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序
「 律法既是將來美事的影兒 」（ 來十 1）。 使徒保羅更是 清楚的說：「神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知 為證」（羅三 21）；可見，律法與先知都是為主耶穌所完成的 救恩，作預備、見證的。為使凡在基督裡的聖徒，更加明白此 一真理，得以持守堅定的信仰，希伯來書的作者，特別講述在 舊約聖經中，被神所差遣的所有重要僕人，他們因著順服神的 命令，所執行的工作、宣告的信息，全都是以主耶穌的救恩為 主軸。因此主耶穌所展現的神兒子的身分，比天使更尊貴（來 一 4）， 主耶穌所展現的工作精神， 比摩西更配得榮耀（ 來三 3），主耶穌所要帶來的應許，比約書亞、大衛所帶給當時百姓 的安定，更是真正永遠的安息恩典（來四 7-10）。為什麼？因 唯有主耶穌所成就的，才能真正赦免人一切的罪，並得以進到 神的面前，如經云：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進 入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經 過，這幔子就是祂的身體」（來十 19-20）。 何以主耶穌犧牲所流出的寶血，能產生如此偉大的功效？ 因在神的旨意之中，主耶穌承擔比亞倫更美、更長久的大祭司 的職分（來七 22-25），且主耶穌成為完美無瑕的祭物：「若山 羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人 成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻
給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你 們事奉那永生神嗎？為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了 人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產 業」（來九 13-15）；因此主耶穌帶來更美的救贖，使所有願意 信靠祂的人，享有永不改變永生的應許（來六 18-19），且能在 主的保守中，「存著誠心和充足的信心來到神面前；又要彼此 相顧，激發愛心，勉勵行善；不停止聚會」（來十 22-25）；因 此，研讀希伯來書必能更加堅定我們的信心，且若有一本詳細、 適當的解釋書籍，必能幫助每位同靈在查考時，得以清楚明白 其中的真理。 陳忠揚傳道本著多年研讀、教學的心得，寫作完成希伯來 書的註解，以「更美的救贖」講述本卷經卷的信息，期盼本會 同靈能善加研讀與思考，使自己信仰的基礎建立得更穩固，並 效法本經卷中所提及諸多古聖徒的精神，在各種環境中，一起 宣揚主耶穌的福音、見證信仰的美德，深信必與歷代的眾聖徒， 在神國裡一同歌頌神的榮耀（來十一 39-40）。
謝溪海
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作者
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主僕蒙神揀選，有幸被託付在臺灣神學院，分享一般書信 的真理給神學生，適逢真耶穌教會傳教一百週年時，文宣處發 文邀請同工，自願撰寫經卷的叢書，聖靈感動我勇敢的分享， 但願這微末真理領受的分享，能帶給所有喜愛基督真理的人有 所幫助與造就。 「希伯來書」是新約書信中，一卷很重要書信，因為它好 像一座橋樑，把看起來互不相關的「律法」與「恩典」串連起來。 如果缺了本卷，我們就很難理解，舊約的律法與基督的救贖有 何關係？但有了本卷以後，我們就可以很輕易了解，原來舊約 與新約是連貫的，進而一窺基督耶穌救贖奧祕的堂奧。 本卷最主要讓我們了解：「律法總結就是基督，使凡信祂 的都得著義。」我們知道律法大概可以分成三大內容：誡命、 典章（ 禮儀 ）、 制度（ 條例 ）。「 誡命 」 是指著十條誡命， 這 是屬道德律方面；至於「典章」就是包含一切拜神的規矩：在 什麼地方拜神？ ──「 會幕 」； 什麼人來拜？ ──「 祭司 」； 用什麼東西拜？──「祭物」，如何拜？──規矩（五大祭與 七節期），以及祭司的生活、職任、賞賜等等。而「條例」方面， 是規範選民生活的，大概包括二大內容：「愛人如己」與「聖 潔」。希伯來書談到律法裡面所規定的「拜神規矩」與「飲食 和諸般洗濯的規矩」，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的
時候。也就是當主耶穌為我釘死十字架時，這些「拜神的規矩」 與要求選民生活要聖潔的「飲食與諸般洗濯規矩」，都被主耶 穌十字架的救贖給成全了。主耶穌曾說：「莫想我來要廢掉律 法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」神設立律法本來 是要引導選民能被神稱義，結果因人肉體的軟弱，「有所不能 行」，到最後都被律法定罪而惹動神的忿怒。故而，律法所無 法達成的，現在都藉著主耶穌十字架的救贖，得到成全了。所 以才說：「律法是將來美事的影兒，不是本物的真像。」律法 是救恩的影兒，那實體是基督。律法要將人引到基督面前，使 人都信基督而被神稱義。因此，本卷的作者把舊約律法與基督 的關係，很清楚，有次序的陳述明白，使我們信主的人一看就 能了解神的救贖奧祕， 不禁從內心裡面讚嘆真神的智慧 :「 深 哉，神豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其 難尋，因為萬有都是本於祂，依靠祂，歸於祂，願榮耀歸給祂， 直到永遠。阿們！」 而主僕出版本書，是把平常讀經的領受與教學中得到的心 得，在此向所有喜愛真理的基督門徒分享出來。但畢竟個人智 慧能力都有限度，難免有不足之處，但願大家能不吝的指教， 使得神的真理能完全按正意被分解出來，讓你我彼此同得造就， 信心得以堅固。願榮耀歸給我們的救主耶穌基督，阿們！ 主僕陳忠揚謹序 2018/11/12 日
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6 目錄 更美的救贖 8
26 概論
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上半部： 談律法的總結就是基督，使一切信祂的都得著義（來一～十 18）
更榮耀的使者（一～四章） 38
94 （五 1 ～十 18） 更美的獻祭 下半部： 188 義人必因信得生（十 19 ～十三）
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義人必因信得生（十 19 ～十三） 參考書目： 277
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壹、主題： 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更 全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的，並且不用 山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠 贖罪的事（來九 11-12）。
貳、作者： 不詳。眾說紛紜，有人說是保羅，但寫信的風格又與保羅 不同，保羅的書信幾乎都有署名，並且前後會有問安與祝福， 但本書卻沒有。而且本書第十三章 23 節，有提到提摩太被關且 要釋放了，當保羅在世時，從未有提摩太被關的記載，故可知 不是保羅。 那又是誰呢？ 他應該是一位對舊約律法很熟悉的基督門 徒， 且是猶太人。 他大概未親眼見過主耶穌（ 來二 3）， 但蒙 聖靈啟示，能夠領悟神設立律法的真義，如同主耶穌所言：「凡 文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的 東西出來」（太十三 52）。其實，我們因著信就知道，聖經都 是神所默示的，真正的作者是真神。
叁、書名： 一般新約書信， 都會清楚寫著， 是誰寫的， 要寫給誰， 後 世要收錄為聖經的時候，就以作者或受信者為書名，例如保羅 書信中的（哥林多前書）：「奉神旨意蒙召作耶穌基督使徒的 保羅，同弟兄所提尼，寫信給哥林多神的教會」（林前一 1-2）； 雅各書作者：「作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個 支派之人的安 」（ 雅一 1）。 唯有本書， 看不出作者是誰， 也 沒有指明寫給誰？但從內容可知，是要給猶太信主的信徒，故 把書名定為《希伯來書》，這是非常符合內容的。「希伯來」 的意思是「從大河那邊過來的」，因為亞伯拉罕故鄉是在米所 波大米那邊的吾珥，神選召他，使他搬到迦南地。因此，就稱 他們為「希伯來人」。 而本書正是要說明，「律法的總結就是基督」，強調神的 救贖經綸，如何從律法過到基督的恩典中，使一切信耶穌的人， 都能得到神的義。本書就如同一座大橋，把舊約與新約的關係， 連貫起來。如果沒有本書，就無從了解新舊約的關係；更不知 道神設立律法給選民的真正目的在那裡，但現在有本卷書以後， 我們就知道原來「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義」 （羅十 4）。
肆、受信者：希伯來人的基督徒 伍、時間： 推定是在主後 65-70 年代， 或是更晚。 根據「 來二 3， 五 12， 十三 7」 所記載的得知， 受信者已信主一段時間， 且傳福
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音給他們的人，大部分都已離世，又提及提摩太被關且要釋放。 故不會早於保羅受害之前。保羅的第二次被關，約在主後 65 年 左右。
陸、動機與目的： 使徒時代猶太人信主的數目很多，保羅到各處宣揚福音， 首站也都是傳與猶太人，但問題在猶太人對律法與基督的關係， 很多處於模糊不清的狀態，而先知書所傳信息，彌賽亞會降生 為大衛家的後裔，怎麼是在貧窮的木匠的家中呢？因此很多猶 太人沒辦法接受耶穌。所以使徒在傳福音所面對的逼迫幾乎是 從猶太律法主義者來的，再加上當時有一些信主的猶太人，在 傳異端說：「信耶穌還不能得救，必須再加上守律法、行割禮 等等。」把這些「似是而非」的道理傳在使徒時代的教會，而 使很多猶太人的基督徒感覺很迷惑。最明顯的例子是加拉太的 教會，當保羅傳福音去他們那邊，他們用信心接受了。但後來 有猶太律法主義者進去攪擾，令信徒很迷惑，甚至懷疑保羅使 徒的身分，逼得保羅說重話：「但無論是我們，是天上來的使者， 若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」 （加一 8）；又說：「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架， 已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一 件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既 然靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣無知麼？你 們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的嗎？」（加 三 1-4），由此可知，使徒時代的教會，要從猶太律法觀念跳出 來是何等的困難。
再加上當時猶太人很多都聯合地方的政治勢力，來逼迫基 督徒（在耶路撒冷是更直接進行逼迫），使得信耶穌變成與「受 苦」畫上等號，以致於有些信徒面對這二種挑戰：「守律法的 異端與政治勢力的逼迫」，信心難免受影響，甚至灰心喪志。 所以作者才振筆疾書，把舊約的律法與新約的恩典之關係闡明 清楚，讓他們知道律法的總結就是基督，使凡信耶穌的，都得 著義。 律法的內容， 主要包括誡命、 典章、 制度。 目的是希望選 民以聖潔的身心，透過正確拜神的方式，進到神面前領受十條 誡命， 去過「 盡心、 盡意、 盡性、 盡力愛主你的神 」 及「 愛人 如己」的生活，但律法的要義是在「遵行」上，可是選民所表 現出來的卻是「肉體的軟弱」，無法把律法所要求的實踐在生 活上， 因此， 就被律法定為有罪（ 羅八 3）， 有罪的人， 就必 須照著律法的要求去獻「贖罪祭」。可是這種動作，不斷地重 覆，一直「重演」，而獻祭之人的良心並沒有得到潔淨。因為 所 獻 上 是「 牛 羊 的 血 」，「 血 」 代 表 活 物 的 生 命（ 利 十 七 11），不同的生命如何「代贖」？故而舊約選民在獻贖罪祭時， 是在神面前承認自己是罪人（來十 1-4），罪人就必須仰望神向 亞伯拉罕所應許的「使地上萬族得福氣的子孫」來到。基督就 是真神為世人所預備的「贖罪祭」，如同大衛在「詩四十 6-8」 所預言的：「神阿，祭物和禮物是祢不願意的，祢曾給我預備 了身體。燔祭和贖罪祭是祢不喜歡的，那時我說：『神阿，我 來了，為要照祢的旨意行，我的事在經卷上已經記載了』」。 基督的到來，就是要「除去在先的」；也就是照律法所獻的「祭 物和禮物」，「燔祭和贖罪祭」，這些都是神所「不願意的，
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也是不喜歡的」，因為不能成全神的旨意。他的到來是要「立 定在後的」，也就是詩篇的預言：「祢曾給我預備了身體」， 當成世人贖罪祭的身體。我們今日就是憑著這個旨意，靠耶穌 基督只一次獻上他的身體，就得以成聖了（來十 7-10）。因此， 律法所要求的，在基督的恩典中，都得到滿足了，我們信耶穌 就能得著神的義了。 既然已得神的義了， 怎麼可以再重新回到律法去受綑綁 呢？得著神的義之人，就要堅特信心到底，不可退後入沉淪， 因為：「惟義人必因信得生」，我們都不是退後入沉淪的人。 因此，要回顧歷代的古聖徒，他們只在生活上得到美好的證據， 知道神應許將來有「更美的家鄉」為他們存留，他們就用信心 回應神美好的應許。他們美好的信心表現，就好像雲彩一樣環 繞在我們周圍，提醒我們遇到操練，不可灰心喪志，反而要把 下垂的手，發酸的腿挺起來。存心忍耐，仰望我們信心創始成 終的耶穌，奔那擺在我們前頭的路程。
柒、特色： 一、新舊約的橋樑 本書的作者對舊約的律法非常清楚，所以能很精闢的把舊 約是救恩的藍圖，新約是救恩的實體，一一的呈現在我們面前， 因此本卷書等於是新舊約的橋樑，讓我們今日得救恩的人，能 清楚了解新舊約脈絡相承的關係。本卷書就如同書名：「希伯 來」，意思是從伯拉大河那邊過來。也意謂著信耶穌以後，要 真正從舊約律法那邊過到基督的恩典裡，不用再重新回到律法
裡去受綑綁。就好比希伯來人的列祖們，雖然一生用居住帳棚， 向神表達在迦南地只是「客旅的人生」，含有想念故鄉之意， 但他們所想念的故鄉卻不是地上的吾珥（大河那邊），而是羡 慕那「更美的家鄉」，也就是真神為用信心跟隨祂的人，所預 備的「天上更美的家鄉」（來十一 14-16），因此，我們信主後， 要真正了解律法與恩典的關係，讓我們真正從律法中得到釋放， 進到基督的恩典裡，過著喜樂平安、在地如天的生活。
二、與基督恩典的比較 本書因要說明新舊約的關係，因此，特別在「律法」的「拜 神的條例」上，與基督的恩典做比較。
1. 以頒佈者作比較：（來一～四） 律法的頒佈者──藉天使（僕役）→經中保摩西（僕人） →選民（加三 19） 恩典的成就者──基督（神的兒子）→經中保耶穌（神的 兒子）→信徒（來三 1-6） * 基督的恩典比律法更美
2. 以拜神的條例作比較：（來五～十 18） △獻祭的執行者：大祭司（來五～七） 舊約──亞倫的子孫（會死亡） 新約──照麥基洗德的等次（永遠長存） △獻祭的地方：帳幕（來八） 舊約──會幕（聖所與至聖所）
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新約──天上的真帳幕 △祭物的比較：（來九～十 18） 舊約──牛羊之血。 新約──基督無瑕疵之血。 △故新約所獻更美
3. 舊約只是影子成全在新約的實體上
三、律法的內容： 1. 誡命：十條誡命，前面四條是有關拜神方面的，要「盡力 愛神」，後面六條是有關人與人之間的，要「愛人如己」 （太二二 38-39）。
2. 典章或禮儀：拜神的規矩 (1) 拜神的人──祭司（亞倫的子孫）帶領眾百姓 (2) 拜神的地方──帳幕（人手所支搭的） (3) 拜神的東西──祭物（牛羊的血） (4) 拜神的方法──五大祭與七節期
3. 制度或條例：兩大內容 (1) 要求選民生活要聖潔 (2) 要求選民要「愛鄰舍如己」 4. 其中典章和制度（或禮儀和條例），都是屬肉體的條例， 命定到振興的時候為止（來九 10），只有十條誡命，因是屬道 德層面，故永不改變，它也是律法的總綱。神的原意是要選民
能盡力愛神與愛人如己，但卻因人肉體軟弱，無法在生活中實 踐，所以每年都要去獻一樣的「贖罪祭」。 但我們在基督裡的人，我們的罪，主耶穌已幫我們代贖， 又賜聖靈住在我們心中（約十四 16-17）。我們的軟弱有聖靈幫 助，使我們的生命更新，讓我們的生命，有力量能行道。 獻祭的典章（或禮儀），是規範拜神的規矩，但這些牛羊 的祭物，並不能除掉選民的罪，它只是讓選民每年想起自己的 罪而已（來十 1-4），所以才說：「那頭一層帳幕作現今的一個 表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得 以完全 」（ 來九 9）， 但今日我們在基督裡的人，「 因主耶穌 一次的被獻，便叫那得以成聖的人，永遠完全」；因此我們不 用像舊約選民一樣，每年到聖殿去獻贖罪祭。而且我們今日拜 神，也不再需要去那有形的聖殿，用祭物去拜了。因為「神是 靈，拜神的必須用心靈與誠實拜祂」，我們靠著聖靈隨時多方 禱告，並靠著聖靈力行主道，把天父的旨意在生活中完成，這 樣就成全典章（或禮儀）所要求的了。 獻祭的制度（ 或條例 ）， 第一，「 是要求選民要聖潔 」， 因 為 神 是 聖 潔 的。 它 從 生 活 上 去 規 範（ 利 十 一 ∼ 十 五， 民 十九），使得選民在生活上追求聖潔，問題是人肉體軟弱，常 常無法達到律法的要求。因此，需要常去獻贖罪祭，或贖愆祭。 第二，「 是規範了人與人之間互動的規矩， 就是『 愛鄰舍 如己』」，對舊約選民而言，因是靠己力去實踐，往往因肉體 的軟弱，做不出來，最明顯的例子，主耶穌所講的「好撒馬利 亞人的比喻」中的祭司和利未人，這二種人是專職事奉的人，
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也是最明白律法的，更是最親近神的，但卻不能把這條「愛鄰 舍如己」實踐，比那沒有律法的撒馬利亞人還不如。但如果能 把律法儀文做的很好， 因為是靠己力， 所以常常以此為「 自 義 」， 甚至淪為「 假冒為善 」， 以法利賽人為代表人物（ 太 十五 1-8，二三 1-36；路十八 9-14）。 但今日我們在基督裡的人，我們的罪已在洗禮的時候，被 主的寶血潔淨了。我們已經成聖稱義了，故律法條例中，要求 選民要聖潔，已得到滿足。「凡從神生的，就不犯罪，因神的 道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的」（約壹三 9），這是因為我們有神的真理與聖靈的幫助，我們可以靠著聖 靈與情慾爭戰，靠著聖靈把肉體，連同肉體的情慾同釘在十字 架上（加五 16-17、24），讓我們能力行主道，並且結滿聖靈的 果子（加五 22-23），使天父因此而得榮耀。 另外，主寶血的赦罪功效，不斷地在我們身上，洗淨我們 （林前六 11；約壹一 7-10），在神的家中，又有「慈悲忠信的 大祭司」在治理，我們的腳，在信的時候，祂為我們洗過，並 告訴我們「祂要愛我們到底」。所以我們的軟弱祂都能體恤， 我只管坦然無懼來到施恩的寶座前，祂會憐憫我們。 由此可知，律法所要求的，在基督的恩典裡都得到滿足了， 所以聖經才說：「律法的總結就是基督，使一切信祂的，都得 著義。」
四、義人必因信得生 本書在十章 19 節後談到義人必因信得生，提醒得到救恩的
人，要存著誠心和充足的信心，來到神的面前，不管人生中遭 遇任何苦難，都不可丟棄勇敢的心，必須忍耐行完神的旨意， 就可以得著所應許的。我們在軟弱的當下，要思想如同雲彩般 圍繞我們的古聖徒，他們當時如何用信心跟隨主，我們今日也 應該如此。這樣「惟義人必因信得生」的預言，才能實現在我 們的身上。
捌、分段： 全書分兩大部分： 上半部：談律法的總結就是基督，使一切信祂的都得著義 （來一～十 18） 下半部：談義人必因信得生（來十 19 ∼十三）
上半部可分為兩部分： 一、更榮耀的使者（來一～四） （一）更尊貴的使者（一～二） 1. 神設立耶穌承受萬有（一 1 ∼二 4） (1) 神設立耶穌承受萬有（一 1-3） (2) 祂所承受的名遠超過天使（一 4-14） ①祂所承受的名遠超過天使（一 4-6） ②耶穌的國權是永遠的（一 7-14） (3) 不可忽略耶穌所成就的救恩（二 1-4） 2. 主耶穌是將來萬有之所歸（二 5-9）
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(1) 將來的世界非天使所管轄（二 5） (2) 耶穌為做世人的救主，因受苦而得尊榮（二 6-9） ①聖經早已預言了（二 6-8） ②耶穌因順服至死而被升為至高（二 9） 3. 為成就救恩主耶穌受苦難是合宜的（二 10-15） (1) 成就救恩的元帥受苦難是合宜的（二 10） (2) 救主與被救者都是出於一（二 11-12） (3) 救主與被救的兒女相同（二 13-15） ①一同帶有血肉之體（二 13-14a） ②藉著死敗壞掌死權的（二 14b） ③釋放那一生因怕死而為奴僕的人（二 15） 4. 成為慈悲忠信的大祭司（二 16-18）
（二）更尊榮的中保（三～四） 1. 耶穌比摩西更尊榮（三 1-6） (1) 摩西是僕人（三 1-5） ①在神家中全然盡忠（三 1-2） ②為證明將來必傳說的事（三 3-5） (2) 基督是兒子（三 6） ①治理神的家（三 6） ②我們是神家裡的人（三 6） 2. 要持守起初確實的信心（三 7-19）
(1) 歷史的殷鑒（三 7-11） (2) 當引以為戒（三 12-15） (3) 不信者不得享安息（三 16-19） 3. 要竭力進入那安息（四 1-16） (1) 神的兒子才能使人得安息（四 1-11） ①神的兒子傳福音給我們（四 1-3） ②摩西所傳的並不能使人得安息（四 4-8） ③要竭力進入那安息（四 9-11） (2) 進入安息的要訣 ──神的道與大祭司的憐憫（四 12-16） ①用信心與神的道調和（四 12-13） ②靠大祭司的憐憫（四 14-16）
二、更美的獻祭（來五 1 ～十 18） （一）更尊榮的大祭司（五～七） 1. 尊榮大祭司的職分（五 1-10） (1) 大祭司的職責－奉派替人辦理屬神的事（五 1-3） (2) 須蒙神所召（五 4） (3) 基督也是蒙召作大祭司（五 5-6） (4) 基督順服至死而得尊榮（五 7-10） 2. 當竭力認識麥基洗德的等次（五 11 ∼七 10） (1) 須長大成人（五 11 ∼六 8）
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①才能認識麥基洗德的奧祕（來五 11-14） ②才能避免失落信心（六 1-8） (2) 要效法憑信心承受應許的人（六 9-20） ①要堅持信心到底（六 9-12） ②效法亞伯拉罕的信心（六 13-18） a. 神向他起誓應許（六 13-14） b. 亞伯拉罕恆久忍耐就得著（六 15-17） ③主耶穌來成就神對亞伯拉罕的應許 －使我們滿得指望（六 18-20） 3. 麥基洗德的出身（七 1-10） (1) 祂是至高神的祭司（七 1-3） ①亞伯拉罕向祂獻十分之一（七 1-2） ②祂與神的兒子相似（七 3） (2) 祂比利未支派的祭司更尊貴（七 4-10） ①利未的先祖要向祂獻十分之一（七 4-6a） ②祂向亞伯拉罕祝福（七 6b-7） ③利未的祭司藉先祖向祂獻十分之一（七 8-10） 4. 耶穌是照麥基洗德等次當大祭司（七 11-19） (1) 利未支派的祭司職任無法使人完全（七 11-15） ①利未支派的祭司職任不能使人完全（七 11-12） ②神照麥基洗德的樣式另興起一位祭司（七 13-15） (2) 祂是照無窮生命的大能設立的（七 16-19）