Risalih yi madaniyyih

‫ﺹ‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﺱ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﺣﺪّﻳﺖ‬ ‫ﮐﺎﻓﮥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﻮﻧﻴّﻪ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻳﺮﺍ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻮﺵ ﮐﻪ ﻧﻴّﺮﻳﻦ ﺍﻋﻈﻤﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﮐﻮﻥ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺴﺖ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻗﺮﻧﻰ ﻣﺮﺁﺕ‬

‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﻭ ﻧﻘﻮﺵ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻣﺮﺗﺴﻢ ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻊ ﻧﻤﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﺪﮤ ﭘﺎﮎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﮕﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ‬ ‫ﺹ‪٣‬‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﻴﮑﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻯ‬

‫ﻣﺰﻳﻦ ﻭ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺘﺒﺎﻫﻰ‬ ‫ﺑﺠﻠﻮﻩ ﻭ ﻃﻮﺭﻯ ّ‬

‫ﻭ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ ﻫﻤﺘﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺷﺮﻑ ﺑﺮ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺳﺒﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬

‫ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ) ﺃّﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ( ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬

‫ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﻳﺪ ‪ .‬ﭘﺎﮎ ﻭ ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴّﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺮﺍ ﻏﺒﻄﮥ ﻋﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻄﻴﻔﮥ ّ‬

‫ﺭﺑﻬﺎ ( ‪ .‬ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ) ﻭ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻳﮑﻪ ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ) ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ( ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻯ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﮥ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ّ‬

‫ﺭﺏ ﺑﻰ ﺍﻧﺒﺎﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺎﺭﮔﺎﻩ ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧﺖ ﻭ‬ ‫ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻬﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻌﻬﺪ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺳﻨﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺩﻭﻉ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻻﺋﺢ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭ ﻣﻮﻗﺪﮤ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ‪٤‬‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﻧﻤﺎﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺪﻳﺪﮤ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻓﺌﺪﮤ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ّ‬ ‫ﻭ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ّ‬

‫ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻫﺮ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﻋﺰﺕ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ّ‬ ‫ﺗﻌﻤﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻠﻞ ﭘﻴﺸﺘﺮﻧﺪ ‪ّ .‬‬

‫ﻣﻠﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻫﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﻣﺸﺮﻕ ﮔﺮﺩﻧﺪ ) ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ( ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻣﻔﺨﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻸ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﺧﻴﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺳﺒﺐ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻢ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ‪ .‬ﺗﺎ ﺑﮑﻰ‬ ‫ﻻ ﻭﺍ‪ ‬ﺑﻠﮑﻪ ّ‬ ‫ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺍ ّ‬

‫ﺑﭙﺮ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﺎﺑﮑﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻔﻞ ﺟﻬﻞ‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﻳﻢ ؟ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺑﻨﮑﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ ّ‬

‫ﺹ‪٥‬‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺂﻥ ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﮑﻤﻴﮥ ﻋﻘﻼ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺑﻨﺪﻳﻢ ﺣﻮﺍﺱ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ‬ ‫ﮐﻤﺮ ّ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﺖ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﮥ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﻪ ﻋﻄﺎ ﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺩﻭﺭﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺋﻤﴼ‬ ‫ﮐﻠﻴّﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﴽ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻬﻤﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﻳﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺣﺼﻦ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺣﺼﻴﻦ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺑﺠﻬﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ‪ .‬ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺭﺫﻳﻞ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ ﻭ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ‪ .‬ﺍﻋﻈﻢ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﺍﻧﻔﺴﻴﻪ‬ ‫ﺁﻓﺎﻗﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺪﺭﮎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻮﻻﻥ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺑﻴﻬﻤﺘﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﺪﻝ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺳﻤﻨﺪ ّ‬

‫ﺹ‪٦‬‬ ‫) ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ( ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﺷﻘﺎﻭﺕ‬

‫ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺑﺸﺮﻳﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻫﻞ ﻭ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﻭ ﻣﻨﻬﻤﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻣﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﮐﺎﺕ ﺍﺳﻔﻞ‬

‫ﻣﻀﺮﻩ ﭘﺴﺖﺗﺮ ﺍﻓﺘﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫) ٓ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﮏ ﮐﺎﻻﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋﻨﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺿﻞ () ّ‬ ‫ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺷﺮ ّ ّ‬

‫ﻫﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﺼﻢ ﺍﻟﺒﮑﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ( ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍ‪ّ ّ ‬‬

‫ﺑﮑﻤﺮ ﻏﻴﺮﺕ ﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﺳﺒﺎﺏ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﻑ‬ ‫ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺟﻤﻌﻴّﺖ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺯﻻﻝ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﻪ ﻭ ﺳﻠﺴﺎﻝ ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﺭﺍﺿﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ ﻭ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺣﻤﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﺮﻡ ﮔﺸﺘﻪ ﺭﺷﮏ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻑ‬ ‫ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻴﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﻮﺡ ﮐﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﻘﻄﻌﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﺍﻳﺮﺍ ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﺸﺘﻪ ﺁﻳﻨﮥ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺛﻨﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﻭﺣﻰ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﻃﺎﻫﺮﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﻻﻳﻖ‬ ‫ﺹ‪٧‬‬

‫ﺍﺷﻌﮥ ﺳﺎﻃﻌﮥ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺳﮑﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣﺸﮥ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻳﺜﺮﺏ ﻭ ﺑﻄﺤﺎ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﮐﻠﻴﻪﺍﺵ ّ‬ ‫ّ​ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﻴﺾ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﺎﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺠﺮ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪﻧﺪ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻧﺠﻮﻡ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺭﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻣﻌﻤﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﺍﻓﺖ ﻃﺒﻊ َ ِ‬ ‫ﻳﺪ ﻳﻤﻴﻦ ﺭﻋﻴّﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ‬ ‫ﺗﺎﻣﻪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ّ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﺘﻴﻦ ّ‬

‫ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻋﺪﻝ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻳﺮﺍﻧﺮﺍ ﻣﺤﺴﻮﺩ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﻟﻴﮥ ﻣﻤﺘﺎﺯﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﻕ‬ ‫ﺍﻭ ّ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺸﺄﮤ ﺍﻭﻻﻯ ﺍﻋﺼﺎﺭ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻃﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻭ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ‬ ‫ﻫﻤﺖ ّ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻻﺯﻣﻪ ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬

‫ﺹ‪٨‬‬

‫ﺍﺳﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮﺩﺩ‬

‫ﮐﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ّ‬

‫ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﻋﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﭼﻨﺪ‬

‫ﻧﺼﺤﻴﻪ ﺍﺑﻨﺎﻯ ﻭﻃﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺻﺢ ﺍﻣﻴﻦ‬ ‫ﮐﻠﻤﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺏ ﺧﺒﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ‪ .‬ﻭ ّ‬

‫ﮐﻪ ﺟﺰ ﺻﺮﻑ ﺧﻴﺮ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻭﺍﺭﮤ ﺑﺎﺩﻳﮥ‬

‫ﻣﺤﺒﺔ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﺎﻟﻤﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺍﻧﻤﺎ ُﻧﻄﻌﻤﮑﻢ ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪‬‬ ‫ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ ) ّ‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﺟﺰﺍء ﻭ ﻻ ﺷﮑﻮﺭﴽ (‬

‫" ﺩﺳﺖ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺧﻂ ﮔﺬﺍﺭ‬

‫ﺍﺳﺐ ﺩﺭ ﺟﻮﻻﻥ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺳﻮﺍﺭ "‬

‫ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺽ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺒﺼﺮ ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﺮ ﺑﺠﻴﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺶ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭ ﺑﻮﺩ ‪ّ .‬‬

‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﻣﻌﺎﺭﻓﺶ ﺩﺭ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﻣﺸﺎﺭﻕ‬

‫ﺹ‪٩‬‬

‫ﻭ ﻣﻐﺎﺭﺏ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭ ﺳﺎﻃﻊ ‪ .‬ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻗﻄﺒﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺻﻴﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻤﻊ ﻣﺠﺎﻭﺭﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ّ‬

‫ﺳﻄﻮﺕ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﻤﻠﻮﮐﺶ ﻣﻠﻮﮎ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﺿﻊ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﺷﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﺣﮑﻤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﺣﮑﻤﺎﻯ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪﺍﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻠﻮﮎ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺸﺘﻪ )‪ّ (١‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭ ﺑﺼﻔﺖ ﻣﻤﺪﻭﺣﮥ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻠﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺣﻤﻴﺪﮤ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ‪ .‬ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻮﺵ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺨﺶ ﻋﻘﻮﻝ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺟﻠﻴﻠﻪ ﻣﻐﺒﻮﻁ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻓﺎﺭﺳﻴّﻪ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻭ ﻣﻨﺪﻣﺠﺴﺖ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺰﺩ ّ‬

‫‪-------------------------------------------------‬‬

‫)‪(١‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﻄﻌﮥ‬

‫ﺍﻣﺮﻳﮏ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺑﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪١٠‬‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﺘﺎﺏ ّ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻴﻪ ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺳﻔﻨﺪﻳﺎﺭ ﻣﻮﺳﻮﻡ‬ ‫ﮐﻮﺭﺵ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺍﺧﻠﻴّﮥ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻦ ﺗﺎ ﺍﻗﺼﻰ ﺑﻼﺩ‬

‫ﻳﻤﻦ ﻭ ﺣﺒﺸﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺴﻴﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ‬

‫ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻏﻴﻮﺭ‬

‫ﺑﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﻴﺮﻯ‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﻔﺪﺍ‬

‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮﮤ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺒﻌﮥ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻭﺭﺩ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‬

‫ﺑﮑﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﮤ‬ ‫ﮐﻠﻴﻪ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻪ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻠﻮﮎ ﺳﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﻒ ﺑﻮﺩ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺒﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻭﻻﺩ ﺛﻼﺛﮥ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺩ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﻠﻞ ﻣﺸﻬﻮﺭﻩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺜﺒﻮﺗﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ٰ‪.‬‬

‫ﺹ ‪١١‬‬

‫ﮔﺸﺘﻪ ﺗﺨﺖ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻬﻴﻢ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬

‫ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﺳﮑﺮ ﻫﻮﻯ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻩ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﮐﺎﻫﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﮥ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺒﺪء ّ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻐﺒﻮﻁ ﺁﻓﺎﻕ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺩ ّ‬

‫ﮐﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺗﺄﺳﻒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ّ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺘﺶ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻵﺑﺎﺩ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﻪ ﺫﮐﺮ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻋﺼﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺘﺶ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻠﻞ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ ؟ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﻒ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﻣﻊ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻗﻠﻴﻤﺶ ﻣﺮﻏﻮﺏﺗﺮﻳﻦ ّ‬ ‫ﺑﻨﮑﺒﺖ ﻋﺪﻡ ﺳﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﻰﻣﻌﺎﺭﻑﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ‬ ‫ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﺮ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻮﺵ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﺣﻤﻦ ﭼﻮﻥ ّ‬

‫ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﻧﻪ ؟ ﺣﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﭘﺮ ﻣﻼﻝ‬ ‫ﺹ ‪١٢‬‬ ‫ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ‬

‫ﺣﺪﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﺎﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ﮐﺒﺮﻳﺎﺳﺖ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﻴﺒﻪ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺫﻟﻴﮥ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻳﻢ ؟ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ّ​ّ‬ ‫ﺧﻄﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬ ‫ﻭﻫﺎﺝ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺿﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﺮﺍﺝ ّ‬ ‫ﻣﺮﻭﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﻤﻮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻄﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﻤﻮﺩﺕ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﻧﻈﻢ‬

‫ﻣﮑﺪﺭ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻗﺒﺎﻟﺶ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭ ﺍﻻﺭﺿﻮﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ّ‬ ‫ﮔﺸﺘﻪ ) ﺑﮑﺖ ّ‬

‫ﺫﻝ ( ‪ .‬ﻫﻤﭽﻮ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺫﮐﺎء ﺧﻠﻘﻰ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ّ‬

‫ﺟﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﻫﺎء ّ‬

‫ﻭ ﻧﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻭ ﭘﺴﺖﺗﺮﻧﺪ‬ ‫ﮐﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ‪ ‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻯ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ‬ ‫ﺍﻧﺒﺎﺗ ّﻴﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﮑﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٣‬‬

‫ﺗﻌﻤﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺷﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺗﺎﻣﻪ ﻭﺍﺟﺐ ‪ .‬ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﻻﺯﻡ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬

‫ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ ﻗﻄﻌﮥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﺷﻬﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺸﺘﺮﻳﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﻗﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﮐﺎﻫﻠﺘﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻣﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ّ‬

‫ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﺻﺮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ّ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻴﻼﺩ ﺗﺎ ﻗﺮﻥ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻐﺎﻳﺮﮤ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ‬

‫ﻣﻮﺣﺸﻪ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺪﻫﺸﻪ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ‬

‫ﺗﻮﺣﺶ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺁﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺸﺮﻩ ﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻋﺼﺎﺭ ّ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺖ‬ ‫ﻣﻴﺸﻤﺮﻧﺪ ‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﺘﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٤‬‬ ‫ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺑﺬﻝ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ‬ ‫ﻣﻴﺴﺮ ﮔﺸﺘﻪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ّ‬

‫ٓ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺭ‬ ‫ﮐﻠﻴّﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻌﺪﻟﺖ‬ ‫ﻧﺒﻮﺕ ّ‬ ‫ﻭﺣﺎﻧﻴﮥ ﻣﻈﻬﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ّ‬

‫ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﻋﺪﻝ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺻﺒﺢ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﮥ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ﻧﻴﺎﺕ ﺧﺎﻟﺼﮥ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻫﻤﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﻪ‬

‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺪﻝ ﻭ ّ ّ‬

‫ﻗﻮﻩ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺑﻪ ّ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺣﻴﺰ ّ‬

‫ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻓﻌﻞ ﺁﺭﺩ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﻯ ﺭﺷﮏ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﮔﺮﺩﺩ ‪.‬‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﻭ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻡ ّ‬

‫ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻒ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﻨﻮﻁ‬

‫ﺑﻬﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻫﻞ ﻣﻤﻠﮑﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻋﻴﺖ‬ ‫ﺳﻌﻰ ﺑﻠﻴﻎ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻭﺟﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﺛﺎﺭ ّ‬

‫ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﺣﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ‬ ‫ﺹ ‪١٥‬‬

‫ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺴﺮﻭﺍﻧﻪ ﺑﺼﺮﺍﻓﺖ‬

‫ﻃﺒﻊ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺩﻻﻟﺖ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻟﺬﺍ ّ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﻋﺠﺐ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺭﺏ ّ‬ ‫ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ّ‬

‫ﻣﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ ﺧﻮﺵ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﻨﺎﺡ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻧﻴﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺁﺭﻧﺪ‬ ‫ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﮥ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻣﺰﺩﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻳﻮﻣﴼ ﻓﻴﻮﻣﴼ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻌﻠﻞ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﺸﺎﻥ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻞ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﺃﻯ ﻭ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ‬ ‫ﻭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﻔﻌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﮑﺪﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻮﻝ ﺑﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﺗﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺷﻬﻮﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮﺕ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺭﻳﺎﺳﻴﻪ َ َ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺸﮑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﻴﺲ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺑﺘﺤّﺮﻯ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬

‫ﻫﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٦‬‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻨﻨﺪ ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﮤ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻗﺪﻳﻤﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ‪ .‬ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ‬

‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺷﺮﻉ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻴﺨﺒﺮﻧﺪ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻳﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﻼﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﮐﻔﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺮﻋﻴّﮥ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﻪ ) ﻭ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ( ‪ .‬ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ‬

‫ﺍﺻﻼﺣﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺘﺄّﻧﻰ ﺷﻴﺌﴼ ﻓﺸﻴﺌﴼ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻻﺯﻣﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺎﻣﮥ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻬﻮﺍﺋﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺑﮑﻰ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺭﺍء‬

‫ﻭ ﻣﻀﺎﺩﺩﺕ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻰﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ؟‬ ‫ﺍﻏﻴﺎﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺍﺻﻼﺡ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﻫﻮﻯ‬ ‫ﺍﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪١٧‬‬ ‫ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺘﻼ ‪ "،‬ﺩﻣﺒﺪﻡ ﻣﺎ ﺑﺴﺘﮥ ﺩﺍﻡ ﻧﻮﻳﻢ "‪ .‬ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻂ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺪﺍﻫﻨﻪ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻤﮑﺎﻓﺎﺕ ﺧﻴﺮﻳّﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎ‪ ‬ﻟﻤﺮﺿﺎﺕ ﺍ‪‬‬

‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺼﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻥ ﺃﺟﺮﻯ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ) ﻻ ﺃﺳﺌﻠﮑﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺟﺮﴽ ّ‬ ‫ّ‬

‫ّﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ . ( ‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻩ‬

‫ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺣﺎﻝ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺣﺎﻟﻴّﻪ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﺸﺒّﺜﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﺁﻥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﮔﺸﺘﻪ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﺮﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‬ ‫ﺗﺸﺒﺜﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺸﺘﻨﺪ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﺎﺩﻩ ﻣﺸﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٨‬‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﻤﺤﮏ‬

‫ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺎﻫﻠﻪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ّ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺷﺨﺎﺻﻴﮑﻪ ﺷﻌﻠﮥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﻫﻴﻮﻻﺋﻰ‬

‫ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟﮥ ﻓﻄﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻧﻪ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ‬

‫ﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻣﺮﺍﺭﴽ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﮐﺮﺍﺭﴽ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪﺵ ﺩﺭﺟﮥ ﻭﺿﻮﺡ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬

‫ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻋﻤﺎﻯ ﻏﺒﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﭼﺸﻢ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ‬

‫ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺣﺼﻴﻦ ﺭﺯﻳﻦ ﻣﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﮥ ﺳﻴﺎﺳﻴّﮥ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺣﺴﻨﮥ ﺣﺎﻟﻴّﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻟﻮﺍﺯﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﮥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ؟‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺻﻮﺍﻟﺢ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ‬

‫ﻣﻀﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻴﺰ ﺍﺳﻔﻞ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎ ّ‬

‫ﺍﻓﻖ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﻀﻞ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬

‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﺎﺩﻟﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﻞ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﺹ ‪١٩‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺻﻴﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺣﺮﻳّﺖ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮﻳﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻓﻼﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﮥ‬ ‫ﺩﻭﺭﺑﻴﻦ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﺎﻟﻴّﻪ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻗﻮﻋﺎﺕ ﺍﺯﻣﻨﮥ‬ ‫ﺣﻴﺰ ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﻢ ﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ﻭ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﻳﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻝ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﮥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺩﺍﺩﻳّﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺤﺎﺭﺑﻪ ﻭ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻣﻢ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ‬

‫ﺍﻣﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﮑﺜﻴﺮ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﮥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﺪ ﺛﺮﻭﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﺭﺃﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻧﻬﺞ‬

‫ﺣﮑﺎﻡ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻗﻮﻳﻤﺴﺖ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺼﺮﻑ ﮐﻴﻒ ﻳﺸﺎء (‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﮥ )‬ ‫ﺣﺮﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ّ ّ‬

‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﻘﻴّﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺁﺕ ﻗﺼﺎﺻﻴّﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ّ ّ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﺳﺘﻴﺬﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺹ‪٢٠‬‬

‫ﻣﻘﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﻣﻌﺪﻟﺖ ﻣﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﺪﻟﻴﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻗﺒﺎﺣﺖ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺼﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﺎﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍء ﻣﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻥ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ّ‬ ‫ﻣﺨﺮﺏ ﺍﺳﺎﺱ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺭﺷﻮﺕ ﻭ ِﺑﺮﻃﻴﻞ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻠﻴﺢ ﭘﻴﺸﮑﺶ‬

‫ﻭ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻌﺒّﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﻌﺪﻟﺖ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﻠﺘﻨﺪ‬ ‫ﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﺪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﻋﺴﮑ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻠﻒ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ‬ ‫ﻭ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ّ‬

‫ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺂﮐﻞ‬

‫ﻭ ﻣﺸﺎﺭﺑﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺴﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﮐﻨﺸﺎﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ‬

‫ﺮﻳﻪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺣﺮﺑﻴﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺴﮑ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺎﺭﻳﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻌﻰ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎﺕ ﻭ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ّ‬ ‫ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺍﮐﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺮﺍ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻘﻴﻤﻪ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬

‫ﺣﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻮﺭ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺁﺭﺍء‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪﻡ ّ‬

‫ﺹ ‪٢١‬‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺻﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻰ ﻣﺒﺮﻫﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬ ‫ﻋﻔﺖ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺍﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺰﺋﻴﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻣﻮﺭ ّ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﻪ ﭘﺎﮎ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺎﺋﺒﮥ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮ ﻣﺤﻮﺭ ﻻﺋﻖ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺿﺒﻂ ﻭ ﺭﺑﻂ‬ ‫ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﻧﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻭﻟﻮ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻬﺪ‬

‫ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﺄﻣﻮﻝ‬ ‫ﺷﻌﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﮏ ّ ّ‬

‫ﺗﺎﻡ ﺭﺥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻋﻈﻢ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻭ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﻏﻴﺮﺕ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻮ ّ‬ ‫ﺎﻧﻴﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﻘ ّ‬

‫ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ‬

‫ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﻒ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬

‫ﺹ ‪٢٢‬‬

‫ﻣﺰﻳﻦ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻔﺖ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺫﻳﺎﻝ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺷﻴﺎﻯ ﻧﺎﻻﻳﻘﻪ ﻧﻴﺎﻻﻳﻨﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ٓ ّ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺟﺎﺭﻯ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‬ ‫ﻋﺪﻟﻴﮥ ﺁﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ّ‬ ‫ﺍﺷﻌﮥ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺸﺄﻧﻴﮑﻪ ّ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﺭﺍﺳﺨﻪ ّ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ) ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﺰﻳﺰ ( ‪ .‬ﻭ ّﺍﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺪﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺮﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺳﺒﺐ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬

‫ﻣﻀﺮﻩ ﺷﺪ ‪ .‬ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺣﺪﺍﺛﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺭﺯﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﻮﺭ‬

‫ﻣﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﺴﺖ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﻋﻔﻴﻒ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ٓ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٣‬‬

‫ﻣﻘﻨﻨﮥ ﻣﺮﻋﻴّﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺿﺒﻂ ﻭ ﺭﺑﻂ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﮥ ّ‬

‫ﻣﺘﻔﻨﻦ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻴﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻣﻬﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﻪ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻤﺪﺍﺧﻞ ﻣﻠﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻮ ﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻀﺎﺋﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻏﻴﺮﺕ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺎﺕ ﺣﻖ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎﻥ ﺣﻖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺒﻰ ﺍﻫﻮﻥ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻋﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ‪ .‬ﻭ ّ‬

‫ﻗﻀﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻏﻴﺮﺕ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺖ ّ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺛﻤﺮﻩ‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﮐﺎﻫﻞ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﺸﻮﺩ ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪﻯ ﺑﺮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ّ‬

‫ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﺪﻳﻪ ﺍﻯ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻘﻮﻗﺶ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﺸﻬﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻠﺖ ﻋﻈﻤﺎﻯ ﺟﻮﺭ ﻭ ﻓﺘﻮﺭ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻋﺪﻝ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٤‬‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ ّ‬

‫ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻣﺜ‪ ‬ﺍﮔﺮ ﺍﻫﺎﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻔﻨﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺥ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻣﺎﻫﺮ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻠﻴّﻪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍّﻭ‪ ‬ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻰ‬

‫ﺭﺿﺎﻯ ﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻣﻌﺪﻟﺖ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ‬

‫ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬

‫ﻣﺤﻠّﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﮏ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﺮﻉ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻄﻠﺒﻨﺪ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻧﺸﺨﺺ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﻔﻬﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﻩ ﻭ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻧﺪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ‬

‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﮥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻫﻨﻮﺯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺬﺕ ّ ّ‬

‫ﻭ ﺣﻼﻭﺕ ﻣﻌﺪﻟﺖ ﮔﺴﺘﺮﻳﺮﺍ ﻧﭽﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﺬﺏ‬ ‫ﺹ ‪٢٥‬‬ ‫ﻧﻴﺖ ﻧﻨﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﮐﻤﺎ‬ ‫ﻃﻮﻳﺖ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ّ‬ ‫ﻓﺮﺍﺕ ﺻﺪﻕ ّ‬

‫ﺣﻘﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﻫﻮ ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﻭ ّ‬ ‫ّ​ّ‬ ‫ﮐﻠﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﻋﻔﺖ‬ ‫ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻯ‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺧﺘﺮﻯ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺩﻧﻴﻮﻳّﻪ ّ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﮐﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﺒﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﻠﻌﺖ ) ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ‬ ‫ٰ‬

‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ( ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﻪ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺠﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻣﻬﺒﻂ ﺍﺳﺮﺍﺭ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ٓ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺪﺳﻴﻪ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺜﺎﻓﺎﺕ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺩﺍء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺬﻝ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺎﻻﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻧﮏ ﺟﺮﻡ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﻓﻴﮏ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﮐﺒﺮ ( ‪.‬‬ ‫) ﺃ ﺗﺰﻋﻢ ّ‬

‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺻﺪﺩ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﺹ ‪٢٦‬‬

‫ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺠﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٓ‬ ‫ﻋﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻣﻴﺸﺪ ) ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﻣﻨﻘﺒﺖ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺩﮔﺮ ( ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻭ‪ ‬ﻭ ﺁﺧﺮﴽ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ‬ ‫ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺭﻓﻊ ﺍﻓﺨﻢ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﴼ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﮐﺜﺮﺷﺎﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺰ ﻓﻘﺮ‬

‫ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ‬ ‫ﻋﺰﺕ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻠﻴّﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ّ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬

‫ﻣﺨﺘﺺ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻏﻨﺎﻯ‬ ‫ﺣﺪﻳﺖ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍ ّ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﻌﺪﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺻﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺸﺎﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺣﻘﻮﻕ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺒﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﻯ ﻭ ﻏﻨﺎﻯ‬

‫ﻓﺎﺣﺶ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻨﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﻋﻴﻦ‬ ‫ﻏﻨﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻣﻌﻤﻮﺭﻳﺖ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺬﻫﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻓﻀﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺭﺃﻯ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻔﺨﻤﻰ‬ ‫ﻣﮑﺮﻡ ﻭ ﻭﮐﻼﻯ‬ ‫ﺁﺭﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺯﺭﺍﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٢٧‬‬

‫ﻣﻘﺪﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺣﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﻮﺩ ّ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﮐﻠّ​ّﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺗﻼﻝ ﺣﮑﻤﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ َ ِ‬

‫ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺩﺍﻧﺶ ﭼﻮﻥ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ‬

‫ﻣﻌﻤﻮﺭﻳﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻻﺋﺢ ﺑﻮﻇﻴﻔﮥ ﺯﻫﻴﺪﮤ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻬﺎﻡ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺘﻤﺸﻴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺳﺎﺋﻞ ّ‬

‫ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻉ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﺭﺗﻖ ﻭ ﻓﺘﻖ ﻋﻈﺎﺋﻢ‬ ‫ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻗﻰ ﻣﻔﺨﺮﺕ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻣﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳﻪ ﻣﺘﺒﺎﻫﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻰ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺣﻴﺜﻴّﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﻤ ٰ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ‬ ‫ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻧﺤﺎﺭﻳﺮ ﮐﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺚ ﻭ ﺑﺬﻳﻞ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪﻩ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻭ ﺑﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﺎﻯ ﺗﻘﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺨﻴﻼﺗﺸﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﮏ ﻭ ﻣﺮﺁﺕ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻭ‬ ‫ُﻫﺪﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﺴﻢ ﻭ ﺯﺟﺎﺟﮥ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻰ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٢٨‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪﮤ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻕ ﻋﺮﻓﺎﻧﺸﺎﻥ ﮔﻨﺞ ﺑﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﺧﺴﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻑ ّ‬

‫ﺑﻪ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻻﻝ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻗﻨﺎﻃﻴﺮ‬

‫ﺣﻞ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﻪ‬ ‫ﻓﻀﻪ ﺑﺎ ّ‬ ‫ﻣﻘﻨﻄﺮﮤ ﺫﻫﺐ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﻼﻋﺐ ﺻﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﮐﻠﻔﺖ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺯﺍﺋﺪﻩ ﺭﺍ ﻻﺋﻖ ﺩﻭﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻫﻼﻥ‬

‫ﺷﻤﺮﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻃﻴﻮﺭ ﺷﮑﻮﺭ ﺑﺤﺒﻮﺏ ﭼﻨﺪﻯ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬

‫ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﺸﺎﻥ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺨﺶ ﻣﺪﺍﺭﮎ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ‬ ‫ﺟﻠﮥ ﻓﻀﻼﻯ ﺍﻣﻢ ﺁﻓﺎﻕ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍ ّ‬

‫ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻭ ﻧﻮﺍﺣﻰ‬ ‫ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺘﺤﻴّﺰﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖﺍﻧﺪ ّ‬

‫ﺗﺠﺴﺲ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻣﺜ‪‬‬ ‫ﻋﻤﺎﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ّ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻭﻻﻳﺘﻰ ﻏﻴﻮﺭ‬

‫ﻓﻄﺮﻳﻪ ﻣﻮﺻﻮﻑ‬ ‫ﻭ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﮎ ﺩﻝ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻄﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺬﮐﺎء ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٢٩‬‬

‫ﺳﺮﻣﺪﻳﻪ ﻭ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﮐﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﻋﺰﺕ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺎﻝ ّ‬

‫ﻭ ﺷﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ُﺍﺧﺮﻭﻳﺶ ﺩﺭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ؟ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺣﻤﻴﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ‬ ‫ﻣﻼﺯﻣﺖ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﺣﺴﻦ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺧﺴﺮﻭﻯ‬

‫ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺿﺎء ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺖ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻣﻬﻴﺎ ﻭ ﺳﻔﺮﮤ ﻣﻬﻨّﺎﺋﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺎﺯﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻋﻴﺶ ّ‬

‫ﺑﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﻃﻦ ﻭ ﺑﻼﺩ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻕ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ‬

‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﺒﺮﻳﺎ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬

‫ﻣﻌﺪﻟﺖ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ؟ ﻓﻮﺍ‪ ‬ﻋﻈﺎﻡ ﺑﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺳﻤﺎﺋﻴﮥ ﺧﺼﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ‬ ‫ﻧﭽﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﮥ ﺻﺎﻓﻰ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻨﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻪ ﻭﻟﮑﻦ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺪﻝ ﻭ ّ ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﭼﻪ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ ﺧﺎﻟﺼﻪ ّ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ ّ‬ ‫ﺍﮔﺮ ّ‬

‫ﺹ‪٣٠‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻬﻤﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻏﻴﺮ ّ‬ ‫ﻣﺘﺮﻗﺒﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﻣﺨﺘﻞ ﺷﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﺑﮑﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻮﻕ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫" ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻒ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﻻﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎﺩﻡ‬

‫ﻓﮑﻴﻒ ٍ‬ ‫ﺑﺒﺎﻥ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﻒ ﻫﺎﺩﻡ "‬

‫ﺍﻗﻼ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ّ ً‬ ‫ﺗﻠﺬﺫ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻋﻠﻮ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺛﺮﻭﺕ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼﺗﺴﺖ‬ ‫ﻓﻄﺮﺕ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺳﻤﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫" ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﺏ ﻟﻮ ُﻳﺒﺎﻉ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ﺃﮐﺜﺮﺍ "‬ ‫ﺑﻔﻠﺲ ﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻴﻬﻦ ﻧﻔﺲ ﻟﻮ ُﻳﻘﺎﺱ ﺑﻬﺎ‬ ‫"ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺃﺟﻞ ﻭ ﺃﮐﺒﺮﺍ "‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﮐﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﻗﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻋﻀﺎﻯ ّ‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺤﺮﻭﺳﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻗﺪﺭﻯ‬ ‫ﺹ ‪٣١‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺻﻴﺖ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭ ﺷﻬﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﮥ ﺣﺴﻦ ّ‬

‫ﻇﻦ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺳﺎﻗﻂ ﺷﻮﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻮ ّ‬ ‫ﻣﺬﻣﺖ ﻏﻨﺎ ﻭ ﻣﺪﺡ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻨﺎ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻤﺪﻭﺣﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ‬

‫ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺻﺮﻑ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺑﺜﺮﻭﺕ‬ ‫ﻣﺪﺑﺮ ّ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ّ‬

‫ﻫﻤﺘﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬‬ ‫ﻭ ﻏﻨﺎﻯ ّ‬ ‫ﮐﻠﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ّ‬ ‫ﻫﻤﺖ‬ ‫ﺍﮐﺒﺮ ﻣﺜﻮﺑﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﻨﺪ ّ‬

‫ﺳﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻏﻨﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻤﺪﻭﺡ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻏﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﺪﻭﺩﻩ ﻏﻨﺎﻯ ﻓﺎﺣﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻭ ﻣﻔﺘﻘﺮ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻨﺎ ﺍﺛﺮ ﻭ ﺛﻤﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻏﻨﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺹ ‪٣٢‬‬

‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﻪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﮑﺎﺗﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﺍﻳﺘﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﺧﻼﺻﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﮑﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤّﻖ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺣﺰﺑﻴﮑﻪ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻴﻴﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ‪ .‬ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺳﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺭﺿﺎﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺷﺎﺭﻉ ﻣﺨﺘﺎﺭ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﻉ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﺳﻴﺮﺕ ﺣﺒﻴﺐ ّ‬

‫ﺗﺪﺑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺯ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺪﺭﻯ ّ‬

‫ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﺶ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺟﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺣﺎﺻﻞ ) ﻭ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺃﻭ‪ ( ‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ( ﻭﺍﺭﺩ ؟ ) ّ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ‬ ‫ﻧﻴﻪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺣﮑﻤﺖ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺪ ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﻭ ﺿﺒﻂ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻫﻞ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ‬ ‫ﺗﺸﺒﺜﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺧﻠﻰ ﺑﺎﺳﺎﺱ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻭ ﺭﺑﻂ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪.‬‬ ‫ﮐﻠّﻴﮥ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻭ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ‬ ‫ﺹ ‪٣٣‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ( ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ؟‬ ‫) ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻟﻮ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺻﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﺣﺪّﻳﺖ‬

‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻭﺩﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﺒﺪﮤ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﻭ ﻏﺎﻓﻞ‬

‫ﺍﻗﻼ‬ ‫ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺧﺒﻴﺮ ّ‬ ‫ﻋﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ ّ ً‬ ‫ّ‬

‫ﻭﻫﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﮥ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻌﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ) ﻭ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ّ‬ ‫ﻣﻮﺩﺓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﺠﺪﻥ ﺃﻗﺮﺑﻬﻢ ّ‬

‫ﻣﺼﺮﺡ ﭘﺲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻧﺼﺎﺭﻯ (‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖﺗﺮ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﻋﺒﺪﮤ ﺍﻭﺛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ‬

‫ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎﺳﺖ ؟ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﮤ ﺍﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﮐﻨﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻗﺤﻄﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﮥ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫ﮐﺎﻓﮥ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎء‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ّ‬

‫ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﺎﺓ ﻳﺜﺮﺏ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ‬

‫ﺑﻘﻮﮤ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺒﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ّ‬

‫ﺹ ‪٣٤‬‬

‫) ٓ‬ ‫ﺁﻣﻨﺎ ﻭ ﻫﻢ ﻻﻳﻔﺘﻨﻮﻥ (‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﮐﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﻢ ﺃﺣﺴﺐ ّ‬

‫ﻭ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻋﺪﺍ ﺑﻬﺠﻮﻡ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺸﺮﻕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﺗﻴﺮﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﻄﻠﻊ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻬﺒﻂ ّ‬

‫ﻓﻴﺾ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻋﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻓﺮﺳﻴّﻪ‬

‫ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻣﻤﻠﮑﺖ‬

‫ﺣﻔﺮ ﺧﻨﺪﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺍﺯ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﻐﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﮐﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﺣﮑﻤﺖ‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻘﻞ ّ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺷﺮﮐﻴّﮥ‬ ‫ﮐﻔﺮﻳﮥ ﻣﺠﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﴼ ﺑﺤﻔﺮ ﺧﻨﺪﻕ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺁﻟﺖ ﺣﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ّ‬

‫ﻭ ﺑﻤﻌﺎﻭﻧﺖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ؟ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻴﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﮐﺎﻓﮥ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ ﻓﺨﺎﻡ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻈﺎﻡ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺣﺠﺎﺯ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٥‬‬

‫ﺃﺷﻌﮥ ﺳﺎﻃﻌﻪﺍﺵ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﮥ ﺍﻣﮑﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ّ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﮤ ٓ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴّﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺣﮑﻢ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺳﻤﺎﺋﻴّﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ‬

‫ﻣﺄﻟﻮﻓﮥ ﺃﻫﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴّﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻤﻠﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﮐﻞ ﻟﺤﻢ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺷﻬﻮﺭ‬

‫ﻗﻤﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﺋﺸﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺜﻴﺮﻩﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺗﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﮐﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺷﻴﺎء ﺟﺎءﺕ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻻﻳﻨﮑﺤﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﻣﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺃﻗﺒﺢ ﺷﻰء ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺝ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﻭ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻴﻦ ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺤﺠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻳﻌﺘﻤﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺰﻥ ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﻭ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻭ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﮐﻠّﻬﺎ ﻭ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ‬

‫ﮐﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻋﻮﺍﻡ ﺷﻬﺮﴽ ﻭ ﻳﻐﺘﺴﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺒﺴﻮﻥ ﻓﻰ ّ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﺴﻮﺍﮎ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻻﻇﻔﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﻒ ﺍﻻﺑﻂ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻕ ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٦‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ (‪ ..‬ﺣﺎﻝ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻳﺪ ّ‬ ‫ﻏﺮﺍ‬ ‫ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ‬

‫ﺟﺎﻫﻠﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒﺍﻧﺪ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻫﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻘﺼﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﻏﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺁﺭﺍء‬ ‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻔﺮﻳﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ؟ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﮥ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻌﻴﺪ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺟﺎﻫﻠﻴﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ؟ ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﻋﺎﺩﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻣﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺯ ﻗﻴﻮﺩ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ّ ّ‬

‫ﺟﺎﻫﻠﻴﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺗﺨﺪﻳﺶ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺮﺍﻧﻨﺪ ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺘﺐ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺻﺤﻒ ﻧﻘﻠﻴّﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻰ ّ‬ ‫ٓ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺳﻨﻦ ﺟﻠﻴﻠﮥ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺎﻫﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬

‫ﻣﻠﺔ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﺗﺒﻊ ّ‬ ‫ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ) ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٧‬‬

‫ﺣﻨﻴﻔﴼ ( ﺩﺍﺧﻞ ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺻﺤﻒ ﻓﺮﻕ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻴﻪ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻤﺮﻳﻪ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻳﻤﻴﻦ ﺳﺎﺭﻕ ﺍﺯ ﺳﻨﻦ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺷﻬﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﻘﻴﻨﴼ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ‬

‫ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ‬ ‫ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻧﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺮﻓﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ) ّ‬

‫ﺍﻟﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ( ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺿﻊ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﻴﻢ ﻟﺬﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺷﻴﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻳﺪ ‪ .‬ﭘﺲ ﭼﻮﻥ ﺗﻌﻠّﻢ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﺎﻣﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ‬

‫ﻣﻤﻴﺰﻩ‬ ‫ﺟﻨﺒﻴﻪ ﮐﻪ ّ ً‬ ‫ﻗﻮﮤ ّ‬ ‫ﺍﻗﻼ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﺍ ّ‬

‫ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺟﺎﺋﺰ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ‬

‫ﺹ ‪٣٨‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺑﭽﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻠﻘﻰ ﺍﺳﺖ ؟ ) ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ ﺍ‪‬؟ ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪.( ‬‬

‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺘﻔﻨّﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻓﻘﻬﺎﻯ‬ ‫ﮐﺎﻣﻠﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻓﻨﻮﻧﻴﮑﻪ ﻣﺒﺪء ﻭ ﻣﺒﺪﻉ ﺁﻥ ﺣﮑﻤﺎﻯ‬

‫ﺗﺘﺒﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ّ‬

‫ﻃﺐ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﮑﻤﻴﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻮﺯ ﻭ ﻓﻼﺡ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺘﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺘﺒﻊ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻓﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺻﺎﺑﺌﻴﻦ ﻣﻴﺸﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﺘﻰ ﻣﻬﺎﺭﺕ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺤﺮﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ّ‬

‫ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﻓﻦ ﻣﻨﻄﻖ ّ‬ ‫ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ّ‬

‫ﮐﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﮐﻠﻴﮥ ﺍﻭ ﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﮑﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ ّ‬

‫ﭘﺲ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﻭﺍﺿﺤﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻣﺘﻘﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٣٩‬‬

‫ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻋﻤﻮﻣﻴّﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﴽ ) ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ( ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺟﺎﺋﺰ ﺗﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺑﺮ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﺟﺮﺍء ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﻓﻌﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﻣﺪﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﭘﺎﮎ َﺳﺮﻭﺭ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ّ‬ ‫ﺗﺪﺑﺮ‬ ‫ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺍﻯ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻌﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﻨﮓ ﻭ ﺗﻮﭖ ﻋﺎﺩﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻔﻨﮓ ﻫﻨﺮﻯ ﻣﺎﺭﺗﻰ ﻭ ﺗﻮﭖ ﮐﺮﻭﭖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؟‬ ‫ﻧﺎﺭﻳﮥ ﻗﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻻﺕ ّ‬

‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺴﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﺎﺳﺘﺤﺼﺎﻝ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺁﻻﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ﺍﺟﻨﺒﻴﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻃﻔﻠﻰ ﺑﺴﻤﻊ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﺣﻤﺎﻝ ﺍﻣﺘﻌﻪ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺗﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺑﻤﻤﻠﮑﺘﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﺟﻨﺎﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﮑﺎﻟﺴﮑﮥ ﺁﺗﺸﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﭼﻪ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺑﺎﻣﻢ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺑﺠﻮﺋﻴﻢ ‪ ‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻼﻡ ﻗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ ؟ ﻻ ﻭ ﺍ‪ ‬ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﺒﻌﻀﻰ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺹ ‪٤٠‬‬ ‫ﺟﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ‪ .‬ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻬﺎﺭﺗﺮﺍ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺻﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭﺟﮥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﻞ‬

‫ﻣﻌﻄﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ ؟ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮏ ﺑﺮ ﺧﻂ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﻮﻳﻢ ﻭ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﮑﻤﺖ ٓ ّ‬

‫ﺎﻧﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺭﺑّ ّ‬

‫ﺗﻘﻰ ﻣﺘﺤّﻠﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﻩ ﻧﻀﺮﻩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﮐﺸﺎﻥ ﺑﺤﻠﻴﮥ ُ ٰ‬ ‫ﻫﺪﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺣﺎﻟﻴّﻪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ‬

‫ﺟﺪ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻯ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ؟(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻮﻯ ّ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺳﺮﺍﺝ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻸ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﺳﻌﺎﺩﺗﻨﺪ ﻣﺸﺮﻕ‬

‫ﻣﻴﺘﮥ‬ ‫ﻭ ﻻﺋﺢ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﺍﻣﻢ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺪ ﺍﻧﻔﺲ ّ‬

‫ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﺻﺎﻓﻰ ﮐﻤﺎﻻﺗﻨﺪ ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﺑﺎﺩﻳﮥ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٤١‬‬

‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺎﺫﻕﺍﻧﺪ ﺟﺴﻢ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ‬

‫ﻭ ﺗﺮﻳﺎﻕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻤﻨﺪ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺴﻤﻮﻣﮥ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻣﺮﺍ ﺣﺼﻦ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻭ ﮐﻬﻒ ﻣﻨﻴﻌﻨﺪ‬ ‫ﺣﺼﻴﻦﺍﻧﺪ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﻀﻄﺮﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺭﺍ ) ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮﺭ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺍ‪ ‬ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎء ( ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻰء ﻋﻼﺋﻢ‬

‫ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ‪ِ .‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﮏ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻰ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻪ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﺮﺍ ﮐﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ ﻭ ﺫﮐﺎﻭﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺻﺪﻕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻓﺮﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﺠﻰ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﻗﻠﺒﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ّﺍﻻ ﺷﻤﻊ ﺑﻰﻧﻮﺭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻠﻨﺪ‬

‫ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﻄﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﮑﻢ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻧﺨﻞ ﺧﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺧﺸﺐ ّ‬

‫" ﻧﺎﺯ ﺭﺍ ﺭﻭﺋﻰ ﺑﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﻭﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩ ﺑﺪﺧﻮﺋﻰ ﻣﮕﺮﺩ "‬

‫" ﺯﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻧﺎﺯ‬

‫ﺳﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺸﻢ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺩﺭﺩ "‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﺎﺋﻨﴼ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﺭﺩ ) ﻭ ّ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺎﻓﻈﴼ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﴼ ﻟﻬﻮﺍﻩ ﻭ ﻣﻄﻴﻌﴼ ﻻﻣﺮ ﻣﻮﻻﻩ‬

‫ﻳﻘﻠﺪﻭﻩ ( ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻓﻠﻠﻌﻮﺍﻡ ﺍﻥ ّ‬ ‫ﺹ ‪٤٢‬‬

‫ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺷﺮﺡ ﻣﺠﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮤ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻄﺎﻋﻴﺖ ﻣﻮّﺣﺪﻳﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭ ﻣﻨﺴﻠﺐ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺻﺎﺋﻨﴼ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﮐﻠﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ّ‬ ‫ﻻﺋﻖ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻪ ‪ّ .‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺲ‬

‫ﻃﺮﴽ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺤﻦ ﺟ‬ ‫ﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ّ ً‬ ‫ﮐﻼ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺫﻳﺎﺕ‬ ‫ﺑﻠﻴﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺳﻬﺎﻡ ّ‬

‫ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻣﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﺧﻴﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺟﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬

‫ﺻﻮﺭﻳﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻓﺪﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﮥ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ ﻭ ﺷﻴﻢ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍء ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺰﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﺎﺑﻴﻪ ّ‬ ‫ﺍﮐﺘﺴ ّ‬

‫ﺍﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻭﺻﺎﻑ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺋﺺ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻤﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺻﻮﺭﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩ ‪ .‬ﺍ ّﻭﻝ ﺻﻔﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﮐﻤﺎﻟﻴﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻗﻮﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﮐﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﻭ ﻓﻀﻠﺴﺖ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﮥ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﮥ‬ ‫ﺑﺮ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﮑﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٤٣‬‬

‫ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺘﺐ ﺳﻤﺎﻭﻯ ﻭ ﻭﻗﻮﻑ ﺑﺮ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ّ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺑﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﻗﻮﺍء ّ‬

‫ﻋﺼﺮﻳﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﻓﻨﻮﻥ ﻧﺎﻓﻌﮥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻠﻞ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺘﺒﻊ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴّﮥ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺳﺎﻟﻔﮥ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ‬ ‫ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻗﻮﻑ ﺑﺮ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﺣﮑﻤﺖ ٓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺮ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻋﻈﻴﻤﮥ ﻗﺮﻭﻥ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪ‬ ‫ﺳﺎﻟﻔﮥ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻨﺪ ّ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻣﺜ‪ِ ‬‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺻﻔﺖ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻓﺮﻗﺎﻧﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ّ‬

‫ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﻔﺘﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺁﮔﺎﻩﺗﺮ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻗﺴﻴﺴﻴﻦ ّ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺎﻟﻄﻮﻉ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ّ‬ ‫ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ﺹ ‪٤٤‬‬ ‫ﻣﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ّ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺎﻟﻮﺕ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻓﻠﮏ ﻋﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺍﻭﺝ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺑﺎﺩﻟﻪ‬ ‫ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﺌﻠﻪ ﻭ ﺍﺟﻮﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺪﻥ ﻋﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﮥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺎﻟﻮﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻗﻮﮤ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻗﻮﻡ ﻻﺯﻡ ّ‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﻪ ‪ .‬ﻣﺮﮐﺰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﻪ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ّ‬

‫ﺭﮐﻦ ﺭﮐﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻠﺖ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ؟ ﻭﻟﮑﻦ‬ ‫ﻓﻼﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﺌﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﮥ‬ ‫ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻫﻴﺌﺖ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻟﺬﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻨﻰ ﺍﺯ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٤٥‬‬

‫ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻭ‪ ‬ﭼﻮﻥ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﮐﻮﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ّ .‬‬

‫ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻳﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻓﻌﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﻣﺪﺍﺭ ّ‬

‫ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺃﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﻣﺜ‪‬‬

‫ﺑﻤﺪﻋﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ‬ ‫ﺩﻭ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺍﻓﻌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﺣﮑﻢ ّ‬

‫ﻣﺎﺩﮤ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺩﻭ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺑﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﴼ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ ٰ‬

‫ﺍﻭﻝ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺻﺎﺩﺭ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﻣﻬﻤﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤﻰ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﺸﻮﻳﺶ ّ‬ ‫ﮐﺎﻓﮥ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﻃﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺸﺘﻪ‬ ‫ﻣﺪﻋﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺯ ّ‬ ‫ﻣﺪ ٰ‬

‫ﻣﺘﺮﺻﺪ ﺍﺧﺬ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﮑﻢ ﺍّﻭﻝ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻟﺠﺎﺝ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺑﮑﻠﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﻪ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﻦ ﺣﮑﻢ ّ‬ ‫ﺹ ‪٤٦‬‬

‫ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺭﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺎﻃﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻣﻴﺪ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﺼﺎﻝ ﺍﻣﺮ ﺛﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺟﺴﺘﻪ‬

‫ﺑﺎﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺍﺳﻄﮥ‬

‫ﺍﺗﻢ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻫﻢ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻴﮑﻪ ﻭﺍﻗﻔﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﺒﻴﺮ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﮥ ٓ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍّﻭ‪ ‬ﻳﮏ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﻮﻳﻢ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﻗﻄﻊ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﻮﺩ‬

‫ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻻﺯﻣﺴﺖ ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ﺻﻔﺖ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ّ‬

‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﮐﻤﺎﻟﻴﻪ ﻋﺪﻝ ﻭ ّ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺟﻬﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﺟﺮﺍء ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺣﻖ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﺮﺩ‬ ‫ﺷﻤﺮﺩﻥ ﻭﺟﺰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٤٧‬‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻧﺠﺴﺘﻦ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ‬

‫ﺧﻼﺻﻪ ﻫﻴﺌﺖ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻦ‬

‫ﻣﺠﺴﻤﻪ‬ ‫ﻭ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﺟﺰﺍء‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﻟﻢ ﻭ ﺗﺄﺛّﺮ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟّﻢ ّ‬

‫ﮐﻤﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﻴﻘﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻟﺚ ﺻﻔﺖ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﺼﺪﻕ ﻃﻮﻳّﺖ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺎﻓﻌﻪ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﺑﺮ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺻﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ﺑﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﮑﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ّ‬

‫ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻣﻨﻴﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺴﺖ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺎﺱ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮء‬ ‫ﻋﻠﺖ ﻣﺰﻣﻨﮥ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﻣﻬﻤﻪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬

‫ﻓﻮﺭﻳﺴﺖ ﺑﻴﺨﺒﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻣﺨﻠﺼﴼ ‪ ‬ﺑﻮﻋﻆ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﺪﮤ‬ ‫ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ُﮐﺤﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺎﺱ ﺑﻈﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﻞ ﻭ ﮐﺘﺐ‬

‫ﺹ ‪٤٨‬‬

‫ﻣﻌﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﻣﻌﻄﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ٓ ّ‬

‫ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺒﻄﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻄﺎﺋﺖ ﺍّﻳﺎﻡ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻝ ﺑﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺗﻘﺮﺏ ﺟﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺍﺧﺮﻭﻯ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﺤﻖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻔﺼ‪ ‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺮﮎ ﺍﻭﻟﻰ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺎﻗﻰ‬

‫ﻣﺤﺒﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ ﺍ‪ ‬ﻓﻰ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻤﺎﻟﻴّﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﺟﻼﺩﺕ‬ ‫ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻭ ّ‬

‫ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﮐﺮﻡ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻭ ﻭﻓﺎ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﮏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﮥ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ) ﻣﺜﻨﻮﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻦ ﮐﺎﻏﺬ ﺷﻮﺩ ( ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ﮐﻠﻤﮥ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﻪ ) ﺣﺎﻓﻈﴼ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ ( ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺒﺎﺋﺮ‬

‫ﺹ ‪٤٩‬‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﺤﺎﻓﻈﮥ‬ ‫ﻭ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻭ ﺍﺟﺮﺍء ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺍ‪ ‬ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻴﺌﺖ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺩﻳﻨﻴﻪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻼء ﮐﻠﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﻭ ﺗﮑﺜﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻼﺋﺶ ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺳﻌﻰ ﺑﻠﻴﻎ ﺭﺍ ﻣﺒﺬﻭﻝ‬ ‫ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﺳﻼﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﻮﺭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﻌﻠﮥ‬ ‫ﻇﻞ ﮐﻠﻤﮥ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻠﻪ ( ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﮥ ) ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﻻﺋﺢ ﻣﻴﮕﺸﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺧﺎﻣﺲ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼﺩ ﻟﻮﻃﺮ ﮐﻪ ﺍّﻭﻝ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻫﻴﺌﺖ‬

‫ﻣﺆﺧﺮﴽ‬ ‫ﻫﺒﻴﮥ ﻗﺎﺗﻮﻟﻴﮏ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﺎﭖ ﺑﻮﺩ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺬ ّ‬ ‫ﻣﺤﺪﺙ ﻣﺬﻫﺐ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺭﻫﺎﺑﻴﻦ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﺻﻮﺭ‬

‫ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺳﻠﻒ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻴﮥ ﺯﺍﺋﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎ ﭘﺎﭖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺹ‪٥٠‬‬ ‫ﮐﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﭘﺎﭖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻣﻠﻮﮎ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺗﺶ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﺿﺒﻂ‬

‫ﻗﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﺶ‬ ‫ﻣﻬﻤﮥ ﻗﻄﻌﮥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﻳﻤﻴﻦ ّ‬ ‫ﻭ ﺭﺑﻂ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬

‫ﻣﻮﺩﻭﻉ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺭﺅﺳﺎﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻠﻘﮥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺋﺲ ﻭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻤّﻴﮥ‬ ‫ﺑﺮ ﺗﻤﺜﺎﻝ ﻭ ﺻﻮﺭ ّ‬

‫ﻣﺤﻘﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺤﻖ ﻭ‬ ‫ﺯﺍﺋﺪﻩ ﺑﺮ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻃﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺭﺑﻌﻪ‬ ‫ﻻﺯﻣﮥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ّ‬

‫ﻭ ﮐﺴﺮﻯ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺧﻤﺲ ﻗﻄﻌﮥ ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻧﻤﭽﻪ ) ﺧﻼﺻﻪ ( ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ‬

‫ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﮐﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮﮤ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫ﺷﺮﻗﻴﮥ ﺍﻓﺮﻳﮏ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﻳﺠﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ﺣﺮّﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﮕﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ‬ ‫ﺑﻈﺎﻫﺮ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺲ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣﺸﮥ ﺻﺮﻓﮥ ﺍﻓﺮﻳﮏ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺗﻤﺪﻳﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٥١‬‬

‫ﺍﺳﻼﻣﻴﮥ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻴﺸﺎﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻃﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ّ‬

‫ﺯﻧﮕﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﻫﺮ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ّ‬

‫ﻣﺪﻫﻮﺵ ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﭽﻪ ﻫﻮﺍﺋﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺼﺪﻯ‬

‫ﺑﻬﻤﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﺶ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﮎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻫﺮﮤ ّ‬ ‫ﺗﺎﻣﻪ‬ ‫ٓ ّ‬ ‫ﺑﻬﻤﺖ ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﻊ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ّ‬

‫ﺗﺸﺒﺚ‬ ‫ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﮐﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻼ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻣﻨﻘﻄﻌﴼ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺬﻝ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘّﻪ‬ ‫ﮐﻞ ﺁﻓﺎﻕ ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﺍﻃﻼﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﺾ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﻣﺰﻣﻨﮥ ﺑﻄﻼﻥ ﺭﺍ ﭼﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﻧﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ّ‬

‫ﺣﻘﻰ ﻻﺯﻡ ﻫﻤﭽﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﺑﺴﻴﻒ ﻣﻨﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻧﺎ ﻧﺒﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﺹ ‪٥٢‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﻒ ﻭﺍﺳﻄﮥ‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺸﺖ ﻭ ﺩﻫﺸﺖ ﻭ ﺍﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﻗﻠﻮﺏ‬

‫ﻏﺮﺍ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ّ‬

‫ﺑﻘﻮﮤ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺫﻣﺖ ﻫﺮ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻻﻟﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻳﻀﮥ ّ‬

‫ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ) ﺍﻧﺎ ﻧﺒﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ( ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﺣﺪﻳﺚ ) ﺍﻣﺮﺕ ﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﺍ‪ ( ‬ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ّ‬ ‫ﺃﻗﺎﺗﻞ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺖ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻫﻠﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ّ‬ ‫ﺟ ّ‬

‫ﺳﺎﻗﻂ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻀﺮﺏ ﺳﻴﻒ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻣﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻨﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﮑﻔﺮ ﻭ ﺿﻼﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬

‫ﻧﺒﻮﺕ ﺑﻤﻌﺎﺭﺝ‬ ‫ﻣﻨﻮﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻭﺝ ّ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﮥ ّ‬ ‫) ﻓﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﮏ ﻣﻘﺘﺪﺭ ( ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﻪ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻄﮥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﻧﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﮥ ﺭﻭﺡ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻌﻄﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺮ ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﺹ ‪٥٣‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﺴﺎﻣﻊ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﮐﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﮏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮏ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﻭﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﮐﻪ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺑﺤﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﻮﺱ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ‬ ‫ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ‬ ‫ﻣﻘﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻳﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻧﻔﺎﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺟﺰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﻃﻴﺒﮥ ﻃﺎﻫﺮﮤ ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺶ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺁﻧﺪﻳﺎﺭ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻮﺣﻰ‬

‫ﻋﻴﺴﻮﻳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﺠﻮﻥ‬ ‫ﺍﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ّ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﮥ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﻌﻠﻮﻟﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺮء ّ‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﻧﻔﺲ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻮﻗﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﺎء ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻬﻮﺫﺍﻯ ﺍﺳﺨﺮ ﻳﻮﻃﻰ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗّﺪ ﺷﺪﻩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻗﻰ‬

‫ﻋﺰﺕ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﺎﻓﻖ ّ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺑﺎﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﻬﻴﻪ ﻭ َﻧَﻔﺲ ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻮﮤ ﺍﻟ ٓ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩ ّ‬

‫ﺹ ‪٥٤‬‬

‫ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻠﻞ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﺻﻨﺎﻣﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎﻯ ﺳﺮﺍﺝ ٓ‬ ‫ﺧﻄﮥ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﺸﺘﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟﮥ ّ‬ ‫ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ) ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻓﻮﺍﻫﻬﻢ‬

‫ﻭ ﻳﺄﺑﻰ ﺍ‪ّ ‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻳﺘّﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭ ﻟﻮ ﮐﺮﻩ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ ( ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﺒﺪﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﻗﺼﺎﺑﻰ ﺭﻳﺰﻩ ﺭﻳﺰﻩ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺴﻢ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻃﻮﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻠﺨﻨﻬﺎ ﺑﺴﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﻉ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ‬ ‫ﺍﺷﺨﺎﺹ ّ‬

‫ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬

‫ﺳﻞ ﺳﻴﻒ ﻭ ﺧﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﻓﺘﻮﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ ّ‬

‫ﻋﻴﺴﻮﻳﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﻠّﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻘﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﮥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﺋﺮﻩ‬

‫ﺍﺛﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﮏ ﻭ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺑﺤﺮ ﻣﺤﻴﻂ‬

‫ﻇﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺩﺍﺧﻠﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺩﻟﮥ ﻭﺍﺿﺤﮥ ﻻﻳﺤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪٥٥‬‬

‫ﺩﻳﻦ ٓ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺷﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺼﺮﺍﻓﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﺭﮔﺎﻩ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻭ ﻃﻤﻊ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺼﻔﺖ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻣﺒﺮﺍ ﻭ ﺑﺼﻮﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻤﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ّ‬

‫ﺗﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻭﻓﺎ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ُ ٰ‬

‫ﺳﻤﺎﺋﻴﻪ ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺧﺮﻭﻯ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺷﺮﺍﺋﻊ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻣﻐﻞ ﻭ ﻣﺪﺑﺮ‬ ‫ﻭ ّﺍﻻ ﺑﻀﺮﺏ ﺳﻴﻒ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺒﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﮔﺮﺩﺩ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﮑﺎﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﺒﺮﺕ ّ‬

‫ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻋﺮﺑﻴّﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻟﺨﻤﻰ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ‬ ‫ﻧﺒﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﺣﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻋﺮﺏ ﺟﺎﻫﻠﻴّﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺗﺠﺮﻉ ﺍﻗﺪﺍﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻠﺶ ﺯﺍﺋﻞ‬ ‫ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ّ‬

‫ﻭ ﺷﻌﻮﺭﺵ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮑﺮ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫ﺹ ‪٥٦‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻀﻠّﻞ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﻠﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻧﻴﺲ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﻧﺲ ﻳﺎﺭ ﻭ ﺟﻠﻴﺴﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻭ ﭼﻮ ﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﮑﺮ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﺑﭙﺮﺳﺶ ﺣﺎﻝ ﺩﻭ ﻧﺪﻳﻢ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﻣﺤﺰﻭﻥ‬

‫ﺣﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻌﻠّﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﺩﻟﺨﻮﻥ ﺷﺪ ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻐﺮّﻳﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭ ﻧﺪﻳﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮ ﻣﻘﺎﺑﺮﺷﺎﻥ ﺩﻭ ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﺪﻳﻢ ﻳﻮﻡ ﺑﺆﺱ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻧﻌﻴﻢ‬

‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺤﺸﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻏﺮﻳﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﺑﺆﺱ ﻧﻈﺮﺵ ﺑﺮ ﻫﺮ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ّ‬

‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻯ ﺑﺠﺎﻥ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻧﻌﻴﻢ ﻫﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﺍﻓﺪﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺎﺧﺘﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﺑﻴﻤﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻭﺯﻯ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﺒﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﺎﻡ ﺳﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﮑﺎﺭ ﻋﺰﻡ ﺻﺤﺮﺍ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﮔﻮﺭﻯ ﺑﻨﻈﺮﺵ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺁﻥ‬

‫ﮔﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﺐ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺗﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻴﻞ ﻭ ﺟﻴﺶ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺑﻴﮕﺎﻩ ﺷﺪ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﮔﺸﺖ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺳﻮﺍﺩ‬ ‫ﺹ ‪٥٧‬‬ ‫ﺧﻴﻤﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻋﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺪﺭ ﺧﻴﻤﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﻤﻪ‬

‫ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻏﻔﺮﺍء ﻃﺎﺋﻰ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎﻧﺮﺍ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻭﺟﮥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﻧﺎﺻﻴﮥ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻬﻴﺄ ﺿﻴﺎﻓﺘﻰ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻬﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺎﻫﺮ ﺗ ّ‬

‫ﻫﻤﺘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺗﻰ ﻧﻤﺎ ‪ .‬ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ‬ ‫ﻧﻮﺍﺯﻯ ّ‬

‫ﺫﺑﺢ ﻧﻤﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﻗﺪﺭﻯ ﺁﺭﺩ ﺫﺧﻴﺮﻩ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ﭘﺲ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﻭﺷﻴﺪﻩ ﻗﺪﺣﻰ ﺷﻴﺮ ﻧﺰﺩ‬

‫ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﺫﺑﺢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﺸﺐ ﺭﺍ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ‬

‫ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺠﺮ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ ﻧﻌﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﺰﻡ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺤﻨﻈﻠﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺿﻴﺎﻓﺖ‬

‫ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﻯ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺪﺗﻰ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻭ ﻗﺪﻭﻡ ﺗﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﻣﻨﺘﻈﺮﻡ ‪ّ .‬‬

‫ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺤﻂ ﻭ ﻏﻼء ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﻃﻰ ﺭﻭﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺝ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﺹ ‪٥٨‬‬

‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﺆﺱ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺘﺎﻓﺖ ‪ .‬ﺍﺯ ﻏﺮﺍﺋﺐ ّ‬

‫ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺸﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺁﺯﺭﺩﻩ‬

‫ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺪﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺘﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺤﻀﻮﺭ‬

‫ﺭﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺷﺘﺎﻓﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺆﺱ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻈﺮﻡ ﺑﺮ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﻗﺎﺑﻮﺱ ﺍﻓﺘﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﺍﻣﺎﻥ‬

‫ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺎﺟﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺨﻮﺍﻩ ‪ .‬ﺣﻨﻈﻠﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺑﺆﺱ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺠﻬﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﻭ ﺑﻘﺎﺳﺖ‬

‫ﻣﻘﺮﺭ‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﭼﺸﻴﺪﻥ ﮐﺄﺱ ﻫﻼﮎ ّ‬

‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ‪ .‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﺭﺽ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﭘﺲ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬

‫ﻭﺻﻴﺖ ﺍﺟﺮﺍ‬ ‫ﺍﻣﺎﻥ ﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻋﻮﺩﺕ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺑﺆﺱ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻡ ‪ .‬ﻧﻌﻤﺎﻥ‬

‫ﺿﺎﻣﻨﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺿﺎﻣﻦ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺘﺤﻴﺮﺍﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻑ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ ‪ .‬ﺣﻨﻈﻠﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻈﺮﺵ ﺑﺮ ﺷﺮﻳﮏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺷﻴﺒﺎﻧﻰ‬

‫ﺧﺪﺍﻡ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ‪‬‬ ‫ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺹ ‪٥٩‬‬

‫" ﻳﺎ ﺷﺮﻳﮑﺎ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺤﺎﻟﻪ "‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﻴﮏ ﺍﻝ‬ ‫" ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ّ‬

‫ﻳﻮﻡ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﮐﻔﺎﻟﻪ "‬

‫ﮐﻞ ﻣﺼﺎﺏ‬ ‫" ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ّ‬

‫" ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﮐﺮﻳﻢ‬

‫ﻳﺎ ﺍﺧﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺃﺧﺎ ﻟﻪ "‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟّﻪ "‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻌﻢ ّ‬

‫ﺷﺮﻳﮏ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺍﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺠﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﻯ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﭘﺲ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻘﺮﺍﺩ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺟﺪﻉ ﮐﻠﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻳﻮﻡ ﺑﺆﺱ ﺳﻨﮥ ﺁﺗﻴﻪ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻧﻌﻤﺎﻥ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺷﺘﺮ ﺑﺤﻨﻈﻠﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺆﺱ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻣﺸﺮﻕ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺸﻤﺖ ﺑﻰﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺄﻟﻮﻓﻪ ّ‬ ‫ﺑﻤﺤﻞ ﻏﺮّﻳﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﺮﺽ‬

‫ﺳﺨﻂ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﻣﻬﻠﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻨﻈﻠﻪ‬

‫ﻋﻮﺩﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺹ ‪٦٠‬‬ ‫ﭘﺎﺱ ﻣﺤﺒّﺖ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺿﺎﻣﻦ ﺍﺯ ﻫﻼﮐﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻐﺮﻭﺏ ﺷﺪ ﻗﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬

‫ﺗﺎ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﻧﻨﺪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺘﺎﺧﺖ ‪ .‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴّﺎﻑ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻰ‬

‫ﻭﺯﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ‬

‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ ﺣﻨﻈﻠﮥ ﻃﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﻧﻌﻤﺎﻧﺮﺍ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ ‪‬‬ ‫ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺣﻤﻖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﮥ ﻣﺮﮒ‬

‫ﮔﺮﻳﺨﺘﻰ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺮﺍ ﺩﺭﺁﻭﻳﺨﺘﻰ ‪ .‬ﺣﻨﻈﻠﻪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﻭﻓﺎﻯ‬

‫ﺑﻌﻬﺪ ﺯﻫﺮ ﻫﻼﻫﻞ ﻫﻼﮐﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻕ ﻣﻦ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ‬

‫ﺣﻖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﻭﻓﺎ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ‪ .‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻮﺩ ؟‬

‫ﺣﻨﻈﻠﻪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺍﻗﺮﺍﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻢ ﺑﮑﺘﺐ ﻣﻨﺰﻟﮥ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ٓ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺪﻳﻨﻰ ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﺳﻤﺎﻭﻳﻪ ‪ .‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺑﭽﻪ ﺩﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﻭﺡ ﺍ‪ ‬ﭘﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻡ ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻗﺪﺳﻴّﮥ ﺭﻭﺡ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺸﺎﻡ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺤﺒﺔ ﺍ‪‬‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻦ ‪ .‬ﺣﻨﻈﻠﻪ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻴﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﺹ ‪٦١‬‬

‫ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﺎﺕ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻥ ﺟﻠﻴﻞ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺯﺭﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﺖ‬

‫ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﺯﻳﻦ‬

‫ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻤﺎﻡ ﻓﻀﻞ ﺭﺣﻤﻦ‬ ‫ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻓﻮﺭﴽ ﻏﺮﻳّﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻧﺎﺩﻡ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻭ ﺑﻴﻤﻘﺎﻡ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﻔﺘﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ‬ ‫ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻏﻴﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ّ‬

‫ﺷﺎﻡ ﺿﻼﻟﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺼﺒﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻳﮥ ﻫﻼﮐﺖ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻼﺹ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻰ‬ ‫ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ٓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺁﻓﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺪﺑﺮ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻖ ﻻﺯﻡ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٢‬‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﺣﺰﺍﻥ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺳﻒ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﻻﺋﻖ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ‪ .‬ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻫﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﺘﻤﻮﺝ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ‬ ‫ﮐﻞ ﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﺯﮤ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻮﺍﺋﺪ ّ‬ ‫ﻗﺤﻂ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻥ ) ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﺘﻨﻢ ( ‪.‬‬

‫ﮐﻠّﻴﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﺋﺮﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ّ‬

‫ﺟﺎﻫﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺣﻤﻴّﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺘﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺸﺘﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺜ‪ ‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﮏ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﺣﺴﻦ (‬ ‫ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ) ﻭ ﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ّ‬

‫ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﻼﺋﻤﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺁﻥ ﺷﺠﺮﮤ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ‬

‫ﻇﻞ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﻪ ﻭ ﻻ‬ ‫)ﻻ‬ ‫ﻧﺒﻮﺕ ّ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﮥ ( ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﻼﻃﻔﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ ﻋﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٣‬‬

‫ﻟﻴﻨﴼ ( ﻣﺄﻣﻮﺭ ‪.‬‬ ‫ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﺫﻯ ﺍﻻﻭﺗﺎﺩ ﺑﺎﻣﺮ ) ﻗﻮﻻ ﻟﻪ ﻗﻮ‪ّ ‬‬

‫ﺧﻴﺮﻳﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻟ ٓﻬﻰ ﮐﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﺮﺕ ﺳﻴﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻠﻄﻔﺎﺕ‬ ‫ُﺍﺳﻮﮤ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺗﻌﻄﻔﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺘﺐ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ٓ ّ‬

‫ﻋﺎﺩﻳﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻌﺎﺭﻓﺎﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻇﻼﻡ ﻓﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﻨﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻔﻞ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺿﻼﻝ‬ ‫ﻻ ﺑﺼﺒﺢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ّﺍﻻ ّ‬

‫ﺑﺼﻌﻮﺩ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻓﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﺪﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﻧﻤﻮﺩ ؟‬

‫ﺣﺎﻝ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﻨﻈﻠﻪ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮ‬ ‫ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻟ ٓﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ّ‬

‫ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ‪ .‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﺷﻤﺌﺰﺍﺯ‬ ‫ﺹ ‪٦٤‬‬

‫ﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﻼﺋﻤﺖ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ّ‬

‫ﺟﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﺍ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﻮﺣﺸﮥ ﻋﺪﻡ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ‬

‫ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺟﻨﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺷﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﮑﺪﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ّ‬

‫ﺑﺤﻖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺛﻤﺮﮤ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻨﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ّ‬

‫ﻧﻴﺰ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻃﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺒﺎﺩﻳﮥ ﻏﻔﻠﺖ‬

‫ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﻭﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺪ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻼﻥ ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﻗﺼﻮﺭﻧﺪ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺮﺁﻧﻴﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺄﺛﻮﺭﻩ ﺍﺯ ﻧﺠﻮﻡ ﺳﻤﺎء‬ ‫ﺑﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪﻳﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﺼﻒ ﻭ ﺑﺎﺧﻼﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴّﻪ ّ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻨﺒﺴﻄﮥ ٓ ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٥‬‬

‫ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ّ‬

‫ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﮑﺮﻣﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﭘﺮﻭﺭﻯ‬

‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻼﻃﻔﺖ‬ ‫ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ ﻭ‬ ‫ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻰ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﻠﺐ ﻗﻠﻮﺏ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺼﻔﺎﺕ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻮﺛﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳّﻪ‬

‫ﺧﻴﺮﻳﻪ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﭼﺸﺎﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ‬ ‫ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ّ‬ ‫ﻣﻮﻗﺘﮥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺸﻤﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴّﻪ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﮥ ّ‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺘﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﻢ‬

‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻭﺭﻉ‬ ‫ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ٓ‬ ‫ﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﻄﻌﻦ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﻓﻼﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻓﻼﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﺒﺎﺩﺕ‬

‫ﺯﻳﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻋﻤﺮﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺹ ‪٦٦‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻓﺮﻧﮓ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻓﻼﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻧﻨﮓ ﺻﻒ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﻭﺵ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ‬

‫ﺑﺸﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻪ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺷﺨﺺ‬

‫ﻣﺒﺮﺍﺗﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﻯ ﺑﺤﺪﺍﺋﻖ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻧﺸﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ّ‬

‫ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻣﺴﻨﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﮕﺸﺖ ‪ .‬ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬

‫ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬

‫ﻣﻨﻄﻮﻯ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻣﺨﺘﻔﻰ ﮔﺸﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻀﻼﻟﺖ‬ ‫ﺭﺩ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻓﺘﻮﺭ ﻭ ﺭﺧﺎﻭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻭ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺑﺴﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﺭ ﻭ ﺿﻴﺎﻉ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﻟﮏ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ‬ ‫ﻣﺮﺗﺐ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺘﻀﺎﺩﻩ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻓﺘﺎﻭﺍﻯ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﺼﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺗﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ‪ ‬ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ‪ّ .‬‬

‫ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺄﻣﻦ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﺪﻋﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ ّ‬ ‫ﻳﮑﺮﻭﺯ ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٧‬‬

‫ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﮏ‬ ‫ﻣﺪﻋﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺷﺪ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﮐﻔﺮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺷﺮﮐﻴﻪ ﻭﺍ ﻭﻳﻼ ﻭﺍ ﺷﺮﻳﻌﺘﺎ ﻭﺍ ﺩﻳﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺿﻼﻟﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺍ ﻣﺼﻴﺒﺘﺎ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺰﺩﻳﮏ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺗﺨﺪﻳﺶ‬ ‫ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻗﻠﻮﺏ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﻣﺴﺎﮐﻴﻨﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ّ‬

‫ﺒﻴﮥ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﺼ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﻗﻮﺍﻝ ّ‬

‫ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻭ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻏﻴﺮﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺧﺼﻮﺻﻰ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﺩﻳﺪﮤ ﺑﺼﻴﺮﺕ‬

‫ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﺑﻮﺩ‬

‫ﻣﻌﻄﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﻃﻴﺒﻪﺍﺵ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﮏ ﺟﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺍﺋﺤﮥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻗﻮﻝ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺸﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٦٨‬‬

‫" ﻭﺭﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻐﺪﺍﻥ ﺩﻏﻞ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎﻧﮓ ﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳﻔﻴﺪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ "‬

‫" ﺑﺎﻧﮓ ﻫﺪﻫﺪ ﮔﺮ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻗﻄﺎ‬ ‫ﺭﺍﺯ ﻫﺪﻫﺪ ﮐﻮ ﻭ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺳﺒﺎ "؟‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ّ‬

‫ﻭ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻴﺮﺷﺎﻥ ﻣﻬﺒﻂ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻏﻴﺒﻰ‬

‫ﮐﻞ‬ ‫ﺗﻔﻮﻕ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺑﻴﻀﺎﻯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ّ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﺴﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ﺟﺪ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺳﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻗﻰ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ّ‬

‫ﺍﺣﺪﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﻪ ﻏﺎﻓﻞ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺎﻣﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﺮ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻘﺺ ﺑﻬﻴﺌﺖ ّ‬

‫ﺑﮑﻠﻤﮥ ﻏﻨﺎ ﻧﺎﻃﻖ ‪.‬‬

‫ﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻴﺰ ﺧﺸﻢ‬ ‫" ﮔﺮ ﺿﺮﻳﺮﻯ َﻟ ُ‬

‫ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﺭﺵ ﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺸﻢ "‬

‫ﻣﺤﻘﻖ ﻓﺮﻗﻬﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﻘﻠﺪ ﺗﺎ‬ ‫" ﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻴﻦ ﭼﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺪﺍﺳﺖ "‬

‫ﺹ ‪٦٩‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻭﺭﻉ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﺑﻬﻴﺌﺖ‬

‫ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻢ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ‪ :‬ﻧﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺍﻯ ﺩﻟﻴﻞ‬

‫ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﻼﻫﻰ ﻋﻠّﺖ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻓﺴﻖ‬

‫ﺍﻯ ﺑﺴﺎ ﮐﻼﻩ ﮐﻪ َﻋﻠﻢ ِﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﻯ ﺑﺴﺎ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻠﻤﮥ‬ ‫ﺷﺮﻉ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ‪ .‬ﻭ ﮐﻠﻤﮥ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ّ‬ ‫) ﻣﺨﺎﻟﻔﴼ ﻟﻬﻮﺍﻩ ( ﻭﺍﺭﺩ ‪ .‬ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻧﻰ‬ ‫ﺟﻠﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﮑﻠﻢ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﻬﻞ ﻣﻤﺘﻨﻌﺴﺖ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻤﺪﻭﺣﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﮥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺷﻤﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺣﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﻣﻌﺪﻝ ّ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺖ ّ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻴﻢ ﻣﺮﺿﻴّﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﻮﺍﻯ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺁﺗﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺮﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﮑﻤﺎﻯ‬

‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻧﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭ‬

‫ﻣﺸﺘﻌﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ‪ .‬ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺹ‪٧٠‬‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﮑﻦ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﻫﻮﻯ ﺷﻴﻢ ﻣﺮﺿﻴّﮥ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﺌﺖ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺧﺎﻟﺼﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ّ‬ ‫ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺑﻨﻴﺖ ﻓﺎﺳﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻮﺕ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ‬ ‫ﻻﺋﻘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮕﺸﺖ ﺑﻠﮑﻪ ّ‬

‫ﻣﻀﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺴﻠﮏ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﺤﻮﻝ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻭ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭﮔﺎﻫﺶ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻟﺒﺎﺏ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﺪﻭﺡﺗﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻣﻮﺭ ﻟﮑﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﻮﺣﺶ ﻋﻘﻞ‬

‫ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺵ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﺎﺭ ﺑﺘﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬

‫ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﮐﻞ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ّ‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ ﻫﻮﻯ ّ‬

‫ﻧﻴﻪﺷﺎﻥ‬ ‫ﮐﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ّ‬ ‫ﻫﺎﻟﮏ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪ ّ‬

‫ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ّ‬ ‫ﺳﺎﻗﻂ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻴﺤﺎﺵ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻠّﻰ‬ ‫ﺹ ‪٧١‬‬

‫ﺍﺯ ﺑﺴﻂ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻗﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮﻳّﻪ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﺷﺌﻮﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻘﺮﺏ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﻧﻰ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﮥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺻﻮﺭﻯ‬ ‫ﺩﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﮥ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﮑﻢ ) ﺃﺿﻐﺎﺙ ﺃﺣﻼﻡ ( ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﻯ‬ ‫ﺑﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﻣﺎ‪( ‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻰﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﻃﻦ ) ﮐﺴﺮﺍﺏ ﺑﻘﻴﻌﺔ ﻳﺤﺴﺒﻪ ّ‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻮﺭﻯ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﻤﻮﻣﻴﺴﺖ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﮥ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻋﻤﻮﻣﻴّﮥ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ّ‬

‫ﻣﻠﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ‪ ‬ﻣﺜ‪ ‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻣﺎﻝ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺗﻐﻠّﺐ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ‬

‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﺮﻩ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎﻇﻬﺎﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ‬

‫ﻗﻀﻴﮥ ﻣﺸﻬﻮﺭﮤ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ‪ .‬ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﺮﺑﻴﻪ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﺷﺘﻰ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﭘﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ّ‬

‫ﺹ ‪٧٢‬‬ ‫ﻗﻮﮤ ﻋﺴﮑﺮّﻳﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﺟﻨﮓﺁﻭﺭ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻴﺴﺮ‬ ‫ﻗﻮﮤ ﺷﺪﻳﺪﻩ ّ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ّ‬ ‫ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻟﻴ‪ ‬ﻭ ﻧﻬﺎﺭﴽ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺑﺎﻋﻈﻢ‬

‫ﺣﺮﺑﻴﻪ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﺴﮑﻴﻦ‬ ‫ﺟﺪ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮐﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﺮﻕ ﺟﺒﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﮐﺜﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻧﺎﻓﻌﻪ ﺭﺍ‬

‫ﻣﻀﺮﮤ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﻟﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺳﺒﺐ ﺳﻔﮏ ﺩﻣﺎء ﺍﺑﻨﺎء‬

‫ﺣﺮﺍﻗﮥ ﺟﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻟﺖ ّ‬

‫ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﻝ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻻﺕ ﺣﺮﺑﻴّﮥ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺁﻻﺕ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﻩ ﮐﻮﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻻﺕ ﺣﺮﺑﻴّﮥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎ ﺁﻻﺕ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ﺣﺮﺑﻴﮥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻪ ﺳﻨﮥ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﻧﻮﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻫﺠﺮﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬

‫ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﻔﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻧﻤﭽﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻮﭖ‬

‫ﻧﺤﺎﺳﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻔﻨﮓ ﻫﻨﺮﻯ ﻣﺎﺭﺗﻰ ﻭ ﺗﻮﭖ‬ ‫ﺹ ‪٧٣‬‬ ‫ﮐﺮﻭﭖ ﺁﺗﺶ ﺑﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺪﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺑﺎﻫﻈﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ّ‬

‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻫﻴﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺎﻯ ﻓﻠﮏ ﺯﺩﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺻﻮﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺍﺟﺘﻼﺏ ﻣﺮﺿﺎﺕ‬

‫ٓ‬ ‫ﻣﺪﻣﺮ ﺍﺭﮐﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ؟ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﺘﺼﺪ‬

‫ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ‬

‫ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺷﺸﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻬﺎﺟﻤﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻌﻪ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻭ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺪﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﺭﻳّﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻭﻻﺩ ﺻﻐﺎﺭ ﮐﻪ ﻳﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻰﭘﺮﺳﺘﺎﺭ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺛﻤﺮﮤ‬

‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺸﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻏﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻧﺴﺎء ﮐﻪ ﺑﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ‬ ‫ﺹ ‪٧٤‬‬

‫ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﺍﺣﺮﺍﻕ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻯ ﻋﺴﮑﺮّﻳﻪ‬ ‫ﺍﺑﻨﻴﮥ ﺟﺴﻴﻤﮥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺩﺍﺭ ّ‬

‫ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻣﺠﺮﻭﺣﮥ ﻣﺮﻳﻀﻪ ﻭﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺆﻟﻤﻪ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺣﺸﮥ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﮐﻮﻣﻮﻥ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺪﻫﺸﮥ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎﺩﮤ ﻣﺘﻘﺎﺗﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ‬ ‫ﺗﺤﺰﺏ ﺟﻤﻌﻴّﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻨﻴﮥ ﻗﺎﺗﻮﻟﻴﮏ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩﻳ ّ‬

‫ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺑﻼﺩ ﻭ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺰﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﺩﻭﻥ ﮐﺎﺭﻟﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﮐﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ّ‬

‫ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﺘﮏ‬

‫ﺟﻬﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﺒﻴﺮ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﮑﻪ‬

‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺷﻴﻢ ﺣﺴﻨﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺣﺸﻪ‬

‫ﺍﺩﻋﺎﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺎﺑﻴﻨﺸﺎﻥ ﺟﺎﺭﻳﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ‬

‫ﺗﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ّ‬ ‫ﺹ ‪٧٥‬‬

‫ﻣﻮﻗﺖ ﺣﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺄﻣﻮﻝ ﻧﻪ ّﺍﻻ ّ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ّ‬

‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻧﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺗﻘﻴﺪ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﮐﺮﺍﺭﴽ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﺮﺍﺭﴽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ‪‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰ ﮐﻪ ﺷﺸﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﺻﻮﺭﻳﻪ ﮔﺮﺩﺩ ؟‬ ‫ﻣﻮﻗﺘﮥ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻓﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻀﺮﺕ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﻻ ﻭ ﺍ‪ . ‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺭﺍﮎ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻫﻮﻯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻝ‬

‫ﺑﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ ‪.‬‬ ‫" ﭼﻮﻥ ﻏﺮﺽ ﺁﻣﺪ ﻫﻨﺮ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺷﺪ‬

‫ﺻﺪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺴﻮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ "‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺯﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﻋﺎﻟﻢ َ َ‬ ‫ﺑﻠﻰ ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻣﻠﻮﮎ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﻠﻨﺪ ّ‬

‫ﺧﻴﺮﻳﺖ‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ ﺑﺠﻬﺖ‬ ‫ﺭﺧﺸﻨﺪﮤ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻌﺰﻣﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺭﺍﺳﺦ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺹ ‪٧٦‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬ ‫ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺗﺸﺒّﺚ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻋﻘﺪ‬

‫ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻣﻌﺎﻫﺪﮤ ﻗﻮّﻳﻪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻭ ﺷﺮﻭﻁ‬

‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻋﻤﻮﻡ‬ ‫ﻣﺤﮑﻤﮥ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ّ‬ ‫ﺍﺗﻢ ﺍﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ّ‬ ‫ﻣﺆﮐﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ّ‬

‫ﺳﮑﺎﻥ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﮐﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﮤ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺛﻐﻮﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﻊ ﺭﻭﺵ‬

‫ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ‬

‫ﺩﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻴﮥ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ّ‬ ‫ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺨﺼﺺ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﭼﻪ‬ ‫ﺑﺤﺪﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺣﺮﺑﻴﮥ ﻫﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻮﮤ ﻋﺴﮑﺮّﻳﮥ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻳﺎﺑﺪ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺗﺪﺍﺭﮐﺎﺕ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺗﻮﻫﻢ ﺩﻭﻝ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺻﻞ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺳﺒﺐ ّ‬ ‫ﻗﻮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺹ ‪٧٧‬‬

‫ﮐﻞ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ‬ ‫ﺷﺮﻃﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﺭﺍ ﻓﺴﺦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ‬ ‫ﻗﻮﺕ ﺑﺮ ﺗﺪﻣﻴﺮ‬ ‫ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﺁﻧﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻳﺾ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻯ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﮐﻠّﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ّ‬

‫ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ‬

‫ﻣﻴﺴﺮ ﺷﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻣﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻌﻤﺘﻰ ّ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻬﻴﺄ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﮐﺎﺕ ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﺮﺑﻴﮥ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﻘﻬﻮﺭﻳّﺖ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺑﺎﺻﻄﻨﺎﻉ ﺁﻻﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺴﮑﺮ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬

‫ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻫﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﻨﻊ ﻓﺘﻦ‬

‫ﺍﻭ‪ ‬ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠّﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻭ ﺑﺲ ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ّ‬

‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺮﺑﻴﮥ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺛﻘﺎﻝ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺑﺎﻫﻈﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻭﻝ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﺷﻮﻧﺪ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺜﻴﺮﻩ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬

‫ﻣﻀﺮﻩ ﮐﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻨﺎﻉ ﺁﻻﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﻠّ​ّﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺹ ‪٧٨‬‬

‫ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺳﺒﺐ ﻓﻼﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﮐﺎﻓﮥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻣﻢ ﺩﺭ ﻣﻬﺪ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬ ‫ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺁﺭﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﺷﻮﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ‬

‫ﮐﻠّﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺨﺒﺮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻢ ّ‬

‫ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺷﻤﺮﻧﺪ ‪ .‬ﻧﭽﻨﺎﻧﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻫﻤﺖ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﻭ ّ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬

‫ﺑﻴﻬﻤﺘﺎﻯ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﻣﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﻤﺖ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﻏﻴﺮﺕ ﻏﻴﺮﺕ ﻻﺯﻣﺴﺖ ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟﮥ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎﺕ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﻋﻘﻮﻝ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻗﻮﻡ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻓﻮﺯ ﻭ ﻓﻼﺡ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ‬ ‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻧﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ ؟‬ ‫ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ّ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٧٩‬‬

‫ﺣﺮﺑﻴﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺏ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﺣﮥ‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ‬

‫ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﮔﻰ ﻭ ﺗﻴﺰ ﭼﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺪﺍﻳﻦ ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﺟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺘﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﻫﻼﮎ ﺟﻴﻮﺵ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺒﺐ‬

‫ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺧﺘﺮﻯ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺨﺘﻰ ﺻﻴﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﻟﺠﻮﺋﻰ‬ ‫ﻗﺮﻯ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ُ ُ‬ ‫ﻣﺪﻥ ﻭ ُ ٰ‬

‫ﻭ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﻭ ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺢ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﺪ‬ ‫ﺍّﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻮﻝ ّ‬

‫ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻏﻨﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻴﺴﺖ ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ‬

‫ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻠﻮﮎ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﮐﺸﻮﺭﺳﺘﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻤﻠﻪ ﻫﻼﮐﻮﺧﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﮔﻮﺭﮐﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﻄﻌﮥ ﻋﻈﻴﻤﮥ ﺁﺳﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﻧﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ّ‬

‫ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺯ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺹ ‪٨٠‬‬

‫ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺷﺪ ؟ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﭼﻪ ﺛﻤﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺟﺴﻴﻤﻪ ّ‬

‫ﻣﻌﻤﻮﺭ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻣﺪ ؟ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ؟ ﻫﻼﮐﻮﻯ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺟﻨﮓﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ‬

‫ﮔﻴﺮﻳﺶ ﺛﻤﺮﻩ ﺍﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﺸﺪ ﺟﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﻄﻌﮥ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺋﺮﮤ‬ ‫ﺗﻞ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭ‬ ‫ﺣﺮﻭﺑﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﭼﻮﻥ ّ‬

‫ﺗﺸﺘﺖ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺭﻭﻣﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪﺍﺵ ﺟﺰ ﺳﻘﻮﻁ ﭘﺴﺮﺵ ﺍﺯ ﺳﺮﻳﺮ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻤﺎﻟﮑﺶ‬ ‫ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﻐﻠّﺐ ﻓﻠﺴﻘﻮﺱ ﻭ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺱ ﺑﺮ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻇﻔﺮ ﺑﺮ ﻣﻠﻮﮎ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﺸﺪ ﻭ ﻧﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ّ‬

‫ﻋﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﭖ ّﺍﻻ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﻌﻤﻮﺭﻩ ﻭ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬

‫ﻭ ﺍﺳﺘﻴﻼء ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﮥ ﺍﻭﺭﻭﭖ‬

‫ﺍﻳﺎﻡ ﻓﻮﺍﺋﺪﻯ ﻧﻴﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻠﻮﮎ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ‪ .‬ﻭﻟﮑﻦ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬

‫ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺣﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺷﺄﻥ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ‬ ‫ﺹ ‪٨١‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺫﻝ ّ‬

‫ﻗﻮﻯ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺭﮐﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺧﻠﻞ ﻭ ﻓﺘﻮﺭ‬ ‫ﻃﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ ﻭ ﻫﻴﺌﺖ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺪﺗﻰ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ﻇﻞ ﺟﻨﺎﺡ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ ‪ .‬ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﺶ‬ ‫ﭘﮋﻣﺮﺩﮤ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺮﺗﻮ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ّ‬

‫ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺯﻧﺪﻩﺗﺮﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﻌﻤﻮﺭﮤ ﻣﺴﮑﻮﻧﻪ ﮔﺸﺖ‬ ‫ﻣﺘﺤﻠﻠﮥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺰﺩﺍﺩ ﻭ ﺻﻴﺖ‬ ‫ﻗﻮﺍﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻓﺶ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﺒﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﻴﺾ ّ‬ ‫ﺫﻟﺖ ﻭ ﻓﻼﮐﺖ ﺑﺎﻭﺝ ّ‬

‫ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻠّﺖ ﻣﺠﻮﺱ ﺑﻮﺩ ﺻﺪﺭ‬

‫ﺍﻧﻰ‬ ‫ﻧﺒﻮﺕ ﺑﮑﻼﻡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ) ّ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ّ‬

‫ﻣﺴﺮﺕ‬ ‫ﺪﺕ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻋﺎﺩﻝ ( ﻧﺎﻃﻖ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ّ‬ ‫ُﻭِﻟ ُ‬ ‫ﺍﺯ ﻭﻻﺩﺕ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥ‬

‫ﻣﺮﺿﻴﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺖ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺁﻳﺎ ﺑﺴﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٨٢‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ؟ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺑﭽﻪ ﺷﺄﻧﻰ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻭ ﻣﺘﺒﺎﻫﻰ ﮔﺸﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﻧﻰ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ‬ ‫ﺑﺪﻳﻪ ّ‬ ‫ﻭ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺍ ّ‬

‫ﻣﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬

‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﮐﻠّ​ّﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ‬

‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻘﻮﻝ‬

‫ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﻴﻢ ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﺱ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺣﺴﻨﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ّ‬

‫ﻣﻠﮑﻴﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﮐﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪﮤ‬ ‫ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻔﺼﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻄﻮﺕ ﻗﺎﻫﺮﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻨﻮﺩ ﻋﺪﻝ ﺭﺍ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﺮﺻﻮﺹ ﺣﺼﻮﻥ ﺣﺼﻴﻨﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻞ ﺑﺮﺍﻳﺎ ﻃﻮﻋﴼ ﻭ ﺭﺿﺎ‪‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ ﺭﺍ ّ‬

‫ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺑﺎﻋﻠﻰ‬ ‫ﺹ ‪٨٣‬‬

‫ﺩﺭﺟﮥ ﻣﻌﻤﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﺩﻭ ﺭﺍﻳﺖ‬

‫ﺍﻋﻈﻤﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻓﺴﺮ ﻫﺮ ﺟﻬﺎﻧﺒﺎﻧﻰ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺳﺎﻃﻌﮥ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﻬﻮﻟﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﺍﻳﺖ ﺛﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻨﺪ ‪ .‬ﺭﺍﻳﺖ ﺍّﻭ ّ‬ ‫ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﺟﺒﺎﻝ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻋﺪﻝ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ّ‬

‫ﺳﺪ ﺳﮑﻨﺪﺭﻳﺮﺍ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﻰ ﺛﺒﺎﺕ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﻭﺭ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺻﻴﺖ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ ‪.‬‬ ‫" ﭼﻮ ﺁﻫﻨﮓ ﺭﻓﺘﻦ ﮐﻨﺪ ﺟﺎﻥ ﭘﺎﮎ‬

‫ﭼﻮ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻣﺮﺩﻥ ﭼﻮ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﮎ "‬

‫ﺑﻠﻰ ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﺋﻰ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺳﺘﺎﻧﻰ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺟﻨﮓ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﻤﻴﺮ ‪.‬‬

‫ﻋﺪﻭﻯ ﺑﺎﻏﻰ ﻃﺎﻏﻰ‬ ‫ﻣﺜ‪ ‬ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻒ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﻤﻞ ﻫﻴﺌﺖ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻼﺩﺕ‬ ‫ﺸﺘﺘﮥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺳﻤﻨﺪ ّ‬ ‫ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺘ ّ‬ ‫ﺹ ‪٨٤‬‬

‫ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﺩ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪﺍﺵ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻧﻮﺍﻳﺎﻯ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﺮ ﻋﻴﻦ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ‬

‫ﺟﻮﻫﺮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺁﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ‬ ‫ﻣﻠﻮﮎ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﮐﻠﻤﮥ ﺭﺍﺑﻌﮥ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﮥ‬ ‫‪‬ﻣﻄﻴﻌﴼ ﻻﻣﺮ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ‬ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻋﺰﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﻓﻮﺯ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺪﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ‪ ‬ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ٓ ّ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﴽ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻃﻨﴼ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﺭﺻﻴﻦ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻗﻮﻳﻢ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ‬ ‫ﺭﺯﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﮐﺎﻓﻞ ﮐﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﮥ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺿﺎﺑﻂ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﺎﻧﺘﺴﺖ ‪.‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺳﺒﮏ ﻣﻐﺰﺍﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ ّ‬ ‫ﺗﺪﺑﺮ ﺩﺭ ﺍ ّ‬ ‫ﺗﻌﻤﻖ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻪ ّ‬

‫ﺹ ‪٨٥‬‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺵ ﺑﻌﻀﻰ ّ‬ ‫ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺑﮥ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ّ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ّ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮐﻠّ​ّﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ‪.‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮء‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺷﺒﻪ ﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ‪.‬ﻣﺜ‪ ‬ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﺝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬

‫ﺟﻬﻼﻯ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﺍﻓﺘﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﻔﺮﻭﺯﺩ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﻪ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺳﺮﺍﺝ‬

‫ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ ؟ ﻻ ﻭ ﺍ‪  ‬ﺳﺮﺍﺝ ﻫﺎﺩﻯ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﮤ‬

‫ﺷﺨﺺ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺿﺮﻳﺮ ﺭﺍ ﺁﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩﻩ ُﻭﻟﺘﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ‬

‫ﺭﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﺶ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻣﻠﻌﺒﮥ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﺴﺖ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ‬

‫ﺹ ‪٨٦‬‬

‫ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺳﮑﻨﺎﺕ ﭘﺎﭘﺮﺍ ﮐﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮏ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﮥ ﻣﻠّﺖ‬ ‫ﻭ ﻓﺘﻦ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺅﺳﺎﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺍ‪ ‬ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻧﮕﺸﺘﻪ‬ ‫ﺳﻘﻴﻢ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘّﻴﮥ ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ٓ ّ‬ ‫ﺳﻤﺎﻭﻳﻪ ﻣﺤﺬﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﺰﻟﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎء‬ ‫ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ) ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ّﺍﻻ ﺧﺴﺎﺭﺍ (‬ ‫ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ّ‬ ‫" ﺧﻮﺵ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﻏﺰﻧﻮﻯ‬

‫ﺑﺤﺮ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻌﻨﻮﻯ "‬

‫" ﮐﻪ ﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻴﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻝ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺐ ﻧﺒﻮﺩ ﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺿﻼﻝ "‬

‫" ﮐﺰ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺯ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﮔﺮﻣﻰ ﻣﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﭼﺸﻢ ﮐﻮﺭ "‬

‫ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ّﺍﻻ‬ ‫ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ﮐﺜﻴﺮﴽ ﻭ ﻳﻬﺪﻯ ﺑﻪ ﮐﺜﻴﺮﴽ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫)‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ( ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺳﺎﺋﻂ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮﺯ ﻭ ﻓﻼﺡ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ّ‬ ‫ﺹ ‪٨٧‬‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻥ ّ‬

‫ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﮐﻤﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺖ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘّﻴﮥ ٓ‬ ‫ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻟﻮ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﻟﮑﻦ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻣﺎ ّ َ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ (‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ٓ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﻗﻮﮤ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ّ‬

‫ﻣﺘﻀﺎﺩﮤ ﻣﺘﻘﺎﺗﻠﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ّ‬

‫ﻇﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬

‫ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻬﻴﺌﺖ ﺷﺨﺺ ﻳﮕﺎﻧﻪ‬

‫ﻣﺠﺴﻢ ﮔﺸﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫" ﺑﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺍﻋﺪﺍﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺩﺷﺎﻥ "‬

‫ﺭﺵ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻮﺭﻩ‬ ‫" ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺣﻖ ّ‬

‫ﻣﻔﺘﺮﻕ ﻫﺮ ﮔﺰ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻧﻮﺭ ﻫﻮ "‬

‫" ﺟﺎﻥ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍﺳﺖ‬

‫ﻣﺘﺤﺪ ﺟﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﻴﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ "‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٨٨‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺳﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬

‫ﺣﻘﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬

‫ﻗﺮﺁﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﺼ‪ ‬ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻣﺠﻤﻞ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬

‫ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺨﺘﺼﺮﴽ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻣﺘﻘﻨﻪ ﻧﺰﺩ ّ‬

‫ﺻﻠﻴﮥ‬ ‫ﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﺍ ّ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍ ّ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻭﻟﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬ ‫ﺍﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻨﻴﺎﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺠﻬﺖ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺻﺤﻴﺤﮥ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻠﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﺼﺪﻕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺗﮑﺜﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻟﺪ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﻞ ّ‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻄﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻋﻨﮥ ﻣﺼﺮ ﺑﺮ ﺍﻋﺰﺍﺯ‬ ‫ﺹ ‪٨٩‬‬ ‫ﻗﻮﺕ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻄﻰ ﻭ ﺍﺫﻻﻝ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺳﺒﻄﻰ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳﺪ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺍﻳﺎﺩﻯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﻧﺎﺱ ﺳﻔﻴﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻗﺒﻄﻴﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺟﻔﺎ ﺑﺮ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻘﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﻗﺒﻄﻰ ّ‬

‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ‬ ‫ﺫﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﺒﻄﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺪﺭﺟﮥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ ‪ .‬ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﻋﻴﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺩﻯ ﻋﻮﺍﻧﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ‬

‫ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﭘﻨﺎﻫﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻃﻌﺎﻣﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻁ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﺁﻻﻡ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺩﻝ ﭘﺮ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﺸﺎﻥ ﺳﺮﺷﮏ ﻣﺜﺎﺑﮥ ﺟﻴﺤﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﭘﺮ ﻣﻼﻝ ﺗﺎ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻮﺳﻮﻯ‬ ‫ﺣﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻄﺮ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻳﻤﻦ ﺑﻘﻌﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺷﻌﮥ ﻧﺎﺭ ﺍ ّ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﺟﺎﻥ ﻓﺰﺍﻯ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ‬

‫ﻏﺮﺑﻴﻪ ( ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﻪ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﮤ ) ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮﻗﺪﮤ ّ ّ‬ ‫ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺍﺝ‬ ‫ﺑﻨﺒﻮﺕ ّ ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻫﺪﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺳﺒﻄﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ُ ٰ‬

‫ﺹ ‪٩٠‬‬

‫ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ‬

‫ﺩﻻﻟﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﻭﺍﺣﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻋﻠﻢ ّ‬

‫ﻣﺪﺕ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺗﻼﻝ ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ٓ ّ‬

‫ﺫﻟﺖ‬ ‫ﺣﻖ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ّ‬

‫ﻭ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻼﺹ ﺷﺪﻩ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺖ‬ ‫ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻮﻃﻦ ﺍّﻭﻝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺭﺣﻠﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ّ‬

‫ﺑﺎﺭﺽ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺳﻮﺍﺣﻞ‬

‫ﻧﻬﺮ ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﺍﺭﻳﺤﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻼﺩ ﺳﺎﮐﻦ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻴﻨﻴﮑﻪ ﻭ ﺍﺩﻭﻡ ﻭ ﻋﺎﻣﻮﻥ‬

‫ﺧﻼﺻﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻮﺷﻊ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﻰ ﻭ ﻳﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺁﻣﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﺖ‬ ‫ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﻭ ﺟﻼﺩﺕ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪٩١‬‬

‫ﺗﻔﻮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﻪ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻌﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﻴﻢ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﻮﺩ ّ‬ ‫ﻣﻴﮕﺸﻮﺩﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﺘﻌﺪﺩﻩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺙ ﺍﮐﺜﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻼﻣﺬﮤ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﮑﻤﺖ ٓ ّ‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺴﻴﺎﺣﺖ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺍ ّ‬ ‫ﺟﻠﮥ ﻋﻠﻤﺎﻯ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺑﻴﻮﻧﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺣﺪﺍ ّ‬

‫ﻧﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻊ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻨﺼﺮّﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺴﺎ ّ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻬﻠﮥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﻗﺘﻠﺶ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻟﮥ ﺳﻢ ﺑﭽﺸﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠّﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺖ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳﻮّﻳﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٢‬‬

‫ﺿﻴﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻤّﻴﻪ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺣﺒﻌﺎﻡ ﭘﺴﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ‪ .‬ﻳﺎﺭﺑﻌﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬

‫ﺳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺣﺒﻌﺎﻡ ﻭ ﻳﺎﺭﺑﻌﺎﻡ ﻭ ﺳﻼﻟﻪﺷﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍ‪ ‬ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬

‫ﺿﻴﮥ ﺑﻐﻰ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠّﻴﻪ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﮥ ﻣﻨﺪﺭﺟﻪ‬ ‫ﻣﺘﺼﻒ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺷﺎﻥ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺣﻘﻴﻘّﻴﮥ ﺍﻧﺴﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﻧﺴﻴﴼ ﻣﻨﺴﻴّﴼ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬ ‫ﺫﺍﺗّﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺍﺯ ﺛﻤﺮﮤ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻠﻮﮎ ﻓﺮﺱ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺟﮥ ّ‬ ‫ﺫﻟﺖ ّ‬

‫ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﺸﺎﻥ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺷﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﻨﻴﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﮑﺒﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩﻳ ّ‬

‫ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻣﻠﮏ ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺠﺴﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺒﺎﺭﺷﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٣‬‬

‫ﮑﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩ ﺑ ّ‬

‫ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﻫﺪﻡ ﺑﻴﻮﺕ ﻭ ﻗﻠﻊ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺒﺎﺑﻞ ﺑﺮﺩ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﻨﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﺧﺺ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬ ‫ﺍﻭﻻﺩ ﺍﺳﺮﺍء ّ‬

‫ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺰﻗﻴﺎ ﻭ ُﻋَﺰﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻳﻮﻣﴼ ﻓﻴﻮﻣﴼ ّ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﮐﺘﺎﺏ ّ‬

‫ﺍﻭﻟّﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠّﻴﻪ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺻﺒﺢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻋﺼﺎﺭ ّ‬

‫ﻣﺪﺗﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﻻﺋﺢ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻢ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻣ ّ‬

‫ﻧﻴﻪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺟﺎﺭﻳﮥ ﺯﻣﺎﻥ ُﻋَﺰﻳﺮ‬ ‫ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﺎﺳﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ‪ .‬ﮐﺎﺭ ﺑﺠﺎﺋﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬

‫ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭّﻳﺖ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺭﴽ‬

‫ﻭ ﮐﺮﺍﺭﴽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻧﺮﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻃﻴﻄﻮﺱ‬ ‫ﻣﺘﻮﻃﻨﮥ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ‬ ‫ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻼﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻧﺴﺎء‬

‫ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺑﻴﻮﺗﺮﺍ ﻫﺪﻡ ﻭ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻭ ﮐﺘﺐ ﺭﺍ‬ ‫ﺹ ‪٩٤‬‬ ‫ﺗﻞ‬ ‫ﺣﺮﻕ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﻬﺐ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ّ‬ ‫ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺳﺘﺎﺭﮤ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺘﻮﺍﺭﻯ ﺷﺪ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﻭ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺬ‪‬ﻟُﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﮑﻨﺔ ( ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩﺍﻧﺪ ) ﻭ ُ ِ َ‬

‫ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻭ ﻃﻴﻄﻮﺱ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻴﻦ ﺍﻋﻈﻤﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ) ﻭ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟﺘﻔﺴﺪ‪‬ﻥ‬ ‫ﻋﻠﻮﴽ ﮐﺒﻴﺮﴽ ﻓﺎﺫﺍ ﺟﺎء ﻭﻋﺪ‬ ‫ﻦ ّ‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭ ﻟﺘﻌﻠ ‪‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ّ‬

‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻋﺒﺎﺩﴽ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺠﺎﺳﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻭﻋﺪﴽ ﻣﻔﻌﻮ‪ ( ‬ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‬ ‫ﺧﻼﻝ ّ‬

‫) ﻓﺎﺫﺍ ﺟﺎء ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻴﺴﻮﺅﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﻭ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ‬

‫ﻟﻴﺘﺒﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻮﺍ ﺗﺘﺒﻴﺮﴽ ( ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻭ ّ‬ ‫ﺃﻭﻝ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﮐﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﻩ ّ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘّﻴﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬

‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺳﺒﺐ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺫﻟﻴﻠﮥ ﺍﺳﻴﺮﮤ ﺣﻘﻴﺮﮤ ﺟﺎﻫﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﺯ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٥‬‬

‫ﻧﻴﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﺩﻫﻤﺎء ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍ ّ‬

‫ﺫﻟﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﻬﻮﺭﻳﺖ‬ ‫ﺗﺸﺘﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻓﻌﮥ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻋﻼﺋﻢ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ّ‬

‫ﻃﻴﺒﮥ ﻗﺪﺳّﻴﮥ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﮥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺷﺪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ّ‬ ‫ﺧﻄﮥ ﺟﻠﻴﻞ ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺸﺖ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺑﺮ ﺷﻮﺍﻃﻰ ﻧﻬﺮ ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﮐﺒﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻣﻄﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎ ّ‬

‫ﺑﺮّﻳﮥ‬ ‫ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺖ ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺭﺷﺤﺎﺕ ﻭ ﻃﻔﺤﺎﺕ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ّ‬ ‫ﻣﻌﻄﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻥ‬ ‫ﻗﺪﺱ ﺑﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ‪ّ ‬‬ ‫ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﻤﺴﺎﻣﻊ ﺍﻫﻞ ﺻﻮﺍﻣﻊ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ‬

‫ﻣﻴﺘﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪّﻳﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪ .‬ﺩﺭ ّ‬

‫ﻧﻴﺮ ﺍﻭﺝ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﻭ ﺻﺤﺮﺍء ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﺼﺒﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ّ‬

‫ﺿﻴﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮ ّ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺧﻼﻕ ﺭﻭﺣﺎ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠّﻴﻪ ﺑﺂﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﮔﺮ ّ‬

‫ﮐﻤﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﻭﺍﺋﺢ ﺟﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ‬

‫ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﻰ ﺑﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٦‬‬

‫ﺍﺫﻳﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﻟﮑﻦ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻣﻌﺪﻥ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻣﻬﺒﻂ ﻭﺣﻰ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ّﺍﻻ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ‬

‫ﻣﻘﺪﺱ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﻴﮥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﴼ ﺍﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﻇﻠﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﻻﻣﮑﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬

‫ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻟﻄﺎﻑ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩ ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻧﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﮐﺒﺮﻯ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ّ‬ ‫ﻣﺪ ّ‬

‫ﻣﺘﻰ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪﺍﺵ‬ ‫ﺁﻳﮥ ﺳﻰ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴﻞ ّ‬

‫ﺫﻳﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ‪ :‬ﺩﺭ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺷﺮﻭﺭ ﻭ ﺍ ّ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺍﻳﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﺗﻮ ﻃﭙﺎﻧﭽﻪ ﺍﻯ ﺯﻧﺪ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻳﺴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﮥ ﭼﻬﻞ ﻭ ﺳﻴﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ‬

‫ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍﻭﺕ ﻣﻴﺎﺯﺍﺭ ﻭ ﺍّﻣﺎ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﻴﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺪﮔﻮﻳﺎﻥ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﻣﺒﻐﻀﺎﻧﺘﺎﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺹ ‪٩٧‬‬ ‫ﺫﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻓﺮﺯﻧﺪ‬ ‫ﺍ ّ‬

‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﺮ ﮔﻨﻪﮐﺎﺭ‬

‫ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺭ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻤﻄﺮ ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ‬

‫ﭼﻪ ﺍﺟﺮ ﻭ ﻣﺰﻳّﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﺳﺖ ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺍﺧﺬ‬

‫ﺍﻋﺸﺎﺭ ﺍﻏﻼﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؟ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﮑﻤﺖ‬

‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﻣﺘﺼﻒ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﺻﺮﻓﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﺑﺮ ﺭﻭﺣﺎ ّ‬

‫ﺧﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻣﺴﻠﮏ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﺪﻯ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ُ ٰ‬

‫ﺑﺎﻋﻈﻢ ﻧﻘﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺧﺬﻻﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺻﺒﺢ ﺍﺑﺪﺍﻉ‬

‫ﻣﻠﺖ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺳﺮﻣﺪّﻳﻪ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻻﺋﺢ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﺟﺴﻴﻤﮥ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺹ ‪٩٨‬‬ ‫ﺑﻈﻞ ﺷﺠﺮﮤ ﻣﺒﺎﺭﮐﮥ ﻋﻴﺴﻮّﻳﻪ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻌﺪﻭﺩﻩ ﭼﻮﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﻴﺌﺖ ﻋﻤﻮﻣّﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺼﺐ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ ﺟﺎﻫﻠّﻴﻪ ﻭ ﺷﺮﮎ ﺑﻮﺣﺪﺍ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺟﺰ ﺷﺮﺫﻣﮥ ﻗﻠﻴﻠﮥ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺣﺪﺍ ّ‬ ‫ﮑﻠﻰ ﻣﺨﺬﻭﻝ ﻭ ﻣﻨﮑﻮﺏ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺑﺘﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑ ّ‬

‫ﺍﻣﺮﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻭ ﻣﻀﺎﺩﺩ ﺁﺭﺍء ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻴﺌﺖ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻠﻮﮎ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺯ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺸﺮّﻳﻪ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ّ‬

‫ﺑﺎﺗﻢ ﻋﺰﻡ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻋﻴﺴﻮّﻳﻪ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﮐﺜﺮﻯ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳﻦ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﮏ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻇﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻌﻀﻰ‬ ‫ﻣﺘﻤﮑﻨﻴﻦ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺑﺤﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ‬

‫ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ‬

‫ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﭼﻮﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﮥ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪٩٩‬‬

‫ﻋﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﻌﺰﻳﺰ ّ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﺟﺰ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺳﻤﺎﻭّﻳﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﺻﻔﺎﺗﻴﮑﻪ ﺣﮑﻤﺎ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﻭ ﺧﺼﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭﺍﻳﺞ‬

‫ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ؟ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺪﺍﻥ ّ‬

‫ﻧﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺿﻴﮥ ﺍﻧﺴﺎ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺁﻥ ﺷﻴﻢ ﻣﺮ ّ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺩﻯ‬ ‫ﻣﺴﺘﻈﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺭﻭﺡ ﺍ‪ ‬ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻇّﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﭽﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭﺍﺻﻞ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻴﺤّﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩ‬ ‫ﺣﮑﻴﻢ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﮐﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺪﻥ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ‪ :‬ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻧﺎﺱ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻗﻮﺍﻝ‬

‫ﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎ ّ‬

‫ﺭﻣﻮﺯّﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺗﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻗﻮﻣﻴﺮﺍ‬

‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻨﺼﺎﺭﻯﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠٠‬‬

‫ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺣﺴﻨﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬

‫ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﻣﺨﺎﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﺸﺎﻥ ﺑﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ‬

‫ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺤﺴﻮﺑﻨﺪ )ﺍﻧﺘﻬﻰ ﮐﻼﻡ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ( ‪ .‬ﻭ ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻌﻘﻴﺪﮤ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩ ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ‬ ‫ﻣﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻴﮥ ﺭﻭﺣﺎ ّ‬ ‫ﻧﻮﺭﺍ ّ‬

‫ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ّ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺭ ّ‬

‫ﺤﻼﺕ ﻋﻤﻮﻣّﻴﻪ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺷﺨﺼﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻣ ّ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ّ‬ ‫ﺑﺠﻬﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺣﻴﻦ ﺑﻰ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣﻠﮑﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻠﮏ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠١‬‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﺍ‪‬‬

‫ﻫﻤﺖ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﻓﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﻣﺎﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﺮﮐﻮﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺳﻢ ﻣﺒﺎﺭﮐﺶ ﺩﺭ ﻓﺠﺮ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺩﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻴﺖ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺳﺤﺮﻯ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﻭ ﺷﺄﻥ ِ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺪ ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻧﺠﻴﻠّﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﺳﺎﺱ‬

‫ﻣﺘﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﺴﻨﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﺤﻼﺕ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺠﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻳﺘﺎﻡ ﻭ ﻓﻘﺮﺍء ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺫﺍﺗّﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ) ﺍﺑﺘﻐﺎ‪ ‬ﻟﻤﺮﺿﺎﺕ‬ ‫ﺍ‪ ( ‬ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﻃﻠﻮﻉ ﺻﺒﺢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺣﻤﺪﻯ‬

‫ﻗﺴﻴﺴﻴﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺷﺪ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ّ‬

‫ﺹ ‪١٠٢‬‬

‫ﻣﻬﺐ ﻋﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﻧﻴﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑ ّ‬ ‫ﮑﻠﻰ ﺁﻥ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺭﺣﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺟﻠﻴﻞ ﮐﻪ ﺍّﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺪ ّ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻔﻮﺳﻴﮑﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻭ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺎﻗﻂ ّ‬

‫ﮐﻴﻔﻴﺖ‬ ‫ﻣﻮّﺭﺧﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ‬ ‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻗﺮﻭﻥ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺫﮐﺮ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺸﺮﮤ ﻭﺳﻄﻰ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ‬

‫ﻗﺮﻥ ﺳﺎﺩﺱ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﺮﻥ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺪ ّ‬ ‫ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻫﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻤﺎﻭّﻳﮥ‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭﺍﻣﺮ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪّﻳﮥ ّ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻏﺎﻓﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ‬

‫ﻋﺰﺕ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ّ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻣﻮﻗﺘﮥ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠٣‬‬

‫ﻧﻴﮥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ّ‬

‫ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻣﺮ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺳﻴﺮ ﺻﺮﻑ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ‬

‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﺪ ّ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻫﺪﻡ ﺍّﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎ ّ‬

‫ﻃﻴﺒﮥ‬ ‫ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﺋﺢ ّ‬

‫ﻧﻴﮥ ﺭﻭﺡ ﺍ‪ ‬ﺩﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬ ‫ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎ ّ‬ ‫ﻧﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﮥ ﺭﺅﺳﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ‬ ‫ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺿﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ ّ‬

‫ﻓﺠﺮ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﺭﺑﻴﻊ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ‬

‫ﻣﻬﺐ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭﺯﻳﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺟﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺣﺠﺎﺯ ﻭ ﻳﺜﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﻣﺤﻤﺪّﻳﻪ ﺍﺷﺮﺍﻕ‬

‫ﻋﺰﺕ ﺳﺮﻣﺪّﻳﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ‬

‫ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺎﺕ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺸﺖ ) ﻭ ﺃﺷﺮﻗﺖ‬

‫ﺭﺑﻬﺎ ( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺟﺴﻢ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ّ‬

‫ﻣﻴﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺑﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺸﺖ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻇﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻮﺍﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﺹ ‪١٠٤‬‬

‫ﻧﻴﺖ ﺑﺨﺮﻭﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﮔﺸﺖ ﺑﺤﺮ ﻣﺪ ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣﺸﮥ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺣﺠﺎﺯ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ ‪ .‬ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟﮥ ﺑﻄﺤﺎ‬ ‫ﻭﻫﺎﺝ ﻧﺒ ّﻮﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺳﺮﺍﺝ ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺸﺘﺮﻳﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻴﺮ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﺘﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺬﻣﻮﻣﻪ ﻭ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﻣﻮﺣﺸﻪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬

‫ﮐﻞ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺗﺎﺭﻳﺨّﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﺎﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺘﻤﺪﻧﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣ ّ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ّ‬

‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻳﺜﺮﺏ ﻭ ﺑﻄﺤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻟﮑﻦ‬

‫ﺧﻄﻪ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ّ‬

‫ﻣﻌﺪﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﻬﺒﻂ ﻭﺣﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ٓ‬ ‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﻭﺣﺪﺍ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻠﻞ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﻧﻴﻪ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺑﺸﺮّﻳﻪ ﭼﻨﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎ ّ‬

‫ﻣﺘﺤﻴﺮ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ُﺳﺨﺮّﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﻭ ﺟﻨﺲ ﺑﻴﻔﺼﻞ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺑﻤﻮﻃﻦ ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ﺹ ‪١٠٥‬‬ ‫ﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﻋﺮﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠّﻢ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳّﻴﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﺪ ّ‬

‫ﻭ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺑّﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ‬

‫ﺗﻮﺣﺶ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺜﺮﺕ ّ‬

‫ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠّﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺘﺒﺮﻯ ﺍﺯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻭ ّ‬

‫ﺣﻤﻴﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺭﺗﺒﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﮤ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﮐﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‬

‫ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﺮﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻨﻔﺮﺩﴽ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ‬

‫ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮔﺸﺘﻨﺪ ‪ .‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﻠﻮﻍ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺳﺮﻭﺭ ّ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﮥ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣﺸﮥ ﺣﻘﻴﺮﻩ ﺩﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺒﻮﺕ ﺳﺮﻭﺭ‬ ‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺑﺸﺮّﻳﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ ّ‬ ‫ﺣﻘّﻴﺖ ﻭ ّ‬

‫ﺹ ‪١٠٦‬‬

‫ﺍﻭﻟّﻴﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻣﺪ ّ‬

‫ﺳﺎﮐﻨﻴﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ‬

‫ﺩﻗﺖ ﺷﻮﺩ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮔﺮﺩﺩ‬ ‫ﺗﻮﺍﺭﻳﺨّﻴﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ّ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﺣﮑﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻓﻀﻼﻯ ﺍﺳﻼﻣّﻴﻪ ﺭﺍ‬

‫ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ‬ ‫ﻗﻠﻴ‪ ‬ﻗﻠﻴ‪ ‬ﺩﺭ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻔﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻵﻥ ﮐﺘﺐ ﻓﻀﻼﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻧﺴﺦ‬

‫ﮐﻞ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﻩﺍﺵ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﮐﻠّﻴﮥ ﻣﺴﺎﺋﻠﺶ ﻣﻘﺘﺒﺲ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺟﺎﺭﻳﺴﺖ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﻠﮑﻪ ّ‬

‫ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﻬّﻴﻪ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﺍﻯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣّﻴﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ‬

‫ﺧﻮﻑ ﺍﺯ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻘﺘﺒﺴﻪ ﻓﺮﺩﴽ ﻓﺮﺩﴽ ﺳﻤﺖ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺳﺎﺑﻊ ﻫﺠﺮﻯ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ ‪ .‬ﻣﺒﺪء ّ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻥ ﻗﻀّﻴﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﺧﺎﻣﺲ ﻫﺠﺮﻯ‬ ‫ﺹ ‪١٠٧‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻧﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﭘﺎﭖ ﺭﺋﻴﺲ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻴﺤّﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭ ﺑﻴﺖ ّ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣّﻴﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﻠﻮﮎ‬

‫ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺑﺤﺮﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺩ ‪ .‬ﻭ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﺣﻨﻴﻦ‬ ‫ﮐﻞ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﻴﻨﺶ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﻠﻮﮎ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﺞ ﻗﺴﻄﻨﻄ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻘﻄﻌﮥ ﺁﺳﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎﻯ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ّ‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﻪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻏﺮﺏ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻮﻳﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻠﻮﮎ ﺳﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫ﺳﻠﺠﻮﻗّﻴﮥ ّ‬

‫ﺑﺮّﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﴽ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺑﺮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻮﮎ ّ‬

‫ﻭ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻣﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ‪ .‬ﻫﺮ ﻗﻠﻌﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﻼﻉ ﺳﻮﺭّﻳﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻠﻮﮎ ﻓﺮﻧﮓ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ‬ ‫ﺑﮑﺮﺍﺕ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠٨‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﻧﮓ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻼﺡ ّ‬

‫ﺍﻳﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﺷﺸﺼﺪ ﻭ ﻧﻮﺩ ﻭ ﺳﻪ ﻫﺠﺮﻯ‬ ‫ﻣﻠﮏ ﻣﻨﺼﻮﺭ ّ‬ ‫ﮑﻠﻰ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﺳﻮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺑ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻭ ﻣﻨﮑﻮﺏ‬ ‫ﺑﺮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻤﻤﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎﺕ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﮐﺮﻭﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﻠﻒ ﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺤﺮﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﻼﺻﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻭ ﻧﻮﺩ ﻫﺠﺮﻯ ﺗﺎ ﺳﻨﮥ‬ ‫ﻣﺘﺼ‪ ‬ﺍﺯ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻣﻠﻮﮎ‬ ‫ﺷﺸﺼﺪ ﻭ ﻧﻮﺩ ﻭ ﺳﻪ ﻫﺠﺮﻯ ّ‬

‫ﺗﺮﺩﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ّ‬ ‫ﺑﺒﺮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﻣﺪﺍﻥ ّ‬

‫ﻣﺪﺕ‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻭ ﮐﺴﺮﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺪ ّ‬

‫ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﮥ ﻣﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣّﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﺴﺖ ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺒﺪء ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﮑﺎﺳﻞ ﻭ ﺗﺮﺍﺧﻰ ﺗﺎ ﮐﻰ ﻣﺘﺒﻮﻉ ﻭ ﻣﻄﺎﻉ ّ‬

‫ﻋﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺧﻤﻮﻝ‬ ‫ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺣﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٠٩‬‬

‫ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ‬ ‫ﺧﺰﻳﺪﻩﺍﻳﺪ ؟ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ّ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻳﺪ ؟‬

‫ﻧﻴﺖ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﺣﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻧﻮﺭﺍ ّ‬ ‫ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻳﺪ ؟ ﭼﺸﻢ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ‬

‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺣﺎﻟّﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻤﺮ ّ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﺪ ّ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﺟﺎﻧﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬

‫ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺳﻼﻑ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﻭ ﻭﺍﺭﺛﻴﺪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺍﻥ ﻟﻴ‪ ‬ﻭ ﻧﻬﺎﺭﴽ ﺩﺭ ّ‬

‫ﺗﻌﺼﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ّ‬

‫ﺟﺎﻫﻠّﻴﻪ ﺑﻤﻀﺎﺩﺩﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﺖ ﻭ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺎء‬

‫ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺎﻧﺖ ﺧﻠﻘّﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺴﺎﻟﺖ‬

‫ﻭ ﺑﻄﺎﻟﺖ ﺻﺮﻑ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ؟ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻳﻢ ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻴﻦ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨّﻴﮥ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٠‬‬ ‫ﺍﺯﻣﻨﮥ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﮐﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ﺗﻤﺪﻧّﻴﻪﺷﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻓﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ّ‬ ‫ﻣﺘﺼﻒﺍﻧﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ‬ ‫) ﺩﺭﻯ ﺑﺎﺭ ( ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻴﺶ ّ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ّ‬

‫ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻣﻢ ( ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻪ ) ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺭﮤ ﺍﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻣﻠﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ّ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺪ ّ‬

‫ﻣﻔﺼﻞ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻣﺒﺴﻮﻃﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺩﺭﺟﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺑﻠﮑﻪ‬

‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺻﺪﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‬

‫ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﺂﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬

‫ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‬

‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺭﺍ ﻣﻘﺘﺒﺲ‬ ‫ﺹ ‪١١١‬‬

‫ﺍﺯ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺩﴽ ﻓﺮﺩﴽ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ‬

‫ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ ‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ‬

‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻣﺪ ّ‬

‫ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﭽﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺪﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬

‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻌﺸﺎﻥ ﺑﭽﻪ‬

‫ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺑﭽﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﺪ ّ‬ ‫ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﺪﺍﺭﺱ ﻗﺮﻃﺒﻪ ﻭ ﻏﺮﻧﺎﻃﻪ ﻭ ﺍﺷﺒﻴﻠّﻴﻪ‬

‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﻃﻮﻟﻴﺪﻭ ﺁﻣﺪﻩ ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻣﺪ ّ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﮐﺮﺑﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﺑﻤﻤﻠﮑﺖ ﻏﺮﺏ ﺁﻣﺪﻩ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ) ﮐﻮﺭﺩﻭﻓﺎ ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻭﭖ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ‬ ‫ﺹ ‪١١٢‬‬

‫ﻨﻴﮥ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮏ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭘﺎﭖ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻳ ّ‬

‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ّ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮّﻳﻪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮّﻳﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬

‫ﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻧﺎﻓﻌﮥ ﻋﻤﻮﻣّﻴﮥ ﺑﺸﺮّﻳﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﺪ ّ‬ ‫ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳّﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻟﻮﻝ‬

‫ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ‬

‫ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭ ٰ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻭ ﻟﺘﮑﻦ‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻟﺌﮏ ﻣﻦ ّ‬

‫ﺃﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻳﻨﻬﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﮑﻢ ّ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭ ٓ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﮏ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ‬

‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎء‬ ‫ﺍﻥ ﺍ‪ ‬ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫) ّ‬ ‫ٰ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻰ ﻳﻌﻈﮑﻢ ّ‬ ‫ﺗﺬﮐﺮﻭﻥ ( ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﻟﻌﻠﮑﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﻭ ﺍ ‪‬ﻋﺮﺽ‬ ‫ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﺧﺬ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ ﺍ ‪ُ‬ﻣﺮ ُ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﺍﻟﮑﺎﻇﻤﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ‬

‫ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍ‪‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻥ ُﺗَﻮ ّﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ِ َ َ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻟﻴﺲ ‪‬‬ ‫ﺹ ‪١١٣‬‬

‫ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮ َ ْ‬ ‫ﻟﮑﻦ ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ٰ ّ‬

‫ٓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺁﺗﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ُﺣّﺒﻪ ﺫﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﻭ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ّ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ ﺍﺑﻦ ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻮﻓﻮﻥ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤ ُ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ ﻭ ُ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺁﺗﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺍء ﻭ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺒﺄﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺄﺳﺎء ﻭ ّ ّ‬ ‫ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭ ٓ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﮏ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺃﻭﻟٓﺌﮏ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺼﺎﺻٌﺔ ( ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻭ ُﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺑﻬﻢ َﺧ‬ ‫َ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺍﻳﺞ‬ ‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺷﻴﻢ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﮥ ﺍﻧﺴﺎ ّ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺪ ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺍﻟﻪ ّﺍﻻ ﻫﻮ ( ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ‬ ‫ﻣﺬﮐﻮﺭ ‪ ) .‬ﻓﻮ ﺍ‪ّ ‬‬

‫ﺗﻤﺪﻧّﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺘﻪ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﭼﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻧﺎﻓﻌﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ‬

‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﻭﺍﺿﺤﴼ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻮﻳﺤﴼ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﻪ ؟ ﻭ ﻟﮑﻦ‬

‫ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺳﻼﺡ ﻭ ﺁﻻﺕ ﺣﺮﺑّﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺟﺒﺎﻥ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺳﺒﺐ‬

‫ﻗﻮﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺳﺎﺭﻕ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٤‬‬

‫ﻧﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻓﺘﺪ ﻧﻮﺭﺍ ّ‬

‫ﺍﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ‪ّ .‬‬

‫ﺧﻠﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺪﻳّﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬

‫ﻯ ٍ‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﮐﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺨﺼّﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ّ‬

‫ﺑﮑﻮﺷﺪ ‪ .‬ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺫﺍﺗّﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ‬

‫ﺑﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﭘﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّﺍﻻ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺨﻤﺮ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﺫﺍﺗّﻴﮥ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻴﻨﺖ ﺍﻧﺴﺎ ّ‬

‫ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺍﺟﺮ ﺟﺰﻳﻞ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ‬ ‫ﻧﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ّ‬ ‫ﻣﻮﻗﺘﮥ ﺟﺴﻤﺎ ّ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ‬

‫ﻠﻴﮥ ﺍﺧﺮﻭّﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻌﻢ ﺩﻧﻴﻮّﻳﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻣﺜﻮﺑﺎﺕ ﮐ ّ ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﺧﺮﻭّﻳﻪ ﮐﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ّ‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﻐﺎ‪‬‬

‫ﻟﻮﺟﻪ ﺍ‪ ‬ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﻔﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ َ ْ‬ ‫ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍ‪ . ( ‬ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺹ ‪١١٥‬‬

‫ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻴﺤﻪ‬

‫ﻭ ﺿﺎﺑﻂ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮّﻳﻪ ﻭ ﺻﻮﺭّﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺨﺼﻰ‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ‬ ‫ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺨﺮﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﻓﻄﺮّﻳﻪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺫﺍﺗّﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﮤ ﻣﺮﺗّﺒﻪ‬

‫ﺷﺮّﻳﻪ ﻭ ﻣﺜﻮﺑﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﮥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺧﻴﺮّﻳﻪ ﺑﺮﻯء‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺿﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﺣﺮﻳﺺ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮّﻳﻪ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﺍﻭ‪ ( ‬ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ‬ ‫ّ‬ ‫) ّ‬

‫ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ‬

‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺭ ﺻﻐﺮ‬

‫ﻣﺮﺑﻰ‬ ‫ﺳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ّ‬ ‫ﺗﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ّ‬

‫ﺿﻴﻪﺍﺵ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻳﺎﺑﺪ ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ ﺁﻧﴼ ﻓﺂﻧﴼ ﺷﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ ّ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺮﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬ ‫) ﻭ ﺛﺎﻧﻴﴼ ( ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﻝ ﺑﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴﺖ‬ ‫ﺷﺮ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻄﺮﻯ ﻣﺎﻧﻊ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﻧﻔﻮﺱ ﭼﻮﻥ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﺍﻋﻈﻤﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺍﺩﻋﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﻻﺯﻡ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١١٦‬‬

‫ﻧﻴﺎﺕ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﻪ ُﻣﻠﺠﺄ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ّ‬

‫ﻀﻄﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ؟ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻭ ُﻣ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﺍ‪ ‬ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﺘّﻪ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻮﺍﻳﺎﻯ ﺧﻴﺮّﻳﻪﺍﺵ ﺛﺎﺑﺖﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺳﺦﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ‬

‫ﮐﻠّﻴﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ّ‬

‫ﻋﻔﺖ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺻﺪﻕ ﻃﻮﻳّﺖ ﻭ ﺣﺴﻦ ّ‬ ‫ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﻭ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ‬

‫ﺣﺮّﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻧﻔﻊ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ٓ‬ ‫ﻧﻴﻪ‬ ‫ﺿﻴﮥ ﺍﻧﺴﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﻴﻢ ﻣﺮ ّ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺷﻤﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺪ ّ‬

‫ﻣﺘﺼﻒ ﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ ّ‬

‫ﻳﻢ ﻋﺬﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺭﻯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤّﻴﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻨﻤﻰ ﺍﺯ َ ِ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ٓ‬ ‫ﻣﺘﻤﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻔﺤﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ‬ ‫ﮐﺘﺐ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻗﺪﺳّﻴﮥ ﺭﻳﺎﺽ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‬

‫ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺸﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﺮﺍ ﺭﻭﺵ‬ ‫ﺹ ‪١١٧‬‬

‫ﻭ ﻋﻼﻣﺘﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺄﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺗﻰ ‪ .‬ﻣﺠﻤ‪ ‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺪﻟﻞ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻊ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻤﺎﻭّﻳﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺑﺎ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ّ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﺣﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﺑﺸﺮّﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻳﺎﻕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺸﺮﻁ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺣﮑﻴﻢ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺣﺎﺫﻕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺑﺠﻬﺖ ﺷﻔﺎﻯ ﺁﻻﻡ‬ ‫ﺍﺩﻭﻳﮥ ﺑﺮء ّ‬

‫ﻭ ﺍﺳﻘﺎﻡ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻃﺒﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺫﻕ‬

‫ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺍﻓﺘﺪ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﻭ ﻋﺎﻓﻴﺖ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺫﻳﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻫﻼﮎ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺜ‪ ‬ﻣﻨﺒﻊ ﺣﮑﻤﺖ ٓ‬ ‫ﮐﻠّﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﻏﻴﺐ‬ ‫ﻧﺒﻮﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ﺑﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻗﺼﻰ ﺑﻼﺩ ﭼﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ‬

‫ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺫﻕ ﻣﻨﻊ ﻭ ﺳﺘﻴﺰﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬

‫ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ( ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻣﻦ ّ‬

‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺋﻊ‬

‫ﺹ ‪١١٨‬‬

‫ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ّ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻪ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺯ ﺍﻣﻢ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬ ‫ﻭ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻳﺪ‬

‫ﺍﺯ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳﮥ ﺟﻬﻞ ﺍﺯ ﭘﻰ ﺳﺮﺍﺏ ﺍﻏﺮﺍﺽ‬

‫ﻧﻴﻪ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻥ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﺪﻳﺪﮤ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮏ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺍﻣﺮ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺸﺘﻪ ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬

‫ﻧﺺ ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ ( ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﴼ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﺃﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ٰ‬

‫ﮐﻠّﻴﮥ ﻣﻌﻨﻮّﻳﻪ‬ ‫ﺑﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬

‫ﻭ ﺻﻮﺭّﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺷﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺮ (‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠّﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺠﺮﺏ ‪ .‬ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺎﺻﴼ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﻣﻨﻮﻁ‬ ‫ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﺷﺮﻋﻰ‬

‫ﻭ ﺗﻌﻠّﻖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺷﺮﺍﺋﻊ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺍﺳﺖ ؟‬ ‫ﺹ ‪١١٩‬‬

‫ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺠﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺣﮑﺎﻡ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻮﺩ ؟ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﴽ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ‬ ‫ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﻰ ﺑﺪﻭﻥ‬

‫ﺳﺆﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ‬ ‫ﮐﺪﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍﻯ ﮔﻠﭙﺎﻳﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺮﻡ ﺩﺭ ﻳﮑﺴﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ ﮔﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺮﻳﺪﻩ ‪ .‬ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺻﺪ‬ ‫ﮐﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﻀﻰ ﺣﺮﻭﺑﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭ ﺍﮐﺜﺮ‬

‫ﺑﺠﻬﺖ ﻋﺪﻡ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳّﻴﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻻﺭﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ‬

‫ﺣﮑﺎﻡ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻩ ﮐﻢﮐﻢ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍّﻳﺎﻡ ﺧﻤﺲ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺑﺎﻗﻰ‬ ‫ﻭﻻﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺣﮑﺎﻡ ﺑﺎﺭﺍﺩﮤ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﺑﻰ ﺟﺮﻣﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺂﺗﺶ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑﮕﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﺜﺒﻮﺕ‬

‫ﺷﺮﻋﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺫﺍﺗّﻴﻪ ﺑﻨﻮﺍﺧﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﺮﻑ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻳ ّ‬

‫ﮐﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺍﻓﻖ‬

‫ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ‪ ‬ﺍﺳﺖ ؟‬ ‫ﺹ ‪١٢٠‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﺑﺮ ّ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﮑﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌّﻴﮥ ﻧﺎﻓﻌﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﻤﻮﻣّﻴﻪ ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﺪ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﮑﺜﻴﺮ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﺎﻧﺖ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺍﺳﺖ ؟‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺛﺮﻭﺕ ّ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺪﻥ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﺍﺣﻰ‬ ‫ﻭ ﻗﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻃﺮﻕ ﻭ ﺳﺒﻞ ﻭ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﮐﺎﻟﺴﮑﮥ ﺁﺗﺸﻰ‬

‫ﻭ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﻘﻠّﻴﻪ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻫﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪّﻳﺖ ﺍﺳﺖ ؟‬ ‫ﻣﻀﺎﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻣﺘﺮﻭﮐﻪ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺛﺮﻭﺕ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﻏﻨﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﻯ ﻋﻤﻮﻡ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ؟‬ ‫ﺭﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻣﺘﻌﮥ ﻭﻃ ّ‬ ‫ﻨﻴﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ ّ‬

‫ﻣﺘﺤﻴﺮﻡ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﭘﺎﮎ ﺫﻯ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺑﺼﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﺩﻟﮥ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭ ﺍ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٢١‬‬ ‫ﻨﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺑﺎﻃ ّ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺍ‪ ‬ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﻧﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﻣﺪ ّ‬ ‫ﻧﻴﺖ‬ ‫ﺍﻭ‪ ‬ﺁﻧﮑﻪ ّ‬ ‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﺪ ّ‬ ‫ﺟﻮﻳﻨﺪ ‪ّ .‬‬

‫ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﺣﺸﺮ ﺍﮐﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺆﺍﺧﺬﻩ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ‬ ‫ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﺭﺅﺳﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺗﻨﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤﻪ ّ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺝ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ؟ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰّﻳﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺪ ّ‬

‫ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺷﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺷﻮﻳﺪ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﺎﺩّﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺳﻤﺎء ﺳﻌﺎﺩﺕ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺠﻢ ﺯﺍﻫﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﺩﻫﻤﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺘﺪﺭ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺠﺎﻥ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺩﺍﺭﻳﻦ ّ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻘﺎﺩ ﺳﺮﺍﺝ ّ‬

‫ﻧﮑﻮﺷﻴﺪﻳﺪ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺍﺝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻳﺎﺡ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﺑﺰﺟﺎﺟﮥ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٢٢‬‬

‫ﻗﻮﺕ ﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎﻯ ﺁﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ؟‬ ‫ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺟﻬﺖ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ‬

‫ﻃﺎﺋﺮﻩ ﻓﻰ ُﻋﻨﻘﻪ ﻭ ُﻧﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﻟﺰﻣﻨﺎﻩ‬ ‫)ﻭ ‪‬‬ ‫ُ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﮐﺘﺎﺑﺎ َﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍ ( ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﻪ‬

‫ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ ؟ ﻻ ﻭ ﺍ‪ . ‬ﺍﮐﺒﺮ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻣﺜﻮﺑﺎﺕ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻧﺮﺍ‬

‫ﻨﻴﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺫﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑ ّ‬

‫ﺧﺎﻟﺼﻪ ِ ّ ِ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻧﺪ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﮐﻤﺮ ّ‬

‫ﻭ ﺧﻴﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺠﻬﺖ ﻧﻔﻊ‬

‫ﻋﻤﻮﻡ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺑﻬﻢ‬

‫ﻀّﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫َﺧ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺮ ّ ِ‬ ‫ﺧﻴﺮ ّ ِ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ َﻳ ُ‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ ّ َ‬ ‫ﺼﺎﺻﺔ ( ) ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ‪ ‬ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ّ َ‬

‫ﺩﻗﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻗﻮﻟﻰ ّ‬

‫ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﭼﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭼﻪ‬

‫ﻏﺮﺽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ‪ ‬ﻣﺜ‪ ‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ‬

‫ﺹ ‪١٢٣‬‬

‫ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺰﺋّﻴﮥ ﺫﺍﺗّﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬

‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺱ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﺖ ﮔﺮﺩﺵ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺟﻢ ﻏﻔﻴﺮﻳﺮﺍ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ‬ ‫ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﮐﺸﺖ ﺯﺍﺭ ّ‬

‫ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎﻫﻠّﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﻄﺎﻋّﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺮ ّ‬ ‫ﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ‬

‫ﮐﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭﮔﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎ ﻭ ﻣﺒﻐﻮﺽ ّ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺑﻮﻥ‬

‫ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺪﺵ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻮﻳﺪ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﺎﻟﻴﺪﻩ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺁﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺮﻫﻢ‬

‫ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻔﺮّﻳﻪ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﮔﺸﺖ ‪ .‬ﺍﺑﺪﴽ ﺳﻮء‬

‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻟﮑﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺟﻬﻞ ﻭ ﻓﺴﻖ ﺷﻤﺎﺭﺩ ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻤﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻭ ﮔﻮﺷﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻋﻈﻢ ﺿﻼﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺳﻔﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺹ ‪١٢٤‬‬

‫ﺗﺸﺒﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﻭ ّ‬

‫ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ‪ .‬ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﻰ‬

‫ﻣﺰﻳﻦ‬ ‫ﻣﻴﻮﺯﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺸﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ ّ‬

‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﺑﺮ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺿﮥ ﺧﻠﺪ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ‬

‫ﻭ ﺧﺮﻡ ﺷﻮﻳﺪ ‪ .‬ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﮏ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺝ ﺑﺮ ﺷﺎﻃﻰ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺋﻴﺪ ‪ .‬ﺑﺤﺮ ّ‬

‫ﻃﻴﺒﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺵ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳﮥ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ ﺣﻴﺎﺕ ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺭﺍ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ‪ .‬ﮐﺴﺎﻟﺖ‬ ‫ﻧﻴﺎﺳﺎﺋﻴﺪ ‪ّ .‬‬

‫ﺗﺎ ﮐﻰ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ؟ ﺍﺯ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺟﺰ ﻧﻮﻣﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺑﻴﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺫﻟﺖ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ٓ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻥ ﺟﺰ ﻧﮑﺒﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ‪ .‬ﺍﺯ ﭼﻪ ﺑﺠﺎﻥ ﻧﺨﺮﻭﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺘﻦ‬ ‫ﻧﻴﻪ ّ‬ ‫ﺭﺑﺎ ّ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ّ‬ ‫ﺗﺎﻣﮥ‬ ‫ﻧﮑﻮﺷﻴﺪ ؟ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﻮﺭﻳﮑﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬

‫ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺹ ‪١٢٥‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻕ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻮﺟﺰﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﻋﻰ ﺑﺮ ﺗﻄﻮﻳﻠﺶ ﻧﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺪﺕ ﻣﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﻣﻄﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻘﺴﻤﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﻐﺎﻳﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻌﻤﻖ ﺩﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﺻﺮﻓﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﺪﮤ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺜﺒﻮﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺯﺍﻳﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻼﻑ‬

‫ﺍﻋﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻓﻨﻮﻧﻴﮑﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮّﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬

‫ﻓﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ّ‬ ‫ﻓﻦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺛﻤﺮﻩ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺎﺻﻞ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻔﻴﺪﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻌّﻴﺖ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻠﺶ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﻓﻮﺍﺋﺪ ّ‬ ‫ﮐﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺎﺻﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٢٦‬‬ ‫ﺑﮑﻮﺷﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻴﻔﺎﺋﺪﮤ ﺻﺮﻓﻪ‬

‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﮥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺷﻮﺩ ﺛﻤﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﺑﭽﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﮤ ﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﮥ‬

‫ﻣﮑﻤﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺴﻨﺎﺗﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﺪﻟﻞ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﺌﺖ ّ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﻓﻨﻮﻥ ﺯﺍﺋﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ‬

‫ﺛﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍ‪ ‬ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﺍﻣﻴﺪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﮐﻠّ​ّﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺪ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺧﺎﻟﺼﮥ‬ ‫ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻫﻴﺌﺖ ﻋﻤﻮﻣّﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ِ ِّ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﺑﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺁﻥ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﻮﺳﻰ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﺎﺫﺑﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﮐﺒﺮﻳﺖ ﺍﺣﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻑ‬

‫ﺭﺏ ﺍﺣﺪّﻳﺖ ﺍﺳﺖ ‪ ) .‬ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﻳﻢ (‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٢٧‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺣﺰﺑﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍء ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻻﺯﻣﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﺄﻧّﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺷﻴﺌﴼ ﻓﺸﻴﺌﴼ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ‬

‫ﺗﺄﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭼﻪ ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ّ‬

‫ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺣﮑﻤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ‬

‫ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻧﻄﻔﻪ ﭘﺲ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ‬

‫َﻋﻠﻘﻪ ﻭ ُﻣﻀﻐﻪ ﻭ ﻋﻈﺎﻡ ﻭ ﺍﮐﺴﺎء ﻟﺤﻢ ﻭ ﺍﻧﺸﺎء ﺧﻠﻖ ﺁﺧﺮ‬

‫ﺗﺎ ﺑﺮﺗﺒﮥ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﻠّﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺣﮑﻤﺖ ّ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻀﻴﺾ ﻓﺘﻮﺭ ﺑﺎﻭﺝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻗﻰ‬ ‫ﻧﺮﺳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻟﻴ‪ ‬ﻭ ﻧﻬﺎﺭﴽ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ّ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻳﻮﻣﴼ ﻓﻴﻮﻣﴼ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﴼ ﻓﺎﻧﴼ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﻮ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ ) .‬ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ( ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﮐﻮﻥ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﮎ ﺑﺤﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻭﻝ ( ﺍﺭﻳﺎﺡ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ ‪ّ ) .‬‬ ‫ﺹ ‪١٢٨‬‬

‫ﻟﻮﺍﻗﺢ ﺑﻬﺎﺭﻯ ) ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ( ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻭ ﮐﺮﻡ ﺍﺑﺮ ﻧﻴﺴﺎﻧﻰ ) ﺛﺎﻟﺚ (‬

‫ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﺎﺫﻥ ﺍ‪ ‬ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ‬ ‫ﮐﻢ ﮐﻢ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴّﺎﺕ ﺧﺎﻟﺼﻪ ﻭ ﻣﻌﺪﻟﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ّ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ‬

‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﻭ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻭ ّ‬

‫ﺗﺄﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ّ‬

‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﻣﺮﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﻦ ﺭﺧﺎﻭﺕ ﻭ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺗﮑﺮﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ‬ ‫ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺛﻤﺮﻩ ﺍﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺟﺰ ّ‬

‫ﻣﻀﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﺧﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﻄﺎﺋﺖ ﺻﺪ‬ ‫ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻋﺠﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﺟﻪ‬ ‫ﻣﻀﺮﺗﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺘﻴﻦ (‬ ‫ﻣﻤﺪﻭﺡ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ) ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ﻳﺪﮎ‬ ‫ﺣﺪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ) .‬ﻻ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﮐﻪ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺹ ‪١٢٩‬‬ ‫ﮐﻞ ﺍﻟﺒﺴﻂ ﻓﺎﺑﺘﻎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﮏ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺴﻄﻬﺎ ‪‬‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﺍﻟﻰ ُﻋﻨﻘﮏ ﻭ ﻻ َﺗ ُ‬

‫ﺗﺸﺒﺜﺎﺕ ﻻﺯﻣﻪ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﮤ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ( ‪ .‬ﺍﻟﺰﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﻗﺪﻡ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ّ‬ ‫ﻣﻠﺘﻰ ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﺑﺪﻭﻥ ّ‬ ‫ﺗﻨﺰﻝ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻗﻮﻡ ﻣ ّ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍ ّ‬ ‫ﺘﺼﻮﺭ ﻧﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻋﻈﻢ ّ‬

‫ﻭ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻣﻠﻞ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻵﻥ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻫﺎﻟﻰ‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻗﻮﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩّﻳﻪ ّ‬

‫ﮐﻠّﻴﻪ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻋﺼﺮّﻳﻪ ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﻻﺯﻣﺴﺖ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ّ‬

‫ﮐﻪ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪﻩ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ّ‬

‫ﺑﺸﺮّﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻭ ﮐﺘﺐ ﺭﺍ ﻃﺒﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺍﻗﻼ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻗﺪﺭﻯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻓﺮﺍﺩ ّ‬ ‫ﺗﺎ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﺕ ّ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ّ‬ ‫ﻣﺤﺮﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﻗﻮﮤ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ّ‬

‫ﺟﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺮ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺗﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﻮﺍﺝ ‪ .‬ﺗﺎ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻮﻥ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٠‬‬ ‫ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﺟﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺮ ﻧﺨﻴﺰﺩ ﻭ ﻵﻟﻰ ﺣﮑﻤﺖ‬

‫ﺑﺮ ﺷﺎﻃﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﻔﺸﺎﻧﺪ ‪.‬‬

‫" ﺍﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﻳﺸﮥ "‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﺋﻖ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻪ ّﺍﻻ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﮥ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻭﺍﻓﻰ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺨﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭ ﺁﻣﻞ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺣﺠﺒﺎﺕ ﺟﻬﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﻭ ﺣﺎﺟﺰ ﮔﺸﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺫﻟﺖ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻗﻠّﺖ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﭽﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺑﺎﻋﺚ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﭼﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺸﺘﺼﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻬﺔ ﮐﺜﺮﺕ ﻧﻔﻮﺱ ّ‬

‫ﮐﺮﻭﺭ ﻭ ﮐﺴﺮﻯ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺎﻳﺪ‬

‫ﻣﻠﺘﺶ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺘﺶ ﺳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺯﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﻝ ﻭ ّ‬

‫ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺑﺠﻬﺔ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﺭﻑ ّ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺑﻰ ﭘﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺩﻭﻝ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ّ‬

‫ﻣﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠﮥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣١‬‬

‫ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﭼﻴﻦ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﭘﮑﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺗﺨﺘﺶ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﭼﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﮥ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺘﻔﻨﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﺼﺮّﻳﻪ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻭ ﺑﻔﻨﻮﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﺍﮔﺮ ّ‬ ‫ﮐﻞ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ّ‬

‫ﺧﺎﺋﺒﴼ ﺧﺎﺳﺮﴽ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﺎﻳﺖ‬

‫ﻋﺠﺒﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮊﻭﭘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ‬

‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭼﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ‬

‫ﺗﻤﺪﻧﺎﺕ ﻋﺼﺮّﻳﻪ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ّ‬ ‫ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻋﻤﻮﻣّﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‬

‫ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣّﻴﻪ‬

‫ﺘﻮﺟﻪ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﮔﺸﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ‬ ‫ﻣ ّ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺁﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﺳﺪﺱ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺸﺮ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭼﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍّﻳﺎﻡ‬

‫ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﭼﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭼﻴﻦ‬

‫ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﮔﺸﺖ ‪ّ .‬‬ ‫ﺹ ‪١٣٢‬‬ ‫ﺣﺮّﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ّ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺳﺒﺐ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﻩ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺮﻯ ﻭ ﻗﺼﺒﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﻣﮑﺘﺒﻬﺎﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ّ‬ ‫ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺔ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﺑﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟّﻠﺰﻭﻡ ﺍﺟﺒﺎﺭ‬ ‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺷﻮﻧﺪ ّ‬ ‫ﮐﻞ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺗﺎ ﻋﺮﻭﻕ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻧﻴﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ‬ ‫ﺗﺸﺒﺜﺎﺕ ﺑﻴﻔﺎﺋﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﻤﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺑﻴﺠﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﮑﻨﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻤﻰ ﺩﺭ ﻃﻴﻨﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺮﮐﺶ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻣﻌﺎﺭﻓﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ﺗﻤﺪﻧّﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ّ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺣﺰﺑﻴﮑﻪ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑّﻴﻪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﮥ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﺳﺎﺋﺮﻩ‬ ‫ﻧﻴﺖ ّ‬ ‫ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﺪ ّ‬ ‫ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻭ ّ‬

‫ﻻﺯﻡ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻻﺋﻖ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭼﻨﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﻌﻤﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻪ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﮐﻠّ​ّﻴﮥ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ّ .‬‬

‫ﺹ ‪١٣٣‬‬

‫ﻫﻤﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺷﺎﺧﺼﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﺍﺋﺪ ّ‬ ‫ﻣﻠﺖ ﻭ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻪ ّ‬

‫ﺑﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ‬

‫ﺗﻔﮑﺮ‬ ‫ﺗﺪﺑﺮ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﮐﻠّﻴﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﺮﻭﻧﻬﺎﻯ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﮐﺮﻭﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺻﻼﺣّﻴﻪ‬

‫ﺑﺤﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﺍﻭ‪ ‬ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﮐﺜﻴﺮﻩ‬ ‫ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﻣﺄﻣﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ّ‬

‫ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺸﻮﺩ ‪ .‬ﻣﺜ‪ ‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ّ‬

‫ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺪﻳﺪﻩ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮﻩ ّ‬

‫ﻗﻮﮤ ﺑﺨﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﺸﮑﻠﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺳﻬﻞ‬

‫ﻗﻮﻩ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻌﻰ‬ ‫ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٤‬‬ ‫ﻗﻮﻩ ﮐﺸﻒ‬ ‫ﻗﻮﻩ ﺍﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ّ‬

‫ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﻗﺮﻭﻥ ﮐﺜﻴﺮﻩ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﺴﺖ‬ ‫ﻗﻮﻩ ﻗﺼﻮﺭﻯ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺍﺋﻤﴼ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﻗﻮﻩ ﺍﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺳﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﮑﻪ ّ‬

‫ﺁﻳﺪ ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ‬

‫ﻗﻀﻴﺎﺕ ﻣﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻧﻬﺎﻯ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﮑﺮﺭﴽ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﻬﺔ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭ‬ ‫ﮐﻠّﻴﻪﺍﺵ‬ ‫ﻣﺤﺴﻨﺎﺕ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ّ‬ ‫ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺸﺘﻪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺒﺐ ﻭ ﺩﺍﻋﻰ ﺗﺮﮎ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ‬

‫ﻗﻮﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻌﺶ‬ ‫ﺣﻴﺰ ّ‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﺴﺮ ﺁﻳﺪ‬

‫) ﻭ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺪﺭ ﺧﻢ ﻳﮏ ﮐﻮﭼﻪﺍﻳﻢ ( ‪ .‬ﺷﺮﻑ ﻭ ﻣﺰّﻳﺖ‬

‫ﺍﺧﻼﻑ ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻑ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ‬

‫ﺑﻤﺤﮏ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﻪﺍﺵ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺸﺘﻪ‬

‫ﺗﺄﺳﻰ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺍﺧﻼﻑ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻑ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٥‬‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ‬

‫ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻔﻴﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ‬

‫ﻣﺠﺮﺑﺎﺕ ﺍﺳﻼﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﺧﺎﺻﮥ ﺍﺧﻼﻑ ﻣﺠﻬﻮﻝ‬ ‫ﮐﺸﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺧﻼﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺳﻼﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺧﻼﻑ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ‬

‫ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺧﻼﻑ ﮐﻪ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ‬

‫ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻑ ﻧﺼﻴﺐ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ‪ .‬ﻗﺪﺭﻯ ﻣﻼﺣﻈﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺑﻘﺪﺭﺕ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ‬

‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺠﻬﺔ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﮐﺜﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺧﻮﺩ ّ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬

‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻫﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻻﺯﻣﮥ ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﮥ‬ ‫ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ّ‬

‫ﻧﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺟﺎﺭﻳﺴﺖ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﻣﺪ ّ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻣﺄﻟﻮﻓﮥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬﺔ‬ ‫ﺹ ‪١٣٦‬‬

‫ﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺟﻬﺪ ﺑﻠﻴﻎ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺻﻼﺣﺎﺗﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺟﻬﺔ ﺍﺳﺖ ؟‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺑﺎﺷﺪ ‪ّ .‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻮﻳﺖ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﻭ ّ‬

‫ﺗﺮﻗﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺜﻴﺮ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎء ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺒﺎﺏ ّ‬

‫ﻣﻮﺍﺩ ﺛﺮﻭﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬

‫ﻨﻴﺖ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ِﻋﺮﺽ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻣ ّ‬

‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ ؟ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻀﺮﺗﺶ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻤﮑﺎﻧﻰ ﺩﻭﻥ ﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪.‬‬

‫ﺗﻔﮑﺮ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻗﻠّﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻭ ﻣﺴﺎﻣﺤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺷﺨﺼّﻴﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﻗﻮﺍﻝ‬

‫ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ ﺳﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺒﻌﻀﻰ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ّ‬

‫ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﻀﻤﺮ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋﻘﻮﻝ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺸﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .‬ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﻠﺐ ﮐﻪ ﻭﺩﻳﻌﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٧‬‬

‫ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻻﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﮐﻠﻴﻞ ﻧﻮﺍﻳﺎﻯ ﺧﺎﻟﺼﻪ ّ‬ ‫ﻣﺰﻳﻦ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﺮﻣﺪّﻳﮥ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻃﺎﻟﻊ ﻭ ﻻﺋﺢ ﮔﺮﺩﺩ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻇﻞ ﺯﺍﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﺍّﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮّﻳﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ّ‬

‫ﺭﺏ‬ ‫ﺑﺴﺮ ﺁﻳﺪ ﺟﻬﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ‬ ‫ﺍﺣﺪّﻳﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺛﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﺧﻼﻑ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ) ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺻﺪﻕ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( ‪ .‬ﺍﻯ ﺧﻮﺷﺎ ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ‬

‫ﺣﻖ ﮔﻮﻯ‬ ‫ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎﻥ ﺩﺭﮔﺎﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ٓ‬ ‫ﺍﻟﻬّﻴﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻠﺖ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ّ‬ ‫ﻧﻴﻪ ّ‬ ‫ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺻﻤﺪﺍ ّ‬ ‫ﻋﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻭﺝ ّ‬

‫ﺑﺤﻴﺎﺕ ﻃﻴّﺒﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺮﺍ ﺑﺤﻠﻴﮥ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ‬

‫ﺗﻢ (‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ) ّ‬ ‫ﺹ ‪١٣٨‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ‪١٠٨‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﮏ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻪ ) ﺻﻼﺡ ّ‬

‫ﮑﻠﻰ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﻋﺴﺎﮐﺮ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍّﻳﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ‪ ٦٩٣‬ﻫﺠﺮﻯ ﺑ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﺑﺮﻳﺔ ّ‬ ‫ﺍﻭﺭﻭﭘﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ّ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﺒﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍّﻳﻮﺑﻰ ﺻﻼﺡ ّ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ( ﻭ ﻣﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﺻﻼﺡ ّ‬

‫ﺷﻬﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ‪ ٥٨٩‬ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺑﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮ ﺷﺎﻡ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻠﮏ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ّ‬ ‫ﻋﮑﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺻﻠﻴﺒﻴّﻴﻦ ﺍﺯ ّ‬

‫ﺍﺷﺮﻑ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻗﻼﻭﻥ ﺻﺎﻟﺤﻰ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﺒﻴﺮ ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﺍّﻳﻮﺏ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭﻗﻮﻉ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻪ ﺻﻼﺡ ّ‬ ‫ﻗﻞ ﻋﺒﺎﺩ ) ﻓﺮﺝ ﺍ‪ ‬ﺯﮐﻰ ﺍﻟﮑﺮﺩﻯ (‬ ‫ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﴼ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻓﺨﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﻴﻤﮥ‬ ‫ﮐﺮﻳﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﻰ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺹ ‪١٣٩‬‬

‫) ﻫﻮ ﺍ‪( ‬‬

‫) ﺃّﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ (‬

‫ﻧﺎﻣﮥ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻓﺮﺻﺖ‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ‪ ) .‬ﺻﻼﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ّ‬

‫ﺍّﻳﻮﺑﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺴﺮ ﺍّﻳﻮﺏ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﮤ ﺷﻴﺮ ﮐﻮﻩ ﻟﻘﺒﺶ ﺍﻟﻤﻠﮏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺍﻫﻞ ﺻﻠﻴﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﺪﺱ ﻭ ﮐﺮﮎ ﻭ ﻧﺎﺑﻠﻮﺱ‬

‫ﻋﮑﺎ ﻭ ﺻﻮﺭ ﻭ ﺻﻴﺪﺍ ﺧﻼﺻﻪ‬ ‫ﻭ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﻭ ﻳﺎﻓﺎ ﻭ ﻃﺮﺍﺑﻠﻮﺱ ﻭ ّ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍء ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﮥ ﺻﻮﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻤﺼﺮ ﺷﺘﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻣﻤﻠﻮء ﺍﺯ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﻐﺘﺔ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺍﺳﺮﺍء ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ‬

‫ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺻﻠﻴﺒّﻴﻮﻥ ﺑﺮ ﺻﻮﺭ ﺍﺳﺘﻴﻼ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ‬

‫ﻋﮑﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋﮑﺎ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﺑﺴﻮﻯ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻠﮏ ﻧﺎﺻﺮ ) ﺻﻼﺡ ّ‬

‫ﻋﮑﺎ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﺑﺴﻮﺭّﻳﻪ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﺹ ‪١٤٠‬‬

‫ﺑﺮ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ (‬ ‫) ﺻﻼﺡ ّ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﮑﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻋﮑﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺩﻭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ّ‬ ‫ﻭ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﮑﺎ ﻣﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ّ‬ ‫ﻋﮑﺎ ﺍﺳﺘﻴﻼ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻠﻴﺒﻴّﻮﻥ ﺑﺮ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﺭﻧﺠﻮﺭ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ) ﺻﻼﺡ ّ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺎﻡ‬

‫ﺻﺤﺖ ﻭ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﺴﺐ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﮑﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﺍﺭ ﺑﺮ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺑﺘﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺘﺢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎ ﺟﻴﺸﻰ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﻣﻠﮏ ﻧﺎﺻﺮ ﺍّﻳﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻓﻮﺕ ﺷﺪ‬ ‫ﻭﻟﻰ ) ﺻﻼﺡ ّ‬

‫ﻋﮑﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺻﻠﻴﺒﻴّﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﻗﻠﻌﻪ ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﻣﻠﮏ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍّﻳﻮﺏ ﺍﺳﺖ‬ ‫) ﺻﻼﺡ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺮﺍﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋﮑﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﺘﺢ ّ‬ ‫ﺑﺮﻳﺔ ّ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻟﻘﺒﺶ ﻣﻠﮏ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺁﻥ ) ﺻﻼﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﻭ ) ﺻﻼﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﺛﺎﻧﻰ ﻟﻘﺒﺶ ﻣﻠﮏ ﻣﻨﺼﻮﺭ ّ‬

‫ﺍّﻳﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻌﻠّﻘﻴﻦ ﺍّﻳﻮﺏ ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻻﺑﻬﻰ‬ ‫) ﻉﻉ (‬

‫ﺹ ‪١٤١‬‬

‫ﺍﻃﻼﻉ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﻴﻤﮥ ﮐﺮﻳﻤﻪ ّ‬

‫ﻧﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺻﻼﺡ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﻗﻼﻭ ّ‬

‫ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﻟﺤﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻘﺐ ﺍّﻳﻮﺑﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍّﻳﻮﺑّﻴﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺍّﻳﻮﺑّﻴﻪ ﺳﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﺒﻴﺮ ﺭﺣﻤﺔ ﺍ‪‬‬ ‫ﻃﺒﻘﻪﺍﻧﺪ ﺍﮐﺮﺍﺩ ﺍّﻳﻮﺑّﻴﻪ ﮐﻪ ﺻﻼﺡ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺗﺮﺍﮎ ﺍّﻳﻮﺑّﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﻯ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﺮﺍﮐﺴﮥ‬ ‫ﺍّﻳﻮﺑّﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﻴﮏ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫ﻬﻤﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﺮﺝ ﺍ‪ ‬ﻣﺮﻳﻮﺍﻧﻰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑ ّ‬ ‫ﺎﻃﻼﻉ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ‬ ‫ﺑ ّ‬ ‫ﻧﻴﺖ ) ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻌﮥ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻤّﻴﻪ (‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ‪ ١٣٢٩‬ﻫﺠﺮّﻳﻪ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻉ ﮔﺮﺩﻳﺪ‬ ‫) ﻉﻉ (‬