد بدا منها التـغـابـي وحضار ُة ِ ِ الضامئر يف بني اإلنسان؟!! الـصـنـاعـي الـذي قتل ما قيم ُة القمر َ ِ ِّ الـغــرب فـي هـذيـانِ ِ ومنظامت نـحــ ُن احلضار ُة يف سلوك نب ِّينا ُ أهــل الشا ِم واإلحـسـانِ ِ ـغـاث ُ بهم ل ُي َ وصـلي هــالهلم جاءت وفـو ُد ْ ْ ْ الشمس يف األكوانِ ِ ونسوا بأ َّن عــني ضيا َء مــارأت الــخـري فينا ْ ٌ َ ُ ه َّ سـآكـل مـــن ثرى أوطاين املوت عـنـِّـي يا أخي وأنـا ال دفع َت َ صحراؤنا ْمـلء الـدنــا أخــالقها وجـنانكم مـسـتـنـقــع الــطغــيانِ ْ ُ الـشــآم مـنــار ُ َة الـبــلدانِ عـلوتم يف السالحِ منـازال تـبقــى مـهام ُ ِْ ِ ِ حـبيبة الـرحيانِ ِ ثـوار بـلدان الـعـــروبـــة أقبلـوا لـــديار حـمـص َ خـيـر َ ٍ ثـورات عىل األزمانِ ِ ِ ألـبـــاب بـخري مـعــلــ ٍم مــن لـتـفـوز َ ُ ِ ٍ بـــأرضـك رايـ َة الـقرآنِ ت فـلـتـهـنـئـي يــا أمـتي بـمـديـنــة َر َفـ َع ْ ِ ِ الـديـــان الــشـهـيــد وصـفــو ُة حـمـص الـوليد حـياتنا ومـامتـنا أ ّم
بقلم :براء الضيخ
الكلمة الضائعة :من أحياء مدينة حمص احملاصرة
كلمات متقاطعة اعداد :عمر طاقية
سقط النظام وزال كيد المعتدي في قلب كل مناضل وموحد نحن األسود وأنت نذل فابتعد وارحل فإن الشعب ماض للغد
حل العدد السابق
الكلمة الضائعة :من أحياء مدينة حمص المحاصرة
إعداد :أبو شرحبيل
عامودي
افقي 8.8سيء م ,هربت ,اسم علم مؤنث
2.2السجال مبعثرة ,يصرخ ألماً, ردي م
8.8عالم فيزيائي مشهور ,قادم, مكرر
1.1سياسي سوري شهير ,الضيق والشدة م
9.9يسئم ,مواد تجميل ,شدة م
2.2مخترع اآللة الحاسبة ,الخليفة
3.3يعيدها ,وعاء كبير ,مرتب م
1010مذيعة شهيرة في قناة العربية
3.3زعيم فرنسي ,غيث
1010دق ,من اخلضروات
4.4السيد مبعثرة ,هربو ,عكس محب م
1111مخلوقات نورية م ,الوديعة
4.4ال يباح لها ,مرتفع صغير م ,حرف موسيقي م
1111عالي م ,أحرف من تتهوى
1.1اسم جمعة في الثورة
5.5اعدايا مبعثرة ,من الحبوب 6.6اللسان م ,صعب 7.7إحدى الجهات ,أرمل مبعثرة, أحرف من الرمال
1212حارس ,مذيعة في قناة الجزيرة م
1313اسراف م ,برنامج شهير في قناة العربية
5.5االبل العطشى ,هزيمته
9.9برنامج هير في قناة العربية ,أحرف من أواظب
1212مذيع مشهور في قناة الجزيرة م, أحرف من تطرد
6.6احترم م ,للنفي م ,شأن
1313شاعر سوري كبير م ,ثلثا قام
7.7مذيع شهير في قناة الجزيرة
1414منازل ,أحد أبناء نووح عليه السالم, نكف النظر م
للنصر طريق واحد * التوبة االستغفار * احملبة
*
فريق العمل : محمد أمني النجار { رئيس التحرير } .عبد الباسط ابراهيم احلسن {أمني التحرير}خولة حديد { مدير التحرير} .. * .عمر عزيز طاقية احملررون * ابراهيم الطحان .* .محمد أنس . منسق العالقات :حسن جبقجي تصميم واخراج :شام للتصميم
عبر صفحتنا على الفيس بوك
http://www.facebook.com/ahfadkhaled.
للتواصل معنا : talbesah mohamad.najar11@hotmail.com أو إرسال رسالة على البريد AHFAD.KHALEDE2011@HOTMAIL.COM أو 008821621257053 أو االتصال على األرقام 00963949112562 :أو