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出版序
祂對我說：「人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好 去對以色列家講說。」於是我開口，祂就使我吃這書卷， 又對我說：「人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你 的肚腹。」我就吃了，口中覺得其甜如蜜（結三1-3）。 耶和華的律法全備，能甦醒人的心； 法度確定，能使愚人有智慧； 命令清潔，能明亮人的眼目； 道理甘甜，好比蜂房下滴的蜜…… 天上真神的訓誨能有如此豐厚的權柄、福分與恩典， 我們若能虛心領受、用心思想，會有如品嚐一道精緻的佳 餚一般，而不是囫圇吞棗，以至於對其香醇濃郁的美味， 無暇領略，殊為可惜。 主囑咐吾人當為存到永生的食物勞力，讓人不至於在 末後的世代中飢渴。 以西結先知能在吃了神的書卷之後，深刻體會甘甜如 蜜的滋味，據此再對以色列家傳揚廣佈。這是因為他領受
迦密
甘霖
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了，品嚐了，消化了，思想了，也為選民在哀號嘆息中帶 來盼望，從新得力。 謝順道長老是位美食家――靈糧美食家，總能把一句 良言，一段佳勉，佐以信仰生活的體驗，其他經文的伴偶 （西三16，賽三四16），使亮光更加璀璨，解析更加深 入，分享更加淺明。 「迦密甘霖」專欄在《聖靈》月刊連載之後，深獲大 家喜愛與好評。「迦密」是豐富田園的意思，遍山種植果 樹，繁盛華美，以利亞先知在此山上與假先知的爭戰，證 明了神的真實與臨在（王上十八），確立了它在聖經中的 屬靈象徵，也是一種立場純正，信心堅定的表示，我們期 待同靈兄姊在這園地中獲致甘霖。 現在，彙集這些造就文章，以書刊型態出版，使之更 便於閱讀、收藏，誠然是一樁美事，願主悅納、祝福，一 切榮耀歸在祂的名下。阿們。 文宣處
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作者序
拙作《迦密甘霖》，預計推出四集，撰寫365篇，兩 年內完成。如今之所以能如願以償，乃因蒙主賜給我智慧 和啟示的靈，使我真知道祂，有以致之（弗一17）。因為 聖經上的真理非常深奧，若不求主開我的心眼，確實難以 領悟（詩一一九18；路二十四45）。 美國的著名報人普立茲曾經勸告一般作家說：「簡 短，則讀者樂於閱讀；明晰，則讀者容易領悟；生動，則 讀者永誌不忘；正確尤其重要，能使讀者有所遵循。」為 了期望讀者樂於閱讀，筆者採納了普立茲的第一項勸告。 所以1950年代撰寫《餅碎集》，或2013年開始撰寫《迦密 甘霖》，均以簡短為首要原則；這個原則的好處是，可以 讓讀者有一個思考的空間，而樂於閱讀。 明晰和生動，也是筆者向來所追求的理想，只因能力 不足，所以需要不斷地努力，才能日漸臻於佳境。至於正 確，則應該不成問題吧？因為本書每一篇文章的內容，不 但都有清楚的聖經根據，而且都透過恆切禱告，加上再三 思考，才下筆撰寫而成。所以讀者可以放心閱讀，供為查 經和靈修的參考，必然有所幫助。聖職人員或被安排講道 的同靈，如果一時找不到適當的題材，則本書現成的靈 糧，就可以拿來應急啦！
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笛卡兒（Rene , Descartes 1596-1650）是法國的哲學 家、數學家，發明解析幾何，首創唯理主義，留下了「我 思故我在」之名言。與培根（Francis Bacon 1561-1626） 同為近代哲學之父。培根是作家、政治家、科學家、哲學 家、歸納論理法始祖，歷任國會議員，司法大臣。 據我所了解，所謂「我思故我在」，就是說，我因為 曉得思考，我才堪稱為一個存在的人；反過來說，我若不 曉得怎麼思考，而沒有能力表明自己的立場，我就是不存 在了。 「弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去，二 人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人，賢於帖撒羅 尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是 與不是。所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦 女，男子也不少。」（徒十七10-12）。 《使徒行傳》的作者路加之所以說，庇哩亞人賢於帖 撒羅尼迦的人，乃因他們天天查考聖經，要曉得這道是與 不是。由此可知，庇哩亞人的賢明之處是，既不輕易接 受，也不隨便否定。「要曉得這道是與不是」：他們查考 聖經的態度非常慎重，並不以「知其然」為滿足，而是要 「知其所以然」。「知其然」的信仰，是傳統信仰；他所 作者序
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信的神只是前輩的神，並不是他自己的神。「知其所以 然」的信仰，則是透過認真查考聖經之後才接受的信仰， 他所信的神是他個人的神。 1947年6月以前，我是一個無神論者；我任何神明都 不信，而只信我自己。1947年6月開始，由於主耶穌奇妙 的引導，我才有機會天天細心查考聖經。主開啟我的心 竅，使我能領悟聖經的奧祕。一個月後，我在虎尾教會受 洗，歸入耶穌基督的名下。1954年9月，我在台灣總會接 受一年的神學訓練。1955年8月，神學訓練班畢業。9月， 獻身事奉主。 更該感謝主的是，主不僅賜給我智慧和啟示的靈，並 且賜給我寫作的恩賜，安排我加入文字傳道的行列。六十 年來，不管是在各地教會舉開聖經講習會、編寫講義，或 是著作，主都賜給我智慧，使我知道該如何仔細觀察、深 入思考。然後，將自己所看見、所想到的，逐項寫出來； 讓聽眾或讀者也看見我所看見、想到我所想到的，以便與 大家分享我所領受的恩典。願一切的榮耀都歸給主耶穌基 督的聖名。阿們。 1970年代，我擔任報務組組負責的時候，有一次在主 持編審會的過程中，我說：「參與文宣工作，是我的興 趣。」郭長老問：「只是興趣而已嗎？」我即時補充一 句：「更是一種責任！」郭長老露出笑容來回應。原來， 時過境遷，興趣可能改變；或遭遇什麼打擊，興趣也可能
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因為灰心而放棄。但對文宣工作若有使命感，則無論受什 麼打擊，也絕對不會放棄，而必負責到底，至死不渝的。 本書每一篇文章所引證的，都是我向來特別喜愛，深 受感動，而且得到很多造就的寶貴經文。但願你也會喜 歡，並且能得到比我更多的造就，使你再一次體會神的話 語確實非常奇妙，信主確實好得無比。 每一次推出一本著作，我都覺得好像卸下了一個重 擔，心裡的喜樂，確實不可言喻。為了早日寫好一篇文 章，雖然常常熬夜，但若想到對各地同靈的信仰有所幫 助，則少睡一點兒，又算什麼？用我夜以繼日的辛勞，換 來讀者靈性的長進，豈不是很值得嗎？ 目錄後面的「聖經章節索引」，係按照經卷和章節前 後的次序排列。在個人靈修或參加查經聚會的時候，可以 找到自己需要明白的經文，請你多多利用。 願榮耀、尊貴、頌讚，都歸於創造天地萬物的獨一真 神，並願神施恩給你，使你信心日益堅固，靈性不斷地長 進 ；而 且全 家平安，出也蒙福，入也蒙 福（ 申二十 八 6）。阿們。
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目錄 2 心靈的改造 4 大專生該如何自保？ 6 順從神旨意的禱告 8 成長的苦樂 10 不要愛世界 12 耶穌受試探 14 亞當受試探 16 淺談預定論（一） 18 淺談預定論（二） 20 淺談預定論（三） 22 淺談預定論（四） 24 淺談預定論（五） 26 淺談預定論（六） 28 淺談預定論（七） 30 淺談預定論（八） 32 淺談預定論（九） 34 淺談預定論（十） 36 淺談預定論（十一） 38 神的後悔（預定論的相關問題）之一 40 神的後悔（預定論的相關問題）之二 42 神的後悔（預定論的相關問題）之三 44 神的後悔（預定論的相關問題）之四 46 神的後悔（預定論的相關問題）之五
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揭開奧祕（一） 揭開奧祕（二） 揭開奧祕（三） 揭開奧祕（四） 揭開奧祕（五） 揭開奧祕（六） 揭開奧祕（七） 揭開奧祕（八） 揭開奧祕（九） 揭開奧祕（十） 揭開奧祕（十一） 揭開奧祕（十二） 揭開奧祕（十三） 揭開奧祕（十四） 揭開奧祕（十五） 揭開奧祕（十六） 亞當與耶穌（一） 亞當與耶穌（二） 亞當與耶穌（三） 亞當與耶穌（四） 亞當與耶穌（五） 亞當與耶穌（六） 亞當與耶穌（七）
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94 耶和華是神的名嗎？ 96 贖罪法（一） 98 贖罪法（二） 100 贖罪法（三） 102 贖罪法（四） 104 真神的存在（一） 106 真神的存在（二） 108 真神的存在（三） 110 真神的存在（四） 112 真神的存在（五） 114 真神的存在（六） 116 真神的存在（七） 118 真神的存在（八） 120 真神的存在（九） 122 真神的存在（十） 124 真神的存在（十一） 126 真神的存在（十二） 128 真神的存在（十三） 130 真神的存在（十四） 132 真神的存在（十五） 134 真神的存在（十六） 136 真神的存在（十七） 138 真神的存在（十八）
140 142 144 146 148 150 152 154 156 158 160 162 164 166 168 170 172 174 176 178 180 182 184
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真神的存在（十九） 靈修的方向（一） 靈修的方向（二） 靈修的方向（三） 靈修的方向（四） 靈修的方向（五） 靈修的方向（六） 盡諸般的義（上） 盡諸般的義（下） 守道有福（上） 守道有福（中） 守道有福（下） 信心的果效（上） 信心的果效（下） 敬虔的奧祕（一） 敬虔的奧祕（二） 敬虔的奧祕（三） 敬虔的奧祕（四） 敬虔的奧祕（五） 敬虔的奧祕（六） 敬虔的奧祕（七） 要在基督裡面生根建造（上） 要在基督裡面生根建造（下） 目錄
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聖經章節索引 創世記
94˙四26 出埃及記
38˙三十二12、14 40˙三十二12、14 42˙三十二12、14 44˙三十二12、14 46˙三十二12、14 利未記
96˙一3-4 申命記
8˙三十二9-11 箴言
4˙十八24 以西結書
2˙三十六26 馬太福音
154˙三15 156˙三15 100˙八11 102˙八11 6˙二十六39 路加福音
12˙四1 158˙十一27-28 160˙十一27-28 162˙十一27-28
約翰福音
142˙十七20-21 144˙十七20-21 146˙十七20-21 148˙十七20-21 150˙十七20-21 152˙十七20-21 使徒行傳
98˙二十二16 羅馬書
16˙八29-30 18˙八29-30 20˙八29-30 22˙八29-30 24˙八29-30 26˙八29-30 28˙八29-30 30˙八29-30 32˙八29-30 34˙八29-30 36˙八29-30 48˙十一25-26 50˙十一25-26 52˙十一25-26 54˙十一25-26 56˙十一25-26 58˙十一25-26 60˙十一25-26 62˙十一25-26
迦密
64˙十一25-26 66˙十一25-26 68˙十一25-26 70˙十一25-26 72˙十一25-26 74˙十一25-26 76˙十一25-26 78˙十一25-26 哥林多前書
80˙十五45 82˙十五45 84˙十五45 86˙十五45 88˙十五45 90˙十五45 92˙十五45 以弗所書
104˙四6 106˙四6 108˙四6 110˙四6 112˙四6 114˙四6 116˙四6 118˙四6 120˙四6 122˙四6 124˙四6 126˙四6 128˙四6
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130˙四6 132˙四6 134˙四6 136˙四6 138˙四6 140˙四6 歌羅西書
182˙二6-7 184˙二6-7 提摩太前書
168˙三16 170˙三16 172˙三16 174˙三16 176˙三16 178˙三16 180˙三16 雅各書
14˙一14-15 彼得前書
164˙一9 166˙一9 約翰壹書
10˙二15-17
13 聖經章節索引
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10 月 1 日
心靈的改造
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又 從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心（以西結書 第三十六章26節）。 台灣社會之今昔：1970年代，台灣人的特質是，安分 守己，既勤且儉；社會祥和，民情純樸，互相信任。2000 年代以後，台灣的科技日新月異，社會急速繁榮，而創造 了台灣人的「經濟奇蹟」；卻無暇顧及心靈改革，致使家 庭倫理喪盡，社會秩序混亂。 如今，我們所看到的台灣人是：有財富，卻沒有氣 質；有知識，卻沒有品格；有地位，卻沒有器量。呈現在 我們眼前的台灣社會則是，既髒又亂：飲水汙染、空氣汙 染、食物汙染、媒體汙染，是髒；見利忘義、色情氾濫， 貪圖財色，也是髒。父不慈、子不孝、家庭沒有倫紀，是 亂；黑道轄人、毒品販賣，目無法紀，社會脫序，也是 亂。 癥結與危機：台灣為甚麼會變成這樣呢？一言以蔽 之，就是沒有愛。善人與惡人的差別，在乎他心中有沒有 愛。因為氣質、品格和器量，都不是以財富、知識和地位
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可以換取的；而愛心便是眾善的根本，也是使人修養成功 的動力（林前十三4-7；西三12-14）。由此可知，台灣的 社會之所以會脫序，可以斷言，都肇端於心中沒有愛。 聖經預言末世將要發生的危險，是心中沒有愛，人人 專顧自己。於是貪愛錢財、違背父母、忘恩負義、心不聖 潔、無親情、不解怨、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、 任意妄為等髒亂，便層出不窮，令人寢食不安了（提後三 1-4）。 插座在那裡：從三月份起，片名真耶穌教會的廣告， 將在「春暉電影台」放映。呈現在觀眾眼前的影像是：一 個羅盤，象徵現代人迷失了正確的人生方向。一隻手抓緊 了鐘錶，象徵人人日以繼夜地追逐名利。一個小女孩額上 貼著號碼標籤，象徵人與人之間只有代號，沒有情分；她 拖著插頭到處找插座，畫面黑白而昏暗，象徵問題一大 堆，卻不知道該如何解決。插頭插進了插座，畫面突然強 光普照，色彩鮮豔，象徵人生由昏暗而光明，由黑白而彩 色。最後一幕是：兩個男女孩攜手奔向充滿了希望的未 來，背景則是真耶穌教會。 插座在哪裏？答案是真耶穌教會。因為真耶穌教會有 神蹟奇事和聖靈的能力之印證。神是愛，祂將祂的愛澆灌 在我們心裡，使我們知道該如何彼此相愛（約壹四 7-8）。
3 心靈的改造
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10 月 2 日
大專生該如何自保？
濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友，比弟兄更親密 （箴言第十八章24節）。 一個人能踏進大專之門，固然是一件值得欣慰的大 事；但隨之而來的憂慮是，今後「該如何自保？」信仰是 自己的事，所以當自己保守，沒有人可以代替。那麼，正 在求學的大專生該如何保守自己的信仰呢？ 當經常參加聚會：參加聚會的目的是：學習真理、與 神交通、與同靈交通。參加聚會可以學習許多真理，而得 以順利地走完天國路。對於參加聚會所學習的真理，期待 不必太大，只要得著一句良言就算沒有空跑了。請別輕看 這句良言，因為它可能使你一生受益無窮啊！ 我們的聚會節目，有唱詩、禱告、聽道。唱詩是要歌 頌神，禱告是要向神說話，聽道則要聽神說話。所以經常 參加聚會，可以使你與神的關係更密切。參加聚會也可以 與同靈交通。藉此，你可以聽取同靈許多信仰體驗談―― 成功的，失敗的；順境的，逆境的；蒙恩的，受管教的 等。對你的信仰生活來說，這是大有益處的。
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交友要小心：朋友有良友，也有惡友。良友的典型 是，喜歡讀書的、言行謹慎的、坦率忠誠的。你若與喜歡 讀書的人做朋友，很可能受他的影響，成為喜歡讀書的 人。如果與不喜歡讀書的人做朋友，就會變成不喜歡讀書 的人了。喜歡讀書的人，朝夕與書本為友，自然沒有時間 可以做壞事；不喜歡讀書的人，因為閒得太無聊，便很容 易變成問題學生了。 言行謹慎的人，就是說話很謹慎，行為很檢點的人； 他的生活原則是利己益人，甚至是捨己愛人的。你若與這 種人做朋友，很可能受他的感化，言行也會日漸趨向完全 的；反之，若結交肆言橫行的人，則很容易變成目無法紀 的人了。 坦率的人，為人爽直，對朋友沒有隱情；忠誠的人， 非但不會出賣朋友，而且能患難與共。與坦率忠誠的人做 朋友，不必時刻防備；萬一有什麼過錯，他也會直言勸 戒，使你及時醒悟。若與詭詐奸險的人做朋友，久而久 之，你也可能變成不誠不忠之徒。 結交良友，有利於保守信仰；結交惡友，則可能破壞 你的信仰。但願主加添你信心，賞賜你從上頭來的能力， 幫助你在求學的期間，能好好地保守信仰；並預祝你順利 完成學業，前途光明，榮耀主名。
5 大專生該如何自保？
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10 月 3 日
順從神旨意的禱告
他俯伏在地禱告說：「我父啊，倘若可行，求祢叫這 杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照 祢的意 思。」（馬太福音第二十六章39節）。 主耶穌被捉拿當晚，在客西馬尼園禱告的時候，想到 十字架的酷刑，一時肉體軟弱，而求天父叫那「苦杯」離 開他。但他裡頭卻有更強烈的意志，無論苦難多大，也要 順從天父的旨意，而不強求天父成全他的願望（太二十六 39）。 禱告後，下文接著說：捉拿耶穌的人來了。彼得便拔 出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。 耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必要死在刀下。 你想我不能求我父，現在為我差遣十二營天使來嗎？若是 這樣，經上所說事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」（太 二十六51-53）。 為了身上的一根刺，保羅向主祈求三次，卻每次都落 空，什麼也沒得到。後來，主對他說：「我的恩典夠你用 的！因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」主所以要 把這根刺留在保羅的身上，乃為要叫他學習謙卑。接著，
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保羅說：「所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力 覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼 迫、困苦，為可喜樂的。因為我什麼時候軟弱，什麼時候 就剛強了。」（林後十二7-10）。 許多時候，我們遇到了患難或某些難題，總是求主憐 憫我們的軟弱，垂聽我們的祈求，即刻滿足我們的需要； 而既不考慮所求的是否合乎神的旨意，又不能耐性等候神 的時間。這是「自我中心」的祈禱，心目中只有「我」的 地位。 「我未受苦以先，走迷了路，現在卻遵守祢的話。我 受苦與我有益，為要使我學習祢的律例。」（詩一一九 67、71）。聖徒遭遇苦難的時候，當自問：「我所遭遇的 苦難是神的管教，或是熬煉。」若是神的管教，當即刻悔 改；若是熬煉，則要感謝領受。苦難往往是祝福的偽裝， 因為「萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意 被召的人。」（羅八28）。 主耶穌和保羅的祈禱提醒我們，無論求什麼，都要順 從神的旨意。不要一味地求神改變事實，更重要的是求神 加添信心，使我們能接受不能改變的事實。這是「尊主為 大」的祈禱，心目中只有「主」的地位，而決心放棄「自 我本位」。
7 順從神旨意的禱告
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10 月 4 日
成長的苦樂
耶和華的分，本是祂的百姓；祂的產業，本是雅各。 耶和華遇見他在曠野荒涼、野獸吼叫之地，就環繞 他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳仁。又如鷹 攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅煽展，接取雛鷹，背在兩 翼之上（申命記第三十二章9至11節）。 大約三千五百年前，以色列人在曠野，荒涼、野獸吼 叫之地流浪的時候，神曾四面環繞，日夜保護他們，如同 保護眼中的瞳人。神又如母鷹攪動巢窩，使雛鷹從高處墬 落；卻在雛鷹的上面伸展翅膀，接取雛鷹，背在兩翼之上 （申三十二9-11）。 雛鷹突然從高處墬落，事先毫無心理準備，卻本能地 展開翅膀，上下搧動。牠的羽毛稀疏，翅膀幼嫩，體力不 足，而且從未飛過；因而萬分焦急，非常恐懼。牠懷疑， 媽媽仍然愛牠嗎？牠埋怨，媽媽為什麼這樣殘忍？但母鷹 卻未曾遠離牠！剎那間，鶵鷹發現，牠也會飛；雖然很害 怕，也很不習慣。牠驚喜牠今天的成就，牠正在邁向明天 的成熟；在痛苦、恐懼中，也在快樂、平安中！
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神的愛，稱為「諸般的慈愛」（哀三22）。我們向神 所求的，馬上得到，是神的愛；因為我們所求的是急迫需 要的，非即刻給與不可。所求的並非緊急需要的，神就慢 一點兒給與，是神的愛；因為神知道，慢一點兒給與更 好。遭遇患難之時，神故意不理會，更是祂的愛。屬靈人 都明白，神安排我們受磨煉，而且暫時不應允我們的祈 求，是祂愛我們的另一種方式；為的是要催逼我們早日長 大成人，滿有基督長成的身量（弗四13）。 「並且我們曉得，凡愛上帝的，就是按祂的旨意蒙召 的人，上帝在萬事上都和他們同工，來成就有益的事。」 （呂振中譯本：羅八28）。「我們知道，上帝跟那些愛祂 的人，就是祂按照自己的旨意所呼召的，一同工作，使萬 事都有益處。」（新譯本：羅八28）。小時候，我們的手 掌都向上，要求父母給我這個，給我那個。及至長大成 人，才曉得把手掌反過來對父母說，給你這個，給你那 個。 與此同理，我們剛剛信主的時候，對主也有太多的需 求。等到信主幾年後，或幾十年後，才知道我們應該盡信 徒的本分，熱心聚會，盡力奉獻。主耶穌知道，我們的信 仰都要經歷一段由幼稚而成熟的過程，祂一直很有耐性地 等候我們的成長。
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10 月 5 日
不要愛世界
不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就 不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情 慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的， 乃是從世界來的。這世界和其上的情慾，都要過去； 惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（約翰壹書第二章15 至17節）。 信主耶穌的人為什麼不可以愛世界和世界上的事呢？ 因為「一個人不能事奉兩個主：不是惡這個，愛那個；就 是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪 門就是財利的意思）。」（太六24）。 什麼是世界和世界上的事呢？就是「肉體的情慾、眼 目的情慾，並今生的驕傲」。 所謂「肉體的情慾」，就是看見外邦人放縱肉體的情 慾，似乎很快樂；因而受誘惑，給魔鬼留下地步（弗四 27），便從真道上跌倒了。「眼目的情慾」，就是看見別 人很有學問或很有智慧，自己也盼望得到那種學問或智 慧。於是認真唸書，結果沒有時間聚會了。「今生的驕 傲」，就是看見別人地位很高或大有成就，格外受尊崇；
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因而盼望自己也得著那種尊榮。於是夜以繼日地竭力追 求，以滿足虛榮心。 亞伯拉罕擁有很多牛羊，產業非常豐富；但他並沒有 以他的產業取代神的地位，因為他無論遷居於何處，都必 先築壇獻祭（創十二7-8）。約伯也擁有極其豐富的產 業，但在一日之間，禍從天降，一切都歸於零（伯一1319）。雖然如此，約伯卻不以他的產業取代神的地位，而 歌頌神說，賞賜的是神，收取的也是神（伯一20-22）。 「耶和華啊，求祢用手救我脫離世人，脫離那只在今 生有福分的世人。至於我，我必在義中見祢的面；我醒了 的時候，得見祢的形像，就心滿意足了。」（詩十七1415）。大衛是君王，但在他的心目中卻只有神的地位；除 了神之外，任何人都不比神更值得尊崇。 非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧！你的學問太 大，反叫你癲狂了！」（徒二十六24）。保羅的學問太 大，很有智慧，連羅馬的官吏都認定。但保羅卻不以這個 成就來自誇。他說：「然而，在完全的人中，我們也講智 慧，但不是這世上的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、 神奧祕的智慧，就是神在萬世以前，預定使我們得榮耀 的。」（林前二6-7）。
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10 月 6 日
耶穌受試探
耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野 四十天，受魔鬼的試探（路加福音第四章1節）。 由《路加福音》第四章1-12節的敘述可知，耶穌所受 的試探是，肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲（約 壹二16）。這些是魔鬼試探聖徒的慣技。簡述如下： 魔鬼對耶穌說，「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石 頭變成食物。」 （3節）。耶穌當然能吩咐石頭變成食物啊， 但他若這樣做，便是認同魔鬼的建議而敗戰了。這就是魔 鬼慣用的第一種試探，企圖誘惑耶穌放縱肉體的情慾。 「耶穌回答說，經上記著說：『人活著不是單靠著食 物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」（4節）。在耶穌 的心目中，順從神的話比追求食物更重要。因此，他便很 輕易地勝過魔鬼所用的第一種試探――肉體的情慾了（太 六31-33）。 「魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給 他看。對他說，這一切權柄、榮華，我都要給你；因為這 原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜， 這都要歸你。」（5-7節）。
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魔鬼先顯異象讓耶穌看見天下萬國，然後允諾這一切 權柄和榮華都要給他。這就是魔鬼所用的第二種試探―― 眼目的情慾。其實主權在神，若不是神准許，牠什麼都不 能做。 「耶穌說，經上記著說：『當拜主――你的神，單要 事奉祂。』」（8節）。萬國的權柄和榮華是一般世人求 之不得的，但在耶穌的心目中卻只有神的地位。因為他明 白：「一個人不能事奉兩個主：不是惡這個、愛那個，就 是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪 門：財利的意思）。」（太六24）。 魔鬼所用的第三種試探是，領耶穌到耶路撒冷，叫他 從殿頂上跳下去。牠甚至引證《詩篇》第九十一篇11-12 節的話說：「主要為你吩咐祂的使者保護你。他們要用手 托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（9-11節）。魔鬼的 企圖是，要誘惑耶穌貪愛「今生的驕傲」。 耶穌對牠說，經上說：「不可試探主――你的神。」 （12節）。《詩篇》第九十一篇所說的是，聖徒遇到意外 時，神必保護他；但若故意冒險，看神會不會保護，便是 試探神了。 「魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。」（13 節）。「暫時離開」一語，表示魔鬼雖然戰敗，卻不認 輸；只要有機會，牠還會再來。
13 耶穌受試探
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10 月 7 日
亞當受試探
但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾 既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來（雅 各書第一章14至15節）。 將《創世記》第三章對照《路加福音》第四章，我們 可以發現亞當所受的試探，竟然與耶穌所受的試探完全一 致。其差別只是一個戰敗，可做我們的鑑戒；一個戰勝， 可做我們的榜樣。茲將亞當受試探的過程，以及他之所以 戰敗的原因分析如下： 蛇對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹 上的果子嗎？（這是蛇誘惑女人說話的詐術）」。女人對 蛇說：「園中樹上的果子我們可以吃，惟有園當中那棵樹 上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們 死 。（ 女人 上當，開始與蛇交談，甚至 更改 了神的 吩 咐）。」蛇對女人說：「你們不一定死。因為神知道，你 們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。 （蛇不但曲解了神所吩咐，吃善惡果的日子必定死那一句 話 ；而 且提 出了抗拒神的有利結果―― 如神 那麼有 智 慧）。」（1-5節）。
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「於是女人見那棵樹的果子好做食物（偷吃不可吃的 果子，就是放縱肉體的情慾），也悅人的眼目，且是可喜 愛的（看了不可看的果子，而且喜愛它，就是放縱眼目的 情慾），能使人有智慧（貪愛如神那麼有智慧，就是渴慕 今生的驕傲），就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫 也吃了。」（6節）。 「亞當共活了九百三十歲」（創五5）。為什麼？神 不是說，「你吃（分別善惡樹上的果子）的日子必定死」 嗎？原來，神所說的是「魂死」，即喪失屬靈的生命。因 為在神看來，屬肉的生命活到幾歲並不重要；最重要的是 擁有屬靈的生命之人，在世的日子即使短暫也無妨。因為 屬靈的生命就是永生，其價值是超過天下萬國的榮華和權 勢的（太十六26）。 依據《雅各書》那一段經文，亞當之所以不能勝過魔 鬼的試探，乃因「被自己的私慾牽引誘惑的（沒有克服私 慾）。私慾既懷了胎（私慾開始增長），就生出罪來（結 果是犯罪）；罪既長成，就生出死來（導致永遠滅 亡）。」（一14-15）。 「這世界和其上的情慾，都要過去（放縱情慾的日子 是短暫的）；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（遵行神的 旨意，必得著永生）。」（約壹二17）。
15 亞當受試探
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10 月 8 日
淺談預定論（一）
因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模 樣，使祂兒子在許多弟兄中做長子。預先所定下的 人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱 為義的人，又叫他們得榮耀（羅馬書第八章29至30節）。 上列的經文，就是確立預定論的根據。多數的傳道同 工之所以不主張，乃因以為預定論就是宿命論的緣故。其 實，預定論與宿命論完全不同，不可混為一談。釐正如 下：
預知與預定 所謂「預知」，就是預先所知道；「預定」，就是預 先所定下（羅八29-30）。十六世紀改教運動時期的神學 家加爾文主張，「預定先於預知」。他所堅持的理由是： 「如果預知先於預定，則等於說，神預知某人會信主，所 以預定要揀選他；或說神預知某人會遵行祂的旨意，所以 預定他被稱為義，將來得著榮耀。若然，揀選、稱義、得 榮耀，就不是恩典了。」 我的看法是，即使預知先於預定，也是神的恩典。況 且所謂「預定先於預知」，並沒有聖經根據；反而「預知
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先於預定」，才有清楚的聖經根據。如下：因為祂「預先 所知道」的人，就「預先定下」效法祂兒子的模樣；「預 先所定下」的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為 義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀（羅八29-30）。注 意：先說預知，才說預定。 加爾文又說：「我之所以知道我正在做什麼，是因為 我已經開始做這件事了。顯然，『預定先於預知』。」令 我大惑不解的是，我正在做的這件事，究竟是做了才知道 我在做什麼呢？或是在還沒有做之前，我已經決定要做這 件事呢？ 《出埃及記》記載，神吩咐摩西要將以色列人從埃及 領出來。摩西問神說，祢叫什麼名字？神對摩西說：「我 是自有永有的」（出三10、13-14）。「我是自有永有的」 一句，《欽定版》譯為：「我就是我是」（I am that I am.）。「我是」是現在動詞。這就是說，神的存在是 永恆的現在。因此，我認為預定和預知同時發生，並沒有 先後關係。 就受時間限制的世人來看神的作為，神有預知和預 定；但神自己卻要說，我知道，我設定。因為神知道萬人 萬事的結局，萬事都設定好了（賽四十六10）。例如讀者 看小說，有進度：看過的，是過去；正在看的，是現在； 還沒有看的，是未來。但就作者來說，卻沒有過去，也沒 有未來；因為全書的情節不但早就構造好，而且已經寫出 來了。
17 淺談預定論（一）
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10 月 9 日
淺談預定論（二）
因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模 樣，使祂兒子在許多弟兄中做長子。預先所定下的 人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱 為義的人，又叫他們得榮耀（羅馬書第八章29至30 節）。
二、宿命論與預定論 宿命論 宿命論沒有神的目的，世人沒有自由意志，萬事都是 命中註定，沒有別的選擇，無可奈何。因此，宿命論者的 人生觀是悲觀的，生活態度是消極的。
預定論 「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就 是按祂旨意被召的人。」（羅八28）。這一段經文說，愛 神的人與祂所召的人是同一個人。這就是說，我們起初信 主的時候，都一味地求神給我們更多的愛。等到靈性逐漸 長進之後，才曉得如何回報神的愛；並且明白即使遭遇苦 難也有神的美意，而藉此學習交託、順服、謝恩。
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《現代中文譯本》譯為：「我們知道，上帝跟那些愛 祂的人，就是祂按照自己的旨意所呼召的，一同工作，使 萬事都有益處。」又譯為：「上帝跟那些愛祂的人……一 同工作，使萬事都有益處。」並說，有些古卷作：「世上 所發生的一切事，對那些愛上帝的人，就是上帝按照自己 旨意所呼召的人，都有益處。」由此可知，所謂「萬事都 互相效力」，就是說萬事都有神的參與，我們並不孤單， 除非我們不曉得回報神的愛。 由下列的經文可知，預定論有神的目的： 「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的， 要 保全 許多 人的性命，成就今日的光景 。」 （創五 十 20）。約瑟被他哥哥們陷害，賣到埃及去做奴隸，是神所 設定的；為的是要讓他有機會當宰相（創四十一3846），藉以保全以色列全家的性命。 「他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。」 （創三十七11）。約瑟夢見哥哥們的禾稼，圍著他的禾稼 下拜，哥哥們就恨他。接著，約瑟又夢見太陽、月亮和 十一個星向他下拜。雅各雖然不以為然，卻把這話存在心 裡。沒想到，四十七年後，這些夢果然應驗了。
19 淺談預定論（二）
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10 月 10 日
淺談預定論（三）
因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模 樣，使祂兒子在許多弟兄中做長子。預先所定下的 人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱 為義的人，又叫他們得榮耀（羅馬書第八章29至30 節）。
三、預定論與自由意志 下列的經文告訴我們說，預定論者認同人的自由意 志： 「耶和華――神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你 可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為 你吃的日子必定死！」（創二16-17）。神不但給予人自 由意志，而且也尊重人的自由意志。然而，人所得著的， 卻是被限制的自由。如果妄用自由意志，悖逆了神，則必 定死！ 「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都 造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益 處。」（林前十23-24）。基督徒無論要做什麼事，都要 先慎重考慮：我現在想要做的事，有益處嗎？能造就人