رفاه عالم انسانی

‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﺭﻓﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻧﻰ ﻓﻮﻕ‬

‫ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﻳﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺭﻭﺵ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ‬

‫ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻫﺎﻯ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺻﻼﺡ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺍﻣﻴﺪﺑﺨﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪،‬‬

‫ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﺑﺮﻭﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﻛﺎﻣﻴﻬﺎﻯ ﺩﻫﮥ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺟﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺼﻮﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺭﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻏﻠﺒﻪ‬

‫ﺤﻘﻖ ﺭﺅﻳﺎﻯ ﺩﻳﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺪ ﺭﺍﻩ ﺗ ّ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ّ‬

‫ﺗﺤﺮﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ّ‬

‫ﺁﻓﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﺩﻭﺭﻧﻤﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺰﻳﺴﺘﻰ ﻣﺎّﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬

‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻫﻤﮥ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﺠﺪِﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺛﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻠﺘﻬﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺻﻮﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ّ‬

‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻫﻤﮥ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻃﻮﻻﻧﻰ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﻭﺧﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻨﺪﻯ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻫﻤﮥ‬ ‫ﻧﺎ ّ‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ّ‬

‫ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺹ ‪‬‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻼﺷﻰ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻪ‬

‫ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫ﻧﺤﻮﻯ ّ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻯ ﺩﻗﻴﻖ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺍﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻌﺪﻯ‬ ‫ﺘﻮﺟﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣ ّ‬

‫ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻃﺮﺯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺟﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ّ‬

‫ﻣﺪﺗﻰ‬ ‫ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ّ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻯ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﮥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﺤﻮﮤ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ‪ .‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ‬ ‫ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺳﴼ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ّ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﻛﺴﺐ ﺭﻓﺎﻩ ّ‬ ‫ﻣﺮﻓﻪ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻮﺟﺐ ّ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﻯ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﺪﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻳﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺿﻴﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ّ‬ ‫ﻣﺮﻓﻪ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻓﺎﺻﻠﮥ ﮊﺭﻑ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﺮﺩﻡ ّ‬

‫ﺍﻗﻠّﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻛﺜﺮﻳّﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﮥ ﻓﻘﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺹ‪‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺧﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﮤ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺿﻊ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻃﺮﺯ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ّ‬

‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ‪ .‬ﻛﺎﻣ‪ ‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮﺗﻮﺳﻌﮥ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﻫﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺠﻮﻳﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺪﻓﻰ ﻭﺭﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ّ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ‬

‫ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ – ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺑﻪ ﺩﻭ‬

‫ﻗﺴﻤﺖ " ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ " ﻭ " ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ " ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ – ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺪﻑ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﻣﺠﺮﻳﺎﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻘﺶ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺗﻮﺩﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺻﻮ‪ ‬ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺼﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ّ‬

‫ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻛﻤﻚ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻪ ﺍﻛﺜﺮّﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﻘﺸﻰ ﻓﺮﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺣﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮّﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺣﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ّ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ّ‬

‫ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﺪﻓﻬﺎﻳﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮّﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌّﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺿﻤﻨﻰ‪ّ ،‬‬

‫ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﭘﺪﺭ ﺳﺎﻻﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺩﻳﻨﻰ‪ ،‬ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ّ‬

‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ُﺑﻌﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺘﻼﻯ ﺑﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ّ‬

‫ﺍﻫﻤّﻴﺖ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ّ‬

‫ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﻝ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬

‫ﺤﻠﻰ ‪،‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﻯ ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺎﻥ‪،‬ﺗﺮﻙ ّ‬

‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﮥ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ّ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺩ ﺁﻣﻮﺯﻯ‪،‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ّ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﻣﺒﺮﻡ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻧﺪﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺑﻴﺶ‬

‫ﺗﺤﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ‪ " :‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻧﻴﺪ"‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻮّﺭﺧﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬

‫ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﻛﺮﮤ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﻫﻴﺌﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺴﺌﻮﻟّﻴﺖ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎء ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﻯ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﺋﻔﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻏﻠﺐ ّ‬

‫ﺩﻋﻮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺟﻮﻳﺎﻧﮥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺪﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺻﻞ ﻣﺮﻛﺰّﻳﺖ ﺍﻗﺎﻣﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻏﻠﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺪﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻭ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻳﺮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪،‬ﺳﻠﻄﮥ‬

‫ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺟﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﮤ ﻧﻮﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺻﻞ ﻛﺸﻤﺶ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺘﻴﺰﻩ ﺟﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻃﻰ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺟﻠﻮﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ّ‬

‫ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺸﺮ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻳﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﻋﺪﮤ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﮥ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ‬

‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ؛ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻰ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﻤﮥ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﺑﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﻣﻨﺼﮥ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺸﻜﻠﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻴﻬﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺳﻠﻮﻟﻰ‪ ،‬ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺪﻥ ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺪﻥ‪ ،‬ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﻼﻣﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻰ ّ‬

‫ﻫﺪﻓﺶ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ‬

‫) ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻜﻰ ( ﺑﺴﻰ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﺍﺭ ﺑﻘﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻣﻘﺪﻡ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺸﺮّﻳﺖ‬ ‫ﻛﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺴﺖ ﭘﻮﻳﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ّ‬ ‫ﺧﻂ ّ‬

‫ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﺫﺍﺗﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﺸﺮّﻳﺖ ﻟﻄﻤﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﻛﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﻨﻮﺍﺧﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻫﻤﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ‪ ‬ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺤﻘﻖ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﻛﺜﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺗ ّ‬ ‫ﻣﺘﺪﺭﺟﴼ ﺍﺯ‬ ‫ﺤﻘﻖ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺁﻏﺎﺯﺵ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺟﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻭ ﺗ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻨﻮﻉ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺷﻬﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺎﺩﮤ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ ّ‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠّﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻳﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻓﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﻓﺮﺩّﻳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻴﻬﺎﻯ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬

‫ﺗﺤﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻫﺪﻑ ﻭﺟﻬﺖ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻧﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ّ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﮥ ّ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﺻﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﻳﻪ ﺭﻳﺰﻯ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺼﻮ ّ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛﻮﺷﺶ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻮﻝ ﺁﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺤﻘﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺳﻬﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ ّ‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ّ‬

‫ﺷﺮ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺟﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌّﻴﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ ﻣﺮﺩﻣﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﻭ‬

‫ﺭﺳﻢ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ " ‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻣﻢ ﺑﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ‪".‬‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ّ‬

‫‪‬‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮ ّ‬

‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﺼﺮﻯ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ّ ّ‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻛﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ‬

‫ﺿﻮﺍﺑﻄﻰ ﻛﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﮔﺮﺩﺩ ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﺮﺩﻯ ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ‬

‫ﺣﺐ ﺍﻻﺷﻴﺎء‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ " ﺍ ّ‬

‫ﻋﻨﺪﻯ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ "* ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪،‬‬

‫__________________________________________________________‬ ‫* ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﻣﺘﻜﻰ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ‪ ،‬ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﻮﻧﺴﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻭﻟﻰ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﮔﺮﻭﻫﻰ ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺷﺎﺧﺺ ﻭ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﺖ ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺮﺍء‬ ‫ﻣﻰ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺎﺣﺶ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻋﻤ‪ ‬ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮّﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻜﻴﻚ‬

‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺟﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻀﺎ ﻭ ّ‬

‫ﺑﻰ ﻏﺮﺿﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﺟﻮﻯ ﺗﻤﺎﻳﻼﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ّ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ّ‬

‫ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺆّﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻓﻮﻕ ّ‬

‫ﻛﻠﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﮥ ﺑﺸﺮ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺳﻮﺳﮥ ﻓﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻓﺎﻩ ّ‬

‫ﻣﺮﻓﻪ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻨﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻧﺼﻴﺐ ّ‬ ‫ﺍﻗﻠّﻴﺖ ّ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ّ‬

‫ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻭﻟﻮّﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻮﺩﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ‬

‫ﺘﻌﻬﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ ّ‬

‫ﺭﻭﺣﻴﮥ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﻻﺯﻣﮥ‬ ‫ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﺎﻳﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭﻧﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﺤﻮﮤ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬

‫ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ّ‬ ‫ﻣﺪﺗﻬﺎﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ّ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬

‫ﻛﻠﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ّ‬ ‫ﻛﻪ ّ‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﻰ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺎﻣ‪ ‬ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺨﻮﺑﻰ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺰﺑﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ‬

‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺁﮔﺎﻫﻰ‬

‫ﺧﻼﻕ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﺍﻯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ّ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ّ‬

‫ﺯﺍﻳﻴﺪﮤ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭ ﺟﻨﮓ ﺧﺎﻧﻤﺎﻧﺴﻮﺯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ " ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ " ﻓﻘﻂ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ‬ﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠﻞ ّ‬

‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺳﻤﴼ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺭﺃﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻛﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺑﻪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻛﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻓﺮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﺨﺼﴼ ﻭﺍﻗﻌّﻴﺖ ﺭﺍ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﺪﻑ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎﻯ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﺪﻑ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺗﺤﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺮﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﻛﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺮﻛﮥ ﺷﻌﻮﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻋﻼﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻳﻌﻨﻰ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻴّﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺻﺮﻳﺢ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻛﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻧﻈﺮ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻫﻢ ﺻﺪﻕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﻴﻜﻞ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﻛﻞ ﺁﻥ ﻫﻴﻜﻞ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﭘﺎﻳﮥ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﻏﻠﺐ‬ ‫ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺣﻘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺴﺖ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﻨّﻴﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜّﻴﺖ‪ ،‬ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻬﻴﮥ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻮﺍﻇﺒﺘﻬﺎﻯ ﭘﺰﺷﻜﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻣﻨّﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺰﺩ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺣﻖ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻛﻪ ّ‬

‫ﺣﻖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺻﻞ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ّ‬

‫ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻫﻮّﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ّ‬

‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺛﺮﻭﺕ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺒﻴﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻣﺨﺰﻥ ﮊﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻴﺮﺍﺛﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻔﻘﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﺛﺮﺍﺕ ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺻﻮﺭ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﻊ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪ " :‬ﺳﺮﺍﺝ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ‬ ‫ﻣﻮﺍﺝ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺤﺮ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ّ‬ ‫ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻨﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻇﻬﻮﺭ ّ‬

‫ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪".‬‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺎﻋﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ّ‬

‫ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ‪،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ‬

‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻧﮋﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺸﺮ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮥ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺻﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺯﺍﻳﻴﺪﮤ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌّﻴﺘﻬﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺳﺎﺯﻯ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻰ ّ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺖ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟّﻴﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﺞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻘﺶ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺳﻄﻮﺡ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻛﻴﻔّﻴﺖ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺷﻐﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻛﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻫﻤّﻴﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬

‫ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ‬ ‫ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺳﺎﺯﻯ ﻳﺎ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩّﻳﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻠﻞ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﻨّﻨﻪ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻴّﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ّ‬

‫ﻣﺠﺮﻳﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬

‫ﻣﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻘﺸﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ " ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﻮﻳﺪ " ﻭ " ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ " ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﻳﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﺤﻮﮤ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﺎﺯﺷﻬﺎﻳﻰ‬ ‫ﺻﻴﺎﺕ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻯ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺎﺣﺶ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺼﻮ ّ‬

‫ﺻﻴﺎﺕ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﺴﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﺼﻮ ّ‬

‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺘﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺤﺪﻭﺩّﻳﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﺁﻳﻰ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻣﺪﺗﻬﺎﻯ ﻣﺪﻳﺪﻯ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺭﻭﺵ ﺍﻗﺎﻣﮥ‬ ‫ﺩﻋﻮﻯ ) ‪ ،( adversarial method‬ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ّ‬ ‫ﻛﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻛﻪ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻّﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻳﻌﻨﻰ‬

‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺭﻭﺵ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻳﻚ ﻫﻴﻜﻞ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻀﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﻌﻠّﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﺭﺩ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻫﺪﻑ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﺎ ّ‬

‫ﻟﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻭ ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ّ‬ ‫ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ّ‬

‫ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﺍﺷﻜﺎﻟﻰ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻛﻪ ﻗﺒ‪ّ ‬‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ‬ ‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ّ ّ‬

‫ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻰ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ّ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺩﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ّ ّ‬

‫ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺮ ﻃﺮﺣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ّ‬

‫ﻗﻮﺓ ّﺍﻻ ﺑﺎﻻّﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻻ ﺳﻼﻣﺔ ّﺍﻻ ﺑﺎﻟﻤﺸﻮﺭﺓ " ‪ ‬‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪ " ‬ﻗﻞ ﻻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّﺍﻻ ﺑﺎﻻﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻻ ّ‬

‫_______________________________________________________________________‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ‬ ‫‪  ‬ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧّﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺸﻮﺭﺕ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪‬‬

‫‪‬‬

‫ﻛﺎﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻛﻨﻮﻧﻰ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺎﺑﻠّﻴﺘﻰ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭼﺸﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻂ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ّ ّ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻭﻥ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻛﺴﺐ ﺩﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺎﺳﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ّ‬

‫ﻘﻮﻩ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺘﺶ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ ﺍﺵ‬

‫ﻣﻜﺸﻮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﺍﺵ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ّ‬

‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻳﻰ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺣﻴﻄﮥ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﺁﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ّ ّ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺵ‬

‫ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺵ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬

‫ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺘﻦ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻨﻰ ) ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻳﻜﻰ ( ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ّ ّ‬

‫ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﺎﻑ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻘﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﻭ ﻓﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺐ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ّ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﮤ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ‪ :‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ " ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﺰﺍﺭ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺍﺻﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺵ ّ ّ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺮﺍﺛﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻨّﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ّ‬

‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺷﺘﺎﺏ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﮤ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﻛﻪ ّ‬

‫ﺳﻜﻨﻰ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺤﻞ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﻣ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻫﺪﻓﺸﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﺎﻳﮥ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﻛﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻴﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ّ‬ ‫ﺧﺼﻮ ّ‬

‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ُﺑﻌﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻮّﻳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻛﺜﺮّﻳﺖ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌّﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ‬

‫ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﻤﺪﮤ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻣﺴﺘﻈﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻭ ﻣﺮﺍﻭﺩﮤ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﻯ‬ ‫ﻣﻠﻞ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻏﻨﻰ ﻭ ﭘﺮ ﻣﺎﻳﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺭﻭﺯﻣﺮﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺎء ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯﺍﻧﮥ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ‬

‫ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻮﻗﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻮﺷﺸﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ ﻋﻤ‪ ‬ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺣﺪ ّ‬ ‫ﻘﻮﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻨﺼﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ؟ ﭼﺮﺍ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻭﻟﻮّﻳﺖ ﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ّ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻭﻟﻮﻳّﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺻﺮﻓﴼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬

‫ﺍﻗﻠّﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻛﻮﭼﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ّ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ّ‬

‫ﺗﻌﻬﺪﻯ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺻﻤﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻗﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ ؟‬

‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ‬ ‫ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻴﻨﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﮤ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺳﻬﻢ ﻭ ﻧﻘﺸﻰ ّ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ّ‬

‫ﻛﺸﻤﻜﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟّﻴﺖ ﺑﺪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ‬

‫ﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟّﻴﺖ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺘ ّ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﮤ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻯ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ّ‬ ‫ﺣﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ّ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﴼ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻴﺰﺵ ﻓﻜﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ّ ،‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩّﻳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌّﻴﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ّ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﺲ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻧﻘﺎﻁ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺤﺒﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﺪﻳّﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﺑﻠّﻴﺖ ﻣ ّ‬

‫ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻔﻮ ﻭ ﺍﻏﻤﺎﺽ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ّ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻯ ﻧﻈﻴﺮ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﻭﺳﻴﻊ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻴﺎﻛﻞ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﻛﺴﻮﻑ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧﻮﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺎﻣﻞ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬

‫ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻴﻔّﻴﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﻛﻪ ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﺻﺤﻴﺤﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﻣﺠﻬﺰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣﺜ‪ ‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻃﺮﺯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺮﺽ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻭﺍﻗﻌّﻴﺖ ﻋﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﺟﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ّ ّ‬

‫ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﺍﺩﮤ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻋﻼﺋﻖ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﺎﺑﻠّﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﻣﻠﻤﻮﺱ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ّ‬

‫ﻣﻨﺰﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﭘﺎﻙ ﻭ ّ‬

‫ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪‬‬

‫ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﻳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻗﺎﺑﻠّﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﻑ ﻏﺎﻳﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﻰ ّ‬

‫ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺸﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺴﻜﻦ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ‬

‫ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻌﻬﺪﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ ّ‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻰ ﺭﻳﺰﻯ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ّ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ّ‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺒﺐ ﻛﺸﻒ ﻭ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﻗﺎﺑﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺤﻘﻖ ﻫﺪﻑ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗ ّ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ّ‬

‫ﻣﻨﺼﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﻘﻮﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺳﻼﻣﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺸﺮّﻳﺖ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎﻟ ّ‬

‫ﺑﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻓﻘﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻛﺮﺩﻥ ﻓﻘﺮ ﻋﺮﺿﻪ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻛﻮﺷﺶ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺑﻌﻰ ّ‬

‫ﻣﺸﺨﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻘﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻠﻰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﺑﻪ ّ‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺸﺎﻳﺸﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻨّﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟﻮّﻳﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻋﺎﻣﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻗﻌﻰ ّ‬

‫ﻛﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻭﻟﻮّﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻓﻘﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ّ‬

‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻋﺰﻣﻰ ﺟﺰﻡ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﺴﺘﺠﻮﻳﻰ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ‬

‫ﺣﺴﺎﺱ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ‬ ‫ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﺮ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﺫﺍﺗﻰ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ‬

‫ﻣﺆﺛﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﺁﻥ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺟﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ّ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﻮﺷﺶ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺭﻓﺎﻩ ّ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‬

‫ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﺑﻴﻜﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺤﻮﮤ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻤ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻛﺎﻻﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﻻ ﻭ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺎﺭﻣﺰﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓّﻌﺎﻟّﻴﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻣﻴﻠﻰ ﻛﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻏﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺣﻴّﮥ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ‬ ‫ﺑﻴﻜﺎﺭﺍﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻐﻞ ﻭ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﺎﻯ ّ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻨﺶ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪﮤ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﻼﻑ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﺘﻜﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻛﺎﺭ ﻣﻮﻟّﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺳﻬﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ّ‬

‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﺣﻜﻢ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ّ‬ ‫ﺹ ‪‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺖ‬ ‫ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻃﺮﺯ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ّ ،‬‬

‫ﻌﻬﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺒﺐ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﺗ ّ‬

‫ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻄﻼﻥ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻰ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺿﺎء ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻫﺎﻯ‬ ‫ﺣﻞ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ّ‬ ‫ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻴﻮﮤ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺭﺩ ّ‬ ‫ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺣﻮﺯﮤ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﻭ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﺛﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺩﺍﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫّﻴﺖ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﻳﺄﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻛﻠّﻴﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻮﻳﺎ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻳﮥ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ّ‬

‫ﺧﻮﺷﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ‬

‫ﺣﻠﻰ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻛﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮّﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺑﺨﺸﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟّﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ‬

‫ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧّﻴﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬

‫ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺤﻮﮤ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻓﻖ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭﺳﻮﺍﺳﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺟﺒﺮ‬ ‫ﻟﺬﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ )‪ ( Puritanism‬ﻟﺰﻭﻣﴼ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﻳﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﺮﻙ ّ‬

‫ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﺩﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻔﻜﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ " ﺍﻧﺎﺙ ﻭ ﺫﻛﻮﺭ ﻋﻨﺪﺍ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ " ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﻗﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮﺩ‬

‫ﻣﻮﺟﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﻛﻮﺷﺶ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ّ ّ‬

‫ﺍﻫﻤّﻴﺖ ﺍﺳﺎﺳﻰ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺷﺌﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺎﺋﺰ ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ّ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻰ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ّ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻘﺶ ﺣﻴﺎﺗﻰ ّ‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺷﻌﺒﻪ ﻫﺎﻯ ّ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺭﺍﻯ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺠﺪﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻛﻪ ﻫﻤﮥ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﻣ ّ‬

‫ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺻﻴﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺪﻓﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻫﻤﺪﺭﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎﻳﻰ ﻓﻜﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻮﻋﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ‬

‫ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﺠﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷﺶ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺸﻰ ّ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭﺗﻰ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺪﺍﻡ ﻣﺮﺟﻊ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺁﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﻛﺮﮤ ﺧﺎﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻨﺸﺄ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮ‪ ‬ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ‬

‫ﺿﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻣﻰ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺼﻮﺻّﻴﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ‬

‫ﺗﻀﺎﺩ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺎﺧﺺ ﺍﻛﺜﺮ ﻧﮋﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺑﺸﻤﺎﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻛﻠﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻗﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻰ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﺑﻄﻮﺭ ّ‬

‫ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ‪ .‬ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﮤ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺗﻤّﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻔّﻮﻕ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺫ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻛﺴﺐ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺳﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺭﻓﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﮤ ّ‬

‫ﻣﺴﺒﺐ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩّﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻭ‬

‫ﺣﺪ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺣﺎﺩ ﺁﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﴼ ﺟﻨﺒﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻋﺼﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻯ ﻣﺰّﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺑﺸﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺌﻮﺭﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﻤﻜﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻨﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻘﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ّ‬ ‫ﺹ ‪‬‬

‫ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ‪ ،‬ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﺑﻰ ﻓﺎﺋﺪﻩ‬ ‫ﻓﻨﻰ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻫﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺍﻗﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ّ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ّ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺑﻪ ﻓﻀﺎ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺯﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻮﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﺎﻣ‪ ‬ﺑﺠﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻏﺶ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﻭ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻨّﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺤﻘﻖ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ ّ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ‪ ،‬ﻃﻰ ﺍﻋﺼﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻼﻗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮔﺴﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ّ‬

‫ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺁﻥ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ‪ ،‬ﺩﻳﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻨﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﺤﻮﮤ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﻜﺮﺍﻥ ﻛﻮﺷﺶ ﺁﺩﻣﻰ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ‬ ‫ﻛﻠﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﺗ ّ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﺤﻘﻖ ّ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭ ﺳﺎﺯﺩ ‪".‬‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﻬﺎءﺍ‪ " ‬ﻧﻮﺭ ّ‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻒ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻗﺮﻳﻦ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎ ﻋﻼﺋﻖ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﮋﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ّ ّ‬

‫ﺷﺮﻑ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ‪ ‬ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ‬

‫ﺟﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ‬ ‫ﺣﺪ ﺍﻋﻼﻯ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ ؛ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﺑﻰ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﺎ ّ‬

‫ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ؛ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﺸﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ّ‬

‫ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻨﻰ ؛ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬

‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ‪ ‬ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ّ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍّﺗﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﺍﻭﻟﻮّﻳﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺣﻔﻆ ّ‬

‫ﺗﻌﻬﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ‬ ‫ﺍﻫﻤّﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻗﺒ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﮥ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﻭﺍﺟﺪ ّ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﻯ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪‬‬

‫ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺳﴼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ّ‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺷﻰ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻨﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ّ .‬‬

‫ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺎﺧﻰ ﻧﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﻭ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺳﻬﻢ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﺪ ﺑﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻻﻗﻴﺪﻯ‪ ،‬ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﺪ ﻭ ﻣﺴﺒّﺐ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ‬ ‫ِ‬

‫ﻓﻌﺎﻟّﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﺎﻣﺰﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻥ‪ّ ،‬‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺰﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰ ﭘﻴﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ‬

‫ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻴﺄﺕ ﻫﺎﻯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮ ﻳﻚ ﭘﺎﺭﭼﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺎ ّ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ‬

‫ﺤﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻰ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣ ّ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ّ‬

‫‪‬‬ ‫ﻛﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ّ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺑﺨﺸﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﻮﺷﺶ ّ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ ّ‬

‫ﻣﺤﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﮤ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﻛﺎﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟّﻴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺣﺎﻛﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻛﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺑﻨﺎء ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎء ﻭ ّ‬

‫ﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻫﻤﮥ ﻛﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻛﺎﺭﻛﻨﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻫﻤﺂﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻣ ّ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻫﻨﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺩﻭﻟﺘﻰ‪ .‬ﻛﻮﺷﺶ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻼﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻨﻈﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺗﺒﺎﺩﻝ ّ‬

‫ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﺿﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻃﺮﺯ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻓﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺳﺦ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺃﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺯﺍ ﻛﺸﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻳﺎ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮤ‬

‫ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺬﻳﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺩﻛﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻏﺶ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻭﺭﻧﻤﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺻﺮﻓﴼ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻣﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﻠﻠﻰ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻭ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﻮﺩ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺣﻜﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﺧﺮﺩ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﺍﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻩ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺼﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﻜﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻴﻪ ﺿﺮﺑﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻧﻈﺮﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎ ّ‬

‫ﺣﺲ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﻯ ﻧﻮﺍﻳﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻄﺎ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ " :‬ﻳﺎ ﻣﻸ ﺍﻻ‪‬ﺭﺽ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ " )‪ (‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ " :‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﻓﻀﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺍﻛﺒﺮ ﺍﺳﺖ‪".‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺸﻨﺞ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻰ ﻣﺜﻞ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺨﺮﺏ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﻄﺮﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻳﺶ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻟﻐﺰﺵ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺸﺮ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺧﻄﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﮥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ‬

‫ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺗﻘﻼﻯ ﻭﻻﺩﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻳﻰ ﻣﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻃﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﻮ ﺑﺸﺮ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﻣﻰ ﺭﺍﺳﺦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺭ ﺟﺎﻧﻔﺰﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ‬ ‫ﺍﺗﺤﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ‪ ‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ‪ :‬ﻗﻞ ﺃﻥ ّ‬

‫ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﺷﺮﺍﻗﻜﻢ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺸﻴﻜﻢ ﻭ ﻏﺪﻛﻢ ﺍﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻣﺴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻀﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻻ ﻓﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎ‪ .‬ﻗﻞ ﻻ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜّﺮﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ .‬ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻗﻮﺍﻟﻜﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳًﺔ ﻋﻦ ّ‬

‫ﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸ‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮﻭﺍ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻜﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﻴﺎﺕ ّ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﻮﺍ ﻧﻘﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﺭﻛﻢ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻭ‬ ‫ﺷﺪﺓ ﺭﺧﺎء ﻭ ﻣﻊ ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻭ ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﺍﺫﺍ ﻓﻘﺪﺗﻢ‪ٕ .‬ﺍّﻥ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻫﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺪﺭ ﺻﻔﺎء‪ .‬ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭ ﺍﻻﺭﺍﻣﻞ‪ .‬ﻗﻞ ﺍﻳّﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺰﺭﻋﻮﺍ ﺯﺅﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮﺓ ) ‪(‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳّﺔ ﻭ ﺷﻮﻙ ّ‬

‫_____________________________________________________________________‬ ‫) ‪  (‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ‬

‫ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ‬ ‫) ‪  (‬ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩ ّ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺯﻳﺪ‪ .‬ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﻣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ .‬ﻧﻘﺪ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻭﻳﻰ ﻭ ﺭﻳﺎ ﭘﺎﻙ ﻭ ّ‬

‫ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻰ ﺷﻜﻴﺒﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﭘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺩﻟﺸﺎﺩﻯ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﺎﻻ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ‪ .‬ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪.‬‬