2 出版序
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
保羅本因曾在迦瑪列門下受教（徒二二 3），對神賜 給摩西的律法相當的熟悉，對神在舊約時期的作為充滿信 心，對祖先所傳承的信仰絕對的忠誠；因此對那些相信耶 穌的族人，認為是大大違背祖先敬拜獨一真神的信仰，其 罪無可原諒，所以很積極的去逼迫信主的基督徒，成為信 主之人很大的威脅。 但當他前往大馬色要抓信耶穌的人的途中，主耶穌向 他顯現，並揀選他成為主所重用的工人，這真的超乎人所 能想像的，顯出神奇妙的旨意，和主耶穌憐憫處在罪中世 人的恩典。保羅也因此真正認識主耶穌就是祖先所敬拜的 真神，但怎能與他原有對律法的認知完全連結？他很用心 的思考（加一 17），且在聖靈的幫助之下，終於完全融 會貫通，所以很清楚也勇敢的，見證說：「但有一件事， 我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事 奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知書上一切所記載 的」（徒二四 14）；因而不畏艱難、危險，甘心為主的 福音，四處奔波，引領許多人歸入主的國度裡；他也以主 耶穌的救恩真理，分解律法的真義，辯駁當時一些雖然信
3
出版序
主，卻因不了解律法，而傳錯誤道理的人，以堅固其他信徒的信 仰，這正如主耶穌說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家 主，從他庫裡拿出新舊的東西來」（太十三 52）。 後來因猶太人誣告，保羅被下監，後被送到羅馬。在羅馬這 段時期，雖被限制住居，或為回答教會的問題、或為以較有系統 的真理勸慰信徒，就是他未曾牧養過的信徒，如歌羅西教會，保 羅均以書信的方式給與鼓勵，其中有《以弗所書》、《腓立比 書》、《歌羅西書》、《腓利門書》，就稱為監獄書信。 林賢明傳道在聖靈的感動與幫助之下，用心的把自己研讀監 獄書信的心得與了解，寫作成書，詳述使徒時代的一些背景，且 以主題的方式，如《歌羅西書》是豐盛的教會，《以弗所書》是 榮耀的教會，《腓利門書》是主裡的益處，《腓立比書》是主裡 的喜樂，逐節的加以闡釋，深信對每位善加研讀的同靈，必從其 中的信息，在神的真理上能有進一步的了解，信心得到更美好的 造就；對參與領會的工作人員，能增進講解道理的能力；如此使 整體教會的信仰，能同得使徒保羅真理的造就，同心合意建設神 的教會，展現救恩的富足與能力。 謝溪海
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
4
出版序
2
書之概述
6
書之結語
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目錄
歌羅西書
——豐盛的基督 35
因為神本性一切的豐盛， 都有形有體的居住在基督裡面（西二 9） 。
以弗所書
——榮耀的教會
113
被建造在使徒和先知的根基上， 有基督耶穌自己為房角石（弗二 20） 。
腓利門書
——主裡的益處 234
你若以我為同伴， 就收納他，如同收納我一樣（門 17） 。
腓立比書
——主裡的喜樂 255
你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂（腓四 4） 。
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書之概述
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
初代教會的宣牧事工發展，先期是以耶路撒冷地區為核心， 著由雅各、1 磯法和約翰，作為教會柱石的工人（加二 9；徒八 1、14，十一 2、22，十二 25，十六 4），並隨著聖靈的工作與 帶領，實踐了「救恩，由猶太人而出」的行動綱領（約四 22； 徒一 8）；宣道的觸角遂由安提阿教會，再向地中海大步挺進外 邦之地（徒十三 1-6）。其間，因著外邦人的信主，加劇了「律 法與恩典」之爭（徒十一 1-4，十五 1-2），定在耶路撒冷討論 「若不守摩西的規條受割禮，不能得救」議案時，作成了「不可 難為那歸順神的外邦人」的決議，不要求猶太人之外的民族，依 摩西律法施行割禮之儀（創十七 9-14），2 但又要遵守「禁戒偶 像的物（污穢）和血，並勒死的牲畜和姦淫」的要求（徒十五 1-29）。 耶路撒冷的決議，成了具真理指導的代表作，使眾教會信心 1.最先完成的新約書信，就是教會柱石之一的雅各所著的雅各書（45 A.D.）。 2.加拉太書，是耶路撒冷會議之前的書信（49 A.D.），稱之「屬靈自由的大憲 章」，第一部記述猶太律法主義者，假藉著摩西律法的名義，逼迫並攪擾基 督的福音（加一6，三1，四16），其重要主張：「割禮」（加二11-14，五2-12） 和「謹守日子、月分、節期、年分（加四10）。保羅，對割禮的看法，提出許 多見解與勉勵，如：羅二25-29；林前七18-19；加六12；腓三3；西二11；多一 10。
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了，信仰衝擊卻是隱隱蠢動，誠如保羅所說：「我知道我去之 後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中 間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們」（徒 二十 29-30）；神藉由保羅因信仰逼迫的申辯、分訴（徒二二 1-21，二三 1-8，二四 10-21，二六 1-23，二八 17-29），將「基 督救恩」（徒二四 14-15）、「宣道目的」與「福音本質」（徒 二六 18），再次宣告與傳揚開來。保羅，被囚且上訴的兩年， 在羅馬講論、證明神國的道（徒二三 11，二五 9-11，二八 23、 30-31），3 撰寫「豐盛、榮耀與喜樂」的書信，稱之「監獄書 信」，將基督的身體論述，文字化保存、教導與正典化。
監獄書信（保羅）與相關經卷的成書
一、作者與事奉： 本書的作者是保羅，這是羅馬的名字，希伯來語的本名稱之 掃羅（徒七 60，十三 9），屬以色列族的便雅憫支派（羅十一 3.保羅被押解到羅馬城後，蒙百夫長特別核准，和一位看守他的兵，另住在一 處（徒二八16），也就是保羅自己所租的房子（徒二八30），因他非政治犯又 非死囚，不必關在傳統的監裡。
書之概述
越發堅固，人數天天加增（徒十六 5）。然而，得救人數是增加
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
8 1；腓三 5），曾經自稱是猶太人（徒二一 39，二二 3），4 具有 羅馬公民的身分（徒十六 37，二二 25）。保羅，大概於 5B.C.， 出生在基利家省的大數城（徒二二 3；位於今之土耳其境內）， 按習俗稱呼「大數的掃羅」，大約 66-67A.D. 前後，第二次被囚 於羅馬獄中，最後澆奠般的殉道，在世約有六十七年（詳如附 表）。5 畢其一生，如同對提摩太所言：「凡事謹慎，忍受苦難， 作傳道的工夫，盡你的職分」（提後四 5-7）。 保羅，本是熱心的法利賽人（徒二三 6，二六 5），在名師 迦瑪列門下，按嚴緊的律法受教（徒二二 3）；又因成長在外邦 的大數，受了希臘文化和哲學的薰陶。約 35A.D 為神揀選、受洗 （徒九 15，二二 15-16），並於 38A.D 奉差派為使徒、外邦人的 師傅，教導他們相信、學習真道（加一 16-17；提前二 7）；原 是褻瀆神、逼迫、侮慢人的（提前一 13；徒二六 9-11），在聖 靈差派、引導與同在（徒十三 2-4，十六 6-10，十八 9-10），展 開外邦海外宣教之行，並撰寫十三封重要書信，為彼得所推薦的 好同工（彼後三 15-16）。
二、史地與宣道： 監獄書信中的教會，分屬於羅馬帝國的馬其頓與亞西亞（今 之土耳其；希臘時期，為小亞西亞的西部）省，6 位居歐亞要道的 4.約翰福音的記述中，外人或對於自己的同胞，多次以「猶太人」相稱（約四 9，五10、15，六41、52，七1、35，八57，九22，十一33，十三33，十八20、33， 十九12、31）；此乃應驗經上所記：「我因僕人大衛……的緣故，仍給所羅門 留一個支派」（王上十一32）。 5.聖經學者對於保羅生平的年表，至今尚未達成共識，故其年分有所差異。 6.小亞細亞半島（Asia Minor Peninsula），又稱安納托利亞半島（Anatolian Peninsula），是世界十大半島之一，位於亞洲的西部半島；北臨黑海，西臨 愛琴海，南瀕地中海，東接亞美尼亞高原，形成了三面環山、一面敞開的地
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監獄書信中的腓立比、以弗所和歌羅西等地，還有士每拿、別迦 摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉等城市，也是使徒約翰 異象中的教會（啟二 1- 三 21），她們蘊涵了基督的豐盛恩典（羅 十五 29），正如主耶穌手中的生命種子（路八 11），撒落在羅馬 肥沃的大地上，建立了一間間的教會，負起宣教與牧養的責任。
監獄書信的教會分佈圖
1. 歌羅西： 以弗所東邊的市鎮，為一座古城，與老底嘉、希拉波立的城 市一樣，建立在呂吉斯（Lycus）河谷的附近（西二 1，四 13)， 昔日為弗呂家的重鎮，處在易於防守而水源充足的地方。三大 城，互為毗鄰、往來頻繁，惟因地理環境的特殊關係，老底嘉和 希拉波立的城市發展，遠遠超過了歌羅西地區，最後漸漸沒落， 成了微不足道的二級城市。 形，以及自東向西逐漸降低的地勢。由於地處歐、亞、非三大洲的交界處， 為連繫三大洲的交通樞紐，而且是東、西方文化交匯處，必然承受東西方文 化的劇烈撞擊。
書之概述
重要城市，別具歷史性意義的古鎮。愛琴海東傍的沿岸城市，有
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
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弗呂家的三大城市
福音，可能是保羅於以弗所時傳入（徒十九 10），或許是歌 羅西人的以巴弗，將神的真道傳入本區（西一 7，四 12-13）， 是外邦人佔多數的教會（西一 27，二 13，三 7）；腓利門，是 歌羅西教會的信徒。保羅，雖然沒有去歌羅西，但與他們的關係 非常密切（西一 3、9，二 1）。這個城市，有猶太人、希臘人和 弗呂家人，在宗教信仰、種族文化各異之下，容易成為異端混雜 的溫床。
2. 以弗所： 以弗所，是羅馬統治下亞細亞的首府，具有戰略價值的城 市，位於小亞西亞最西邊的海岸，乃是愛琴海最重要的港口，是 政治、經濟與交通的中心；與埃及亞歷山大和敘利亞的安提阿， 佔有同樣重要的地位。西元前四世紀，馬其頓王亞歷山大大帝， 加速了以弗所的商業發展，其部屬利希馬科斯（Lysimachos）， 又頒布相關的貿易法令，成為愛琴海東岸的貿易中心；此一時 期，建設了劇場、賽跑場和競技場（徒十九 31）。7 7.約200B.C.安提阿古三世和四世，逼迫猶太致被迫離開耶路撒冷遷到歌羅 西。
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書之概述
羅馬帝國的重要城市
信仰大融合之地，廟宇林立且分屬希臘、羅馬、埃及、亞西 亞和波斯等；以亞底米神廟（徒十九 27；羅馬人稱「戴安娜」 女神）最為有名，是世界七大奇景之一。以弗所，是保羅建立 的教會，並且以外邦信徒為主（徒十八 19-21，十九 1-41，二十 17-38；弗一 11-12），不久建立老底嘉、歌羅西和西拉波立（西 四 13-16）；在此寫信給加拉太、哥林多教會；約翰書信，也在 以弗所完成。
3. 腓立比： 羅馬統治下的馬其頓省，此地因亞歷山大之父腓立比二世而 得名，為一座軍事與農業的內陸城，座落在帝國東部各省通往羅 馬的要道上，是馬其頓這一方的頭一個城（徒十六 12），其通 往希臘的主要幹線上，是羅馬軍用大道的分支，也是東、西方會 合之地，具有戰略上的重要性。城西，紀念拱門不遠處的蓋基提 河邊，是保羅向呂底亞傳福音的地方（徒十六 13）。
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監獄書信的信息
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馬其頓呼聲的路線
腓立比，是保羅異象聽聞的馬其頓呼聲，歐洲建立的第一間 教會（徒十六 9-10）。據徒十六 10 與二十 5「我們」，路加顯 然參與了保羅的腓立比聖工，停留到保羅返回馬其頓時。腓立比 的恩典，有呂底亞一家信主、使女事件和禁卒一家信主（徒十六 18、32）；婦女參與聖工的分量相當大，如呂底亞、友阿爹和循 都基（腓四 2-3）；保羅在此寫了哥林多後書、提摩太前書。
三、背景與意義： 保羅書信，以得救之道的教義類型居多，信仰的靈修勉勵居 次，尤其身陷囹圄的監獄書信，詳述了教會先存、救恩榮耀與真 理完備，乃至主裡的喜樂與靈性。保羅，在聖靈的啟示之中，闡 明神的教會之「淵源與真理」，屬神的新人之「喜樂與聖愛」的 要義。監獄書信 60-62A.C. 完成，先由歌羅西書開始著手，依次 寫以弗所書、腓立門書，同時由推基古和阿尼西母，分別傳送眾 教會和交由個人（弗六 21；西四 7、9；門 1-2），不久寫了最後 一封腓立比書，交由患難與共的以巴弗提，8 帶回腓立比教會（腓 二 25，四 18）。9 8.以巴弗提，是腓立比教會所差派，與保羅一同作工、當兵，並且供給所需的 人；有些解經家認為以巴弗是「以巴弗提（Epaphroditus）」的簡稱。 9.書信時間，歌羅西書應是推基古61A.C.秋，將書信交給歌羅西教會信徒的
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保羅，從探監的牧者以巴弗口中，10 得知歌羅西教會受異 端的衝擊（西一 7-8，四 12），在真理的聖靈引導下（約十六 13），本著純正的基督論觀點，即在耶穌基督豐滿的恩典裡（約 一 16），闡述神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡 面（西一 19、28，二 2-3、9），11 駁斥了「理性（Rationalistic） 的哲學」（西二 8）、「儀式（Ritualistic）的律法」（西二 16）、 「神祕（Mystical）的經歷」（西二 18）和「禁慾（Asectic）的 生活」（西二 21-23）。12
論及「基督與教會」的對照 經文 主題 罪得赦免 萬物歸主 信望愛 豐盛榮耀 死裡復活 萬有之首
歌羅西書 （基督論） 一14 一20 一3-4 一27 二12 一16-19
以弗所書 （教會論） 一7 一10 一15-17 一18 一19-20 一21-23
以弗所書，雖然沒有歌羅西書的辯道色彩，確是一封清晰 腓利門。以弗所書應是61A.C.秋，由推基古作為帶信人，交給以弗所教會。 腓利門書是61A.C.秋，與推基古門行的阿尼西母，親自交給他的主人腓利門 （西四7、9）。腓立比書是寫完以弗所書之後，62A.C.秋由來自腓立比教會 的以巴弗提帶回。 10.以巴弗，不是腓立比的以巴弗提，是歌羅西人（西一7，四12；門23）。 11.監獄書信，三處主要的基督論，分別談到基督的「豐盛（富）」（西二9；弗 二7）、「超過（乎）」（弗一21；腓二9）和「主（首）」（腓二11；弗一23；西一 18）。 12.歌羅西教會的異端威脅，來自有三：一是律法元素，此類與法利賽人式的 律法主義更危險；二是異教元素，屬於諾斯底主義的雛型；三是敵基督元 素，是扭曲基督與真理。
書之概述
1. 闡釋與衛道：
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
14 的解釋書信，兩者如鎖如扣的一起，頗有批判其一實有其二之 效。以弗所書 155 節之中，有 78 個字可以在歌羅西書找到， 就是將歌羅西書的「基督論」，即基督為「教會之元首（西一 18）」、「教會之豐滿（西二 10）」的真理，進一步釋明了基 督身體的「教會論」（弗一 23，二 15，四 4、12）。13 因此，第 二卷的以弗所書，被稱為「屬天的書信」，是基督與教會的真 理，實為最豐富的一卷大作。
2. 信息與教訓： 在基督的救贖信息之中，蘊含「更新」與「得贖」（西三 6；弗四 30）」的重要主題。監獄書信，在靈性的「更新」教 導上，均著眼於「行事為人」的勉勵（西一 10；弗四 1；腓一 27），以便活出神的形像、光明的子女，乃至將生命的道表明出 來（弗四 24，五 8；腓二 16）。因此，屬於神的更新生命，得 以長大成人、聖潔無疵，結滿仁義的果子（弗四 13；西一 22； 腓一 11），以同享主的恩惠（弗六 24；西四 18），並等候「得 贖」日子（弗四 30）。
真知道的三大信息 主 題 重 要 信 息
心中眼睛 智慧啟示的靈 恩召有何等指望 基業有何等榮耀 能力有何等浩大
真受割禮 基督耶穌誇口 以神的靈敬拜以基督 耶穌為至寶 以信神而來的義
神的奧祕 都在基督裡面 基督裡得了豐盛 因神大得長進 一同顯在榮耀裡
弗一17-19
腓三3、8-9
西二10、19，三4
13.諾斯底主義認為，奧祕是指向一般人所隱藏的智慧，只有少數人才能曉得 這奧祕；惟保羅借詞表達奧祕的真正意義，即奧祕是歷代以來所隱藏的智 慧，於今藉由基督的十架救恩，向世人顯明了奧祕的信息。
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使我認識基督、曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效 法祂的死，或者我也得以從死裡復活」（腓三 9-11）。故此，本 書的靈修教訓之中，提到「治死」與「復活」的關鍵詞彙（西三 5；弗五 5；腓三 10），闡明以「基督是我們的生命」、「穿上 新人」和「天上的國民」為體（西三 4；弗四 24；腓三 20）， 以「醒過來，從死裡復活」、「治死地上的肢體」與「祂的運行 與美意」為用（腓二 13）。
3. 信仰與生活： 以巴弗提，前往羅馬探視保羅時，竟染患了幾乎要死的重 病，後來大病初癒回腓立比（腓二 25-30），保羅便以親切的語 調，寫下了對教會的謝意、以巴弗提返回的原因，乃至屬靈的勉 勵與教導，故被稱喜樂的書信。書信中，除了流露個人的情感之 外，特將基督的「虛己」（Kenosist；直譯「放棄一切」），帶 到更崇高的屬靈篇章（腓二 6-8），使基督信仰融入了靈修，讓 基督成了我們的生命（西一 21）、榜樣（西二 5）、至寶（西三 8）與喜樂（西四 13）。 阿尼西母，是腓利門家的奴僕（西四 9；門 16），後因犯 了錯誤而潛逃到羅馬，卻蒙主揀選並在保羅的帶領下信主（門 10）。14 適值以巴弗前來伺候保羅，便在歌羅西書中補上短簡， 14 . 根 據 羅 馬帝 國 的 記 載，有些 奴 隸 離 開 主 人 家 的原 因，不完 全 是 一 般 「逃奴」的認定，而是尋找中介者的斡旋、調解，以紓緩主人的怒氣。 John Byron,Recent Research on Paul and Slavery（Sheffield:Sheffield Phoenix,2008），116-137。因此，腓利門書中的阿尼西母，並不必然是「逃 奴」，乃是尋找保羅的幫忙與協助。馮蔭坤《歌羅西書、腓利門書註釋》 （卷下）（香港：明道，2012），頁783-806。
書之概述
新人，是與惡魔的爭戰（弗六 12），要「信神而來的義，
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
16 向腓利門解釋阿尼西母的一切，為捆綁所生的他代求，因是一同 坐監的同工（西四 9；門 23）。書信中，是相當平凡的私人短 信，沒有深奧神學或教義，卻是蒙恩信主的人，在基督裡饒恕與 接納的美德（門 17；弗四 32；西三 13），實為彼此相愛的昇華 指標（約十三 34-45）。
屬神的生命內涵 類別
神的形像 聖潔
穿上新人 生命 真理的仁義和聖潔 內涵 弗四24
基督耶穌的心 虛己
藏在神裡面 復活
不以自己與神同等 為強奪的反倒虛己
當求（思念） 在上面的事 不要思念地上的事
腓二6-7
西三2-3
4. 社會與倫理： 監獄書信，是「誠於信仰（內）、形於靈修（外）」的書 信，將那基督豐盛的榮耀（西一 27），成就在新人的日常生活 中（西三 10；弗四 24），作為顯明「光」的光明之子（弗五 8、 13；腓一 12、20，二 15-16；西一 9-10），成為世上的光（太五 16；約壹一 5）、榮耀神的名（彼前二 12）。因此，行事為人 當「與蒙召的恩相稱」、「與基督的福音相稱」（弗四 1；腓二 27），乃至愛惜光陰，做一個明白神旨意的智慧人，謹慎與外人 行事、交往（西四 5；弗五 16-17）。 保羅，對於社會生活的看法，乃是以天上國民的角色（腓三 20），透視社會生活的型態與核心，也就是思念上面的事（西 三 1-2），而不以地上的事為念（腓三 19）。因此，基督徒的社
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13；腓三 20），就是神眼中可怒、悖逆之子的衝擊（弗二；西 三 6），必須靠著耶穌復活的大能，與祂一同受苦與心志（腓三 10；彼前四 1），做好「夫妻、親子與職場」的倫理角色（弗五 22- 六 1-9；西三 18- 四 1）。
四、題旨與要義： 「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣，然而神 的道，卻不被捆綁」（提前二 9）。保羅，雖然人身自由受到限 制，但仍能與外界自由自在的接觸，並且放膽傳講神國的道，將 主耶穌基督的事教導人（徒二八 30-31）。15 因此，在極為有限空 間的牢房裡，保羅凝視整體教會的處境與發展，以「筆觸穿透異 端謬論」、「真理匡正神的教會」和「禱告扶持健全信仰」，並 且針對教會的實際牧養需要，本著主題式的按時分糧，給予及時 雨的適時教導與勉勵。
1. 歌羅西書： 保羅，第一封監獄書信，是寫給歌羅西的教會；書寫信箋的 主因，與阿尼西母和以巴弗兩人，在監所與保羅關心教會的景況 有關（西一 7，四 9），如崇拜靈界「執政掌權者」或「割禮律 法」等。歌羅西教會，成立已有五、六年的歷史，但保羅還未曾 巡牧與互動，當聽聞了教會所面臨的挑戰（西一 7-8，二 1）， 本著神家一心的屬靈情感，著筆闡明「基督是萬有之首」或「教 會元首的基督」（西一 15-20），為一封研討辯證真理的信。 15.保羅一生的事奉，先後進入監獄四次，如：腓立比（徒十六19-40）、該撒利 亞（徒二三23-二四27）、羅馬（徒二八16、20、30），最後又在羅馬入獄至死 （提後一8、16，四6-13）。
書之概述
會生活，將面臨「今世風俗」的靈戰（弗二 2，六 10-12；西一
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
18 據「豐盛（plhvrwma）」字義（西一 19、27，二 10），16 以 及「遷到祂愛子的國裡」、「在祂裡面藏著」和「與基督一同藏 在神裡面」的語意（西一 13，二 3，三 3），本書題旨是豐盛的 基督。豐盛的內涵，一是「天上盼望」：基業和榮耀裡（西一 5、12，三 4）；二是「成就和平」：與自己和好、引到神面前 （西一 20、28）；三是「生根建造」：復活、聯絡和新人（西 二 7、16，二 19，三 10）。
2. 以弗所書： 以弗所書，是歌羅西書另一重要的猗角，對於認識神預先 所定的救恩（弗一 3-14）、教會的根基和生命（弗二 19-22，四 11-16），有著深入的了解與體會，不但健全信仰的根基，滿有 基督長成的身量（弗二 4-10，四 1- 六 9），也能顯明神的榮耀 （弗三 16，五 27）與恩慈的見證（弗二 7），著重「基督身體 的教會」，成為講明奧祕的最佳利器（弗六 19-20），為一封思 考解釋的信。 榮耀，是本書「救恩」的專有名詞，也是得著稱讚的主題 （弗一 6、12、14、18）；題旨為榮耀的教會。神的教會，領受 天上各樣屬靈的福氣（弗一 3），真知道祂的恩召、基業與能力 （弗一 17-19），與基督一同復活、一同坐在天上（弗二 5-6）， 基督裡的猶太人和外邦人合一（弗二 14-16），得以同為後嗣、 同為一體、同蒙應許（弗三 6），將自己作馨香供物獻與神（弗 16.豐盛，這個詞是針對異端而言，因諾底斯主義認為：神與人之間，有一連 串的神靈或天使，作為橋樑，它們擁有神部份的性情，這發出去的神性 之總和，就稱之為「豐盛」。保羅借用諾斯底主義的「豐盛」乙詞，說明了 「基督屬性」的定義，即「充滿萬有者所充滿」（弗一3，四9；林前十26；詩 八九11；賽六3）。
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3. 腓利門書： 阿尼西母，雖然是受洗信主的基督徒，又是保羅軟禁時的好 幫手，但他是一位違背社會制度的逃奴，而其主人竟是同為信主 的基督徒。在當時社會的背景之下，若對逃奴嚴厲的加以懲處， 有其必然的合法與正當性，惟書信中並不談及「權利與義務」， 作為雙方的調處或安置依據，而是本著「同有的信心」相交（門 6），因為阿尼西母「如今與你我都有益處」（門 11）。 腓利門的信心與愛心，是受眾信徒所肯定的（門 5-6），他 也特別為保羅預備了住處（門 22）。保羅，打發阿尼西母回到 腓利門那裡去，就是尊重他的主人身分，以及阿尼西母的法定歸 屬權（門 12），再以私人信函的請託方式，請求繼續留在保羅 的身邊，為福音所受的捆綁伺候（門 13）；書信中，談及保羅 為阿尼西母的代求，故題旨被定為「主裡的接納」。
4. 腓立比書： 保羅書信，最親切、溫馨且富人情味的一封信。腓立比，是 大力支持保羅宣道的教會，特別在保羅拘禁的期間，派了以巴弗 提的同工，供給一切所需用的物品，也協助保羅一起同工（腓二 25）。然而，教會仍然面臨生活上的患難（腓四 12），又對異 教畏縮和敵基督者的讓步（腓一 28，三 18-19），故勉勵為所信 的福音，同心合意、齊心努力的興旺福音（腓一 3，27）。 17.本書常以「你們」的稱呼（弗一13、15，二1、11，三1，四1，五1），指外邦蒙 恩的基督徒；以「聖徒」的用詞（弗二19，三18），指信主的猶太基督徒；並 以「我們」乙詞（弗一3、17，二18，三11，四13，五2），指在主裡合而為一的 基督徒。
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五 2）。17
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
20 保羅想起腓立比教會之時，就充滿歡喜和喜樂（腓一 4、 25），因為教會成了他的喜樂與冠冕（腓四 1；約叁 3-4），在 聖工、靈性上更是如此（腓一 18，二 16-18）；並期待在主裡歡 歡喜喜接待、尊重以巴弗提（腓二 29）。因此，本書定為主裡 的喜樂，立志在主裡喜樂的禱告、交託，並以基督的心為心，忘 記背後、努力面前，等候主再來之日（腓二 5，三 13-14、20， 四 4-7）。
五、主題與對觀： 監獄書信，是對於「基督救恩」與「新人形像」的重要論 述，不但具有真理的教牧性質，更具有宣教的衛道功能。保羅， 論述中的歌羅西書、以弗所書和腓立比書，是以整體性的教會為 對象，以認識基督「本體的豐盛神性」（西二 9）、教會「身體 的一靈功用」（弗四 15-16）和事奉「齊心的站立得穩」（腓一 5、27）。因此，上述經卷是救恩榮耀的三大面向，若從其主題 的系統式歸類與總結觀之，各卷之間實有互為輝映之效，更能清 晰明白神的旨意與脈絡；茲主題與對觀要項，概如：
1.「神性與權能」的對觀： 神 性 愛子是神的像（西一15） 是充滿萬有者（弗一23） 超乎萬名之名的名（腓二12）
權 柄 與主一同復活（西二12） 我們原是祂的工作（弗二10） 所以得著我的（腓三12）
2.「救恩與新人」對觀： 救 恩 持定元首的一體（西二10、19） 聯絡合式的肢體（弗四16） 在祂裡面的生命（腓三9）
新 人 在知識上漸漸更新（西三10） 有真理的仁義和聖潔（弗四24） 在我身上照常顯大（腓一20）
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光 明 光明中同得基業（西一12） 光明的兒女與果子（弗五8-9） 明光照耀，生命之道表明 （腓二15-16）
黑暗的權勢（西一13） 今世風俗、運行的邪靈（弗二2） 專以地上的事為念（腓三19）
4.「心性與靈修」對觀： 心 性 愛心聯絡全德（西三14） 用愛心說誠實話（弗四15） 以基督耶穌的心為心（腓二5）
靈 修 完完全全引到神面前（西一28） 被聖靈所感進入父面前（弗二18） 忘記背後，向標竿直跑 （腓三13-14）
六、神學與旨意： 書信的寫作方式，雖是來自保羅獨特的風格，但各卷的舖 陳、敘事內容，或仍有不同的差異，惟均強調個人的生活倫理， 或教會的豐盛真理，就是對於「神的創造認識」、「基督救贖的 體認」和「聖靈更新的果子」。因此，互有各異、互補輝映的論 述之中，系統性的闡明四大神學觀點，如：「一神觀」、「基督 論」、「救贖論」與「教會論」的深厚蘊底。
1. 一神論： 書信中常用的「神」（西一 3；弗一 4；腓三 3；門 4），就 是摩西律法中的「神」（出二十 3；西一 3；弗一 4；腓三 3；門 4），也是主耶穌口中的「父」（約三 35，五 43，十 30、36， 十七 1-5）；尊稱之為「父神」乙詞（歌三 17；弗一 3；腓二 11）。歌羅西書，闡釋基督已然展現獨一的神，就是「愛子，是 那不能看見之神的像」（西一 15），誠如經上所記：「從來沒
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3.「光明與黑暗」對觀：
豐盛、榮耀與喜樂
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22 有人看見耶穌，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來」（約一 18）；故聖經學者稱之「基督論式獨一神觀」。18 神，藉由基督彰顯祂萬有的「創造、保治與救贖」（西一 16-17、20；約一 10；啟四 11），19 因為基督藏在神裡面（西三 3）。獨一神，定下救恩的「揀選與預定」、「名分與產業」與 「應許與印記」的旨意（弗一 4-14，三 11）；祂的信實，始於 「救贖的善工」，成全於「耶穌基督的日子」，一直到「終末的 得救」（腓一 6、10、28，二 16，三 21；西二 2-3，三 4；弗一 14）。故此，獨一神奇妙的作為，被稱之「榮耀的恩典」、「榮 耀的父」（弗一 6、17）、「榮耀的權能」（西一 11）。
2. 基督論： 耶穌基督的詩篇，有「基督之詩」（腓二 6-11）、「愛子之 詩」（西一 15-20）、「道之詩」（約一 1-14）與「奧祕之詩」 （提前三 16）等；此一基督的尊榮與屬性，腓立比書頌讚祂「先 存」於萬物之先，經由「十架救贖」為萬有之主；在歌羅西書 歌中，傳頌先存者愛子基督，是「被造物的基礎」、「教會的元 始」，藉由「寶血的和好」、「復活的豐盛」，在凡事上居首 位；以弗所書指明祂坐在神的右邊，遠超過一切執政的……， 不但是今生的，連來世的也都超過一切，使祂為教會作萬有之首 （弗一 20-22；啟三 21）。 18.Richard Bauckham,God Crucified:Monotheism and Christology in the New Testament(Grand Rapids: Eerdmans,1999),25-42;Larry Hurtado,Lord Jesus Christ,29-53;Wright,The Climax of the Covenant:Christ and the Law in Pauline Theology(Minneapolis:Fortress,1993),56-136. 19.約翰福音的「道之詩」（約一1-14），強調「道與神同在，道就是神」，並且 宣告「萬物都是藉著祂造的」、「生命在祂裡面」，見證耶穌基督是受造物 的根本。
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說明了神救恩的「先序式（protological）」到「歷史性」的作 為，因此神喜歡叫一切的豐盛，在祂（基督）裡面居住（西一 19），就是「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡 面」（西二 9）。故此，將基督耶穌的屬性，定位於「祂本有神 的形像」、「自己與神同等」（腓二 6），正如主耶穌所說： 「人看見了我，就是看見了父」（約十四 9），以及神的屬性介 紹：「我是首先的，我是末後的，又是那存活的……，直活到永 永遠遠」（啟一 17-18；來七 3）。
3. 救贖論： 歌羅西書的救贖論，僅提到基督的作法與目的，就是「在 十架上所流出的血」，成就「叫萬有與神和好」的作為（西一 20）。然而，以弗所書的論述中，則是詳細說明救贖的「主要攔 阻」、「實施過程」和「預期結果」，就是把原先「中間隔斷的 牆」，又稱之「律法上的規條」的攔阻，經由「自己的身體」、 「在十架上」和「祂的血」的捨己過程，達到「拆毀」、「廢 掉」或「滅了冤仇」的意義，成為「合而為一」、「新人」和 「和好」的新生命，以至「歸為一體」、「被靈所感」的來到神 面前（弗二 12-18）。 基督奇妙的救贖，彰顯祂的「恩召」、「基業」和「能力」 （弗一 18-19）；故以「十字架」的咒詛與承擔（申二一 23；加 三 13；弗二 16；腓二 8；西一 20，二 14-15），以及「復活」 的擄掠與得勝（西一 18，二 12；弗一 20，四 8-9；腓三 10; 林 前十五 25-27），得以脫離黑暗的權勢，遷到愛子的國裡（西一 13），就是「從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向真神」（徒
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基督的「先存性（eternity）」或「在基督裡」（弗一 4），
豐盛、榮耀與喜樂
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24 二六 18）。在此，並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受 割 禮 的 ……（ 西 三 11）， 都 已 是 神 家 裡 的 人， 得 以「 同 為 後 嗣」、「同為一體」、「同蒙應許」（弗二 19、6）。
4. 教會論： 基督的身體，就是「教會」（西一 24；弗一 23），愛子國 度的成員（西一 13）；乃是「耶穌揀選」、「寶血救贖」（弗 一 4、7）， 並 且「 與 基 督 一 同 復 活 」（ 弗 二 6； 腓 三 11； 西 二 12，三 1）、「等候得贖日子」（弗一 14，四 30；西三 4） 的信仰群體。此一屬神的教會，是那充滿萬有者所充滿（弗一 23），信守基督為「教會的頭」、教會「全體的救主」（弗五 23；西一 18），更是聖靈殿中的房角石、活石（弗二 20-22；彼 前二 4）；甚至將榮耀的教會，喻為基督聖潔的妻子、新婦（弗 五 25-26；啟二一 2、9）。 教會，展現豐盛生命的量度，是來自連於元首基督（弗四 15），因教會補滿基督患難的缺欠（西一 24），將生命的道表 明出來（腓二 16），完完全全的引到神的面前（西一 28）。因 此，建造基督身體的教會（弗四 12；西二 7），在真道上「同 歸於一」、「傳得完備」、「以神的靈敬拜」（弗四 13；西一 25；腓三 3）；在宣道上「同心合意」、「傳與萬人」、「放 膽講論」（腓一 5；西一 23；弗六 20）；在團契上是「用愛心 說實話」、「基督耶穌的心為心」、「常常帶著和氣」（弗四 15、25；腓二 2；西四 6）。
七、鑰字與結構： 監獄書信中，保羅本著文詞的優美造詣，善用蘊涵深厚的屬
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則。書信中，文筆之美、語意之高、靈性之深，將救恩的聖愛、 基督的榮耀與教會的樣態，活畫且烙印在心靈深處，得以定晴於 神的權能作為（西一 11），觸摸神那永恆至今的計劃（弗一 4， 三 9），得著兒子與基業的福分（弗一 11；腓二 20；西一 1213）。因此，保羅書中所寫的話，就是來自於神的靈，是靈的生 命與感動（約六 63），誠如彼得所說：「照著所賜給他的智慧， 寫了信給你們」（彼後三 15）。 ◎
歌羅西書：
本書的結構、內容和文句，與以弗所頗為相似，都是針對 流行於亞細亞省的異端邪說，其中以西一 15-20 的基督論，表明 了基督至高的地位，如「首生（長子）與萬有創造」（西一 1516）、「復生與教會之首」（西一 17-18）及「豐盛與十架寶 血」（西一 18-20）。本書的鑰字，如：神的豐盛、奧祕（西一 19、26，二 2、9，四 3-4）；20 教會的身體、21 盼望（西一 24、 27，二 7、17）；人間遺傳的割禮、節期（西二 11、13-16）； 世上小學的窺察、靈體（西二 18）；一同復活的思念、新人（西 三 1-2、10）等。 20.保羅書信中「奧祕」的涵義，一.「盼望的基督」（羅十二25，十六25-26）； 二.「基督的救贖」（林前二1、7，四1，十五51；提前三9、16）；三.「基督的 豐盛」（西一26-27，二2，四3-4）；四.「外邦的得救」（弗一9，三3-9，五32， 六19-20）。 21.以身體為比喻，始於耶穌在耶路撒冷的傳道，是以祂的身體為殿（約二 21），並成為救贖的本體論述（弗二15），即「成了血肉之體」（來二14）或 「道成肉身」（約一14）；其表述的喻意，幔子就是耶穌的身體（來十20）， 後為基督論（西二9、17）或教會論（西一24；弗一23）的依據，更以「全身、 百節、各體」的描述，落實「建立、成熟和增長」的教牧目標。
書之概述
靈文字，闡明了基督與教會的真理，乃至靈修生活的態度與原
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主題：豐盛的基督 壹、導論（一 1-11） 一、主裡問安（一 1-2） 二、感謝與禱告（一 3-8） 三、再次禱告（一 9-11）
貳、豐盛的基督（一 12-29） 一、基督的救恩（一 12-14） 二、基督的位格（一 15-20） 基督與神的關係（一 15） 基督與創造的關係（一 16-17） 基督與教會的關係（一 18-20） 三、基督的工作（一 21-23） 四、基督的差遣（一 24-29）
叁、基督的信仰（二 1-23） 一、知識主義是錯，基督有形有體（二 1-10） 二、律法主義是錯，那形體是基督（二 11-17） 三、神祕主義是錯，持定元首基督（二 18-19） 四、禁慾主義是錯，徒有智慧之名（二 20-23）
肆、基督徒的信仰生活（三 1- 四 6） 一、當求上面的事（三 1-4） 二、活出神的形像（三 5- 四 6）
伍、末了的話（四 7-18） 末了、問安和請求的話（四 7-18）
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以弗所書：
保羅書信中最為深奧的一卷，開頭以詩歌頌讚基督，即基督 裡「揀選、預定、救贖與同歸於一」（弗一 3-12）；復活裡「大 能、 右 邊、 遠 超 與 充 滿 」（ 弗 一 20-23）；大 愛 裡「 憐 憫、 顯 明、預備與行善」（弗二 4-10）；身體裡「拆毀、廢掉、成就與 一體」（弗二 14-18）。本書鑰字，如：救贖中的印記、牆、身 體和房角石（弗一 13-14，二 14-15、20）；靈性中的聖殿、身 量和供物（弗二 21-22，四 13，五 2）；精兵中的剛強、站穩和 儆醒（弗六 10、14、18）。
主題：榮耀的教會 壹、屬靈福氣的教會（一 1- 二 22） 一、教會裡的救恩（一 1-23） 問安（一 1-2） 天上屬靈福氣（一 3-14） 父神的揀選（一 3-6） 基督的救贖（一 7-12） 聖靈的印記（一 13-14） 禱告中的祈求（一 15-23） 領受，智慧和啟示的靈（一 15-17） 認識，神的恩召與基業（一 18） 體會，神的能力與復活（一 19-23） 二、教會裡的蒙恩（二 1-22） 信主的經歷（二 1-10）
書之概述
◎
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28 死，在過犯罪惡之中（二 1-3） 活，本乎恩也因著信（二 4-8） 生，為要叫我們行善（二 9-10） 外邦信主的恩典（二 11-22） 寶血，在基督裡（二 11-13） 和好，歸為一體（二 14-16） 建造，主的聖殿（二 17-22）
貳、基督奧祕的教會（三 1- 四 16） 一、教會裡的職分（三 1-13） 為福音被囚的使徒（三 1-6） 職分，是託付的使徒（三 1-2） 福音，是教會的奧祕（三 3-6） 意義，是真神的榮耀（三 7-13） 二、教會裡的禱告（三 14-21） 為信仰禱告的使徒（三 14-21） 動機，因神全家的名（三 14-15） 內容，明白基督的愛（三 16-19） 榮耀，是聖靈的充滿（三 20-21） 三、教會裡的長成（四 1-16） 行事為人與蒙恩相稱（四 1-16） 保守聖靈的合一（四 1-3） 真道上同歸於一（四 4-13） 叫身體漸漸增長（四 14-16）
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一、真理的仁義與聖潔（四 17-32） 脫去舊人，穿上新人（四 17-24） 不可給魔鬼留地步（四 25-28） 不要叫神的靈擔憂（四 29-32） 二、馨香的供物與祭物（五 1-6） 要憑愛心行事（五 1-2） 合聖徒的體統（五 3-6） 基督要光照你（五 7-14） 三、敬畏的誠心與順服（五 15- 六 9） 謹慎行事，明白神的旨意（五 14-17） 教會順服，妻子凡事順服（五 18-33） 要在主裡，不惹氣不威嚇（六 1-9）
肆、結語（六 10-24） 抵擋魔鬼的詭計（六 10-17） 靠聖靈多方禱告（六 18-20） 安慰與祝福的心（六 21-24）
◎ 腓利門書： 腓利門，屬於上流階層的社會人士，且提供自己的住家， 作為聚會的場所（門 2、5），是受眾聖徒、保羅與基督暢快的 好同工（門 7、20），他的妻子亞腓亞和兒子亞基布，都是熱 心聖工的一家人。因此，保羅基於屬靈的同伴（門 17），以及 對腓利門的認識（門 4-10），便以年紀和為主被囚的需求（門
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叁、穿上新人的教會（四 17- 六 9）
豐盛、榮耀與喜樂
監獄書信的信息
30 8-9），希望生命已改變的阿尼西母（門 10-13），腓利門能甘心 的讓他留下來伺候（門 14）。為此，本書的鑰字，如：益處（門 11）、親愛的弟兄（門 16）、如同收納我（門 17）、歸在我帳 上（門 18）。
主題：主裡的益處 壹、問安（1-3） 貳、主裡相交與喜樂（4-20） 一、對腓利門的讚賞 ——都是為基督作（4-7） 二、為阿尼西母的代求 ——是親愛的兄弟（8-16） 三、對腓利門的承諾 ——連你也虧欠我（17-20）
叁、叮嚀與問候（21-25） ◎
腓立比書：
保羅，以所處的信仰經歷，坦然分享個人為興旺福音，承受 的恩典與喜樂（腓一 12，四 12-13），並為了顯明基督的緣故， 與眾人得恩且放膽傳揚神的道（腓一 7、14）；此為他活著的信 仰意義（腓一 24）。本書鑰字，如：聖工事奉中的同心、放膽、 謙卑和戰兢（腓一 5、14、20、27，二 1-3、12，四 2）；自我靈 修中的愛心、顯大、祭物和喜樂（腓一 9、20，二 17，三 1，四