گفتاری کوتاه درباره دیانت بهایی

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه درﺑﺎرة‬

‫دﯾﺎ ﮫﺎﯽ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه درﺑﺎرة‬

‫دﯾﺎ ﮫﺎﯽ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ و اﻗﺘﺒﺎس از‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻪاي ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺮ آﻳﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻮژان ﻣﻮﻣﻦ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة‬

‫دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ :‫ﺗﺮﺟﻤﻪ و اﻗﺘﺒﺎس از‬ The Bahá'í Faith A Short Introduction

© Moojan Momen, 1997 Oneworld Publications, Oxford England ISBN 1-85168-209-0 A Persian Adaptation of

The Bahá'í Faith A Short Introduction

By Moojan Momen Second Edition – 2009 Published by : Ketab Corp. USA ISBN: 1-59584-185-7

© Copyright Ketab Corp. 2009 Ketab Corp.

1419 Westwood Blvd.

Los Angeles, CA 90024 USA Tel: (310)477-7477 FAX: (310)444-7176 Website: www.Ketab.com e-mail: Ketab1@Ketab.com

‫آﻧﭽﻪ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻲﺧﻮاﻧﻴﺪ‬ ‫ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﺎﺷﺮ‬ ‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬ ‫ﻓﺼﻞ او‪‬ل – اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫‪1‬‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺷﺎد و ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ‬

‫‪1‬‬

‫ﺟﺴﺘﺠﻮي روﺣﺎﻧﻲ‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﻫﺪف ﻣﺎ ﻛﺪام اﺳﺖ؟‬

‫‪14‬‬

‫ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻳﻢ؟‬

‫‪16‬‬

‫ﻋﺪاﻟﺖ‬

‫‪16‬‬

‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ‬

‫‪17‬‬

‫اﻣﺎﻧﺖ و ﺻﺪاﻗﺖ‬

‫‪20‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﺗﻨﺰﻳﻪ‬

‫‪21‬‬

‫اﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻧﻪ اﻗﻮال‬

‫‪24‬‬

‫ﺧﺪﻣﺖ‬

‫‪27‬‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ اﻳﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ رﺳﻴﺪ ؟‬

‫‪27‬‬

‫ﻃﻠﺐ آزادي‬

‫‪31‬‬

‫ﺳﻼﻣﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و روﺣﺎﻧﻲ‬

‫‪33‬‬

‫ﻓﺼﻞ دوم – ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫‪37‬‬

‫ازدواج‬

‫‪38‬‬

‫اﻃﻔﺎل و زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫‪41‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫___________________________________________________‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ‬

‫‪45‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮم – ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫‪53‬‬

‫آزادي از ﻗﻴﺪ ﺗﻌﺼ‪‬ﺒﺎت‬

‫‪54‬‬

‫ﺗﺮﻗّﻲ زﻧﺎن‬

‫‪61‬‬

‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻦّ و ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ‬

‫‪66‬‬

‫آزادي و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬

‫‪70‬‬

‫ﻛﺸﺎورزي‬

‫‪76‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ادارة اﻣﻮر دوﻟﺘﻲ وﻋﻤﻮﻣﻲ‬ ‫و ﺧﻂ ﻣﺸﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪77‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪82‬‬

‫اﺻﻮل ﻛﻠّﻲ و ﺳﺎﻳﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫‪91‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫‪93‬‬

‫ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‬

‫‪93‬‬

‫ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫‪104‬‬

‫ﺗﻮﺳﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪110‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪118‬‬

‫ﺳﺎﺧﺘﺎر و ﻧﻈﺎم‬

‫‪119‬‬

‫ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻧﻮزدهروزه‬

‫‪119‬‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠّﻲ و ﻣﻠّﻲ‬

‫‪120‬‬

‫ﺷﻮراي ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ)ﺑﻴﺖاﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ(‬

‫‪125‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫___________________________________________________‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻧﺘﺼﺎﺑﻲ اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪127‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪128‬‬

‫ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪131‬‬

‫ﻋﺒﺎدﺗﮕﺎه )ﻣﺸﺮقاﻻذﻛﺎر(‬

‫‪133‬‬

‫اﺻﻮل ﻧﻈﻢ اداري ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪135‬‬

‫ﻋﻬﺪ و ﻣﻴﺜﺎق‬

‫‪139‬‬

‫ﻣﺸﻮرت‬

‫‪142‬‬

‫اﻗﺘﺪار و ﺗﻤﺮﻛﺰ زداﻳﻲ‬

‫‪145‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻗﻠﻴ‪‬ﺖﻫﺎ‬

‫‪147‬‬

‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪148‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ – اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪150‬‬

‫ﻧﻤﺎز‪ ،‬ﺧﻮاﻧﺪن آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﻛﻪ و ﺗﻔﻜّﺮ‬

‫‪152‬‬

‫روزه ﮔﺮﻓﺘﻦ‬

‫‪160‬‬

‫ازدواج و ﻃﻼق‬

‫‪161‬‬

‫ﻣﺮگ و ﻣﺮاﺳﻢ دﻓﻦﻛﺮدن‬

‫‪164‬‬

‫ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬

‫‪165‬‬

‫ﻧﺴﺦ اﺣﻜﺎم و ﻧﻬﻲ ﺑﺮﺧﻲ از اﻋﻤﺎل‬

‫‪165‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴ‪‬ﺎت‬

‫‪167‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ )ﺧﺪا(‬

‫‪167‬‬

‫ﻣﺮﺑ‪‬ﻲ اﻟﻬﻲ – ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ‬

‫‪175‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫___________________________________________________‬

‫دﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬

‫‪178‬‬

‫ﻫﺪف از زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن )رﺳﺘﮕﺎري(‬

‫‪189‬‬

‫ﻋﻠّﺖ و ﻫﺪف‪ ‬درد و رﻧﺞ‬

‫‪197‬‬

‫زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ‬

‫‪203‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ – ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪213‬‬

‫ﺑﺎب‬

‫‪213‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ‬

‫‪220‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬

‫‪233‬‬

‫ﺷﻮﻗﻲ اﻓﻨﺪي‬

‫‪236‬‬

‫ﺷﻮراي ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ )ﺑﻴﺖاﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ(‬

‫‪238‬‬

‫دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ در اﻳﺮان‬

‫‪240‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻧﻬﻢ – وﺿﻌﻴﺖ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪254‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮش ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪254‬‬

‫ﻫﻤﻜﺎري ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ‬

‫‪262‬‬

‫ﻃﺮحﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪263‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ اﻟﮕﻮ‬

‫‪267‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫‪275‬‬

‫ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﺎﺷﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﯾﺎددا ﺖ ﺮ‬ ‫اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪّﻣﻪاى اﺳﺖ روﺷﻦ‪ ،‬ﺧﻮاﻧﺪﻧﻰ و‬ ‫آ ﮔﺎﻫﻲﺑﺨﺶ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ‬ ‫از اﻟﻬﯿﺎت‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻣﻮر اداری و اﻗﺪاﻣﺎت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﻪ از ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﻪ ای ﮐﻮﺗﺎه ﺑﺮ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻟﯿﻒ دﮐﺘﺮ ﻣﻮژان ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ و اﻗﺘﺒﺎس ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻮارد در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺮای وﺿﻮح و روﺷﻨﯽ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﺮﺧﯽ از ﻋﺒﺎراﺗﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ﺑﺠﺎی‬ ‫ﻋﯿﻦ ﻣﺘﻦ اﺻﻠﯽ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫دﻛﺘﺮ ﻣﻮژان ﻣﺆﻣﻦ در زﻣﻴﻨﮥ ادﻳﺎن ﺟﻬﺎن ﻛﺘﺎﺑﻬﺎى‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدی ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺮده و ﺑﺎ ﺗﻌﺪادى از ﻧﺸﺮﻳﺎت آ ﻛﺎدﻣﻴﻚ‬ ‫ﻫﻤﻜﺎرى داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت دﮐﺘﺮ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫"ﭘﺪﯾﺪۀ دﯾﻦ" و "ﻣﻘﺪّﻣﻪاى ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ" ﺑﻪ زﺑﺎن‬ ‫اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ از ﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺸﻤﺎر ﻣﯿﺮوﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﭘ‬ ‫ﺘﺎر‬

‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬در دورۀ ﻛﻮﺗﺎه ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ۱۶۰‬ﺳﺎﻟﮥ ﺧﻮد‪ ،‬از‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮔﻤﻨﺎﻣﯽ در ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ دﯾﺎﻧﺘﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺎ رﺷﺪی ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬دﯾﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻛﻪ اﻳﻨﻚ‬ ‫در ﺗﻤﺎم ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺟﻬﺎن اﺳﺘﻘﺮار ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ از‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﺖ ﺧﺎرج ﻣﯽﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻮازات ﺳﺎﻳﺮ ادﻳﺎن ﻛﻪ‬ ‫ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪه و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺧﻮد‬ ‫را ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ .‬اﻳﻦ دﻳﻦ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻮد‪ ،‬از ﻟﺤﺎظ ﻛﯿﻔﯿّﺖ‪،‬‬ ‫ش ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﻰ و ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﯽِ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬رﺷﺪ و ﺗﻮﺳﻌﮥ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮ ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻨﻚ در‬ ‫ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪ ،‬آﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬آﻣﺮﻳﻜﺎی ﻻﺗﻴﻦ و )ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ( در ﺑﺮﺧﯽ از ﺟﺰاﻳﺮ اﻗﻴﺎﻧﻮس آرام وﺟﻮد دارﻧﺪ‪.‬‬ ‫در اﻳﻦ ﺑﺨﺸﻬﺎی ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺮﺧﯽ از روﺳﺘﺎﻫﺎ و‬ ‫ﻧﻮاﺣﯽ‪ ،‬ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺗﻤﺎم ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻧﻘﺎط‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻃﺮﺣﻬﺎی ﺗﻮﺳﻌﮥ آﻣﻮزش و ﭘﺮورش‪ ،‬ﻛﺸﺎورزی و‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻌﮥ اﻗﺘﺼﺎدی و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺷﺮوع ﻛﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ آﻣﺎر رﺳﻤﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻛﻪ در دﺳﺘﺮس ﻗﺮار دارد‬ ‫)ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ (۲۰۰۳‬ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ در ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن‬ ‫ﺑﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﺎ ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﻔﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬

‫أ‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫در ﺑﻴﺶ از ﺻﺪﻫﺰار ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻜﻮﻧﺖ دارﻧﺪ و در ﻣﺘﺠﺎوز از‬ ‫ده ﻫﺰار ﻧﻘﻄﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺳﺎزﻣﺎنﻳﺎﻓﺘﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎی‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ )ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺤﻠّﯽ( و ‪ ۱۸۲‬ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻣﻠّﯽ )ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻠّﯽ( ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮد از اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎن ﮔﻔﺘﺎری ﻛﻮﺗﺎه و‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﻪای ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺮ ﺗﺎرﻳﺦ و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻃّﻼﻋﺎت ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪﻛﯽ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ‬ ‫دارﻧﺪ‪.‬‬ ‫داﻣﻨﮥ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺴﻴﺎر وﺳﻴﻊ اﺳﺖ‪ .‬در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‪،‬‬ ‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻟﻬ ّﻴﺎت و اﺻﻮل اﺧﻼق ﺷﺨﺼﯽ‪ ،‬ﻛﻪ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻣﯽرود در ﻛﺘﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﻮد‪ ،‬در ﺧﺼﻮص‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎﯾﯽ ﭼﻮن اﺻﻮل اﺧﻼق اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧﮋادی‪ ،‬دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق زﻧﺎن‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ادارۀ اﻣﻮر‬ ‫ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺟﻬﺎن و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ و اﺣﻜﺎﻣﯽ‬ ‫وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﺎ اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ در زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫اﻧﺴﺎن‪ ،‬در ﺳﻄﺢ ﻓﺮدی‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬زﻣﻴﻨﻪﻫﺎی‬ ‫ﭼﻨﺪان زﻳﺎدی وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻛﻪ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺧﺼﻮص‬ ‫آن ﺣﺮﻓﯽ ﺑﺮای ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﯽ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﯽ ﻣﺸﺨّﺺ ﻳﺎ ﻣﻘﺮّراﺗﯽ‬ ‫ﻣﻔﺼّﻞ اراﺋﻪ ﻣﯽدﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﺻﻮﻟﯽ ﻛﻠّﯽ را ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﻂ ﻣﺸﯽ‬ ‫ص ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺧ ّ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ اوﺿﺎع ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻻزم را ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی آن اﺻﻮل ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮد‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺎ‬

‫ب‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﻏﺎز ﻣﯽﺷﻮد و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ازآﻧﺠﺎﮐﻪ اﻳﻦ دﻳﻦ ﺑﻪ وﺣﺪت اﺳﺎﺳﯽ ادﻳﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺮدم ﺗﺎ ﺣﺪّی اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﻳﻚ دﻳﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻃﯽ ﻳﺎ ﺗﻠﻔﻴﻘﯽ ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ دﻳﻨﯽ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﺳﺎﻳﺮ ادﻳﺎن را در ﺧﻮد ﮔﺮد آورده اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ادﯾﺎن از ﻳﻚ ﻣﻨﺸﺄ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ‬ ‫آﻧﻬﺎ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﺪّی ﺑﺎزﺗﺎﺑﯽ از‬ ‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ‪ .‬اﻣّﺎ اﻣﻴﺪوارﯾﻢ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﺸﺎن دﻫﯿﻢ ﻛﻪ‬ ‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ دارای ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺑﺴﻴﺎری ﺟﻬﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ و ﺑﺪﻳﻊاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن اﺳﺎﻣﯽ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬاران اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫آﻳﻨﺪه ﻣﻄﺮح ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬در اﯾﻨﺠﺎ اﻳﺸﺎن را ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﻛﻨﯿﻢ‪) .‬ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ را ﻣﯽﺗﻮاﻧﻴﺪ در ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻫﺸﺘﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ (.‬ﺑﻨﻴﺎن اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺣﺪود‬ ‫ﺻﺪ و ﺷﺼﺖ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ در اﻳﺮان ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﻨﺸﺄ آن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﯽ ﺑﺎزرﮔﺎن ﺟﻮان اﻳﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺳﯿـﺪ ﻋﻠﯽﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ "ﺑﺎب" ﺑﻮد‪ .‬ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﺑﯽ اﻳﺮان را از ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۸۴۴‬ﺗﺎ ‪ ۱۸۵۳‬ﻣﻴﻼدی دﺳﺘﺨﻮش ﺗﺤﻮّل و ﻧﺎآراﻣﯽ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ اﻳﻦ آﺷﻔﺘﮕﯽ‪ ،‬اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻮﺳّﻂ ﻳﻜﯽ‬ ‫از اﺷﺮافزادﮔﺎن اﻳﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻨﻌﻠﯽ ﻧﻮری‬ ‫ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ "ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ"‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ‬

‫ت‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﭘﯿﺮوی از ﺑﺎب ﺑﻪ زﻧﺪان اﻓﺘﺎد‪ .‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬در ﺳﺎل ‪ ۱۸۵۳‬از‬ ‫اﯾﺮان ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﺒﻌﻴﺪ وی دارای ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪّد ﺑﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم در ﺳﺎل ‪ ۱۸۶۸‬ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﯿﺪﺷﺎن ﺑﻪ ﻋﻜّﺎ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻜّﺎ ﺷﻬﺮی ﺑﻮد در اﻣﭙﺮاﻃﻮری ﺗﺮﻛﻴﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻛﻪ از آن ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮرت زﻧﺪانﺷﻬﺮ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﻪ‬ ‫اﺟﺒﺎر در ﻋﻜّﺎ و ﺣﻮﻣﮥ آن ﻣﻘﺮ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺷﺮح و‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ در ﺑﺎرۀ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و در ﺳﺎل ‪۱۸۹۲‬‬ ‫ﻣﻴﻼدی درﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ارﺷﺪ ﺧﻮد ﻋﺒﺎس اﻓﻨﺪی را ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان رﻫﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻨﺼﻮب ﻛﺮدﻧﺪ و اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻳﻦ دﻳﻦ را ﺑﻪ اﻳﺸﺎن واﮔﺬار ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎس اﻓﻨﺪی ﺧﻮد را ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻨﺪۀ ﺑﻬﺎء ﻧﺎﻣﯿﺪ و ﺑﻪ‬ ‫اﯾﻦ ﻧﺎم ﻣﻌﺮوف ﺷﺪه و ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﻌﺪ از آن ﻛﻪ در ﺳﺎل ‪ ۱۹۰۹‬از ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎی‬ ‫زﻧﺪان و ﺗﺒﻌﻴﺪ رﻫﺎﻳﯽ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اروﭘﺎ و آﻣﺮﻳﻜﺎی‬ ‫ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺳﻔﺮ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻳﺠﺎد ﺷﺎﻟﻮدهای ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺮای‬ ‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در آن ﻧﻮاﺣﯽ ﻣﺴﺎﻋﺪت ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﺎل ‪ ۱۹۲۱‬درﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎ ﻧﻮۀ ﺧﻮد ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی را ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان رﻫﺒﺮ ﺑﻌﺪی آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻨﺼﻮب ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻣﺤﻮّل ﮐﺮدﻧﺪ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻪ ﺷﻮﻗﯽ‬ ‫اﻓﻨﺪی ﺑﻪ ﻋﻨﻮان وﻟﯽّ اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺷﺎره ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬اﻳﺸﺎن در‬ ‫ﺳﺎل ‪ ۱۹۵۷‬درﮔﺬﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ث‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫در ﺳﺎل ‪ ۱۹۶۳‬اوّﻟﻴﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻴﺖاﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﺑﺮﮔﺰار ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖاﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ اﻳﻨﻚ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ادارهﻛﻨﻨﺪۀ اﻣﻮر‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻴﺌﺖ از ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻧﺎﺣﻴﮥ ﻋﻜّﺎ – ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻪ اﻳﻨﻚ در ﻛﺸﻮر‬ ‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻗﻊ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ را اداره ﻣﯽﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ و اﺳﺎس ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ از آﺛﺎر‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء و ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی اﺳﺘﺨﺮاج ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴﺖاﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ اﺧﺘﻴﺎر داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ در ﻫﺮ‬ ‫ﻣﻮردی ﻛﻪ در آﺛﺎر ﻣﺰﺑﻮر دﺳﺘﻮر ﯾﺎ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺻﺮﻳﺤﯽ ذﻛﺮ‬ ‫ﻧﺸﺪه‪ ،‬ﺑﻪ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن و ﻣﻘﺮّرات ﻻزم اﻗﺪام ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻜﺼﺪ و ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﮥ ﺧﻮد‪ ،‬دﯾﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺳﺮاﺳﺮ دﻧﻴﺎ ﮔﺴﺘﺮش ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻛﻨﻮن ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻫﻤﮥ ﻛﺸﻮرﻫﺎ وﺟﻮد دارد و آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ‬ ‫زﺑﺎﻧﻬﺎی ﻋﻤﺪۀ ﺟﻬﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜﯽ از‬ ‫وﻳﮋﮔﯽﻫﺎی ﺟﺎﻟﺐ و ﮔﻴﺮای اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ‬ ‫آن در ﺟﻠﺐ ﺗﻌﺪاد ﻓﺮاواﻧﯽ از ﻣﺮدم از ﻫﺮ ﻣﺸﺮب و ﺳﺎﺑﻘﻪ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬در ﻛﺸﻮر ﻣﺤﻞّ ﭘﻴﺪاﻳﺶ و ﺗﻮﻟّﺪش‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎری از‬ ‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن را ﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ در ﻧﻮاﺣﯽ روﺳﺘﺎﻳﯽ‬ ‫و ﺷﻬﺮی ﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﺬب ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬از اﯾﺮان ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ اروﭘﺎ و آﻣﺮﻳﻜﺎی ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺑﺮده ﺷﺪ و در آﻧﺠﺎ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﻓﺖ و ﺗﻌﺪاد ﻛﺜﻴﺮی از ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻦ ﺑﻪ اﻣﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﮔﺮوﯾﺪﻧﺪ‪ .‬در آﻣﺮﻳﻜﺎی ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰار ﻧﻔﺮ از‬

‫ج‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫روﺳﺘﺎﻳﻴﺎن ﺳﺮخﭘﻮﺳﺖ آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺑﻴﺶ از ﻳﮏ‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﻮن روﺳﺘﺎﻳﯽ ﻫﻨﺪو ﺑﻪ اﻳﻦ دﯾﻦ اﻳﻤﺎن آوردﻧﺪ‪ .‬در‬ ‫آﺳﻴﺎي ﺟﻨﻮبِ ﺷﺮﻗﯽ ﺗﻌﺪاد ﺑﺴﯿﺎری از ﺑﻮداﺋﻴﺎن ﺑﻪ آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻗﺒﺎل ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬در ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬ ‫دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ را از ﻟﺤﺎظ ﮔﺴﺘﺮدﮔﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دوﻣﻴﻦ دﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ –– ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻴﺴﺎی‬ ‫ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ رم اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺮش ﺑﯿﺸﺘﺮی دارد‪ .‬اﻣﻴﺪوارﯾﻢ ﺑﺎ‬ ‫ن اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺮﺧﻲ از دﻻﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪ ِ‬ ‫ﻛﻪ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﮔﺮوه ﻋﻈﻴﻤﯽ از ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﺴﻴﺎر‬ ‫ﺟﺬّاب اﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮم و واﺿﺢ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﮐﻮﺷﺶ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ از ﻧﺤﻮۀ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﯽ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬و ﺑﺨﺼﻮص ﺳﺎﺧﺘﺎر اداری آن‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﯽ ﺗﺎرﻳﺨﯽ اراﺋﻪ ﺷﻮد‪ .‬ﻳﻜﻲ از وﻳﮋﮔﻲﻫﺎی اﺻﻠﯽ‬ ‫اﯾﻦ آﯾﯿﻦ رﺷﺪ و ﺗﺤﻮّل ﺳﺮﻳﻊ آن اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺤﻮّل در اﺛﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ و راﻫﻨﻤﺎﯾﯽﻫﺎﯾﯽ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳّﻂ‬ ‫ﺑﻨﯿﺎنﮔﺬار آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن اﻳﺸﺎن‪ ،‬اراﺋﻪ و ﺗﻮﺻﯿﻪ‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﺠﻢ اﻧﺪك اﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎری‬ ‫ﻛﻪ ﻣﯿﺘﻮان اﻧﺠﺎم داد اراﺋﻪ دادن ﺗﺼﻮﻳﺮﯾﺴﺖ از ﻣﺮﺣﻠﻪای‬ ‫ﮐﻪ اﻳﻦ دﻳﻦ‪ ،‬در ﺟﺮﯾﺎن ﺗﺤﻮّل و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺪرﯾﺠﯽ‪ ،‬در ﺣﺎل‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ آن رﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻮژان ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ح‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ او‪‬ل‬

‫ا اد ﺮ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﻣﺮدم وﻗﺖ زﻳﺎدی را ﺻﺮف ﺟﺴﺘﺠﻮ و‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ در ﻣﻮرد ﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎ ﺧﻮد‬ ‫ﻣﯽاﻧﺪﯾﺸﻨﺪ‪ :‬آﻳﺎ ﺑﺮای زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻦ ﻫﺪﻓﯽ وﺟﻮد دارد؟‬ ‫اﮔﺮ ﻫﺪﻓﯽ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻢ آن را ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻢ‬ ‫و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻢ ﺑﻪ آن ﻫﺪف ﺑﺮﺳﻢ؟ ﭼﻄﻮر ﻣﯽﺗﻮاﻧﻢ‬ ‫ﺑﻪ رﺿﺎﻳﺖ ﺧﺎﻃﺮ و ﺳﻌﺎدت ﭘﺎﻳﺪار دﺳﺖ ﯾﺎﺑﻢ ؟‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺷﺎد و ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟‬ ‫در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ادّﻋﺎﻫﺎی زﻳﺎدی در ﺧﺼﻮص آﻧﭽﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺎ را اﻓﺮادی ﺷﺎد و ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬در اﻃﺮاﻓﻤﺎن‬ ‫وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً در روزﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﻲﺧﻮاﻧﻴﻢ ﻓﺮدی ﻛﻪ‬ ‫ادّﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ و ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻨﺎ اﺳﺖ ﺑﻴﺎن ﻛﺮده‬ ‫ﻛﻪ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﻴﻢ و ﭼﻨﺎن ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺷﺎد و ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ‬ ‫ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ در ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﯽ را ﻣﺸﺎﻫﺪه‬

‫‪1‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺪّﻋﯽ اﺳﺖ اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺤﺼﻮﻻت را‬ ‫ﺑﺨﺮﻳﻢ راﺿﯽ و ﺧﺸﻨﻮد ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻬﻮدﮔﻲ ﺗﻼش ﻣﺎ ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ ﺛﺮوت‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء زﻧﺪﮐﺎﻧﯽ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺑﻴﻬﻮدﮔﻲ ﺗﻼش ﻣﺎ ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ ﺛﺮوت و ﻗﺪرت‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻣﻲزﻧﻨﺪ‪:‬‬ ‫" ﻣﺮﻏﻲ در ﺑﺎﻻي ﻛﻮﻫﻲ ﺑﺮ ﺷﺎﺧﮥ ﺑﻠﻨﺪي‬ ‫آﺷﻴﺎﻧﻪاي ﺑﻬﺘﺮ از ﻗﺼﻮر ﻣﻠﻮك ﻻﻧﻪ ﻧﻤﻮده‪ ،‬ﻫﻮا در‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ‪ ،‬آب در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺬوﺑﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ در‬ ‫ﻏﺎﻳﺖ ﺣﻼوت‪ ،‬اﻳّﺎﻣﻲ ﺑﺴﺮ ﻣﻲﺑﺮد و ﺟﻤﻴﻊ ﺧﺮﻣﻨﻬﺎي‬ ‫آن ﺻﺤﺮا ﺛﺮوت آن ﻣﺮغ اﺳﺖ و اﻳﻦ را ﺑﺪون زﺣﻤﺖ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻫﺮ ﻗﺪر ﺗﺮﻗّﻲ ﻛﻨﺪ در دﻧﻴﺎ ﺑﻪ درﺟﮥ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮغ ﻧﻤﻲرﺳﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ در اﻣﻮر دﻧﻴﻮﻳﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﻗﺪر اﻧﺴﺎن ﺑﻜﻮﺷﺪ و ﺧﻮد را ﻫﻼك ﻛﻨﺪ ﻓﺮاواﻧﻲ و‬ ‫زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻳﻚ ﻣﺮغ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﻧﻴﺎﺑﺪ‪ .‬از اﻳﻦ واﺿﺢ و‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺠﻬﺖ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ اﻳﻦ ﺣﻴﺎت دﻧﻴﺎ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺠﻬﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ب درﮔﺎه اﻟﻬﻲ و ﺟﻠﻮس‬ ‫و ﻋﻠﻮﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ و ﺗﻘ ّﺮ ِ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ اﺑﺪﻳﻪ ﺧﻠﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪".‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﯽ از ﻣﺪﻳﺮان اﺟﺮاﺋﯽ ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﺗﺠﺎری‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺮﭘﻴﺸﮕﺎن ﺳﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎی ورزﺷﯽ‪ ،‬و ﺳﺘﺎرهﻫﺎی‬

‫‪2‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﭘﺎپ را ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﯽ رﺳﻴﺪهاﻧﺪ‪ ،‬از‬ ‫ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ‪ ،‬و‬ ‫ﻻ ﺷﺎد و ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺎ از‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﺣﺘﻤﺎ ً‬ ‫ﻫﻤﺎن روزﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠّﻪﻫﺎ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎی ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﯽ‬ ‫ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً در ﺗﺼﺎوﻳﺮي ﻛﻪ از ﻣﺮدم ﻣﻮﻓّﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎن داده ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ‪ ،‬ﻧﻮﻣﻴﺪی و ﺳﺮﺧﻮردﮔﯽ آﻧﻬﺎ‬ ‫را ﭘﻨﻬﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻗﺪرت و ﺛﺮوت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻫﺪﻓﻬﺎﯾﯽ‬ ‫ارزﺷﻤﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﻌﻴﺎر ﻓﺮد ﻣﻮﻓّﻖ و ارزش ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬وﻟﯽ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﯽداﻧﻴﻢ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ دﺳﺖ ﻣﯽﻳﺎﺑﻨﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻓﺮادی‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻣﺸﻜﻞ دارﻧﺪ‪ ،‬از ﻟﺤﺎظ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﻓﻘﻴﺮ و ﺿﻌﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ آوردهاﻧﺪ ﺑﻨﺤﻮی ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ در آﺛﺎر ﺧﻮد اﺷﺎره ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺷﺎد‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ و ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ دﻗﻴﻘﺎً‬ ‫ﻋﻜﺲ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎری از اﻃﺮاﻓﻴﺎن ﻣﺎ اﻧﺠﺎمدادﻧﺶ را‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻧﺠﺎم دﻫﻴﻢ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﯾﻨﺪ‪ :‬ﻧﻘﺪﯾﻨﮥ ﭘﺮارزش ﻋﻤﺮ ﺧﻮد را در‬ ‫ﺖ ﻧﻔﺲ ﺧﻮدﺗﺎن ﺗﻠﻒ‬ ‫ﺧﻮاﺳﺘﻪﻫﺎی ﺑﯽارزش و ﻧﺎﺷﺎﻳﺴ ِ‬ ‫ﻧﻜﻨﻴﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮای ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮدﺗﺎن ﺳﻌﯽ و‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﻧﻨﻤﺎﻳﻴﺪ‪ ۱.‬و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در اﺷﺎره ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺼﻮّر ﻏﻠﻂ‬

‫‪3‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫و ﺧﻴﺎل ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻪ ﺛﺮوت ﺑﻪ ﺧﻮدی ﺧﻮد ﺑﺮای ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ و‬ ‫ﻛﻤﺎل ﺑﺸﺮی دارای ارزش اﺳﺖ ﺑﻴﺎﻧﯽ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪ :‬ﺗﻮ ﻃﻼ را ﻣﯽ ﻃﻠﺒﻲ و ﻣﻦ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻢ ﺗﻮ از‬ ‫ﻃﻼ ﭘﺎك و ﻣﻨﺰّه ﺑﺎﺷﯽ‪ .‬ﺗﻮ ﺑﻲﻧﻴﺎزی ﺧﻮدت را در داﺷﺘﻦِ‬ ‫آن ﻣﯽداﻧﯽ و ﻣﻦ ﺑﯽﻧﻴﺎزی ﺗﻮ را در ﭘﻴﺮاﺳﺘﮕﯽ ﺗﻮ از آن‬ ‫ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﻢ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ آ ﮔﺎﻫﯽ ﻣﻦ اﺳﺖ و‬ ‫آن ﮔﻤﺎن ﺗﻮ‪ .‬ﭼﮕﻮﻧﻪ راه ﻣﻦ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ روش ﺗﻮ ﺳﺎزﮔﺎر‬ ‫‪۲‬‬ ‫اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ ﻛﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺟﻤﻊآوری‬ ‫ﺷﻮد؟‬ ‫ﺛﺮوت و ﻗﺪرت‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎ زﻳﺎدهروی در ﺧﻮاﺳﺘﻪﻫﺎی ﻣﺎ ّدی ﻳﺎ‬ ‫ﻟﺬّﺗﻬﺎی ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت دﺳﺖ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺷﯽ از‬ ‫اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﻳﺐ دﻧﻴﺎی ﻣﺎ ّدی اﻃﺮاﻓﻤﺎن را‬ ‫ﺧﻮردهاﻳﻢ‪ .‬اﻳﻦ دﻧﻴﺎ آﻧﻘﺪر ﻧﺰدﻳﻚ و "واﻗﻌﯽ" ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ‬ ‫رﺳﺪ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﯽﻛﻨﻴﻢ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰی ﻣﻬﻢﺗﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ‬ ‫ﺑﯽواﺳﻄﮕﯽ و ﻧﺰدﻳﻜﯽ ﺑﺴﻴﺎر و روﺷﻨﯽ و وﺿﻮح آﺷﻜﺎ ِر‬ ‫اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﭘﺮدهای ﺑﺮ ﺗﻬﯽ و ﺑﯽارزش ﺑﻮدﻧﺶ ﻛﺸﻴﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬ ‫دﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ اﺳﺖ ﺑﻲﺣﻘﻴﻘﺖ و ﻧﻴﺴﺘﻲ اﺳﺖ ﺑﺼﻮرت‪‬‬ ‫ﻫﺴﺘﻲ آراﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫دل ﺑﻪ او ﻣﺒﻨﺪﻳﺪ ‪ ...‬ﺑﺮاﺳﺘﻲ‬

‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣ‪‬ﺜَﻞِ دﻧﻴﺎ ﻣ‪‬ﺜﻞِ ﺳﺮاﺑﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺼﻮرت‬ ‫آب ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺻﺎﺣﺒﺎنِ ﻋﻄﺶ در ﻃﻠﺒﺶ ﺟﻬﺪ‪ ‬ﺑﻠﻴﻎ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﭼﻮن ﺑﻪ او رﺳﻨﺪ ﺑﻲ ﺑﻬﺮه و ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫در ﺟﺎی دﻳﮕﺮ در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ در اﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻮﺟﯽ ﮔﺬرا در ﺳﻄﺢ درﻳﺎﻳﯽ ﺑﻴﻜﺮان ﻳﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺎﻳﻪاي ﻧﺎﭘﺎﻳﺪار و ﻧﺎﺑﻮد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ۴.‬اﻳﻦ دﻧﻴﺎ و ﻫﺮ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫آﻧﭽﻪ ﻛﻪ وﻋﺪه ﻣﯽدﻫﺪ ﻣﺪّﺗﯽ ﻛﻮﺗﺎه در اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ واﺑﺴﺘﮕﯽ و دﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺧﻮد را ﺑﻪ‬ ‫آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه از ﺑﻴﻦ ﻣﻲرود و ﻣﻮﺟﺐ ﻳﺄس و ﻧﻮﻣﻴﺪی‬ ‫ﻣﯽﮔﺮدد‪ ،‬اﻓﺰاﻳﺶ دﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫اﻳ‪‬ﺎمِ ﻣﻌﺪود ﻣﻌﺪوم ﮔﺮدد و ﻫﺴﺘﻲِ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻔﻘﻮد‬ ‫ﺷﻮد‪ .‬ﮔﻠﺸﻦ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ را ﻃﺮاوت و ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ و‬ ‫ﮔﻠﺰار ﻛﺎﻣﺮاﻧﻲ را ﺻﻔﺎ و ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ ﺑﮕﺬرد؛ ﺑﻬﺎر‬ ‫ﺣﻴﺎت ﻣﺒﺪ‪‬ل ﺑﻪ ﺧﺰانِ ﻣﻤﺎت ﮔﺮدد و ﺳﺮور و ﺣﺒﻮرِ‬ ‫ﻗﺼﻮر ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻇَﻼم د‪‬ﻳ‪‬ﺠﻮر در ﻗﺒﻮر ﮔﺮدد‪ .‬در‬ ‫اﻳﻦ ﺻﻮرت دﻟﺒﺴﺘﮕﻲ را ﻧﺸﺎﻳﺪ و ﺷﺨﺺ داﻧﺎ ﺗﻌﻠّﻖ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪۵‬‬

‫ﺖ اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ آ ﻛﻨﺪه از درد و‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴ ِ‬ ‫رﻧﺞ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬ ‫اﻳﻦ ﺧﺎﻛﺪان ﻓﺎﻧﻲ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺨﺰن آﻻم و ﻣﺤﻦ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻏﻔﻠﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن را ﻧﮕﻪ ﻣﻲدارد‪ ،‬و‪‬اﻻّ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻧﻔﺴﻲ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ راﺣﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬از ﻣﻠﻮك‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻤﻠﻮك ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻳﻚ ﺟﺎم ﺷﻴﺮﻳﻦ‬ ‫دﻫﺪ در ﻋﻘﺐ ﺻﺪ ﺟﺎم ﺗﻠﺦ دارد‪ .‬اﻳﻨﺴﺖ ﺷﺄن اﻳﻦ‬

‫دﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪۶‬‬

‫ﻗﺒﻞ از آن ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺪّت ﻛﻮﺗﺎﻫﯽ ﻛﻪ در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬراﻧﻴﻢ ﭘﺎﻳﺎن ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﯽ ﻛﻨﻴﻢ ﺧﻮد را ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫دﻫﻴﻢ‪ ۷.‬ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪ‬ ‫ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺟﺎذﺑﻪﻫﺎی اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺑﮕﺴﻠﻴﻢ و دﺳﺖ از ﺗﻌﻘﻴﺐ‬ ‫اﻫﺪاف ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﺮدارﻳﻢ‪" :‬اي ﺑﻨﺪة ﻣﻦ از ﺑﻨﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﻚ ﺧﻮد‬

‫‪5‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫را رﻫﺎﻳﻲ ﺑﺨﺶ و از ﺣﺒﺲِ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را آزاد ﻛﻦ؛ وﻗﺖ را ﻏﻨﻴﻤﺖ‬ ‫ﺷﻤﺮ زﻳﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ وﻗﺖ را دﻳﮕﺮ ﻧﺒﻴﻨﻲ و اﻳﻦ زﻣﺎن را ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫ﻧﻴﺎﺑﻲ‪8".‬‬

‫ﺟﺴﺘﺠﻮي روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت و رﺿﺎﻳﺖ‬ ‫ﭘﺎﻳﺪار ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ و درك ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ در‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮی آن ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﻻ ﺑﻪ رﻧﺞ و‬ ‫اﻣﻮر و ﺗﻌ ّﻠﻘﺎت ﻣﺎدی و دﻧﯿﻮی ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻠﺐِ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫اﻧﺪوه ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﮔﺮدد؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻃﻠ ِ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ را ﺑﻪ ﺳﻔﺮی روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻣﻌﻴﺎر ﻻزم ﺑﺮاي ﺣﺼﻮل ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ در اﻳﻦ‬ ‫ﺳﻔﺮ را ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ‪.‬‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﺷﺮط ﺑﺮای ﺗﻮﻓﻴﻖ در ﺟﺴﺘﺠﻮ‪ ،‬ﺻﺒﺮ و اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‬ ‫اﺳﺖ‪:‬‬ ‫"ﻣﺴﺎﻓﺮ در اﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻲ ﺻﺒﺮ ﺑﺠﺎﺋﻲ ﻧﺮﺳﺪ و ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد واﺻﻞ ﻧﺸﻮد و ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ اﻓﺴﺮده ﻧﮕﺮدد‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﺻﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺳﻌﻲ ﻛﻨﺪ و ﺟﻤﺎل دوﺳﺖ ﻧﺒﻴﻨﺪ‬ ‫ﭘﮋﻣﺮده ﻧﺸﻮد‪".‬‬

‫‪٩‬‬

‫دوﻣﻴﻦ ﺷﺮط ﺑﺮاي ﺣﺼﻮل ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻓﺎرغ از ﺗﻌﺼّﺐ و دارای دﻳﺪی روﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ آﻣﺎده ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ اﻓﮑﺎری را ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺪاﻧﻬﺎ دﻟﺒﺴﺘﮕﯽ‬ ‫دارﯾﻢ و ﻋﻘﺎﻳﺪی را ﮐﻪ از ﭘﻴﺶ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪاﯾﻢ ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻳﻢ‪:‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫و ﺷﺮط اﺳﺖ اﻳﻦ ﻋﺒﺎد را ﻛﻪ دل را ﻛﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺧﺰﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﻪ اﺳﺖ از ﻫﺮ ﻧﻘﺸﻲ ﭘﺎك ﻛﻨﻨﺪ و از ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻪ از‬ ‫اﺛﺮ آﺑﺎء و اﺟﺪاد اﺳﺖ اﻋﺮاض ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ ...‬و اﻳﻦ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻃﺎﻟﺐ را ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻧﺜﺎر آﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ آﻧﭽﻪ دﻳﺪه و ﺷﻨﻴﺪه و ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻫﻤﻪ را ﺑﻨﻔﻲ‬ ‫"ﻻ" ﻣﻨﻔﻲ ﺳﺎزد ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎن ﺟﺎن ﻛﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫"اﻻّﺳﺖ" واﺻﻞ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ در راه ﺟﺴﺘﺠﻮ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ در ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪:‬‬ ‫وﻟﻴﻜﻦ اي ﺑﺮادر ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻛﻪ اراده ﻧﻤﻮد ﻗﺪم ﻃﻠﺐ و‬ ‫ﺳﻠﻮك در ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﻠﻄﺎنِ ﻗ‪‬ﺪ‪‬م ﮔﺬارد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ در ﺑﺪاﻳﺖ اﻣﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ را‪ ....‬از ﺟﻤﻴﻊ ﻏﺒﺎرات ﺗﻴﺮة ﻋﻠﻮم اﻛﺘﺴﺎﺑﻲ و اﺷﺎرات ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﭘﺎك و ﻣﻨﺰّه ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ ،‬و ﺻﺪر را‪ ...‬ﻟﻄﻴﻒ و ﻧﻈﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ و‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ دل را از ﻋﻼﻗﺔ آب و ﮔ‪‬ﻞ ﻳﻌﻨﻲ از ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻘﻮش ﺷَﺒ‪‬ﺤﻴ‪‬ﻪ و‬ ‫ﺻ‪‬ﻮ‪‬رِ ﻇ‪‬ﻠّﻴﻪ ﻣﻘﺪ‪‬س ﮔﺮداﻧَﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺴﻤﻲ ﻛﻪ آﺛﺎر ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬و ﺑ‪‬ﻐﺾ در ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻧﻤﺎﻧَﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا آن ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬او را ﺑﺠﻬﺘﻲ ﺑﻲ دﻟﻴﻞ ﻣﻴﻞ دﻫﺪ و ﻳﺎ ﺑ‪‬ﻐﺾ‬ ‫او را از ﺟﻬﺘﻲ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ...‬و ﺑﺎﻳﺪ در ﻛﻞّ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﻛّﻞ ﺑﻪ ﺣﻖّ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬ ‫و از ﺧﻠﻖ اﻋﺮاض ﻛﻨﺪ و از ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮاب ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﻮد و ﺑ‪‬ﮕﺴﻠﺪ و ﺑﻪ‬ ‫ر‪‬ب‪ ‬اﻻرﺑﺎب درﺑﻨﺪد و ﻧَﻔْﺲِ ﺧﻮد را ﺑﺮ أﺣﺪي ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﺪﻫﺪ و‬ ‫اﻓﺘﺨﺎر و اﺳﺘﻜﺒﺎر را از ﻟﻮح ﻗﻠﺐ ﺑﺸﻮﻳﺪ و ﺑﻪ ﺻﺒﺮ و اﺻﻄﺒﺎر دل‬ ‫ﺑﻨﺪد و ﺻ‪‬ﻤﺖ را ﺷﻌﺎر ﺧﻮد ﻧﻤﺎﻳﺪ و از ﺗﻜﻠّﻢ ﺑﻲﻓﺎﺋﺪه اﺣﺘﺮاز ﻛﻨﺪ‪...‬‬ ‫و ﻏﻴﺒﺖ را ﺿﻼﻟﺖ ﺷﻤﺮد و ﺑﻪ آن ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺪم ﻧﮕﺬارد‪ ،‬زﻳﺮا‬ ‫ﻏﻴﺒﺖ ﺳﺮاجِ ﻣﻨﻴﺮِ ﻗﻠﺐ را ﺧﺎﻣﻮش ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺣﻴﺎت دل را ﺑﻤﻴﺮاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﺷﺪ و از ﻃﻠﺐِ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﺎرغ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﻴﻦ را‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺎرد و ﻋﺰﻟﺖ از ﻣﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻴﻦ و ﻣﺘﻜﺒ‪‬ﺮﻳﻦ را ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻤﺮد؛ در‬ ‫اَﺳﺤﺎر ﺑﻪ أذﻛﺎر ﻣﺸﻐﻮل ﺷﻮد و ﺑﺘﻤﺎم ﻫﻤ‪‬ﺖ و اﻗﺘﺪار در ﻃﻠﺐِ آن‬ ‫ﻧﮕﺎر ﻛﻮﺷَﺪ؛ ﻏﻔﻠﺖ را ﺑﻪ ﻧﺎرِ ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬و ذﻛﺮ ﺑﺴﻮزاﻧَﺪ و از ﻣﺎ ﺳ‪‬ﻮي‪ ‬اﻟﻠّﻪ‬ ‫ﭼﻮن ﺑﺮق درﮔﺬرد و ﺑﺮ ﺑﻲﻧﺼﻴﺒﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺨﺸﺪ و از ﻣﺤﺮوﻣﺎن ﻋﻄﺎ‬ ‫و اﺣﺴﺎن درﻳﻎ ﻧﺪارد؛ رﻋﺎﻳﺖ ﺣﻴﻮان را ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ا‪‬ﻧﺴﺎن و اﻫﻞ ﺑﻴﺎن؛ و از ﺟﺎﻧﺎن ﺟﺎن درﻳﻎ ﻧﺪارد و از ﺷﻤﺎﺗﺖ‪ ‬ﺧﻠﻖ‬ ‫از ﺣﻖ اﺣﺘﺮاز ﻧﺠﻮﻳﺪ؛ و آﻧﭽﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪد ﺑﺮاي ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻧﭙﺴﻨﺪد و ﻧﮕﻮﻳﺪ آﻧﭽﻪ را وﻓﺎ ﻧﻜﻨﺪ؛ و از ﺧﺎﻃﺌﺎن در ﻛﻤﺎل اﺳﺘﻴﻼء‬ ‫درﮔﺬرد و ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮت ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ و ﺑﺮ ﻋﺎﺻﻴﺎن ﻗﻠﻢ ﻋﻔﻮ درﻛﺸﺪ و‬ ‫ﺑﺤﻘﺎرت ﻧﻨﮕﺮد‪ ،‬زﻳﺮا ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦِ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﺠﻬﻮل اﺳﺖ‪...‬‬ ‫و ﭼﻮن ﺳﺮاجِ ﻃﻠﺐ ﻣﺠﺎﻫﺪه و ذوق و ﺷﻮق و ﻋﺸﻖ و و‪‬ﻟَﻪ و‬ ‫ﺟﺬب و ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬در ﻗﻠﺐ روﺷﻦ ﺷﺪ و ﻧﺴﻴﻢ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ از ﺷﻄﺮِ اﺣﺪﻳ‪‬ﻪ‬ ‫وزﻳﺪ‪ ،‬ﻇﻠﻤﺖ ﻇﻼﻟﺖ‪ ‬ﺷﻚ‪ ‬و رﻳﺐ زاﺋﻞ ﺷﻮد و اﻧﻮارِ ﻋﻠﻢ و ﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﻫﻤﺔ ارﻛﺎن وﺟﻮد را اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬در آن ﺣﻴﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺸﺎرت‪ ‬روﺣﺎﻧﻲ از ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻲ ﭼﻮن ﺻﺒﺢ ﺻﺎدق ﻃﺎﻟﻊ ﺷﻮد و ﻗﻠﺐ‬ ‫و ﻧﻔْﺲ و روح را ﺑﻪ ﺻ‪‬ﻮرِ ﻣﻌﺮﻓﺖ از ﻧُﻮمِ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻴﺪار ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻋﻨﺎﻳﺖ‬ ‫و ﺗﺄﻳﻴﺪات‪ ‬روح اﻟﻘُﺪ‪‬سِ ﺻﻤﺪاﻧﻲ ﺣﻴﺎت ﺗﺎزة ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺬول دارد‪،‬‬ ‫ﺑﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻤﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد را ﺻﺎﺣﺐ ﭼﺸﻢ ﺟﺪﻳﺪ و ﮔﻮش ﺑﺪﻳﻊ و ﻗﻠﺐ و‬ ‫ﻓﺆاد ﺗﺎزه ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ و رﺟﻮع ﺑﻪ آﻳﺎت‪ ‬واﺿﺤﺔ آﻓﺎﻗﻴ‪‬ﻪ و ﺧﻔﻴ‪‬ﺎت‪‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮرة أﻧﻔُﺴﻴﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﻌﻴﻦِ اﻟﻠّﻪ ﺑﺪﻳﻌﻪ در ﻫﺮ ذر‪‬ه ﺑﺎﺑﻲ ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮاي وﺻﻮل ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐِ ﻋﻴﻦُ اﻟﻴﻘﻴﻦ و ﺣ‪‬ﻖﱡ اﻟﻴﻘﻴﻦ و‬ ‫ﻧﻮر‪ ‬اﻟﻴﻘﻴﻦ؛ و در ﺟﻤﻴﻊ اﺷﻴﺎء اﺳﺮارِ ﺗﺠﻠّﻲ وﺣﺪاﻧﻴ‪‬ﻪ و آﺛﺎر ﻇﻬﻮرِ‬ ‫ﺻﻤﺪاﻧﻴ‪‬ﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺪي و ﻃﺎﻟﺐِ ﻣ‪‬ﻌﺎرجِ ﺗُﻘﻲٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑﺨﺪا ﻛﻪ اﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ‪ ‬ﺳﺒﻴﻞِ‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎمِ ﺑﻠﻨﺪ أﻋﻠﻲٰ واﺻﻞ ﮔﺮدد‪ ،‬راﺋﺤﺔ ﺣﻖّ را از ﻓﺮﺳﻨﮕﻬﺎي‬ ‫‪8‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺑﻌﻴﺪه اﺳﺘﻨﺸﺎق ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺻﺒﺢِ ﻧﻮراﻧﻲ ﻫﺪاﻳﺖ را از ﻣﺸﺮق ﻛﻞّ ﺷﻲء‬ ‫ادراك ﻛﻨﺪ و ﻫﺮ ذر‪‬ه و ﻫﺮ ﺷﻲء او را دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺤﺒﻮب و‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﭼﻨﺎن ﻣﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺣﻖّ را از ﺑﺎﻃﻞ ﭼﻮن ﺷﻤﺲ‬ ‫از ﻇﻞّ ﻓﺮق ﮔﺬارد‪ ...‬و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ آﺛﺎر ﺣﻖّ را از ﻛﻠﻤﺎت‪‬‬ ‫‪‬ﻮي‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﻪ و اﻋﻤﺎل ﻣﻨﻴﻌﻪ و اﻓﻌﺎل ﻟﻤﻴﻌﻪ از اﻓﻌﺎل و اﻋﻤﺎل و آﺛﺎر ﻣﺎﺳ ٰ‬ ‫اﻣﺘﻴﺎز دﻫﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﻫﻞِ ﻟﺆﻟﺆْ ﻟﺆﻟﺆ را از ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺮ و اﻧﺴﺎنْ رﺑﻴﻊ را از‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ و ﺣﺮارت را از ﺑﺮودت؛ و دﻣﺎغِ ﺟﺎن ﭼﻮن از زﻛﺎمِ ﻛَﻮ‪‬ن و‬ ‫اﻣﻜﺎن ﭘﺎك ﺷﺪ اﻟﺒﺘّﻪ راﺋﺤﺔ ﺟﺎﻧﺎن را از ﻣﻨﺎزل ﺑﻌﻴﺪه ﺑﻴﺎﺑﺪ و از اﺛﺮِ‬ ‫آن راﺋﺤﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮِ اﻳﻘﺎنِ ﺣﻀﺮت ﻣﻨّﺎن وارد ﺷﻮد و ﺑﺪاﻳﻊ ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ را در آن ﺷﻬﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﺪ و ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ را از أﻃﻮار ورﻗﺔ ﺷﺠﺮة آن ﻣﺪﻳﻨﻪ اﺳﺘﻤﺎع ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫)اﻳﻘﺎن‪ ،‬ﺻﺺ ‪(١۵٣ –١۴٨‬‬

‫ف ﺟﺴﺘﺠﻮ‬ ‫ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺷﺮط اﺷﺘﯿﺎق ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮای وﺻﻮل ﺑﻪ ﻫﺪ ِ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻮر و ﺷﻮﻗﯽ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮای رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫دل و ﺟﺎن‪ .‬زﻳﺮا اﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻃﻮﻻﻧﯽ و ﺳﺨﺖ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ و در زﻧﺪﮔﯽ روزﻣ ّﺮۀ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ در ﭘﯽﮔﯿﺮی ﻣﻘﺼﻮد و ﻫﺪف دﭼﺎر وﻗﻔﻪ و‬ ‫اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﻛﻪ ﻣﺎ را از ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻫﺪف اﺻﻠﯽ ﺑﺎز‬ ‫ﻣﯽدارد‪:‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺻﺎدق ﺟﺰ وﺻﺎل ﻣﻄﻠﻮب ﭼﻴﺰي ﻧﺠﻮﻳﺪ و‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ را ﺟﺰ وﺻﺎل ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻘﺼﻮدي ﻧﺒﺎﺷﺪ‪...‬‬ ‫ﻫﻤ‪‬ﺘﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ در ﻃﻠﺒﺶ ﻛﻮﺷﻴﻢ و ﺟﻬﺪي ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ از‬

‫‪9‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺷﻬﺪ وﺻﺎﻟﺶ ﻧﻮﺷﻴﻢ؛ اﮔﺮ از اﻳﻦ ﺟﺎم ﻧﻮش ﻛﻨﻴﻢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫و ﺳﺎﻟﻚ در اﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺧﺎﻛﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﺷﻮد و در‬ ‫ﻫﺮ ﺑﻼدي ﺳﺎﻛﻦ ﮔﺮدد از ﻫﺮ وﺟﻬﻲ ﻃﻠﺐِ ﺟﻤﺎل‬ ‫دوﺳﺖ ﻛﻨﺪ و در ﻫﺮ دﻳﺎر ﻃﻠﺐِ ﻳﺎر ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻮد و ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺮي ﻫﻤﺴﺮي ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ در ﺳﺮي ﺳ‪‬ﺮّ ﻣﺤﺒﻮب ﺑﻴﻨﺪ و ﻳﺎ از ﺻﻮرﺗﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫وادي ﻣﻌﺮﻓﺖ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻋﺎﺷﻘﻲ ﺳﺎﻟﻬﺎ در ﻫﺠﺮ ﻣﻌﺸﻮﻗﺶ ﺟﺎن ﻣﻲﺑﺎﺧﺖ‬ ‫و در آﺗﺶ ﻓﺮاﻗﺶ ﻣﻲﮔﺪاﺧﺖ‪ ،‬از ﻏﻠﺒﺔ ﻋﺸﻖ ﺻﺪرش از ﺻﺒﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﻲ ﻣﺎﻧﺪ و ﺟﺴﻤﺶ از روح ﺑﻴﺰاري ﺟ‪‬ﺴﺖ و زﻧﺪﮔﻲ در ﻓﺮاق را‬ ‫از ﻧﻔﺎق ﻣﻲﺷﻤﺮد و از آﻓﺎق ﺑﻐﺎﻳﺖ در اﺣﺘﺮاقْ ﺑﻮد؛ ﭼﻪ روزﻫﺎ ﻛﻪ‬ ‫از ﻫﺠﺮش راﺣﺖ ﻧﺠ‪‬ﺴﺘﻪ و ﺑﺴﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﻛﻪ از دردش ﻧﺨﻔﺘﻪ؛ از ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺑﺪن ﭼﻮن آﻫﻲ ﮔﺸﺘﻪ و از درد دل ﭼﻮن واي ﺷﺪه؛ ﺑﻴﻚ ﺷﺮﺑﻪ‬ ‫وﺻﻠﺶ ﻫﺰار ﺟﺎن راﻳﮕﺎن ﻣﻲداد و ﻣﻴﺴ‪‬ﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﺒﺎن از‬ ‫ﻋﻼﺟﺶ درﻣﺎﻧﺪﻧﺪ و ﻣﺆاﻧﺴﺎن از اُﻧﺴﺶ دوري ﺟﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﻠﻲ ﻣﺮﻳﺾِ‬ ‫ﻋﺸﻖ را ﻃﺒﻴﺐ ﭼﺎره ﻧﺪاﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺣﺒﻴﺐ دﺳﺘﺶ ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﺎري‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﺠﺮ رﺟﺎﻳﺶ ﺛﻤﺮِ ﻳﺄس ﺑﺨﺸﻴﺪ و ﻧﺎرِ اﻣﻴﺪش ﺑﻴﻔﺴ‪‬ﺮد؛ ﺗﺎ آن‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺒﻲ از ﺟﺎن ﺑﻴﺰار ﺷﺪ و از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺒﺎزار رﻓﺖ؛ ﻧﺎﮔﺎه او را ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺴﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗُﺐ ﻧﻤﻮد‪ .‬او از ﭘﻴﺶ ﺗﺎزان و ﻋﺴﺲ از ﭘﻲ دوان ﺗﺎ آن ﻛﻪ ﻋﺴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ و از ﻫﺮ ﻃﺮف راه ﻓﺮار ﺑﺮ آن ﺑﻲﻗﺮار ﺑﺴﺘﻨﺪ و آن ﻓﻘﻴﺮ‬ ‫از دل ﻣﻲﻧﺎﻟﻴﺪ و ﺑﻪ أﻃﺮاف ﻣﻲدوﻳﺪ و ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻔﺖ اﻳﻦ ﻋﺴﺲ‬ ‫ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ در ﻃﻠﺐِ ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻳﺎ ﺷﺪ‪‬اد‬

‫‪10‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺑﻼدﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﻴﻦ ﻋﺒﺎد اﺳﺖ‪ .‬آن ﺧﺴﺘﻪ ﺗﻴﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﭘﺎ دوان ﺑﻮد‬ ‫و ﺑﻪ دل ﻧﺎﻻن ﺗﺎ ﺑﻪ دﻳﻮار ﺑﺎﻏﻲ رﺳﻴﺪ و ﺑﻪ ﻫﺰار زﺣﻤﺖ و ﻣﺤﻨﺖ‬ ‫ﺑﺎﻻي دﻳﻮار رﻓﺖ؛ دﻳﻮاري ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺑﻠﻨﺪ دﻳﺪ‪ ،‬از ﺟﺎن ﮔﺬﺷﺖ و‬ ‫ﺧﻮد را در ﺑﺎغ اﻧﺪاﺧﺖ؛ دﻳﺪ ﻣﻌﺸﻮﻗﺶ در دﺳﺖ ﭼﺮاﻏﻲ دارد و‬ ‫ﺗﻔﺤ‪‬ﺺ اﻧﮕﺸﺘﺮي ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ از او ﮔﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﭼﻮن آن ﻋﺎﺷﻖِ‬ ‫دﻟﺪاده ﻣﻌﺸﻮق دلﺑﺮده را دﻳﺪ آﻫﻲ ﺑﺮﻛﺸﻴﺪ و دﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ‬ ‫ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﻪ اي ﺧﺪا اﻳﻦ ﻋﺴﺲ را ﻋﺰّت ده و دوﻟﺖ ﺑﺨﺶ و ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫دار ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﺴﺲ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻮد ﻛﻪ دﻟﻴﻞِ اﻳﻦ ﻋﻠﻴﻞ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫اﺳﺮاﻓﻴﻞ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﻴﺎت ﺑﺨﺶِ اﻳﻦ ذﻟﻴﻞ ﺷﺪ؛ و آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻪ درﺳﺖ ﺑﻮد؛ زﻳﺮا ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻇﻠﻢِ ﻣﻨﻜﺮِ ﻋﺴﺲ‬ ‫ﭼﻘﺪر ﻋﺪﻟﻬﺎ در ﺳﺮ داﺷﺖ و ﭼﻪ رﺣﻤﺘﻬﺎ در ﭘﺮده ﭘﻨﻬﺎن ﻧﻤﻮده‬ ‫ﺑﻮد؛ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﻬﺮ‪ ،‬ﺗﺸﻨﺔ ﺻﺤﺮاي ﻋﺸﻖ را ﺑﻪ ﺑﺤﺮِ ﻣﻌﺸﻮق واﺻﻞ ﻧﻤﻮد‬ ‫و ﻇﻠﻤﺖ ﻓﺮاق را ﺑﻪ ﻧﻮرِ وﺻﺎل روﺷﻦ ﻓﺮﻣﻮد؛ ﺑﻌﻴﺪي را ﺑﻪ ﺑﺴﺘﺎنِ‬ ‫ﻗُﺮب ﺟﺎي داد و ﻋﻠﻴﻠﻲ را ﺑﻪ ﻃﺒﻴﺐِ ﻗﻠﺐ راه ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬آن ﻋﺎﺷﻖ اﮔﺮ آﺧ‪‬ﺮﺑﻴﻦ ﺑﻮد در او‪‬ل ﺑﺮ ﻋﺴﺲ رﺣﻤﺖ‬ ‫ﻣﻲﻧﻤﻮد و دﻋﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﻔﺖ و آن ﻇﻠﻢ را ﻋﺪل ﻣﻲدﻳﺪ‪ .‬ﭼﻮن از‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺤﺠﻮب ﺑﻮد در او‪‬ل ﻧﺎﻟﻪ آﻏﺎز ﻧﻤﻮد و ﺑﺸﻜﺎﻳﺖ زﺑﺎن ﮔﺸﻮد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮان ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻋﺮﻓﺎن‪ ،‬ﭼﻮن آﺧﺮ را در او‪‬ل ﺑﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا در‬

‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺻﻠﺢ و در ﻗﻬﺮ‪ ،‬آﺷﺘﻲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪) .‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ‬ ‫اﻋﻠﻲ ج‪(104-107 ،3‬‬

‫اوﻟﻴﻦ ﻗﺪم ﻣﺎ در اﻳﻦ راه اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺷﻴﻔﺘﮕﯽﻫﺎ و ﺟﺬاﺑﻴﺖﻫﺎی اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻣﺎدی دل ﺑﺮﮔﻴﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫دﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﺎذﺑﻪﻫﺎی دﻧﻴﺎی ﻣﺎ ّدی اﺳﺖ ﻛﻪ‬

‫‪11‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﭼﺸﻢ ﻣﺎ را ﺑﻪ روی واﻗﻌﻴﺖ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽﺑﻨﺪد و ﻣﺎ را از‬ ‫ﺗﺮﻗﻴّﺎت روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎز ﻣﯽدارد‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺧﻮد را از‬ ‫آن ﺧﻼص ﺳﺎزﻳﻢ‪ .‬ﺗﻮﺻﯿﻪ اﯾﺴﺖ از ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﮐﻪ‪ :‬ﺧﻮد را از دﻧﻴﺎ و ﺛﺮوت آن رﻫﺎﻳﯽ ﺑﺨﺸﻴﺪ؛‬ ‫ﻣﺒﺎدا ﺑﻪ ﺳﻮی آن ﻣﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﭘﻴﺮوی از‬ ‫آرزوﻫﺎی ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﯽﻛﻨﺪ و از راه راﺳﺖ ﺑﺎز‬ ‫ﻣﯽدارد‪ ۱۲.‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در‬ ‫اﻳﻦ دﻧﻴﺎ در اﺧﺘﻴﺎر دارﻳﻢ و ﺑﻪ آن اﻓﺘﺨﺎر ﻣﯽﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﮔﺬرا و‬ ‫‪۱۳‬‬ ‫ﻓﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ ) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﮐﺘﺎب اﻗﺪس(‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ‪" ،‬ﺑﻪ ﺟﻤﺎل ﻓﺎﻧﻲ از ﺟﻤﺎل‬ ‫ﺑﺎﻗﯽ ﻣﮕﺬرﻳﺪ و ﺑﻪ ﺧﺎﻛﺪان ﺗﺮاﺑﯽ دل ﻣﺒﻨﺪﻳﺪ‪".‬‬

‫‪١۴‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﺎذﺑﻪﻫﺎی ﻣﺎ ّدی اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ دل‬ ‫ﻣﯽﺑﻨﺪﻳﻢ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ از ﻣﺎ دﻋﻮت ﻣﯽﻛﻨﺪ ﮐﻪ "اﺻﻨﺎم ﻇﻨﻮن و‬ ‫اوﻫﺎم"‪ ۱۵‬را ﺑﺸﻜﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫از ﻣﻌﺸﻮق روﺣﺎﻧﻲ ﭼﻮن ﺑﺮق ﮔﺬﺷﺘﻪاﻳﺪ و ﺑﻪ ﺧﻴﺎل‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ دل ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺴﺘﻪاﻳﺪ؛ ﺳﺎﺟﺪ ﺧﻴﺎﻟﻴﺪ و اﺳﻢ‬ ‫آن را ﺣﻖّ ﮔﺬاﺷﺘﻪاﻳﺪ و ﻧﺎﻇﺮ ﺧﺎرﻳﺪ و ﻧﺎم آن را‬ ‫ﮔُﻞ ﮔﺬاردهاﻳﺪ‪ .‬ﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﻓﺎرﻏﻲ از ﺷﻤﺎ ﺑﺮآﻣﺪ و ﻧﻪ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ اﻧﻘﻄﺎﻋﻲ از رﻳﺎض ﻗﻠﻮﺑﺘﺎن وزﻳﺪ‪ .‬ﻧﺼﺎﻳﺢ‬ ‫ﻣﺸﻔﻘﺎﻧﺔ ﻣﺤﺒﻮب را ﺑﻪ ﺑﺎد دادهاﻳﺪ و از ﺻﻔﺤﺔ دل‬ ‫ﻣﺤﻮ ﻧﻤﻮدهاﻳﺪ و ﭼﻮن ﺑﻬﺎﺋﻢ در ﺳﺒﺰهزار ﺷﻬﻮت و‬ ‫أﻣ‪‬ﻞ ﺗﻌﻴ‪‬ﺶ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪.‬‬

‫‪١۶‬‬

‫اﻣّﺎ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎن اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ از دﻟﺒﺴﺘﮕﯽﻫﺎی اﻳﻦ ﺟﻬﺎن‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر دردﻧﺎك و دﺷﻮار اﺳﺖ‪ .‬از اﯾﻦ رو اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ‬

‫‪12‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻧﺪرز داده ﮐﻪ اﮔﺮ ﻗﻠﻮب ﻣﺎ ﻣﺠﺬوبِ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻧﻴﺲ و ﻫﻤﺮاه ﻣﺎ در ﺳﻔﺮ روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬درد‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ از اﻳﻦ درد ﺑﺎﻳﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﺮد‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ آن‬ ‫ﺳﺮور و رﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪:‬‬ ‫ﻋﺸﻖ در ﻫﺮ آﻧﻲ ﻋﺎﻟَﻤﻲ ﺑﺴﻮزد و در ﻫﺮ دﻳﺎر ﻛﻪ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠَﻢ ﺑﺮاﻓﺮازد وﻳﺮان ﺳﺎزد‪ ...‬ﺻﺪ ﻫﺰار ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن در‬ ‫ﻛﻤﻨﺪش ﺑﺴﺘﻪ و ﺻﺪ ﻫﺰار ﻋﺎرﻓﺎن ﺑﻪ ﺗﻴﺮش ﺧﺴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﺳﺮﺧﻲ ﻛﻪ در ﻋﺎﻟَﻢ ﺑﻴﻨﻲ از ﻗﻬﺮش دان و ﻫﺮ‬ ‫زردي ﻛﻪ در رﺧﺴﺎر ﺑﻴﻨﻲ از زﻫﺮش ﺷﻤﺮ؛ ﺟﺰ ﻓﻨﺎ‬ ‫دواﺋﻲ ﻧﺒﺨﺸﺪ و ﺟﺰ در وادي ﻋﺪم ﻗﺪم ﻧﮕﺬارد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ زﻫﺮش در ﻛﺎم ﻋﺎﺷﻖ از ﺷﻬﺪ ﺧﻮﺷﺘﺮ و‬ ‫ﻓﻨﺎﻳﺶ در ﻧﻈﺮ ﻃﺎﻟﺐ از ﺻﺪ ﻫﺰار ﺑﻘﺎ ﻣﺤﺒﻮبﺗﺮ‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ درد ﭘﺮدهﻫﺎی وﻫﻢ و‬ ‫ﺧﻴﺎل را‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ واﺑﺴﺘﮕﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻧﻴﺎ و دوری از‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻮزاﻧﺪ‪ ۱۸.‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺠﺎب از‬ ‫ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺟﻬﺎن را ﺑﺎ دﻳﺪی ﻣﺘﻔﺎوت‬ ‫ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ؛ در روﻳﺪادﻫﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد و ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در‬ ‫اﻃﺮاف ﻣﺎ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﻛﺸﻒ ﻣﯽﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﭼﺸﻢ ﺑﺼﻴﺮﺗﺶ ﺑﺎز ﺷﻮد و ﺑﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺧﻮد ﺑﻪ راز‬ ‫ﻣﺸﻐﻮل ﮔﺮدد؛ درِ ﺣﻘﻴﻘﺖ و ﻧﻴﺎز ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ و اﺑﻮابِ‬ ‫ﻣ‪‬ﺠﺎز در ﺑﻨﺪد‪ ...‬ﺟﻨﮓ را ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﺪ و در ﻓﻨﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻘﺎ درك ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ...‬در ﻇﻠﻢ ﻋﺪل ﺑﻴﻨﺪ و در ﻋﺪل‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﺪ‪ ،‬در ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮر ﺑﻴﻨﺪ و در‬

‫‪13‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺻﺪ ﻫﺰار ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ آﺷﻜﺎر و ﻫﻮﻳﺪا ادراك‬ ‫ي ﺑﺸﻜﻨﺪ و ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﻫﻞ ﺑﻘﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ و ﻗﻔﺲِ ﺗﻦ و ﻫﻮ ٰ‬ ‫اُﻧﺲ ﮔﻴﺮد ‪ ....‬اﮔﺮ ﻇﻠﻤﻲ ﺑﻴﻨﺪ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ و اﮔﺮ ﻗﻬﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪ ﻣ‪‬ﻬﺮ آر‪‬د‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ و ﻫﺪف ﻣﺎ ﻛﺪام اﺳﺖ؟‬ ‫دﻟﻴﻞ وﺟﻮد ﻣﺎ روی اﻳﻦ ﻛﺮه زﻣﻴﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫از زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻛﺪام اﺳﺖ؟ در ﻃﻮل ﻗﺮﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻳﻦ‬ ‫ﺳﺆاﻻت زﻣﻴﻨﮥ ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﻌﻤّﻖ ﺑﺴﻴﺎری از ﻓﻼﺳﻔﻪ و ﻧﯿﺰ‬ ‫رﻫﺒﺮان دﯾﻨﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ ﺑﺮای اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ دﯾﺪﮔﺎه‬ ‫دﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص ﭼﻴﺴﺖ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ را در ﺧﺼﻮص ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﯽ اﻧﺴﺎن ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ‬ ‫ﻗﺮار دﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻤﻮل ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ‪ ،‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﭼﻘﺪر ﺑﻪ ﻋﺎ َﻟ ِﻢ ﺣﻴﻮان ﻧﺰدﻳﻚ‬ ‫ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎری از وﻳﮋﮔﯽﻫﺎی ﻣﺎ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ را در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮان ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬اﻣّﺎ در آﺛﺎر‬ ‫ﺑﻨﯿﺎنﮔﺬار آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻴﺎن ﺷﺪه ﻛﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ از ﻟﺤﺎظ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺑﯿﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ‪،‬‬ ‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ در ﻋﺎﻟﻢ آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺳﺖ ﺑﺴﻬﻢ‬ ‫ﺧﻮد ﻗﺎدر ﺑﻪ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎرهای از ﺻﻔﺎت اﻟﻬﻴﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻦ ﺗﻤﺎم آن‬ ‫ﻓﻘﻂ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ دارای ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺘﺠ ّﻠﯽ ﺳﺎﺧﺘ ِ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻨﺪ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫زﻳﺮا ﻛﻴﻨﻮﻧﺖ و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻲ را ﺑﻪ اﺳﻤﻲ از‬ ‫اﺳﻤﺎء ﺗﺠﻠّﻲ ﻧﻤﻮد و ﺑﻪ ﺻﻔﺘﻲ از ﺻﻔﺎت اﺷﺮاق‬ ‫ﻓﺮﻣﻮد ﻣﮕﺮ اﻧﺴﺎن را ﻛﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻛﻞّ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت و‬ ‫ﻣﺮآت ﻛﻴﻨﻮﻧﺖ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻓﺮﻣﻮد و ﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ و ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص ﻧﻤﻮد‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ از زﻧﺪﮔﯽ ﻋﺒﺎرت از ﺗﻮﺳﻌﻪ و‬ ‫ﭘﺮورش اﻳﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎﻟﻘﻮّه و ﻧﺸﺎن دادن ﺻﻔﺎت‬ ‫آﻓﺮﯾﺪﮔﺎر در اﻋﻤﺎل و رﻓﺘﺎر ﺧﻮدﻣﺎن اﺳﺖ؛ ﻫﺪف ﻣﺎ‬ ‫وﺻﻮل ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻴﮥ اﻧﺴﺎﻧﯽ در اﺛﺮ ﻧﺰول ﻋﻄﺎﻳﺎی اﻟﻬﯽ‬ ‫‪۲۱‬‬ ‫اﺳﺖ )ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‪.‬‬ ‫ﭘﺲ‪ ،‬در زﻣﺎن زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ آن‬ ‫اﻧﺪازهای ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺻﻔﺎت رﺣﻤﺎﻧﯽ را ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻴﻢ‬ ‫و ﺑﻪ درﺟﮥ ﻛﻤﺎل ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ‪ .‬اﻧﺴﺎن دو ﺟﻨﺒﻪ دارد؛ ﺟﻨﺒﮥ‬ ‫ﺳﻄﺤﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻣﻮر ﻣﺎ ّدی و ﺣﻴﻮاﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ی آن اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬و ﺟﻨﺒﮥ ﻋﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻌﻨﻮ ِ‬ ‫ﺟﻨﺒﮥ دوم ﻛﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﻋﺎﻟﯽ و ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ ﻣﺎ را اﻧﺴﺎن واﻗﻌﯽ‬ ‫ﻣﯽﺳﺎزد‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺗﻼش ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ‬ ‫ﺖ ﭘﺴﺖ ﻣﺎ ﻏﻠﺒﻪﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌ ِ‬ ‫"ﭘﺲ اﮔﺮ در اﻧﺴﺎن ﻗﻮاي رﺣﻤﺎﻧﻴ‪‬ﻪ ﻛﻪ ﻋﻴﻦ ﻛﻤﺎل اﺳﺖ ﺑﺮ ﻗﻮاي‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴ‪‬ﻪ ﻛﻪ ﻋﻴﻦ ﻧﻘﺺ اﺳﺖ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻮد اﺷﺮف‪ ‬ﻣﻮﺟﻮداﺗﺴﺖ؛ اﻣ‪‬ﺎ‬ ‫اﮔﺮ ﻗﻮاي ﺷﻴﻄﺎﻧﻴ‪‬ﻪ ﺑﺮ ﻗﻮاي رﺣﻤﺎﻧﻴ‪‬ﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻮد‪ ،‬اﻧﺴﺎن اﺳﻔﻞِ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات ﮔﺮدد‪".‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻳﻢ؟‬ ‫اﻳﻦ ﺻﻔﺎت و ﻓﻀﺎﺋﻞ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮای اﻳﻦ ﻛﻪ‬ ‫واﻗﻌ ًﺎ اﻧﺴﺎن ﺷﻮﻳﻢ و رﺿﺎﻳﺖ و ﺳﻌﺎدت ﭘﺎﻳﺪار ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫آﻧﻬﺎ را ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﺗﻌﺪاد آﻧﻬﺎ زﻳﺎد اﺳﺖ‪ ،‬و ﭼﻮن‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﻤﺎم آﻧﻬﺎ را در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار دﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺪودی از ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺮور ﻣﯽﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺪاﻟﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺪاﻟﺖ را ﺑﻪ ﺻﻮرت‬ ‫ﯾﮑﯽ از ﻣﻨﺶﻫﺎ و ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﺧﻮد ﭘﺮورش‬ ‫دﻫﯿﻢ و ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﯽ ﻣﺎ ﺑﺮای رﻋﺎﻳﺖ اﻧﺼﺎف و‬ ‫ﻋﺪاﻟﺖ در ﺳﻨﺠﯿﺪن اوﺿﺎع و در رﻓﺘﺎرﻣﺎن ﺑﺎ دﻳﮕﺮان را‬ ‫ل اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ"‪ ۲۳‬ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ‪ ،‬زﻳﺮا "ﺟﻤﻴﻊ اﻣﻮر ﻣﻨﻮط‬ ‫"ا ّو ِ‬ ‫‪۲۴‬‬ ‫ﺑﻪ آن" اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮن ﺟﻮﻫﺮِ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﺑﺮای ﺗﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮدﻳﻢ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺎ اﻧﺼﺎف اﺳﺖ و ﻫﺮ ﻓﺮد ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮد را از ﺑﻨﺪ اوﻫﺎم و‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ آزاد ﺳﺎزد و در ﻣﻈﺎﻫﺮ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﺪون ﺣﺐ و ﺑﻐﺾ‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﺪ و ﺟﻤﯿﻊ اﻣﻮر را ﺑﺎ دﯾﺪۀ ﺗﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺪ ) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن(‪ ۲۵.‬و در ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮی ﺑﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ رﻓﺘﺎر ﻧﺰد ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺖ‬ ‫ﮐﺮدن ﻋﺪل و اﻧﺼﺎف اﺳﺖ‪ ۲۶،‬زﻳﺮا‪ :‬ﺑﻮاﺳﻄﮥ آن ﻣﻮﻓّﻖ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮی ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮد ﺑﺒﻴﻨﯽ ﻧﻪ ﭼﺸﻢ‬ ‫دﻳﮕﺮان‪ ،‬وآﻧﭽﻪ ﻣﯿﺪاﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺧﻮدت ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﮕﺮان در اﻳﻦ ﺑﺎره ﻧﻴﻚ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ ﻛﻪ ﭼﺴﺎن ﺑﻪ‬ ‫‪16‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﻴﻜﻮﺗﺮﻳﻦ وﺟﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﯽ‪ .‬ﺑﺪان ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﻄﻴﮥ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮاي ﺗﻮ و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻮ اﺳﺖ‪ .‬آن را ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﻧﻈﺮ‬ ‫‪۲۷‬‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎش‪.‬‬ ‫ﻋﺪاﻟﺖ از ﺟﻤﻠﻪ رﻋﺎﯾﺖ اﻧﺼﺎف اﺳﺖ ﻛﻪ در رﻓﺘﺎر‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺮاي ﻏﻴﺮ ﺧﻮد ﻫﻤﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻮد‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮای ﺧﻮد ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ ۲۸،‬و ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ "اﺟﺮ اﺣﺪی‬ ‫را اﻧﻜﺎر ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ"‪ ۲۹‬وﺣﻘﻮق دﻳﮕﺮان را ﺑﻴﺶ از ﺣﻘﻮق‬ ‫‪۳۰‬‬ ‫ﺧﻮد ﻣﻼﺣﻈﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ‬ ‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ اﺳﺘﻌﺪاد زﻳﺎدی در ﻣﺤﺒّﺖورزﻳﺪن دارد‪ .‬ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﺮ ﺑﯿﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء "در ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ وﺳﺎﺋﻂ و رواﺑﻂ‬ ‫ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺸﻬﻮد اﺳﺖ‪ ...‬از ﺟﻤﻠﻪ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺤﺒّﺖ در ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺎدی ارﺗﺒﺎط ﻋﺎﺋﻠﻪ اﻳﺴﺖ‪ ...‬رواﺑﻂ وﻃﻨﯽ اﺳﺖ‪ ...‬رواﺑﻂ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ]ﻧﮋادی[ اﺳﺖ‪ ...‬رواﺑﻂ اﺗّﺤﺎد و وﺣﺪت‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻌﺴﺖ‪ ...‬وﺣﺪت ﺳﻴﺎﺳﯽ اﺳﺖ‪ ۳۱" ...‬و ﻫﺸﺪار‬ ‫ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ و دوام اﻳﻦ رواﺑﻂ ﻣﺎدی ﺑﺮای اﺑﺮاز‬ ‫ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺤﺪود اﺳﺖ و در واﻗﻊ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺮت‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد‪:‬‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﻋﺎﺋﻠﻪ‪ ...‬و اﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺪود اﺳﺖ‬ ‫‪ ...‬ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎر در ﻳﻚ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻐﺾ و ﻋﺪاوت‬ ‫ﺣﺼﻮل ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ...‬از ﺟﻤﻠﻪ رواﺑﻂ وﻃﻨﻲ اﺳﺖ ‪...‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﺑﻨﺎء وﻃﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻐﺾ و ﻋﺪاوت ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺷﻮد‪ ...‬رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ]ﻧﮋادي[‪ ...‬ﻫﻢ ﻣﺤﺪود اﺳﺖ‬

‫‪17‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل دارد در ﻣﻴﺎن ﺟﻨﺲ ]ﻧﮋاد[ ﻋﺪاوت واﻗﻊ‬ ‫ﺷﻮد‪ ...‬وﺣﺪت ﺳﻴﺎﺳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺖ و ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮد آﻧﻬﻢ ﻳﻚ وﻗﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ وﺣﺪت ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﺧﻮرد‪ .‬ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﺤﻘّﻖ ﺷﺪ رواﺑﻂ‬ ‫ﻣﺎد‪‬ﻳﻪ از ﺑﺮاي اﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﻣﺤﺒّﺖ واﻗﻌﯽ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻌﻨﻮی‪ ،‬ﻛﻪ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ اﺳﺖ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮاﺳﺘﺎر اﺑﺮاز ﭼﻨﺎن ﻣﺤﺒﺘﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻧﺎﻣﺤﺪود و ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺳﺖ‪ ،‬ﻻﻳﺘﻨﺎﻫﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻜﺮان اﺳﺖ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺎد‪‬ي ﻣﺤﺪودﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻘﻴ‪‬ﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻫﻲاﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﺎ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺤﺪود ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺑﺮاز‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ .‬ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰم وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻳﺜﺎر اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﻓﺎرغ از ﻫﺮ ﻗﻴﺪ و‬ ‫ﺑﻨﺪي ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ را‬ ‫ﻫﻴﭽﻴﻚ از اﻳﻦ ﻗﻴﻮد ﻧﺎﻗﺺ و ﻧﺎﺗﻤﺎم ﻣﻘﻴ‪‬ﺪ ﻧﺴﺎزد؛ اﻳﻦ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﺗﻤﺎم اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ اﺳﺖ‪ ،‬و ﺷُﺒﻬﻪاي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻘﻮ‪‬ه روح‬ ‫اﻟﻘﺪس ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻗﻮ‪‬ه ﻋﻨﺼﺮي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ‬ ‫رواﺑﻂ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ را ﻣﺤﻜﻢ و ﻣﺘﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺻﻔﺖ دﻳﮕﺮ ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﯾﮏ دارد‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻮرد ﻣﺪح و ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ‬ ‫رواﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ﺻﻔﺎت‬

‫‪18‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬دوﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺷﻔﻘﺖ‪ ،‬اﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻤّﻞ و ﺑﺮدﺑﺎري‪ ،‬و‬ ‫ﺳﺨﺎوت اﺳﺖ‪ .‬در ﺧﺼﻮص اﻳﻦ ﺻﻔﺎت ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺑﺴﯿﺎری‬ ‫در آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ و ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪:‬‬ ‫اي اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ‪ ....‬ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮَوح و‬ ‫رﻳﺤﺎن ﻣﻌﺎﺷﺮت ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٣۴‬‬

‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﺮي ﺑﻨﻔﺴﻲ رﺳﺎﻧﻨﺪ و‬ ‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و رﻋﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬و ﻣﻮد‪‬ت و اﻋﺎﻧﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬دﺷﻤﻨﻲ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ و ﺑﺪﺧﻮاﻫﻲ ﻧﺸﻤﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﻠَﻲ اﻻرض را دوﺳﺖ اﻧﮕﺎرﻧﺪ‪ ،‬و اﻏﻴﺎر را ﻳﺎر‬ ‫داﻧﻨﺪ و ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ را آﺷﻨﺎ ﺷﻤﺮﻧﺪ و ﺑﻪ ﻗﻴﺪي ﻣﻘَﻴ‪‬ﺪ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ از ﻫﺮ ﺑﻨﺪي آزاد ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٣۵‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎران ﻛﻞّ در ﺟﺰﺋﻲ و ﻛﻠّﻲ اﻣﻮر ﻣﻮاﻇﺒﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ...‬در ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮت و اﻋﺘﺪال ﺣﺮﻛﺖ و‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ و رﻋﺎﻳﺖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ و ﻣﺮﺣﻤﺖ و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﻮﺷﻨﺪ و ﺻﺒﺮ و ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٣۶‬‬

‫اﻣﺎﻧﺖ و ﺻﺪاﻗﺖ‬ ‫ﻞ ﺣﻴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و در‬ ‫اﻣﺎﻧﺖ اﺳﺎس ﻛ ّ‬ ‫آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺣﺎﺋﺰ اﻫﻤﻴّﺖ زﻳﺎدی اﺳﺖ زﻳﺮا "ﻗﻮام ﻫﺮ‬ ‫اﻣﺮی از اﻣﻮر ﺑﻪ او ﻣﻨﻮط ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ‪ ۳۷".‬و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬ ‫دری ﺑﻪ ﺳﻮی اﻣﻨﯿﺖ و اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮاي ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ زﻣﻴﻦ‪ ۳۸‬و ﺑﺎب اﻋﻈﻢ‪ ...‬از ﺑﺮاي راﺣﺖ و‬

‫‪19‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟَﻢ"‬

‫‪۳۹‬‬

‫‪۴۰‬‬

‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪه "اﻟﺴّﺒَﺐُ اﻷﻋْﻈﻢ ﻟﺜﺮوة‬

‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪" :‬ﺻﺪق و راﺳﺘﯽ اﺳﺎس ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ ۴۱".‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻋﻠّﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻋﺪل و اﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻣﺎ را از ﺧﻮدﻓﺮﻳﺒﯽ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ و ﻗﺎدر ﻣﯽﺳﺎزد ﺗﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ روﺣﺎﻧﯽ ﺧﻮد را‬ ‫ﺑﺴﻨﺠﻴﻢ؛ ﻣﺎﻧﻊ رﻳﺎ و دوروﻳﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻧﮑﺘﻪای را‬ ‫ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﻧﻤﻮده ﮐﻪ ﻣﻀﻤﻮن آن ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ اﯾﻨﺴﺖ‪ :‬ای ﻣﺮدم‪،‬‬ ‫زﺑﺎن ﺧﻮد را ﺑﻪ راﺳﺘﯽ ﺑﻴﺎراﻳﻴﺪ و ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﻪ اﻣﺎﻧﺖ‬ ‫زﻳﻨﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ای ﻣﺮدم‪ ،‬ﻣﺒﺎدا در ﮐﺎری ﺧﻴﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ ۴۲.‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺻﺪاﻗﺖ و درﺳﺘﯽ را ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﯽدﻫﺪ ﺑﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻋﻠّﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮوان او ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ آرﻣﺎﻧﻬﺎی ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫آن ﻣﻌﺘﺮف ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪) .‬در ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ‬ ‫اﻋﻤﺎل ﻧﻪ اﻗﻮال ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪(.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﺗﻨﺰﻳﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ آن ﻧﻮع زﻧﺪﮔﻲ را ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی‬ ‫ﺧﻮدﻣﺤﻮری و ﻟﺬّتﺟﻮﻳﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻣﯿﻜﻨﻨﺪ زﻳﺮا ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻌﺎدت ﺑﺸﺮی ﻣﻨﺠﺮ ﻧﻤﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫در ﻳﻮم ﺳﺮ از ﻓﺮاش ﺑﺮﻧﺪارﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﭼﻮن ﺧﻔّﺎش‬ ‫ﻇﻠﻤﺎﻧﻲ در ﻃﻠﺐ دﻧﻴﺎي ﻓﺎﻧﻴﻪ ﻛﻮﺷﻨﺪ و در ﻟﻴﻞ‬ ‫راﺣﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻣﮕﺮ در ﺗﺪﺑﻴﺮات اﻣﻮرات داﻧﻴﻪ‬

‫‪20‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻛﻮﺷﻨﺪ‪ ...‬روز ﺑﺠﺎن در ﺗﻼش ﻣﻌﺎﺷﻨﺪ و ﺷﺐ در‬ ‫ﺗﺰﺋﻴﻦ اﺳﺒﺎب ﻓ‪‬ﺮاش‪.‬‬

‫‪۴٣‬‬

‫ﭘﺎﻛﯽ ﻟﻐﺘﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﺟﻬﺎن اﻣﺮوز ﭼﻨﺪان ﻣﺘﺪاول‬ ‫و راﻳﺞ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺎﻛﯽ اﺧﻼق و رﻓﺘﺎر ﺑﺮای ﻛﺴﯽ ﻛﻪ در‬ ‫ﺗﺮﻗّﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﻣﯽﻛﻮﺷﺪ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم رﻫﺎﻳﯽ ﺑﺨﺸﻴﺪنِ ﺧﻮد از‬ ‫ﯽ راﯾﺞ در‬ ‫ﺧﻮدﺧﻮاﻫﯽ و ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﯽ‪ ،‬از ﻓﺴﺎد و ﺗﺒﺎﻫ ِ‬ ‫ﺟﻬﺎن اﻣﺮوزی‪ ،‬و از ﻏﺮاﻳﺰ ﭘﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺴﺎدت‪،‬‬ ‫ﺑﺪﺧﻮاﻫﯽ‪ ،‬ﻏﺮور‪ ،‬ﺷﻬﻮت‪ ،‬رﻳﺎ و ﻧﻔﺮت اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ ﻫﺪﻓﺶ‬ ‫آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺸﻜﻪ ﻣﻘﺪّﺳﯽ ﻣﺘﻜﺒّﺮاﻧﻪ واﺻﻞ ﺷﻮد ﻳﺎ‬ ‫زاﻫﺪﻣﺂب ﮔﺮدد؛ رﻳﺎﺿﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﻮب ﺗﻠ ّﻘﯽ‬ ‫ﻧﻤﯽﺷﻮد‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺣﻔﻆ ﺣﺪود و ﻣﻮازﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﻪ‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ وﭘﺮﻫﯿﺰ از ﻣﻜﺎره و ﻣﻨﺎﻫﯽ ﻛﻪ از ﻗﺒﻞ ﺑﺪان اﺷﺎره‬ ‫ﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺑﺎ اﺻﻞ ﻋﺰﻟﺖ و اﻧﺰوا و زﯾﺎدهروی در‬ ‫ﺗﺮک ﻣﺰاﯾﺎی زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ در اﯾﻦ دﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﻌﻴﺎری ﻛﻪ ﺑﻨﯿﺎنﮔﺬار آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در اﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺮّر و ﺑﺪان اﻣﺮ و دﻻﻟﺖ ﻓﺮﻣﻮده‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰمِ آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻧﺤﻮی از أﻧﺤﺎء‬ ‫ازﻧﻌﻤﺖﻫﺎی اﻟﻬﯽ ﻣﺤﺮوم و از ﺣﻘﻮق ﻣﺸﺮوع اﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫‪۴۴‬‬ ‫ﻣﻤﻨﻮع و ﺑﯽﻧﺼﻴﺐ ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪم ﺑﺮداﺷﺘﻦ و ﭘﻴﺶ رﻓﺘﻦ در راه رﻋﺎﯾﺖ ﻃﻬﺎرت و‬ ‫ﭘﺎﻛﯽ‪ ،‬ﻣﺎ را از ﺧﻮاﺳﺘﻪﻫﺎی ﻣﺪاوم ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺴﺖﺗﺮﻣﺎن‬ ‫رﻫﺎﻳﯽ ﻣﯽﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﭼﻮن اﻳﻦ ﺧﻮاﺳﺘﻪﻫﺎ را ﻧﻤﯽﺗﻮان ﺑﻪ‬

‫‪21‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺑﺮآورده ﮐﺮد‪ ،‬ﭘﻴﺶ رﻓﺘﻦ در راه ﭘﺎﮐﯽ و ﻃﻬﺎرت‬ ‫در واﻗﻊ ﺑﻪ آزادی و رﺿﺎﻳﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪:‬‬ ‫ﭘﺲ ﺑﺎ دلِ ﭘﺎك و ﻗﻠﺐِ ﻃﺎﻫﺮ و ﺻﺪرِ ﻣﻘّﺪس و‬ ‫ﺧﺎﻃﺮِ ﻣﻨﺰّه در اﻳ‪‬ﺎمِ ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﻛﻪ اﻗﻞّ از آﻧﻲ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺑﺴﺖ ﻓﺎرغ ﺑﺎش ﺗﺎ ﺑﻔﺮاﻏﺖ از اﻳﻦ ﺟﺴﺪ ﻓﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮدوس ﻣﻌﺎﻧﻲ راﺟﻊ ﺷﻮي و در ﻣﻠﻜﻮت ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻣﻘﺮّ ﻳﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪۴۵‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﺗﻨﺰﻳﻪ‬

‫اﻳﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺑﺎ ﺷﺌﻮن و ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت آن از ﻋﻔّﺖ و‬ ‫ﻋﺼﻤﺖ و ﭘﺎﻛﻲ و ﻃﻬﺎرت و اﺻﺎﻟﺖ و ﻧﺠﺎﺑﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺣﻔﻆ اﻋﺘﺪال‬ ‫در ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺐ و اﺣﻮال از وﺿﻊ ﭘﻮﺷﺶ و ﻟﺒﺎس و اداي اﻟﻔﺎظ و‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت و ﺗﻔﺮﻳﺤﺎت و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ اﺷﺘﻐﺎﻻت ﻫﻨﺮي و ادﺑﻲ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ و ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﺗﺎم‪ ‬در اﺣﺘﺮاز از ﻣﺸﺘﻬﻴﺎت ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ و ﺗﺮك‬ ‫اﻫﻮاء و ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺳﺨﻴﻒ و ﻋﺎدات و ﺗﻔﺮﻳﺤﺎت رذﻳﻠﻪ و ﺑﻴﻬﻮده‬ ‫اﺳﺖ‪ ...‬و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﺑﺎ اﺻﻮل و ﻣﻮازﻳﻦ ﺳﻴ‪‬ﺌﻪ و ﺷﺌﻮن و آداب‬ ‫ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻋﺼﺮ ﻣﻨﺤﻂّ و رو ﺑﻪ زوال ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻧﺪرد ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ اراﺋﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ و اﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎن و دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑ‪‬ﻄﻼنِ اﻳﻦ اﻓﻜﺎر و ﺳﺨﺎوت اﻳﻦ اذﻛﺎر‬ ‫و ﻣﻀﺎر‪ ‬و ﻣﻔﺴﺪت اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ آﻟﻮدﮔﻲﻫﺎ را ﻋﻤﻼً ﻣﻜﺸﻮف‪ ...‬ﻣﻲ‬ ‫ﺳﺎزد‪) .‬ﻇﻬﻮر ﻋﺪل اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪(63-64‬‬

‫‪22‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻋﻔّﺖ و ﻋﺼﻤﺖ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﯽ و ﺗﻘﺪﻳﺲ در رواﺑﻂ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ اﺳﺖ‪ .‬وﻟﮑﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ زاﻫﺪﻣﺂﺑﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﺮﻛﻮب ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺟﻨﺴﯽ اﺷﺘﺒﺎه ﻧﺸﻮد‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻔّﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎی ﺗﺼﺪﻳﻖ و ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺮﻳﺰۀ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻒ ﻧﻔﺲ آ ﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬ ‫ﻗﻮی اﺳﺖ و ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻛ ّ‬

‫اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻲ ارزش ﻏﺮﻳﺰه و ﺳﺎﺋﻘﺔ ﺟﻨﺴﻲ را ﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬اﻣ‪‬ﺎ ﻇﻬﻮر و ﺑﺮوز ﻏﻴﺮﻣﺸﺮوع و ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ آن‬ ‫را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻋﺸﻖ آزاد‪ ،‬ازدواج ﻣﺸﺮوط و ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﺮدود ﻣﻲﺷﻤﺎرد‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ رواﺑﻂ را ﺑﺮاي‬ ‫اﻧﺴﺎن و ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻛﻪ در آن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻗﻄﻌﻴ‪‬ﺎً‬ ‫ﻣﻀﺮّ ﺗﻠﻘّﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﺳﺘﻔﺎدة ﺻﺤﻴﺢ از ﻏﺮﻳﺰة ﺟﻨﺴﻲ‬ ‫ﺣﻖّ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻫﺮ ﻓﺮدي اﺳﺖ‪ ،‬و دﻗﻴﻘﺎً ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ازدواج ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﻮب ﺳﺎﺋﻘﺔ ﺟﻨﺴﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫و ﻛﻨﺘﺮل آن اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۴۶‬‬

‫ﻒ ﻧﻔﺲ در ﺣ ّﺪ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮب ﻧﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻛﻨﺘﺮل و ﻛ ّ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ در اﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ در اﻓﻜﺎر ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ رﻋﺎﯾﺖ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﯾﻦ اﺳﺖ‪:‬‬

‫اﮔﺮ زﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ زﻧﺎن ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ زﻳﻨﺖﻫﺎ از ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﻮر ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ دﻳﺪة ﺷﻬﻮت ﺑﻪ او ﻧﺪوزﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ از ﻋﻔّﺖ ﺗﺎم‪ ‬و ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ ﺗﻤﺎم آﻓﺮﻳﺪه‬ ‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۴٧‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫أﻋﻤﺎل ﻧﻪ أﻗﻮال‬ ‫آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ دارد ﻛﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎی ﻣﺎ در‬ ‫ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻻت ﻣﻌﻨﻮی ﺑﺎﻳﺪ در اﺧﻼق و اﻋﻤﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ از ﭘﻴﺮوان ﺧﻮد ﻣﻴﺨﻮاﻫﺪ ﻛﻪ اﻋﻤﺎل‬ ‫را ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ اﻗﻮال ﺳﺎزﻧﺪ‪" :‬ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺧﻮد را ﺑﻴﺎراﻳﻴﺪ ﻧﻪ‬ ‫ﺑﺄﻗﻮال‪ ۴۸".‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎراﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮ زﺑﺎن راﻧَﺪ و ﺷﻌﺎرﻫﺎی زُﻫﺪﻓﺮوﺷﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻟﺴﺎن ﺟﺎری‬ ‫ﺳﺎزد‪ .‬اﻣّﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮدۀ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺟﻮﻫﺮ اﻳﻤﺎن ﻛﻢ ﮔﻔﺘﻦ و‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻤﻞ ﻛﺮدن اﺳﺖ‪ ۴۹.‬اﺧﻼق و اﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﯽ ﺳﺎزد آﻳﺎ او واﻗﻌ ًﺎ ﺑﺮ ﺻﺮاط روﺣﺎﻧﯽ ﻗﺪم‬ ‫ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﭘﻴﺶ ﻣﯽرود‪:‬‬ ‫ﻻزال ﻫﺪاﻳﺖ ﺑﺄﻗﻮال ﺑﻮده و اﻳﻦ زﻣﺎن ﺑﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ﮔﺸﺘﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎلِ ﻗُﺪﺳﻲ از ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد ﭼﻪ ﻛﻪ در أﻗﻮال ﻛﻞّ ﺷﺮﻳﻜﻨﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻓﻌﺎلِ ﭘﺎك و ﻣﻘﺪ‪‬س ﻣﺨﺼﻮص دوﺳﺘﺎنِ ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺠﺎن ﺳﻌﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎل از ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻧﺎس ﻣﻤﺘﺎز ﺷﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪۵٠‬‬

‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﻧﺒﺎﻳﺪ‬ ‫دﻟﻴﻞِ ﺣﻤﺎﻳﺖ از اﻧﺰوا‪ ،‬رﻳﺎﺿﺖ و ﻳﺎ ﺧﺸﻜﻪ ﻣﻘﺪّﺳﯽ‬ ‫اﻧﻌﻄﺎف ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺗﻠ ّﻘﯽ ﻛﺮد‪ .‬رواﻳﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ و‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻫﺮ دو از ﺧﻨﺪه و ﻣﺰاح ﻟﺬّت ﻣﯽﺑﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ‬ ‫ﺣﺘّﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ از ﻟﺬّات اﻳﻦ دﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﺷﻮﻳﻢ اﻣّﺎ ﻣﺸﺮوط ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ اﺟﺎزه ﻧﺪﻫﻴﻢ آﻧﻬﺎ‬ ‫‪24‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﺎﻧﻌﯽ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ و ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻣﺎ در ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻴﺎت روﺣﺎﻧﯽ و‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻌﻨﻮی اﻳﺠﺎد ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﺘﻮاﻧﺪ او را از ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎز دارد‪،‬‬ ‫اﮔﺮ ﺧﻮد را ﺑﻪ زﻳﻮرﻫﺎ و زﻳﻨﺘﻬﺎی دﻧﻴﺎ و ﻫﺮ آﻧﭽﻪ در آن‬ ‫آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎراﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺿﺮری از ﺑﺮای او ﻧﺪارد‪،‬‬ ‫ﭼﻪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻤﺎم آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ اﺳﺖ از‬ ‫ﺑﺮای ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﺆﻣﻦ ﺧﻮد ﺧﻠﻖ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ای ﻣﺮدم ﻫﺮ‬ ‫آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮای ﺷﻤﺎ ﺣﻼل ﻛﺮده اﺳﺖ ﺑﺨﻮرﻳﺪ‬ ‫و ﺧﻮد را از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎی ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﻴﺰ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺤﺮوم‬ ‫‪۵۱‬‬ ‫ﻣﺴﺎزﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت و ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻤﺔِ ﻣُﻨﻔﻘﺎً و ﻓﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﺷﺎﻛﺮ ًا و ﻓِﻲ‬ ‫ﮐﻦ ِﻓﻲ اﻟﻨّﻌ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻣﻴﻨﺎً و ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﻃﻠﻘﺎً و ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻛﻨﺰ ًا و‬ ‫ﻟﻼﻏﻨﻴﺎء ﻧﺎﺻﺤﺎً و ﻟﻠﻤﻨﺎدي ﻣﺠﻴﺒ ًﺎ و ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ وﻓ ّﻴ ًﺎ‬ ‫و ﻓﻲ اﻻﻣﻮر ﻣﻨﺼﻔ ًﺎ و ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺻﺎﻣﺘ ًﺎ و ﻓﻲ‬ ‫ﻻ و ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿﻌﺎً و ﻓﻲ اﻟﻈّﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺎد ً‬ ‫ﺳﺮاﺟ ًﺎ و ﻟﻠﻬﻤﻮم ﻓﺮﺟ ًﺎ و ﻟﻠﻈّﻤﺄن ﺑﺤﺮ ًا و ﻟﻠﻤﻜﺮوب‬ ‫ﻣﻠﺠﺎ ًء و ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻧﺎﺻﺮ ًا و ﻋﻀﺪ ًا و ﻇﻬﺮ ًا و ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﻤﺎل ﻣﺘّﻘﻴ ًﺎ و ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ وﻃﻨﺎً و ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺷﻔﺎءً و‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﻴﺮ ﺣﺼﻨ ًﺎ و ﻟﻠﻀّﺮﻳﺮ ﺑﺼﺮ ًا و ﻟﻤﻦ ﺿﻞً ﺻﺮاﻃ ًﺎ‬ ‫ﻻ و ﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﻣﺎﻧﺔ ﻃﺮاز ًا و‬ ‫و ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼّﺪق ﺟﻤﺎ ً‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ اﻻﺧﻼق ﻋﺮﺷﺎً و ﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ روﺣ ًﺎ و ﻟﺠﻨﻮد‬ ‫اﻟﻌﺪل راﻳ ًﺔ و ﻻﻓﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻧﻮر ًا و ﻟﻼرض اﻟﻄّﻴّﺒﺔ‬ ‫رذاذاً و ﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓُﻠﻜ ًﺎ و ﻟﺴﻤﺎء اﻟﻜﺮم ﻧﺠﻤ ًﺎ و‬

‫‪25‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻼ و ﻟﺠﺒﻴﻦ اﻟﺪّﻫﺮ ﺑﻴﺎﺿ ًﺎ و ﻟﺸﺠﺮ‬ ‫ﻟﺮأس ااﺤﻜﻤﺔ اﻛﻠﻴ ً‬

‫اﻟﺨﺸﻮع ﺛﻤﺮ ًا‪) .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ‪ ،‬در ﺻﻔﺤﺎت ‪ 17‬و ‪ 18‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ‬ ‫اﻋﻠﻲ ج‪(2‬‬

‫در اﻳﻦ ﺑﻴﺎن ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫در ﺗﻮاﻧﮕﺮي ﺑﺨﺸﻨﺪه و در ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻲ ﺷﻜﺮﮔﺰار ﺑﺎش‪.‬‬ ‫در ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق دﻳﮕﺮان اﻣﻴﻦ و ﺑﺎ آ ﻧﺎن ﺧﻮشﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎش‪.‬‬ ‫ﺑﺮاي ﻓﻘﺮا ﻫﻤﭽﻮن ﮔﻨﺞ و ﺑﺮاي ﺗﻮاﻧﮕﺮان ﭘﻨﺪآﻣﻮز ﺑﺎش‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان ﺑﺮس و ﺑﻪ وﻋﺪهﻫﺎﻳﺖ وﻓﺎدار ﺑﺎش‪.‬‬ ‫درﺟﻤﻊ ﺧﺎﻣﻮش‪ ،‬و در دادرﺳﻲ دادﮔﺮ و ﺑﺮاي ﺗﺸﻨﮕﺎن ﭼﻮن درﻳﺎي‬ ‫آب ﺑﺎش‪.‬‬ ‫در ﺑﺮاﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﻓﺮوﺗﻦ و در ﺗﺎرﻳﻜﻲ روﺷﻨﻲﺑﺨﺶ ﺑﺎش‪.‬‬ ‫ﻏﻤﻬﺎ را ﺑﺰدا و ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎن را ﭘﺸﺖ و ﭘﻨﺎه ﺑﺎش‪.‬‬ ‫در اﻋﻤﺎل و رﻓﺘﺎر ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎر و ﻏﺮﻳﺒﺎن را وﻃﻦ ﻣﺄﻟﻮف و ﺑﻴﻤﺎران را‬ ‫درﻣﺎن ﺑﺎش‪.‬‬ ‫ﭘﻨﺎهﺟﻮﻳﺎن را ﭘﻨﺎﻫﮕﺎه و ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎن را ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ و ﮔﻢﮔﺸﺘﮕﺎن را راﻫﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎش‪.‬‬ ‫زﻳﻮر ﺻﺪاﻗﺖ و زﻳﻨﺖ درﺳﺘﻜﺎري و ﺑﺎرﮔﺎه ﻧﻴﻚرﻓﺘﺎري ﺑﺎش‪.‬‬ ‫ﺑﺮاي ﺟﺴﻢِ ﺟﻬﺎن روح و روان‪ ،‬و ﺑﺮاي ﺳﭙﺎه‪ ‬دادﮔﺮي درﻓﺸﻲ‬ ‫اﻓﺮاﺷﺘﻪ و در اﻓﻖِ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎري ﺳﺘﺎرهاي درﺧﺸﻨﺪه ﺑﺎش‪.‬‬ ‫ﺑﺮاي زﻣﻴﻦِ ﭘﺎك‪ ،‬ﻗﻄﺮات ﺑﺎران و ﺑﺮ درﻳﺎي ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ‪ ،‬ﺳﻔﻴﻨﻪاي‬ ‫روان و در آﺳﻤﺎن ﺑﺨﺸﺶ‪ ،‬ﺳﺘﺎرهاي ﻓﺮوزان ﺑﺎش‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﻜﻤﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﻤﭽﻮن ﺗﺎج و ﺑﺮ ﺟﺒﻴﻦ روزﮔﺎر ﻧﻮري‬ ‫درﺧﺸﺎن و ﺑﺮ درﺧﺖ ﻓﺮوﺗﻨﻲ و اﻓﺘﺎدﮔﻲ ﻣﻴﻮهاي ﺧﻮشﮔﻮار‬ ‫ﺑﺎش‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ‬ ‫از ﺻﻔﺎت ﻣﻬﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻤﺎﻳﻞ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﺧﺪﻣ ِ‬ ‫دﻳﮕﺮان اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻧﻔﻮﺳﯽ را ﻛﻪ واﻗﻌ ًﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ‬ ‫ارﺗﻘﺎء وﻳﮋﮔﯽﻫﺎی روﺣﺎﻧﯽ و اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ از‬ ‫دﻳﮕﺮان ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﯽﺳﺎزد‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ‬ ‫دﯾﮕﺮان را ﺻﻔﺖ و ﺧﺼﻴﺼﮥ اﻧﺴﺎن واﻗﻌﯽ داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻋ َﻠﯽ‬ ‫"اﻣﺮوز اﻧﺴﺎن ﻛﺴﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖِ ﺟﻤﻴﻊِ ﻣَﻦ َ‬ ‫‪۵۲‬‬ ‫اﻻرض ﻗﻴﺎم ﻧﻤﺎﻳﺪ‪".‬‬

‫ﺑﺨﺸﯽ از ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﻛﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي اﻣﺮار ﻣﻌﺎش‬ ‫ﺑﻪ آن ﻣﺸﻐﻮل ﻣﯽﺷﻮﻳﻢ‪ .‬در ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺟﻤﻴﻊ ﭘﻴﺮوان آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻮﻇّﻒ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎر و ﺣﺮﻓﮥ ﻣﻔﻴﺪی ﻣﺸﻐﻮل‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﻘﺎم ﮐﺎر ﻣﻮﻟّﺪ و ﻣﻔﯿﺪ ﻫﻢﺳﻄﺢ ﻋﺒﺎدت ﻣﺤﺴﻮب‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻀﻤﻮن آن ﺑﯿﺎن ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﺑﺮ ﻫﻤﺔ ﺷﻤﺎ‬ ‫واﺟﺐ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮐﺎری‪ ،‬اﻋﻢ از ﺻﻨﻌﺖ و ﻛﺴﺐ ﻳﺎ‬ ‫اﻣﺜﺎل آن‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮل ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﻣﺎ اﺷﺘﻐﺎل ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻛﺎر را در‬ ‫رﺗﺒﮥ ﻋﺒﺎدت ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﺮار دادﻳﻢ‪ ...‬وﻗﺖ ﺧﻮد را ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻄﺎﻟﺖ و ﺗﻨﺒﻠﯽ ﺗﻠﻒ ﻧﻜﻨﻴﺪ و ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺷﻤﺎ و‬ ‫‪۵۳‬‬ ‫دﻳﮕﺮان از آن ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮل ﺷﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲ ﺗﻮان ﺑﻪ اﻳﻦ اﻫﺪاف واﺻﻞ ﺷﺪ؟‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﺆال ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ آﻳﺎ اﻳﻦ اﻫﺪاﻓﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده ﺑﻴﺶ از ﺣ ّﺪ ﻋﺎﻟﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬و آﻳﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در ﺗﻼش ﺑﺮای رﺳﻴﺪن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺶ از ﺣ ّﺪ‬

‫‪27‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫آرﻣﺎنﮔﺮا ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬دﻳﮕﺮان ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﺪّﻋﯽ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﯽ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮده‪ ،‬ﺑﺮاي اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮدم‬ ‫ق‪ ،‬ﺳﻨﮕﻴﻦ و ﻧﺎﮔﻮاری اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮة زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﺷﺎ ّ‬ ‫ﺑﺮای ﭼﻨﻴﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻲ ﻫﻴﭻ ﺟﻮاب اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪاﻧﻪای‬ ‫ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻛﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﺷﻲ‬ ‫از ﺗﻼش ﺑﺮای زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮدن ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ درﻳﺎﺑﻴﻢ آﻳﺎ اﻳﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﭘﺎﯾﻪ و اﺳﺎﺳﻲ دارد‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ در ﺧﺼﻮص ﻟﺰوم ورود ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﮥ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻲ و درك اﻳﻦ ﻧﺤﻮۀ زﻧﺪﮔﻲ و ﺗﺮﺟﻴﺢ آن ﺑﺮ ﻛﻨﺎر‬ ‫ﻛﺸﻴﺪن و ﺑﻪ ﻧﻈﺎره ﭘﺮداﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﻣﺜﺎل را ذﮐﺮ ﮐﺮده‪:‬ﺣﻜﺎﻳﺖ‬ ‫آوردهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺎرف اﻟﻬﻲ ﺑﺎ ﻋﺎﻟ‪‬ﻢِ ﻧﺤﻮي ﻫﻤﺮاه ﺷﺪﻧﺪ و ﻫﻤﺮاز‬ ‫ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ رﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﺎﻃﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻈﻤﻪ‪ .‬ﻋﺎرف ﺑﻲﺗﺄﻣ‪‬ﻞ ﺗﻮﺳ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﺮ آب راﻧﺪ و ﻋﺎﻟ‪‬ﻢ ﻧﺤﻮي ﭼﻮن ﻧﻘﺶ ﺑﺮ آب ﻣﺤﻮ ﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﻣﺒﻬﻮت ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻧﮓ زد ﻋﺎرف ﻛﻪ ﭼﻮن ﻋﻨﺎن ﭘﻴﭽﻴﺪي‪ .‬ﮔﻔﺖ اي‬ ‫ﺑﺮادر ﭼﻜﻨﻢ ﭼﻮن ﭘﺎي رﻓﺘﻨﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺳﺮﻧﻬﺎدن اوﻟﻲ ﺑ‪‬ﻮ‪‬د‪ .‬ﮔﻔﺖ آﻧﭽﻪ‬ ‫از ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ و ﻗﻮﻟﻮﻳﻪ اﺧﺬ ﻧﻤﻮده و از ﻣﻄﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ و اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻤﻞ ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺮﻳﺰ و از آب ﺑﮕﺬر‪.‬‬

‫‪۵۴‬‬

‫ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان‬ ‫داﺳﺘﺎن زﻳﺮ در ﻣﻮرد ﻟﻮا ﮔﺘﺴﻴﻨﮕﺮ‪ ،‬از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﻛﻪ در‬ ‫ﻋﻜّﺎ ﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺮد‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬

‫روزي ﻟﻮا در ﺣﻀﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﻮن‬ ‫اﺷﺘﻐﺎﻻﺗﺸﺎن ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ‪ ،‬ﻟﻮا از ﻃﺮف اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎت ﻳﻜﻲ از‬

‫‪28‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫دوﺳﺘﺎﻧﺸﺎن ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﻤﺎر و ﻓﻘﻴﺮ اﺳﺖ ﺑﺮود‪ .‬اﻳﺸﺎن ﻣﻴﻞ داﺷﺘﻨﺪ ﻟﻮا‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﺰل آن ﺷﺨﺺ ﺑﺮود‪ ،‬ﺑﺮاﻳﺶ ﻏﺬا ﺑﺒﺮد و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء از او‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ او راﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ در ﻛﺠﺎ او را ﺑﻴﺎﺑﺪ و ﻟﻮا‬ ‫در ﻛﻤﺎل ﺳﺮور‪ ،‬و ﻣﻔﺘﺨﺮ از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺄﻣﻮرﻳﺘﻲ ﺑﻪ او‬ ‫رﺟﻮع ﻓﺮﻣﻮده‪ ،‬ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫اﻣ‪‬ﺎ ﻃﻮﻟﻲ ﻧﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎزﮔﺸﺖ و ﮔﻔﺖ ‪" :‬ﻣﻮﻻي ﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎً‬ ‫ﻧﻤﻲ داﻧﻴﺪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺟﺎي وﺣﺸﺘﻨﺎﻛﻲ ﻣﺮا ﻓﺮﺳﺘﺎدهاﻳﺪ‪ .‬از ﺑﻮي‬ ‫وﺣﺸﺘﻨﺎﻛﺶ‪ ،‬اﻃﺎﻗﻬﺎي ﻛﺜﻴﻔﺶ‪ ،‬ﺣﻘﺎرت آن ﻣﺮد و ﺧﺎﻧﻪاش داﺷﺘﻢ‬ ‫از ﺣﺎل ﻣﻲرﻓﺘﻢ‪ .‬ﻓﺮار ﻛﺮدم ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا ﺑﻪ ﻣﺮض ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎﻳﻲ ﻣﺒﺘﻼ‬ ‫ﺷﻮم‪".‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﻏﻤﺰده و اﺧﻢآﻟﻮد ﺑﻪ او ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ و‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ‪" ،‬اﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻲ ﺧﺪا را ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻧﺖ را‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻦ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﺻﻮرت و ﻣﺜﺎل ﭘﺮوردﮔﺎر را در آﻧﻬﺎ ﺧﻮاﻫﻲ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ ".‬ﺑﻪ اواﻣﺮ ﻛﺮدﻧﺪ "ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺔ آن ﻣﺮد ﺑﺎز ﮔﺮد‪ .‬اﮔﺮ ﻛﺜﻴﻒ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰش ﻧﻤﺎ؛ اﮔﺮ اﻳﻦ ﺑﺮادرت آﻟﻮده اﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻤ‪‬ﺎﻣﺶ ﻛﻦ؛‬ ‫اﮔﺮ ﮔﺮﺳﻨﻪ اﺳﺖ ﻏﺬاﻳﺶ ﺑﺪه‪ .‬ﺗﺎ وﻗﺘﻲ اﻳﻦ ﻛﺎر را اﻧﺠﺎم ﻧﺪادهاي‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﻧﻜﻦ‪ ".‬ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺎرﻫﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺑﺮاي او اﻧﺠﺎم داده‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬آﻳﺎ او ﻧﻤﻲ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻧﺠﺎم دﻫﺪ؟ ) اﻗﺘﺒﺎس از ﻛﺘﺎب‬ ‫درﮔﻪ دوﺳﺖ(‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ از اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺪارد ﻛﻪ از اﺑﺘﺪا ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻳﺪ اوّﻟﻴﻦ ﻗﺪم را ﺑﺮدارﻳﻢ و ﺳﭙﺲ اﻧﺪك‬ ‫اﻧﺪك ﭘﻴﺶ ﺑﺮوﻳﻢ‪ .‬اﻳﻦ راه ﻃﻮﻻﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺨﺖ و ﺑﺎرﻳﻚ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ ﺻﺒﺮ و اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻻزم‬

‫‪29‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﺳﺖ و اﻟﺒﺘﻪ رﻧﺞ و درد ﻫﻢ ﺗﺎ ﺣﺪّي اﺟﺘﻨﺎبﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫)ﺑﻪ ﺻﻔﺤﺎت ‪ ۱۰‬و ‪ ۱٤‬ﺗﻮﺟّﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ (.‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﺮاي ﻧﻔﻮﺳﻲ‬ ‫ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﺪم ﺑﺮدارﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺪاﻳﺖ و ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ را وﻋﺪه داده‪ .‬ﺑﺨﺸﻲ از اﻳﻦ ﻫﺪاﻳﺖ و ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫از اﻗﺪام ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ اﻣﻮر روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻋﺎ و ﻣﻨﺎﺟﺎت‬ ‫ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮد )ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ (.‬اﮔﺮ ﻣﺎ در ﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﺔ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ و ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪاﻳﻢ زﻧﺪﮔﯽ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﺼﻴﺒﺖﻫﺎ و‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﯽ ﻛﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽﻛﻨﻴﻢ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﮔﺬاﺷﺖ‬ ‫زﻳﺮا رﺿﺎﻳﺖ و ﺳﺮوری ﺑﻨﻴﺎدی در ﻣﺎ وﺟﻮد دارد‪:‬‬ ‫ﺣﺰن اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺪورت اﻧﺴﺎن از ﻣﺎد‪‬ﻳﺎﺗﺴﺖ‪ .‬ﻳﺄس و‬ ‫ﻧﻮﻣﻴﺪي از ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ واﺿﺢ و‬ ‫ﻣﺸﻬﻮد ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺰن اﻧﺴﺎن و ﻧﻜﺒﺖ اﻧﺴﺎن و‬ ‫ﻧﺤﻮﺳﺖ اﻧﺴﺎن و ذﻟّﺖ اﻧﺴﺎن ﻫﻤﻪ از ﻣﺎد‪‬ﻳﺎﺗﺴﺖ‪.‬‬ ‫اﻣ‪‬ﺎ از اﺣﺴﺎﺳﺎت روﺣﺎﻧﻴﻪ ﻫﻴﭻ ﺿﺮر و زﻳﺎﻧﻲ و ﻏﺼ‪‬ﻪ‬ ‫و ﻏﻤﻲ از ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻲ‪،‬ﺷﻮد‪ ...‬وﻗﺘﻲ‬ ‫ﻛﻪ از ﻣﺎدﻳ‪‬ﺎت ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻨﮕﺪﻟﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدد اﻧﺴﺎن‬ ‫ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺑﻪ روﺣﺎﻧﻴﺎت ﻣﻲ ﻛﻨﺪ زاﺋﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫‪۵۵‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻃﻠﺐ آزادي‬ ‫ﻳﻜﻲ از ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻗﺮن ﻫﻤﻴﺸﻪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ‬ ‫آزادي ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﻴﺸﺘﺮ اﻳ‪‬ﺎم او‪‬ﻟﻴﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد را در ﻛﻨﺎر ﭘﺪر‪ ،‬ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ‪ ،‬در زﻧﺪان و ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺬراﻧﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﻘﺪر از آزادي اﻳﺸﺎن ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻮاب دادﻧﺪ‪:‬‬

‫"آزادي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﻜﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ و ﺷﺮاﻳﻂ ارﺗﺒﺎط‬ ‫دارد‪ .‬ﻣﻦ در زﻧﺪان ﻣﺴﺮور ﺑﻮدم زﻳﺮا آن روزﻫﺎ در ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﺳﭙﺮي ﺷﺪ‪ .‬در ﻧﻈﺮ ﻣﻦ زﻧﺪان آزادي ﺑﻮد و ﺑﻼﻳﺎ ﺳﺒﺐ آراﻣﺶ و‬ ‫راﺣﺘﻲ‪ .‬ﻣﻮت زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮد و ذﻟّﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﺰّت‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻣﺪ‪‬ت زﻧﺪان در وﺟﺪ و ﺳﺮور ﺑﻮدم‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ ﻛﺴﻲ از ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺲ رﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﺑﺪ اﻳﻦ آزادي واﻗﻌﻲ اﺳﺖ!‬ ‫ﭼﻪ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ زﻧﺪان اﺳﺖ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ رﻫﺎﻳﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد اﺑﺪاً ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﺷﺨﺺ را‬ ‫ﻣﺤﺒﻮس ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﻓﺮدي ﭘﺴﺘﻲ و ﺑﻠﻨﺪيﻫﺎي ﺷﺪﻳﺪ و ﺣﺎد‪ ‬را‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ اﻛﺮاه‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ رﺿﺎﻳﺖ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺳﺮور و ﻧﺸﺎط‪،‬‬ ‫ﻧﭙﺬﻳﺮد ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ آزادي دﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻨﺴﻮب‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻫﺮاه ﻣﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬اﺛﺮ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﻼﻣﻔﻴﻠﺪ‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺤﻪء ‪(166‬‬

‫ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻓﺮاد ﺑﻪ آزادي ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺎن اﻓﮑﺎر و ﻋﻘﺎﯾﺪ و‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﺨﺼﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺗﺎ‬ ‫اﻧﺪازهای ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻠﯽ ﻃﺒﻴﻌﯽ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻓﻜﺮی ﺑﻮده ﻛﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫‪31‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬در ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬از ﮔﺮوه ﻣﻌﺪود ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎن ﺗﺤﻤّﻞ‬ ‫ﻛﺮده و از آن رﻧﺞ ﺑﺮدهاﻧﺪ‪ --‬و در ﺑﺴﻴﺎری از ﻧﻘﺎط ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻫﻨﻮز در رﻧﺞ و ﻋﺬاب ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ آزادی ﺣﻘﻴﻘﯽ روح‬ ‫ﺑﺮاﯾﻨﻮع ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺷﯽ از آزادی از اﺳﺎرتِ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﻮاﻧﯽ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘّﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ ﻧﻴﺎزﻫﺎی ﺟﻨﺒﻪ ﺣﻴﻮاﻧﯽ ﻃﺒﻴﻌ ِ‬ ‫ﺧﻮد را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻏﺬا‪ ،‬ﮔﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ و آﺷﯿﺎﻧﻪ و اﻣﺜﺎل‬ ‫آن ﻧﺪﻳﺪه ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ .‬اﻣّﺎ اﮔﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﻨﯿﻢ اﻳﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎ‬ ‫را ﺑﺮآورده ﺳﺎزﻳﻢ و اﮔﺮ اﺟﺎزه دﻫﻴﻢ اﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ از وﺟﻮد ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮ اﻋﻤﺎل و رﻓﺘﺎر ﻣﺎ ﭼﻴﺮه ﺷﻮد در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﻮﺟﻮدی‬ ‫ﻧﻈﯿﺮ ﺣﻴﻮان ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺑﻮد‪ .‬ﻣﺴﻠّﻤ ًﺎ در ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻮارد ﺣﺘّﯽ از‬ ‫ﺣﻴﻮان ﭘﺴﺖﺗﺮ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺑﻮد زﻳﺮا‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼف ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد از زﻧﺪﮔﯽاش ﺑﻬﺮهای ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺒﺮد‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺎ در اﻃﺮاف ﺧﻮدﻣﺎن‬ ‫ﻧﻔﻮس ﺑﺴﻴﺎري را ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺻﺮف وﻗﺖ در‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﻫﺪف آﻧﻬﺎ ارﺿﺎء اﻳﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺣﻴﻮاﻧﯽ‬ ‫اﺳﺖ ﮐﺎر دﻳﮕﺮی اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽدﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﺷﺎن ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﺷﺎدی و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ‬ ‫دﺳﺖ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬در واﻗﻊ آﻧﻬﺎ در ﺣﺎل ﺗﻐﺬﻳﻪ و‬ ‫ﭘﺮورش آن ﺟﻨﺒﻪ از وﺟﻮد ﺧﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﺮور‪ ،‬ﺗﻜﺒّﺮ‪،‬‬ ‫ﺟﺎهﻃﻠﺒﯽ‪ ،‬ﺣﺮص و ﺷﻬﻮات ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮاﻧﯽ وﺟﻮد‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﯽﺷﻮد‪ .‬ﻫﺮ ﻗﺪر اﻧﺴﺎن‬ ‫از اﻣﻮال دﻧﻴﺎ در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ راﺿﯽ‬

‫‪32‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﻤﯽﺷﻮد و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺸﺘﺎق اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎی‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﯽ ﺧﻮد ﺑﭙﺮدازﻳﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﮥ دﻳﮕﺮ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ روح اﻧﺴﺎن‪ ،‬ارﺿﺎء ﻧﮕﺮدد و ﻧﻴﺎزﻫﺎﻳﺶ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﭼﻨﺎن ﻃﺮز رﻓﺘﺎر ﻫﻴﭽﮕﺎه‬ ‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﺸﻮد‪.‬‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﺮای ﺣﺼﻮل رﺿﺎﻳﺖ و وﺻﻮل‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮی ﻛﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺳﻮی ﺣﺼﻮل‬ ‫ﻓﻘﻂ‬ ‫رﺿﺎﯾﺖ ﺧﺎﻃﺮ و رﺳﺘﮕﺎری رﻫﺒﺮی ﻣﯽﮐﻨﺪ را‬ ‫ﻣﯽﺗﻮان ﺑﺎ ﭘﺮورش و ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎی ﻃﺒﯿﻌﺖ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ آورد‪ .‬ﻻزﻣﮥ اﻧﺴﺎن واﻗﻌﯽ ﺷﺪن‪ ،‬ﻛﻮﺷﺶ در‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺗﺪرﻳﺠﯽ ﺻﻔﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﻮس ﺑﺸﺮی را از‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﯽﺳﺎزد‪.‬‬ ‫ﺳﻼﻣﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻢ از ﻟﺤﺎظ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ و ﻫﻢ از ﻟﺤﺎظ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻧﺎﻇﺮ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺳﻼﻣﺖ ﺗﻨﻬﺎ در ﺻﻮرﺗﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ رﻓﺎه‬ ‫و ﺗﻌﺎدل در ﻫﺮ دو ﺟﻨﺒﮥ روﺣﺎﻧﯽ و ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﻗﺪم‬ ‫ﺑﺮداﺷﺘﻦ در ﻃﺮﻳﻖ روﺣﺎﻧﯽ ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪ از‬ ‫ﺳﻼﻣﺖ رواﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ﮔﺮدﻳﻢ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪای ﻛﻪ‬ ‫ﻗﺒﻼً ﺑﻪ آن اﺷﺎره ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪای ﻛﻪ ﺑﻪ رﺿﺎﻳﺖ و‬

‫‪33‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺳﺮور ﭘﺎﻳﺪار دﺳﺖ ﭘﻴﺪا ﻣﯽﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺑﺪﻳﻬﯽ اﺳﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﺜﺒﺘﯽ ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ رواﻧﯽ و ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫داﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺮدﻳﺪی ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ اﻓﻖ دﻳﺪش را از ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺧﻮد ﻓﺮاﺗﺮ ﺑﺒﺮد زﻳﺮا ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ از ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء درك ﻣﯽﺷﻮد‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد از ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت‬ ‫دارای ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﻗﻮی اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﺘﻮر و‬ ‫اﺧﺘﻼﻟﯽ در آن ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ۵۶ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﻓﺮاد ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺳﯽ ﻛﻪ اﻃﺮاف آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻴﺰ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ آﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ و اﮔﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎدل و ﻣﻮازﻧﻪ در اﻳﻦ رواﺑﻂ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎری ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮدد‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ از ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮدن ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻗّﻲ زﻧﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ )ﻛﻪ‬ ‫در ﻓﺼﻞ ﺳﻮم ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ( را ﻣﯽﺗﻮان در اﯾﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم وﺳﯿﻌﺘﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺳﻼﻣﺖ داﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ دارای ﻫﺮ دو ﺟﻨﺒﮥ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎری ﻧﻴﺰ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ دارای دو ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺷﻔﺎ و درﻣﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ روﺣﺎﻧﯽ و ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدد‪:‬‬ ‫اﺳﺒﺎب ﺷﻔﺎي اﻣﺮاض دو ﻧﻮع اﺳﺖ‪ :‬ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و ﺳﺒﺐ روﺣﺎﻧﻲ‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ ﺳﺒﺐ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺎن و اﻣ‪‬ﺎ ﺳﺒﺐ روﺣﺎﻧﻲ دﻋﺎ و ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ رﺣﻤﺎﻧﻴﺎن؛‬ ‫و ﻫﺮ دو را ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﺎر ﺑﺮد و ﺗﺸﺒ‪‬ﺚ ﻧﻤﻮد‪ .‬اﻣﺮاﺿﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮارض ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﺎرض ﮔﺮدد ﺑﺪواي‬

‫‪34‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺎن ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺷﻮد و ﺑﻌﻀﻲ اﻣﺮاض ﻛﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻣﻮر‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد آن اﻣﺮاض ﺑﺎﺳﺒﺎب روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫زاﺋﻞ ﮔﺮدد‪ .‬ﻣﺜﻼً اﻣﺮاﺿﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ از أﺣﺰان و‬ ‫ﺧﻮف و ﺗﺄﺛّﺮات ﻋﺼﺒﻴ‪‬ﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدد‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﺑﻴﺶ از ﻋﻼج ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ دارد‪ .‬ﭘﺲ اﻳﻦ‬ ‫دو ﻧﻮع ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ را ﺑﺎﻳﺪ ﻣ‪‬ﺠﺮي داﺷﺖ؛ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ از دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ را‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮر دارﻳﺪ‪ .‬زﻳﺮا اﻳﻦ ﻫﻢ از ﻓﻀﻞ و ﻋﻨﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻬﻴ‪‬ﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻦّ ﻃﺒﺎﺑﺖ را ﺑﺮاي ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﻮد‬ ‫ﻛﺸﻒ و اﺷﻜﺎر ﻓﺮﻣﻮد‬

‫‪۵٧‬‬

‫ﺗﺎ از اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﮔﺮدﻧﺪ‬

‫و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﻪ روﺣﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻫﺘﻤﺎم ﻧﻤﺎ‬ ‫زﻳﺮا ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻋﺠﻴﺒﻪ دارد‪.‬‬

‫‪۵٨‬‬

‫ﺗﻤﺎم ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﻣﺘﻌﺪد ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺧﺼﻮص‬ ‫ﺳﻼﻣﺖ و ﺑﻬﺪاﺷﺖ را ﻧﻤﯽﺗﻮان در اﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎر ﮐﻮﺗﺎه ﻣﻮرد‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮار داد‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ اﺣﻜﺎم ﻣﻮﺟﻮد در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺪاﺷﺖ و ﺳﻼﻣﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻮارد زﻳﺮ‬ ‫اﺳﺖ‪:‬‬ ‫● ﻧﻈﺎﻓﺖ و ﻃﻬﺎرت؛‬ ‫● ﺻﺮف ﻏﺬاي ﺳﺎده؛‬ ‫● ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ در رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ؛‬ ‫● ﺣﻔﻆ ﺗﻌﺎدل و ﻣﻴﺎﻧﻪروي در ﺷﻴﻮۀ زﻧﺪﮔﻲ؛‬ ‫● ﺧﻮدداري از ﻣﺼﺮف ﻧﻮﺷﺎﺑﻪﻫﺎي اﻟﻜﻠﻲ و ﻣﻮاد‬ ‫ﻣﺨﺪّري ﻛﻪ زاﺋﻞﻛﻨﻨﺪۀ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻓﻴﻮن؛‬ ‫● اﺟﺘﻨﺎب از ﻣﺼﺮف دﺧﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻪ ﻛﺜﻴﻒ و ﻣﻀ ّﺮ‬ ‫ﺑﺮاي ﺳﻼﻣﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ؛‬ ‫● اﺣﺘﺮاز از ﺧﺸﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺎدت و رَﺷﻚ‬ ‫‪35‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ - 1‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﮔﺮ ﭼﻪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻫﻴﭻ دﺳﺘﻮر ﻏﺬاﻳﯽ ﺧﺎﺻّﯽ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء اﺷﺎره ﮐﺮده ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه‬ ‫ﻣﺼﺮف ﻣﻴﻮه‪ ،‬ﭘﺴﺘﻪ و ﺑﺎدام و ﺣﺒﻮﺑﺎت و ﻏﻼّت در دﺳﺘﻮر‬ ‫‪۵٩‬‬ ‫ﻏﺬاﻳﯽ اﻧﺴﺎن ﺟﺎی ﮔﻮﺷﺖ را ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫دﻋﺎي ﺷﻔﺎ‬ ‫ك دَواﺋﻲ َو‬ ‫ﻛ ُﺮ َ‬ ‫ذ ْ‬ ‫ﻚ ﺷِﻔﺎﺋﻲ َو ِ‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﻳﺎ اِﻟﻬﻲ ا ْ‬ ‫ﺣﻤَ ُﺘﻚَ ﻃَﺒﻴﺒﻲ و‬ ‫ﺣﺒﱡﻚِ ﻣﻮﻧﺴﻲ َو رَ ْ‬ ‫ﻚ رَﺟﺎﺋﻲ َو ُ‬ ‫ﻗُﺮ ُﺑ َ‬ ‫ﻚ اَ ْﻧﺖَ اﻟُﻤ ْﻌﻄِﻲ‬ ‫ﺧﺮَة َو ِا ﱠﻧ َ‬ ‫ﻣُﻌﻴﻨﻲ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴﺎ َو اﻻ ِ‬

‫اﻟْﻌَﻠﻴﻢُ اﻟﺤَﻜﻴﻢُ )ﻟﻮح ﻃﺐ‪ ‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ص‪(225‬‬

‫)ﻣﻀﻤﻮن اﻳﻦ دﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ‪ :‬اي ﺧﺪاي ﻣﻦ‪ ،‬ﻧﺎم ﺗﻮ‬ ‫درﻣﺎن ﻣﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎد‪ ‬ﺗﻮ داروي ﻣﻦ‪ ،‬ﻧﺰدﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﺗﻮ آرزوي ﻣﻦ‪ ،‬و‬ ‫دوﺳﺘﻲ ﺗﻮ ﻫﻤﺪمِ ﻣﻦ‪ ،‬و ﻣﻬﺮورزي ﺗﻮ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﻦ و ﻳﺎور ﻣﻦ در‬ ‫اﻳﻦ ﺟﻬﺎن و ﺟﻬﺎن ﭘﺴﻴﻦ‪ ،‬و ﺑﻪ درﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺨﺸﻨﺪه‪ ،‬آﮔﺎه و‬ ‫ﺧﺮدﻣﻨﺪي‪(.‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ دوم‬

‫ﺧ اﺎﻮده‬ ‫ﻳﻜﯽ از وﺟﻮه ﺗﻤﺎﻳﺰ و ﺗﻔﺎوت ﺷﺪﻳﺪ دﻧﻴﺎی اﻣﺮوز از‬ ‫زﻣﺎﻧﻬﺎی ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ زﻧﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ و ﺣﻴﺎت‬ ‫ﺧﺎﻧﻮاده اﺳﺖ‪ .‬در ﮐﻠّﻴﺔ ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن ازدواج از ﺛﺒﺎت و‬ ‫ﭘﺎﻳﺪاری ﮐﻤﺘﺮی ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ و ﻣﻮارد ﻃﻼق اﻓﺰاﻳﺶ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﮐﻨﺘﺮل اﻃﻔﺎل روز ﺑﻪ روز ﻣﺸﮑﻞﺗﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺸﺎر زﻳﺎدی ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮاده وارد ﻣﯽآﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﺧﺎﻧﻮاده‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﺎﻟﻮده و ﺑﻨﻴﺎن‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻮی ﻓﺮد و ﻧﻴﺰ اﺳﺎس و ﻣﺒﻨﺎی ﺛﺒﺎت و ﺗﺮ ّﻗﯽ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬اﻫﻤﻴّﺖ زﻳﺎدی ﻗﺎﺋﻞ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻋﻠّﺖ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ در ﻣﺤﻴﻄﯽ روﺣﺎﻧﯽ و ﻣﺴﺎﻟﻤﺖآﻣﻴﺰ‬ ‫و ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﻪ ﭘﺮورش و ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﭙﺮدازد‪ .‬در آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻫﻤﻴّﺖ ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدی‬ ‫داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ازدواج‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎری از ﺳﺎﻳﺮ وﺟﻮه و ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی زﻧﺪﮔﯽ‪،‬‬ ‫ازدواج در آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ دارای دو ﺟﻨﺒﮥ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﺷﻤﺮده ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮥ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪" :‬ﻋﻘﺪ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫‪۶۰‬‬

‫ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ اﺳﺖ و ﺗﻌﻠّﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ‪".‬‬

‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی روﺣﺎﻧﯽ اﻳﻦ اﺗّﺤﺎد ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻬﻢﺗﺮ از اﺗّﺤﺎد‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﻣﻴﺎن ﺧﻠﻖ‪ ،‬ازدواج ﻋﺒﺎرت از ارﺗﺒﺎط ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫اﺳﺖ و اﻳﻦ اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق ﻣﻮﻗّﺖ اﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮا ﻓﺮﻗﺖ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻘﺮّر و ﻣﺤﺘﻮم اﺳﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ازدواج‬ ‫اﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺑﺎﻳﺪ ارﺗﺒﺎط ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ و روﺣﺎﻧﻲ ﻫﺮ دو‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬زﻳﺮا ﻫﺮ دو ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻨﺪ و ﻣﻨﺠﺬب ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻚ ﻃﻠﻌﺖ ﺑﻲﻣﺜﺎل‪ ،‬زﻧﺪه ﺑﻪ ﻳﻚ روﺣﻨﺪ و روﺷﻦ‬ ‫از ﻳﻚ اﻧﻮار‪ .‬اﻳﻦ رواﺑﻂ‪ ‬روﺣﺎﻧﻴ‪‬ﻪ اﺳﺖ و اﺗّﺤﺎد‬ ‫اﺑﺪي اﺳﺖ؛ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﻴﻦ دارﻧﺪ؛ ارﺗﺒﺎط و اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق‬ ‫ﭼﻮن از ﺣﻴﺜﻴ‪‬ﺖ روح و ﺟﺴﻢ ﻫﺮ دو ﺑﺎﺷﺪ آن‬ ‫وﺣﺪت‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﺑﺪي اﺳﺖ‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ اﮔﺮ‬ ‫اﺗّﺤﺎد ﻣﺠﺮّد از ﺣﻴﺜﻴ‪‬ﺖ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺘّﻪ ﻣﻮﻗّﺖ‬ ‫اﺳﺖ و ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺖ ﻣﺤﻘّﻖ‪.‬‬

‫‪۶١‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﺟﻨﺒﮥ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ازدواج ﺑﯽاﻫﻤﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬اﻣّﺎ ﺟﻨﺒﮥ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ آن ﻣﻬﻢﺗﺮ اﺳﺖ‪:‬‬

‫‪38‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮس را ﺑﻪ ازدواج ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﻣﺸﺮوع زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺸﻮﻳﻖ و ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮده‪،‬‬ ‫اﻣ‪‬ﺎ ﺑﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ روﺣﺎﻧﻲ آن ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪاً ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮده‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﺎد‪‬ي ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﺳﺎﺳﻲﺗﺮﻳﻦ و‬ ‫ﺿﺮوريﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﺔ ازدواج ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﻪ دو‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻳﻌﻨﻲ زن و ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﻳﺪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و اﺗّﻔﺎق‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻬﻢﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ وﺟﻮد‬ ‫آﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮ از ﺷﻮر و ﺷﻮق اﻧﺠﺬاب ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬زﻳﺮا ﺟﻨﺒﺔ روﺣﺎﻧﻲ ﺻﺨﺮهاي ﻋﻈﻴﻢ از‬ ‫ﻗﺪرت و ﺗﻮان اﺳﺖ ﻛﻪ در زﻣﺎن ﻧﻴﺎز ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ آن‬ ‫اﺗّﻜﺎء ﻧﻤﻮد و ﺟﻨﺒﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ اﻣﺮي ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻮﻗّﺘﻲ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ زاﺋﻞ ﺷﻮد و ﻧﺎﺑﻮد‬ ‫ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪۶٢‬‬

‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﮥ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء اﮔﺮ زن و ﺷﻮﻫﺮ در وﺻﻮل ﺑﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﮥ اﺗّﻔﺎق روﺣﺎﻧﯽ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت در‬ ‫ﻻ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮك ﺧﻮد ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد و ا ّ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﺑﺴﻴﺎر رخ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺸﻮد‪:‬‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ...‬زن و ﻣﺮد را آﻓﺮﻳﺪه ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ در‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻟﻔﺖ آﻣﻴﺰش ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ و‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻳﻚ ﺟﺎن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬زن و ﻣﺮد دو رﻓﻴﻖ و‬ ‫اﻧﻴﺲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ در ﻏﻢ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﭼﻮن ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺷﻲ و ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ و‬ ‫آﺳﺎﻳﺶ دل و ﺟﺎن در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ و‬ ‫در ﻣﻠﻜﻮت آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻄﺎف اﻟﻬﻲ ﮔﺮدﻧﺪ واﻻّ‬ ‫در ﻏﺎﻳﺖ ﺗﻠﺨﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﺮ ﺑ‪‬ﺮَﻧﺪ و ﻫﺮ دم آرزوي‬ ‫ﻣﺮدن ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و در ﺟﻬﺎن آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻣﺴﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺑﻜﻮﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ دو ﻛﺒﻮﺗﺮ در‬ ‫آﺷﻴﺎن آﻣﻴﺰش دل و ﺟﺎن ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ .‬اﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ در دو ﺟﻬﺎن‪.‬‬

‫‪۶٣‬‬

‫زن و ﺷﻮﻫﺮ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ "ﻧﻬﺎﻳﺖ دﻗّﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ و‬ ‫ﺑﺮ اﺧﻼق ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ واﻗﻒ ﺷﻮﻧﺪ‪ ...‬ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻔﺖ و رﻓﺎﻗﺖ و وﺣﺪت و‬

‫ﺣﻴﺎت ﺳﺮﻣﺪي ﺑﺎﺷﺪ‪ ۶۴".‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬اوّﻟﻴﻦ ﻫﺪف در ازدواج‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و رﻓﺎﻗﺖ و وﺣﺪت‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺪاﺋﯽ و ﻃﻼق‪ ،‬اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ آن را ﻣﺠﺎز ﺷﻤﺮده‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬اﻣّﺎ ﻗﻮﻳّﺎً ﻋﻤﻠﯽ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻣﺤﺴﻮب ﺷﺪه ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ از آن‬ ‫اﺣﺘﺮاز ﮐﺮد‪ .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن او در ﮐﺘﺎب اﻗﺪس اﯾﻦ اﺳﺖ‬ ‫در واﻗﻊ‪ ،‬ﭘﺮوردﮔﺎر ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﯽ و اﺗّﻔﺎق را دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد و‬ ‫از ﺟﺪاﺋﯽ و ﻃﻼق ﺑﻴﺰار اﺳﺖ‪ ۶۵.‬وﺣﺪت ﺧﺎﻧﻮاده ﻳﻚ‬ ‫وﺟﻪ اﺳﺎﺳﯽ و ﺟﻨﺒﻪ ﺑﻨﻴﺎدی وﺣﺪت ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫اﻳﺠﺎد آن ﻣﻘﺼﻮدِ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ اﺳﺖ ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آﺛﺎر‪ ،‬آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻃﻼق را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ و‬ ‫از ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪن ﺣﻴﺎت ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻮرد ﻣﻼﻣﺖ‬ ‫ﻗﺮار ﻣﯽدﻫﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮای ﭘﺮورش‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖآﻣﻴﺰ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﺿﺮوری اﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ‬

‫‪40‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻃﻼق ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان آﺧﺮﻳﻦ راه ﭼﺎره‬ ‫ﺷﻮد‪) .‬ﺑﺮاي اﻃّﻼع از اﺣﻜﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ازدواج و ﻃﻼق ﺑﻪ ﻓﺼﻞ‬ ‫‪۶۶‬‬

‫در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬

‫ﺷﺸﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪(.‬‬

‫اﻃﻔﺎل و زﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﻧﻮاده‬ ‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ زن و ﺷﻮﻫﺮ در‬ ‫ﻼ ﻣﺘّﺤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬از آن‬ ‫ازدواﺟﯽ روﺣﺎﻧﯽ و ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻛﺎﻣ ً‬ ‫ازدواج ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدد‪ .‬ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪای ﻛﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽآﻳﺪ ﭘﺮورش ﻣﻄﻠﻮب ﻓﺮزﻧﺪان‬ ‫اﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ زن و ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺨﺼﻲ واﺣﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق‬ ‫ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬در اﺛﺮ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ‪ ،‬رﻓﺎﻗﺖ و اﺗّﺤﺎد‬ ‫ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻈﻴﻤﺔ روﺣﺎﻧﻲ و ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ روﺣﺎﻧﻲ ﻇﻬﻮر ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻬﻲ و‬ ‫ﻓﻴﻮﺿﺎت ﺳﻤﺎوي اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎد‪‬ي ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ در ﻣﻬﺪ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖاﻟﻠّﻪ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ...‬اﻳﻦ اﻃﻔﺎل‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻧﻔﻮﺳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮد واﻗﻌﺎً‬ ‫اﻳﻨﻬﺎ اﻃﻔﺎل ﻣﻠﻜﻮت ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪۶٧‬‬

‫ﻻ ﻣﺎدر‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﺗﻤﺎس ﻣﺪاوم ﺑﺎ ﻃﻔﻞ دارد ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ ﺿﻮاﺑﻂ و ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎی ﻣﻌﻴّﻨﯽ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﺎدران "او‪‬ل ﻣﺮﺑ‪‬ﻲ اﻃﻔﺎل"‪ ۶٨‬و ﭘﺪران دارای‬

‫‪41‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎ و ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﺧﺎﻧﻮاده‪ ۶۹‬ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬در‬ ‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻮرد ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬در ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮارد ﺑﺪون اﻧﻌﻄﺎف ﻋﻤﻠﯽ ﮔﺮدد‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در‬ ‫ﺧﺎﻧﻮادهای ﻣﺎدر ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻪ ﻛﺴﺐ درآﻣﺪ ﺑﭙﺮدازد و ﭘﺪر‬ ‫ﺑﻪ ﻧﮕﻬﺪاری از اﻃﻔﺎل ﻣﺸﻐﻮل ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻃﻔﺎل ﺑﺎ ﻫﺮ دو ﻧﻔﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫راه اﻳﻔﺎی ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻬﺪۀ زن و ﺷﻮﻫﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﺟ ّﺪی‬ ‫ﺑﻮدن اﻳﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎ را ﺑﺮای ﺑﻬﺘﺮ اﻳﻔﺎ ﮐﺮدن اﻳﻦ وﻇﻴﻔﻪ ﻓﺪا‬ ‫ﻛﺮد‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻴﺎن ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ وﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮای‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ وﺟﻮد آوردن ﻓﻀﺎﻳﯽ از ﻣﺤﺒّﺖ و وﺣﺪت در‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﻓﻀﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮدی‪ ،‬ﭼﻪ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﭼﻪ اﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ در ﭘﺮورش و ﺗﺮﻗّﯽ ﺧﻮد ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻳﺎﺑﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻮن اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ واﻗﻊ ﺷﻮد ﭼﻪ ﻗﺪر اﻣﻮر ﺳﻬﻞ و آﺳﺎن‬ ‫ﮔﺮدد و ﭼﻪ ﻗﺪر ﺗﺮﻗّﻲ و ﻋﻠﻮﻳ‪‬ﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد‪ ،‬اﻣﻮر‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻢ ﮔﺮدد و راﺣﺖ و آﺳﺎﻳﺶ ﻣﻴﺴ‪‬ﺮ ﺷﻮد‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻧﺪان ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎم ﻣﺤﻔﻮظ ﺷﻮد‪ ،‬ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻏﺒﻄﻪ ﻋﻤﻮم ﮔﺮدد و روز ﺑﺮوز ﺑﺮ ﻋﻠﻮﻳ‪‬ﺖ و ﻋﺰّت‬ ‫اﺑﺪﻳ‪‬ﻪ ﺑﻴﻔﺰاﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺋﺰ ﻛﻤﺎل اﻫﻤﻴّﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮ ِد‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ و ﺳﺮﻣﺸﻘﯽ ﺑﺮای رﻓﺘﺎر‪ ،‬اﺧﻼﻗﻴﺎت و‬ ‫‪42‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ارزﺷﻬﺎﻳﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻃﻔﺎل ﺧﻮد ﻣﯽآﻣﻮزﻧﺪ‪ ،‬زﻳﺮا اﻃﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺸﻖ و اﻟﮕﻮ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺣﺮف و‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻳﺎد ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ واﻟﺪﻳﻦ ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن‬ ‫راﺳﺘﮕﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎدق‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ اﮔﺮ ﻣﻴﻞ دارﻧﺪ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن ﻧﮋادﭘﺮﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ )ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮّم ﺗﻮﺟّﻪ ﻛﻨﻴﺪ(‪ ،‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﺒﺎﻳﺪ‬ ‫ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ اﺛﺮی از ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ در وﺟﻮدﺷﺎن ﺑﺎﺷﺪ؛ اﮔﺮ‬ ‫آرزو دارﻧﺪ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن ﺑﺮاﺑﺮی زن و ﻣﺮد را ﺑﺎور داﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ )ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﺳﻮم ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ( در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﭘﺪر و ﻣﺎدر‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ در رﻓﺘﺎر ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ اﻳﻦ ﻣﺴﺎوات را ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎر و ﺗﺮﻛﻴﺐ دﻗﻴﻖ ﮔﺮوه ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ و ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺧﺎﻧﻮاده‬ ‫ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ "ﺧﺎﻧﻮادۀ ﻫﺴﺘﻪای" ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﺎﻣﻞ اﻋﻀﺎء‬ ‫"ﺧﺎﻧﻮادۀ ﮔﺴﺘﺮده" ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﺣﺴﻦ رواﺑﻂ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫رواﺑﻂ داﺧﻞ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﻳﺪ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﻣﻌﻴﺎر ارﺗﺒﺎط‬ ‫در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻠ ّﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺣﺎﻛﯽ از آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﺳﺘﺒﺪادي ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ روح ﻣﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫رﻓﺎﻗﺖ و ﺑﺮادري اﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺒﺮ و ﻋ‪‬ﻨﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻮري اﺳﺖ از‬

‫روي ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و ﺗﻮأم ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺖ‪ ٧١.‬ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺸﻮرت اﻫﻤّﻴﺖ‬ ‫ﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ و‬ ‫زﻳﺎدی داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﺮای ﺣ ّ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ زن و ﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ واﻟﺪﻳﻦ و‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﻳﺠﺎد ﺷﻮد ‪ ،‬و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪43‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﯽ ﻓﺮزﻧﺪان ﻣ ّﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد‪ .‬در ﻫﺮ دو‬ ‫و ﺗﺮﺑﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋ ِ‬ ‫ﻣﻮرد ﻣﺸﻮرت واﺟﺪ اﻫﻤّﻴﺖ اﺳﺖ‪) .‬در ﻣﻮرد ﻣﺸﻮرت ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪(.‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺼﯽ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻓﺮد‬ ‫اﺣﺘﺮام ﮔﺬاﺷﺖ و ﻣﺤﺒّﺖ و ﻓﻀﺎی رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ را ﺑﺮای‬ ‫او ﻓﺮاﻫﻢ ﻧﻤﻮد‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ و ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ رواﺑﻂ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ‬ ‫ﻣﻮرد ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ دﻗﻴﻖ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد و ﺣﻘﻮق و ﺷﺌﻮن‬ ‫اﻋﻀﺎء ﻛﻞّ ﻣﺤﺘﺮم و ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮق ﭘﺪر و ﻣﺎدر‪ ،‬ﻫﻴﭽﻴﻚ از آﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬ ‫ﭘﺎﻳﻤﺎل ﺷﻮد و ﻣﻌﺮض ﺗﺨﻄّﻲ و ﺗﺠﺎوز واﻗﻊ ﮔﺮدد و‬ ‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﻴﭽﻴﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﻨﺒﺔ اﻧﻔﺮادي و ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﺪر‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ داراي ﭘﺎرهاي ﺗﻌﻬ‪‬ﺪات اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺪر ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻗﺮار ﺻﺎﺣﺐ وﻇﺎﺋﻔﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ در ﺣﻖّ‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪ ﻣ‪‬ﺠﺮي دارد‪ .‬ﻣﺎدر‪ ،‬ﺧﻮاﻫﺮ و دﻳﮕﺮ اﻋﻀﺎء‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ داراي ﺣﺪود و ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﻪاﻧﺪ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻳﻦ ﺣﺪود و ﻣﺸﺨّﺼﺎت ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ‬ ‫ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام واﻗﻊ ﮔﺮدد و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل وﺣﺪت و‬ ‫ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺤﻔﻮظ و ﻟَﻦ ﻳﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧَﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎراﺣﺘﻲ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎراﺣﺘﻲ ﻋﻤﻮم ﺗﺼﻮ‪‬ر ﺷﻮد و‬ ‫راﺣﺖ و آﺳﺎﻳﺶ ﻫﺮ ﻋﻀﻮ راﺣﺖ و آﺳﺎﻳﺶ اﻋﻀﺎء‬ ‫دﻳﮕﺮ و ﺑﺎﻻﺧﺮه اﻋﺘﻼء و اﻓﺘﺨﺎر ﻫﺮ ﻓﺮد اﻋﺘﻼء و‬ ‫اﻓﺘﺨﺎر ﺳﺎﻳﺮ اﻓﺮاد ﺗﻠﻘّﻲ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺪﮔﻮﻳﯽ و ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻮﻫﺮ‪ ،‬زن ﻳﺎ اﻃﻔﺎل ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸﯽ از ﺣﻴﺎت‬ ‫ﺧﺎﻧﻮاده ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬و ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ از ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﺑﺪﻧﯽ اﻃﻔﺎل اﮐﻴﺪاً ﺧﻮدداری ﺷﻮد‪.‬‬ ‫اﻃﻔﺎل ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮد ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮد اﺣﺘﺮام ﺑﮕﺬارﻧﺪ و ﻣﻄﻴﻊِ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮای‬ ‫آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺟﻬﺖ آﻧﻬﺎ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﻗﺪرﺷﻨﺎﺳﯽ و ﺳﭙﺎس ﺧﻮد‬ ‫را ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻌﺐ و ﻣﺸﻘّﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ‬ ‫اوﻻد ﻛﺸﻨﺪ و اﻛﺜﺮ ﭼﻮن ﺑﻪ ﺳﻦّ رﺷﺪ رﺳﻨﺪ ﭘﺪر و‬ ‫ﻣﺎدر ﺑﻪ ﺟﻬﺎن دﻳﮕﺮ ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﻧﺎدراً واﻗﻊ ﻛﻪ ﭘﺪر و‬ ‫ﻣﺎدر در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺸﻘّﺎت و زﺣﻤﺎت ﺧﻮﻳﺶ در دﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺎت از اوﻻد ﺑﻴﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ اوﻻد در ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺸﻘّﺎت و زﺣﻤﺎت ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺧﻴﺮات و ﻣﺒﺮّات‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ و ﻏﻔﺮان ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن را اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اوّل اﺛﺮ و ﻧﺘﯿﺠﮥ‬ ‫ازدواج ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪن ﻓﺮزﻧﺪان و ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ آﻧﺎن اﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮری ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﭘﺮورش ﻳﺎﺑﻨﺪ و‬ ‫اﻓﺮادی ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺧﻮد از ﻟﺤﺎظ روﺣﺎﻧﯽ راﺿﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫و ﻫﻢ اﻋﻀﺎﺋﯽ ﻣﻔﻴﺪ از ﺑﺮای ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﺮدﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎري ﻣﻘﺼﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ از اﻋﻈﻢ اواﻣﺮ‬ ‫ﺣﻀﺮت اﺣﺪﻳ‪‬ﺖ اﺳﺖ و ﺗﺄﺛﻴﺮش ﺗﺄﺛﻴﺮ آﻓﺘﺎب در ﺷﺠﺮ و‬ ‫ﺛﻤﺮ‪ .‬اﻃﻔﺎل را ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮاﻇﺒﺖ و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ و ﺗﺮﺑﻴﺖ‬

‫‪45‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻧﻤﻮد‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ و ﺷﻔﻘﺖ‪ ‬ﭘﺪر و ﻣﺎدر‪ .‬و اﻻّ‬ ‫ﻋﻠﻒ‪ ‬ﺧﻮدرو ﮔﺮدﻧﺪ‪ ...‬ﺧﻴﺮ و ﺷﺮّ ﻧﺪاﻧﻨﺪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ را از‬ ‫رذاﺋﻞ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺑ‪‬ﺎي ﻏﺮور ﮔﺮدﻧﺪ‪ ...‬ﻟﻬﺬا ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻃﻔﺎل ﻧﻮرﺳﻴﺪﮔﺎن ﺑﺎغ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ اﻟﻠّﻪ را ﻛﻤﺎل ﻣﻮاﻇﺒﺖ و‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻻزم‪.‬‬

‫‪٧۴‬‬

‫اﻫﻤﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫اس‪ ‬اﺳﺎس ﺳﻴ‪‬ﺌﺎت ﻧﺎداﻧﻲ و ﺟﻬﺎﻟﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‪ ...‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺧﻼق ﻛﺮد و روﺷﻨﻲ‬ ‫ﺑﻪ آﻓﺎق داد ﺗﺎ در دﺑﺴﺘﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺨﻠّﻖ ﺑﻪ اﺧﻼقِ روﺣﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺟﺤﻴﻢ و ﺳﻌﻴﺮي ﺑﺪﺗﺮ از ﺧُﻠﻖ و ﺧﻮي ﺳﻘﻴﻢ ﻧﻪ‪ ...‬ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻪ درﺟﻪاي رﺳﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﻄﻊ ﺣ‪‬ﻠﻘﻮم ﮔﻮاراﺗﺮ از ﻛﺬبِ ﻣﺸﺌﻮم ﺷﻮد‪ ...‬آﺗﺶ ﻏﻴﺮت ﺑﺮاﻓﺮوزد‪...‬‬ ‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻜﺘﺐ اﻃﻔﺎل ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻧﺘﻈﺎم ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﺤﻜﻢ ﮔﺮدد و‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ و ﺗﻌﺪﻳﻞِ اﺧﻼق ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺷﻮد ﺗﺎ در ﺻﻐﺮِ ﺳﻦ در ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ‬اﻃﻔﺎل ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﻬﻲ ﺷﻮد و ﺑﻨﻴﺎد رﺣﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻬﺬﻳﺐ و ﺗﻌﺪﻳﻞ و ﺗﺸﻮﻳﻖ و ﺗﺤﺮﻳﺺ را ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ‪ ‬ﺷﻤﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﻪ از اس‪ ‬اﺳﺎس اﻟﻬﻲ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺑﻌﺪ از ﺑﻠﻮغ ﺑﺴﻴﺎر دﺷﻮار ﺷﻮد‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﺳﻌﻲ و ﻛﻮﺷﺶ را ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺧُﻠﻘﻲ از اﺧﻼقِ ﻧﻔﺴﻲ را ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪.‬‬ ‫اﮔﺮ اﻟﻴﻮم اﻧﺪﻛﻲ ﻣﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﮔﺮدد ﺑﻌﺪ از اﻳ‪‬ﺎﻣﻲ ﻣﻌﺪود ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﻨﺪ و ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻌﺘﺎد و ﺧﻮي ﻧﻤﻮده راﺟﻊ ﺷﻮد‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ از ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ اﻳﻦ اﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ را ﺑﻨﻬﻨﺪ‬ ‫زﻳﺮا ﺗﺎ ﺷﺎخ ﺗﺎزه و ﺗﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﺳﻬﻮﻟﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و راﺳﺖ ﮔﺮدد‪) .‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ص‪(132-134‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻳﻦ وﻇﻴﻔﻪ ﭼﻨﺎن ﺣﺎﺋﺰ اﻫﻤﻴّﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻣﻮزهﻫﺎی‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺣ ّﺪ ﻋﺒﺎدت ﺧﺪاوﻧﺪ ارﺗﻘﺎء داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫"اﻳﻦ را ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﻛﻪ در ﻧﺰد ﻳﺰدان اﻋﻈﻢ ﭘﺮﺳﺘﺶ و ﻋﺒﺎدت ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎﻧﺴﺖ ﺑﻪ آداب ﻛﻤﺎل اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ و ﺛﻮاﺑﻲ اﻋﻈﻢ از اﻳﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ر‬ ‫‪٧۵‬‬ ‫ﻧﺘﻮان ﻧﻤﻮد‪".‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎر‬ ‫اﻫﻤّﻴﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬وﻇﻴﻔﻪ اﺳﺎﺳﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ در‬ ‫ﺑﻴﺎن زﻳﺮ ﻛﻪ از ﻗﻠﻢ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺟﺎری ﺷﺪه ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪:‬‬ ‫"ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻌﺪن ﻛﻪ داراي اﺣﺠﺎر ﻛﺮﻳﻤﻪ اﺳﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ آن ﺑﻪ ﻋﺮﺻﺔ ﺷﻬﻮد آﻳﺪ و ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻲ از آن ﻣﻨﺘﻔﻊ ﮔﺮدد‪".‬‬

‫‪٧۶‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﻮدك ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﺑﺮای ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر دارد‪ .‬اﻟﺒﺘّﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﺿﺮر و زﻳﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻧﻴﺰ‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺪف از ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻃﻔﺎل ﭘﺮورش‬ ‫اﻓﺮادی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ و ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫ﺟﻬﺎن را ﺑﻬﺒﻮد ﺑﺨﺸﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻃﻔﺎل و ﭘﺮورش ﻛﻮدﻛﺎن اﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻧﺴﺎن‪ ...‬زﻳﺮا اس‪ ‬اﺳﺎس ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ و‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﺪر‪‬ج ﺑﻪ اوج ﻋﺰّت ﺟﺎوداﻧﻲ‪ ...‬زﻳﺮا ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﻪ ﺧﻂّ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻈّﻞ و اﻟﻨّﻮر ‪ ...‬اﺳﺖ‪....‬ﻫﺮ‬ ‫ﻃﻔﻠﻲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﻮراﻧﻴ‪‬ﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮدد و‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺒﺐ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺖ آﻓﺎق ﺷﻮد‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺌﻠﻪ‬

‫‪47‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ را ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ‪ ‬ﺷﻤﺮد و اﻃﻔﺎل را از ﻛﻮدﻛﻲ‬ ‫از ﭘﺴﺘﺎن ﻣﺤﺒ‪‬ﺖاﻟﻠّﻪ ﺷﻴﺮ داد و در آﻏﻮش‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖاﻟﻠّﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﻧﻮراﻧﻲ ﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬رﺣﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ آﻣﻮزﻧﺪ و ﺧُﻠﻖ و ﺧﻮي‬ ‫ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﺑﻪ اﻳﻦ دﻻﻳﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ اﮔﺮ‬ ‫در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻫﻤّﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺒﺬول ﺷﻮد ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺤﻮّﻟﯽ‬ ‫‪۷۸‬‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ و ﻣﻄﻠﻮب در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫در ﺑﺴﻴﺎري از ﺟﻮاﻣﻊ اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه و رﺷﺪ‬ ‫ﻛﺮده ﻛﻪ اﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎی ﻣﺪارس‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ از زﻣﺎن‬ ‫ﺗﻮﻟّﺪ ﻃﻔﻞ آﻏﺎز ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬از ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺣﺘّﯽ ﻗﺒﻞ از آن آﻏﺎز‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻜﺮّر ًا اﻫﻤّﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫دﺧﺘﺮان ﻣﻮرد ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮا آﻧﻬﺎ اوّﻟﻴﻦ‬ ‫ﻣﺮﺑّﯽ ﻧﺴﻞ آﻳﻨﺪه ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎدر و ﭘﺪر‬ ‫ﺣﺘّﯽ ﻗﺒﻞ از ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮای ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫آﻧﻬﺎ آﻣﺎده ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ را ﻓﺮزﻧﺪ در ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﮔﺬراﻧَﺪ و‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎی زﻧﺪﮔﯽ از ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮ اﺳﺖ‪" :‬ﻃﻔﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺷﺎﺧﺔ ﺳﺒﺰ و ﺗﺮ ﻫﺮ ﻃﻮر ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮد ﻧﺸﻮ و ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ اﮔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫راﺳﺖ‪ ،‬راﺳﺖ ﺷﻮد و اﮔﺮ ﻛﺞ‪ ،‬ﻛﺞ ﺷﻮد و ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻮك ﻧﻤﺎﻳﺪ‪".‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫‪48‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻃﻔﺎل‪ ،‬در اوّﻟﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎی‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺟﺎت آﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮد و ﺑﺮ رﻓﺘﺎر و ﺷﺨﺼﻴﺖ او‬ ‫ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﮔﺮدد‪:‬‬ ‫در ﺧﺼﻮص ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ ‬اﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻣ‪‬ﻬﺎت ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫اﻫﻤ‪‬ﻴﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ ...‬ﭘﺲ اﻣ‪‬ﻬﺎت ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻔﻼن ﺧﺮدﺳﺎل‬ ‫را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﺎﻟﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﺎﻏﺒﺎن ﻣﻲﭘﺮورد ﭘﺮورش دﻫﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﺐ و روز ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ﻛﻪ در اﻃﻔﺎل اﻳﻤﺎن و اﻳﻘﺎن‪...‬‬ ‫و ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ دﻟﺒﺮ آﻓﺎق و ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺧﻼق و ﺣ‪‬ﺴﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺗﺄﺳ‪‬ﺲ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻣﺎدر اﮔﺮ از ﻃﻔﻞ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻤﺪوﺣﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻛﻨﺪ و ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺗﻄﻴﻴﺐِ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻛﻨﺪ و اﮔﺮ ادﻧﻲٰ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻲﻓﺎﺋﺪه ﺻﺪور ﻳﺎﺑﺪ‬ ‫ﻃﻔﻞ را ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﻨﺪ و ﻋﺘﺎب ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﻪ وﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ زﺟﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺟﺰﺋﻲ اﮔﺮ ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺠﺮي دارد‪ .‬وﻟﻲ ﺿﺮب و ﺷﺘﻢ اﺑﺪاً ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪،‬‬ ‫زﻳﺮا ﺑﻜﻠّﻲ اﺧﻼق اﻃﻔﺎل از ﺿﺮب و ﺷﺘﻢ ﻣﺬﻣﻮم‬ ‫ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﺑﻌﺪ از ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎده‬ ‫ﺶ ﻻزم ﻣﯽﭘﺮدازﻧﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در ﻣﺪرﺳﻪ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ داﻧ ِ‬ ‫را ﻗﺎدر ﺑﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﻛﺎﻣﻞ در اﻣﻮر اﺟﺘﻤﺎع ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﻮﺿﯿﺢ داده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻪ ﻗِﺴﻢ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮد را ﻗﺎدر ﺑﻪ اداﻣﮥ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ و ﺑﻘﺎی ﻧﻔﺲ ﻣﯿﻨﻤﺎﻳﺪ‪. .‬دﯾﮕﺮی ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻘﻼﻧﯽ و‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮد را ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺑﻬﺮه ﺑﺮدن از ﺛﻤﺮات‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺑﺸﺮی‪ ،‬ﻓﻨﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻮم‪ ،‬اﻣﻮر اداری و ﻏﻴﺮه ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻗﺴﻢ ﺳﻮم ﻋﺒﺎرت از ﺗﺮﺑﻴﺖ روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﻣﯿﺸﻮد ﻓﺮد ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﭙﺮدازد و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﺮای اﻳﻦ‬ ‫ﻛﻪ ﻓﺮد ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮد ﺟﻤﯿﻊ اﯾﻦ اﻗﺴﺎم‬ ‫ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﺮای او ﻻزم اﺳﺖ‪ ۸۱.‬ﻣﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ در دﻧﻴﺎی اﻣﺮوز‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻂ دو ﻗﺴﻢ اوّل در ﻣﺪارس ﻣﻮرد ﺗﻮﺟّﻪ واﻗﻊ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺎﻟﻬﺎی اوّﻟﻴﻪ آﻣﻮزش در ﻣﺪرﺳﻪ و ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫و ﺗﺮﺑﻴﺖ را ﺑﺮای ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺧﻼﻗﻴﺎت و ﻧﻈﻢ در اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮان ﻛﻢ اﻫﻤّﻴﺖ ﺷﻤﺮد‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺎدران ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﻣﺮﺑّﻴﺎن ﻧﺴﻞ آﻳﻨﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ دﺧﺘﺮان ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ از ﺗﺤﺼﻴﻞ ﭘﺴﺮان اﻫﻤّﻴﺖ‬ ‫‪۸۲‬‬ ‫داد‪.‬‬ ‫وﻗﺘﯽ ﻛﻪ اﺳﺎس و ﺑﻨﻴﺎد روﺣﺎﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ در‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻃﻔﻞ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت را‬ ‫ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ او آﻣﻮﺧﺖ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻮ‪ ‬وﺟﻮد و ﺳﻤﻮ‪ ‬آن ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن و ﺻﻨﺎﻳﻊ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺟﻨﺎح اﺳﺖ از ﺑﺮاي وﺟﻮد و‬ ‫ﻣﺮﻗﺎت اﺳﺖ از ﺑﺮاي ﺻﻌﻮد ﺗﺤﺼﻴﻠﺶ ﺑﺮ ﻛﻞّ ﻻزم‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻮﻣﻲ ﻛﻪ اﻫﻞ ارض از آن ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎي ﻣﺨﺼﻮص اﻃﻔﺎل از ﻗﻠﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﻫﻮاﻟﻠّﻪ‬ ‫اي ﭘﺎك ﻳﺰدان اﻳﻦ ﻧﻬﺎﻻن ﺟﻮﻳﺒﺎر ﻫﺪاﻳﺖ را از ﺑﺎران‬ ‫اﺑﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺗﺮ و ﺗﺎزه ﻓﺮﻣﺎ و ﺑﻪ ﻧﺴﻴﻢ رﻳﺎض اﺣﺪﻳ‪‬ﺖ اﻫﺘﺰازي‬

‫‪50‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺑﺨﺶ و ﺑﻪ ﺣﺮارت ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺎﻧﻲ ﺗﺎزه ﻋﻄﺎ ﻧﻤﺎ ﺗﺎ ﻧﺸﻮ و‬ ‫ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و روز ﺑﻪ روز ﺗﺮﻗّﻲ ﻛﻨﻨﺪ و ﺷﻜﻔﺘﻪ ﮔﺮدﻧﺪ و ﭘ‪‬ﺮ ﺑﺎر و‬ ‫ﺑﺮگ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫اي ﭘﺮورﮔﺎر ﺟﻤﻠﻪ را ﻫﻮﺷﻴﺎر ﻛﻦ و ﻗﻮ‪‬ت و اﻗﺘﺪار ﺑﺨﺶ‬ ‫و ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ و ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﺮﻣﺎ ﻛﻪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮازﻧﺪﮔﻲ در ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﺤﺸﻮر ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻮﻳﻲ ﻣﻘﺘﺪر و ﺗﻮاﻧﺎ ع ع‬ ‫ﻫﻮاﻟﻠّﻪ‬ ‫رﺑ‪‬ﻲ رﺑ‪‬ﻲ ﻛﻮدﻛﻢ ﺧُﺮدﺳﺎل از ﭘﺴﺘﺎن ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﻴﺮ ده و در‬ ‫آﻏﻮش ﻣﺤﺒ‪‬ﺘﺖ ﭘﺮورش ﺑﺨﺶ و در دﺑﺴﺘﺎن ﻫﺪاﻳﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﺎ‬ ‫و در ﻇﻞّ ﻋﻨﺎﻳﺘﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛُﻦ‪ .‬از ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺑِﺮَﻫﺎن‪ ،‬ﺷﻤﻊِ روﺷﻦ‬ ‫ﻛﻦ‪ ،‬از ﭘﮋﻣﺮدﮔﻲ ﻧﺠﺎت داده ﮔُﻞِ ﮔﻠﺸﻦ ﻓﺮﻣﺎ‪ .‬ﺑﻨﺪة آﺳﺘﺎن‬ ‫ﻛُﻦ و ﺧُﻠﻖ و ﺧﻮي راﺳﺘﺎن ﺑﺨﺶ‪ .‬ﻣﻮﻫﺒﺖ‪ ‬ﻋﺎﻟﻢِ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻦ و‬ ‫ﺗﺎﺟﻲ از ﺣﻴﺎت‪ ‬اﺑﺪﻳ‪‬ﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧ‪‬ﻪ‪ .‬ﺗﻮﻳﻲ ﻣﻘﺘﺪر و ﺗﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻳﻲ‬ ‫ﺷﻨﻮﻧﺪه و ﺑﻴﻨﺎ‪ .‬ع ع‬ ‫ﻫﻮاﻟﻠّﻪ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪا ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻴﻢ ﺑﻴﻨﻮا و ﻃﻔﻼﻧﻴﻢ در ﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ‬ﻓﻘﺮ‬ ‫و ﻓﻨﺎ‪ .‬وﻟﻲ ﺳﺒﺰة ﺟﻮﻳﺒﺎر ﺗﻮﺋﻴﻢ و ﻧﻬﺎﻟﻬﺎي ﭘ‪‬ﺮﺷﻜﻮﻓﺔ ﺑﻬﺎرِ ﺗﻮ‪ .‬از‬ ‫ر‪‬ﺷَﺤﺎت‪ ‬ﺳ‪‬ﺤﺎبِ رﺣﻤﺖ ﻃﺮاوﺗﻲ ﺑﺨﺶ و از ﺣﺮارت‪ ‬آﻓﺘﺎبِ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻧﺸﻮ و ﻧﻤﺎ اﺣﺴﺎن ﻓﺮﻣﺎ‪ .‬از ﻧﺴﻴﻢِ ﺣﺪاﺋﻖِ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﻄﺎﻓﺘﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻦ و در ﺑﻮﺳﺘﺎنِ ﻣﻌﺎرف درﺧﺘﺎنِ ﭘ‪‬ﺮﺑ‪‬ﺮگ و ﺑﺎر ﻓﺮﻣﺎ‪ .‬در‬ ‫اُﻓُﻖِ ﺳﻌﺎدت‪ ‬اﺑﺪي ﻧﺠﻮمِ ﺳﺎﻃﻊ‪ ‬اﻻَﻧﻮار ﻛﻦ و در اﻧﺠﻤﻦِ ﻋﺎﻟﻢِ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭼﺮاﻏﻬﺎي ﻧﻮراﻧﻲ ﻓﺮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﭘﺮوردﮔﺎرا اﮔﺮ ﺑﻨﻮازي ﻫﺮ ﻳﻚ ﺷﻬﺒﺎزِ اوجِ ﻋﺮﻓﺎن ﮔﺮدﻳﻢ‬ ‫و اﮔﺮ ﺑﮕﺬاري ﺑﮕﺪازﻳﻢ و ﺑﻪ ﺿﺮر و زﻳﺎن ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﻫﺮ‬ ‫‪51‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -2‬ﺧﺎﻧﻮاده‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ از ﺗﻮﺋﻴﻢ و ﺑﻪ درﮔﺎﻫﺖ ﭘﻨﺎه آرﻳﻢ‪ .‬ﺗﻮﻳﻲ دﻫﻨﺪه و‬ ‫ﺑﺨﺸﻨﺪه و ﺗﻮاﻧﺎ ع ع‬ ‫) ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎي ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻊ آﻟﻤﺎن‪ 148 ،‬ﺑﺪﻳﻊ‪1992 ،‬‬ ‫ﻣﻴﻼدي‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ‪(480-481‬‬

‫‪52‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮم‬

‫ﺟﺎ ﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﯽ ﺟﻬﺖ رﻓﺎه روﺣﺎﻧﯽ و‬ ‫ﺳﻌﺎدت ﻣﻌﻨﻮی ﻓﺮد و ﺧﺎﻧﻮاده‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ زﻳﺎدی ﻧﻴﺰ در‬ ‫ﺧﺼﻮص ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮﻗﻮم داﺷﺘﻪ‪ .‬اﺣﻜﺎم و‬ ‫ﻂ ﻣﺸﯽ ﻣﻌﻴّﻦ ﺳﻴﺎﺳﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻜﺮده ﺑﻠﻜﻪ‪،‬‬ ‫ﺧ ّ‬ ‫ﺑﺮای آن ﻛﻪ ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ در اﻳﺠﺎد رﻓﺎه و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ و ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻮﻓّﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬اﺻﻮﻟﯽ ﺑﻨﻴﺎدی را‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ راﻫﻨﻤﺎی ﺗﻤﺎم اﺣﻜﺎم و ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮح و ﺗﻮﺿﻴﺢ داده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ وﺣﺪت‪ ،‬و ﻓﻘﺪان آن را در ﺟﺎﻣﻌﮥ اﻣﺮوزی‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺻﻠﯽ اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻮده ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟّﻪ‬ ‫و ﺑﺮرﺳﯽ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﻪ ﻧﺪرت ﮐﺴﯽ را ﻣﯽﺗﻮان‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از‬ ‫ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺎ روﻧﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ روزاﻓﺰون ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ‬ ‫و اﺗّﺤﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و روح اﺷﺘﺮاك ﺟﻤﻌﯽ در ﻃﻮل ﺻﺪ‬ ‫ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬روز ﺑﻪ روز ﺗﻌﺪاد ﺑﻴﺸﺘﺮی از ﻣﺮدم‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺣﺴﺎس ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﻠّﺖ اﻳﻦ اﻣﺮ‬

‫‪53‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻓﻘﺮِ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎدﺷﺎن ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ را اداره ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪان اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻠﻤﯽ ﻳﺎ ﻓﻜﺮی‬ ‫آﻧﻬﺎ ﺑﺮاي ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﯾﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﯽﻫﺎی ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺪرن‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﺗﻌﺼّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﮔﺮداﻧﻨﺪﮔﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ رﻧﮓ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻴﺖ ﻳﺎ‬ ‫دﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ )ﺑﻪ ﻓﺼﻮل ‪ ۲‬و ‪ ٤‬ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ(‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ازﻫﻢﮔﺴﻴﺨﺘﻪ و ﻧﺎﻣﺘّﺤﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪای اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ و ﺗﺮﻗّﯽ ﭼﻨﺪاﻧﯽ در آن‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﺮای ﻓﺮد و ﭼﻪ ﺑﺮای‬ ‫ﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻴﺴّﺮ و ﻣﻘﺪور ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻗﻮای ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ‬ ‫ﻛ ّ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﻪﻫﺎ و اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻪ ﻫﺪر ﻣﯽرود و ﺑﺎ ﺳﻌﯽ در ﺣ ّ‬ ‫ت ﻧﺎﺷﯽ از آن ﺗﻠﻒ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼ ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ در آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﻳﯽ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم وﺣﺪت و‬ ‫اﺗّﺤﺎد و ﻧﺤﻮۀ اﻳﺠﺎد آن در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫)ﺑﺮاي اﻃّﻼع ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻣﻔﻬﻮم اﺗّﺤﺎد ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم ﻣﺮاﺟﻌﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪(.‬‬

‫آزادي از ﻗﻴﺪ ﺗﻌﺼ‪‬ﺒﺎت‬ ‫از ﺟﻤﻠﻪ دﻻﯾﻞ ﻋﻤﺪۀ اﺣﺴﺎس ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ﮔﺮوه ﻛﺜﻴﺮی از‬ ‫ﻣﺮدم وﺟﻮدِ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ رﻳﺸﻪ ﻋﻤﻴﻘﯽ در ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫دارد‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻌﺼّﺒﺎت از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﺨﺮّب و ﻣﻀ ّﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻪ ﻧﺤﻮی در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺎﻳﮕﻴﺮ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ‬ ‫ﺑﻪ وﺳﻴﻠﮥ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ از آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺑﯽ آﺳﻴﺐ‬ ‫دﻳﺪهاﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻳﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻌﺼّﺒﺎت‬

‫‪54‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺴﻴﺎری از اﻓﺮادِ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﮥ‬ ‫زﻧﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺎﻫﺎن‪ ،‬ﯾﺎ ﻓﻘﺮا ﺗﻌﻠّﻖ دارﻧﺪ ﻳﺎ از ﮔﺮوﻫﻬﺎی‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﻗﻮﻣﯽ ﻳﺎ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﻣﻌﻴّﻨﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻬﺮوﻧﺪ درﺟﮥ دو ﺗﻠ ّﻘﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ‬ ‫آﺳﺎﻧﯽ ﻣﺴﺎﻓﺮت ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪه ﮔﺮوﻫﻬﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ‬ ‫از ﻣﺮدم دور ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬و ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﺷﺪه ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻮﻗّﻌﺎت آﻧﻬﺎ از زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺼّﺐ و‬ ‫اﺣﺴﺎس ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ و وﺧﻴﻢﺗﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺼّﺒﯽ را ﻗﻮ ّﻳ ًﺎ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮم ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ در ﺑﯿﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻀﻤﻮن آن در زﯾﺮ‬ ‫ﻣﯽآﯾﺪ ﺑﺮ ﺑﺮاﺑﺮی ﺟﻤﻴﻊ اﻓﺮاد اﻧﺴﺎن ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪:‬‬

‫آﻳﺎ ﻧﻤﻲ داﻧﻴﺪ ﭼﺮا ﻫﻤﺔ ﺷﻤﺎ از ﻳﻚ ﺧﺎك آﻓﺮﻳﺪه‬ ‫ﺷﺪهاﻳﺪ؟ ﺑﺮاي آن ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﺮ دﻳﮕﺮي ﻓﺨﺮ‬ ‫ﻧﻔﺮوﺷﺪ و ﺧﻮد را ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪاﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻮاره ﻧﺰد ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮدﺗﺎن ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﻣﺎ ﺷﻤﺎ را از ﻳﻚ ﻣﺎده آﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺲِ واﺣﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺎي‬ ‫ﻳﻜﺴﺎن راه ﺑﺮوﻳﺪ‪ ،‬از دﻫﺎﻧﻲ ﻳﻜﺴﺎن ﻏﺬا ﺑﺨﻮرﻳﺪ و‬ ‫در زﻣﻴﻨﻲ واﺣﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ از اﻋﻤﺎق وﺟﻮدﺗﺎن‪،‬‬ ‫از رﻓﺘﺎرﺗﺎن‪ ،‬از ﻛﺮدارﺗﺎن ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎي ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ و ﮔﻮﻫﺮ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع آﺷﻜﺎر و ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪٨۴‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺨﺼﻮص در ﺑﺎرۀ ﺗﻌﺼّﺐ و اﺛﺮات ﺑﺴﻴﺎر ﻓﺎﺟﻌﻪآﻣﻴﺰ و‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺖﺑﺎر آن ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮی در اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺗﺄ ﮐﯿﺪ‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای از ﻣﯿﺎن‬ ‫ﺑﺮداﺷﺘﻦ اﺧﺘﻼفﻫﺎ و ﺑﺮﻗﺮاری دوﺳﺘﯽ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﮔﺮوهﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺣﮑﻢ "ﻧﺠﺎﺳﺖ" اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﮐﺘﺎب اﻗﺪس ﮐﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ اﺣﮑﺎم دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ‬ ‫ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻞ‬ ‫و ﮐﺬﻟﮏ رﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﺣﮑﻢ دون اﻟﻄّﻬﺎرة ﻋﻦ ﮐ ّ‬ ‫اﻻﺷﯿﺎء و ﻋﻦ ﻣﻠﻞ اﺧﺮی ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻧّﻪ‬ ‫ﻟﻬﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪ .‬ﻗﺪ اﻧﻐﻤﺴﺖ اﻻﺷﯿﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺤﺮ اﻟﻄّﻬﺎرة ﻓﻲ اوّل اﻟﺮﺿﻮان اذ ﺗﺠﻠّﯿﻨﺎ ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﯽ اﻻﻣﮑﺎن ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺤﺴﻨﯽ و ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻲ اﻟّﺬي اﺣﺎط اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﺷﺮوا ﻣﻊ اﻻدﯾﺎن و ﺗﺒﻠّﻐﻮا اﻣﺮ رﺑّﮑﻢ‬ ‫اﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻫﺬا ﻻﮐﻠﯿﻞ اﻻﻋﻤﺎل ﻟﻮ اﻧﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫‪٨۵‬‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن دارد‪ :‬ﺗﻌﺼّﺐ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻫﺮ ﻣﻨﺸﺄ و ﻋﻠّﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﭼﻪ ﻧﮋادی‪ ،‬وﻃﻨﯽ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﺑﺸﺮی را ﻧﺎﺑﻮد ﮐﻨﺪ و ﺑﺎ اواﻣﺮ اﻟﻬﯽ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ۸۶.‬اﻳﻦ ﺳﺮزﻧﺶ ﺗﻌﺼّﺐ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻧﻮع از‬ ‫آن ﻣﯽﺷﻮد و ﻣﺜﻼً ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮرد ﻣﻼﻣﺖ‬ ‫ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﺶ را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﺮﺳﺘﺎد ﻛﻪ‬ ‫در ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻠﻮبِ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ اﻳﺠﺎد ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و وﺣﺪت‬

‫‪56‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻼم ﻣﻜﺘﻮبِ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮد آﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺼ‪‬ﺐ و ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻲﺛﻤﺮ و ﺑﻲاﺛﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻌﺼ‪‬ﺐ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﺎ اراده و اﻣﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻌﺼّﺒﺎت ﻣ ّﻠﯽ‪ ،‬ﻗﻮﻣﯽ و ﻧﮋادی‬ ‫واﻗﻌﻴّﺘﯽ ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﻣﺤﺼﻮل ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ و‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺑﺮای ﺟﺪا ﻛﺮدن‬ ‫ﺧﻮد از دﻳﮕﺮان ﺑﻪ وﺟﻮد آوردهاﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺪار ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدی‬ ‫ﻧﻴﺮو و ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺮای ﺣﻔﻆ اﻳﻦ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺗﻠﻒ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬در ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣ ّﻠﯽﮔﺮاﻳﯽ و ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﻪ‬ ‫دو ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﻮارد ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدی از ﻣﻨﺎزﻋﺎت‬ ‫ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ‪ ،‬و وﻳﺮاﻧﯽ و ﺧﺮاﺑﯽ در ﺷﻬﺮﻫﺎی ﻣﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﻋﻘﺎﯾﺪ واﻫﯽ و‬ ‫ﻏﻴﺮواﻗﻌﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻪ از ﺣﺪ ﺣﺴﺎب ﺧﺎرج اﺳﺖ‪ .‬در ﺑﮑﯽ‬ ‫ار ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺑﯿﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﺑﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺼّﺒﺎت ﻧﮋادی و ﻣ ّﻠﯽ ﻛﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را ﺑﻪ ﮔﺮوهﻫﺎ و‬ ‫ﺷﻌﺒﻪﻫﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮده ﻧﻴﺰ اﺳﺎﺳﯽ ﻛﺎذب و ﻧﺎﻣﻮﺟّﻪ دارد‪...‬‬ ‫ﺟﺪاﯾﯽ ﻧﮋادی ﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻣﻠّﯽ ﻧﺒﺎﻳﺪ در ﻣﻴﺎن ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ اﻳﺠﺎد ﻛﻨﺪ‪ .‬وﺟﻮه ﺗﻤﺎﻳﺰی ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮاﻧﺴﻮی‪،‬‬ ‫آﻟﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻳﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻧﮕﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮن از ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﺑﺸﺮ و‬ ‫ﺟﻌﻠﯽ اﺳﺖ؛ ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻧﻪ اﻫﻤّﻴﺘﯽ دارد‬ ‫‪57‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫و ﻧﻪ رﺳﻤﻴﺘﯽ‪ .‬ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻳﻜﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪان ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮر ﻳﻜﺴﺎن ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ‪ .‬زﻣﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ دارد‪.‬‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﻄﺢ زﻣﻴﻦ را ﺑﺎ ﻣﺮزﻫﺎ و ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻜﺮده ﻛﻪ‬ ‫ﻧﮋادﻫﺎ و اﻗﻮام را از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪا ﺳﺎزد‪ .‬اﻧﺴﺎن اﻳﻦ‬ ‫ﺧﻄﻮط ﺧﻴﺎﻟﯽ را وﺿﻊ و ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﺮده و ﺑﺮ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪودهای اﺳﻤﯽ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﻣﺤﺪودۀ ﻳﻚ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﺤﻞّ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻠّﻴﺖ اﻳﺠﺎد ﻛﺮد ه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ و ﺟﺪاﻳﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺮوهﻫﺎ و ﺷﻌﺒﻪﻫﺎی ﻧﻮع اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻮﺟﺪ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺗﯽ ﺷﺪه ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﺟﻨﮕﻬﺎی ﺑﯽﺛﻤﺮ و ﻧﺰاﻋﻬﺎی ﺑﯽﻓﺎﻳﺪه ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ‪...‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬در اﻳﻦ ﻳﻮم ﺣﻜﻢ ﭘﺮوردﮔﺎر اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ‬ ‫‪۸۸‬‬ ‫ﺗﻌﺼّﺒﺎت و اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎﻧﻲ در ﺑﺎرة ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﺎل ‪ 1912‬در ﺷﻴﻜﺎﮔﻮ‪ ،‬در ﺟﻤﻌﻲ ﻛﻪ از ﻧﮋادﻫﺎي‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻳﺮاد ﻛﺮد‪.‬‬

‫در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎ و ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮاي ﺗﻤﺎم ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ وﺟﻮه ﺗﻤﺎﻳﺰي‬ ‫وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻧﮋادي را از ﻧﮋاد دﻳﮕﺮ‪ ،‬و ﻓﺮدي را از ﻓﺮد‬ ‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺟﺪا ﻣﻲ ﺳﺎزد‪ .‬اﮔﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻪ ﻋﺒﺎرت از‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺸﺘﺮك ﻧﻮع ﺑﺸﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮ وﺟﻮه ﻏﻴﺮﻋﺎدي‬ ‫‪58‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬وﺣﺪت ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬از ﻃﺮف‬ ‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﮔﺮ وﺟﻮه اﺧﺘﻼف ﺑﺮ وﺟﻮه اﺗّﻔﺎق ﻣﺴﻠّﻂ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻓﺘﺮاق‬ ‫و ﺿﻌﻒ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﻳﻜﻲ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤ‪‬ﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫وﺣﺪت و ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻲﮔﺬارد رﻓﺎﻗﺖ و‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮي ﺑﻴﻦ ﺳﻔﻴﺪ و ﺳﻴﺎه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻴﻦ اﻳﻦ دو ﻧﮋاد وﺟﻮه ﺗﻮاﻓﻖ و‬ ‫وﺟﻮه ﺗﻔﺎوت ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺿﺎﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎدﻻﻧﻪ و‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﺳﺖ‪ .‬وﺟﻮه ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺴﻴﺎرﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎد‪‬ي و‬ ‫ﻋﻨﺼﺮي‪ ،‬ﻫﺮ دو ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻜﺴﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪهاﻧﺪ و در ﻇﻞّ‬ ‫ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮن رﺷﺪ و ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ﻫﺮ دو در‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺲ‪ ‬زﻧﺪﮔﻲ و ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و از ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻫﻮش و‬ ‫ﻓﻄﺎﻧﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﺻﻔﺎت و ﻛﻤﺎﻻت ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد‪ .‬در اﻳﻦ ﻛﺸﻮر‪ ،‬در اﻳﺎﻻت ﻣﺘّﺤﺪه‬ ‫اﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻃﻦﭘﺮﺳﺘﻲ در ﻫﺮ دو ﻧﮋاد وﺟﻮد دارد؛ ﻫﻤﻪ از‬ ‫ﺣﻘﻮق ﻣﺴﺎوي ﺷﻬﺮوﻧﺪي ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻚ زﺑﺎن ﺗﻜﻠّﻢ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬از ﺑﺮﻛﺎت ﻳﻚ ﻣﺪﻧﻴﺖ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬و از اﺣﻜﺎم‬ ‫ﻳﻚ دﻳﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻓﻲاﻟﻮاﻗﻊ وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪ‪‬د ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫و اﺗّﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻳﻦ دو ﻧﮋاد وﺟﻮد دارد‪ .‬در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ‬ ‫وﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ در ﻣﻴﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎن رﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ آﻧﻬﺎﺳﺖ‪ .‬آﻳﺎ‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ وﺟﻪ ﺗﻤﺎم ﺗﻤﺎﻳﺰات ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ‬ ‫ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﮋادﻫﺎ و اﻓﺮاد از ﻫﻢ ﺟﺪا ﺳﺎزد؟ در ﺟﺴﻢ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮي‪ ،‬در ﻗﺎﻧﻮن رﺷﺪ‪ ،‬از ﻟﺤﺎظ ﻣﻮاﻫﺐ‪ ،‬ﻫﻮش‪،‬‬ ‫‪59‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫وﻃﻦﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬زﺑﺎن‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺖ و دﻳﺎﻧﺖ ﺷﻤﺎ واﺣﺪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻳﻚ وﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ واﺣﺪ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ رﻧﮓ ﻧﮋاد‬ ‫ﺷﻤﺎﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪاوﻧﺪ راﺿﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ وﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﮋادﻫﺎ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮي وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ اﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ‬ ‫ﻫﻮﺷﻤﻨﺪي ﻫﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺪاﻳﻲ و اﺧﺘﻼﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫اﻣ‪‬ﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﻮ‪‬ة ﺑﺎﻻﺗﺮي اﺣﺘﻴﺎج دارﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺗﻌﺼ‪‬ﺒﺎت ﺑﺸﺮي‬ ‫ﻓﺎﺋﻖآﻳﺪ‪ ،‬ﻗﻮ‪‬هاي ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي ﻧﺘﻮاﻧﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ‬ ‫آن ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﻨﺪ و ﺗﻤﺎم ﻗﻮاي دﻳﮕﺮ را ﻛﻪ در ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺸﺮي‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ دارﻧﺪ ﺗﺤﺖاﻟﺸّﻌﺎع ﻗﺮار دﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻗﻮ‪‬ة ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺖ‬ ‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ اﻣﻴﺪوارم و دﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻗﻮ‪‬ه‪ ،‬ﺗﻌﺼ‪‬ﺐِ ﻧﺎﺷﻲ از اﻳﻦ ﻳﻚ وﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ را زاﺋﻞ‬ ‫ﺳﺎزد و ﺷﻤﺎ در ﻇﻞّ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻗﺪﺳﻴ‪‬ﺔ او اﻟﻲاﻻﺑﺪ ﻣﺘّﺤﺪ ﺷﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ اﻋﻼم وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮﻣﻮد‪ .‬او ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺷﺪ اﻗﻮام ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻣﺸﺮبﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﺘّﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬او اﻋﻼم‬ ‫ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ اﺧﺘﻼف ﻧﮋاد و رﻧﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻳﺒﺎﻳﻲ ﮔﻠﻬﺎي‬ ‫رﻧﮕﺎرﻧﮓ ﻳﻚ ﺑﺎغ اﺳﺖ‪ ...‬اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﮔﻠﻬﺎي ﺑﺎغ ﺑﻪ ﻳﻚ رﻧﮓ‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮي ﻳﻜﻨﻮاﺧﺖ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲآﻣﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺧﺴﺘﻪﻛﻨﻨﺪه و ﻣﻼﻟﺖآور ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﭘﺲ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ ﻧﮋادﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ‬ ‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ و زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ اﻳﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﻤﻪ‬ ‫در اﻳﻦ ﺑﺎغ ﺑﺰرگ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻠﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ در ﻛﻨﺎر ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬ ‫‪60‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺪون ﻧﺰاع و ﺟﺪال رﺷﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲآﻣﻴﺰﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺘّﺤﺪ‬ ‫ﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬

‫)ﺗﺮﺟﻤﻪ – ‪ ، Promulgation of Universal Peace‬ﺻﻔﺤﻪ‬

‫‪(67‬‬

‫ﺗﺮﻗّﻲ زﻧﺎن‬ ‫در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪرن‪ ،‬ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﮔﺮوﻫﯽ ﻛﻪ از ﺗﺄﺛﻴﺮات‬ ‫ﺗﻌﺼّﺐ رﻧﺞ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً زﻧﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪۀ‬ ‫ﺦ ﻧﻮﺷﺘﻪﺷﺪه و در ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮی‬ ‫ﺗﺎرﻳ ِ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠّﻂ ﻣﺮدان ﺑﻮده و ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﺪرﺳﺎﻻری اداره‬ ‫ﻣﯽﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻔﺲِ ﺳﺎﺧﺘﺎر اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎدۀ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫از اﺳﺘﻌﺪاد ذاﺗﯽ را ﺑﺮای زﻧﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ و از اﺑﺮاز‬ ‫رأی ﻣﺆﺛّﺮ در ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎز داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬از‬ ‫ﻳﻚ ﻟﺤﺎظ‪ ،‬وﺿﻌﻴﺖ زﻧﺎن ﻳﻜﯽ از وﺟﻮه ﺑﺤﺜﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫در ﺑﺨﺶ ﻗﺒﻞ در ﺧﺼﻮص ﺗﻌﺼّﺐ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻄﺮح ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل‪ ،‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﺨﺶ ﻋﻈﻴﻤﯽ از ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﯽدﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻮرد‬ ‫ﺗﻮﺟّﻪ وﻳﮋهای ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ در ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪّدی از آﺛﺎر ﺧﻮد ﺑﻴﺎن داﺷﺘﻪ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺮدان و زﻧﺎن در ﻧﻈﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ از ﻣﻘﺎم و ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻜﺴﺎن‬ ‫ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﯿﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻀﻤﻮن آن ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪61‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒﻪ اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪي ﻛﻪ‬ ‫ﻓﺮق را ﺑﺮداﺷﺖ و اﺗّﻔﺎق را ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦِ آن ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ اﺧﺘﻼف ﮔﺸﺖ و ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ و اﺗّﺤﺎد‬ ‫اﻋﻠﻲ ﻓﺮق ﻣﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫داد‪ .‬ﺳﭙﺎس ﺧﺪاي را ﻛﻪ ﻗﻠﻢ‬ ‫ﺑﻨﺪﮔﺎن و ﻛﻨﻴﺰان را از ﻣﻴﺎن ﺑﺮداﺷﺖ و ﻫﻤﻪ را ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ و رﺣﻤﺖ وﺳﻴﻊ ﺧﻮد در ﺳﻄﺤﻲ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎم و ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮ‪‬ه ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﮔﻤﺎﻧﻬﺎ را از‬ ‫ﻣﻴﺎن ﺑﺮد و ﺧﻄﺮ اوﻫﺎم را ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮي‪‬‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﻮ و ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺗﺴﺎوي ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﻣﺮدان‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﻪای در اﯾﻦ ﺑﺎره ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن اﯾﺮاد ﮐﺮده‪.‬‬

‫در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺼﻮ‪‬ر ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ زن و ﻣﺮد ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ زن را‪ ،‬ﺣﺘّﻲ از ﻟﺤﺎظ ﻛﺎﻟﺒﺪﺷﻨﺎﺳﻲ و آﻓﺮﻳﻨﺶ‪،‬‬ ‫ﻣﺎدونِ ﻣﺮد ﺗﻠﻘّﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬زن را ﺑﻮﻳﮋه از ﻟﺤﺎظ ﻫﻮش‬ ‫ﭘﺴﺖﺗﺮ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ و اﻳﻦ ﺗﻔﻜّﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ داﺷﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن‬ ‫ﻣﺠﺎز ﻧﺒﻮدﻧﺪ در ﻣﻴﺪان اﻣﻮر ﻣﻬﻢ ﻗﺪم ﺑﮕﺬارﻧﺪ‪ .‬در ﺑﺮﺧﻲ‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻣﺮدان آﻧﻘﺪر در اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻓﺮاط ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎورﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ زن ﺑﻪ دﻧﻴﺎﻳﻲ ﭘﺴﺖﺗﺮ از ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎن ﺗﻌﻠّﻖ دارد‬ ‫‪62‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫و ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪه اي را ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ و ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ در‬ ‫اﻳﻦ ﻗﺮن ﻛﻪ ﻗﺮن اﻧﻮار اﺳﺖ و زﻣﺎن ﻇﻬﻮر اﺳﺮار‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ آﺷﻜﺎر ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ و اﻓﻜﺎري ﻧﺎﺷﻲ از‬ ‫اﺷﺘﺒﺎه و ﻧﺎداﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه ﻛﻪ زﻧﺎن و ﻣﺮدان‬ ‫ﻫﻤﭽﻮن ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻳﻲ از ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ در رﺗﺒﺔ واﺣﺪ ﻗﺮار دارﻧﺪ و‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎوﺗﻲ و ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪن ادﻧﻲٰ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﻞّ اﻧﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ...‬ﻓﻲاﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺧﺪا ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را آﻓﺮﻳﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬و ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻤﺎﻳﺰي ﺑﻴﻦ اﻧﺎث و ذﻛﻮر وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﻛﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﭘﺎك ﻣﻘﺒﻮل درﮔﺎه اوﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻪ زن ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﺮد‪ .‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﺆال ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ زﻧﻲ ﻳﺎ ﻣﺮد‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ اﻋﻤﺎل‬ ‫ﻗﻀﺎوت ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬اﮔﺮ اﻋﻤﺎل در ﺳﺎﺣﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﻘﺒﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﺮد و زن ﻳﻜﺴﺎن ﻣﻘﺒﻮل و ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻓﺎت اﻋﻤﺎل ﻧﺎﻳﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫)ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪ 20‬ﻣﻪ ‪، Promulgation of Universal Peace / 1912‬‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ ‪(133‬‬

‫زﻧﺎن در ﺗﻮاﻧﺎﻳﯽﻫﺎی ﺧﻮد ﻧﻴﺰ از ﻣﺮدان ﻛﻤﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺿﻌﻔﯽ ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺸﺎنداده ﺷﺪه ﺗﻨﻬﺎ در اﺛﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪان ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ و ﻧﻴﺰ ﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﻫﻤﺎن ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺤﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻌﺘﺮﺿﻨﺪ ﻛﻪ زن ﺑﻪ اﻧﺪازة ﻣﺮد ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻧﺪارد و‬ ‫درآﻓﺮﻳﻨﺶ ﺿﻌﻴﻒ و ﻧﺎﻗﺺ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫‪63‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫وﻫﻢ ﺻ‪‬ﺮف اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻔﺎوت در ﻗﺎﺑﻠﻴ‪‬ﺖ ﺑﻴﻦ زن و ﻣﺮد‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻧﺎﺷﻲ از ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ و ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﺖ‪ .‬در‬ ‫ﮔﺪﺷﺘﻪ زﻧﺎن از ﻓﺮﺻﺘﻬﺎي ﻣﺴﺎوي ﺑﺮاي ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺴﺎوي ﺑﻪ آﻧﺎن اﻋﻄﺎء‬ ‫ﻣﻲ ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺮدﻳﺪي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻢﺗﺮازِ ﻣﺮد ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ‪...‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ زن ﻛﺎﻣﻼً ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪ و ﺣﻘﻮﻗﺶ اﻋﻄﺎء ﮔﺮدد‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎي‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﻳﺎﺑﺪ و ﺑﺎ ﻣﺮد ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد‪ .‬زن ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺮد اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻤ‪‬ﻞ و ﺷﺮﻳﻚ زﻧﺪﮔﻲ اوﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ دو اﻧﺴﺎﻧﻨﺪ؛ ﻫﺮ‬ ‫دو ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺪاد و ﻫﻮﺷﻨﺪ و ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬در ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮا و وﻇﺎﺋﻒ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﺮﻳﻚ‬ ‫و ﻣﺴﺎوﻳﻨﺪ‪ .‬در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ در ﺻﺤﻨﺔ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ و‬ ‫اﻗﺪاﻣﺎت در ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻧﺎرﺳﺎﻳﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ و‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ ،‬و ﻓﻘﺪان ﻓﺮﺻﺖ‪ ،‬زﻧﺎن اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎي ذاﺗﻲ‬ ‫ﺧﻮد را ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻲﺳﺎزﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪون ﺷﻚ آﻣﻮزش و‬ ‫ﭘﺮورش و دادن ﻓﺮﺻﺘﻬﺎي ﻻزم زﻧﺎن و ﻣﺮدان را در‬ ‫ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺴﺎوي ﻗﺮار ﺧﻮاﻫﺪ داد‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ زن از ﺑﻌﻀﯽ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮای‬ ‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ دارای اﻫﻤّﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮی اﺳﺖ و ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮی دارد و ﻛﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮی اﻧﺠﺎم ﻣﯽدﻫﺪ‪ ...‬زن ﺑﻴﺶ‬ ‫از ﻣﺮد از ﺷﻬﺎﻣﺖ اﺧﻼﻗﯽ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ و از ﻣﻮاﻫﺐ‬

‫‪64‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺻﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ او را ﻗﺎدر ﻣﯽﺳﺎزد در‬ ‫ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ﺧﻄﺮ و ﺑﺤﺮان ﺑﺮ اوﺿﺎع ﻣﺴﻠّﻂ ﺷﻮد‪ ۹۱.‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬ ‫اﻇﻬﺎر داﺷﺘﻪ ‪" :‬اﺣﺴﺎﺳﺎت زﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ‪ ،‬رﻗّﺖ ﻗﻠﺐ زﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫از ﻣﺮدﻫﺎ اﺳﺖ‪".‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء اﺷﺎره ﻧﻤﻮده ﮐﻪ اﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴ ِﻢ ﺑﺮاﺑﺮی زن و‬ ‫ﺻﯽ‬ ‫ﻣﺮد‪ ،‬ﺑﺮای ﺗﺮﻗّﯽ و ﺗﻘﺪّم ﻧﻮع ﺑﺸﺮ از اﻫﻤّﻴﺖ ﺧﺎ ّ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ‪:‬‬ ‫و از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ وﺣﺪت ﻧﺴﺎء و‬ ‫رﺟﺎﻟﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ را دو ﺑﺎل اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻚ ﺑﺎل‬ ‫رﺟﺎل و ﻳﻚ ﺑﺎل ﻧﺴﺎء‪ .‬ﺗﺎ دو ﺑﺎل ﻣﺘﺴﺎوي ﻧﮕﺮدد‬ ‫ﻣﺮغ ﭘﺮواز ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻳﻚ ﺑﺎل ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺮواز‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺴﺎء ﻣﺘﺴﺎوي ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ رﺟﺎل در‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻛﻤﺎﻻت ﻧﺸﻮد ﻓﻼح و ﻧﺠﺎح‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ و ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻤﺘﻨﻊ و ﻣﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻛﻪ زﻧﺎن از ﺣﺼﻮل اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﻮد‬ ‫ﻣﺤﺮوم ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮدان ﻫﻢ ﻗﺎدر ﺑﻪ وﺻﻮل ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺘﻲ ﻛﻪ‬

‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد‪ ۹۴.‬و ﺑﻮﯾﮋه‬ ‫ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ اﻓﺰاﯾﺶ ﻧﻘﺶ زﻧﺎن در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮای‬ ‫ﺣﺼﻮل ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺿﺮورت دارد‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﺴﺎوی ﺣﻘﻮق زﻧﺎن‬ ‫و ﻣﺮدان‪ ،‬ﺑﺮﭼﻴﺪه ﺷﺪن ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را‬ ‫ﻛﻪ ﻧﮕﻬﺪارﻧﺪۀ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﭘﺪرﺳﺎﻻری اﺳﺖ ﻻزم ﻣﯽﺷﻤﺎرﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ وﻳﮋﮔﯽﻫﺎی ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺬف‬ ‫ﺗﻤﺮﮐﺰ اﺧﺘﻴﺎرات ﺑﺼﻮرت ﻓﺮدی و ﺗﻤﺮﻛﺰزداﻳﯽ از ﻗﺪرت‪،‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫در ﻓﺼﻮل آﻳﻨﺪه )ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ‪ ٥‬ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد( ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻲ ﻗﺮار‬

‫ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل‪ ،‬ﻫﺪف اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻌﺎدل ﺑﻬﺘﺮی ﺑﻴﻦ زﻧﺎن و ﻣﺮدان دﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﻢ‪:‬‬ ‫در ﻗﺪﻳﻢ دﻧﻴﺎ ﺑﺎ زور اداره ﻣﻲﺷﺪ و ﻣﺮد ﭼﻮن‬ ‫ﺟﺴﻤﺎً و ﻓﻜﺮاً از زن ﻗﻮيﺗﺮ و زورﻣﻨﺪﺗﺮ ﺑﻮد ﺑﺮ او‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ و ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﻮد‪ .‬وﻟﻲ ﺣﺎل وﺿﻊ ﻋﻮض ﺷﺪه و‬ ‫اﻋﻤﺎل زور و ﻋ‪‬ﻨﻒ ﺗﺴﻠّﻂ‪ ‬ﺧﻮد را از دﺳﺖ داده‬ ‫اﺳﺖ و اﻛﻨﻮن ﻫﻮﺷﻴﺎري و ﻓﻬﻢ و ﻓﺮاﺳﺖ ﻓﻄﺮي و‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻪ در زن ﻗﻮي‬ ‫اﺳﺖ ﺗﻔﻮ‪‬ق و ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻋﻮاﻃﻒ و ﻧﻮاﻳﺎي زﻧﺎن آﻣﻴﺨﺘﻪ‬ ‫اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺻﻼﺑﺖ ﻣﺮدان‪ .‬ﻳﺎ اﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ روﺷﻦﺗﺮ‬ ‫و ﺻﺤﻴﺢﺗﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻋﺼﺮي ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ در آن‬ ‫دو ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺮد و زن در اﻳﺠﺎد ﺗﻌﺎدل و ﻫﻢآﻫﻨﮕﻲ‬ ‫در ﻣﺪﻧﻴ‪‬ﺖ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻜﺴﺎن ﻣﺆﺛّﺮ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪٩۵‬‬

‫اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺮای زﻧﺎن ﺗﺴﺎوی ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺗﻀﻤﻴﻦ‬ ‫ﺷﺪه‪ ،‬اﻣّﺎ در وﻇﺎﻳﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺴﻠّﻤ ًﺎ ﻣﻜﻤّﻞ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫زﻧﺎن ﻣﺨﺘﺎرﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻐﻠﯽ را ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫اﻣّﺎ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ اوّﻟﻴﻦ ﻣﺮﺑّﻴﺎن اﻃﻔﺎﻟﯽ‬ ‫ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﯽآورﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻓﺼﻞ‬ ‫ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺷﺮح داده ﺷﺪ‪ ،‬آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ‬ ‫در ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺸﻜﻠﯽ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ دﺧﺘﺮان ﺑﺮ ﭘﺴﺮان اوﻟﻮﻳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻦّ و ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ‬ ‫ﺟﻬﺎنﺑﻴﻨﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﯽ واﻻ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ اﺳﺖ‪ .‬ذﻫﻦ اﻧﺴﺎن و ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ اﺳﺘﺪﻻل آن ﻳﻜﯽ از‬ ‫ﺑﺎرزﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻧﻮع ﺑﺸﺮ اﺳﺖ‪ ،‬و ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﻜﯽ از‬ ‫ﺛﻤﺮﻫﺎی آن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﻫﺒﺘﯽ اﻟﻬﯽ ﺗﻠ ّﻘﯽ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮدد‪ .‬ﺑﻪ وﯾﮋه اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ و دﻳﻦ در ﻣﻮرد‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﯽ ﭼﻮن ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻳﺠﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ ﺧﻄﺎ ﻣﺤﺴﻮب‬ ‫ﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬دﻳﻦ و ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﻣﻜ ّﻤ ِ‬ ‫در ﺗﺮﻗّﯽ و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﮔﺮدﻧﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﺗﻮﺻﯿﺢ داده اﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫دﻳﻦ‪ ،‬اﻧﺴﺎن را ﺑﺎﻟﻲ اﺳﺖ و ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎلِ دﻳﮕﺮ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﺑﻪ‬ ‫دو ﺑﺎل ﭘﺮواز ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺎلِ واﺣﺪ ﭘﺮواز ﻧﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺳﻌﻲ ﻛﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﺎل دﻳﻦ ﭘﺮواز ﻛﻨﺪ‬ ‫ﻃﻮﻟﻲ ﻧﻤﻲﻛﺸﺪ ﻛﻪ در ﻟﺠﻨﺰار اوﻫﺎم ﺳﻘﻮط‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﺎلِ ﻋﻠﻢ ﭘﺮواز ﺧﻮاﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ در ﺑﺎﺗﻼق‬ ‫"‪٩٧‬‬

‫ﻳﺄسآور ﻣﺎد‪‬هﮔﺮاﻳﻲ ﻫﺒﻮط ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﺑﺰار ﻋﻠﻢ و ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژی‪،‬‬ ‫ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺴﻠّﻂ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻣّﺎ ﺑﺪون دﻳﻦ‪ ،‬اﻳﻦ اﺳﺘﻴﻼ‬ ‫و ﺑﺮﺗﺮی ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺼﻴﺒﺖﺑﺎر ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻋﻠﻢ و ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژی‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ اﺑﺰار ﺟﻨﮓ و ﺧﻮﻧﺮﻳﺰی ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ و‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ را ﻧﻴﺰ آﻟﻮده ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ در ﺧﺼﻮص‬ ‫ﺧﻄﺮات اﻓﺮاط در ﺗﻤﺪّن ﻫﺸﺪار داده اﺳﺖ‪:‬‬

‫‪67‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﻤﺪ‪‬ن‪ ،‬ﻛﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان آن را ﻣﻈﻬﺮ ﺻﻨﺎﻳﻊ و ﻋﻠﻮم‬ ‫ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬اﮔﺮ از ﺣﺪ‪ ‬اﻋﺘﺪال ﺗﺠﺎوز ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫رﻧﺞ و ﺳﺨﺘﻲ و ﺑﻼ ﺑﺮاي ﺑﺸﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫داﻧﺎ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﻤﺎ را آﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ‬ ‫اﮔﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻓﺮاط را ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﺪ اﻟﺒﺘّﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻓﺴﺎد ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮد ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ اﮔﺮ در ﻣﺴﻴﺮ اﻋﺘﺪال ﭘﻴﺶ ﺑﺮود‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﺻﻼح ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬اي ﻣﺮدم‪ ،‬در آﻧﭽﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ و ﺧﻮد را ﺳﺮﮔﺮدان و ﺣﻴﺮان‬ ‫ﻣ‪‬ﺴﺎزﻳﺪ‪ .‬ﻃﻮﻟﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﻛﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ در آﺗﺶِ‬ ‫آن ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ و ﺗﺒﺎه ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ‬ ‫ﺑﻴﺎن(‪.‬‬

‫)ﻣﻀﻤﻮن‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﺧﻮدﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ از ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺘﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ آﻓﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺳﻼﻣﺖ ﻣﺤﯿﻂ‬ ‫زﯾﺴﺖ را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮزد ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫اﻳﻦ ﺧﻮدﺧﻮاﻫﯽ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻧﮕﺮﺷﯽ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎﻧﻪﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺮۀ زﻣﻴﻦ و آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در آن اﺳﺖ در ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮد‪.‬‬ ‫"اﻧﺴﺎن ﺑﺼﻴﺮ ﻫﺮ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮ ارض ﻣﺸﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﺧﻮد را ﺧﺠﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﺪ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦِ ﻣﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﻲداﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠّﺖ ﻧﻌﻤﺖ و ﺛﺮوت و ﻋﺰّت و ﻋﻠﻮ‪ ‬و‬ ‫ﺳﻤﻮ‪ ‬و اﻗﺘﺪار او‪ ،‬ﺑﺎ‪‬ذنِ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ارﺿﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫م ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ و ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺟﻤﻴﻊِ أﻗﺪا ِ‬

‫‪68‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫آﮔﺎه ﺷﺪ اﻟﺒﺘّﻪ از ﻧﺨﻮت و ﻛﺒﺮ و ﻏﺮور ﻣﻘﺪ‪‬س و‬ ‫ﻣﺒﺮّاﺳﺖ‪) ٩٩".‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ(‬

‫ﻜﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻔﻜّﺮ در ﻣﻮرد ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ راﻫﯽ‬ ‫ﺷ ّ‬ ‫ﺑﺮای اﻧﺪﻳﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪:‬‬

‫اﻣ‪‬ﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺷﻴﺎء و ﻫﻮﻳ‪‬ﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻧﮕﺎه ﻣﻲﻛﻨﻲ‪ ،‬آﺛﺎر رﺣﻤﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر را در ﺗﻤﺎم‬ ‫اﺷﻴﺎء و ﺗﺎﺑﺶ اﻧﻮار اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت او را در ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮ و آﺷﻜﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﻲ‪ ...‬ﻣﻮﻗﻌﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ آﻓﺮﻳﻨﺶ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ذر‪‬ات آن ﻧﻈﺮ ﻣﻲاﻓﻜﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﻣﻲﺷﻮي ﻛﻪ ﺷﻌﺎع آﻓﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﺷﻴﺎء ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ و در درون آﻧﻬﺎ ﻣﻲدرﺧﺸﺪ و از اﻧﻮار‬ ‫و اﺳﺮار و ﺗﺎﺑﺶ ﺷﻌﺎع آن داﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫درﺧﺘﺎن ﻧﮕﺎه ﻛﻦ‪ ،‬ﻣﻴﻮهﻫﺎ و ﮔﻠﻬﺎ ﺑﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻨﮕﻬﺎ ﻧﻈﺮ اﻓﻜﻦ‪ .‬آﻳﺎ اﻧﻮار ﺧﻮرﺷﻴﺪ را ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ‪ ،‬در آﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ و آﺷﻜﺎر اﺳﺖ و از‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﻲدﻫﺪ؟‬

‫از اﻳﻦ ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﺄﻣّﻞ در ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﺷﻴﺎء و ﻟﺰوم ﻣﺮاﻗﺒﺖ از ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ ﭘﯽ ﻣﯽﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی در اﯾﻦ ﺑﺎره اﯾﻨﺴﺖ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎن را از ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ‬ ‫ﺧﺎرج از وﺟﻮدﻣﺎن ﺟﺪا ﺳﺎزﻳﻢ و ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ وﻗﺘﻲ ﻳﻜﻲ‬ ‫‪69‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫از اﻳﻨﻬﺎ اﺻﻼح ﺷﺪ ﻛﻞّ اﺷﻴﺎء اﺻﻼح ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺟﺰﺋﻲ ﺟﺪاﺋﻲﻧﺎﭘﺬﻳﺮ از اﻳﻦ ﺟﻬﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﺣﻴﺎت‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻲ او ﺑﻪ ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ ﺷﻜﻞ ﻣﻲدﻫﺪ و ﺧﻮد او‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎً ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ آن اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ ﺑﺮ‬ ‫دﻳﮕﺮي ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻲﮔﺬارد و ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ داﺋﻢ و ﭘﺎﻳﺪار در‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻳﻦ ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎل ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫)ﺗﺮﺟﻤﻪ(‬

‫‪١٠١‬‬

‫آزادي و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬ ‫اﻃﺮاف ﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎری از ﻧﻔﻮس و ﮔﺮوﻫﻬﺎﻳﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺪّﻋﯽ ﺣﻘﻮق و آزادی ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﻴﻞ و اﻧﮕﻴﺰه ﺑﺮای‬ ‫آزادی ﻳﻜﯽ از ﻣﺒﺎﺣﺜﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ‬ ‫ﻣﻄﺮح ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬آزادی ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬آزادی ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺣﻖ‬ ‫آزادی ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻖّ ﻛﺎر ﻛﺮدنِ آزاداﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻖ آزاداﻧﻪ ﺧﺮج‬ ‫ﻛﺮدنِ درآﻣﺪ ﺷﺨﺼﯽ ‪ ،‬آزادی ﺳﻔﺮ ﻛﺮدن ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻳﻨﻬﺎ‬ ‫آزادیﻫﺎﻳﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﻗﺮن اﺧﯿﺮ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑﻪ‬ ‫دﺳﺖ آﻣﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻣّﺎ ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﺳﺆال را ﻣﻄﺮح ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ‬ ‫آزادیﺧﻮاﻫﯽ در ﻛﺠﺎ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ؟‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻓﺮدﯾﺖ در ﻏﺮب آﻧﭽﻨﺎن اوج ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﻨﻔﯽ آن ﻣﯽاﻧﺪﻳﺸﺪ‪ .‬آﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻓﺮد‪،‬‬ ‫آزادی داد ﺗﺎ ﻫﺮ ﻛﺎری ﻛﻪ ﻣﻴﻞ دارد اﻧﺠﺎم دﻫﺪ؟ آﻳﺎ‬ ‫آزادﻳﯽ ﺣﻤﻞ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻼح‪ ،‬ﺟﻮا ِز اﻧﺠﺎم دادنِ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﻳﺎ آزادی اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻤﻠﻪای ﺑﻪ ﻳﻚ‬ ‫‪70‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﮔﺮوه اﻗﻠﻴّﺖ از ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺮاﻳﺪ ﻳﺎ رادﻳﻮ و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫اﻋﻄﺎء ﺷﻮد؟ ﺳﺆال دﻳﮕﺮی ﻛﻪ ﻣﻄﺮح ﻣﯽﺷﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ آﻳﺎ اﻳﻦ آزادیﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫زﻳﺎدی در ﺳﻌﺎدت ﺑﺸﺮ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ؟ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ‬ ‫اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰار ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻈﻴﻤﯽ در‬ ‫آزادﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻴﻠﻴﻮنﻫﺎ اﻧﺴﺎن از ﻇﻠﻢ وﺣﺸﺘﻨﺎك دوﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﺳﺎﻳﺮﻧﻬﺎدﻫﺎی ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺑﻪ دﺳﺖآﻣﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻧﺤﻮی ﻓﺰاﻳﻨﺪه اﺣﺴﺎس ﻋﺰﻟﺖ‬ ‫و اﻧﺰوا و ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﯽ اﻓﺮاد در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺠﺎد ﮔﺮدﻳﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﻃﯽ ﻗﺮن اﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻓﺮدﯾﺖ و ﻓﺮدﮔﺮاﻳﯽ‬ ‫ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻗﻮّت ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺧﺼﻴﺼﮥ اﺻﻠﯽ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪای رﺳﻴﺪهاﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽرﺳﺪ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺖ ذﻫﻨﯽ اﺻﻠﯽ اﻛﺜﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاران و ﻣﻔﺴّﺮان‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺗﺪاﺑﻴﺮی اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻓﺮاد ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺣﻘﻮق و آزادی اﻋﻄﺎء ﮔﺮدد‪ .‬ﭘﺎیﺑﻨﺪی ﺟﻨﺎح ﭼﭗ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﻪ اﺻﻞ ﺧﻮد ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻮدن ﻓﺮد ﺳﺒﺐ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ و‬ ‫ﺗﺄﯾﯿﺪ ﺣﻖ ﻫﺮ ﻓﺮد ﺟﻬﺖ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﯽ در ﺧﻮاﺳﺘﻪﻫﺎی ﺧﻮد‬ ‫ی ﺑﺎزار آزاد ﮐﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺎح‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺳﺮﻣﺎﻳﻪدار ِ‬ ‫راﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ اﺳﺖ ﺑﺮ آزادی در ﺑﺪﺳﺖ آوردن ﺣﺪ اﮐﺜﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﺣﻘﻮق اﻓﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺼﺮفﻛﻨﻨﺪه اﺻﺮار‬ ‫ف ﻃﻴﻒ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﯽورزد‪ .‬ﻫﺮ دو ﻃﺮ ِ‬

‫‪71‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫رَوَﻧﺪ ﭼﻨﺪ دﻫﮥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ رﺷﺪ ﻓﺮدﮔﺮاﻳﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﺷﻮد‬ ‫داﻣﻦ زدهاﻧﺪ و آن را وﺧﻴﻢﺗﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﺧﯿﺮ ًا ﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه و‬ ‫ﺑﺘﺪرﯾﺞ اﺣﺴﺎس ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬اﻋﻄﺎء آزادی ﺑﻴﺸﺘﺮ و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮدم ﺑﺪون آن ﻛﻪ در اﺳﺘﻔﺎده از آزادي ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﯽ‬ ‫اﺣﺴﺎس ﮔﺮدد اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﯽآورد ﻛﻪ در آن‬ ‫ﻣﺮدم ﺧﻮاﺳﺘﻪﻫﺎی ﺧﻮﻳﺶ را دﻧﺒﺎل ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ و در ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮد زﻳﺎدهروي ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺮای آﻧﻬﺎ‬ ‫اﻫﻤّﻴﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاطِ آﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮی ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﺑﺮ دﻳﮕﺮان داﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ آزادی و ﻟﺬّتﺟﻮﻳﯽ در‬ ‫رﻓﺘﺎرﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮادّ ﻣﺨﺪّر‪ ،‬اﻋﺘﻴﺎد ﺑﻪ اﻟﻜﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺮاﻧﮕﺮی‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺑﯽ ﺑﻨﺪ و ﺑﺎری در رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ و‬ ‫ﺑﯽاﺣﺘﺮاﻣﯽ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق و ﺷﺄن ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﻮد ﺑﻪ ارﺗﮑﺎب ﺟﻨﺎﻳﺖ از ﺳﻮی ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮدد ﻛﻪ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ درآﻣﺪ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺸﯽ از ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺼﺮف ﻛﻨﻨﺪه ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬و در‬ ‫ﻣﻮرد ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺣﺮص و آز و ﻧﻴﺰ اﻧﺰوای‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺣﺎﺻﻞ از آن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻓﺴﺮدﮔﯽ‪ ،‬ﺧﻮدﻛﺸﯽ و‬ ‫اﻋﺘﻴﺎد ﺑﻪ ﻣﻮاد ﻣﺨﺪّر ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﮔﺮدد و در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان و ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪان ﺑﻪ ﻓﺴﺎد و اﻧﺤﻄﺎط ﻣﯽاﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮوﻫﯽ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ از ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻟﻄﻤﻪ ﻣﯽﺑﻴﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻮدﻛﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی آﻣﻮزﺷﯽ در ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻪ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻌﯽ در اﻟﻘﺎء ﺣﺲّ اﻧﻀﺒﺎط ﻧﻔﺲ و ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ‬

‫‪72‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﯿﺰان وﺳﻴﻌﯽ ﻛﻨﺎر‬ ‫ﮔﺬاﺷﺘﻪﺷﺪه‪ ،‬و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻳﯽ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آن ﺷﺪه ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ‬ ‫اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺣ ّﺪ آزادی را ﺑﻪ ﻛﻮدﻛﺎن داد‬ ‫ﺗﺎ ﺧﻮد ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺴﺘﻦ اﯾﻦ‬ ‫روش ﺑﻪ ﻣﯿﺰاﻧﯽ رﺳﯿﺪه ﮐﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﻴﺎری از ﻛﻮدﻛﺎن را‬ ‫ﻓﺎﻗﺪ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻳﺎ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻻزم ﮐﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﻮدﻛﺎن‪،‬‬ ‫وﻗﺘﯽ ﺑﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ روﺑﺮو ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮازﯾﻦ و ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ و‬ ‫ﺣﺲّ اﻋﺘﺪاﻟﺶ را از دﺳﺖ داده‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻧﻪ از ﺑﻠﻮﻏﯽ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ ﻛﻪ از آزادیای ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺒﺮاً ﺑﻪ آﻧﻬﺎ داده‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ و ﻧﻪ از ﺣﻤﺎﻳﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺑﺰرﮔﺴﺎﻻن دﻟﺴﻮز ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ آن‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﻛﺮده دﻟﮕﺮم ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﻗﺮن ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ از‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺑﻴﺎن ﻧﻤﻮد و ﺟﻬﺘﯽ را ﻛﻪ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﺑﺪان ﺳﻮی رﻫﺴﭙﺎر اﺳﺖ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺖ و اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ‬ ‫را ﻛﻪ آزادی ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺑﺮای اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻣﻔﻴﺪ اﺳﺖ ﻣﺮدود‬ ‫ﺷﻤﺮد و ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻛﺮد ﻛﻪ اﮔﺮ در آزادی اﻓﺮاط و زﻳﺎدهروی‬ ‫ﺻﻮرت ﮔﻴﺮد‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄ ﻓﺴﺎد و ﺷﺮّ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻋﺘﺪال در آزادی ﻓﺮدی ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﺮدم را ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻃﺎﻟﺐ آزادي ﻫﺴﺘﻨﺪ و‬ ‫ﺑﻪ آن اﻓﺘﺨﺎر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ آﺷﻜﺎرا ﻧﺎدان ﻫﺴﺘﻨﺪ‪...‬‬ ‫ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻈﻬﺮ و ﻧﻤﻮﻧﺔ آزادي ﺣﻴﻮان اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎن‬ ‫ﺳﺰاوار اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﻴ‪‬ﺪ ﺑﻪ ﺳﻨّﺖﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ او را از‬ ‫‪73‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﺎداﻧﻲاش ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ و از زﻳﺎن ﺣﻴﻠﻪﮔﺮان ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫دارد‪ .‬ﺑﺮاﺳﺘﻲ آزادي ﻣﻔﺮط ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ اﻧﺴﺎن‬ ‫از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﺷﺄن ادب و وﻗﺎر اﺳﺖ ﺧﺎرج ﺷﻮد و‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺴﺘﻲ ﮔﺮاﻳﺪ‪ ...‬ﻣﺎ آزادي را در ﺑﻌﻀﻲ ﺷﺮاﻳﻂ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و در ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮارد ﻣﺮدود‬ ‫ﻣﻲﺷﻤﺎرﻳﻢ‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ(‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ اﺻﻠﯽ را در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ آزادی ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻧﻤﻮده‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎرﺑﺮدی ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ وﺳﻴﻊﺗﺮ دارد‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ اﺻﻞ‬ ‫اﻋﺘﺪال‪ ،‬ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﺪر اﻣﺮی ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻪ ﻧﻈﺮ آﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﮔﺮ در آن زﻳﺎدهروی ﺷﻮد ﻣﻨﺸﺄ ﺷﺮّ و ﻓﺴﺎد ﺧﻮاﻫﺪﺷﺪ‪:‬‬ ‫"در ﺟﻤﻴﻊ اﻣﻮر ﺑﺎﻳﺪ رؤﺳﺎ ﺑﻪ اﻋﺘﺪال ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﻫﺮ اﻣﺮي ﻛﻪ از اﻋﺘﺪال ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﺎﻳﺪ از ﻃﺮاز‬ ‫اﺛﺮ ﻣﺤﺮوم ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﻮد‪ .‬ﻣﺜﻼً ﺣﺮّﻳﺖ و ﺗﻤﺪ‪‬ن و‬ ‫اﻣﺜﺎل آن ﻣﻊ آن ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﻮل اﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫اﺳﺖ اﮔﺮ از ﺣﺪ‪ ‬اﻋﺘﺪال ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ و ﻋﻠّﺖ‬ ‫ﺿُﺮّ ﮔﺮدد‪".‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻳﺪ از آﮔﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﺷﺄن‪ ،‬ﻣﻘﺎم و ارزش ﻫﺮ‬ ‫ﻓﺮد اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺑﮕﻴﺮد ﻛﻪ در آﺛﺎر ﻣﻘﺪّﺳﻪ اﻛﺜﺮ ادﻳﺎن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﻪای در ﺑﺎرۀ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﯾﺮاد ﮐﺮده‪:‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﷲ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺑﺮﮔﻬﺎي ﻳﻚ درﺧﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ ‪ ...‬ﺣﺘّﻲ اﮔﺮ ﺷﺎﺧﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻮﺑﻲ ﻳﺎ ﺑﺮگ ﺧﺮاﺑﻲ ﺑﺮ اﻳﻦ درﺧﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫‪74‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺷﺠﺮ اﺳﺖ ﻧﻪ‬ ‫ﺷﺠﺮ دﻳﮕﺮ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺣﺮاﺳﺖ و ﭘﺮورش‬ ‫اﻳﻦ درﺧﺖ اﺳﺖ ﺗﺎ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬اﮔﺮ‬ ‫ﻣﻴﻮهﻫﺎﻳﺶ را ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﻴﻢ و آﻧﻬﺎ را ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻲ ﻛﻨﻴﻢ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ‪ .‬در ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻔﻮﺳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ آﮔﺎﻫﺸﺎن‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن ﺿﻌﻴﻒ و ﻧﺤﻴﻔﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﺑﻨﺪ و درﻣﺎن ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ در‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻮزادي از ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﺗﺮﻗّﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ از آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﻮغ رﺳﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻛﻪ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻲارزﺷﻨﺪ‪ ،‬از آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺮت داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻳﺎ از آﻧﻬﺎ دوري ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ‬ ‫اﺣﺘﺮام‪ ،‬ﺗﻜﺮﻳﻢ و ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﺮد‪...‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ آن ﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ‪،‬‬ ‫‪١٠۴‬‬

‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ و اﺣﺘﺮام ﻧﻈﺮ ﻛﺮد‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﻛﻪ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﺑﺸﺮ را ﺑﺮای ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺎوی در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮد و آن را‬ ‫ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪" :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﻔﺘﻢ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻣﺴﺎوات ﺣﻘﻮق‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ در ﻧﺰد ﺧﺪا ﻳﻜﺴﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﺸﺎن ﺣﻘﻮق واﺣﺪ؛‬ ‫اﻣﺘﻴﺎزي از ﺑﺮاي ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻛﻞّ در ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻬﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﻧﻪ‪ .‬در ﻧﺰد ﺣﻖ اﻣﻴﺮ و ﻓﻘﻴﺮ ﻳﻜﺴﺎناﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ و ﺣﻘﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎوي‪".‬‬

‫‪١٠۵‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫از ﻋﺒﺎرات ﻓﻮق ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮداﺷﺖ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ آزادی و ﺣﺮﻳّﺖ را ﻣﺤﻜﻮم ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﻋﻜﺲ‪،‬‬ ‫آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﯽدﻫﻨﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺰاﻳﺶ ﺣﺮﻳّﺖ و‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻬ ّﻤﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫اﻓﺮاد ﻓﺮﺻﺖ ﻣﯽدﻫﺪ ﺗﺎ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎی ﻣﻜﻨﻮن و ﺑﺎﻟﻘﻮّة‬ ‫ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺮورش دﻫﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻫﺸﺪار‬ ‫ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ اﺟﺎزه داد اﻳﻦ َروَﻧﺪ در ﻣﺴﻴﺮ اﻓﺮاط‬ ‫آﻧﻘﺪر ﭘﻴﺶ ﺑﺮود ﻛﻪ ﻧﻈﻢ و ﺛﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎع را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺸﺎورزي‬ ‫در اﻛﺜﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﺷﺪه و از ﻟﺤﺎظ ﻣﺎ ّدی‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ ،‬از اﻫﻤّﻴﺖ ﻛﺸﺎورزی ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻣّﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻛﺸﺎورزی اﺻﻞ اﺳﺎﺳﯽ اﺳﺖ در‬ ‫زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ۱۰۶.‬و اﻳﻦ ﻛﻪ "ﻋﺪد دﻫﻘﺎن ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﺻﻨﺎف أﺿﻌﺎف‪ ‬ﻣﻀﺎﻋ‪‬ﻒ اﺳﺖ‪ ...‬دﻫﻘﺎن او‪‬ل ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺖ در ﻫﻴﺄت‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ‪ ١٠٧".‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮده آﻧﭽﻪ ﻛﻪ اﻫﻤّﻴﺖ دارد‬ ‫"ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ در اﻣﺮ زراﻋﺖ"! زﻳﺮا ﯾﮑﯽ از اﻣﻮری‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ "ﺳﺒﺐ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋﺒﺎد و ﻋﻤﺎر ﺑﻼد اﺳﺖ‪".‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء رﺋﻮس ﻃﺮﺣﯽ را ﻛﻪ ﺟﻮاﻣﻊ روﺳﺘﺎﻳﯽ را ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮدﻛﻔﺎﻳﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ و ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮد در ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﻼﻫﺎی ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻛﻤﺘﺮ آﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﻧﻤﻮده و‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻨﺪوق ﺧﯿﺮﯾّﺔ ﻋﻤﻮﻣﯽ در ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ روﺳﺘﺎﻳﯽ را‬ ‫ﺗﻮﺻﯿﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻛﺎﻫﺶ رﻧﺠﻬﺎی ﻓﻘﺮا‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻮس ﻋﺎﺟﺰ و ﻧﺎﺗﻮان و ﻧﻴﺰ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ در ﻧﺘﻴﺠﮥ‬ ‫‪76‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺪاﻗﺒﺎﻟﯽﻫﺎ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺎی ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻣﺘﺤﻤّﻞ ﺧﺴﺎرت ﺷﺪهاﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ را ﻣﺴﺘﻘﻞﺗﺮ‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫ﻣﯽﺳﺎزد‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ دوﻟﺖ و ﺧﻂّ ﻣﺸﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ در ﻣﻮارد ﻣﺘﻌﺪّد ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن و اﻣﺮای زﻣﺎن ﺧﻮد‬ ‫را ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار داده و اﻟﻮاﺣﯽ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﺎزل ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﺎدّ ﺑﺴﻴﺎری از آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻣﺮوزی ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن آن روز‪ ،‬ﺑﻪ دو ﻧﻮع‬ ‫اﺻﻠﯽ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺷﺎره ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‪ :‬ﻧﻤﻮﻧﮥ اﺳﺘﺒﺪادی ﻣﻄﻠﻘﻪ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺰار روس‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ و ﺷﺎه اﻳﺮان ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺺ ﺑﺎ‬ ‫آن ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬و ﻧﻤﻮﻧﮥ دﻣﻮﻛﺮاﺗﻴﻚ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر اﺧ ّ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮری ﺟﺪﻳﺪی ﻛﻪ در اﻳﺎﻻت ﻣﺘّﺤﺪۀ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ارﺗﺒﺎط داﺷﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻗﻮﻳّﺎً از‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ دﻣﻮﻛﺮاﺗﻴﻚ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮده‪ ،‬اﻣّﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ‬ ‫ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﻪ ﻋﻨﻮان رﺋﻴﺲ ﻛﺸﻮر وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ زﻳﺮا‪،‬‬ ‫"ﺷﻮﻛﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ آﻳﺘﻲ اﺳﺖ از آﻳﺎت اﻟﻬﻲ‪ .‬دوﺳﺖ ﻧﺪارﻳﻢ ﻣ‪‬ﺪ‪‬نِ‬

‫ﻋﺎﻟَﻢ از آن ﻣﺤﺮوم ﻣﺎﻧَﺪ‪ ١١٠".‬ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﻫﺪاﻳﺖ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ‬ ‫دﻣﻮﻛﺮاﺳﯽ و ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻮﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺷﺒﯿﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺸﺮوﻃﻪ(‪.‬‬ ‫ص اﻧﺬار‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ اﻣﺮاء و دوﻟﺘﻬﺎی ﺟﻬﺎن را ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎ ّ‬ ‫ی‬ ‫ﻧﻤﻮد ﻛﻪ در ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻠﺢ و ﻛﺎﻫﺶ ﻣﺼﺎرف ﻏﻴﺮﺿﺮور ِ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﺤﺎت ﺗﻼش ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ در ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن‪:‬‬

‫‪77‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻴﻦ ﺧﻮدﺗﺎن ﺻﻠﺢ را ﺑﺮﻗﺮار ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ و از ﺗﻌﺪاد‬ ‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎن ﺑﻜﺎﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎي ﺷﻤﺎ ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﺑﺪ و‬ ‫آﺳﻮدﮔﻲ ﺧﻴﺎل ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﺪ و آراﻣﺶ ﻳﺎﺑﻴﺪ و اﮔﺮ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺧﻮد را رﻓﻊ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎن زﻳﺎدي ﻧﻴﺎز‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﻴﺪ داﺷﺖ‪ ،‬ﻣﮕﺮ آن ﻗﺪر ﻛﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ و‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺧﻮد را ﻧﮕﺎﻫﺒﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ .‬از ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ و در ﻫﻴﭻ اﻣﺮي از ﺣﺪ‪ ‬اﻋﺘﺪال ﻣﮕﺬرﻳﺪ و از‬ ‫اﺳﺮافﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﻣﺎ درﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ‬ ‫روز ﺑﺮ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎي ﺧﻮد ﻣﻲاﻓﺰاﻳﻴﺪ و آن را ﺑﺮ رﻋﻴﺖ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ‪ .‬اﻳﻦ واﻗﻌﺎً ﺑﻴﺶ از ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ آﻧﻬﺎ‬ ‫اﺳﺖ و ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﻇﻠﻤﻲ ﻋﻈﻴﻢ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬

‫آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﻪ وﻳﮋه ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﯽ ﻛﻪ ﻣﺼﺪر ﻗﺪرت‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻮده‪ ،‬اﺟﺮای ﻋﺪاﻟﺖ اﺳﺖ در ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ‬ ‫اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن‪:‬‬

‫دﻗّﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﺒﺎدا ﺑﻪ اﻧﺪازة ﺧﺮدﻟﻲ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﺳﺘﻢ روا‬ ‫دارﻳﺪ‪ ،‬در ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪاﻟﺖ ﻗﺪم ﺑﺮدارﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ راه راﺳﺖ‪ ...‬ﺑﻴﻦ ﻣﺮدم دادﮔﺮي ﭘﻴﺸﻪ ﻛﻨﻴﺪ و‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ و ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻋﺪل در روي زﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ ...‬ﻣﺒﺎدا‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺷﻤﺎ ﻣﻠﺘﺠﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و‬ ‫ﭘﻨﺎه ﻣﻲآوردﻧﺪ و در ﺳﺎﻳﻪ ﺷﻤﺎ وارد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﺑﻴﺪادﮔﺮي ﻛﻨﻴﺪ‪...‬‬

‫‪78‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺪاﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان اﻣﺎﻧﺘﻬﺎي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ در اﻳﻦ اﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﺸﻮد‪،‬‬ ‫ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﻧﻜﻨﻴﺪ و در ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﺋﻨﻴﻦ ﮔﺎم‬ ‫ﺑﺮﻧﺪارﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ زﻣﺎم ﺑﻨﺪﮔﺎن را ﺑﻪ دﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺳﭙﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﻖّ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﻴﺪ و ﺣﻖّ ﻣﻈﻠﻮم را از ﻇﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ و اﮔﺮ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻛﺘﺎب ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ‬ ‫اﻣﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻧﺎم ﺷﻤﺎ ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ در‬ ‫زﻣﺮة ﺳﺘﻤﮕﺮان ﻣﺬﻛﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﻣﻨﺘﺨَﺐِ ﻣﺮدم را ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار‬ ‫داده ﺣﻔﻆ ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎی اﺧﻼﻗﯽ را در ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﻪ‬ ‫اﯾﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ‪ :‬ای ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ در آن اﻗﻠﻴﻢ و ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬در آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪن ﺷﺮاﻳﻂ آن اﺳﺖ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﺪ و ﺑﻪ‬ ‫‪۱۱۳‬‬ ‫ﻣﺸﻮرت ﺑﭙﺮدازﻳﺪ‪.‬‬ ‫از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎﯾﯽ ﻛﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺪاﻗﺖ و درﺳﺘﯽ‬ ‫ب و ارﺗﻘﺎء ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ در آن ﻣﺮاﻋﺎت ﮔﺮدد اﻧﺘﺼﺎ ِ‬ ‫اﻣﻮر اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﻧﺘﺼﺎﺑﺎت ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻟﻴﺎﻗﺖ و‬ ‫ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﯽ ﻧﻔﻮس ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ و‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ‬د‪‬و‪‬ل ﺑﺮ اﺣﻮالِ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ و ا‪‬ﻋﻄﺎء ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ﺑﺄﻧﺪازه و ﻣﻘﺪار‪ .‬اﻟﺘﻔﺎت ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻘﺮه ﺑﺮ ﻫﺮ رﺋﻴﺲ و‬

‫‪79‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻻزم و واﺟﺐ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺎﺋﻦ ﻣﻘﺎمِ اﻣﻴﻦ را‬ ‫ﻏﺼﺐ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ و ﻧﺎﻫ‪‬ﺐ ﻣﻘﺮَ ﺣﺎرس را‪".‬‬

‫‪١١۴‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در رﺳﺎﻟﻪای ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان رﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﯿّﻪ‬ ‫ﺐ را ﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﻻزم ﺑﺮای رﻫﺒﺮان‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻋﻤﺪۀ ﻣﻄﺎﻟ ِ‬ ‫دوﻟﺘﻬﺎ و ﻣﺴﺆوﻻن اﻣﻮر اﺧﺘﺼﺎص داده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت در ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺗّﺨﺎذ‬ ‫ﮔﺮدد ﺑﺴﻴﺎر ﺣﺎﺋﺰ اﻫﻤﻴّﺖ اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮی ﺣﻖّ اﻧﺤﺼﺎری و ﻗﺪرت ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻳﻚ ﻓﺮد‬ ‫رﻫﺒﺮ ﻳﺎ ﮔﺮوه ﻛﻮﭼﻜﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺼﺪر ﻗﺪرتاﻧﺪ‪ .‬در‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮی ﮔﺮوﻫﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺸﻮرت‬ ‫اﻫﻤّﻴﺖ زﻳﺎدی داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻛﺴﺐ ﻣﻬﺎرت در‬ ‫ت ﻣﺆﺛّﺮ را ﺑﺨﺶ ﻣﻬ ّﻤﯽ از ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ اﺟﺘﻤﺎع و‬ ‫ﻣﺸﻮر ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯽداﻧﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺸﻮرت از ﻧﻘﻄﮥ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ و در ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﺑﺘﺪاﻳﯽ اﺳﺖ‪) .‬در ﺧﺼﻮص اﺻﻮل زﻳﺮﺑﻨﺎﻳﻲ ﻣﺸﻮرتِ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪(.‬‬

‫ارﺗﻜﺎب ﺟﺮم و اِﻋﻤﺎل ﻣﺠﺎزات ﻳﻚ اﻣﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎری از ﻣﺮدم ارﺗﺒﺎط دارد‪ .‬در ﻣﻮرد ﻧﺤﻮۀ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ :‬ﻓﺮد ﺣﻖّ‬ ‫ﻧﺪارد اﻧﺘﻘﺎم ﺑﮕﻴﺮد‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﻫﻴﺄت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﻋﻀﺎء‬ ‫ﺧﻮد را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻄﻤﺎت و آﺳﻴﺐﻫﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫اﮔﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻢ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺘﻤﻲ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺪ‪‬ي‬ ‫ﻛﻨﺪ و آن ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ اﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎم‬ ‫اﺳﺖ و ﻣﺬﻣﻮم اﺳﺖ‪ ...‬اﻣ‪‬ﺎ ﻫﻴﺄت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﻪ ﺣﻖّ‬

‫‪80‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ و ﺣﻖّ ﻣﺪاﻓﻌﻪ دارد‪ ،‬زﻳﺮا ﻫﻴﺄت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ﺑ‪‬ﻐﻀﻲ ﻧﺪارد‪ ،‬ﻋﺪاوﺗﻲ ﺑﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﺪارد‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ ﻣﺠﺮّد ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ دﻳﮕﺮان ﻗﺎﺗﻞ را ﺣﺒﺲ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎص ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎم از اوﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺼﺎص اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ آن‬ ‫ﻗﺼﺎص ﻫﻴﺄت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﻪ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺎﻧَﺪ و اﻻّ اﮔﺮ‬ ‫وارث ﻣﻘﺘﻮل ﻋﻔﻮ ﻛﻨﺪ و ﻫﻴﺄت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﻪ ﻋﻔﻮ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ و از دو ﺟﻬﺖ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺷﻮد ﻧﻔﻮس‬ ‫ﺳﺘﻤﻜﺎر ﻣﺘّﺼﻞ ﺗﻌﺪ‪‬ي ﻛﻨﻨﺪ و در ﻫﺮ آﻧﻲ ﻗﺘﻠﻲ‬ ‫واﻗﻊ ﮔﺮدد‪ ...‬ﺧﻴﻤﺔ وﺟﻮد ﺑﺮ ﺳﺘﻮن ﻋﺪل ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻪ‬ ‫ﻋﻔﻮ و ﺑﻘﺎي ﺑﺸﺮ ﺑﺮ ﻋﺪل اﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻔﻮ‪.‬‬

‫‪١١۵‬‬

‫اﻣّﺎ در ﻧﺤﻮۀ اﺟﺮای ﻋﺪل‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﺪف ﻧﻬﺎﻳﯽ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻃﻔﺎل ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻔ ِ‬ ‫ارﺗﻜﺎب ﺟﺮم در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺎدر ﺷﻮد‪:‬‬ ‫وﻟﻲ اﺻﻞ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮس را ﭼﻨﺎن ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﺟﺮم واﻗﻊ ﻧﮕﺮدد‪ ،‬زﻳﺮا ﻣﻲﺗﻮان ﺟﻤﻌﻲ را‬ ‫ﭼﻨﺎن ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ از ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ ﭼﻨﺎن‬ ‫اﺟﺘﻨﺎب و اﺳﺘﻴﺤﺎش ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ در ﻧﺰد اﻳﺸﺎن ﻧﻔﺲِ‬ ‫ﺟ‪‬ﺮم‪ ،‬اﻋﻈﻢ ﻋﻘﻮﺑﺖ و ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺬاب و ﻗﺼﺎص ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺟﺮﻣﻲ واﻗﻊ ﻧﮕﺮدد ﺗﺎ ﻗﺼﺎص ﺟﺎري ﺷﻮد ‪...‬‬ ‫ﻫﻴﺄت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﻪ ﻫﻤﻮاره ﺷﺐ و روز ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎزات و ﺗﻬﻴ‪‬ﻪ و ﺗﺪارك آﻻت و ادوات ﻗﺼﺎص‬ ‫ﭘﺮدازﻧﺪ‪ ،‬زﻧﺪان ﻣﻬﻴ‪‬ﺎ ﻛﻨﻨﺪ و ﻛُﻨﺪ و زﻧﺠﻴﺮ ﺗﺪارك‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﻣﺤﻞّ ﻧﻔﻲ و ﺳ‪‬ﺮﮔﻮن و زﺟﺮ و ﻣﺸﻘّﺖ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ دﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ وﺳﺎﺋﻂ اﺻﺤﺎب ﺟﺮم‬

‫‪81‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫را ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺣﺎل آن ﻛﻪ اﻳﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﻀﻴﻴﻊ اﺧﻼق ﮔﺮدد و ﺗﺒﺪﻳﻞ اﺣﻮال‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻴﺄت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ و روز ﺑﻜﻮﺷﺪ و ﻣﻨﺘﻬﺎي ﻫﻤ‪‬ﺖ را‬ ‫ﺑﮕﻤﺎرد ﻛﻪ ﻧﻔﻮس ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ و روز ﺑﻪ روز ﺗﺮﻗّﻲ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ و در ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺎرف ﺗﻮﺳ‪‬ﻊ ﻳﺎﺑﻨﺪ و ﻛﺴﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺗﺤﺼﻴﻞ آداب ﻛﻨﻨﺪ و از درﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻨﺎب‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺮم واﻗﻊ ﻧﺸﻮد‪.‬‬

‫‪١١۶‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫در ﻣﺘﻮن و آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ در ﺧﺼﻮص ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻳﻜﯽ از راﻫﻬﺎی اﺻﻠﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺮدم‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص دوﻟﺘﻤﺮدان‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ را ﻛﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺎ اﻣﺮوز ﺑﺎ آن ﻣﻮاﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺣ ّ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻗﺘﺼﺎدی اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی‬ ‫ﻣﺘﻌﺪّد ﻣﻄﺮح ﺷﺪه اﻣّﺎ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻣﺴﻠّﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎ را ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ و ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻗﺮار‬ ‫ﻣﯽدﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻣﯽرﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮازﻳﻨﯽ ﻛﻪ ﻣﻘﺮّر‬ ‫ﻣﻲدارﻧﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻮرد اﻧﺘﻈﺎر و ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﺷﺪه را ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻋﻤﺪۀ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎی اﻗﺘﺼﺎدی‬ ‫در ﻋﺎﻟ ِﻢ اﻣﺮوز اﺷﺘﺒﺎه درك ﺷﺪه اﺳﺖ زﻳﺮا ﻣﺒﻨﺎی آﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮّرات ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﺗﺼﻮّر ﻧﺎدرﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﺎدت و‬ ‫رﺿﺎﻳﺖ اﻧﺴﺎن ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﺛﺮوت ﻓﺮد ﻓﺮد اﻋﻀﺎء‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮل اﺳﺖ‪ .‬اﻗﺘﺼﺎدداﻧﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ ﺗﺼﻮّرﻧﺪ‬ ‫‪82‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻛﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺲّ ﺧﻮدﺧﻮاﻫﯽ و آزﻣﻨﺪی‬ ‫ص‬ ‫ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎ ّ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی ﺗﺪارﻛﺎت ﺑﻴﺸﺘﺮی ﺑﺮای اﻳﻦ اﻧﮕﻴﺰهﻫﺎی ﺑﻨﯿﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻓّﻖﺗﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻛﺜﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺒﻨﯽ ﻣﻄﺮح ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺛﺮوت ﺑﻴﺸﺘﺮی‬ ‫ﺑﺮاي اﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮاﻫﻢ آورﻧﺪ‪ .‬ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬اﻳﻦ‬ ‫روش ﺑﺮای ﺣﺼﻮل ﺳﻌﺎدت و رﺿﺎﻳﺖ اﻧﺴﺎن راه‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺗﻨﻬﺎ در ﺻﻮرﺗﯽ راﺿﯽ و ﻗﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻌﻨﻮی ﻃﺒﻴﻌﺖِ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻮازات وﺟﻪ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮی راﺿﯽ ﺷﻮد و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫دوﻣﻴﻦ ﻓﺮﺿﻴﮥ ﻧﺎدرﺳﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺼﻮل ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﭘﺎﻳﺪار ﺑﺮای ﺑﺨﺸﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺣﯿﻪای از ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺖ ﻣﺤﺮوﻣﻴّﺖ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﺨﺸﻬﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎ ﻧﻘﺎط ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪،‬‬ ‫ﻂ ﻣﺸﯽ ﺧﺎﺻﯽ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ اﺳﺖ ﻧﺎدرﺳﺖ‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺧ ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮد ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻮﻗّﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﺤﺮوﻣﻴّﺖ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻳﺎ ﻛﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻳﻚ ﻃﺒﻘﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻳﺎ ﻳﻚ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻛﺸﻮر ﺑﺸﻮد‪ .‬اﻣّﺎ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ دﺳﺘﺎوردی ﻣﻮﻗّﺖ و اﻳﻦ ﺧ ّ‬ ‫ﻣﺸﯽ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺘﯽ ﻛﻮﺗﻪﻧﻈﺮاﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ارﺗﺒﺎط ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬اﮔﺮ ﺑﺨﺸﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮی در اﺛﺮ اﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ از ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﻨﻔﯽ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬در درازﻣﺪّت‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ از ﻋﻮاﻗﺐ زﻳﺎﻧﺒﺎر آن ﻣﺼﻮن ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮد را ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ﻳﺎ ﻧﮋادﻫﺎ ﻳﺎ‬

‫‪83‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺻﯽ از ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻠ ّﻘﯽ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛ ّ‬ ‫ﻣﻠّﺘﻬﺎی ﺧﺎ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮی را ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ و ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ را ﻳﻚ ﻛﺸﻮر ﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ اﻗﺘﺼﺎدی ﻛﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺮدم ﺑﺎﺷﺪ در درازﻣﺪّت ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺗﺼﻮّر ﺧﻄﺎی اﻗﺘﺼﺎدداﻧﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی آﻧﻬﺎ ﺻﻮرت ﻣﯽﮔﻴﺮد و ﺷﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ از‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ و آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻼ و واﻗﻌ ًﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدی را ﺣ ّ‬ ‫ﻣﺎدیﮔﺮا ﻋﻤ ً‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﻮﺿﯿﺢ داده ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدی‬ ‫در ﻋﻤﻖ و اﺳﺎس اﻣﺮی روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آﻧﻬﺎ را‬ ‫ﻞ ﻛﺮد‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ اﺻﻼح ﻣﺴﺎﺋﻞ زﻳﺮﺑﻨﺎﻳﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﻣﯽﺗﻮان ﺣ ّ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻌﺪاﻟﺘﯽ‪ ،‬ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﺗﻜﺒّﺮ و ﺧﻮدﺧﻮاﻫﯽ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺑﺮای ﺑﻴﻤﺎریﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻖ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬راه ﺣ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬در اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی دﻗﻴﻖ و ﭘﻴﭽﻴﺪۀ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺘّﯽ در وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻳﺎ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﯽ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻋﻠّﺖ ﺑﻨﻴﺎدی اﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدی‪ ،‬ﺿﻌﻒ و ﻓﺘﻮر‬ ‫ﻞ ﺟﻬﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﯽﮔﺬارد و ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮی اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛ ّ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻨﻬﺎ راه ﺣ ّﻠﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدی‬ ‫ﻞ و ﻓﺼﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در‬ ‫را ﺣ ّ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻪای اﯾﺮاد ﮐﺮده ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴ‪‬ﺖ اﺳﺎﺳﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮاﻳﻂ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﻬﻲ اﺳﺖ و‬ ‫ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻠﺐ و روح ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻜﻮﺷﻴﺪ‬ ‫ﺗﺎ در ﻗﻠﻮب اﻳﺠﺎد‪ ‬ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﺗﺎ دﻟﻬﺎ ﺗﺎﺑﺎن ﺷﻮﻧﺪ و‬

‫‪84‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﺮوزان ﮔﺮدﻧﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﺑﺪرﺧﺸﺪ‪،‬‬ ‫در ﺳﺎﻳﺮ ﻗﻠﻮب ﻧﻔﻮذ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ ﭼﺮاغ‬ ‫روﺷﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮد را ﻧﻮراﻧﻲ و ﻣﻨﻴﺮ ﺳﺎزد‪ .‬وﻗﺘﻲ‬ ‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر اﺳﺘﻘﺮار ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺤﻘّﻖ‬ ‫ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺎس واﻗﻌﻲ ﺗﻤﺎم اﻗﺘﺼﺎد اﺳﺖ‪ ...‬ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺴﻴﺎر ﺟﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮ‪‬هاي ﻛﻪ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻧﺴﺎن را ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺮ آن ﻣﺴﻠّﻂ اﺳﺖ‪ ،‬و آن‬ ‫را ﻫﺪاﻳﺖ و ﺟﺬب ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﭘﯽ ﺑﺮدن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻌﺠّﺐآور ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮد ﻛﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻫﻴﭻ ﻧﻈﺮﻳّﮥ اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ‪ ،‬و ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺟﺪﻳﺪی ﻫﻢ ﻧﻤﯽاﻓﺰاﻳﺪ‪ .‬ﻳﻜﯽ‬ ‫از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺻﻠﯽ در آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺪاوم در ﺣﺎل‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﺖ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﻧﻈﺮﻳّﮥ اﻗﺘﺼﺎدی ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮای‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺤﻴﺢ و ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬در ﻋﻮضِ آن‪،‬‬ ‫در آﺛﺎر ﺑﻨﯿﺎنﮔﺬاران آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺗﻌﺪادی از اﺻﻮل ﻣﻄﺮح‬ ‫ص‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﺳﺎس و ﻣﺒﻨﺎﻳﯽ ﺑﺮای ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎی ﺧﺎ ّ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬اﻳﻦ اﺻﻮل اﻗﺘﺼﺎدی ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از‪:‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ذﻛﺮ ﺷﺪ‪ ،‬در‬ ‫● ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ اﻗﺘﺼﺎد ﺑﺴﻴﺎری از ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻣﺨﺎرج‬ ‫ﻻزم ﺟﻬﺖ ﺧﺮﻳﺪ ﻣﻘﺪار زﻳﺎدی ﺗﺴﻠﻴﺤﺎت ﻓﻠﺞ ﺷﺪه‬ ‫‪85‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘّﯽ ﻣﻠّﺘﻬﺎی ﺑﺴﻴﺎر ﻓﻘﻴﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ زﺣﻤﺖ ﭘﻮل ﻛﺎﻓﯽ‬ ‫ﺑﺮای ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺧﻮد دارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺨﺶ زﻳﺎدی از درآﻣﺪ ﻣ ّﻠﯽ ﺧﻮد‬ ‫را ﺻﺮف ﺗﺴﻠﻴﺤﺎت ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺷﺮط و ﻣﺒﻨﺎی ﺿﺮوری‬ ‫ﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدی ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﯽ و‬ ‫ﺑﺮای ﺣ ّ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﺑﺮای اﻣﻨﻴﺖ ﺟﻤﻌﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻛﺸﻮرﻫﺎ را ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﻫﺶ ﻣﺨﺎرج ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﯽ ﺧﻮد ﻗﺎدر ﺳﺎزد‪) .‬ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ‪(.‬‬

‫ﻼ اﺷﺎره ﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎم‬ ‫● ﻧﻴﺎز ﺑﻪ اﻗﺘﺼﺎد ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒ ً‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰی ﺑﺮای اﻗﺪاﻣﺎت اﻗﺘﺼﺎدی ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ را در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻛ ّ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰی اﻗﺘﺼﺎدی ﺑﺎﻳﺪ در ﻗﺎﻟﺐ دﻳﺪﮔﺎﻫﯽ‬ ‫ی ﻫﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎنﺷﻤﻮل ﺗﻬﯿﻪ و ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﻮد‪ .‬در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﯾﺰ ِ‬ ‫اﻗﺪاﻣﯽ ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ اﻳﻦ ﺳﺆال ﻣﻄﺮح ﺷﻮد‪" :‬آﻳﺎ اﻳﻦ اﻗﺪام در‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ؟" در‬ ‫اﻳﻦ ﺻﻮرت‪ ،‬از ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻛﺮۀ زﻣﻴﻦ در ﺟﻬﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﺪودی از ﻣﺮدم‪ ،‬ﺑﻬﺮهﺑﺮداری ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺨﺸﯽ‬ ‫از ﺗﻮﺳﻌﮥ اﻗﺘﺼﺎدی ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮی ﻳﻚ‬ ‫واﺣﺪ ﭘﻮل ﺟﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﻬﺎﻧﯽ اوزان و ﻣﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﻘﺮّرات ﺑﺎزرﮔﺎﻧﯽ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫● ﻧﻴﺎز ﺑﻪ اﺟﺮاي ﻋﺪاﻟﺖ در ﺳﻴﺴﺘﻢ اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻜﯽ از‬ ‫وﻳﮋﮔﯽﻫﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم اﻣﻮر ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮدم‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺪاﻟﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻗﺘﺼﺎدی‪،‬‬ ‫اﻳﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺎدر ﺑﻪ‬ ‫‪86‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﻳﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺗﻮزﻳﻊ در ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻔﻘﺎﻧﯽ اﻗﺘﺼﺎدی را ﺑﺮ آن‬ ‫ص‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﺘﻮﻟﯽ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﻮری ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﺮوه ﺧﻮا ّ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺤﻤّﻞ ﻓﻘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻋﺪم ﺗﻌﺎدل و ﺑﯽﻋﺪاﻟﺘﯽ ﻫﻢ در‬ ‫داﺧﻞ ﻛﺸﻮرﻫﺎ و ﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ از‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎ از ﺛﺮوت ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ و ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﺮﺷﺎر‬ ‫اﻧﺮژی و ﻣﻮادّ اوﻟﯿّﻪ را ﻫﺪر ﻣﯽدﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﯽ دارﻧﺪ ﻛﻪ از آن ﺑﻪ ﺻﻮرت اﺑﺰاری ﺑﺮای ﺑﺴﻴﺎر‬ ‫ﻓﻘﻴﺮ ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﻪ آن‬ ‫درﺟﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﯽ از آن ﮐﺸﻮرﻫﺎ ﺣ ّﺘﯽ آﻧﻘﺪر درآﻣﺪ ﻧﺪارﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺧﻮد را ﺳﻴﺮ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺨﺸﯽ از ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺎﺷﯽ از‬ ‫ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﮥ ﺗﺠﺎرﺗﯽ ﺑﻴﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و‬ ‫ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻓﻘﻴﺮ اﺳﺖ‪ ،‬و اﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ در ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻮرد‬ ‫ﺑﺮرﺳﯽ و ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﺨﺶ دﻳﮕﺮ ﻣﺴﺄﻟﮥ‬ ‫ﻣﺼﺮفﮔﺮاﻳﯽ و رﻗﺎﺑﺖ اﻓﺮاﻃﯽ ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ اﺗﻼف ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺎﺑﻊ و ﻣﺼﺮف ﺳﺮﺳﺎمآور ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬در ﺳﻄﺢ ﻓﺮدی‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﯽﻛﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ اﻗﺪاﻣﺎﺗﯽ ﭼﻮن ﻣﺎﻟﻴﺎت ﺗﺼﺎﻋﺪی ﺑﺮ درآﻣﺪ‪ ،‬ﺛﺮوت و‬ ‫ﻓﻘﺮ ﺑﻴﺶ از ﺣ ّﺪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮده ﺷﻮد‪ .‬ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢّ اﺳﺖ ﻛﻪ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ادّﻋﺎ ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻲ ﻛﻨﻴﻢ از ﻟﺤﺎظ ﺛﺮوت‪ ،‬ﺗﺴﺎوی‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﺑﺮﻗﺮار ﻛﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺗﻮزﻳﻊ ﺛﺮوت را ﺑﺎ‬

‫‪87‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻋﻤﺎل زور ﻋﻤﻠﯽ ﺳﺎزﻳﻢ‪ ،‬آنﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﺮﺧﯽ اﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺼﻮّر ﻛﻪ وﺻﻮل ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﯽ اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪َ ،‬وﻫ ِﻢ ﺻِﺮف اﺳﺖ‪ .‬اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ از‬ ‫ﻟﺤﺎظ ﻫﻮش و ﺗﻮاﻧﺎﻳﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽﺗﻮان‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺴﺎوی ﻛﺎﻣﻞ ﺛﺮوت دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ﻃﺒﻖ اﺣﻜﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺴﯽ اﺳﺘﺤﻘﺎق دارد ﻛﻪ دارای اﻣﻮال و اﻣﻼك‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ و آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ در ﻣﺎﻟﻜﻴﺖِ ﺧﻮد دارد ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن از آن ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺮاط در ﺛﺮوت و ﻓﻘﺮ ﺑﺎﻳﺪ از ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫● اﺧﻼق ﺣﺮﻓﻪاي ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ در اﻳﻦ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺑﺮای ﻋﺎﻟَﻢ اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ و ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﻮر را ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﯽ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم از ﺗﺤﺼﻴﻼت ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﻮﻧﺪ و‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻزم را ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﻪﻃﻮری ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﻌﺎش‬ ‫ﺧﻮد را ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ وﻇﻴﻔﮥ ﻫﺮ ﻓﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻐﻞ و ﻛﺎری ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ اﺷﺘﻐﺎل‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺣ ّﺘﯽ دﯾﺪﮔﺎه ﺟﺪﯾﺪی در اﺧﻼق‬ ‫ﺣﺮﻓﻪ ای اراﺋﻪ داده و ﻓﺮﻣﻮده ﻛﺎری ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ‬ ‫وﺟﺪان و ﺑﺎ روﺣﻴﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﻧﺠﺎم ﺷﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎدل ﻋﺒﺎدت ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ )ﺑﻪ ﻓﺼﻞ اوّل ﺗﻮﺟّﻪ ﻛﻨﻴﺪ(‪.‬‬ ‫● اﻫﻤ‪‬ﻴﺖ ﻫﻤﻜﺎري و ﺗﻌﺎون در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺻﺤﻨﮥ اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠّﻂ رﻗﺎﺑﺖ و ﻣﻨﺎزﻋﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ رﻗﺎﺑﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﺣ ّﺪی ﻣﻔﻴﺪ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣّﺎ اﻣﺮوزه رﻗﺎﺑﺖ در ﺑﺴﯿﺎری از‬ ‫‪88‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻨﺎﻃﻖ دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪای رﺳﻴﺪه ﻛﻪ ﻣﻀ ّﺮ و ﺗﻮأم ﺑﺎ اﺳﺮاف‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺗﻌﺎون و ﻫﻤﻜﺎری در‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﺷﻮد‪ .‬اﻣّﺎ در ﺻﻮرﺗﯽ ﻣﯽﺗﻮان ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ی آن ﺑﻪ آﻧﭽﻪ‬ ‫اﻓﺮاد از ﺧﻮدﻣﺤﻮری دﺳﺖ ﺑﺮدارﻧﺪ و ﺑﻪ ﺟﺎ ِ‬ ‫ﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻔﻴﺪ اﺳﺖ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮای ﻛ ّ‬ ‫ﺑﻪ وﻳﮋه ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ در ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ از وﺿﻌﻴﺖ‬ ‫ﻓﻌﻠﯽ ﻛﻪ اﺧﺘﻼف و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﺎرﮔﺮان و ﺻﺎﺣﺒﺎن‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ اﺳﺖ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬زﻳﺮا ﺑﻪ اﻋﺘﺼﺎب و‬ ‫اﺳﺮافﻛﺎری ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎرﮔﺮان را در ﻣﻘﺪاری از ﺳﻮد ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪ ﺳﻬﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﻛﺎرﮔﺮان ﻋﻼوه ﺑﺮ دﺳﺘﻤﺰد‪ ،‬از ﺳﻮد ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮه‬ ‫ﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎرﮔﺮان و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻛﺎرﺧﺎﻧﻪﻫﺎ رﻓﻊ ﺷﻮد و ﻫﺮ دو ﻃﺮف‬ ‫‪۱۱۸‬‬ ‫را ﺑﻪ ﻫﻤﻜﺎری و ﺗﻌﺎون ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫● اﻫﻤ‪‬ﻴﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮدن اﺧﺘﻴﺎري اﻣﻮال )ﻣﻮاﺳﺎت( دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﺑﺮای ﻓﻀﻴﻠﺖ و ﻣﺰﻳّﺖ ﻣﻮاﺳﺎت اﻫﻤّﻴﺖ زﻳﺎد ﻗﺎﺋﻞ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان داراﯾﯽ ﺧﻮد را وﻗﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪت و‬ ‫ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮد ﺣﺎل ﻣﺴﺘﻤﻨﺪان ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺑﻠﻮغ ﻣﻌﻨﻮی‬ ‫و ﻋﻼﻣﺖ روﺣﺎﻧﻴﺖ در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪89‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻮاﺳﺎت‬ ‫"در ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻣﻮاﺳﺎت اﺳﺖ و اﻳﻦ اﻋﻈﻢ از ﻣﺴﺎوات اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎوات اﻣﺮﻳﺴﺖ ﻣﺠﺒﻮري وﻟﻜﻦ ﻣﻮاﺳﺎت اﻣﺮﻳﺴﺖ اﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮِ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺴﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮِ اﺟﺒﺎري و‬ ‫ﻣﻮاﺳﺎت ﺧﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺴﺖ و آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻏﻨﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﺮا ﻣﻮاﺳﺎت‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻔﺎق ﺑﺮ ﻓﻘﺮا ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ و اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻛﻪ ﻓﻘﺮا اﻏﻨﻴﺎ را اﺟﺒﺎر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؛ زﻳﺮا از اﺟﺒﺎر اﺧﺘﻼل ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﮔﺮدد و اﻧﺘﻈﺎم اﻣﻮر ﺑﺸﺮ ﻣﺨﺘﻞ ﺷﻮد وﻟﻲ ﻣﻮاﺳﺎت ﻛﻪ آن اﻧﻔﺎقِ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻳﺴﺖ ﺳﺒﺐ راﺣﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻧﻮراﻧﻴ‪‬ﺖ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ و ﺳﺒﺐ ﻋﺰّت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ‪) ".‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ص‪(111-112‬‬

‫ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ اﺻﻮﻟﯽ ﻛ ّﻠﯽ و‬ ‫ﻫﺪاﻳﺖﻛﻨﻨﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺼﺮﻳﺢ دارد ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎری اﺟﺘﻤﺎع را ﻧﻤﯽﺗﻮان ﺑﻪ وﺳﻴﻠﮥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ﻳﺎ‬ ‫ﺗﻮﺳّﻂ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻛﺮد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎری ﻣﺮﺿﯽ روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ و‬ ‫ﻣﺎدام ﻛﻪ ﻓﺮد ﻓﺮد اﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺮﻳﺺ‪ ،‬ﺧﻮدﺧﻮاه‪ ،‬ﻣﺎ ّدیﮔﺮا و‬ ‫ﻞ درازﻣ ّﺪﺗﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ راه ﺣ ّ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻣﺮاض روﺣﺎﻧﯽ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺷﻔﺎ و درﻣﺎن روﺣﺎﻧﯽ دارﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ دﻳﺎﻧﺖ دارای ﻗﻮّهای اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﻃﺮز ﻓﮑﺮ و ﻋﻘﯿﺪه‬ ‫ﻣﺮدم را ﺗﻐﯿﯿﺮ دﻫﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎری روﺣﺎﻧﯽ را ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ وﻗﺘﯽ ﻛﻪ اﻓﺮاد در اﺟﺘﻤﺎع از ﻟﺤﺎظ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺤﻮّل‬

‫‪90‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﭘﻴﺪا ﻛﺮدﻧﺪ ﻣﯽﺗﻮان اﻣﻴﺪوار ﺑﻮد ﻛﻪ درﻣﺎﻧﯽ ﭘﺎﻳﺪار و ﺷﻔﺎﺋﯽ‬ ‫ﺟﺎوداﻧﯽ ﺑﺮای ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی ﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﺻﻮل ﻛﻠّﻲ و ﺳﺎﻳﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﯽﺗﻮان ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد ﻛﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎي اراﺋﮥ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻛﻪ‬ ‫اﺟﺮای آن را ﻫﺪف ﺧﻮد ﻗﺮار داده ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬دارای اﺻﻮل‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان راﻫﻨﻤﺎی ﺳﻴﺎﺳﺘﯽ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬از دﻳﺪﮔﺎه آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ و‬ ‫ﺗﺮﻗّﯽ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﺸﺮی ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪرﻳﺞ و ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﺒّﺎض و‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻳﺎﻓﺘﻪ )ارﮔﺎﻧﯿﮏ( و ﻣﺆﺛّﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد‪ .‬ﭘﯿﺸﺮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺪﻧﯿّﺖ از ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻳﺎ رﻫﺒﺮی ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺗﺤﻘّﻖ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ در ﻧﺘﯿﺠﮥ ﮐﻮﺷﺶ اﻓﺮاد در ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻮل‬ ‫زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮد اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺪرﯾﺠ ًﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺤﻮل‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی‬ ‫اﺻﻮل روﺣﺎﻧﯽ ﻛ ّﻠﯽ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮی و ﻋﺪاﻟﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫زﻳﺮﺑﻨﺎی ﻫﺮ ﺗﺤﻮّل اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎری‬ ‫دﯾﮕﺮ از ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﻣﯽﺗﻮان در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫اﻛﺜﺮ اﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ اﺻﻞ اﺳﺎﺳﯽ ﻋﺪاﻟﺖ اﺳﺖ ﻳﺎ‬ ‫دﻳﺪﮔﺎﻫﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ و ﻧﻈﻤﯽ واﻗﻌ ًﺎ ﻣﺘّﺤﺪ و ﻳﻜﭙﺎرﭼﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫را ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬از آن ﺟﻤﻠﻪ ﺣﮑﻤﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎب‬

‫‪91‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -3‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎدر ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﺮاﺳﺎس آن ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫زﺑﺎﻧﯽ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان زﺑﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ در‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻣﺪارس در ﻛﻨﺎر زﺑﺎن ﻣﻠّﯽ ﯾﺎ ﻣﺎدری ﻫﺮ ﻣﻠّﺖ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺲ ﺷﻮد؛ ﻫﻤﭽﻨﺒﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ اوزان‬ ‫و ﻣﻘﺎدﻳﺮ و ﻣﻮازﯾﻦ ﯾﮑﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺮای رﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﺑﺸﺮ و ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ اﺟﺒﺎری ﻫﻤﮥ ﮐﻮدﮐﺎن‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم‬

‫ﺴﺎﻞ و ﮑﻼت ﮫﺎﯽ‬ ‫آﻧﭽﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯽدﻫﺪ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ داﺧﻞ ﻳﻚ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺧﺎصّ ﻣﺮﺑﻮط ﻧﻤﯽﺷﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ‬ ‫ارﺗﺒﺎط دارد‪ .‬ﻣﺴﻠّﻤﺎً‪ ،‬در ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮد‬ ‫دارد ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎری از ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﻛﻪ ﻣﺎ را در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺒﺘﻼ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ اﮔﺮ در ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ رﺳﻴﺪﮔﯽ‬ ‫ﻞ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺷﻮد‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﺣ ّ‬ ‫ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ از ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﺮوهﺑﻨﺪيﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮور اﻳّﺎم ﺑﺰرﮔﺘﺮ و ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻋﺒﻮر ﻛﺮده و ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﮔﺮوهﺑﻨﺪی ﻫﺎ ﻋﺒﺎرت از ﺟﻮاﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﻪای‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﻮداﻟﯽ‪ ،‬دوﻟﺖﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬و دوﻟﺖ ﻣ ّﻠﯽ‬ ‫ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﮔﺴﺘﺮش‪ ،‬در ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ از اﻳﻦ ﺳﻴﺮ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﯽ‪ ،‬از ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ رﻫﺎﻳﯽ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ وﻗﺘﯽ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻌﺪی ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮد وارد ﺷﺪه‪ ،‬ﺣ ّ‬ ‫ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬وﺿﻌﻴﺖ ﺟﻬﺎن ﻓﻌﻠﯽ ﻣﺎ در اﺛﺮ ﭘﯿﺪاﯾﺶ و‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار دوﻟﺖﻫﺎی ﻣ ّﻠﯽ ﻣﺪرن ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﻪ از ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ اﻳﻨﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪن ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫‪93‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﺒﺮم و اﺿﻄﺮاری ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدی‪ ،‬ﺑﻮمﺷﻨﺎﺳﯽ و ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻞ دارﻧﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﺷﺪه ﻛﻪ ﻧﻴﺎز ﻓﻮری ﺑﻪ راه ﺣ ّ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﯽ ﺧﻮد را‬ ‫اداﻣﻪ دﻫﺪ و از اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻮر ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ وﺣﺪت‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ دﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺑﺮﺧﯽ از ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺧﻮد را ﭘﺰﺷﮏ اﻟﻬﯽ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮای ﺗﺸﺨﻴﺺ و درﻣﺎن ﺑﻴﻤﺎری ﻋﺎﻟَﻢ‬ ‫ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬ ‫او‪ ،‬ﺑﯿﻤﺎرﯾﯽ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی را ﻣﺒﺘﻼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻋﺪم اﺗّﺤﺎد و‬ ‫اﺗّﻔﺎق اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ اﻳﺠﺎد وﺣﺪت و ﺗﺜﺒﻴﺖ اﺗّﺤﺎد اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ ﺻﻠﺢ و ﺳﻌﺎدت دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪" :‬اﺻﻼح ﻋﺎﻟﻢ و‬ ‫راﺣﺖ اﻣﻢ‪ ...‬ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﻪ اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق و آن ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮد‬

‫ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ"‪ ١١٩‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ از ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ دﻋﻮت‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺗّﺤﺎد ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺑﮕﺬارﻧﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮات‬ ‫ﺷﮕﺮف و ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ آن ﺑﯿﻤﺎریﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎع را درﻣﺎن‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪" :‬ﺑﻜﻤﺎل ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و اﺗّﺤﺎد و ﻣﻮد‪‬ت و اﺗّﻔﺎق ﺳﻠﻮك ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑ‪Ĥ‬ﻓﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻧﻮرِ اﺗّﻔﺎق آﻓﺎق را روﺷﻦ و ﻣﻨﻮ‪‬ر ﺳﺎزد‪".‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﺮدﻫﻢآﻣﺪن ﻧﻔﻮس در‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق‪ ،‬ﻫﺪف اﺻﻠﯽ و اﺳﺎﺳﯽ دﻳﻦ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫"دﻳﻦ اﷲ و ﻣﺬﻫﺐ اﷲ از ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ و اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق و ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و‬ ‫اﻟﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ‪".‬‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﻛﺎرﺑﺮد اﻳﻦ اﺻﻞ اﺗّﺤﺎد ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺤﻮّﻻت وﺳﻴﻊ در‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از وﺟﻮه ﺣﻴﺎت ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﺻﻮل‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖآﻣﻴﺰ ﺑﺮ ﺑﺴﻴﺎری از ﻧﻬﺎدﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺎ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫‪94‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬دادﮔﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺎرت‪ ،‬و ﺣﺘّﯽ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﺣﺮﻓﻪای و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ؛ و ﺣﺘّﯽ ﺗﺎ‬ ‫ﺣ ّﺪی ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺒﯽ ﺑﻴﺶ از آن ﺑﺮ ادارۀ اﻣﻮر ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻣﻴﮕﺬارد‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ دوﻟﺘﻤﺮدان در ﻫﻴﺄﺗﻬﺎی ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﺴﻠّﻢ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﮥ ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﻪ اﻣﺮی ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ را ﺑﺮای ﻛﺸﻮر آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ آورد و دﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟّﻬﯽ ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ اﺛﺮاﺗﯽ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎط ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮕﺬارد‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮده‬ ‫ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﮕﺮش ﺳﺘﻴﺰهﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب اﺳﺖ؛ اﺟﺘﻤﺎع را‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﻮدی زﻧﺪه‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﻜﻞ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻠ ّﻘﯽ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫اﻋﻀﺎء ﺑﺪن ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻨﺪ‪ ،‬و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﺮای‬ ‫اﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﺸﺮی ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺆﺛﺮ وﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮد را‬ ‫اﻧﺠﺎم دﻫﺪ‪ ،‬اﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻳﺪ در ﻛﻤﺎل اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق‬ ‫‪۱۲۲‬‬ ‫ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﻣﺮدم در درک و ﻓﻬﻢ ﻣﺮاﺗﺐِ ﺑﺎﻻﺗﺮ وﺣﺪت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دﭼﺎر ﺗﺮدﻳﺪ و اﺷﺘﺒﺎهاﻧﺪ‪ ،‬و از ﻗﻮّه ﻣﺴﺘﺒﺪّ و‬ ‫ﺧﻮدﻛﺎﻣﻪای ﻛﻪ در داﺳﺘﺎنﻫﺎ و ﺗﺎرﻳﺦﻫﺎ ﻣﺠﺴّﻢ و ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺑﻴﻨﯽ ﺷﺪه‪ ۱۲۳‬ﺑﻴﻢ و ﻫﺮاس دارﻧﺪ‪ .‬اﻣّﺎ در واﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ درﺟﺎت ﺑﺰرﮔﺘﺮی از اﺗّﺤﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ‬ ‫آزادي ﺑﻴﺸﺘ ِﺮ اﻓﺮاد ﺟﻬﺖ ﺗﻮﺳﻌﮥ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﻲﻫﺎی‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮۀ ﺧﻮد و ﺣﻔﻆ و ﺣﺮاﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻗﺪاﻣﺎت ﺳﺘﻤﮕﺮاﻧﻪای ﻛﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻗﺪرت‬

‫‪95‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اِﻋﻤﺎل ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻣﯽﮔﺮدد‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪،‬ﺑﺮای‬ ‫ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺣﺮﻛﺘﻬﺎی ﻓﻌﻠﯽ ﺑﻪ ﺳﻮی اﺗّﺤﺎد اروﭘﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻓﺮد ﻓﺮد ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺣﻘﻮق و آزادی اﻋﻄﺎء‬ ‫ﻼ اﻳﻦ ﺣﻖّ ﻛﻪ دوﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﻪ دادﮔﺎه ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ :‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﺑﺸﺮ اروﭘﺎ ﺑﻜﺸﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﺮدﻫﻢآﻣﺪن ﻣﻠّﺘﻬﺎی‬ ‫دﻧﻴﺎ اﻣﺮی اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻛﺜﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن‬ ‫ﺑﺎ آن روﺑﺮو اﺳﺖ )ﺷﺎﻣﻞ آﻟﻮدﮔﯽ ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﺑﺎن‬ ‫زاﺋﯽ‪ ،‬ﮔﺮم ﺷﺪن ﻫﻮای ﻛﺮۀ زﻣﻴﻦ‪ ،‬و ﻓﺎﺻﻠﮥ روزاﻓﺰون ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻠّﺘﻬﺎي ﻏﻨﻲ و ﻓﻘﻴﺮ( ﺗﻨﻬﺎ در ﺻﻮرﺗﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺣ ّ‬ ‫در ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮرد ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اداﻣﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ و وﺧﻴﻢﺗﺮ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ‬ ‫وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن ﺑﻴﺪار ﺷﺪه دﻳﺪه ﺑﻪ روی اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ﻧﻪ ارض ﺳﺎﻛﻦ و ﻧﻪ اﻫﻞ آن‪ .‬ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺮب ﻣﺸﻐﻮل و ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﺑﻼﻫﺎي ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻣﻌﺬّب‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺳﺎء و ﺿﺮّاء ارض را اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮده‪ ،‬ﻣﻊذﻟﻚ‬ ‫اﺣﺪي آﮔﺎه ﻧﻪ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﭼﻴﺴﺖ و ﻋﻠّﺖ‪ ‬آن ﭼﻪ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﻧﺎﺻﺢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﻠﻤﻪاي ﻓﺮﻣﻮده آن را ﺑﺮ ﻓﺴﺎد‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و از او ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪ ...‬آﺛﺎر ﻧﻔﺎق در‬ ‫آﻓﺎق ﻣﻮﺟﻮد و ﻣﺸﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻊ آن ﻛﻪ ﻛﻞّ از ﺑﺮاي‬ ‫اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق ﺧﻠﻖ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪" ،‬اي دوﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺳﺮاﭘﺮدة ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﻠﻨﺪ‬

‫‪96‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﻣﺒﻴﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺑﺎرِ‬ ‫ﻳﻚ دارﻳﺪ و ﺑﺮگ‪ ‬ﻳﻚ ﺷﺎﺧﺴﺎر‪) ".‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪١٢۴‬‬

‫اﺗّﺤﺎد اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻒ دارد‪ .‬اﻧﻮاع ﻣﺤﺪود اﺗّﺤﺎد‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺗّﺤﺎد ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ زﺑﺎن ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻣﻠّﻴﺖ ﻳﻜﺴﺎن ﻳﺎ ﻧﮋاد‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬دﻳﮕﺮ در اﻳﻦ ﻋﺼﺮ و زﻣﺎن ﻛﺎﻓﯽ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫دو ﺳﻄﺢ اﺗّﺤﺎد را ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻛﻪ اﻣﺮوز ﺑﺮای ﻧﻮع‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻣﻔﻴﺪ اﺳﺖ‪ .‬اوّل درك اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪاﻧﻪ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻞ ارﮔﺎﻧﻴﻚ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ اﺟﺰاء آن واﺑﺴﺘﮕﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻳﻚ ﻛ ّ‬ ‫وﺟﻮد دارد و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﺮ آﺳﻴﺒﯽ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺟﺰﺋﯽ از آن وارد‬ ‫ﺷﻮد ﻫﻤﻪ را ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮار ﻣﯽ دﻫﺪ‪:‬‬

‫وﺣﺪﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻮرث ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ اﺳﺖ او‪‬ل‬ ‫وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﺮف اﺳﺖ ﺑﺮ اﻳﻦ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﻪ در ﻇﻞّ ﻋﺰّت و ﺟﻼل وﺳﻴﻊ و ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺳﺒﺤﺎناﻧﺪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪا ﻫﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﭼﻪ ﻛﻪ از ﻳﻚ ﻫﻮا ﻧﻔﺲ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ‪ ،‬در ﻳﻚ ارض‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬در زﻳﺮ ﻳﻚ آﺳﻤﺎن ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬از‬ ‫ﻳﻚ ﺷﻤﺲ ﻛﺴﺐ روﺷﻨﺎﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و در ﻇﻞّ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ و ﺣﺮاﺳﺖ ﻳﻚ ﺧﺪاي واﺣﺪﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻋﻈﻢ‬ ‫وﺣﺪت اﺳﺖ‪ ،‬و اﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ آن ﻣﺘﻤﺴ‪‬ﻚ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺘﺎﻳﺞ آن داﺋﻤﻲ اﺳﺖ؛ اﻣ‪‬ﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎل آن را ﻧﻘﺾ ﻛﺮده‪ ،‬ﺑﻪ اﻧﺸﻘﺎق و ﺗﻔﺮّق ﻳﺎ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫اﻧﻮاع اﺗّﺤﺎد ﻣﺘﺸﺒ‪‬ﺚ ﮔﺮدﻳﺪه ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺗّﺤﺎد ﻧﮋادي‪،‬‬ ‫‪97‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫وﻃﻨﻲ ﻳﺎ اﺗّﺤﺎد ﻣﻨﺎﻓﻊ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﻮارِ اﻟﻄﺎف اﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ اﺳﺖ‪ ،‬اﻓﻜﺎر ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ادراﻛﺎت ﻗﻮي‬ ‫ﺷﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن اﺗّﺴﺎع ﻳﺎﻓﺘﻪ و اﺳﺘﻌﺪاد‪ ‬اﻋﻢ و‬ ‫ﺗﺮوﻳﺞ اﺗّﺤﺎد ﺣﻘﻴﻘﻲ و ﻏﺎﺋﻲ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻛﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ(‬

‫‪١٢۵‬‬

‫اﺣﺘﻴﺎج ﺑﻪ ﻳﻚ آ ﮔﺎﻫﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬

‫در ﻣﺎه اﻛﺘﺒﺮ ‪ ،۱۹۱۱‬ﻗﻮای اﻳﺘﺎﻟﻴﺎ در ﻃﺮاﺑﻠﺲ و ﺑﻨﻐﺎزی‬ ‫ﭘﻴﺎده ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ آﻓﺮﻳﻘﺎی‬ ‫ﺷﻤﺎﻟﯽ را ﻛﻪ ﻫﻨﻮز در دﺳﺖ اﻣﭙﺮاﻃﻮری ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻮد اﺷﻐﺎل ﻛﺮدﻧﺪ‪) .‬اﻳﻦ واﻗﻌﻪ ﻋﻼﻣﺘﯽ دالّ ﺑﺮ اوج‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎر آﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﻮﺳّﻂ اروﭘﺎﺋﻴﺎن ﺑﻮد‪ (.‬ﻳﻚ روز در ﻣﺎه‬ ‫ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ ۱۹۱۱‬در ﭘﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء اﻇﻬﺎر داﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻳﻚ ﺗﺮن در رود ﺳﻦ اﻓﺘﺎده ﺑﻴﺴﺖ و‬ ‫ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﻏﺮق ﺷﺪه و اﻣﺮوز در ﭘﺎرﻟﻤﺎن ﻓﺮَﻧﺴﺎ‬ ‫)ﻓﺮاﻧﺴﻪ( از وﻗﻮع اﻳﻦ ﺣﺎدﺛﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼ‪‬ﻞ‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬وزﻳﺮ راه آﻫﻦ را در ﺗﺤﺖ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ‬ ‫آو‪‬رﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺟﺪال ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﻴﺠﺎن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺴﻴﺎر ﺗﻌﺠ‪‬ﺐ ﻛﺮدم ﻛﻪ ﺑﺠﻬﺖ‬ ‫ﺑﻴﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﻛﻪ در رودﺧﺎﻧﻪ اﻓﺘﺎده ﻏﺮق‬

‫‪98‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺷﺪهاﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻴﺠﺎن ﻏﺮﻳﺒﻲ در ﭘﺎرﻟﻤﺎن ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺷﺪه‪ ،‬اﻣ‪‬ﺎ از ﺑﺮاي ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻛﻪ روزي ﻫﺰاران‬ ‫ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ اﺑﺪاً ﺣﺮﻓﻲ ﻧﻤﻲزﻧﻨﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘّﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﭘﻨﺞ ﻫﺰار ﻧﻔﺮ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ ،‬اﺑﺪاً ﺑﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﭘﺎرﻟﻤﺎن ﻧﻤﻲآﻳﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺣﺠﺮﻧﺪ‪ .‬ﺳﺒﺐ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎرﻟﻤﺎن‬ ‫از ﺑﺮاي ﺑﻴﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ اﻳﻦﻃﻮر ﻫﻴﺠﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ‬ ‫و از ﺑﺮاي ﺷﺶ ﻫﺰار ﻧﻔﺮ اﺑﺪاً ﺣﺮف ﻧﻤﻲزﻧﺪ‪ .‬و‬ ‫ﺣﺎل آﻧﻜﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﻧﺪ اﻳﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻤﻪ از ﻧﺴﻞ‬ ‫آدﻣﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺟﻬﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺟﻨﺲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫)ﻓﺮاﻧﺴﻮي( ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﮔﺮ ﭘﺎرﭼﻪ ﭘﺎرﭼﻪ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫اﻫﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻲ ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻘﺪر ﺑﻲاﻧﺼﺎﻓﻲ اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﭼﻘﺪر ﺑﻲاﺣﺴﺎﺳﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻘﺪر ﻧﺎداﻧﻲ اﺳﺖ‪ ،‬و‬ ‫ﺣﺎل آن ﻛﻪ آن ﺑﻴﭽﺎرهﻫﺎ ﻛﻪ در ﻃﺮاﺑﻠﺴﻨﺪ ﭘﺪر‬ ‫دارﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎدر دارﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺴﺮ دارﻧﺪ‪ ،‬دﺧﺘﺮ دارﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﺎل دارﻧﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎ را ﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬آﻳﺎ ﭼﻪ‬ ‫ﺗﻘﺼﻴﺮ دارﻧﺪ‪ .‬در ﺟﺮﻳﺪه ﺧﻮاﻧﺪم ﺣﺘّﻲ در اﻳﺘﺎﻟﻴﺎ‬ ‫از ﻣﺮدم ﻓﺮﻳﺎد و ﻓﻐﺎن ﺑﻠﻨﺪ اﺳﺖ‪ .‬از ﻋﺮﺑﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺎء اﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد و ﻓﻐﺎن آﻣﺪه اﻧﺪ‪ ،‬دﻳﺪة‬ ‫ﻣﺎدران اﺷﻜﺒﺎر اﺳﺖ و دﻟﻬﺎي ﭘﺪران ﻏﺮق ﺧﻮن‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬و ﮔﺮﻳﻪ و زاري اﻃﻔﺎل ﺑﻪ ﻋﻨﺎنِ آﺳﻤﺎن‬ ‫ﻣﻲرﺳﺪ‪ .‬ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﺸﺮ ﭼﻘﺪر ﺧﻮﻧﺨﻮار اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﭼﻘﺪر ﻏﺪ‪‬ار اﺳﺖ‪) .‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ج‪،3‬‬ ‫ص‪ / 152‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ ج‪ ,2‬ص‪(204‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﺗﻔﻜّﺮ ﻣﺎ ﺟﻬﺎﻧﯽﺗﺮ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪرﯾﺞ در درون‬ ‫ﻓﺮد آﮔﺎﻫﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ و وﻗﻮﻓﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ وﺣﺪت‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﻳﺠﺎد ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎت‬ ‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ و ارﺗﻘﺎﯾﺶ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽﺗﺮی از وﺣﺪت‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ اﺗّﺤﺎد روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺮای ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺠﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺮدﻳﺪ‪:‬‬

‫اﺗّﺤﺎد دﻳﮕﺮ اﺗّﺤﺎد روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ از ﻧﻔﺜﺎت‬ ‫روح اﻟﻘﺪس اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﻋﻈﻢ از وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬وﺣﺪت ﻳﺎ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺸﺮي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ اﺳﺖ‬ ‫و ﻧﻔﺜﺎت روح اﻟﻘﺪس ﻣﺎﻧﻨﺪ روح ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﺎت‬ ‫ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺗّﺤﺎد ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﺟﺪ وﺿﻌﻴﺘﻲ در‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮدد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺧﻮد را ﻓﺪاي‬ ‫دﻳﮕﺮي ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻧﻬﺎﻳﺖ آرزوي ﻫﺮ ﻛﺪام ﻧﺜﺎر ﺟﺎن و‬ ‫ﺗﻦ ﺑﺮاي ﺧﻴﺮ دﻳﮕﺮي ﮔﺮدد‪ ...‬اﻳﻦ وﺣﺪت‪ ،‬روح در‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻣﻜﺎن اﺳﺖ‪ ..‬ﺣﻀﺮت ﻣﺴﻴﺢ‪ ...‬اﻳﻦ اﺗّﺤﺎد را‬ ‫در ﻣﻴﺎن ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺗﺮوﻳﺞ ﻓﺮﻣﻮد‪ .‬ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ اﻳﻤﺎن آورد ﺣﻴﺎت دوﺑﺎره ﻳﺎﻓﺖ و ﺑﻪ اﻳﻦ روح‬ ‫از ﻣﻴﺎن ﻣﺮدﮔﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﺑﻪ اوج ﺟﻼل اﺑﺪي‬ ‫واﺻﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻴﺎت ﺳﺮﻣﺪي ﭘﻲ ﺑﺮد‪ ،‬ﺗﻮﻟّﺪي دﻳﮕﺮ‬

‫‪100‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻳﺎﻓﺖ و ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺳﻌﺎدت ﺣﻘﻴﻘﻲ واﺻﻞ ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬ ‫)ﺗﺮﺟﻤﻪ(‬

‫‪١٢۶‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ آرﻣﺎن وﺣﺪت را دﻳﮕﺮان‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮی ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ آن واﺻﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻳﺎ اﻳﺠﺎد آن در‬ ‫زﻣﺮه ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﻫﺎی دوﻟﺘﻬﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮای ﺻﻠﺢ و وﺣﺪت‬ ‫ﺗﻼش ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻣﺮوز اﻧﺴﺎن ﻛﺴﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻲ اﻷرض ﻗﻴﺎم ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪" ،‬ﻃﻮﺑﻲ ﻟﻤَﻦ أﺻْ َﺒﺢَ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋَﻠﻲ ﺧﺪ َﻣ ِﺔ‬ ‫ﻻﻣَﻢ"‪ ...‬ﻓﻲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻚ وﻃﻦ ﻣﺤﺴﻮب‬ ‫ا ُٔ‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻞ آن‪.‬‬ ‫ﻋﻠَﻲ اﻷرض اﻫ ِ‬ ‫اﺳﺖ و ﻣَﻦ َ‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ از ﭘﻴﺮوان ﺧﻮد ﻣﯽﺧﻮاﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف و ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﯽﺷﻮد )ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎت دﻳﻨﯽ‪،‬‬ ‫ﻧﮋادی و ﻣ ّﻠﯽ( ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻧﺪ و در ﻛﻤﺎل اﺗّﺤﺎد اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻮﺗﻪﺑﻴﻨﯽ و ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮی و وﻓﺎداری ﺑﻪ ﺣﺰب و‬ ‫ﮔﺮوه را ﺗﺮك ﻛﻨﻨﺪ و وﻓﺎداری ﻋﻈﻴﻢﺗﺮی را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻮمِ‬ ‫ﻧﻮع اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ آن ﺳﺎزﻧﺪ‪:‬‬ ‫از اﻳﻦ ﺑﻴﺎن آﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ اﺟﺘﻨﺎب و ﻋﻠّﺖ اﺧﺘﻼف و‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻮد از ﻣﻴﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‪ ...‬از ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻣﻮدهاﻧﺪ‬ ‫"ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬اﻟْﻮ‪‬ﻃَﻦِ ﻣ‪‬ﻦَ اﻻﻳﻤﺎن"‪ ،‬و ﻟﺴﺎن ﻋﻈﻤﺖ در‬ ‫ﻳﻮم ﻇﻬﻮر ﻓﺮﻣﻮده "ﻟَﻴ‪‬ﺲ‪ ‬اﻟْﻔَﺨْﺮ ﻟَﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬اﻟْﻮ‪‬ﻃَﻦَ‬ ‫ﺑ‪‬ﻞْ ﻟَﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬اﻟﻌﺎﻟَﻢ‪".‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی در ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن اﺧﻴﺮ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ "وﻃﻦ دوﺳﺘﯽ ﺳﺎﻟﻢ و‬ ‫‪101‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻪ"‪ ۱۲۹‬را ﻣﺤﻜﻮم ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ‪ .‬در واﻗﻊ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻣﯽﻛﻨﺪ‬

‫ﻛﻪ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎری ﻣ ّﻠﯽ ﺑﺮای ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ آﻓﺖ ﻣﺮﻛﺰﻳّﺖ‬ ‫اﻓﺮاﻃﯽ ﻻزم اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ در ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻳﺪ وﻓﺎداری در ﺣ ّﺪ‬ ‫وﺳﻴﻊﺗﺮی ﻧﯿﺰ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﯽﺗﺮی‬ ‫از وﺣﺪت ﻛﻪ وﺣﺪت ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺟﻬﺎﻧﯽ اﺳﺖ اﺷﺘﻴﺎق‬ ‫داﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺮدم ﻓﻜﺮ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ وﺣﺪت اﻟﺰاﻣﺎً ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ و ﻫﻤﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ ﻫﺪف دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺗﻨﻮّع و ﻛﺜﺮت ﺑﺴﯿﺎر ﻏﻨﯽ ﺳﻨّﺖﻫﺎ‪ ،‬زﺑﺎنﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ و اﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در ﺳﺮاﺳﺮ ﻛﺮۀ زﻣﻴﻦ و‬ ‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﻋﻠﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎت و ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﯽ‬ ‫ف اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻛﻪ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎﻳﯽ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺻِﺮ ِ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺮدم وﺟﻮد دارد ﻧﺒﺎﻳﺪ اﻟﺰاﻣﺎً ﺑﻪ اﺧﺘﻼف و ﻧﺰاع‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد‪ .‬اﮔﺮ از دﻳﺪﮔﺎﻫﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬وﺟﻮد‬ ‫ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺒﻊ ﭘﺮﺑﺎری از ﺗﻨﻮّع ﺷﻤﺮده‬ ‫ﺷﻮد‪ .‬ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ ﺷﻌﺎر ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫"وﺣﺪت در ﻛﺜﺮت"‪ ١۳۰‬اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ را "ﻣﺤﻮر‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ"‪ ١٣١‬ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ‪ ،‬و در ﺗﻮﺻﻴﻒ‬ ‫آن ﮔﻔﺘﻪ‪:‬‬ ‫اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ...‬ﺻﺮﻓﺎً ﻣﻨﺒﻌﺚ از اﻇﻬﺎر‬ ‫اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ ﻧﺎﺳﻨﺠﻴﺪه و ﺑﻴﺎن اﻣﻴﺪي ﻣﺒﻬﻢ و ﻧﺎرﺳﺎ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﺒﺎﻳﺪ آن را ﻣﻨﺤﺼﺮاً ﻧﺎﺷﻲ از آرزوي اﺣﻴﺎء‬ ‫روح اﺧﻮ‪‬ت ﺑﺸﺮي و ﺧﻴﺮﺧﻮاﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺮدم‬

‫‪102‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫اﻧﮕﺎﺷﺖ و ﻫﺪﻓﺶ را ﻓﻘﻂ در اﻳﻦ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ و ﻣﻠﻞ و اﻗﻮام ﺗﻌﺎون و ﺗﻌﺎﺿﺪي ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﮔﺮدد‪ ...‬ﭘﻴﺎﻣﺶ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻪ اﻓﺮاد ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ‬ ‫رواﺑﻂ ﺿﺮورﻳ‪‬ﻪاي ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻤﺎﻟﻚ و‬ ‫ﻣﻠﻞ را ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲدﻫﺪ و ﻋﻀﻮ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮاده‬ ‫ﺑﺸﺮي ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ...‬و ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻠﺰم آن اﺳﺖ ﻛﻪ در‬ ‫ﺑﻨﻴﺎن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ )ارﮔﺎﻧﻴﻚ(‬ ‫ﺻﻮرت ﭘﺬﻳﺮد ﻛﻪ ﺷﺒﻬﺶ را ﭼﺸﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺪﻳﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ ...‬ﺑﻠﻲ اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮاﻫﺎن‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﻴﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ﻛﺸﻮرﻫﺎي‬ ‫ﻣﺘﻤﺪ‪‬ن ﺟﻬﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﻜﻠﻲ‬ ‫زﻧﺪه در ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي اﺻﻠﻲ ﺣﻴﺎﺗﺶ‪ ،‬در ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺶ‪ ،‬آﻣﺎل روﺣﺎﻧﻴﺶ‪ ،‬ﺗﺠﺎرت و اﻗﺘﺼﺎدش‪،‬‬ ‫ﺧﻂّ و زﺑﺎﻧﺶ ﻣﺘّﺤﺪ ﺑﺎﺷﺪ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻋﻀﻮ آن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺘّﺤﺪة ﺟﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ آزاداﻧﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻠّﻲ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫وﺣﺪت در ﻛﺜﺮت‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮔﻠﻬﺎي ﺣﺪاﺋﻖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒاﻟﻨّﻮع و ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﻠّﻮن و ﻣﺨﺘﻠﻒاﻟﺼ‪‬ﻮ‪‬ر و‬ ‫اﻻَﺷﻜﺎﻟﻨﺪ وﻟﻲ ﭼﻮن از ﻳﻚ آب ﻧﻮﺷﻨﺪ و از ﻳﻚ‬ ‫ﺑﺎد ﻧﺸﻮ و ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و از ﺣﺮارت و ﺿﻴﺎء ﻳﻚ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﭘﺮورش ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬آن ﺗﻨﻮ‪‬ع و اﺧﺘﻼف ﺳﺒﺐ ازدﻳﺎد‬ ‫ﺟﻠﻮه و روﻧﻖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮدد‪ ...‬اﮔﺮ ﺣﺪﻳﻘﻪاي را‬

‫‪103‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﮔﻠﻬﺎ و رﻳﺎﺣﻴﻦ و ﺷﻜﻮﻓﻪ و ﺛﻤﺎر و اوراق و اﻏﺼﺎن و‬ ‫اﺷﺠﺎر از ﻳﻚ ﻧﻮع و ﻳﻚ ﻟﻮن و ﻳﻚ ﺗﺮﻛﻴﺐ و ﻳﻚ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ ﻟﻄﺎﻓﺘﻲ و ﺣﻼوﺗﻲ ﻧﺪارد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﭼﻮن از ﺣﻴﺜﻴﺖ اﻟﻮان و اوراق و ازﻫﺎر و‬ ‫اﺛﻤﺎر ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺰﻳﻴﻦ و ﺟﻠﻮة‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮان ﮔﺮدد و ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻧﻴﻘﻪ ﺷﻮد و در ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﻟﻄﺎﻓﺖ و ﻃﺮاوت و ﺣﻼوت ﺟﻠﻮه ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬و‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻔﺎوت و ﺗﻨﻮ‪‬ع اﻓﻜﺎر و اَﺷﻜﺎل و آراء و‬ ‫ﻃﺒﺎﻳﻊ و اﺧﻼق ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭼﻮن در ﻇﻞّ ﻗﻮ‪‬ة‬ ‫واﺣﺪه و ﻧﻔﻮذ ﻛﻠﻤﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼل و ﻋﻠﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺖ و ﻛﻤﺎل ﻇﺎﻫﺮ و آﺷﻜﺎر‬ ‫ﺷﻮد‪ .‬اﻟﻴﻮم ﺟﺰ ﻗﻮ‪‬ه ﻛﻠّﻴ‪‬ﺔ ﮐﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻛﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺷﻴﺎء اﺳﺖ ﻋﻘﻮل و اﻓﻜﺎر و ﻗﻠﻮب و ارواح‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ را در ﻇﻞّ ﺷﺠﺮة واﺣﺪه ﺟﻤﻊ ﻧﺘﻮاﻧﺪ‪.‬‬ ‫)ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ج‪ ،1‬ص‪(318 – 319‬‬

‫ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﮔﺮدﻫﻢ آﻣﺪنِ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ در اﻋﺼﺎر ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺒﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮش و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ وﺳﺎﻳﻞ ﻧﻮﻳﻦ ارﺗﺒﺎﻃﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫اﻳﻦ اﻣﺮ اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در دورﻫﺎي ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ اﺋﺘﻼف ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺖ‬ ‫وﻟﻲ ﺑﻜﻠّﻲ اﺋﺘﻼف ﻣ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﻠَﻲ اﻻَرض ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻮد؛‬ ‫زﻳﺮا وﺳﺎﺋﻞ و وﺳﺎﺋﻂ اﺗّﺤﺎد ﻣﻔﻘﻮد و در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﻗﻄﻌﺎت ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺎﻟﻢ ارﺗﺒﺎط و اﺗّﺼﺎل ﻣﻌﺪوم ﺑﻠﻜﻪ‬

‫‪104‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫در ﺑﻴﻦ اﻣﻢ ﻳﻚ ﻗﻄﻌﻪ ﻧﻴﺰ اﺟﺘﻤﺎع و ﺗﺒﺎدل اﻓﻜﺎر‬ ‫ﻣﻌﺴﻮر ﻟﻬﺬا اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﺎﻟﻢ در ﻳﻚ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﺗّﺤﺎد و اﺗّﺼﺎل و ﺗﺒﺎدل اﻓﻜﺎر ﻣﻤﺘﻨﻊ و‬ ‫ﻣﺤﺎل‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ ﺣﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﺗّﺼﺎل ﺑﺴﻴﺎر و ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎت ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻜﻢ ﻳﻚ ﻗﻄﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ و از‬ ‫ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻓﺮدي از اﻓﺮاد ﺳﻴﺎﺣﺖ در ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼد‬ ‫و اﺧﺘﻼط و ﺗﺒﺎدل اﻓﻜﺎر ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎد در ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﺳﻬﻮﻟﺖ ﻣﻴﺴ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻪ واﺳﻄﺔ‬ ‫ﻧﺸﺮﻳ‪‬ﺎت ﻣﻘﺘﺪر ﺑﺮ اﻃّﻼع اﺣﻮال و ادﻳﺎن و اﻓﻜﺎر‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ‪) .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء اﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ در‬ ‫ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎل ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه ﺑﻪ واﺑﺴﺘﮕﯽ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻄﻌﺎت ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻠﻞ و دو‪‬ل و‬ ‫ﻣ‪‬ﺪ‪‬ن و ﻗُﺮي ﻣﺤﺘﺎجِ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ و از ﺑﺮاي ﻫﻴﭽﻴﻚ‬ ‫اﺳﺘﻐﻨﺎي از دﻳﮕﺮي ﻧﻪ‪ .‬زﻳﺮا رواﺑﻂ ﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد و ارﺗﺒﺎط ﺗﺠﺎرت و ﺻﻨﺎﻋﺖ و‬ ‫زراﻋﺖ و ﻣﻌﺎرف در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﻜﻤﻲ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻬﺬا‬ ‫اﺗّﻔﺎق ﻛﻞّ و اﺗّﺤﺎد ﻋﻤﻮم ﻣﻤﻜﻦاﻟﺤﺼﻮل‪.‬‬

‫‪١٣۴‬‬

‫اوّﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ در رﺳﻴﺪن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫رﻫﺒﺮان ﻋﺎﻟَﻢ و ﺗﻮاﻓﻖ در ﻣﻮرد ﺻﻠﺢ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺷﺮاﻳﻂ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﻗﺮن ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪:‬‬

‫‪105‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻻﺑﺪ‪ ‬ﺑﺮ اﻳﻨﺴﺖ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺰرﮔﻲ در ارض ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮد‬ ‫و ﻣﻠﻮك و ﺳﻼﻃﻴﻦ در آن ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻔﺎوﺿﻪ در‬ ‫ﺻﻠﺢ اﻛﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬و آن اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ دول ﻋﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﺑﺮاي آﺳﺎﻳﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﺸﺒ‪‬ﺚ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪١٣۵‬‬

‫ﻞ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت و ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺣ ّ‬ ‫ﻼ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﯽ‬ ‫ﺷﺮاﻳﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮای اﻣﻨﻴﺘﯽ ﻛﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑ ً‬ ‫ﮔﺮدد‪:‬‬ ‫و آن )ﭼﻨﻴﻦ اﻗﺪاﻣﻲ ﺑﺮاي ﺻﻠﺢ اﻛﺒﺮ – م( اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ دو‪‬ل ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺑﺮاي آﺳﺎﻳﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ‬ ‫ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﺸﺒ‪‬ﺚ‬

‫ﺷﻮﻧﺪ و اﮔﺮ ﻣ‪‬ﻠ‪‬ﻜﻲ ﺑﺮ ﻣ‪‬ﻠ‪‬ﻜﻲ‬

‫ﺑﺮﺧﻴﺰد‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘّﻔﻘﺎَ ﺑﺮ ﻣﻨﻊ ﻗﻴﺎم ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮرت ﻋﺎﻟَﻢ ﻣﺤﺘﺎجِ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎت‪ ‬ﺣﺮﺑﻴ‪‬ﻪ و ﺻﻔﻮف‬ ‫ﻋﺴﻜﺮﻳﻪ ﻧﺒﻮده و ﻧﻴﺴﺖ ا‪‬ﻻّ ﻋ‪‬ﻠﻲ ﻗَﺪر ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻔَﻈﻮنَ ﺑِﻪ‪‬‬ ‫ﻣﻤﺎﻟ‪‬ﻜَﻬ‪‬ﻢ و‪ ‬ﺑ‪‬ﻠْﺪاﻧَﻬ‪‬ﻢ‪ .‬اﻳﻨﺴﺖ ﺳﺒﺐ آﺳﺎﻳﺶِ دوﻟﺖ و‬ ‫رﻋﻴ‪‬ﺖ و ﻣﻤﻠﻜﺖ‪.‬‬

‫‪١٣۶‬‬

‫ﺳﭙﺲ ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﯽ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺸﺘﺮكاﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮد‪:‬‬ ‫وﺣﺪت ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‬ ‫ﻣﻘﺮّر ﻓﺮﻣﻮده ﻣﺴﺘﻠﺰم آﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺘّﺤﺪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ در آن ﺗﻤﺎم ﻣﻠﻞ و ﻧﮋادﻫﺎ‬ ‫و ادﻳﺎن و ﻃﺒﻘﺎت ﻛﺎﻣﻼً و ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﺘّﺤﺪ ﮔﺸﺘﻪ و‬ ‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل اﺳﺘﻘﻼل دو‪‬لِ ﻋﻀﻮش و آزادي و‬

‫‪106‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر اﻋﻀﺎء ﻣﺮﻛّﺒﻪاش ﺗﻤﺎﻣﺎَ و ﻳﻘﻴﻨﺎَ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫اﻣّﺎ در ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻧﻬﺎﺋﯽ ﻻزم ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺪادی‬ ‫ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻳﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ اﻧﺘﻈﺎم‬ ‫اﻣﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻣﯽﺷﻮد ﺑﻪ ﻃﻮری ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﮕﯽ‬ ‫ﺿﺮورت ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی رﺋﻮس دﻳﺪﮔﺎه‬ ‫ﺧﻮد را در ﻣﻮرد آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸﯽ از ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﮐﺮدهاﺳﺖ‪:‬‬ ‫اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮان ﺗﺼﻮ‪‬رش را‬ ‫ﻧﻤﻮد ﺑﺎﻳﺪ داراي‪:‬‬ ‫● ﻳﻚ ﻫﻴﺄت ﻣﻘﻨّﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻋﻀﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻣﻨﺎي ﺗﻤﺎم ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤ‪Ĥ‬ل ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻠﻞ‬ ‫آن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ را در اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد ﮔﻴﺮد و‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻲ را وﺿﻊ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎت و‬ ‫رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺎت و ﺗﺮﻣﻴﻢ رواﺑﻂ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ و اﻗﻮام‬ ‫ﻻزم و واﺟﺐ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫●‬

‫در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻳﻚ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺠﺮﻳ‪‬ﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوي ﭘﻠﻴﺲ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﻣﺼﻮ‪‬ﺑﺎت‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﻣﻘّﻨﻨﻪ را اﺟﺮاء ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﻮاﻧﻴﻨﺶ‬ ‫ﭘﺮدازد و وﺣﺪت اﺻﻠﻴ‪‬ﻪ ﺗﻤﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ را‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫● و ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﻤﺎم‬ ‫دﻋﺎوي ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮﻛّﺒﺔ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻲ را داوري ﻛﻨﺪ و ﺣﻜﻢ ﻧﻬﺎﺋﻲ و ﻻزم‬ ‫اﻻﺟﺮاﻳﺶ را ﺻﺎدر ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫● ﻳﻚ دﺳﺘﮕﺎه ارﺗﺒﺎﻃﺎت و ﻣﺨﺎﺑﺮات ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد آﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻲ ﺣﻴﺮتاﻧﮕﻴﺰ و ﻧﻈﻢ و‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻛﺎر اﻓﺘﺪ و ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺮة زﻣﻴﻦ را‬ ‫در ﺑﺮ ﮔﻴﺮد و از ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻧﻊ و ﻗﻴﻮد ﻣﻠّﻲ آزاد‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫● ﻳﻚ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮن و ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻋﺼﺎب ﻣﺪﻧﻴ‪‬ﺖ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑﺮاي ﺗﻤﺮﻛﺰ و ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﻗﻮاي وﺣﺪتﺑﺨﺶ ﺣﻴﺎت‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ و از آن اﻧﻮار ﻧﻴﺮوﺑﺨﺶ و ﺟﺎناﻓﺰاﻳﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫● ﻳﻚ زﺑﺎن ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ اﺑﺪاع ﺷﻮد و ﻳﺎ ﻳﻜﻲ از‬ ‫زﺑﺎﻧﻬﺎي ﻣﻮﺟﻮد اﻧﺘﺨﺎب و ﻋﻼوه ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﺎدري‬ ‫در ﺗﻤﺎم ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻓﺪرال ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ داده‬ ‫ﺷﻮد‪.‬‬ ‫● ﻳﻚ ﺧﻂّ و ادﺑﻴﺎت ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻈﺎم ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫ﺑﺮاي ﭘﻮل و اوزان و ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮد و رواﺑﻂ‬ ‫و ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻧﮋادﻫﺎي ﻣﺘﻨﻮ‪‬ع و ﻣﻠﻞ ﺟﻬﺎن را‬

‫ﺳﺎده و ﺳﻬﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﺳﺎﻳﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺸﺘﺮكاﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﻣﺠﺴّﻢ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﺮح زﻳﺮ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ و دﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ دو‬ ‫ﻧﻴﺮوي ﺑﺴﻴﺎر ﺗﻮاﻧﺎي ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ آﺷﺘﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ و‬ ‫ﻫﻤﻜﺎري ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و در ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺸﺎن ﻫﻢآﻫﻨﮓ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در ﺳﺎﻳﺔ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻪ اﻇﻬﺎر‬ ‫ﻧﻈﺮات و ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺸﺮ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻴﺪان دﻫﺪ و از اﻳﻦ‬

‫‪108‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻮرد ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدة ارﺑﺎب ﻏﺮض‪ ،‬ﭼﻪ ﺷﺨﺼﻲ‬ ‫و ﭼﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ ،‬اﺑﺎ ﻛﻨﺪ و از ﻗﻴﻮد ﻧﻔﻮذ‬ ‫ﻣﻠﻞ و دو‪‬ل ﻣﺘﻨﺎزع رﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﺟﻬﺎن ﺗﺤﺖ ﻧﻈﻢ درآﻳﺪ و از ﻣﻮاد‪ ‬ﺧﺎﻣﺶ‬ ‫ﺑﻬﺮهﺑﺮداري و اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﺎزار ﻓﺮوﺷﺶ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫و ﻫﻢآﻫﻨﮕﻲ ﻳﺎﺑﺪ و ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﺶ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﺎدﻻﻧﻪ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﺷﺪه ﻛﻪ‪ ،‬در اﺛﺮ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﯽ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﮐﻠّﯽ ﻛﺮۀ زﻣﯿﻦ ﻣﺘﺤﻮّل ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪:‬‬ ‫رﻗﺎﺑﺖﻫﺎ و ﻛﻴﻨﻪﻫﺎ و دﺳﺎﺋﺲ ﻣﻠّﻲ از ﻣﻴﺎن ﺑﺮﺧﻴﺰد‬ ‫و ﺗﻌﺼ‪‬ﺒﺎت و ﻋﺪاوﺗﻬﺎي ﻧﮋادي ﺑﻪ دوﺳﺘﻲ و ﺣ‪‬ﺴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ و ﻫﻤﻜﺎري ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮدد‪ .‬ﻋﻠﻞ ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﺎي‬ ‫دﻳﻨﻲ رﻓﻊ و ﻣﻮاﻧﻊ و ﻗﻴﻮد اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺎﻣﻼً اﻟﻐﺎ ء و‬ ‫ﺗﻔﺎوت ﻓﺎﺣﺶ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﻮد‪ .‬ﻫﻢ ﻓﻘﺮ و ﻓﺎﻗّﻪ‬ ‫و ﻫﻢ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ و ﺛﺮوت ﻓﻮقاﻟﻌﺎده از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود و‬ ‫ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ در راه ﺟﻨﮕﻬﺎي اﻗﺘﺼﺎدي و‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻫﺪر ﻣﻲرود از آن ﭘﺲ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻪ‬ ‫اﻫﺪاف ﻻﻳﻘﻲ از ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﺧﺘﺮاﻋﺎت و ﺗﺮﻗﻴ‪‬ﺎت‬ ‫ﻓﻨّﻲ و ازدﻳﺎد ﺗﻮﻟﻴﺪات و ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺑﺸﺮي و‬ ‫ازاﻟﺔ اﻣﺮاض و ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻤﻲ و ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺻﺤ‪‬ﺖ و ﺗﺸﺤﻴﺬ و اﻋﺘﻼء ﻣﻐﺰ و ﻓﻜﺮ ﺑﺸﺮي‬ ‫و ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪي از ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻜﺮ و ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﺔ ﻛﺮة زﻣﻴﻦ و‬ ‫درازي ﻋﻤﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮدد و ﺑﻪ ﺗﺮوﻳﺞ ﻫﺮ‬ ‫وﺳﻴﻠﻪاي ﻛﻪ ﺣﻴﺎت ﻓﻜﺮي و اﺧﻼﻗﻲ و روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻮع اﻧﺴﺎن را ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﭘﺮدازد‪.‬‬

‫‪109‬‬

‫‪١۴٠‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫در ﻧﻈﺮ ﺑﺴﻴﺎری از ﻣﺮدم‪ ،‬ﻓﻘﺮاﺗﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در‬ ‫ﺑﺎﻻ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﻓﺎﺿﻠﮥ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻨﯽ را‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬و ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن را‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﺗﺼﻮّر و ﺗﺠﺴّﻢ ﭼﻨﻴﻦ روﻳﺪادﻫﺎﻳﯽ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺳﯽ‬ ‫رؤﻳﺎﻳﯽ و ﺧﯿﺎلﭘﺮداز ﺗﻠ ّﻘﯽ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﺟﻮاب ﺑﺪﻫﺪ اﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ ﺑﺤﺮانﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و زﻳﺴﺖﻣﺤﻴﻄﻲ‬ ‫و ﻧﻴﺰ واﺑﺴﺘﮕﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﮐﻨﻮﻧﯽ در ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻴﺪار و‬ ‫آ ﮔﺎه ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ و ﺑﮕﻮﻳﺪ دﻳﺪﮔﺎ ِه ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آﻳﻨﺪۀ اﻳّﺎم ﻛﻪ‬ ‫آﻧﻬﺎ از آن ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ راﻫﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‬ ‫را ﺑﻪ ﺑﻘﺎ و اداﻣﮥ ﺣﻴﺎت ﻗﺎدر ﺧﻮاﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ؛ واﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﻔﻮس ﺧﯿﺎلﭘﺮداز ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺼﻮّر ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﻌﻠﯽاش اداﻣﻪ دﻫﺪ‪ ،‬و از‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻓﺎﻗﺪ ﻛﻔﺎﻳﺖ و ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻛﻪ ﻣﺨﻠﻮق‬ ‫ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ )و در ﻫﻤﺎن ﻗﺮن ﻫﻢ ﺧﺪﻣﺘﯽ ﺑﻪ ﺳﺰا‬ ‫اﻧﺠﺎم ﻧﺪادﻧﺪ( اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺰﻣﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ‬ ‫ﻓﺮﺳﻮدهای ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣ ّﻠﯽ ﻧﺎﻣﺤﺪود و ﺑﺪون ﻧﻈﺎرت‬ ‫ﻣﺘﺸﺒّﺚ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻘﺎی ﺧﻮد را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺴﻴﺎری از ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ آن ذﻛﺮ ﺷﺪه‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﺗﺮﻗّﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﻓﺮد‬ ‫ﻧﻤﯽﭘﺮدازد‪ .‬داﻣﻨﮥ ﮔﺴﺘﺮدۀ آن ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺴﺘﺮۀ وﺳﻴﻌﯽ از‬ ‫اﺻﻮل و ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺪف آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫‪110‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺟﻤﻌﯽ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ روی ﻛﺮۀ زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜﯽ از ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی‬ ‫ﯽ ﺟﻤﻌﯽ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮش ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﻬﻢ اﻳﻦ زﻧﺪﮔ ِ‬ ‫ﻫﺮ ﮔﺮوﻫﯽ در ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﻟﺤﺎظ روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و‬ ‫ﻣﺎ ّدی اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﻪ‬ ‫اﻗﺪام ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻓﻘﻴﺮﺗﺮ ﺟﻬﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬اﻣّﺎ از ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌﻪای وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ از‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﻧﻴﺎز ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺘّﯽ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻮاﻣﻊ ﻧﻴﺰ از ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺎﮔﻮار و ﺟ ّﺪی‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎدۀ‬ ‫ﻧﺎﺻﻮاب از ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﯿﻌﯽ‪ ،‬ﺟﻨﺎﻳﺖ و ﺷﻜﺎف روزاﻓﺰون‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻋﻀﺎء ﻣﺮﻓّﻪ و اﻓﺮاد ﻣﺤﺮوم ﺟﺎﻣﻌﻪ ‪ ،‬رﻧﺞ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫اﻳﻦ ﺣﺎل در ﺗﻼشﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺑﺮای ﺗﻮﺳﻌﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﯽﺷﻮد‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟّﻪ و ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ ﻣﻠﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻬﺎن ﻗﺮار دارد‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی‬ ‫ﻣ ّﻠﺘﻬﺎی ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﻛﻪ ﭼﻨﺪان ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ‬ ‫روزﻣ ّﺮۀ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ در‬ ‫ﺧﺼﻮص ﻳﮕﺎﻧﮕﯽ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮش آ ﮔﺎﻫﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ دﻻﻟﺖ دارد ﻛﻪ ﻻزﻣﮥ آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﺮ ﻓﺮدی ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ در ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺮادر ﻳﺎ‬ ‫ﺧﻮاﻫﺮ ﺧﻮد‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺪّاﻗﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻫﻤﺴﺎﻳﮥ ﺧﻮد ﺑﻨﮕﺮد و‬ ‫در ﻓﻜﺮ او ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎزﺗﺎﺑﯽ از واﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺎ ّدی‬ ‫)ﻳﻌﻨﯽ واﺑﺴﺘﮕﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ و ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎل دو ﻃﺮﻓﮥ‬

‫‪111‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺟﻬﺎﻧﻲ( و ﻧﻴﺰ واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻌﻨﻮی )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺮادری و ﺧﻮاﻫﺮی‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ( اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﮑﻼت‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﯽ ﻛﻪ در ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻓﻘﻴﺮﺗﺮ ﺟﻬﺎن ﺳﺎﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮرد‬ ‫ﻋﻼﻗﻪ و ﻣﻮﺟﺐ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﻴﺮوان ﺧﻮد را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﮑﻼت روز ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪" ،‬اﻣﺮوز را ﻧﮕﺮان ﺑﺎﺷﻴﺪ و‬ ‫ﺳﺨﻦ از اﻣﺮوز راﻧﻴﺪ‪ ۱۴۱".‬اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻮل‬ ‫رﻓﺎه ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد دﻳﮕﺮ در روی ﻛﺮۀ زﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻜﺮار در آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ذﻛﺮ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮۀ ﺑﺮداﺷﺖ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﮥ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی از دو ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﯽ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻼ در ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻮرد آن ﻛﻪ ﻗﺒ ً‬ ‫ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ )ﺑﻪ اواﺋﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ(‪ ،‬درك اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ از ﻟﺤﺎظ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﯽ‬ ‫واﺣﺪ دارد‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﻟﻄﻤﻪ‬ ‫ﻞ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻄﻤﻪ ﻣﯽزﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﺨﺸﯽ از‬ ‫وارد آورد ﺑﺮ ﻛ ّ‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻴﻤﺎر‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺎ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻪ رﻧﺞ و ﻋﺬاب‬ ‫ﻞ وﺟﻮد رﻧﺠﻮر ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﮔﺮدد‪ ،‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻛ ّ‬ ‫دوم اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪای ﺑﺮای ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‪ ،‬اﮔﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﻣﺎ ّدی ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ و از‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻮﻓّﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﻪ در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ اﻫﺪاف‬

‫‪112‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻗﺘﺼﺎدی و ﻣﺎ ّدی را در ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰی‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻄﮥ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮای ﭘﺎﻳﺪار و ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﻮدن رﻓﺎه ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﺑﻌﺎد ﻣﻌﻨﻮی اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻮد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﯽ‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻫﻤﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎی‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﻄﻤﻪ ﻧﺨﻮاﻫﺪ‬ ‫زد‪.‬‬ ‫اﻫﺪاف ﻓﻮری ﻃﺮحﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻤﻮس )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺑﻬﺒﻮد ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻳﻚ ﻣﺪرﺳﻪ( ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟّﻪ زﻳﺎدی ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻞ ﻣﺸﻮرت و ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻃﺮح ﺣﺎﺻ ِ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ وﺣﺪت و اﺣﺴﺎس ﻳﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮدد‪ .‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ در آﻣﻮزش و ﭘﺮورش‪ ،‬ﻛﺸﺎورزی‪،‬‬ ‫ﺳﻮادآﻣﻮزی‪ ،‬و ﺑﻬﺒﻮد ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ زﻧﺎن ﻫﻤﻪ از اﻫﺪاف ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻴﺰان اﻫﻤﻴّﺖ دارد ﺗﺮﻗّﯽ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ اﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺻﺪاﻗﺖ و درﺳﺘﻜﺎری‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺳﭙﺮده ﺷﺪه‪ ،‬و اﺗّﻜﺎء‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮد و اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻛﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﺳﺘﻢ‬ ‫واﻗﻊ ﺷﺪه و درﺟﺎﻣﻌﻪ رﻧﺞ ﻛﺸﻴﺪه و ﺑﻴﻨﻮا ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺮورش ﺻﻔﺎﺗﯽ ﭼﻮن اﻣﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺪاﻛﺎری و ﺷﻬﺎﻣﺖ‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻴﺰان ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻤﻮسﺗﺮ‪ ،‬ﻫﺪف ﻣﻬ ّﻤﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽرود‪.‬‬

‫‪113‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻳﻜﯽ از اﺻﻮل ﻣﻬﻢ در ﻧﮕﺮش ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰی‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﺮای آﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺎﻳﺪ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰی و اﺟﺮای وﻇﺎﻳﻒ ﺷﺮﻛﺖ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺪّتﻫﺎی دراز ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﺣﺪس ﻣﯽزدﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﺮا‬ ‫ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰی اﺣﺘﻴﺎج دارﻧﺪ و ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ‬ ‫از ﻛﻤﻚﻫﺎی آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻣﺸﻮرت ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬آﻧﭽﻪ‬ ‫را ﻛﻪ ﻻزم ﻣﯽﺷﻤﺮدﻧﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﯽﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬دﯾﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺒﻨﺎی ﺑﺮاﺑﺮی ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ و ﺑﻪ ﮐﺎر ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺸﻮرت )ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﺸﻮرت در ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ( ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎم ﻛﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ارﺗﺒﺎط دارﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎی ﺧﻮد را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ و‬ ‫ﻃﺮحﻫﺎی ﺧﻮد را ﺑﻪ اﺟﺮا ﺑﮕﺬارﻧﺪ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ در ﺻﻮرﺗﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻴﺎز ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻴﺄتﻫﺎی ﻣ ّﻠﯽ و ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ از آﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﯽ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﯽآورﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﮕﺎﻧﮕﯽ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻪ در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ و‬ ‫ﻣﺠﺴّﻢ ﺷﺪه )ﺑﻪ اواﺋﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ( ﺗﻨﻬﺎ در‬ ‫ﺻﻮرﺗﯽ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﯽﮔﺮدد ﻛﻪ ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﺎ وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﻣﺮدم اﺣﺴﺎس ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮی‬ ‫ﻏﻴﺮﻋﺎدﻻﻧﻪ رﻓﺘﺎر ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﯽ‪ ،‬ﻧﺎﺧﺸﻨﻮدی‪ ،‬ﻧﺰاع و‬ ‫اﺧﺘﻼف در ﺟﺎﻣﻌﻪ وﺟﻮد ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﺼﺮﯾﺢ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺳﺮاج ﻋﺒﺎد داد اﺳﺖ او را ﺑﻪ ﺑﺎدﻫﺎي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻇﻠﻢ‬ ‫و اﻋﺘﺴﺎف ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ و ﻣﻘﺼﻮد از آن ﻇﻬﻮر‬ ‫اﺗّﺤﺎد اﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎد‪ ...‬اﮔﺮ ﻋﺎﻟَﻢ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻃﺮاز ﻣﺰﻳ‪‬ﻦ‬ ‫‪114‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪١۴٢‬‬ ‫ﮔﺮدد ﺷﻤﺲ ﻛﻠﻤﻪ ﻳَﻮمُ ُﻳ ْﻐﻨِﻲ اﻟﻠﻪ ﻛُﻠّﺎً ﻣِﻦْ ﺳﻌﺘِﻪ‬ ‫از اﻓﻖ ﺳﻤﺎء دﻧﻴﺎ ﻃﺎﻟﻊ و ﻣ‪‬ﺸﺮق ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﻮد ‪...‬‬ ‫ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ آﻧﭽﻪ از ﺳﻤﺎء ﻣﺸﻴﺖ اﻟﻬﻲ ﻧﺎزل‬ ‫آن ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻢ ﻋﺎﻟَﻢ و ﻋﻠّﺖ اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق اﻫﻞ‬ ‫آﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫‪١۴٣‬‬

‫ﻣﺪّﺗﻬﺎی ﻃﻮﻻﻧﯽ اﻓﺮاد ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ و‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و ﻗﻮی در ﺟﻬﺎن ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی‬ ‫ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ و ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﻪ را ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد ﻛﻨﺘﺮل‬ ‫ﻣﯽﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ ﺑﺪﺑﻴﻨﯽ و ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ زﻳﺎدی از ﻃﺮف‬ ‫ﻓﻘﺮا ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪهاﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ اﻟﺒﺘّﻪ ﻣﻮﺟّﻪ‬ ‫و ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ‪ .‬دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫اﮔﺮ ﻣﺸﻮرت و ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮی ﺟﻤﻌﯽ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﻪ در آن ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ و ﻓﻘﻂ ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﺮ آن ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ت ﻫﺪف و ﻋﻤﻞ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ آن ﻣﻴﺰان از وﺣﺪ ِ‬ ‫ی ﻣﻮﻓّﻘﻴﺖآﻣﻴﺰ را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮ ِ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬در ﺑﻴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﻧﺤﻮۀ ارﺗﺒﺎط اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺷﺨﺼﯽ و‬ ‫اﻗﺪام اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ رﺑﻂ ﻣﯽدﻫﺪ‪ ،‬اﺻﻞ‬ ‫وﺣﺪت را ﺑﻪ آرﻣﺎن ﻋﺪاﻟﺖ و ﻣﺸﻮرت ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن او ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﻫﻴﭻ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺣﻘﻴﻘﯽ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ دﺳﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﮕﺮ آن ﻛﻪ ﻋﺪل و داد ﭘﻴﺸﻪ‬ ‫ﺳﺎزد‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻗﺪرﺗﯽ ﺑﺪون وﺣﺪت و اﺗّﺤﺎد ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ‬ ‫وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ رﻓﺎه و آﺳﺎﻳﺸﯽ ﺟﺰ از ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫‪۱۴۴‬‬ ‫ﻣﺸﻮرت ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ آﻣﺪ‪.‬‬

‫‪115‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻳﻜﯽ از اﺻﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻛﻪ در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻮرد‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ واﻗﻊ ﺷﺪه و ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻜﯽ ﺑﺎ اﺻﻞ ﻋﺪاﻟﺖ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دارد‪ ،‬از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن زﻳﺎدهروی ﺑﻴﺶ از ﺣ ّﺪ در‬ ‫ﺛﺮوت و ﻓﻘﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎی ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﺛﺮوت را ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از زور و اﺟﺒﺎر اﻧﺠﺎم ﻣﯽدﻫﺪ‬ ‫ﺻﻮرت ﭘﺬﻳﺮﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ را ﺑﻪ ﺳﻮی‬ ‫راﻫﮕﺸﺎﯾﯽ اﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮد‪ .‬ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ و‬ ‫ﻞ اﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ را در دﺳﺖ دارﻳﻢ‪ .‬در‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژی ﻣﺎ اﺑﺰار ﺣ ّ‬ ‫ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻳﻦ اﺑﺰار ﺑﺮای ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﻻ ﺑﺮای ﺑﺨﺶ‬ ‫ﻛﻮﭼﻜﯽ از اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ و ﻛﺴﺐ ﺳﻮد ﺑﺮای ﮔﺮوه اﻧﺪﻛﯽ از‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎن ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﯽﮔﻴﺮد‪ .‬ﻣﺸﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺖ آن ﺑﻪ ﺳﻮی‬ ‫ﺑﺸﺮی ﻣﻬﺎر ﻛﺮدن اﻳﻦ ﻧﻴﺮوی ﺑﺎﻟﻘﻮّه و ﻫﺪاﻳ ِ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ واﻗﻌ َﺎ ﺑﻪ آن ﻧﻴﺎز دارﻧﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻻزم‬ ‫اﺳﺖ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮ در اوﻟﻮﻳﺖﻫﺎ و اﺻﻼح ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی ﺟﻬﺎن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣّﺎ زﻳﺮﺑﻨﺎی واﻗﻌﯽ آن ﻟﺰوم‬ ‫اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی ﺑﺬل ﺗﻮﺟﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨﺒﮥ روﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ از ﻧﻮع ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦﻛﻨﻨﺪۀ وﻳﮋﮔﯽ‬ ‫ﺗﻼش آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻫﺪفِ ﺗﻮﺳﻌﮥ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺎت اﺧﺘﻴﺎری ﺑﺮ درآﻣﺪ و‬ ‫ﺛﺮوت اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﻴّﻨﯽ ﺛﺮوت‬ ‫اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻛﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ درآﻣﺪی ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﻣﺨﺎرج ﺿﺮوری‬ ‫او ﺑﺎﺷﺪ(‪ ،‬ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد ‪ ۱۹‬درﺻﺪ از آن را ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ‬

‫‪116‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -4‬ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺟﻬﺎﻧﯽ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﻳﻦ وﺟﻮه ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮی ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫رﺳﯿﺪ‪ .‬در ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮِ اﻳﻦ وﺟﻮه از ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪﺗﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻓﻘﻴﺮﺗﺮ ﺟﻬﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮدد‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬اﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎل وﺟﻪ ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻗﻴﺪ و ﺷﺮﻃﯽ از ﺳﻮی اﻫﺪاءﻛﻨﻨﺪه ﺻﻮرت ﻣﯽﮔﻴﺮد‪ .‬ﻣﻮارد‬ ‫اﺳﺘﻔﺎده از آن ﺑﺎ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪی از ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﻣﺸﻮرﺗﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻴﺄﺗﻬﺎی اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ در آن ﻛﺸﻮرﻫﺎ در آن ﻣﺸﺎرﻛﺖ‬ ‫دارﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽﺷﻮد و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺣﺘﻤﺎل اﺳﺘﻔﺎدۀ‬ ‫ﻧﺎدرﺳﺖ از آن وﺟﻮه را ﺑﻪ ﺣﺪّاﻗﻞّ ﻣﯽرﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در ﺑﻨﺎی ﻧﻈﻢ اداری‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺸﺎرﻛﺖ دارﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣ ّﺪی در ﺗﻮﺳﻌﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی ﺳﻬﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﻮدی ﺧﻮد اﺑﺰاری ﺑﺮای‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﻪ اﺳﺖ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺤﻠّﯽ را ﺑﻪ ﻣﺸﻮرت وﺳﻴﻊ و‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﺧﻮد ﻗﺎدر ﻣﯽ ﺳﺎزد ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ را‬ ‫اﺟﺮا ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ )ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖﻫﺎی ﻣﺤﺎﻓﻞ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻠّﯽ و ﻣﺤﻠّﯽ در اواﺋﻞ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪(.‬‬

‫‪117‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫ﺟﺎ ﻪ ﮫﺎﯽ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ دارای آرﻣﺎﻧﻬﺎ و اﺻﻮل ﻋﺎﻟﯽ ﺑﺴﻴﺎری‬ ‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻤﻮﻧﻪاﯾﺴﺖ از ﻧﺘﯿﺠﮥ ﺑﻪﮐﺎر‬ ‫ﺑﺴﺘﻦ آن اﺻﻮل‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺒﺎﻧﯽ و اﺻﻮل‬ ‫زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ و ادارۀ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ را وﺿﻊ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ در‬ ‫دورۀ زﻋﺎﻣﺖ ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﺑﻮد ﻛﻪ ﻧﻈﻢ اداری ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﻣﮥ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺧﻮد ﭘﻮﺷﻴﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻌﺪادی‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ را اداره ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﺟﻮد اﻳﻦ ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻻزم اﺳﺖ زﻳﺮا آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ دارای ﻛﺸﻴﺶ و ﻫﺎﺧﺎم و ﻃﺒﻘﮥ ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن )ﻋﻠﻤﺎی(‬ ‫ﺣﺮﻓﻪای ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎی دﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن ﺣﺮﻓﻪای‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ دﯾﻨﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬در زﻣﺎﻧﻬﺎی ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ اﻛﺜﺮِ ﻣﺮدم‬ ‫ﺑﯽﺳﻮاد ﺑﻮدﻧﺪ و ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺖ داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺧﻮد را‬ ‫اﺟﺮا ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬اﻣّﺎ اﻣﺮوزه ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی ﺗﻮاﻧﺎﻳﯽ دارد ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‬ ‫را از ﻧﻌﻤﺖ ﺳﻮاد و ﺗﺤﺼﻴﻼت ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﺳﺎزد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻣﻜﺎن ﺧﻮاﻧﺪن ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ و آﺛﺎر ﻣﻘﺪّﺳﻪ ﺑﺮای ﻫﻤﻪ ﻓﺮاﻫﻢ‬ ‫اﺳﺖ و ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ درك و ﻓﻬﻢ ﺧﻮد ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻔﻬﻮم آﻧﻬﺎ‬ ‫را درﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺣﺮﻓﮥ ﭘﯿﺸﻮاﯾﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫‪118‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫)آﺧﻮﻧﺪی‪ ،‬ﻛﺸﻴﺸﯽ و اﻣﺜﺎل آن( ﻣﻨﺴﻮخ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ‬ ‫ﺑﺎز ﻫﻢ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ وﻇﺎﻳﻒ ﻣﺴﺆوﻻن دﯾﻨﯽ در ادارۀ‬ ‫اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮی اﻧﺠﺎم ﺷﻮد‪ .‬در آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻈﻢ‬ ‫اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﯽ و ادارۀ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ را اﻧﺠﺎم‬ ‫ﻣﯽدﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎر و ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻧﻮزده روزه‬ ‫اﺳﺎس ﻓﻌّﺎﻟﻴﺖ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺤﻠّﯽ ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻧﻮزده‬ ‫روزه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﻫﺮ ﻧﻮزده روز ﻳﻚ ﺑﺎر در اوّﻟﻴﻦ روز‬ ‫ﻫﺮ ﻣﺎه ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮﮔﺰار ﻣﯽ ﺷﻮد )ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ(‪ .‬ﺗﻤﺎم ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻳﻚ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﯽ ﻛﻨﻨﺪ در‬ ‫آن ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ اﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻗﺴﻤﺖ اوّل ﺑﺨﺶ روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﺪن‬ ‫دﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺟﺎت و ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎﻳﯽ از آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺧﺘﺼﺎص‬ ‫دارد‪ .‬ﺑﻌﺪ از آن ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ اداری ﺟﻠﺴﻪ ﻣﯽرﺳﺪ ﻛﻪ‬ ‫در آن ﮔﺰارش ﻛﻮﺗﺎﻫﯽ از اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫اراﺋﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻬ ّﻢ اﻳﻦ ﺑﺨﺶ از ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺟﻠﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻮرت در ﺧﺼﻮص ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎﻳﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﺗﻮﺳّﻂ ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻓﺮاد ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻄﺮح ﺷﻮد‪ .‬ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ در ﺟﻠﺴﻪ در اﻳﻦ ﻣﺸﻮرت ﺷﺮﻛﺖ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺨﺶ‬ ‫ﺳﻮم از ﺟﻠﺴﻪ ﺑﻪ اﻓﺰاﯾﺶ آﺷﻨﺎﯾﯽ و اﻟﻔﺖ ﺑﯿﻦ اﻋﻀﺎء‬

‫‪119‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﭘﺬﯾﺮاﯾﯽ اﺧﺘﺼﺎص دارد‪ .‬در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬در‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎی ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻧﻮزده‬ ‫روزه در ﻣﻨﺰل ﻳﻜﯽ از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺮﮔﺰار ﻣﯽﮔﺮدد و ﻣﻴﺰﺑﺎن‬ ‫ﯽ ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻧﻮزده‬ ‫ﻣﺴﺌﻮل ﭘﺬﻳﺮاﻳﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﻟﮕﻮی اﺳﺎﺳ ِ‬ ‫روزه اﺳﺖ‪ .‬در ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎن اﯾﻦ ﻃﺮح ﮐﻠّﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻄﺒﻴﻖ داده ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻠّﻲ و ﻣﺤﻠّﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺳﺎﮐﻦ در ﻫﺮﻣﺤﻞ ﺳﺎﻟﯽ ﻳﻚ ﺑﺎر در روز اوّل‬ ‫ﻋﯿﺪ رﺿﻮان )ﻣﻄﺎﺑﻖ ‪ ۲۱‬آورﻳﻞ – ﺑﻪ ﺟﺪول ﺗﻌﻄﯿﻼت رﺳﻤﯽ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ( ﻛﻪ ﯾﮑﯽ از ﺗﻌﻄﯿﻼت رﺳﻤﯽ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫اﺳﺖ ﺟﻤﻊ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ اﻋﻀﺎی ﻫﯿﺄت اداری ﺟﺎﻣﻌﻪ را‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺎ رأی ﻣﺨﻔﯽ و ﺑﺪون ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت و ﻧﺎﻣﺰد‬ ‫ﮐﺮدن اﻓﺮاد‪ ،‬ﻧُﻪ ﻧﻔﺮ را از ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ﺑﺮای ﻋﻀﻮﻳﺖ در‬ ‫ﺷﻮرای ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ) ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺤﻠّﯽ( اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺷﻮرا ﻫﻴﺄت ﻫﻢآﻫﻨﮓ ﻛﻨﻨﺪة اﻣﻮر ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫در آن ﻧﻘﻄﻪ اﺳﺖ‪ .‬در ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺷﻮرای ﻣﺤﻠﯽ‬ ‫ﻻ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮل ادارۀ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﯽ اﻗﺪاﻣﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻧﺘﺸﺎر آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺑﯿﺖ اﺧﻼﻗﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﮐﻮدﮐﺎن و ﻧﻮ ﺟﻮاﻧﺎن‪ ،‬رﻫﺒﺮی‬ ‫و آﻣﺎدهﺳﺎزی ﺟﻮاﻧﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ اﺟﺮای اﺣﮑﺎم ازدواج‬ ‫و ﻃﻼق‪ ،‬ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﻧﯿﺎز ﻣﻨﺪان‪ ،‬رﻓﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻋﻀﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺰاری ﻣﺮاﺳﻢ روزﻫﺎی ﺗﻌﻄﯿﻞ‬

‫‪120‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺿﻴﺎﻓﺖﻫﺎی ﻧﻮزده روزه‪ ،‬ادارۀ اﻣﻮر ﻣﺎﻟﯽ ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﻣﺤﻠّﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ دادن ﺧﺪﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ )ﺑﺮای‬ ‫ﻋﻤﻮم ﺳﺎﮐﻨﺎن آن ﻣﻨﻄﻘﻪ( و اﺟﺮای ﻧﻘﺶ واﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﺸﮑﯿﻼت ﻣﻠﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ و اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﺄت دﻳﮕﺮی ﻛﻪ در ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﻈﻢ اداری‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﺗﺮی ﻗﺮار دارد ﺷﻮرای ﻣﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫)ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣ ّﻠﯽ( اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺷﻮرا در ﻫﺮ ﻛﺸﻮری ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﺷﻮراﻫﺎی ﻣﺤﻠّﻲ ﺑﻬﺎﺋﯽ آن ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻧﯽ از ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮای‬ ‫ﺣﻀﻮر در ﻳﻚ اﻧﺠﻤﻦ ﺷﻮر ﻣ ّﻠﯽ )ﻳﺎ ﻛﺎﻧﻮﻧﺸﻦ ﻣ ّﻠﯽ(‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﺣﺎﺿﺮ در اﻳﻦ اﻧﺠﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫رأی ﻣﺨﻔﯽ و ﺑﺪون ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت و ﻧﺎﻣﺰد ﮐﺮدن اﻓﺮاد‪ ،‬اﻋﻀﺎء‬ ‫ﺷﻮرای ﻣ ّﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ را اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ در ﺑﻌﻀﻲ‬ ‫ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺪاد ﮐﺎﻓﯽ از ﺷﻮراﻫﺎی ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ درآن ﻣﻮارد ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﻨﺪ ﻛﺸﻮر‬ ‫زﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﺷﻮرای ﻣ ّﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ آن ﺷﻮرا‬ ‫را ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻨﻄﻘﻪای ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻟﺖ دﻳﮕﺮ‬ ‫ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﯽ از ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺶ از ﻳﻚ ﺷﻮرای "ﻣ ّﻠﯽ" ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫اﻳﺎﻻت ﻣﺘّﺤﺪۀ آﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻪ دارای ﻳﻚ ﻣﺤﻔﻞ ﻣ ّﻠﯽ در‬ ‫اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻳﻚ ﺷﻮرای ﻣ ّﻠﯽ ﺑﺮای آﻻﺳﻜﺎ‬ ‫و ﻳﻚ ﺷﻮرای ﻣ ّﻠﯽ ﺑﺮای ﻫﺎواﻳﯽ اﺳﺖ(‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ از‬

‫‪121‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺳﺮزﻣﯿﻦﻫﺎ و ﻗﻠﻤﺮوﻫﺎی ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻴﺰ دارای ﺷﻮراﻫﺎی‬ ‫)ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﯽ( "ﻣ ّﻠﯽ" ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﺧﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻇﺎﻳﻒ اﻋﻀﺎء ﺷﻮراﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﻲ(‬

‫وﻇﺎﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪة اﻋﻀﺎء ﺷﻮراﻫﺎي ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ )ﻣﺤﺎﻓﻞ‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠّﻲ( ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﺮار ذﻳﻞ اﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺑﺮاي ﻫﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻛﻨﺠﻜﺎوي ﺑﺎﻳﺪ روﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ از‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ وﻇﺎﺑﻒ ﻣﻬﻢ و ﻣﻘﺪس ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي اﺟﺮا‪،‬‬ ‫ﻫﺪاﻳﺖ و ﻫﻢآﻫﻨﮓ ﻛﺮدن اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪهاﻧﺪ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺪ اﻛﺜﺮ ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮد را‬ ‫در راه ﺟﻠﺐ اﻋﺘﻤﺎد و ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻓﺘﺨﺎر‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ را دارﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﻨﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫● وﻇﻴﻘﺔ آﻧﻬﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮات و ﻋﻘﺎﻳﺪ و اﻓﻜﺎر‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﺆوﻟﺒﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ رﻓﺎه آﻧﺎن را ﺑﺮﻋﻬﺪه‬ ‫دارﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ و رﺳﻴﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫● وﻇﻴﻔﻪ آﻧﻬﺎ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺬاﻛﺮات‪ ،‬ﻧﺤﻮة‬ ‫اﻗﺪاﻣﺎت و ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﻠّﻲ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫از روح ﻣﺨﻔﻲﻛﺎري و درونﮔﺮاﻳﻲ ﭘﺎك ﺳﺎزﻧﺪ و‬ ‫از ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ اﺛﺮ اﺳﺘﺘﺎر ﻣﺒﺮّي ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻮ‪‬‬ ‫ﺧﻔﻘﺎنآور اﺳﺘﻜﺒﺎر و ﺑﺮﺗﺮيﺟﻮﻳﻲ را از ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪،‬‬

‫‪122‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﻛﻼم آن ﻛﻪ‪ ،‬از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻔﺘﺎر و رﻓﺘﺎري‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻮي ﺗﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺒﺪاري‪ ،‬ﺧﻮدﻣﺤﻮري و ﺗﻌﺼ‪‬ﺐ‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫● وﻇﻴﻔﻪ آﻧﻬﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ‪ ،‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ ﺣﻖّ‬ ‫ﻣﻘﺪ‪‬س و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮد ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮي ﻧﻬﺎﺋﻲ را در‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر دارﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ و ﻛﻢاﻫﻤﻴ‪‬ﺖﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد‬ ‫از اﻋﻀﺎء اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ را ﺑﺮاي‬ ‫ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻃّﻼﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺎن اﻋﺘﺮاﺿﺎت و ﻧﺎرﺿﺎﺋﻲﻫﺎ‬ ‫دﻋﻮت ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و از آﻧﺎن راﻫﻨﻤﺎﺋﻲ و اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻧﮕﻴﺰهﻫﺎي ﺧﻮد را ﺑﻴﺎن ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺸﻪﻫﺎي‬ ‫ﺧﻮد را ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻗﺪاﻣﺎت ﺧﻮد را ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬درﺻﻮرت ﻟﺰوم رأي و ﻧﻈﺮ ﺧﻮد را ﻣﻮرد‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ‪ ،‬روح اﺑﺘﻜﺎر و اﻗﺪام ﻓﺮدي را‬ ‫ﭘﺮورش دﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺲ واﺑﺴﺘﮕﻲ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ آﻧﻬﺎ از‬ ‫ﻳﻚ ﻃﺮف و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺤﻠّﻲ و اﻓﺮاد اﺣﺒ‪‬ﺎء از‬ ‫ﻃﺮف دﻳﮕﺮ را ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ از اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‪ ،‬از‬ ‫آﺛﺎر ﺷﻮﻗﻲ اﻗﻨﺪي( – ﻣﺄﺧﺬ‪:‬‬

‫‪Compilation of‬‬

‫‪ ، Compilations‬ﺟﻠﺪ ‪ ،2‬ﺷﻤﺎرهء ‪ ،1463‬ﺻﻔﺤﺎت ‪-109‬‬ ‫‪108‬‬

‫‪123‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻫﺮ ﺷﻮرای ﻣﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣ ّﻠﯽ(‪ ،‬در‬ ‫ﺣﻮزۀ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺧﻮد‪ ،‬ﻣﺴﺆول اﻳﺠﺎد ﺗﺤﺮّك ﺑﺮای‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﺷﻮراﻫﺎی ﻣﺤﻠﯽ )ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺤﻠّﯽ( و‬ ‫اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﻧﻴﺰ ﻫﻢآﻫﻨﮓ ﻛﺮدن اﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﻮرای ﻣﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣ ّﻠﯽ(‬ ‫واﺳﻄﮥ اﺻﻠﯽ ارﺗﺒﺎط و ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺣﻮزۀ ﺧﻮد و‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﺷﻮرای ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ(‪ ،‬ﭼﻪ ﻣﺤﻠّﯽ و ﭼﻪ‬ ‫ﻣ ّﻠﯽ‪ ،‬در ﺣﻮزۀ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺧﻮد ﻣﺴﺆول رﺷﺘﮥ وﺳﻴﻌﯽ از‬ ‫وﻇﺎﻳﻒ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ از آن ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫○ ﺗﺮوﻳﺞ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫○ ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫○ دﻓﺎع از آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻼﺗﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ آن‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد؛‬ ‫○ ﺟﻤﻊ ﻛﺮدن وﺟﻮﻫﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻨﺪوق ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭘﺮداﺧﺖ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮد و ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻛﺮدن آﻧﻬﺎ؛‬ ‫○ اﻧﺘﺸﺎر و ﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ و ﻧﺸﺮﻳﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫○ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻃﻔﺎل و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی‬ ‫ﺟﻮاﻧﺎن؛‬ ‫○ ادارۀ ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی ﺑﻪ وﺳﻴﻠﮥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﺮوﻳﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻗّﯽ زﻧﺎن و وﺣﺪت ﻧﮋادی(؛‬

‫‪124‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫○ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻤﻜﻬﺎی اﻧﺴﺎندوﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺮای ﺑﻴﻤﺎران و‬ ‫ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان؛‬ ‫○ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻨﻄﻘﻪ در ﺗﻤﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی آﻧﻬﺎ و‬ ‫رواﺑﻂ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻮاﻣﻊ‪ ،‬و ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳّﺴﺎت و‬ ‫اﻧﺠﻤﻦﻫﺎی دوﻟﺘﯽ و ﻏﻴﺮدوﻟﺘﯽ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ؛‬ ‫○ ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ و‬ ‫ﺑﻬﺒﻮد ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ آﻧﻬﺎ؛‬ ‫○ ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ ازدواج ﻫﺎ‪ ،‬ﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزة‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫ﻞ و ﻓﺼﻞ‬ ‫○ داوری در اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺣ ّ‬ ‫آﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﺷﻮرای ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ( ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ اﻳﻦ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ را ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻳﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺠﻨﻪﻫﺎ ﻳﺎ اﻓﺮادی ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻮﺳّﻂ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ اﻧﺠﺎم دﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻮراي ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ (‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﻮرای ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل‬ ‫اﻋﻈﻢ( ﺗﻮﺳّﻂ ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣ ّﻠﯽ در‬ ‫اﻧﺠﻤﻦ ﺷﻮر ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ اﻧﺠﺎم ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫اﻳﻦ اﻧﺠﻤﻦ ﺷﻮر ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﻳﻚ ﺑﺎر ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪" ،‬ﻣﺤﻞّ‬ ‫ﺻﺪور ﻫﺮ ﺧﻴﺮ و ﺧﻮﺑﯽ و ﻣﺤﻔﻮظ از ارﺗﻜﺎب ﻫﺮ ﺧﻄﺎ و‬

‫‪125‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﺷﺘﺒﺎﻫﯽ"‪ ۱۴۵‬اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاری در آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫اﺳﺖ و اﺧﺘﻴﺎر دارد در ﻫﺮ زﻣﻴﻨﻪای ﻛﻪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺻﺮﻳﺤ ًﺎ‬ ‫ﻧﻜﺘﻪای را ﻣﻄﺮح ﻧﻜﺮده ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن و اﺣﻜﺎم‬ ‫ﺑﭙﺮدازد‪.‬‬ ‫اﻣﻮر ﻣﻠّﺖ ﻣﻌﻠّﻖ اﺳﺖ ﺑﻪ رﺟﺎل ﺑﻴﺖ ﻋﺪل اﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻳﺸﺎﻧﻨﺪ اُﻣ‪‬ﻨﺎء‪‬اﷲ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦَ ﻋ‪‬ﺒﺎد‪‬ه‪ ‬و ﻣ‪‬ﻄﺎﻟ‪‬ﻊ‪ ‬اﻷﻣﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼده‪ ...‬ﭼﻮن ﻛﻪ ﻫﺮ روز را اﻣﺮي و ﻫﺮ ﺣﻴﻦ را‬ ‫ﺣ‪‬ﻜﻤﻲ ﻣﻘﺘﻀﻲ ﻟﺬا اﻣﻮر ﺑﻪ وزراي ﺑﻴﺖ ﻋﺪل راﺟﻊ‬ ‫ﺗﺎ آﻧﭽﻪ را ﻣﺼﻠﺤﺖ وﻗﺖ داﻧﻨﺪ ﻣﻌﻤﻮل دارﻧﺪ‪ ...‬ﺑﺮ‬ ‫ﻛﻞّ اﻃﺎﻋﺖ ﻻزم‪) .‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪١۴۶‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎری از ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖﻫﺎ و وﻇﺎﺋﻒ ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( در واﻗﻊ وﻇﺎﺋﻒ ﻋﻤﻮﻣﯽ و‬ ‫ﻛ ّﻠﯽ ﺷﻮراﻫﺎ )ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﯽ( ﻣﺤ ّﻠﯽ و ﻣ ّﻠﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ در‬ ‫ﺑﺨﺶ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻄﺮح ﺷﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ در ﺳﻄﺤﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ‪ .‬ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖﻫﺎی ﺧﺎصّ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از‪:‬‬ ‫• ﺗﺮوﻳﺞ ﺻﻠﺢ و ﺻﻔﺎ در ﻣﻴﺎن ﻣﻠّﺖ ﻫﺎ؛‬ ‫• اﻃﻤﻴﻨﺎن از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻫﻴﺄت ﻳﺎ ﻣﺆﺳّﺴﻪای در‬ ‫داﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ از اﺧﺘﻴﺎراﺗﺶ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده‬ ‫ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ؛‬ ‫• ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق‪ ،‬آزادی و اﺑﺘﻜﺎرات ﻓﺮدی؛‬ ‫• ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺗﺸﻜﻴﻼت اداری‬ ‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ؛‬

‫‪126‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫• داوری در ﻣﻮرد اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﯽ ﻛﻪ ﺷﻮرا ﻫﺎ )ﻣﺤﺎﻓﻞ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ( ﻣﺤﻠّﯽ ﻳﺎ ﻣ ّﻠﯽ‪ ،‬ﻳﺎ اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ )ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( ارﺟﺎع‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ؛‬ ‫‪۱۴۷‬‬ ‫• ﺣﻔﻆ و ﻣﺮاﻗﺒﺖ از ﻣﺘﻮن ﻣﻘﺪّﺳﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫اﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ(‬ ‫ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻃﺎﻋﺖ‬ ‫از راﻫﻨﻤﺎﺋﯽﻫﺎ و اواﻣﺮ آن ﺑﺮای ﻫﻤﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن واﺟﺐ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬اﻣّﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت آن ﺷﻮرا ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ‬ ‫اوﺿﺎع و ﺷﺮاﻳﻂ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤﺎن‬ ‫ﻫﯿﺌﺖ ﻧﺴﺦ و ﻟﻐﻮ ﮔﺮدد ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ دﻳﮕﺮی ﻛﻪ از ﺳﻮی‬ ‫ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻧﺘﺼﺎﺑﻲ آﻳﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ذﻛﺮ ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺆﺳّﺴﺎت وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻛﻪ اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‬ ‫در آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﺧﺘﯿﺎراﺗﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎ ﺑﻪ او ﺗﻔﻮﯾﺾ ﻧﻤﻮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺪادی از اﻓﺮاد‬ ‫را ﺑﻪ ﻣﻘﺎم اﻳﺎدی اﻣﺮاﻟﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﮐﺮد‪ ،‬و وﻇﻴﻔﮥ ﺗﺮوﻳﺞ و‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﮥ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ و دﻓﺎع از آن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻼت‬ ‫دﻳﮕﺮان را ﺑﻪ اﻳﺎدی اﻣﺮاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻮّل ﻛﺮد‪ .‬ﺑﻌﺪ از درﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی‪ ،‬دﻳﮕﺮ اﻣﻜﺎن اﻧﺘﺼﺎب اﻳﺎدی اﻣﺮاﻟﻠﻪ وﺟﻮد‬

‫‪127‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﺪارد‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ اﻳﺠﺎد ﻣﺆﺳّﺴﺎت دﻳﮕﺮی‪ ،‬ﻛﻪ‬ ‫اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﻣﺪّت ﻣﻌﯿّﻨﯽ در آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮب‬ ‫ﻣﯽﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬اداﻣﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺆﺳّﺴﮥ ﻣﺮﻛﺰی ﺑﺮای اﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎزوی اﻧﺘﺼﺎﺑﯽ ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻫﯿﺌﺘﯽ در ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺣﯿﻔﺎ ﺑﻪ ﻧﺎم داراﻟﺘّﺒﻠﻴﻎ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺆﺳّﺴﻪ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﻴﺄتﻫﺎی ﻣﺸﺎورﻳﻦ ﻗﺎرّهای ﻛﻪ در‬ ‫ﻗﺎرّهﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻈﺎرت ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬اﻋﻀﺎی‬ ‫ﻫﯿﺌﺖﻫﺎی ﻣﺸﺎورﯾﻦ ﻗﺎرهای را ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫)ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( ﻣﻨﺼﻮب ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬و آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮد‬ ‫اﻋﻀﺎء ﻫﻴﺄتﻫﺎی ﻣﻌﺎوﻧﺖ را ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺆول‬ ‫ﻳﻚ ﻛﺸﻮر ﻳﺎ ﺑﺨﺸﯽ از ﻳﻚ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻋﻀﺎء‬ ‫ﻫﻴﺄت ﻣﻌﺎوﻧﺖ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮد ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻨﯽ را ﺑﺮای‬ ‫ﻛﻤﻚ در اﺟﺮای وﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮد ﻣﻨﺼﻮب ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯽ ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ دارای ﻗﺪرت‬ ‫اﻳﻦ ﺑﺎزوی اﻧﺘﺼﺎﺑ ِ‬ ‫و ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ اداری ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬وﻇﺎﺋﻒ آن ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻦ و‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻮرت واﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳّﺴﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻋﻜّﺎ – ﺣﻴﻔﺎ واﻗﻊ‬ ‫اﺳﺖ زﯾﺮا ﯾﮏ ﻗﺮن و ﻧﯿﻢ ﭘﯿﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﮑﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮاده و ﻫﻤﺮاﻫﺎن ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﯽ از‬ ‫ﻗﻠﻤﺮو دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪ‪) .‬ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ‪،‬‬

‫‪128‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺗﺎرﯾﺨﭽﺔ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ‪ (.‬در آﻧﺠﺎ ﻣﻘﺪّسﺗﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎت و ﻣﺮاﻗﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻣﺮﻗﺪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در‬ ‫ﺑﻬﺠﻲ واﻗﻊ در ﺧﺎرج از ﺷﻬﺮ ﻋﻜّﺎ و ﻣﺮﻗﺪ ﺑﺎب )ﻛﻪ‬ ‫درﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺤﻞّ ﻣﺮﻗﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ( در داﻣﻨﮥ‬ ‫ﻛﻮه ﻛﺮﻣﻞ در ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻔﺎ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﻛﻨﺎر ﻣﺮﻗﺪ ﺑﺎب در ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻳﻚ ﺧﯿﺎﺑﺎن ﻧﻴﻢداﻳﺮه‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺑﻪ "ﻗﻮس" ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎی اﺻﻠﻲ اداری ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺸﺮح زﯾﺮ‬ ‫واﻗﻊ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫● ﻣﻘﺮّ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ‬ ‫● ﻣﻘﺮّ داراﻟﺘّﺒﻠﻴﻎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ‬ ‫● ﻣﺤﻔﻈﻪ و آرﺷﯿﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ‬ ‫● ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﻧﺼﻮص و اﻟﻮاح‬ ‫● ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮥ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ )ﻫﻨﻮز ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪(.‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در زﻣﺎن زﻧﺪﮔﻲ آﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮده و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺎﻏﻬﺎی ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺴﺘﺮده ای در اﻃﺮاف اﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎی ﻣﻘﺪّس ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻧﺎﺣﻴﮥ ﻋﻜّﺎ ــ ﺣﻴﻔﺎ و ﻧﻴﺰ در اﻳﺮان‪ ،‬ﻋﺮاق و‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻗﺮار دارﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻘﺎط ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎب‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ از ﻋﻬﺪۀ‬ ‫ﻣﺨﺎرج ﺳﻔﺮ ﺑﺮآﻳﻨﺪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻳﺎرت اﻳﻦ‬

‫‪129‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﻘﺎط ﺑﺮوﻧﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺎط ﻣﻘﺪّس در اﻳﺮان و ﻋﺮاق را در‬ ‫ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ اذﻳﺖ و آزار ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در اﻳﻦ دو‬ ‫ﻛﺸﻮر‪ ،‬ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﺎزدﻳﺪ ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺎت ﻧﻈﻢ اداري ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺎت اﻧﺘﺼﺎﺑﻲ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ‬

‫داراﻟﺘّﺒﻠﻴﻎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻠّﻲ‬ ‫ﻫﻴﺄت ﻫﺎي ﻣﺸﺎورﻳﻦ ﻗﺎر‪‬هاي‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠّﻲ‬

‫اﻋﻀﺎء ﻫﻴﺄتﻫﺎي ﻣﻌﺎوﻧﺖ‬

‫‪130‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن در ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﻃﻮر ﮔﺴﺘﺮده‬ ‫ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده اﺳﺖ ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻜﯽ ﺑﺎ ﻳﻜﯽ از ادﻳﺎن‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ دارد‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳﻤﯽ ﺟﺪﻳﺪ اراﺋﻪ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺷﺮوع‬ ‫آن از ﺳﺎل ‪ ۱۸٤٤‬ﻣﻴﻼدی اﺳﺖ‪ ،‬و آن ﺗﻘﻮﻳﻢ را ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺳﺎل ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻮزده ﻣﺎ ِه ﻧﻮزده روزه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺎل ﺑﺎ ﻧﻘﻄﮥ اﻋﺘﺪال ﺑﻬﺎری ﻳﻌﻨﯽ روز اول ﻧﻮروز ﺷﺮوع‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻧﺎم ﻣﺎﻫﻬﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺻﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ﻳﺎ اﻟﻬﯽ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻬﺎي ﺳﺎل ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ردﻳﻒ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺮوع ﻣﺎه‬

‫ﻧﺎم ﻣﺎه‬

‫‪1‬‬

‫ﺑﻬﺎء‬

‫اول ﻓﺮوردﻳﻦ‬

‫‪2‬‬

‫ﺟﻼل‬

‫‪ 20‬ﻓﺮوردﻳﻦ‬

‫‪3‬‬

‫ﺟﻤﺎل‬

‫‪ 8‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ‬

‫‪4‬‬

‫ﻋﻈﻤﺖ‬

‫‪ 27‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ‬

‫‪5‬‬

‫ﻧﻮر‬

‫‪ 15‬ﺧﺮداد‬

‫‪6‬‬

‫رﺣﻤﻪ‬

‫‪ 3‬ﺗﻴﺮ‬

‫‪7‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎت‬

‫‪ 22‬ﺗﻴﺮ‬

‫‪8‬‬

‫ﻛﻤﺎل‬

‫‪ 10‬ﻣﺮداد‬

‫‪9‬‬

‫اﺳﻤﺎء‬

‫‪ 29‬ﻣﺮداد‬

‫‪10‬‬

‫ﻋﺰّت‬

‫‪ 17‬ﺷﻬﺮﻳﻮر‬

‫‪131‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ 5‬ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻣﺸﻴ‪‬ﺖ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﻋﻠﻢ‬

‫‪ 24‬ﻣﻬﺮ‬

‫‪13‬‬

‫ﻗﺪرت‬

‫‪ 13‬آﺑﺎن‬

‫‪14‬‬

‫ﻗﻮل‬

‫‪ 2‬آذر‬

‫‪15‬‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ 21‬آذر‬

‫‪16‬‬

‫ﺷﺮف‬

‫‪ 10‬دي‬

‫‪17‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن‬

‫‪ 29‬دي‬

‫‪18‬‬

‫ﻣ‪‬ﻠﻚ‬

‫‪ 18‬ﺑﻬﻤﻦ‬

‫‪19‬‬

‫ﻋ‪‬ﻼ‬

‫‪ 11‬اﺳﻔﻨﺪ‬

‫ﭼﻬﺎر روز اﺿﺎﻓﯽ )روزﻫﺎی زاﺋﺪ( وﺟﻮد دارد ﻛﻪ‬ ‫زﻣﺎن آن ﻗﺒﻞ از ﻣﺎه آﺧﺮ ﺳﺎل )ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻼء( ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﭼﻬﺎر روز ﺳﺎل ﺑﻪ ‪ ۳٦٥‬روز ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬در‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎی ﻛﺒﻴﺴﻪ روزﻫﺎی زاﺋﺪ ﭘﻨﺞ روز ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫روزﻫﺎ را اﻳّﺎم ﻫﺎء ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ و ﺑﻪ ﻃﻮر وﻳﮋه ﺑﺮای ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﯽ‬ ‫و ﻣﻴﻬﻤﺎن ﻧﻮازی و اﻧﻌﺎم و اﻃﻌﺎم اﺧﺘﺼﺎص دارﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻧُﻪ روز ﺗﻌﻄﯿﻞ رﺳﻤﯽ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ آﻧﻬﺎ‬ ‫ﮔﺮاﻣﻲداﺷﺖ روﻳﺪادﻫﺎی ﻣﻬ ّﻢ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫)ﺑﺮاي اﻃّﻼﻋﺎت ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻳﻦ روﻳﺪادﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ (.‬در ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﻛﻪ اﻣﻜﺎن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫در اﻳﻦ روزﻫﺎ از اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ ﮐﺴﺐ و ﮐﺎر ﺧﻮدداری‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪132‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﻌﻄﻴﻼت ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﻧﺎم روز‬ ‫ﻧﻮروز )روز او‪‬ل ﺳﺎل ﻧﻮ(‬

‫اول ﻓﺮوردﻳﻦ‬

‫رﺿﻮان )روز او‪‬ل(‬

‫اول اردﻳﺒﻬﺸﺖ‬

‫رﺿﻮان )روز ﻧﻬﻢ(‬

‫‪ 9‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ‬

‫رﺿﻮان )روز دوازدﻫﻢ(‬

‫‪ 12‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ‬

‫اﻇﻬﺎر اﻣﺮ ﺑﺎب‬

‫ﭘﻨﺠﻢ ﺟﻤﺎدي اﻻول‬

‫درﮔﺬﺷﺖ ﺑﻬﺎءاﷲ‬

‫‪ 10‬ﺧﺮداد‬

‫ﺷﻬﺎدت ﺑﺎب‬

‫‪ 28‬ﺷﻌﺒﺎن‬

‫ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺎب‬

‫اول ﻣﺤﺮم‬

‫ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﻬﺎءاﷲ‬

‫دوم ﻣﺤﺮم‬

‫ﻋﺒﺎدﺗﮕﺎه )ﻣﺸﺮق اﻻذﻛﺎر(‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در اﻛﺜﺮ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺤ ّﻠﯽ دارای ﻣﺤ ّ‬ ‫ﺻﯽ ﺟﻬﺖ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺒﺎدی و ﻧﻴﺎﻳﺸﯽ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﻳﺎ در‬ ‫ﺧﺎ ّ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎی ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎ در ﻳﻚ ﻣﺮﻛﺰ اداری و اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺣﻈﯿﺮة ااﻘﺪﺲ( ﺟﻠﺴﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﯽدﻫﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪،‬‬ ‫ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﺷﺪه ﻛﻪ در آﻳﻨﺪه در ﻫﺮ ﺷﻬﺮی ﺑﻨﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم‬ ‫ﻣﺸﺮقاﻻذﻛﺎر ﺑﺮای ﻋﺒﺎدت اﺧﺘﺼﺎص ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪ .‬در‬ ‫اﻃﺮاف آن‪ ،‬ﻣﺪرﺳﻪ ﻫﺎ‪ ،‬داﻧﺸﮕﺎهﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﻬﺪاﺷﺘﯽ و ﭘﺰﺷﻜﯽ‪ ،‬ﻳﺘﻴﻢﺧﺎﻧﻪﻫﺎ و ﻏﻴﺮه ﺳﺎﺧﺘﻪ‬

‫‪133‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺮﻛﺰ روﺣﺎﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮد‪..‬‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻫﺪف ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻛﻪ ﺗﺮوﻳﺞ و ﺗﻘﻮﻳﺖ وﺣﺪت و‬ ‫اﺗّﺤﺎد اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺸﺮق اﻻذﻛﺎر ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ درِ ﻋﺒﺎدﺗﮕﺎه ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ روی ﻫﻤﮥ ﻣﺮدم ﺑﺎ ﻫﺮ‬ ‫زﻣﻴﻨﻪ و ﺳﺎﺑﻘﻪای ﺑﺎز اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﺳﻨﮓ‬ ‫اوّل ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﺸﺮق اﻻذﻛﺎر در وﻳﻠﻤِﺖ در ﺣﻮﻣﮥ‬ ‫ﺷﻴﻜﺎﮔﻮ را ﻣﯽﮔﺬاﺷﺖ اﻇﻬﺎر داﺷﺘﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻫﺪف اﺻﻠﻲ از ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﻣﺸﺮق اﻻذﻛﺎرﻫﺎ ﻋﺒﺎرت‬ ‫از وﺣﺪت اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺎﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﻧﮋادﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت و ﻧﻔﻮﺳﻲ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺘﻌﺪاد و‬ ‫ﻇﺮﻓﻴﺘﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و اﺗّﻔﺎق ﺑﻴﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺑﺮﺳﺪ‪ ...‬ﺗﺎ ﺗﻤﺎم ادﻳﺎن‪ ،‬ﻧﮋادﻫﺎ و ﻣﺬاﻫﺐ در‬ ‫اﻳﻦ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎه ﻋﻤﻮﻣﻲ دور ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١۴٨‬‬

‫در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽدﻫﻨﺪ ﻛﻪ اﻣﮑﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﺎﻟﯽ ﺧﻮد را‪ ،‬ﺑﺠﺎی ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮕﺎهﻫﺎی ﻣﻠّﯽ و ﻣﺤﻠّﯽ‪،‬‬ ‫ف ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎی دﻳﮕﺮ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬در ﺗﻤﺎم دﻧﻴﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﺮ ِ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﺔ ﻗﺼﺪ و ﻧﻴﺖِ آﻧﻬﺎ ﺑﺮای آﻳﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻫﻔﺖ ﻣﺸﺮق‬ ‫اﻻذﻛﺎر وﺟﻮد دارد‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻣﻌﺒﺪ در وﯾﻠﻤﺖ در‬ ‫ﻧﺰدﻳﻜﻲ ﺷﻴﻜﺎﮔﻮ در اﻳﺎﻻت ﻣﺘّﺤﺪۀ آﻣﺮﻳﻜﺎ؛ ﻧﺰدﻳﻚ‬ ‫ﻛﺎﻣﭙﺎﻻ در اوﮔﺎﻧﺪا؛ ﻧﺰدﻳﻚ ﺳﻴﺪﻧﻲ در اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ؛ ﻧﺰدﻳﻚ‬ ‫ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت در آﻟﻤﺎن؛ ﻧﺰدﻳﻚ ﭘﺎﻧﺎﻣﺎﺳﻴﺘﯽ در ﭘﺎﻧﺎﻣﺎ؛‬

‫‪134‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﺰدﻳﻚ آﭘﻴﺎ در ﺳﺎﻣﻮآ؛ و در دﻫﻠﯽ ﻧﻮ در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن واﻗﻊ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺸﺮقاﻻذﮐﺎر ﺟﺪﻳﺪی ﻧﺰدﻳﮏ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﮔﻮ واﻗﻊ در ﺷﻴﻠﯽ در دﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﺻﻮل ﻧﻈﻢ اداري ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ اﻫﻤﻴّﺖ دارد ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻧﻈﻢِ اداری‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﺻﺮﻓﺎً ﺷﻴﻮهای ﺑﺮای ﺳﺎزﻣﺎندﻫﯽ ﺧﻮد‬ ‫ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ‪ .‬اوّل آن ﻛﻪ‪ ،‬ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﻛﻠﻴﺪي و اﺻﻮل‬ ‫ﻫﺪاﻳﺖﻛﻨﻨﺪۀ آن در ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎی ﺑﻨﻴﺎنﮔﺬاران اﻳﻦ دﻳﻦ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻧﻈﻢ اداری را‬ ‫ﻣﻘﺪّس ﻣﯽداﻧﻨﺪ و آن را ﺑﻪ اﻧﺪازۀ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﺨﺸﯽ‬ ‫ﻻزم و ﻣﻜﻤّﻞ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯿﺪارﻧﺪ؛ ﻣﺴﻠّﻤ ًﺎ ﻧﻈﻢ‬ ‫اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺠﺴّﻢ روح آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬دوم آن ﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ درون ﭼﺎرﭼﻮب ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ‬ ‫اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﻧﻈﻢ اداري ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺑﺒﺨﺸﺪ‪ ،‬اﺻﻮل و‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﺻﻮرت اﻳﺪه و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﻗﯽ‬ ‫ﻣﯽﻣﺎﻧﻨﺪ و ﻋﻤﻠﯽ ﻧﻤﯽﮔﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺳﻮم آن ﻛﻪ‪ ،‬اﻳﻦ ﭼﺎرﭼﻮب‬ ‫ﻧﻈﻢ اداری‪ ،‬ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺪرﻳﺠﺎً رﺷﺪ و ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﻤﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺮﺷﻮد‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣ ّﺪ‬ ‫از رﺷﺪ رﺳﻴﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽﻫﺎی ﺗﻤﺎم ادﻳﺎن را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﺮی‬

‫‪135‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻃﻼﻳﯽ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و ﺳﻌﺎدت ﺑﺮای ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﺸﺎرت‬ ‫دادهاﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﺮﺑﺨﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در‬ ‫ﺑﺎﻻ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادهﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﺳﺎﻳﺮ ادﻳﺎن‬ ‫ﺗﻔﺎوت دارد ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ از اﺻﻮل ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻜﺮد آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﯾﻦ ﺗﺸﮑﯿﻼت را ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ از ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺆﺳّﺴﺎت‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺸﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻛﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ اداري ﺑﻬﺎﺋﻲ ﻧﻬﺎدي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻲ را ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻮرد اﺟﺮا ﮔﺬارد‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮرد ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻴ‪‬ﺖ ﺧﻮب و ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ و‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻛﺮدهاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ راﻫﻲ ﺑﺮاي اﺟﺮاي اﻳﻦ ﻧﻴﺖ ﺧﻮب و ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب در ﺟﻬﺎن ﭘﻴﺪا ﻛﺮد‪:‬‬ ‫داﻧﺶ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﺮاي ﻣﻮﻓّﻘﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ...‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎ آﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮل در دﺳﺘﺮس ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ارادة ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬و ﻣﻌﻤﺎري ﺑﺮاي ﺳﺎﺧﺘﻦ آن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد‪،‬‬ ‫"ﻧﻘﺸﻪ و ﻫﺪف‪ ‬اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻋﺎﻟﻲ اﺳﺖ؛ ﻣﻦ در‬ ‫آن زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﺮد‪ ".‬اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﻪ دﻳﻮاري‬ ‫دارد ﻛﻪ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺳﻘﻔﻲ دارد ﻛﻪ ﺳﺮﭘﻨﺎﻫﻲ‬ ‫‪136‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺷﻮد‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺣﺮف اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ از آن ﻛﻪ ﺑﺘﻮان‬ ‫در آن زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﷲ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻋﻼم ﻛﺮدن اﻳﻦ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و‬ ‫وﺣﺪت اﻛﺘﻔﺎ ﻧﻔﺮﻣﻮده‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ آن را ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬او ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﺰﺷﻜﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺮاي ﺑﻴﻤﺎريﻫﺎي اﺧﺘﻼف و ﻧﻔﺮت‬ ‫اراﺋﻪ داده ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻔﺎي ﺣﻘﻴﻘﻲ را ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫رﺳﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻳﻚ ﻛﺘﺎب ﻃﺒ‪‬ﻲ‬ ‫ﺑﺨﻮاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﻼن ﺑﻴﻤﺎري ﺑﻪ ﻓﻼن و ﺑﻬﻤﺎن درﻣﺎن و‬ ‫ﺷﻔﺎ ﻧﻴﺎز دارد‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻃﻼع از آن درﻣﺎن ﺑﻴﻔﺎﻳﺪه‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻣﮕﺮ آن ﻛﻪ اراده و ﻗﻮ‪‬ة اﺟﺮاي آن را ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎر ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ‪...‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ و واﺿﺢ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻲ و‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮد ﺗﺎ ﻫﺪف و ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻬﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ‬ ‫ﺷﻮد و در اﻳﻦ روز ﺑﺰرگ اﻟﻬﻲ ﺟﻬﺎن اﺻﻼح‬ ‫ﮔﺮدد‪ ،‬ﻧﻔﻮس ﺑﻴﺪار و آﮔﺎه ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬روح ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺸﻬﻮد ﮔﺮدد‪ ،‬ﻗﻠﻮب ﻧﻮراﻧﻲ ﺷﻮد‪ ،‬ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‬ ‫از اﺳﺎرت ﻃﺒﻴﻌﺖ رﻫﺎ ﺷﻮد‪ ،‬از ذﻟّﺖ و ﭘ‪‬ﺴﺘﻲِ‬ ‫ﻣﺎد‪‬يﮔﺮاﻳﻲ ﻧﺠﺎت ﻳﺎﺑﺪ و ﺑﻪ روﺣﺎﻧﻴﺖ و ﻧﻮراﻧﻴﺖ‬ ‫ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮد و ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻬﻲ ﺟﺬب ﮔﺮدد‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫‪137‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻻزم اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﺿﺮوري اﺳﺖ؛ ﻓﻘﻂ ﺧﻮاﻧﺪنِ ﻣﺘﻮن و‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﻣﻘﺪ‪‬س ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘﻴﺶ در ﺑﻐﺪاد اﻓﺴﺮي را دﻳﺪم ﻛﻪ روي‬ ‫زﻣﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬در ﺟﻠﻮي او ﻛﺎﻏﺬ ﺑﺰرﮔﻲ ﻗﺮار‬ ‫داﺷﺖ ﻛﻪ ﺳﻮزﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﭘﺮﭼﻤﻬﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺳﺮخ و‬ ‫ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻪ آن ﻓﺮو ﻣﻲﻛﺮد‪ .‬او‪‬ل آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻛﺎﻏﺬ ﻓﺮو‬ ‫ﻣﻲﻛﺮد و ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪاﻧﻪ ﺑﻴﺮون ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ و ﺟﺎي‬ ‫آﻧﻬﺎ را ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲداد‪ .‬ﻣﺪ‪‬ﺗﻲ ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻪ و ﻛﻨﺠﻜﺎوي ﺑﻪ‬ ‫او ﻧﮕﺎه ﻛﺮدم و ﺑﻌﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪم‪" ،‬ﭼﻜﺎر ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ؟" او‬ ‫ﺟﻮاب داد‪" ،‬آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ذﻫﻦ دارم از ﻟﺤﺎظ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن او‪‬ل در ﻃﻲ‪ ‬ﺟﻨﮓ ﺑﺎ اﺗﺮﻳﺶ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻳﻚ روز ﻣﻨﺸﻲاش او را‬ ‫دﻳﺪ ﻛﻪ درﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ روي زﻣﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد و‬ ‫ﺳﻮزﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻛﺎﻏﺬي ﻛﻪ در ﺟﻠﻮي روﻳﺶ ﻗﺮار‬ ‫داﺷﺖ ﻓﺮو ﻣﻲﻛﺮد‪ .‬ﻣﻨﺸﻲاش از او ﭘﺮﺳﻴﺪ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدش ﭼﻴﺴﺖ‪ .‬ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺟﻮاب داد‪« ،‬دارم در‬ ‫ﻣﻴﺪان ﻧﺒﺮد‪ ،‬ﭘﻴﺮوزي آﻳﻨﺪهام را رﻗﻢ ﻣﻲزﻧﻢ‪ .‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ‬ ‫ﻛﻪ اﻳﺘﺎﻟﻴﺎ و اﺗﺮﻳﺶ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ و ﻓﺮاﻧﺴﻪ ﻓﺎﺗﺢ‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻮد‪ «.‬در ﻟﺸﮕﺮﻛﺸﻲ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪاً ﺻﻮرت‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد واﻗﻊ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ارﺗﺶ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻳﺶ را ﺗﺎ ﻓﺘﺢ و ﻣﻮﻓّﻘﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫‪138‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﭘﻴﺶ ﺑﺮد‪ .‬ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻤﺎن ﻛﺎرِ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن را دارم اﻧﺠﺎم‬ ‫ﻣﻲ دﻫﻢ و ﻟﺸﮕﺮ ﻛﺸﻲ ﺑﺰرگ را ﺑﺮاي ﻓﺘﺢ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫دارم رﻗﻢ ﻣﻲزﻧﻢ‪ ".‬ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻢ‪" ،‬ارﺗﺶ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ارﺗﺸﻲ داﺷﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰي ﭘﻴﺮوزياش ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺷﻤﺎ ارﺗﺸﻲ‬ ‫ﻧﺪارﻳﺪ‪ .‬ﻗﻮاي ﺷﻤﺎ ﻓﻘﻂ روي ﻛﺎﻏﺬﻧﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻗﺪرﺗﻲ‬ ‫ﺑﺮاي ﻓﺘﺢ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻧﺪارﻳﺪ‪ .‬او‪‬ل ارﺗﺶ ﺧﻮدﺗﺎن را‬ ‫آﻣﺎده ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺳﻮزنﻫﺎﻳﺘﺎن روي زﻣﻴﻦ ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ‪".‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻪ ارﺗﺸﻲ ﻧﻴﺎز دارﻳﻢ ﺗﺎ در ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﺘﺢ و‬ ‫ﻇﻔﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ؛ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ؛‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎ و اﺻﻮل ﺑﺪون ﻗﻮ‪‬ه اﻟﻬﻲ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻣﻮرد‬ ‫اﺟﺮا ﺑﮕﺬارد ﺑﻲﺛﻤﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫)ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪ 6‬اوت ‪ 1912‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در دوﺑﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻴﻮﻫﻤﭙﺸﺎﻳﺮ‬

‫‪، Promulgation of Universal Peace‬‬

‫ﺻﻔﺤﻪ ‪(249 – 250‬‬

‫ﻋﻬﺪ و ﻣﻴﺜﺎق‬ ‫ﺷﺎﻟﻮده و اﺳﺎس آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺻﻞ ﻋﻬﺪ و ﻣﻴﺜﺎق‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻮاردی ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺻﻮل ﺟﺰﻣﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺮاﻣﻨﺎﻣﻪای ﻧﺪارد ﻛﻪ ﭘﻴﺮواﻧﺶ را ﻣﻠﺰم ﺑﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫آن ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬آزادی ﻫﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﺗﻌﺒﻴﺮ و ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‬

‫‪139‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻃﺒﻖ درك ﻓﺮدی ﺧﻮد ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی‬ ‫ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﻤﻮده ‪" :‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﻛّﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺒﺎدي اﺻﻠﻴﻪ‬ ‫اﻣﺮاﷲ ﺣﻖّ ﻣﺴﻠّﻢ ﻫﺮ ﻓﺮدي ﺑﺮ اﻇﻬﺎر ﻋﻘﻴﺪه ﺷﺨﺼﻲ و اﺑﺮاز ﻣﻨﻮﻳﺎت‬

‫و ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﻮﻳﺶ اﺳﺖ‪ ١۴٩".‬ﭼﻨﻴﻦ آزادی در ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺗﺒﯿﯿﻦ‪،‬‬ ‫اﮔﺮ ﻋﻬﺪ و ﻣﻴﺜﺎق ﻳﺎ ﻗﺮاردادی روﺣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫وارد آن ﻣﯽﺷﻮد وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻠّﻤﺎً ﺑﻪ ﻫﺮج و ﻣﺮﺟﯽ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ و ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎی ﻣﺘﻌﺪّد ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﻛﻪ اﺳﺎس‬ ‫ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ و ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎی اﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﻛﻮﺗﺎه ﺳﺨﻦ آن ﻛﻪ‪ ،‬اﻳﻦ ﻋﻬﺪ و ﻣﻴﺜﺎق ﺑﻴﺎن ﻣﯽﻛﻨﺪ در‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮدی ﻣﺨﺘﺎر اﺳﺖ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ادّﻋﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺒﻴﺮ و‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ او ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ ﻳﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ او ﺻﺤﻴﺢ و ﻣﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ص‬ ‫ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ آﺛﺎر ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و دو ﻣﺒﻴّﻦ ﻣﻨﺼﻮ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﻣﻘﺪّس ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء و ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ و اﺟﺮاي آن ﻻزم اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻮازات اﻳﻦ ﻗﺮارداد در ﻣﻮرد ﺧﻮدداری از ادّﻋﺎی‬ ‫ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ اﻋﺘﺒﺎر و وﺛﻮﻗﯽ ﺑﺮای ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی ﺷﺨﺼﯽ‪،‬‬ ‫ﻗﺮارداد دﻳﮕﺮی وﺟﻮد دارد ﻛﻪ آن اﻃﺎﻋﺖ از ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت‬ ‫و راﻫﻨﻤﺎﻳﯽﻫﺎی رﻫﺒﺮی آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ از ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۹٦۳‬ﺑﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل‬ ‫اﻋﻈﻢ(‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻬﺪۀ اﻳﻦ ﻫﻴﺄت ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ‬ ‫ﻓﺮدی از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﺣﺴﺎس ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ اداری ﺗﻮﺳّﻂ‬ ‫ﺷﻮرای )ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ( ﻣﺤ ّﻠﯽ ﻳﺎ ﺷﻮرای )ﻣﺤﻔﻞ‬

‫‪140‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫روﺣﺎﻧﯽ( ﻣ ّﻠﯽ ﺑﻪ ﻏﻠﻂ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ اﺗّﺨﺎذ ﺷﺪه‪ ،‬اﻳﻦ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر را دارد ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﻘﺎﺿﺎی ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮ را ﺗﺎ ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ‬ ‫ﯽ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ آن ﻣﻘﺎم ﻧﻈﺮ ﺧﻮد‬ ‫اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( ﻃ ّ‬ ‫را در ﻣﻮرد ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺰﺑﻮر اﻋﻼم ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﺼﻠﻪ‬ ‫ﻣﯽﻳﺎﺑﺪ و دﻳﮕﺮ ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﯽ ﻧﺒﺎﻳﺪ اﺑﺮاز ﮔﺮدد‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﮐﺮده ﮐﻪ ﺗﺼﻤﯿﻤﺎت و اﺷﺎرات ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی و‬ ‫ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( ﻧﻬﺎﺋﯽ و‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ اﺳﺖ‪ .‬ﻻزم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎری از ﺧﻄﺎ و اﺷﺘﺒﺎه ﺗﻠﻘﯽ‬ ‫ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻬﺪ و ﻣﻴﺜﺎق ﻣﺤﻮر اﺻﻠﻲ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﻣﻨﺸﺄ‬ ‫وﺣﺪت آن اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﻗﻮ‪‬ه ﻣﻴﺜﺎق اﻣﺮ ﺑﻬﺎءاﷲ را از ﺷﺒﻬﺎت اﻫﻞ ﺿﻼل‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ اﻣﺮاﷲ اﺳﺖ و‬ ‫رﻛﻦ ﻣﺘﻴﻦ دﻳﻦ اﷲ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﻫﻴﭻ ﻗﻮ‪‬هاي وﺣﺪت‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ را ﺟﺰ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻬﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ واﻻّ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻮﻓﺎن اﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ را اﺣﺎﻃﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١۵٠‬‬

‫از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫آورﻧﺪه وﺣﺪت در ﺟﻬﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ ،‬ﻋﻬﺪ و ﻣﻴﺜﺎق‪ ،‬در‬ ‫اﺛﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ از وﺣﺪت در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪" ،‬ﻣﺤﻮر وﺣﺪت‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ"‪ ۱۵۱‬اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪:‬‬

‫‪141‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻣﺮوز ﻗﻮ‪‬هاي ﻛﻪ در رﮔﻬﺎي ﺟﺴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻲﺗﭙﺪ روح‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق اﺳﺖ‪ ،‬روﺣﻲ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎت اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ‬ ‫ﺑﻪ اﻳﻦ روح زﻧﺪه ﺷﻮد‪ ،‬ﻃﺮاوت و زﻳﺒﺎﻳﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮ‬ ‫او ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬او ﺑﻪ روح اﻟﻘﺪس ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪،‬‬ ‫از زﻧﺪﮔﻲ دوﺑﺎره ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬از ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ‬ ‫رﻫﺎ ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬از ﻏﻔﻠﺖ و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻛﻪ روح را‬ ‫ﻣﻲﻣﻴﺮاﻧﺪ ﺧﻼص ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﻪ ﺣﻴﺎت اﺑﺪي واﺻﻞ‬ ‫ﻣﻲﮔﺮدد )ﺗﺮﺟﻤﻪ(‬

‫‪١۵٢‬‬

‫ﻣﺸﻮرت‬ ‫ﻣﺸﻮرت‪ ،‬روﺷﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﮥ آن‪ ،‬در ﻫﻤﮥ‬ ‫ﺳﻄﻮحِ ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻫﺪف از‬ ‫ﻣﺸﻮرت اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎی ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ در ﺧﺼﻮص‬ ‫ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﭼﻨﺎن ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ ﻛﻪ‬ ‫‪۱٥۳‬‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد ﺟﻤﻌﯽ ﮔﺮوه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﻮﺻﯿﺢ داده ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ درﺻﻮرت رﻋﺎﻳﺖﮐﺮدن‬ ‫ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺸﺨّﺼﯽ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺳﻴﺪ‪:‬‬ ‫او‪‬ل ﻓﺮﻳﻀﺔ اﺻﺤﺎب ﺷﻮر ﺧﻠﻮص ﻧﻴ‪‬ﺖ و ﻧﻮراﻧﻴﺖ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ و اﻧﻘﻄﺎع از ﻣﺎﺳ‪‬ﻮ‪‬ياﷲ و اﻧﺠﺬاب‬ ‫ﺑﻨﻔﺤﺎتاﷲ و ﺧﻀﻮع و ﺧﺸﻮع ﺑﻴﻦ اﺣﺒ‪‬ﺎء و ﺻﺒﺮ و‬ ‫ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ ﺑﺮ ﺑﻼ و ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ اﻟﻬﻴﻪ اﺳﺖ و‬ ‫ﭼﻮن ﺑﻪ اﻳﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻮﻓّﻖ و ﻣﺆﻳ‪‬ﺪ ﮔﺮدﻧﺪ ﻧﺼﺮت‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت ﻏﻴﺐ اﺑﻬﻲ اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬

‫‪142‬‬

‫‪١۵٤‬‬

‫‪ ...‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺬاﻛﺮه و ﻣﺸﺎوره ﻛﺮد ﻛﻪ اﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮاﻫﻢ ﻧﻴﺎﻳﺪ و آن اﻳﻨﺴﺖ ﺣﻴﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻫﺮ‬ ‫ﻳﻚ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺮﻳ‪‬ﺖ‪ ،‬رأي ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻴﺎن و‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺑﺮﻫﺎن ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﮔﺮ دﻳﮕﺮي ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬ ‫اﺑﺪاً او ﻣﻜﺪ‪‬ر ﻧﺸﻮد‪ .‬زﻳﺮا ﺗﺎ ﺑﺤﺚ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﮕﺮدد‬ ‫رأيِ ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﺸﻮد و ﺑﺎرﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻌﺎعِ‬ ‫ﺳﺎﻃﻊ از ﺗﺼﺎدم اﻓﻜﺎر اﺳﺖ‪ .‬در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺬاﻛﺮه اﮔﺮ‬ ‫اﺗّﻔﺎق آراء ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮدد ﻓَﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ ‬اﻟﻤﺮاد اﮔﺮ ﻣﻌﺎذاﷲ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ‪ ‬آراء ﻗﺮار‬ ‫دﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١۵۵‬‬

‫ﺑﯿﺎﻧﺎﺗﯽ از ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء درﺑﺎرۀ ﻣﺸﻮرت‬

‫ﻣﺸﻮرت در آﻳﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻲ داراي اﻫﻤﻴﺘﻲ ﺣﻴﺎﺗﻴﺴﺖ‪،‬‬ ‫وﻟﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﻮر روﺣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ اﺑﺮاز ﻧﻈﺮات‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‪ .‬در ﻓﺮاﻧﺴﻪ روزي در ﺟﻠﺴﺔ ﺳﻨﺎ ﺣﻀﻮر‬ ‫داﺷﺘﻢ وﻟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻪاي ﭼﻨﺪان ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺒﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺮرات ﭘﺎرﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﺐ روﺷﻦ ﺷﺪن ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫در ﺑﺎرة ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻲ ﺑﺮاي‬ ‫ﺗﻀﺎد ﻋﻘﺎﻳﺪ و اﺑﺮاز ﻧﻈﺮات ﺷﺨﺼﻲ‪ .‬ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ و‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﮔﻮﻳﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺿﺮر ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ‪ .‬در‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﻧﺎﻣﺒﺮده ﻣﺠﺎدﻟﻪ و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﮔﻮﻳﻲ ﻓﺮاوان ﺑﻮد و‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻏﺘﺸﺎش ﺑﻮد و اﺿﻄﺮاب؛ ﺣﺘﻲ در ﻳﻚ ﻣﻮرد‬ ‫ﺑﻴﻦ دو ﻋﻀﻮ ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺪﻧﻲ روي داد‪ .‬اﻳﻦ ﺷﻮر و‬ ‫ﻣﺸﻮرت ﻧﺒﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻛﻤﺪي ﺑﻮد‪.‬‬ ‫‪143‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ اﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ در اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﺪف ﻣﺸﻮرت ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ در ﺑﺎرة ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻧﻈﺮي را اﺑﺮاز ﻣﻲدارد ﻧﺒﺎﻳﺪ آن را ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻧﻈﺮي درﺳﺖ و ﺻﺤﻴﺢ اراﺋﻪ دﻫﺪ ﺑﻠﻜﻪ آن را‬ ‫ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺑﻪ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﺗﻔﺎق آراء ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪ‬ ‫زﻳﺮا واﻗﻌﻴﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﺑﺮﺧﻮرد دو ﻧﻈﺮ ﺑﺪﺳﺖ‬ ‫ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﺟﺮﻗﻪ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻲآﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﻨﮓ‬ ‫ﭼﺨﻤﺎق و ﻓﻮﻻد ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫در ﻛﻤﺎل وﻗﺎر و آراﻣﺶ و ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد را‬ ‫ﺑﺴﻨﺠﺪ و ﻗﺒﻞ از ﺑﻴﺎن ﻧﻈﺮش ﺑﺎ ﻛﻤﺎل دﻗﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮات‬ ‫اﺑﺮاز ﺷﺪه ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻧﻈﺮي ﻛﻪ ﻗﺒﻼ َ اﺑﺮاز ﺷﺪه‬ ‫درﺳﺘﺘﺮ و ﻛﺎﻣﻠﻨﺮ اﺳﺖ ﻓﻮري آن را ﺑﭙﺬﻳﺮد ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻤﺪ در ﭘﻲ اﺛﺒﺎت ﻧﻈﺮ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ روش‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر درﺳﺖ او ﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲرﺳﺪ و ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫اﺗﻔﺎق و ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ‪ ...‬در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺸﻮرت واﻗﻌﻲ‬ ‫ﺷﻮرﻳﺴﺖ روﺣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﻣﺤﻴﻂ و ﻓﻀﺎﻳﻲ ﭘﺮﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬اﻋﻀﺎي ﺟﻠﺴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ را در‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ رﻓﺎﻗﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪارﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺧﻮب ﺑﺮﺳﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﺻﻞ و ﺑﻨﻴﺎد ﺑﺎﻳﺪ دوﺳﺘﻲ و رﻓﺎﻗﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن از‬

‫‪Promulgation of Universal Peace‬‬

‫ص‪( 73-72.‬‬

‫ﻧﺒﺎﻳﺪ از اﺑﺰار ﻣﺸﻮرت ﻓﻘﻂ در ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮد‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ اﺑﺰاری اﺳﺖ‬

‫‪144‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻛﻪ ﻣﯽﺗﻮان ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮی ﺑﻮد از آن‬ ‫اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮد‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽدﻫﺪ‪:‬‬ ‫ﺷﻮر ﻣﻘﺒﻮل درﮔﺎه ﻛﺒﺮﻳﺎ و ﻣﺄﻣﻮر‪ ‬ﺑِﻪ‪ ‬و آن از اﻣﻮر‬ ‫ﻋﺎد‪‬ﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ اﻣﻮر ﻛﻠّﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ را ﻛﺎري در ﭘﻴﺶ‪ .‬اﻟﺒﺘّﻪ اﮔﺮ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻲ‬ ‫اﺧﻮان ﻣﺸﻮرت ﻛﻨﺪ ﺗﺤﺮّي و ﻛﺸﻒ آﻧﭽﻪ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫اﺳﺖ ﮔﺮدد و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎل واﺿﺢ و آﺷﻜﺎر ﺷﻮد و‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺎﻓﻮق آن‪ ،‬اﮔﺮ اﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪﺋﻲ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ‬ ‫اﻣﻮر ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﻮرت ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ اﻟﺒﺘّﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺻﻮاب ﻧﻤﻮدار ﺷﻮد و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺮ ﺻﻨﻒ از اﺻﻨﺎف‬ ‫ﻣﺜﻼً اﻫﻞ ﺻﻨﻌﺖ در اﻣﻮر ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﻮرت‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺗﺠ‪‬ﺎر در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺠﺎرﻳﻪ ﻣﺸﻮرت ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺷﻮر ﻣﻘﺒﻮل و ﻣﺤﺒﻮب در ﻫﺮ ﺧﺼﻮص و‬ ‫اﻣﻮر‪.‬‬

‫‪١۵٦‬‬

‫اﻗﺘﺪار و ﺗﻤﺮﻛﺰزداﻳﻲ‬ ‫ﻳﻜﯽ از اﺻﻮل اﺳﺎﺳﯽ ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﺪرت و ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ در دﺳﺖ اﻓﺮاد ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ در‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺆﺳّﺴﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻓﺮادی ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺆﺳّﺴﺎت اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻓﺮد‪ ،‬دارای‬ ‫ﻗﺪرت‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ‪ ،‬رﺗﺒﻪ و ﻣﻘﺎم ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ روزﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‬ ‫و ﺳﺎﻳﺮ ﻫﻴﺄﺗﻬﺎی ﺧﺎرج از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻓﺮدی را ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼً رﺋﻴﺲ ﻳﻚ ﺷﻮرای )ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ( ﻣ ّﻠﯽ اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻮازی ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﮔﺮوهﻫﺎی ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان "رﻫﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ‬

‫‪145‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻲ" ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ اﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬آن‬ ‫ﻣﺆﺳّﺴﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ رﻫﺒﺮی را ﺑﻪ ﻋﻬﺪه دارد ﻧﻪ ﻓﺮد‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ‬ ‫اﻋﻀﺎء ﺑﺎزوی اﻧﺘﺼﺎﺑﯽ ﻧﻈﻢ اداری )ﺑﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﺒﻞ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ( ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻓﺮدی ﻋﻤﻞ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ اﻳﻦ‬ ‫اﻓﺮاد ﻫﻴﭻ ﻗﺪرت اداری ﻧﺪارﻧﺪ و ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬ ‫ﻣﺸﻮرﺗﯽ اﻧﺠﺎم وﻇﻴﻔﻪ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﯽ دﻳﮕﺮ از اﺻﻮل ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻤﺮﻛﺰزداﺋﯽ‬ ‫در ﺣ ّﺪ ﻣﻌﻘﻮل و ﻋﻤﻠﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﺾ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﻮراﻫﺎی )ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﯽ( ﻣ ّﻠﯽ ﺑﻪ اﻧﺪازۀ‬ ‫ﻛﺎﻓﯽ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰی ﺗﻮﺳﻌﻪ و‬ ‫ﮔﺴﺘﺮش دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( اﻳﻦ وﻇﻴﻔﻪ‬ ‫را ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﺤﻮّل ﻛﺮد‪ .‬ﻫﺮ ﺷﻮرا ) ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﯽ( دارای‬ ‫ﻳﻚ ﻣﺤﺪودۀ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﻓﻌّﺎﻟﻴﺖﻫﺎی‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﺤﺪودۀ ﻣﺰﺑﻮر ﺗﺴﻠّﻂ و اﻗﺘﺪار دارد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ وﻗﺘﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﺎرج از‬ ‫ﻣﺮزﻫﺎی ﻣﺤﺪودۀ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﯽ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﺶ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺑﮕﺬارد‪ ،‬اﻗﺪاﻣﺎت ﻣﺰﺑﻮر ﺗﺤﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺆﺳّﺴﻪای ﻛﻪ در‬ ‫ﺳﻄﺤﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ در ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺆﺳّﺴﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻗﺮار‬ ‫دارد‪ ،‬واﻗﻊ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬

‫‪146‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺣﻘﻮق اﻗﻠّﻴﺖ ﻫﺎ‬ ‫در ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﺣﻘﻮق اﻗﻠﻴّﺖﻫﺎ‬ ‫دارای اﻫﻤّﻴﺖ ﻓﺮاواﻧﯽ اﺳﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺳﺎزﻣﺎنﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﻞ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ اوّل وﻇﻴﻔﮥ ﺣﺘﻤﯽ ﺧﻮﻳﺶ‬ ‫در ﻇ ّ‬ ‫اﯾﻦ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ اﻗﻠّﻴﺘﯽ را در ﺑﻴﻦ اﻋﻀﺎء آن ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬از‬ ‫ﻫﺮ ﺟﻨﺲ و ﻣﻠّﺖ و از ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ و رﺗﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺖ و ﺗﺄﻳﻴﺪ‬ ‫‪۱۵۷‬‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن(‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎت ﺣﻘﻮق اﻗﻠﯿّﺖﻫﺎ را ﻣﯽﺗﻮان ﺟﻨﺒﻪای از اﺻﻮل‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﺣﺼﻮل وﺣﺪت در ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﻟﺰوم‬ ‫ﺗﺮك ﺗﻌﺼّﺒﺎت ﻣﺤﺴﻮب داﺷﺖ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺮاﺑﺮی اﻋﻀﺎء ﮔﺮوهﻫﺎی اﻗﻠﻴّﺖ اﻛﺘﻔﺎ ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﻣﺜﺒﺖ و ﻣﺆﺛّﺮ اﻳﻦ ﮔﺮوهﻫﺎی اﻗﻠّﻴﺖ را در اﻣﻮر‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻼّ در ﻣﻮرد رأی‬ ‫ﻣﺴﺎور در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﮔﺮوه اﻗﻠّﻴﺖ ﺑﺮ دﻳﮕﺮی ﺗﺮﺟﻴﺢ‬ ‫دارد‪ .‬ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﺗﻮﺿﯿﺢ داده اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ اﺻﻞ ﺧﻄﻴﺮ و ﺑﺎ ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣ‪‬ﺒﺮم‬ ‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺰوم اﺷﺘﺮاك اﻓﺮاد اﻗﻠّﻴﺖ در‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎي اﻣﺮي و ﻗﺒﻮل ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ آﻧﺎن در‬ ‫ﺗﻤﺸﻴﺖ اﻣﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻮﻇّﻒ اﺳﺖ اﻣﻮر ﺧﻮﻳﺶ را ﻧﻮﻋﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ دﻫﺪ‬ ‫ﻛﻪ اﻓﺮاد ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ اﻗﻠﻴ‪‬ﺖﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ در داﺧﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮاه از اﻗﻠّﻴﺖ ﺟﻨﺴﻲ )ﻧﮋادي( و ﻏﻴﺮ آن‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺘّﺼﻒ ﺑﻪ ﺻﻔﺎت ﻻزﻣﻪ و واﺟﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ و‬ ‫ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﺸﺨّﺼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻣﻜﺎن در‬ ‫‪147‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺎت اﻣﺮﻳ‪‬ﻪ‪ ،‬اﻋﻢ‪ ‬از ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﻴﻪ و‬ ‫اﻧﺠﻤﻦﻫﺎي ﺷﻮر و ﻳﺎ ﻛﻨﻔﺮاﻧﺲﻫﺎ و ﻟﺠﻨﻪﻫﺎ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﻲاﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺴﻮب‪ ،‬ﺷﺮﻛﺖ و‬ ‫ﻋﻀﻮﻳ‪‬ﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ و ﺧﺪﻣﺎﺗﺸﺎن در ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻣﺬﻛﻮره‬ ‫ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬اﺗّﺨﺎذ ﭼﻨﻴﻦ روﻳ‪‬ﻪ و‬ ‫ﺗﻤﺴ‪‬ﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻪ آن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻬﺎم و ﻣﺎﻳﺔ ﺗﻘﻮﻳﺖ‬ ‫و ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺗﻌﺪاد ﻗﻠﻴﻞ و‬ ‫اﺷﺘﺮاﻛﺸﺎن در ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﻪ ﻣﺤﺪود و ﻣﺤﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ در اﺛﺮ اﺟﺮاء اﻳﻦ اﺻﻞ ﻋﻤﻮﻣﻴ‪‬ﺖ آﺋﻴﻦ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺑﻬﺎءاﷲ ﻣﻌﻠﻮم و ﻓﺮاﻏﺖ ﭘﻴﺮواﻧﺶ از ﻟﻮث ﺗﻌﺼ‪‬ﺒﺎت‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﻪ و ﺣﻤﻴ‪‬ﺎت ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ در أﻧﻈﺎر ﻋﺎﻟﻢ و ﻋﺎﻟﻤﻴﺎن‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﻘّﻖ ﮔﺮدد‪ ،‬ﺣﻤﻴ‪‬ﺎت و ﺗﻌﺼ‪‬ﺒﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫اﻧﻘﻼب و ﺗﺸﻨّﺞ ﻋﻈﻴﻢ در ﺷﺌﻮن داﺧﻠﻲ ﻣﻠﻞ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در رواﺑﻂ و ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺸﺎن در ﻗﺒﺎل‬ ‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١۵٨‬‬

‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت در ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ رأی‬ ‫ﺳﺮّی و آزاد ﺻﻮرت ﻣﯽﮔﻴﺮد‪ .‬اﻣّﺎ اﻳﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﺳﺎﺳﺎً ﺑﺎ‬ ‫اﻛﺜﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ ﻛﻪ در ﺟﻬﺎنِ اﻣﺮوز ﺻﻮرت ﻣﯽﮔﻴﺮد‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺻﺤﻨﮥ ﻣﺒﺎرزۀ ﻗﺪرت ﺑﻴﻦ‬ ‫اﺣﺰاب‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ‪ ،‬اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژیﻫﺎ و اﻓﺮاد ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﻧﺎﻣﺰد ﻛﺮدن اﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﺒﺎرزۀ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ‪ ،‬و ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺣﺰاب ﺑﻪ ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻛﻤﻚ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪148‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -5‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺟﺮﻳﺎن اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺳﻴﻠﻪای ﺑﺮاي اﻧﺘﺨﺎب اﻓﺮادی ﻛﻪ‬ ‫دارای ﻗﺎﺑﻠﻴﺖﻫﺎی اﺧﻼﻗﯽ‪ ،‬روﺣﺎﻧﯽ و اداری ﻻزم ﺑﺮای‬ ‫ﻣﺸﻮرت ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ و ﻫﻤﻜﺎری ﺟﻬﺖ ﺗﺮوﻳﺞ اﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﻪ و ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺸﻤﺎر ﻣﯽرود‪.‬‬ ‫اﻓﺮادی ﻛﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪۀ ﮔﺮوه ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺻﯽ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮای ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺘﺮ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ دﻋﺎ و‬ ‫ﻛ ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﺎت‪ ،‬و ﺑﺎ وﺟﺪان و ﺟﺪّﻳﺖ ﺗﻤﺎم اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪149‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ‬

‫ا ﮑﺎم ﮫﺎﯽ‬ ‫ش رﺳﻴﺪن و‬ ‫ﺑﺪون رﻋﺎﯾﺖ اﻧﻀﺒﺎط ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ارز ِ‬ ‫ﻧﺎﺋﻞ ﺷﺪن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻤﯽﺗﻮان رﺳﻴﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ‬ ‫اﻣﻴﺪوار ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﺎزی را ﺑﻪﺧﻮﺑﯽ ﺑﻨﻮازﻳﻢ ﻣﮕﺮ آن ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ اﻧﻀﺒﺎطِ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎی ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﻦ دردﻫﻨﻴﻢ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫در ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺻﺪق ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻮاﻫﺪ‬ ‫از ﻟﺤﺎظ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮ ّﻗﯽ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻧﻀﺒﺎط روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﺣﻜﺎﻣﯽ ﭼﻨﺪ را ﺑﻪ ﭘﻴﺮواﻧﺶ ﻋﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ اﺟﺮا ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ از آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎز‪،‬‬ ‫دﻋﺎ‪ ،‬و روزه‪ ،‬ﺑﺮای ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺗﺮﻗّﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻓﺮد اﺳﺖ؛‬ ‫ﺑﻌﻀﺮ از آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺣﻜﺎم ازدواج‪ ،‬دارای ﮐﺎرﺑﺮد‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﯽ از اوّﻟﻴﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎی اﺣﻜﺎم‪ ،‬و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﯽ‪،‬‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺮدهاﺳﺖ ﻣﺘّﺤﺪ ﻛﺮدن اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫اي اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻀﻞِ اﻳﻦ ﻇﻬﻮرِ اﻋﻈﻢ آن ﻛﻪ آﻧﭽﻪ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف و ﻓﺴﺎد و ﻧﻔﺎق اﺳﺖ از ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻮ‬ ‫ﻧﻤﻮدﻳﻢ و آﻧﭽﻪ ﻋﻠّﺖ اﻟﻔﺖ و اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق اﺳﺖ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﺮﻣﻮدﻳﻢ‪ .‬ﻧَﻌﻴﻤﺎً ﻟ‪‬ﻠْﻌﺎﻣ‪‬ﻠﻴﻦ‪.‬‬

‫‪150‬‬

‫‪١٥٩‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻞ ﻣﺤﺪودﻛﻨﻨﺪۀ آزادی‬ ‫درﻏﺮب ﻣﺮدم ﻗﺎﻧﻮن را ﻋﺎﻣ ِ‬ ‫ﺧﻮد ﻣﯽﺑﻴﻨﻨﺪ در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﯽ و ﺑﯽﻣﻴﻠﯽ آن را‬ ‫ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ زﯾﺮا ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ دارای ﻓﺎﯾﺪهای ﻣ ّﻠﯽ و‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯿﺴﺖ‪ .‬در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺣﮑﺎﻣﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ وﺿﻊ ﻛﺮده ﻧﮕﺮﺷﯽ ﻣﺜﺒﺖ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻪ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻛﻤﻚ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد ﺣﻜﻢﻓﺮﻣﺎﺳﺖ وﻓﻖ دﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ از ﺑﺎم‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﭼﻬﺎرﻃﺒﻘﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻧﻤﯽﭘﺮﻳﻢ‪ ،‬ﭼﻮن ﻣﯽداﻧﻴﻢ‬ ‫ﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪّت ﺻﺪﻣﻪ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻜ ِ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬ ‫اﺣﻜﺎم روﺣﺎﻧﯽ را زﻳﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﺬارﻳﻢ‪ ،‬ﭼﻮن از ﻟﺤﺎظ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺧﻮدﻣﺎن آﺳﻴﺐ ﻣﻲرﺳﺎﻧﻴﻢ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‬ ‫اﺣﻜﺎم را ﺑﻪﺻﻮرت ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺧﺸﻚ ﺣﻘﻮﻗﯽ‪ ،‬ﻛﻪ از ﺑﯿﻢ‬ ‫ﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎی ﺗﻌﯿﯿﻦﺷﺪه ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﻣﺮاﻋﺎت و اﺟﺮای‬ ‫ﻣﻮازﯾﻦ آن ﺑﺎﺷﯿﻢ ﻣﻄﺮح ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ اﺣﻜﺎم را‬ ‫ﺑﺨﺶِ ﺟﺪاﻳﯽ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮی از ﺗﺮﻗّﯽ روﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﻣﯽداﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮن رﻫﻨﻤﻮدﻫﺎ و ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻳﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ در ﻣﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎن‬ ‫و ﺑﻴﻨﺶ اﻧﺴﺎن‪" :‬ﺗﺼﻮ‪‬ر ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اي از اﺣﻜﺎم و‬

‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ را ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ ﻧﺎزل ﻛﺮدهاﻳﻢ‪ .‬ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻣ‪‬ﻬﺮ را‬ ‫ﺑﺎ اﻧﮕﺸﺘﺎن ﻗﺪرت و ﻗﻮ‪‬ت از ﻣﺸﺮوبِ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻣ‪‬ﻬﺮ ﺑﺮداﺷﺘﻴﻢ‪) ".‬ﺗﺮﺟﻤﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن(‪ ١۶٠‬در اﻃﺎﻋﺖ از اﻳﻦ اﺣﻜﺎم اﺑﺪاً ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮس از ﻣﺠﺎزات‬ ‫در ﻣﻴﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻮق و ﻋﺸﻖ ﺳﺒﺐِ اﺟﺮاي آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫‪151‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫"دﺳﺘﻮرات ﻣﺮا ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺟﻤﺎلِ ﻣﻦ اﺟﺮا ﻛﻨﻴﺪ‪) ".‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻀﻤﻮن(‬

‫‪١۶١‬‬

‫ﻧﻤﺎز ﮔﺰاردن‪ ،‬ﺧﻮاﻧﺪنِ آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ﺗﻔﻜّﺮ در ﺑﺎرة آﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ از اﻧﻀﺒﺎط روﺣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﺮای ﭘﻴﺮوان‬ ‫ﺧﻮد ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ روز ﻗﺴﻤﺘﯽ از وﻗﺖ‬ ‫ﺧﻮد را ﺑﻪ اﺟﺮای ﺗﻤﺮﻳﻨﻬﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪ .‬ﻳﻜﯽ از‬ ‫آﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎز روزاﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺳﻪ ﻧﻤﺎز در اﻳﻦ دﻳﺎﻧﺖ وﺟﻮد‬ ‫دارد و ﻫﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ آزاد اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ روز ﻳﻜﯽ از آﻧﻬﺎ را‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ و ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘّﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ و دﻋﺎﻫﺎی دﻳﮕﺮی‬ ‫ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸﯽ از ﻋﺒﺎدت‬ ‫و ﻣﻨﺎﺳﮏ روﺣﺎﻧﯽ آﻧﻬﺎ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﻴﺮوان ﺧﻮد را راﻫﻨﻤﺎﻳﯽ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ دو‬ ‫ﺑﺎر در روز‪ ،‬ﺻﺒﺢ و ﺷﺐ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﯽ از آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﮐﻪ را‬ ‫ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و درﺑﺎرۀ آﻧﻬﺎ ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﻌﻤّﻖ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ اﻫﻤﯿﺖ‬ ‫دارد ﺣﺎﻟﺖ روﺣﺎﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﺟﺮای اﻳﻦ دﺳﺘﻮر در اﻧﺴﺎن‬ ‫اﯾﺠﺎد ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﺣﺮﮐﺎت و ﻋﻤﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ در رﻋﺎﯾﺖ اﯾﻦ‬ ‫اﻧﻀﺒﺎط روﺣﺎﻧﯽ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﺖ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن روی از‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ و ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﻮﺟّﻪ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺖِ‬ ‫زﻣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﺮف ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻬﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪار و ﻛﻤّﻴﺖ آن‪:‬‬

‫)ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ در ﻛﺘﺎب اﻗﺪس(‪ :‬ﺑﻪ زﻳﺎد ﺧﻮاﻧﺪن و‬ ‫اﻧﺠﺎم دادن اﻋﻤﺎل در ﺷﺐ و روز ﻣﻐﺮور ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ‪ .‬اﮔﺮ‬ ‫‪152‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻛﺴﻲ ﻳﻚ آﻳﻪ از آﻳﺎت را در ﻛﻤﺎل ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ و‬ ‫ﺳﺮور ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺴﺘﻲ و‬ ‫ﺑﻲﺣﻮﺻﻠﮕﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﻣﻘﺪ‪‬س ﺧﺪاوﻧﺪ را‬ ‫ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪ ...‬آﻳﺎت ﺧﺪا را آﻧﻘﺪر ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﺴﺘﻲ و‬ ‫ﺑﻲﺣﻮﺻﻠﮕﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺮه ﻧﺸﻮد‪ .‬ﺑﻪ ارواح ﺧﻮدﺗﺎن‬ ‫آﻧﭽﻪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﻛﺴﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻣﻲﺳﺎزد‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺳﺒﻜﺸﺎن‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﭘﺮواز درآﻳﻨﺪ ﺑﺪﻫﻴﺪ‪.‬‬

‫‪١۶٢‬‬

‫ﻧﻤﺎز و ﻣﻨﺎﺟﺎت‬

‫ﻧﻤﺎز ﻛﻮﺗﺎه ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ روزي ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮ و ﻏﺮوب ﺧﻮاﻧﺪه‬ ‫ﺷﻮد‪:‬‬ ‫اَﺷﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﻳﺎ اﻟﻬﻲ ﺑﺄﻧّﻚ‪ ‬ﺧَﻠَﻘﺘَﻨﻲ ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﺮﻓﺎﻧ‪‬ﻚ و ﻋﺒﺎدﺗﻚ‪.‬‬ ‫أﺷﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺬَا اﻟﺤﻴﻦ ﺑﻌ‪‬ﺠﺰي و ﻗﻮ‪‬ﺗﻚ و ﺿﻌﻔﻲ و‬ ‫اﻗﺘﺪارِك و ﻓﻘﺮي و ﻏﻨﺎﺋ‪‬ﻚ‪ .‬ﻻ اﻟﻪ اﻻّ أﻧﺖ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴ‪‬ﻮم‪.‬‬

‫از ﻣﻨﺎﺟﺎتﻫﺎي ﺑﻬﺎءاﷲ‬ ‫اﻟﻬﺎ ﻛﺮﻳﻤﺎ رﺣﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻮﺋﻲ آن ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪات وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﮔﺸﺖ و ﺗﻮﺋﻲ آن ﻛﺮﻳﻤﻲ ﻛﻪ اﻋﻤﺎل ﺑﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ﺑﺨﺸﺸﺖ را ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﻮد و ﻇﻬﻮرات ﺟﻮدت را ﺑﺎز‬

‫‪153‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻧﺪاﺷﺖ از ﺗﻮ ﺳﻮ‪‬ال ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻢ اﻳﻦ ﻋﺒﺪ را ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺗﺴﺖ در ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮاﻟﻢ ﺗﻮ‬ ‫ﺗﻮﺋﻲ ﻣﻘﺘﺪر و ﺗﻮاﻧﺎ و ﺗﻮﺋﻲ ﻋﺎﻟﻢ و داﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎ ﻣﻌﺒﻮدا‬ ‫از ﺗﻮام و ﺑﻪ ﺗﻮ آﻣﺪم ﻗﻠﺒﻢ را ﺑﻪ ﻧﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﺖ ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎ ﺗﻮﺋﻲ ﻣﻘﺘﺪري ﻛﻪ ﻗﺪرت ﻋﺎﻟﻢ و اﻣﻢ از‬ ‫اﻗﺘﺪارت ﺑﺎز ﻧﺪاﺷﺖ از ﻳﻚ اﺷﺮاق از ﻧﻴ‪‬ﺮ ﻛﺮﻣﺖ‬ ‫درﻳﺎﻫﺎي ﻛﺮم ﻇﺎﻫﺮ و از ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻲ از ﻧﻴ‪‬ﺮ ﺟﻮدت‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ‪ .‬اي ﭘﺮوردﮔﺎر آﻧﭽﻪ ﻻﻳﻖ‬ ‫اﻳ‪‬ﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ اﺧﺬ ﻧﻤﺎ و آﻧﭽﻪ ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺋﻲ آن ﺑﺨﺸﻨﺪهاي ﻛﻪ ﺑﺨﺸﺸﺴﺖ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪود ﻧﻪ ‪ .‬ﻋﺒﺎد ﺗﻮﺋﻴﻢ ﺗﺮا ﻣﻲﺟﻮﺋﻴﻢ و از ﺗﻮ‬ ‫ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﻢ ‪ .‬ﺗﻮﺋﻲ ﻓﻀﺎل و ﺗﻮﺋﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪه‪.‬‬

‫از ﻣﻨﺎﺟﺎتﻫﺎي ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮاﷲ‬ ‫ﺧﺪاﻳﺎ ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻧﺰاع و ﺟﺪال و ﻗﺘﺎل ﺑﻴﻦ ادﻳﺎن و‬ ‫ﺷﻌﻮب و اﻗﻮام اﻓﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ را ﭘﻮﺷﻴﺪه و ﭘﻨﻬﺎن‬ ‫ﻧﻤﻮده و ﺟﻬﺎن ﻣﺤﺘﺎج ﻧﻮر ﻫﺪاﻳﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ اي‬ ‫ﭘﺮوردﮔﺎر ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﻓﺮﻣﺎ ﻛﻪ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻬﺎن را‬ ‫ﻛﺮان ﺑﻪ ﻛﺮان روﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎس‬

‫‪154‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻫﻮاﷲ‬ ‫اي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﻗﻠﻮب را ﺑﻪ ﻧﻮر ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺒﺮي‬ ‫ﻣﻨﻮر ﻓﺮﻣﺎ ﺟﺎﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﺑﺸﺎرت ﻋﻈﻤﻲ ﺣﻴﺎت ﺑﺨﺶ‬ ‫ﭼﺸﻤﻬﺎ را ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪهٔ اﻧﻮارت روﺷﻦ ﻛﻦ ﮔﻮﺷﻬﺎ را‬ ‫ﺑﻪ اﺳﺘﻤﺎع ﻧﺪاﻳﺖ ﺷﻨﻮا ﻓﺮﻣﺎ ﻣﺎ را در ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺴﺖ داﺧﻞ ﻧﻤﺎ و ﺑﻪ ﻧﻔﺜﺎت روح اﻟﻘﺪس زﻧﺪه‬ ‫ﻛﻦ ﺣﻴﺎت اﺑﺪﻳﻪ ﺑﺨﺶ ﻛﻤﺎﻻت آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪا ﺟﺎﻧﻬﺎي ﻣﺎ را ﻓﺪاي ﺧﻮد ﻛﻦ و ﻣﺎ را روح‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻛﺮم ﻧﻤﺎ ﻗﻮﺗﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ ده ﺳﺮور اﺑﺪي‬ ‫ﺑﺨﺶ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻛﻦ ﺧﺪاوﻧﺪا ﻣﺎ را از ﺧﻮاب ﺑﻴﺪار ﻓﺮﻣﺎ‬ ‫و ﻋﺎﻗﻞ و ﻫﻮﺷﻴﺎر ﻛﻦ ﺗﺎ ﺑﻪ اﺳﺮار ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﺳﺖ‬ ‫واﻗﻒ ﮔﺮدﻳﻢ و ﺑﻪ رﻣﻮز ﻛﻠﻤﺎﺗﺖ ﭘﻲﺑﺮﻳﻢ ﺗﻮﺋﻲ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪر ﺗﻮﺋﻲ دﻫﻨﺪه ﺗﻮﺋﻲ ﻣﻬﺮﺑﺎن‪ .‬ع ع‬ ‫ﻫﻮاﷲ‬ ‫اي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎن اﻳﻦ ﻧﻮ ﮔﻞ ﮔﻠﺴﺘﺎن ﻣﺤﺒ‪‬ﺘﺖ را‬ ‫از ﺷﺒﻨﻢ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺗﺮ و ﺗﺎزه ﻓﺮﻣﺎ و اﻳﻦ ﺗﺎزه ﻧﻬﺎل‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻫﺪاﻳﺖ را ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﻏﺒﺎن اﺣﺪﻳ‪‬ﺖ‬ ‫ﭘﺮورش ده و اﻳﻦ ﺷﺎخ ﺳﺒﺰ را در ﮔﻠﺸﻦ اﻟﻄﺎف‬ ‫ﻣﺰﻳ‪‬ﻦ ﺑﻪ ﺷﻜﻮﻓﻪ و ﺑﺮگ ﻛﻦ و اﻳﻦ درداﻧﺔ ﻣﻌﺮﻓﺖ‬ ‫را در آﻏﻮش ﺻﺪف رﺣﻤﺖ ﺑﭙﺮور‪ .‬اي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻨﺪي را ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﻧﻤﺎ و ﻫﺮ دردﻣﻨﺪي را درﻣﺎن‬ ‫ﺑﺨﺶ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﺮي را ﺑﻪ ﮔﻨﺞ روان دﻻﻟﺖ ﻛﻦ و ﻫﺮ‬ ‫اﺳﻴﺮي را از زﻧﺠﻴﺮ ﻗﻴﻮد آزادي ﺑﺨﺶ‪ .‬ﺗﻮﺋﻲ ﺗﻮاﻧﺎ‬ ‫و ﺑﻴﻨﺎ و آﮔﺎه و ﺷﻨﻮا‪ .‬ﺗﺄﻳﻴﺪ اﺣﺴﺎن ﻧﻤﺎ ع ع‬

‫‪155‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫اﷲ اﺑﻬﻲ‬ ‫اي ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﻬﺮﺑﺎن اي ﻳﺰدان ﭘﺎك اﻳﻦ ﺑﻨﺪة‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ را در ﻇﻞّ ﻛﻠﻤﺔ رﺣﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺖ ﻣﻘﺮّ د‪‬ه و اﻳﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺣﺰﻳﻦ را در ﺳﺎﻳﺔ ﺷﺠﺮة ﺳﺮور ﻣﺄوي ﺑﺨﺶ؛‬ ‫اﻳﻦ ﺑﻲﻧﺼﻴﺐ را ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻦ و اﻳﻦ ﺑﻲﺑﻬﺮه‬ ‫را ﺑﻬﺮهاي ﺑﺨﺶ؛ از ﺑﺤﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻗﻄﺮهاي ﺑﺮﺳﺎن و‬ ‫از ﻧﻬﺮ ﻣﻮﻫﺒﺖ رﺷﺤﻪاي ﻣﺒﺬول ﻛﻦ ﺗﺎ ﺣﻴﺎت ﺗﺎزه‬ ‫ﻳﺎﺑﻢ و ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺑﻲاﻧﺪازه ﺟﻮﻳﻢ‪ .‬ع‪،‬ع‬ ‫)ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎتﻫﺎي ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﭼﺎپ‬ ‫آﻟﻤﺎن‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪ ,‬ص‪(395‬‬

‫وﻗﺘﯽ ﻛﻪ از ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺳﺆال ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﺮا دﻋﺎ و ﻧﻤﺎز‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪن ﺑﺮای اﻧﺴﺎن اﻫﻤّﻴﺖ دارد ﭘﺎﺳﺦ داد‪:‬‬ ‫"ای ﻋﺰﻳﺰ روﺣﺎﻧﯽ از ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻤﺎز ﺳﺆال ﻧﻤﻮده‬ ‫ﺑﻮدی ﺑﺪان ﻛﻪ ﻧﻤﺎز ﻓﺮض اﺳﺖ و واﺟﺐ و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻋﺬری اﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎف از ﺻﻼة ﻧﺸﻮد ﻣﮕﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻮد ﻣﺤﺬور ﻛﻠّﯽ واﻗﻊ ﮔﺮدد و ﺣﻜﻤﺘﺶ اﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﻤﺎز ﻋﺒﺎرت از ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ و ﺣ ّ‬ ‫ﻖ اﺳﺖ‪ .‬زﻳﺮا‬ ‫اﻧﺴﺎن در آن ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ دل و ﺟﺎن ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻖ ﻣﺆاﻧﺴﺖ ﺟﻮﻳﺪ و ﻣﺤﺒّﺖ و‬ ‫ﻳﺰدان ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﺣ ّ‬ ‫اﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻋﺎﺷﻖ را ﻟﺬّﺗﯽ اﻋﻈﻢ از ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻌﺸﻮق ﻧﻴﺴﺖ و ﻃﺎﻟﺐ را ﻧﻌﻤﺘﯽ ﺑﻬﺘﺮ از ﻣﺆاﻧﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﻧﻪ‪ .‬اﻳﻨﺴﺖ ﻫﺮ ﻧﻔﺲِ ﻣﻨﺠﺬب ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫اﻟﻬﯽ ﻧﻬﺎﻳﺖ آرزوﻳﺶ ﻛﻪ وﻗﺘﯽ ﻓﺮاﻏﺖ ﻳﺎﺑﺪ و ﺑﻪ‬ ‫ﺐ اَﻟﻄﺎف و‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻀﺮّع و زاری ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻃﻠ ِ‬

‫‪156‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻣﺴﺘﻐﺮق در ﺑﺤﺮ ﺧﻄﺎب و ﺗﻀﺮّع و‬ ‫ﺐ‬ ‫زاری ﮔﺮدد و از اﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺻﻼة و ﺻﻴﺎم ﺳﺒ ِ‬ ‫ﺗﺬﻛّﺮ و ﺗﻨﺒّﻪ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و ﺣﻔﻆ و ﺻﻴﺎﻧﺖ از‬ ‫اﻣﺘﺤﺎن‪".‬‬

‫‪۱۶۳‬‬

‫اﮔﺮ ﭼﻪ در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﻌﻤّﻖ در ﺣﺎﻟﺖ دﻋﺎ‬ ‫و ﻣﻨﺎﺟﺎت ‪ Meditation‬ﺗﺸﻮﻳﻖ و ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪه‪ ،‬اﻣّﺎ ﻫﻴﭻ‬ ‫ص و ﺛﺎﺑﺘﯽ ﺑﺮای اﺟﺮای آن ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﻣﺮاﺳﻢ ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻼ آزاد اﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻣ ً‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺒﯽ ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽدﻫﺪ ﺑﻪ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن روﺣﺎﻧﯽ اﻗﺪام‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫دﻋﺎﻫﺎﻳﯽ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺿﻤﻴﻤﻪ و ﻓﺮع ﺑﺮ ﻧﻤﺎز و ﺗﻔﻜّﺮ‬ ‫ﺑﻪﺷﻤﺎر ﻣﯽروﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ دﻋﺎﻫﺎ ﮐﻮﺗﺎهاﻧﺪ و از ﻗﻠﻢ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻗﻠﻢ ﺑﺎب ﻧﺎزل ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎن ﻧﺤﻮی ﻛﻪ ﺻﻮﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﺧﻮد را ادا ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮان‬ ‫ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺧﻮش ﺧﻮاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ راﻫﻨﻤﺎﻳﯽ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎرت "اﻟﻠﻪ اﺑﻬﯽ" را ﺑﺎﻳﺪ ﯾﮏ ﺑﺎر در روز در ﺣﺎﻟﺖ دﻋﺎ‬ ‫و ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻧﻮد و ﭘﻨﺞ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﻜﺮار ﻛﺮد‪.‬‬ ‫دﻋﺎ و ﻣﻨﺎﺟﺎت را ﻣﯽﺗﻮان ﺧﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﺤﻨﯽ ﺧﻮش‬ ‫ﺗﻼوت ﻛﺮد ﻳﺎ ﺣﺘّﯽ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻤﻮد‪:‬‬ ‫در ﻣﻴﺎن ﺑﻌﻀﻲ از ﻣﻠﻞ ﺷﺮق ﻧﻐﻤﻪ و آﻫﻨﮓ ﻣﺬﻣﻮم‬ ‫ﺑﻮد‪ .‬وﻟﻲ در اﻳﻦ دور ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻧﻮر ﻣﺒﻴﻦ در اﻟﻮاح‬ ‫ﻣﻘﺪ‪‬س ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ آﻫﻨﮓ و آواز رزق‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﻗﻠﻮب و ارواح اﺳﺖ‪ .‬ﻓﻦّ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ از ﻓﻨﻮن‬ ‫ﻣﻤﺪوﺣﻪ اﺳﺖ و ﺳﺒﺐ رﻗّﺖ ﻗﻠﻮب ﻣﻐﻤﻮﻣﻪ‪ .‬ﭘﺲ‪...‬‬ ‫ﺑﻪ آوازي ﺟﺎﻧﻔﺰا آﻳﺎت و ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻬﻴ‪‬ﻪ را درﻣﺠﺎﻣﻊ‬ ‫‪157‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫و ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﻪ آﻫﻨﮕﻲ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻨﻮاز ﺗﺎ ﻗﻠﻮب ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻦ از‬ ‫ﻗﻴﻮد ﻏﻤﻮم و ﻫﻤﻮم آزاد ﮔﺮدد و دل و ﺟﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻴﺠﺎن آﻳﺪ و ﺗﺒﺘّﻞ و ﺗﻀﺮّع ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻮت اﺑﻬﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫)ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪١۶٤‬‬

‫ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﻌﻤ‪‬ﻖ‬

‫وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﻜّﺮ ﻣﻲﭘﺮدازﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ روح ﺧﻮد ﺻﺤﺒﺖ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ‬ذﻫﻦ‪ ،‬ﺳﺆاﻻﺗﻲ ﺑﺮاي روح ﺧﻮد ﻣﻄﺮح‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ و روح ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺟﻮاب ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻧﻮري در ﺗﺎرﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﻲدرﺧﺸﺪ و واﻗﻌﻴﺖ آﺷﻜﺎر ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻧﺎم "اﻧﺴﺎن" راﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻧﺴﺒﺖ داد ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻧﻴﺮوي ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫و اﻧﺪﻳﺸﻴﺪن ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪون ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺷﺨﺺ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‬ ‫ﻛﻪ ﭘﺴﺖﺗﺮ از ﺟﺎﻧﻮران وﺣﺸﻲ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﻔﻜّﺮ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺣﻴﺎت اﺑﺪي ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻲﺷﻮد؛‬ ‫از ﻧﻔﺜﺎت روح اﻟﻘﺪس ﻓﻴﺾ ﻣﻲﺑﺮد؛ ﻋﻨﺎﻳﺎت روح ﺧﺪاوﻧﺪي ﺑﺎ ﭼﻨﺎن‬ ‫ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﻌﻤ‪‬ﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬روح اﻧﺴﺎﻧﻲ در اﺛﺮ ﺗﻔﻜّﺮ آﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ و ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﺎ ﺗﻔﻜّﺮ‪ ،‬اﻣﻮري ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ از آن‬ ‫ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﺑﺮاﻳﺶ ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻔﻜّﺮ‪ ،‬اﻧﺴﺎن از اﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻲ‬ ‫ﺑﻬﺮه ﻣﻲﺑﺮد‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻔﻜّﺮ ﺑﻪ ﻣﺎﺋﺪة آﺳﻤﺎﻧﻲ دﺳﺖ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﻌﻤ‪‬ﻖ ﻛﻠﻴﺪي ﺑﺮاي ﮔﺸﻮدن رازﻫﺎ و رﻣﺰﻫﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻔﻜّﺮ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را ﻣﻨﺰوي ﻣﻲﺳﺎزد و در ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺧﻮد ﻏﺮق‬

‫‪158‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻲﺷﻮد‪ :‬در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را از ﻫﻤﺔ اﺷﻴﺎء ﺧﺎرج از‬ ‫وﺟﻮدش ﻛﻨﺎر ﻣﻲﻛﺸﺪ؛ در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ذﻫﻨﻲ و ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬در درﻳﺎي‬ ‫ﺣﻴﺎت روﺣﺎﻧﻲ ﻏﺮق ﻣﻲﺷﻮد و ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﺳﺮار ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ اﺷﻴﺎء را‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع روﺷﻦ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ او دو ﻧﻮع دﻳﺪ و ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻄﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﻗﺪرت‬ ‫ﺑﻴﻨﺶ و ﺑﺼﻴﺮت او ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﻇﺎﻫﺮي ﻗﺎدر‬ ‫ﺑﻪ دﻳﺪن ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﻌﻤ‪‬ﻖ‪ ،‬اﻧﺴﺎن را از ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻲ اش آزاد ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺖ اﺷﻴﺎء را درك ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬اﻧﺴﺎن را‬ ‫در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺪا ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻠﻮم و ﻫﻨﺮﻫﺎ را از ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﺔ ﺷﻬﻮد‬ ‫ﻣﻲآورد‪ .‬ﺑﺎ ﺑﻬﺮهﮔﻴﺮي از اﺳﺘﻌﺪاد‪ ‬ﺗﻔﻜّﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺧﺘﺮاﻋﺎت‬ ‫اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﻗﻮ‪‬ه درك ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻔﻜّﺮ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻬﻲ راه ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ از ﺗﻔﻜّﺮات ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﺑﻲﻓﺎﻳﺪه و ﺑﻴﻬﻮده‬ ‫اﺳﺖ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮجﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﻄﺢ درﻳﺎ ﻣﻲوزد و ﺣﺎﺻﻠﻲ‬ ‫ﻧﺪارد‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ اﮔﺮ ﻗﺪرت ﺗﻔﻜّﺮ از ﻧﻮرِ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮد و ﺑﻪ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪي آراﺳﺘﻪ ﮔﺮدد‪ ،‬ﻧﺘﺎﻳﺠﺶ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﻔﻜّﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻳﻨﻪ اﺳﺖ؛ اﮔﺮ آن را در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺷﻴﺎء و اﻣﻮر‬ ‫دﻧﻴﻮي ﻗﺮار دﻫﻴﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎ را ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﮔﺮ روح اﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎي ﻣﺎد‪‬ي ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ از آﻧﻬﺎ آﮔﺎﻫﻲ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ اﮔﺮ آﻳﻨﻪ‬ ‫روﺣﺘﺎن را ﺑﻪ ﺳﻮي آﺳﻤﺎن اﻣﻮر و ﻋﻮاﻟﻢ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺳﺎزﻳﺪ‪،‬‬ ‫‪159‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺻﻮر اﺳﻤﺎﻧﻲ و اﺷﻌﺔ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ در ﻗﻠﻮﺑﺘﺎن ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬و‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺑﮕﺬارﻳﺪ اﻳﻦ ﻗﻮه و اﺳﺘﻌﺪاد را در ﺟﻬﺖ درﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮي‬ ‫ﺷﻤﺲ ﺳﻤﺎوي ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺳﺎزﻳﻢ ﻧﻪ اﺷﻴﺎء زﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺑﻪ اﺳﺮار‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت ﭘﻲ ﺑﺮﻳﻢ و ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣ‪‬ﺜَﻞﻫﺎ و ﺣﻜﺎﻳﺖﻫﺎي ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﻪ‬ ‫و اﺳﺮار روح را درﻳﺎﺑﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ آﻳﻨﺔ اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺗﻔﻜﺮﻣﺎن ﺣﻘﺎﻳﻖ آﺳﻤﺎن را ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺳﺎزد‪،‬‬ ‫و ﭼﻨﺎن ﺗﻔﻜﺮاﺗﻤﺎن ﭘﺎك و ﻣﻨﺰّه ﺷﻮد ﻛﻪ ﻧﺠﻮم آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺣﻘﺎﻳﻖ‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ را ﻣﻨﻌﻜﺲ‬

‫ﺳﺎزد‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ 12‬ژاﻧﻮﻳﻪ‬

‫‪ ، Paris Talks ،1913‬ص ‪(174 – 176‬‬

‫روزه ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫اﻓﺰون ﺑﺮ دﻋﺎ و ﺗﻔﻜّﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻠﮥ ﻋﻤﺪۀ دﻳﮕﺮ ﺑﺮای‬ ‫اﻧﻀﺒﺎط روﺣﺎﻧﯽ ﻳﺎ اﺑﺰاری ﺑﺮای ﺗﺮﻗّﯽ روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬روزه‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬روزۀ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻃﻠﻮع ﺗﺎ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﺑﻪ ﻣﺪّت‬ ‫ﻧﻮزده روز در ﺳﺎل )‪ ۱۱‬اﻟﯽ ‪ ۲۹‬اﺳﻔﻨﺪ ﻣﺎه( اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫دوران ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﯽ و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎت روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﺪت اﺳﺎﺳﺎًَ ﻳﻚ دورة ﺗﻔﻜّﺮ و دﻋﺎ‪ ،‬ﻳﻚ دوران‬ ‫ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻲ ﻣﻌﻨﻮي و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮاي روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ‬ ‫در ﻃﻲ‪ ‬آن‪ ،‬ﻓﺮد ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻲ ﻛﻨﺪ زﻧﺪﮔﻲ‬

‫‪160‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫دروﻧﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎزﺳﺎزي ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺨﺸﺪ‪ ،‬و‬ ‫ﻧﻴﺮوﻫﺎي روﺣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﻧﻔﺲ و روﺣﺶ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ‬ ‫ﺗﺎزﮔﻲ و ﻗﻮ‪‬ة ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬از ﻟﺤﺎظ‬ ‫‪١۶٥‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺖ‪ ،‬اﻫﻤﻴ‪‬ﺖ و ﻫﺪف‪ ‬آن اﺳﺎﺳﺎً روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺮدﻳﺪی ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ روزه ﻧﻤﺎد و ﻧﺸﺎﻧﻪای از ﺗﻤﺎﻳﻞ و‬ ‫آرزوی ﻣﺎ ﺑﻪ ﮔﺴﺴﺘﻦ از اﻣﻮر دﻧﻴﺎ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫زﻳﺮا اﻳﻦ ﺻﻴﺎم ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ رﻣﺰي از ﺻﻴﺎم روﺣﺎﻧﻴﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻒ‪ ‬ﻧﻔﺲ از ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﻮات ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ و ﺗﺨﻠّﻖ ﺑﻪ‬ ‫اﺧﻼق روﺣﺎﻧﻲ و اﻧﺠﺬاب ﺑﻪ ﻧﻔﺤﺎت رﺣﻤﺎﻧﻲ و‬ ‫اﺷﺘﻌﺎل ﺑﻪ ﻧﺎر ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ‪) .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪١٦٦‬‬

‫ازدواج و ﻃﻼق‬ ‫در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ازدواج ﻳﻜﯽ از ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻧﻬﺎدﻫﺎی‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ دارای ﺟﻨﺒﮥ روﺣﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﻫﺴﺖ‪ .‬و‬ ‫زﻣﺎنی ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ اراده ﻛﺮد ﺟﻮد و ﻛﺮﻣﺶ را ﺑﺮ اﻫﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎزد ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻳﻌﺖﻫﺎ و وﺿﻊ اﺣﻜﺎم‬ ‫ﭘﺮداﺧﺖ و از آن ﻣﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻜﻢ ازدواج را ﻫﻤﭽﻮن ﺣﺼﻨﯽ‬ ‫‪۱۶۷‬‬ ‫اﺳﺘﻮار ﺑﺮای ﺑﻬﺰﯾﺴﺘﯽ و رﺳﺘﮕﺎری ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎد‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﭼﻪ در آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻣﺮ ﺑﻪ ازدواج وﺟﻮد دارد و‬ ‫درﺑﺎرۀ آن ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ و وﺳﯿﻠﮥ اﺗﺤﺎد‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬اﻣّﺎ‬ ‫اﺟﺒﺎرر ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻓﻘﻂ ﺗﻚ ﻫﻤﺴﺮی را ﺑﻴﻦ زن‬ ‫ن‬ ‫و ﻣﺮد اﺟﺎزه ﻣﯽدﻫﺪ‪ .‬ازدواج ﺑﺎ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﻫﻤﺴﺮ در آ ِ‬ ‫‪161‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫واﺣﺪ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎری از ادﻳﺎن ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺣﺎﻻت ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺟﻨﺴﯽ را ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻨﻮان ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮی از‬ ‫ﺷﻬﻮات ﭘﺴﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫‪۱۶۸‬‬ ‫دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ "ارزش اﻧﮕﻴﺰه ﺟﻨﺴﯽ را ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﯽﻛﻨﺪ"‬ ‫اﻣّﺎ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺟﻨﺴﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬ ‫ﻣﺸﺮوع و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻳﺪ در ﻣﺤﺪودة ﻧﻬﺎد‬ ‫ازدواج ارﺿﺎء ﺷﻮد‪) .‬ﺑﻪ اﺑﺘﺪاي ﻓﺼﻞ دوم ﻧﻴﺰ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ(‪.‬‬ ‫ازدواج ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ رﺿﺎﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ دو ﻃﺮف ﺻﻮرت ﮔﻴﺮد‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺮای اﻳﻦ ﻛﻪ ازدواج را ﺑﻪ ﻣﻨﺒﻌﯽ ﻗﻮﻳﺘﺮ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ‪ ،‬آن را ﺑﻪ رﺿﺎﻳﺖ ﭘﺪر و ﻣﺎد ِر‬ ‫دو ﻃﺮف ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺮوط ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺣﮑﻤﺖ اﻳﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﺮاي ﻣﺤﺒّﺖ و ﻣﻮدّت و اﺗّﺤﺎد ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن‪ ۱۶۹‬ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ص و ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ ازدواج ﺑﻬﺎﺋﯽ دارای ﺷﻜﻠﯽ ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮ زوﺟﯽ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻃﺒﻖ ﻣﻴﻞ و‬ ‫ﺧﻮاﺳﺘﺔ ﺧﻮد ﻣﺮاﺳﻢ ازدواج را ﺗﺮﺗﻴﺐ دﻫﻨﺪ و ﻫﺮ ﺟﻨﺒﻪ و‬ ‫وﻳﮋﮔﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺤﻠّﯽ ﺧﻮد را ﻛﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ آن‬ ‫ص‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ در ﻛﻨﺎر آن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺶ ﺛﺎﺑﺖ و ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﯾﮏ از دو ﻧﻔﺮ در ﺣﻀﻮر ﮔﻮاﻫﺎن‬ ‫ازدواج اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت را ﺑﻴﺎن ﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫اﻧّﺎ ﻛﻞّ ﷲ راﺿﻮن )داﻣﺎد(‬ ‫اﻧّﺎ ﻛﻞّ ﷲ راﺿﻴﺎت )ﻋﺮوس(‬ ‫)ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻲ‪ :‬ﻫﻤﮕﻲ ﻣﺎ ﺑﻪ راﺳﺘﻲ ﺗﺎﺑﻊ ارادة اﻟﻬﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪(.‬‬

‫‪162‬‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫در ﺑﺴﻴﺎری از ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن ﻣﺮﺳﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻬﺮﻳﻪ داده‬ ‫ﻻ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ دﻫﻨﺪه از‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد و ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺰﺑﻮر ﻳﺎ ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪه از اﻧﺪك ﺑﻮدن‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﻬﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ اﺧﺘﻼف و ﮔﺮﻓﺘﺎری ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺰاﻧﯽ ﻧﻤﺎدﯾﻦ و ﻣﺤﺪود ﺑﺮای ﻣﻬﺮﻳﻪ‪،‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ را ﺑﺮ ﻃﺮف ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻃﻼق ﺷﺪﻳﺪاً ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ و ﻣﻜﺮوه اﻋﻼم ﺷﺪه و ﻓﻘﻂ در‬ ‫ﺻﻮرﺗﯽ ﻣﺠﺎز ﺷﻤﺮده ﻣﯽ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻛﺪورت و اﺧﺘﻼﻓﯽ‬ ‫ﻞ و ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ دو ﻃﺮف ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ‪ .‬ﺑﺮای‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺣ ّ‬ ‫اﺟﺮای ﻃﻼق ﭼﻨﺪ ﺷﺮط ﺑﺎﻳﺪ رﻋﺎﯾﺖ ﺷﻮد‪ .‬ﻳﻜﯽ از آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﻚ ﺳﺎل ﺟﺪاﻳﯽ زن و ﺷﻮﻫﺮ از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺪّت ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻮﺷﺶ ﺷﻮد ﺗﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺮﻃﺮف‬ ‫ﺷﻮد و آﺷﺘﯽ و ﻣﺤﺒّﺖ دوﺑﺎره ﺑﺮﻗﺮار ﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻲ در ﻣﻮرد ازدواج‬ ‫اي ﭘﺮوردﮔﺎر اﻳﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻔﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺑﺴﺘﻲ ﭘﺎﻳﻨﺪه دار و اﻳﻦ‬ ‫ﺑﻨﺪه و ﻛﻨﻴﺰ را ارﺗﺒﺎﻃﻲ روﺣﺎﻧﻲ و ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﺨﺶ اﻳﻦ‬ ‫اﻗﺘﺮان را ﺷﮕﻮن ﻓﺮاوان ده و اﻳﻦ ازدواج را ﺳﺒﺐ اﺑﺘﻬﺎج‬ ‫ﻓﺮﻣﺎ ﺑﺮ روﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﺮ دو ﺑﻴﻔﺰا و ﻧﻮراﻧﻴﺖ ﺑﺨﺶ ﺗﺎ ﻫﺮ دو‬ ‫ن‬ ‫در ﻧﻬﺎﻳﺖ راﺳﺘﻲ و ﺣﻘﻴﻘﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺖ آﺳﺘﺎ ِ‬ ‫ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﺖ ﻣﻮﻓّﻖ ﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺰ ﺗﻮ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ و ﺟﺰ ﺗﻮ ﻧﺠﻮﻳﻨﺪ و‬ ‫ﺟﺰ ذﻛﺮ ﺗﻮ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻛﻮي ﺗﻮاَﻧﺪ و آﺷﻔﺘﺔ روي ﺗﻮ‪،‬‬

‫‪163‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺗﻮﺋﻲ ﻋﺰﻳﺰ و ﻣﻬﺮﺑﺎن‪ ،‬و ﺗﻮﺋﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪه و ﻣﻨّﺎن أﻧﺖ‪ ‬اﻟﻤﻮﻓﱢﻖُ‬ ‫اﻟﻤﺆﻳ‪‬ﺪ‪ ‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ‬اﻟﺮّﺣﻴﻢ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻋﺒ‪‬ﺎس )ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از‬

‫ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪(4‬‬

‫ﻣﺮگ و ﻣﺮاﺳﻢ دﻓﻦ ﻛﺮدن‬ ‫در ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺮگ ﻣﺮﺣﻠﻪ ای در زﻧﺪﮔﯽ اﺑﺪی‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﺮگ ﻟﺤﻈﻪ ای اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن‬ ‫از اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﮐﯽ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﯽ روﺣﺎﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﮔﺬر ﻣﯽﻛﻨﺪ )ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺨﺶ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ ﺗﻮﺟّﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ(‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺪن اﻧﺴﺎن ﻫﻴﻜﻠﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ روح او‬ ‫ﻣﺪّﺗﯽ ﺑﺎ آن در ارﺗﺒﺎط ﺑﻮده‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ آن ﺑﺎ اﺣﺘﺮام رﻓﺘﺎر‬ ‫ﺷﻮد‪ .‬از اﯾﻦ رو ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺴﺪ را ﭘﺲ از ﺷﺴﺘﺸﻮ و ﭘﯿﭽﯿﺪن‬ ‫در ﭘﺎرﭼﻪای ﺳﻔﯿﺪ در ﺻﻨﺪوﻗﯽ ﻗﺮار داد و ﻣﺮاﺳﻢ‬ ‫ﺧﺎكﺳﭙﺎری ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ "ﺑﺎ ﻋﺰّت و اﺣﺘﺮام"‪ ۱۷۱‬اﺟﺮا ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫ﺳﻮزاﻧﺪن ﺟﺴﺪ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽدﻫﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬاﺷﺖ ﺗﺎ ﺟﺴﺪ ﺗﺪرﻳﺠ ًﺎ‬ ‫ﺗﺠﺰﻳﻪ و ﻣﺘﻼﺷﯽ ﺷﻮد‪ ۱۷۲.‬ﻧﻤﺎز ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ‬ ‫در ﻣﺮاﺳﻢ ﺧﺎكﺳﭙﺎری ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﻮد‪ .‬ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎی‬ ‫دﻳﮕﺮی ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ در آن ﻫﻨﮕﺎم ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ًا ﺑﺮای ﺗﺮﻗّﯽ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ درﮔﺬﺷﺘﮕﺎن در ﺟﻬﺎن ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽﺷﻮد‪) .‬ﺑﻪ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎي ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪(.‬‬

‫ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﻣﺮ ﺷﺪه ﻛﻪ وﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرﻧﺪ ﻛﻪ اﻣﻮال ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮی ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬

‫‪164‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨﺪ واﮔﺬار ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در‬ ‫ﻣﻮرد ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﺪون ﻧﻮﺷﺘﻦ وﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﻓﻮت ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻣﻮال را ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﻣﺮﻧﻤﻮده ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎ ﻣﻼﯾﻤﺖ و ﻣﺤﺒّﺖ‬ ‫رﻓﺘﺎر ﺷﻮد‪ ۱۷۳‬و ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻛﺮده ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﻃﺎﻗﺖ ﺣﻴﻮان ﺑﻪ‬ ‫‪۱۷٤‬‬ ‫آن ﻓﺸﺎر وارد ﻧﺸﻮد و ﺑﺮ آن ﺑﺎر ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﮕﺮدد‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﻮﺻﯿﮥ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭼﻮن ﺣﻴﻮان زﺑﺎن ﻧﺪارد ﺗﺎ ﮔﻠﻪ‬ ‫و ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ در ﺣﻖّ آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ داﺷﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﻣﺮدم‪:‬‬ ‫اذﻳّﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﻮان ﺿﺮرش ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ‪ .‬زﻳﺮا اﻧﺴﺎن زﺑﺎن‬ ‫دارد ﺷﻜﻮِه ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬آه و ﻧﺎﻟﻪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬و اﮔﺮ ﺻﺪﻣﻪﺋﻲ ﺑﻪ او‬ ‫رﺳﺪ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ دﻓﻊ ﺗﻌﺪّي‬ ‫ن ﺑﻴﭽﺎره زﺑﺎن ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺷﻜﻮِه‬ ‫ﻛﻨﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﺣﻴﻮا ِ‬ ‫ﺗﻮاﻧَﺪ‪ ،‬و ﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻘﺘﺪر اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ‬ ‫ﻫﺰار ﺟﻔﺎ از اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﻟﺴﺎﻧ ًﺎ ﻣﺪاﻓﻌﻪ ﺗﻮاﻧَﺪ و ﻧﻪ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔً دادﺧﻮاﻫﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺣﻴﻮان را‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر داﺷﺖ و ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﻧﺴﺎن رﺣﻢ ﻧﻤﻮد‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬

‫ﻧﺴﺦ اﺣﻜﺎم و ﻣﻮارد ﻧﻬﻲ از اﻋﻤﺎل‬ ‫ﺑﻌﻀﯽ از اﺻﻮل و اﺣﻜﺎﻣﯽ ﻛﻪ در ادﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ‬ ‫وﺟﻮد آﻣﺪه ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻧﺴﺦ و ﻟﻐﻮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫آﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از‪ :‬ﺣﺮﻓﮥ ﻛﺸﻴﺸﯽ و آﺧﻮﻧﺪی؛ دﺳﺖ زدن ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎد ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪّس؛ رﻳﺎﺿﺖ ﻛﺸﻴﺪن و ﺑﻪ دﻳﺮ ﭘﻨﺎه‬

‫‪165‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -6‬اﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺮدن و راﻫﺐ ﻳﺎ راﻫﺒﻪ ﺷﺪن؛ اﻗﺮار ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎن؛ ﺳﻮزاﻧﺪن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ؛ اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﻨﺒﺮ؛ ﻧﺠﺲ ﺷﻤﺮدن اﺷﺨﺎص ﻳﺎ اﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﻴﺮوان ﺧﻮد را از ﺷﺮﻛﺖ در ﺑﺮﺧﯽ از اﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻛﺮده از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮدهداری‪ ،‬ﮔﺪاﻳﯽ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻴﺪن دﺳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﺷﻴﺪن ﻣﺸﺮوب اﻟﻜﻠﻲ و اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮادّ ﻣﺨﺪّر‪،‬‬ ‫ﻗﻤﺎرﺑﺎزی‪ ،‬ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﻪ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﻛﻪ ﻻزم ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬داﺷﺘﻦ‬ ‫رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﻳﺮ اﺣﻜﺎم‪ ،‬در ﺟﺎی دﻳﮕﺮ اﺷﺎره ﺷﺪ )ﺑﻪ‬ ‫اﺑﺘﺪای ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد(‪.‬‬

‫‪166‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ‬

‫ﻌﺎ ﻢ ﻮط ا ﯿﺎت‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﺮ ﺑﺮای ﻓﺮد و ﺑﺮای ﺟﺎﻣﻌﻪ در ﻓﺼﻞﻫﺎی‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻄﺮح ﺷﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮد ﻛﻪ آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻳﻚ دﯾﻦ اﻟﻬﯽ اﺳﺖ و در ﺷﺎﻟﻮده و اﺳﺎس اﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺧﻼﻗﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬اﺻﻮل و ﻣﺒﺎﻧﯽ روﺣﺎﻧﯽ و‬ ‫ﻣﻌﻨﻮی ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی ﺑﺮﺧﯽ ﻋﻘﺎﻳﺪ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺷﺪۀ اﻟﻬﻴّﺎﺗﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ )ﺧﺪا(‬ ‫در ادﻳﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﻏﺮب آﺳﯿﺎ ﺑﺮ ﺧﺎﺳﺘﻪاﻧﺪ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫اﺳﻼم‪ ,‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ و دﯾﺎﻧﺖ ﯾﻬﻮد‪ ،‬ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ را‬ ‫ﺧﺪا ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ دﻳﻦ ﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬او ﭘﺮوردﮔﺎر ﻫﻤﮕﺎن اﺳﺖ‪ .‬او ﻛﺴﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ در‬ ‫اﻣﻮر ﺑﺸﺮی دﺧﺎﻟﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان را ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ‬ ‫اﺣﻜﺎم و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ را ﺑﺮای ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻴﺎورﻧﺪ‪ .‬وﻇﻴﻔﮥ‬ ‫اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ و زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد را‬ ‫ﺑﺎ اﺣﻜﺎم و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺰﺑﻮر ﻫﻢآﻫﻨﮓ ﺳﺎزﻧﺪ‪.‬‬

‫‪167‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫در ادﻳﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﺷﺮق آﺳﯿﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﻳﻦ‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ دارای ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت و وﻳﮋﮔﯽﻫﺎی دﻳﮕﺮی اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﻧﻴﺮواﻧﺎ ﻳﺎ دارﻣﺎ را در ﺗﺮاوادای ﺑﻮداﻳﯽ ‪،Theravada‬‬ ‫ﺳﻮﻧﻴﺎﺗﺎ را در ﻣﺎﻫﺎﻳﺎﻧﺎی ﺑﻮداﻳﯽ‪ ،‬ﺗﺎﺋﻮ را در آﺋﻴﻦ ﺗﺎﺋﻮ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﺑﺮﻫﻤﺎ را در اَدواﺋﻴﺘﺎی ﻫﻨﺪوﻳﯽ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺖ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ در اﻳﻦ ادﻳﺎن ﺷﺮﻗﯽ دارای ﻫﻤﺎن ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﯽ ﺧﺪاوﻧﺪ در ادﻳﺎن ﻏﺮﺑﯽ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻠﮑﻪ از اﻳﻦ‬ ‫ﻟﺤﺎظ ﻛﻪ ارادهای را ﺑﻪ ﻛﺎر ﻧﻤﯽﺑﺮد‪ ،‬و در اﻣﻮر ﺑﺸﺮی‬ ‫دﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﯽﻛﻨﺪ‪ ،‬دارای ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻏﻴﺮﺷﺨﺼﯽ اﺳﺖ‪ .‬در‬ ‫اﻳﻨﺠﺎ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ واﻗﻌﻴﺖ اﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺟﻠﻮه و‬ ‫وﺟﻬﯽ از او اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﺷﻴﺎء را‬ ‫آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ درﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ واﻗﻌﻴﺖ‬ ‫آﻧﻬﺎ و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ در واﻗﻊ ﻳﻜﯽ و واﺣﺪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ در اﻳﻦ ادﻳﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرتﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد؛‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ اَﺗﻤﺎن ‪) Atman‬روحِ ﻓﺮد( در آﺋﻴﻦ‬ ‫ﻫﻨﺪوﺋﻴﯽ ادواﺋﻴﺘﺎ ‪ Advaita‬ﺑﺮﻫﻤﻦ )ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ(‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺳَﻤﺴَﺮا ‪) Samsara‬ﺟﻬﺎن ﻣﺸﺮوط و‬ ‫واﺑﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻋﺎﻟ ِﻢ اﻣﻜﺎن( در آﺋﻴﻦ ﺑﻮداﻳﯽ‪ ،‬ﻧﻴﺮواﻧﺎ )ﻣﻄﻠﻖ(‬ ‫ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺧﺼﻮص اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎ‬ ‫اﻳﻦ اﺻﻞ ﺑﻨﻴﺎدی ﺷﺮوع ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎﻣﻞ اﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮای اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺎﻫﻴّﺖ‬

‫‪168‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﺤﺪود ذﻫﻦ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎﻫ ّﻴﺖ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫را درك ﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻲ ﺻ‪‬ﻨﻊ ﺧﻮد را ﺟﺎﻣﻊ و ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮده ﻛﻪ‬ ‫اﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻋﻘﻮل و اﻓﺌﺪه ارادة ﻣﻌﺮﻓﺖ‬ ‫ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ او را ﻋ‪‬ﻠﻲ ﻣﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺧﻮد را ﻗﺎﺻﺮ و ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ‬آن آﻓﺘﺎبِ ﻋﺰّ ﺣﻘﻴﻘﺖ و آن ذات ﻏﻴﺐ‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫ﻻﻳ‪‬ﺪر‪‬ك‪.‬‬

‫ﭼﻮن ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻛﺎﻣﻠﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺎﻟﯽ‬ ‫ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺗﻮﺻﻴﻒﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎی ﻛ ّﻠﯽ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺮ ﺗﻼﺷﻬﺎ ﺑﺮای ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺸﻴﺪن اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﻧﻘﻄﮥ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را‬ ‫اﻧﺠﺎم ﻣﯽدﻫﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺣﻘﺎﻳﻘﯽ ﻣﺤﺪود و ﻧﺴﺒﯽ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻓﺮزاﻧﮕﺎن و ﻋﺎرﻓﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫از ﻣﺤﺪودة ذﻫﻦ ﻣﺤﺪود آﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎوز ﻧﻜﺮده و از‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺧَﻠﻖ ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ رﻓﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻗﺪر اﻧﺪﻳﺸﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻟﻲﺗﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ آﺳﻤﺎن ﻋﻠﻢ و ﻋﺮﻓﺎن ﭘﺮواز‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ و اوج ﮔﻴﺮد‪ ،‬ﻫﺮ ﻗﺪر ﻗﻠﻮب اﻓﺮاد ﻣﻨﻘﻄﻊ و‬ ‫ﺗﻴﺰﻓﻬﻢ ﺑﻪ اﻋﻤﺎق رﺳﻮخ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ از ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻓﺮاﺗﺮ رود‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻜّﺮ و ﺗﻌﻤ‪‬ﻖ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﻔﻜّﺮان‪ ،‬ﺧﻠﻮص‬ ‫ﻣﻘﺪ‪‬سﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﺎن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻲﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻲ ﺣﻤﺪ و‬ ‫‪169‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫وﺻﻒ ﺻﺎدر از ﻫﺮ ﻗﻠﻢ ﻳﺎ زﺑﺎن ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫آن ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ در درونِ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ اﻳﺠﺎد ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﺳﺖ‪(.‬‬

‫)ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ – ﻣﻮارد ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪه‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼﻪ ادﻳﺎن ﺷﺮق و ﻏﺮب دارای‬ ‫ﻣﻔﻬﻮمﻫﺎی ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ از ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ‬ ‫آﻣﻮزهﻫﺎی ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﻳﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﺣﻘﻴﻘﺘﯽ‬ ‫ﻛﻪ آﻧﻬﺎ وﺻﻒ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﻔﺎوﺗﯽ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻔﺎوت‬ ‫ادﻳﺎن از ﻟﺤﺎظ ﻧﮕﺎﻫﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ از دﻳﺪﮔﺎﻫﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ دارﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و اﻳﺪهﻫﺎ را از دﻳﺪﮔﺎه ﺧﻮد‬ ‫ﺑﻪ وﺟﻮد آوردهاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻔﺎوتﻫﺎ در آﻧﭽﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه و رﻋﺎﻳﺖ ﻣﯽﺷﻮد ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ در اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬ ‫ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ در ﻣﻮرد اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ دارای ﺳﺎﺑﻘﻪ و زﻣﻴﻨﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺮﻳﻘﮥ ﻧﮕﺮش ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎ را از‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﯿﻜﻨﺪ‪" :‬ﺗﻔﺎوت ادﻳﺎن ﻋﺎﻟﻢ از ﺗﻔﺎوت ادراﻛﺎت‬ ‫اﺳﺖ‪) ".‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪١٧٨‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء اﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ را ﺑﺎ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎر ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮدم‪ ،‬ﭼﻪ در ﺷﺮق و ﭼﻪ در‬ ‫ﻏﺮب‪ ،‬ﺗﺼﻮّر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺮداﺧﺘﮥ ذﻫﻦ آﻧﻬﺎ و‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﻓﻜﺮ و ذﻫﻦ اﻳﺸﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﯽﭘﺎﻳﺎن و ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺧﺪاوﻧﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ را در ﺑﺮ ﺑﮕﻴﺮد‪:‬‬ ‫‪170‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫اﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺧﺪاوﻧﺪي را در ﻋﺎﻟﻢِ اﻓﻜﺎر ﺗﺼﻮ‪‬ر‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و آن ﺗﺼﻮ‪‬رِ ﺧﻮد را ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ؛ و ﺣﺎل آن ﻛﻪ‬ ‫آن ﺗﺼﻮ‪‬ر ﻣ‪‬ﺤﺎط اﺳﺖ و ﻋﻘﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﺤﻴﻂ؛ اﻟﺒﺘّﻪ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ اﻋﻈﻢ از ﻣﺤﺎط اﺳﺖ‪ .‬زﻳﺮا ﺗﺼﻮ‪‬ر‪ ،‬ﻓﺮع اﺳﺖ‬ ‫و ﻋﻘﻞ‪ ،‬اﺻﻞ‪ .‬اﻟﺒﺘّﻪ اﺻﻞ از ﻓﺮع اﻋﻈﻢ اﺳﺖ‪ ...‬ﭘﺲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﺟﺪ و ﻋﺎﺑﺪ‪ ‬اوﻫﺎﻣﻨﺪ اﻣ‪‬ﺎ آن ﺣﻘﻴﻘﺖ‪‬‬ ‫ذات‪ ‬اﺣﺪﻳ‪‬ﺖ و ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﻮب ﻣﻘﺪ‪‬س از ﺗﺼﻮ‪‬ر و‬ ‫اﻓﻜﺎر اﺳﺖ‪ .‬وﺟﺪان ﺑﻪ آن ﻧﺮﺳﺪ‪ ،‬در ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎدﺛﻪ‪ ،‬آن ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ‬ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻧﮕﻨﺠﺪ‪ .‬آن ﻋﺎﻟﻢِ‬ ‫دﻳﮕﺮ اﺳﺖ‪ ،‬از آن ﺧﺒﺮي ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬وﺻﻮل ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻪ‪،‬‬

‫ﺣﺼﻮل ﻣﻤﺘﻨﻊ و ﻣﺤﺎل‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪر وﺟﻮدش‬ ‫‪١٧٩‬‬ ‫ﻣﺤﻘﱠﻖ و ﻣﺜﺒﻮت وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻔﻴ‪‬ﺖ ﻣﺠﻬﻮل‪.‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ‪ .‬ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺳﻌﯽ‬ ‫ﻼ ﻧﺎرﺳﺎ و ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ دروﺻﻒ او ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﺎﻣ ً‬ ‫و ﺑﺮ اوﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ و اﻓﺌﺪة ﻣﻨﻴﺮه واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻴﺐ‬ ‫ﻫﻮﻳ‪‬ﻪ و ذات اﺣﺪﻳ‪‬ﻪ ﻣﻘﺪ‪‬س از ﺑﺮوز و ﻇﻬﻮر و‬ ‫ﺻﻌﻮد و ﻧﺰول و دﺧﻮل و ﺧﺮوج ﺑﻮده و ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺴﺖ‬ ‫از وﺻﻒ‪ ‬ﻫﺮ واﺻﻔﻲ و ادراك ﻫﺮ ﻣ‪‬ﺪرِﻛﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺰل‬ ‫در ذات‪ ‬ﻏﻴﺐ ﺧﻮد ﺑﻮده و ﻫﺴﺖ و ﻻﻳﺰال ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺖ‪ ‬ﺧﻮد ﻣﺴﺘﻮر از اﺑﺼﺎر و أﻧﻈﺎر ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬

‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آﻣﻮزهﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻨﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﻛﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺑﺎ‬ ‫اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ذات ﺧﺪاوﻧﺪی ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ‬ ‫دارﻧﺪ‪ ،‬از ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ادﻳﺎنِ ﻋﺎﻟَﻢ‬ ‫‪171‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻗﺪام ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻔﻮس‪ ،‬اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ و ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫ﺑﺸﺮی ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬در واﻗﻊ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫آﻧﻬﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ اﻣﻜﺎن دارد در‬ ‫ﻣﻮرد ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ درك ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫و ﭼﻮن اﺑﻮابِ ﻋﺮﻓﺎنِ ذات ازل ﺑﺮ وﺟﻪ ﻣﻤﻜﻨﺎت‬ ‫ﻣﺴﺪود ﺷﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺑﻪ اﻗﺘﻀﺎي رﺣﻤﺖ واﺳﻌﻪ‪...‬‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮ ﻗﺪس ﻧﻮراﻧﻲ را از ﻋﻮاﻟﻢ روح روﺣﺎﻧﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻴﺎﻛﻞِ ﻋﺰّ اﻧﺴﺎﻧﻲ در ﻣﻴﺎن ﺧﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﺗﺎ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ از آن ذات ازﻟﻴ‪‬ﻪ و ﺳﺎذج ﻗﺪﻣﻴ‪‬ﻪ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ در ﻣﻮرد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ را ﻛﻪ ﭘﯿﺮوان ﺳﺎﯾﺮ ادﯾﺎن در ﺷﺮق و ﻏﺮب‬ ‫ﻼ ﻣﻘﺒﻮل ﻧﻤﯽﺷﻤﺮد و ﺗﻮﺿﯿﺢ داده‬ ‫ﺑﻪ آن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺎﻣ ً‬ ‫ﻛﻪ آن ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﮔﺮ ﭼﻪ ﺻﺤﻴﺤﻨﺪ اﻣّﺎ ﺣﻘﺎﻳﻘﯽ ﻣﺤﺪود و‬ ‫ﻧﺴﺒﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬در ﻣﻮرد ﻣﻔﻬﻮم راﯾﺞ ﻣﯿﺎن ﭘﯿﺮوان ادﯾﺎن ﺳﺎﻣﯽ‬ ‫ﯾﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻤﯽ درﻣﻮرد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﺷﺮح داده ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮐﻼم ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬ذات و ﺟﻮﻫﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ "ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺴﺖ از‬ ‫وﺻﻒ ﻫﺮ واﺻﻔﻲ‪ ١٨٢".‬در ﺣﺎﻟﺮ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﻣﻘﺪّس ادﻳﺎن‬ ‫ﻣﺬﮐﻮر ﻇﺎﻫﺮ ًا ﺻﻔﺎﺗﯽ را ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽدﻫﻨﺪ‬ ‫)ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺑﻮدن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﻮم و ﺧﺸﻨﻮد ﺑﻮدن‬ ‫از ﻗﻮم دﻳﮕﺮ؛ ﻳﺎ آﻣﺪن و رﻓﺘﻦ؛ ﻳﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ؛ ﻳﺎ داﺷﺘﻦِ‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ از ﺑﺪن اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮرت‪ ،‬ﻳﺎ دﺳﺖ و ﻏﻴﺮه(‪،‬‬ ‫اﻣّﺎ اﻳﻨﻬﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ ذات ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ اﻟﻮﻫﻴﺖِ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ‬ ‫‪172‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬در واﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ روﺣﺎﻧﯽ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﺳﺖ ﻛﻪ ادﻳﺎن ﻋﺎﻟَﻢ را ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮانِ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬاران ادﻳﺎن‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ﻧﺎﻣﻬﺎ و ﺻﻔﺎت ﺧﺪاوﻧﺪ را ﻣﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ آﻧﻬﺎ را ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ ﻣﯽﻧﺎﻣﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﻧﻔﻮس ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ و ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻳﻦ ﻧﻔﻮس ﻣﻘﺪ‪‬س را‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﺧﻮد ﻗﺮار داده اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺴﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ آﻧﻬﺎ ﮔﻮش ﻓﺮا دﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻼم ﺧﺪاوﻧﺪ را‬ ‫ﺷﻨﻴﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ آﻧﻬﺎ اﻗﺮار‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ اﻗﺮار ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺲ‬ ‫از آﻧﻬﺎ روي ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ از ﺧﺪاوﻧﺪ روي‬ ‫ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪه اﺳﺖ و ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﻳﻤﺎن ﻧﻴﺎورد ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ اﻳﻤﺎن ﻧﻴﺎورده اﺳﺖ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ و‬ ‫دﻟﻴﻞ و ﺑﺮﻫﺎن او در ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن و ﻣﺮدﻣﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫)ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن(‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﭼﻮن اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﻋﻠﻢ و درﻛﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎم آﻧﭽﻪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ‬ ‫از ﺧﺪاوﻧﺪ در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن درﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺻﻔﺎت ﺧﺪاوﻧﺪ را ﻛﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﻣﻘﺪّس‬

‫‪173‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﻣﯽﺗﻮان از ﻃﺮﻳﻖ اﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ‬ ‫درک و ﺗﺼﻮّر ﻧﻤﻮد‪:‬‬ ‫در ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺣﻴﺪ و ﻋﻠﻮ‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻃﻼق رﺑﻮﺑﻴ‪‬ﺖ و‬ ‫اﻟﻮﻫﻴﺖ و اﺣﺪﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺻﺮﻓﻪ و ﻫﻮﻳ‪‬ﻪ ﺑﺤﺘﻪ ﺑﺮ آن‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮ وﺟﻮد ﺷﺪه و ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬زﻳﺮا ﻛﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮ‬ ‫ﻋﺮش ﻇﻬﻮراﷲ ﺳﺎﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮ ﻛﺮﺳﻲ ﺑﻄﻮناﷲ‬ ‫واﻗﻒ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻇﻬﻮراﷲ ﺑﻪ ﻇﻬﻮرﺷﺎن ﻇﺎﻫﺮ و‬ ‫ﺟﻤﺎلاﷲ از ﺟﻤﺎﻟﺸﺎن ﺑﺎﻫﺮ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﻐﻤﺎت رﺑﻮﺑﻴ‪‬ﻪ‬ ‫از اﻳﻦ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﺣﺪﻳ‪‬ﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‪) .‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪١٨٤‬‬

‫و اﻣّﺎ درﻣﻮرد ﺗﺼﻮّر و ﺗﺠﺴّﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ در ادﻳﺎن‬ ‫ﺷﺮق آﺳﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻧﻈﺮ آﻧﺎن را ﻧﺎﻣﻘﺒﻮل ﻧﻤﯿﺸﻤﺮد‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻛﻪ دﯾﺪﮔﺎه ادﯾﺎن ﻣﺰﺑﻮر از ﺑﻌﻀﯽ‬ ‫ﻼ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ "ﺑﻘﺎء ذاﺗﻲ‪ ...‬ﻣﺨﺼﻮص‬ ‫ﻟﺤﺎظ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫اﺳﺖ ﺑﺤﻖّ"‪ ١٨٥‬و ﻏﻴﺮ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ را‬ ‫‪۱۸٦‬‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ دارای وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ و ﺑﻘﺎء ذاﺗﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺧﺼﻮص ﺗﺼﻮّر ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ در ادﻳﺎن‬ ‫ﻣﺰﺑﻮر ﻛﻪ آن را ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻳﻜﺴﺎن ﻣﯽداﻧﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎری دارد‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﺑﻪ درون ﺧﻮد‬ ‫ﮐﻦ ﺗﺎ ﻣﺮا ﺑﺒﻴﻨﯽ ﻛﻪ در ﺗﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺎدر‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪر و ﻣﺘّﻜﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮد اﻳﺴﺘﺎده ام‪) ۱۸۷.‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن( ‪ .‬اﻣّﺎ درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﯽ ﮐﻪ درﺑﺎرۀ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻣﺬاﻫﺐ ﺳﺎﻣﯽ راﯾﺞ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﯿﻦ دﯾﺪﮔﺎهﻫﺎﺋﯽ در ﻣﻘﺎم ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﺎﻣﻬﺎ و ﺻﻔﺎت ﺧﺪاوﻧﺪ در اﻳﻦ‬ ‫اﻓﺮاد اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﭘﺲ‪ ،‬از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫‪174‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻧﻮﻋﯽ ﻳﻜﺴﺎﻧﯽ وﺟﻮد دارد‬ ‫اﻣّﺎ اﻳﻦ ﻳﻜﺴﺎﻧﯽ ﻳﺎ وﺣﺪت‪ ،‬در ﺻﻔﺎت اﺳﺖ ﻧﻪ در ذات‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺧﻼﺻﮥ ﻛﻼم آن ﻛﻪ‪ ،‬آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﺮ دو ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ادﻳﺎن ﺷﺮق و ﻏﺮب آﺳﯿﺎ را ﻣﺤﺪود ﻣﯽﺷﻤﺎرد و ﺗﺄ ﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻫﺎ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ ﻫﻢ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ و ﻫﻢ در اﺷﺘﺒﺎه ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﻨﺎن دﯾﺪﮔﺎهﻫﺎﺋﯽ در ﺧﺼﻮص ذات ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ‪ ،‬در اﺷﺘﺒﺎه ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ )زﻳﺮا اﻓﺮاد‬ ‫ﺑﺸﺮ دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ آن ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪارﻧﺪ(؛ اﻣّﺎ اﮔﺮ اﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ را از دﻳﺪﮔﺎﻫﯽ ﻣﺤﺪود وﺻﻒ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ )زﯾﺮا اﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ را ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ آن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻳﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را در‬ ‫اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد(‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﮐﺎﻣﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ درك ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻮﺻﯿﻒﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن از ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻔﺎوت‪ ،‬و ﺣ ّﺘﯽ‬ ‫ﮔﺎﻫﯽ ﻣﺘﻀﺎدّ‪ ،‬ﺑﻮده در اﺛﺮ ﻣﺤﺪودﻳﺖ ذﻫﻦ و ﻓﻜﺮ ﺑﺸﺮ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬واﻗﻌﻴﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ اﻳﻦ‬ ‫ﺣﻘﺎﻳﻖ را از دﻳﺪﮔﺎﻫﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺤﺪود ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺑ‪‬ﻲ اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫در ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻴﻌﯽ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﺮﺑﻴﺖ دارد‬ ‫ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺣ ّﺪ از ﻛﻤﺎل ﺧﻮد ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﻛﺸﺖ و ﻛﺎر‬ ‫ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ را ﺑﻪ ﺑﺎغ ﻣﻴﻮهای ﭘﺮﺛﻤﺮ و ﯾﺎ ﺻﺤﺮای‬

‫‪175‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺮﻫﻮت را ﺑﻪ ﺑﺎﻏﯽ زﻳﺒﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ‬ ‫آﻣﻮزش و ﭘﺮورش دارﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪون ﻣﺮ ّﺑﯽ ﺑﻪ ﺧﻮد‬ ‫واﮔﺬار ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬وﺣﺸﯽ و ﺑﺎ ﺧﻮی ﺣﻴﻮاﻧﯽ رﺷﺪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ‬ ‫ﻛﺮد‪ .‬روح اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺮﺑّﯽ ﻧﻴﺎز دارد‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻛﻪ‬ ‫ﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺆﺳّﺲ ادﻳﺎن ﺟﻬﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺑﻴﺎن روﺣﺎﻧ ِ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺑﯿﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪن اوﺿﺎع دﻧﻴﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻗﺪام اﻳﻦ ﻣﺮﺑﻴﺎن آﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﺴﺘﮕﯽ دارد‪ ۱۸۸.‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻔﻮس ﺻﺮﻓﺎً اﺷﺨﺎص ﺑﺰرﮔﯽ‬ ‫ﻧﺒﻮدﻧﺪ؛ و ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻗﻮّۀ ﺑﺸﺮی ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ‬ ‫‪۱۸۹‬‬ ‫اﯾﺠﺎد ﮐﺮدﻧﺪ اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺮﺑّﻴﺎن آﺳﻤﺎﻧﯽ و ادﻳﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ دو‬ ‫ﻧﻘﺶ و دو ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ دارﻧﺪ‪ :‬اوّل آن ﻛﻪ ﺑﻪ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬ ‫اﻣﻜﺎن دﻫﻨﺪ از ﻟﺤﺎظ روﺣﺎﻧﯽ ﺗﺮﻗّﯽ ﻛﻨﻨﺪ؛ دوم آن ﻛﻪ‬ ‫ﺻﻠﺢ و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻤﺪّن ﺑﺸﺮی را ﺗﺮوﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮاﺳﺖ ﻳﺰدان از ﭘﺪﻳﺪاري ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن دو ﭼﻴﺰ‬ ‫ﺑﻮد ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ رﻫﺎﻧﻴﺪنِ ﻣﺮدﻣﺎن از ﺗﻴﺮﮔﻲ ﻧﺎداﻧﻲ و‬ ‫رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﻪ روﺷﻨﺎﺋﻲِ داﻧﺎﺋﻲ‪ .‬دوﻳﻢ آﺳﺎﻳﺶ اﻳﺸﺎن و‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ و داﻧﺴﺘﻦ راﻫﻬﺎي آن‪) .‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪١٩٠‬‬

‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻗﺒﻼً اﺷﺎره ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﻳﻦ ﻣﺮﺑﻴﺎن‬ ‫آﺳﻤﺎﻧﯽ را ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻋﻠّﺖ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻧﺎﻣﻬﺎ و ﺻﻔﺎت اﻟﻬﯽ را ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ و‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﺻﻮرت ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ‪ .‬ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﺧﺪا و‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ‪ ،‬در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﻣﻘﺪّس ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﻪ آﻳﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ و ﺻﺎﻓﯽ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﻴﺪ را ﻣﻨﻌﻜﺲ‬ ‫‪176‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻣﯽﺳﺎزد‪" :‬ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻت و ﻓﻴﻮﺿﺎت و ﺗﺠﻠﻴ‪‬ﺎت از ﺣﻖّ در‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺳﻴ‪‬ﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻓﺘﺎب ﻛﻪ در ﻣﺮآت‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻت و ﻓﻴﻮﺿﺎت ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺮدد‪".‬‬

‫‪١٩١‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ دارای ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺴﻴﺎر واﻻ و‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاي اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺣ ّﺪی ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﻨﺪ از ﻃﺮﻳﻖ اﻳﻦ‬ ‫ﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﻣﻬﺎ و ﺻﻔﺎت اﻟﻬﯽ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎﻣ ِ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﺮای اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ "ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪا" ﻫﺴﺘﻨﺪ؛‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮر اﺳﺖ ﻛﻪ "در ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ و ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ‪ ،‬در ﻣﻘﺎم‬ ‫ﻧﻔﺲِ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﺮار دارد‪) ".‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪١٩٢‬‬

‫از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎن ﮔﺬاران ﺟﻤﻴﻊ ادﻳﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺎﺳ ًﺎ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﯽ واﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ادﻳﺎن اﺳﺎﺳﺎً اﻓﺮاد‬ ‫ﺑﺸﺮ را در ﻃﻮل ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮی ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺣ ّﺪ ﺗﺮﻗّﯽ روﺣﺎﻧﯽ آﻧﻬﺎ را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﻴﺮوان ادﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺧﻮد را ﻛﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ اي ﭘﺴﺮان اﻧﺴﺎن‬ ‫دﻳﻦاﷲ و ﻣﺬﻫﺐاﷲ از ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ و اﺗّﺤﺎد و‬ ‫اﺗّﻔﺎق و ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و اﻟﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ‪ ،‬او را ﺳﺒﺐ و‬ ‫ﻋﻠّﺖ‪ ‬ﻧﻔﺎق و اﺧﺘﻼف و ﺿﻐﻴﻨﻪ و ﺑﻐﻀﺎ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ‪.‬‬

‫‪١٩٣‬‬

‫ﻻزم ﺑﻪ ذﻛﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮوان ﺧﻮد ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮده ﻛﻪ در ﺧﻮد روح اﻟﻔﺖ و اﺗّﻔﺎق دﯾﻨﯽ را‬ ‫ﭘﺮورش دﻫﻨﺪ‪" .‬در ﻛﻤﺎل دوﺳﺘﻲ و رﻓﺎﻗﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮوان ﺗﻤﺎﻣﻲ‬ ‫‪177‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ادﻳﺎن ﻣﻌﺎﺷﺮت ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻼم ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻴﺰاري‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪان اﻧﺴﺎن از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﺷﺪ و ﺑﺎﻋﺚ اﺧﺘﻼف و ﺟﺪاﻳﻲ آﻧﻬﺎ از‬ ‫ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﮔﺮدﻳﺪ‪ ،‬از ﻣﻴﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪) ".‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن(‬

‫‪١٩٤‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻫﻤﻴﻦ اﻧﺪرز را ﺑﺎ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ در اﻟﻮاح‬ ‫وﺻﺎﻳﺎی ﺧﻮد ﻣﻄﺮح ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ و ﻃﻮاﻳﻒ و ادﻳﺎن ﺑﻜﻤﺎل راﺳﺘﻲ و‬ ‫درﺳﺘﻲ و وﻓﺎﭘﺮﺳﺘﻲ و ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ و ﺧﻴﺮﺧﻮاﻫﻲ و‬ ‫ﺖ‬ ‫دوﺳﺘﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺟﻬﺎنِ ﻫﺴﺘﻲ ﺳﺮﻣﺴ ِ‬ ‫م ﻓﻴﺾِ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﮔﺮدد و ﻧﺎداﻧﻲ و دﺷﻤﻨﻲ و ﺑﻐﺾ‬ ‫ﺟﺎ ِ‬ ‫و ﻛﻴﻦ از روي زﻣﻴﻦ زاﺋﻞ ﺷﻮد‪ ،‬ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ از‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﻮب و ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻪ اﻧﻮا ِر ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻣﺒﺪّل‬ ‫ﮔﺮدد‪ .‬اﮔﺮ ﻃﻮاﺋﻒ و ﻣﻠﻞ ﺳﺎﺋﺮه ﺟﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﺷﻤﺎ وﻓﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻋﺪل ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ‪ ،‬اﺟﺘﻨﺎب ﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫اﺟﺘﺬاب ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬دﺷﻤﻨﻲ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ دوﺳﺘﻲ ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ‪،‬‬ ‫زﻫﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ‪ ،‬زﺧﻢ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫ﻫﺬا ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ و ﺳﻤﺔ اﻟﺼّﺎدﻗﻴﻦ‪.‬‬

‫دﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در اﺑﺘﺪای ﻳﻜﯽ از ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎبﻫﺎی ﺧﻮد‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎم ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن‪ ،‬اﻇﻬﺎر ﻣﯽدارد ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨﺪ در‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد از اﻳﻤﺎن و اﻳﻘﺎن ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮد را از ﺗﻤﺴّﮏ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﻪ اﻣﻮر ﻣﺎ ّدی وﺗﻌﻠﻘﺎت‬ ‫دﻧﯿﻮی رﻫﺎ ﺳﺎزﻧﺪ‪ :‬ﻳﻌﻨﯽ ﮔﻮﺷﻬﺎی ﺧﻮد را از ﺷﺎﻳﻌﻪ و‬ ‫ﻏﻴﺒﺖ‪ ،‬ذﻫﻦ ﺧﻮد را از اوﻫﺎم و ﺧﺮاﻓﺎت‪ ،‬و ﻗﻠﻮب ﺧﻮد‬ ‫را از ﺗﻌﻠّﻖ و ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ اﺷﻴﺎء اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﭘﺎك وﺧﺎﻟﺺ‬ ‫ﺳﺎزﻧﺪ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ اﺳﺮار ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫‪178‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮای ﻣﺎ ﻓﺎش وآﺷﮑﺎر ﻧﺸﻮد ﻣﮕﺮ آن ﻛﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﺎر و‬ ‫رﻓﺘﺎر ﻣﺮدﻣﺎن ﻋﺎدی را ﻣﻌﻴﺎر و ﻣﻼك ﺟﻬﺖ ﻗﻀﺎوت در‬ ‫ﻣﻮرد ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﯽ ﻗﺮار ﻧﺪﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺷﺮاﻳﻂ ﻓﻮق‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ دﻫﻨﺪ‪ ،‬از وﺻﻮل ﺑﻪ رﺷﺪ و ﺗﺮ ّﻗﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺤﺮوم‬ ‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬در آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻳﻦ‬ ‫ﻣﻄﺮح ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﻪ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺷﺎره ﺷﺪه ﻛﻪ در ﻫﺮ‬ ‫ﻋﺼﺮ و زﻣﺎن ‪ ،‬ﻣﺮدم ﻣﺸﺘﺎق ﻇﻬﻮر ﻧﺠﺎت دﻫﻨﺪهای‬ ‫ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﻣﻘﺪّﺳﺸﺎن وﻋﺪه داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫و ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻋﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد‪،‬‬ ‫او را اﻧﻜﺎر ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬از او روی ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ‪ ،‬او را‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ و ﭘﻴﺮواﻧﺶ را زﺟﺮ و آزار ﻣﯽدﻫﻨﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﻣﻘﺪّس ﺟﻬﺎن ﭼﻨﻴﻦ وﻗﺎﻳﻌﯽ را ﺛﺒﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده اﺳﺖ ﻛﻪ دﻟﻴﻞ اﺻﻠﯽ در‬ ‫ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺳّﻂ ﻣﺮدم‪ ،‬ﺗﻨﮓ ﻧﻈﺮی‪ ،‬ﻛﻮﺗﻪﺑﻴﻨﯽ و‬ ‫ﻏﺮور ﻣﺮدم اﺳﺖ و ﻧﻴﺰ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻛﻮرﻛﻮراﻧﻪ از‬ ‫رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺧﻮد ﭘﻴﺮوی ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ آﻧﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﭘﺎك‬ ‫ﯽ‬ ‫داﺷﺘﻨﺪ و ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻗﻀﺎوت ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺮﺑّﻴﺎن آﺳﻤﺎﻧ ِ‬ ‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﯽﮐﺮدﻧﺪ‪ .‬وﻟﮑﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ درک‬ ‫ﻣﺤﺪود ﺧﻮد از ﮐﺘﺎبﻫﺎی ﻣﻘﺪّس ﮐﻪ از رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﺧﻮد آﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮدﻧﺪ‪ .‬و زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ در‬ ‫ﻣﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ دﻻﻳﻠﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ اراﺋﻪ ﺷﺪه ﺑﺎ‬

‫‪179‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫درک ﻣﺤﺪوی ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ رؤﺳﺎی دﯾﻨﯽ دارﻧﺪ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻴﺎم ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﺄ ﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ در ﻫﺮ ﻋﺼﺮی رؤﺳﺎی‬ ‫ادﯾﺎن و رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮدم را از اﻗﺒﺎل ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ و ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪی از ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ او ﺑﺎز ﻣﯽداﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ از آﻧﻬﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪّس ﺧﻮد‬ ‫را ﻛﻪ ﺑﺸﺎرت ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ داده ﺑﻮد درك‬ ‫ﻧﻤﯽﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺮﺧﯽ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﻘﺎم و ﻣﺮﺗﺒﮥ ﺧﻮد ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﺳﻮی ﺧﻄﺎ و ﮔﻤﺮاﻫﯽ‬ ‫ﻣﯽراﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ رﻫﺒﺮان ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ دﺳﺘﻮر ﻣﯽدادﻧﺪ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ و ﭘﻴﺮواﻧﺶ ﻣﻮرد اذﻳﺖ و آزار ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬اﻳﻦ رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﯽ در ﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی‬ ‫ﻣﻘﺪّس ﻣﺤﮑﻮم ﺷﺪه و ﻣﻮرد ﺳﺮزﻧﺶ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﺴﻴﺢ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎم ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ آن ﺣﻀﺮت ﻗﻴﺎم ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﯽداﻧﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻋﻮد در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی آﻧﻬﺎ ذﻛﺮ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬اﻣّﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻋﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ را‬ ‫ﺗﺮوﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﺮد ﺟﻮان ﻧﺎﺻﺮی‪ ،‬ﻛﻪ‬ ‫ادّﻋﺎ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻋﻮد اﺳﺖ‪ ،‬دو ﺣﻜﻢ ﻣﻬﻢ ﻳﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﻃﻼق و ﺳﺒﺖ را ﻟﻐﻮ و ﻧﺴﺦ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬و ﻣﻬﻢﺗﺮ از‬ ‫آن‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﻋﻼﻣﺘﻬﺎﻳﯽ ﻛﻪ ﺗﺼﻮّر ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻋﻮد ﻫﻤﺮاه ﺑﺎﺷﺪ رخ ﻧﺪاده اﺳﺖ و ﺗﺤﻘّﻖ‬

‫‪180‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﭘﻴﺪا ﻧﻜﺮده‪ .‬ﺑﻮﻳﮋه‪ ،‬ﻳﻬﻮد اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻮﻋﻮدی را داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻓﺘﺢ و ﭘﻴﺮوزی ﺑﺮ روم و ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺖ ﻳﻬﻮدی‬ ‫ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺷﺮح ﻣﯽدﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ روﯾﺪادﻫﺎ در‬ ‫ﻫﺮ دﻳﺎﻧﺘﯽ رخ داده اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮدم ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻌﻨﯽ واﻗﻌﯽ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪّس ﺧﻮد را درك ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﺘﯽ ﺗﺤﻘّﻖِ ﻣﻌﻨﺎی ﻇﺎﻫﺮی ﻛﻠﻤﺎت را ﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﻧﻤﯽﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﻳﻤﺎن ﻧﻤﯽآوردﻧﺪ و آﻧﻬﺎ را اذﻳﺖ‬ ‫و آزار ﻣﯽﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬و ﺑﻪ ﺟﺎی اﻳﻦ ﻛﻪ از ﺧﻮدِ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎی واﻗﻌﯽ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﻣﻘﺪّس را ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ اوﻫﺎم و ﺗﺼﻮّرات ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮد ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺧﻮد را از ﻓﻮاﯾﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻬﯽ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺮوم‬ ‫ﻣﯽﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻧﺼﻮص ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎی واﻗﻌﯽ روز داوری‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی آﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﺴﯿﺎری از ادﯾﺎن ﺑﻪ آن‬ ‫اﺷﺎره ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮی ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺎن "ﭘﺎﻳﺎن ﺟﻬﺎن" ﺑﺮای دﻳﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ و روز داوری‬ ‫ﺑﺮای ﭘﻴﺮوان آن دﻳﺎﻧﺖ اﺳﺖ‪ :‬اﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮد‬ ‫ﻣﺨﻠﺺ و وﻓﺎدار ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪی را ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ و ﺑﻪ آن اﻳﻤﺎن ﻣﯽآورﻧﺪ؛ اﻣّﺎ اﮔﺮ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﭘﻴﺮو ﻇﻮاﻫﺮ دﻳﻦ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬از ﻟﺤﺎظ روﺣﺎﻧﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪181‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺮاﺳﺎس ﮔﻔﺘﮥ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ ﻇﻬﻮرات‬ ‫ﭘﻴﺎﭘﯽ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻟﻬﯽ در ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آﻧﻬﺎ از‬ ‫ﻟﺤﺎظ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﺻﻠﯽ و اﺳﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺣﻜﻢ واﺣﺪ دارﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﭼﻮن اﻳﻦ اﻃﻴﺎر ﻋﺮش ﺑﺎﻗﻲ از ﺳﻤﺎء ﻣﺸﻴﺖ اﻟﻬﻲ‬ ‫ﻧﺎزل ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ و ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮ اﻣﺮ ﻣﺒﺮم رﺑ‪‬ﺎﻧﻲ ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺣﻜﻢ ﻳﻚ ﻧﻔْﺲ و ﻳﻚ ذات را‬ ‫دارﻧﺪ‪ .‬ﭼﻪ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ از ﻛﺄس ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ اﻟﻬﻲ ﺷﺎرﺑﻨﺪ و از‬ ‫اﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮزوق‪.‬‬

‫‪١٩٦‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﻔﺎوت ﻣﻴﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر را ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ دارای دو ﻣﻘﺎم ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫از ﻟﺤﺎظ واﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻃﻨﯽ روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎنﮔﺬار ادﻳﺎن ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬در واﻗﻊ ﻳﻚ ﻧﻔﺲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ "ﻣﻘﺎمِ ﺻ‪‬ﺮف‪ ‬ﺗﺠﺮﻳﺪ و ﺟﻮﻫﺮِ ﺗﻔﺮﻳﺪ"‪ ۱۹۷‬اﺳﺖ‪:‬‬ ‫در اﻳﻦ ﻣﻘﺎم اﮔﺮ ﻛﻞّ را ﺑﻪ ﻳﻚ اﺳﻢ و رﺳﻢ ﻣﻮﺳﻮم‬ ‫و ﻣﻮﺻﻮف ﻧﻤﺎﺋﻲ ﺑﺄﺳﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ...‬زﻳﺮا ﻛﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻬﻲ دﻋﻮت ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪ ...‬ﻛﻞّ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻠﻊِ ﻧﺒﻮ‪‬ت ﻓﺎﺋﺰﻧﺪ و ﺑﻪ رداء ﻣﻜﺮﻣﺖ ﻣﻔﺘﺨﺮ‪...‬‬ ‫ﭘﺲ اﮔﺮ ﻳﻜﻲ از اﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺳﻴﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﻮع ﻛﻞّ اﻧﺒﻴﺎء ﻫﺴﺘﻢ ﺻﺎدق اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١٩٨‬‬

‫اﻣّﺎ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ از ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﻤﺸﺎن‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺼﺮی ﻛﻪ‬ ‫ﺻﯽ ﻛﻪ ﺣﺎﻣﻞ آن‬ ‫در آن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬و ﭘﻴﺎم ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺎوت دارﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ دوﻣﻴﻦ ﻣﻘﺎم آﻧﻬﺎ اﺳﺖ‪،‬‬

‫‪182‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ "ﻣﻘﺎم ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ١٩٩"،‬ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ "ﻋﺎﻟَﻢِ ﺧﻠﻖ و ﺣﺪودات‬ ‫ﺑﺸﺮﻳ‪‬ﻪ اﺳﺖ‪".‬‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫در اﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﻫﺮ ﻛﺪام را ﻫﻴﻜﻠﻲ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ و اﻣﺮي ﻣﻘﺮّر‬ ‫و ﻇﻬﻮري ﻣﻘﺪ‪‬ر و ﺣﺪودي ﻣﺨﺼﻮص اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﻪ اﺳﻤﻲ ﻣﻮﺳﻮم و ﺑﻪ وﺻﻔﻲ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف و ﺑﻪ اﻣﺮي ﺑﺪﻳﻊ و ﺷﺮﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرﻧﺪ‪.‬‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ از ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺮای اﻳﻦ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن را ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺮای ﻫﺮ روزی‬ ‫ﻧﺎﻣﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم‬ ‫روزﻫﺎ ﻳﻜﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻮد‪ ،‬زﻳﺮا ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻛﻨﻨﺪۀ واﻗﻌﻴﺖ واﺣﺪی ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻃﻠﻮع و ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ اﺳﺎﻣﯽ آﻧﻬﺎ‪ ،‬اﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻔﺎوت دارﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﻫﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻮد‪ ۲۰۲.‬درﺑﺎرۀ وﺣﺪاﻧﻴﺖ و‬ ‫ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎی اﻧﺒﻴﺎء اﻟﻬﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪ .‬ﻫﺮ‬ ‫ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﺣﻘﻴﻘﺘﯽ واﺣﺪ ﺑﺮ روی زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﻤﮥ آﻧﻬﺎ ﻳﻜﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫دﻧﻴﺎی ﺑﺸﺮی ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ در زﻣﺎﻧﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و دارای ﻧﺎﻣﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ درﺑﺎرۀ ﻳﮕﺎﻧﮕﯽ اﺳﺎﺳﯽ و ﺑﻨﻴﺎدی آﻧﻬﺎ اﻇﻬﺎر‬ ‫ﻣﯽدارد ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ دادن و ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻤﺮدن ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ‬ ‫اﻧﺒﻴﺎء و ﻣﺆﺳّﺴﻴﻦ ادﻳﺎن ﺑﺮ دﻳﮕﺮی‪ ،‬ﻛﺎری ﻧﺎدرﺳﺖ‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪:‬‬

‫‪183‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻣﻴﺎن ﭘﻴﻤﺒﺮان ﺟﺪاﺋﻲ ﻧﻨﻬﻴﻢ ﭼﻮن ﺧﻮاﺳﺖ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻳﻜﻲ اﺳﺖ و راز ﻫﻤﮕﻲ ﻳﻜﺴﺎن‪ .‬ﺟﺪاﺋﻲ و ﺑﺮﺗﺮي‬ ‫ﻣﻴﺎن اﻳﺸﺎن روا ﻧﻪ‪ .‬ﭘﻴﻤﺒﺮ راﺳﺘﮕﻮ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﺎم‬ ‫ﭘﻴﻤﺒﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮاﻧﺪه‪ .‬ﭘﺲ ﭼﻮن ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻧَﻬﺎنِ اﻳﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎر ﭘﻲ ﻧَﺒ‪‬ﺮَد ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎي ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺮدازد‪ .‬داﻧﺎي‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ را از ﮔﻔﺘﺔ او ﻟﻐﺰش ﭘﺪﻳﺪار ﻧﺸﻮد‪.‬‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫اﻣّﺎ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎم دوم‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻘﺎم ﺗﻔﺼﻴﻞ و ﺗﻤﺎﻳﺰ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را ﮔﻴﺞ و آﺷﻔﺘﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎن داده ﻛﻪ ﮔﻮﻳﯽ ذاﺗ ًﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺿ ّﺪ و ﻧﻘﻴﺾﻫﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ادﻳﺎن ﺟﻬﺎن وﺟﻮد دارد‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﺧﺘﻼف اﻳﻦ ﻣﺮاﺗﺐ و ﻣﻘﺎﻣﺎت اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت و ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ از آن ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻮم ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪ ...‬ﭼﻮن اﻛﺜﺮ ﻧﺎس اﻃّﻼع ﺑﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﻣﺬﻛﻮره ﻧﻴﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ در ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آن‬ ‫ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﺘّﺤﺪه ﻣﻀﻄﺮب و ﻣﺘﺰﻟﺰل ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫)ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ(‬

‫‪٢٠٤‬‬

‫ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻧﺒﻴﺎء و ﻣﺆﺳّﺴﻴﻦ ادﻳﺎن ﺑﺰرگ‬ ‫ﺟﻬﺎن از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﯽآﻳﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ در ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺟﻬﺎن ﻛﻪ دارای ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎی ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎم ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﺤﻮی ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎ‬ ‫دﻳﮕﺮان و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﻛﻪ در آﻧﺠﺎ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻳﻚ دﻟﻴﻞ ﻣﻬ ّﻢ دﻳﮕﺮ ﺑﺮای اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎی ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی در ﻃﻮل ﻗﺮﻧﻬﺎ و‬ ‫ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬دﻧﻴﺎی اﻣﺮوز ﺑﺎ دﻧﻴﺎی ﻳﻚ ﻳﺎ دو‬

‫‪184‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﭘﻴﺎم‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﺤﻮّل ﺗﻔﺎوت ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﭘﻴﺎم‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎی ﻋﺼﺮی ﻣﯽﭘﺮدازد ﻛﻪ در‬ ‫آن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد "ﻫﺮ ﮔﺎﻫﻲ را روش ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺳﺰاوار‪ .‬ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﻛﻴﺶ ﻳﺰداﻧﻲ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ آن روز اﺳﺖ ﻫﻮﻳﺪا و آﺷﻜﺎر‪".‬‬

‫‪٢٠٥‬‬

‫اﻧﺒﻴﺎء ﻛﻪ ﭘﯽ در ﭘﯽ در روی زﻣﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻧﻮع‬ ‫ﺑﺸﺮ را در ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬ ‫آﻧﻬﺎ "ﺑﺮاي اﺻﻼح ﻋﺎﻟﻢ"‪ ٢٠٦‬ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻛﻤﻚ ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ‬ ‫ﻳﻚ از آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎم ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ‬ ‫اﺳﺘﻮار ﻛﺮده و ﺑﺸﺮﻳﺖ را ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪای ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺑﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎر ﻻزم ﺑﻮده‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﻫﺮ‬ ‫زﻣﺎن ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻗﺪم ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮدارد‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻌﺎع ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺑﺎﻣﺪادان ﺿﻌﻴﻒ اﺳﺖ و اﻧﺪك اﻧﺪك‬ ‫ﻻ‬ ‫ت ﺧﻮد ﺑﺮﺳﺪ وا ّ‬ ‫ﺷﺪّت ﻣﯽﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻇﻬﺮﮔﺎﻫﺎن ﺑﻪ اوج ﺷ ّﺪ ِ‬ ‫ﺻﺪﻣﻪ ﺑﺰرﮔﯽ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه وارد ﻣﯽآورد‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮری ﭘﻴﺎﻣﯽ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ از آﻧﭽﻪ‬ ‫ن ﺧﻮد ﺑﻴﺎن ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﻛﻪ در زﻣﺎ ِ‬ ‫وارد آﻣﺪن ﻟﻄﻤﻪ ﺑﻪ آن ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ۲۰۷.‬ﭘﻴﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از‬ ‫اﻳﻦ اﻧﺒﻴﺎءِ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬار ادﻳﺎن ﺟﻬﺎن ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽدارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﺮای ﭘﺬﻳﺮش آن ﻣﻨﻄﺒﻖ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎﻧﯽ از ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ‪ ":‬ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫زﺑﺎن ﻗﺪرت ﺑﺮاﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﻛﺮدم و از ﻗﻠﻢ ﻗﻮّت از ﺑﺮای ﺗﻮ‬

‫‪185‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺐ‬ ‫ﻧﮕﺎﺷﺘﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ اﺳﺘﻌﺪاد و ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺗﻮ ﺑﻮد‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳ ِ‬ ‫‪۲۰۸‬‬ ‫ﺷﺄن و ﻟﺤﻦ ﻣﻦ‪".‬‬

‫ﭘﺰﺷﻚ آﺳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﭘﻴﻤﺒﺮان ﭼﻮن ﭘﺰﺷﻜﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺮورش ﮔﻴﺘﻲ و‬ ‫ﻛﺴﺎنِ آن ﭘﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ درﻣﺎنِ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﻴﻤﺎريِ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ را ﭼﺎره ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬در ﻛﺮدار و رﻓﺘﺎر ﭘﺰﺷﻚ‬ ‫ﺟﺎي ﮔﻔﺘﺎر ﻧﻪ‪ ،‬زﻳﺮا ﻛﻪ او ﺑﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻛﺎﻟﺒﺪ و‬ ‫ﺑﻴﻤﺎريﻫﺎي آن آﮔﺎه اﺳﺖ‪ ...‬ﭘﺲ اﮔﺮ رﻓﺘﺎر اﻣﺮوز‬ ‫ﭘﺰﺷﻚ را ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﻜﺴﺎن ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﺟﺎي ﮔﻔﺘﺎر ﻧﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﺮ روز ﺑﻴﻤﺎر را روش ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺳﺰاوار و‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﻴﻤﺒﺮان ﻳﺰدان ﻫﺮ ﮔﺎه ﻛﻪ ﺟﻬﺎن را ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ‬ﺗﺎﺑﺎنِ داﻧﺶ درﺧﺸﺎن ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﺳﺰاوار آن روز ﺑﻮد ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﺳﻮي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻳﻜﺘﺎ‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و آﻧﻬﺎ را از ﺗﻴﺮﮔﻲ ﻧﺎداﻧﻲ ﺑﻪ روﺷﻨﺎﻳﻲ‬ ‫داﻧﺎﺋﻲ راه ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪) .‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪،‬‬ ‫ص‪ ،58‬ﺑﻨﺪ ‪( 34‬‬

‫ادﻋﺎی ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﯾﻨﺴﺖ ﻛﻪ درﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺪاوم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳّﺲ ادﻳﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬او ﻳﻜﯽ از ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ‬ ‫اﺳﺖ و ﻣﺄﻣﻮرﻳﺘﺶ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮر را ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ‬ ‫ﺑﻌﺪی ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اراﺋﻪ ﻛﺮده‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻧﻴﺎ را ﻣﺘّﺤﺪ‬ ‫‪186‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد و ﺑﺸﺎرات ﺗﻤﺎم ادﻳﺎن ﺟﻬﺎن را در ﺧﺼﻮص‬ ‫روزی ﺑﺰرگ‪ ،‬ﻛﻪ ﻋﺼﺮ ﻃﻼﻳﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﮥ واﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ادّﻋﺎی ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻫﻤﺎن ﺷﺨﺼﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی‬ ‫ﻣﻘﺪّس ﺗﻤﺎم ادﻳﺎن ﺟﻬﺎن ﺑﻪ او اﺷﺎره ﺷﺪه و در اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻇﻬﻮرش ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺪر اﺳﻤﺎﻧﯽ و اﻣﻴﺮ ﺻﻠﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪّس ﻋﺒﺮاﻧﻴﺎن از ﭘﯿﺶ ﺑﺸﺎرت داده و ﻳﻬﻮد در‬ ‫اﻧﺘﻈﺎرش ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬رﺟﻌﺖ ﻣﺴﻴﺢ در ﺟﻼل ﭘﺪر اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﭼﺸﻢ ﺑﻪ راﻫﺶ ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺒﺎء ﻋﻈﻴﻢ )ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺑﺰرگ( اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸﺎرت داده‪ ،‬ﺷﺎه‬ ‫ﺑﻬﺮام اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی زردﺷﺘﻴﺎن ذﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﯽ آواﺗﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎی ﻫﻨﺪو ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﻛﺮده‪ ،‬و‬ ‫ﻣﻴﺘﺮا ﺑﻮدا اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮداﻳﯽ ﻫﺎ دﻳﺪه ﺑﻪ در دوﺧﺘﻪاﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﯽ ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ در ﻣﻮرد ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮﺳّﻂ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﯽ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺮح داده ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺧﻮد را آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻤﯽداﻧﺪ‪ .‬در زﻣﺎن ﻣﻌﻴّﻦ‪ ،‬ﺷﺮاﻳﻂ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎز‬ ‫ﻫﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد و ﭘﻴﺎم اﻟﻬﯽ ﺟﺪﻳﺪی ﻻزم ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻇﻬﻮر ﺗﺎ ﺣﺪّاﻗ ّ‬ ‫ﻫﺰار ﺳﺎل دﻳﮕﺮ واﻗﻊ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ را دﻳﺎﻧﺘﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ادﻳﺎن‬ ‫زرﺗﺸﺘﯽ‪ ،‬ﯾﻬﻮدی‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬اﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻮداﻳﯽ و ﻫﻨﺪو‪،‬‬

‫‪187‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﯽداﻧﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬اﻗﺒﺎل ﻛﺮدن ﺑﻪ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻗﺒﺎل‬ ‫ﻛﺮدن ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ادﻳﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﻛﺴﯽ ﻣﺴﻴﺤﯽ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮداﻳﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﯽ ﺧﻮد را ﻛﻨﺎر‬ ‫ﻼ ﺟﺪﻳﺪی را ﻣﯽﭘﺬﻳﺮد‪ ،‬زﯾﺮا‬ ‫ﻣﯽﮔﺬارد و ﻋﻘﻴﺪه و ﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣ ً‬ ‫اﺻﻮل ﻋﻘﺎﻳﺪ آن دو دﻳﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎوت‬ ‫دارﻧﺪ و ﮔﺎﻫﯽ ﺿ ّﺪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﺑﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻳﻜﯽ ﻳﺎ‬ ‫دﻳﮕﺮی را ﻣﯽﺗﻮان ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﺪن ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد دﻳﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﯽ را ﻛﻨﺎر‬ ‫ﮔﺬاﺷﺖ‪ .‬در ﻗﺪم اوّل ﺑﺎﻳﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﯽ ﻛﻪ ادﻳﺎن ﺟﻬﺎن را ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﺮدهاﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺮای‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺷﺪن ﻧﻴﺎزی ﺑﻪ رد ﻛﺮدن ﻣﺆﺳّﺲ دﻳﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﯽ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫دوم آن ﻛﻪ‪ ،‬از ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﺪن ﺑﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻴﺮوی از وﻋﺪهﻫﺎی‬ ‫ﻣﺆﺳّﺴﻴﻦ ادﻳﺎن ﭘﻴﺸﻴﻦ در ﺧﺼﻮص ﻇﻬﻮر ﻧﺠﺎت دﻫﻨﺪۀ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎم اﯾﺸﺎن وﻓﺎدار ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ اﻳﻦ وﻋﺪهﻫﺎ ﺑﺎ ﻇﻬﻮر ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﻮم آن ﻛﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ در ﻃﻮل ﻫﺰاران ﺳﺎل‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮات و ﻋﻘﻴﺪهﻫﺎی ﺑﯽﺷﻤﺎری در ﺧﺼﻮص ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﭘﺪﻳﺪ آورده؛ راﻫﻬﺎی زﻳﺎد و ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﺑﻪ ﺳﻮی‬ ‫ن ادﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻨﺶﻫﺎی‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺖ اﻳﺠﺎد ﻛﺮده؛ ﻋﺎرﻓﺎ ِ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺴﻴﺎر را ﭘﺪﻳﺪ آوردهاﻧﺪ‪ .‬دﯾﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻃﺎﻟﺐِ آن‬

‫‪188‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻴﺮاث ﻣﺮﻏﻮب و ﭘﺮﺑﺎر دﯾﻨﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی را‬ ‫رد ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﯽﺧﻮاﻫﺪ آن را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ‪ ،‬و در داﺧﻞ‬ ‫ﭼﺎرﭼﻮﺑﯽ ﻛ ّﻠﯽ وﺣﺪت و ﻳﮕﺎﻧﮕﯽ آن را از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﻳﺠﺎد ﭼﻨﺪدﺳﺘﮕﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺪا‬ ‫ﺳﺎزد‪ .‬درواﻗﻊ‪ ،‬دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻴﺶ از آن ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ آن‬ ‫ﻣﯿﺮاث را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻴﻞ دارد آن را ﮔﺴﺘﺮش دﻫﺪ و در‬ ‫دﺳﺘﺮس ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﻗﺮار دﻫﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺗﻤﺎم آﺗﭽﻪ در ﻫﺮ‬ ‫دﻳﺎﻧﺖ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻄﻠﻮب و ﻣﻔﯿﺪ اﺳﺖ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺸﺮ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪.‬‬ ‫ﻫﺪف از زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن )رﺳﺘﮕﺎري(‬ ‫ﻫﺪف از زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرتﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ درﮐﺘﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪّﺳﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در‬ ‫ﻓﺼﻞ اوّل ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺮﺻﺘﯽ اﺳﺖ ﺑﺮای اﻳﻦ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ دروﺟﻮد ﻣﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮّه وﺟﻮد دارد و ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﯽ از ﻓﻀﻴﻠﺖﻫﺎ و ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪی اﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدد و ﺑﻪ ﻓﻌﻞ درآﻳﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﺮای‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﺮدی ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﻜﯽ از ﻣﺮﺑّﻴﺎن اﻟﻬﯽ را‬ ‫ﭘﻴﺮوی ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در آﻏﺎز ﻛﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺧﻮد‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬اﻇﻬﺎر ﻣﯽدارد ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ وﻇﻴﻔﮥ ﻫﺮ‬ ‫ﻓﺮدی اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺮﺑّﯽ آﺳﻤﺎﻧﯽ را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪ ،‬و‬ ‫وﻇﻴﻔﮥ ﺑﻌﺪیاش اﺟﺮاﯾﯽ اﺣﻜﺎم و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ او اﺳﺖ‪:‬‬

‫‪189‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ وﻇﻴﻔﻪاي ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ واﺟﺐ‬ ‫ﮔﺮداﻧﻴﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦِ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﻞّ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ و ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ اﺣﻜﺎم و ﻗﻮاﻧﻴﻦ او اﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﻛﻪ در دو ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و ﻋﺎﻟﻢِ ﺧﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪة ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ وﻇﻴﻔﻪ را اﻧﺠﺎم‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﻮﺑﻲﻫﺎ رﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪ ...‬ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﻠﻨﺪ و واﻻ ﺑﺮﺳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ اﺣﻜﺎم و‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻲ را ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺤﺒﻮبِ ﻋﺎﻟَﻢ آورده اﺳﺖ اﻃﺎﻋﺖ‬ ‫و ﭘﻴﺮوي ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ دو وﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪاﻧﺸﺪﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﭽﻴﻚ از آﻧﻬﺎ ﺑﺪون دﻳﮕﺮي ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪.‬‬ ‫)ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫اﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ دﺳﺘﻮر وﻓﺎدار ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬در اﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮرت راﻫﯽ را در ﭘﻴﺶ ﻣﯽﮔﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻮﺷﺶ و‬ ‫ﺗﻼش روزاﻧﻪ ﺑﺮای ﻛﺴﺐ ﺻﻔﺎت روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻼﺷﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ اﻧﻀﺒﺎط روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻋﺎ و ﻣﻨﺎﺟﺎت‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻣﯽرﺳﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ راه دﻳﮕﺮی ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺳﻌﺎدت ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻳﺎ‬ ‫رﺿﺎﻳﺖ ﭘﺎﻳﺪار ﺑﺮای اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻓﺮاﻫﻢ آورد‪ :‬اﮔﺮ در‬ ‫ﺑﻴﻜﺮاﻧﮕﯽ آﺳﻤﺎن ﺑﻪ ﺷﺘﺎب ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﻮی ﺑﺮوی و ﭘﻬﻨﮥ‬ ‫آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ را در َﻧﻮَردی‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕﺎه ﺑﻪ آﺳﺎﻳﺶ دﺳﺖ ﻧﺨﻮاﻫﯽ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﻣﮕﺮ آن ﻛﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ دﺳﺘﻮر ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﯽ و رو در‬ ‫‪۲۱۰‬‬ ‫روی ﻣﺎ ﻓﺮوﺗﻨﯽ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﻨﯽ‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ(‬

‫‪190‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻳﻦ ﺗﻼش ﺑﺮای ﻛﺴﺐ ﺻﻔﺎت روﺣﺎﻧﯽ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮرت ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﻮد ﻛﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﯽﻛﻨﻴﻢ ﺑﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻫﻢ‬ ‫اﻛﻨﻮن ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎﺷﻴﻢ؛ ﺑﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻼش‬ ‫ﺟﻬﺖ آزاد ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻛﻪ در وﺟﻮد ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺲ از ﻗﺒﻞ وﺟﻮد دارد دﻳﺪه ﺷﻮد‪ ،‬زﻳﺮا ﻫﻤﮥ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ‬ ‫دارای ﺗﺼﻮﻳﺮی از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در وﺟﻮد آﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻃﺒﻖ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ آﻣﺪه‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮده‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬آدم را ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻤﺎن و ﻣﻮاﻓﻖ ﺷﺒﻴﻬﻤﺎن‬ ‫آﻓﺮﯾﺪهاﻳﻢ‪ ۲۱۱.‬اﻳﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرت و‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻟﻬﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﻤﺎﻻت ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬در ﺣﻘﻴﻘﺖِ اﻧﺴﺎن ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫‪۲۱۲‬‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎﻧﯽ از ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬ ‫وﺻﻒ ﻛﺮدن ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﯽ روﺣﺎﻧﯽ در ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫دﺷﻮار اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎرهﻫﺎ و ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﺑﺴﻴﺎری در‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻮرد در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﯽ از آﻧﻬﺎ ﺻﻴﻘﻞ دادن آﻳﻨﮥ وﺟﻮدﻣﺎن اﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮری‬ ‫ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ روﺣﺎﻧﯽ و ﺷﻤﺲ اﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل در‬ ‫آن ﺑﺪرﺧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺐ ﭘﺎك ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻳﻨﻪ اﺳﺖ‪ .‬آن را ﺑﻪ ﺻﻴﻘﻞِ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و‬ ‫ﭘﻴﺮاﺳﺘﮕﻲ از ﻏﻴﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﺎك ﻛﻦ ﺗﺎ آﻓﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫در آن ﺟﻠﻮه ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺻﺒﺢ ازﻟﻲ ﻃﻠﻮع ﻛﻨﺪ‪ .‬آن زﻣﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻴﺎنِ "زﻣﻴﻦ ﻣﻦ و آﺳﻤﺎنِ ﻣﻦ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻣﺮا‬ ‫‪191‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﺪارﻧﺪ اﻣ‪‬ﺎ ﻗﻠﺐ ﺑﻨﺪه ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻣﺮا دارد"‬ ‫را آﺷﻜﺎرا ﺑﺒﻴﻨﻲ‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎﻧﻲ از ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻧﻮرِ اﻟﻬﯽ درون ﻓﺮد ﺑﺸﺮ اﺳﺖ‪" :‬ﺗﻮ‬ ‫ﭼﺮاغ ﻣﻨﯽ‪ ،‬و ﻧﻮرِ ﻣﻦ در ﺗﻮ اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ آن روﺷﻦ ﺷﻮ‬ ‫و در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻛﺴﯽ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻣَﺒﺎش‪ ،‬زﻳﺮا ﺗﻮ را ﺑﯽﻧﻴﺎز‬ ‫آﻓﺮﻳﺪم و ﻧﻌﻤﺘﻢ را ﺑﻪ ﺗﻤﺎم و ﻛﻤﺎل ﺑﺮ ﺗﻮ ارزاﻧﯽ داﺷﺘﻢ‪".‬‬ ‫)ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎﻧﯽ از ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ(‪ ۲۱٤‬ﻣﺮﮐﺰی در وﺟﻮد اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻳﻦ ﺻﻔﺎت روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﻠﺐ و ﻓﺆاد‬ ‫اﻧﺴﺎن وﺻﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺤﻞً ﻋﺸﻖ‬ ‫ورزﻳﺪن ﺑﻪ اﻣﻮر دﻧﯿﻮی ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ آﻧﭽﻪ در آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺗﻮ ﻣﻘﺮّر‬ ‫داﺷﺘﻢ ﻣﮕﺮ ﻗﻠﻮب را ﻛﻪ ﻣﺤﻞّ ﻧﺰول ﺗﺠﻠّﻲ ﺟﻤﺎل و‬ ‫اﺟﻼل ﺧﻮد ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﻓﺮﻣﻮدم‪ .‬و ﺗﻮ ﻣﻨﺰل و ﻣﺤﻞّ ﻣﺮا‬ ‫ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﮔﺬاﺷﺘﻲ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻗﺪس ﻣﻦ آﻫﻨﮓ ﻣﻜﺎن ﺧﻮد ﻧﻤﻮد ﻏﻴﺮِ ﺧﻮد را‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬اﻏﻴﺎر دﻳﺪ و ﻻﻣﻜﺎن ﺑﻪ ﺣﺮم ﺟﺎﻧﺎن ﺷﺘﺎﻓﺖ؛ و‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺘﺮ ﻧﻤﻮدم و ﺳ‪‬ﺮّ ﻧﮕﺸﻮدم و ﺧﺠﻠﺖ ﺗﻮ را‬ ‫ﻧﭙﺴﻨﺪﻳﺪم‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬

‫ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ دﻧﻴﺎی ﻣﺎدّی‬ ‫ﺗﻮﺟّﻪ ﻛﻨﻨﺪ و ﻗﻠﻮب ﺧﻮد را ﺑﻪ ارﺿﺎء ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮل ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ دﻟﻬﺎی ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻮی ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺳﺎزﻧﺪ و ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ﻣﺎﻫﻴﺖ روﺣﺎﻧﯽ ﺧﻮد را ﭘﺮورش‬ ‫دﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آﻣﻮزهﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺎ اﺑﻠﻴﺲ ﻫﻤﺎن‬ ‫ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮاﻧﯽ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮاﻧﯽ اﺳﺖ‬ ‫‪192‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺪاوم ﻣﺎ را ﻓﺮﻳﺐ ﻣﯽدﻫﺪ و از ﭘﺮورش‬ ‫ﻧﻴﺮوﻫﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻛﻪ در وﺟﻮد ﻣﺎ ﭘﻨﻬﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎز ﻣﯽدارد‪.‬‬ ‫ن ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ در ﺻﻮرﺗﯽ‬ ‫اﻣّﺎ‪ ،‬ﻧﻴﺮوی روﺣﺎﻧﻴﯽ درو ِ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺮورش ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ اراده ﻛﻨﻴﻢ در ﺟﻬﺘﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﺮای ﻣﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰی ﻛﺮده ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﻢ‪ ":‬اﻣّﺎ ﻫﺮ‬ ‫آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در وﺟﻮد ﺷﻤﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮاﺳﺖ و ارادۀ ﺧﻮدِ ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ و آﺷﻜﺎر ﻣﯽﮔﺮدد‪".‬‬ ‫)ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ(‪ ۲۱٦‬ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻓﻤﺎن ﭘﺎﻛﻴﺰه و ﺧﺎﻟﺺ‬ ‫ﻛﺮدن ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻮر ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻟﻬﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ‬ ‫درون وﺟﻮد ﻣﺎ ﺑﺘﺎﺑﻨﺪ‪" :‬ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻨﻴﺪهاي ﻛﻪ ﻳﺎر و اﻏﻴﺎر در‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺑﮕﻨﺠﺪ؟ ﭘﺲ اﻏﻴﺎر را ﺑﺮان ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﻨﺰل ﺧﻮد درآﻳﺪ‪".‬‬

‫‪٢١٧‬‬

‫اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺪا ﻛﺮدنِ ﺗﻌﻠّﻘﺎت دﻧﯿﻮی ﻣﺎ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﻮﻳﻢ )ﺑﻪ ﻓﺼﻞ اوّل ﻣﺮاﺟﻌﻪ‬ ‫ن ﻗﻄﻌﻪاي آﻫﻦ درون آﺗﺶ‬ ‫ﻛﻨﻴﺪ‪ (.‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء آن را ﺑﻪ ﻧﻬﺎد ِ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪:‬‬

‫اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪ از ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮي ﮔﺴﺴﺘﻪ ﺷﻮد‪ ...‬ﺗﺎ اﻳﻦ دﻧﻴﺎي‬ ‫ﭘﺴﺖ ﻓﺎﻧﻲ ﺷﻮد و ﻣﻠﻜﻮت ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻗﻄﻌﻪ آﻫﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ درون ﻛﻮرة آﺗﺶ اﻓﻜﻨﺪه‬ ‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻴﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺮدي و‬ ‫ﺳﺨﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﺗﻌﻠّﻖ دارد از ﺑﻴﻦ ﻣﻲرود و‬ ‫ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺷﻮد در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت آﺗﺶ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﺧﻲ‪ ،‬ﻓﺮوزﻧﺪﮔﻲ و ﮔﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫‪193‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻠﻜﻮت ﺗﻌﻠّﻖ دارد ﻇﺎﻫﺮ و ﻗﺎﺑﻞ دﻳﺪن ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬آﻫﻦ وﻳﮋﮔﻲﻫﺎ و ﻛﻴﻔﻴﺖﻫﺎي ﺧﻮد را ﻓﺪاي‬ ‫آﺗﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬و ﺻﻔﺎت ﺧﻮب اﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ را ﺑﻪ‬ ‫دﺳﺖ ﻣﻲ آورد‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎﻧﻲ از ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪٢١٨‬‬

‫وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﻗﻠﺐ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺎك ﺷﺪ‪ ،‬وﺟﻮد اﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ و در ﻫﺮ ﺷﺮاﻳﻄﯽ ﺑﻪ ﺳﻮی ﻧﻮر ﻣﺘﻮﺟّﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬ ‫در اﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎب ﻛﺜﺮت ﺑﺮد‪‬ر‪‬د و از ﻋﻮاﻟﻢ ﺷﻬﻮد‬ ‫ﺑﺮ ﭘ‪‬ﺮَد و در ﺳﻤﺎء وﺣﺪت ﻋﺮوج ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮش‬ ‫اﻟﻬﻲ ﺑﺸﻨﻮد و ﺑﻪ ﭼﺸﻢ رﺑ‪‬ﺎﻧﻲ اﺳﺮار ﺻ‪‬ﻨﻊِ ﺻﻤﺪاﻧﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪ؛‪ ...‬وﺻﻒ و اﺳﻢ و رﺳﻢ از ﺧﻮد ﻧﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬وﺻﻒ‪‬‬ ‫ﺧﻮد را در وﺻﻒ‪ ‬ﺣﻖّ ﺑﻴﻨﺪ و اﺳﻢ ﺣﻖ را در اﺳﻢ‬ ‫ﺧﻮد ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ...‬در اﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﺪ و اﺷﺮاق ﺗﺠﻠّﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﻬﻲ را از‬ ‫ﻣﺸﺮق ﻫﻮﻳ‪‬ﺖ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻤﻜﻨﺎت ﻳﻜﺴﺎن ﺑﻴﻨﺪ و اﻧﻮار‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ را ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﻮﺟﻮد و ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﺪ‪) .‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢١٩‬‬

‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ را ﺑﻪ دﺳﺖ آورد و‬ ‫ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﻨﮕﺮد ‪ ،‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎی ﻃﺒﯿﻌﺖ اﻟﻬﯽ اﻧﺴﺎن اﻧﺪك اﻧﺪك ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫زﻳﺮا آن ﻃﺒﯿﻌﺖ در وﺟﻮد ﺧﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪" .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺠﺒﺎت ﻧﻔﺴﺎﻧﻴ‪‬ﻪ و ﺷﺌﻮﻧﺎت ﻋ‪‬ﺮَﺿﻴﻪ ﻣﺤﺠﻮﺑﺴﺖ ﭼﻮن ﺷﻤﻊ زﻳﺮ‬ ‫ﻓﺎﻧﻮس ﺣﺪﻳﺪ‪ .‬ﭼﻮن ﻓﺎﻧﻮس ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺪ ﻧﻮر ﺷﻤﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮدد‪".‬‬

‫‪194‬‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫و ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﻟﻬﯽ دروﻧﯽ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﻇﻬﻮر و ﺑﺮوز‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻮل اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدی ﺟﺪﻳﺪ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫و ﭼﻮن اﻧﻮار ﺗﺠﻠّﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﺣﺪﻳ‪‬ﻪ ﺑﺮ ﻋﺮش ﻗﻠﺐ و‬ ‫دل ﺟﻠﻮس ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻧﻮرِ او در ﺟﻤﻴﻊ اﻋﻀﺎء و ارﻛﺎن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪ ...‬زﻳﺮا ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ در ﺑﻴﺖ ﺧﻮد‬ ‫ﺗﺠﻠّﻲ ﻧﻤﻮده و ارﻛﺎن ﺑﻴﺖ ﻫﻤﻪ از ﻧﻮر او روﺷﻦ و‬ ‫ﻣﻨﻮ‪‬ر ﺷﺪه و ﻓﻌﻞ و اﺛﺮ ﻧﻮر از ﻣﻨﻴﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ او ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺑﻪ ارادة او ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ‪) .‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢٢١‬‬

‫اﻳﻨﺠﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮد اﻧﺴﺎن ﺑﻪ رﺿﺎﻳﺖ و آراﻣﺶ‬ ‫ق آن ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻣﯽرﺳﺪ‪:‬‬ ‫دروﻧﯽ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﺸﺘﺎ ِ‬ ‫ﺧﻮش ﺳﺎﺣﺘﻲ اﺳﺖ ﺳﺎﺣﺖ ﻫﺴﺘﻲ اﮔﺮ اﻧﺪرآﺋﻲ و‬ ‫ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺴﺎﻃﻲ اﺳﺖ ﺑﺴﺎط ﺑﺎﻗﻲ اﮔﺮ از ﻣ‪‬ﻠﻚ ﻓﺎﻧﻲ ﺑﺮﺗﺮ‬ ‫ﺧﺮاﻣﻲ‪ ،‬و ﻣﻠﻴﺢ اﺳﺖ ﻧﺸﺎط ﻣﺴﺘﻲ اﮔﺮ ﺳﺎﻏﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫از ﻳﺪ‪ ‬ﻏﻼم اﻟﻬﻲ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻲ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﺎﺋﺰ‬ ‫ﺷﻮي‪ ،‬از ﻧﻴﺴﺘﻲ و ﻓﻨﺎ و ﻣﺤﻨﺖ و ﺧﻄﺎ ﻓﺎرغ‬ ‫ﮔﺮدي‪.‬‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن روﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ دﻳﺪه ﻣﯽﺷﻮد‬ ‫و اﻧﺴﺎن دﭼﺎر ﺣﻴﺮت و ﺳﺮﮔﺮداﻧﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻨﻮی‬ ‫در ﺑﺤﺮﻫﺎي ﻋﻈﻤﺖ ﻏﻮﻃﻪ ﻣﻲﺧﻮرد و در ﻫﺮ آن‬ ‫ﺑﺮ ﺣﻴﺮﺗﺶﻣﻲاﻓﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﮔﺎﻫﻲ ﻫﻴﻜﻞ ﻏﻨﺎ را ﻧﻔﺲ ﻓﻘﺮ‬ ‫ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ و ﺟﻮﻫﺮ اﺳﺘﻐﻨﺎ را ﺻ‪‬ﺮف‪ ‬ﻋﺠﺰ‪ ...‬در ﻫﺮ آن‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟَﻢِ ﺑﺪﻳﻌﻲ و ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪي ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﺪ و ﺣﻴﺮت‬

‫‪195‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺑﺮ ﺣﻴﺮت اﻓﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻮِ ﺻ‪‬ﻨﻊِ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﺣﺪﻳ‪‬ﻪ‬ ‫ﺷﻮد‪) .‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫ﻗﻨﺎﻋﺖ‬ ‫ارﺑﺎﺑﻲ ﺑﻨﺪه و ﺑﺮدهاي داﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ او دﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬روزي‬ ‫ﺧﺮﺑﺰهاي ﺑﻪ ﺑﻨﺪهاش داد ﻛﻪ وﻗﺘﻲ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎر رﺳﻴﺪه و ﺧﻮﺷﻤﺰه‬ ‫ﺟﻠﻮه ﻣﻲﻛﺮد‪ .‬ﺑﻨﺪه ﺑﺮﺷﻲ از آن ﺧﻮرد‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﻟﺬّت ﺗﻤﺎم ﺑﺮﺷﻲ‬ ‫دﻳﮕﺮ و ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺷﻲ دﻳﮕﺮ )ﻫﻮا آن روز ﺧﻴﻠﻲ ﮔﺮم ﺑﻮد(‪ ،‬آﻧﻘﺪر‬ ‫ﺧﻮرد ﺗﺎ ﺧﺮﺑﺰه ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ آﺧﺮ رﺳﻴﺪ‪ .‬ارﺑﺎب‪ ،‬آﺧﺮﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ را‬ ‫ﺑﺮداﺷﺖ‪ ،‬آن را ﭼﺸﻴﺪ‪ ،‬و دﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﺗﻠﺦ و ﻧﺎﻣﻄﺒﻮع اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻨﺪهاش ﮔﻔﺖ‪" :‬ﻋﺠﺐ ﺗﻠﺦ اﺳﺖ؟ ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺗﻠﺨﻲ اش ﻧﺸﺪي؟"‬ ‫ﺑﻨﺪه ﺟﻮاب داد‪" ،‬ﭼﺮا ارﺑﺎب‪ .‬ﺧﺮﺑﺰه ﺗﻠﺦ و ﺑﺪﻣﺰّه ﺑﻮد‪ ،‬اﻣ‪‬ﺎ اﻳﻨﻘﺪر‬ ‫از دﺳﺖ ﺗﻮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎي ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮردهام ﻛﻪ ﻳﻚ ﺧﺮﺑﺰة ﺗﻠﺦ ارزش‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺶ را ﻧﺪاﺷﺖ‪".‬‬ ‫)اﻳﻦ داﺳﺘﺎن را ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﮔﻔﺘﻪ و در ﺻﻔﺤﻪ ‪ 103‬ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ Ten Days in the Light of Akka‬اﺛﺮ‬ ‫‪ Grundy‬درج ﺷﺪه اﺳﺖ‪(.‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻧﺠﺎ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻛ ّﻠﯽ از ﺑﻴﻦ ﻣﯽرود و اﺟﺎزه ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻫ ّﻴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮی او ﻛﻪ ﭘﻨﻬﺎن ﺑﻮد در ﻛﻤﺎل درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺟﻠﻮهﮔﺮ‬ ‫ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻘﺎ ِم ﻓﻘﺮ ﺣﻘﻴﻘﯽ و ﻓﻨﺎی ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫‪196‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫اﻳﻦ رﺗﺒﻪ ﻣﻘﺎمِ ﻓﻨﺎي از ﻧﻔﺲ و ﺑﻘﺎي ﺑﺎﷲ اﺳﺖ و ﻓﻘﺮ‬ ‫از ﺧﻮد و ﻏﻨﺎي ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﺳﺖ و در اﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﻛﻪ‬ ‫ذﻛﺮ ﻓﻘﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻴﺮ اﺳﺖ از آﻧﭽﻪ در ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﺳﺖ و ﻏﻨﻲ اﺳﺖ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ در ﻋﻮاﻟﻢ ﺣﻖ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮا ﻛﻪ ﻋﺎﺷﻖِ ﺻﺎدق و ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻮاﻓﻖ ﭼﻮن‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻘﺎي ﻣﺤﺒﻮب و ﻣﻌﺸﻮق رﺳﻴﺪ‪ ،‬از ﭘﺮﺗﻮ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب و آﺗﺶ ﻗﻠﺐ ﺣﺒﻴﺐ ﻧﺎري ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﻮد و‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺮادﻗﺎت و ﺣﺠﺒﺎت را ﺑﺴﻮزاﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﺎ‬ ‫اوﺳﺖ ﺣﺘّﻲ ﻣﻐﺰ و ﭘﻮﺳﺖ ﻣﺤﺘﺮق ﮔﺮدد و ﺟﺰ‬ ‫دوﺳﺖ ﭼﻴﺰي ﻧﻤﺎﻧَﺪ‪ ) .‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢٢٤‬‬

‫ﻋﻠّﺖ و ﻫﺪف‪ ‬رﻧﺞ و درد‬ ‫ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ در زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ اوﻗﺎﺗﯽ ﭘﻴﺶآﻣﺪه ﻛﻪ اﻣﻮر ﺑﺮ وﻓﻖ‬ ‫ﻣﺮاد ﻧﺒﻮدهاﺳﺖ‪ .‬رﻧﺞ و درد‪ ،‬ﭼﻪ ﻧﺎﺷﯽ از ﻣﺮگ‪ ،‬ﻓﻘﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻤﺎري ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻪ اﻋﻤﺎل و رﻓﺘﺎر دﻳﮕﺮان‪ ،‬ﭘﯽآﻣﺪ‬ ‫اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ در روی زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬اوﻗﺎﺗﻲ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻣﯽآﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽرﺳﺪ ﻫﻴﭻ ﻛﺎری درﺳﺖ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻧﻤﯽرود و ﺗﻤﺎم راﻫﻬﺎی ﺷﺎدی و ﻧﻴﻚ ﺑﺨﺘﯽ ﺑﺎ ﻣﻮاﻧﻌﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﻤﯽﺗﻮان ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﺮد‪ ،‬ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﺮﺧﯽ اوﻗﺎت رﻧﺞ ﻣﺎ در ﻣﻘﻴﺎس ﮔﺴﺘﺮدهﺗﺮی‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚِ آن ﭘﯿﺶ آﻣﺪن ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺑﻼی ﻃﺒﻴﻌﯽ‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺘّﻪ ﺑﺮﺧﯽ از رﻧﺠﻬﺎی ﻣﺎ‪ ،‬ﭘﯽآﻣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢِ اﻗﺪاﻣﺎت‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻛﺎری ﻛﻪ ﻧﺎﺑﺨﺮداﻧﻪ ﻳﺎ ﺑﻪ اﺷﺘﺒﺎه اﻧﺠﺎم‬

‫‪197‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫دادهاﻳﻢ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻜﯽ‪ ،‬اﺧﻼﻗﯽ و روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ؛ اﮔﺮ اﻳﻦ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ را زﻳﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﺬارﻳﻢ ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻼف آﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ از ﻋﻮاﻗﺐ آﻧﻬﺎ دﭼﺎر رﻧﺞ و‬ ‫ﻋﺬاب ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻜﯽ را‬ ‫در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ زﻳﺮ ﭘﺎ ﻣﯽﮔﺬارد و در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺗﻮﻣﺒﻴﯿﻠﯽ ﮐﻪ در‬ ‫ﺣﺎل ﺣﺮﻛﺖ اﺳﺖ راه ﻣﯽرود‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻛﻪ آﺳﺐ ﺑﺒﻴﻨﺪ و زﺧﻤﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﺧﻼﻗﯽ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﻢ و ﻣﺜﻼً ﺑﻪ ﻧﺎدرﺳﺘﯽ‬ ‫ﻋﻤﻠﯽ اﻧﺠﺎم دﻫﻴﻢ‪ ،‬اﮔﺮ ﻛﺎر ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﺷﻮد و ﻣﺎ ﻣﺠﺎزات‬ ‫ﺷﻮﻳﻢ ﺟﺎی ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد؛ و اﮔﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ ﻋﺎﻟَﻢ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﻢ و ﻣﺜﻼً دﺳﺖ از دﻋﺎ ﺑﺮدارﻳﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﻧﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺧﻮدﻣﺎن را از ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻣﺎدّﻳﺎتِ اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺧﻼص‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫اﻧﺪوﻫﮕﻴﻦ ﮔﺮدﻳﻢ و اﺣﺴﺎس ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﯽ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻣّﺎ‪ ،‬رﻧﺞﻫﺎر ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ در اﺛﺮ ﻛﺎری ﻛﻪ اﻧﺠﺎم دادهاﻳﻢ‬ ‫اﻳﺠﺎد ﻧﻤﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً در ﭼﻨﯿﻦ اوﻗﺎت از ﺧﻮد ﻣﯽﭘﺮﺳﻴﻢ‬ ‫ﻛﻪ دﻟﻴﻞ رﻧﺠﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ آﯾﺎ اﻣﻜﺎن دارد ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﯽ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺟﺎزه دﻫﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ رﻧﺠﻬﺎﻳﯽ دﭼﺎر ﺷﻮﯾﻢ؟‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ داده اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻳﻦ دﻧﻴﺎﻳﯽ ﻛﻪ‬ ‫در ﻣﻘﺎﺑﻞِ ﺧﻮد ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﻮﺳّﻂ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮای ﺗﻌﻠﻴﻢ و‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ ،‬و ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ روﺣﺎﻧﯽ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪:‬‬

‫‪198‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫در ﺑﺎدﻳﻪﻫﺎي ﻋﺪم ﺑﻮدي و ﺗﻮ را ﺑﻪ ﻣﺪد ﺗﺮاب‬ ‫اﻣﺮ در ﻋﺎﻟَﻢِ ﻣ‪‬ﻠﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮدم و ﺟﻤﻴﻊ ذر‪‬ات‪‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎت و ﺣﻘﺎﺋﻖِ ﻛﺎﺋﻨﺎت را ﺑﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ ‬ﺗﻮ‬ ‫ﮔﻤﺎﺷﺘﻢ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻗﺒﻞ از ﺧﺮوج از ﺑﻄﻦِ اُم‪ ‬دو‬ ‫ﭼﺸﻤﺔ ﺷﻴﺮِ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺮاي ﺗﻮ ﻣﻘﺮّر داﺷﺘﻢ و ﭼﺸﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺗﻮ ﮔﻤﺎﺷﺘﻢ و ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺗﻮ را در ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﻘﺎء ﻧﻤﻮدم و ﺑﻪ ﺻ‪‬ﺮف‪ ‬ﺟﻮد ﺗﻮ را در ﻇﻞّ‬ ‫رﺣﻤﺘﻢ ﭘﺮوردم و از ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻀﻞ و رﺣﻤﺖ ﺗﻮ را‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻣﻮدم و ﻣﻘﺼﻮد از ﺟﻤﻴﻊ اﻳﻦ ﻣﺮاﺗﺐ آن‬ ‫ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﺮوت ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎ درآﺋﻲ و ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﺨﺸﺶﻫﺎي ﻏﻴﺒﻲ ﻣﺎ ﺷﻮي‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎي رﻧﺞ‬

‫در اﻛﺘﺒﺮ ‪ 1913‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻛﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ ﺑﻮد‪ .‬در آﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺳﻴﺎه‬ ‫ﭘﻮﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﭼﺎرﻟﺰ ﺗﻴﻨﺴﻠﻲ ‪ Charles Tinsley‬ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﺎي ﺷﻜﺴﺘﻪ در ﺑﺴﺘﺮ دراز ﻛﺸﻴﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺗﻴﻨﺴﻠﻲ ﻧﻮﻣﻴﺪي و‬ ‫اﻓﺴﺮدﮔﻲاش را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ وﺿﻌﻴﺖ ﺧﻮد ﺑﺮاي ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﻴﺎن ﻛﺮد و‬ ‫ﮔﻔﺖ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺎﻳﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺟﺎي ﺑﺮﺧﻴﺰد و ﺑﻪ ﻫﺮ ﻃﺮف ﺑﺮود و‬ ‫آﻳﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻲ را ﺑﻪ دﻳﮕﺮان اﺑﻼغ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﺑﻪ او اﻇﻬﺎر داﺷﺖ‪:‬‬

‫ﺗﻮ ﻧﺒﺎﻳﺪ اﻧﺪوﻫﮕﻴﻦ ﺑﺎﺷﻲ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﺎراﺣﺘﻲ ﺗﻮ را‬ ‫از ﻧﻈﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻗﻮيﺗﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد‪ .‬ﻏﻤﮕﻴﻦ ﻧﺒﺎش‪.‬‬ ‫‪199‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺷﺎد ﺑﺎش‪ .‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻮ ﺑﺮاي ﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎر ﻋﺰﻳﺰي‪.‬‬ ‫داﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺮاﻳﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻢ‪ :‬ﺣﺎﻛﻤﻲ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ‬ ‫ﻳﻜﻲ از رﻋﻴﺖﻫﺎﻳﺶ را ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﮕﻤﺎرد؛ ﭘﺲ‪،‬‬ ‫ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ او ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ او را ﺑﻪ زﻧﺪان‬ ‫اﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ رﻧﺞ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮد‪ ‬ﻣﺰﺑﻮر‬ ‫ﺧﻴﻠﻲ از اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻌﺠ‪‬ﺐ ﻛﺮد زﻳﺮا اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ‬ ‫ﻣﻮرد ﻟﻄﻒ و ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺣﺎﻛﻢ او را از‬ ‫زﻧﺪان ﺑﻴﺮون آورد و ﮔﻔﺖ او را ﺑﺎ ﭼﻮب ﺑﺰﻧﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻋﺚ ﺣﻴﺮت ﻣﺮد ﺷﺪ‪ ،‬زﻳﺮا ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮد‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ او ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ دارد‪ .‬ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ او را روي‬ ‫ﭼﻮﺑﺔ دار آوﻳﺰان ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻮد‬ ‫ﺟﺎن ﺗﻬﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ از آن ﻛﻪ ﺣﺎﻟﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪ از‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪" ،‬اﮔﺮ ﻣﺮا دوﺳﺖ دارﻳﺪ‪ ،‬ﭼﺮا اﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎرﻫﺎ را ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟" ﺣﺎﻛﻢ ﺟﻮاب داد‪" ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﻳﻠﻢ ﺗﻮ را ﺑﻪ ﺻﺪر اﻋﻈﻤﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻢ‪ .‬ﺗﻮ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ اﻳﻦ ﻧﺎراﺣﺘﻲﻫﺎ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻘﺎم آﻣﺎده ﺷﺪي‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻠﻢ ﺗﻮ ﺧﻮدت اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ را ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻲ‬ ‫ﺗﺎ وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺷﻮي‪،‬‬ ‫درك ﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﭼﻪ رﻧﺠﻲ‬ ‫ﻣﻲﻛﺸﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻮ را دوﺳﺖ دارم و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠّﺖ‬ ‫ﻣﺎﻳﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻲ‪".‬‬ ‫)ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ آﻗﺎي ﺗﻴﻨﺴﻠﻲ ﻓﺮﻣﻮد( ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ ﺑﺮاي ﺗﻮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ رﻧﺞ و درد‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻠﻮغ ﺧﻮاﻫﻲ رﺳﻴﺪ‪ .‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﮔﺎﻫﻲ ﻣﺎ را ﺑﻪ درد و‬

‫‪200‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫رﻧﺞ ﺑﺴﻴﺎر و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲﻫﺎي ﺑﻴﺸﻤﺎر دﭼﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ در‬ ‫اﻣﺮ او ﻗﻮي ﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻮ ﺑﻬﺒﻮد ﺧﻮاﻫﻲ ﻳﺎﻓﺖ و از ﻟﺤﺎظ روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ ﻗﻮي ﺧﻮاﻫﻲ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮاﻫﻲ ﻛﺮد و ﭘﻴﺎم او را ﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري از‬ ‫ﻣﺮدم ﺧﻮاﻫﻲ ﺑﺮد‪.‬‬ ‫)ﻧﺠﻢ ﺑﺎﺧﺘﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠّﺪ ﭼﻬﺎرم‪ ،1913 ،‬ﺷﻤﺎره ‪ ،12‬ﺻﻔﺤﻪ ‪(205‬‬

‫ﭼﻮن ﻣﻘﺼﻮد از ﺗﻤﺎم آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺮوﯾﺞ رﻓﺎه روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﺟﺎی ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﯽ از ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮای ﺣﺼﻮل اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد رﻧﺞ ﺑﺮدن را اﻳﺠﺎد ﻣﯽﻛﻨﺪ‪) .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻓﺼﻞ‬ ‫اوّل ﺷﺮح داده ﺷﺪ‪ (.‬ﺗﺤﻤﻞ درد و رﻧﺞ ﺑﺨﺸﯽ‬ ‫اﺟﺘﻨﺎبﻧﺎﭘﺬﻳﺮ از ﮔﺴﺴﺘﻦ از ﺟﺎذﺑﻪﻫﺎی اﻳﻦ دﻧﻴﺎی ﻣﺎ ّدی‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ از ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺳﺆال ﺷﺪ‪" ،‬آﻳﺎ ﻧﻔﺲ اﻧﺴﺎن‬ ‫در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﺑﺎ ﺗﺤﻤّﻞ رﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺮﻗّﯽ ﻣﯽ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪی از ﺷﺎدی و ﺳﺮور؟" در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫روح اﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ رﻧﺞ و درد اﻣﺘﺤﺎن ﻣﻲﺷﻮد‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻗّﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬زﻣﻴﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺨﻢ ﺑﺨﻮرد‪ ،‬ﺑﺬر‬ ‫ﻛﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه در آن ﺑﻬﺘﺮ رﺷﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد‪ ،‬و‬ ‫ﻣﺤﺼﻮل ﺑﻬﺘﺮي ﺧﻮاﻫﺪ داد‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺷﺨﻢ ﺑﺮ‬ ‫زﻣﻴﻦ ﺷﻴﺎر ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻲاﻧﺪازد‪ ،‬و آن را از ﻋﻠﻔﻬﺎي ﻫﺮز‬

‫‪201‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫و ﺧﺎر و ﺧﺲ ﭘﻴﺮاﺳﺘﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬رﻧﺞ و درد ﻧﻴﺰ‬ ‫اﻧﺴﺎن را از اﻣﻮر ﺑﻲاﻫﻤﻴﺖ اﻳﻦ زﻧﺪﮔﻲ دﻧﻴﺎي ﺧﺎﻛﻲ‬ ‫رﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﺗﺎ آن ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮاﺳﺘﮕﻲ و ﮔﺴﺴﺘﮕﻲ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ از اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻣﺎدي ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮور و ﺳﻌﺎدت ﻣﻌﻨﻮي ﻧﺎﺋﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮدي ﻧﺎﻗﺺ و ﻧﺎرس اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﻣﺎي آﺗﺶِ رﻧﺞ او را ﺑﻪ ﻛﻤﺎل و ﺑﻠﻮغ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﻨﺪازﻳﺪ؛ درﺧﻮاﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ رﻧﺠﻬﺎ را ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ‬ ‫ﻛﺮدهاﻧﺪ‪...‬‬ ‫ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺳﺮور اﺑﺪي‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ رﻧﺞ را ﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮد ﻫﻤﻮار ﺳﺎزد‪ .‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﺪاﻛﺎري و‬ ‫ﮔﺬﺷﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺪ‪ ،‬از ﺳﺮور ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺮﺧﻮردار‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﺳﺮور ﻣﺎد‪‬ي و دﻧﻴﻮي ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﺷﻮد و از ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻲرود‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻴﺎﻧﻲ از ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻠّﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺣﺘّﯽ از ﻣﺎ دﻋﻮت‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ از رﻧﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺟﻬﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻮی‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺗﻮ‬ ‫ﺧﻮد اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﻨﻴﻢ‪" :‬ﺑﻼی ﻣﻦ ﺑﺮای ﺗﻮ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳ ِ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮش آﺗﺶ اﺳﺖ و ﻧﺎراﺣﺘﯽ‪ ،‬اﻣّﺎ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺶ ﻧﻮر اﺳﺖ و ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﯽ‪ .‬ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺶ ﺑﺸﺘﺎب ﺗﺎ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ روﺷﻨﯽ اﺑﺪی ﮔﺮدی و روح ﺟﺎوداﻧﯽ ﺷﻮی‪ .‬اﻳﻦ‬

‫‪202‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﺳﺖ اﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻮ‪ ،‬آن را درﻳﺎب و ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ آن ﻋﻤﻞ‬ ‫‪۲۲۷‬‬ ‫ﻛﻦ‪) ".‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎﻧﯽ از ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ(‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ از ﻣﺮگ‬ ‫آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ وﺟﻮد روح اﺑﺪی ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺮد ﺑﺸﺮ را‬ ‫ﻣﻮرد ﺗﺄﺋﻴﺪ ﻗﺮار ﻣﯽدﻫﺪ‪ ،‬ﮔﻮ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ واﻗﻌ ًﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ آن را درك ﻛﻨﻴﻢ‪" :‬اﻳﻦ ﻛﻪ از ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺲ ﺳﺆال‬ ‫ﻧﻤﻮدﻳﺪ‪،‬آن آﻳﺘﯽ ﺧﺪاﻳﯽ و ﮔﻮﻫﺮی ﻣﻠﻜﻮﺗﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ داﻧﺸﯽ از ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ آن ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ و ﻫﺮ‬ ‫ﺧﺮدﻣﻨﺪی از ﭘﯽ ﺑﺮدن ﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ آن ﻧﺎﺗﻮان‪ .‬واﻗﻌﻴﺖ آن‬ ‫را ﻫﺮﮔﺰ ﻛﺴﯽ ﻧﻔﻬﻤﺪ و ﮔﻮﻫﺮ راﺳﺘﻴﻨﺶ را ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻧﻔﺴﯽ‬ ‫درﻧﻴﺎﺑﺪ‪) ".‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎﻧﯽ از ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ(‪ ۲۲۸‬اﻣّﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ‬ ‫ﻛﻪ روح در ﺑﺪن ﺣﻠﻮل ﻛﺮده‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ داﺧﻞ ﺑﺪن اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻳﻌﻨﻲ روح اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﻴﺎم ﺣﻠﻮل ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻧﺪارد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ در اﻳﻦ ﺟﺴﺪ داﺧﻞ ﻧﻪ‪ ،‬زﻳﺮا‬ ‫ﺣﻠﻮل و دﺧﻮل از ﺧﺼﺎﺋﺺ اﺟﺴﺎم اﺳﺖ و ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻣﺠﺮّد از آن‪ .‬از اﺻﻞ‪ ،‬داﺧﻞ در اﻳﻦ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻧﺒﻮده ﺗﺎ ﺑﻌﺪ از ﺧﺮوج ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻪ ﻣﻘﺮّي ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫روح ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﺗﻌﻠّﻖ داﺷﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠّﻖ اﻳﻦ ﺳﺮاج در‬ ‫آﻳﻨﻪ‪) .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگِ ﻣﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﻧﻤﯽ ﭘﺬﻳﺮد‪:‬‬ ‫"اﮔﺮ ﺑﻌﺪ از ﻓﻮت‪ ‬ﺟﺴﺪ روح را ﻓﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻞ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮ‪‬ر ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﺮﻏﻲ در ﻗﻔﺲ ﺑﻮده ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﻜﺴﺖ‪ ‬ﻗﻔﺲ ﻫﻼك‬

‫‪203‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه و ﺣﺎل آن ﻛﻪ ﻣﺮغ را از ﺷﻜﺴﺖ‪ ‬ﻗﻔﺲ ﭼﻪ ﺑﺎك‪".‬‬ ‫)ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ روﺣﺎﻧﯽ‬ ‫اﺗﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻧﻔﺲ و روح اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺎ اﺑﺪ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ اداﻣﻪ‬ ‫ﻣﯽدﻫﺪ و ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ دﻳﮕﺮی از ﻫﺴﺘﯽ ﻗﺪم ﻣﯽﮔﺬارد‪ .‬اﻣّﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻒ ﻛﺮدن آن ﺟﻬﺎن دﺷﻮار اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﺮق اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ آن ﻋﺎﻟَﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﺮق ﻋﺎﻟَﻢِ ﺟﻨﻴﻦ و‬ ‫اﻳﻦ ﻋﺎﻟَﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎري ]روح[ ﺑﻌﺪ از ﺻﻌﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪياﷲ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﺑﻪ ﻫﻴﻜﻠﻲ ﻛﻪ ﻻﻳﻖ ﺑﻘﺎء و‬ ‫ﻻﻳﻖِ آن ﻋﺎﻟَﻢ اﺳﺖ‪) .‬ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢٣١‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﺜﺎل ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ‬ ‫ﻻرم اﺳﺖ ﺟﻨﻴﻦ در رﺣﻢ ﻣﺎدر ﺧﻮد را ﺑﺮای زﻧﺪﮔﯽ در‬ ‫اﻳﻦ ﺟﻬﺎن آﻣﺎده ﺳﺎزد‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮای ﻋﺎ َﻟ ِﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫آﻣﺎده ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫در ﺑﺪاﻳﺖ ﺣﻴﺎﺗﺶ‪ ،‬اﻧﺴﺎن در ﻋﺎﻟﻢ رﺣﻢ ﺑﻮد و در‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ رﺣﻢ اﺳﺘﻌﺪاد و ﻟﻴﺎﻗﺖ و ﺗﺮﻗّﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮد و ﻗﻮاﻳﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻻزم ﺑﻮد در‬ ‫آن ﻋﺎﻟَﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﻮد؛ ﭼﺸﻢ ﻻزم داﺷﺖ در اﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬در ﻋﺎﻟَﻢِ رﺣﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮد؛ ﮔﻮش ﻻزم‬ ‫داﺷﺖ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬در ﻋﺎﻟَﻢِ رﺣﻢ ﭘﻴﺪا ﻛﺮد‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻗﻮاﻳﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻻزم ﺑﻮد در ﻋﺎﻟﻢ رﺣﻢ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫ﭘﺲ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻬﻴ‪‬ﻪ و ﺗﺪارك ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫را دﻳﺪ و آﻧﭽﻪ در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻜﻮت ﻣﺤﺘﺎج‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻬﻴ‪‬ﻪ و‬ ‫ﺗﺪارك در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ در ﻋﺎﻟﻢ رﺣﻢ‬ ‫‪204‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻗﻮاﻳﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻪ آن اﺳﺖ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ در ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت ﻻزم‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاي ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ را در اﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻜﻨﺪ‪) .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻓﺮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎی اﻳﻦ ﻛﻪ ﺳﻌﯽ ﻛﻨﺪ ﻋﺎﻟَﻢ ﺑﻌﺪ را‬ ‫درك ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻛﺎری ﺑﻴﻬﻮده ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ در آن ﻛﺎﻣﻴﺎب‬ ‫ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮان اﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در اﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎن ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﯽ را ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ آ َو َرد ﺗﺎ در ﺟﻬﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﭘﺮﺛﻤﺮ و ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮن آن ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟَﻢِ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮراﻧﻴﺖ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﻧﻮراﻧﻴﺖ ﻛﻨﻴﻢ و آن ﻧﻮراﻧﻴﺖ را ﺑﺎﻳﺪ در‬ ‫اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﻴﻢ؛ و در آن ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ﻻزم‪ ،‬آن روﺣﺎﻧﻴﺖ را ﺑﺎﻳﺪ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪ .‬در آن ﻋﺎﻟﻢ اﻳﻤﺎن و اﻳﻘﺎن و ﻣﻌﺮﻓﺖاﷲ و‬ ‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺖاﷲ ﻻزم‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ را ﺑﺎﻳﺪ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻛﺮد ﺗﺎ ﺑﻌﺪ از ﺻﻌﻮد از اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ آن ﻋﺎﻟﻢِ ﺑﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ آﻧﭽﻪ ﻻزمِ آن ﺣﻴﺎت اﺑﺪي‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ آن‬ ‫ﻢ اﻧﻮار اﺳﺖ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﻮراﻧﻴﺖ ﻻزم اﺳﺖ؛ آن‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢِ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖاﷲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻣﺤﺒ‪‬ﺖاﷲ ﻻزم‬ ‫اﺳﺖ؛ آن ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢِ ﻛﻤﺎﻻت اﺳﺖ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺑﺎﻳﺪ در‬ ‫اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎﻻت ﻛﺮد؛ آن ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢِ‬ ‫ﻧﻔﺜﺎت روح اﻟﻘُﺪ‪‬س اﺳﺖ‪ ،‬در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ درك‬ ‫ﻧﻔﺜﺎت روح اﻟﻘﺪس ﻧﻤﻮد‪ .‬آن ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢِ ﺣﻴﺎت‬

‫‪205‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫اﺑﺪي اﺳﺖ‪ ،‬در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻴﺎت‪ ‬اﺑﺪي ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻧﻤﻮد‪.‬‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫وﺿﻌﻴﺖ روح ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ‬

‫اﻳﻦ ﻛﻪ درﺑﺎرة روح و ﺑﻘﺎي او ﺑﻌﺪ از ﭘﺮواز از‬ ‫اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﺳﺆال ﻧﻤﻮدي‪ ،‬ﺑﺪان ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮواز از اﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎن‪ ،‬آﻧﻘﺪر ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت و ﻫﻴﺄﺗﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن در آن ﺗﻐﻴﻴﺮي اﻳﺠﺎد ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ و‬ ‫ﺣﻮادث دوران او و آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ در او ﻇﺎﻫﺮ و ﻧﻤﺎﻳﺎن‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬دﻳﮕﺮﮔﻮن ﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻬﻲ ﻣﻲرﺳﺪ و ﺑﻪ‬ ‫دوام ﻣﻠﻜﻮت ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬و ﭼﻴﺮﮔﻲ‪ ،‬ﺑﺰرﮔﻲ و اﻗﺘﺪار‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ و ﭘﺎﻳﻨﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﻗﻠﻢ را ﺗﻮانِ‬ ‫آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﺑﻴﺎن اﻳﻦ ﻣﻘﺎم و ﺑﻠﻨﺪي و واﻻﻳﻲ‬ ‫آن‪ ،‬آﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻮﻻن دﻫﺪ‪ .‬ﻓﻀﻞ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ او را ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻲ وارد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ‬ ‫زﺑﺎن ﻗﺎدر اﺳﺖ آن را ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ و ﻧﻪ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در اﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎن اﺳﺖ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺷﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل روﺣﻲ ﻛﻪ ﻓﺎرغ از ﺗﺼﻮ‪‬رات‬ ‫ﻧﺎدرﺳﺖ آدﻣﻴﺎن ﺟﺴﺪ را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ‪ .‬او در ﻫﻮاي‬

‫‪206‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ارادة ﭘﺮوردﮔﺎرش ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﻲﮔﺮدد ﺣﻮرﻳﺎن ِ ﺑﻬﺸﺖ‪ ‬ﺑﺮﻳﻦ دور او‬ ‫ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬و او ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮ و ﻣﺆاﻧﺲ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ و‬ ‫آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ در راه ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺮوردﮔﺎر ﻋﺎﻟﻤﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺮ‬ ‫او ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺮاي آﻧﻬﺎ ﺑﺎزﮔﻮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﮔﺮ‬ ‫ﻛﺴﻲ آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ و ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ‬ﭘﺮوردﮔﺎرِ آﺳﻤﺎن و زﻣﻴﻦ ﺑﺮاي او ﻣﻘﺪ‪‬ر‬ ‫ﺷﺪه ﭘﻲ ﺑ‪‬ﺮَد‪ ،‬آﻧﺎً از ﺷﻮق آن ﻣﻘﺎمِ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﻻي‬ ‫ﻣﻘﺪ‪‬س و روﺷﻦ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﮔﺮدد‪...‬‬ ‫و اﻣ‪‬ﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ از ﻛﻴﻔﻴﺖ‪ ‬آن ﺳﺆال ﻧﻤﻮدي‪،‬‬ ‫ﺑﺪان ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ وﺻﻒ ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﻤﻲﺗﻮان آن را‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﺮد‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﺣﺪ‪‬ي ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ آن ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﺮاي راﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻣﺮدم ﺑﻪ راه راﺳﺖ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ آﻣﺪهاﻧﺪ و ﻣﻘﺼﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ﭘﺮورش ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ در ﺣﻴﻦ ﺟﺪاﻳﻲ از ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﭘﺎك و‬ ‫ﭘﺎﻛﻴﺰه ‪ ،‬ﺑﺪون واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻮي‬ ‫ﺧﺪاﻳﺸﺎن ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻮر آن‬ ‫ارواح ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻗّﻲ ﻋﺎﻟﻢ و ﺑﻠﻨﺪي ﻣﻘﺎم اﻫﻞ ﺟﻬﺎن‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻳﻪ وﺟﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺑﺮاي ﻇﻬﻮر ﻓﻨﻮن و ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫‪207‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫وﺟﻮد آﻧﻬﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﺮ ﻣﻲﺑﺎرد و زﻣﻴﻦ ﮔﻞ و ﮔﻴﺎه‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﻲآورد‪ .‬ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰي در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﺑﺪون‬ ‫ﺳﺒﺐ و ﻋﻠّﺖ‪ ،‬و ﺑﺪون ﻧﻘﻄﻪ آﻏﺎزﻳﻦ ﻫﺴﺘﻲ ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﺪ‪،‬‬ ‫و اﻟﺒﺘّﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﻤﺎﻧﺎ ارواح ﭘﺎك و ﭘﻴﺮاﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮده و ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﺮق اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ آن ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﺮق دﻧﻴﺎي‬ ‫ﺟﻨﻴﻦ اﺳﺖ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺟﻬﺎن‪ .‬ﺑﺎري‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ﮔﺴﺴﺘﮕﻲ از‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت و ﻫﻴﺄﺗﻲ ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺟﺎوداﻧﮕﻲ را دارا اﺳﺖ و‬ ‫ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ‬

‫آن ﺟﻬﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ‪ .‬اﺻﻞ‬

‫آن در ﺻﻔﺤﻪ ‪ 163‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻨﺪرج اﺳﺖ ﻛﻪ در ﭘﺎورﻗﻲ ذﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪(.‬‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ اﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖﻫﺎ و اﻳﻦ وﻳﮋﮔﯽﻫﺎ وﺳﺎﻳﻞ‬ ‫و ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﯽ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﺮﺧﯽ از آﻧﻬﺎ را‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖوار ذﻛﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ‪:‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻫﻤ‪‬ﺖ ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﻣﻮاﻫﺐ را ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ و اﻳﻦ ﻗﻮاي رﺣﻤﺎﻧﻲ را ﺑﻪ اﻋﻠﻲ درﺟﺔ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ آو‪‬ر‪‬د و آن اﻳﻦ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫اوّل ﻣﻌﺮﻓﺖاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺤﺒّﺖاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺚ اﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫راﺑﻊ اﻋﻤﺎل ﺧﻴﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺲ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺎدس‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺳﺎﺑﻊ ﻃﻬﺎرت و ﺗﻘﺪﻳﺲ؛ و ﺗﺎ اﻳﻦ ﻗُﻮﱝ را‬

‫‪208‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﭘﻴﺪا ﻧﻜﻨﺪ و اﻳﻦ اﻣﻮر را ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺘّﻪ از‬ ‫ﺣﻴﺎت اﺑﺪﻳّﻪ ﻣﺤﺮوم اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖاﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻮﻓّﻖ ﮔﺮدد و ﺑﻪ ﻧﺎر ﻣﺤﺒّﺖاﻟﻠﻪ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﻮد و‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة آﻳﺎت ﻛﺒﺮي ﻛﻨﺪ و ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺷﻮد و در ﻛﻤﺎل ﻃﻬﺎرت و ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺘّﻪ ﺗﻮﻟّﺪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ ﻳﺎﺑﺪ و ﺑﻪ روح اﻟﻘﺪُس ﺗﻌﻤﻴﺪ ﮔﺮدد و ﺣﻴﺎت‬ ‫‪٢٣٥‬‬ ‫اﺑﺪﻳّﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﮥ ﺧﻮد از اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ اﺑﺮاز‬ ‫ف‬ ‫ﺗﺄﺳّﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪﻛﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻫﺪ ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد ﻣﯽﭘﺮدازﻧﺪ و ﺑﺮای رﺳﻴﺪن ﺑﻪ آن‬ ‫ﺗﻼش ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺠ‪‬ﺐ اﻳﻨﺠﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪا ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ را ﺑﻪ ﺟﻬﺖ‪‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ‬ﺧﻮد ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻬﺖ‪ ‬ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﺧﻮد‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻛﻤﺎﻻت ﻋﺎﻟﻢِ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺣﻴﺎت اﺑﺪﻳ‪‬ﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻬﺖ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺖ اﻟﻬﻲ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮد و ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻧﻮراﻧﻴﺖ‬ ‫آﺳﻤﺎﻧﻲ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮد؛ ﺑﺎ وﺟﻮد‪ ‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺸﺮ از ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻏﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ‬ﻫﺮ ﭼﻴﺰي را ﺗﺤﺮّي ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﺰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖاﷲ؛ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻛﻪ در اﺳﻔﻞ درﺟﺎت‬ ‫زﻣﻴﻦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺖ آرزو را دارد و ﺷﺐ و‬ ‫روز ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ در زﻳﺮ زﻣﻴﻦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ‬ ‫اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻮي اﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮِ اﻳﻦ‬ ‫ﺧﺎك ﭼﻪ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮي ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ و ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺸﻘّﺖ ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﺸﻒ ﺳﺮّي از اﺳﺮارِ‬ ‫ﺧﺎك ﻛﻨﺪ‪ ،‬اﻣ‪‬ﺎ اﺑﺪاً در ﻓﻜﺮ آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ از اﺳﺮار‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت ﻣﻄّﻠﻊ ﺷﻮد‪ ،‬در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻜﻮت ﺳﻴﺮ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮ‬

‫‪209‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻠﻜﻮت اﻃّﻼع ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﺳﺮار اﻟﻬﻲ ﻛﻨﺪ‬ ‫و ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖاﷲ ﺑﺮﺳﺪ و ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻧﻮار ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻨﺪ‬ ‫و ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﻪ ﭘﻲ ﺑ‪‬ﺮَد‪ ،‬اﺑﺪاً در اﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫وﻟﻲ ﺑﺎ اﺳﺮار ﻧﺎﺳﻮت ﭼﻪ ﻗﺪر ﻣﻨﺠﺬب اﺳﺖ‪ ،‬اﻣ‪‬ﺎ از‬ ‫اﺳﺮار ﻣﻠﻜﻮت ﺑﻜﻠّﻲ ﺑﻲﺧﺒﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ از ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﭘﻴﺮوی‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ و ﺟﻨﺒﮥ روﺣﺎﻧﯽ ﺧﻮد را ﭘﺮورش داده ﺗﺮﻗّﯽ‬ ‫ﻣﯽدﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺪه و ﺑﻬﺮۀ ﻛﺎرﻫﺎی ﺧﻮد را ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ‬ ‫درﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫و اﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ‪ ‬ﺑﺪن‪ ،‬روح ﺑﻪ ﻛﺠﺎ‬ ‫ﻣﻲرود‪ ،‬اﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﺳﺖ و در راه او‬ ‫رﻫﺮو ﺑﻮده‪ ،‬ﻧﺰد او ﺑﺎز ﻣﻲ ﮔﺮدد و در ﺳﺎﻳﺔ ﻟﻄﻒ و‬ ‫رﺣﻤﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺶ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ زﺑﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ آن را وﺻﻒ‬ ‫ﻛﻨﺪ و ﻧﻪ ﻗﻠﻢ ﺗﻮانِ آن را دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺮح آن‬ ‫ﺑﭙﺮدازد‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ در اﻣﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺛﺎﺑﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ‪ ‬ﺟﺴﺪ و ﭘﺮواز روح‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﻋﻮاﻟﻢ از او‬ ‫ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢٣٧‬‬

‫ﻫﻴﭻ دﻟﻴﻞ اﻧﻜﺎرﻧﺎﭘﺬﻳﺮی ﺑﺮای وﺟﻮد زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺲ از‬ ‫ﻣﺮگ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺪﻳﺪۀ رؤﻳﺎ را از ﺟﻤﻠﻪ دﻻﻳﻞ وﺟﻮد‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ دﻳﮕﺮی ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ذﻛﺮ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪:‬‬

‫‪210‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫روح اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﻧﻪ دﺧﻮﻟﻲ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﺧﺮوﺟﻲ‪ .‬در‬ ‫ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﻛﻦ و ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ اﺳﺖ ﺗﻮانِ ﭘﺮواز دارد‪،‬‬ ‫و در ﻫﻤﺎن ﻟﺤﻈﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺮ و ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪ و ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬روح اﻧﺴﺎﻧﻲ ﮔﻮاﻫﻲ‬ ‫ﻣﻲدﻫﺪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻢ آﻏﺎز دارد و ﻫﻢ ﭘﺎﻳﺎن‪ ،‬و‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ او‪‬ل دارد و ﻧﻪ آﺧﺮ‪ .‬ﺷﺐ ﻫﻨﮕﺎم‪،‬‬ ‫در ﻋﺎﻟﻢ رؤﻳﺎ‪ ،‬واﻗﻌﻪاي را ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﺑﻴﺴﺖ‬ ‫ﺳﺎل‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﻛﻤﺘﺮ‪ ،‬دﻗﻴﻘﺎً ﻫﻤﺎن را در ﺑﻴﺪاري‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﻲ‪ .‬ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﺒﻴﻦ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭼﻪ دﻧﻴﺎﻳﻲ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ و ﻇﻬﻮرات آن ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ و‬ ‫ﺗﻔﻜّﺮ ﻛﻦ‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫ﻳﻜﯽ از ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮای ﺷﻔﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑﺮای ﻛﺴﯽ ﻛﻪ وﻓﺎت ﻛﺮده و از اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ رﺧﺖ ﺑﺮﺑﺴﺘﻪ و‬ ‫ﺑﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﺮای ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺗﺮﻗّﯽ او در ﺟﻬﺎن ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺎم او اﺣﺴﺎن و ﻧﻴﻜﻮﻳﯽ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ‬ ‫دﻋﺎ و ﻣﻨﺎﺟﺎت ﺑﭙﺮدازد‪.‬‬

‫روان اﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ از ﮔﺴﺴﺘﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺟﺴﺪ ﺧﺎﻛﻲ و‬ ‫ﺷﺘﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺮﻗّﻲ ﻛﻨﺪ؛ اﻣ‪‬ﺎ ﺗﺮﻗّﻲ او‬ ‫ﻣﺸﺮوط اﺳﺖ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ دﻋﺎ و ﻣﻨﺎﺟﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﺮاي او ﻃﻠﺐ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻧﺎمِ او‬

‫‪211‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -7‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎت‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺑﻪ اﺣﺴﺎن و ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء(‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫دﻋﺎي ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺮاي ﻣﺮدﮔﺎن‬ ‫ﻫﻮاﷲ ﭘﺮوردﮔﺎرا اﻳﻦ ﺟﺎﻧﻬﺎي ﭘﺎك ﺳﻮي ﺗﻮ‬ ‫ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ و از ﺟﻮي ﺗﻮ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ و آرزوي روي ﺗﻮ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﺗﺸﻨﮕﺎن را در درﻳﺎي ﻏﻔﺮان ﻏﻮﻃﻪ ده و اﻳﻦ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎن‬ ‫را ﺑﻪ ﻟﻘﺎي ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺎﺋﺰ و ﺧﻮرﺳﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎ؛ ﭘﺮواﻧﻪﻫﺎي ﺷﻤﻊ‬ ‫ﺗﻮاَﻧﺪ و آرزوﻣﻨﺪ‪ ‬ﺟﻤﻊ و اﻧﺠﻤﻦِ ﺗﻮ‪ .‬آﻧﭽﻪ آرزوي دل و‬ ‫ﺟﺎن اﺳﺖ ﺷﺎﻳﺎن و راﻳﮕﺎن ﻓﺮﻣﺎ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻋﺒ‪‬ﺎس‪) .‬ﻣﺄﺧﺬ‪:‬‬ ‫ﺑﺸﺎره اﻟﻨّﻮر‪ ،‬ﭼﺎپ آﻟﻤﺎن‪ 140 ،‬ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ ‪(367‬‬

‫‪212‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ‬

‫ر ﻪ دﯾﺎ ﮫﺎﯽ‬ ‫در ﻣﺪت زﻣﺎن ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ‪ ،‬ﺑﻴﺶ از ‪ ۱٥۰‬ﺳﺎل‪ ،‬آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻧﻬﻀﺘﯽ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ در درون ﻳﻚ اﻗﻠﻴّﺖ ﻣﺬﻫﺒﯽ در‬ ‫اﺳﻼم ﺑﻪ دﻳﺎﻧﺘﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﯾﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ اﺟﻤﺎﻟﯽ اﻳﻦ دﻳﺎﻧﺖ اﺧﺘﺼﺎص دارد‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮان ﻃﺮح ﮐﻠّﯽ ﺗﺎرﻳﺨﭽﮥ اﯾﻦ ﻧﻬﻀﺖ را ﺑﻴﺎن ﻛﺮد‪.‬‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫آﻏﺎز آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺸﯽ دﻳﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮدد ﻛﻪ در‬ ‫ﺳﺎل ‪ ۱۸٤٤‬ﻣﻴﻼدی )‪ ۱۲۲۳‬ﺷﻤﺴﯽ( ﺗﻮﺳّﻂ ﻳﻚ ﺑﺎزرﮔﺎن‬ ‫ﺟﻮان اﻳﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺳﻴّﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤّﺪ ﺷﻴﺮازی ﺑﻨﻴﺎن‬ ‫ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﺐ ﺑﺎب را ﺑﺮای ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠّﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺮوان او ﺑﺎﺑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬در آن ﺳﺎل‪ ،‬ﺑﺎب‬ ‫در ﺷﻴﺮاز‪ ،‬ﮔﺮوﻫﯽ ﻣﺘﺸﮑّﻞ از ﻫﺠﺪه ﺗﻦ از ﭘﻴﺮوان‬ ‫ﯽ‬ ‫اوّﻟﻴﻪاش را دو ِر ﺧﻮد ﺟﻤﻊ ﻛﺮد‪.‬و آﻧﻬﺎ را ﺣﺮوف ﺣ ّ‬ ‫]زﻧﺪه[ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ﭘﻴﺮوان‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮی ﺟﻮاﻧﯽ ﺑﻮد ﻛﻪ‬ ‫‪213‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻪ ﻟﻘﺐ ﻃﺎﻫﺮه ﻣﻠﻘّﺐ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬او در ﺷﻴﺮاز ﻧﺒﻮد‪ ،‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺒﻨﺎی ﭘﻴﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﻃﺎﻫﺮه ﺑﺮای ﺑﺎب ارﺳﺎل داﺷﺖ و اﻳﻤﺎن‬ ‫و اﻗﺒﺎل ﺧﻮد را اﻋﻼم ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺑﺎب او را ﻳﻜﯽ از ﺣﺮوف‬ ‫ﯽ اﻋﻼم ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎب اﻳﻦ ﭘﻴﺮوان اوﻟﯿّﻪ را ﺑﻪ ﺳﺮاﺳﺮ‬ ‫ﺣ ّ‬ ‫اﻳﺮان و ﻧﻴﺰ ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻫﻢﺟﻮار ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺗﺎ ﭘﻴﺎمِ او را اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫دﻫﻨﺪ‪ ،‬و ﺧﻮد در ﭘﺎﻳﺎن ﺳﺎل ‪ ۱۸٤٤‬ﺑﻪ ﺳﻔﺮ ﺣﺞّ رﻓﺖ‪.‬‬ ‫در اﺳﻼم‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯽرود ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻧﺎم‬ ‫ﻣَﻬﺪی ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد‪ .‬در ﻣﻴﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎن اﻳﺮان اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮ اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣَﻬﺪی دوازدﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮد در ﻳﻚ رﺷﺘﮥ ﭘﻴﺎﭘﯽ از‬ ‫رﻫﺒﺮان ﻣﺬﻫﺒﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺎم ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﯾﻦ اﺋﻤّﻪ‬ ‫از ﻗﺮن ﻫﻔﺘﻢ ﺗﺎ ﻧﻬﻢ ﻣﻴﻼدی ﻣﯽزﻳﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮّر ﺑﺮ اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺎم دوازدﻫﻢ در ﻗﺮن ﻧﻬﻢ ﻣﻴﻼدی ﻏﻴﺒﺖ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﻌﻴﺎن در اﻧﺘﻈﺎر ﺑﺎزﮔﺸﺖ او ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در‬ ‫آﻏﺎز‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎری از ﻣﺮدم ﻓﻜﺮ ﻣﯽﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎب ﻣﺪّﻋﯽ‬ ‫ی ﻏﺎﻳﺐ اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ‪،‬‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ دَری ﺑﻪ ﺳﻮی اﻣﺎم ﻣَﻬﺪ ِ‬ ‫ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ و ﻋﻠﻤﺎی ﻣﺬﻫﺒﯽ از آﺛﺎر او ﺑﻪزودی درﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﺪّﻋﯽ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺎﻻﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﺪّﻋﯽ درﻳﺎﻓﺖ وﺣﯽ و اﻟﻬﺎم اﻟﻬﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ وی را در‬ ‫رﺗﺒﮥ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤّﺪ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎنﮔﺬار دﻳﺎﻧﺖ اﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺮار‬ ‫ﻣﯽداد‪ .‬ﺑﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎب آﻏﺎز دور دﻳﻨﯽ ﺟﺪﻳﺪی را‬ ‫اﻋﻼم ﻣﯽﻛﺮد‪.‬‬ ‫در ﻣﻜّﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﭘﻴﺎم ﺧﻮد را ﻋﻠﻨ ًﺎ اﻋﻼم ﻛﺮد‪ ،‬اﻣّﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر‬ ‫ﮐﻠّﯽ ﺑﻪ آن ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺳﻔﺮ او از ﻣﻜّﻪ ﺑﻪ ﻛﺮﺑﻼ‬

‫‪214‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﻳﺪی ﻛﻪ ﻳﻜﯽ از ﭘﻴﺮواﻧﺶ در‬ ‫آﻧﺠﺎ ﺑﺎ آن روﺑﺮو ﺷﺪ‪ ،‬اﺟﺮا ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺑﺎب ﺑﻪ ﺷﻴﺮاز ﺑﺎزﮔﺸﺖ‬ ‫و ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﺣﺎﻛ ِﻢ آن ﺷﻬﺮ دﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪ و در ﺧﺎﻧﮥ‬ ‫ﺧﻮد ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ وﺟﻮد اﻳﻦ ﻣﻮاﻧﻊ اوّﻟﻴﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺎم ﺑﺎب در ﺳﺮاﺳﺮ اﻳﺮان‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﺰاران ﻧﻔﺮ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎری از ﻋﻠﻤﺎی‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ اﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻪ او اﻳﻤﺎن آوردﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻛﻢ ﺷﻴﺮاز‪ ،‬از ﺗﺮس‬ ‫رﺷﺪ اﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ‪ ،‬در ﺳﺎل ‪ ۱۲۲٥) ۱۸٤٦‬ﺷﻤﺴﯽ( ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ دوﺑﺎره او را دﺳﺘﮕﻴﺮ ﻛﻨﺪ‪.‬ﻣﺄﻣﻮران ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ دﺳﺘﻮر‬ ‫دﺳﺘﮕﻴﺮی را اﺟﺮا ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ ﺷﻴﻮع ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﯽ وﺑﺎ در ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را دﺳﺘﺨﻮش آﺷﻔﺘﮕﯽ و ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﯽ ﻧﻤﻮد و در‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﺑﺎب اﺟﺎزه دادﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻬﺮ را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ و او ﺑﻪ‬ ‫اﺻﻔﻬﺎن رﻓﺖ‪ .‬ﺣﺎﻛﻢ اﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪاﻟﺪّوﻟﻪ‪،‬‬ ‫از ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﮔﺮﺟﯽ ﺑﻮد ﻛﻪ اﺳﻼم آورده و ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪ رﺳﻴﺪه ﺑﻮد‪ .‬او از ﻣﻴﺮ ﺳﻴّﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺳﻠﻄﺎناﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫اﻣﺎم ﺟﻤﻌﮥ اﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎب را در ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮد‬ ‫ﺑﭙﺬﻳﺮد‪.‬‬ ‫در آن زﻣﺎن‪ ،‬اﺻﻔﻬﺎن از ﻣﺮا ﻛﺰ ﻣﻬ ّﻢ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﻴﻌﻪ در‬ ‫اﻳﺮان ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺎب در اﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﭼﻨﺪ اﺛﺮ از ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ آﺛﺎر‬ ‫ﺧﻮد را ﻧﻮﺷﺖ و ﺑﺎ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﻃﻠﺒﻪﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ در‬ ‫آن ﺷﻬﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ او ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﻧﻔﻮس‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺎﻛﻢ اﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺑﻪ وی اﻳﻤﺎن‬ ‫آورﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻛﻢ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻛﺮد ﻛﻪ اﻣﻮال ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴﺎر‬

‫‪215‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺎب ﻗﺮار دﻫﺪ و ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ دﻫﺪ ﻛﻪ او ﺷﺨﺼ ًﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤّﺪﺷﺎه‬ ‫ﻣﻼﻗﺎت و ﻣﺬاﻛﺮه ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﮔﺰارﺷﻬﺎﻳﯽ از اﺻﻔﻬﺎن و ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎط اﻳﺮان درﺑﺎرۀ اﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ دﯾﻨﯽ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻣﯽرﺳﻴﺪ ﻛﻪ زﻧﮓ ﺧﻄﺮ را‬ ‫درﮔﻮش ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮزا آﻗﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺻﺪر اﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﺪا‬ ‫درآورد‪ .‬وی ﺑﻪ اﺻﻔﻬﺎن ﻓﺮﻣﺎن ﻓﺮﺳﺘﺎد ﻛﻪ ﺑﺎب را دﺳﺘﮕﻴﺮ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪاﻟﺪّوﻟﻪ ﺑﺎب را ﻣﺪّﺗﯽ در ﻳﻜﯽ از‬ ‫ﻛﺎخﻫﺎی ﺧﻮد ﭘﻨﻬﺎن ﻧﻤﻮد‪ ،‬اﻣّﺎ در ﻣﺎه ﻓﻮرﻳﻪ ‪) ۱۸٤۷‬ﺑﻬﻤﻦ‬ ‫‪ ،(۱۲۲٥‬ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧﺎن درﮔﺬﺷﺖ و ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺶ ﺑﺎب را ﺑﺎ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﻮا ِر ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻃﺮف ﻃﻬﺮان ﻓﺮﺳﺘﺎد‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﯽ ﻣﻴﺮزا آﻗﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻛﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻔﻮذ ﻣﺬﻫﺒﯽ او در ﺷﺎه داﺷﺖ‪ ،‬ﻫﺮاس داﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺑﺎب و ﺷﺎه ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮد ﻛﻪ او ﻣﻘﺎﻣﺶ را از دﺳﺖ‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻔﺮ ﺑﺎب را ﺧﺎرج از ﻃﻬﺮان ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻛﺮد‬ ‫ﻂ ﺳﻴﺮ او را ﺑﻪ ﻃﺮف ﻣﺎﻛﻮ‪ ،‬ﮐﻪ در دورﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﮥ‬ ‫و ﺧ ّ‬ ‫ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻳﺮان ﻗﺮار دارد‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ داد‪ .‬ﺻﺪر اﻋﻈﻢ‬ ‫اﻣﻴﺪوار ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎب در اﻳﻦ ﮔﻮﺷﮥ دوراﻓﺘﺎدۀ ﻛﺸﻮر در‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﯽ ﻣﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﻪ ﺳﻨّﯽ ﻣﺬﻫﺐ و دﺷﻤﻦ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮس ﺷﻮد و ﻧﻬﻀﺖ وی اﻧﺪك اﻧﺪك‬ ‫ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﻮد و از ﻣﻴﺎن ﺑﺮود‪.‬‬ ‫اﻣّﺎ‪ ،‬اﻣﻴﺪ ﺻﺪر اﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻧﺎاﻣﻴﺪی ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺤﺒّﺖ‬ ‫ﺑﺎب در ﻗﻠﺐ زﻧﺪاﻧﺒﺎن ﻣﺎﻛﻮ ﺟﺎی ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ او در‬ ‫ﺳﺮاﺳﺮ اﻳﺮان‪ ،‬در ﺗﻤﺎم ﺷﻬﺮﻫﺎ و روﺳﺘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎن در‬

‫‪216‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺣﺎل ﮔﺴﺘﺮش ﺑﻮد‪ .‬در ﺳﺎل ‪ ۱۲۲٦) ۱۸٤۸‬ﺷﻤﺴﯽ(‪،‬‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ واﻗﻌﮥ ﻣﻬ ّﻢ اﺗّﻔﺎق اﻓﺘﺎد‪ .‬اواﺋﻞ آن ﺳﺎل‪ ،‬ﺻﺪر‬ ‫ن ﺑﺎب را از ﻗﻠﻌﮥ ﻣﺎﻛﻮ ﺑﻪ ﻗﻠﻌﮥ ﭼﻬﺮﻳﻖ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻋﻈﻢ زﻧﺪا ِ‬ ‫داد و اﻣﻴﺪوار ﺑﻮد ﻛﻪ او را ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺰویﺗﺮ ﺳﺎزد‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﻫﻤﺎن ﺳﺎل‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎن ﻛﻪ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ اﺣﻜﺎم و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ او اﺳﺖ اﻗﺪام ﮐﺮد‪ .‬در واﻗﻊ اﻳﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب روﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ او ﻇﻬﻮر دﯾﻨﯽ ﺟﺪﻳﺪ را اﻋﻼم‬ ‫ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﯾﻌﺖ اﺳﻼم را ﻧﺴﺦ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ‪ ،‬اﻳﻦ‬ ‫واﻗﻌﻴﺖ در ﻛﻨﻔﺮاﻧﺴﯽ اﻋﻼم ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن آن‬ ‫ﺳﺎل در دﻫﻜﺪهای ﺑﻪ ﻧﺎم َﺑﺪَﺷﺖ‪ ،‬در ﻧﺰدﻳﮑﯽ ﺷﺎﻫﺮود‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً در ﻫﻤﺎن زﻣﺎن‪ ،‬ﺻﺪر اﻋﻈﻢ ﺑﺎب را از‬ ‫زﻧﺪان ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ آورد‪ .‬در آﻧﺠﺎ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪای ﻧﻤﺎﻳﺸﯽ و‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ در ﺣﻀﻮر وﻟﻴﻌﻬﺪ و ﺟﻤﻌﯽ از ﻣﺬﻫﺒﻴﻮن‬ ‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ اﻣﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎب ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ن‬ ‫اﻣّﺎ‪ ،‬او ﺑﺎ ﭼﻨﺎن وﻗﺎر و ﻣﺘﺎﻧﺘﯽ رﻓﺘﺎر ﻛﺮد ﻛﻪ ﻃﺮﻓﺪارا ِ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮی ﻛﺴﺐ ﻧﻤﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮاي ﺑﺎب ﭘﻴﺶ‬ ‫آورد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻠﻨﯽ ادّﻋﺎی ﺧﻮد را اﻋﻼم ﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣَﻬﺪی ﻣﻮﻋﻮدِ اﺳﻼم اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﭘﺎﻳﻴﺰ ‪ ۱۲۲۷) ۱۸٤۸‬ﺷﻤﺴﯽ( ﮔﺮوﻫﯽ از ﺑﺎﺑﻴﺎن از‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻣﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻪ راه اﻓﺘﺎدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎب را ﻧﺠﺎت دﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎن ﺑﻪ ﻃﺮف ﻏﺮب ﺑﻪ راه اﻓﺘﺎدﻧﺪ و در ﺳﺎﺣﻞ ﺟﻨﻮﺑﯽ‬ ‫درﻳﺎی ﺧﺰر ﺑﻪ راه ﺧﻮد اداﻣﻪ دادﻧﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪای ﮐﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن ﺷﺪ‪ ،‬در ﺑﻘﻌﮥ ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﯽ در‬

‫‪217‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﺎزﻧﺪران‪ ،‬ﺧﺎرج از ﺑﺎرﻓﺮوش )ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻌﻠﯽ( ﭘﻨﺎه ﺟُﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه در اﻳﻦ زﻣﺎن درﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮد و ﺻﺪر اﻋﻈﻤﺶ از‬ ‫درﺑﺎر ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ راﻧﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺷﺎه ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﺷﺎه‪ ،‬ﻣﺮدی ﺟﻮان ﺑﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺻﺪر اﻋﻈﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﯿﺮزا ﺗﻘﯽ ﺧﺎن ﻓﺮاﻫﺎﻧﯽ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ اﻣﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺷﺪّت ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎن ﺑﺮﺧﻮرد ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻓﻮج ﻧﻴﺮو ﺑﺎ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎن را در‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﯽ ﺗﺤﺖ ﻣﺤﺎﺻﺮه درآورﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد ﺑﺎﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻪ‬ ‫اﻛﺜﺮاً از ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﻣﺮدم ﻋﺎدّی ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺻﺪ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮد‪ .‬آﻧﻬﺎ در ﻧﻘﻄﻪ ای ﻛﻪ دارای اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻧﺒﻮد ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ‬ ‫ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ ارﺗﺶ ﺷﺎه ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﺮدﻧﺪ و ﭼﻨﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎر ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﺎرزی در ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮوز ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻻﺧﺮه‪،‬‬ ‫در ﻣﺎه ﻣﻪ ‪) ،۱۸٤۹‬اردﻳﺒﻬﺸﺖ ‪ ۱۲۲۸‬ﺷﻤﺴﯽ( ﺑﻌﺪ از ﻫﻔﺖ‬ ‫ﻣﺎه ﻣﺤﺎﺻﺮه ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﺳﭙﺎﻫﯿﺎن ﺷﺎه ﺑﺮای ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻴﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺪﻋﻪ و ﻓﺮﯾﺐ روی آورد‪ .‬ﺑﻌﺪ از آن ﻛﻪ ﻗﺮآن را ﻣُﻬﺮ ﻛﺮد‬ ‫و ﺑﻪ آن ﻗﺴﻢ ﺧﻮرد ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﺟﺎزه دﻫﺪ ﺑﺪون اﻳﻦ ﻛﻪ‬ ‫ف ﺧﻮد را زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺖ‬ ‫آﺳﻴﺒﯽ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻋﺒﻮر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺮ ِ‬ ‫و وﻗﺘﯽ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ از ﻣﻮﺿﻊ و ﻣﻜﺎنِ ﺧﻮد ﺧﺎرج ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫آﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮد‪ .‬در اﻳﻦ واﻗﻌﻪ ﺗﻌﺪادی از ﺑﺎﺑﻴﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫از اﻳﻦ زﻣﺎن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪّﻳﻦ ﺷﺎه و ﻣﻴﺮزا ﺗﻘﯽ ﺧﺎن‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﯽ ﺳﺘﻴﺰهﺟﻮﻳﺎﻧﻪ و ﺗﻬﺎﺟﻤﯽ ﺑﺮای ﺳﺮﻛﻮب ﺑﺎﺑﻴﺎن در‬

‫‪218‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد ﺑﺎﺑﻴﺎن در دو ﺷﻬﺮ زﻳﺎد و ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﻳﻜﯽ زﻧﺠﺎن و دﯾﮕﺮی ﻧﻴﺮﻳﺰ‪ .‬در اﻳﻦ دو ﻧﻘﻄﻪ‬ ‫ﺟﻮّ ﻋﻤﻮﻣﯽ آزار و اذﻳّﺖ ﺑﺎﺑﻴﺎن را ﻣﺠﺒﻮر ﻛﺮد در ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۲۲۹) ۱۸٥۰‬ﺷﻤﺴﯽ( ﺣﺎﻟﺖ دﻓﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ از آن ﻛﻪ در ﻧﻴﺮﻳﺰ ﻣﺪّت دو ﻣﺎه و در زﻧﺠﺎن‬ ‫ﻣﺪّت ﻫﺸﺖ ﻣﺎه در ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺳﭙﺎﻫﯿﺎن ﺷﺎه ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻐﻠﻮب و ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫در اواﺳﻂ آن ﺳﺎل‪ ،‬ﻣﻴﺮزا ﺗﻘﯽ ﺧﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫رﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ راه ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻛﺮدن اﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ‪ ،‬اﻋﺪام ﻛﺮدن‬ ‫ﺑﻨﻴﺎنﮔﺬار آن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ اﻳﻦ دﺳﺘﻮر داد ﺑﺎب را ﻣﺠﺪّداً‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ آورده در ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﻬﺮ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻮﺧﮥ‬ ‫آﺗﺶ ﻛﻪ از ﻳﻚ ﻓﻮج ﺳﺮﺑﺎز ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﯿﺸﺪ‪ ،‬آوﻳﺰان ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﺗّﻔﺎﻗﯽ اﻓﺘﺎد ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن آن را ﻣﻌﺠﺰه ﻣﯽداﻧﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮔﻠﻮﻟﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻄﺎ رﻓﺖ و ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽرﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎب‬ ‫ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪهاﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻻﺧﺮه او را درﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﻨﺸﻲ ﺧﻮﻳﺶ دﻳﻜﺘﻪ ﻣﯽﻛﺮد ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎب را ﺑﻪ ﻣﻴﺪان ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ و ﻣﺠﺪّد ًا ﺑﻪ دﯾﻮار آوﻳﺨﺘﻨﺪ‬ ‫و )ﭼﻮن ﻓﻮج ﻗﺒﻠﯽ از اﻗﺪام ﻣﺠﺪّد ﺑﻪ ﺗﻴﺮﺑﺎران ﮐﺮدن‬ ‫ﺧﻮدداری ﻧﻤﻮد( ﻓﻮج ﺟﺪﻳﺪی ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ و ﺻﻒ ﻛﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺎب ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ از‬ ‫ﭘﻴﺮوان ﺑﺎب ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺟﺴﺪ او را از دﺳﺖ دﺷﻤﻨﺎن‬ ‫ﻧﺠﺎت دﻫﻨﺪ‪ .‬ﺟﺴﺪ ﺑﺎب‪ ،‬ﺑﻌﺪ از آن ﻛﻪ ﻣﺪّت ﺷﺼﺖ‬ ‫ﺳﺎل در ﻣﺤﻞﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﻨﻬﺎن ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ اراﻣﮕﺎه‬

‫‪219‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫داﺋﻤﯽ در داﻣﻨﮥ ﻛﻮه ﻛﺮﻣﻞ در ﺷﻬﺮ ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ و‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎی ﺑﺎ ﺷﮑﻮه و ﭼﺸﻢﮔﯿﺮی روی آن آراﻣﮕﺎه‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ )ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ(‪.‬‬ ‫اذﻳﺖ و آزار ﺑﺎﺑﻴﺎن ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ از آن اداﻣﻪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎﻻﺧﺮه‪ ،‬در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ﺳﺎل ‪ ۱۲۳۱) ۱۸٥۲‬ﺷﻤﺴﯽ(‪،‬‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از ﺑﺎﺑﻴﺎن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺷﺎه را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﻨﺪ و‬ ‫ﺑﻪ اﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ از او اﻧﺘﻘﺎم ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺸﮥ آﻧﻬﺎ آﻧﻘﺪر‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرد‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از ﺑﺎﺑﻴﺎن در اﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ دﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ اﻳﻦ‬ ‫واﻗﻌﻪ ﭼﻨﺎن ﻣﻮﺟﻲ از آزار ﺑﺎﺑﻴﺎن را ﺑﻪ ﭘﺎ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪن ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻫﻤﮥ ﺑﺎﺑﻴﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ در واﻗﻌﻪ ﻣﺰﺑﻮر ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮه ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫ﺑﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺗﻨﻬﺎ زﻧﯽ ﻛﻪ در زﻣﺮۀ ﻫﺠﺪه ﻧﻔﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ اوّﻟﻴﻪ‬ ‫ﯽ( ﺑﻮد‪.‬‬ ‫)ﺣﺮوف ﺣ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎءاﷲ‬ ‫ﻣﻴﺮزا ﺣﺴﻴﻨﻌﻠﯽ ﻧﻮری‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎنﮔﺬار آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻓﺮزﻧﺪ‬ ‫ﻳﻜﻲ از اﺷﺮاف ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ اﻳﺮان ﺑﻮد‪ .‬او ﻟﻘﺐ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ )ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎی ﺟﻼل ﺧﺪاوﻧﺪ( را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در دوم ﻣﺤﺮّم‬ ‫‪ ۱۲۳۳‬ﻗﻤﺮی )‪ ۱۲‬ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ ۲۱ ،۱۸۱۷‬آﺑﺎن ‪ (۱۱۹٦‬در ﻃﻬﺮان‬ ‫ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﺪ و در ﺳﺎل اوّل رﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎب‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ‪ ۱۲٦۰‬ﻗﻤﺮی‬ ‫)‪ ،۱۸٤٤‬ﻣﻴﻼدی( ﻳﻜﯽ از ﺣﺎﻣﻴﺎن ﭘﺮﺷﻮر و ﺷﻮقِ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮدﯾﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧﮥ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﻃﻬﺮان ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰی ﻣﻬ ّﻢ‬

‫‪220‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺮای اﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ اذﻳﺖ و آزار ﺑﺎﺑﻴﺎن‬ ‫ﺷﺮوع ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ دﭼﺎر اﻳﻦ آزارﻫﺎ ﺷﺪ و ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎر‬ ‫دﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪه ﻣﻮرد ﺿﺮب و ﻟﻄﻤﻪ و ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﭼﻪ او اﺑﺪ ًا در واﻗﻌﮥ ﺗﻴﺮاﻧﺪازی ﺑﻪ ﺷﺎه در ﺳﺎل ‪۱۲٦۸‬‬ ‫ﻗﻤﺮی )‪ ۱۸٥۲‬ﻣﻴﻼدی‪ ۱۲۳۱ ،‬ﺷﻤﺴﯽ( دﺧﺎﻟﺘﯽ ﻧﺪاﺷﺖ‪،‬‬ ‫دﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪه در زﻧﺪاﻧﯽ زﻳﺮزﻣﻴﻨﯽ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺳﻴﺎه ﭼﺎل‬ ‫ﻣﺤﺒﻮس ﮔﺮدﯾﺪ‪.‬‬ ‫در اﻳﻦ زﻧﺪان ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﺷﺮاﻗﯽ ﺑﺮای ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‬ ‫رخ داد ﻛﻪ ﺧﻮد آن را اﻳﻦﭼﻨﻴﻦ وﺻﻒ ﻧﻤﻮده‪:‬‬

‫آن زﻣﺎن ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻃﻮﻓﺎن ﺑﻼﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﻮدم‪،‬‬ ‫ﺻﻮت ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻠﻴﺢ و زﻳﺒﺎﻳﻲ را از ﺑﺎﻻي ﺳﺮم ﺷﻨﻴﺪم‪.‬‬ ‫ﭼﻮن ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺣﻮرﻳﻪاي را دﻳﺪم ﻛﻪ ﺗﺠﺴ‪‬ﻢ‬ ‫ذﻛﺮ ﻧﺎمِ ﭘﺮوردﮔﺎرم ﺑﻮد‪ ،‬و در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻴﺎن‬ ‫آﺳﻤﺎن و زﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻳﺴﺘﺎده ﺑﻮد‪ .‬آﻧﻘﺪر ﻣﺴﺮور و ﺷﺎدﻣﺎن‬ ‫ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﻴﻤﺎي او ﺑﻪ زﻳﻮر و زﻳﻨﺖ رﺿﺎي ﭘﺮوردﮔﺎر‬ ‫ﻣﻲدرﺧﺸﻴﺪ‪ ،‬و ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻳﺶ از درﺧﺸﺶ و ﺗﺎﺑﺶ‬ ‫اﻟﻬﻲ ﺗﺎﺑﺎن و ﻓﺮوزان ﺑﻮد‪ .‬ﺻﻮت او در ﻣﻴﺎن آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ‬ ‫و زﻣﻴﻦ ﻃﻨﻴﻦ ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮاﻳﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻗﻠﻮب و اﻧﺪﻳﺸﻪ آدﻣﻴﺎن را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﺬب ﻣﻲ ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫او ﺗﻤﺎم وﺟﻮدم را‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﻢ را‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮم را‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ﻫﺴﺘﻲام را ﺑﺸﺎرت ﻣﻲداد‪ ،‬ﺑﺸﺎرﺗﻲ ﻛﻪ روﺣﻢ را و‬ ‫روح ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﻘﺮّب ﺧﺪا را آﻛﻨﺪه از ﺷﺎدي‬ ‫‪221‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫و ﺷﻌﻒ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﺎ اﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺳﺮم‬ ‫اﺷﺎرت ﻧﻤﻮد و ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ در‬ ‫آﺳﻤﺎن و زﻣﻴﻨﻨﺪ ﮔﻔﺖ‪" ،‬ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪا ﻛﻪ اﻳﻦ‬ ‫اﺳﺖ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬اﻣ‪‬ﺎ ﺷﻤﺎ در ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﻴﺪ و‬ ‫درك ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ زﻳﺒﺎﻳﻲ و ﺟﻤﺎل‬ ‫ﭘﺮوردﮔﺎرﺗﺎن در ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ‪ ،‬و ﻗﺪرت و اﻗﺘﺪار ﺧﺪا‬ ‫در ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ آدﻣﻴﺎن‪ ،‬اﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﻴﺪ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﺮّ‬ ‫اﻟﻬﻲ اﺳﺖ‪ ،‬او ﮔﻨﺞ ﺧﺪا و ﻛﻨﺰ اوﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺮ ﺧﺪا‬ ‫اﺳﺖ در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ و ﻋﺰّت و ﺟﻼل اوﺳﺖ در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻣﺮدﻣﺎن در ﻋﺎﻟَﻢ اﻣﺮ و ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ‪ ،‬در ﻣﻠﻜﻮت‪‬‬ ‫وﺣﻲ و اﻟﻬﺎم و ﭘﻬﻨﺔ آﻓﺮﻳﺪهﺷﺪﮔﺎن‪ ،‬اﮔﺮ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ و درﻳﺎﺑﻴﺪ‪) .‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ(‬

‫‪240‬‬

‫در آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬اﻳﻦ واﻗﻌﻪ ﻣﻌﺎدل واﻗﻌﮥ ﺷﻨﻴﺪن ﺻﺪای‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻮﺳّﻂ ﻣﻮﺳﯽ از درﺧﺖ ﻣﺸﺘﻌﻞ در ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺰول‬ ‫ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺑﺮ ﻋﻴﺴﯽ ﺑﻌﺪ از ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻳﺸﺎن ﺗﻮﺳّﻂ ﻳﻮﺣﻨّﺎی‬ ‫ﻣﻌﻤﺪاﻧﯽ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺑﻮدا در زﻳﺮ درﺧﺖ ﺑﻮ )ﻳﺎ درﺧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ(‪ ،‬و اوّﻟﻴﻦ ﻇﻬﻮر ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﻣﺤﻤّﺪ ﺗﻠ ّﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ زﻧﺪاﻧﻴﺎن ﺑﺎﺑﯽ در ﺳﻴﺎه ﭼﺎل اﻋﺪام‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻣﻘﺎم و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻋﺎﻟﯽ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ او‪ ،‬و وﺳﺎﻃﺖ اﻗﻮام و دوﺳﺘﺎﻧﺶ ﻧﺠﺎت ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ﺧﻮف داﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از اﻋﺪام او‬

‫‪222‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﺎآراﻣﯽﻫﺎی دﯾﮕﺮی رخ دﻫﺪ و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﯾﻦ او را ﺑﻪ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﺪ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺑﻐﺪاد ﺑﻪ دﻣﻴﺪن روح در ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺑﺎﺑﯽ ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴﺎن در اﺛﺮ اذﻳﺖﻫﺎ و آزارﻫﺎ ﻛﻪ رﺗﺒﻪ و‬ ‫ﻣﻘﺎم آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﺷﺪّت ﻛﺎﻫﺶ داده ﺑﻮد‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﺪه‬ ‫روﺣﻴﮥ ﺧﻮد را از دﺳﺖ داده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻣﺪّت دو‬ ‫ﺳﺎل‪ ،‬از ‪ ۱۸٥٤‬ﺗﺎ ‪ ۱۲۳۳) ۱۸٥٦‬ﺗﺎ ‪ ۱۲۳٥‬ﺷﻤﺴﯽ( در‬ ‫ﻛﻮﻫﻬﺎی ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﮔﻮﺷﮥ اﻧﺰوا و ﻋﺰﻟﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮد‪ .‬ﻣﺪّﺗﯽ‬ ‫از اﻳﻦ اوﻗﺎت را در ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮد و ﺑﻘﻴﻪ را در ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻴﻪ درﺧﺎﻧﻘﺎه ﺻﻮﻓﻴﺎن ﻣﻬﻤﺎن ﺷﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ و ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﭘﺮداﺧﺖ و ﺑﺴﻴﺎری از‬ ‫ﻣﺮدم ﺑﺮای ﺷﻨﻴﺪن ﺳﺨﻨﺎن او ﺟﻤﻊ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ‬ ‫ط ﺧﻮد را ﺑﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ از دو ﺳﺎل ﺑﻪ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎزﮔﺸﺖ‪ ،‬ارﺗﺒﺎ ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﯽ از زﻋﻤﺎی ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺣﻔﻆ ﻛﺮد‪ .‬دو اﺛﺮ ﻣﻬ ّﻢ و اﺻﻠﯽ‬ ‫او ﺑﻪ ﻧﺎم ﻫﻔﺖ وادی و ﭼﻬﺎر وادی ‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﺑﻪ دو ﺗﻦ از‬ ‫رﻫﺒﺮان ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﯽ ﻛﻪ در‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﺑﻮد‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ اﺛﺮ ﻣﻬﻢ دﻳﮕﺮ را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ رﺷﺘﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫درآورد‪ .‬از آن ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻗﺼﺎر در ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺧﻼﻗﯽ و روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ و‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺎﻫﻴﺖ دﻳﻦ ﻣﯽﭘﺮدازد و‬ ‫ﺗﺤﻘّﻖ ﺑﺸﺎرات ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳﮥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮای اﻳﻦ زﻣﺎن را‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽدﻫﺪ‪.‬‬

‫‪223‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻳﺮاﻧﯽ ﻧﺰد دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬در ﺧﺼﻮص‬ ‫ﺣﻀﻮر ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺑﻐﺪاد و ﻧﻔﻮذ روزاﻓﺰون او در ﻧﺰدﻳﻜﯽ‬ ‫ﻣﺮزﻫﺎی اﻳﺮان‪ ،‬ﺷﺮوع ﺑﻪ اﻇﻬﺎر ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻻﺧﺮه‬ ‫ﻓﺮﻣﺎن ﺻﺎدر ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ ،‬ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ‬ ‫اﻣﭙﺮاﻃﻮری ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮوﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎب در ﺑﺴﻴﺎری از آﺛﺎر ﺧﻮد‬ ‫ﻈ ِﻬﺮُه‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻮﻋﻮدی اﺷﺎره ﻛﺮده ﺑﻮد ﻛﻪ او را "ﻣَﻦ ُﻳ ْ‬ ‫اﻟﻠﻪ" )ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ او را ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد( ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬درﺳﺖ ﻗﺒﻞ از ﺧﺮوج از ﺑﻐﺪاد در ﻣﺎه آورﻳﻞ‬ ‫ﺳﺎل ‪) ۱۸٦۳‬اردﯾﺒﻬﺸﺖ‪ ،(۱۲٤۲‬ﺑﻪ ﮔﺮوﻫﯽ از ﻫﻤﺮاﻫﺎن‬ ‫ﺑﺎﺑﯽ ﺧﻮد اﻋﻼم ﻛﺮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻮﻋﻮدِ ﺑﺎب اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫واﻗﻌﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ در روزﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻋﯿﺪ رﺿﻮان ﻧﺎﻣﯿﺪه‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪) .‬ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪(.‬‬

‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻪ ﻣﺎه در اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺑﻮد و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ‬ ‫ادرﻧﻪ در ﺗﺮﻛﻴﻪ اروﭘﺎﻳﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪ‪ .‬در ادرﻧﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮر ﻋﻠﻨﯽ ادّﻋﺎی ﺧﻮد را ﻣﻄﺮح ﺳﺎﺧﺖ و ﺗﺼﺮﺑﺢ ﮐﺮد‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﺎن ﻛﺴﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﯽ ﻛﺮده‬ ‫ﺑﻮد و ﻇﻬﻮر دﻳﺎﻧﺘﯽ ﺟﺪﻳﺪ را اﻋﻼم داﺷﺖ و ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻪ اﻳﺮان ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺗﺎ اﻳﻦ ادّﻋﺎ را در ﻣﻴﺎن ﺑﺎﺑﻴﺎن اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫دﻫﻨﺪ‪ .‬اﻛﺜﺮ ﺑﺎﺑﻴﺎن ﺑﻪ او اﻗﺒﺎل ﻧﻤﻮده ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬در زﻣﺎن اﻗﺎﻣﺖ در ادرﻧﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻟﻮح )ﻧﺎﻣﻪ(‬ ‫ن ﺧﻮد ارﺳﺎل داﺷﺖ و از‬ ‫ﺑﺮای ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﻬ ّﻢ زﻣﺎ ِ‬ ‫ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن دﻋﻮت ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ او روی آورﻧﺪ‪ ،‬از‬

‫‪224‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺟﻨﮓ دﺳﺖ ﺑﺮدارﻧﺪ‪ ،‬و در ﻣﻴﺎن ﺧﻮد ﺻﻠﺢ و آﺷﺘﯽ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮار ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ رﻫﺒﺮان دﻳﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن در ﺧﺼﻮص ادّﻋﺎی ﺧﻮد ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ و ﺑﻪ آﻧﻬﺎ‬ ‫اﻋﻼم ﻛﺮد ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻮﻋﻮدی اﺳﺖ ﻛﻪ ﻇﻬﻮرش در ﮐﺘﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪّﺳﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﺎرت داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ادرﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮادرش‪ ،‬ﻣﻴﺮزا‬ ‫ﻳﺤﻴﻲ ازل‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪ‪ .‬ازل ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﺎب ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﻇﺎﻫﺮی و‬ ‫اﺳﻤﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ در ﻣﻴﺎن ﺑﺎﺑﻴﺎن ﻣﻨﺼﻮب ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬اﻣّﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ از ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪن ﺑﺎب‪ ،‬ازل رﻫﺒﺮ ﻗﺎﺑﻞ و ﻻﻳﻘﯽ ﻧﺒﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎری از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺘّﯽ ﻗﺒﻞ از آن ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‬ ‫ادّﻋﺎی ﺧﻮد را ﻣﻄﺮح ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ او ﺑﻪ ﭼﺸﻢ رﻫﺒﺮ و ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﻣﯽﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ازل ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪ ﻣﺸﻜﻼت زﻳﺎدی‬ ‫ﺑﺮای ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﻳﺠﺎد ﻛﻨﺪ‪ .‬او ﺳﻌﯽ ﻛﺮد ﺑﺎ رﻳﺨﺘﻦ ﺳﻢ در‬ ‫ﻏﺬا‪ ،‬او را ﻣﺴﻤﻮم ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎ ِر او‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ دﺳﺖ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ دﭼﺎر ﻟﺮزش‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﺰارشﻫﺎﯾﯽ ﺗﺤﺮﻳﻚﻛﻨﻨﺪه ﺑﺮاي ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎد ﻛﻪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و ﺧﻮ ِد‬ ‫ازل از ادرﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺎط دﻳﮕﺮی ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫از ﺳﻮی ازل ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎﻳﯽ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان‬ ‫اﻟﻬﯽ ﻧﻴﺰ از ﺳﻮی ﻧﺰدﻳﻜﺎن ﺧﻮد ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ؛‬ ‫ﻟﻄﻤﻪای ﻛﻪ ﻋﻴﺴﯽ از ﻳﻜﯽ از دوازده ﺣﻮاری ﺧﻮد‪،‬‬ ‫ﻳﻬﻮدای اﺳﺨﺮﻳﻮﻃﯽ‪ ،‬ﺗﺤﻤّﻞ ﻛﺮد‪ ،‬و ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﯽ ﻛﻪ ﺑﻮدا از‬

‫‪225‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﭘﺴﺮﺧﺎﻟﮥ ﺧﻮد دواداﺗﺎ ‪ Devadatta‬ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮد از آن‬

‫ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﮔﺰﻳﺪه ﻫﺎﻳﻲ از اﻟﻮاح ﺑﻬﺎءاﷲ ﺑﻪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن و رﻫﺒﺮان دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﻟﻮح ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪّﻳﻦ ﺷﺎه‬

‫اﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﻨﻪ ﻣﺘﺠﺎوز اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻄﻮت ﻏﻀﺐ ﺧﺎﻗﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻌﺬّب و از ﻫﺒﻮب ﻋﻮاﺻﻒ ﻗﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ دﻳﺎري اﻓﺘﺎدهاﻧﺪ؛‬ ‫ﭼﻪ ﻣﻘﺪار از اﻃﻔﺎل ﻛﻪ ﺑﻲﭘﺪر ﻣﺎﻧﺪهاﻧﺪ و ﭼﻪ ﻣﻘﺪار از آﺑﺎء ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻲﭘﺴﺮ ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ و ﭼﻪ ﻣﻘﺪار از اﻣ‪‬ﻬﺎت ﻛﻪ از ﺑﻴﻢ و ﺧﻮف ﺟﺮﺋﺖ آن‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ اﻃﻔﺎل ﻣﻘﺘﻮل ﺧﻮد ﻧﻮﺣﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ و ﺑﺴﻲ از ﻋﺒﺎد ﻛﻪ‬ ‫در ﻋﺸﻲ‪ ‬ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﻏﻨﺎ و ﺛﺮوت ﺑﻮدهاﻧﺪ و در اﺷﺮاق در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻘﺮ و‬ ‫ذﻟّﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ ‪ ...‬ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ و ﺑﻼﻳﺎ ﻧﺎر ﺣﺐ‪ ‬اﻟﻬﻲ در‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺸﺎن ﺑﺸﺄﻧﻲ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻛﻞّ را ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ از ﺣﺐ‪‬‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب ﻋﺎﻟﻤﻴﺎن ﻧﮕﺬرﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺟﺎن ﻣﺸﺘﺎق و آﻣﻠﻨﺪ آﻧﭽﻪ در ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻬﻲ وارد ﺷﻮد‪ .‬اي ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻧﺴﻤﺎت‪ ‬رﺣﻤﺖ‪ ‬رﺣﻤﻦ اﻳﻦ ﻋﺒﺎد را‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺐ ﻓﺮﻣﻮده و ﺑﻪ ﺷﻄﺮ اﺣﺪﻳ‪‬ﻪ ﻛﺸﻴﺪه‪ .‬ﮔﻮاه ﻋﺎﺷﻖ ﺻﺎدق در‬ ‫آﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻲ از ﻋﻠﻤﺎي ﻇﺎﻫﺮه ﻗﻠﺐ اﻧﻮرِ ﻣﻠﻴﻚ زﻣﺎن را‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣ‪‬ﺤﺮﻣﺎن ﺣﺮم رﺣﻤﻦ و ﻗﺎﺻﺪان ﻛﻌﺒﺔ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻜﺪ‪‬ر‬ ‫ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ‪ .‬اي ﻛﺎش رأي ﺟﻬﺎنآراي ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ ﺑﺮ آن ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‬

‫‪226‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎي ﻋﺼﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻲﺷﺪ و در ﺣﻀﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﺗﻴﺎنِ‬ ‫ﺣﺠ‪‬ﺖ و ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻲﻧﻤﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺎﺿﺮ و از ﺣﻖّ آﻣﻞ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻓﺮاﻫﻢ آﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ‬اﻣﺮ در ﺳﺎﺣﺖ ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻄﺎن واﺿﺢ‬ ‫و ﻻﺋﺢ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫)اﻟﻮاح ﻧﺎزﻟﻪ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﻠﻮك و رؤﺳﺎي ارض‪ ،‬ﺻﺺ ‪-170‬‬

‫‪(168‬‬

‫در ﺳﺎل ‪ ۱۲٤۷) ۱۸٦۸‬ﺷﻤﺴﯽ( ﻓﺮﻣﺎنﻫﺎﻳﯽ ﺻﺎدر ﺷﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و ﻫﻤﺮاﻫﺎن ﺑﺎﻳﺪ ادرﻧﻪ را ﺗﺮك ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﺑﺪون‬ ‫آن ﻛﻪ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻣﻘﺼﺪ آﻧﻬﺎ ﻛﺠﺎ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮر ﺷﺪﻧﺪ اﻣﻮال‬ ‫ﺧﻮد را ﺑﻔﺮوﺷﻨﺪ و ﺷﻬﺮ را ﺗﺮك ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ‬ ‫ﮔﺎﻟﻴﭙﻮﻟﻲ ﺑﺮدﻧﺪ و ﺳﻮا ِر ﻛﺸﺘﻲ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﻪ زﻧﺪان‪-‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻋﻜّﺎ واﻗﻊ در ﺳﻮرﻳﻪ رﺳﻴﺪﻧﺪ )ازل ﺑﻪ ﻗﺒﺮس ﻓﺮﺳﺘﺎده‬ ‫ﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ زﻣﺎن وﻓﺎﺗﺶ در آﻧﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪ(‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬در ﻋﻜّﺎ اﺑﺘﺪا ﻣﺪّت دو ﺳﺎل در ﻗﻠﻌﻪ زﻧﺪاﻧﯽ‬ ‫ﺑﻮد‪ .‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻗﻠﻌﻪ ﺑﺮای ﻛﺎرﻫﺎی دﻳﮕﺮ ﻣﻮرد‬ ‫ﻧﻴﺎز واﻗﻊ ﺷﺪ‪ ،‬او را در ﺧﺎﻧﻪﻫﺎی ﻣﺘﻌﺪدی در ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﯾﮑﯽ‬ ‫ﭘﺲ از دﯾﮕﺮی‪ ،‬ﺳﻜﻮﻧﺖ دادﻧﺪ و در ﻣﻨﺰل ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺑﻮد‪ .‬ﺳﺮﺑﺎزان از دروازۀ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﯽﻛﺮدﻧﺪ و دﺳﺘﻮر‬ ‫اﻛﻴﺪ و ﺷﺪﻳﺪ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺟﺎزه ﻧﺪﻫﻨﺪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺮاﻫﺎن‬ ‫او ﺧﺎرج ﺷﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﭘﻴﺮواﻧﺶ ﺑﺮای ﻣﻼﻗﺎت ﺑﻪ ﺷﻬﺮ وارد‬ ‫ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪227‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺮه‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و اﺧﻼق و رﻓﺘﺎر‬ ‫ﻫﻤﺮاﻫﺎﻧﺶ ﺑﺮ دﺷﻤﻨﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﯽ ﭼﻴﺮه ﺷﺪ‪ .‬در ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۲٥٦) ۱۸۷۷‬ﺷﻤﺴﯽ( ﺑﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﺟﺎزه داده ﺷﺪ از‬ ‫ﻣﺤﺪودۀ ﺷﻬﺮ ﺧﺎرج ﺷﻮد‪ ،‬و دو ﺳﺎل ﺑﻌﺪ‪ ،‬در ﻗﺼﺮ ﺑﻬﺠﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﺎرج از ﻋﻜّﺎ ﺑﻮد اﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ و دﻳﻜﺘﻪ‬ ‫ﻛﺮدن آﺛﺎر ﻣﺘﻌﺪّد ﺳﭙﺮی ﺷﺪ‪ .‬در ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺪّت زاﺋﺮﻳﻦ را ﻛﻪ‬ ‫روز ﺑﻪ روز ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯽﭘﺬﻳﺮﻓﺖ و اﻣﻮر دﻳﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﻮد را رﻫﺒﺮی ﻣﯽﻛﺮد‪ .‬اﻳﻦ دﻳﺎﻧﺖ در اﻳﻦ زﻣﺎن ﺗﺪرﻳﺠ ًﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬آﺳﻴﺎی ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻗﻔﻘﺎز‪ ،‬آﺳﻴﺎی ﻣﺮﻛﺰی و‬ ‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮔﺴﺘﺮش ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﺣﺘّﯽ در اﻳﺮان‪ ،‬ﺑﺎ وﺟﻮد‬ ‫اﻳﻦ ﻛﻪ ﮔﺎه ﮔﺎه ﺑﻪ اذﻳﺖ و آزار ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﯽﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﻴﺎن ﺗﻤﺎم ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺮدم در ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺎط ﻛﺸﻮر‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﻣﯽ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﻫﺸﺘﻢ ﺧﺮدادﻣﺎه ‪ ۱۲۷۱‬ﺷﻤﺴﯽ )‪ ۲۹‬ﻣﻪ‬ ‫‪ (۱۸۹۲‬در ﻗﺼﺮ ﺑﻬﺠﯽ درﮔﺬﺷﺖ و در ﺧﺎﻧﻪای در ﻫﻤﺎن‬ ‫ﻧﺰدﻳﻜﯽ ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﺪ‪ .‬در آن ﻣﻮﻗﻊ ﻫﻔﺘﺎد و ﭼﻬﺎر‬ ‫ﺳﺎل داﺷﺖ و ﭼﻬﻞ ﺳﺎل از ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ را در زﻧﺪان و‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺬراﻧﺪه ﺑﻮد‪ .‬در ﺳﺎل ‪ ۱۲۲۳‬ﺷﻤﺴﯽ )‪،۱۸٤٤‬‬ ‫ﻣﻴﻼدی( در ﺑﻴﺴﺖ و ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ‬ ‫آﺳﻮده و ﻣﺮﻓّﻪ ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد رﻫﺎ ﻛﺮد‪ ،‬از ﻣﻘﺎم‬ ‫و ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ارث ﺑﻪ اﻳﺸﺎن رﺳﻴﺪه ﺑﻮد ﮔﺬﺷﺖ و در زﻣﺮۀ‬ ‫ن ﺟﻬﺎن وارد ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻓﻘﺮاء و ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎ ِ‬

‫‪228‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻴﻠﻴﻮنﻫﺎ ﻧﻔﺮ درﺟﻬﺎن اﻣﺮوز‪ ،‬ﻣﯽداﻧﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎی از دﺳﺖ‬ ‫دادن ﺧﺎﻧﻪ و اﻣﻮال ﭼﻴﺴﺖ‪ ،‬از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮی ﻣﺤﺮوم‬ ‫ﺷﺪن ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ دارد‪ ،‬زﻧﺪاﻧﯽ ﺷﺪن و ﭘﻨﺎﻫﻨﺪه ﮔﺸﺘﻦ ﭼﻪ‬ ‫ﻃﻌﻤﯽ دارد‪ ،‬ﻣﻮرد ﺑﯽﻋﺪاﻟﺘﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ و‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻤﻠﻜﺘﯽ ﺷﺪن ﭼﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ دارد‪.‬‬ ‫در ﺳﺎل ‪ ۱۲٦۸‬ﻗﻤﺮی )‪ ۱۲۳۱‬ﺷﻤﺴﯽ‪ ۱۸٥۲ ،‬ﻣﻴﻼدی( در‬ ‫ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻣﻮرد ﺧﺸﻢ و ﻏﻀﺐ ﮔﺮوه اوﺑﺎش ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ‬ ‫دﺳﺘﺨﻮش ﺧﺸﻤﯽ ﻛﻮر و ﺑﺪون اﺣﺴﺎس ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛ در‬ ‫راه ﺑﻐﺪاد‪ ،‬او و ﺧﺎﻧﻮاده از ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ و ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ از‬ ‫ﭘﻮﺷﺎك رﻧﺞ ﻓﺮاوان ﺑﺮدﻧﺪ؛ در ﻃﻮل دوران ﺗﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬او و‬ ‫ﻫﻤﺴﺮش ﻓﺮزﻧﺪان را ﻣﯽ دﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻤﺎر ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ و در‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺷﺘﻨﺪ؛ و در ﺳﺎﻟﻬﺎی اوّﻟﻴﻪ در ﻋﻜّﺎ‪ ،‬از ﻛﻤﺒﻮد ﺟﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ زﻳﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺒﻮد ﻏﺬا‪ ،‬ﺷﺮاﻳﻂ ﻏﻴﺮﺑﻬﺪاﺷﺘﯽ و‬ ‫ﺑﻴﻤﺎریﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ از آن ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬رﻧﺞ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﻣﻮرد ﻟﺰوم ﻧﮕﻬﺪاری از‬ ‫ﻓﻘﺮا و ﻣﺤﺮوﻣﻴﻦ ﺗﻮﺳّﻂ ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺣﻔﻆ و ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺮدم‬ ‫در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺴﺎد و ﺑﯽﻋﺪاﻟﺘﯽ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬درﺑﺎرۀ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎﻳﯽ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد دﻳﺪه و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺮده ﺑﻮد‬ ‫و ﻋﻤﻴﻘﺎً ﺑﻪ آن اﻫﻤﻴّﺖ ﻣﯽداد‪ .‬ﻣﺮﻗﺪ و ﻣﻘﺒﺮۀ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻘﺪّسﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ در ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪229‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﻠﻤﻲ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‬

‫ﻳﻜﻲ از ﻣﻌﺪود ﻏﺮﺑﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎت ﺑﻬﺎءاﷲ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪ‪ ،‬ﺷﺮق‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﻲ از داﻧﺸﮕﺎه ﻛﻤﺒﺮﻳﺞ ﺑﻪ ﻧﺎم ﭘﺮوﻓﺴﻮر ادوارد ﺑﺮاون ﺑﻮد‪ .‬او‬ ‫ﮔﺰارش زﻳﺮ را در ﺧﺼﻮص ﻣﻼﻗﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﺑﻬﺎءاﷲ از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎي‬ ‫ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪:‬‬

‫راﻫﻨﻤﺎي ﻣﻦ اﻧﺪﻛﻲ ﻣﻜﺚ ﻛﺮد‪ .‬ﻛﻔﺶ از ﭘﺎي ﺑﻪ در آوردم‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻲ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺑﺎ دﺳﺖ ﭘﺮده را ﺑﻪ ﻛﻨﺎر زد‪ ،‬و ﭼﻮن ﻋﺒﻮر ﻛﺮدم‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺮﻗﺮار ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺧﻮد را در داﺧﻞ اﻃﺎﻗﻲ ﺑﺰرگ ﻳﺎﻓﺘﻢ؛ در‬ ‫ﺑﺎﻻي اﻃﺎق ﻧﻴﻤﻜﺘﻲ ﻛﻮﺗﺎه و در ﻣﻘﺎﺑﻞ آن روﺑﺮوي در دو ﻳﺎ ﺳﻪ‬ ‫ﺻﻨﺪﻟﻲ ﻗﺮار داﺷﺖ‪ .‬ﺑﻪ روﺷﻨﻲ ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ و ﺑﻪ دﻳﺪار ﭼﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ آﻣﺪهام‪ ،‬ﭼﻮن از ﻗﺒﻞ ﺻﺮﻳﺤﺎً اﺷﺎره ﻧﺸﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﻳﻜﻲ دو ﺛﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻟﺮزش و اﻫﺘﺰازي از ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﺮا ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬درﻳﺎﻓﺘﻢ‬ ‫ﻛﻪ اﻃﺎق ﺧﺎﻟﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬در ﮔﻮﺷﻪاي ﻛﻪ ﻧﻴﻤﻜﺖ ﺑﻪ دﻳﻮار ﺗﻜﻴﻪ داده‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﻫﻴﻜﻠﻲ ﺟﻠﻴﻞ در ﻛﻤﺎل ﻋﻈﻤﺖ و وﻗﺎر ﺑﺮ ﻧﻴﻤﻜﺖ ﺟﺎﻟﺲ و‬ ‫ﺑﺮﺳﺮش آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ دروﻳﺶﻫﺎ ﺗﺎج ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ )اﻣﻤﻲﺧﻮاﻧﺪ؛ ﻗﺪرت و‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ از آن ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﻧﻮراﻧﻲ و وﺳﻴﻊ آﺷﻜﺎر ﺑﻮد؛ اﮔﺮ ﭼﻪ ﭼﻴﻦﻫﺎي‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ در ﺻﻮرت و ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ از ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮد‪ ،‬اﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﮔﻴﺴﻮان و ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺳﻴﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي زﻳﺒﺎ و ﺑﺎﺷﻜﻮه ﺗﺎ ﻣﻴﺎﻧﺔ آن‬

‫‪230‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻲرﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻟﺨﻮردﮔﻲاش را ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻲﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻣﭙﺮس در‬ ‫ﺣﻀﻮر ﭼﻪ ﺷﺨﺼﻲ اﻳﺴﺘﺎدهام و ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﺮدم ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺎﺟﺪاران ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺒﻄﻪ ﺧﻮرﻧﺪ و اﻣﭙﺮاﻃﻮرﻫﺎي اﻣﻢ ﺣﺴﺮت ﺑﺮﻧﺪ‪‬ا رﻓﻴﻊ‬ ‫ﺗﺮ از آن( ﻗﺮار داﺷﺖ ﻛﻪ دور آن دﺳﺘﺎر ﺳﻔﻴﺪ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺷﺪه‬ ‫ﺑﻮد‪ .‬دو ﭼﺸﻤﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻟﻲ اﻓﺘﺎد ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻨﻢ‪ ،‬از وﺻﻔﺶ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰم‪ .‬آن ﭼﺸﻤﺎن ﻧﺎﻓﺬ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﻴﺪ ﻛﻪ درون روﺣﻢ را‬ ‫ﻣﻲﻛﺎود و‪.‬‬ ‫ﺻﺪاﻳﻲ ﻟﻄﻴﻒ و ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ و ﺑﻌﺪ اداﻣﻪ‬

‫داد‪،‬‬

‫"اﻟﺤﻤﺪﷲ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪي‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎت اﻳﻦ زﻧﺪاﻧﻲِ ﺗﺒﻌﻴﺪي آﻣﺪي‪ ...‬ﺟﺰ‬ ‫اﺻﻼح ﻋﺎﻟﻢ و آﺳﺎﻳﺶ اﻣﻢ ﻣﻘﺼﺪي ﻧﺪارﻳﻢ‪ ،‬اﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ را از اﻫﻞ ﻧﺰاع و‬ ‫ﻓﺴﺎد ﺷﻤﺮدهاﻧﺪ و ﻣﺴﺘﺤﻖّ زﻧﺪان و ﺗﺒﻌﻴﺪ داﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬آﻳﺎ اﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﻠّﺘﻬﺎ در ﺳﺎﻳﺔ ﻳﻚ آﺋﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﺘّﺤﺪ ﮔﺮدﻧﺪ و ﻓﺮزﻧﺪان‬ ‫اﻧﺴﺎن ﭼﻮن ﺑﺮادر ﻣﻬﺮﭘﺮور ﺷﻮﻧﺪ و رواﺑﻂ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ و ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﻮع اﻧﺴﺎن اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻳﺎﺑﺪ و اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺬﻫﺒﻲ و ﻧﮋادي از ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺑﺮود‪ ،‬ﭼﻪ ﻋﻴﺒﻲ و ﭼﻪ ﺿﺮري دارد‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺟﻨﮕﻬﺎي ﺑﻲ ﺛﻤﺮ و ﻣﺮﮔﺒﺎر از ﻣﻴﺎن‬ ‫ﺑﺮود و ﺻﻠﺢ اﻋﻈﻢ ﺗﺤﻘّﻖ ﻳﺎﺑﺪ‪ ...‬آﻳﺎ ﺷﻤﺎ در ﻛﺸﻮرﻫﺎي اروﭘﺎﻳﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺎز ﻧﺪارﻳﺪ؟ آﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺒﺮ داده‬ ‫اﺳﺖ؟ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن و زﻣﺎﻣﺪاران‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺷﻤﺎ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎي ﺛﺮوت و ﺧﺰاﻧﻪﻫﺎ را ﺑﻪ ﺟﺎي آن ﻛﻪ در‬ ‫راه آﺳﺎﻳﺶ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﺧﺮج ﻛﻨﻨﺪ در ﻛﻤﺎل‬ ‫ﺧﻮدﺳﺮي در راه ﻫﻼﻛﺖ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺮف ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﺰاع و ﺟﺪال‬ ‫و ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻳﺎن ﮔﻴﺮد و ﺗﻤﺎم ﺑﺸﺮ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪231‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ وﻃﻦ ﭼﻪ اﻓﺘﺨﺎري دارد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻓﺘﺨﺎر‬ ‫ﻧﻤﻮد‪".‬‬

‫ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآورم اﻳﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت و ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫از ﺑﻬﺎء ﺷﻨﻴﺪم‪ .‬ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ دﻗّﺖ ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﺑﺎ ﺧﻮد‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﻛﻪ آﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻲ ﻣﺴﺘﺤﻖّ ﻣﺮگ و زﻧﺠﻴﺮ اﺳﺖ و آﻳﺎ‬ ‫اﮔﺮ در ﺟﻬﺎن اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﺑﻨﺪ آن را زﻧﺪﮔﻲ ﺗﺎزه ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫)اﺻﻞ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرات در ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﺳﻴ‪‬ﺎح ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻀﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ ‪ ،240‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪ‪(.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﺴﺮ ارﺷﺪ ﺧﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬ ‫رﻫﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻛﻪ در آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد( و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺠﺎز اﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ و ﺗﺒﯿﯿﻦ رﺳﻤﯽ آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﭙﺮدازد‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮد‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻋﺒّﺎس ﺑﻮد‪ ،‬روز‬ ‫‪ ٥‬ﺟﻤﺎدیاﻻوﻟﯽ ‪ ۲۳) ۱۲٦۰‬ﻣﻪ ‪ (۱۸٤٤‬ﻳﻌﻨﯽ ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ‬ ‫ﺷﺮوع رﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎب‪ ،‬ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫از اوّﻟﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎی دوران رﻫﺒﺮی ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺑﺮاد ِر‬ ‫ﭘﺪری او‪ ،‬ﻣﻴﺮزا ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ او ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺮزا ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻠﯽ ﻣ ّﺪﻋﯽ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء از ﺣﺪود‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرات ﺧﻮد ﺗﺠﺎوز ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﺑﺘﺪا‪ ،‬ﻣﻴﺮزا ﻣﺤﻤّﺪ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ را ﻛﻪ‬

‫‪232‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫در ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻔﻮذ داﺷﺘﻨﺪ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ًا ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫او رﻧﮓ ﺑﺎﺧﺖ و اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن از ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪون ﺗﺮدﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠّﺖ اﻳﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن از اﻳﺸﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﺤﻦ روﺷﻦ و ﺻﺮﻳﺢ وﺻﻴﺖﻧﺎﻣﮥ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻋﻬﺪی ﺑﻮد ﻛﻪ در آن‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻋﻤﺪۀ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺎﺑﺮادری ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ دﺳﺘﻮر ﺷﺪﻳﺪی را ﻛﻪ ﻗﺒﻼً در ﻣﻮرد ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺻﺎدر‬ ‫ﻛﺮده ﺑﻮد‪ ،‬دوﺑﺎره ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎﺧﺖ و ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺪّت ﭘﻨﺞ ﺳﺎل در ﺷﻬﺮ ﻋﻜّﺎ ﻣﺤﺒﻮس ﻣﺎﻧﺪ و‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮه‪ ،‬در اﺛﺮ اﻧﻘﻼب ﺟﻮاﻧﺎن ﺗُﺮك در ﺳﺎل ‪ ،۱۹۰۸‬آزاد‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﻳﻜﯽ از اوّﻟﻴﻦ اﻗﺪاﻣﺎت او ﺗﻜﻤﻴﻞ آراﻣﮕﺎه ﺑﺎب روی‬ ‫ﻛﻮه ﻛﺮﻣﻞ و ﻗﺮار دادن ﺟﺴﺪ او در ﻣﺪﻓﻦ داﺋﻤﯽ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫در ﺳﺎﻟﻬﺎی اوّﻟﻴﮥ رﻫﺒﺮی ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ‬ ‫آﻣﺮﻳﻜﺎی ﺷﻤﺎﻟﯽ رﺳﻴﺪ‪ .‬در ﺷﺮوع ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪای‬ ‫ﻣﺮﮐﺐ از ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺑﻬﺎﺋﯽ در آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﯽ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ از ﮔﺮوﻫﻬﺎی ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻴﺰ در اروﭘﺎ اﻳﺠﺎد‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻔﯽ در ﮔﺴﺘﺮش آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﺑﻮد و ﻧﺸﺎن داد ﻛﻪ اﯾﻦ دﯾﺎﻧﺖ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺎرج از دﻧﻴﺎی‬ ‫ﯽ ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺗﺎ آن زﻣﺎن ﺑﻪ آن ﻣﺤﺪود ﺑﻮد‪ ،‬ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕ ِ‬ ‫ﻣﻮرد ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺮدم واﻗﻊ ﺷﻮد‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ از آن ﻛﻪ در‬ ‫ﺳﺎل ‪ ۱۹۰۸‬آزاد ﺷﺪ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ﺳﻔﺮی ﺑﻪ ﻣﺼﺮ رﻓﺖ‪ ،‬و در‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﺳﻔﺮش ﺑﻪ ﻏﺮب در ﺳﺎل ‪ ۱۹۱۱‬ﺑﻪ ﻓﺮاﻧﺴﻪ و‬

‫‪233‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن رﻓﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ در ﺳﺎل ‪ ،۱۹۱۲-۱۳‬از آﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻪ‪ ،‬آﻟﻤﺎن‪ ،‬اﻃﺮﯾﺶ و ﻣﺠﺎرﺳﺘﺎن دﻳﺪن‬ ‫ﻧﻤﻮد‪ .‬در ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻧﻘﺎط در ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﯽ‪ ،‬در ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎ‬ ‫و اﻧﺠﻤﻦﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ ﭘﺮداﺧﺖ و در ﻣﻮرد‬ ‫ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎی ﺑﺴﻴﺎری ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺣﻘﻮق زﻧﺎن‪ ،‬ﺑﺮاﺑﺮی‬ ‫ﻧﮋادی‪ ،‬رواﺑﻂ ﻛﺎرﮔﺮی و ﻏﻴﺮه ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﯽ اﯾﺮاد ﮐﺮد و ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن‪ ،‬داﻧﺸﻤﻨﺪان‪ ،‬ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان‪ ،‬ﻓﻼﺳﻔﻪ‪ ،‬و‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاران ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻼﻗﺎت ﻧﻤﻮد و ﺑﻪ ﻣﻴﺰان زﻳﺎدی‬ ‫ﺗﻮﺟّﻪ روزﻧﺎﻣﻪﻫﺎ و ﻣﺠﻠّﻪﻫﺎ را ﺟﻠﺐ ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﺎل ‪ ۱۹۱۳‬ﺑﻪ ﺣﻴﻔﺎ ﺑﺮﮔﺸﺖ و ﺳﺎل ﺑﻌﺪ‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ در ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺟﻬﺎن ﺧﺎرج‬ ‫را ﻗﻄﻊ ﻛﺮد‪ .‬در اﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎی ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء اﻟﻮاح‬ ‫ﻓﺮاﻣﻴﻦ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ را ﻧﻮﺷﺖ و در آﻧﻬﺎ راﻫﻨﻤﺎﻳﯽ ﻛﺮد ﻛﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎﯾﺪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫در ﭘﺎﻳﺎن ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺣﻴﻔﺎ و ﻋﻜّﺎ ﺑﻪ دﺳﺖ ارﺗﺶ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ اﻓﺘﺎد و ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ و ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﭘﺎداش ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در‬ ‫دوران ﻗﺤﻄﯽ و ﺳﺨﺘﯽ زﻣﺎن ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺮدم‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﮐﺮده ﺑﻮد‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺑﻪ او ﻟﻘﺐ ﺳِﺮ‬ ‫دادﻧﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ‪ ۲۸‬ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ ۱۹۲۱‬در ﮔﺬﺷﺖ و در‬ ‫ﻳﻜﯽ از اﻃﺎﻗﻬﺎی آراﻣﮕﺎه ﺑﺎب ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪234‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺷﻮﻗﻲ اﻓﻨﺪي‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در وﺻﻴﺖﻧﺎﻣﮥ ﺧﻮد ﻛﻪ اﻟﻮاح وﺻﺎﻳﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪه‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﻧﻮۀ ارﺷ ِﺪ ﺧﻮد‪ ،‬ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی‪ ،‬را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان رﻫﺒﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻛﻪ وﻟﯽ اﻣﺮاﻟﻠﻪ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽﺷﻮد( و‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ ﻛﻪ اﺟﺎزه دارد آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ را رﺳﻤ ًﺎ ﺗﺒﯿﯿﻦ و‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫در اوّﻟﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎی رﻫﺒﺮی ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ واﻗﻌﻪ‬ ‫اذﻳﺖ و آزار ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ روی داد‪ .‬در‬ ‫‪ ۱۹۲٦-۷‬در اﻳﺮان‪ ،‬در ﭼﻨﺪﻳﻦ واﻗﻌﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪّهای از‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬و دﻳﮕﺮﺑﺎر در ﺳﺎل ‪،۱۹۳٤‬‬ ‫اﻗﺪاﻣﺎت ﮔﺴﺘﺮدۀ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﺳﻤﯽ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺻﻮرت‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬از ﺳﺎل ‪ ۱۹۲٦‬ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺖ ﺷﻮروی ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮر ﻓﺰاﻳﻨﺪهای ﺑﻪ آزار ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻗﻔﻘﺎز و آﺳﻴﺎی‬ ‫ﻣﺮﻛﺰی ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪ .‬در ﺳﺎل ‪ ،۱۹۲۸‬ﻣﺸﺮق اﻻذﻛﺎری را )ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ( ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در ﻋﺸﻖآﺑﺎد ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺎدره ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬در ﺳﺎل ‪ ،۱۹۲۲‬ﺧﺎﻧﻪای ﻛﻪ در‬ ‫زﻣﺎن اﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺑﻐﺪاد ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎدۀ او ﺑﻮد و‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻞّ زﻳﺎرت ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﻳﻦ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻠﻞ در ﺳﺎل ‪ ۱۹۲۸‬در اﻳﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮص ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن رأی داد‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﻳﻦ ﻣﺤﻞّ را دوﺑﺎره ﺑﻪ دﺳﺖ آورﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﭘﺎﻧﺰده ﺳﺎل اوّل دورۀ رﻫﺒﺮی ﺧﻮد را‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﻛﺴﺐ اﻃﻤﻴﻨﺎن از‬ ‫‪235‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻋﻤﻞﻛﺮد ﺻﺤﻴﺢ آن ﭘﺮداﺧﺖ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ‪ ،‬از اﻳﻦ ﻧﻈﻢ اداری‬ ‫ﺑﺮاي ﺗﻮﺳﻌﮥ ﮔﺴﺘﺮۀ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﯽ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮد‪.‬‬ ‫در ﺳﺎل ‪ ،۱۹۳۷‬وﻇﻴﻔﮥ اﻧﺘﺸﺎر آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﭼﻨﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮ ِر آﻣﺮﻳﻜﺎی ﻣﺮﻛﺰی و ﺟﻨﻮﺑﯽ را ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫واﮔﺬار ﻛﺮد‪ .‬در ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﯽ ﺑﺮای ﺟﻮاﻣﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣ ّﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮده ارﺳﺎل داﺷﺖ‪ .‬وﻇﻴﻔﮥ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻋﺮب زﺑﺎن را ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﻣﺼﺮ و اﻳﺮان‪ ،‬در آﺳﻴﺎی ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﯽ را ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬در آﻓﺮﻳﻘﺎ را ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ واﮔﺬار ﻛﺮد و‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ دﻳﮕﺮی ﺑﺮاي اﻧﺘﺸﺎر آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در آﻣﺮﻳﻜﺎی ﻻﺗﻴﻦ‬ ‫و اروﭘﺎ ﺑﺮای ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﯽ ﺗﻬﻴّﻪ ﻧﻤﻮد‪ .‬اوج ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ دﻫﺴﺎﻟﻪ )از ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۹٥۳‬ﺗﺎ ‪ (۱۹٦۳‬ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮای ﮔﺸﻮدن ﺑﺴﻴﺎری از ﺑﻘﻴّﻪ‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺟﻬﺎن ﺑﻪ روی دﯾﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻬﻴّﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫در ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ دﻫﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮه‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮی آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﺗﻐﻴﻴﺮ داد‪ .‬درﮔﻮﺷﻪ و ﻛﻨﺎر‬ ‫ﺟﻬﺎن‪ ،‬در ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ اوﮔﺎﻧﺪا‪ ،‬ﺑﻮﻟﻴﻮی‪ ،‬اﻧﺪوﻧﺰی‬ ‫و ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬و ﮐﺸﻮرﻫﺎی ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﯽ آﺳﯿﺎ ﺗﻌﺪاد‬ ‫زﻳﺎدی از روﺳﺘﺎﺋﻴﺎن و اﻋﻀﺎء ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی در ﺳﺎل ‪ ،۱۹٥۷‬ﻣﻮﻗﻌﯽ ﻛﻪ در ﻟﻨﺪن ﺑﻮد‪،‬‬ ‫درﮔﺬﺷﺖ و در ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺧﺎك ﺳﭙﺮده ﺷﺪ‪ .‬ﮔﺮوﻫﯽ از‬ ‫اﻓﺮاد ﻛﻪ ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی آﻧﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان "اﻳﺎدی اﻣﺮاﻟﻠﻪ"‬

‫‪236‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه و ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻟﻘﺐ "ﺣﺎرﺳﺎن ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻛﻪ در ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺟﻨﻴﻨﯽ اﺳﺖ" داده ﺑﻮد‪ ،‬ﺗﺎ ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۹٦۳‬ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺟﻬﺎﻧﯽ دﻫﺴﺎﻟﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ اداره ﻛﺮدن‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪ .‬در ﺳﺎل ‪ ،۱۹٦۳‬ﺷﻮرای‬ ‫ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( )ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ و ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ زﻳﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻛﻨﻴﺪ( ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻴﺄت در آﺛﺎر‬ ‫ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﯽ ﺷﺪه و اﻋﻀﺎء آن از ﻃﺮف ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻮراي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ(‬ ‫اﯾﻦ ﺷﻮرا‪ ،‬از زﻣﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ در ﺳﺎل ‪ ۱۹٦۳‬ﺗﺎﻛﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟﯽﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺟﻊ و ﻣﻘﺎم در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻣﻮر‬ ‫دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ را در ﺳﻄﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺟﻬﺖ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ و‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﺟﻮاﻣﻊ ﻣ ّﻠﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﻫﺪاﻳﺖ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎی ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺑﺮای اﻧﺘﺸﺎر و‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ در اﻃﺮاف ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺮحرﻳﺰی و اﺟﺮا‬ ‫ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻋﺒﺎرت ﺑﻮدهاﻧﺪ از‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﻧُﻪﺳﺎﻟﻪ )‪(۱۹٦٤-۱۹۷۳‬؛ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﭘﻨﺞﺳﺎﻟﻪ )‪(۱۹۷۳-۱۹۷۹‬؛‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻫﻔﺖﺳﺎﻟﻪ )‪(۱۹۷۹-۱۹۸٦‬؛ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺷﺶﺳﺎﻟﻪ )‪۱۹۹۲‬‬ ‫– ‪ (۱۹۸٦‬؛ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺳﻪﺳﺎﻟﻪ )‪(۱۹۹۳ – ۱۹۹٦‬؛ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ‬ ‫ﭼﻬﺎرﺳﺎﻟﻪ )‪(۱۹۹٦-۲۰۰۰‬؛ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻳﻜﺴﺎﻟﻪ )‪ (۲۰۰۰ -۲۰۰۱‬و‬ ‫ﭼﻬﺎر ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﭘﻨﺞﺳﺎﻟﮥ ﭘﯽ در ﭘﯽ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ ۲۰۰۱‬ﺷﺮوع‬ ‫‪237‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺷﺪ و ﺗﺎ ﺳﺎل ‪ ۲۰۲۱‬اداﻣﻪ ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛ ّﻠﯽ‪،‬‬ ‫ﺑﺮای اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎی زﻳﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬ ‫● اﻧﺘﺸﺎر آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﻲ در ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن و اﻓﺰاﻳﺶ‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﭘﻴﺮوان آن؛‬ ‫● ﺗﺄﺳﻴﺲ و ﺑﻬﺒﻮد ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻧﻈﻢ اداری ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻧﻘﺎط ﺟﻬﺎن و ﺷﺘﺎب ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ و ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎی ﻣ ّﻠﯽ و ﻣﺤ ّﻠﯽ ﺑﻪ ﻃﻮری ﻛﻪ آﻧﻬﺎ وﻇﺎﻳﻒ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮی را ﻛﻪ در ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ؛‬ ‫● ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﺗﺮﻗّﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻓﺮدی و ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ آﻧﻬﺎ در ﺗﻤﺎم ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫● ﺑﻬﺒﻮد ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﻛﻴﻔﯽ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ و‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص از ﻃﺮﻳﻖ ﮔﺴﺘﺮش ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫آﻣﻮزش و ﭘﺮورش ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫● ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در زﻧﺪﮔﯽ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮی‪،‬‬ ‫و ﺑﺨﺼﻮص ﭘﻴﮕﻴﺮی ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی در ﺟﻮاﻣﻊ رﻳﺸﻪ دار و ﭘﺮﺳﺎﺑﻘﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫● اﻓﺰاﻳﺶ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ‪ ،‬ﭼﺎپ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎر و اﺳﺘﻔﺎده از‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ و ﺟﺰوات ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫● اﺑﻼغ ﭘﻴﺎم ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻃﺒﻘﺎت ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﮔﺮوهﻫﺎی‬ ‫اﻗﻠّﻴﺖ؛‬

‫‪238‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫● ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﻞّ ﺗﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ی ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ؛‬ ‫روﺣﺎﻧﯽ و ادار ِ‬ ‫● ﺟﻤﻊ آوری و ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪی ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎی ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬاران آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ و در دﺳﺘﺮس ﻗﺮار دادنِ آﻧﻬﺎ؛‬ ‫● ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻣﺸﺮق اﻻذﻛﺎرﻫﺎی( ﺑﻴﺸﺘﺮ؛‬ ‫● ﮔﺴﺘﺮش ارﺗﺒﺎط ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎنﻫﺎی ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ و‬ ‫ارﮔﺎﻧﻬﺎی ﺗﺎﺑﻊ آن‪.‬‬ ‫ﻳﻜﯽ از وﻳﮋﮔﯽﻫﺎی اﻛﺜﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎی اﺧﻴﺮ اﻳﻦ ﺑﻮده ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖِ ﻃﺮح و ﻧﻈﺎرت ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ از ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﺰاﻳﻨﺪهای ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺤﻠّﯽ و ﻣ ّﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ واﮔﺬار‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‬ ‫دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ در اﻳﺮان‬ ‫ﻫﻤﺎنﻃﻮر ﮐﻪ ﺷﺮح ﮐﻮﺗﺎه ﻓﻮق ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ‪ ،‬دﯾﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ از اوّﻟﻴﻦ روزﻫﺎی ﺧﻮد در اﻳﺮان ﻣﻮرد ﺳﺘﻢ و آزار‬ ‫ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬در ﻫﺸﺘﺎد ﺳﺎل اوّل‪ ،‬ﻣﺰاﺣﻤﺖﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮرت اذﻳﺖ و آزار ﺑﺪﻧﯽ و ﻣﺎدّی ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺮان ﮐﺮدن‬ ‫اﻣﻼک و ﻏﺎرت اﻣﻮال آﻧﺎن‪ ،‬ﮐﺘﮏ زدن و ﮐﺸﺘﻦ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﯽ ﺗﺤﺮﻳﮏ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اذﻳﺖ و آزار ﻋﻠﻤﺎی‬ ‫اﺳﻼم ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻘﺎم و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮد را از‬ ‫دﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻮﻓّﻘﻴﺖ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﭘﺎﻳﺎن‬

‫‪239‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫رﻳﺎﺳﺖ و درآﻣﺪ آﻧﻬﺎ ﺑﻮد‪ .‬اﻣّﺎ آﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً در ﺣﻤﻼت‬ ‫ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﯽ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﻳﮏ ﻣﺮﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﯽ از اذﻳﺖ و‬ ‫آزار در ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﺎ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬از ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۸۶۳‬ﺗﺎ ‪ ،۱۹۲۱‬ﺑﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﻣﯽﺗﻮان ﻳﮏ دوران دو ﺳﺎﻟﻪ را‬ ‫ﯽ آن ﺣﺮﮐﺖ ﻋﻤﺪهای در اذﻳﺖ و آزار‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ در ﻃ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در ﺑﺨﺸﯽ از اﻳﺮان ﺻﻮرت ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻪ ﻣﺮگ ﻳﮏ‬ ‫ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آﺛﺎر ﻫﺮ ﻳﮏ از اﻳﻦ‬ ‫روﻳﺪادﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﺑﻪ ﻃﻮری ﮐﻪ وﻗﺘﯽ‬ ‫ﺧﺒﺮ روﻳﺪاد ﺑﻪ ﺷﻬﺮ دﻳﮕﺮی ﻣﯽرﺳﻴﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪای ﺑﺮای اذﻳﺖ‬ ‫و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در آن ﺷﻬﺮ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ از روﻳﺪادﻫﺎی ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ از دﺳﺖ رﻓﺘﻦ‬ ‫زﻧﺪﮔﯽﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬روﻳﺪادﻫﺎی ﺧﻔﻴﻒﺗﺮ را ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻫﺮ‬ ‫روزه ﺑﺴﻴﺎری از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﻳﺮان ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر‬ ‫اﻧﺪﮐﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در راه ﻣﺪرﺳﻪ‪ ،‬ﮐﻮدﮐﺎن دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﻮی‬ ‫آﻧﻬﺎ ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺗﺎب ﻧﮑﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺪودﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﺸﺎن ﻣﺸﮑﻠﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﮐﻤﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫در ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﺎﻟﯽ ﺗﻮﺳّﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ ﭼﻮن‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ از ﻣﺠﺎزات در اﻣﺎن ﺧﻮاﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑﻮد‪ ،‬ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮرده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺿﺮر ﻧﮑﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫در ﻧﺘﻴﺠﮥ اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﮔﻮ اﻳﻦﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ‬ ‫از ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﻳﯽ ﺑﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم ﺳﺎﻻری‪ ،‬اﻫﻤّﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ و‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ و ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﻣﺮدان‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ‬

‫‪240‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺣﺎل اﻳﺮان ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬در ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺴﺘﻦ اﻳﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎ ﺑﺮای ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺧﻮد و ﻧﻴﺰ اﻧﺘﺸﺎر آﻧﻬﺎ در ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎر و ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﺑﻮد‪ .‬ﺷﮑّﯽ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻴﺮوﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ در اﻳﺮان ﻋﮑﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎن‬ ‫ﻣﯽدادﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮای ﺟﻠﻮﮔﻴﺮی از اﺻﻼﺣﺎت و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎی‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ واﻗﺘﺼﺎدی‪ ،‬از وارد ﮐﺮدن اﺗّﻬﺎم ﺳﺮاﻳﺖ ﻓﺴﺎد‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ اﺻﻼﺣﺎت و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻣّﺎ از ﺣﺪود دﻫﮥ ‪ ۱۹۲۰‬ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻼوه ﺑﺮ اذﻳﺖﻫﺎی‬ ‫ﺟﺴﻤﯽ و ﻣﺎدّی‪ ،‬ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪی از آزارﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﺮوع ﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﮥ رﻫﺒﺮان‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐﺸﻮر‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ از ﻃﺮﻓﯽ ﺗﻮﺳّﻂ دوﻟﺖ و از ﻃﺮف‬ ‫دﻳﮕﺮ ﺗﻮﺳّﻂ روﺷﻨﻔﮑﺮان اﻳﺮان ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬در ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻠّﯽﮔﺮاﻳﯽ اﻳﺮان ﭘﻬﻠﻮی در دﻫﻪﻫﺎی ‪ ۱۹۳۰‬و ‪،۱۹۴۰‬‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺑﻪ ﮐﺎرﮔﻴﺮی ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪی اداﻣﻪ‬ ‫ﯾﺎﻓﺖ ﻳﻌﻨﯽ واﻧﻤﻮد ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﻗﻮای ﺧﺎرﺟﯽ‬ ‫و ﻣﺄﻣﻮر آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﺑﺎ اﻧﮑﺎر اﻳﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﮐﻪ آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺠﻠّﯽ دﻳﻨﯽ اﺻﻴﻞ و ﻣﺤﻠّﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻌﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن را "ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ"ای داﺧﻠﯽ و ﺧﺎﺋﻨﻴﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺼﻠﺖﻫﺎی ﻣﻠّﯽ ﮔﺮاﻳﯽ )ﮐﻪ اﺻﻮل اﺳﺎﺳﯽ ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ رﺿﺎ ﺷﺎه ﺷﺪه ﺑﻮد( ﻗﻠﻤﺪاد ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ در اﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮرت ﻣﯽﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آﻧﻬﺎ را ﺳﭙﺮ ﺑﻼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻮرد ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﻗﺮار دﻫﻨﺪ‪ .‬در ﻧﻈﺮ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن‪ ،‬آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬

‫‪241‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪای ﮐﺎﻣ ً‬ ‫ﺑﺮای ﺿﻌﻴﻒ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻠّﺖ اﻳﺮان ﻃﺮّاﺣﯽ ﺷﺪه ﺑﻮد‪.‬‬ ‫اﻳﻦ اﺗّﻬﺎﻣﺎت از ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﺟﺎﻣﻌﮥ اﻳﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﺑﺎور‬ ‫ﮐﺮدن و ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ دﺳﺎﺋﺲ و ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ‬ ‫ﻼ ﺑﻬﺮه ﺑﺮداری ﮐﺮد‪ .‬اﮔﺮﭼﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬ ‫ﮐﺎﻣ ً‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﻪ در ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن ﺑﻪ وﻓﻮر‬ ‫وﺟﻮد دارد‪ ،‬اﻣّﺎ ﺟﺎﻣﻌﮥ اﻳﺮاﻧﯽ از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮﻋﺎدّی و‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﮔﺮوهﻫﺎ و اﻓﺮاد‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﻪای ﻧﺒﻮد ﺑﻠﮑﻪ در ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪۀ ﺳﺪۀ ﺑﻴﺴﺘﻢ از‬ ‫ﭘﺬﻳﺮش و اﺳﺘﻘﺒﺎل ﮔﺴﺘﺮدهای ﺑﺮﺧﻮردار ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﺣﺘّﯽ‬ ‫دوﻟﺘﻤﺮدان ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ اﻳﺮاﻧﯽ و ﻧﻔﻮس روﺷﻨﻔﮑﺮ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮدﻧﺪ‬ ‫ﺟﻬﺎن را از درﻳﭽﮥ دﺳﺎﺋﺲ و ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮥ ﻳﮑﯽ از ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﮐﻪ در ﺗﻔﮑّﺮ ﻗﺪﻳﻤﯽ‬ ‫اﻳﺮاﻧﯽ ﻋﻠّﺖ و ﺳﺒﺐ وﻗﺎﻳﻌﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﻣﯽﭘﻴﻮﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻨﮏ‪ ،‬در ﺷﻴﻮۀ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺟﺎی‬ ‫ﺧﻮد را ﺑﻪ "ﻗﻮای اﺳﺘﻌﻤﺎری" ﮐﻪ ﭘﺸﺖ اﻳﻦ وﻗﺎﻳﻊ ﺑﻮدﻧﺪ‪،‬‬ ‫واﮔﺬار ﮐﺮده ﺑﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺑﺎور داﺷﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی‬ ‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ و دﺳﻴﺴﻪ ﺷﺎﻳﺪ در ﮐﺸﻮری ﮐﻪ زﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﻳﮑﯽ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎی ﺟﻬﺎن ﺑﻮده اﻣّﺎ ﺑﻌﺪ ًا ﺑﻪ‬ ‫اﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﺷﮑﺴﺖ و ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪه‪ ،‬ﭼﻨﺪان ﺣﻴﺮت‬ ‫آور ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬اﻗﺒﺎل ﺑﻪ ﺗﻮﻫّﻤﯽ ﺟﻤﻌﯽ ﮐﻪ دﺷﻤﻨﺎن ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺒّﺐ و ﻣﺴﺆول اﻳﻦ اﻧﺤﻄﺎط و ﻫﺒﻮط ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ‬

‫‪242‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ آﺳﺎنﺗﺮ از آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﺸﮑﻼت‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ داﺧﻞ ﮐﺸﻮر ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮐﺮدن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ در اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﻪﻧﮕﺮی ﺧﻴﻠﯽ آﺳﺎن ﺑﻮد‪ .‬اﻧﮕﻠﻴﺲ و روﺳﻴﻪ دو‬ ‫ﻗﺪرت ﻋﻤﺪه اﺳﺘﻌﻤﺎری ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮای ﺗﺴﻠّﻂ ﺑﺮ اﻳﺮان ﺑﺎ‬ ‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ رﻗﺎﺑﺖ داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ دو ﮐﺸﻮر روﺳﻴﻪ و اﻧﮕﻠﻴﺲ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺤﻮی ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫دﺳﻴﺴﻪآﻣﻴﺰ ﻣﺘّﻬﻢ ﺷﺪه ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﺮّﮐﻴﻦ و اﻳﺠﺎدﮐﻨﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ادﻳﺎن ﺑﺎﺑﯽ و ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﻬﺮت داده ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ‬ ‫آﻣﺮﻳﮑﺎ ﻗﺪرت ﺑﺰرگ در ﺧﺎور ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﺘّﻬﻢ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ آﻟﺖ دﺳﺖ آﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽﻫﺎ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺘّﻬﻢ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ در دﺳﻴﺴﻪﻫﺎی ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﯽ و‬ ‫ﻓﺮاﻣﺎﺳﻮﻧﺮی ﻋﻠﻴﻪ اﻳﺮان دﺳﺖ داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی ﺗﻮﻃﺌﻪﻧﮕﺮی ﺑﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺟﻌﻠﯽ ﺗﻘﻮﻳﺖ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺜﻼً ﺑﺮای ﺗﻘﻮﻳﺖ اﻳﻦ اﺗّﻬﺎم ﮐﻪ‬ ‫روﺳﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎنﮔﺬار دو دﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﯽ و ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﯽ‬ ‫ﺟﻌﻠﯽ اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ادّﻋﺎ ﻣﯽﺷﺪ اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺳﻴﺎﺳﯽ‬ ‫ﮐﻴﻨﻴﺎز داﻟﮕﻮرﮐﯽ‪ ،‬وزﻳﺮ ﻣﺨﺘﺎر روﺳﻴﻪ از ‪ ۱۸۴۵‬ﺗﺎ ‪۱۸۵۴‬‬ ‫در اﻳﺮان‪ ،‬اﺳﺖ‪ .‬ﺟﺪا از ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮدن داﺳﺘﺎن ﻣﺬﮐﻮر‬ ‫در اﻳﻦ ﮐﺘﺎب )ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺲ داﻟﮕﻮروﮐﯽ ﺑﻪ اﺳﻼم روی‬ ‫آورده و در ﮐﺮﺑﻼ در ﮐﻼﺳﻬﺎی ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮده‬ ‫اﺳﺖ( ﻣﻨﺪرﺟﺎت ﮐﺘﺎب ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﻣﺮﺑﻮط‬ ‫ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ و ﺷﻐﻞ داﻟﮕﻮروﮐﯽ ﺗﻨﺎﻗﺾ دارد‪ .‬او‬

‫‪243‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪاری ﺣﺮﻓﻪای از ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪان ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ روﺳﯽ ﺑﻮد‬ ‫)در آن زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ در اﻳﻦ ﮐﺘﺎب ﺟﻌﻠﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه ﮐﻪ او در‬ ‫ﮐﺮﺑﻼ ﺑﻮده‪ ،‬در واﻗﻊ در ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ در ﻧﺎﭘﻞ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮده اﺳﺖ(‪ .‬ﻋﻠﯽرﻏﻢ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﮐﻪ ﮔﺰارﺷﻬﺎی‬ ‫واﻗﻌﯽ ﺳﻴﺎﺳﯽ داﻟﮕﻮروﮐﯽ در ﺳﺎل ‪ ۱۹۳۹‬ﺑﻪ روﺳﯽ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﻓﺖ و در ﺳﺎل ‪ ۱۹۶۶‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎرﺳﯽ آن ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‬ ‫و ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ ﮐﻪ داﻟﮕﻮروﮐﯽ در واﻗﻊ ﺗﺎ ﺣﺪود ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۸۴۷‬از ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﺑﯽﺧﺒﺮ ﺑﻮده و ﺣﺘّﯽ ﺑﻌﺪ از آن‬ ‫اﻃّﻼﻋﺎت ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪﮐﯽ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن ﻫﻨﻮز ﺑﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮات ﺟﻌﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺪرک دﺧﺎﻟﺖ روﺳﻴﻪ در‬ ‫اﻳﺠﺎد ادﻳﺎن ﺑﺎﺑﯽ و ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺘﻨﺎد ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺪارک ﺟﻌﻠﯽ ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ ﺑﺮای ﻣﺘّﻬﻢ ﮐﺮدن اﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﻪ‬ ‫دﺧﺎﻟﺖ در ﭘﻴﺪاﻳﺶ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ اراﺋﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺪون آدﻣﻴﺖ‪ ،‬در ﻧﺸﺮ اوّل ﮐﺘﺎﺑﺶ اﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ و اﻳﺮان‬ ‫)ﭼﺎپ ﻃﻬﺮان در ﺳﺎل ‪ ،۱۹۴۴ / ۱۳۲۳‬ﺻﻔﺤﺎت ‪-۴‬‬ ‫ﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮوﻳﻪ‪ ،‬اوّﻟﻴﻦ ﻓﺮدی‬ ‫‪ ،(۲۴۳‬اﻇﻬﺎر ﻣﯽدارد ﮐﻪ ﻣ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎب اﻳﻤﺎن آورد‪ ،‬در واﻗﻊ ﻣﺄﻣﻮر اﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ‬ ‫آرﺗﻮر ﮐﺎﻧﺎﻟﯽ در ﻣﻮﻗﻊ ﺳﻔﺮ در ﺧﺮاﺳﺎن در ﺳﺎل ‪ ۱۸۳۰‬او‬ ‫ﻼ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮای ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫را ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬و ﻣ ّ‬ ‫اﻧﮕﻠﺒﺲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﯽﮐﺮد‪ ،‬و ﺑﺎب را ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﺮد ﮐﻪ آن‬ ‫ادّﻋﺎ را ﻣﻄﺮح ﺳﺎزد و ﻧﻬﻀﺖ را ﺑﻪ ﭘﻴﺶ راﻧﺪ‪ .‬آدﻣﻴﺖ‬ ‫ادّﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪارک ﺗﺄﻳﻴﺪﮐﻨﻨﺪۀ اﻳﻦ ﮔﺰارش در ﮐﺘﺎب‬ ‫ﮐﺎﻧﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺳﻔﺮ زﻣﻴﻨﯽ از اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺑﻪ ﺷﻤﺎل ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‬

‫‪244‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫از ﻃﺮﻳﻖ روﺳﻴﻪ‪ ،‬اﻳﺮان و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘّﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺗﻮان ﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎب ﮐﺎﻧﺎﻟﯽ را ﺧﻮاﻧﺪ و ﺣﺘّﯽ ذﮐﺮی از‬ ‫ﻼ ﺣﺴﻴﻦ را در آن ﻧﻴﺎﻓﺖ‪ .‬آدﻣﻴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻼﻗﺎت ﺑﺎ ﻣ ّ‬ ‫داﺳﺘﺎن ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻣﻮاﺟﻬﻪ داده ﺷﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ را از‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎی ﺑﻌﺪی ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺣﺬف ﮐﺮد‪.‬‬ ‫ﺳﻮاﺑﻖ ادارۀ اﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻪ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن و وزارت ﺧﺎرﺟﻪ‬ ‫آﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺮای ﺑﺮرﺳﯽ در اﺧﺘﻴﺎر ﻫﻤﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﺮاﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫از ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﻔﺎرت آﻣﺮﻳﮑﺎ در ﻃﻬﺮان در ﺳﺎل ‪ ۱۹۷۹‬ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺰاران ﭘﺮوﻧﺪۀ ﺳﺮّی آﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻴﺎن دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺴﻴﺎری از‬ ‫آﻧﻬﺎ را اﻧﺘﺸﺎر دادﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺖ اﻳﺮان ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ و‬ ‫ﮐﺎوش ﻣﻔﺼّﻞ در ﭘﺮوﻧﺪهﻫﺎی ﺳﺎواک‪ ،‬ﭘﻠﻴﺲ ﻣﺨﻔﯽ‬ ‫ﺷﺎه‪ ،‬و ﺳﻮاﺑﻖ ﻟﮋﻫﺎی ﻓﺮاﻣﺎﺳﻮﻧﺮی در اﻳﺮان ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از اﻳﻨﻬﺎ را ﻧﻴﺰ اﻧﺘﺸﺎر دادﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﺳﺮ ﺳﻮزﻧﯽ‬ ‫ﻣﺪرک ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﻣﻨﻈّﻢ و ﻣﺪوّن ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺎ‬ ‫دوﻟﺘﻬﺎی اﻧﮕﻠﻴﺲ‪ ،‬آﻣﺮﻳﮑﺎ ﻳﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎی‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺰم و ﻓﺮاﻣﺎﺳﻮﻧﺮی ﻳﺎ ﻣﺴﻠّﻤﺎً ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﮏ از‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﮑﻮﻣﺖ وﺟﻮد ﻣﯽداﺷﺖ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮان‬ ‫اﻃﻤﻴﻨﺎن داﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ آن را دﺳﺘﺎوﻳﺰ ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﻣﯽدادﻧﺪ و از ﻳﺎﻓﺘﻦ آن اﺑﺮاز ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﻣّﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺪرک و ﺳﻨﺪی ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪ‪ .‬وﻟﯽ اﻳﻦ ﻧﺒﻮدن‬ ‫ﻣﺪرک ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮدازان ﭘﺮﺷﻮر ﺗﻮﻃﺌﻪ را‬ ‫ﻧﺎاﻣﻴﺪ ﻧﻤﯽﺳﺎزد‪ .‬ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی ﺣﺘّﯽ ﻇﺮﻳﻒﺗﺮ‬ ‫و دﻗﻴﻖﺗﺮی ﺑﺮای ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻞ ﻓﻘﺪان ﻣﺪرک ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﺷﻮد‪.‬‬

‫‪245‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫در ﺳﺎﻟﻬﺎی ﺑﻴﻦ دو ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺗﻌﺪادی‬ ‫از ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺳﺎﺑﻖ و ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ اﺟﺎزه ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻳﯽ ﺣﺎوی‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از اﺗّﻬﺎﻣﺎت دروﻏﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎزﻧﺪ‬ ‫ﺑﺪون آن ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻓﺮﺻﺖ داده ﺷﻮد ﺟﻮاﺑﻬﺎی ﺧﻮد‬ ‫را ﭼﺎپ ﮐﺮده اﻧﺘﺸﺎر دﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦ اﺗّﻬﺎﻣﺎت ﺑﻪ ﻧﺤﻮی‬ ‫ﻓﺰاﻳﻨﺪه ﻇﻬﻮر و ﺑﺮوز ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬اﺗّﻬﺎﻣﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬ ‫اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﺧﻼﻗﯽ و ﻣﺠﺎز ﺑﻮدن ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﯿﺮ اﺧﻼﻗﯽ‬ ‫ف‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ در ﻣﻴﺎن ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻪ اﺗّﻬﺎﻣﺎت ﻣﻌﻤﻮل و ﻣﺘﻌﺎر ِ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮدازان ﺗﻮﻃﺌﻪ اﻓﺰوده ﺷﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ از دوﻣﻴﻦ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬اﻧﺠﻤﻨﯽ ﺿ ّﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬در اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻌﺪاد زﻳﺎدی رﺳﺎﻟﻪﻫﺎ و ﮐﺘﺎﺑﻬﺎی ﺿ ّﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﻓﻌّﺎل ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎز ﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫داده ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ اﺗّﻬﺎﻣﺎت ﺟﻮاب ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬در ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫اﻳﻦ اﺗّﻬﺎﻣﺎت از اﻳﻦ اﻧﺘﺸﺎرات ﺣﺎﺷﻴﻪای اﻧﺪک اﻧﺪک ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن اﺻﻠﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ‪ ،‬روزﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‪ ،‬رادﻳﻮﻫﺎ و ﺣﺘّﯽ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرت ﻣﺤﻘّﻘﺎﻧﻪ ﺳﺮاﻳﺖ ﭘﻴﺪا ﮐﺮد‪ .‬آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﮑﺮار‬ ‫ﻣﺪاوم )و ﺑﺪون ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ و اﻧﮑﺎر(‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮر‬ ‫ﻓﺰاﻳﻨﺪهای ﺗﻮﺳّﻂ روﺷﻨﻔﮑﺮان اﻳﺮاﻧﯽ و ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮدم اﻳﺮان‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﺗّﻬﺎﻣﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺗﻮﻃﺌﮥ اﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ـ آﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ـ‬ ‫روﺳﯽ ‪ ،‬ﻳﻬﻮدی ـ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﯽ ـ ﻓﺮاﻣﺎﺳﻮﻧﺮی ـ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﺎ اﻣﺮوز اداﻣﻪ دارد و ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻻت و ﮐﺘﺎﺑﻬﺎی‬ ‫ﻣﺘﻌﺪّدی اﺳﺖ ﮐﻪ در اﻳﺮان و ﺧﺎرج از اﻳﺮان ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽ‬

‫‪246‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬اﮐﻨﻮن ﻧﻔﻮس ﺗﺤﺼﻴﻞﮐﺮده و‬ ‫روﺷﻨﻔﮑﺮ اﻳﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻌﻤﻮل ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﺎوی‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﻫﺎﻳﯽ را ﮐﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻮاﻫﺪی‪ ،‬ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎی‬ ‫ﺗﮑﺮار ﻣﺪاوم ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺪارک ﺟﻌﻠﯽ‪ ،‬اﺳﺖ در ﺣﻤﺎﻳﺖ و‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻇﻬﺎرات ﺧﻮد ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮی دروﻏﻴﻦ و ﺗﺤﺮﻳﻒ‬ ‫ﺷﺪه از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮای ﺷﮑﺴﺖﻫﺎ و‬ ‫ﮐﻮﺗﺎﻫﯽﻫﺎی دوﻟﺖ و ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻤﻠﻪای ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﭙﺮ ﺑﻼ ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﻔﺎده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺪّیﺗﺮﻳﻦ و ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ اﻳﻦ ﻣﻮارد در ﺳﺎل ‪ ۱۹۵۵‬رخ داد‪.‬‬ ‫در آن زﻣﺎن ﺑﺮای ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در رادﻳﻮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫دوﻟﺘﯽ و ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺘّﺤﺪ ﺷﺪﻧﺪ و اﻳﻦ اﻗﺪاﻣﺎت ﺑﻪ ﺣﻤﻼت‬ ‫ﻞ ﮐﺎر و ﺑﻪ اﻣﻮال آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ‬ ‫زﻳﺎدی ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺤ ّ‬ ‫و ﺣﺘّﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺮگ ﻋﺪّهای ﺷﺪ‪.‬‬ ‫در ﭘﯽ اﻧﻘﻼب ﺳﺎل ‪ ۱۹۷۹‬ﭘﺎﻳﺎن ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻓﺴﺎد‪،‬‬ ‫اﻗﺪاﻣﺎت ﻏﻴﺮ اﺧﻼﻗﯽ ﺟﻨﺴﯽ و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮیﻫﺎی ﻓﺎﺣﺶ در‬ ‫ﺛﺮوت و ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﻣﺮدم وﻋﺪه داده ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫آﻧﻬﺎ وﻋﺪه دادﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎی آن‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﺗﻮأم ﺑﺎ ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫اﺧﻼﻗﯽ و دوﻟﺘﯽ ﻋﺎدل ﻣﺘّﮑﯽ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ و ﺛﺮوت ﻧﺎﺷﯽ‬ ‫از ﻧﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺮای ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﺧﻮاﻫﺪ‬ ‫رﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آن ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻴﺎزی ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﮑﺪام از اﻳﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﺸﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮدم اﻳﺮان‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﻓﺴﺎد اﺧﻼق و ﺑﯽ ﺑﻨﺪ و‬ ‫ﺑﺎری در ﻣﻘﻴﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﮔﺴﺘﺮده ﺗﺮ از زﻣﺎن رژﻳﻢ‬

‫‪247‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻮادّ ﻣﺨﺪّر در ﺣﺪی ﮐﻪ ﻗﺒﻼً ﮐﺴﯽ ﺣﺘّﯽ‬ ‫ﺗﺼﻮّرش را ﻧﻤﯽﮐﺮد‪ ،‬ﺗﻘﻠّﺒﺎت ﺳﻴﺎﺳﯽ و زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص زﻧﺎن و اﻗﻠّﻴﺖ ﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ﻫﺮ دو رﺷﺘﻪ ﺣﺮﮐﺖﻫﺎی اذﻳﺖ و آزار ﮐﻪ در‬ ‫ﺑﺎﻻ ذﮐﺮ ﺷﺪ ﺑﺮای ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﻗﺪرت ﺗﻤﺎم ﺷﺪّت‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬آزارﻫﺎی ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎ دﺳﺘﺎوﻳﺰﻫﺎی ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺎ اذﻳﺖﻫﺎی‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﮐﻪ اﺗّﻬﺎﻣﺎت ﺑﯽاﺳﺎس از ﻧﺎﺣﻴﮥ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮدازان‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﻪ را ﺗﮑﺮار ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻠﻔﻴﻖ و ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫اﻋﻀﺎء ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت اﺳﻼﻣﯽ ﺣﺎل در ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪرت در‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ از ﻗﺪرت ﺧﻮد‬ ‫ﺑﺮای ﭘﻴﮕﻴﺮی ﮐﻴﻨﻪﻫﺎی دﻳﺮﻳﻦ ﺧﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮارد آزار ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ اﺗّﻬﺎﻣﯽ ﻣﺒﺮّا و‬ ‫ﺑﯽﮔﻨﺎه ﺑﻮدﻧﺪ و ﺟﺰ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮدن ﻫﻴﭻ اﻣﺮی در ﻣﻮرد آﻧﺎن‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻮارد زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و‬ ‫ﺗﻼﺷﻬﺎﻳﯽ ﺑﺮای از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن ﭘﺎﻳﻪ و ﺷﺎﻟﻮدۀ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪،‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدی و ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺳﺘﯽ ﻃﻮﻻﻧﯽ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮارد زﻳﺮ ﺗﻌﺪاد اﻧﺪﮐﯽ اﺳﺖ از آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻂ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه وﻳﮋه ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ در ﻣﻮرد وﺿﻌﻴﺖ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﺑﺸﺮ اﻳﺮان ﮔﺰارش ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ اﻗﺪاﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺰارش او ﺗﻮﺳّﻂ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﻳﺮان ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ در‬ ‫ﺳﻄﺤﯽ ﺳﺎزﻣﺎنﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﻣﻮارد زﻳﺮ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫• ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ رﺳﻤﯽ ﺗﺸﮑﻴﻼت و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ‬

‫‪248‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫• دﺳﺘﮕﻴﺮی و اﻋﺪام ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎی ﺷﻮرای رﻫﺒﺮی‬ ‫ﻣﻠّﯽ‬ ‫• دﺳﺘﮕﻴﺮی و اﻋﺪام ﺑﺴﻴﺎری از ﺷﻮراﻫﺎی رﻫﺒﺮی‬ ‫ﻣﺤﻠّﯽ‬ ‫• ﻣﺼﺎدرۀ اﻣﻮال و داراﻳﯽﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﭘﺲاﻧﺪاز اﻃﻔﺎل‬ ‫• ﻣﺼﺎدره‪ ،‬اﻫﺎﻧﺖ و ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪّﺳﻪ و‬ ‫ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮارد ﻣﺰاﺣﻤﺖ و اذﻳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪۀ وﻳﮋۀ ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ ﮔﺰارش ﮐﺮده ﮐﻪ در ﻣﻮرد اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺻﻮرت‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻮارد زﻳﺮ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫• زﻧﺪاﻧﯽ و ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺮدن‬ ‫• اﺧﺮاج ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن از ﺗﻤﺎم ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎی دوﻟﺘﯽ در‬ ‫ﺳﻄﺢ ﻣﻠّﯽ و ﻣﺤﻠّﯽ‬ ‫• ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺎرﻓﺮﻣﺎﻳﺎن دﻳﮕﺮ و ﻓﺸﺎر ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﺑﺮای‬ ‫اﺧﺮاج ﮐﺎرﮐﻨﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫• ﺻﺪور ﺣﮑﻢ ﻗﻄﻊ ﺣﻘﻮق ﺑﺎزﻧﺸﺴﺘﮕﯽ ﮐﻠّﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫• ﺻﺪور ﻓﺮﻣﺎن ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺮای ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪن ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺣﻘﻮق و ﺑﺎزﻧﺸﺴﺘﮕﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ‬ ‫• ﺗﻌﻄﻴﻞ ﮐﺮدن ﺟﺒﺮی ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺠﺎری و ﺷﻐﻠﯽ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫• اﺧﺮاج داﻧﺶ آﻣﻮزان و داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ از‬ ‫ﻣﺪارس و داﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ و ﺧﻮدداری از ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ آﻧﻬﺎ‬ ‫‪249‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫• ﻓﻘﺪان ﻣﺪارک رﺳﻤﯽ ازدواج ﺑﺮای ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫آﻧﺠﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ زﻧﺎن ﻣﺘﺄﻫّﻞ ﺑﻬﺎﺋﯽ را روﺳﭙﯽ و‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪان آﻧﻬﺎ را ﻧﺎﻣﺸﺮوع اﻋﻼم ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫• ﻓﻘﺪان ﻣﺤﻠّﯽ ﺑﺮای دﻓﻦ اﺟﺴﺎد ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻌﺪ از‬ ‫ﻣﺼﺎدرة ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫• ﻣﺤﺮوم ﮐﺮدن ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن از وﺳﺎﺋﻞ رﻓﺎﻫﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺿﺮوری ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎرت ﺟﻴﺮهﺑﻨﺪی و ﺳﻬﻤﻴﮥ ﻏﺬاﻳﯽ و‬ ‫اﺧﺮاج ﮐﺸﺎورزان از ﺷﺮﮐﺘﻬﺎی ﺗﻌﺎوﻧﯽ زراﻋﯽ و ﻏﻴﺮه‬ ‫• ﻣﺼﺎدره اﻣﻮال و ﺣﺴﺎﺑﻬﺎی ﺑﺎﻧﮑﯽ‬ ‫• ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ‬ ‫• ﻣﺤﺮوم ﮐﺮدن از ارﺛﻴﻪ‬ ‫• ردّ ﺗﻘﺎﺿﺎی ﺻﺪور ﮔﺬرﻧﺎﻣﻪ‬ ‫• ازدواﺟﻬﺎی ﺗﺤﻤﻴﻠﯽ و ﺳﭙﺮدن ﻓﺮزﻧﺪان ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ‬ ‫دﻳﮕﺮان‬ ‫• آدمدزدی و ﻗﺘﻠﻬﺎی ﺧﺎرج از اﺣﮑﺎم ﻗﻀﺎﻳﯽ‬ ‫• ﺻﺪور اﻋﻼﻣﻴﻪای ﺗﻮﺳّﻂ ﻗﻮّۀ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ در ﻣﻮارد‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻓﺮدی ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﮐﺘﮏ ﺑﺰﻧﺪ‪،‬‬ ‫اﻣﻮال او را ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎ او را ﺑﮑﺸﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻠّﺖ‬ ‫ﻣﺠﺎزات ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺆﺛّﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺮﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﮐﺎرﻫﺎ دﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ ﭼﺮاغ ﺳﺒﺰی‬ ‫ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪ ﮐﻪ از ﻣﺠﺎزات ﻣﻌﺎف ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪250‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎن اداﻣﻪ دارد‪ .‬وﻗﺘﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪ از دادﮔﺎﻫﻬﺎی اﻳﺮان اراﺋﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺻﺮﻓ ًﺎ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ اﻋﺘﻘﺎد دﻳﺎﻧﺘﯽ ﺧﻮد اﻋﺪام‪ ،‬زﻧﺪاﻧﯽ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻮرد آزارﻫﺎی دﻳﮕﺮ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ )از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﻫﺎی‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪی ﮐﻪ اﮔﺮ آﻧﻬﺎ دﺳﺖ از ﻋﻘﻴﺪۀ ﺧﻮد ﺑﺮدارﻧﺪ از‬ ‫ﻣﺠﺎزات ﻣﻌﺎف ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ( ﺣﮑﻮﻣﺖ اﻳﺮان ﺳﻌﯽ ﮐﺮده‬ ‫اﻗﺪاﻣﺎت ﺧﻮد را ﺑﺎ روی آوردن ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎی ﺑﯽاﺳﺎس‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﺪ و ادّﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ‬ ‫ﮐﻤﮑﻬﺎی ﺧﻮد در دوران ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﺎه و ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻠّﺖ ﮐﻪ‬ ‫"ﺟﺎﺳﻮس ﺧﺎرﺟﻴﺎن" ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ دﭼﺎر ﺷﺪه‬ ‫اﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﺮان در وﺿﻌﻴﺘﯽ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮهآﻣﻴﺰ ﻗﺮار دارد‪ ،‬اﻋﻀﺎی آن از اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺤﺮوماﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮق ﺑﺎزﻧﺸﺘﮕﯽ آﻧﺎن ﭘﺮداﺧﺖ ﻧﻤﯽﺷﻮد‪ ،‬از‬ ‫ﺟﻴﺮه و از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮای ورود ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﻪ داﻧﺸﮕﺎه‬ ‫ﻣﺤﺮوم اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﺎرت و ﭼﭙﺎول ﻧﺎﺷﯽ از‬ ‫اﻗﺪاﻣﺎت دوﻟﺖ ﺑﻪ اﺗّﺤﺎد و ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ روی آورد‪ .‬ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﺧﻮد را روی ﻫﻢ ﮔﺬاﺷﺖ و ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در اﺛﺮ ﺗﻌﻘﻴﺐ‬ ‫ﮐﻴﻔﺮی و اﻗﺪاﻣﺎت ﺧﺸﻮﻧﺖآﻣﻴﺰ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﻟﻄﻤﻪ دﻳﺪه‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻤﮏ ﮐﺮد‪ .‬ﻣﺆﺳّﺴﺎت آﻣﻮزﺷﯽ اﻳﺠﺎد ﮐﺮد ﺗﺎ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺗﺤﺼﻴﻼت داﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ دوﻟﺖ آﻧﻬﺎ را از‬ ‫آن ﻣﺤﺮوم ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد و اﻃﻤﻴﻨﺎن دادﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد‬

‫‪251‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -8‬ﺗﺎرﻳﺨﭽﺔ دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺗﺸﮑﻴﻼت و ﻣﺼﺎدرۀ ﺗﻤﺎم اﻣﻮال ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺷﻮر و ﭘﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ اداﻣﻪ ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اذﻳﺖ و ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺰم ﺟﺰم ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻃﺮﻓﯽ و‬ ‫اﻧﻌﻄﺎفﭘﺬﻳﺮی و ﺗﺪﺑﻴﺮ و اﺑﺘﮑﺎر از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ در آﻳﻨﺪه‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ اداﻣﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪252‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻓﺼﻞ ﻧﻬﻢ‬

‫و ﺖ ﻌ ﯽ ﻋ ﻟﺎﻢ ﮫﺎﯽ‬ ‫ﻋﺎ َﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻣﺮوزه ﺟﺎﻣﻌﻪای اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ‬ ‫ﻗﻮمﺷﻨﺎﺧﺘﻲ‪ ،‬و ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺑﻘﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﭘﻴﺮواﻧﺶ ﺑﺴﻴﺎر ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﻣﺘﻨﻮّع اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ‬ ‫ف‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ و ﺗﻨﻮّع‪ ،‬اﻋﻀﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮای ﭘﻴﮕﻴﺮی اﻫﺪا ِ‬ ‫آن در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ و ﻫﻤﻜﺎری ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ‪ ،‬در ﻛﻨﺎر ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( در ﻳﻜﯽ از ﭘﻴﺎمﻫﺎی‬ ‫اﺧﻴ ِﺮ ﺧﻮد از اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ دﻋﻮت ﻛﺮد ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ و اﻟﮕﻮ ﺑﺮای ﻳﮕﺎﻧﮕﯽ و اﺗّﺤﺎد آﻳﻨﺪۀ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺴﺘﺮش ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮش ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺎﺳﺎً از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺎس ﻓﺮدی‬ ‫اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ دوﺳﺘﺎن و ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎن ﺻﻮرت ﻣﯽﮔﻴﺮد‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ اﺑﺮاز ﻋﻼﻗﻪ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ "ﺟﻠﺴﺎت ﺑﺮرﺳﯽ و‬

‫‪253‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ" دﻋﻮت ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪﻫﺎ ﻳﻚ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻏﻴﺮرﺳﻤﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً در ﺧﺎﻧﻪ اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮد‪.‬در ﺳﺎﻟﻬﺎی اﺧﯿﺮ دورهﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬ ‫داده ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ در آﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪان ﺑﻪ ﮐﺴﺐ اﻃﻼع‬ ‫راﺟﻊ ﺑﻪ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ و اﻓﺮادی ﮐﻪ ﺑﺘﺎزﮔﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ دﯾﻦ‬ ‫اﯾﻤﺎن آوردهاﻧﺪ ﻧﺼﻮص و آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﺑﺪﻗﺖ ﻣﯽﺧﻮاﻧﻨﺪ‬ ‫و ﺑﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎ اﺻﻮل و ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺷﻨﺎ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫در ﺑﻌﻀﯽ از ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﮔﺮوهﻫﺎی ﺑﺰرﮔﯽ از ﻣﺮدم ﺑﻪ آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻤﺎن آوردهاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻣﺮاﺳﻢ ﻳﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﯽ ﺑﺮای ورود ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﮔﺮ ﻛﺴﯽ ادّﻋﺎﻳﯽ را ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﻣﻮرد‬ ‫ﻣﻘﺎم و ﻣﺄﻣﻮرﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻄﺮح ﻛﺮده ﺑﭙﺬﻳﺮد‪ ،‬ﻗﺒﻮل ﻛﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ اﺣﻜﺎم و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ را اﺟﺮا ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎم ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﻨﻴﺎنِ او‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء و ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی وﻟﯽ‬ ‫اﻣﺮاﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎم ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل‬ ‫اﻋﻈﻢ( را ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده ﺑﭙﺬﻳﺮد‪ ،‬در اﻳﻦ ﺻﻮرت‬ ‫آن ﺷﺨﺺ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﺮای اﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻻ ﻻزم‬ ‫ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻋﻀﻮ رﺳﻤﯽ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫اﺳﺖ در ﻳﻜﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎی ﻣﺤﻠّﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﺎﻣﺶ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻛﺸﻮری ﺑﻪ ﻛﺸﻮر دﻳﮕﺮ ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ اﻓﺮاد ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻛﻪ "ﻣﻬﺎﺟﺮ" ﯾﺎ "ﭘﯿﺶآﻫﻨﮓ" ﻧﺎﻣﻴﺪه‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺻﻮرت ﻣﯽﮔﻴﺮد‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻫﻴﺄت ﺗﺒﻠﻴﻐﯽ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺒﻠّﻎ‬

‫‪254‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻻ در ﻣﺤﻞّ‬ ‫ﺣﺮﻓﻪای وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ ،‬و ﻣﻬﺎﺟﺮان ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮای ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﻌﺎش ﺷﻐﻞ وﻛﺎری ﭘﻴﺪا ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺧﻮدﺷﺎن ﻛﺎری را ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﮥ‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ ﺷﺮوع ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻧﺘﺸﺎر آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﮔﻮﺷﻪ و‬ ‫ﻛﻨﺎر ﺟﻬﺎن ﺑﺎ ﻳﻚ رﺷﺘﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎی ﻣﻨﻈّﻢ ﻛﻪ در زﻣﺎن‬ ‫رﻫﺒﺮی ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﺷﺮوع ﺷﺪ و ﺗﻮﺳّﻂ ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( اداﻣﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺻﻮرت‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪) .‬ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ(‬ ‫در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ در ﺗﻤﺎم ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺰ‬ ‫واﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻛﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ را از‬ ‫ﻟﺤﺎظ وﺳﻌﺖ ﮔﺴﺘﺮش در ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ از دﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﯽ‪،‬‬ ‫در رﺗﺒﻪ دوم ﻗﺮار داده اﺳﺖ؛ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪای ﻛﻪ ﺗﻮﺳّﻂ‬ ‫ﻧﺸﺮﻳﻪﻫﺎی ﻣﻌﺘﺒﺮی ﭼﻮن ﻛﺘﺎب ﺳﺎل ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﻜﺎ و داﺋﺮۀ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺗﺄﺋﻴﺪ ﺷﺪه‪ ،‬آن را اﻋﻼم ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ‪ ۲۴۱.‬ﺟﻮاﻣﻊ ﺳﺎزﻣﺎنﻳﺎﻓﺘﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ در اﻛﺜﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎ‬ ‫وﺟﻮد دارﻧﺪ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻘﺎﻃﯽ ﻛﻪ اذﻳﺖ و آزار و ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ‬ ‫رﺳﻤﯽ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻊ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛ ّﻠﯽ‪ ،‬دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻟﺤﺎظ ﺗﻌﺪاد ﭘﯿﺮوان‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ در ﺣﺎل ﮔﺴﺘﺮش ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬در اواﻳﻞ دﻫﻪ‬ ‫ﻻ در ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن )ﺧﺎرج از اﯾﺮان( ﺣﺪود‬ ‫‪ ،۱۹٥۰‬اﺣﺘﻤﺎ ً‬ ‫‪ ۲۰۰,۰۰۰‬ﺑﻬﺎﺋﯽ وﺟﻮد داﺷﺖ‪ .‬در اواﺧﺮ دﻫﮥ ‪ ۱۹٦۰‬ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪود ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮن اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ و اواﺧﺮ دﻫﮥ ‪ ۱۹۸۰‬ﺑﻪ‬ ‫‪ ٤/٥‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﻔﺮ رﺳﻴﺪ و اواﺳﻂ دﻫﮥ ‪ ۱۹۹۰‬اﻳﻦ ﺗﻌﺪاد ﺑﻪ‬

‫‪255‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻴﺶ از ﭘﻨﺞ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﻔﺮ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﯾﮏ ﺟﻨﺒﻪ از اﻳﻦ‬ ‫ﻣﻴﺰان رﺷﺪ ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﻴﺰ در ﺳﺎﻟﻬﺎی اﺧﻴﺮ را از اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮان ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﺮد ﻛﻪ در اواﺧﺮ دﻫﻸ ‪ ۱۹٥۰‬ﺑﻴﺶ از‬ ‫ﻧﻮد درﺻﺪ ﺗﻤﺎم ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻳﺮاﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و اﻛﻨﻮن‬ ‫اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺶ درﺻﺪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ دﻧﻴﺎ را ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽ دﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﺷﻮرا ﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﯽ ﻣ ّﻠﯽ و‬ ‫ﻣﺤﻠّﯽ( ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ اﻓﺰاﻳﺶ ﺗﻌﺪاد ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﻓﺰاﻳﺶ را ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ وﺟﻪ در ﺟﺪول‬ ‫زﻳﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد‪.‬‬ ‫رﺷﺪ ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺎت اﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫‪1954‬‬

‫‪1963‬‬

‫‪1968‬‬

‫‪1973‬‬

‫‪1979‬‬

‫‪1988‬‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻠﻲ‬

‫‪12‬‬

‫‪56‬‬

‫‪81‬‬

‫‪113‬‬

‫‪125‬‬

‫‪149‬‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺤﻠﻲ‬

‫‪708‬‬

‫‪3379‬‬

‫‪5902‬‬

‫‪17037‬‬

‫‪23634‬‬

‫‪17780 19488‬‬

‫‪11092‬‬

‫‪31883‬‬

‫‪69541‬‬

‫‪102704‬‬

‫‪119276 112137‬‬

‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ‪3117‬‬

‫‪1994‬‬ ‫‪172‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ :‬ارﻗﺎم از ﻣﻘﺎﻟﻪ ‪ The Baha’i Faith 1957-1988‬اﺛﺮ ﻣﻮژان ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫و ﭘﻴﺘﺮ اﺳﻤﻴﺖ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ ‪ 70‬و ‪ The Baha’i World, 1994-5‬ﺻﻔﺤﻪ‬ ‫‪ 317‬ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ارﻗﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳﺎل ‪ 2001‬از اﻋﻼﻣﻴﻪ رﺳﻤﻲ ﺑﺨﺶ آﻣﺎر‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﻛﻪ در او‪‬ل آﮔﺴﺖ ‪ 2001‬اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎﻫﺶ‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠّﻲ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎي ‪ 1979‬و ‪ 1988‬ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻋﻤﺪه در ﺳﺎل ‪ 1987‬در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬در اﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﺤﻔﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠّﻲ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻴﺶ از‬

‫‪256‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻳﻚ روﺳﺘﺎ را در ﺑﺮ ﺑﮕﻴﺮد‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ آن ﻛﺎﻫﺶ ﺗﻌﺪاد ﻣﺤﺎﻓﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠّﻲ در‬ ‫ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن از ‪ 15’448‬ﺑﻪ ‪ 4497‬ﺑﻮد‪ .‬از آن زﻣﺎن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ در ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺰرگ در ﻛﺸﻮرﻫﺎی آﺳﻴﺎ‪ ،‬اﻓﺮﯾﻘﺎ‪،‬‬ ‫اﻣﺮﯾﮑﺎی ﺟﻨﻮﺑﯽ و اﻗﯿﺎﻧﻮس آرام وﺟﻮد دارد‪ ،‬و ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺟﻬﺎن ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪاد اﻋﻀﺎء آن ﻣﺘﺠﺎوز از دو ﻣﻴﻠﻴﻮن ﻧﻔﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎی اﻗﻴﺎﻧﻮس آرام‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ درﺻﺪ را‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﯽدﻫﻨﺪ‪ .‬در ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﯽ ﭼﻮن‬ ‫ﻛﺮﻳﺒﺎﺗﯽ و ﺟﺰاﻳﺮ ﻣﺎرﺷﺎل‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻴﻦ ‪ ۱۲‬ﺗﺎ ‪ ۱۸‬درﺻﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻛ ّ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺰاﻳﺶ ﺳﺮﻳﻌﯽ در ﺗﻌﺪاد ﻣﺸﻜﻼﺗﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺮاه داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬و رﺷﺪ در ﺑﺮﺧﯽ از اﻳﻦ ﻧﻮاﺣﯽ ﻣﺪّﺗﯽ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﻼﺷﻬﺎﻳﯽ ﺑﺮای ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﻛﺮدن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد‪ .‬اراﺋﮥ ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﮥ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی داﻣﻨﮥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎ در ﺑﺴﻴﺎری از‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﮔﺴﺘﺮش داده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﭼﻪ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ آﻏﺎز ﺷﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ‬ ‫اذﻳﺖ و آزار در اﻳﻦ ﻧﺎﺣﻴﻪ رﺷﺪ آن را ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟّﻬﯽ ﻣﺤﺪود ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺑﺴﻴﺎری از‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻤﻨﻮع اﻋﻼم ﺷﺪه و در ﺑﺮﺧﯽ از اﻳﻦ‬

‫‪257‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺮ و اﻳﺮان ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺘﻔﺮّق‪ ،‬ﺣﺮﻛﺖﻫﺎی‬ ‫آزاردﻫﻨﺪه اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎرزﺗﺮﻳﻦ و ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮرد آزار و اذﻳﺖ در ﺟﻤﻬﻮری اﺳﻼﻣﯽ اﻳﺮان ﺻﻮرت‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﻛﺸﻮر ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ اﻗﻠﻴّﺖ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬از زﻣﺎن اﻧﻘﻼب ‪۱۹۷۹‬‬ ‫ﺗﺎﻛﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﻳﺮان در ﻣﻌﺮض ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎی ﺑﯽاﻣﺎن و‬ ‫ﻣﺪاوم اذﻳﺖ و آزار ﺑﻮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻋﺪام ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ‬ ‫و ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻋﺪّه زﻳﺎدی از آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮدﻳﺪه و ﺑﻘﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮر ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻚ ﻣﻮرد ﭼﭙﺎول و ﻏﺎرت واﻗﻊ ﺷﺪه اﻣﻮال‬ ‫آﻧﻬﺎ از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ و ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﯽ آﻧﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪ ) .‬ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ‪ (.‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ از‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮدﺑﺎری و ﻣﺪارا ﻧﺸﺎن دادهاﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪،‬‬ ‫در ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ اﻗﻠﻴّﺖ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫از زﻣﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻏﺮﺑﯽ‬ ‫)اروﭘﺎ‪ ،‬آﻣﺮﻳﻜﺎی ﺷﻤﺎﻟﯽ‪ ،‬اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ و ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪ( ﺣﻀﻮر‬ ‫داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﻲ در ﭘﺎرهای ﮐﺸﻮرﻫﺎی اروﭘﺎ در اﺛﺮ‬ ‫ﯽ آن‪ ،‬رژﻳﻢ ﻧﺎزی ﺑﻪ اذﻳﺖ و‬ ‫ﺟﻨﮓ دوم ﺟﻬﺎﻧﯽ )ﻛﻪ در ﻃ ّ‬ ‫آزار ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﻟﻤﺎن ﭘﺮداﺧﺖ( ﺑﻪ ﺷﺪّت از ﻫﻢ‬ ‫ﭘﺎﺷﻴﺪه ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ از آن ﻫﻢ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن اداﻣﻪ داﺷﺖ‬ ‫)ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺑﻠﻮك ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﯽ ﻗﺮار‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در اﻳﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﺑﻪ ﻛ ّﻠﯽ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮔﺮدﻳﺪ(‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﻟﻤﺎن ﺑﻌﺪ از‬

‫‪258‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛُﻨﺪی آﻫﻨﮓ ﺑﺎزﺳﺎزی را ﺷﺮوع ﻛﺮد‪ ،‬اﻣّﺎ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺑﻠﻮك ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺳﻘﻮط ﻛﻤﻮﻧﻴﺰم در‬ ‫اواﺧﺮ دﻫﻪ ‪ ،۱۹۸۰‬ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ در ﺻﺤﻨﻪ ﭘﺪﻳﺪار ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫از آن ﺑﻮد ﻛﻪ رﺷﺪ ﺳﺮﻳﻊ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در اروﭘﺎی ﺷﺮﻗﯽ‬ ‫آﻏﺎز ﺷﺪ‪ .‬در آﻣﺮﻳﻜﺎی ﺷﻤﺎﻟﯽ‪ ،‬اروﭘﺎی ﻏﺮﺑﯽ‪ ،‬اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ و‬ ‫ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪ‪ ،‬رﺷﺪی ﻛُﻨﺪ اﻣّﺎ ﻣﺪاوم وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺮآﻏﺎز ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ در آﻣﺮﻳﻜﺎی‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﯽ و ﻣﺮﻛﺰی ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎی ﺷﻤﺎﻟﯽ در‬ ‫اواﺧﺮ دﻫﮥ ‪ ۱۹۳۰‬و دﻫﮥ ‪ ۱۹٤۰‬ﺑﻮد‪ .‬از اواﺳﻂ دﻫﮥ ‪ ۱۹٥۰‬ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻓﺰاﻳﺶ ﺷﺪﻳ ِﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﯽ در ﺗﻌﺪاد ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در اﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ در اﺛﺮ ﺗﻌﺪاد اﻧﺒﻮه‬ ‫ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن در ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﯽ ﭼﻮن ﺑﻮﻟﻴﻮي‪ ،‬اﻛﻮادور و‬ ‫ﭘﺎﻧﺎﻣﺎ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻗﺒﺎل ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ دﻫﮥ ‪ ،۱۹٥۰‬ﻛﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در ﺑﺴﻴﺎری از ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺎزه ﺑﻪ اﺳﺘﻘﻼل رﺳﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺳﻜﻮﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮدﻧﺪ‪،‬‬ ‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی واﻗﻌﯽ و ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻨﻈّﻢ در ﻣﻨﻘﻄﮥ‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺻﺤﺮاي آﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺸﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻌﺪ از آن در‬ ‫آﻧﺠﺎ رﺷﺪی ﺳﺮﻳﻊ در ﺑﺮﺧﯽ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ اوﮔﺎﻧﺪا اﻳﺠﺎد‬ ‫ﺷﺪ و در ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﮔﺴﺘﺮﺷﯽ ﺗﺪرﻳﺠﯽ داﺷﺖ‪ .‬ﺷﺮوع‬ ‫آزارﻫﺎ ﻳﺎ ﻧﺎآراﻣﯽﻫﺎی داﺧﻠﯽ ﻣﺎﻧ ِﻊ ﺗﻮﺳﻌﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﻛﺸﻮرﻫﺎی آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﯽ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬در ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﯽ ﻛﻪ‬ ‫اﻳﻦ اﺗّﻔﺎﻗﺎت وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟّﻬﯽ رﺷﺪ ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪259‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫از زﻣﺎن ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ‪ ،‬دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ در آﺳﻴﺎی ﺟﻨﻮﺑﯽ‬ ‫ﺣﻀﻮر داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬ﺗﺎ دﻫﮥ ‪ ۱۹٦۰‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﻤﺎم ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﻫﻨﺪی دارای ﺳﺎﺑﻘﻪ زردﺷﺘﯽ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬از آن‬ ‫زﻣﺎن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺪاد ﻓﺰاﻳﻨﺪهای از روﺳﺘﺎﺋﻴﺎنِ ﻫﻨﺪو ﺑﻪ اﻣﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻗﺒﺎل ﻛﺮده ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻬﯽ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن و ﺑﻨﮕﻼدش ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد‪.‬‬ ‫در آﺳﻴﺎی ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﯽ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮش ﺳﺮﻳﻊ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫در دﻫﻪﻫﺎي ‪ ۱۹٥۰‬و ‪ ۱۹٦۰‬ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص در‬ ‫اﻧﺪوﻧﺰی‪ ،‬ﻣﺎﻟﺰی‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎم و ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ از آن‪ ،‬در‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎ دﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﭘﻴﺶآﻣﺪ‪.‬‬ ‫در ﺑﺮﺧﯽ از ﻛﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺪوﻧﺰی و وﻳﺘﻨﺎم‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﻣﻮرد اذﻳﺖ و آزار ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ در ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ش دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ اداﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﮔﺴﺘﺮ ِ‬ ‫در آﺳﻴﺎی ﺷﺮﻗﯽ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻨﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬آﯾﯿﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺟﻤﻬﻮری ﺧﻠﻖ ﭼﻴﻦ و ﻛﺮه ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺸﺪه و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در اﻳﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻫﻴﭻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‬ ‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻳﺎﻓﺘﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺣﺘّﯽ در ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﯽ‬ ‫ﭼﻮن ژاﭘﻦ و ﻛﺮۀ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻛﻪ آزادی ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺮﻗﺮار اﺳﺖ‪،‬‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ آن در اروﭘﺎی ﻏﺮﺑﯽ‬ ‫اﺳﺖ و درﺻﺪ رﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛُﻨﺪﺗﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫اﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﺎ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ اوّل‪ ،‬ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ در آﺳﻴﺎر‬ ‫ﻣﺮﻛﺰی وﺟﻮد داﺷﺖ‪ ،‬اﻣّﺎ ﺑﻌﺪ از ﻏﻠﺒﻪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺰم‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﻣﻮرد اذﻳﺖ و آزار ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺗﻌﺪاد آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺪّت‬

‫‪260‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬از زﻣﺎن ﺳﻘﻮط ﻛﻤﻮﻧﻴﺰم‪ ،‬در ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻛﺸﻮرﻫﺎی اﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬رﺷﺪی ﻣﺪاوم در ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮار ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫در ﻣﻨﻄﻘﮥ اﻗﻴﺎﻧﻮس آرام‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺰ ﻫﺎواﻳﯽ ﻛﻪ از زﻣﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء دارای ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮده‪ ،‬در ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎط ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﻧﺪﻛﯽ در ﺟﺎﻫﺎﻳﯽ ﭘَﺮت و دور اﻓﺘﺎده ﺣﻀﻮر‬ ‫داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬از دﻫﮥ ‪ ۱۹٦۰‬در اﻛﺜﺮ ﺟﺰاﻳﺮ رﺷﺪی ﺑﺎرز ﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻢ اﻛﻨﻮن ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﻗﻠّﻴﺘﯽ ﻋﻤﺪه از ﺟﻤﻌﻴﺖ را‬ ‫ی اﻗﻴﺎﻧﻮس آرام ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫در ﺑﺴﻴﺎری از ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺟﺰﻳﺮها ِ‬ ‫ﻣﯽدﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻜﺎري ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ و ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﻲ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ از ﺑﺪو ﺗﺄﺳﻴ ِ‬ ‫آن‪ ،‬ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻚ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺳﺎﺧﺘﺎر و ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﻓﻌﻠﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ را ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﻠ ّﻘﯽ‬ ‫ب‬ ‫ﻧﻤﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪ ،‬آرﻣﺎﻧﻬﺎی آن را ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻮ ِ‬ ‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﯽداﻧﻨﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آن را ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺗﻠ ّﻘﯽ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫در ﭼﻨﺪ دﻫﮥ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻳﻜﯽ‬ ‫از ﻓﻌّﺎلﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎی ﻏﻴﺮدوﻟﺘﯽ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ‬ ‫ﻣﺘّﺤﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ در ﺑﺴﻴﺎری از ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎی‬ ‫ﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻮﻧﻴﺴﻒ و ﺳﺎزﻣﺎن‬ ‫ﻓﺮﻋ ِ‬

‫‪261‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی و ﻏﻴﺮه( در ﻣﻘﺎم ﻣﺸﻮرﺗﯽ ﺷﺮﻛﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮده و در ﺗﻤﺎم ﻛﻨﻔﺮاﻧﺲﻫﺎی ﻋﻤﺪۀ ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻓﻌﺎل داﺷﺘﻪ اﺳﺖ و در ﺑﺴﻴﺎری از اﻳﻦ ﻛﻨﻔﺮاﻧﺴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫و ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﻫﺎﻳﯽ اراﺋﻪ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﻼوه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ از‬ ‫ﺻﯽ ﻛﻪ ﻣﻠﻞ ﻣﺘّﺤﺪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺳﺎﻟﻬﺎی ﺧﺎ ّ‬ ‫اﻋﻼم ﻧﻤﻮده ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ دﻓﺘ ِﺮ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫زﻳﺴﺖ )در ﺳﺎل ‪ ،(۱۹۸۹‬و دﻓﺘﺮی ﺑﺮای ﺗﺮﻗّﯽ زﻧﺎن )در‬ ‫ﺳﺎل ‪ ،(۱۹۹۲‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺗﻮﺟّﻪ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮی ﺑﻪ اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪﻫﺎی ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻄﻮف دارد‪.‬‬ ‫ﻃﺮح ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﮔﺮ ﭼﻪ در دﻫﻪﻫﺎی آﺧﺮ ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ در ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻳﺮان ﺗﻼشﻫﺎﻳﯽ ﺑﺮای ﺷﺮوع ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﮥ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬اﻣّﺎ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﺳﺮﻛﻮب ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻣﻄﻠﻮب ﻧﺮﺳﯿﺪ‪ .‬ﺑﺮای ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻣﺪارس‬ ‫ﻣﺘﻌﺪّد ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن آﻏﺎز ﺑﻪ ﻛﺎر ﻛﺮدﻧﺪ اﻣّﺎ در ﺳﺎل‬ ‫‪ ۱۹۳٤‬ﺑﻪ دﺳﺘﻮر دوﻟﺖ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫دﻫﻪﻫﺎی اﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻇﻬﻮر ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺰرگ ﺑﻬﺎﺋﯽ در‬ ‫ﺑﺨﺶﻫﺎی ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻬﺎن ﺑﻮده‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺮوی ﺣﺮﻛﺖ ﺗﺎزهای‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ )ﻛﻪ در آﺧﺮ ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎرم ﺗﻮﺿﻴﺢ داده‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺳّﻂ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺤﻠّﯽ ﺑﺎ ﻛﻤﻜﯽ ﻛﻪ در ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺷﺪ( ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﻣ ّﻠﯽ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪262‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫در ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ از ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻧﻴﺎزﻫﺎی آن ﻣﻨﻄﻘﻪ و اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﯽ ﻛﻪ در اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻗﺮار ﻣﯽﮔﻴﺮد‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬در آﻣﺮﻳﻜﺎی‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﯽ‪ ،‬در ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن در ﻣﻨﻄﻘﮥ آﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری وﺟﻮد دارﻧﺪ‪ .‬ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻮدن ﺳﻔﺮ در ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻛﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ اﻳﺴﺘﮕﺎه رادﻳﻮﻳﯽ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ در آن ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪهﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﯽ در ﺧﺼﻮص ﺑﻬﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﻛﺸﺎورزی و‬ ‫ﺳﻮادآﻣﻮزی و ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﯽ در ﺑﺎرۀ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای‬ ‫ﻣﺮدم اﻳﻦ ﻧﻘﺎط ﺑﻪ زﺑﺎن ﺧﻮدﺷﺎن ﭘﺨﺶ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻳﻜﯽ از‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻤﺪهای ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺑﻮﻣﯽ در اﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎ آن روﺑﺮو‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ارزش ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪن ﺑﺮای ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﯽ در‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻫﻤّﻴﺖ دادن ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ اروﭘﺎﻳﯽ‪-‬اﺳﭙﺎﻧﻴﻮﻟﯽ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻳﺴﺘﮕﺎﻫﻬﺎی رادﻳﻮ ﺑﻬﺎﺋﯽ در زﻧﺪه ﻛﺮدن ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﻣﯽ‬ ‫آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﯽ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻣﺤﻠّﯽ و ﺑﺎزﮔﻮﻳﯽ داﺳﺘﺎﻧﻬﺎی‬ ‫ﺑﻮﻣﯽ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪهای ﺑﺎزی ﻛﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬ ‫در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن روش دﯾﮕﺮی ﺑﻪ ﮐﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳّﺴﺎﺗﯽ ﭼﻨﺪ اﻳﺠﺎد ﺷﺪه ﻛﻪ اﻓﺮادی را از روﺳﺘﺎﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫آﻧﺠﺎ ﻣﯽآورﻧﺪ و در آﻧﺠﺎ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻزم‬ ‫آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ روﺳﺘﺎﻫﺎی ﺧﻮد‬ ‫ﺑﺮده ﺑﻪ دﻳﮕﺮان آﻣﻮزش دﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﺎرﺗﻬﺎﻳﯽ ﻛﻪ در اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳّﺴﺎت آﻣﻮزش داده ﻣﯽﺷﻮد ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از‬ ‫ﺳﻮادآﻣﻮزی‪ ،‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژی روﺳﺘﺎﻳﯽ‪ ،‬ﺑﻬﺪاﺷﺖ و ﺗﻨﺪرﺳﺘﯽ‪،‬‬

‫‪263‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫و ﺻﻨﺎﻳﻊ دﺳﺘﯽ ﺑﺮای زﻧﺎن ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﻣﻌﺎش‬ ‫ﺗﻮاﻧﺎ ﺳﺎزد‪ .‬در ﻣﻮرد ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی ﺟﻮاﻣﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺑﻪ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد‪ .‬در‬ ‫ﻧﻘﺎط دﻳﮕﺮی ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺘﺎن ﻛﻴﻮ ‪ Kivu‬در زﺋﻴﺮ و ﻧﻴﺰ در‬ ‫ﻣﻴﺎن ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﺎن ﮔﻮآﻳﻤﯽ ‪ Guaymi‬در ﭘﺎﻧﺎﻣﺎ ﻣﺆﺳّﺴﺎت‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ اﯾﺠﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﺗﺄ ﻛﻴﺪ ﺑﺮ آﻣﻮزش و ﭘﺮورش در ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎری از ﻃﺮحﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪارس‬ ‫ﯽ آﻣﻮزﺷﯽ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﮥ راﻫﻨﻤﺎﻳ ِ‬ ‫)‪ (tutorial school‬اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻧﺠﺎ ﻳﻚ ﻳﺎ دو ﻣﻌﻠّﻢ‪ ،‬ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺮای اﻳﻦ ﻛﺎر آﻣﻮزش دﻳﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻼﺳﻬﺎی‬ ‫ﺧﺮدﺳﺎﻻن و ﺑﺰرﮔﺴﺎﻻن را‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً در ﻫﻮای آزاد‪ ،‬اداره‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ ﻛﻪ آﻣﻮزش داده ﻣﯽﺷﻮد ﺷﺎﻣﻞ ﺧﻮاﻧﺪن‪،‬‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺧﻼﻗﯽ و ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎی ﻣﻔﯿﺪ ﺑﺮای‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ روﺳﺘﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﻟﮕﻮ در ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬زﺋﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻮﻟﻴﻮی‪ ،‬و ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ ﻣﻮﻓّﻖ ﺑﻮده‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬از ﺳﺎل ‪ ،۱۹۹۲‬ﺗﻌﺪاد ‪ ۱۱٦‬ﻣﺪرﺳﮥ آ ﻛﺎدﻣﻴﻚ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪،‬‬ ‫‪ ٦۲‬ﻛﻮدﻛﺴﺘﺎن و ‪ ٤۸۸‬ﻣﺪرﺳﮥ راﻫﻨﻤﺎﻳﯽ آﻣﻮزﺷﯽ در‬ ‫ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺸﻐﻮل ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ .‬اﻛﺜﺮﻳﺖ‬ ‫ﺑﺰرﮔﯽ از اﻳﻦ ﻣﺪارس در ﻛﺸﻮرﻫﺎی درﺣﺎل ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻤﺪه در ﻣﻨﺎﻃﻖ روﺳﺘﺎﻳﯽ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﻫﺎی ﻛﻮﭼﻚ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯽﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪264‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻘﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫زﻧﺎن ﻻزم اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎری از ﻃﺮحﻫﺎی ﺗﻮﺳﻌﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺘﻮﺟّﻪ زﻧﺎن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳّﺴﮥ‬ ‫ﺣﺮﻓﻪای ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮای زﻧﺎن روﺳﺘﺎﻳﯽ در اﻳﻨﺪور ‪، Indore‬‬ ‫دورهﻫﺎی ﺳﻮادآﻣﻮزی‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﺑﻬﺪاﺷﺘﯽ و ﻣﻬﺎرتﻫﺎی‬ ‫ﻻزم ﺑﺮای ﺗﻮﻟﻴﺪ درآﻣﺪ در ﻣﺤﻞّ اﻗﺎﻣﺖ آﻧﻬﺎ داﻳﺮ ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﻓّﻘﻴﺖ آن در ﭘﻬﻨﻪ ﮔﺴﺘﺮدهای ﻣﻮرد ﺗﺄﻳﻴﺪ واﻗﻊ‬ ‫ﺷﺪه و ﻳﻜﯽ از ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺟﺎﻳﺰۀ ﺟﻬﺎﻧﯽ اﻗﺪااﻣﺎت زﻳﺴﺖ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﯽ را ﻛﻪ در ﻛﻨﻔﺮاﻧﺲ ‪ Earth Summit‬در‬ ‫رﻳﻮدوژاﻧﻴﺮو در ﺳﺎل ‪ ۱۹۹۲‬اﻋﻄﺎء ﺷﺪ درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮده‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻃﺮحﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ روی ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪای ﻛﻪ آن ﻃﺮح در آن اﺟﺮا ﻣﯽﺷﻮد‪ ،‬ﮔﺸﻮده اﺳﺖ ‪-‬‬ ‫ ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ در آن ﻃﺮح ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ و ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ‬‫از آن ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ ﮔﺮدﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺪارس ﺑﻬﺎﺋﯽ ﯾﺎ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﻃﺮحﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻳﺎ ﺑﺨﺶ‬ ‫ص دﻳﮕﺮی از ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺤﺪود و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫ﺧﺎ ّ‬ ‫روش ﺑﺎ ﻃﺮز ﺗﻔﻜّﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺎن وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ و ﺗﻄﺒﻴﻖ دارد‪.‬‬ ‫ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺷﻴﻮهای ﻣﻬﻢ در ﺑﺴﻴﺎری از ﻃﺮحﻫﺎ‬ ‫در ﮔﻮﺷﻪ و ﻛﻨﺎر ﺟﻬﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺖ داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬اﺧﺘﺼﺎص‬ ‫دادن ﻳﻚ ﺳﺎل ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮر ﻛ ّﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ﭘﺎﻳﺎن دوران ﻣﺪرﺳﻪ ﻳﺎ‬

‫‪265‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫داﻧﺸﮕﺎه‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﺰاﻳﻨﺪهای ﺑﺨﺸﯽ از زﻧﺪﮔﯽ ﺟﻮاﻧﺎن‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ اﻟﮕﻮ‬ ‫اﻳﻦ دوران‪ ،‬زﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی را ﺑﺤﺮاﻧﯽ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎ اواﺋﻞ ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺣﺪّاﻗﻞ در‬ ‫اروﭘﺎ‪ ،‬دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﯽ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ در ﺗﻌﻴﻴﻦ دﻳﺪﮔﺎه و‬ ‫ﯽ‬ ‫ارزﺷﻬﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻘﺶِ ﭼﻨﺪان ﻣﻬ ّﻤﯽ ﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬در ﻃ ّ‬ ‫ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮی‪ ،‬در ﺗﻼش ﺑﺮای ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﯽ‬ ‫ﺧﻸﺋﯽ ﻛﻪ در اﺛﺮ ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ دﻳﻦ در ﻗﻠﺐ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺠﺎد‬ ‫ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﺗﻌﺪادی از اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژیﻫﺎ را آزﻣﻮد‪ .‬ﻣ ّﻠﯽﮔﺮاﻳﯽ‪،‬‬ ‫ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ و ﻛﻤﻴﻮﻧﻴﺰم‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻣﻮرد آزﻣﺎﻳﺶ واﻗﻊ ﺷﺪه و ﺑﻪ‬ ‫ﻃﺮز ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﻴﺰی ﻋﺠﺰ ﺧﻮد را ﻧﺸﺎن دادهاﻧﺪ و ﺟﺰ‬ ‫وﻳﺮاﻧﯽ در ﻣﻘﻴﺎﺳﯽ وﺳﻴﻊ‪ ،‬اﺛﺮی ﺑﻪ ﺟﺎی ﻧﻨﻬﺎدهاﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻦ دوﻟﺘﻬﺎی اروﭘﺎﻳﯽ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﻣ ّﻠﯽﮔﺮاﻳﯽ ﺳﺮﺳﺨﺖ و ﺧﺸ ِ‬ ‫ﺷﻌﻠﻪور ﺷﺪن آﺗﺶ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ اوّل ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ وﻳﺮاﻧﯽ‬ ‫ﺑﺨﺸﻬﺎی ﺑﺰرﮔﯽ از اروﭘﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژیﻫﺎی‬ ‫ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﻪ اردوﮔﺎﻫﻬﺎی ﻛﺎر اﺟﺒﺎری ﻧﺎزی و‬ ‫وﻳﺮاﻧﯽﻫﺎی ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ دوم ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺷﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻪ اروﭘﺎ‬ ‫اوّﻟﻴﻦ ﻧﻘﻄﻪ ای ﺑﻮد ﻛﻪ ﻟﻄﻤﻪ دﻳﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎط دﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎی ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬اﺧﻴﺮاً‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺿﻌﻒ و‬ ‫ﺳﻘﻮط ﻛﻤﻴﻮﻧﻴﺰم ﺑﻮدﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻴﺮاﺛﺶ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎی‬ ‫ورﺷﻜﺴﺘﻪ و ﺗﺒﺎﻫﯽ ﻣﺤﻴﻂ زﻳﺴﺖ ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪266‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻛﻨﻮن دو ﺣﺮﻳﻒ و رﻗﻴﺐ ﻋﻤﺪه ﺑﺮای ﭘُﺮ ﻛﺮدن ﺟﺎی‬ ‫ی ﺑﺎزار‬ ‫ﺧﺎﻟﯽ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژی وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻳﻜﯽ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪدار ِ‬ ‫آزاد اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬اﺳﺎﺳﺎً ﺗﺮﻛﻴﺒﯽ از اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫آزاد‪ ،‬و ﻓﺮدﮔﺮاﻳﯽ و ﻣﺼﺮفﮔﺮاﻳﯽ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎهِ ﺑﺮﺗ ِﺮ اﻳﻦ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژی درﺟﺎﻣﻌﻪ از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ دارد ﻛﻪ ﺧﻮدِ اﻳﻦ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژی وﻳﺮانﻛﻨﻨﺪه و‬ ‫ﺗﺒﺎهﻛﻨﻨﺪۀ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ‪ .‬دوﻟﺖ و ﻣﻘﺮّرات در ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮوان‬ ‫اﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ‪ ،‬زﻳﺎﻧﺒﺎر و ﻣﺎﻳﺔ ﺷﺮّ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬و ﺑﺮای اﻳﻦ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻴﺮوﻫﺎی ﺑﺎزار ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ آزاداﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬آﻧﻬﺎ را‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﺪّاﻗﻞّ ﻣﻤﻜﻦ ﻛﺎﻫﺶ داد‪ .‬ﺗﺮدﻳﺪی ﻧﻤﯽﺗﻮان‬ ‫داﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮی ﺳﺮﻣﺎﻳﻪدارﻳﯽ ﺑﺎزار آزاد ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫از ﻛﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬و ﻓﺮدﮔﺮاﻳﯽ و ﻣﺼﺮفﮔﺮاﻳﯽ ﻛﻪ ﺟﺰء‬ ‫ﺟﺪاﻧﺸﺪﻧﯽ آن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮدﮔﯽ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮِ ﻓﺎﺻﻠﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪان و ﻓﻘﻴﺮان در اﻳﻦ ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه ﻛﻪ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞِ آن وﺧﻴﻢﺗﺮ ﺷﺪنِ زﻧﺪﮔﯽ در ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ ﻛﺮده ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺮام‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮدم ﮔﺮﺳﻨﻪ را ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ رﻫﺎ ﻛﺮده ﺗﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﺧﻮدﺳﺮاﻧﻪ ﺑﺎزارﻫﺎي ﺟﻬﺎن ﮔﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬ ‫اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ‪ ,‬از ﻃﺮف دﻳﮕﺮ اﺟﺎزه داده اﺳﺖ ﻋﺪ‪‬ه‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻲ از آدﻣﻴﺎن در ﺛﺮوت و رﻓﺎﻫﻲ ﻏﻮﻃﻪور ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ آﺑﺎء و‬ ‫اﺟﺪادﺷﺎن ﺣﺘّﻲ ﺧﻮاﺑﺶ را ﻫﻢ ﻧﻤﻲدﻳﺪﻧﺪ‪...‬‬ ‫دﻳﮕﺮ وﻗﺖ آن ﻓﺮا رﺳﻴﺪه ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﺮو‪‬ﺟﻴﻦ ﻣﺮامﻫﺎي‬ ‫ﻣﺎد‪‬ي‪...‬ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﻛﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴﻢ‪ ...‬ﻛﻪ ﻣﺪ‪‬ﻋﻲ رﻫﺒﺮي اﺧﻼﻗﻲ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن‬

‫‪267‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ ،‬رﺳﻴﺪﮔﻲ ﻛﺮد و ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ آﻳﺎ ﺟﻬﺎن ﺟﺪﻳﺪي ﻛﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻣﻬﺎ وﻋﺪه داده ﺑﻮدﻧﺪ در ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ آﻳﺎ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ دﻋﻮي‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻠﺶ را داﺷﺘﻪ و ﺧﻮد را وﻗﻒ‪ ‬آن ﻣﻲﺷﻤﺮدهاﻧﺪ ﭼﻪ ﺷﺪ؟ آﻳﺎ‬ ‫وﺻﻮل ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﭘﻴﺮوزيﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ...‬ﺑﻪ ﻛﺠﺎ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ؟ ﭼﺮا‬ ‫اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺟﻬﺎن در اﻳﻦ زﻣﺎن ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ در‬ ‫ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ و ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻏﻮﻃﻪورﻧﺪ و ﺣﺎل آن ﻛﻪ ﺛﺮوﺗﻬﺎي‬ ‫ﻧﺎﻣﺤﺪودي ﻛﻪ ﺣﺘّﻲ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ و ﻗﻴﺼﺮﻫﺎ و ﻳﺎ ﺣﺘّﻲ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﻫﺎي‬ ‫ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﺧﻮاﺑﺶ را ﻫﻢ ﻧﻤﻲدﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻨﻚ در دﺳﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎن‬ ‫اﻣﻮر ﺑﺸﺮي اﻧﺒﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ؟‬

‫‪٢۴٢‬‬

‫ﺣﺮﻳﻒ ﻋﻤﺪۀ دﻳﮕﺮ ﺑﺮای ﭘﺮ ﻛﺮدن ﺟﺎی ﺧﺎﻟﯽ‬ ‫اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژی در ﻗﻠﺐ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﻳﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﯽ اﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻪ ﺷﺮح زﻳﺮ اﺳﺖ‪ :‬اﮔﺮ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮض اﺻﻠ ِ‬ ‫ﯽ ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردهاﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎی ﻋﻘﻴﺪﺗ ِ‬ ‫ﺑﮕﺬارﻳﺪ ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﻪ دﻳﺎﻧﺖ ﺳﻨّﺘﯽ ﻣﺮام اﺻﻠﯽ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً در ﺗﻤﺎم ادﻳﺎن ﺑﺰرگ‪ ،‬ﻳﻚ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﻳﯽ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﻣﻌﻜﻮس و ﻗﻬﻘﺮاﺋﯽ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ دورانِ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ از ﻟﺤﺎظ‬ ‫اﺧﻼﻗﻴﺎت و ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دورهای ﻃﻼﺋﯽ ﺷﻤﺮده‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬اﻣّﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ اﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎی‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮا ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﮔﺬﺷﺘﮥ ﻣﻮرد‬ ‫ﻧﻈﺮِ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮی و اﺳﺘﻴﻼ‬ ‫داﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺟﻮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺮﻫﺎ‪ ،‬ادﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻃﺐّ‪ ،‬و اﻣﻮر ﺧﻴﺮﻳﻪ و ﺗﻤﺎﻣﯽ‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎر زﻧﺪﮔﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠّﻂ و ﻛﻨﺘﺮل دﻳﻦ ﺑﻮد‬

‫‪268‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫و ﻫﻴﭻ ﺣﺮﻳﻒ و رﻗﻴﺐ دﻳﮕﺮی وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬از زﻣﺎن‬ ‫رﻧﺴﺎﻧﺲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﻮر‪ ،‬و ﺑﻪ ﺧﺼﻮص ﺑﺎ ﻇﻬﻮر دورۀ‬ ‫روﺷﻨﮕﺮی‪ ،‬ﻣﺮامﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺑﺮوز ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻓّﻘﻴﺖ‬ ‫ﺑﻪ رﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ دﻳﻦ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺳﭙﺮی ﺷﺪن زﻣﺎن‪ ،‬اﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪۀ ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﺷﻴﻮهﻫﺎی دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻳﺪﮔﺎه‬ ‫ﺧﺮَدﮔﺮاﻳﯽ ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻓﺮاﻫﻢ آﻣﺪ‪ .‬ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻫﻨﺮﻫﺎ‪ ،‬ادﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺐ و ﺣﺘّﯽ اﻣﻮر ﺧﻴﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻜﯽ ﺑﻌﺪ از دﻳﮕﺮی‪ ،‬از ﻛﻨﺘﺮل‬ ‫ﻃ ّ‬ ‫دﻳﻦ ﺧﺎرج ﺷﺪﻧﺪ زﻳﺮا ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﭼﺎرﭼﻮﺑﻬﺎی دﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻧﺪ‪ ،‬و اﻛﻨﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﻳﯽ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﯽ ﺑﺮاي دﻳﻦ ﺗﺼﻮّر ﻧﻤﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ دو ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪداری و ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﻳﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﻛﻪ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮامﻫﺎی ﻛﺎرآﻣﺪ و ﺧﻮدﻛﻔﺎ در ﺻﺤﻨﮥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻻ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮامﻫﺎی ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽرﺳﻨﺪ‪ ،‬اﺣﺘﻤﺎ ً‬ ‫ﻣ ّﻠﯽﮔﺮاﻳﯽ‪ ،‬ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ و ﻛﻤﻴﻮﻧﻴﺰم‪ ،‬ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﺧﻮد را ﻧﺸﺎن‬ ‫ﺧﻮاﻫﻨﺪ داد‪ .‬ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﻣﺮامﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎن دارای‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ و ﻫﻮاداراﻧﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد اﻣّﺎ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮی ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮان ﺟﺰ ﺗﻔﺮﻗﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺪدﺳﺘﮕﯽ‪ ،‬و از ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﮔﯽ‬ ‫داﻧﺴﺖ‪ .‬ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪی ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻫﺮ ﮔﺎه ﻣﺮام ﻫﺎي ﻣﺘﺪاول و ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺎت دﻳﺮﻳﻨﻪ و‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﺘﻮاﻧﺪ رﻓﺎه و‬ ‫ﺳﻌﺎدت ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن را ﺗﺮوﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻫﺮ‬ ‫‪269‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﮔﺎه ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ رﻓﻊ ﺣﻮاﺋﺞ و ﻧﻴﺎزﻫﺎي ﺑﺸﺮي ﻛﻪ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺗﻜﺎﻣﻞ در ﺣﺮﻛﺖ اﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﭙﺮدازد‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻮ اﻓﻜﻨﻴﻢ و‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻲ ﺑﺴﭙﺎرﻳﻢ و از زﻣﺮة ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﺮوﻛﺸﺎن‬ ‫ﺷﻤﺮﻳﻢ‪ .‬زﻳﺮا ﺟﻬﺎن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺮﻛﻴﺐ و‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ آن ﻗﻮاﻋﺪ و ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻧﻴﺰ از‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﺗﺮﻛﻴﺐ و ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻛﻪ داﻣﻦ ﻫﻤﻪ‬ ‫را ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬از اﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ و ﻫﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﺮاي آن ﺧﻠﻖ ﺷﺪه ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺸﺮي ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮر ﻛﻠّﻲ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮاي آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺮاي‬ ‫ﺣﻔﻆ آﻧﻬﺎ ﻓﺪا ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪٢۴٣‬‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ دﻳﺎﻧﺖ آﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﯽ ﻛﺎرآﻣﺪ و ﻣﺆﺛّﺮ در ﻣﻴﺎن ﻣﻮارد ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺰﻳﻨﺸﯽ‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﻚ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻗﺮار دارد‪ .‬از ﻃﺮﻓﯽ‪ ،‬اﻳﻦ‬ ‫آﺋﻴﻦ ﻳﻚ دﻳﺪﮔﺎه ﻳﻚﭘﺎرﭼﻪ و ﻣﺘّﺤﺪ در ﻣﻮرد ﺟﻬﺘﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻳﺪ در ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮد ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺷﻴﻮهای‬ ‫ﻛﻪ دﻳﺎﻧﺖ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻦ آﺋﻴﻦ‬ ‫دﻳﺪﮔﺎﻫﯽ ﻛ ّﻠﯽ از ﺟﻬﺎن اراﺋﻪ ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ‬ ‫ﺳﺎﻳﻪ ﻣﯽاﻓﻜﻨﺪ؛ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺶ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی زﻧﺪﮔﺮ‬ ‫ﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮی ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‪ .‬اﻣّﺎ اﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮدی اﻧﺴﺎن و ﻧﻴﺰ ﻛ ّ‬ ‫ف ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﻳﺎن‬ ‫ﺑﺪان ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ دارای ﻫﻤﺎن ﻫﺪ ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻔﺎوت اﺻﻠﻲ ﺑﻴﻦ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ادﻳﺎن‬ ‫ﻋﻤﺪۀ ﺑﺰرگ ﻋﺎﻟﻢ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﺪﮔﺎه اﻳﻦ آﺋﻴﻦ‬

‫‪270‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫درﺻﺪ ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ اﻳﺠﺎد ﺷﺪه‪ ،‬و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻣﺎن‬ ‫اﻣﺮوز ﻧﺰدﻳﻜﺮ و ارﺗﺒﺎﻃﯽ دارد ﻛﻪ دﻳﺪﮔﺎهﻫﺎی ﺳﺎﻳﺮ ادﻳﺎن‬ ‫ﻛﻪ ﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻳﺎ ﺣﺘّﯽ ﻗﺒﻞ از آن ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪهاﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗ ِﺪ آن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ از ادﻳﺎن‬ ‫ﻣﺘﺪاول و ﻣﺮﺳﻮم در ﭼﺸﻢ ﺑﺴﻴﺎری از ﻣﺮدم اﻋﺘﺒﺎرِ ﺧﻮد را‬ ‫از دﺳﺖ دادهاﻧﺪ و در ﺧﺼﻮص ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎﻳﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎر ﻋﻠﻤﯽ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ( ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ‬ ‫زﻧﺎن در ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺮوهﻫﺎ و ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻣّﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﮥ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻣﻮرد ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎﻳﯽ ﺑﺎ دﻳﺪﮔﺎه‬ ‫ﻧﻮﻳﻦ ﻫﻢآﻫﻨﮓ اﺳﺖ و ﭼﻮن ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی آﺛﺎر ﻣﻘﺪّﺳﻪ‬ ‫ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﭼﻨﺪدﺳﺘﮕﯽ و ﻓﺮﻗﻪﺑﻨﺪی در ﻣﻴﺎن‬ ‫ﭘﻴﺮواﻧﺶ ﻧﻤﯽﺷﻮد‪.‬‬ ‫آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻳﻚ دﻳﺪﮔﺎه ﻳﻚﭘﺎرﭼﻪ و ﺑﯽﻧﻈﻴﺮ در‬ ‫ﺖ آﻳﻨﺪهاش ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮص وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﺟﻬﺎن و ﺟﻬ ِ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدی‪،‬‬ ‫زﻳﺴﺖ ﻣﺤﻴﻄﯽ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ادارۀ اﻣﻮر‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺧﻼﻗﯽ و روﺣﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه ﺑﺮای ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻳﻚ رؤﻳﺎی دﺳﺖ‬ ‫ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن در ﮔﻮﺷﻪ و ﻛﻨﺎر ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﻃﻮر‬ ‫ﻓﻌّﺎل ﺑﺮاي ﺗﺤﻘﻖ ﯾﺎﻓﺘﻦ اﯾﻦ ﻫﺪف ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن اﻳﺠﺎد ﻧﻈﻤﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ را ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﯽ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮﻗﺮاری ﺻﻠﺢ و آﺷﺘﯽ ﺑﻴﻦ ﻣﻠّﺘﻬﺎ و ﻛﺸﻮرﻫﺎی‬ ‫ﺟﻬﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﻣّﺎ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ‬

‫‪271‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﯽ ﻛﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﺮده‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻫﺪف ﻣﯽﺗﻮان‬ ‫رﺳﻴﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻼش ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻛﻪ آن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬ ‫را ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻋﻤﻞ درآ َورَد و ﺷﻜﻠﯽ ﻣﻠﻤﻮس و ﻋﻴﻨﯽ ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻗﺪمﻫﺎی ﻣﺜﺒﺘﯽ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺻﻠﺢ‬ ‫و آﺷﺘﯽ ﺑﻴﻦ ﮔﺮوهﻫﺎی دﺷﻤﻦِ ﯾﮏدﯾﮕﺮ و دﺳﺘﻪﻫﺎ و‬ ‫ﺟﻨﺎحﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ در ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﯽدارد؛ آﻣﻮزش و‬ ‫ﭘﺮورش‪ ،‬ﺑﻬﺪاﺷﺖ و ﻛﺸﺎورزی را ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﯽﻛﻨﺪ؛ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﮥ‬ ‫ﻣﺸﻮرت و ﺑﺪون ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﺰﺑﯽ و ﺑﺤﺚﻫﺎی ﺟﻨﺎﺣﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻂ ﻣﺸﯽ ﻣﯽﭘﺮدازد؛ ﺳﺎﺧﺘﺎری‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮی و ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧ ّ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺑﻨﺎ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺪرت در‬ ‫دﺳﺖ ﻫﻴﺄتﻫﺎی اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ اﺳﺖ ﻧﻪ در دﺳﺖ ﺑﺎﻧﺪﻫﺎ و‬ ‫اﻓﺮاد ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ و داراي ﻧﻔﻮذ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺷﻴﻮهﻫﺎ‪ ،‬اﻳﻦ آﺋﻴﻦ را‬ ‫ﻣﺮﺗﻮان ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻟﮕﻮﻳﯽ ﺟﻬﺖ ﻧﻮﻋﯽ آﻳﻨﺪه در ﻧﻈﺮ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ را ﺑﺮای ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ و ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﯽ در‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬در اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺮ ﻓﺮد ﻣﯽﮔﺬارد‪ .‬ﺷﻮرای ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﯽ )ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ( در ﭘﻴﺎم ﺧﻮد ﺑﻪ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ در‬ ‫ﺳﺎل ‪ ۱۹۸٥‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻲ را ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ آورده‬ ‫ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ و ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺑﺎرز از اﻳﻦ‬ ‫اﺗّﺤﺎد روزاﻓﺰون داﻧﺴﺖ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪاي اﺳﺖ ﻣﺮﻛّﺐ از ﺳﻪ ﺗﺎ ﭼﻬﺎر ﻣﻴﻠﻴﻮن‬ ‫ﻧﻔﺮ از ﺑﺴﻴﺎري از ﻛﺸﻮرﻫﺎ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ و‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت و اﻓﺮادي ﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺘﺪﻳ‪‬ﻦ ﺑﻪ ادﻳﺎن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮده و ﺣﺎل در ﺧﺪﻣﺎت روﺣﺎﻧﻲ و‬

‫‪272‬‬

‫ﻓﺼﻞ ‪ -9‬وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻪ در اﻏﻠﺐ ﻧﻘﺎط ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺎﺗﺸﺎن ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎر و ﻛﻮﺷﺸﻨﺪ؛ ﺟﺎﻣﻌﻪاي اﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬ ‫واﺣﺪي زﻧﺪه و ﻣﺘﺤﺮّك ﻛﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﻨﻮ‪‬ع‬ ‫ﺧﺎﻧﻮادهﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ و اﻣﻮرش را ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻘﺒﻮل ﺑﺮ اﺳﺎس اﺻﻮل ﻣﺸﻮرت اداره‬ ‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻧﻴﺰ از ﻓﻴﻮﺿﺎت ﻫﺪاﻳﺖ اﻟﻬﻲ ﻛﻪ‬ ‫در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺮي ﺟﺎري ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‬ ‫ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬وﺟﻮد ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ در ﺣﺪ‪ ‬ﺧﻮد‬ ‫دﻟﻴﻞِ ﻣﺜﺒﺖ‪ ‬دﻳﮕﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ ﻣﺆﺳ‪‬ﺲ‬ ‫ﺑﺰرﮔﻮارش درﺑﺎرة وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ از‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻣﻮده‪ ،‬اﻣﺮي اﺳﺖ ﻗﺎﺑﻞ اﺟﺮا و‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ دﻳﮕﺮي اﺳﺖ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ‬ ‫وﺟﻮدي ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﺪﻳﺪه ﻧﺎﺷﻲ از‬ ‫رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻠﻮغ ﻣﻮاﺟﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎز ﻗﺎدر‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻣﺘّﺤﺪي زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي در‬ ‫اﻓﺰاﻳﺶ اﻣﻴﺪ ﺑﺸﺮ در اﻳﺠﺎد وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﻚ و ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻲ ﻣﻌﻨﻮي ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻣﻨّﺖ و ﺳﺮور آن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ و‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺑﺮاي ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﺑﺮ ﻃَﺒ‪‬ﻖِ‬ ‫اﺧﻼص ﻣﻲﻧﻬﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٢٤٤‬‬

‫‪273‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫اﻊ‬ ‫‪ -1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪ ،٣٨‬ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" :‬ﻻﺗُﺼﺮﻓﻮا‬ ‫ت اﻟ ﱠﻨﻔْﺴ ّﻴﺔ َو ﻻ ﺗَﻘْﺘَﺼﺮوا اﻷ ُﻣﻮ َر ﻋَﻠﻲ‬ ‫ﻧُﻘﻮ َد أﻋْﻤﺎرﻛُ ُﻢ اﻟﻨّﻔﻴﺴَ ِﺔ ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﻤﺸْﺘَﻬﻴﺎ ِ‬ ‫ﺸﺨْﺼﻴّﺔ‪".‬‬ ‫ﻜﻢُ اﻟ ّ‬ ‫ﻣَﻨﺎ ِﻓ ِﻌ ُ‬

‫‪ -2‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪) ٢٨ - ٢٩‬ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ ‪،‬‬

‫"أﻧْﺖ‪ ‬ﺗﺮﻳﺪ‪ ‬اﻟﺬﱠﻫ‪‬ﺐ‪ ‬و‪ ‬أﻧَﺎ أرﻳﺪ‪ ‬ﺗَﻨﺰﻳﻬ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﻪ‪ ‬و‪ ‬أﻧْﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮَﻓْﺖ‪ ‬ﻏﻨﺎء‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ‬و‪‬‬ ‫أﻧَﺎ ﻋ‪‬ﺮَﻓْﺖ‪ ‬اﻟﻐَﻨﺎء ﻓﻲ ﺗَﻘْﺪﻳﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﻪ‪ ‬و‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﺮي ﻫﺬا ﻋﻠﻤﻲ و‪ ‬ذﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻇَﻨﱡﻚ‪ ‬ﻛَﻴ‪‬ﻒ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺘَﻤ‪‬ﻊ‪ ‬أﻣ‪‬ﺮي ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬أﻣ‪‬ﺮِك‪("‬‬ ‫‪ -3‬ﻟﻮح اﺣﻤﺪ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪٣٢٨ -٣٢٩‬‬

‫‪" -4‬اﻧّﻤﺎ ﺣﻴﺎت اﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻛَﺴﺮابٍ أو‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺎبٍ أو‪ ‬ﻇﻼلٍ و‪ ‬ﻫ‪‬ﻞْ ﻳ‪‬ﺘَﺼ‪‬ﻮ‪‬ر‪ ‬أنﱢ اﻟﺴ‪‬ﺮاب‪ ‬ﻳ‪‬ﺆَﺛﱢﺮُ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﱠﺮاب ﻻ و َر‪‬ب‪ ‬اﻷرﺑﺎب" )ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪،‬‬ ‫ج‪ ،١‬ﺻﺺ ‪) (١٧٣ -١٧٤‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن اﻳﺸﺎن‪ :‬زﻧﺪﮔﻲ اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺳﺮاب‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻮج درﻳﺎ ﻳﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪار اﺳﺖ‪ .‬آﻳﺎ ﮔﻤﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺮاب ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﺮﺑﺖ ﮔﻮارا را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪(.‬‬ ‫‪ -5‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ﺻﺺ ‪٢١٤ - ٢١۵‬‬ ‫‪ -6‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٩۵‬‬ ‫‪" -7‬ﻗﺮﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ و ﻋﻤﺮ ﮔﺮاﻧﻤﺎﻳﻪ را ﺑﺎﻧﺘﻬﺎ رﺳﺎﻧﺪه اﻳﺪ و ﻧَﻔَﺲِ ﭘﺎﻛﻲ از ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺪس ﻣﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪ‪) "...‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ص‪(٣٧٨‬‬

‫‪274‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ -8‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٣٨۵‬‬ ‫‪ -9‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٩۶‬‬ ‫‪ -10‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﺻﺺ ‪٩۶ - ٩٨‬‬ ‫‪ -11‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﺻﺺ ‪٩٨ - ٩٩‬‬

‫‪" -12‬ﺧَﻠّﺼﻮا أﻧْﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ اﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ و‪ ‬ز‪‬ﺧْﺮُﻓ‪‬ﻬﺎ اﻳ‪‬ﺎﻛُﻢ أنْ ﻻﺗَﻘَﺮّ​ّﺑﻮا ﺑِﻬﺎ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮُﻛُﻢ‪‬‬ ‫ﺑِﺎﻟْﺒ‪‬ﻐْﻲِ و‪ ‬اﻟْﻔَﺤ‪‬ﺸﺎء و‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻨَﻌ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦْ ﺻ‪‬ﺮاط‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻘﻴﻢ" )آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪،٢‬‬ ‫ص‪ ،۴۴١‬ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻣﻌﺎرف ﺑﻬﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﺎدا(‬ ‫‪ -13‬ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ﺑﻨﺪ ‪۴٠‬‬ ‫‪ -14‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٣٧۶‬‬ ‫‪ -15‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪16‬‬ ‫‪ -١6‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٣٨۶‬‬ ‫‪ -17‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﺻﺺ ‪١٠١ - ١٠٢‬‬ ‫‪ -18‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٠٢‬‬ ‫‪ -19‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﺻﺺ ‪١٠٢ -١٠٤‬‬ ‫‪ -20‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٣٣٩‬‬ ‫‪ -21‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻣﻮر‪‬خ ‪ ١٢‬آورﻳﻞ ‪١٩١٢‬‬ ‫‪ -22‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ص‪١۶۵‬‬ ‫‪ -23‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻗﺘﺪارات‪ ،‬ص‪٢٩٣‬‬ ‫‪ -24‬ﻣﺄﺧﺬ ﻓﻮق‬ ‫ﻫ ِﻢ َو‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻮ ْ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ج ا ْﻟ َﻌﺒْﺪ َ‬ ‫ﻫ َﻮ ﺧُﺮو ُ‬ ‫ف َو ُ‬ ‫ﻫ َﻮ اﻻﻧْﺼﺎ ُ‬ ‫ﻚ ُ‬ ‫ﻛﺮْﻧﺎه َﻟ َ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ َذ َ‬ ‫ﻛ ِّ‬ ‫‪" -25‬رأسُ ُ‬ ‫ﻛﻞِّ‬ ‫ﻫ َﺪةُ ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺼﻨْ ِﻊ ﺑِﻨَﻈَﺮِ اﻟ ﱠﺘﻮْﺣﻴ ِﺪ َو اﻟْﻤُﺸﺎ َ‬ ‫ﻫ ِﺮ اﻟ ﱡ‬ ‫س ﻓﻲ ﻣَﻈﺎ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺘﻘْﻠﻴ ِﺪ َو اﻟ ﱠﺘ َﻔﺮﱡ ُ‬ ‫اﻻُٓﻣﻮ ِر ﺑِﺎ ْﻟﺒَ َ‬ ‫ﺼ ِﺮ ا ْﻟﺤَﺪﻳ ِﺪ" )ﻛﻠﻤﺎت ﺣﻜﻤﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺺر‪،‬‬

‫ص‪(٣۶‬‬

‫‪275‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪" -26‬أﺣ‪‬ﺐ‪ ‬اﻷﺷْﻴﺎء‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪي‪ ‬اﻻﻧْﺼﺎف" ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪١٧‬‬ ‫ﻦ ا ْﻟﻌِﺒﺎد و َﺗ ْﻌﺮِﻓَﻬﺎ‬ ‫ﻚ ﻻ ﺑِ َﻌ ْﻴ ِ‬ ‫ﻫ َﺪ اﻷﺷْﻴﺎ َء ِﺑ َﻌﻴْ ِﻨ َ‬ ‫ن ﺗُﺸﺎ َ‬ ‫ﻚأ ْ‬ ‫ﻖ ﺑِﺬ َﻟ َ‬ ‫ﺖ ُﺗ َﻮ ﱠﻓ ُ‬ ‫‪" -27‬أ ْﻧ َ‬ ‫ن‬ ‫ﻒ ﻳَ ْﻨﺒَﻐﻲ أنْ ﻳَﻜﻮ َ‬ ‫ﻚ َﻛﻴْ َ‬ ‫ﻜ ْﺮ ﻓﻲ ذ ِﻟ َ‬ ‫ﺣﺪٍ ﻓِﻲ ا ْﻟﺒِﻼد ﻓَ ِّ‬ ‫ﻚ ﻻ ِﺑ َﻤ ْﻌ ِﺮﻓَ ِﺔ أ َ‬ ‫ِﺑ َﻤ ْﻌ ِﺮ َﻓ ِﺘ َ‬ ‫ﻚ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻚ و ﻋِﻨﺎﻳَﺘﻲ ﻟَ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ َ‬ ‫ﻦ ﻋﻄﻴﱠﺘﻲ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ذ ِﻟ َ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠ ُﻪ أﻣﺎ َم ﻋَﻴْ َﻨﻴْﻚ" )ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪،‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪(١٨‬‬ ‫‪" -28‬اﺧْﺘَﺮْ ﻟ‪‬ﺪوﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣﺎ ﺗَﺨْﺘﺎر‪‬ه‪ ‬ﻟ‪‬ﻨَﻔْﺴ‪‬ﻚ‪) "‬ورق ﺳﻮم از ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺮدوﺳﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬ص‪(١١٩‬‬ ‫‪ -29‬ﻃﺮاز ﭘﻨﺠﻢ از ﻟﻮح ﻃﺮازات‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬ص‪١۵٣‬‬ ‫‪ -30‬ﺧﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٧٨‬‬ ‫‪ -31‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ﺻﺺ ‪٧٢ - ٧٣‬‬ ‫‪ -32‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ﺻﺺ ‪٧٢ - ٣٢‬‬ ‫‪ -33‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻣﺒﺎرك ﻣﻮر‪‬خ ‪ ٢۴‬اﻛﺘﺒﺮ ‪١٩١١‬‬ ‫‪ -34‬ﻟﻮح ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻧﺠﻔﻲ‪ ،‬ص‪١١‬‬ ‫‪ -35‬ﻣ‪‬ﻦ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١۵٧‬‬ ‫‪ -36‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٢۶‬‬ ‫‪ -37‬ﻃﺮاز ﭼﻬﺎرم از ﻟﻮح ﻃﺮازات‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬ص‪١۵٢‬‬

‫‪" -38‬ﺑﺎب اﻻﻃﻤﻴﻨﺎن ﻟﻤ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ اﻻﻣﻜﺎن" )ﻃﺮاز ﭼﻬﺎرم از ﻟﻮح ﻃﺮازات‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬ص‪(١۵٢‬‬ ‫‪ -39‬ﻣﺄﺧﺬ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ -40‬ﻃﺮاز ﭼﻬﺎرم از ﻟﻮح ﻃﺮازات‪ ،‬ﻣﺄﺧﺬ ﻗﺒﻞ‪ /‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬ص ‪٧٣‬‬ ‫)ﻟﻮح اﺷﺮاﻗﺎت( ‪ /‬ﻟﻮح ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻔﻲ‪ ،‬ص‪100‬‬ ‫‪ -41‬ﻧﻘﻞ ﻗﻮل در ﻇﻬﻮر ﻋﺪل اﻟﻬﻲ‪ ،‬ص‪۵۵‬‬

‫‪276‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﮐﻢ ﻳﺎ ﻗﻮم‬ ‫ﺳﻜُﻢ ﺑِﺎﻷﻣﺎ َﻧ ِﺔ اﯾّﺎ ُ‬ ‫ق َو ﻧُﻔﻮ َ‬ ‫‪" -42‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮ ُم زﻳّﻨﻮا ﻟﺴﺎ َﻧﻜُﻢ ﺑِﺎﻟﺼﱠ ْﺪ ِ‬ ‫ﻻﺗَﺨﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﺷَﻲءٍ " )ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪(١٩٠‬‬ ‫‪ -43‬ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن‪ ،‬ص‪١٧۵‬‬ ‫‪ -44‬ﻇﻬﻮر ﻋﺪل اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪۶٨ - ۶٩‬‬ ‫‪ -45‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٣٨۶‬‬ ‫‪ -46‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ‪ ، Lights of Guidance‬ص‪ ،٣۴۴‬ﻓﻘﺮة ‪١١۵۶‬‬

‫‪" -47‬وﻟﻮ ﻳﺮون ﻋﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ ذَوات‪ ‬اﻟﺠﻤﺎل ﺑِﺄﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦِ اﻟﻄّﺮاز ﻻﺗﺮﺗﺪ‪ ‬ا‪‬ﻟَﻴ‪‬ﻬﻦﱠ أﺑﺼﺎر‪‬ﻫ‪‬ﻢ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻬ‪‬ﻮي اوﻟﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺧُﻠ‪‬ﻘﻮا ﻣ‪‬ﻦَ اﻟﺘّﱠﻘْﻮي" )ﻛﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ‪ ،‬ص‪(١۵٣‬‬ ‫‪ -48‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٣٧۴‬‬ ‫‪" -49‬رأس‪ ‬اﻻﻳﻤﺎن ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬اﻟﺘّﻘَﻠﱡﻞ ﻓ‪‬ﻲ اﻟْﻘَﻮل و‪ ‬اﻟﺘّﻜَﺜﱡﺮ ﻓ‪‬ﻲ اﻟُﻌﻤﻞ" )ﻛﻠﻤﺎت ﺣﻜﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪(٣۵‬‬ ‫‪ -50‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪٣٩۵ - ٣٩٦‬‬

‫‪"-51‬انّ اﻟّﺬي ﻟَﻦ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻨَﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺷَﻲ‪‬ء‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ اﷲِ ﻻ ﺑﺄس ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ ﻟَﻮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺰَﻳ‪‬ﻦُ ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑِﺤﻠﻞِ اﻷرضِ و‪‬‬ ‫زﻳﻨﺘ‪‬ﻬﺎ و ﻣﺎ ﺧُﻠ‪‬ﻖَ ﻓﻴﻬﺎ ﻷنّ اﷲَ ﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞﱠ ﻣﺎ ﻓ‪‬ﻲ اﻟﺴ‪‬ﻤﻮات‪ ‬و‪ ‬اﻷرض ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺎد‪‬ه‪‬‬ ‫اﻟﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺣ‪‬ﺪﻳﻦ ﻛُﻠﻮا ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ‬ﻣﺎ أﺣﻞّ اﷲُ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ و ﻻﺗَﺤ‪‬ﺮﻣﻮا أﻧْﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ ﻋ‪‬ﻦْ ﺑ‪‬ﺪاﻳﻊِ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎﺋ‪‬ﻪ‪) ".‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻣﻌﺎرف ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎدا‪ ،‬ص‪– ۴۴١‬‬ ‫ﺳﻮرةاﻟﺒﻴﺎن(‬ ‫‪ -52‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬درﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ص‪١٩‬‬ ‫ﻦ اﻟﺼﱠﻨﺎﺋِ ِﻊ َو‬ ‫ﻦ اﻻُٔﻣﻮر ِﻣ َ‬ ‫ﻞ واﺣ ِﺪ ﻣِﻨﻜُﻢ اﻷﺷﺘﻐﺎلُ ﺑﺄﻣﺮٍ ِﻣ َ‬ ‫ﻛ ِّ‬ ‫ﺐ ﻋَﻠﻲ ُ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫‪" -53‬ﻗَﺪ َو َ‬ ‫ﻀﻴﱠﻌﻮا‬ ‫ﻖ‪ ..‬ﻻ َﺗ َ‬ ‫ﺤ ّ‬ ‫ﺲ ا ْﻟﻌِﺒﺎدَة ﻟِﻠ ِﻪ اﻟ َ‬ ‫ﺟﻌَﻠﻨﺎ اﺷﺘﻐﺎ َﻟﻜُﻢ ﺑِﻬﺎ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاف و أﻣﺜﺎﻟِﻬﺎ َو َ‬ ‫ﺲ ﻏَ ْﻴﺮِﻛُﻢ"‬ ‫ﺴﻜُﻢ و أ ْﻧ ُﻔ ُ‬ ‫أوﻗﺎ َﺗﻜُﻢ ﺑِﺎﻟﺒِﻄﺎ َﻟ ِﺔ َو اﻟﻜِﺴﺎ َﻟ ِﺔ َو اﺷْﺘَﻐﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﺗَ ْﻨ َﺘﻔِ ُﻊ ِﺑ ِﻪ أ ْﻧﻔُ ُ‬

‫)ﺑﺸﺎرت دوازدﻫﻢ از ﻟﻮح ﺑﺸﺎرات‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪(١٢١‬‬ ‫‪ -54‬ﭼﻬﺎر وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻣﻌﺎرف ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎدا‪ ،‬ص‪٣٠٠‬‬ ‫‪ -55‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬آﻟﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ ‪١٩٨- ١٩٩‬‬

‫‪277‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ -56‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﺒﺎرك ﻣﻨﺪرج در ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١۵٣‬ﺟﻠﺪ او‪‬ل ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ‬ ‫ﻄﺔٌ َﻣﻦْ ﺟَﻤﻴ ِﻊ اﻟﺠَﻬﺎت رﺑﻄ ًﺎ‬ ‫ﻜﻮْن ُﻣ ْﺮﺗَ ِﺒ َ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" ،‬ﻓَﺎﻟْ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﻮُﺟﻮه"‬ ‫ﺟ ٍﻪ ِﻣ َ‬ ‫ﻗﻮ ّﻳ ًﺎ ﻻﻳﺠُﻮ ُز اﻟْﺨﻠﻞ َو اﻟﻔُﺘﻮر ﻓﻴﻪ ِﺑ َﻮ ْ‬

‫‪ -57‬ﻟﻐﺖ "ﻓﺮﻣﻮد" در ﻣﺘﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﺸﺪ – م )ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ‪،‬‬ ‫ج‪،١‬ص‪(١۴٨‬‬ ‫‪ -58‬ﻣﺄﺧﺬ ﻓﻮق‪ ،‬ﺻﺺ ‪١۴٨ - ١۴٩‬‬ ‫‪ Promulgation of Universal Peace -59‬ﺻﺺ ‪١٧٠ - ١٧١‬‬ ‫‪ -60‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١۵‬‬ ‫‪ -61‬ﻣﺄﺧﺬ ﻓﻮق‪ ،‬ص‪١١۴‬‬ ‫‪ -62‬ﺗﺮﺟﻤﻪ از اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ‪ ،Lights of Guidance‬ﻓﻘﺮة ‪١٢۶٨‬‬ ‫‪ -63‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١٩‬‬ ‫‪ -64‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١١۵‬‬

‫‪-65‬ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺪ ﻫﻔﺘﺎدم ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪" ،‬انﱠ اﷲَ أﺣ‪‬ﺐ‪ ‬اﻟﻮ‪‬ﺻ‪‬ﻞَ‬ ‫و‪ ‬اﻟْﻮﻓﺎقَ و‪ ‬أﺑ‪‬ﻐَﺾ‪ ‬اﻟْﻔَﻀْﻞَ و‪ ‬اﻟﻄّﻼق"‬ ‫‪ -66‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻴﺎن ﺷﻮﻗﻲ اﻓﻨﺪي‪،Compilation of Compilations ،‬‬ ‫ج‪ ،١‬ﻓﻘﺮة ‪۵٣٩‬‬ ‫‪ -67‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫‪Tablets of ‘Abdu’l-Baha, vol. 3, pp. 605-6‬‬ ‫‪ -68‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ص‪١٣۴‬‬ ‫‪ -69‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻴﺎن ﺑﻴﺖاﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ‪،Compilation of Compilations ،‬‬ ‫ج‪ ،١‬ص‪.۴١۴‬‬ ‫‪ -70‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢۶٨‬‬

‫‪ -71‬ﻧﻘﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻴﺎن ﺷﻮﻗﻲ اﻓﻨﺪي از ﺻﻔﺤﻪ ‪ 297‬ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺎءاﷲ و ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫)ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﺳﺖ‪ ،‬و ﻧﻪ ﺧﺎﻧﻮاده(‬

‫‪278‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ -72‬ﻧﻘﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء از ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﻛﻪ درﺑﺎره‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪122-123‬‬ ‫‪ -73‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ص‪١٧۵‬‬ ‫‪ -74‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﻛﻪ درﺑﺎره ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪36‬‬ ‫‪ -75‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٣۵‬‬ ‫‪ -76‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬درﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ص‪١٢‬‬ ‫‪ -77‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ﺻﺺ ‪١٢٦ - ١٢٧‬‬ ‫‪ -78‬ﻣﺄﺧﺬ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ -79‬اﻣﺮ و ﺧﻠﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٢٨‬‬ ‫‪ -80‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٢٢‬‬ ‫‪ -81‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ص‪۶‬‬ ‫‪ -82‬مﺟﻤﻮﻋﻪ آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﻛﻪ درﺑﺎره ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪65 - 66‬‬ ‫‪ -83‬ﻟﻮح ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻧﺠﻔﻲ‪ ،‬ص‪٢٠‬‬ ‫ﻞ ﻋَﺮَﻓْﺘُﻢْ ِﻟﻢَ‬ ‫ﻫ ْ‬ ‫‪ -84‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪َ " :‬‬ ‫ﻞ ﺣﻴﻦٍ‬ ‫ﻛ ّ‬ ‫ﺣﺪٍ َو ﺗَﻔَﻜﱠﺮوا ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺨ َﺮ أﺣَﺪٌ ﻋَﻠﻲ أ َ‬ ‫ب واﺣ ٍﺪ ِﻟ َٔﯩﻠّﺎ َﻳ ْﻔﺘَ ِ‬ ‫ﻦ ﺗُﺮا ٍ‬ ‫ﻛﻢْ ِﻣ ْ‬ ‫ﺧ َﻠﻘْﻨﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ‬ ‫ن ﺗَﻜﻮﻧﻮا ﻛَﻨَ ْﻔ ٍ‬ ‫ﺣ ٍﺪ أ ْ‬ ‫ﻲ ٍء وا ِ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺧ َﻠﻘْﻨﺎ ﻛُﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻖ أﻧْ ُﻔﺴِﻜُﻢ اذاً َﻳ ْﻨﺒَﻐﻲ ﻛَﻤﺎ َ‬ ‫ﺧ ْﻠ ِ‬ ‫ﻓﻲ َ‬ ‫ن‬ ‫ﺣﺪٍ َو ﺗَﺴْﻜﻨﻮ َ‬ ‫ن ِﻣﻦْ ﻓَﻢٍ وا ِ‬ ‫ﺣ َﺪةٍ َو ﺗﺄ ﻛُﻠﻮ َ‬ ‫ﻞ وا ِ‬ ‫ﺟ ٍ‬ ‫ن ﻋَﻠﻲ ِر ْ‬ ‫ﺤ ْﻴﺚُ َﺗﻤْﺸﻮ َ‬ ‫واﺣِﺪ ٍة ِﺑ َ‬ ‫ت اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ و‬ ‫ﻜﻢْ و أﻓْﻌﺎ ِﻟﻜُﻢ آﻳﺎ ُ‬ ‫ﻛﻴْﻨﻮﻧﺎ ِﺗ ُ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻈ َﻬ َﺮ ِﻣ ْ‬ ‫ﻓﻲ أرضٍ واﺣِ َﺪةٍ ﺣﺘّﻲ ﺗَ ْ‬

‫ﺟَﻮاﻫ ُﺮ اﻟﺘﱠﺠﺮﻳﺪ‪) ".‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪(31‬‬ ‫‪ -85‬ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ﺑﺨﺶ ‪٧۵‬‬ ‫‪Promulgation of Universal Peace, p. 316 -86‬‬ ‫‪ -87‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻣﻮر‪‬خ ‪ ۵‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪١٩١٢‬‬ ‫‪ -88‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻣﻮر‪‬خ ‪ ۵‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ١٩١٢‬از اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫‪ -89‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺪرج در ﺻﻔﺤﻪ ‪ 52‬ﺟﻠﺪ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺎﺋﺪه آﺳﻤﺎﻧﻲ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪،‬‬

‫"ﺗَﻌﺎﻟﻲ ﺗَﻌﺎﻟﻲ ﻣ‪‬ﻦ ر‪‬ﻓَﻊ‪ ‬اﻟْﻔَﺮْقَ و‪ ‬و‪‬ﺿﻊ‪ ‬اﻻﺗّﻔﺎق‪ .‬ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ ﻗﻠﻢِ أﻋﻠﻲ ﻓﺮق ﻣﺎ‬

‫‪279‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎد و اﻣﺎء را از ﻣﻴﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻪ و ﻛﻞّ را در ﺻ‪‬ﻘْﻊِ واﺣﺪ ﺑﻌ‪‬ﻨﺎﻳﺖ‪ ‬ﻛﺎﻣﻠﻪ و‬ ‫رﺣﻤﺖ‪ ‬ﻣﻨﺒﺴﻄﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺮّ و ﻣﻘﺎم ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد‪ .‬ﻇَﻬ‪‬ﺮِ ﻇﻨﻮن را ﺑِﺴﻴﻒ‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻧﻤﻮد و ﺧﻄﺮات اوﻫﺎم را ﺑﻘﺪرت‪ ‬ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻗﻮﻳ‪‬ﻪ ﻣﺤﻮ ﻓﺮﻣﻮد‪".‬‬ ‫‪ -90‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ﺧﻄﺎﺑﺔ ‪ ٢٠‬ﻣﻲ ‪Promulgation of Universal / ١٩١٢‬‬ ‫‪ ،Peace‬ﺻﺺ ‪١٣۵-١٣٧‬‬ ‫‪ -91‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ﻓﻘﺮة ‪ ٢١٧٨‬از ﺟﻠﺪ ﺛﺎﻧﻲ ‪Compilation of‬‬ ‫‪Compilations‬‬ ‫‪ -92‬روزﻧﻪﻫﺎي اﻣﻴﺪ در آﺳﺘﺎﻧﺔ ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ و ﻳﻜﻢ‪ ،‬ص‪٢٨٨‬‬ ‫‪ -93‬ﻟﻮح ﻻﻫﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ج‪ ،٣‬ص‪١٠٧‬‬ ‫‪ -94‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ‪ ،Paris Talks‬ص‪١٣٣‬‬ ‫‪ -95‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ‪ ، Bahá’u’lláh and the New Era‬ص‪١۴٩‬‬ ‫‪ -96‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٧٧‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪،١‬‬ ‫ﺳﻴَﻈﻬ ُﺮ ﻫﺬِ ِه اﻟﺤِﻜ َﻤﺔ ﻛَﻈﻬﻮ ِر اﻟﺸﱠﻤﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" ،‬ﺣﻜﻤ ًﺔ ﻣِﻦ ﻋﻨﺪاﻟﻠﻪ َو َ‬ ‫راﺑِﻌَ ِﺔ اﻟﻨّﻬﺎر"‬

‫‪ -97‬اﻳﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻛﻪ در ‪ ١٢‬ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ ١٩١١‬اﻳﺮاد ﺷﺪه در ﺻﻔﺤﻪ ‪١۵۵-١۵٨‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ﺟﻠﺪ او‪‬ل‪ ،‬درج اﺳﺖ‪ .‬اﻣ‪‬ﺎ ﻣﺘﻦ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﺑﺎ ﻣﺘﻦ ﻓﺎرﺳﻲ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎق ﺗﺎم‪ ‬ﻧﺪارد‪ .‬ﻟﺬا ﺑﺨﺸﻲ از آن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻲ اﺳﺖ – م‬ ‫‪ -98‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺪرج در ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٢٠‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺘﻤَﺪﱡن اﻟّﺬي ﻳﺬﻛُﺮُهُ ﻋﻠﻤﺂء ﻣﺼ َﺮ اﻟﺼﱠﻨﺎﻳﻊِ َو ا ْﻟﻔَﻀﻞ َﻟ ْﻮ َﻳﺘَﺠﺎو ُز‬ ‫اﺳﺖ‪" ،‬ا ﱠ‬ ‫ﺨ ِﺒﺮُﻛُﻢ اﻟْﺨَﺒﻴﺮُ ا ّﻧ ُﻪ ﻳَﺼﻴﺮُ ﻣَﺒﺪء‬ ‫ﻚ ُﻳ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻲ اﻟﻨّﺎسِ ﻛَﺬ ِﻟ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺪ اﻻﻋْﺘﺪال َﻟﺘَﺮاهُ ﻧﻘﻤ ًﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺘِﺪا ِﻟ ِﻪ َﺗ َﻔﻜﱠﺮوا ﻳﺎ ﻗﻮ ُم َو‬ ‫ن ﻣﺒﺪء اﻻﺻﻼح ﻓﻲ ا ْ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎ ِد ﻓﻲ ﺗﺠﺎ ُوزِهِ ﻛَﻤﺎ ﻛﺎ َ‬ ‫ﻦ ﻧﺎرِ ِه‪".‬‬ ‫ف َﺗﺤْ َﺘ ِﺮقُ ا ْﻟ ُﻤﺪُن ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ اﻟْﻬﺎﺋِﻤﻴ َ‬ ‫ﻻﺗَﻜﻮﻧﻮا ِﻣ َ‬

‫‪ -99‬ﻟﻮح ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻧﺠﻔﻲ )ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ(‪ ،‬ص‪٣۴‬‬

‫‪ -100‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺪرج در ﺻﻔﺤﻪ ‪ ٣٩‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬ ‫ﻈ ُﺮ‬ ‫ﻖ اﻷﺷﻴﺎء و ﻫﻮ ّﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺗﻨ ُ‬ ‫ت اﻟﻲ ﺣﻘﺎﺋ ِ‬ ‫ﻈﺮْ َ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" ،‬وﻟﻜﻦ اذا َﻧ َ‬ ‫ع أﻧﻮارِ أﺳﻤﺎﺋِﻪِ َو ﺻِﻔﺎ ِﺗ ِﻪ ﻓﻲ ﺣﻴّﺰِ‬ ‫ﻞ اﻷﺷﻴﺎء َو ﺳﻄﻮ ِ‬ ‫ﻛ ِّ‬ ‫آﺛﺎ َر رﺣﻤ ِﺔ رﺑِّﻚَ ﻓﻲ ُ‬

‫‪280‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺷﻤْ َ‬ ‫ن ّ‬ ‫ت ﺗَﺮی أ ﱠ‬ ‫ت ﺑﺄﺳْﺮِﻫﺎ ﺣَﺘﱠﯽ اﻟﺬﱠرّا ِ‬ ‫ت ا َﻟﯽ اﻟْﻜﺎﺋﻨﺎ ِ‬ ‫ﻈ ْﺮ َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪َ ...‬و اذا ﻧَ َ‬ ‫ع‬ ‫ﻫ ُﺮةُ ﻓﻴﻬﺎ ﺗَﺤﻜﻲ ﻋَﻦ أﻧﻮارِﻫﺎ َو أﺳﺮارِﻫﺎ و ﺳُﻄﻮ ِ‬ ‫ﻃ َﻌ ُﺔ ﻋَﻠَﻴﻬﺎ ﻇﺎ ِ‬ ‫ا ْﻟﺤَﻘﻴ َﻘ ِﺔ ﺳﺎ ِ‬ ‫ﻲ اﻷﺣﺠﺎر أ ﻣَﺎ‬ ‫ﺣ ّﺘ َ‬ ‫ﺷُﻌﺎﻋِﻬﺎ ﻓَﺎ ْﻧﻈُ ْﺮ اﻟَﻲ اﻷﺷْﺠﺎ ِر َو اﻟَﻲ اﻷﺛْﻤﺎ ِر َو اﻟَﻲ اﻷزﻫﺎ ِر ّ‬ ‫ﻋ َﻠﻴْﻬﺎ و ﻇﺎ ِ‬ ‫ﻃ َﻌ ًﺔ َ‬ ‫ﺸ ْﻤﺲِ ﺳﺎ ِ‬ ‫ﺗَﺮي أﻧْﻮارِ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻫ َﺮةٌ ﻓﻴﻬﺎ و ﻣُﻨَﺒّﺌﺔٌ ﻋﻨﻬﺎ"‬

‫‪ -101‬ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه از ﻃﺮف ﺷﻮﻗﻲ اﻓﻨﺪي ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ١٧‬ﻓﻮرﻳﻪ ‪.١٩٣٣‬‬ ‫ﻣﺄﺧﺬ‪ ،Conservation of the Earth’s Resources :‬ص‪١۵‬‬ ‫ﺾ اﻟﻨّﺎس أرادوا‬ ‫‪ -102‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻛﺘﺎب اﻗﺪس ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" :‬ا ﻧّﺎ ﻧَﺮي َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﺤ ّﺮ ّﻳ ِﺔ َو‬ ‫ن ﻣَﻄﺎ ِﻟﻊَ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﻞ ﻣﺒﻴﻦٍ ‪َ ...‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أ ﱠ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ ﺟﻬ ٍ‬ ‫ﺤ ّﺮ ّﻳﺔ و َﻳ ْﻔﺘَﺨﺮون ﺑﻬﺎ اوﻟ ِﺌ َ‬ ‫ا ْﻟ ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻈ ُﻪ ﻋَ ْ‬ ‫ﺤﻔَ ُ‬ ‫ﻦ َﺗ ْ‬ ‫ﺳ َﻨ ٍ‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫ن ﺗﺤ َ‬ ‫ن ﻳﻜﻮ َ‬ ‫ن َﻳ ْﻨﺒَﻐﻲ أ ْ‬ ‫ﻼﻧْﺴﺎ ِ‬ ‫ﻲ اﻟْﺤﻴﻮان و ِﻟ ِ‬ ‫ﻫ َ‬ ‫ﻫﺮِﻫﺎ ِ‬ ‫ﻣَﻈﺎ ِ‬ ‫ن اﻷ َدبِ َو‬ ‫ﻦ ﺷُﺌﻮ ِ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ج اﻻﻧْﺴﺎنَ َ‬ ‫ن ا ْﻟﺤُ ّﺮ ّﻳ َﺔ ُﺗﺨْﺮ ُ‬ ‫ﺴ ِﻪ َو ﺿُ ِّﺮ اﻟْﻤﺎ ﻛِﺮﻳﻦ‪ .‬ا ﱠ‬ ‫ﻞ َﻧﻔْ ِ‬ ‫ﺟ ْﻬ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﻌَﻠ ُﻪ ِﻣ َ‬ ‫ن‬ ‫ت دو َ‬ ‫ﺾ اﻟْﻤﻘﺎﻣﺎ ِ‬ ‫ﺼ ِّﺪﻗُﻬﺎ ﻓﻲ َﺑﻌّ ِ‬ ‫ﻦ اﻷ ْرذّﻟﻴﻦ‪ ...‬اﻧّﺎ ﻧُ َ‬ ‫ا ْﻟﻮَﻗﺎ ِر َو َﺗ ْ‬

‫اﻵﺧَﺮ" )ﺑﻨﺪﻫﺎي ‪(١٢٢ –١٢٤‬‬ ‫‪ -103‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﺑﻌﺪ از ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ص‪١٠٢‬‬ ‫‪ -104‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ﺧﻄﺎﺑﺔ ‪ ١۴‬ﺟﻮﻻي ‪The Promulgation of /١٩١٢‬‬ ‫‪ ، Universal Peace‬ﺻﺺ ‪٢٣٠ - ٢٣١‬‬ ‫‪ -105‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١۴٨‬‬ ‫‪ -106‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻣﻮر‪‬خ او‪‬ل ﺟﻮﻻي ‪The Promulgation ، ١٩١٢‬‬ ‫‪ ، of Universal Peace‬ص‪٢١٧‬‬ ‫‪ -107‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٨۴‬‬ ‫‪ -108‬ﻟﻮح دﻧﻴﺎ‪ ،‬درﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ﺻﺺ ‪٩٠ -٩١‬‬ ‫‪Foundations of World Unity, pp.39-41 -109‬‬ ‫‪ -110‬ﺑﺸﺎرت ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ از ﻟﻮح ﺑﺸﺎرات‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪١٢٣‬‬ ‫‪ -111‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﺬﻛﻮر در ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻮك ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" ،‬أﺻْﻠﺤﻮا ذاتَ ﺑَ ْﻴ َﻨﻜُﻢ َو‬ ‫ن ﺗَﺮْﺗَﻔِﻌﻮا‬ ‫ﻦ َو ا ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤﺴْﺘَﺮﻳﺤﻴ َ‬ ‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ﻞ ﻣﺼﺎ ِرﻓُﻜُﻢ وَ ﺗﻜﻮ ُﻧ ﱠ‬ ‫َﻗﻠّﻠﻮا ﻓِﻲ ا ْﻟﻌَﺴﺎﻛﺮ ِﻟ َﻴ ِﻘ ﱠ‬ ‫ﻻ ﻋَﻠﻲ َﻗ ْﺪ ِر اﻟّﺬي‬ ‫شا ّ‬ ‫ﻦ َﺗﺤْﺘﺎﺟﻮا اﻟﻲ ﻛَ ْﺜ َﺮ ِة اﻟْﺠﻴﻮ ِ‬ ‫ف ﺑَ ْﻴﻨَﻜُﻢ َﻟ ْ‬ ‫ﺧﺘِﻼ َ‬ ‫اﻻ ْ‬ ‫ﻲ ٍء َو‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻜﻢْ اﺗﱠﻘﻮا اﻟﻠ َﻪ َو ﻻ ُﺗﺴْﺮِﻓﻮا ﻓﻲ َ‬ ‫ﻜ ْﻢ َو ﻣَﻤﺎﻟِﻜ ُ‬ ‫ن ﺑِﻬﺎ ُﺑﻠْﺪاﻧ ُ‬ ‫ﺤﺮُﺳﻮ َ‬ ‫َﺗ ْ‬

‫‪281‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻻﺗﻜﻮ ُﻧ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤﺴْﺮِﻓﻴﻦ" )اﻟﻮاح ﻧﺎزﻟﻪ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﻠﻮك و رؤﺳﺎي ارض‪،‬‬ ‫ﺻﺺ ‪(٧ - ٨‬‬

‫‪ -112‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻮك ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ " :‬اﻳ‪‬ﺎﻛُﻢ أنْ ﻻﺗَﻈْﻠ‪‬ﻤﻮا ﻋ‪‬ﻠﻲ أﺣ‪‬ﺪ‪‬‬ ‫ﻗَﺪر‪ ‬ﺧَﺮْد‪‬لٍ و‪ ‬اﺳ‪‬ﻠُﻜﻮا ﺳ‪‬ﺒﻴﻞَ اﻟْﻌ‪‬ﺪ‪‬لِ و‪ ‬اﻧّﻪ‪ ‬ﻟَﺴ‪‬ﺒﻴﻞٌ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ...‬اﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻟﻮا ‪ ...‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦَ‬ ‫اﻟﻨّﺎسِ و‪ ‬ﻛﻮﻧﻮا ﻣ‪‬ﻈﺎﻫ‪‬ﺮِ اﻟْﻌ‪‬ﺪ‪‬لِ ﻓ‪‬ﻲ اﻷرضِ‪ ...‬اﻳ‪‬ﺎﻛُﻢ أنْ ﻻﺗَﻈْﻠ‪‬ﻤﻮا ﻋ‪‬ﻠَﻲ اﻟّﺬﻳﻨﻬ‪‬ﻢ‬ ‫ﻫﺎﺟ‪‬ﺮوا اﻟّﻴ‪‬ﻜُﻢ و‪ ‬د‪‬ﺧَﻠﻮا ﻓﻲ ﻇ‪‬ﻠﱢﻜُﻢ‪ ...‬أﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄنﱠ اﻟْﻔُﻘَﺮاء أﻣﺎﻧﺎت‪ ‬اﷲِ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨُﻜُﻢ‬ ‫اﻳ‪‬ﺎﻛُﻢ أن ﻻﺗﺨﻮﻧﻮا أﻣﺎﻧﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬و‪ ‬ﻻﺗَﻈْﻠ‪‬ﻤﻮﻫ‪‬ﻢ و ﻻﺗﻜﻮﻧُﻦﱠ ﻣ‪‬ﻦَ اﻟْﺨﺎﺋ‪‬ﻨﻴﻦ‪ ...‬انﱠ اﷲَ ﻗَﺪ‪‬‬ ‫أو‪‬د‪‬ع‪ ‬زِﻣﺎم‪ ‬اﻟْﺨَﻠﻖِ ﺑِﺄﻳ‪‬ﺪﻳﻜُﻢ ﻟ‪‬ﺘَﺤ‪‬ﻜُﻤﻮا ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨَﻬ‪‬ﻢ ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖﱢ و‪ ‬ﺗﺄﺧُﺬوا ﺣ‪‬ﻖﱠ اﻟْﻤ‪‬ﻈْﻠﻮمِ‬ ‫ﻋ‪‬ﻦْ ﻫﺆﻻء‪ ‬اﻟﻈّﺎﻟ‪‬ﻤﻴﻦ و‪ ‬انْ ﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌ‪‬ﻠﻮا ﺑِﻤﺎ أُﻣ‪‬ﺮﺗُﻢ‪ ‬ﻓﻲ ﻛ‪‬ﺘﺎبِ اﷲِ ﻟَﻦْ ﻳ‪‬ﺬْﻛَﺮَ‬ ‫أﺳﻤ‪Ĥ‬ﺋُﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪ‪‬ه‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻌ‪‬ﺪ‪‬لِ" )اﻟﻮاح ﻧﺎزﻟﻪ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﻠﻮك و رؤﺳﺎي ارض‪،‬‬ ‫ﺻﺺ ‪ ٩ ،٨ ،٧‬و ‪(١۵‬‬ ‫‪ -113‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻮك ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" :‬ﻳﺎ أﺻ‪‬ﺤﺎب‪ ‬اﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﺲ ﻓﻲ ﻫ‪‬ﻨﺎك‬

‫و دﻳﺎر أُﺧْﺮي ﺗَﺪ‪‬ﺑ‪‬ﺮوا ﻓﻴﻤﺎ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠَﺢ‪ ‬ﺑِﻪ‪ ‬اﻟْﻌﺎﻟ‪‬ﻢ‪ ‬و‪ ‬ﺣﺎﻟُﻪ‪) ".‬اﻟﻮاح ﻧﺎزﻟﻪ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻠﻮك و رؤﺳﺎي ارض‪ ،‬ص‪(١٣۴‬‬ ‫‪ -114‬اﺷﺮاق ﭘﻨﺠﻢ از ﻟﻮح اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺷﺮاﻗﺎت و ﭼﻨﺪ ﻟﻮح دﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫ص‪٧٧‬‬ ‫‪ -115‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء )ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ‪ ،(١٩٨٣ ،‬ﺻﺺ ‪١٨٧ - ١٨٨‬‬ ‫‪ -116‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء )ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ‪ ،(١٩٨٣ ،‬ﺻﺺ ‪١٨٧ - ١٨٩‬‬ ‫‪ -117‬ﺧﻄﺎﺑﺔ ‪ ٢٣‬ﺟﻮﻻي ‪ ١٩١٢‬ﻣﻨﺪرج در ﺻﺺ ‪The ٢٣٨ - ٢٣٩‬‬ ‫‪Promulgation of Universal Peace‬‬ ‫‪ -118‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء )ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ‪ ،(١٩٨٣ ،‬ص‪١٩٢‬‬ ‫‪ -119‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬ص‪٢٧٩‬‬ ‫‪ -120‬ﻟﻮح ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻧﺠﻔﻲ‪ ،‬ص‪١١‬‬ ‫‪ -121‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد )درﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ص‪(٢٠‬‬

‫‪282‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ -122‬ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ﺑﻨﺪ ‪ ،۵٨‬ﻟﻮح ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻧﺠﻔﻲ‪ ،‬ص‪ ،۴١‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ص‪٢٨٠‬‬ ‫‪ -123‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ‪ ،1984‬اﺛﺮ ﺟﻮرج اُروِل‪ ،‬اﺷﺎره ﻛﺮده‪،‬‬ ‫ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ در اﻳﺮان اﻧﺘﺸﺎر ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -124‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد )درﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ﺻﺺ ‪(١٤-١٥‬‬ ‫‪ ،Bahá’í World Faith -125‬ﺻﺺ ‪٢۵٧-٢۵٨‬‬ ‫‪ ،Bahá’í World Faith -126‬ﺻﺺ ‪٢۵٨–٢۵٩‬‬ ‫‪ -127‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد )درﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ﺻﺺ ‪(١٩-٢٠‬‬

‫‪ -128‬ﻟﻮح دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪ / ٢٨٩-٢٩٠‬درﻳﺎي‬ ‫داﻧﺶ‪ ،‬ﺻﺺ ‪٨٨-٨٩‬‬ ‫‪ -129‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪۵۶‬‬ ‫‪ -130‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪۵۶‬‬ ‫‪ -131‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪۵٨‬‬ ‫‪ -132‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪۵٨ -۵٩‬‬ ‫‪ -133‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٩‬‬ ‫‪ -134‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪٣٠‬‬ ‫‪ -135‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد )درﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ص‪(١۶‬‬ ‫‪ -136‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد )درﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ص‪) (١۶‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﻋﺮﺑﻲ – ﻣﮕﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻧﺪازهاي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ آن ﻛﺸﻮرﻫﺎ و ﺷﻬﺮﻫﺎي ﺧﻮدر ا ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ – م(‬ ‫‪ -137‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪١۵۴‬‬ ‫‪ -138‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪١۵۵‬‬ ‫‪ -139‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪١۵۵ -١۵۶‬‬ ‫‪ -140‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪١۵۶‬‬ ‫‪ -141‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٢۶١‬‬

‫‪283‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ -142‬آﻳﺔ ‪ ١٢٩‬در ﺳﻮرة ﻧﺴﺎء ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم آن اﻳﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﺑﻲﻧﻴﺎز ﮔﺮداﻧَﺪ‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﻤﻪ را از ﺗﻮاﻧﮕﺮياش – م‬ ‫‪ -143‬ورق ﺷﺸﻢ از ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺮدوﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬ﺻﺺ ‪١٢٢-١٢٣‬‬ ‫‪ -144‬ﻧﻘﻞ در ‪ ،Compilation of Compilations‬ج‪ ،١‬ش‪)١۶٧‬اﺻﻞ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ‪(.‬‬ ‫‪" -145‬ﻣﺼﺪر ﻛﻞّ ﺧﻴﺮ و ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻣ‪‬ﻦ ﻛﻞّ ﺧﻄﺎء" اﻟﻮاح وﺻﺎﻳﺎ )اﻳ‪‬ﺎم ﺗﺴﻌﻪ‪،‬‬ ‫ص‪(۴٧٠‬‬ ‫‪ -146‬ﺑﺸﺎرت ﺳﻴﺰدﻫﻢ از ﻟﻮح ﺑﺸﺎرات )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ص‪(١٢٢‬‬ ‫‪ -147‬ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﺖاﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ‪ ،‬ص ‪۵‬‬ ‫‪ -148‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻮر‪‬خ ‪ ٣٠‬آورﻳﻞ ‪The Promulgation ،١٩١٢‬‬ ‫‪ ،of Universal Peace‬ص‪۶۵‬‬ ‫‪ -149‬ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺑﻬﺎﺋﻲ )‪ ،(Bahá’í Procedure‬ص‪۵٢‬‬ ‫‪ -150‬ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺟﻠﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪٢٩‬‬ ‫‪ -151‬ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺟﻠﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪٢٩‬‬ ‫‪ ، Compilation of Compilations -152‬ج‪ ،١‬ص‪)١٢٧‬ﻓﻘﺮة ‪(٢۵١‬‬ ‫‪ ، Compilation of Compilations -153‬ج‪ ،١‬ص‪) ٩٧‬ﻓﻘﺮة ‪(١٨٢‬‬ ‫‪ - 154‬ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺟﻠﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪۵٠۴‬‬ ‫‪ -155‬ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺑﻬﺎﺋﻲ )‪ ،(Bahá’í Procedure‬ص‪56‬‬

‫‪ -156‬ﻧﻘﻞ در ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺷﻮﻗﻲ اﻓﻨﺪي ‪ ،‬ﻣﻮر‪‬خ ‪ ١۵‬ﺷﺒ‪‬ﺎط ‪) ١٩٢٢‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،١٩٢٢ –١٩٢٦ ،‬ص‪(6‬‬ ‫‪ ، Lights of Guidance -157‬ص ‪527‬‬ ‫‪ -158‬ﻇﻬﻮر ﻋﺪل اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪٧٤-٧٥‬‬ ‫‪ -159‬ﻟﻮح دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٢٩٧‬‬

‫‪284‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ﻦ اﻧّﺎ َﻧﺰﱠﻟﻨﺎ ِﻟﻜُ ُﻢ اﻷﺣْﻜﺎم‬ ‫‪ -160‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻛﺘﺎب اﻗﺪس ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" ،‬ﻻﺗﺤﺴﺒ ّ‬ ‫ﻞ َﻓ َﺘﺤْﻨﺎ َ‬ ‫َﺑ ْ‬ ‫ﺧﺘْ َﻢ اﻟﺮﱠﺣﻴ ِﻖ ا ْﻟ َﻤﺨْﺘﻮم ﺑِﺄﺻﺎﺑِﻊِ ا ْﻟ ُﻘ ْﺪرَ ِة َو اﻻ ْﻗﺘِﺪار" )ﺑﻨﺪ ‪(۵‬‬

‫‪ -161‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ه در ﻛﺘﺎب اﻗﺪس ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" ،‬أنِ اﻋ‪‬ﻤﻠﻮا ﺣ‪‬ﺪودي ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎً‬ ‫ﻟ‪‬ﺠﻤﺎﻟﻲ" )ﺑﻨﺪ ‪(۴‬‬ ‫‪ -162‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در آﻳﺔ ‪ ١۴٩‬ﻛﺘﺎب اﻗﺪس ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" :‬ﻻﺗﻐﺮّﻧّﻜﻢ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺮآﺋﺔ‬ ‫ح َو اﻟﺮﱠﻳﺤﺎن‬ ‫ﻦ اﻻﻳﺎت ﺑﺎﻟﺮﱠو ِ‬ ‫و اﻻﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻠّﻴﻞ و اﻟﻨّﻬﺎر ﻟﻮ ﻳﻘﺮء اﺣ ُﺪ آﻳ ًﺔ ِﻣ َ‬ ‫ن ﻳﺘﻠﻮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎﻟﺔ ﺻﺤﻒَ اﻟﻠﻪ‪ ...‬اﺗﻠﻮا آﻳﺎتِ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠﻲ ﻗﺪرٍ‬ ‫ﻦأ ْ‬ ‫ﺧﻴﺮٌ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻻﺗﺄﺧُﺬُ ﻛُﻢُ اﻟْﻜﺴﺎﻟﺔ َو اﻷﺣﺰان ﻻﺗﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠِﻲ اﻷرواح ﻣﺎ ﻳﻜﺴﻠُﻬﺎ و ﻳﺜﻘﻠُﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﻔّﻬﺎ ﻟﺘﻄﻴﺮَ‪"...‬‬

‫‪ -163‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،2‬ﺻﺺ ‪/٩٩-١٠٠‬‬ ‫ﮔﻠﺰار ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪٣٠٣‬‬

‫‪ -164‬ﻟﻮح ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻟﻮﺋﻴﺰ واﻳﺖ ﻣﻠﻘّﺐ ﺑﻪ ﺷﻬﻨﺎز ﺧﺎﻧﻢ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﻴﻜﺎﮔﻮ‪ ،‬ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ‬ ‫ﺣﺪود و اﺣﻜﺎم‪ ،‬ص‪١٩۴‬‬ ‫‪ ،Directives from the Guardian -165‬ﺻﺺ ‪٢٧-٢٨‬‬ ‫‪ -166‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪۶٧‬‬ ‫‪ -167‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ورﻗﺔ ﻋﻘﺪﻧﺎﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪َ " ،‬ﻓ َﻠﻤّﺎ أرادَ ﻧﻈﻢَ اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻢ َو‬ ‫ﺞ َو‬ ‫ﻫ َ‬ ‫ع اﻟﺸﱠﺮاﺋﻊَ َو أﻇْﻬَﺮَ ا ْﻟﻤَﻨﺎ ِ‬ ‫ﻻ َﻣ ِﻢ ﺷَﺮَ َ‬ ‫ﻋﻠَﻲ ا ُٔ‬ ‫ﻜ َﺮ ِم َ‬ ‫ِاﻇْﻬﺎ َر اﻟْﺠﻮ ِد و ا ْﻟ َ‬ ‫ﺣﺼْﻨﺎً ﻟِﻠﻨﱠﺠﺎحِ َو اﻟْﻔﻼح"‬ ‫ﺟ َﻌ َﻠ ُﻪ ِ‬ ‫ح َو َ‬ ‫ﻦ ﺳُ ّﻨﺔَ اﻟ ّﻨِﻜﺎ ِ‬ ‫ﺳ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ‬

‫‪ -168‬ﺗﺮﺟﻤﻪ – ﻧﻘﻞ از ﻣﻜﺘﻮﺑﻲ ﻛﻪ از ﻃﺮف ﺷﻮﻗﻲ اﻓﻨﺪي ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه و در‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ Lights of Guidance ٣٤٤‬ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺎرة ‪ ١١۵۶‬ﻧﻘﻞ ﺷﺪه‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -169‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﺑﻨﺪ ‪ ۶۵‬ﻛﺘﺎب اﻗﺪس ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" ،‬اﻟﻤﺤﺒّﺔ و اﻟﻮداد و‬ ‫اﺗّﺤﺎد اﻟﻌﺒﺎد"‬

‫‪ -170‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺘﺮﺟﻢ‪ :‬اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت در ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺮاي زن و ﻣﺮد ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮد‬

‫ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ‪" ،‬ا‪‬ﻧّﺎ ﻛُﻞﱞ ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪ ‬راﺿﻮن" و زن ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ‪" ،‬اﻧّﺎ ﻛُﻞﱞ ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪ ‬راﺿﻴﺎت"‬ ‫)ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺣﺪود و اﺣﻜﺎم‪ ،‬ص‪(١٧٣‬‬

‫‪285‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ -171‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﺑﻨﺪ ‪ ٢٨‬ﻛﺘﺎب اﻗﺪس "ﺑﺎﻟﻌﺰ ِة َو اﻻﻋﺘْـﺰاز" اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -172‬ﮔﻠﺰار ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪١٨٣-١٨٤‬‬ ‫‪ -173‬ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن )ﻃﺒﻊ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ص‪١٢٨‬‬ ‫‪ -174‬ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ﺑﻨﺪ ‪١٨٧‬‬ ‫‪ -175‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺻﺺ ‪١۵۵ -١۵٦‬‬ ‫‪ -176‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪٣٠٩‬‬ ‫‪ -177‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﺻﻔﺤﺎت ‪ ١۴٣‬و ‪ ١۴۴‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ )ﻟﻮح‬

‫ﺳﻠﻤﺎن( ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" :‬آﻧﭽﻪ ﻋﺮﻓﺎ ذﻛﺮ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ در رﺗﺒﻪ ﺧﻠﻖ ﺑﻮده و‬ ‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﭼﻪ ﻛﻪ ﻧﻔﻮس ﻋﺎﻟﻴﻪ و اﻓﺌﺪه ﻣﺠﺮّده ﻫﺮ ﻗﺪر در ﺳﻤﺎء ﻋﻠﻢ و‬ ‫ﻋﺮﻓﺎن ﻃﻴﺮان ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ از رﺗﺒﻪ ﻣﻤﻜﻦ و ﻣﺎ ﺧُﻠ‪‬ﻖَ ﻓﻲ أﻧﻔُﺴ‪‬ﻬِﻢ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻛُﻞﱡ اﻟﻌ‪‬ﺮﻓﺎن ﻣ‪‬ﻦ ﻛُﻞﱢ ﻋﺎرف‪ ‬و‪ ‬ﻛُﻞﱡ اﻷذﻛﺎر ﻣ‪‬ﻦ ﻛﻞﱢ ذاﻛ‪‬ﺮٍ و ﻛُﻞﱡ‬ ‫اﻷوﺻﺎف ﻣ‪‬ﻦ ﻛﻞّ واﺻ‪‬ﻒ‪ ‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ا‪‬ﻟﻲ ﻣﺎ ﺧُﻠ‪‬ﻖَ ﻓﻲ ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺗﺠﻠّﻲ ر‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪"‬‬

‫‪ -178‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺪرج در ﺻﻔﺤﺔ ‪ ۶١‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪،‬‬ ‫ج‪ ،١‬ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ "اﺧﺘﻼف اﺣﺰاب ﻋﺎﻟﻢ از ﺗﻔﺎوت ادراﻛﺎﺗﺴﺖ‪ ".‬در‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ اﺣﺰاب ﺑﻪ ‪ religions‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪه و ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻴﺎن‬ ‫ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -179‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ﺻﺺ‪۵١-۵٢‬‬ ‫‪ -180‬اﻳﻘﺎن )ﻃﺒﻊ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ص‪۶٣‬‬ ‫‪ -181‬اﻳﻘﺎن‪) ،‬ﻃﺒﻊ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ﺻﺺ ‪ ۶٣‬و ‪۶۴‬‬ ‫‪ -182‬اﻳﻘﺎن )ﻃﺒﻊ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ص‪۶٣‬‬ ‫‪ -183‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪ ،١۴۵‬اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪:‬‬

‫"ﻋﺮﻓﺎن اﻳﻦ اﻧﻔُﺲِ ﻣﻘﺪ‪‬ﺳﻪ را ﻋﺮﻓﺎنِ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻓﺮﻣﻮده‪ .‬ﻣ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺮَﻓَﻬ‪‬ﻢ ﻓَﻘَﺪ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺮَف‪ ‬اﷲ و ﻣ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻛﻠﻤﺎﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﻘَﺪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻛﻠﻤﺎت‪ ‬اﷲ و ﻣ‪‬ﻦْ أﻗَﺮﱠﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﻓَﻘَﺪ‪ ‬أﻗَﺮﱠ‬

‫‪286‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﺑﺎﷲِ و ﻣ‪‬ﻦْ أﻋ‪‬ﺮَض‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﻬ‪‬ﻢ ﻓَﻘَﺪ‪ ‬أﻋ‪‬ﺮَض‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ اﷲ و ﻣ‪‬ﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﻬِﻢ ﻓَﻘَﺪ‪ ‬ﻛَﻔَﺮَ ﺑﺎﷲِ‪...‬‬ ‫و‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻇﻬﻮر‪‬اﷲِ و ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦَ ﻋﺒﺎد‪‬ه و دﻻﺋ‪‬ﻠُﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦَ ﺑﺮﻳّﺘﻪ‪".‬‬ ‫‪ -184‬اﻳﻘﺎن )ﻃﺒﻊ آﻟﻤﺎن( ‪ ،‬ص‪١١٧‬‬ ‫‪ -185‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪165‬‬ ‫‪ -186‬ﻣﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺮزﻳﻞ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪58‬‬

‫‪ -187‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﻋﺮﺑﻲ )ﺷﻤﺎرة ‪ (١٣‬ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" ،‬ﻓَﺎرﺟِﻊِ‬ ‫اﻟْﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮَ اﻟَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘَﺠِﺪ‪‬ﻧﻲ ﻓﻴﻚ‪ ‬ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻗﺎدراً ﻣﻘﺘﺪراً ﻗﻴ‪‬ﻮﻣﺎً "‬ ‫‪ -188‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪) 125‬ﻓﻘﺮه ‪(93‬‬ ‫‪ -189‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺻﺺ ‪٨-٧‬‬ ‫‪ -190‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪) ۵٨‬ﻓﻘﺮة ‪(٣۴‬‬ ‫‪ -191‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء )ﭼﺎپ ﻫﻨﺮد‪ ،‬ﻣﺮآت(‪ ،‬ص‪١٠۵‬‬

‫‪ -192‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ در ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ﺑﻨﺪ ‪ ،١‬ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" :‬ﻣﻘﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮ و اﻟﺨﻠﻖ"‬ ‫‪ -193‬ﻟﻮح ﻣﻘﺼﻮد )در ﻳﺎي داﻧﺶ‪ ،‬ص‪(٢٠‬‬ ‫‪ -194‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻟﻮح دﻧﻴﺎ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪ (٢٨٩‬ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪:‬‬

‫"ﻋﺎﺷﺮوا ﻣﻊ اﻻدﻳﺎن ﻛﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟّﺮوح و اﻟﺮّﻳﺤﺎن از اﻳﻦ ﺑﻴﺎن آﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ اﺟﺘﻨﺎب‬ ‫و ﻋﻠّﺖ اﺧﺘﻼف و ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻮد از ﻣﻴﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‪".‬‬ ‫‪ -195‬اﻟﻮاح وﺻﺎﻳﺎي ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ص‪١۵‬‬ ‫‪ -196‬ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن )ﭼﺎپ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ص‪١٠١‬‬ ‫‪ -197‬ﻫﻤﺎن ﻣﺄﺧﺬ‬ ‫‪ -198‬ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن )ﭼﺎپ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ﺻﺺ‪١٠١-١٠٢‬‬ ‫‪ -199‬ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن )ﭼﺎپ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ص‪١١۶‬‬ ‫‪ -200‬ﻫﻤﺎن ﻣﺄﺧﺬ‬ ‫‪ -201‬ﻫﻤﺎن ﻣﺄﺧﺬ‬

‫‪287‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ -202‬ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن )ﭼﺎپ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ص‪١۴‬‬ ‫‪ -203‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪ ،۵٨‬ﻓﻘﺮة ‪٣٤‬‬ ‫‪ -204‬ﻛﺘﺎب اﻳﻘﺎن )ﭼﺎپ آﻟﻤﺎن(‪ ،‬ص‪١١٧‬‬ ‫‪ -205‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪ ،۵٩‬ﻓﻘﺮة ‪٣٤‬‬ ‫‪ -206‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪ ،١۴٠‬ﻓﻘﺮة ‪١٠٩‬‬ ‫‪ -207‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪ ،۶٣‬ﻓﻘﺮة ‪٣٨‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ َﻧ ﱠﺰ ْﻟ ُ‬ ‫ﻛ ﱡ‬ ‫‪ -208‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪ُ " :‬‬ ‫ﻚﻻ‬ ‫ﺤ ِﻨ َ‬ ‫ك و َﻟ ْ‬ ‫ﻛﺘَ ْﺒ ُﺘ ُﻪ ِﺑ َﻘ َﻠﻢِ اﻟ ُﻘ ّﻮ ِة ّﻗ ْﺪ َﻧ ّﺰﻟْﻨﺎهُ ﻋَﻠﻲ َﻗ ْﺪ ِر َ‬ ‫ن اﻟﻘﺪر ِة و َ‬ ‫ﻦ ﻟِﺴﺎ ِ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ َ‬ ‫َ‬

‫ﻋَﻠﻲ ﺷﺄﻧﻲ و ﻟﺤﻨﻲ" )ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪(٣١‬‬

‫‪ -209‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ در ﻛﺘﺎب اﻗﺪس ﺑﻪ اﻳﻦ ﺻﻮرت اﺳﺖ‪" :‬انﱠ او‪‬ل ﻣﺎ ﻛَﺘَﺐ‬ ‫اﷲُ ﻋ‪‬ﻠَﻲ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﺮﻓﺎنَ ﻣﺸﺮِقِ وﺣﻴﻪ و ﻣﻄﻠﻊ اﻣﺮه اﻟّﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮ و اﻟﺨﻠﻖ ﻣ‪‬ﻦ ﻓﺎز ﺑﻪ ﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﻜﻞّ اﻟﺨﻴﺮ‪ ...‬اذا ﻓﺰﺗﻢ ﺑﻬﺬَا اﻟﻤﻘﺎمِ‬ ‫اﻻﺳﻨﻲ و اﻻﻓﻖ اﻻﻋﻠﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞّ ﻧﻔﺲٍ أنْ ﻳﺘّﺒﻊ ﻣﺎ اُﻣ‪‬ﺮَ ﻣ‪‬ﻦْ ﻟَﺪي اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﻷﻧّﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻻﻳ‪‬ﻘﺒ‪‬ﻞُ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻻﺧﺮ‪) ".‬ﻛﺘﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ﺑﻨﺪ ‪(١‬‬ ‫‪ -210‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﻲ )ﺷﻤﺎرة ‪ (۴٠‬ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ع ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺴّﻤﺎء ﻟﻦ ﺗﺠ َﺪ اﻟﺮّاﺣﺔ ا ّ‬ ‫" ُٔا ْرﻛُﺾ ﻓﻲ ﺑﺮّ اﻟﻌﻤﺎء ﺛُﻢّ اﺳﺮ ْ‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻻﻣﺮﻧﺎ و اﻟﺘّﻮاﺿﻊ ﻟﻮﺟﻬﻨﺎ" )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪(٢۵‬‬ ‫‪ -211‬ﺗﻮرات‪ ،‬ﺳﻔﺮ ﭘﻴﺪاﻳﺶ‪ ،‬ﺑﺎب او‪‬ل‪ ،‬آﻳﺔ ‪٢۶‬‬ ‫‪ -212‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻓﺎرﺳﻲ در دﺳﺘﺮس ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺧﻄﺎﺑﺔ ‪ ٣٠‬آورﻳﻞ‬ ‫‪ ١٩١٢‬و ﻣﻨﺪرج در ﺻﻔﺤﺔ ‪ ۶٩‬ﻛﺘﺎب ‪Promulgation of‬‬ ‫‪ Universal Peace‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ -‬م‪.‬‬

‫‪ -213‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ در ﻫﻔﺖ وادي ﺑﻪ اﻳﻦ ﺻﻮرت اﺳﺖ‪" :‬ﻗﻠﺐ ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ آﺋﻴﻨﻪ اﺳﺖ‪ ،‬آن را ﺑﺼﻴﻘﻞ ﺣﺐ‪ ‬و اﻧﻘﻄﺎع از ﻣﺎﺳﻮي اﷲ ﭘﺎك ﻛﻦ ﺗﺎ‬ ‫آﻓﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﻲ در آن ﺟﻠﻮه ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺻﺒﺢ ازﻟﻲ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻌﻨﻲ »ﻻﻳﺴﻌﻨﻲ‬

‫‪288‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ارﺿﻲ و ﻻﺳﻤﺎﺋﻲ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﻟﻤﺆﻣﻦ« را آﺷﻜﺎر و ﻫﻮﻳﺪا‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ‪) " .‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪(١١٣‬‬ ‫‪ -214‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ در ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﻋﺮﺑﻲ )ﺷﻤﺎرة ‪ (١١‬اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻷﻧّﻲ‬ ‫ﺺ ﻋﻦ ﻏَﻴﺮي ِ‬ ‫"ﻣﺸﻜﺎﺗﻲ أﻧﺖَ و ﻣﺼﺒﺎﺣﻲ ﻓﻴﻚَ ﻓَﺎﺳ َﺘﻨِ ْﺮ ِﺑ ِﻪ و ﻻ َﺗ ْﻔﺤَ ْ‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟﻐ ًﺔ "‬ ‫ﺖ اﻟﻨّﻌ َﻤ َﺔ ﻋﻠﻴ َ‬ ‫ﺟﻌَ ْﻠ ُ‬ ‫ﻚ ﻏﻨﻴّﺎً َو َ‬ ‫ﺧ َﻠ ْﻘ ُﺘ َ‬ ‫َ‬

‫‪ -215‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،٢٧‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ص‪٣٨١‬‬

‫‪ -216‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٠١ ،‬ﻓﻘﺮة ‪ ٧٧‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‬ ‫اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪" :‬و ﻗُﺪ‪‬ر‪ ‬ﻟﻜﻞّ ﻧﻔﺲٍ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻻﻣﺮ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮُ ﻛﻞّ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎرادات أﻧﻔُﺴ‪‬ﻜُﻢ"‬ ‫‪ -217‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪٣٨٠ -٣٨١‬‬ ‫‪Tablets of ‘Abdu’l-Baha, vol. 2, p.354 -218‬‬ ‫‪ -219‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٠٩‬‬ ‫‪ -220‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١١۶‬‬ ‫‪ -221‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١١۴‬‬ ‫‪ -222‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،٧٠‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺺ‬ ‫‪٣٩٣ – ٣٩۴‬‬ ‫‪ -223‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٢۴‬‬ ‫‪ -24‬ﻫﻔﺖ وادي‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪١٢٩‬‬ ‫‪ -225‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪٣٨١ –٣٨٢‬‬ ‫‪Paris Talks, pp. 178-179 -226‬‬ ‫‪ -227‬ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ در ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﻋﺮﺑﻲ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ص‪ (٢٧‬ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪" :‬ﺑﻼﺋﻲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ؛ ﻇﺎﻫﺮه ﻧﺎرٌ وﻧﻘﻤﺔٌ و ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻧﻮرٌ و‬ ‫رﺣﻤﺔٌ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘَﺒﻖْ اﻟﻴ ِﻪ ﻟِﺘﻜﻮ َ‬ ‫ن ﻧﻮر ًا ازﻟ ّﻴﺎً و روﺣ ًﺎ ﻗﺪﻣ ّﻴﺎً و ﻫﻮ أﻣﺮي ﻓَﺎﻋﺮﻓْﻪ‪".‬‬

‫‪289‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫‪ -228‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ در ﺻﺺ ‪ ١٨٩ -١٩٠‬ﺟﻠﺪ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺎﺋﺪه آﺳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪" :‬اﻳﻦ ﻛﻪ از ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻔﺲ ﺳﺆال ﻧﻤﻮدﻳﺪ‪ ،‬اﻧّﻬﺎ آﻳﺔ اﻻﻟﻬﻴّﺔ و‬ ‫ﻞ ذي‬ ‫ﻛ ﱡ‬ ‫ﻞ ذي ﻋﻠ ٍﻢ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎنِ ﺣﻘﻴﻘﺘِﻬﺎ و ُ‬ ‫ﻛ ﱡ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮة ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ اﻟّﺘﻲ ﻋﺠﺰ ُ‬

‫ﻋﺮﻓﺎنٍ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ"‬ ‫‪ -229‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت )ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮآت(‪ ،‬ص‪١۶٨‬‬ ‫‪ -230‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت )ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮآت(‪ ،‬ص‪١۶٠‬‬

‫‪ -231‬ﻟﻮح ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫ‪‬ﺎب‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪١۶۴-١۶۵‬‬ ‫‪ -232‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﺻﺺ ‪١٧٠-١٧١‬‬ ‫‪ -233‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﺻﺺ ‪١٧١-١٧٢‬‬

‫‪ -234‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ ﻛﻪ ﻣﻀﻤﻮن آن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "وﺿﻌﻴﺖ روح ﺑﻌﺪ از‬ ‫ﻣﺮگ ﺟﺴﺪ"در اﻧﺘﻬﺎي ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ ذﻛﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﺻﻔﺤﺎت ‪ ١۶٣‬و‬ ‫‪ ١۶۴‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﻛﻪ ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت زﻳﺮ اﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ ﺣﻴﻦ ارﺗﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﻦ اﻟﺮّوح و ﺑﻘﺎ ِﺋ ِﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮده ● ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﺖ ﻋَ ِ‬ ‫"و اﻣّﺎ ﻣﺎ ﺳَﺄ ْﻟ َ‬ ‫ﻞ ﻻﺗﻐﻴّﺮه اﻟﻘﺮون و اﻷﻋﺼﺎر و‬ ‫اﻟﻲ أن ﻳﺤﻀﺮَ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﻜ ٍ‬ ‫ﻻﺣﻮادثُ اﻟْﻌﺎﻟﻢ و ﻣﺎﻳﻈﻬ ُﺮ ﻓﻴﻪ و ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻗﻴ ًﺎ ﺑﺪوامِ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و‬ ‫ن‬ ‫ﺟﺒﺮوﺗﻪ و اﻗﺘﺪاره● و ﻣﻨﻪ ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎ ُر اﻟﻠﻪ و ﺻﻔﺎﺗُﻪ و ﻋﻨﺎﻳ ُﺔ اﻟﻠﻪ و اﻟﻄﺎﻓُﻪ● ا ّ‬ ‫ﺳ ُﻤ ّﻮِه ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻫُ َﻮ‬ ‫ك ﻋﻠﻲ ذﻛﺮِ ﻫﺬَا اﻟﻤﻘﺎم و ﻋﻠ ّﻮِه و ُ‬ ‫ن ﻳﺘﺤ ّﺮ َ‬ ‫اﻟﻘﻠ َﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرُ أ ْ‬ ‫ف ﺑﺎﻟﺒَﻴﺎن و ﻻﻳُﺬﻛَﺮُ ﺑﻤﺎ ﻓِﻲ‬ ‫ﺧ ُﻠ ُﻪ ﻳﺪُ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻲ ﻣﻘﺎ ٍم ﻻ ُﻳ ْﻌ َﺮ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺗُﺪ ِ‬ ‫ﺷﺒُﻬﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻟﺒﺪن ﻣﻘﺪّﺳ ًﺎ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﺧ َﺮجَ ِﻣ َ‬ ‫حٍ َ‬ ‫اﻻﻣﻜﺎن● ﻃﻮﺑﻲ ﻟﺮو ٍ‬ ‫ت اﻻُٔﻣﻢ ● اﻧّﻪ‬ ‫ت‬ ‫ﺧﻞُ ﻓِﻲ اﻟﺠ ّﻨ ِﺔ اﻟﻌُﻠﻴﺎ و ﺗﻄﻮ ُﻓ ُﻪ ﻃﻠﻌﺎ ُ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮّك ﻓﻲ ﻫﻮاء ارادة رﺑّﻪ و ﻳَﺪ ُ‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس اﻻﻋﻠﻲ و ﻳﻌﺎﺷﺮ اﻧﺒﻴﺎءَاﻟﻠﻪ و اوﻟﻴﺎءَه و ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻣﻌﻬﻢ و ﻳ ُﻘ ﱡ‬ ‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ● ﻟﻮ ﻳﻄّﻠﻊُ اﺣﺪٌ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻗُ ِّﺪ َر ﻟَﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ر ّ‬ ‫ﻞ ﻓِﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﺷﻮﻗ ًﺎ ﻟﺬاك اﻟﻤﻘﺎم اﻻﻣﻨﻊ‬ ‫ب اﻟﻌﺮش و اﻟﺜّﺮي ﻟّﻴﺸﺘﻌ ُ‬ ‫ﻋﻮا ِﻟ ِﻢ اﻟﻠﻪ ر ّ‬ ‫اﻻرﻓﻊ اﻻﻗﺪس اﻻﺑﻬﻲ●‬

‫‪ ...‬اﻳﻦ ﻛﻪ ﺳﺆال از ﻛﻴﻔﻴﺖ آن ﻧﻤﻮدي اﻧّﻪ ﻻﻳ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻒ‪ ‬و ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ أنْ ﻳ‪‬ﺬْﻛَﺮَ اﻻّ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻗﺪرٍ ﻣﻌﻠﻮم ● اﻧﺒﻴﺎء و ﻣﺮﺳ‪‬ﻠﻴﻦ ﻣﺤﺾ ﻫﺪاﻳﺖ ﺧﻠﻖ ﺑﺼﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢِ ﺣﻖّ‬ ‫آﻣﺪه اﻧﺪ ● و ﻣﻘﺼﻮد آن ﻛﻪ ﻋﺒﺎد ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ در ﺣﻴﻦ ﺻﻌﻮد ﺑﺎ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ و ﺗﻨﺰﻳﻪ و اﻧﻘﻄﺎع ﻗﺼﺪ رﻓﻴﻖ اﻋﻠﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ● ﻟﻌﻤﺮاﷲ اﺷﺮاﻗﺎت‪ ‬آن‬

‫‪290‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬ ‫ارواح ﺳﺒﺐ ﺗﺮﻗّﻴﺎت ﻋﺎﻟَﻢ و ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻣﻢ اﺳﺖ ● اﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻳﻪ وﺟﻮد و‬

‫ﻋﻠّﺖ ﻋ‪‬ﻈﻤﻲ از ﺑﺮاي ﻇﻬﻮات و ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻋﺎﻟﻢ ● ﺑِﻬِﻢ ﺗُﻤﻄﺮُ اﻟﺴ‪‬ﺤﺎب و ﺗﻨﺒﺖ‬ ‫اﻻرض ● ﻫﻴﭻ ﺷﻲء از اﺷﻴﺎء ﺑﻲ ﺳﺒﺐ و ﻋﻠّﺖ و ﻣﺒﺪأ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻪ و ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻋﻈﻢ‪ ،‬ارواحِ ﻣﺠﺮّده ﺑﻮده و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ● و ﻓﺮقِ اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ آن ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞِ‬ ‫ﻓﺮقِ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻨﻴﻦ و اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ● ﺑﺎري ﺑﻌﺪ از ﺻﻌﻮد ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻮد ﺑﻪ ﻫﻴﻜﻠﻲ ﻛﻪ ﻻﺋﻖ ﺑﻘﺎ و ﻻﺋﻖِ آن ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ ●‬ ‫‪ -235‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٧٢‬‬ ‫‪ -236‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﺻﺺ ‪١٧٢ - ١٧٣‬‬ ‫‪ -237‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬ص‪ ، ١٠٨‬ﻓﻘﺮة ‪82‬‬

‫اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪" :‬و اﻳﻦ ﻛﻪ ﺳﺆال ﻧﻤﻮدﻳﺪ روح ﺑﻌﺪ از ﺧﺮاب ﺑﺪن ﺑﻪ ﻛﺠﺎ‬ ‫راﺟﻊ ﻣﻲ ﺷﻮد‪ ،‬اﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﻖّ ﻣﻨﺴﻮب اﺳﺖ ﺑﻪ رﻓﻴﻖ اﻋﻠﻲ راﺟﻊ‪ .‬ﻟﻌﻤﺮاﷲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻲ راﺟﻊ ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻦ و اﻗﻼم از ذﻛﺮش ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻪ در اﻣﺮاﷲ ﺛﺎﺑﺖ و راﺳﺦ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ﺻﻌﻮد‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮاﻟﻢ از او‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻓﻴﺾ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪".‬‬ ‫‪ -238‬ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ‪ ،‬در ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٠٨‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻲ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﷲ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ‬

‫اﺳﺖ‪" :‬اوﺳﺖ آﻳﺘﻲ ﻛﻪ از دﺧﻮل و ﺧﺮوج ﻣﻘﺪ‪‬س اﺳﺖ و اوﺳﺖ ﺳﺎﻛﻦِ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ و ﺳﺎﺋﺮِ ﻗﺎﻋﺪ؛ ﺷﻬﺎدت ﻣﻲ دﻫﺪ ﺑﺮ ﻋﺎﻟَﻤﻲ ﻛﻪ از ﺑﺮاي او او‪‬ل و آﺧﺮ‬ ‫اﺳﺖ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﺪ‪‬س از او‪‬ل و آﺧﺮ اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﻟﻴﻞ‬ ‫اﻣﺮي ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ﺑﻴﺴﺖ ﺳﻨﻪ او ازﻳﺪ او اﻗﻞّ ﺑﻌﻴﻨﻪ آن را‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻲ‪ .‬ﺣﺎل ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻦ اﻳﻦ ﭼﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻜّﺮ ﻓﻲ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ و ﻇﻬﻮراﺗﻪ‪".‬‬ ‫‪ -239‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن در ﻣﻔﺎوﺿﺎت )ﭼﺎپ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮآت‪ ،‬ص‪ (١۶٩‬اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪:‬‬

‫"ﺗﺮﻗّﻲ روح اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ از ﻗﻄﻊ ﺗﻌﻠّﻖ از ﺟﺴﺪ ﺗﺮاﺑﻲ در ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺻ‪‬ﺮف‪ ‬ﻓﻀﻞ و ﻣﻮﻫﺒﺖ رﺑ‪‬ﺎﻧﻲ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻃﻠﺐِ ﻣﻐﻔﺮت و ادﻋﻴ‪‬ﻪ ﺧﻴﺮﻳ‪‬ﻪ ﺳﺎﻳﺮ‬

‫‪291‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫ﮔﻔﺘﺎري ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎرة دﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ‬

‫__________________________________________________‬

‫ﻧﻔﻮس اﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﻴﺮات و ﻣﺒﺮّات ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم او ﻣﺠﺮي‬ ‫ﮔﺮدد‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد‪".‬‬ ‫‪ -240‬اﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﺑﻬﺎءاﷲ در ﺳﻮرة ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪ ٥٧٩‬ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺖ اﻟﺼّﻮت اﻷﺑﺪع اﻷﺑﺪع‬ ‫اﺳﺖ‪" :‬ﻓَﻠﻤّﺎ رأ ْﻳﺖُ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﻄﺐ اﻟﺒﻼء ﺳﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ت ﺣﻮر ّﻳ َﺔ ذﻛﺮِ اﺳﻢِ رﺑّﻲ ﻣﻌﻠّﻘ ًﺔ‬ ‫ﺟ ْﻬﺖُ ﺷﺎﻫ َﺪ ْ‬ ‫اﻷﺣﻠﻲ ﻣِﻦ ﻓﻮق رأﺳﻲ ﻓﻠﻤّﺎ ﺗ َﻮ ّ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟﻬﻮاء ﻣﺤﺎذي اﻟﺮّأس و رأﻳﺖُ أﻧّﻬﺎ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺄنّ ﻃﺮاز‬ ‫اﻟﺮّﺿﻮان ﻳﻈﻬ ُﺮ ﻣِﻦ وﺟﻬﻬﺎ و ﻧﻀﺮة اﻟﺮّﺣﻤﻦ ﺗﻌﻠﻦ ﻣِﻦ ﺧﺪّﻫﺎ و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﻞ‬ ‫ب ﻣﻨﻪ اﻷﻓﺌﺪة و اﻟﻌﻘﻮل و ﺗﺒﺸّﺮ ﻛ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴّﻤﻮات و اﻷرض ﺑﻨﺪا ٍء ﺗﻨﺠﺬ ُ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫ت ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻲ و اﺳﺘﻔﺮ َ‬ ‫اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮي و ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺒﺸﺎرةٍ اﺳﺘﺒﺸﺮ ْ‬ ‫ﺖ ﻣَﻦ ﻓِﻲ اﻟﺴّﻤﻮات و‬ ‫ﻋﺒﺎدٌ ﻣﻜﺮّﻣﻮن و أﺷﺎرتْ ﺑﺎﺻﺒﻌﻬﺎ اﻟﻲ رأﺳﻲ و ﺧﺎﻃﺒَ ْ‬ ‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻟﻜﻦ أﻧﺘﻢ ﻻﺗﻔﻘﻬﻮن‪ ،‬ﻫﺬا ﻟَﺠﻤﺎل اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻷرض ﺗﺎﻟﻠ ِﻪ ﻫﺬا ﻟَﻤﺤﺒﻮ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ و ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻴﻜُﻢ ان أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن و ﻫﺬا ﻟﺴﺮّاﻟﻠﻪ و ﻛﻨﺰه و اﻣﺮاﻟﻠﻪ و ﻋﺰّه‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻻﻣﺮ و اﻟﺨﻠﻖ ان اﻧﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن‪".‬‬

‫‪ -241‬ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ Religion: World Religious Statistics‬اﺛﺮ‬ ‫‪ D. Barrett‬ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -242‬وﻋﺪة ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺖاﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻛﺘﺒﺮ‬ ‫‪ ،١٩٨۵‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪١٢ -١٤‬‬ ‫‪ -243‬ﻧﻘﻞ از ﺻﻔﺤﺔ ‪ ۵٧‬ﻛﺘﺎب ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎﺋﻲ )ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻣﻌﺎرف ﺑﻬﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﺎدا‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺮ دو‪‬م‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ و اﻗﺘﺒﺎس‪ :‬ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﻓﺘﺢِاﻋﻈﻢ(‬ ‫‪ -244‬وﻋﺪة ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪٣٨-٣٩‬‬

‫‪292‬‬