Alfahmalestshrae

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ن‬ ‫ن َأ ْﺑﻨَﺎء ُه ْﻢ َوِإ ﱠ‬ ‫ب َﻳ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َﻧ ُﻪ َآﻤَﺎ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُه ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫}اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ن{‬ ‫ﻖ َو ُه ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﺤ ﱠ‬ ‫ن ا ْﻟ َ‬ ‫َﻓﺮِﻳﻘ ًﺎ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻟ َﻴ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ َ‬ ‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫)‪ (١٤٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟﻌﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤ ﺎم ﻧﻌﻤﺎﺋ ﻪ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ اﻟﻄﺎهﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ دواﻋﻲ ﺳﺮوري وﺳﻌﺎدﺗﻲ وأﻧﺎ أﻧﻬ ﻲ ﺑﺤﺜ ﻲ ه ﺬا أن أﻗ ﻒ ﻷﻋ ﺮب ﺑﻜ ﻞ ﻓﺨ ﺮ‬ ‫واﻋﺘ ﺰاز وود وﻋﺮﻓ ﺎن ﻋ ﻦ ﺷ ﻜﺮي وﺗﻘ ﺪﻳﺮي ﻷﺳ ﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿ ﻞ د‪ .‬ﺳ ﺘﺎر ﺟﺒ ﺮ‬ ‫اﻷﻋﺮﺟ ﻲ ﻟﺘﻔ ﻀﻠﻪ ﺑﻘﺒ ﻮل اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺘﻲ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ أﺑ ﺪاﻩ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﺳ ﺪﻳﺪة‬ ‫وﺟﻬﻮد ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻧﺠ ﺎز ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟ ﻲ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻌﻠ ﻢ وﺗ ﺮك ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻲ أﺛ ﺮًا‬ ‫ﻃﻴﺒًﺎ ﻻ أﻧﺴﺎﻩ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺨ ﺎﻟﺺ اﻟ ﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨ ﺎن إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺎﺗﺬة اﻷﻓﺎﺿ ﻞ آ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺘﻤﺮس اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺒﺎح ﻋﻨﻮز واﻟ ﺪآﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ زوﻳﻦ واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻧﺎﺟﻲ واﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻤﺎر ﻧﺼﺎر ‪.‬‬ ‫و ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﻗﺪم ﻓﺎﺋﻖ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﺸﺘﺎق ﺑ ﺸﻴﺮ ﻟﻤ ﺎ أﺑ ﺪاﻩ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت وﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫آﻤﺎ أوﺟﻪ ﺷﻜﺮي وﺗﻘﺪﻳﺮي إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ آﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬ ‫وﻣﻜﺘﺒ ﺔ آﻠﻴ ﺔ اﻵداب ﻗ ﺴﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒ ﺔ آﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟ ﻰ آ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺷ ﻜﺮ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﻋﺪﺗﻲ ﻓ ﻲ إﺗﻤ ﺎم‬ ‫اﻟﺒﺤ ﺚ وأدﻋ ﻮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن ﻳﻮﻓ ﻖ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺴﺪاد ﻓﺈ ﱠﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺳ ﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺠﻴﺐ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫اﻟﻰ روح واﻟﺪي اﻟﺤﺒﻴﺐ أﺑﺪًا ووﻓﺎء ‪ ...‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻵﻧﻲ وﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺑﺪي ‪...‬‬ ‫اﻟﻰ روح أﻣﻲ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ راﺣﺘﻨﺎ وﻋﺰﻧﺎ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮًا وﻋﺮﻓﺎﻧ ًﺎ ‪...‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪،‬ﻣﺤﺒﺔ وﻣﻮدة‪...‬‬

Ministry of Hgher education & Scientyfic Research University of Kufa College of Islamic Doctrine

Orientalist Understanding Of Explantion of Al- Quran Thesis Presented to the Board of college of Islamic Doctrine/ AlKufa University Apart of Master Degree requirements In Islamic Shariya & Knowledge By

Adel Majed Mohammad

Supervised By Dr.Sattar Jebur Al- A'Arajy

2007A.D

1428 hijri

k

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬

‫‪orientalism‬‬

‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪:‬‬ ‫اه ﺘﻢ اﻟﺪارﺳ ﻮن اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘ ﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ دراﺳﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺗﺮاوﺣ ﺖ‬ ‫ن ااﻻﺳﺘﺸﺮاق آﺎن ﺣﺮآﺔ ﺷﺮﻳﺮة ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪح واﻟﺬم‪ ،‬ﻓﺮأى ﺑﻌﻀﻬﻢ أ ﱠ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻟﺘﺎرﻳﺨﻨ ﺎ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺪﺳ ﺎﺗﻨﺎ أﻳ ﺔ ﺧﺪﻣ ﺔ أو ﻧﻔ ﻊ‪ ،‬ورأى ﺁﺧ ﺮون أن‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻈ ﱡ‬ ‫اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﺣﺮآ ﺔ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أه ﺪاف ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑ ﺔ واﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ َﻳ َ‬ ‫ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺠﺎه ﻞ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ أو اﻟﺘﻐﺎﺿ ﻲ ﻋّﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮدود واﺿ ﺢ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻓﻲ إﻏﻨﺎء اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﻘﻮﻟﻬ ﺎ وﺁﻓﺎﻗﻬ ﺎ وﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ ﻇ ﺎهﺮة اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق‬ ‫ﻈﱡ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺪح اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻣﻬﻢ )‪ .(١‬وﺗ َ‬ ‫ن اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﺣﻈﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل وﺑﺤﺚ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺘﺠ ﺮد‪ ،‬وأن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ واﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ واﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ ﻟﻤﻨﺎهﺠﻬ ﺎ وه ﺪاﻓﻬﺎ وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ أﺛ ﺮت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬ﻓﻈﻬ ﺮ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ دراﺳ ﺎت وآﺘﺎﺑ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أآﺜﺮه ﺎ‬ ‫دراﺳﺎت ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻣ ﻨﻈﻢ ﻟﻨﻌ ﺮف ﺻ ﺎﺋﺐ‬ ‫اﻵراء وأﺛﺮ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﺑﻨﻔﻌ ﻪ وﺿ ﺮرﻩ)‪ ،(٢‬وﻇ ﻞ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻏﻴ ﺮ‬ ‫واﺿ ﺢ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮة إﻋﺠ ﺎب ﺗ ﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺣ ﺪ‬ ‫اﻻﻧﺒﻬﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ آﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻋﻨ ﻪ ﺣ ﱠﺘ ﻰ وﻟ ﻮ اﺻ ﻄﺒﻎ ﺑ ﺼﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ووﻗﻒ اﺗﺠﺎﻩ ﺁﺧﺮ وﻗﻔﺔ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺒﻬﺮ وﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ‪ ،‬وأﺧﻀﻊ هﺬا اﻟﻨﺘﺎج ﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ظ‪::‬ﻋﻠ ﻲ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﻤﻠ ﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻓ ﻲ اﻷدﺑﻴ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،..‬ص ‪ ، ٩ :‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴ ﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ ١٤١٤‬هـ‪ ١٩٩٣/‬م‪) .‬ﺑﺘﺼﺮف(‬

‫)‪:(٢‬ظ‪:‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪، ٢٩ :‬‬ ‫هـ‪ ١٩٩٨/‬م‪ ،‬ص ‪) .١٤ :‬ﺑﺘﺼﺮف(‬

‫‪١٤١٩‬‬

‫وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺗﺤﺪﻳﺪ واﺿﺢ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻃﻼق هﺬا‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬آﻤﺎ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺗﺤﺪﻳﺪ واﺿﺢ ودﻗﻴﻖ ﻟﻨﺸﺄة‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل أن ﻳﺤ ﱢﺪ َد ﺗﺎرﻳﺨًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﺸﺮاق دواﻓﻊ واﺿﺤﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﺪواﻓﻊ ﻓﻲ اﻷدﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك وﺿﻮح ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻷهﺪاف‪ ،‬ووﻗﻊ ﺧﻠﻂ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪواﻓﻊ واﻷهﺪاف )‪ (١‬وﺳﻨﺤﺎول ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫ن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ دﻻﻻت اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﺣﺪود ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوزهﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )‪. (٢‬‬ ‫أوﻻ‪-‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻟﻐ ﺔ ‪" :‬اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق " ﻣ ﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ اﻟ ﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺮّﻓ ﻪ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ )) ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﻮب اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ وﻟﻐ ﺎﺗﻬﻢ وﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺣ ﻀﺎرﺗﻬﻢ((‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎز ﻳﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪهﻢ ﺗﺬوّق أﺷﻴﺎء اﻟﺸﺮق )‪. (٣‬‬ ‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق اﺻ ﻄﻼﺣ ًﺎ‪ :‬ه ﻮ ‪ )) :‬ﻣ ﺼﻄﻠﺢ أو ﻣﻔﻬ ﻮم ﻋ ﺎم ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﺗﺠﺎﻩ ﻓﻜﺮي ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﺐ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﺮوخ إﻟ ﻰ أ ﱠ‬ ‫ﺣ ﻀﺎرة اﻹﺳ ﻼم واﻟﻌ ﺮب ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ (()‪ .(٤‬وﻳ ﺬه ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق هﻮ ‪)):‬اهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫)‪ :(١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ١٣ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ٣٢٢ :‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪ ١٤٢٤‬هـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ٢٠٠٣‬م‪ ،‬ص ‪).١٣٢ :‬ﺑﺘﺼﺮف(‬ ‫)‪ :(٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺑﺮاهﻴﻤﻲ ‪ :‬ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ " اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب "‪ ،‬ص ‪ ،١١٥ :‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫‪ ٢٠٠٢‬م‪).‬ﺑﺘﺼﺮف(‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ ‪:‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ص‪ ٣٩ :‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٢٢ ،‬‬ ‫هـ‪ ٢٠٠٢/‬م اﻟﺸﺮق ( )‪(١٣‬‬ ‫)‪ (٤‬وزان ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬اﻷﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ‪ :‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ :‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٤٠٤‬هـ‪ ١٩٨٤/‬م ‪،‬ص ‪١٥‬‬

‫وﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻟﻐ ﺎﺗﻬﻢ وﺁداﺑﻬ ﻢ وﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ وﻋ ﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺗﻬﻢ وأﺳ ﺎﻃﻴﺮهﻢ((‬ ‫ن اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ه ﻮ ))دراﺳ ﺔ ﻳﻘ ﻮم‬ ‫)‪(١‬وﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ إﻟ ﻰ أ ّ‬ ‫ﺑﻬ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﻮن ﻟﺘ ﺮاث اﻟ ﺸﺮق وﺑﺨﺎﺻ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ‪،‬وﻟﻐﺎﺗ ﻪ‪،‬‬ ‫وﺁداﺑﻪ‪،‬وﻓﻨﻮﻧﻪ‪،‬وﻋﻠﻮﻣﻪ‪،‬وﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪﻩ وﻋﺎداﺗ ﻪ(()‪ (٢‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺎول ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ‪ :‬إدوارد‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ)‪ ،(٣‬وﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ ﻧﺒ ﻲ)‪ ، (٤‬وأﺣﻤ ﺪ اﻟﺰﻳ ﺎت )‪ ، (٥‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ ﺣ ﺴﻦ)‪،(٦‬‬ ‫وﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق)‪ ،(٧‬وﺳﻮاهﻢ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻓﻴﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺣﻤﻮدة‪)) :‬هﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺻـﺎر ﺷﺮﻗﻴـﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ُأﻃْﻠﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﻬﻮى إﺗﻘﺎن ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﺔ وﺗﺠﺮد إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ آﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮآﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﺼّﻰ ﺁداﺑﻬﺎ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﺄن أﻣﺔ أو أﻣﻢ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺧﻼﻗُﻬﺎ‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫وﻋﺎداﺗُﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﺎ أو ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ((‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮّﻓﻪ‪ )):‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬أي ‪:‬رﺳﺎم ﻣﺘﺨﺼّﺺ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮ وﻧﻤﺎذج‬ ‫)‪(٩‬‬ ‫اﺳﻐﺮاﺑﻴﺔ((‬ ‫وذهﺐ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ )):‬هﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫)‪(١٠‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻳﺴﻤﱠﻰ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗًﺎ ((‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮًوخ اﻷﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬ ‫ﺟﺪة ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ١٤٠٥،‬هـ‪ ١٩٨٥/‬م اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻨﻚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ‪:‬أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺧﻮاﻓﻴﻬﻤﺎ ص‪ ٥:‬اﻗﺘﺒﺴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ‪،‬ص ‪٤١ :‬‬ ‫)‪(٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ؛ص‪١٠ :‬؛ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ؛ ‪١٤٠٦‬‬ ‫هـ‪ ١٩٨٦/‬م )‪.‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻدﺑﻲ ‪ ،١٧‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻦ ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٩-‬م‪.‬‬ ‫)‪(٣‬ادوارد ﺳﻌﻴﺪ ‪:‬اﻷﺳﺘﺸﺮاق )ﺗﻌﺮﻳﺐ آﻤﺎل اﺑﻲ دﻳﺐ(‪،‬ص‪ ١٠١:‬ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٨٤ ،‬م‬ ‫)‪(٤‬ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ :‬إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ص‪ ٥٠ :‬؛ دار اﻹرﺷﺎد ﺑﻴﺮوت ‪ ١٣٨٨‬هـ‪ ١٩٦٩/‬م‬ ‫)‪(٦‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)‪:(٥‬اﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺎت ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ص‪ ،٣٨-٢١:‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫)‪(٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺴﻦ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻜﺮي )ﺳﻠﺴﻠﺔ إﻋﻼم اﻟﻌﺮب(ص‪،٨٩ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪،‬‬ ‫)‪(٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬ ‫زﻗﺰوق ‪:‬اﻷﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎري ‪:‬ص ‪ ١٨-١٧‬اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ ‪ ١٤٠٤‬هـ‬ ‫ﺣﻤﻮدة‪:‬ﻣﻦ زﻻت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪،‬ص‪،٢٧ :‬اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﻤﻐﻠﻲ ؛اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬ص‪ Larousse,p646.D.E(٩) ٢٦‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ ‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ص‪:٣٦ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ‪ ١٢٢ ،‬هـ‪ ٢٠٠٢/‬م اﻟﺸﺮق ( )‪(١٣‬‬ ‫)‪(١٠‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ اﻷﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻻﻓﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ص‪ ١٠٧ :‬ط‪ ١٩٨٣ ،١‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ ؛ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ط ﺑﻌﻀﻬُﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق أن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب)*( ‪)) :‬وﻟﻮ آﺎن‬ ‫وﻳﺸ َﺘ ِﺮ ُ‬ ‫هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺎ أو‬ ‫أﻧﺪوﻧﺴﻴﺎ أو هﻨﺪﻳﺎ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻟﺪﻩ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ((‬ ‫وإذا آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ أآﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ " اﻟﻐ ﺮب "‬ ‫آﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬ ‫َﻣ ﻦ ُﻳ ْﻌ َﻨ ﻰ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺣ ﻀﺎرة اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ " اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ " اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻠﻔ ﻆ " ﻣﺴﺘ ﺸﺮق " ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣﺤ ﻞ اﻟ ﺸﻚ واﻻرﺗﻴ ﺎب‪ ،‬وﻳ ﺼﻴﺮ ﻣﺜﻴ ﺮًا ﻷﺣﺎﺳ ﻴﺲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻮّﻏﻬﺎ‪ ،‬آﻌ ﺪم اﻗﺘ ﺼﺎرﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻮاﻏﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة‪،‬‬ ‫واﻧﺼﺮاﻓﻪ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ اﻻﺣﺘﻮاء واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ن اﻟ ﺸﺮق ﻟﻜ ﻲ ُﻳ ﺼﺒﺢ ه ﺬا اﻟ ﺸﺮق ﺷ ﺮﻗﻴﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧ ﻪ ه ﻢ‪،‬‬ ‫أﱠ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﺮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ واﻗﻌ ﻪ‪ ...‬إﻧ ﻪ‬ ‫ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب ﺑ ﺼﻠﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﻻ ﺗﻤ ﱡ‬ ‫ﺗﺼّﻮر ﻳﻀﻤﻮن ﻓﻴﻪ آ ّ‬ ‫آ ﺎن ﺻ ﻨﺪوﻗًﺎ ﻟﻠﻘﻤﺎﻣ ﺔ‪ )،‬ﻓﻜ ﱡ‬ ‫ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ )ﻧﺤ ﻦ(‪ ،‬أي ‪ :‬ﻏﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ )ه ﻮ(‪ ،‬أي ‪:‬‬ ‫ﺷﺮﻗﻲ وﺗﺤﺖ )ﻧﺤﻦ( ﺗﻨﺪرج آﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺖ )هﻮ( ﺗﻨﺪرج آﻞ اﻟﺮذاﺋﻞ )‪. (٣‬‬

‫)*(اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‪ :‬آﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺸﺮق ﻟﻐ ًﺔ وادﺑًﺎ وان آﺎﻧﻮا ﺷﺮﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻠﻬﻢ هﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻏﻤﺮهﻢ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا‬ ‫ﺢ ﻟﻨﺎ اﻃﻼق اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺮوﺳﻲ واﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ واﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺆون‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﺼ ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺎ اﻟﺸﺮق اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ‪ ، .‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ص‪) ١٢‬ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮف(‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.٣٧ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص ‪ .٦٩ :‬ﻧﻘ ً‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪).٣٧ :‬ﺑﺘﺼﺮف(‬ ‫)‪ (٣‬ظ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﻮﻳﺲ ‪ :‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪي اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻣﻦ ﺁﻓﺎق اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺷﻮال ‪ ١٤٠٠‬هـ‪/‬أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٨٠‬م‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪) .٢٣١ :‬ﺑﺘﺼﺮف(‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫واﺿﺢ ودﻗﻴﻖ ﻟﻨﺸﺄة اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل أن‬ ‫ﻳﺤ ّﺪ َد ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺑَﻌ ْﻴﻨِﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺪد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻷوﻟﻰ ﻻهﺘﻤﺎم اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻌﻠﻮم اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻷﺧﺮى وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ وﺁداﺑﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﺎ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻲ "‬ ‫اﻟﺸﺮق "‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪّدت اﻵراء ﺣﻮل اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬ ‫رأﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺣﻘﺒﺔ أو ﻋﺼﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ َﻣ ّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮق أو اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ زﻣﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮادث أو ﻏﺎﻳﺎت أراد اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠُﻌﻠﺖ هﻲ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺰو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺸﺄة اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوم ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ وﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ وﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻨّﺼﺎرى‬ ‫ن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮﺋﻪ هﻮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻳﺬهﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ أ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ن ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬و ﻳﺮى ﺁﺧﺮ أ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻨّﺼﺎرى ﻓﻲ اﻷﻧْﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﺳﻘﻮط ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻋﺎم ‪ ٤٣٣‬هـ‪ ١٠٨٥/‬م‪ .‬واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ورأى ﺁﺧﺮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺸﺄة اﻻﺳﺘﺸﺮاق وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﺠﺪي ﺑﻔﺘﺮة ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وهﻮ ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أوّل ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق وﻟﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻴﻞ )‪٩٥١‬هـ‪ ١٥٣١/‬م( اﻟﺬي آﺎن ﻣﺨﻠﺼﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ آﻞ اﻹﺧﻼص)‪، (٣‬أﻣﱠﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺸﺄة اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮدون ﺑﻨﺸﺄة اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪٧١٢‬هـ‪ ١٣١٢/‬م( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ " ﻓﻴﻴﻨﺎ " اﻟﻜﻨﺴـﻲ وﻧﺎدى ﺑﺈﻧﺸﺎء آﺮاﺳـﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐـﺎت ‪:‬اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﻌـﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـــﺔ‬ ‫)‪ (١‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﻠﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .١٤-١٣ :‬واﻧﻈﺮ ص ‪ ٢٣ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻐﻠﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٤ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ظ‪:‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﻠﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٣٢ :‬‬

‫‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ارﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وهﻲ ‪ :‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وأآﺴﻔﻮرد‪،‬‬ ‫وﺑﻮﻟﻮﻧﻴــﺎ‪ ،‬وﺳﻼﻣﻨﻜﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮ اﻟﺒﺎﺑﻮي‪ ،‬وﻗﺪ رأى هﺬا‬ ‫اﻟﺮأي آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬أﻣﺜﺎل ‪ :‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ)‪ ،(١‬وﻧﺬﻳﺮ‬ ‫ﺣﻤﺪان)‪،(٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق)‪ ،(٣‬وﻋﺪﻧــﺎن ﻣﺤﻤﺪ وزان)‪ ،(٤‬وﻧﺠﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ)‪ ،(٥‬وﻏﻴﺮهﻢ‪...‬‬ ‫ن هﺬا اﻟﺮأي هﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺑ َﻌﻴْﻨﻪِ‪ ،‬وﺣَﺎدﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﺬا ﻣﺎل إﻟﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ وأﺧﺬوا‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻪ أآﺜـﺮ " أآﺎدﻳﻤﻴﺔ " ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‬ ‫ن دراﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪواﻓﻊ واﻷهﺪاف اﻟﻤﺒﺘﻐﺎة‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬دواﻓﻊ اﻻﺳﺘﺸﺮاق وأهﺪاﻓﻪ ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ وراء أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﻢ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺖ ﻋﻦ وﻋﻲ أو دون وﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ هﺬﻩ‬ ‫واﻟﺘﺮآﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻤّﻤ ْ‬ ‫اﻷهﺪاف واﺗﺠﺎﻩ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﻣﻲ ﻟﺪى هﺬا اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن أوروﺑﺎ‪،‬‬ ‫) ‪(٧‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺒﺔ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ‬ ‫ن ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق دواﻓﻌﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وأهﺪاﻓﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻬﺎ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ‬ ‫إﱠ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺪواﻓﻊ واﻷهﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة هﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ‬ ‫ن هﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﻳﺰداد ﻣﻊ ﺿﻤﻮر‬ ‫ي ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄ ّ‬ ‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ آﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ‬ ‫)‪( ٨‬‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬

‫)‪ : (١‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬ص ‪.١٩ :‬‬ ‫)‪ : (٢‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ ،٣٤ :‬دار اﻟﻤﻨﺎرة‪ ،‬ﺟﺪة‪ ١٤٠٦ ،‬هـ‪.‬‬ ‫)‪ : (٣‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ص ‪.١٩ :‬‬ ‫)‪ : (٤‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ‪ :‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ص ‪ ،٢٩ - ٢٨ :‬دار اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬ﺟﺪة‪ ١٤٠٦ ،‬هـ‪.‬‬ ‫)‪ : (٥‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪ ،١٢٢ :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ١٩٨٠ ،‬م‪.‬‬ ‫)‪ : (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.٢٩ :‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻐﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ .٥٣ :‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﻠﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .٤٠ :‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬

‫راﺑﻌﺎ‪-‬ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﺸﺮاق ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬ ‫اﺗﺴﻌﺖ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺸﻬﺪ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎ واﺳ ﻌﺎ وﻋﻤ ﻼ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ًﺎ ﺗ ﻮج‬ ‫ﺑﺎﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘ ﻀﻨﺖ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ أوﻟﻬ ﺎ ﻋ ﺎم ‪ ١٨٧٣‬م‪ .‬وﺻ ﺎرت‬ ‫ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺎرﻳﺲ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق‪ ،‬وأﺧ ﻀﻊ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ أﺻ ﺒﺢ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻣﻨﻄﻠﻘ ﺎت ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴ ﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧﻤّﺖ ﻋﺪد آﺮاﺳﻲ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻋ ﺪد‬ ‫ﻣ ﻦ دول اﻟﻐ ﺮب‪ ،‬ﻣ ﱠﻤ ﺎ أﺗ ﺎح ﻣﺠ ﺎ ً‬ ‫ﻻ واﺳ ﻌًﺎ ﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ)‪ .(١‬وه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻴ ﺪان ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬ ‫أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وإﺧﻀﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎﻧﻮا ﻏ ﺮﺑﻴﻴﻦ أم ﺷ ﺮﻗﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﻟﺒﻲ اﻟ ﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ اﻟﺘﺤ ﻖ ﺑﺒﻌﺜ ﺎت دراﺳ ﻴﺔ‪ ...‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل اﺳ ﺘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺿ ﻊ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬ ﺮ ﻟﻘﻮﻟﺒﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻴﻴﻔ ﻪ وﻓ ًﻘ ﺎ ﻟﻸه ﺪاف اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﺒﻘﺔ‪ .‬وإﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان اﻷﺳﺎس‪ ،‬اﻣﺘ ﱠﺪ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ أوروﺑ ﺎ أم ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬وإﺻ ﺪار‬ ‫اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻋﺘﻤ ﺎدا آﺒﻴ ﺮًا‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤﺠ ﻼت اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺪروهﺎ‪" ،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻵﺳ ﻴﻮﻳﺔ "‪ ،‬وﻣﺠﻠ ﺔ " اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ "‪ ،‬وﻣﺠﻠ ﺔ " ﺷ ﺆون اﻟ ﺸﺮق‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫وﺳﻮاهﺎ ‪.‬وأﻣﱠﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت ﺑﺪراﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺳ ﻌﺖ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ دﻳﺎﻧ ﺎت اﻟ ﺸﺮق وﻋﺎداﺗ ﻪ‬ ‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ وأﺷﻬﺮ ﻟﻐﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ أهﻢ ﻣ ﺎ اﻋﺘﻨ ﻮا ﺑ ﻪ ه ﻮ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬ظ‪ :‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.٧٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.٢٣٣-٢٣٢ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ظ‪:‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺎﻟﻜﻲ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٢‬هـ‪١٩٧٢/‬م‪ ،‬ص‪ ،٦ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺻﻠﻲ واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ‪:‬‬ ‫أﻣﱠﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ‪،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا أﺳ ﻠﻮﺑﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺎور اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻓﻴﺘ ﻀﻤﻦ ﻋ ﺎدة‪:‬‬ ‫ﺗ ﺼﻨﻴﻔﻴﺎ ﻷه ﻢ‬ ‫( ‪ -٣،‬اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻪ ‪-٤،‬اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬ ‫‪ -١‬اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ -٢،‬ﺳ ﻴﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ)‬ ‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴ‬ ‫ﻼﻣﻴﺔ ‪ -٦ ،‬اﻟﺤﻴ‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﻼﻣﻴﺔ‪ -٥ ،‬اﻟﺨﻼﻓ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫وه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻨﻴﻒ ﻟﻤﺤ ﺎور اﻟﺒﺤ ﺚ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻷﺳ ﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وداﺋﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻔ ﺮدة )‪، (١‬ﺣ ﺮف ﻣﻌﻈ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻧﺼﻮﺻًﺎ آﺜﻴﺮة ﻓﺄﺳﺎؤوا اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ووﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺷﺒﻬﺎت أﺑﻌﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻣﻌﻴ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ ﻓﻮﻗﻌ ﻮا ﻓ ﻲ أﺧﻄ ﺎء آﺒﻴ ﺮة‪ .‬أودت‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟ ﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻳﺎ واﻷهﺪاف ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻋﺘﺪال‪:‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ وهﻮ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎج اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴـــﻪ ﻣـﻊ اﻟﻔـﻜــﺮ‬ ‫اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ إن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﻋﻠىﻘﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻤﻨﺼﻔﻮن)*( ‪ :‬وهﻢ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن أﻳﻀﺎ ﻋﻠىﻘﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬ ‫ا اﻷول ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻇﻬﺮوا أﻧﻬﻢ أﻗﺒﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸــــﺮاق ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرات اﻷﻣﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وأﻧﻬﻢ ﻣﺘﺤﺮّرون ﺗﻤـــﺎم ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻈﻬــﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺛـــﻮب ﻧﻈﻴﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺴ ٍﺪ وﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وهﻢ ُآﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻹﺳﻼم ﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﻠﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺎﻟﻜﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٦ :‬‬ ‫)*( اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻨﺼﻔﺔ هﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪح واﻟﻤﺪح‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺰام اﻟﺤﺪ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪) .‬اُﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻐﻠﻲ ‪ :‬ص ‪.(٣٨٧ :‬‬

‫وأﻣﱠﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ أهﺪاف ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﻳُﻘﺼَﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ودراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ ﺗﺠﻠﻮهﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻋﺪدﻩ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪ‪‬ا‪ ،‬وهﻢ ﻣﻊ إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻣﱠﺎ‬ ‫ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﱠﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮهﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫وﻣﺼﺎدر وﻗﻌﺖ ﻓﻲ أﺧﻄﺎء ﻓﺄﺧﺬوهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاهﻨﻬﺎ‪ ...‬وهﺆﻻء ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻤﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻻﻧﺴﻴﺎق وراء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ)‪ ،(١‬آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة )ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ( ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُرﺷّﺤﺖ ﻻﺳﺘﻼم ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨّﺎﺷﺮﻳﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﻋﺎم) ‪ ١٩٩٥‬م( ﺑﺪأت ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫(‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن رُﺷﺪي)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي أهﺎن اﻹﺳﻼم واﻟﺮﺳﻮل اﻷ ْآﺮَم )‬ ‫ن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎﺳ ُﺮ‬ ‫)ﺁﻳﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﺷﻴﻤﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪):‬ﺑﻨﻈﺮي أ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪًا ﻣﺎ هﻮ اﻟﺸﺄن اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺪ أهﺎن وﺗﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼم ‪...‬وإﻧّﻨﻲ ﺳﺄﻧﺘﻘﺪ هﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ()‪ .(٣‬وآﺬﻟﻚ ﺣﺪث اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ) ﺗﻮﻣَﺎس أرﻧﻮ ﻟﺪ(‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ أﻧﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر " اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم "‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮهﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻣﻦ أدق وأوﺛﻖ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن واﻟﻤﺸﻬﻮرون‬ ‫ن ﻣﺆﻟﻔﻪ آﺎن ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺼﺎف )اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن( وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﺑﺄ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺎدﺛﺔ إﻻ أرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻣﺼﺪرهﺎ‬

‫)‪ (١‬ظ ‪ :‬د‪ .‬زﻳﻐﺮﻳﺪ هﻮﻧﻜِﻪ ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ص ‪ ،٨ :‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫)‪ (٣+٢‬ظ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪) .٧ :‬اﻧﻈﺮ ﺻﺎدق اﻟﻌﺒﺎدي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٤٢٤ ،٣٢٢‬هـ‪ ،‬ص ‪.(١١٩ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ظ‪ :‬ﺻﺎدق أﻟﻌﺒﺎدي ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪.١١٩ ،١١٦ :‬‬ ‫‪.‬‬

‫ا‪ -‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ‬ ‫‪-١‬أﻧﱠﺎ ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ )‪ (ANNEMARIE SCHIMMEL) (1922/2003‬اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ذآﺮه ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﻬﺪ‬ ‫ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن واﻟﻐﺮﺑﻴﻮن‪ ،‬وﻟﺪت ﻋﺎم ‪ ١٩٢٢‬م‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺒﺎر ًآ ﺎ‬ ‫وﻣﻴﻤﻮﻧ ﺎ ﻟﻼﺳﺘ ﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ه ﻲ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬آ ﺎن آﻠ ﻪ ﻋﻄ ﺎء‬ ‫ﻟﻠ ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺷ ﻴﻤﻞ ﺗﻬ ﺘﻢ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺎﺗﻬﺎ ﺑﻨﻘ ﺪ أﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮف واﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺮ واﻷدب ﺧ ﺼﻮﺻﺎ ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣ ﻲ‪ ،‬واﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻵداب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺘﺮآﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠ ﺴﻴﺪة ﺷ ﻴﻤﻞ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ن اﻟﻤﻨﺒ ﻊ اﻷﺻ ﻴﻞ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ه ﻮ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺄ ﱠ‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺐ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺣ ‪‬ﺒ ﺎ ﺟ ‪‬ﻤ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻔﻈ ﺖ ﻗ ﺴﻤﺎ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺗﺮددت أﻧﺒﺎء ﻋﻦ إﺳﻼم ﺷﻴﻤﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺮ إﺳﻼﻣﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ وﻓﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﻳ ﺼﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﺧﻔ ﺎﺟﻲ ﺑ ـ " ﻣﺆﻣﻨ ﺔ ﺁل ﻓﺮﻋ ﻮن "‪ " ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺪة‬ ‫اﻋﺘﻘﺎده ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن وﻋﻤ ﻖ رؤﻳﺘﻬ ﺎ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ اﻓﺘﺘﺤ ﺖ آ ﻞ ﻓ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﺼﻮل آﺘﺎﺑﻬ ﺎ‬ ‫)اﻟ ﺸﻤﺲ اﻟﻤﻨﺘ ﺼﺮة )‪ ( The Triumphal Sun‬ﻋ ﻦ أﻓﻜ ﺎر ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣ ﻲ ﺑﺂﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺣ ﺴﺐ ﺳ ﻴﺎق ﻣﻮﺿ ﻮع آ ﻞ ﻓ ﺼﻞ ")‪ ،(١‬وﻟﻬ ﺎ آﺘ ﺎب أﺧ ﺮ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان " ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﷲ أو ‪ ....‬اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم "‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬ ‫ﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺮك اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺪة ﺷ ﻴﻤﻞ ﺗﻘﺎﻋ ﺪت ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٨٢‬م إ ّ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ واﻓﺎه ﺎ اﻷﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫آﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٣‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎهﺰ اﻟﺜﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ آ ﺎن آﱡﻠ ﻪ ﻋﻄ ﺎء وﺧﺪﻣ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ظ‪ :‬ﺻﺎدق اﻟﻌﺒﺎدي‪ ، :‬ص ‪.١١٦ :‬‬ ‫)‪ (٢‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺷﻮآﺎت ‪ :‬اﻹﺳﻼم أو ن )ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ(‪.‬‬

‫‪-٢‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ )زﻳﻐﺮﻳﺪ هﻮﺗﻜ ﻪ( ﺻ ﺎﺣﺒﺔ آﺘ ﺎب ‪ ):‬ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌ ﺮب ﺗ ﺴﻄﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب( أو أﺛﺮ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ آﺘ ﺎب ﻋﻠﻤ ﻲ أآ ﺎدﻳﻤﻲ‬ ‫أﻟﻔﺘ ﻪ اﻟ ﺪآﺘﻮرة زﻳﻐﺮﻳ ﺪ هﻮﻧﻜ ﻪ ﺧ ﻼل ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وأﺛﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﺣ ﻀﺎرة اﻟﻐ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن‬ ‫واﻵداب‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻟﻈﻬﻮر آﺘﺎﺑﻬ ﺎ ه ﺬا " ﺣ ﺪث آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ وأوروﺑ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻘ ﺖ‬ ‫ن ﻧﻘﺎد أوروﺑ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻬﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺸﻲء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ﱠ‬ ‫اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻬ ﺎﺟﻢ ﻋ ﺸﺮات ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ واﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻌ ﺎ‪،‬‬ ‫ن أﺻ ﺪﻗﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‬ ‫واﺗﻬﻤﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌ ﺮب واﻟﺘﺤﻴ ﺰ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أ ﱠ‬ ‫اﻧﺒ ﺮوا ﻳﻔﻨ ﺪون ﻣ ﺰاﻋﻢ ه ﺆﻻء وﻳ ﺮدّون ﻋﻠ ﻰ اﻓﺘ ﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺸﻬﺪ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻋﺎﻣ ﻪ‬ ‫اﻷول ﻣﻌﺮآ ﺔ ﺣﺎﻣﻴ ﺔ اﻟ ﻮﻃﻴﺲ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ آﺘ ﺎب ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻮات‬ ‫ﺣ ﺎ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻨﻈﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴ ﺪ‬ ‫اﻷﺧﻴ ﺮة وﺑﻬ ﺬا ﻻﻗ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﺳ ﻂ ه ﺬﻩ اﻟ ﻀﺠﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺎ ً‬ ‫ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪ ٍد ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ رﺣﺒ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﻐًﺎ ")‪(١‬وﻟﻠﺪآﺘﻮرة زﻳﻐﺮﻳﺪ هﻮﻧﻜِﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬وهﻮ آﺘﺎب ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬أآ ﺪت ﻓﻴ ﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻓ ﻲ آﺘﺒﻬ ﺎ‬ ‫آﻠﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺎﻟ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﻀﻞ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﻀﺎرة‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫‪ -٢‬أﺛ ﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﻴ ﺔ)‪ (٣‬وﻗ ﺪ وﺟ ﻪ ﺳ ﺆال إﻟ ﻰ اﻟ ﺪآﺘﻮرة‬ ‫زﻳﻐﺮﻳ ﺪ هﻮﻧ ِﻜ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘ ﻰ اﻟ ﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٢‬هـ‪ ١٩٧٢/‬م ﻋﻦ هﺪﻓﻬﺎ اﻷﺳﺎس ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ آﺘﺎﺑﻬ ﺎ )ﺷ ﻤﺲ‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﺖ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻌ ﺮب ﺗ ﺴﻄﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺮب( ﻓﺄﺟﺎﺑ ﺖ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ آﺘﺒ ُ‬ ‫ﻷﻇﻬﺮ ﻟﻸﻟﻤﺎن واﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻗﺪّﻣﻮا ﻣ ﺴﺎهﻤﺔ هﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺤ ﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأردت‬ ‫)‪ (١‬ظ‪ :‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻜﻲ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٢‬هـ‪ ١٩٧٢/‬م‪ ،‬ص ‪.١٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻴﺪة ﺷﻴﻤﻞ اﺗﺨﺬت ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺴﻠﻤﺎن رﺷﺪي ﺑﺴﺒﺐ آﺘﺎﺑﻪ ﺁﻳﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﻋﻠﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺼﺎدرة ﺑﺈهﺪار‬ ‫دم ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي )اﻧﻈﺮ ﺻﺎدق اﻟﻌﺒﺎدي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٤٢٤ ،٣٢٢‬هـ‪ ،‬ص ‪.(١١٩ :‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪٧ :‬‬

‫ﻓﻴ ﻪ أﻳ ﻀﺎ أن أﻋﻴ ﺪ اﻟﺤ ﻖ إﻟ ﻰ ﻧ ﺼﺎﺑﻪ ﻷن اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺴﺎهﻤﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎن واﻟﺮوﻣ ﺎن ه ﻲ رأس ﻟﺤ ﻀﺎرﺗﻪ وأردت آ ﺬﻟﻚ أن أُﺑ ﺮز ﺑ ﺄن اﻟﻌ ﺮب ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻘﻂ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا هﻤﺠﻴ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ذوي ﺣ ﻀﺎرة‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧّﻬ ﻢ أﻧﺠ ﺰوا أﺷ ﻴﺎء آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﺧﺘﺮاﻋ ﺎت‬ ‫وﻗ ﺪّﻣﻮا ﻣ ﺴﺎﻋﺪات إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷوروﺑ ﻲ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ أﻋﺠﺒ ﺖ أﻳﻤ ﺎ إﻋﺠ ﺎب ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﻻﺣﻈﺖ اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺘﺒ ﻲ واﻋﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﺒﻠ ﺪان ﺑ ﺄ ﱠ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ ﻗﺪ أﻟﻘﺖ أﺿﻮاء ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﻋ ّﺒ ﺮ ﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ووﺻﻔﻮا آﺘﺒ ﻲ آﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗ ﺪﻓﻊ اﻟﻌ ﺮب إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺮﺟﺎع ﺷﺨ ﺼﻴﺘﻬﻢ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﺗﺒﺮز ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﻤﺠﻴﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺎﺿﺮات وﺗﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٢‬هـ‪ ١٩٧٢/‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ص ‪:‬‬ ‫‪.٤٢٨‬‬

‫‪-٣‬آﺎرل ﺑﺮوآﻠﻤﺎن ‪ ١٩٥٦/١٨٦٥) :‬م( اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺻﻨّﻒ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر) ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ (‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺗُﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ آﺘﺎب ﻗﻴّﻢ ﻋ ّﺪ َﻓﻴ ﻪ أﺳ ﻤﺎء اﻷدﺑ ﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب‬ ‫وﺷﻌﺮاء وﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ آﺘ ﺐ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت واﻟﺘ ﺮاﺟﻢ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫ﻳﺬآﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﺮوع اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫واﻵداب ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ وآﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺐ وﻓﻬ ﺎرس اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت‪ ،‬وﻟﺒ ﺮ وآﻠﻤ ﺎن آﺘ ﺐ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟ ﺸﻌﻮب اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻣﻌﺠ ﻢ ﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻟﻘ ﻰ ﺑﺮوآﻠﻤ ﺎن ﻧﻈ ﺮة اﻟﻔ ﺎﺣﺺ اﻟﺨﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أزﻣﻨﺘ ﻪ وأﻣﻜﻨﺘ ﻪ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ أه ﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻼب اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﺎآﻦ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﻢ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮوآﻠﻤﺎن ﻗﺪ أﺧﻄﺄ )*( آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا )‪. (١‬‬ ‫‪ -٤‬وﻣﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻨ ﺼﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺆدي ﺑﻬ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ إﻟ ﻰ اآﺘ ﺸﺎف‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻓﻴﻨﻘﻠﺒ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺮورﻳﻦ وﻳ ﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط أﻗ ﻮاﻣﻬﻢ‬ ‫ﻦ دِﻳﻨﻴ ﻪ ‪ETIENNE DINET‬‬ ‫اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ اﻟﻔﻨ ﺎن )إ ْﺗ ﻴ ّ‬ ‫ﺐ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم وأﻋﻠ ﻦ‬ ‫ﺠ َ‬ ‫‪1861/1929‬م( اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪة ﺑﻮﺳ ﻌﺎدة ﺑ ﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﺄﻋ ِ‬ ‫إﺳﻼﻣﻪ وﺳﻤّﻰ ﻧﻔﺴﻪ " ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ "‪ .‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫(‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ )‪) (Mohamed‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻪ آﺘﺎب ) أﺷﻌﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻨ ﻮر اﻹﺳ ﻼم( ﺑ ﻴّﻦ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫(‬ ‫ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮل اﷲ ﻣﺤﻤﺪ )‬

‫)*( ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ﻣﻮﻟﻮد ﻗﺎﺳﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﺑﺮوآﻠﻤﺎن دول اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪول اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ‪ .‬وآﺬﻟﻚ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ )‪ (Barbaresques‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ .‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮة‪...‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص ‪ ١٦٥ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ .‬واﻧﻈﺮ آﺘﺎب آﺎرل ﺑﺮوآﻠﻤﺎن ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٤‬ص ‪.٢٠:‬‬

‫ﺴﻜِﻪ ‪ REISKE) (1716 / 1774‬م( ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬ ‫‪-٥‬وﻣﻨﻬﻢ ‪ ):‬ﻳﻮهﺎن‪.‬ج‪ .‬را َﻳ ْ‬ ‫اﻟﺬي آﺎن ﺛﻤﻦ ﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ أن ﺗﻌﺮض ﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ﻓﻜـﺮي وﻋﻠــــﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪراﺳﺘﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ)‪ (١‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻀـــــﻌﻮا ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮرط أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﻴّـﺰ اﻻﺳﺘـﺸــﺮاق‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﺸﺮﻗـﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳـﻤﺔ‪ ،‬واﻻهﺘﻤـﺎم ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻵداب واﻟﻔـــﻨﻮن‪،‬‬ ‫وهﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬ ‫ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮد‬ ‫واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻣـﺮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﺼـﺎل اﻷﻟﻤـﺎن اﻟﻤﺠﺒـﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗـــﺔ واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺎرم)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻐﻠﻲ ‪ ، :‬ص ‪.٣٩٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺎدق اﻟﻌﺒﺎدي ‪ ، :‬ص ‪ .١١٧ :‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺳﺎﺳﻲ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎج ‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﺪار اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻧﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺼﺒﻴﻦ ‪ :‬وه ﻢ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ‪ ،‬أآﺜ ﺮهﻢ ﺟﻮاﺳ ﻴﺲ اﺷ ﺘﻐﻠﻮا‬ ‫ب‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬وهﺆﻻء ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻼﺳﺘ ﺸﺮاق دور ﻻ ﻳُﺮﺗ ﺎ ُ‬ ‫ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻤﻬﻴ ﺪ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ آ ﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮق ﺿﺎﻟﻌًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ آﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧ ﺸﺄ ) ﺑﻴ ﺴﻤﺎرك‬ ‫‪(BISMARCK‬ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓ ﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ وأﻟﺤﻘﻬ ﺎ ﺑ ﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﻮزارة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب وﻻ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا ؟ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻏ ﺮاض ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﺿ ﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﻨﻔ ﻮذ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻘ ﺎل‬ ‫أﻧﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺴﺲ أﻳ ﻀﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﻓﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﻮر ﺑﻮن وﻟﻢ ﺗﻠﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﻟﺤﻘ ﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻴﺪورﺳ ﻲ)‪)، (Quai d'orsay‬وزارة اﻟ ﺸﺆون اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ(‪ ،‬وﻣﺎﺳ ﻴﻨﻴﻮن )‪(Massignon‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺮوف آ ﺎن ﻣ ﻦ آﺒﺎره ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن ﺟﺎﺳﻮﺳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق‪،‬‬ ‫وﻳ ﺮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ‪ :‬إن ﻣﺎﺳ ﻴﻨﻴﻮن وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻮا ﺟﻬ ﻮدا آﺒﻴ ﺮة‬ ‫ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻤﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻜ ﺎذب‪،‬‬ ‫وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ وإﺑﺮاز دور اﻟﺤ ﻼج واﻟﺮﻗﺎﺻ ﻴﻦ واﻟ ﺪراوﻳﺶ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ )‪.(٢‬‬ ‫)) ﻟﻘ ﺪ ﺧ ﺼﺺ ﻣﺎﺳ ﻴﻨﻴﻮن ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻼج‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﻪ ﺻ ﻮرة ﻣ ﺸﻮهﺔ‪،‬‬ ‫ن )ﻣﺎﺳ ﻴﻨﻴﻮن(‪ ،‬ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳُﻌ َﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺤﻼﱠج ﻗ ﺪر ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣﺨﻄ ﻂ‬ ‫وﻳﺒ ﺪو أ ﱠ‬ ‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎري أﺣﻜ ﻢ ﺻ ﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﻸ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﻀﺨﻢ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﺗﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﺴﺎق‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻇﻨﻪ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد أن هﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻬﺬﻳﺎﻧﺎت هﻲ ﺻ ﻤﻴﻢ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺰراﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺬا‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم آﻠﻪ (()‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ظ‪ :‬ﻣﻮﻟﻮد ﻗﺎﺳﻢ )وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ( ﺗﻌﻘﻴﺐ وﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺮوي اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺁة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٢‬هـ‪ ١٩٧٢/‬م‪ ،‬ص ‪.١٦٦ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪ :‬م – ن‬ ‫)‪ (٣‬د‪.‬ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪ .٧ :‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ص ‪ ٣٥ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬

‫ن )ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن( )) آﺎن ﻣﺴﺘ ﺸﺎرًا ﻓ ﻲ وزارة‬ ‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﻳﻘ ﻲ واﻟﺮاﻋ ﻲ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴ ﺎت‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺧﺪم ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻮات ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ((‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع وأﻣﺜﺎﻟﻪ أن ﻳﻌﻴﺜﻮا ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺴﺎدا وإﻓ ﺴﺎدا‪ ،‬وأن ﻳ ﺆﺛﺮوا‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘ ﻮل ﻣ ﻦ )اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻴﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺻ ﺒﺤﻮا ﻳ ﺮددون‬ ‫ﺧﺮاﻓ ﺎت ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ‪.‬وﻣﺜﻠ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ أﻳ ﻀﺎ دي ﺳﺎﺳ ﻲ‬ ‫)‪ ١٨٣٨ / ١٧٥٨‬م()‪ (٢‬اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳ ﺸﻐﻞ ﻣﻨ ﺼﺐ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻟﻤﻘ ﻴﻢ ﺑ ﻮزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪ ١٨٠٥‬م‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻏ ﺰا اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻮن اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫‪ ١٨٣٠‬م‪ ،‬آ ﺎن "ﻟ ـ دي ﺳﺎﺳ ﻲ "‪ ،‬وﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ارﺗﺒ ﺎط وﺛﻴ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﺣﺘﻼل اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺟﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﺣ ﺘﻼل‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻬﺪت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٠‬م ﺑﺪراﺳﺎت ﻋ ّﺪة ﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أرﺳ ﻠﺖ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ﺑﻌﺜ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺨﺘ ﺼﺔ ﻓ ﻲ اﻵﺛ ﺎر واﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت )ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ( ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺠﺮد دراﺳﺔ ﺣﻔﺮﻳﺎت وﺁﺛﺎر إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮرت ﻓﻜ ﺮة ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ﻋ ﺪة دراﺳ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ إدوارد ﻟ ﻴﻦ )*( اﻟ ﺬي أﻟ ﻒ آﺘﺎﺑ ﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص ‪ ،.٥٥٦ :‬وﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﻠﺔ ‪ ، :‬ص ‪ ،٦٨،٧٠ :‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ،٥٣٤‬ﺷﻬﺮ أوت ‪ ١٩٩٦‬م‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺮي ‪ :‬ﺻﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٨‬‬ ‫م‪ ،‬ص ‪١٤٦ :‬‬ ‫)‪ :(٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬د‪ .‬ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪،٣٤٩‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻳﺒﻴﻀﻮن‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫)*(‪:‬ادوارد ﻟﻴﻦ‪ (١٨٧٦-١٨٠١):‬ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻧﻜﻠﻴﺰي ﻧﺒﻎ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺻﻐﻴﺮا ‪،‬درﺳﻪ ﺣﻀﺎرة ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ إن أﻗﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ)‪ (١٨٢٥‬أﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺘﺎﺑﺔ وﺧﻄﺎﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻟﻒ ﻟﻴﻠﻪ وﻟﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪٦٤٣‬‬

‫أﻣﺎ ﻟﻴﻮن روش )‪ (LEON Roche‬ﺗﻠﻤﻴﺬ دي ﺳﺎﺳﻲ ﻓﻘﺪ أﻋ ّﺪ " ﻣـﺸﺮوع اﺳﺘﺼـــﺪار‬ ‫ﻓﺘـــــﻮى ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺗﻤﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ هﺎدﺋﺔ اﻟﺒﺎل‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﺈﺧﻤﺎد ﺣﺮآﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪهﺎ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻘﻮدهﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋـﺮي‪ .‬وآﺎن ﻧﺺ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ ﺑﺎرآﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺷﺠﻌﻮهﺎ ‪) :‬إذا داﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ أو‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺑﺎﺣﻮا ﻟﻪ ﺷﺆون دﻳﻨـﻪ واﺣﺘﺮﻣﻮا ﻧﺴـﺎءﻩ‬ ‫وﻣﺴـﺎﺟﺪﻩ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮﺟــﻮ أن ﻳﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ذات ﻳــﻮم‪ ،‬هﻞ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ‬ ‫اﻟﺠﻬـــﺎد أو ﻳﺴﻘﻂ ؟ وﻗﺪ ﺣﺼــﻞ روش ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ آﻞ وﺳـﺎﺋـﻞ اﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫واﻟﺘﺮهﻴـﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺤـﺠﺎز واﻷزهـﺮ واﻟﻘﻴﺮوان(‬ ‫وهﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ اﻻﻧﺠﺮار اﻟﺠﺎهﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وراء ﺳــﺮاب وﺗﻠﻮﻳﺤﺎت وهﻤﻴﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺠﺪي إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻗـﺐ‬ ‫واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨــﻬﺎ وهﺬا ﻣﺎ ﻧﺠـﺪﻩ أﻳﻀــﺎ ﻓﻲ أﻋـــﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺸـﺮق " ﻟﻴـﻔﻲ‬ ‫ﺑﺮوﻓﻨـﺴـﺎل)*( ‪ " (1894 / 1956‬م ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ َﺗﺒْﺮ ُز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح‬ ‫)‪٢‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻـﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼــﺮاع اﻟﻘﺒــﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌــﺮب واﻟﺒﺮﺑﺮ‬ ‫وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘــﺄآﺪ‬ ‫أﻳﻀــﺎ ﻓﻲ دﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴـﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ " ارﻧـﺴـﺖ رﻳﻨﺎن‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫" )‪ ١٨٩٢ / ١٨٢٣‬م(‪ ،‬اﻟـﺬي آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺨﻄّﻄﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫)‪) (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ،٥٣٤‬ﺷﻬﺮ أوت ‪ ١٩٩٦‬م‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺮي‬ ‫‪ :‬ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٨‬م‪ ،‬ص ‪.١٤٦ :‬‬ ‫)‪) (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﻠﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٧٠ :‬‬ ‫)*(‪.‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ‪ :‬ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻓﺮﻧﺴﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﺁﺛﺎر آﺜﻴﺮة ﺗﺮآﺰت ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﻟﻪ أﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ..‬ﺑﺪوي ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪،‬ص‪٣٥٤‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬ص ‪ ٧٠ :‬و ‪.٧٣‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻼم اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻧﺬآﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص "‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﺧﻮﻟﻴﻮس‪ " (Golius) (1596 / 1667‬م (‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎدة‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وأﻧ ﺸﺄ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أول ﻣﺮﺻ ﺪ ﻓﻠﻜ ﻲ هﻮﻟﻨ ﺪي ﻓ ﻲ ﻟﻴ ﺪن ﻋ ﺎم ‪ ١٦٣٣‬م‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺧﻮﻟﻴﻮس هﺬا دورا ﺑﺎرزا ﻓ ﻲ اﻗﺘﻨ ﺎء ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫أﻏﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﻄ ﺮ ﻣ ﺎ اﺗ ﺼﻒ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق ﺧﻮﻟﻴ ﻮس‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬هﻮ آﺮاهﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌ ﺮب واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻋﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﺪ ﻓﺎﺿ ﺢ ﺗﺠ ﺎهﻢ إذ ﻳﻘ ﻮل‪ ):‬إن اﻹﺳ ﻼم اﺣ ﺪث ﺟﺮاﺣ ﺎ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ إذا‬ ‫ﺗﺮآﻨﺎهﺎ ﺳﺘﻌﺪي ﺟﺰءا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺠﺬام( )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ هﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ص ‪ .١٧ :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٤١٩ ،٢٩‬هـ‪ ١٩٩٨/‬م‪ ،‬ص ‪.٢٧ - ٢٦ :‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪:‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق آﻠّﻪ ﺳﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﻠﻪ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ دراﺳﺔ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ واﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻔﺰاز‬ ‫وﻋﺼﺒﻴﺔ وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﻮاء هﺆﻻء ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷن رد اﻟﻔﻌﻞ ﺳﻴﻜﻮن أآﺜﺮ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺰازا‬ ‫أﻣﱠﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮرهﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺘﺄﻧﻲ‬ ‫واﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ‪ ):‬إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ (‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪)) :‬أن اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻳﻜﻼ ﻧﻮﻋﻴﻪ‪ ،‬آﺎن ﺷﺮ‪‬ا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رآﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻩ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻘﺪة ﺣﺮﻣﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻤﺪﻳﺢ واﻹﻃﺮاء اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﺗﺄﻣﻼﺗﻨﺎ ﻋﻦ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻏﻤﺴﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻮهﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ واﻹﻗﻼل ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺻﻴﺮﺗﻨﺎ ﺣﻤﺎة اﻟﻀﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ...‬وﻋﻠﻰ‬ ‫آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﺮح ﺑﺄﻧّﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﻋﻠﻰ آﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺒﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻓﻲ هﺬا‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ((‬ ‫أﻣﱠﺎ اﻟﺪآﺘﻮر أآﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻓﻴﺆآﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( ﻓﻴﻘﻮل‪ِ)):‬إن اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺣﻘﻖ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ ﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ه ﻮ ﻳﻮاﺻ ﻞ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ وﻳﻮاﺻ ﻞ اﻟﺤ ﻮار ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺪوات‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎض ﺑﻤﺆﺳ ﺴﺎﺗﻪ اﻟ ﻀﺨﻤﺔ‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﺸﺮﻩ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺪر دورﻳﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ((‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ظ‪:‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٩٩٨ ،٢٩‬م‪ ،‬ص ‪.١٧ :‬‬ ‫)‪(٢‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ :‬إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ص ‪ .١٧ :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻐﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪:‬‬ ‫‪٤١٩ - ٤١٨‬‬ ‫)‪:(٣‬اﻟﺪآﺘﻮر أآﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ص‪ ،٤٥‬أﻟﺠﺎﻣﻌﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ أﻟﻤﺪﻳﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ ،‬آﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺾ ﻣ ﺴﺘﻤ ُﺮ اﻟﻌﻄ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻻ ﻳ ﺰال دﻓ ﺎق ﻓ ﻴ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ و اﻟﻤ ﺴﺘﻐﺮﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮًا أن ﻧﻌﻤﺪ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴ ﺖ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮح ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺸﻐﻞ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ هﻤ ﻮم اﻟﻤﺜﻘ ﻒ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﺼﺎف اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫و ﻻ ه ﺪى وﻻ آﺘ ﺎب ﻣﻨﻴ ﺮ ‪ .‬و ﺣ ﺴﺒﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن أﺷ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن آﺘﺎﺑ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘ ﺮان أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﺎدة دراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨ ﺎ‪ ،‬وآﻨ ﺖ أﺣ ﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ درﺳ ﻮا آﺘ ﺐ ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ – )‪( Ignaz Goldziher‬‬ ‫وﺁرﺛﺮ ﺟﻴﻔﺮي‪ (Arthur Geoffrey)-‬وﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ‪(Theodoer oldeke)-‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد آﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﺖ ادﻋ ﻲ أﻧﻨ ﻲ راﺋ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻧ ﺎ ﻣ ﺴﺒﻮق وﻣﻘﺘ ﺒﺲ ﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وِإن أآﺜﺮ ﻋﻤﻠ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ‬ ‫ﻼ ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﺎ وإﺑ ﺮازًا ﻟﻠ ﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫وإﻋﺎدة اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﺤﻴﺤًﺎ وﺗﺤﻠﻴ ً‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘ ﺼﻮرات اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﺴﻰ أن ﻧﻬﺘ ﺪي إﻟ ﻰ رأي ﻣ ﺴﺘﻨﻴﺮ ﻣ ﻦ ه ﺪي رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﺣﺠﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄهﻤﻴﺘﻬ ﺎ وﻳﻬﺘ ﻚ أﺳ ﺘﺎر اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ‬ ‫و ﻳ ﻀﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ودراﺳ ﺎت اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ أداء‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻹﻟﻬ ﻲ واﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻟﺤ ﻀﺎرة ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ وﻓﻜﺮه ﺎ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻴﺎرات اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻃﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ وﺗﻐﻴﺐ أﺻﻮﻟﻪ وأﺛﺎرﻩ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات آﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬واﻃﻠﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رؤى اﻷورﺑﻴ ﻴﻦ‬ ‫) ( وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻨﺒﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫أن أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻻﻧﻜﻠﻴ ﺰ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟﺘ ﺸﻜﻴﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ ﻧﺰوﻟ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻟﺸﺪﻳﺪ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻲ اﻟﻘﺪرة ﺁﻧ ﺬاك ﻟﻠ ﺮد‬ ‫ﻋ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص واﻟﺘﻮﺛﻴﻘ ﺎت‪،‬‬ ‫ﻖ ﻣﺴﻨ ٍﺪ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ واﻟﺤﺠ ﺞ ﻣ ﺪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴ ٍ‬ ‫وﻟﻘﺪ أدرآﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ آﻞ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ وأﺑﻌ ﺎد اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﺧ ﺼﻮﺻًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗﻮﻟ ﺪت‬ ‫ي رﻏﺒ ﺔ ﻣﻠﺤ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺘﻴﻨ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﺪ ّ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪،‬وأﺧﺬت هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺘﺠﺬر ﻓ ﻲ أرض اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬

‫ﻗ ﺪﻣﺖ ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ‪):‬اﻟﻔﻬ ﻢ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻲ ﻟﻠﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ( ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻋ ﺮض ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﻮان ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟﻤﺘﻤ ﺮس اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪،‬ﻗﺎم ﺑﺘﻌﺪﻳﻠﻪ إﻟﻰ )اﻟﻔﻬﻢ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ( ‪ ،‬وﻟ ﻢ أدرك‬ ‫وﻗﺘﻬ ﺎ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ ﻟﻜﻨ ﻲ أدرآ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺼﺮ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ وﻣ ﺸﻜﻼﺗﻪ‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ذا أﺑﻌﺎد ﻣﺤﺪدة ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻹﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻲ ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإﻻ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﻮﻟﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻻ ﻳﻌﻄ ﻲ ﺛﻤ ﺎرﻩ وﻻ ﻳﻔ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺣﻘ ﻪ ؛وﻗ ﺪ ﻋﺮﺿ ﺖ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫اﻟﻤﻘﺘ ﺮح ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤﺒ ﺪع اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ زوﻳ ﻦ ‪ ،‬واﻟ ﺬي أﺛﻨ ﻰ ﺑ ﺪورﻩ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮح اﻟﻤﻌﺪل وﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ وأﺑ ﺪى اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﻨﺒﻴ ﻞ ﻟﻤ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﻌ ﻮن‬ ‫ﻹآﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ ه ﻮ ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ اﻗ ﺮؤﻩ او‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ دراﺳ ﺔ اﻷﺳﺘ ﺸﺮاق ﻓ ﻀ ً‬ ‫اﺳ ﻤﻌﻪ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﺗﺬﺗﻲ ﻋ ﻦ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻣﻌﺎﻳ ﺸﺘﻲ اﻷورﺑﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﻮهﺔ اﻟﺘﻲ؛ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻷورﺑﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻣﺤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻣﺘﺪادهﺎ واﻣﺘ ﺪاد دوﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘ ﺎرع واﻟﻤﻨ ﺎﻓﺲ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﺮ دارهﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻏﺮب أوروﺑﺎ ﻓﺎﺗﺤ ًﺎ‬ ‫اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺷﺮق أوروﺑﺎ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟ ﺼﻴﻦ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻬﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻨﻤﺴﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺼﺪد ﻗ ﺎل اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ ﺑﻴﻜ ﺮ)‪ ...‬إن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺴﺒﺐ إن اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ أﻗﺎم ﺳ ﺪًا ﻣﻨﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﺟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪،‬ﺛﻢ اﻣﺘ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺧﺎﺿ ﻌﺔ ﻟ ﺼﻮﻟﺠﺎﻧﻬﺎ(‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻮﻧﻪ آﻼم اﷲ هﻮ أﺳﺎس ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺜﻘ ﻞ‬ ‫اﻷآﺒﺮ ﻓﻴﻪ وﻓﻲ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪ ًة ودﻳﻨًﺎ ‪ ،‬ووﺣﻴﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫)‪ : (١‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪادي‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺆاد آﺎﻇﻢ ‪،‬اﻹﺳﻼم وﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص ‪ ، ١٣٥‬ط‪١،١٤١٦‬هـ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷهﻞ اﻟﺒﻴﺖ )ع(‬

‫( ودﺳﺘﻮر رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺛﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻷﺳﺲ واﻟﻤﻘﻮﻣﺎت هﻲ ﺳﻴﺮة رﺳﻮل‬

‫ﻣﺤﻤﺪ )‬ ‫(‬ ‫اﷲ)‬ ‫وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎهﺮﻳﻦ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺧﺘﺎر اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ آﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺿ ﻴﻊ ﻣﺤ ﻞ اﺧ ﺘﻼف ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺁﻟﻴﺎﺗ ﻪ وأهﺪاﻓ ﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠ ﻪ ‪،‬ه ﺬا زﻳ ﺎدة‬ ‫ﻋﻠىﺄن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﻠﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻗﺪ اآﺘﻨﻔﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺪد‬ ‫اﻟﺮؤى واﺧﺘﻼف اﻵراء ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻘﺒ ﻮل واﻟ ﺮﻓﺾ إﻻ أن اﻟﺮؤﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻧ ﺼﺎف واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻧﺰاهﺔ ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أن ﻣﻮﺿ ﻮع اﻷﻃﺮوﺣ ﺔ )اﻟﻔﻬ ﻢ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻲ ﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮان‬ ‫هﺬا ﻓﻀ ً‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ آﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﻟﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺘﻜ ﺮار ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠىﺈن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ آﺎن ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘ ﻲ واﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن ﻏﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺪر ‪ ،‬ه ﻲ ﺗﻌ ﺪد ﻟﻐ ﺎت اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﺗ ﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﻤ ﺼﺎدر ‪،‬ﻓﻠﻜ ﻲ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺑ ﺸﻜﻞ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ رؤى اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺘ ﺮﺟﻢ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ أَن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻠﻐ ﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻀ ً‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﺪدهﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أَﻧﻲ أﻣﻠ ﻚ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﺟﻴ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﺟ ﺎءت‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻜﻮﺛﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳ ﺎء اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﻢ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬آﺘﺮﺟﻤﺔ آﺘﺎب ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ وﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﺎردوك‬ ‫ورﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻴﻞ وﻏﻴﺮهﻢ ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺑ ﺸﺄن ﻣ ﺼﺎدر ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘ ﺼﺖ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﺎﺣﺘﻞ آﺘﺎب )ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ( و)آﺘ ﺎب اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬ ‫واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ( ﻟﺠﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ ﻣﻜ ﺎن اﻟ ﺼﺪارة ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘ ﻪ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ وﻟﻤﺎ ﺣﻮاﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬وﻣﺮوﻳ ﺎت اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أَن ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ هﻮ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آﺘﺒ ﻮا ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ ﺣ ﻮل اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ‪.‬آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻔ ﻮﺗﻨﻲ أن اذآ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﻜﺔ‬

‫اﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﻌ ﺖ اﻟﻈ ﺮوف ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺼﻴﻠﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻗ ﺪ ﺗﻄﻠﺒ ﺖ إﺟ ﺮاء دراﺳ ﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﺔ وه ﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺠﻮرج ﺳﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺠﺎك ﺑﻴﺮك وﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫آﺘ ﺎب )ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﺮان( ﻟﻠﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ ﺛﻴ ﻮدور ﻧﻮﻟﺪآ ﻪ وه ﻮ آﺘ ﺎب ﺑ ﺜﻼث‬ ‫أﺟﺰاء وﻳﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎس اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﺨ ﺼﺺ وآﺘ ﺎب )ﻣ ﺪﺧﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻟﺠﻮزﻳﻒ ﺷﺎﺧﺖ وﻳﻀﺎف إﻟ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ‪ ،‬أﻣﺜﺎل )ﻣ ﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات‪،‬وﻟ ﻴﻢ ﻣ ﻮﻳﺮ ‪ ،‬ه ﺎﻣﻠﺘﻮن ﺟﻴ ﺐ ‪،‬‬ ‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪، ،‬ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪ ،‬ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻓﺎﻳﻞ وﻏﻴﺮهﻢ ﻋﺸﺮات (‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن هﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻗﺪ وﻓﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ رؤﻳ ﺔ‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪهﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻜﺘ ﺎب )اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻌﻬﺪﻳ ﻪ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ وآﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ( ‪،‬ﻓﻀ ً‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ودراﺳﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺴﺖ )ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﺮان( ﻣﺜ ﻞ آﺘ ﺎب أﺳ ﺘﺎذﻧﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‬ ‫واﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ‪ ،‬و ﻣ ﺪﺧﻞ ‪ ،‬وأرﺑﻌ ﺔ ﻓ ﺼﻮل‬ ‫وﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪):‬اﻃﻼﻟ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﺮاق( ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ أن أﺗﻌﺮض إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق وإﻃﻼﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻬ ﻮد اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬واﻟ ﺪواﻓﻊ واﻷه ﺪاف واﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ﻋﻄﺘﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أهﻢ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻊ ﻋﻴﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎرهﻢ وإﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻀ ً‬ ‫ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺧﻠ ﻖ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻓﻬ ﻢ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت واﻟﻤﻨ ﺎهﺞ ﺗﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻮض ﻋﺒ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﺟﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻇ ﺎهﺮة اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ( واﻟﺬي ﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻷﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻲ ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻤﺮوﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋﺪاﻟ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ‪،‬ودﻋ ﻮى ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬

‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وإﺑ ﺮاز اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‬ ‫واﻟ ﺪﻋﻮى إﻟ ﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﻐ ﺎدر اﻟﺜﻮاﺑ ﺖ واﻷﺻ ﻮل‬ ‫اﻹﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻔﻲ وراء اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻹﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻴﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻘ ﺪ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻨ ﻮان )اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق واﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬ﺟﻮ ﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ -‬أﻧﻤﻮذﺟﺎ( واﻟﺬي ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺛ ﺎرﻩ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت وﻃﻌﻮن ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻟﻤ ﺪارس اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ وآﺘﺎﺑ ﻪ )ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ( ﻣ ﺎدة‬ ‫إﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻷﻧﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول هﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑﺘﻮﺳ ﻊ‬ ‫وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻃﻌﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ورﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ورﺟﺎل اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺛ ﺎرﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت ﺣ ﻮل اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ))اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ(( ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻤﺎذج آﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وأﻟﻘﻴﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت إﻇﻬﺎرًا ﻟﻠﺨﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ وأﺛﺮ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﻷﺧﻄﺎء‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرات ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺮت أهﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬ ‫وهﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫آﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان‬ ‫ﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻗﺎرﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨ ُ‬ ‫وﺟﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺤﺖ ﻋﻨ ﻮان ) ﻧﻤ ﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮان(‬ ‫واﻟ ﺬي ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ واﻟﺘ ﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ودوره ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺘﻌ ﺪد اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ وﺗ ﻀﻤﻦ أﻗ ﻮال اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺮض ﻣﻮﺟﺰ ﻷهﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻬ ﺪ ﻋ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻟﺤﻘ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻ ﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺗﻤﻨ ﻰ أن ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﺪارﺳ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺠﺪﻳ ﺔ واهﺘﻤ ﺎم ‪ ،‬ﻻن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻻ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﻘ ﺼﻲ ‪ ،‬وﺻ ﻮ ً‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ‪ ...‬ﻓ ﺎن ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﺎ ه ﻮ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻹﻟﻘ ﺎء اﻟ ﻀﻮء ﻟﻜ ﺸﻒ‬ ‫اﻟ ﺮأي اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻲ ﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻐﻴ ﺔ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺘﻪ ودﺣ ﺾ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﺎت وأآﺎذﻳﺐ واﺑﺎﻃﻴﻞ وﻗﺪ ﺗﺤﺮﻳﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﻳ ﺸﻐﻠﻨﻲ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﺗﻌﺐ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ وﻻ ه ﻮى ﻋ ﻦ ﺣ ﻖ وﻻ رﻏﺒ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ وﻻ أﺑ ﺮّئ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ هﻨﺎت أو ﻧﻘﺺ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻨﻲ أﺿﻌﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي أﺳ ﺎﺗﺬﺗﻲ اﻷﺟ ﻼء راﺟﻴ ًﺎ‬ ‫اﻏﻨﺎءﻩ ﺑﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ ﺑ ﻪ وﺗﺮﻓ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻞ ﻓﺠ ﺰاهﻢ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺧﻴﺮًا‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم وﺑﻌﺪ اﻧﺠﺎز هﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻻ أن أدﻋﻮ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻼ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وان ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳ ﻮم ﻻ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻤ ً‬ ‫ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪‬‬

ABSTRACT

This thesis is concerned with a very important problem among believers of Quran and unbelievers , wich has central place in Islamic doctrine , that is the phenomenon of Interpreteters.

The subject of this thesis is the intellectual dispute between two partaes , the first is Muslim scholars and commentators and the other is the Orientelists.

The thesis is bassed upon two objectives. The first is affirmation of Quranic interpreteters to prophet Muhammad (god bless him and grant him salvation )by previous studies and through reasonable and analytical argument. The second objective is to discuss and analyze orientalistic resources and referential in denying interpreteters ,These resources and referential .?

The method followed in this research is an anaiytic in studying the arguments and evidences of the two parties. The first one is to state the proofs and sayings of two parties honestly and without interference . the other one is to resort to authentic answer to orientalist abuses against Isalm and interpreteters through the scientific way.

The thesis has come up to conclusion summarizing the final academic results here are some of them : 1-Through study, the researcher has porved that this phenomenon is one of the most important secrets , wich could not be understood easily unless we compare it to recent human communication media .

2- It is mecssary to pay more intention upon Islamic ideas and to cling tenaciously to them against the intellectual globalization .

3- As interpreteters is a central idea in Islamic doctrine , so orientalists focused upon it and have devoted their efforts to destroy it .

4- Some of orientelists were not malevolent in their studies , but they were impotent in there understanding Islam, so they fell in huge mistakes 5- The interpreteters is not only phenomenon wich there no evidences to believe in , but arealistic one which has traces and signs that make one believe in , too .

All I want is to serve my religion in this very importamt subject in hope I will be it its service, and my last call is that praise be to god lord of all creation.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن و ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ـــ ﺗﻤﻬﻴﺪ‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬ ‫ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪:‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻗﺼﻮر اﻟﻔﻬﻢ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ‬‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ان اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻗﺪ اﻏﻔﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮي وأﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺪا ﻣﺘﻀﺎﺋﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ وﻟﻜ ﻲ ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺼﻮرة واﺿ ﺤﺔ أﻣ ﺎم اﻟﻤﺘ ﺎﺑﻊ‬ ‫أرى ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺷﺎﻣﻼ ﻣﺤﻴﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ آﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ)*(‪)) :‬اﻟﻔﺴﺮ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ آﺎﻟﻔﺴﺮ‪ .‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﻔﺮدات اﻻﻟﻔﺎظ وﻏﺮﻳﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺎوﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ وﺗﺎوﻳﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬وأﺣﺴﻦ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮا((‬ ‫) ‪(٢‬‬ ‫و ))اﻟﻔﺴﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﺴﺮ اﻟﺸﻲء ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺮًا‪ .‬وﻓﺴﺮﻩ‪ :‬أﺑﺎﻧﻪ(( ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪:‬ا))ﻟﻔﺴﺮ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﻐﻄﻰ‪ .‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ .‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬رد اﺣﺪ اﻟﻤﺤﺘﻤـﻠﻴــﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻈﺎهﺮ‪.(٣)((...‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬وﻟﻔﻆ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﻬـــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ‬ ‫ﺧــﺎص ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻬﻮ )اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ( اﺳﻢ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤـﻌﺎرف‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأآﺜﺮهﺎ أﺛـﺮًا ﻓـﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة)‪.(٤‬‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻲ أوردهﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪهـــﻢ ﻟﺸﺨﺼﻴــﺔ وهﻮﻳـﺔ‬ ‫هـﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‬ ‫وأهﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫)*(‪ -‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ت )‪ ، (٥٩٥‬اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮان ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ آﻴﻼﻧﻲ ‪،.‬ط‪ ١٩٦١‬اﻻﺧﻴﺮة‪،‬اﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﻃﻬﺮان‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻓﺴﺮ ( ‪.‬‬ ‫)‪ -(٢‬اﻟﺮازي ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ‪،‬ت)‪٧٢١‬هـ( ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻣﺎدة ) اﻟﻔﺴﺮ ( ‪ ،.‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ﺑﻴﺮوت ‪(١٩٩٥‬‬

‫)‪ ( -(٣‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻜ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي)ت‪٧١١‬هـ‪١٣١١/‬م(‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ط‪ ،٣‬ﺑﻴﺮوت ﻣﺎدة )ﻓﺴﺮ(‪.‬‬

‫ﺮم اﻹﻓﺮﻳﻘ‬

‫ﻲ‬

‫)‪ (٤‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻣﺎدة ) اﻟﻔﺴﺮ (‬

‫‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺒﺎرات ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻋﺮف‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮق ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﻔﺮﻳﻘ ًﺎ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وﺑﻌﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن‪.‬‬ ‫ﺣ ﺪﻳﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻋﺘﺒ ﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋ ﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺟﻬ ً‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺮاﻏ ﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻟﻠﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪)) :‬وﻗ ﺎل اﻟﺮاﻏ ﺐ‪ :‬اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ أﻋ ﻢ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧ ﺎﻗ ً‬ ‫ﻣﻦاﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وأآﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ(()‪.(١‬‬ ‫وﻗ ﺎل ﻏﻴ ﺮﻩ‪)) :‬اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﻴ ﺎن ﻟﻔ ﻆ ﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ إﻻ وﺟﻬ ًﺎ واﺣ ﺪًا‪. (٢)((...‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)*( اﻟﺘﻐﻠﺒ ﻲ‪)) :‬اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﻴ ﺎن وﺿ ﻊ اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠ ﺎزاً‪ ،‬آﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮاط ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟ ﺼﻴﺐ ﺑ ﺎﻟﻤﻄﺮ‪ .‬واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ اﻷول ‪،‬‬ ‫وه ﻮ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳ ﻞ إﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ إﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ‬ ‫ﻚ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫دﻟﻴﻞاﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﻻن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬واﻟﻜﺎﺷ ﻒ دﻟﻴ ﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﺻ ﺎ ِد{ )‪ :١٤‬ﺳ ﻮرة اﻟﻔﺠ ﺮ ( ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ اﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺻ ﺪ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل‪ :‬رﺻ ﺪﺗﻪ رﻗﺒﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫َﻟﺒِﺎ ْﻟ ِﻤ ْﺮ َ‬ ‫واﻟﻤﺮﺻ ﺎد )ﻣﻔﻌ ﺎل( ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠ ﻪ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻬ ﺎون ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟّﻠ ﻪ واﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻻهﺒ ﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗﻮاﻃ ﻊ اﻷدﻟ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﺑﻴ ﺎن اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف وﺿ ﻊ‬ ‫) ‪(٣‬‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ((‬ ‫)*(‬ ‫وﻗﺎل اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪)) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬آﺸـﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘـــﺮﺁن‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻤﺮاد‪ ،‬اﻋﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﻜﻞ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ أآﺜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ إﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﻴﺮة واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ وﺟﻴﺰ ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﺑﺸﺮح‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻠﻮة‬

‫وﺁﺗﻮا اﻟﺰآﺎة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻜﻼم ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫)‪ -(١‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪:‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ)ت‪٩١١‬هـ( ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪.،١٦٧/٤:‬ﻃﺄ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ –ﻗﻄﺮ )‪ -(٢‬م – ن ‪:‬‬ ‫‪. ١٦٧/٤‬‬ ‫)*( ‪:‬اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪٣٨٦‬هـ‪٩٩٦-‬م( ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ط‪١٣٨٤، ١‬هـ‪.‬‬ ‫)‪ -(٣‬م – ن ‪. ١٦٨ ١٦٧/٤ :‬‬ ‫)*( اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪،‬ت)‪٣٥٦‬هـ( ‪:‬‬

‫ﻃﺆُو ْا‬ ‫ﺤ ﱢﺮﻣُﻮ َﻧ ُﻪ ﻋَﺎﻣًﺎ ﱢﻟ ُﻴﻮَا ِ‬ ‫ﺤﻠﱢﻮ َﻧ ُﻪ ﻋَﺎﻣًﺎ َو ُﻳ َ‬ ‫ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا ُﻳ ِ‬ ‫ﻀﻞﱡ ِﺑ ِﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫آﻘﻮﻟﻪ }ِإ ﱠﻧﻤَﺎ اﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ُء ِزﻳَﺎ َد ٌة ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ُﻳ َ‬ ‫ﻦ{ )‪:٣٧‬‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻬﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم ا ْﻟ َﻜﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬ ‫ﻋﻤَﺎِﻟ ِﻬ ْﻢ وَاﻟّﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﻦ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﺳُﻮ ُء َأ ْ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟّﻠ ُﻪ ُز ﱢﻳ َ‬ ‫ﺤﻠﱡﻮ ْا ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟّﻠ ُﻪ َﻓ ُﻴ ِ‬ ‫ﻋ ﱠﺪ َة ﻣَﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ت ﻣِﻦ ُ‬ ‫ن َﺗ ْﺄ ُﺗ ْﻮ ْا ا ْﻟ ُﺒﻴُﻮ َ‬ ‫ﺲ ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ِﺑَﺄ ْ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ( ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻇﻬُﻮ ِرهَﺎ { )‪ (١٨٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة (( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪ )):‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻠّﻪ وﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻤﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮاً‪،‬‬ ‫ﻻن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺪ ﻇﻬـﺮ ووﺿﺢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﻌﺮض إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد وﻻ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨـﻰاﻟـــﺬي‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫ورد‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻩ((‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺰرآﺸﻲ‪)) :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰﺛﻼﺛــﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وهﻲ وان اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺼــﺪ واﻟﻤﺮاد‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ راﺟﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻇﻬﺎر واﻟﻜﺸﻒ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﻐﻠﻖ‬ ‫)‪( ٣‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬وإﻃﻼق ﻟﻠﻤﺤﺘﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢﺑﻪ‪((...‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﻴﻞ‪ )):‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﻜﻞ‪ ،‬ورد أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ‬ ‫إﻟـﻰ ﻣــﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻳﻄــﺎﺑﻖ اﻟﻈﺎهﺮ‪((...‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺰرآﺸﻲ‪)) :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء آﺸﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺎن اﻟﻤﺮاد أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﻜﻞ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ وﻏﻴﺮﻩ‪،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أآﺜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠـﻤـﻞ(()‪.(٥‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬آﺸﻒ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻋﻦ اﻟﻠﻔـﻆ اﻟﻤﺸﻜﻞ(()‪ ، (٦‬آﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ رد أﺣﺪ‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻦ إﻟﻰﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻈﺎهﺮ((‬

‫)‪ -(١‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦٨/٤ :‬‬ ‫)‪ )(٢‬م – ن ( ‪. ١٦٨‬‬ ‫)‪ -(٣‬اﻟﺰرآﺸﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪ : ،١٦٢/٢ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪٧٩٤‬هـ‪١٣٩١/‬م( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬دار أﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ) ﺑﻴﺮوت ‪-‬ﻣﻢ(‪..‬‬ ‫‪. ١٦٣‬‬ ‫)‪ -(٤‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦٤/٢ :‬‬ ‫)‪ )-(٥‬م – ن( ‪. ١٦٥ ١٦٤ :‬‬ ‫)‪ . -(٦‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬أﻣﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ) ت‪٥٤٨‬هـ ‪١١٥٣/‬م(‪).،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن( اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ص‪٨٠‬‬ ‫دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث )ﺑﻴﺮوت‪. (١٩٧٦-‬‬ ‫)‪-(٧‬م – ن ‪.‬‬

‫وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﻮ إﻳﻀﺎح ﻣﺮاد اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫آﺘﺎﺑﻪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻮن واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻧﻪﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮع ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﺗﺒﺎع اﻟﻈﻦ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻣﺔ إﺳﻨﺎد ﺷﻲء إﻟﻰ اﻟﻠّﻪ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ(()‪ (١‬إﻣﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ي آﻼم ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ :‬اﻟﻜﺸـﻒ ﻋﻦ ﻣﺪﻟـﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻴـﺎن‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻓﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﻼم َأ ّ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ(( ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮض اﺗﺠﺎهﻴـﻦ ﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ‬ ‫دﻻﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳـﺪ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻷول‪ :‬وهﻮ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﻟﺨﺼﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻗﺪس‬ ‫ﺳﺮﻩ(‪...):‬وﺑﺘﻌﺒـﻴﺮ ﺁﺧﺮ ان ﻣﻦ اﻇﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰﻇﺎهﺮًا وﻣﺘـﺒﺎدرًا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻼ إﻇﻬﺎر وﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ .‬وﺳﻴﺮًا ﻣﻊ هﺬا‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ إﻻ إﻇﻬﺎر اﺣـﺪ ﻣﺤﺘﻤـــﻼت اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﺛﺒﺎت اﻧﻪ هﻮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬أو إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدر‪ ،‬واﺛﺒﺎت اﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدر‪ .‬وإﻣﺎ ذآﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهــﺮ اﻟﻤﺘـﺒﺎدر‬ ‫اﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﺑﺪ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻔـﻆ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜـــﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮًا‪ .‬وهﺬا اﻟﺮأي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ()‪. (٣‬‬ ‫َأﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬هﻮ أن‬ ‫ذآﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻔﺴﻴﺮًا أﻳﻀﺎً‪ ،‬وإﻇﻬﺎرا ﻷﻣﺮ‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮاً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﺨﻔﺎء واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻇﻬﺎرًا ﻷﻣﺮ ﺧﻔﻲ أو إزاﻟﺔ ﻟﻐﻤﻮض(()‪ (٤‬وﻋﻨﺪ‬ ‫دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮأﻳﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿﻬﻤﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ﻧﺠﺪهﻤﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻋﻨﺪهﻤﺎ هـــــﻮ‬ ‫آﺸﻒ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﺨﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ -(١‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ) أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي( ) ت‪١٤١٣‬هـ‪١٩٩٢-‬م( ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ :‬ص‪ ،٤٢١‬دار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪١٩٧٣/٠١٣٩٩ ،٤‬م ‪ .‬ط‪١٣٩٩ ،٤‬هـ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬ ‫)‪ -(٢‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ :‬ص‪،٦٦‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم أﻟﻘﺮاﻧﻴﻪ‪)،‬ﻗﻢ‪. .(١٩٩٥-‬‬

‫)‪-(٣‬م ‪ -‬ن‪ :‬ص‪. ٦٧ -٦٦‬‬ ‫)‪-(٤‬م – ن ‪ :‬ص‪. ٦٧‬‬

‫وﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰاﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وأهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬وآﺸــــﻒ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻤﻔﺮدة ﻟﻔﻈﻴﺔ أو ﺟﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﺎن اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ )وﻣﺮاد اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ(‪ .‬ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻣﻦ أهﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وأآﺜﺮهﺎ أﺛﺮًا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪث اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻘـــﻮﻟﻪ‪ِ } :‬إ ﱠن َﻋَﻠ ْﻴﻨَﺎ َﺟ ْﻤ َﻌ ُﻪ َو ُﻗﺮْﺁ َﻧ ُﻪ { )‪(١٧‬‬ ‫ل ِإَﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫س ﻣَﺎ ُﻧ ﱢﺰ َ‬ ‫ﻦ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ ِﻟ ُﺘ َﺒ ﱢﻴ َ‬ ‫ت وَاﻟ ﱡﺰ ُﺑ ِﺮ َوأَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﺑِﺎ ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻨَﺎ ِ‬ ‫َوَﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو َن { )‪ :٤٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ(‬ ‫وهﻜﺬا ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﺑﻴﺎن ﻣﺎ آﺎن ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﺒﻴﺎن‬ ‫(‪ ،‬وان اﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وآﺸﻒ‬ ‫( وهﻮ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ)‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل )‬ ‫ﻏﻮاﻣﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺛﻢ أن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑﻴﺎﻧ ﻪ(‪)) :‬واﻟﺒﻴ ﺎن‬ ‫إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑ ﺎن اﻟ ﺸﻲء ﻳﺒ ﻴﻦ إذا ﻇﻬ ﺮ‪ ،‬وأﺑﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬أي أﻇﻬﺮﻩ ﺑﻴﺎﻧًﺎ وأﺑﺎﻧ ﺔ‪ .‬وﻧﻘ ﻴﺾ اﻟﺒﻴ ﺎن اﻻﺧﻔ ﺎء واﻹﻏﻤ ﺎض‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة ‪:‬‬ ‫ﺛ ﻢ أن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑﻴﺎﻧ ﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪ :‬إﻧ ﺎ ﻧﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ إذا ﺣﻔﻈﺘ ﻪ(()‪ (١‬وﻓ ﺴﺮ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬أي ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻳ ﻀﺎﺣﻪ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺟﻤﻌ ﻪ‬ ‫وﻗﺮﺁﻧ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺜﻢ ﻟﻠﺘ ﺄﺧﻴﺮ اﻟﺮﺗﺒ ﻲ‪ ،‬ﻻن اﻟﺒﻴ ﺎن ﻣﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﻘ ﺮاءة رﺗﺒ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﻴ ﻞ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ﺛ ﻢ ِإن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑﻴﺎﻧ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑﻠ ﺴﺎﻧﻚ ﺗﺤﻔﻈ ﻪ ﻓ ﻲ ذهﻨ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫واﻟﺰوال ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس((‬

‫‪.‬‬

‫)‪ -(١‬اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻰ )ت‪٤٦٠‬ه ـ‪١٠٦٧/‬م(‪ .‬اﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮان ‪ ١٩٧ /١٩٦ / ١٠ :‬دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫ﺑﻴﺮوت ‪ /‬ط ‪. ٢‬‬ ‫)‪-(٢‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ‪ ، ١١٠ / ٢٠ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎﺗﻂ‪١٣٩٣ ،٣‬ه ـ‪١٩٧٣/‬م ‪) ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن(‪.‬‬

‫ﺗﻮﻃﺌـــــﺔ ‪:‬‬ ‫ﺷ ﻬﺪت ﺣﺮآ ﺔ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻣﻨ ﺬ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋ ﺸﺮ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪًا‬ ‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺰاﻣﻦ ه ﺬا اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻣ ﻊ ﻇﻬ ﻮر ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻧﻘ ﺪ اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻣ ﻦ رﻣﻮزه ﺎ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﺎن‬ ‫اﺳ ﺒﻴﻨﻮزا)*(‪ ..‬ورﻳﻨ ﺎن )**(‪ ،‬وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﺑ ﺸﺮﻳًﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺤ ﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺟ ﺎءت ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﻜﻔ ﺖ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻀﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﺸﻜﻞ واﻟﻤ ﻀﻤﻮن ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺁﺛﺎر ﻇﻬﻮر هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ أن ﺑ ﺪأ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻓ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﻮﺿ ﻌﻲ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻇﻬ ﺮ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨﻮا هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻧﻮﻟﺪآﻪ)***(‪ ،‬ﺑﻼﺷ ﻴﺮ )****(‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴ ﺸﺮ)*****(‪ ،‬ﺟﻴﻔ ﺮي)******(‪ ،‬أرﺑ ﺮي)********(‪ ،‬وﺟﻮﻟ ﺪ‬ ‫زﻳﻬﺮ)*********( ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫)*(اﺳﺒﻴﻨﻮزا‪ :‬ﺑﺎروك)‪ ،(١٦٧٧-١٦٣٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻼهﻮت واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺣ ﺴﻦ ﺣﻨﻔ ﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨ ﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺮ‪١٩٧٠،‬م‪.‬‬ ‫)**(‪:‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق رﻳﻨﺎن ‪ :‬ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻓﺮﻧﺴﻲ هﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وزﻋﻢ إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺣﺮف ﻋﺮﺑﻴﻪ‬ ‫)***(‪ :‬ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ )‪ ( ١٩٣٦-١٨٣٦‬آﺎﺗﺐ أﻟﻤﺎﻧﻲ وﻟﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎرس )‪ (١٨٣٦‬ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ه ﺎرﺑﻮج ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ آﺘ ﺎب)‬ ‫ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﺮان( اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻷﺳ ﺎس ﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ وﻳﻠﻘ ﺐ ﻧﻮﻟﺪآ ﻪ ﺑ ـ )ﺷ ﻴﺦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ( ‪::،‬ص‪ ،٤١٧‬ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﺒ ﺪوي‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪ ،‬ص ‪.٤١٧‬‬ ‫)****( ﺑﻼﺷﻴﺮ )‪١٩٧٢-١٩٠٠‬م ( ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻌﺮوف ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ ﻋ ﺎم ‪١٩٣٦‬؛وﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن إﻟ ﻰ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻗﺪ رﺗﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻇﻨ ﻪ اﻧ ﻪ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻮر واﻵﻳ ﺎت ؛ﻟﻜﻨ ﻪ ﻋ ﺎد ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٧٨‬وﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎرﻩ‬ ‫أﻳﻀﺎ آﺘﺎب ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ وآﺘﺎب اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻜﻨﻮن ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻓ ﺼﻮل ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺣﻤ ﺪان ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ص‬ ‫‪ ، ١٠٢ -١٠١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻴﻂ‪ ،١‬اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫)*****( اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق ﻓﻠﻴ ﺸﺮ)‪١٨٨٨-١٨٠٧‬م( ﻣﺴﺘ ﺸﺮق أﻟﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﻮﺗﺮن ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻟﻴﺒ ﺰج وﺑﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻜﻤﻞ دراﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺎت‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﻦ أﺛ ﺎرﻩ‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ أﺑ ﻰ اﻟﻔ ﺪاء‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺮﺟﻤ ﻪ اﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺳ ﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ درﺳ ﻦ‪ ،‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ ،‬ﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ آﺜﻴﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮب وﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻻﻟﻤﺎﻧﻴ ﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﺣﻤﺪان‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪:‬ص‪.٦١‬‬ ‫)******( اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺁرﺛﺮ ﺟﻔﺮي ‪:‬ﻣﺴﺘﺸﺮق اﺳﺘﺮاﻟﻲ ‪،‬ﻋﻴﻦ أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ أﻟﺠﺎﻣﻌﻪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻮﻟﻮﻣﺒﻴ ﺎ‪:‬أﺛ ﺎرﻩ‬ ‫آﺘ ﺎب اﻟﻘ ﺮان ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬اﻟﺠ ﺪل اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ ‪،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻧ ﺼﺎرى ﻣﻜ ﺔ ﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬د ‪.‬ﻳﺤﻴ ﻰ ﻣ ﺮاد‪:‬ﻣﻌﺠ ﻢ أﺳ ﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص ‪٢٧٢‬‬ ‫)*******( ﺁرﺑﺮي ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻧﻜﻠﻴﺰي وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ‪ ١٢‬ﻣ ﺎﻳﻮ ‪ ١٩٦٩ - ١٩٠٥‬م ﺑ ﺮز ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮف اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻷدب اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺣﻘ ﻖ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﻮن ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸﻴﺮازي وﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻠّﻤﻊ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺪوي ‪:‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص ‪٥‬‬ ‫)*********(‪ :‬أﺟﻨﺎس ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ)‪ (١٩٢١-١٨٥٠‬آﺎﺗﺐ )ﻣﺠﺮي ﻳﻬ ﻮدي ( ﻣﺘﻌ ﺼﺐ ‪ ،‬ﻏﺰﻳ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺘ ﺎج ‪ ،‬ﻟ ﻪ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت أﺷ ﻬﺮهﺎ‬ ‫)اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( و )ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺛﻼث ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷزه ﺮ ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٤٦‬وﻗ ﺪ ﻋﻤ ﻞ ﻣﺪرﺳ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻮدا ﺑﺴﺖ ﻣﺪﻩ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺪوي ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪ ،‬ص‪١١٩‬‬

‫ﺳ ﻊ ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫آﺘﺎب )ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ( )‪ (١‬اﻟﺬي و ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إن ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻘﺺ ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ آﻠﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‪ ،‬وﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ وآﺘ ﺐ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان ؛ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺤ ﺎ ﻧﺤ ﻮهﻢ‬ ‫و ﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ أي اﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻟﻔﻈ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻻ ﻟﻐ ًﺔ وﻻ اﺻ ﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﻩ أوﻋﻨ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أﻣﺜﺎل ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﺮان(‪.‬وﺟ ﻮرج ﺳ ﻴﻞ‬ ‫) ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮان( وﺟﻮزﻳ ﻒ ﺷ ﺎﺧﺖ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )ﻣ ﺪﺧﻞ اﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ( ‪.‬‬

‫)‪:(١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪ :‬ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر‪:‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪١٩٨٥ ،‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ : :‬دﻋﻮى ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬ ‫ذه ﺐ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮى اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ"‪ ،‬وزﻋ ﻢ ‪ :‬أن اﻻﺷ ﺘﻐﺎل‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأول ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ آﺎن ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪...)) :‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺗﻮﺟ ﺪ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬ ‫ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﺰام اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺤ ﺪودهﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺎوﻻت‬ ‫ﺻﺒَﻴﻎ( ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ُ ) :‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪.‬ﻓﻘﺪ روي َأن رﺟ ً‬ ‫زﻣﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﺠﻌ ﻞ ﻳ ﺴﺄل‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻣﺘ ﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬ ‫وﺿﺮﺑﻪ ﺑﻌﺮاﺟﻴﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺮك ﻇﻬﺮﻩ َد َﺑ َﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮآﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮئ ﺛﻢ ﻋﺎد‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ان آ ﺮر ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ دَﻋ ﺎ ِﺑ ِﻪ ﻟﻴﻌ ﻮد‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﺒﻴﻎ ﺿ ﺎرﻋًﺎ ! إن آﻨ ﺖ ﺗﺮﻳ ﺪ‬ ‫ﻼ‪ ،‬أو ر ّدﻧ ﻲ إﻟ ﻰ ارﺿ ﻲ ﺑﺎﻟﺒ ﺼﺮة‪ ،‬ﻓ ﺈذن ﻟ ﻪ إﻟ ﻰ أرﺿ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻼ ﺟﻤﻴ ً‬ ‫ﻗﺘﻠﻲ ﻓﺎﻗﺘﻠﻨﻲ ﻗﺘ ً‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وآﺘﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي أَﻻ ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ((‪.‬‬ ‫وه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺗ ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺧ ﻮف اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﻣﺘ ﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ دون اﻟﻠﻐ ﻮي‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺰﻋﻮن وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺠ ﺮد واﻟﻬ ﻮى ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ت‬ ‫ﺧ ُﺮ ُﻣ َﺘ ﺸَﺎ ِﺑﻬَﺎ ٌ‬ ‫ب َوُأ َ‬ ‫ﻦ ُأمﱡ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬ ‫ت ُه ﱠ‬ ‫ﺤ َﻜ َﻤ ﺎ ٌ‬ ‫ت ﱡﻣ ْ‬ ‫ب ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺁ َﻳ ﺎ ٌ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ي أَﻧ َﺰ َ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ه َﻮ اﱠﻟ ِﺬ َ‬ ‫ن َﻣ ﺎ َﺗ ﺸَﺎ َﺑ َﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ا ْﺑ ِﺘ َﻐ ﺎء ا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨ ِﺔ وَا ْﺑ ِﺘ َﻐ ﺎء َﺗ ْﺄوِﻳِﻠ ِﻪ َو َﻣ ﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ‬ ‫ﻦ ﻓ ﻲ ُﻗُﻠ ﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َز ْﻳ ٌﻎ َﻓ َﻴ ﱠﺘ ِﺒ ُﻌ ﻮ َ‬ ‫َﻓَﺄ ﱠﻣ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻻ ُأ ْوُﻟ ﻮ ْا‬ ‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ َر ﱢﺑ َﻨ ﺎ َو َﻣ ﺎ َﻳ ﺬﱠآﱠ ُﺮ ِإ ﱠ‬ ‫ﻞ ﱢﻣ ْ‬ ‫ن ﺁ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ ِﻪ ُآ ﱞ‬ ‫ن ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫ﺳﺨُﻮ َ‬ ‫ﻻ اﻟّﻠ ُﻪ وَاﻟﺮﱠا ِ‬ ‫َﺗ ْﺄوِﻳَﻠ ُﻪ ِإ ﱠ‬ ‫ب{ )‪ (٧‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ) اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان‬ ‫اﻷ ْﻟﺒَﺎ ِ‬

‫( ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻳﻘ ﻮل‪)):‬إن اﻷﺧ ﺬ ﺑﻈ ﺎهﺮ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻗﻴﻦ ((‬ ‫)‪: (١‬م – ن ‪ :‬ص ‪..٧٤ -٧٣:‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪ :‬ص‪٧٣:‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ص ‪٢٦٩‬‬

‫( ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬إﻧﻤﺎ هﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق )‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻼ ﻣﻦ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷوﺻﻴﺎء ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ((‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ودﻟﻴ ﻞ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ ) ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم(‬ ‫(‪ ،‬دﻋ ﺎ ﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫وآﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا َأن اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫(‪)):‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻓﻘﻬ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤ ﻪ‬ ‫اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺑﻬ ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص ﻓﻘ ﺎل)‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ(‪ (٢).‬وﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ ﺸﻜﻚ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻳﺔ ﺗﻨ ﺴﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺪود اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤﺎﺗﻬﺎ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ‪.‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﺪاﺧﻠﻨﺎ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ﻟ ﺴﻮرة‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬ ﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ وﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺘﺢ‬ ‫( آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ رﻣﺰًا وﻋﻼﻣﺔ ﻟﻤﺠﻲء اﺟﻞ اﻟﺮﺳﻮل )‬ ‫وهﺬا اﻟﺸﻚ ﻟﻢ ﻳﻐ ﺐ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ‪،‬ﻳﻘ ﻮل "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ"‪ )) :‬ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪،‬ﻳﺒﺪو اﺑﻦ ﻋﺒﺎس آﺄﻧﻪ ﻣﻨﺒﺊ ﺑﺄَﺧﺒ ﺎر اﻟﻐﻴ ﺐ وأﺣﻴﺎﻧ ﺎ آﺄﻧ ﻪ ﻣﻈﻬ ﺮ‬ ‫اﻟﻬﻲ(( )‪ (٤‬وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺠﺮِي‬ ‫ب َﺗ ْ‬ ‫ﻋﻨَﺎ ٍ‬ ‫ﻞ َوَأ ْ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ ﱠﻧﺨِﻴ ٍ‬ ‫ن َﻟ ُﻪ َ‬ ‫ﺣ ُﺪ ُآ ْﻢ أَن َﺗﻜُﻮ َ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬أ َﻳ َﻮ ﱡد َأ َ‬ ‫ﺻ ﺎ َﺑﻬَﺎ‬ ‫ﺿ َﻌﻔَﺎء َﻓَﺄ َ‬ ‫ﺻ ﺎ َﺑ ُﻪ ا ْﻟ ِﻜ َﺒ ُﺮ َوَﻟ ُﻪ ُذرﱢﻳﱠ ٌﺔ ُ‬ ‫ت َوَأ َ‬ ‫ﻷ ْﻧ َﻬ ﺎ ُر َﻟ ُﻪ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ ِﻣ ﻦ ُآ ﻞﱢ اﻟ ﱠﺜ َﻤ ﺮَا ِ‬ ‫ﺤ ِﺘ َﻬ ﺎ ا َ‬ ‫ِﻣ ﻦ َﺗ ْ‬ ‫ت َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ َﺘ َﻔ ﱠﻜ ﺮُو َن{ )‪ (٢٦٦‬ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻦ اﻟّﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻵ َﻳ ﺎ ِ‬ ‫ﻚ ُﻳ َﺒ ﻴﱢ ُ‬ ‫ﺖ َآ َﺬِﻟ َ‬ ‫ﺣ َﺘ َﺮ َﻗ ْ‬ ‫ﻋﺼَﺎ ٌر ﻓِﻴ ِﻪ َﻧ ﺎ ٌر ﻓَﺎ ْ‬ ‫ِإ ْ‬

‫اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬ﻓﻴﻘﻮل‪ )):‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺣﺪ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﻮاﺑﺎ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﺄل ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺴﺮهﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬هﺬا ﻣﺜ ﻞ ﺿ ﺮﺑﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫‪ :‬أﻳﻮد أﺣﺪآﻢ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻌﻤﻞ أهﻞ اﻟﺨﻴﺮ ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)‪ (٢‬د‪ .‬اﻟﺬهﺒﻲ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮون ج‪ ١‬ص ‪ ٤٨‬ط‪١٩٨٥ ،٢‬اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫)‪ (٣‬اﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠﻌﻔﻲ )ت‪٢٥٦‬هـ‪٨٧٠-‬م( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗ ﺎل ‪» :‬آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ ﻣﻊ أﺷﻴﺎخ ﺑﺪر ﻓﻜﺄن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ هﺬا ﻣﻌﻨﺎ وان ﻟﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﻣﺜﻠﻪ ؟ !‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ اﻧ ﻪ ﻣﻤ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺪﻋﺎهﻢ‬ ‫ذات ﻳﻮم ﻓﺄدﺧﻠﻨﻲ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ اﻧﻪ دﻋﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻻ ﻟﻴﺮﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ :‬إذا ﺟ ﺎء ﻧ ﺼﺮ اﻟّﻠ ﻪ واﻟﻔ ﺘﺢ ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺤﻤﺪ اﻟﻠّﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ إذا ﻧﺼﺮﻧﺎ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬وﺳﻜﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘ ﻞ ﺷ ﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ آ ﺬﻟﻚ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﺎﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻻ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ؟‪ .‬ﻓﻘﻞ هﻮ اﺟﻞ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ )ص( ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‪:‬د‪.‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ دﻳ ﺐ اﻟﺒﻐ ﺎ ‪،‬ط‪،١٩٨٧‬دار اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‪-‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬ ‫)‪ (٤‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ :‬ص‪٩٣‬‬

‫ﺣﺘﻰ إِذا آ ﺎن أﺣ ﻮج ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن إﻟ ﻰ أن ﻳﺨ ﺘﻢ ﺑﺨﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ ﻓﻨ ﻰ ﻋﻤ ﺮﻩ ‪ ،‬واﻗﺘ ﺮب‬ ‫اﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﺧﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أهﻞ اﻟ ﺸﻘﺎء ﻓﺄﻓ ﺴﺪﻩ آﻠ ﻪ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إذا أرﻳﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ أن ﻳﻮﺛﻖ ﺑ ﻪ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ أو ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻘﺮان ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ أو آﺜﻴﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت((‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ َأن أﻟﺼﺤﺎﺑﻪ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫آﺎرهﻴﻦ‪ ،‬ﻓِﺈن ﻣﻮﺿﻮع هﺬا اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬هﻮ إن اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮأي‪ .‬أي ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻬﻮى ‪ ،‬اى ﺑﺎﻟﻤﻴﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎري؛ وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﻟﻔﺬة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ هﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺠﺪون ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وهﻢ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‪، ،‬‬ ‫وﻗـــــﺎل رﺳــــﻮل اﷲ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫( ))ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮان ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻘﺪ اﺧﻄﺄ(‪.‬‬ ‫)‬

‫)‪ (١‬م – ن ‪.‬‬ ‫‪ (٢) -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ج‪٢‬ص‪ ،١٥٧‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺴﻠﻤﻲ )ت‪ ٢٧٩‬هـ ‪٨٩٢-‬م(‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷ ﺎآﺮ وﺁﺧ ﺮون‬ ‫‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻻ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ دﻋﺎوى ودﻋﻮات اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ :‬إﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﺎهﺞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺎهﺞ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)*(‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺠﻴﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان دراﺳﺔ ﺣﺮآﺔ واﺗﺠﺎهﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬هﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺟﻮﻣﻴﻴﻪ" اﻟﺬي ﻗﺪﱠم‬ ‫دراﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬واﺣﺪة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر ﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ورﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪١٩٥٤‬م‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮهﺮي ﻃﻨﻄﺎوي وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﺠﻮاهﺮ ﻋﺎم‬ ‫)‬ ‫‪ (١).١٩٥٧‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي" ﺑﺎﻟﺠﻮن" ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب‬ ‫ﺐ ﻣﻌﻈﻢ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪١٨٨٠‬ـ ‪ (١٩٦٠‬اﻟﺬي ﺻ ﱠ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷوردﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎآﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة)‪ . (٢‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺎﻧﺴﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب‪ ) :‬اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ (٣‬اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﻮر ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻧﺘﻨﺎول هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻮﺟﺰﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻬﻮد ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬م‪ ،‬أو ـ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ـ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﺪآﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﻰء أول ﻣﻔﺴﱢﺮة أو‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﺻﻨﱠﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎهﺎت‪ :‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎﻩ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ واﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫)*( واﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ :‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﺒﺪاﺋﻲ( ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‪ -‬اﻋﺘﻨﻖ دﻳﺎﻧﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ هﻲ أوﻟﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ، .‬او ﻻﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‬ ‫)‪(١‬ﻧﺸﺮ ﺟﺎك ﺟﻮﻣﻴﻴﻪ آﺘﺎﺑﻴﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ‪.commentaire Coranique du Manar J. Jomier: Le :‬‬ ‫‪.son commentaire du Coran Le Cheikh Tantawi Jawhari (1862 – 1940) et‬‬ ‫)‪(٢‬ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮن آﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٨‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫‪.(J. M. S. Baljon: Modern Muslim Koran INTERPRETATION (1880- 1960‬‬ ‫)‪EGTPT. J. J. G. JANSEN: THE INTERPRETATION OF THE KORAN IN MODERN)(٣‬‬ ‫‪ (.٣PHOTOMECHANICAL REPRENT, LEIDEN, E.J. BRILL, 1980‬ﻣﺴﺘﺸﺮق هﻮﻟﻨﺪي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻟﻶﺛﺎر واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬

‫ﻗﺴّﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ آﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ .‬ﺗﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺣﺼﺮهﺎ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﺑﻀﺮورة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻞ هﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻼ ﺿﺮورﻳًﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬و ﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ آﺜﺮة‬ ‫ﻣﺪﺧ ً‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن هﺪف اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ هﻮ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت‬ ‫وﻓﻀﻮل اﻟﻘﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﱠﺺ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻟﺬآﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺻﺪر آﻼﻣﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮوﻓﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﻠَﻚ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ ،‬وهﻮ إزاء هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪهﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪي أن اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﷲ اﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ هﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ واﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ هﺬﻩ‬ ‫ض ﻣﻮﺟ ٍﺰ وﺳﺮﻳﻊ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)‪. (١‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺮ ٍ‬ ‫واﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪﻳﻤًﺎ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ هﺬا إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ه ﻲ ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫إﱠ‬ ‫اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺘﺮاﺛ ﻲ ﻟﻜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اآﺘﻔ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺣﺎﻓﻈ ﺖ‬ ‫ﺑ ﺸﻜﻞ آﺎﻣ ﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹرث اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮي اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺑ ﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص ﺗﻔ ﺴﻴﺮي‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﺠﻼﻟﻴﻦ _ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ‪،‬‬

‫)‪(١‬اﻧﻈﺮ ‪:‬م – ن ‪ ، :‬ص ‪.١‬‬ ‫‪١‬‬

‫دون أﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﻣﻌﺘﺒ ﺮة‪،‬وﻟﻢ ﻳ ﺴﺘﺜﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ـ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺼﻒ)‪ (١‬ـ‬ ‫ﺳﻮى ﺟﻬ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ‪ ،‬وأﻣ ﻴﻦ اﻟﺨ ﻮﻟﻲ دون أن ﻳ ﺬآﺮ ﻟﻨ ﺎ وﺟ ﻮﻩ إﺿ ﺎﻓﺔ ه ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬أو ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪. (٢‬‬ ‫ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺟﻬ ﻮد اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ـ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ـ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﺠﺪﻳ ﺪاً‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﻴﺮًا‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺟﻬ ﻮد ﻋﺒ ﺪﻩ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰد ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮض وﺗﻠﺨ ﻴﺺ أﻓﻜ ﺎر ﻋﺒ ﺪﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪف ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻗ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬اﻟﺘ ﺼﻮف‪ ،‬ﻗ ﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﺼﺮ‪ ...‬دون أن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ دراﺳ ﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺮر ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﺒﺪﻩ أهﻢ ﻣﻔﺴﱢﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫ب ﻋ ﺎم‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑ ﻞ اآﺘﻔ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺴﺮد‪ ،‬وﺗﺮدﻳ ﺪ أﻓﻜ ﺎر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ ﺑﺄﺳ ﻠﻮ ٍ‬ ‫ﻼ ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﺑﺎهﺘًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬ ‫وﻣﺠﻤﻞ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻓﺼﻠﻪ هﺬا ﻓﺼ ً‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ َﻓﻘَﺪ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪث اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎم‬ ‫ﻻ ﺑﺘﺤﺮﻳ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫أو ً‬ ‫وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﱢﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻮا ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ اﻻﺣﺘﻜ ﺎك ﺑ ﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻻﺻ ﻄﺪام ﺑﻘﻮﺗ ﻪ‬ ‫اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋ ﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺷﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب ﺟ ﻮاهﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اآﺘ ﺴﺎب اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬ ﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ أﺻ ً‬ ‫)‪(١‬أي اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﻮد اﻟ ﺸﻴﺦ ﻃﻨﻄ ﺎوي ﺟ ﻮهﺮي اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ " اﻟﺠ ﻮاهﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ" ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل؟‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.١٧ ،‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪١٨ ،‬ـ ‪٣٤‬‬

‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌ ﺮف ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن دون ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﻼ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) وإذا‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ آ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌ ﺮف ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻔﻴﻦ ( دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺒﻪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻨﻬﺮ آﺒﻴﺮ ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ رواﻓﺪ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﺮواﻓﺪ إﻻ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﺿ ﺮورﻳًﺎ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻓﺼﻠﻪ هﺬا ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻓﻜﺎر وﺁراء ﻣﻌﺎرﺿﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ وﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل اﻟﺒﻴ ﻀﺎوي‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ورﺷ ﻴﺪ رﺿ ﺎ‪ ،‬وأﻣ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮﻟﻲ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ وﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺣﻤﻮدة‪ ،..‬وأﺧﻴﺮا ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل )) وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫اﺑﺪي إﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ وﺣ ﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑ ﺬﻟﻮا ﺟﻬ ﻮدًا‬ ‫ﻣ ﻀﻨﻴﺔ وﻧﺒﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻮد اﻟﻔﻘ ﺮي ﻟﻺﺳ ﻼم‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(()‪.(٢‬‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي واﻷدﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺑ ﺪأ ﻓ ﺼﻠﻪ ه ﺬا ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض ﺟﻬ ﻮد اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪأ ﺑﻌ ﺮض ﺟﻬ ﻮد اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﺳ ﺎس‬ ‫ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻋ ﺮض‬ ‫ﺟﻬﻮد ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة ﻣﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي اﻟ ﺬي ﻳُﻌ ﺪ‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮآﻦ اﻟﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدﻩ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ آ ُ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻷدﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑ ﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋﻦ ﻣ ﺪى اهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺑﺪراﺳﺔ‬

‫)‪(١‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬م – ن ‪ ،‬ص ‪٤٦ -٤٤‬‬ ‫)‪ ( ٢‬م ‪ -‬ن‬

‫اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺑ ﺴﻴﻂ وﻋ ﺎم ﻟﺠﻬ ﻮد أﻣ ﻴﻦ اﻟﺨ ﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ،‬ووﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬ ‫ﻓﺼﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل أن ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮهﻢ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳﺘﻨ ﺴﺎخ ﻵراء‬ ‫وأﻗﻮال اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬وهﺬا اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻗﺪ أﻋ ﺎق ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮﻩ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻇﻬ ﻮر ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﺠ ﺪة واﻹﺑ ﺪاع‪ ،‬وﺗ ﺴﻌﻰ ﺑ ﺮوح ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﺷ ﻜﺎﻻت‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮهﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬دون أن ﻳﺬآﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻧﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻹﺷ ﻜﺎﻻت‪.‬‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻲ ﻓ ﺼﻠﻪ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻷﺧﻴ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋ ﺮض أﻓﻜ ﺎر وآﺘﺎﺑ ﺎت‬ ‫وأﻋﻼم ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺑ ﺪأ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫أن رﺷﻴﺪ رﺿ ﺎ ه ﻮ أول‪ ،‬وأه ﻢ ﻣ ﻦ أﻗﺤ ﻢ اﻟﻤ ﺸﺎﻏﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺒﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳ ﻠﻮك ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ أهﻤﻬ ﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏ ﻲ‪ ،‬وأﻣ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪،...‬‬ ‫وﺧﺘﻢ ﻓﺼﻠﻪ هﺬا ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻬﻜﻤﻲ ـ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻮﱠغ ﻋﻠﻤﻴﺎ ًـ ﻣﻔﺎدﻩ أن ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ﻰ ﻣﺎﻟﺖ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ آﺎﻧﻮا ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻣﻊ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﻢ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻧ ّ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺒﻐﺖ هﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﺴﱠﺮﺗﻪ وﻓﻖ هﺬﻩ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻧﺎ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮًا رأﺳﻤﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ)‪! (٢‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻـــﺔ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻵن ﻣﺮﺟﻌًﺎ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻷي ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻣﺪارﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻤﺠﻤﻞ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫)‪(١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬م – ن ‪ ،‬ص ‪.٧٦ -٥٥‬‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬م – ن ‪ ،‬ص ‪٧٧‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻼﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫إن أهﻢ ﺷﺮط اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻪ هﻮ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻷهﻮاء‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻬﻮى ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ هﻮاﻩ‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺪد اﻟﻐﺮض أوﻻً‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪهﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺜﺎً‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬ ‫آﺎن ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ إن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺤﺜ ﻪ وأﻣﺎﻣ ﻪ ﻏﺎﻳ ﺔ ﺣ ﺪدهﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ وﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪﱠﻣﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻜﻮن دأﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺼﺎؤﻩ اﻟ ﺬي ﻳﺄﺧ ﺬ‬ ‫ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻬ ﺪم ﻓﻜﺮﺗ ﻪ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺑﺄﺑ ﺼﺎر ﺑﻌ ﻀﻨﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻳ ﺪأب‪ ،‬وﻳ ﺸﻘﻰ وﻳﻜ ﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻨ ﱢ‬ ‫ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻮﻗﻪ إﻟ ﻰ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫وﻳﻜ ﺬب رأﻳ ﻪ‪ ،‬وﻳُﺨﻔ ﻲ وﻳﻄﻤ ﺲ وﻳﺘﺠﺎه ﻞ آ ﱠ‬ ‫ﺣﺪدهﺎ ﺳﻠﻔﺎً‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻌﻨﺎء واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨ ﺎء‬ ‫ﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺒ ﺎء ﺑﻨ ﺎء‪ ،‬وﻳﺒﻨ ﻲ‬ ‫اﻻﻟﺘﻮاء‪ ،‬واﺳﺘﻘﺼﺎء َﻣ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر ﺻﺮﺣًﺎ‪.‬هﺬا اﻟﺪاء اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺮ اﻟﻮﺑﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺬر ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧ ﺎ اﻷﻗ ﺪﻣﻮن‬ ‫ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ وﺿ ﻌﻮا ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺣ ﺪدوا أرآﺎﻧ ﻪ وﺷ ﺮوﻃﻪ‬ ‫ﻓﺘﺮدد ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ وﻧﺒﻬﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧ ﺼﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺑﻜﺘ ﺐ‬ ‫ورﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ أﻟ ﻒ ﻋ ﺎم ﻗ ﺮأت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻬﻴ ﺜﻢ )*( اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬ ‫ﺳ ﻨﺔ )‪ ٤٣٠‬ه ـ ‪١٠٣٨ -‬م(‪ .‬ﻓﻴﻤ ﺎ وﺿ ﻌﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬ ‫)اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮ()‪ ...)) :(١‬وﻧﺠﻌ ﻞ ﻏﺮﺿ ﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﻧ ﺴﺘﻘﺮﺋﻪ وﻧﺘ ﺼﻔﺤﻪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺐ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬ﻻ اﺗﱢﺒ ﺎع اﻟﻬ ﻮى‪ ،‬وﻧﺘﺤ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺎ ﻧﻤﻴ ﺰﻩ وﻧﻨﺘﻘ ﺪﻩ‪ ،‬ﻃﻠ َ‬ ‫اﻟﻤﻴ ﻞ ﻣ ﻊ اﻵراء‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ ﻳ ﺜﻠﺞ اﻟ ﺼﺪر‪،‬‬ ‫وﻧ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ واﻟﺘﻠﻄ ﻒ إﻟ ﻰ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻳﻘ ﻊ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻈﻔ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻘ ﺪ‬ ‫واﻟﺘﺤﻔﻆ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺰول ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻳﻨﺤﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاد اﻟﺸﺒﻬﺎت((‪.‬‬

‫)*(اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬وﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ ‪٣٥٤‬هـ‪ ٩٦٥-‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ آﺎن ﻳﺸﻬﺪ ازدهﺎرا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ رﻳﺎﺿﻴﺎت وﻓﻠﻚ وﻃﺐ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺎت وﻗﺮاءة آﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺰهﺮاوي وﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬آﺘﺐ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ وآﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم وﺳﺎهﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأآﻤﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻗﺪ ﺑﺪﺋﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺰهﺮاوي‪).‬ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎب اﻟﻨﺎﻇﺮ(‪.‬‬ ‫)‪:(١‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ص ‪٣١‬‬

‫ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺮﻓ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﻬﺞ اﺑ ﻦ اﻟﻬﻴ ﺜﻢ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪)):‬هﻜ ﺬا‪،‬‬ ‫ط‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻟﻤﻴ ﻞ ﻣ ﻊ اﻵراء ﺷ ﺮ ٌ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ!! ﻓﻬ ﻞ آ ﺎن اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن ﻳﺒﻐ ﻮن اﻟﻴﻘ ﻴﻦ وﻳﺮﻳ ﺪون‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟((‬ ‫ﻋﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻن ﻳﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ وأﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬اﻟﻤﺂﺧﺬ واﻟﻤﻨﺎﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺎ وإﻃ ﺎرا ﻓﻜﺮﻳ ﺎ‬ ‫أوﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ وه ﻢ ﻣ ﻊ ه ﺬا اﻟﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻤﺘ ﺮاآﻢ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻣ ﺴﻠﻤﻪ وأﺧ ﺬوهﺎ‬ ‫ﻓﺘﻮى ﺷﺮﻋﻴﻪ اآﺘﺴﺒﺖ درﺟﺔ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻣ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ أو ﻧﻈ ﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﺗ ﺴﻤﺖ ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬ ‫واﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻟﺒ ﻮس اﻟﻼﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﻪ وﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "آﺰﻳﻤﻴﺮﺳﻜﻲ" )*( اﻟﺬي)) ﻳﺪﻋﻲ أن ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻌ ﺮب وﺣ ﺪهﻢ((‬

‫)‪(٢‬‬

‫(‬

‫وان آﻨﺖ ﻻ أﻋﺠﺐ ﺣﻘﺎ آﻴﻒ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ هﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠ ﺰء ﺑﻤﺤﻤ ﺪ )‬ ‫ك‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻬﻢ – هﺬا‪ -‬ﻣﻦ آﻼم ﻣﻦ اﻗﺮ ﺑﺼﺪﻗﻪ و ﻣﻦ ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻣ ﺎ َأ ْر َ‬ ‫ِإﻟﱠﺎ َر ْﺣ َﻤ ًﺔ ﱢﻟ ْﻠﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َﻦ { )‪ ١٠٧‬ﺳ ﻮرة اﻷﻧﺒﻴ ﺎء( ‪،‬وآﻴ ﻒ أﺳ ﺲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺰوءة‬ ‫ك ِإﻟﱠﺎ آَﺎ ﱠﻓ ًﺔ‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻣَﺎ َأ ْر َ‬ ‫س َﻟ ﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻤ ﻮ َن{ )‪ :٢٨‬ﺳ ﻮرة ﺳ ﺒﺄ( أو ﻟ ﻴﺲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻦ َأ ْآ َﺜ َﺮ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫س َﺑ ﺸِﻴﺮًا َو َﻧ ﺬِﻳﺮًا َوَﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﺷﺮاة واﺿﺤﺔ ﻣﻦ أن ﻣﺤﻤﺪ ) ( رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري‬ ‫آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻮ آ ﺎن اﻟﻘ ﺮان ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ‬ ‫( آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ رﺑﻄﻪ ﺑﻤﺎ اﻗ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أن ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﻜﻠ ﻒ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ )‬ ‫ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ)‪ (٣‬؟ ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﺗﻴ ﻪ وﺗﺨ ﺒﻂ ﻣﻤ ﺰوج ﺑﺤﻘ ﺪ ﻣﻔ ﺮط وﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎﺑﻼت ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻼﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪي ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫)‪ : (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻹﺳﻼم ‪،‬ص‪ ،٦‬ط‪ ،١٩٨٣ ،٣‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫)*( آﺴﻤﺮﺳﻜﻲ اﻣﻴﺮ )‪١٨٦٥-١٧٨٠‬م(ﻣﺴﺘﺸﺮق ﺑﻮﻟﻮﻧﻲ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻧﺸﺮﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ راﺑ ﻊ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪات وﻳﻌﺮف ﺑﻘﺎﻣﻮس اﺳﻤﻪ آﺴﻤﺮﺳﻜﻰ وﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪:.‬ﻧﺬﻳﺮ ﺣﻤﺪان ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪.٦٩‬‬ ‫)‪ : :(٢‬اﻟﺠﺒﺮي ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺜﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأوهﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪، ٥٨‬ط‪.١٩٨٨ ١‬‬ ‫)‪ (٣‬ظ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺼﺪد ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‪ ...) :‬واﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ذو‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ِإﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ،‬وه ﻮ وان آ ﺎن ﻋﺮﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة إﻻ اﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ وﻻ ﺑ ﺪ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺘﺪاﻋﻰ إﻟﻴﻪ ‪،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪،‬إﻻ ﺑﻨ ﺸﺮ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ((‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺂﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ د‪.‬ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻤﻨﻬﺞ "ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات" ‪،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ )):‬هﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ "وات" أن ﻳﻘﺮن اﻋﺘ ﺮاف‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫(ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ((‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ)‬ ‫ﻳﻘ ﻮل د‪ .‬ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ )) :‬أي ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﻨﺎم واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وه ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺴﻮغ هﻨﺎ أو ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ أﺧ ﺮى ﻟﻼﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺠ ﺎرة‬ ‫واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻟﻠﻨﺰﻳ ﻒ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻤﺜﻠ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ وﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺆآ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ؟ ((‪.‬‬ ‫ِإﻧﻬ ﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ اﻟىﺎﻟﺤ ﺪود اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ وﺗﺠﻌﻠﻬ ﺎ اﻗ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎف ﻣ ﻦ أي ﺗ ﺼﻨﻴﻒ أو وﺻ ﻒ أﺧ ﺮ ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﺗ ﺸﻮﻳﺶ ﻟﻤ ﻀﻤﻮن ﺟ ﺬور‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ص ‪١١٨‬‬ ‫)‪ (١‬ﺧﻠﻴﻞ ‪،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺮﻗﻮن واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪،١٢،١٣‬وﻋﻴﺮهﺎ ط‪ ،١٩٨٩ ،١‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬اﻟﺪوﺣﺔ‪.‬‬ ‫)‪ :٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪٧٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻗﺼﻮر اﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﺗﺮك اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‬ ‫دأب اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻨﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬و‬ ‫ﺣﺎوﻟﻮا إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜﻞ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺿﺎﺑﻂ وﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺄﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻧﻄﺎق اﻷهﺪاف ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻤﺪى ﻓﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺮآﺎﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ودﺳﺘﻮرهﺎ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬إن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ أﺧﻄﺎء ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺈﺣﻜﺎم ﺟﺰاﻓﻴﺔ وﻣﻦ أهﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪-‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أآﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻻواﺋﻞ‬ ‫ﻻﺳﻴﻤــﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﺑــﺎع ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺮوﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﻟﻬﺎ اﺛﺮ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺆﻻء ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪ ، (١‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺮواة ﺻﺪﻗﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ )‬ ‫(‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ وإﺳﻘـﺎط ﻋﺪاﻟﺘـﻪ ﻳﺴﻘــﻂ ﻣﻌـﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪، :‬هﻮ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫( ﺑﺄن )ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ()‪ ،(٢‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻌﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻄﻮن ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون‬ ‫إﺳﻘﺎط ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻔﺴﺤﻮن اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆدي ﻓﻲ‬ ‫)‪(١‬اﻧﻈﺮ‪،‬اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك‪٢/٨١٠٦:‬ص ‪، ٣٤ -١٨‬اﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ط‪، ١٩٨٥ ،١‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﻪ واﻟﻨﺸﺮ – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫)‪ : (٢‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺨﺎري( ‪ ، ٢٠٥-٢٠٤/١‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪،‬د‪.‬ت‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ"‪:‬‬ ‫))وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫اﻋﺘﻘﻨﺎ اﻹﺳﻼم‪ :‬آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم(()‪.(١‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ ﻇﻠ ٍﻢ وﺗﺠ ﻦٍ‪ ،‬وﺑﻌ ٍﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ٍﺰ وﺣﻘ ٍﺪ‬ ‫دﻓﻴﻦ ﻋﻨﺪ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‪ .‬وه ﻞ إن اﻟﻔ ﺮد ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻨ ﻖ أو ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺄﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب أﻣﺮ ﺳ ﺎﺑﻖ ه ﻞ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻮاﻟﻲ وﻣﺘﺤﻤ ﺴﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻷﻣ ﺮ اﻷول ﺁم ﻳ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎﻩ واﻣﻦ ﺑﻪ وأﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎة ﻹﺗﻤﺎﻣ ﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺆﻻء وﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬ ‫واﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ آ ﻮﻧﻬﻢ أﺻ ﺒﺤﻮا ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وﺗﺮآ ﻮا ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻘ ﻮن ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﺧ ﻀﺎﻋﻬﻢ ﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﻤ ﺼﺪاﻗﻴﺔ آﻤ ﺎ‬ ‫ﻧﺨﻀﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ أﺧﺮ وأﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻼ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﺣ ﺪ‬ ‫وﺳﻮف ﻧﻮﺛﻖ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪-‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪:‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق آﺎردﻳﻔﻮ ))وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺄرﻳﺨﻪ إﻟﻰ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﺮوى أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ت ‪٦٨‬هـ ‪،‬‬ ‫آﺎن ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮاً‪ ،‬وﺗﺴﺎءل اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن "ﺟﻮﻟﺪ‬ ‫زﻳﻬﺮ" و"ﻻﻣﺎﻧﺲ" )*(وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﺑﻌﺪ إﻟﻰ رأي ﻳﻌﺰزهﺎ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬واﻟﻈﺎهﺮ أن أﻏﻠﺐ هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع إﻣﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻏﺮاض آﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺤﺾ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ(( )‪ .(٢‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫ﻣﺮﺟﻴﻴﻠﻮت )**(ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ و ﻣﺸﻜﻜًﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ رواﻳﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪)):‬وﻟﺠﻮء اﻟﻤﻔﺴﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫)‪(١‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬م – ن ‪ ،‬ص‪.٣٨-٣٧ ،‬‬ ‫)*(‪:‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻻﻣﻨﺲ ‪(١٩٣٧-١٨٢٦):‬ﻣﺴﺘﺸﺮق ﺑﻠﺠﻴﻜﻲ ‪ ،‬وراهﺐ ﻳﺴﻮﻋﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬آﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﻣﻮﻳﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮق وﻣﺠﻠﻪ أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺒﺸﻴﺮ‪،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺪوي‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪(**)٣٤٧‬‬ ‫)**( اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ‪ :‬ﻣﺎر ﺟﻠﻴﻮت )‪ (١٩٤٠-١٨٥٨‬أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﺔ أآﺴﻔﻮرد ‪ ،‬ﺗﺮﺣﻢ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي إﻟﻰ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻧﺸﺮ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي أﻟﻒ آﺘﺎب) ﻣﺤﻤﺪ وﻧﺸﺄة اﻹﺳﻼم( وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼم )‪ (Mmohammedansm‬ﻓﻲ) ‪، (١٩١١‬‬ ‫اﻟﺒﺪوي ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪ ،‬ص ‪٣٧‬‬ ‫)‪ :(٢‬اﻧﻈﺮ ‪:‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ :‬وﻳﻨﻈﺮ ﺗﻮﺑﻲ ﻟﻴﺴﺘﺮ )‪ (Toby Lester‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ‪“What is the‬‬ ‫‪Koran”, The Atlantic Monthly, January 1999, p.55‬‬

‫آﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻣﺮوﻳﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺼﺘﻬﻢ آﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺴﻴﺮة أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس((‪ (١).‬إن" أﺟﻨﺎس ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪" Ignaz‬‬ ‫‪Goldziher‬هﻮ اﻟﺬي ﺣﺎول ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ ‪ )):‬ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋ ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮزت ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي إﺛﺮ ﻧﺸﻮء‬ ‫ﺧﻼﻓﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻘﺪﻳﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت آﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮواﻳﺎت‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺮﻳﺎت ﺗﺆﻳﺪ ﺁراءهﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ((‪.‬‬ ‫هﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻧﻮاح‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺗﺠﺎهﻞ اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪًا وﻣﺘﻨًﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ رؤى اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ واﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق هﻮروﻓﻴﺘﺲ ‪ (* )" J. Horovitz‬ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻔﺤﺺ ﻧﻈﺮﻳﺔ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي آﺘﺐ‬ ‫ﺳﻠﺴﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪأ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪ (٤) .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ "ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ" ﻗﺒﻮ ً‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺟﻮزﻳ ﻒ ﺷ ﺎﺧﺖ )**( )‪، Joseph Shacht Studies‬ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜ ﺎر "ﺟﻮﻟ ﺪزﻳﻬﺮ"‬ ‫‪:" Origins of‬‬ ‫ﻓ ﻀﺨﻤﻬﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﺑﻌﻨ ﻮان "‪Mohammedan Jurisprudence‬‬ ‫"أﺻ ﻮل ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ"‪ .‬ذه ﺐ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‪ )):‬إن اﻟﺮواﻳ ﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬‬ ‫)‪ :(١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ):‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮان(‪ :‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﻋﺒﺲ‪ :‬اﻵﻳﺎت‪ ،٤-١ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ )ﺑﻴﺮوت‪.(١٩٨٤-‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ ‪: Ignaz Goldziher, Mohammedarische Studien (first published 1890) vol: 2, tr. Into English by C.R.‬‬ ‫‪Borber and Snt. Sten under title: Muslim Studies, vol:2, London, P.170.‬‬ ‫)‪: (٣‬اﻧﻈ ﺮ;‪ ،: M.M. Al-Azami: Studies in Early Hadith Literature, Beirut, 1968‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻟﻘﻤ ﺎن اﻟ ﺴﻠﻔﻲ ‪:‬اهﺘﻤ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ ودﺣﺾ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ 1984،‬م‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﺟﻮﻟ ﺪزﻳﻬﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪١٩٨٤ ،‬م‪.‬‬ ‫)*( ه ﻮروﻓﻴﺘﺲ‪ (١٩٣١-١٨٧٤):‬ﻣﺴﺘ ﺸﺮق أﻟﻤ ﺎﻧﻲ ﻳﻬ ﻮدي درس اﻟﻘ ﺮان واﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ وﻣ ﻦ أه ﻢ اﺗ ﺎرﻩ آﺘ ﺎب ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻗﺮاﻧﻴ ﻪ وآﺘ ﺐ‬ ‫ﺑﺤﻮث ﺑﻌﻨﻮان‪:‬أﺳﻤﺎء اﻹﻋﻼم اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬اﻧﻈﺮ ‪: J. Horovitz: “The Earliest Biographies of the Prophet and Their Authors", translated from the German‬‬ ‫‪by Marmaduke Pickthall, Islamic‬‬ ‫)**( ‪ :‬ﺟﻮزﻳ ﻒ ﺷ ﺎﺧﺖ )*( )‪ (١٩٠٢-١٩٦٩) (Joseph Shacht‬ﻣﺴﺘ ﺸﺮق اﻟﻤ ﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌ ﺼﺐ ‪ ،‬ﻣﺘﺨ ﺼﺺ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻣ ﻦ أه ﻢ إﻋﻤﺎﻟ ﻪ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺸﺮ ﻋﺪة ﻧﺼﻮص ﻓﻘﻬﻴﻪ وﻟﻪ آﺘ ﺎب ﻣ ﺸﻬﻮر)ﻣ ﺪﺧﻞ اﻟىﺎﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ( ‪.،‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬د‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪:‬ص‪،٢٥٢:‬ط‪ ،١٩٨٤ ،١‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻦ‪.‬‬

‫وﺣﺘ ﻰ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إذ إﻧﻬ ﺎ وﺿ ﻌﺖ ﻷﻏ ﺮاض‬ ‫ﺗ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وأن‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪرًا ﻟﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة(()‪ (١‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫أﺛﺎر آﺘﺎب ﺷﺎﺧﺖ اﻧﺘﻘﺎدات ﺣﺎدة ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺤ ﺴﺐ‪،‬ﺑﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب آﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل" ن‪ .‬ج‪"N.J. Coulson .‬أﺳﺘﺎذ ﺁﺧﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻨ ﺪن‪ )):‬إن‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺷﺎﺧﺖ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻓﺮاغ ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﺒﻮﻟ ﻪ ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ((‬ ‫وﻗﺎل ‪":‬ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات )*( ‪)) "W.M. Watt:‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺻﺤﺔ ﻋﺎﻣ ِﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺮة وﻳﻜﻤﻠﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﺷ ﺎرات ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وإن‬ ‫اﻷﺳ ﻠﻮب اﻷﻓ ﻀﻞ ه ﻮ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﺮواﻳ ﺎت واﻹﺷ ﺎرات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻟ ُﻴ ِﺘ ﱠﻢ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬ ‫‪(٣).‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ((‬ ‫وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات واﻟ ﺮﻓﺾ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ وﺷﺎﺧﺖ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن ﺗﺒﻨﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺗﺠﺎوزوا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤ ﺪود ﻓ ﻲ اﻟﻐﻠ ﻮ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺮاﻓ ﻀﻴﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ ‪ -‬اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻻﻋﻈﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ‪)):‬ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ زﻳﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜ ﻪ‬ ‫ﻟﻴﺮﺳﻢ أوﺿﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫إن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ وﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس ﻋﻠﻤ ﻲ ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﻮى‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول((‬

‫‪(1) Published at Oxford, pp.64-65 . 1950‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪: N.J. Coulson: A History of Islamic Law, London, 1946, pp.64-65‬‬ ‫)*(‪:‬ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات‪ : (W.M. Watt):‬ﻣﺴﺘﺸﺮق ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ادﻧﺒﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺛ ﺎرﻩ‪) :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وآﺘﺎب ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘ ﺸﺎر اﻹﺳ ﻼم( وﻗ ﺪ درس ﻣﻨﻬﺠ ﻪ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﻼل وﺗﻔ ﺮد ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل آﺘﻴ ﺐ‬ ‫اﺳﻤﺎﻩ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ( وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻧﺞ‪٢‬ص‪.١٣٢‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ ‪: M.M. Watt: Muhammad at Mecca, Oxford, 1960, p.xv; and his "The Materials used by Ibn‬‬ ‫‪Ishaq” in B. Lewis and P.M. Holtfield (ed): Historians of the Middle east, London, 1962, pp.23-24‬‬ ‫)‪ (٤‬د ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻻﻋﻈﻤﻲ ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ا‪، ٦٨/‬ط‪ ،٣‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٨١‬م‬

‫(‬ ‫وﻳﺬهﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ رﻳﻪ إﻟﻰ أن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪوﻓﺎة اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫( أﺧ ﺬا ﻋﻠﻤﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ )):‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻦ رﺳ ﻮل اﷲ)‬ ‫( ه ﻲ اﻟﺤﻠﻘ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻟﻴﺘﻔﻘﻬ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ -‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﺠﺎﻟ ﺴﻪ )‬ ‫(‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻠﻪ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮأول ﻣﻦ ﻋﻠ ﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺒﺾ )‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺑﺪأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﻔﺼﻞ إﻻ ﺑﻬﺎ((‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪)):‬آﺎن أول ﺗﺪوﻳﻦ رﺳﻤﻲ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺰهﺮي)ت‪١٢٤‬هـ(‪،‬ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺪون هﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﺣﺪٌ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻨﻲ ‪ "...‬وآﺎن ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ((‬ ‫)‪ (٢‬وﻳﺬهﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر )رﺣﻤﻪ اﷲ( إﻟﻰ أن هﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪):‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ و‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ رواﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄن‬ ‫( وﺧﻂ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)‬ ‫ﻋﻨﺪهﻢ آﺘﺎﺑًﺎ ﺿﺨﻤًﺎ ﻣﺪوﻧًﺎ ﺑﺈﻣﻼء رﺳﻮل اﷲ )‬ ‫)‪( ٣‬‬ ‫( ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻨﻦ رﺳﻮل اﷲ) ( (‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن رﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮوﺣﺎت"‬ ‫ﻟﺸﺎﺧﺖ" ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ أن ﺟﺰءًا ﻣﻬﻤًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ هﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" وﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮد وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺤﺖ وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رﻓﺾ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺮوﺣﺎت رﻓﻀًﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎدﻳﺔ وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺬر‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﻬﻢ وﻣﺆآﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ رﻳﻪ ‪ ،‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ص ‪ ، ١١٢‬ط‪،١‬دار اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻤﺼﺮ‪١٩٨٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺼﻄﻠﺤﻪ‪:‬ص‪٤٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ ص ‪ ،٢٤٢-٢٤١‬ﺑﺎب ذآﺮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ واﻟﺠﻔﺮ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﺸﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻬﺮان ‪١٣٨٨‬هـ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻀﺮ ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق واﻧﺴﺒﺮة اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪)):‬‬ ‫أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﺛﻢ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ "اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي" (()‪ (١‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل)) إن اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي(()‪ (٢‬واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪)):‬إن اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ﺗﻄﻮر ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدﻳﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ رواﻳﺎت ﺷﻔﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﺮت ﻋﺒﺮ ﻗﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻴﺖ ﺷﻜﻼ رﺳﻤﻴﺎ ‪"Canonical‬‬ ‫"‪،Form‬وﺻﺎدف ذﻟﻚ ﺑﺮوز اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫)‪( ٣‬‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻴﻬﻮد((‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ إن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ واﻧﺴﺒﺮة ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻣﺸﻮﺷﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" و "ﺷﺎﺧﺖ" ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ واﻧﺴﺒﺮة ﻓﻲ‬ ‫أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪:‬اﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﺤﺎول ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ أﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ و‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺰﻋﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ إذ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر اﺧﺘﻼق رواﻳﺎت ذات‬ ‫ﻋﺪد هﺎﺋﻞ وﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻄﻮرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﻓﺮوﻗﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫واﻷﻣﺎآﻦ واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ :‬ﻳﺨﻄ ﺊ واﻧ ﺴﺒﺮة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ )):‬إن اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﺎن ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﻓ ﻲ رواﻳ ﺎت ﺷ ﻔﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ(()‪ .(٤‬وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﻔﻈﻮﻧ ﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﺪورهﻢ‪،‬وهﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺘ ﺪاوﻻ أﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻜﻞ آﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬وهﻨ ﺎك رواﻳ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن ﺟﻤﺎﻋ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫( وﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻗ ﺪ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺪوﻧﻮن اﻟﻘ ﺮان ﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ وﻗ ﺪ ﺟﻤﻌ ﻮا‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ )‬ ‫آﺎﻣﻞ‬ ‫‪(١): J. Wansborough: Qur’anic Studies, etc, Oxford, 1977, pp.42-45‬‬ ‫)‪ (٢‬م—ن ‪ :‬ص ‪٤٥-٤٢‬‬ ‫)‪ (٣‬م – ن‬ ‫)‪ (٤‬م – ن‬

‫(‪،‬ﺁو ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )‬

‫( ﺑﻌ ﺪ‬

‫اﻟﻨﺼﻮص ﺧﻼل ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ )‬ ‫وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫( ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﻪ إﻟ ﻰ ﺗﺮآﻴ ﺰ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻔ ﻆ اﻟ ﺸﻔﻮي ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫)‬ ‫( وﻟﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘﺮأن وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺺ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺪﻣﻪ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ )‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﺨﻄﺊ واﻧﺴﺒﺮة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ )):‬إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣ ﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي "ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠ ﺮي"(()‪ .(١‬ﻓﺈﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬هﻨﺎك دﻻﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺜﺒﺖ آﺘﺎﺑﺔ أﻗﻮال اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫( أﺑ ﺎن ﺣﻴﺎﺗ ﻪ)‪) (٢‬وآﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ( وﻋﻠﻰ ﺑﺪء ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺮواﻳ ﺎت ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﻊ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي)‪ . (٣‬وﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن وﺟ ﻮد اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻵﺛ ﺎر واﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي ﻳﺒﻄ ﻞ دﻋ ﻮى‬ ‫واﻧ ﺴﺒﺮة ‪.‬وﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺗ ﺄﻣﻴﻦ اﻟﻘ ﺮان ﻣﺘ ﻀﻤﻦ ﻓ ﻲ دﻻﻻت واﺣﺘﺠﺎﺟ ﺎت‬ ‫آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻦ َﻧ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َوِإﻧﱠﺎ َﻟ ُﻪ‬ ‫ﺤُ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻌﻬﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺬآﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ِإﻧﱠﺎ َﻧ ْ‬ ‫َﻟﺤَﺎ ِﻓﻈُﻮ َن{)‪ :٩‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ( ‪.‬‬ ‫( ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﺒﺎرك‬

‫‪-٢‬اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﺘﺄآﻴﺪ هﺬا‬ ‫اﻻهﺘﻤﺎم ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪي ‪)):‬إن اﻟﻘﺮان اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫( ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎع وآﺎﻧﺖ‬ ‫( وأﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﻘﺮان ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫)‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻟــﻌﻞ ﻣﺼﺤﻒ‬ ‫( آﺎن ﻣـــﻊ ﻋﻠـــﻲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫( ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻀﻴﻔًﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ...‬هﺬﻩ هﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫)‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻘﻞ واﻹﺧﺒﺎر ()‪. (٤‬‬

‫‪(1): J. Wansborough: Qur’anic Studies, etc, Oxford, 1977, pp.42-45‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ج‪ ٢‬ص ‪١١٢-١١١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻻت هﻮروﻓﻴﺘﺲ ‪(J. Horvitz‬‬ ‫)‪:(٤‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪي زرﻧﺪي‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ص‪ ،١٢٨‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﺻﺪار اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻳﺮان ﻗﻢ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬إﺑﺮاز اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺐ ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮق اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻣ ﻊ‬ ‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺎر ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ‪ ،‬وأهﻠﻬ ﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻣﻬﻢ واﻧﺘﻘﺎﺻﻬﻢ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻈﻬ ﺮ‬ ‫ﺟﻠﻴًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ آﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺮز ذﻟ ﻚ ﺑﺠ ﻼء ﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫آﺘﺒﻪ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى آﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ)*(‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻳﺠﺪهﻢ ﻳﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ أﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﺎ هﻮ " ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ" ﻳﻄﻌـﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫أﻟﻘﻤﻲ)*( وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ )):‬اﻧﻪ ﻧﺴﻴﺞ ﺑﺎﺋﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺤﻤﺎﻗﺎت()‪ (١‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪)):‬إذا ﺗﺄآﺪت ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺣﺼــﺮا ﻟﻠﻔــﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﻌﺮض هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﺘﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ اﻟﻤﻐﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎهﻞ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﻃﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣـﻮل ﻣﺎ إذا آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺬب‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻮح إﺳﻬﺎم اآﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺳﻬـﺎم اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ (()‪ (٢‬وهﺎ هـﻮ زﻣﻴـﻠﻪ ﺟﻮﻟـﺪ‬ ‫زﻳﻬﺮ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي وﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذآﺮ وﺗﻀﺨﻴﻢ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳــﺰﻋﻢ أن ﻣﻘﺎﻃﻊ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳـﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺮواﻳــﺎت اﻟﻴﻬـــﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ هﻮ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻬـــﺎﻳﺔ اﻟﻘـــﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي)‪.(٣‬‬ ‫هﺬا هﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﻳﺘﺴــﻊ ﻟﻠــﺮد ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫)*( ‪:‬اﺣﺪ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﻧ ﺸﺄة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ أو أﺻ ﺤﺎب اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻢ ﺷ ﻴﻮخ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ هﻢ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )‪١٣١_٨٠‬هـ( وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬهﺒﻲ ج‪ ٢‬ص‪١٩٢‬‬ ‫)*(‪:‬هﻮ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ) ت ﺑﻌﺪ ‪٣٠٧‬هـ ‪٩١٩‬م( – ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﻤﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫اﻻﺷﺮف ‪١٣٨٦،‬هـ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ص‪ ٣٩٨‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎﻣﺮ ط‪ ، ١‬ﺑﻴﺮوت ‪٢٠٠٤‬‬ ‫)‪(٢‬م – ن‪:‬‬ ‫)‪ :(٣‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪ :‬ص ‪١١٢‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴّﺎخ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻃﺌــــــﺔ ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أﺧﻄ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎدر أو اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘ ﺒﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻻ أﺳ ﺎس ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺠ ﺮﱠد ﻇ ّ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺣﻠﻠﻬ ﺎ وﻓ ﺴﺮهﺎ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون‬ ‫واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻏﻠ ﺒﻬﻢ ﻳ ﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت واﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ وﻳ ﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻈﻦ وﻗﺼﻮرا ﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أﺧﻄ ﺎء‬ ‫ﻓﺎﺿﺤﺔ‪ .‬وﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﺪى أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺮض اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎروهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬آﺘ ﺐ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق ) ﺑﻴﻼﻣ ﻲ ‪ (J.A. Bellamy‬ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت ﻓ ﻲ "ﻣﺠﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ) )‪(Journal of the American Oriental Society‬‬ ‫)‪ ، (1‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ‪ ٢٢‬آﻠﻤﺔ وﻋﺒﺎرة ﺻﻌﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳ ﺰﻋﻢ أﻧﻬ ﺎ أﺧﻄ ﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫ﺴﺎخ أو أﺧﻄ ﺎء آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎدر أو رواﻳ ﺎت اﻗﺘ ﺒﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬وﻳﻘﺘﺮح ﺗﺼﺤﻴﺢ هﺬﻩ "اﻷﺧﻄﺎء" وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻪ اﻷﺧﻴ ﺮة‪)) :‬إن ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا أﻟ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺸﻜﻞ أو ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬا‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻤﺸﻜﻼت إﻟﻴﻪ((‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪: J.A. Bellami: “Al-raqim or al-Ruqa?": A note on Surat 18:9”, Journal of American Oriental‬‬ ‫‪Society:, 1991, pp.115-117; “Fa-Ummuhu Hayiyyah: A Note on Surah 101:9”, ibid, 1992, pp.485‬‬‫‪487; “Some proposed Emenuation to the Text of the Qur'an”, ibid, 1993, pp.562-573; and "More‬‬ ‫‪proposed Emenuations to the Text of the Koran", ibid, 1996, pp.196-204‬‬ ‫)‪ (٢‬م – ن ‪ ،‬ص ‪٢٠٣‬‬

‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻴﻨ ﺎت ﻣﻤ ﺎ ﻳﻜﺘﺒ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺸﺄن‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ه ﻲ‬ ‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ أَﻧ ُﺘ ْﻢ َﻟ َﻬ ﺎ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫ن ﻣِﻦ دُو ِ‬ ‫آﻠﻤﺔ "ﺣﺼﺐ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ِإ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ َﺗ ْﻌ ُﺒﺪُو َ‬ ‫وَا ِردُو َن{ )‪ (٩٨‬ﺳ ﻮرة اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ‪ .‬ﻓﻴﻘ ﻮل إن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ "اﻟﺤ ﺼﺎة" أو "اﻟﺒﻠ ﻮر‬ ‫اﻟﺼﺨﺮي "وإن ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﻮﻗﻮد" اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴ ﻪ إﻳﺎه ﺎ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون واﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﻮن ﻣﺜ ﻞ‬ ‫"اﻟﺰﺑﻴ ﺪي ﻓ ﻲ ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس" أو" ﻟ ﻴﻦ ‪ " Lane‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ ﻗ ﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ إن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ "ﺣ ﺼﺒﺔ" اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ"ﺧ ﺸﺐ" أو"ﻗﻄ ﻊ اﻟﺨ ﺸﺐ"‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺬهﺐ ﻗ ﺎﺋﻼ‪)):‬إﻧ ﻪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ هﻨ ﺎ "ﺣﻄ ﺐ"‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺨ ﺸﺐ ﻟﻠﻨ ﺎر واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ -‬وإﻧﻪ ﻟ ﺴﻬﻞ ﺟ ﺪا اﻟﺘ ﺼﻮر آﻴ ﻒ ﺣ ﺼﻞ ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺄ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫آﺘﺎﺑ ﺔ "اﻟﺤﻄ ﺐ" ﻧ ﺴﻲ اﻟﻨﺎﺳ ﺦ وﺿ ﻊ اﻟﺨ ﻂ اﻟﻌﻤ ﻮدي ﻟﻠﻄ ﺎء ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻄ ﺎء‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺻﺎدا"((‬ ‫ﻻ ‪ :‬وﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻧﻘﻮل‪:‬إن ﻗﻮل "ﺑﻴﻼﻣﻲ" هﺬا ﻟﻈﻦ ﻓﻘﻂ ﻻ أﺳ ﺎس‬ ‫أو ً‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻼ دﻟﻴﻞ أﻧﻪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻴﻬﺎ آﻠﻤ ﺔ "اﻟﺤﻄ ﺐ"‬ ‫وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺮ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺨﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﺘﺠﺎهﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﺮﺁن آﺎن آﺘﺎﺑﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ وﻣﻨ ﺸﻮرا ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬ ‫آﺘﺎﺑﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﻄﺄ ﻧﺎﺳﺦ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺔ آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻜﺸﻔﻪ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻘﺮاء وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘ ﺮأون اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ودراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ أو ﻳﺠﻮز إن ﻳﺄﺗﻲ اﺣﺪ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﻟﻴ ﺮوي رواﻳ ﺎت ﻋ ﻦ آﻠﻤ ﺔ ﻳﺨﻄ ﺄ ﺑﻬ ﺎ أو ﻳ ﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﻜ ﺎن آﻠﻤ ﺔ‬ ‫أﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬آﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎه ﻞ أن ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺎت آﻠﻤ ﺎت ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋ ﺪة ﻣﻌ ﺎن ﺣ ﺴﺐ‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺎق واﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﻓ ﻴﻈﻦ أن ﻟﻜﻠﻤ ﺔ "اﻟﺤ ﺼﺐ" ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪًا ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ﻳ ﺴﻔﱢﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ واﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪(١) Journal of the American Oriental Society, 1993, p.564‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﺬآﺮ "ﺑﻴﻼﻣﻲ"‪):‬أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤ ﺔ" اﻟﺤﻄ ﺐ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺧ ﺸﺐ اﻟﻨ ﺎر‬ ‫"‪ ١٥ :٧٢‬و ‪ ، ("٤ :١١١‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋ ﻦ أن اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻳﺬآﺮ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ أن "اﻟﺤﺠﺎرة" ﺗﻜ ﻮن وﻗ ﻮدا ﻟﻠﻨ ﺎر } َﻓ ﺎ ﱠﺗﻘُﻮا اﻟ ﱠﻨ ﺎ َر اﱠﻟ ِﺘ ﻲ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْهِﻠ ﻴ ُﻜ ْﻢ َﻧ ﺎرًا َوﻗُﻮ ُد َه ﺎ‬ ‫} ُﻗ ﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َ‬ ‫س وَا ْﻟ ِﺤ َﺠ ﺎ َر ُة{ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .(٢٤ :‬و‬ ‫َوﻗُﻮ ُد َه ﺎ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ُ‬ ‫س وَا ْﻟ ِﺤ َﺠ ﺎ َر ُة{ )اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‪ .(٦ :‬ﻓ ﻼ ﻏﺮاﺑ ﺔ أن ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن "اﻟﺤ ﺼﺐ" وﻗ ﻮدا‬ ‫اﻟ ﱠﻨ ﺎ ُ‬ ‫ﻟﺠﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣ ﺴﺎ‪ :‬إذا آ ﺎن "ﺑﻴﻼﻣ ﻲ" ﻳﻈ ﻦ أن اﻟﺤﺠ ﺮ واﻟﺤ ﺼﺐ ﻟﻴ ﺴﺎ ﻗ ﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻼﺷ ﺘﻌﺎل‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﺪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ وﻗﻮدا ﻟﻠﻨﺎر ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻄ ﺊ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﺤﺠ ﺮ واﻟﻤﻌ ﺎدن‬ ‫ﺗﺬوب وﺗﺘﻘﺪ آﻤﺎ ﻧﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺤﻤ ﻢ )‪ (Lava‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺬﻓﻬﺎ اﻟﺒ ﺮاآﻴﻦ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤﺠ ﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺮد‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ "ﺑﻴﻼﻣﻲ" ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ه ﻲ "اﻷﻣ ﺔ"‬ ‫ب ِإﻟَﻰ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ َﻣ ْﻌﺪُو َد ٍة َﻟ َﻴﻘُﻮُﻟﻦﱠ ﻣَﺎ َﻳ ْﺤ ِﺒ ُﺴ ُﻪ{ )هﻮد‪:‬‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻌﺬَا َ‬ ‫ﺧ ْﺮﻧَﺎ َ‬ ‫ﻦ َأ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﻳﺎت‪َ }(٨-١) :‬وَﻟ ِﺌ ْ‬ ‫‪َ }(.٨‬و َﻗ ﺎ َل اﱠﻟ ﺬِي َﻧ َﺠ ﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤ ﺎ وَا ﱠد َآ َﺮ َﺑ ْﻌ َﺪ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ َأ َﻧ ﺎ ُأ َﻧﱢﺒ ُﺌ ُﻜ ْﻢ {)ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،(٤٥ :‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪ )):‬إن‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﻔﺴﺮوﻧﻬﺎ "ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ" أو‬ ‫ﻟﻤﺪة(( ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺴﻴﺎق ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ‬ ‫اﻷوروﺑﻴ ﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ "ﺑﺎرﻳ ﺖ ‪ "R. Paret‬و "ﺑﻼﺷ ﻴﺮ ‪ "Blachere‬اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﻔ ﺴﺮاﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻼﻣﻲ ‪)) :‬إن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ هﻨ ﺎ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪ ،٨ :١١‬ﻳﻠ ﺰم أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫وﻗﺘ ﺎ أو ﻣ ﺪة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ إﻋﻄ ﺎء ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ هﻨ ﺎ إذا ﺑ ﺪﻟﻨﺎ اﻟﺘ ﺎء اﻟﻤﺮﺑﻮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫"اﻷﻣﺔ" ﺑﺎﻟﺪال وﺟﻌﻠﻨﺎهﺎ "أﻣﺪا"((‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ )):‬إن اﻟﻨﺎﺳﺦ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻓﻘ ﺮأ "أﻣ ﺔ" ﻣﻜ ﺎن "أﻣ ﺪ" وأﻧ ﺚ اﻟ ﺼﻔﺔ "ﻣﻌ ﺪود" ﻓﻜﺘﺒﻬ ﺎ "ﻣﻌ ﺪودة"‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وذﻟﻚ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ اﻟﻌﺒﺎرة((‬ ‫ﻻ‪ :‬إن ادﻋﺎء "ﺑﻴﻼﻣﻲ" هﺬا ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮي زﻋﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺣﺼﺐ"‬ ‫أو ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وهﻮ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮض أﺻﻼ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺸﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ أﻣﺮا ﻓﺮدﻳﺎ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫)‪ (١‬م – ن‬

‫ﻳﻔﺘﺮض هﻨﺎ ﻋﻴﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻤﺰﻋﻮم وهﻤﺎ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺰﻋﻮم‬ ‫واﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬وآﻼهﻤﺎ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻈﻦ وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺆﻧﺚ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل "ﺑﻴﻼﻣﻲ" ﻻﻧﺘﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒـــﻬﺎ وﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ وﻟﻘﺎم ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑـﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة أو ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﻐﻔﻞ ﺑﻴﻼﻣﻲ ﻋﻦ أن آﻠﻤﺔ "أﻣﺔ" ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪة ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻤﺪة" أو "اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن"‪ (١).‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻮن‬ ‫اﻷوروﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜـــﻼ ﻳﻜﺘﺐ" هﺎﻧﺰﻓﻴﺮ" أن آﻠﻤﺔ "أﻣﺔ" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫)‪(Generation‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌـــﺎن أﺧــﺮى‪ (٢).‬واﻟﺠﻴﻞ أو) ‪ ( generation‬ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو زﻣﺎﻧﻬﻢ وهﻮ اﻟﻤــــﺪة اﻟﺘـــﻲ ﻳﺘﺮﻋﺮع ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷوﻻد ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ واﻹﻧﺠﺎب‪ (٣).‬ﻟﻮ أن ﺑﻴﻼﻣﻲ راﺟﻊ هﺬا اﻟـﻨﻮع‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻮﺟﺪ أن آﻠﻤﺔ "أﻣﺔ" ﻓﻲ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮرﺗﻴﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻐﺮﻳــﺒﺔ‪ .‬وآﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻴﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻚ‬ ‫ن ُآﻼ‪ ‬ﱠﻟﻤﱠﺎ َﻟ ُﻴ َﻮ ﱢﻓ َﻴ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ َر ﱡﺑ َ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)‪ (١‬هﻲ "ﻟﻤـــﺎ" ﻓﻲ "اﻵﻳــﺔ ‪ :١١١‬هﻮد" } َوِإ ﱠ‬ ‫َأ ْﻋﻤَﺎَﻟ ُﻬ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ ِﺑﻤَﺎ َﻳ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒِــــﻴ ٌﺮ{ )‪ :١١١‬ﺳﻮرة هـﻮد( ﻳـﺮﻓـــﺾ "ﺑﻴﻼﻣﻲ"‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺴﺘـــﺸﺮﻗﻮن ﻣﺜﻞ" ر‪ .‬ﺑﻴﻞ‬ ‫‪ " R. Bel‬و " ج‪.‬ﺑﺮﺟﺸﺘﺮاﺳﺮ ‪ " " G. Bargstrasser‬ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺟﺎءت هﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎخ ‪.‬ﻳﻘﻮل ‪ )):‬إن اﻟﻨﺎﺳﺦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ "وإن آﻼ" ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ ،١١١‬رﻓﻊ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ ﻓﻠﻔﺖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ ‪ ١٠٩‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﺒـﺎرة "وإﻧﺎ ﻟﻤﻮﻓﻮهـــﻢ" ﻓﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫"ﻟﻤﻮﻓﻮهﻢ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ "ل" و "م" ﺷﻌﺮ ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻓﺄﻟﻐﻰ‬ ‫اﻟﺤـﺮﻓﻴﻦ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻂ ﻋﻤﻮدي ﻋﺒﺮ "م" واﺳﺘﺄﻧﻒ آﺘﺎﺑﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ "ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ"‪.‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺨﺔ اﻋﺘــﻤﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﺎﺳﺦ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺮأ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﻤﻮدي‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي‪" :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ" )ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر(‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دون‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص ‪ ،٨٠-٧٩‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻘﺮﺁن )ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻴﺪ اﻷهﻞ(‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،١٩٨٥ ،‬ص ‪٤٤-٤٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪: Hans Wehr: A Dictionary of Modern Written Arabic (ed.):‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ ‪: Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English, ed. A.S. Hornby and others, third edition,‬‬ ‫‪1974, eighteenth impression, 1983, p. 357‬‬

‫ﻋﺒﺮ "م" أﻟﻔﺎ ﻓﻜﺘﺐ هﻨﺎك "ﻟﻤﺎ" ﺑﻴﻦ "آﻼ" و "ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ"‪ ،‬وهﻜﺬا دﺧﻠﺖ "ﻟﻤﺎ" ﻓﻲ‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫اﻵﻳﺔ((‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟـ "ﻟﻤﺎ" ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻔﻲ‬ ‫أو ً‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻼﻣﻲ‪ .‬أوﻻ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻧﻈــﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻗﺒﻞ ﺁﻳﺔ آﺎﻣﻠﺔ )اﻵﻳﺔ ‪ ١١٠‬وهﻲ‬ ‫أﻃﻮل ﻣﻦ ﺳﻄﺮﻳﻦ ﻋﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ آﺎن ﻗﺪ آﺘﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ن" وﺗﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ هﻨﺎك أي ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ﺣﻴﺚ إن ) اﻵﻳﺔ ‪ ١١١‬ﺗﺒـــﺪأ ﺑـ "وإ ﱠ‬ ‫ﻼ "واﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ‪ ١٠٩‬ﺗﺒﺪأ ﺑـ "إﻧﺎ" وﺗﻠﻴﻬﺎ "ﻟﻤﻮﻓﻮهﻢ"‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫"آ ﱠ‬ ‫ﻓــــﺈن اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻤﺰﻋﻮم آﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ آﺘﺎﺑﺔ ﺁﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة )أي ﺁﻳﺔ ‪ (١١١‬واﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫"وإن" ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﺒﺎرة "وإﻧﺎ ﻟﻤﻮﻓﻮهﻢ" ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻵﻳﺔ ‪،١٠٩‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻪ ﺑﻴﻼﻣﻲ أن اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻤــﺰﻋﻮم‬ ‫آﺎن ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻪ ﺑﻌﻴﺪ آﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﺨﻄﺌﻪ ﺑﻌﺪ آﺘﺎﺑﺔ ﺣﺮﻓﻴﻦ وهﻤﺎ "اﻟﻼم‬ ‫واﻟﻤﻴﻢ"‪ ،‬ﻷﻟﻐـــــﺎهﻤﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻂ أﻓﻘﻲ ﻋﺒﺮ آﻠﻴﻬﻤﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻂ ﻋﻤﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺮ آﻠﻴﻬﻤﺎ وﻻ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻂ ﻋﻤــﻮدي ﻋﺒـﺮ اﻟﻤﻴﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻴﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إن اﻟﻈﻦ أن ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻗﺮأ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﻤﻮدي أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ "ﻟﻤﺎ" ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم آﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻌـﻘﻮ ً‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﻲ آﺎن ﻗﺪ أﻋﺪهﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻷول اﻟﻤﺰﻋﻮم آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻼﺣﻖ اﻟﻤﺰﻋﻮم إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ﻹﻋﺪاد ﻧﺴﺨﺘﻪ‪.‬وﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻼﻣﻲ ﻓﺎﺳﺪة وﻣﻀﻠﻠﺔ وﻻ ﺗﻘﻨﻊ أﺣﺪا ذا ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ هﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج ﻟﻤﺎ آﺘﺒﻪ ﺑﻴﻼﻣﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ هﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴــﻘﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ .‬وﻟﻠﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻹﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻟﻐﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬أن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺪل ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻨـﻪ ﻓﻲ زﻣــﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪: Journal of the American Oriental Society, 1996, pp.196-204:‬‬

‫( ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻘﺘﻨ ﻊ ﺑ ﻀﺮورة ﻗﻴ ﺎم اﻟﻨﺒ ﻲ) ( ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ‬ ‫)‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻈﺮوف واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﺎﻗﺮ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ وه ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬

‫‪.١‬‬ ‫‪.٢‬‬ ‫‪.٣‬‬ ‫‪.٤‬‬

‫‪.٥‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻸﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وه ﻮ ﻳ ﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺰاوﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﻴ ﺎن اﻷﻣ ﺔ أﻟﻌﻘﻴ ﺪي واﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻜﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒ ﺪء ﻋﻠ ﻰ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن واﺳ ﺘﻈﻬﺎرﻩ ‪ ،‬إﻧﻄﻼﻗ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺷﻌﻮرًا ﺑﺎﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺮآﺰﻩ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫( ﻳﻌ ﻴﺶ ﻣ ﻊ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺁﻣﺎﻟﻬ ﺎ وﺁﻻﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺪرآًﺎ‬ ‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل )‬ ‫ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ وداﻋﻴ ًﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ و )اﻷﺧﻄﺎر( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺪدهﺎ ‪.‬‬ ‫(‪،‬‬ ‫إن إﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﺪوﻳﻦ واﻟﺘ ﺴﺠﻴﻞ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة ﻟ ﺪى اﻟﺮﺳ ﻮل )‬ ‫ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻲ ه ﺬﻩ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﺣﻴﻨﺌ ﺬ إﻻ وﺟ ﻮد أﺷ ﺨﺎص ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗ ﻮﻓﺮ أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﺗﺄرﻳﺨﻴًﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأهﺪاﻓ ﻪ إذ ﻻ‬ ‫( ﻣﻬﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﺮ ذﻟﻚ ﻟ ﺪى اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ص ‪١٠١‬ـ ‪) ١٠٣‬ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮّف( ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﺺ وﻋﺮﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪:‬‬ ‫ﻳ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ان ﻟﻔﻈ ﺔ " اﻟﻘ ﺮﺁن " ه ﻲ ﻟﻴ ﺴﺖ ذات أﺻ ﻞ‬ ‫ﻋﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ دﺧﻴﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ و ﺣ ﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن أﺻ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ " ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ" اﻻﻟﻤﺎﻧﻰ ) ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ( ان ﻟﻔﻈﺘﻲ ﻗ ﺮاء‬ ‫وﻗ ﺮان هﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أدﺧﻠﺘﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟ ﻰ ﺷ ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ )‪ .(١‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ أﻣﺜ ﺎل "ﺷ ﺎﻓﻠﻲ" و"وﻟﻬ ﺎوزن"‬ ‫ﻳﺠ ﺪاﻧﻬﺎ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻌﺎرة ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ ‪ :‬ﻗﺮﻳﻨ ﺎ ‪ keryina‬أو ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺮ‬ ‫‪. (٢) kiryana‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻷﺻ ﻞ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻟﻠﻔﻈ ﻪ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ ﺑﻼﺷ ﻴﺮ ‪)) :‬أن اﻟ ﺴﻮر‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ اﻓﺘﺘﺤ ﺖ دﻋ ﻮة ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻞ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻷﺳ ﻢ‬ ‫"اﻟﻘﺮﺁن" ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وردت آﻠﻤﺔ ﻗﺮﺁن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺘﻼوة ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺮد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﺸﺎﺑﻪ ﺟ ﺪًا‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ(( وﻳﺬهﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق"ﻋﻤﺎﻧﺆﻳ ﻞ آﺮﻳ ﻞ هﻠ ﺲ"اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‪)) :‬أن أﺻ ﻞ‬ ‫آﻠﻤﺔ ﻗﺮﺁن ‪ ...‬هﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮرة أآﻴﺪة وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو هﻮ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺮأ أو ﻳﻘﺮأ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ وأﻣﺮﻩ ﺑـ أﻗﺮأ أو‬ ‫ﻗﻞ وﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ه ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ) ‪ kara‬أي ﻗﺮأ(‬ ‫وﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺸﺘﺎق ﺑﺸﻴﺮ‪:‬‬ ‫)) أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻔﺮداﺗﻪ وﺗﺮاآﻴﺒﻪ‬ ‫ﻋ َﺮ ِﺑﻴ‪‬ﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ‪،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ} :‬إﻧﱠﺎ أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُﻩ ُﻗﺮْﺁﻧًﺎ َ‬ ‫ب‬ ‫ﻞ َر ﱢ‬ ‫ن{ ) ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻵﻳﺔ ‪ .(٢ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ } َوِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟﺘَﻨﺰِﻳ ُ‬ ‫ﻟﱠ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬ ‫ح‬ ‫ل ِﺑ ِﻪ اﻟﺮﱡو ُ‬ ‫ﻦ{ )‪ (١٩٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء } َﻧ َﺰ َ‬ ‫ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ Noldeke ,Geschichte des Qorans , vol -1 ,p . 82 . :‬ﻳﻨﻈﺮ آﺬﻟﻚ ‪ :‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ ‪،‬‬ ‫ص ‪.٨٦‬‬ ‫)‪ -(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬هﺎﻣﻠﺘﻮن ﺟﺐ و ج ‪ .‬هـــ آﺎﻟﻤﺮز ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ اﻟﻤﻴﺴﺮة ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ راﺷﺪ اﻟﺒﺮاوي ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠ ﻮل اﻟﻤ ﺼﺮي ‪) ،‬‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة – ‪، (١٨٨٥‬ج‪، ٢‬ص ‪ ..٨٠٠‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪ ،‬اﻃﺮوﺣﺔ ‪ :‬اﻟﺪآﺘﻮر ‪:‬ﻣﺸﺘﺎق ﺑ ﺸﻴﺮ وه ﻲ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ :‬دراﺳ ﺎت اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮان‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬دراﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ﻧﺰوﻟﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ وﺟﻤﻌﻪ ص‪.١١٢‬‬ ‫‪(٣) Hals,Der Islam ,P .160 .‬‬

‫ﻲ ﱡﻣ ِﺒ ﻴ ٍﻦ{ )‪ (١٩٥‬ﺳ ﻮرة اﻟ ﺸﻌﺮاء ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻋ َﺮ ِﺑ ﱟ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻦ{ )‪ (١٩٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء } ِﺑِﻠﺴَﺎ ٍ‬ ‫ا ْﻟَﺄﻣِﻴ ُ‬ ‫ﻲٍ‬ ‫ﻋ َﺮ ِﺑ ﱞ‬ ‫ﻲ َو َ‬ ‫ﺠ ِﻤ ﱞ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﺖ ﺁﻳَﺎ ُﺗ ُﻪ َأَأ ْ‬ ‫ﺼَﻠ ْ‬ ‫ﺠ ِﻤ ‪‬ﻴ ﺎ ﱠﻟ َﻘ ﺎﻟُﻮا َﻟ ْﻮَﻟ ﺎ ُﻓ ﱢ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻩ ُﻗﺮْﺁﻧًﺎ َأ ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وَﻟ ْﻮ َ‬ ‫‪ ....‬اﻵﻳ ﺔ { )‪ :٤٤‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ(‪ .‬وﺑﻨﺎءًا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺎ هﻲ إﻻ أﻟﻔﺎظ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺑﻠ ﺴﺎن ﻋﺮﺑ ﻲ وإذن ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﻧﻌﺘﻘ ﺪ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻤﺤﺘ ﻮاﻩ واﻟﻤﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻞ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫( ((‬ ‫واﻟﺠﺰء ﻣﻦ آﻼم اﷲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ )‬ ‫(‪:‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺤﻤﺪ )‬ ‫ﺷﻜﻚ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫( ﺑ ﺴﺒﺐ ﻗ ﺼﻮر اﻟﻔﻬ ﻢ وﻋ ﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺷﺒﺮﻧﺠﺮ")*( ﻣﻦ ورود اﺳ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﻮر ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ه ﻲ ﺁل ﻋﻤ ﺮان واﻷﺣ ﺰاب وﻣﺤﻤ ﺪ واﻟﻔ ﺘﺢ ‪ ،‬ﻣ ﻦ إن‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﺤﻤﺪ( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة )‪ (٢‬وإﻧﻤﺎ اﺗﺨ ﺬﻩ ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮاءﺗ ﻪ‬ ‫ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى)‪.(٣‬‬ ‫وﻳﺘﺴﺎءل د‪.‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮًا ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪)):‬وﻗ ﺪ ﻳﺘﻮﺟ ﺐ ان ﻧ ﺴﺄل‬ ‫( ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻄﻪ اﺳﻢ )ﻣﺤﻤﺪ( ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻗﺮاءﺗ ﻪ ﻟﺘﻨﺒ ﺆات‬ ‫ﺷﺒﺮﻧﺠﺮ إذا آﺎن اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﺄﻳﻦ ذهﺐ )ﻣﺤﻤﺪ( اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪان اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ(( )‪.(٤‬‬ ‫ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﺳ ﻤﻪ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻺﻧﻜ ﺎر واﻟﻄﻌ ﻦ ﻓ ﺴﻨﺮى اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﺮى‬ ‫آﻴ ﻒ ﺗ ﻢ ﺗ ﺸﻮﻳﻬﻬﺎ واﺧﺘﻠﻘ ﺖ ﻟﻬ ﺎ وﻣ ﻦ اﺟﻠﻬ ﺎ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻄﻌ ﻦ واﻟﺘﺰﻳﻴ ﻒ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬

‫و‪:‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺒﺪوي‬

‫)‪ (١‬دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ﻧﺰوﻟﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ وﺟﻤﻌﻪ ص‪١١٣‬‬ ‫‪ ،‬اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ،‬ص ‪١٨-١٧‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ص‪. ٣-٢‬‬ ‫)*(ﺷﺒﺮ ﻧﺠﺮ )‪ :(١٨٩٣_١٨١٣‬ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻧﻤﺴﺎوي ﻃﺒﻴﺐ‪،‬ﻧﺸﺮ ﺑﻤﺠﻬﻮدﻩ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮان ﻟﻠ ﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬وﻣﻦ أﺛ ﺎرﻩ‪:‬ﺳ ﻴﺮة ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮان ‪ ،‬أﻋﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ )ﻧﻮﻟﺪآﻪ( ودرس ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬اﻟﻌﻘﻴﻘ ﻲ‪:‬اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن‪،‬ج‪ ،٢‬ص‪، ٢٧٨‬ط‪٤‬‬ ‫‪،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف – اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫)‪:(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪،‬ﺟﻮاد ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻼم ج‪،١‬ص‪، ٩٧‬ط‪ ١٩٨٣، ١‬دار اﻟﺤﺎدﺛﺔ ‪،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬م – ن ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪٧٨‬‬ ‫)‪ (٤‬م – ن ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪١٠٠‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌــــــﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﻬﺞ إدراك اﻟﻠﻐﺔ واﻹﺣـﺎﻃﺔ ﺑﺄﺳﺮارهﺎ‪ ،‬وﺁداﺑـﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣـﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻨﻮﻧﻬـﺎ‪ ،‬وآـﺬﻟﻚ إدراك‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺴﺮهﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ودﻳﻨﻬﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻻز ٌم ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻞ أﻣﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﻂ ﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫ﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺊ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن أﻣﺘﻪ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻼدﻩ‪ ،‬وﻣﻐﺮوس ﻓﻲ ﺁداﺑﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬واﻹﻓﺘﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺎول ﺑﺎن ‪:‬هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻏﻴﺮ ﺑﻠﻴﻎ وان ﺑﻪ‬ ‫أﻏﻼﻃﺎ ﻧﺤﻮﻳﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻟﻔﻈﻴــــﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻹﺳﻘﺎط واﻟﺘﻌﺴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴًﺎ ﻣﺴﺘﻐﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨ ﻪ ـ ﻟ ﻮ أراد ـ‬ ‫ﻄ ﻖ اﻟ ﻨﺺ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻔ ﻖ وهﺪ َﻓ ﻪ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻔﻬﻤ ﻪ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻤﻴ ﻞ ﻣ ﻊ ه ﻮاﻩ ﻓﻴُﻨ ِ‬ ‫وﻳ ﺸﺒﻊ ه ﻮاﻩ وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ))أن‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ وﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃًﺎ اﺣﺘﺮازﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﺳﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻤ ﺎ أراده ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وه ﻮ اﺣﺘ ﺮازي ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺰوع إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻬ ﻮى‪ ،‬واﻹﻏ ﺮاق ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮض ﻟ ﺸﻄﺤﺎت اﻟﻤﻴ ﻮل‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻳﺮﻳ ﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ واﻟﻐﻮص إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻔ ﺴﺮ اﻟﺤ ﻖ ه ﻮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬ ‫اﻟ ﺬي ﻳﺤﻘ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ اﻟﻤﻠﺤ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﻨﻬﺾ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻮز رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻳﻈﻔﺮ ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس((‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة ﻻ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺬآﺮ ﻣﺜﺎ ً‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق "وﻟﻴﻢ ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮى وات ‪ " willialam Montgomery Watt‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ أﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫)‪ (١‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻣﻨﺎهﺠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ :‬دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث ‪،‬ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )اﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ(‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬان ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﺒﻴﻮت ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ُﺑﻴُﻮ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﺧﻠُﻮا ُﺑﻴُﻮﺗًﺎ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ )‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َأ ْهِﻠﻬَﺎ َذِﻟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺴﻠﱢﻤُﻮا َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِﻧﺴُﻮا َو ُﺗ َ‬ ‫َﺗ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻦ َﻳ ُﻐﻀﱡﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ن{ )‪ (٢٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨــﻮر وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗُﻞ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ َﺬ ﱠآﺮُو َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ َﻨﻌُﻮ َن{ )‪ :٣٠‬ﺳﻮرة‬ ‫ﺧﺒِﻴ ٌﺮ ِﺑﻤَﺎ َﻳ ْ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﻚ َأ ْزآَﻰ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬ ‫ﺟ ُﻬ ْﻢ َذِﻟ َ‬ ‫ﺤ َﻔﻈُﻮا ُﻓﺮُو َ‬ ‫َأ ْﺑﺼَﺎ ِر ِه ْﻢ َو َﻳ ْ‬

‫اﻟﻨــﻮر(‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻦ َوﻟَﺎ ُﻳ ْﺒﺪِﻳ َ‬ ‫ﺟ ُﻬ ﱠ‬ ‫ﻦ ُﻓﺮُو َ‬ ‫ﻈَ‬ ‫ﺤ َﻔ ْ‬ ‫ﻦ َو َﻳ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْﺑﺼَﺎ ِر ِه ﱠ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫ت َﻳ ْﻐ ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } َوﻗُﻞ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻦ ِإﻟﱠﺎ ِﻟ ُﺒﻌُﻮَﻟ ِﺘ ِﻬ ﱠ‬ ‫ﻦ زِﻳ َﻨ َﺘ ُﻬ ﱠ‬ ‫ﻦ َوﻟَﺎ ُﻳ ْﺒﺪِﻳ َ‬ ‫ﺟﻴُﻮ ِﺑ ِﻬ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺨ ُﻤ ِﺮ ِه ﱠ‬ ‫ﻦ ِﺑ ُ‬ ‫ﻀ ِﺮ ْﺑ َ‬ ‫ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َو ْﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﻦ ِإﻟﱠﺎ ﻣَﺎ َ‬ ‫زِﻳ َﻨ َﺘ ُﻬ ﱠ‬ ‫َأ ْو ﺁﺑَﺎ ِﺋ ِﻬ ﱠﻦ َأ ْو ﺁﺑَﺎء ُﺑﻌُﻮَﻟ ِﺘ ِﻬ ﱠﻦ ‪....‬اﻵﻳﺔ{)‪ :٣١‬ﺳﻮرة اﻟﻨــﻮر ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ‬

‫( ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴ ُﻤﻮﱢ ﺑﻪ‪.‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‪ ،‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج؟ وهﻞ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ هﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌﺠﻴﺐ هﻞ إذا آﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق )ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﻄﺔ( ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل ﺑﻴﻮت‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺪون اﺳﺘﺌﺬان؟‬ ‫وﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻓﺎﻳﻞ)*( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ه َﻮ‬ ‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َوإِن‬ ‫ب وَا ْﻟ ِ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َو ُﻳ َﺰآﱢﻴ ِﻬ ْﻢ َو ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫ﻦ َرﺳُﻮﻟًﺎ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ‬ ‫ﺚ ﻓِﻲ ا ْﻟُﺄ ﱢﻣﻴﱢﻴ َ‬ ‫اﱠﻟﺬِي َﺑ َﻌ َ‬ ‫ﺿﻠَﺎ ٍل ﱡﻣ ِﺒ ﻴ ٍﻦ { )أﻟﺠﻤﻌ ﻪ ‪:‬اﻵﻳ ﺔ ‪ ،(٢‬ﺣﻴ ﺚ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ أن‪ )):‬اﻷﻣﻴ ﺔ‬ ‫ﻞ َﻟﻔِﻲ َ‬ ‫آَﺎﻧُﻮا ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ُ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻒ اﻟﻨﱠﺒ ﱡ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫هﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(()‪ ، (٢‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ َو َ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ‪،‬ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫ﻲ ﺟ ﺎ ِه ً‬ ‫ﻲ( وﻻ ﻳﻌﻘ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨﱠﺒ ﱡ‬ ‫ﻲ اﻷﻣ ﱡ‬ ‫(ﺑﺄﻧ ﻪ )اﻟﻨﱠﺒ ﱡ‬ ‫)‬ ‫اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪)):‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻃﺮف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑ ﻪ ﻓﺎﻳ ﻞ‪:‬‬ ‫( آﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ‪ ،‬وان اﻟﻘ ﺮان ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ذهﺎﺑﻪ إﻟﻰ إن اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺧﻔﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع(( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣ ﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻪ ‪ :‬ص‪ ١٢١‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺷ ﻌﺒﺎن ﺑﺮآ ﺎت ﻣﻨ ﺸﻮرات اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮﻳﺔ ‪) ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪(١٩٥٢-‬‬ ‫)*(‪:‬ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻓﺎﻳﻞ )‪ (١٨٨٩-١٨٠٨‬ﻣﺴﺘﺸﺮق أﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي وﻟﺪ ﻓﻲ ‪٢٤‬اﺑﺮﻳﻞ ‪ ١٨٠٨‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ) زوﻟﺘ ﺴﺒﻮرج ( ﺟﻨ ﻮب‬ ‫أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ ﻣ ﻦ أه ﻢ أﺛ ﺎرﻩ ) ﻣ ﺪﺧﻞ ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ ﻧﻘ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮان( اﻣﺘ ﺎزت ﺑﺤﻮﺛ ﻪ ﺑ ﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ‪ ،.‬اﻟﺒ ﺪوي‬ ‫‪:‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪:‬ص‪٢٧١‬‬ ‫)‪ : (٢‬ظ‪ :‬د‪ .‬اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬ص ‪٥٠٣‬‬ ‫)‪ :(٣‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت أﻟﻘﺮاﻧﻴﻪ‪:‬ص ‪ ٢٢‬دار اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن واﻧﻈ ﺮ ‪:‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺒﻮر‬ ‫ﺷﺎهﻴﻦ ‪:‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ‪ :‬ص ‪ ٤٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ا‪٩٦٦‬م‪.‬‬

‫ﻳﺒ ﺪو ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ إن ﺧﻠﻔﻴ ﺎت أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺴﻤﺢ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻹﻗﺮار‬ ‫ﺑﺄﻣﻴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ آﻠﻤ ﺎ أرﺧ ﻮا ﻟﻠ ﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أو ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬ ‫وﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ أن ﻳﺘﺮﺟﻤ ﻮا ﻟﻔﻈ ﺔ " اﻷﻣ ﻲ" اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد واﻟﺬي ﻳﻌﻮﻧﻪ ﺟﻴﺪا ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ .‬وﻟﻨﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﻟﻔﻈ ﺔ "اﻷﻣ ﻲ" ﻣ ﻦ‬ ‫ﻲ ا ُﻷﻣﱢﻲﱠ { )اﻷﻋﺮاف ‪ ( ١٥:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒ ﺎرك‬ ‫ل اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻮ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} } :‬اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻲ ا ُﻷﻣﱢ ﻲﱢ اﱠﻟ ﺬِي ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ َو َآِﻠﻤَﺎ ِﺗ ِﻪ وَاﱠﺗ ِﺒ ُﻌ ﻮ ُﻩ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻬ َﺘ ﺪُو َن{ )‪ (١٥٨‬ﺳ ﻮرة‬ ‫}‪ ....‬اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬ ‫ﻚ ِإذًا‬ ‫ﺨﻄﱡ ُﻪ ِﺑ َﻴﻤِﻴ ِﻨ َ‬ ‫ب َوَﻟ ﺎ َﺗ ُ‬ ‫ﺖ َﺗ ْﺘُﻠ ﻮ ِﻣ ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ِﻪ ِﻣ ﻦ ِآ َﺘ ﺎ ٍ‬ ‫اﻷﻋ ﺮاف‪،‬و ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻣ ﺎ آُﻨ َ‬ ‫ب ا ْﻟ ُﻤ ْﺒ ِ‬ ‫ﻟﱠﺎ ْرﺗَﺎ َ‬ ‫ﻄﻠُﻮ َن{ )‪ :٤٨‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ( واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻟﻶﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ .‬وه ﻮ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﻴﺢ وﻗ ﺪ اهﺘ ﺪى إﻟﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‪ .‬واﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣ ﻨﻬﻢ اﺑ ﻦ‬ ‫( ))إﻧ ﺎ أﻣ ﺔ أﻣﻴ ﺔ ﻻ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪ ، (١‬ﻣﻌﺰزا هﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ)‬ ‫ﻧﻜﺘﺐ وﻻ ﻧﺤﺴﺐ" (()‪.(٢‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك" ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ‪)):‬ﻟﻔﻈ ﺔ"أﻣ ﻲ" ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷم (()‪ (٣‬ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧﻬ ﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ‬ ‫اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻻﺿﻄﺮاب ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ذآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﻪ ‪ )):‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻸﻣﻲ أﻣﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻣﻪ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب آﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﺐ وﻻ ﻳﺨﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ أﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ دون أﺑﻴ ﻪ(()‪ .(٤‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن وﺟﻬﺎ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻳﺎ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻳﻌ ﻮد ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أﺻ ﻞ وﺿ ﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ وﻓ ﻖ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺆدي اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧ ﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪٥٢٧/١‬‬ ‫)‪(٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري آﺘﺎب اﻟﺼﻮم ﺑﺎب ‪.١٣‬‬ ‫)‪ (٣‬د‪.‬ﺣﺴﻦ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﺰوزي‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ص‪ ١٤‬ﺻﻄﺒﻌﺔ ﻓﺎس ‪١٩٩٩‬‬

‫)‪(٤‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪.٥٢٨/١‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﻧﺮد ردا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻲ دﻋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ) ( ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﻴ ﺔ هﻨ ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إﻻ ﺟﻬﻞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻌﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ) ( وﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﻧﻄﻖ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻀﺎهﻴﻪ ﻓ ﻴﻬﻦ أﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻟﺤﻤ ﻞ ﺁﺧ ﺮ وأﺷ ﺮف اﻟﺮﺳ ﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وأن اﻷﻣﻴﺔ هﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود ﺟﻬﻞ )اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( وه ﻮ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ‬ ‫أﻣﺮ إﻟﻬﻲ ﻹرادة ﺣﻜﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ آﻴﻒ إﺛﺒ ﺎت ه ﺬﻩ اﻷﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﺸﺘﺎق ﺑ ﺸﻴﺮ ‪)):‬أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫( آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﻘﺎم رﻓﻴﻊ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﺮف اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ )‬ ‫( ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﺘ ﺴﺠﻴﻞ أﺣﺎدﻳﺜ ﻪ وأﺧﺒ ﺎرﻩ وﻏﺰواﺗ ﻪ وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺼﻪ )‬ ‫واﻷﺧ ﻼق واﻟ ﺼﻔﺎت وﻋ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻐﻴﺮ أو آﺒﻴ ﺮ ﻓﻜﻴ ﻒ إذن‬ ‫( ﻟﻠﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ وﻟ ﻮ‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ إﻳﺮاد ﺧﺒﺮ هﺎم ﺣ ﻮل ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫( ﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫آﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎرﺋًﺎ وآﺎﺗﺒًﺎ‪ .‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﻮﺣﻲ‪،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔآﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻟﻤﻼزﻣﺘ ﻪ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ) ( اﺳ ﺘﻌﺪادا‬ ‫( ﻓﻴﻘ ﻮم اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺑﺘ ﺴﺠﻴﻠﻪ ‪ .‬وﻟ ﻮ‬ ‫وﺗﻬﻴﺆًا ﻷي وﺣ ﻲ ﻗ ﺪ ﻳﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل )‬ ‫آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻟ ﻢ اﺣﺘ ﺎج‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ وﻻ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼزﻣﺔ(()‪. (١‬‬ ‫( أﻣﺮ ﻋﻠﻴﺎ أن ﻳﻜﺘ ﺐ ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺼﻠﺢ ﺑﺨﻄ ﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ‪)):‬إن اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اآﺘ ﺐ ﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ‪:‬ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﻬﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ‪ :‬ه ﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻓﺘﺤﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ‪،‬واآﺘ ﺐ ‪:‬ﺑﺎﺳ ﻤﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ ‪.‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫(‪:‬‬ ‫) ( ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )‬ ‫اﻣﺤ ﻲ ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﺖ ‪ ،‬واآﺘ ﺐ ‪:‬ﺑﺎﺳ ﻤﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ ‪،‬ﻓﻘ ﺎل أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ :‬ﻟ ﻮﻻ ﻃﺎﻋﺘ ﻚ ﻳ ﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻣﺤﻮت ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ ﺛ ﻢ ﻣﺤﺎه ﺎ‪ ،‬وآﺘ ﺐ ﺑﺄﺳ ﻤﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ‪،‬‬ ‫( ‪:‬اآﺘ ﺐ ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻗﺎﺿ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺳ ﻬﻴﻞ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫ﻋﻤﺮو ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ ‪:‬ﻟﻮ أﺟﺒﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻰ ه ﺬا ﻷﻗ ﺮرت ﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻮة‬ ‫‪ ...‬اﻣﺢ هﺬا – اﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ -:‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬

‫)‪: (١‬د‪ .‬ﻣﺸﺘﺎق ﺑﺸﻴﺮ ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دآﺘﻮراﻩ ‪:‬ص ‪ ،١١٨-١١٧‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺑﻦ رﺷﺪ ‪٢٠٠٤/‬‬

‫أﻣﺤﻬﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل إن ﻳﺪي ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻳﻤﺤ ﻮا اﺳ ﻤﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫(‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻀﻊ ﻳﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ...‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻢ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ )‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب (()‪. (١‬‬ ‫وﻇﺎهﺮ هﺬا اﻟﻨﻘﻞ إن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ .‬ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺖ َﺗ ْﺘُﻠ ﻮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﺪى)ﻗﺪس ﺳﺮﻩ(‪)) :‬ﻣﻦ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻣ ﺎ آُﻨ َ‬ ‫ب ا ْﻟ ُﻤ ْﺒ ِ‬ ‫ﻚ ِإذًا ﻟﱠﺎ ْر َﺗ ﺎ َ‬ ‫ﻄ ُﻪ ِﺑ َﻴﻤِﻴ ِﻨ َ‬ ‫ﺨﱡ‬ ‫ب َوَﻟ ﺎ َﺗ ُ‬ ‫ﻣِﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ِﻪ ﻣِﻦ ِآ َﺘ ﺎ ٍ‬ ‫ﻄُﻠ ﻮ َن{ )‪ :٤٨‬ﺳ ﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت (‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤ ﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻓﺎﻟ ﺬي‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻬﺎ وﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﻳﺠ ﻮز آﻮﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ دون ﻗﻄﻊ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ(()‪.(٢‬‬ ‫(‬ ‫ﻳ ﺮى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ه ﺬﻩ اﻷﻣﻴ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻋﻴﺒ ًﺎ وﻻ ﻧﻘ ﺼًﺎ ﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫( ﺗﻤﺜ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﺈن أﻣﻴ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ)‬ ‫اﻷهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻳ ﺎت ودﻻﺋ ﻞ ﻧﺒﻮﺗ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﻣ ﻲ أﺗ ﻰ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻳﻌﺠ ﺰ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ أن ﻳ ﺄﺗﻮا‬ ‫ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻤ ﺎ ﻻﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أن ﺟ ﻞ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺄﻣﻴ ﺔ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وهﻢ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺟ ﺎهﻼ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﺤ ﺎوﻟﻴﻦ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ رأﻳﻬ ﻢ‬ ‫( ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺎد‬ ‫ﺑﺄدﻟﺔ واهﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻠﻮص إﻟ ﻰ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﻔﺎده ﺎ أﻧ ﻪ )‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ آﺎﻧﺎ ﻧِﻌﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺞ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ .‬وﻻ‬ ‫( وﻗﺮاءﺗﻪ ﺗﻌﺪ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل )‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﻟﻮ أن ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﺎ ﻗﺎل ﺑﺄﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻧﻔﻰ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺖ َﺗ ْﺘُﻠ ﻮ ِﻣ ﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ِﻪ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ وأﻧﻪ آﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻣ ﺎ آُﻨ َ‬ ‫ﻄُﻠ ﻮ َن{ ) اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت‪ .(٤٨:‬ﻻﺳ ﺘﻮﺟﺐ ذﻟ ﻚ‬ ‫ب ا ْﻟ ُﻤ ْﺒ ِ‬ ‫ﻚ ِإذًا ﻟﱠﺎ ْر َﺗ ﺎ َ‬ ‫ﺨﻄﱡ ُﻪ ِﺑ َﻴﻤِﻴ ِﻨ َ‬ ‫ب َوﻟَﺎ َﺗ ُ‬ ‫ﻣِﻦ ِآﺘَﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻨ ﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﻷﻧ ﻪ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪر إﻟﻬ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺑﺸﺮي‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ‪:‬ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن )‪٤١٣‬هـ‪١٠٣٢-‬م( ‪ ،‬اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪي ‪ ،‬ﺑﺤﻮث‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ص‪١٣٢‬‬ ‫)‪ ( ٢‬م – ن‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺛﺮ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻬﻢ اﻻﺳﺸﺮاﻗﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺮأ ) ﺑﻮدﻟﻲ ()*(‪ :‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪":‬اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤ ﺪ" ‪)):‬ﺣﺎوﻟ ﺖ أن أﺗ ﺮﺟﻢ‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ وﺑﺒﺴﺎﻃﻪ وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻮق ﻃ ﺎﻗﺘﻲ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫واﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ اﻵﻳﺎت أﻟﻘﺮاﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﺎر ﻣﺎدوك )**( أو رودﻳﻞ((‬ ‫وﻳﺤﺎول ) اورﻧﻠﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻰ ()***( ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺑﻠﻌﺮﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻدﻋ ﺎء‬ ‫ﺑﺎن أﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻲ ﻟﻐﺔ دﻳﻨﻴﻪ ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻬﺎ )‪ (٢‬وﺗﺒ ﺮز ه ﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬ ‫ﺑﻮﺿ ﻮح ﻋﻨ ﺪ) آﺎرﻟﻴ ﻞ ( اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ"اﻷﺑﻄ ﺎل" ذاﺋ ﻊ اﻟ ﺼﻴﺖ ‪ )) :‬ﻻ‬ ‫ﻋﺠﺐ إن ﻗﻠﺖ إن اﻷورﺑﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮان اآﺒﺮ ﻋﻨﺎء ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮؤﻩ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺮا‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ ‪،‬ﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻗﻔﺮًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﺐ وﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذهﻨ ﻪ ه ﻀﺎﺑﺎ وﺟﺒ ﺎﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻢ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﺜ ﺮ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ آﻠﻤ ﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻴﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ (()‪ .(٣‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻﺷ ﺘﺮاك )ﻟﻮﺑ ﻮن( )****( ﻣ ﻊ‬ ‫آﺎرﻟﻴ ﻞ( وﺑ ﺬات اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟﻤ ﺆدى ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺪر ﻋ ﻦ ﻟﻮﺑ ﻮن ﻗﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬ ‫))وهﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻗﻠﻴﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻧﻪ ﻧﺰﻻ وﺣﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫[ ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻮب ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وان آ ﺎن ﺟ ﺪﻳﺮا ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫]‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺴﻴﺎق آﺜﻴﺮا وﻳﺴﻬﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ((‬ ‫)*( ‪):‬ر ‪ .‬ف‪ ،‬ﺑ ﻮدﻟﻲ( ‪ :‬ﻣﺴﺘ ﺸﺮق اﻧﺠﻠﻴ ﺰي ‪ ،‬ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺳ ﺒﻌﻪ ﺳ ﻨﻴﻦ ﻋﻘ ﺐ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ وﻋﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺤﺪود ﻋﺎم ﻣﻊ ﻃﻮل ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺆدي اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ‪):‬اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ( وﻗ ﺪ ﺁﻣ ﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﻌﻘﻴﻘ ﻲ ‪:‬اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن‬ ‫ج‪ ٢‬ص‪٩٥‬‬ ‫)‪ : (١‬ﺑ ﻮدﻟﻲ‪،‬ر‪.‬ف ‪ :‬اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ :‬ﺣﻴ ﺎة ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺟ ﻮدة اﻟ ﺴﺤﺎر‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺮج ‪،‬ط‪،١٩٤٨ ،١‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ‬ ‫‪ (١٩٣٦-١٨٧٥) (**) :‬ﻣﺴﺘ ﺸﺮق اﻧﻜﻠﻴ ﺰي وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ﺣ ﺎل ﺿ ﻌﻒ ﺻ ﺤﺘﻪ دون إآﻤ ﺎل دراﺳ ﺘﻪ ‪ ،‬اﺳ ﺘﺪﻋﻪ اﻟﻠ ﻮرد آﺮوﻣ ﺮ ﻏ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٤‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻣﺪة ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺎﺑﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ إﻣﺎم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻨﺪن وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ‪ ، .‬ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪) ١٦٨‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)***(‪١٨٨١-١٧٩٥):‬م(ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ‪):‬اﻷﺑﻄﺎل وﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ(‪١٨٤٠،‬م ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ وﻓﻴﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻓ ﺼﻼ‬ ‫راﺋﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص(اﻻ اﻧﻪ آﺎن اﻗﻞ إﻋﺠﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ‪،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷدراك ﻣﺎ اﺳﻤﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وهﻮ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫أﻋﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺁﻧﻨﺎ ﻟﻘﺼﻮرﻩ وﺿﺤﺎﻟﺔ ﻏﺮﺑﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﺒﺠﻴﺐ اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ج‪ ٢‬ص ‪،٥٣٠‬ط‪+٣‬ط‪ ،٤‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫)‪ : (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي ‪ :‬اﻻﺳﻼم ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ص ‪ ،٢٩٣‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫)‪:(٣‬آﺎرﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس ‪ :‬اﻻﺑﻄﺎل وﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ن ص‪ ، ٨٤ – ٨٣‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ادوار اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ آﺎرﻟﻴﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ‪ ) :‬وﻻن آﺎرﻟﻴ ﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ اﻋﻠﻲ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ واﻻﻧﺎ ﻗﻪ اﻻﺳﻠﻮﺑﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺆآﺪ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر آ ﺎو ﺳ ﻴﻠﻪ ﻹﻧﻘ ﺎذ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﻨﺘﺎﻣﻴ ﻪ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وآﺎرﻟﻴﻞ ﻣﻌﻦ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ان ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ ذاﻟﻚ ﺑﻄﻞ ( اﻻﺳﺘﺸﺮاق ص‪. ١٦٨‬‬ ‫)****(‪:‬ﻣﺴﺘﺸﺮق وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎدي ‪،‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷدﻳﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ آﺘﺎب )ﺣﻀﺎرة اﻟﻌ ﺮب(ﺟ ﺎءت أﺑﺤﺎﺛ ﻪ وآﺘﺒ ﻪ ﻣﺘ ﺴﻤﺔ ﺑﺈﻧ ﺼﺎف‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ إﻟﻰ إهﻤﺎﻟﻪ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﺟﻮ ﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪:‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل زﻋﻴﺘﺮ‬ ‫)‪: (٤‬ﻟﻮﺑﻮن ‪ ،‬ﺟﻮﺳﺘﺎف ‪ :‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ‪،‬ص ‪ ،١١٦‬ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﻪ‪ :‬ﻋﺎدل زﻋﻴﺘﺮ‪ ،‬ط‪،١٩٥٦، ٣‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﻪ – اﻟﻘﺎهﺮﻩ‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ أدت إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻗ ﺴﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺮأ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮان ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫أهﻠﻪ ﺑﻞ ﻗﺮأ ﻣﺎ أﻟﻔ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن )اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺮﺑﻮن ( اﻟ ﺬﻳﻦ أﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟ ﺸﺮق وﺗﻜﻠﻤ ﻮا‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻢ وادرآ ﻮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﺑﻌ ﺾ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ )اﻟﻔ ﺼﺤﻰ‬ ‫(‪.‬وﻣﻦ هﺆﻻء ) ارﺑﺮي ()*( اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﻘ ﺮان إﻟ ﻰ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳ ﺔ وﻟﻘﻴ ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮان ﺑﺄﻧﻪ)) آﺎﻣﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ وﻏﻨ ﻰ ﺑﺮواﻳﺎﺗ ﻪ أﻟﺪﻗﻴﻘ ﻪ‬ ‫وأوزاﻧﻪ أﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﻪ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺎن آﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬ ‫)‪(١‬‬ ‫واﻟﺼﻮر واﻟﺮؤى آﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﻪ((‬ ‫ﻧﺤ ﻦ وان آﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻨﺘﻈ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ أن ﻳﻨ ﺼﻔﻮا اﻟﻘ ﺮان ﺑﻌ ﺪ أن ﻋﺮﻓﻨ ﺎ‬ ‫آﻴﻒ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ إﻻ إﻧﻨﺎ ﻧﻮد اﻻﺷﺎرﻩ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻳﺪرك ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮان ه ﻮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻄ ﻊ ﺷ ﻮﻃﺎ آﺒﻴ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤ ﺮس ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻘ ﺮان واﻟﺘﺘ ﺪﺑﺮ ﻵﻳﺎﺗ ﻪ‬ ‫وﺷ ﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ وﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮهﺎ وأﺻ ﻮل اﻟﻜ ﻼم وﺟ ﺬورﻩ ‪،‬ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎ ﺑﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻄﺤﻴﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ان ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﺷﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻌﻜ ﺎس ﺳ ﻮء ﻓﻬ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ )اﻟﻌﻠﻤ ﻲ( وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘ ﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر‬ ‫ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‪)) :‬هﻨ ﺎك ﺿ ﺮب ﻟ ﻢ ﻳﻤﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻐﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﺎﺧﻄ ﺄ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ وﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص وﻟﻜ ﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺣﻔﻞ ﺑﺄﻣﻮر ﺷﻜﻠﻴﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ((‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ إن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺄﺧﺬ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘ ﺮان ﻓﻬ ﺬا‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺟﻬﻠﻬ ﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺬي اﻧﻌﻜ ﺲ ﺑﺤﻜ ﻢ ﺗﻌ ﺴﻔﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮان ه ﻮ ادﻋ ﺎء‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺘﻄﻮر اﻷﺳﻠﻮب أﻟﻘﺮاﻧﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ)) إن أﺳ ﻠﻮب اﻟﻘ ﺮان‬ ‫اﻟﺮﻓﻴ ﻊ ﻗ ﺪ ﺑﻘ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة وﺣﻴ ﻪ ﺛ ﻼث وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ وه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷي‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺷﺎﻧﻪ إن ﻳﻌﻤﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ أﺳ ﻠﻮﺑﻪ ﻟﻤ ﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ آﻬ ﺬﻩ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫((‬ ‫)*(‪١٩٦٩-١٩٠٥):‬م(ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻧﻜﻠﻴﺰي ﺑ ﺮز ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮف اﻷﺳ ﻼﻣﻲ واﻷدب اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺣﻘ ﻖ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ آﺘ ﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﻘﻖ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸﻴﺮازي وﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﺔ وﺳﻮاهﺎ ‪:‬اﻟﺒﺪوي ‪:‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪٥‬‬ ‫)‪) :(١‬ﺁرﺑﺮى (‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻘ ﺮان ) اﻟﻤﻘﺪﻣ ﻪ ( ص‪ .١١‬ﻧﻘ ﻼ ﻋ ﻦ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻘ ﺮر ﻣ ﺎدة اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻟﻠ ﺴﻨﻪ اﻟﺮاﺑﻌ ﻪ ‪ ،‬ص‬ ‫‪ ،١٧‬آﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻻزاﻋﻲ ‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬ﻧﺬﻳﺮ ﺣﻤﺪان ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ص‪ ،٣٦‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻤﻨﺠﺪ‪،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ دون اﻻﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ و‬ ‫د ت‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ ص ‪ ،٤٨‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ ‪،‬ط‪١٩٩٤ ،١‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬

‫وﻳﺤﺎول" ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" أن ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮان وﺧ ﺼﻮﺻﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ‬ ‫[ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪)) :‬ﺑ ﺪﻳﻬﻲ إن اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ]‬ ‫اﺛﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮان وﺷﻜﻠﻪ اﻷدﺑﻲ‪ ...‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻜﻲ ﺟ ﺎءت اﻟﻤ ﻮاﻋﻆ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اوﺣﺘﻬﺎ ﺣﻤﻴﺘﻪ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ وهﻤ ﻲ ﺧﻴ ﺎﻟﻲ ﺣ ﺎد‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺔ أﻟﻨﺒ ﻮﻩ وﺣ ﺪهﺎ أﺧ ﺬة ﻓ ﻲ ﻋﻈ ﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ واﻟ ﻮﺣﻲ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑﻬ ﺎ ﺗﻬ ﺪا‬ ‫روﻳﺪا روﻳﺪا ﺣﻴﺚ أﺧﺬة اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ ﺗ ﺼﺒﺢ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﻪ آﻤ ﺎ أﺧ ﺬة‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺰل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻗﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣ ﺴﺎل‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺻﺎر أﺣﻴﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدي(()‪. (١‬‬ ‫وأﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻮﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ إن ﻧﺮﺟ ﻊ أﺳ ﺒﺎب ه ﺬا اﻟﻬ ﺮاء إﻻ ﻟ ﺴﻮء‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذ أن أهﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻗﺤ ﺎح ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻨﻬﻢ أي ﺗ ﺼﺮﻳﺢ أو إﺷ ﺎرة –‬ ‫اﻗﺼﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ‪ -‬ﻳﻔﻴ ﺪ ﻃﻌ ﻨﻬﻢ واﺳ ﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﺑ ﻞ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫وآﺜﻴﺮا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻬﻢ أﻓﻮاﺟﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ هﻮ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ‪)):‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ‬ ‫اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐﺘ ﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ؛ ﻻن‬ ‫ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻄﺮق آﺜﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟ ﺴﻤﺎﺟﺔ ﺑﻮﺿ ﻮح إذا ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺣﺮﻓﻴ ﺎ آﻠﻤ ﺔ وان ﻓ ﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻜ ﺮار اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ه ﻮ ﻟﻐ ﻮ ﻣﻔ ﺮط ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ (()‪ .(٢‬وﻧ ﺴﻮق هﻨ ﺎ ﻧﻤ ﺎذج ﻟﻤ ﺎ‬ ‫وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوهﺎم ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﻬﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ص‪١٥-١٤‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ط‪١٩٤٦ ،١‬‬ ‫)‪(٢‬ﻣﻘﺮرﻣﺎدة اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ،١٧٢‬آﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻻوزاﻋﻲ ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺎزاﻧﻮﻓﺎ)*( ‪ ،‬ﻟﻔﻆ )ُأﻣﱢﻲ( ﺑﺸﻌﺒﻲ )‪. (١‬‬ ‫‪ -٢‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ )ﺑﺮاﺟ ﺴﺘﺮاﺳﺮ()**(‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫آﺘﺎب ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑ ﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳ ﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺻ ﺤﱠﻒ آﻠﻤ ﺔ أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪) :‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﻊ ﻓﻲ ﻟﺤﻨﻪ( وﺟﻌﻠﻬﺎ‪) :‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ( )‪ ، (٢‬ﻣ ﻊ أن اﻟﻤﻘ ﺎم‬ ‫ﻣﻘ ﺎم ذم"‪.‬وإذا آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﺧﻄ ﺎء ﻻ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺧﻠ ﻞ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أو‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق) ﻣ ﻮﻧﺘﻴﻜﻤﺮي وات ‪ ( Montgomery Watt -‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻐﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ)‪ ،(٣‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل‪)) :‬وﻗ ﺪ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺁﻳ ﺎت أﺧ ﺮى‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺤﻔَﻈ َ‬ ‫ﻦ َو َﻳ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْﺑ ﺼَﺎر ِه ﱠ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫ت َﻳ ْﻐ ُ‬ ‫ﺗ ﺪﻋﻮ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮاﺿ ﻊ‪َ } :‬و ُﻗ ﻞ ﱢﻟﻠْﻤﺆْﻣ َﻨ ﺎ ِ‬ ‫ﻻ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﻦإ ﱠ‬ ‫ﻦ زِﻳ َﻨ َﺘ ُﻬ ﱠ‬ ‫ﻻ ُﻳ ْﺒﺪِﻳ َ‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ﺟ ُﻬ ﱠ‬ ‫ُﻓﺮُو َ‬ ‫ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ‪" {...‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(("٣١:‬‬ ‫‪-٤‬ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﻴﻞ)***( ‪ : George Sale‬إﻟ ﻰ أن ﺧﻄ ﺎب اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫س" ) اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢١:‬آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ "ﻳ ﺎ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺁدم "ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎ ُ‬ ‫ف ﻋﻠ ﻰ أي ﻣﻄﻠ ﻊ ه ﻮ أن‬ ‫ﻧﺎس" إﻻ أن اﻷﻣ ﺮ –ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ زﻋﻤ ﻪ‪ -‬اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﺑﺨ ﺎ ٍ‬ ‫( ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﻻ إﺻﻼح ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻳﻄﻤ ﺢ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪا )‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﺁدم آﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪(٤).‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻌﻨﺎﻩ أهﻞ ﻣﻜﺔ‬

‫)*( ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق آﺰاﻧﻮﻓﺎ‪١٣٣٤):‬هـ‪١٩٢٦-‬م( ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻓﺮﻧ ﺴﻲ ﺟﺰاﺋ ﺮي اﻟﻤﻮﻟ ﺪ ﻣ ﻦ إﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺻ ﻨﻒ آﺘ ﺎب ﻋ ﻦ) ﻣﺤﻤ ﺪ)ص( وﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وآﺘﺐ أﺑﺤﺎﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ وﺁﻻت اﻟﺮﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﻢ وﻣﻮازﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻳﻀﺎ ‪،‬ﺣﻤﺪان ‪ :‬ﻃﺒﻘ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪،‬ص‪١٨٠‬‬ ‫)‪ (١‬آﺰﻧﻮﻓﺎ ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ :‬ص‪١٢٢‬‬ ‫)**(‪:‬ﺑﺮاﺟﺴﺘﺮاﺳﺮ )‪ (١٩٣٢-١٨٨٦‬ﻣﺴﺘﺸﺮق أﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﺛﺎرة ‪:‬ﻟﻪ آﺘﺎب اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﻻﺑﻘﺮاط ‪،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة وﻟﻬﻮ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪، ٩٢-٩١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﺮاﺟﺴﺘﺮاﺳﺮ‪:‬ﺗﺤﻘﻴﻖ آﺘﺎب ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪:‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬ص ‪. ٢٧٧‬‬ ‫)***( ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ ‪١٧٦٣-١٦٩٧):‬م(ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻧﻜﻠﻴﺰي اهﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻔﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻧ ﺼﻒ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺗ ﺮﺟﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻰ اﻷﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ : ١٧٣٧‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺪوي ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪ ،‬ص ‪.٢٥٠‬‬ ‫)‪ :(٤‬ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ ‪ : George Sale‬ﺗﺮﺣﻤﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ :‬ص‪١٢١‬‬

‫‪-٥‬وﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق )ﻣﺎآﺪوﻧﺎﻟ ﺪ ‪ (*)( D.B.M acdonald‬ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺎدة‬ ‫)ﺑﻌﻞ( ﻳﻘﻮل‪)) :‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻴﻦ آﻠﻤﺖ "ﺑﻌ ﻞ" اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻪ وﺑ ﻴﻦ" ﺑﻌ ﻞ"‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ده ﺶ ﺁو ﻓ ﺮق وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﺻ ﻠﻪ ﺿ ﺌﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺬﻳﻦ اﻻﺷ ﺘﻘﺎﻗﻴﻴﻦ اﻵن‬ ‫وﺟﻮد ‪ ....‬ودﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻷﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان‪،‬وﻗﺪ أﺷ ﺎر اﻟﻘ ﺮان "ﺳ ﻮرة‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪ " ١٣٢-١٢٣‬إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻴﺎس وﻗﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ‪ " :‬أﺗ ﺪﻋﻮن‬ ‫ﺑﻌ ﻼ وﺗ ﺬرون أﺣ ﺴﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻘﻴﻦ " ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮﺟﺢ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻗ ﺼﺪ ﺑ ـ" ﺑﻌ ﻞ"‬ ‫ص‪ ٣٠٦‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺺ اﻟﺘ ﻮراة "ﺳ ﻔﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻷول ‪،‬‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻹﺻ ﺤﺎح ‪ (١)(( " ١٨‬وﻟﻠﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳ ﺔ ‪ :‬ﻳﻘ ﺎل ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬ه ﻮ َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬و ﺑﺎﻋ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮأة هﻲ َﺑ ْﻌُﻠ ﻪ و َﺑﻌْﻠ ُﺘ ﻪ وﺑﺎﻋَﻠ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ‪ :‬اﺗﺨ ﺬت َﺑ ْﻌ ً‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺗﺰوج ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻗﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣُﺒﺎﻋَﻠ ًﺔ وﺑِﻌﺎ ً‬ ‫‪ ،‬اﻷﻧﺜﻰ َﺑﻌْﻞ و َﺑﻌْﻠﺔ ﻣﺜﻞ زوج وزوﺟﺔ ؛ ﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ ‪:‬‬ ‫ﺷﺮ ﻗﺮﻳﻦ ﻟﻠﻜﺒﻴﺮ ﺑَﻌﻠﺘُﻪ‬

‫ﺗُﻮﻟﻎ آﻠﺒًﺎ ﺳُﺆرَﻩ أو ﺗ ْﻜ ِﻔﺘُﻪ‬

‫ب ﺑﻌﻞ ﺳﺎء ﻣﺎ آﺎن َﺑﻌْﻞ ‪.‬‬ ‫ﻼ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ُر ﱠَ‬ ‫وَﺑﻌْﻞ َﻳﺒْﻌﻞ ﺑُﻌﻮﻟﻪ وهﻮ َﺑﻌْﻞ ‪ :‬ﺻﺎر َﺑ ْﻌ ً‬ ‫ﻞ اﻟﺸﻲء ‪َ :‬رﺑﱡﻪ وﻣﺎﻟﻜ ُﻪ ‪ .‬وﺑﻌﻞ اﻟﺒﻌﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ :‬ﺻﻨﻢ ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫و َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫إﻳﺎﻩ آﺄﻧﻪ رﺑﻬﻢ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ} :‬أ َﺗ ْﺪﻋُﻮ َن َﺑ ْﻌﻠًﺎ َو َﺗ َﺬرُو َن َأ ْﺣ َﺴ َﻦ ا ْﻟﺨَﺎِﻟﻘِﻴ َﻦ{ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪:‬‬ ‫ﻞ هﺬا اﻟﺸﻲء أي رﺑ ُﻪ أو ﻣﺎﻟﻜﻪ آﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﺪﻋﻮن رﺑﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ ( ١٢٥‬ﻳﻘﺎل أﻧﺎ َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﺳﻮى اﷲ ؟ )‪ (٢‬وﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ} َأ َﺗ ْﺪﻋُﻮ َن َﺑ ْﻌﻠًﺎ ‪ ، { ...‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻀﺤﺎك واﺑﻦ زﻳﺪ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻌﻞ – هﺎهﻨﺎ –ﺻﻨﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﻌﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ هﻮ‬ ‫اﻟﺮب ‪،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﻞ هﺬا اﻟﺜﻮب‬

‫)*(‪ :‬ﻣﻜﺪوﻧﺎﻟ ﺪ)‪ (١٩٤٣-١٨٦٣‬ﻣﺴﺘ ﺸﺮق اﻣﺮﻳﻜ ﻰ اﻻﻗﺎﻣ ﻪ‪،‬ﺑﺮﻃﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ واﻟﻨ ﺸﺄة ‪ ،‬اه ﺘﻢ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪،‬أهﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‬ ‫‪:‬آﺘﺎﺑﻪ)ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ(و)اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﻳﻨﻈﺮ‪:،‬ﺑﺪوي ‪:‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ‪ ،‬ص ‪٣٧٣‬‬ ‫)‪ : (١‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ‪:٣‬ص‪٦٩٤‬‬ ‫)‪ :(٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻣﺎدة )ﺑﻌﻞ(‬

‫أي ﻣﻦ رﺑﻪ –وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻋﻜﺮﻣ ﺔ وﻣﺠﺎه ﺪ وﻗﺘ ﺎدة واﻟ ﺴﺪي – وﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬ه ﻮ ﺑﻌ ﻞ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺪاﺑﺔ أي رﺑﻬﺎ )‪ ، (١‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ) ﻣﺎآﺪو ﻧﺎﻟﺪ ( إن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ دﺧﻠ ﺖ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ؟‬ ‫‪ - ٦‬ﻳﺬهﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق) ﺑﻮل ‪(*) (F. Buhl‬ﻓﻴﻘﻮل ﺗﺤﺖ ﻣﺎدة "ﺳﻮرة " ))أﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻦ ﺁﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﻈ ﺔ ﺁو اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﺄﻣﺮ ﻻ ﻳ ﺰال ﻏﻴ ﺮ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﺘﺘﺒﻊ أﺻﻠﻬﺎ(()‪. (٣‬وﻳﺬهﺐ " ﻧﻮﻟﺪآﻪ" إﻟﻰ إن )ﺳﻮرة( ه ﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ أﻟﺤﺪﻳﺜﻪ "ﺷﻮرا" وﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أو اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻈ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺴﻮرة ‪:‬اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ ﺳ ﻮر ‪ ،‬واﻟ ﺴﻮرة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺴﻦ وﻃ ﺎل ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺠ ﻮاهﺮي ‪ )):‬واﻟ ﺴﻮر ﺟﻤ ﻊ ﺳ ﻮرة ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﺴﺮة‬ ‫وﺑﺴﺮ ‪ ،‬وهﻲ آﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء ؛ وﻣﻨ ﻪ ﺳ ﻮرة اﻟﻘ ﺮان ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺳﻮر ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو ؛ ﻗﺎل اﻟﺮاﻋﻲ ‪ :‬هﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻻ‬ ‫ن ﺑﺎﻟ ﺴﻮر وﺳ ﻤﻴﺖ اﻟ ﺴﻮرة‬ ‫ﺳ ﻮد اﻟﻤﺤ ﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﻘ ﺮأ ِ‬ ‫رﺑﺎت اﺧﻤﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ﺳﻮرة ﻷﻧﻬﺎ درﺟﺖ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ(()‪، (٤‬وروى اﻷزهﺮي)*( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻗ ﺎل )) إﻣ ﺎ ﺳ ﻮرة اﻟﻘ ﺮان ﻓ ﺎن اﷲ ﺟ ﻞ ﺛﻨ ﺎؤﻩ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺳ ﻮرا ﻣﺜ ﻞ ﻏﺮﻓ ﻪ‬ ‫وﻏﺮف ورﺗﺒﺔ ورﺗﺐ وزﻟﻔﺔ وزﻟﻒ ((‪ (٥).‬ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻷﺻ ﻞ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺳﻮرة( ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪،‬‬ ‫آﻴﻒ ﻳﻮﺟﻪ )ﺑﻮل ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وأﺻ ﺎﻟﺘﻬﺎ ؟ وآﻴ ﻒ ﻳ ﺪﻋﻰ‬ ‫)ﻧﻮﻟﺪآﻪ( إﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ) ﺷﻮرا( ؟‬ ‫)‪ :(١‬اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪:‬ص ‪٥٢٥ – ٥٢٤‬‬ ‫)‪:(٢‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪)١٢٥‬ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮف ﻋﻦ آﺘﺎب اﻻﺳﻼم وﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺴﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬ص ‪(٣٠٦‬‬ ‫)*( ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺑﻮل‪:‬اﻧﻈﺮ د‪.‬اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪:‬ص‪ ٣١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫)‪ :(٣‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ‪ ١٢ :‬ص ‪٣٥٨‬‬ ‫‪ (٤):‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪:‬ﻣﺎدة ) ﺳﻮر( ‪.‬‬ ‫)*(اﻻزهﺮي اﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ت )‪٣٧٠‬هـ( ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ط‪ ،١٩٦٤‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ظ ‪:‬م – ن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻹﺳﺘﺸﺮاق واﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬاهﺐ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ اﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬

‫ ـ ـ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ)ﻣﺪرﺳ ﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫واﻟﻄﺒﺮي ـ اﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ(‬

‫ـــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ـــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌـــﺔ ‪:‬‬ ‫ق اﻟﻤﺠﺮي" ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ "‬ ‫ل ﻣﺮ ٍة ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق أﺑﺮ َز اﻟﻤﺴﺘﺸﺮ ُ‬ ‫ﻷو ِ‬ ‫ت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ َﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴ ِﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ‬ ‫‪Goldziher‬اﻻﺗﺠﺎهﺎ ِ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ِ‬ ‫ن ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ُ‬ ‫ﻋﺒ َﺮ اﻟﻌُﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وآﺎن اﻗﺘﺮاﺑ ُﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁ ِ‬ ‫ﻏَﻴﺮ اﻗﺘﺮا ِ‬ ‫ل‬ ‫ب "ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآ ﻪ ‪ "Theodoer Noldeke‬ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬إذ ه ﺬا اﻷﺧﻴ ﺮ ﺗﻨ ﺎو َ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣِﻦ وﺟﻬ ِﺔ ﻧﻈ ِﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ‪،‬أﻣﺎ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻓ َﺮ ﱠآ َﺰ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛ ِﻪ ﺣ ﻮل اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎ ِر اﻟﻤﺮوﻳ ِﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎ ِء ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺪﻳ ِ‬ ‫( اﻷﺳ ﺎس‬ ‫ﺷ ﻜﱠﻠﺖ دراﺳ ﺎت ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ )‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ اهﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ آﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻧﻘﻄ َﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﺗُﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ُﺪ ‪ ،‬وﻳ ﺮى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ وﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮوري اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻄﺎء آﺜﻴﺮة ﺗﻌﻮ ُد إﻟﻰ ﻋﺪم ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﻨ ﻮان ﻻ ﻳﺘﻤ ﺸﻰ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺬي ُﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان "ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ" ؛‬ ‫ن ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ ﻣ ﺬاهﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋ ﻦ اﺗﺠﺎه ﺎت ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺘ ﻀﺢ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ اﻷﻓﻜﺎر‪،‬واﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎره ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﻮر ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻧﺸﺎء اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪) -‬ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻄﺒﺮي ـ إ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ(‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻣ ﺪارس اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫أﻣﺜ ﺎل "ﺛﻴ ﻮدور ﻧﻮﻟﺪآ ﻪ" وﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" أﺷ ﺎدوا ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ‪ )):‬إن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌ ﺪ‬ ‫ﻣﻌﺠ ﺰة اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺤ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺣﺒ ﺮ ه ﺬﻩ أﻻﻣ ﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤ ﺎن اﻟﻘ ﺮان اﻟ ﺬي ﺑﺎرآ ﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل]‬ ‫[‬ ‫[‪ ،‬ﺑﻞ آﺬﻟﻚ ﺑﺎرآﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ]‬ ‫‪،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رض( وهﻮ ﺷﺎب ﺑﻌﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺪم أﻟ ﺼﺤﺎﺑﻪ‬ ‫وأﻓﻀﻠﻬﻢ(()‪. (١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﺮ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻜﺒﻴﺮ"ﺛﻴ ﺪور ﻧﻮﻟﺪآ ﻪ" وﺗﺒﻨﻴ ﻪ ﻟﺮأﻳ ﻪ‬ ‫‪،‬ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ )):‬اﻧ ﻪ آ ﺎن ﻻ ﻳ ﺮى ﻏ ﻀﺎﺿﺔ )‬ ‫أي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس( أن ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻤﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺮﺟ ﻮ ﻋﻨ ﺪﻩ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﺷ ﺮوح أﺧ ﺮى ﻻ ﺗﺤ ﺼﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو أﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ آﺘﺐ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﺗﺎرة أﺛﻨﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟ ﺴﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ أو ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔ ﺴﺮ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺬي‬ ‫ﻃﺮأ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮ ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﺟﻬ ﻮن إﻟﻴ ﻪ داﺋﻤ ًﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﺛﻢ ﻳﺆﻟﻔﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ((‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" آﺎن ﻳﻘﺼﺪ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس آﺎن ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮا ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ﻳﻐﻤ ﺮﻩ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻚ وان أآﺜ ﺮ‬ ‫ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺗﺘ ﻀﻤﻦ اﺧﺘﻼﻓ ﺎت وﺗﻨﺎﻗ ﻀﺎت ﻣ ﻦ دون دﻟﻴ ﻞ وﻻ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﻓﻬ ﻮ‬ ‫اﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت واﻟﺘﻨﺎﻗ ﻀﺎت ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ إﻃﻼﻗ ﻪ‬ ‫ﺑﺪون ﺗﺮﺟﻴﺢ أو ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ورد ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣ ﺎ أن ﻳ ﺮوى‬ ‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ورد ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻮح‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪:‬ص‪٨٤-٨٣:‬‬ ‫)‪:(٢‬م – ن اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺆاد ﺳﺰآﻴﻦ ‪:‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪. .٦٠/١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻬﻤﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬

‫أو أﻧ ﻪ ﻳ ﺮوي ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺛﺎﺑﺖ‪،‬وﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓﺈﻧ ﻪ اﺧ ﺘﻼف ﺗﻨ ﻮع ﻻ اﺧ ﺘﻼف ﺗ ﻀﺎد‬ ‫وﺗﻨ ﺎﻗﺾ‪ .‬أن اﻟﺨ ﻼف ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة ﻓﻔ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻳ ﻮرد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟ ﺸﺎذة ﻟﻠﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﺘﻼوة ‪ .‬هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺒﻬﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤﺨﺾ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ أن "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" رﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻓﻜﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪ .‬وأﻗﻮل أﻳﻀًﺎ‪:‬ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺎ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬إن هﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻄ ﺮأ أي ﺗﻄ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻷن ﻓﻜﺮهﻢ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑ ﻴﻦ دﻓﺘ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ ﺳ ﻌﺪ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪)):‬‬ ‫اﻧﻪ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺧﺒﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وآ ﺎن‬ ‫( أﺧﺒ ﺮ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻻ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﻟّﻠ ﻪ‬ ‫ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﻟّﻠ ﻪ )‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وآﺎن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺟﺘﻬﺪ رأﻳﻪ(( ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻓﻬ ﻮ أه ﻞ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﺘﻠﻤ ﺬ وأﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫( ﻣﻨﺒ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ وأﻣﻴ ﺮ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﻔ ﺼﺎﺣﺔ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻄﻠ ﻖ رأﻳ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ﻃﺎﻟ ﺐ )‬ ‫ﻒ ﻣﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺧ ﺮج أﺑ ﻮ‬ ‫ﺷﻲء ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ وﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻘ ُ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻗ ﺎل رﺟ ﻞ‬ ‫ﻦ‬ ‫ت ِﻣ َ‬ ‫ﺼﻨَﺎ ُ‬ ‫ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬أﻣﺎ رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ }واﻟﻤُﺤ َ‬ ‫ﺖ أﻳ َﻤ ﺎ ُﻧ ُﻜ ْﻢ{ )اﻟﻨ ﺴﺎء‪ (٢٤/‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﻌﻴﺪ‪" :‬آ ﺎن ﻻ‬ ‫ﻻ ﻣَﺎ َﻣَﻠ َﻜ ْ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺴَﺎ ِء إ َ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ)‪. (٢‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﻳﻮب‪ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻠﻴﻜ ﺔ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫"ﺳﺄل رﺟﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋ ﻦ ﻳ ﻮم آ ﺎن ﻣﻘ ﺪارﻩ أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓﻤ ﺎ‬ ‫ﻒ َﺳ ﻨَﺔ{ ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺟ ﻞ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺘﻚ ﻟﺘﺤ ﺪﺛﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫ﻦ أ ْﻟ َ‬ ‫ﺧ ْﻤ ﺴِﻴ َ‬ ‫ن ِﻣ ْﻘ ﺪَا ُر ُﻩ َ‬ ‫} َﻳ ْﻮ ٍم آَﺎ َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻋﺒﺎس‪)) :‬هﻤﺎ ﻳﻮﻣﺎن ذآﺮهﻤﺎ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬اﻟﻠّﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ(( ﻓﻜﺮﻩ أن ﻳﻘ ﻮل‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ٣٦٦/٢‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.١٤٩ /٤‬‬ ‫)‪ : (٢‬اﻟﻤﺼﺪر واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ص‪٤٨‬ط ‪ ،١٩٨٥‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬

‫ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص أن‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻤ ﻀﻲ ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل‪)) :‬وﻳﺘ ﻀ ِ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻄ ﻮر ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺗﻄ ﻮرًا ﻗﻮﻳ ًﺎ وﺳ ﺮﻳﻌًﺎ‪.‬وﻓ ﻀ ً‬ ‫ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎع أن اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس وﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺈﻣﻜ ﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﻨﺒ ﻮا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺤ ﺮ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻄﻮر ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻄﻮرًا ﺳﺮﻳﻌﺎً‪ ،‬وآﺜﻴﺮًا ﻣ ﺎ أدﺧ ﻞ‬ ‫ه ﺆﻻء ﻣﺒ ﺪأ "اﻟ ﺮأي" وﻃﺒﻘ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬ودﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن أﻳﻀًﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬ ﻮد ﻣ ﻦ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫أهﻞ ا ﻟﻜﺘﺎب ((‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒًﺎ أن ﻳﺪﺧﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮأي و ﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﻜﻢ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓ ﺴّﺮوا ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺛﺒ ﻮت اﻹﺳ ﻨﺎد إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﺎ روي ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻓﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻻ اﻟﻤﺬﻣﻮم ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺰﻋﻢ "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" أن اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺪأ‬ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑ ﺎت اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺌﻠﺔ ﻧ ﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ اﻷزرق ﻓﻘ ﺎل‪)):‬وﻳﺒ ﺪو أن ﻣﺤ ﺎوﻻت‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺪأت ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ أﺳ ﺌﻠﺔ ﻧ ﺎﻓﻊ‬ ‫ﺑﻦ اﻷزرق أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﺨﻮارج(()‪.(٢‬‬ ‫وأﻗ ﻮل أن ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﻘ ﻮى ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" ﻷن ه ﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ )اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ()‪،(٣‬‬ ‫واﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎ ري ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻹﻳ ﻀﺎح ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء()‪ ،(٤‬واﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫آﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن( )‪ ،(٥‬وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻄ ﺮق ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺚ وﺗ ﺪﻗﻴﻖ‬ ‫أآﺜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أوردﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺟ ﻮﻳﺒﺮ وه ﻮ ﻣﺘ ﺮو ك ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻻﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﺠ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎ أوردﻩ اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎ ري ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زي وه ﻮ آ ﺬاب ﻳ ﻀﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪ ،(٦‬وﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻴ ﺴﻰ ﺑ ﻦ دأب‪ :‬وه ﻮ ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻳ ﻀﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ)‪ ،(٧‬ﻓﻜﻠﻬ ﺎ ﻃ ﺮق ﺗﺎﻟﻔ ﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪١٢٩‬‬ ‫)‪ :(٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪. .٦١ /١‬‬ ‫)‪.٣١٢ -٣٠٤/١٠ (٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ص ‪.٩٨-٧٦‬‬ ‫)‪.١٧٥ -١٥٨/١ (٥‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ‪.٥٥٢/٣‬‬ ‫)‪ [(٧‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان‪.٤٠٨/ ٤‬‬

‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫وﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮاﺑﻬﻢ وهﻮ ﻗﻠﻴﻞ وﻣﺜﺎﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ذه ﺐ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" ﻓﻘ ﺎل ﻣﻌﻘﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق" ﻟ ﻮث ")*(‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ )):‬وهﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣِﻊ " ﻟﻮت – ‪ (١) "Loth‬ﻓﻲ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬ ‫هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺠﺮد أﺳﻄﻮرة ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺷﺮح اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻲ آﻠﻤﺔ – ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﺨﻮارج ﺑﺸﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ(()‪..(٢‬‬ ‫وواﻓ ﻖ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق )ﻟ ﻮث( ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻻﻓﺘ ﺮاءات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل ‪)) :‬إن اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس‬ ‫ﺗﺬآﺮ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﺳ ﻤﺎء ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواة‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺘﺒ ﺴﺎت ﻳﺘ ﻀﺢ أن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫[ وﻋﻦ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻋﺘﻤ ﺪ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫ذآﺮ رواﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ]‬ ‫أﺧﺮى‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺮح دﻻﻻت اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ وهﻮ أﺑ ﻮ اﻟﺠﻠ ﺪ ﻏ ﻴﻼن‬ ‫ﺑﻦ ﻓﺮوة اﻻزدى‪ .‬وآﺎن أﺑﻮ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺨﻀﺮﻣًﺎ ﻳﺰهﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗ ﺮأ آﺘﺒ ًﺎ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ورد‬ ‫ص أﻳﻀًﺎ اﺳﻤﺎن ﻟﻴﻬﻮدﻳﻴﻦ أﺳﻠﻤﺎ‪ ،‬هﻤﺎ آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺳﻼم‪ ،‬وآﺎن آﻌﺐ ﺣﺒﺮَا ﻳﻤﻨﻴﺎ ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ "ﻟﻮث" ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "ﻣﺪرﺳ ﺔ ذات ﻟ ﻮن‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻳﻬﻮدي" ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس((‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻘﻞ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاءات‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس روى ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻠﺪ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﺪل "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" ﺑﺨﻤ ﺲ‬ ‫رواﻳﺎت ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي وذآﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ وأﺳﻮﻗﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز ‪،‬ﻗ ﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي‪ : :‬آﺘ ﺐ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻰ ﺗ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﺒ ﺎس إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ اﻟﺠﻠ ﺪ ﻳ ﺴﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮق‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ‪" :‬آﺘﺒ ﺖ إﻟ ّ‬ ‫اﻟﺒﺮق‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء"‪ .‬و أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس آﺘﺐ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ اﻟﺠﻠ ﺪ ﻳ ﺴﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ أآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺁدم‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺎب ﻋﻨﺪهﺎ‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺠﻠﺪ‪" :‬ﺳ ﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺁدم‪ ،‬وهﻲ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺎب ﻋﻨ ﺪهﺎ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ﺁدم وهﻲ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ"و ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻋﺪ اﻟﺮﻳﺢ"‬ ‫)*( ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻧﺠﻠﻴﺰي)‪ (١٨٨١ -١٨٤٤‬ﺗﺨﺮج ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﻴﺰﻳﺞ ‪،‬وﻧﺎل اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺪة ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻣﻦ أﺛﺎرﻩ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻌ ﺮب ﻟﻴﻌﻘ ﻮب اﺑ ﻦ اﻻﻧ ﺴﺤﺎق اﻟﻜﻨ ﺪي ورﺳ ﺎﻟﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻌﺘ ﺰ ورﺳ ﺎﻟﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻲ ﺳ ﻌﺪ ‪،‬‬ ‫وهﻲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ) ﻟﻴﺰﻳﺞ ‪ ، (١٨٦٩‬واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻓﻬﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻌﺠ ﻢ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪ ٦١٩‬ﻣ ﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ Morgenlakdische Forschungen (Fleischer-Festatachrift Lipzig‬ا‪(1875) 298‬‬ ‫)‪:(١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٦٥ /١‬‬ ‫)‪ :(٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪:‬ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪:‬ص‪٨٧‬‬ ‫)‪:(٤‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٨٥‬‬ ‫)‪(٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ٣٤٣ ،٣٤٢ /١‬رﻗﻢ ‪. ٣٤٣،٣٤٤/١ : ، .٤٤٣ ،٤٣٧‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت آﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑ ﺸﺮ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻘ ﻞ‬ ‫اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ أﻧ ﻪ ﻣﺠﻬ ﻮل)‪ (١‬وآ ﺬا ﻧﻘ ﻞ اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻓ ﻲ )دﻳ ﻮان اﻟ ﻀﻌﻔﺎء‬ ‫واﻟﻤﺘﺮوآﻴﻦ( واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ )ﻟ ﺴﺎن اﻟﻤﻴ ﺰان( ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ‪.‬وأﻣ ﺎ اﻟﺮواﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻔﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﺮات ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘ ﺰاز ﺛﻘ ﺔ ﻟﻜ ﻦ رواﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻔﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮ آﺜﻴﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ هﻮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺِﺳﻨﺎد‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ ﻓﻘ ﺪ ورد ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن ﺗﻔ ﺴﻴﺮ)) اﻟﺮﻋ ﺪ((‪ :‬اﻟ ﺮﻳﺢ‪ .‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ أﻧ ﻪ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ اﻟّﻠ ﻪ ﻣﻮآ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﺤﺎب آﻤ ﺎ أﺧ ﺮج‬ ‫أﺣﻤﺪ)‪(٢‬واﻟﺘﺮﻣﺬي)‪ (٣‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٤‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ)‪.(٥‬‬ ‫هﺬا وﻗﺪ وردت ﻋ ﺪة رواﻳ ﺎت ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻇﺎهﺮه ﺎ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﻘ ﺪ‬ ‫ﻧﺠ ﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﻳ ﺰداد اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻀ َﺮ ا ْﻟ ِﻘ ْﺴ َﻤ َﺔ ُأ ْوُﻟ ﻮ ْا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑ ﻰ وَا ْﻟ َﻴ َﺘ ﺎﻣَﻰ َوأْﻟ َﻤ ﺴَﺎآِﻴ ُﻦ{ )ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء ﺁﻳ ﺔ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وِإذَا َ‬ ‫‪ .(٨‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮﻻن‪:‬‬ ‫ا‪ -‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪)) :‬ه ﻲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ وﻟ ﻴﺲ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ((‬ ‫ب‪ :-‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ ﻓ ﻲ )ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ( )‪ (٧‬ﺑ ﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺔ‪ .‬وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓ ﻲ )اﻟﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخ( ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﺣﻤﻴ ﺪ اﻷﻋ ﺮج ﻋ ﻦ ﻣﺠﺎه ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس)‪ .(٨‬ﻓﻬ ﻞ ﻧﻘ ﻮل أن اﻟﻘ ﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻀﺎن؟ آ ﻼ ﻷن اﻟ ﺮأي اﻷول ورد ﺑ ﺴﻨﺪ ﺻ ﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻬ ﻮ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻄ ﺎء اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ ﺻ ﺪوق ﻳﻬ ﻢ آﺜﻴ ﺮًا وﻳﺮﺳ ﻞ وﻳ ﺪﻟﺲ وﻟ ﻢ ﻳﻠ ﻖ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻨﺪ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓﻴ ﻪ ﺣﻤﻴ ﺪ اﻷﻋ ﺮج وه ﻮ ﺿ ﻌﻴﻒ وأﺧﺮﺟ ﻪ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺮدوﻳﻪ أﻳﻀًﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.٣٥٢/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺴﻨﺪ رﻗﻢ ‪٢٤٨٣‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ ـ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ رﻗﻢ ‪٣١١٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى آﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف‪.٣٩٤/٤‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رﻗﻢ ‪.١٨٦‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻦ{رﻗﻢ ‪.٤٥٧٦‬‬ ‫ﺴ َﻤ َﺔ ُأ ْوﻟُﻮ ْا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ َوأْﻟ َﻤﺴَﺎآِﻴ ُ‬ ‫ﻀ َﺮ ا ْﻟ ِﻘ ْ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫)‪(٦‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ -‬آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ -‬ﺑﺎب } َوِإذَا َ‬ ‫)‪ ٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء رﻗﻢ اﻟﻨﺺ ‪.٣٣٦٦‬‬ ‫)‪ (٨‬ص‪٩٥‬‬ ‫‪.‬‬

‫وإﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﺗﻬﺎم "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻻﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ )):‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص أﻳ ﻀًﺎ اﺳ ﻤﺎن ﻟﻴﻬ ﻮدﻳﻴﻦ أﺳ ﻠﻤﺎ هﻤ ﺎ آﻌ ﺐ اﻷﺣﺒ ﺎر وﻋﺒ ﺪ اﻟّﻠ ﻪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻼم(()‪.(١‬‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص وﻟﻌﻠ ﻪ أراد ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ‬ ‫وذآﺮﺗﻬ ﺎ ﺁﻧﻔ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒ ﺮي‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺼﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻓﻴ ﺎ ﻟﻴﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨ ﺼﻮص ﻟﻜ ﻲ ﻧﻔﻨ ﺪهﺎ وﻧﺒ ﻴﻦ زﻳﻔﻬ ﺎ أو أو ﻧﻮﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨﻬ ﺎ‪ - .‬ﺛ ﻢ ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق"ﻟﻮث" ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ‪ -‬أي آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر وﻋﺒ ﺪ اﻟّﻠ ﻪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼم‪) -‬ﻣﺪرﺳ ﺔ ذات‬ ‫ﻟﻮن ﻳﻬﻮدي( ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻖ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ اﻟﻨﺠ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ادﻋ ﺎﻩ "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" ﻓ ﻲ آﻼﻣ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺬآﻮر ﻣﺴﺘﻜ ﺸﻔﺎ ﺳ ﻮء ﻧﻴﺘ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ )):‬ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن ﻳ ﺴﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس آﻌ ﺐ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎر وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ آ ﺎن ه ﺬا‬ ‫هﻮ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ أن "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬ ﺮ " ﻳﺮﻣ ﻲ إﻟ ﻰ ه ﺪف‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وه ﻮ أن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻟ ﻢ ﻳﺤﺘ ﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗ ﺔ إﻻ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻦ أﺣﺒﺎرهﻢ وﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬أن اﻹﺳﻼم ﻳﻌ ﻮد ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ أﺻ ﻮﻟﻪ وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم"‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫((‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻗﻌ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻣ ﺮﻩ أﺧ ﺮى أﻗ ﻮل‪ :‬ﻟﻘ ﺪ أﺳ ﺴﺘﻢ‬ ‫آﻼﻣﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻔﺎ ﺟ ﺮف ه ﺎر‪ ،‬أﻳ ﻦ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ذات اﻟﻠ ﻮن اﻟﻴﻬ ﻮدي؟ وأﻳ ﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ورواﻳﺎﺗﻬﺎ؟ وإذا آﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺪ روى ﻋﻦ آﻌﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳ ﻼم‬ ‫آﻤﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮن ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻨﻬﻢ!‬ ‫وﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل أﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺮاوﻳﻴﻦ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺎل‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻬﺆﻻء دﺧﻠﻮا اﻹِﺳﻼم واﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .٦٥/١‬وﻳﻨﻈﺮ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪٨٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪٨٨‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس (‬ ‫ﻳﺬهﺐ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪:‬إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل)) أن ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺷ ﻴﺨﻬﻢ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﺗﻀﻢ ﺷﺮوﺣًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ وﻓﻘﻬﻴ ﺔ وﺗ ﺼﻮﻳﺮًا ﺗﻌ ﺴﻔﻴﺎ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴ ﺐ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت آﺜﻴﺮة ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ((‪.‬‬ ‫و ﻟﻘ ﺪ اآﺘﻔ ﻰ ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ)*( و ﻣﺠﺎه ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ)*( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺧﻴﺮ اﺣﺪ رواد اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ‪.‬‬ ‫‪-١‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻻزم ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﻟﺰوم اﻟﻈﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻠﻘ ﻰ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬ ‫( وﻗ ﺮأ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻔ ّﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ‬ ‫)‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ آﺘ ﺎب اﷲ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ‪ -‬رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ -‬آ ﺎن ﻳﺘ ﻮرع ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﻼ ﺳ ﺄﻟﻪ أن ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮأﻳﻪ)‪ (٢‬وﻣﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟ ﺸﺄن‪ :‬أن رﺟ ً‬ ‫ﻲ ﻣ ﻦ أن أﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺷﻘﱢﻲ‪ ،‬أﺣ ﺐ إﻟ ﱠ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ))ﻷن ﻳﺴﻘﻂ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫((‬

‫)‪:(١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ :‬ص‪٨٩‬‬ ‫)*( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ أﻟﻮاﻟﺒﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ ٩٥‬هـ‪ ٧١٣/‬م( ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮئ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬اﺣﺪ اﻹﻋﻼم ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻋ ﺪي ﺑ ﻦ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ ،...‬ﻗﺘﻠ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺗﺴﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺴﻌﻪ وأرﺑﻌﻮن ﺳﻨﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘ ﺮأون ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ )ﻓﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ( ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻴﻪ ص‪ ٣٧‬وﻳﻨﻈﺮ‪ .‬ﺗﺬآﺮة اﻟﺤﻔﺎ ظ ‪ ،٧٦ :‬واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪٤٧٤/١‬‬ ‫)*(‪ (*):‬ﻣﺠﺎهﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﻤﻜﻲ‪" ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ ١٠٤‬هـ‪ ٧٢٢ /‬م" أﺑ ﻮ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﻮﻟﻰ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬روى ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ وﻗ ﺎص واﻟﻌﺒ ﺎد ﻟ ﻪ اﻷرﺑﻌ ﺔ ‪ .‬وراع ﺑ ﻦ ﺧ ﺪﻳﺞ وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ .‬وروى ﻋﻨ ﻪ ﻋﻄ ﺎء وﻋﻜﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋ ﻮن‬ ‫‪،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﻏﻴﺮهﻢ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٠‬هـ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ ١٠٣‬هـ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﺨﻼف‪،‬ج‪ ،١‬ص ‪٥٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻴﻪ ص‪٣٧‬‬ ‫)‪ :(٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.٦١ /١‬‬

‫آﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ"ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪.)):‬وﻷﺟﻞ ﻣﻼزﻣﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻟ ـ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﺮﺟﻌًﺎ أﺳﺎﺳًﺎ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬ ً‬ ‫ﻋﺬﺑًﺎ ﻷهﻞ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻌ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺘﺮﻓ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺁﻳ ﺎت اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ(()‪ . (١‬وﻳ ﺬآﺮ ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ)) إن اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺳ ﺄﻟﻪ اﺣ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﺧﺒﺮﻧﻲ أي اﻵﺟﻠﻴﻦ ﻗﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ اﻋﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﺄل اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻀﻰ أآﺜﺮهﻤ ﺎ وأﻃﻴﺒﻬﻤ ﺎ‪ ،‬إن اﻟﻨﺒ ﻲ إذا وﻋ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳﺨﻠ ﻒ‪ ،‬وه ﺬا‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ إن اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ((‬ ‫‪-٢‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻤﺠﺎهﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٤‬هـ‬ ‫ذه ﺐ "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻣﺠﺎه ﺪ‪ )):‬أﻣ ﺎ ﻣﺠﺎه ﺪ وه ﻮ أﺣ ﺪ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺮ إﻟﻰ ﻣﺪى ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺠﺎزى ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻨ ﻲ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ((‪.(٣) .‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺠﺎهﺪًا ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫( ﻓﻘ ﺪ‬ ‫وأﻗ ﺮﺑﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ وأﻧ ﻪ أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ ﺑ ﻀﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﻟّﻠ ﻪ )‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺛ ﻼث ﻋﺮﺿ ﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘ ﻪ أوﻗﻔ ﻪ ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ ﺁﻳ ﺔ ﻣﻨ ﻪ وأﺳ ﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬ ﺎ")‪ .(٤‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﻌ ﺮف‬ ‫ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي )اﻟﻤ ﺬﻣﻮم( ﺑ ﻞ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻌ ﺮض واﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ ﻋﻦ ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وآﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪،‬‬ ‫واﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﻠﻴﻜ ﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪)) :‬رأﻳ ﺖ ﻣﺠﺎه ﺪًا ﺳ ﺄل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﻪ أﻟﻮاﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬اآﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫آﻠﻪ((‬

‫)‪ : (١‬اﻧﻈﺮ ‪:‬م – ن ‪٧١ ،٥٦/١ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص ‪ ٨٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رﻗﻢ ‪ .١٠٩‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص ا‪ ٢٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .٦٠ /١‬آﺬﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪:‬ص‪١٣٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رﻗﻢ ‪ ١٠٧‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﺎآﺮ‪.‬‬

‫( ﻟﻢ ﻓﻠﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ﻓﻘﻂ‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﺮواﻳﺎت ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ)‪ .(١‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺒﻂ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد"ﻟﻬﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ" اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻋ ﻦ ﺑ ﻀﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺻ ﺤﺎﺑﻴًﺎ آﻤ ﺎ ورد ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )ت ‪ ٣٧٥‬هـ( ﻓﻘﺪ روى ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺟ ﻞ ﻷﺑ ﻲ‪:‬‬ ‫"أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻔﺴﺮ ﺑﺮأﻳﻚ؟ ﻓﺒﻜﻲ أﺑﻲ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ إذًا ﻟﺠ ﺮيء ﻟﻘ ﺪ ﺣﻤﻠ ﺖ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫(‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒ ﺪا ﷲ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻣ ﻦ اﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أﺳ ﺎء اﺳ ﺘﻐﻼل‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻨﺸﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﺻﻼ ‪،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر‪):‬ﺑﻞ اﻟﺮاﺟﺢ إن ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ(‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻨﻘ ﻞ‬ ‫ﻃﻌﻨﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮِﻳﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻓﺘﺮاء ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻔﺎﺳﻴﺮهﻢ ﺗﻀ ٍﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮَا ﺗﻌﺴﻔﻴﺎ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴ ﺐ ﻓﻘ ﺎل‪ )):‬وﻗ ﺪ رﻣ ﻰ أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق‬ ‫اﻟﻨﻈﱠﺎم ‪ -‬وﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ -‬ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮوا اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫)‪( ٤‬‬ ‫ﺗﻌﺴﻔﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮر((‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻖ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﱠﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻷن رأي هﺬا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻣﻌﺰول‬ ‫ﻋﻦ ﺁراء اﻟﻨﻘ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳ ﻮا ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﻟﻨﻘ ﺎد ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻈ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﻢ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳ ﺬآﺮوا ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻨ ﱠ‬ ‫أﺳ ﺎس اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر وﺧ ﺼﻮﺻًﺎ ﻋ ﻦ ﺷ ﻴﺨﻬﻢ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ رواﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك ﻓﻤﻨﻘﻄﻌﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ)‪ (٥‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر‬ ‫أﻳﻀًﺎ ‪.‬‬ ‫) ‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ‪ :‬ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﻳﻦ اﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺪاء إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ٨٩/٥‬ﻃﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺸﻊ )ت‪٧٧٤‬ه ـ(‪ :‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ط‪ ،١٩٦٩‬دار‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف‪.٢١٨ -٢١٣ /٥‬‬ ‫)‪-(٣‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ‪:‬ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ‪:‬اﻟﻬﺎﻣﺶ ص‪٩٦‬‬ ‫)‪ :(٤‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ :‬ص‪ ٧٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫)‪(٥‬أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣﻴ ﺴﺮة ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﻖ اﻟ ﻀﺤﺎك اﺑ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس وإﻧﻤ ﺎ ﻟﻘ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺮي وأﺧ ﺬ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رﻗﻢ ‪ ،١١٠‬وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.١٩ /١‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل‪:‬اﻟﺬي ﻧﺴﺐ إﻟﻰ هﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮوا اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻌﺴﻔﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮر‪.‬‬ ‫إﻧﻬﻢ هﺆﻻء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ه ﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻘ ﺎت اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر وﻣ ﺎ ورد ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣﺮاﺳ ﻴﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﺻﺤﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻮي ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨ ﺎ آﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ﻟﺮأﻳﻨﺎ أﻟﻮف اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻈ ﺎم وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬ ‫وأﺧﺘﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﺎق اﻟﻨ ّ‬ ‫ﻓﺘﻔ ﺴﻴﺮهﻢ ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﺛﻮر وآﺘ ﺒﻬﻢ ﺗ ﺸﻬﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺟﺒﻴﺮ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻟﻴﺴﺄل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔ)‪ ،(١‬ﻓﻠ ﻮ‬ ‫آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺮأي‬ ‫) اﻟﻤﺬﻣﻮم ( ﻟﻔﺴﺮ ﺑﺮأﻳﻪ وأراح ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺸﻢ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺁﻧﺬاك‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رﻗﻢ ‪،.٣٠٢٣‬هﻮ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻘ ﺸﻴﺮي اﻟﻨﻴ ﺴﺎ ﺑ ﻮرري ت )‪: (٢٦١‬ط‪،١‬دار‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )*(‪:‬‬ ‫إن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ أآﺒﺮ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ﺑﺎﻟـﺮأي‪ ،‬ﻏﻴـﺮ أﻧــﻪ رأي‬ ‫ﻣﺤـــﻤﻮد؛ ﻻﻋﺘـــﻤﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﺪم ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟـﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟـﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ .‬آـﻤﺎ أن ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻦ أآﺒﺮ ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪)):‬ﻣﺆﻟﻒ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺪرﻩ اﻟﻌﻠﻢ اﻻوروﺑﻰ ﺣﻖ‬ ‫ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻏﺰﻳﺮة اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﺮي ﻧﻔﺴﻪ (() ‪.(١‬‬ ‫وآﺘ ﺐ " ﺛﻴ ﻮد ور ﻧﻮﻟﺪآ ﻪ" ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ -١٨٦٠‬ﺻ ﺎدرا ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﻪ ﻋ ﻦ ﻗﻄ ﻊ‬ ‫وﺟﺪهﺎ ﻣﻨﻪ وﻧﺼﻮص ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ آﺘﺐ أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻼ ‪)):‬ﻟﻮ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ آﻞ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒ ﺪو‪ -‬ﻟﻸﺳ ﻒ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫–ﻣﻔﻘﻮدا ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ((‪.‬‬ ‫وآﻤﺎ هﻮ ﻳﻤﺠﺪﻩ آﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وهﺎ هﻮ "ﺟﻮﻟ ﺪ‬ ‫زﻳﻬ ﺮ" ﻳﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي "ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴ ﺎن"‪ ،‬وﻳﺒ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ ذآ ﺮ‬ ‫وﺗ ﻀﺨﻴﻢ ﻣ ﺎ ورد ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬دون ذآ ﺮ ﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض‬ ‫اﻟﺮواﻳ ﺎت‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻳ ﺰﻋﻢ أن ﻣﻘ ﺎﻃﻊ آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻌ ﺮض ﻟﻠﺮواﻳ ﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن وه ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ هﺬا ﻳ ﺬهﺐ "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" إﻟ ﻰ إن اﻟﻄﺒ ﺮي ﻳﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﺼﺎدر‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺻﻞ‬

‫)*(هﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻄﺒﺮي)‪٣١٠-٢٥١‬هﺠﺮى( ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ أهﻞ ﺁﻣﻞ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٤‬هـ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ،‬ورﺣﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وهﻮ اﺑﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻃﻮّف ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ‬ ‫ﻋﺼﺎﻩ واﺳﺘﻘﺮ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ج‪. ٢٦٩ ،١‬‬ ‫)‪:(١‬ﺣﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪::‬ص‪١٠٧‬‬ ‫)‪:(٢‬م – ن ‪ :‬ص ‪١٠٨‬‬ ‫)‪:(٣‬م – ن ‪:‬ص ‪١١١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪::‬م‪ -‬ن ‪:‬ص ‪١١٢:‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮل‪)):‬ﺑﻞ آﺘﺎﺑﻪ اﻏﺮز اﻟﻜﻨﻮز ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاد اﻻﺳﺮاﺋﻠﻴﺎت‪ .‬آﺬﻟﻚ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ راﺟﻌﺎ إﻟﻰ وهﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﺒﻪ(( )‪ (١‬وﻳﺸﻴﺮ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ج ﻣﱠﺎ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ َن{ )‪ ٧٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(‬ ‫ﺨ ِﺮ ٌ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } .:‬وِإ ْذ َﻗ َﺘ ْﻠ ُﺘ ْﻢ َﻧﻔْﺴًﺎ ﻓَﺎدﱠا َر ْأ ُﺗ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﻟّﻠ ُﻪ ُﻣ ْ‬ ‫‪،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪)):‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﺤﻮّر اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ‪ ٩-١‬ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح ‪ ٢١‬ﻣﻦ آﺘﺎب أﻟﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة (()‪.(٢‬‬ ‫و ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﻴﺮ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" إﻟﻰ آﺮاهﻴﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮي ﻓﻴﻘﻮل‪)):‬‬ ‫إن اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻀﻤﺮون ﻟﻪ آﺮاهﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﺣﻤﺪ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ وآﺬﻟﻚ ﺑﺠﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺮأي ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٧٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء أﺛﺎر‬ ‫ﻚ َﻣﻘَﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻚ َر ﱡﺑ َ‬ ‫ﻋﺴَﻰ أَن َﻳ ْﺒ َﻌ َﺜ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺠ ْﺪ ِﺑ ِﻪ ﻧَﺎ ِﻓَﻠ ًﺔ ﱠﻟ َ‬ ‫ﻞ َﻓ َﺘ َﻬ ﱠ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ } َو ِﻣ َ‬ ‫ﱠﻣ ْﺤﻤُﻮدًا{ )‪ ٧٩‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء(‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ؟ذهﺐ ﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪. .‬‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ هﻮ أن اﷲ ﻳﻘﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ‪ . . .‬رﺑﻤﺎ آﺎن‬ ‫هﺬا ﻣﺘﺄﺛﺮًا ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ ‪ ١٦‬ـ ‪ ، ١٩‬وﺁﺧﺮون ذهﺒﻮا إﻟﻰ)*(أن‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ‪ . . .‬هﻮ‬ ‫)‪( ٣‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ(( ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻴﻘﻮل‪ )):‬ﻟﻘﺪ آﺎن‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي ﻳﻘﺎﺳﻲ ﺛﻮرة اﻟﻐﻮﻏﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﻨﻔﺲ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬إن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺸﺪ‪:‬‬ ‫وﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺮﺷﻪ ﺟﻠﻴﺲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ أﻧﻴﺲ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺁﻻف اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﻤﺤﺎﺑﺮهﻢ ‪ ،‬واﺿﻄﺮ إﻣﺎم ﺣﻨﻖ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ان ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫دارﻩ اﻟﺘﻲ هﺎﺟﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻗﺬﻓﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ آﺎﻟﺘﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ((‪.‬‬

‫)‪: (١‬م – ن ‪:‬ص‪١١٢:‬‬ ‫)‪ :(٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪::‬ص ‪١١٤‬‬ ‫)*(ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷﺧﺮى‬ ‫)‪ :(٣‬اﻧﻈﺮ ‪:‬م – ن ‪ :‬ص‪١٢٣ ‘١١٧‬‬ ‫)‪:(٤‬م – ن‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ )):‬أن أﻓﻜﺎر اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺮﺷﻪ ﻗﺪ أﺧﺬهﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وأدﺧﻠﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﻘﻠﺪة إﺟﻼس ﻧﺒﻴﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﻨـﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ !‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ روى اﻟﻴﻬﻮد إﺟﻼس ﻣﻮﺳــﻰ وداود إﻟﻰ ﺟﻨــﺒﻪ ! وروى‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺟﻠﻮس ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ أﺑﻴﻪ(( !!‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﻴﻬﻴﻘﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )):‬وﻧـﻼﺣــﻆ أن اﺑﻦ ﺳــﻼم اﻟﻴـﻬﻮدي اﻟــﺬي أﺳــﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘــﻮل ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫)‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫(‪:‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻞ " ﻳﻠﻘﻰ" ﻟﻪ آﺮﺳ ﱞ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻼ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ !((‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫وﻧﻘﻞ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎل ‪ )):‬وﻳﻨﺠﻮ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫(‬ ‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻘﺎهﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ‪ . .‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻟﻪ آﺮﺳﻲ ((‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻــﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى‪ ،‬ﻳ ﺸﻮﻩ‬ ‫اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ﻋ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻃُﻌ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗ ﺸﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ورﺟﺎﻟ ﻪ ﺗ ﺸﻮﻳﻪ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وه ﻮ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻪ‬ ‫ﻳﻘﻊ وﻳﻜﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وذﻟ ﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن اﻟﻤ ﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻒ‬ ‫واﻻﺑﺘ ﺪاء‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎب اﻟﻨ ﺰول‪ ،‬واﻟﻤﻜ ﻲ واﻟﻤ ﺪﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎص واﻟﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤ ﻞ‬ ‫واﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر وآ ﻞ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪:(١‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ت‪٤٥٨‬هـ‪١٠٦٥-‬م(‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪:‬ج‪ ٥‬ص‪ ، ٤٨٦‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت(‬ ‫)‪ (٢‬م‪ -‬ن‬ ‫)‪ (٣‬م – ن‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌــــﺔ ‪:‬‬ ‫ﺣﺪث اﻧﺸﻘﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮان ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر‪ ،‬دون أن ﻳﺤ ﺲ أو ﻳﻘ ﺼﺪ ﻣﻤﺜﻠ ﻮا‬ ‫هﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن ﻳﻜ ﻮن ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﻢ ﺣﺮﺑ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮواﻳ ﺔ واﻟﻨﻘ ﻞ‪ .‬وﺻ ﺪر‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻷول ﻣ ﺮة ﻋ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟ ﺮي اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻦ ‪ :‬ﻋ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬهﺒﻮن‬ ‫ﻣ ﺬهﺒﺎ دﻳﻨﻴ ﺎ أراد أن ﻳﻨﻔ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮارة ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﻟﻸﻟﻮهﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪،‬وﺗﺪﺑﻴﺮهﺎ ‪ ،‬آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻓﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻳﻨﺰل ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺎت ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ)‪. (١‬‬ ‫وﻻ رﻳﺐ أن هﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻷﺗﻘﻴﺎء – وﻳ ﺴ ﱠﻤﻮْن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ –ﻗ ﺪ وﻗﻌ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎرض‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺼﻮرات ﺳ ﺎﺋﺪة ﺑ ﺪت ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺴّﻤﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ ؛‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗﻔﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺪرة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ آﺜﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ ﻗ ﺪرة ﺳ ﻠﻄﺎن ﻳﺘ ﺼﺮف دون‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪،‬ﻻ ﺗﺤﺪﻩ ﻗﻴﻮد‪ .‬هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟ ﺬي اﺗﺨ ﺬﻩ ﻗ ﺪﻣﺎء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﻮرات اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨﻘ ﻞ‪ ،‬أدى ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺎﻧﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺮأي اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺗ ﺴﻌﺖ داﺋ ﺮﺗﻬﻢ ﻓ ﺼﺎرت ﺣ ﺰب‬ ‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬ ﻮن اﻵراء اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة ﺑﺎﺳ ﺘﻘﻼل وﺣﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟﺨ ﻂ ‪،‬ادﺧ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ ذﻟﻚ ه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ ﻣ ﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌ ﺎرف‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻴ ﺎر ﺗ ﻮزن ﺑ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻳﻨﻘ ﺎدون ﻓ ﻲ أﻧﻈ ﺎرهﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﺑﻞ هﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻ ﺪق رﺳ ﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ أرﺳﻠﻮا ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺳﺘﺪﻻل)‪. (٢‬‬ ‫وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﺣﺎوﻟ ﺖ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎره ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي وذﻟﻚ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ"‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ) ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺴﻮف‬ ‫أذآﺮ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ آﻼم هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺛ ﻢ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ إن وﺟﺪت واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪. .‬‬ ‫)‪ (١‬ظ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪) ١٢١‬ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮف(‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪:‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﺼﻔﺤﺔ )ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮف(‬

‫ﺑﺎﻟﺮأي ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬دﻋﻮى اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﺮز ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬ ﺮ"‪ :‬اﻧ ﻪ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي ـ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤﻤ ﻮد واﻟﻤ ﺬﻣﻮم ‪،‬وﻳﻘ ﻮل أﻧﻬ ﻢ ﺣ ﺬروا‬ ‫ﻣﻨﻪ وأن اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨ ﺪهﻢ ه ﻮ اﻟﻤ ﺄﺛﻮر واﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻤﻴﻪ " اﻟﻌﻠ ﻢ"‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل )‪ (١‬ﻣﺴﺘﻨﺪا إﻟ ﻰ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪)):‬ﻓ ﺎن اﻟﻘ ﺮان ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ﺑ ﺎﻟﺮأي‪.‬‬ ‫‪...‬وإﻧﻤﺎ أﻟﻄﺮﻳﻘﻪ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﻟﻔﺬة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ هﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﻌﻠ ﻢ و ﻣ ﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮان ﺑﺎﻟﺮأي أو ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻓﻘﺪ آﻔﺮ((‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" أراد ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺎن ﺗﺤ ﺬﻳﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻓﻘ ﺪان اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وأن ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم و أﻟ ﺼﺤﺎﺑﻪ ﻗ ﺪ ﺣ ﺎرﺑﻮﻩ ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪......)) :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ‪ ...‬وﻳﺤﻤﻞ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‬ ‫(‪ ،‬ﻣ ﻊ إﻧﻬ ﻢ ﻗﺮﻧ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﺋﻤ ﺔ )‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪،‬وﻟﺰوم اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻴﻬﻢ‪((.......‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" إﻟﻰ أﺻﺤﺎب أﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪)):‬ادﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺎر ﺗﻮزن ﺑﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪ .....‬وﻳﺜﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ – ﺣﺮﺑﺎ ﻻ هﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻪ ﺁهﻞ أﻟﺴﻨﻪ ‪ ،‬أي ﻟﻢ ﻳﻌﺪوﻩ ﻓﻲ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪ -‬وﺗﻤﺮد أﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ دون ﺣﻴﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎن‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت((‪ (٤) .‬ﻓﺈذا ُﻓﻘِﺪت اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي آﻠﻪ واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮد أوﻗَﻔﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ﻻﺿﻄﺮاﺑﻪ وآﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺎﺑﻘﺎ )‪ (٥‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﺄﻧﻜﺮهﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪:(١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪::‬ص‪٨٠‬‬ ‫)‪:(٢‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ج‪٢‬ص ‪١٥٧‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ص‪٢٦٩‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪:‬ص‪١٥٩-١٥٨‬‬ ‫)‪ :(٥‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪:‬ص‪١٤١‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ‪:‬‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ"إﻟﻰ أول رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮﻩ اﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ )):‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى)*( ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ((‪.‬وﻳﺬهﺐ" ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻪ" ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل ‪)):‬إن أهﻞ أﻟﺴﻨﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰون اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻠﻘﺐ ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫وهﻮ ﻳﺴﺎوى أﻟﻠﻘﺐ اﻻورﺑﻰ "‪(( "doctor universalin‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ ﻓﻮاﺋ ﺪ آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻋ ﻦ أه ﻞ‬ ‫اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ان ﻳﻠﻘ ﻲ اﻟ ﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤ ﺎل واﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﺒﻼﻏﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺘ ﻀﻴﺎت اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻠﻐ ﻮي واﻟ ﻰ اﻟﻨﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺐ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻘ ﻞ‬ ‫"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻻ ﻳ ﺪع اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻓﺮﺻ ﻪ ﺗﻤ ﺮ‬ ‫دون أن ﻳﻨﺎل ﻣﻐﻤﺰَا ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻻﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻤﺠﺒ ﺮة‬ ‫‪ ،‬اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ‪،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ(()‪ . (٢‬وﻳﻀﺮب ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ ﻣ ﺜﻼ ﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﺧ َﺘَﻠ ُﻔ ﻮ ْا‬ ‫ﻦ َﺗ َﻔ ﱠﺮﻗُﻮ ْا وَا ْ‬ ‫ﻻ َﺗﻜُﻮﻧُﻮ ْا آَﺎﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } َو َ‬ ‫ﻈ ﻴ ٌﻢ{ )‪:١٠٥‬ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان ( ‪،‬‬ ‫ﻋِ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋ ﺬَا ٌ‬ ‫ﻚ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ت َوُأ ْوَﻟ ِﺌ َ‬ ‫ﺟ ﺎء ُه ُﻢ ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ﺎ ُ‬ ‫ِﻣ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ‪ )):‬وه ﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى وﻗﻴ ﻞ ه ﻢ ﻣﺒﺘ ﺪﻋﻮا ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ وه ﻢ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﺒﺮة واﻟﺤﺸﻮﻳﺔ وأﺷﺒﺎهﻬﻢ(()‪.(٣‬‬

‫)*(ه ﻮ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮى اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﺳ ﻨﺔ )‪ ٤٦٧‬ه ـ ‪١٠٧٤-‬م( واﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ)‪ ٥٣٨‬ه ـ‪١١٤٣-‬م( ﻣ ﻦ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‪:‬‬ ‫ﺧﻮارزم ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﺬهﺐ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻻزال ﻳﺠﺪ ﻣﺄوى ﺧﺼﻴﺒﺎ ‪،‬وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر "اﻟﻜ ﺸﺎف ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ " ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﻨﻔﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻋﺒﻘﺮﻳ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ واﻷدب واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻠﻐ ﻮي‬ ‫آﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﺳﺮ ﺑﻼﻏﺘﻪ آﻤﺎ ﻟﻪ أﺣﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘ ﺼﺮﻳﻒ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﻨ ﺎل اﻻﻋﺘ ﺮاف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﺪو ﺑﺄن آﺘﺎﺑﻪ اﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻻﺻﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وان ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺬا ﻟﻠﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻬﺮﻩ آﺒﻴ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣ ﺬاهﺐ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬ص ‪١٤٨‬‬ ‫)‪:(١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪١٤٨‬‬ ‫)‪ (٢‬م ‪ -‬ن‬ ‫)‪ (٣‬م ‪ -‬ن‬

‫وﻳﻤﺠ ﺪ "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮﻩ اﻵﻳ ﺔ ‪ ٧‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ال ﻋﻤ ﺮان‬ ‫ت‬ ‫ﺤ َﻜ َﻤ ﺎ ٌ‬ ‫ت ﱡﻣ ْ‬ ‫ب ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺁ َﻳ ﺎ ٌ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ي أَﻧ َﺰ َ‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮهﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻩ‪ُ } :‬ه َﻮ اﱠﻟ ِﺬ َ‬ ‫ت { )‪ :٧‬ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان( ﻓﻴﻘ ﻮل ﻧﻘ ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﺧ ُﺮ ُﻣ َﺘ ﺸَﺎ ِﺑ َﻬﺎ ٌ‬ ‫ب َوُأ َ‬ ‫ُه ﻦﱠ ُأمﱡ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪)) :‬إن ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﻜﻤﺎت هﻮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﻜﻤﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺎن ﺣﻔﻈ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬أي ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘﺒ ﻞ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ أﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪،‬واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت هﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻼت ﻟﻮﺟﻮﻩ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪ .‬وأم اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬أي‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺮد إﻟﻴﻬﺎ(()‪. (١‬‬ ‫وﻳﺮى "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬ ﺮ" ))إن اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﺑﻐ ﻮص ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮان ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ وﻳﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬااﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ}:‬ﻟ ْﻮ‬ ‫ﻀ ِﺮ ُﺑﻬَﺎ‬ ‫ل َﻧ ْ‬ ‫ﻚ ا ْﻟَﺄ ْﻣ َﺜ ﺎ ُ‬ ‫ﺸ َﻴ ِﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو ِﺗ ْﻠ َ‬ ‫ﺧ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺼ ﱢﺪﻋًﺎ ﱢﻣ ْ‬ ‫ﺷﻌًﺎ ﱡﻣ َﺘ َ‬ ‫ﻞ ﱠﻟ َﺮَأ ْﻳ َﺘ ُﻪ ﺧَﺎ ِ‬ ‫ﺟ َﺒ ٍ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ن َ‬ ‫أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َهﺬَا ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ َ‬ ‫س َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻜ ﺮُو َن { )‪ :٢١‬ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺸﺮ( هﻨ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ‪:‬ه ﺬا ﺗﻤﺜﻴ ﻞ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫وﺗﺨﻴﻞ‪((.‬‬ ‫وﻳﻨﻘ ﻞ ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ آ ﻼم اﻟﻤﻌﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ )):‬أﻓ ﻼ آ ﺎن ﻳﺘ ﺄدب )أي‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي( ﺑﺄدب اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻰ اﷲ هﺬا ﻣﺜﻼ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻴ ﺎﻻت ﻧ ﻀﺮﺑﻬﺎ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس((‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺴﻤَﺎء َو ِه َ‬ ‫ﺳ َﺘﻮَى ِإَﻟ ﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫وﻳﺸﻴﺪ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ} ُﺛ ﱠﻢ ا ْ‬ ‫ﻃ ﺎ ِﺋﻌِﻴ َﻦ{ )‪ :١١‬ﺳ ﻮرة ﻓ ﺼﻠﺖ(‬ ‫ﻃ ْﻮﻋًﺎ َأ ْو َآ ْﺮهًﺎ ﻗَﺎَﻟ َﺘ ﺎ َأ َﺗ ْﻴ َﻨ ﺎ َ‬ ‫ض ِا ْﺋ ِﺘﻴَﺎ َ‬ ‫ل َﻟﻬَﺎ َوِﻟ ْﻠَﺄ ْر ِ‬ ‫ن َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ُدﺧَﺎ ٌ‬ ‫ﻗ ﺎﺋﻼ‪)):‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ اﻟ ﺼﺎدر ﻣ ﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء واﻷرض وﻃﺎﻋﺘﻬﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ إن اﷲ‬ ‫]ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ[ أراد ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﻤﺘﻨ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ووﺟ ﺪﺗﺎ آﻤ ﺎ أرادهﻤ ﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺘ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫آﺎﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻤﻄﻴﻊ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺗﺨﻴﻼ‬ ‫وﻳﺒﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻠ ﻢ اﻟ ﺴﻤﺎء واﻷرض وﻗ ﺎل ﻟﻬﻤ ﺎ‪ :‬اﺋﺘﻴ ﺎ ﺷ ﺌﺘﻤﺎ‬ ‫ذﻟﻚ أو أﺑﻴﺘﻤﺎ(()‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪١٥١‬‬ ‫)‪ (٢‬م – ن ‪ :‬ص‪١٥٥‬‬ ‫)‪ (٣‬م – ن‬ ‫)‪ (٤‬م – ن‬

‫وﻳﺬآﺮ"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬ ﺮ" رﺟ ﺎل ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻔﺎﺳﻴﺮهﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ )) :‬وﻟﻴﺲ هﺬا ﺑﺎﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻓ ﺄن اﻟ ﺬهﺒﻲ)*( ﻳ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻹﺣﻜ ﺎم اﻟﻄﺎﻓﺤ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺪ واﻟﻔﺨ ﺎر ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ :‬ﺳ ﻌﻴﺪ‬ ‫اﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﻤّﺎ ﻟﺮازي)**(‪ .‬ودون ﺗﻀﻴﻖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻤﺠﻴ ﺪ" ﻳ ﻀﻴﻒ اﻟ ﺬهﺒﻲ‬ ‫إﻟﻰ هﺬا أﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇ ﻪ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﻤﻮﻗﻔ ﻪ اﻟﻤ ﺬهﺒﻲ‪ ،‬ه ﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺐ‪ :‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬ ‫آﺬﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺼﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ((‪ (١).‬ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬ ﺮ" ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي)***(‬ ‫وهﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻴﻘ ﻮل‪ )):‬وﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﻣﻨﻬﺠًﺎ أﺳﺎﺳًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وه ﻮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫"ﻣﻔ ﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴ ﺐ" ﻟﻤﺆﻟﻔ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺮازي ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑ ـ ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي(()‪، (٢‬‬ ‫واﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي و اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ أﺑ ﻮ ه ﻼل‬ ‫اﻟﻌ ﺴﻜﺮي ﻓﻴﻘ ﻮل )) ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻧﻤ ﻀﻰ هﻨ ﺎ دون أن ﻧ ﺬآﺮ أﺑ ﺎ ه ﻼل‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي)****(وﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻣﻔﺴﺮا ﻧﺸﻄﺎ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن اﻹﻋﺠ ﺎز‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮان (( )‪. (٣‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ إن "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" ﻳﻔ ﻀﻞ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻻﺑﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﺐ ‪:،‬ه ﻮ أن ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻻﻋﺘ ﺰال‬ ‫ﻖ ﻟﻬ ﺎ دورا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫ﻗ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺖ ووﻟ ﺖ وﻟ ﻢ ﻳﺒ َ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ ﻳﻜﻮن ﻗ ﺪ اﻧﺘﻬ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ )ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﻳﻈ ﻦ( ‪ ،‬وﻳﻨ ﺴﺤﺐ ه ﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﺮادهﻢ‪.‬‬ ‫)*( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )‪٧٤٨‬هـ‪١٣٤٧-‬م(‬ ‫)**( اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )‪٤٤٣‬هـ ‪١٠٥١-٠‬م( اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ رأﺳﻴﻦ ﻣﻦ رؤوس اﻻﻋﺘﺰال ‪ ،‬أﺑﻮ هﺎﺷﻢ وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻴﺎن اﻧ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬

‫ﺑﺤ ﻖ ﺗ ﺎرﻳﺦ زﻣﺎﻧ ﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺖ واﺣﺪ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ زاهﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻚ أن ﻳﺠﺎرﻳﻪ اﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ‪،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪١٤٦‬‬ ‫)‪:(١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺬآﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬهﺒﻲ‪:‬ج‪ ٣‬ص‪ ،٣١٨‬ط‪ /‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫)***(‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ "‪٦٠٦‬هـ =‪ "١٢٠٩‬اﻟﺬي آﺎن ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻐﺔ دهﺮﻩ؛ إذ ﺟﻤﻊ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وآ ﺎن ‪ -‬ﻟﻤ ﺎ ﺗﻤﺘ ﻊ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ـﺰﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ‪ -‬ﻣﻘ ﺼﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻣﺤ ﻂ‬ ‫اﻷﻧﻈﺎر‪...‬و ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴ ﻪ ﺁﻧﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ ﻣ ﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻣﻄﺒ ﻮع‪ ،‬وﻣﺘ ﺪاول ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ؛ وﻗ ﺪ ﺣﻈ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬

‫ﺑﺸﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺷﺘﻰ ‪،‬‬

‫م–ن‬

‫)‪ :(٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﻴﻬﺮ‪ ::‬ص ‪١٤٦‬‬ ‫)****(اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ "‪٤٩٥‬هﺠﺮي" آﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ آﺘﺎﺑ ﻪ‪ :‬اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‪ -‬أﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ واﻟ ﺸﻌﺮ اﻟ ﺬي اﺛ ﺮ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻨﻔ ﻴﺲ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬ ‫ﻗﺼﺪا إﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان‪ ،‬وهﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﺪى‪ ،‬آﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﺪار اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ..‬م – ن‬ ‫)‪:(٣‬اﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪١٤٧‬‬

‫ﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ )ﻧﻤﺎذج ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ(‪.‬‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ‪.‬‬ ‫أو ً‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳﺨُﻮﺿُﻮ ْا‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ﻋ ِﺮ ْ‬ ‫ن ﻓِﻲ ﺁﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻦ َﻳﺨُﻮﺿُﻮ َ‬ ‫ﺖ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وِإذَا َرَأ ْﻳ َ‬ ‫ﻼ َﺗ ْﻘ ُﻌ ْﺪ َﺑ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱢﺬ ْآﺮَى َﻣ َﻊ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم اﻟﻈﱠﺎِﻟﻤِﻴ َﻦ{ )اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫ن َﻓ َ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َﻴ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻏ ْﻴ ِﺮ ِﻩ َوِإﻣﱠﺎ ﻳُﻨ ِ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ﺣﺪِﻳ ٍ‬ ‫ﻓِﻲ َ‬ ‫‪(٦٨‬‬ ‫ت َﻓَﺄﻣﱠﺎ‬ ‫ﺧ ُﺮ ُﻣ َﺘﺸَﺎ ِﺑﻬَﺎ ٌ‬ ‫ب َوُأ َ‬ ‫ت ُهﻦﱠ ُأمﱡ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫ﺤ َﻜﻤَﺎ ٌ‬ ‫ت ﱡﻣ ْ‬ ‫ب ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺁﻳَﺎ ٌ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ي أَﻧ َﺰ َ‬ ‫} ُه َﻮ اﱠﻟ ِﺬ َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ن ﻣَﺎ َﺗﺸَﺎ َﺑ َﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ا ْﺑ ِﺘﻐَﺎء ا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨ ِﺔ وَا ْﺑ ِﺘﻐَﺎء َﺗ ْﺄوِﻳِﻠ ِﻪ َوﻣَﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ َﺗ ْﺄوِﻳَﻠ ُﻪ ِإ ﱠ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َز ْﻳ ٌﻎ َﻓ َﻴ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻮ َ‬ ‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ب{‬ ‫ﻻ ُأ ْوﻟُﻮ ْا اﻷ ْﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ َر ﱢﺑﻨَﺎ َوﻣَﺎ َﻳﺬﱠآﱠ ُﺮ ِإ ﱠ‬ ‫ﻞ ﱢﻣ ْ‬ ‫ن ﺁ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ ِﻪ ُآ ﱞ‬ ‫ن ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫ﺳﺨُﻮ َ‬ ‫اﻟّﻠ ُﻪ وَاﻟﺮﱠا ِ‬

‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬ ‫(‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫( ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ‪ :‬آﻘﻮﻟﻪ)‬ ‫‪ - ٢‬ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫( أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ )‪ ،(٢‬وآﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻼث وذآﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ " :‬رﺟﺎل ﻳﺘﺄوﻟﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫( )ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮان ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ" )‪ (٢‬وﻗﻮﻟﻪ )‬ ‫)‪( ٣‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻧﻬﻰ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ) ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮأي ‪.‬‬ ‫( ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮان ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﺄﺻﺎب ﻟﻢ ﻳﺆﺟﺮ‪ ،‬وان اﺧﻄﺄ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق )‬ ‫آﺎن إﺛﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (٤‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪ )):‬إﻧﻤــﺎ هﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻼ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻧﺴﻔﻬﻢ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ‪،‬واﺳﺘﻐﻨﻮا‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﺔ اﻷوﺻﻴﺎء ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ((‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ -‬ن ‪:‬ص‪١٠٤‬‬ ‫)‪ :(٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪:‬ج‪ ٢‬ص‪١٥٧‬‬ ‫)‪ :(٣‬ﻣﺮاﺳ ﻴﻞ أﺑ ﻰ داود ‪:‬ص ‪ ، ٥٥‬أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ داود ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ )ت ‪٣١٦‬ه ـ ‪٩٢٨-‬م(‪:‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪١٩٣٦-‬م(‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٦٧:١١‬ورواﻩ اﻟﺼﺪوق ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ)ص(‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺤﺎر‪ ١/١٠٧/٩ ٢:‬وص‪ ١١/١١٠‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻴﺰان اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪي اﻟﺮﻳﺸﻬﺮي ص‪٢٥٣٢‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ص‪.٢٦٩‬‬

‫‪ -٤‬ﻧﻬﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮأي‪:‬‬ ‫آﻤﺎ ورد ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ )رض( ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬أي أرض ﺗﻘﻠﻨﻲ وأي ﺳﻤﺎء ﺗﻈﻠﻨﻲ إذا‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ آﺘــﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ ( )‪ . (١‬وآﻮﻗﻮف ﻋﻤﺮ )رض( ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷب ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻓﺎآﻬﺔ وأ ّﺑًﺎ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل )ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻔﺎآﻬﺔ ﻓﻤﺎ اﻷب ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮك‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إن هﺬا ﻟﻬﻮ اﻟﺘﻜﻠﻒ(‬ ‫‪ -٦‬ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ‪ :‬آﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ‬ ‫)ت‪٩٥:‬هـ( ﻗـﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻷن ﺗﻘﻊ‬ ‫)‪( ٣‬‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ(‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﺑﺠﻮاب ﻋﺎم وهﻮ أن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬ ‫أ ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺬﻣﻮم ‪ -:‬وهﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﻬ ﻮى وﺑ ﻼ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﻷدوات‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﺷـﺮوﻃﻪ‬ ‫ﻖ ﻟﻸدﻟ ﺔ‬ ‫أي ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﻔ ﺴﻴﺮًا ﻏﻴ ﺮ ﺟ ﺎ ٍر ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻻ ﻣﻮاﻓ ٍ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﻤﻔ ﺴﺮون‪:‬‬ ‫))اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺄﺛﻮر‪:‬ﻷﻧ ﻪ ﺳ ﺎﻗﻂ ﻣ ﻦ أول‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ((‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ؛اى اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺬﻣﻮم ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻟﻮﺟﻮد أدﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺤﻤ ﻮد‬ ‫وﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ب ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺤﻤﻮد ‪ :‬وهﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺮوط اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪":‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر" وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻩ ﻋﻦ أﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻗﺪ وﺿﺤﻮا ﻣﻌﺎﻧﻲ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻗﻮال ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪوهﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﻬﻤﻮهﺎ ﻣﻦ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫)‪( ٥‬‬ ‫اﻵﻳﺎت وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫)‪ :(١‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‪:‬ج‪٢‬ص‪) ١٥٨‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﻘﺶ أﺋﻤﺔ در إﺣﻴﺎء دﻳﻦ‪ ،‬ج ‪.١١٧/٦‬‬ ‫)‪:(٣‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ :‬ص‪٧‬‬ ‫)‪:(٤‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ ‪:‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮون ‪:‬ص‪. ١٧٨‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ م – ن ص‪ ١٧٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬

‫أ ـ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻮاردة ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺗﻌ ﺎظ‬ ‫ب َأ ْﻗﻔَﺎُﻟ َﻬ ﺎ{‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ُﻗُﻠ ﻮ ٍ‬ ‫ن َأ ْم َ‬ ‫ن ا ْﻟ ُﻘ ﺮْﺁ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ} :‬أ َﻓَﻠ ﺎ َﻳ َﺘ َﺪ ﱠﺑﺮُو َ‬ ‫ك ﱢﻟ َﻴ ﺪﱠﺑﱠﺮُوا ﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ‬ ‫ﻚ ُﻣ َﺒ ﺎ َر ٌ‬ ‫ب أَﻧ َﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ ُﻩ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫)‪ (٢٤‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤ ﺪ( ‪ :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ِ } :‬آ َﺘ ﺎ ٌ‬ ‫ﻦ‬ ‫ب{ )‪ (٢٩‬ﺳﻮرة ص وﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وِإذَا ﺟَﺎء ُه ْﻢ َأ ْﻣ ٌﺮ ﱢﻣ َ‬ ‫َوِﻟ َﻴ َﺘ َﺬ ﱠآ َﺮ ُأ ْوﻟُﻮا ا ْﻟَﺄ ْﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻟ َﻌِﻠ َﻤ ُﻪ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ل َوِإَﻟ ﻰ ُأ ْوِﻟ ﻲ ا َ‬ ‫ﺳﻮ ِ‬ ‫ﻋ ﻮ ْا ِﺑ ِﻪ َوَﻟ ْﻮ َردﱡو ُﻩ ِإَﻟ ﻰ اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ف َأذَا ُ‬ ‫ﺨ ْﻮ ِ‬ ‫ﻦ َأ ِو ا ْﻟ َ‬ ‫ﻷ ْﻣ ِ‬ ‫اَ‬ ‫ﻼ{ )‪ (٨٣‬ﺳﻮرة‬ ‫ﻻ َﻗِﻠ ﻴ ً‬ ‫ن ِإ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ َ‬ ‫ﻻﺗﱠ َﺒ ْﻌ ُﺘ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣ َﻤ ُﺘ ُﻪ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو َر ْ‬ ‫ﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﻻ َﻓ ْ‬ ‫ﺴﺘَﻨ ِﺒﻄُﻮ َﻧ ُﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َوَﻟ ْﻮ َ‬ ‫َﻳ ْ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدهﻢ‪.‬‬ ‫ب ـ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ وﻣﻌﻠ ﻮم أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻤﻌﻮا آ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ج ـ دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ( ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎن هﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء )‪.(١‬‬ ‫د ـ أن ﻣﻦ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮأﻳﻬﻢ ـ اﻟﻤﺤﻤﻮد ـ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ )رض( ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻓﺴﺮ " اﻟﻜﻼﻟﺔ "‬ ‫ﺑﺮأﻳﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ " :‬أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻲ ﻓﺈن آﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻤﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن" ) ‪ (٢‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻮرع أو ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﻢ أو ﻟﻌﺪم اﺗﻀﺎح اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" "ﻟﻠﻌﻠﻢ" ﺑﺄﻧﻪ‪ )):‬ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻘﻮ ً‬ ‫( وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻤًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ‬ ‫)‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫هﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻗﺪم اﻟﺜﻘﺎت(( ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ذآﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬا‬ ‫اﻟﺰﻋﻢ ‪:‬‬

‫)‪ :(١‬اﻟﺬهﺒﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬ص ‪٤٨‬‬ ‫)‪ :(٢‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪:‬ج‪١‬ص‪٢٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪١٥٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬

‫هﻮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ آ ﺎن‬ ‫ﻻ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ) (‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺂﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻨﻘ ﻮ ً‬ ‫وﺁل اﻟﺒﻴﺖ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬ـ‬ ‫‪ِ -١‬إن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﻦ آﻠﻴ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺪل ﺑ ﻪ‬ ‫( وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫هﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮة ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫ﻂ‪.‬‬ ‫ﺄﺛﻮر ﻓﻘ‬ ‫ﻰ اﻟﻤ‬ ‫ﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪-٢‬أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء آﺎن ﻳﺮد ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻳﺴﺘ ﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ وهﺬا ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺄﺛﻮر ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎ ري ‪")) :‬وﺟ ﺎء‬ ‫( وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن وﻣ ﺸﻜﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺬهﺐ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وأوﺿ ﺢ ﻓ ﺴﺎد ﻣ ﺬهﺐ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻧﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪.‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ...‬أن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل ‪ :‬إذا ﺳ ﺄﻟﺘﻤﻮﻧﻲ ﻋ ﻦ ﻏﺮﻳ ﺐ‬ ‫) ‪(١‬‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب((‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ")) :‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ‪،‬‬ ‫ﻷ ْﻣ ِﺮ ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓﺈِن‬ ‫ل َوُأ ْوﻟِﻲ ا َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا َأﻃِﻴﻌُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َوَأﻃِﻴﻌُﻮ ْا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺧ ِﺮ َذِﻟ َ‬ ‫ن ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬ ‫ل إِن آُﻨ ُﺘ ْﻢ ُﺗ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬ ‫ﻲ ٍء َﻓ ُﺮدﱡو ُﻩ ِإﻟَﻰ اﻟّﻠ ِﻪ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻋ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬ ‫َﺗﻨَﺎ َز ْ‬ ‫ﻼ{ ) اﻟﻨﺴﺎء ‪ . ( ٥٩ :‬وهﺬا ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ‬ ‫ﻦ َﺗ ْﺄوِﻳ ً‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺣَ‬ ‫َوَأ ْ‬

‫ﻳﺨﻠﻮ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻤﺴﻤﻮع وﺗﺮك اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪،‬‬ ‫أو اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ أﻣﺮًا ﺁﺧﺮ ‪ .‬وﺑﺎﻃﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ أﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻻ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮﺁن واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ‪،‬‬ ‫( دﻋﺎ ﻻﺑﻦ‬ ‫(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫)‬ ‫وﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎس وﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ( ﻓﺈن آﺎن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺴﻤﻮﻋًﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫آﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺬﻟﻚ ؟! وهﺬا ﺑﻴّﻦ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ((‬

‫)‪ :(١‬اﻟﻄﺒﺮي‪:‬ج‪١٧‬ص‪٧٤‬‬ ‫)‪:(٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ذآﺮﻩ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻣﻦ أن‪ :‬أواﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻮا ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وأﻧﻪ آﺎن ﻳُﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﻴﻦ اﻻرﺗﻴﺎب وأن اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫اﻟﺠﺎد آﺎن ﻳﺘﺮاﺟﻊ دون ﻣﺰاوﻟﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺑﺔ وﻧﻔﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ زﻳﺎد ًة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﻨﻬﻲ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﻟﺴﻨﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و أﻗﻮال ﺁل اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رض( ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﺸﺮوﻃﻪ وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﻤﺪ اﻟﺮأي إذا آﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪا إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط أدﻟﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺤﻤﻮد‪.‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻻدﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮان أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب‬ ‫ك ﻟﱢ َﻴﺪﱠﺑﱠﺮُوا ﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َوِﻟ َﻴ َﺘ َﺬ ﱠآ َﺮ‬ ‫ﻚ ُﻣﺒَﺎ َر ٌ‬ ‫ب أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُﻩ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ{)ﻣﺤﻤﺪ‪ (٢٤:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ } }:‬آﺘَﺎ ٌ‬ ‫ب{ ص‪ (٢٩:‬وﻓﻲ ﺣﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ُأ ْوﻟُﻮا ا ْﻟَﺄ ْﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎل أن ﻳﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻓﻬﻢ ﻟﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮ ْا َوَﻟ ْﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ رواﻩ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻗ ﺎل ‪ )):‬ﻟﻤ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺁﻳ ﺔ }اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻚ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا َﻷ ْﻣ ُﻦ َو ُه ﻢ ﱡﻣ ْﻬ َﺘ ﺪُو َن{ )اﻹﻧﻌ ﺎم‪ (٨٢:‬ﻗﻠﻨ ﺎ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫ﻈ ْﻠ ٍﻢ ُأ ْوَﻟ ِﺌ َ‬ ‫َﻳ ْﻠ ِﺒ ﺴُﻮ ْا إِﻳ َﻤ ﺎ َﻧﻬُﻢ ِﺑ ُ‬ ‫اﷲ‪:‬وأﻳﻨﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻈﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ((‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ )):‬اﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺬي ﺗﻌﻨ ﻮن‪ ،‬اﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻤﻌﻮا إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل‬ ‫ﻈ ْﻠ ٌﻢ‬ ‫ك َﻟ ُ‬ ‫ﺸ ْﺮ َ‬ ‫ن اﻟ ﱢ‬ ‫ك ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ ﱠ‬ ‫ﺸ ِﺮ ْ‬ ‫ﻲ َﻟ ﺎ ُﺗ ْ‬ ‫ﻈ ُﻪ َﻳ ﺎ ُﺑ َﻨ ﱠ‬ ‫ن ﻟِﺎ ْﺑ ِﻨ ِﻪ َو ُه َﻮ َﻳ ِﻌ ُ‬ ‫ل ُﻟ ْﻘ َﻤ ﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ } َوِإ ْذ َﻗ ﺎ َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫َﻋﻈِﻴ ٌﻢ{ "ﻟﻘﻤﺎن‪(( "١٣:‬‬ ‫أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻤﻮا اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ذﻟﻚ إﻟﻰ رأﻳﺎ واﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫( ﻓﺄرﺷﺪهﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻜﺸﻔﻮا ذﻟﻚ ﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ )‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻨﻬﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮان واﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻧﻬﻢ إذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻮا ﺷﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ﺳﺆال اﻟﺮﺳﻮل)‪. (٤‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﺛﺎر وﻏﻴﺮهﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ أراد ﺗ ﺼﻮﻳﺮﻩ ﻣ ﻦ أن ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( و اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)رض( آﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن أﻣﺎم أواﺋﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮض ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺚ واﻟﻤ ﺪح واﻟﺜﻨ ﺎء ﻣﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ أﻧﻪ داﻓﻊ ﻟﻔﻬﻢ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ‪.‬‬ ‫)‪:(١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ :‬ص‪٧٣‬‬ ‫)‪:(٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪٨٣-٨٢/١‬‬ ‫)‪: (٣‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ‪:‬ج‪١‬ص‪١٩‬‬ ‫)‪:(٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪،‬آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ج‪ ،٣٢‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪٣٣٦٠،٣٤٢٨/‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﺸﻴّﻊ ‪:‬‬

‫زﻋﻢ ﻏﻴﺮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ واﻟﺠ ﺪد ‪ :‬أن اﻟﺘ ﺸﻴﻊ آ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺬاهﺐ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ إﻓﺮازات اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺬهﺐ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻵﺧ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺘﺎج اﻟﺠﺪال اﻟﻜﻼﻣﻲ واﻟ ﺼﺮاع اﻟﻔﻜ ﺮي ‪ .‬ﻓﺄﺧ ﺬوا ﻳﺒﺤﺜ ﻮن ﻋ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻧﺸﻮﺋﻪ وﻇﻬ ﻮرﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وآ ﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠﻘ ﻮن اﻟﺘ ﺸﻴﻊ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻇ ﺎهﺮة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة واﻓﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﺑ ﺄن اﻟﺘ ﺸﻴﻊ وإن آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﻢ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻷﺣ ﺪاث وﺗﻄ ﻮرات ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ أدت إﻟ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬ ‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﺗ ﺴﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ وه ﺬا ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن أﻣﺜ ﺎل‬ ‫دوزي)*(‪،‬وﻣﻴ ﻮر)**( وﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ ‪ ،‬وﻓﻠﻬ ﺎوزن )***( ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‪ )):‬ﻓ ﻲ رد‬ ‫[‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﺬورﻩ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﺮس اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮة إن اﻟﻨﺒ ﻲ ]‬ ‫ﻣﺎدام ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺐ وﻟﺪ ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪﻩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ إﻟﻬﻴﺎ وهﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ، (١)((.‬وﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد‪)) :‬إﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ أﻓﻜﺎر ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ آﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻏﻴﺮ أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻘ ﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺊ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺻﺎدف ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﻴﺌﺎ "‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ " ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم ‪ ،‬وﻗ ﺪ ه ﻀﻢ اﻹﺳ ﻼم آ ﻞ ﺷ ﺊ ‪،‬‬ ‫وأﺧ ﺬ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺒﻪ ‪ ،‬وﻃﺒﻌ ﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌ ﻪ ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ ﻓﻴ ﻪ اﻵﻳ ﺎت ه ﺬا وﻗ ﺪ دﺧ ﻞ اﻟﺘ ﺸﻴﻊ‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮن ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫)*(دوزي‪ (١٨٨٣-١٨٢٠) ::‬ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻓﺮﻧﺴﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﺒﻮن ﻣﻦ أﺳﺮﻩ ﺗﺤﺐ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪:‬أﺛﺎرﻩ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ زﻳﺪان ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻓ ﻲ أﺳ ﻤﺎء‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﺮب ‪،‬وﻓﻬﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪٣٣٨‬‬ ‫)**( ﻣﻴﻮر‪ (١٩٠٥-١٨١٩):‬ﻣﺴﺘﺸﺮق وﻣﺒﺸﺮ وﻣﻮﻇﻒ إداري اﻧﺠﻠﻴﺰي ‪،‬أﺛﺎرﻩ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﺤﻖ اﻟﺬي هﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﻨ ﻒ‬ ‫وداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪:‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪:‬ص‪٤٤٠‬‬ ‫)***( ﻓﻠﻬﺎوزن‪ :(١٩١٨-١٨٤٤) .‬ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻟﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻼهﻮت ﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻮراة ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﺑﺎﻟﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪،‬ﺁﺛ ﺎرﻩ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬ ﻮد‬ ‫‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻠﻮا ﻗﺪي ص‪.٥١٧‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪( 1 ) 220 . R . Dozy , Essai Sur l ' Histoire de l ' Islamisme , Paris :, 9781, P.7‬‬

‫اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬آﻤ ﺎ دﺧﻠ ﺖ ﻣﺒ ﺎدئ ﺗﻘﻠ ﺪهﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺼﺮ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫(ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ أﺑ ﺪا أن ﻧﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘ ﺸﻴﻊ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ‬ ‫ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق )‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻓﺎرﺳﻲ آﻤﺎ ذهﺐ دوزي ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎﻳﻌﻪ(( ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﻣﺴﺘ ﺸﺮق ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﺮد ه ﺬﻩ‬ ‫أﻟﺸﺒﻬﻪ وهﻮ"ﺁدم ﻣﺘﺰ")*( إﻟﻰ‪ )):‬أن اﻟﺘﺸﻴﻊ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﺻ ﻤﻴﻢ ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ رد ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ(( ‪ .‬وأﻣ ﺎ" ﻓﻠﻬ ﺎ وزن" ﻓ ﺎﻟﺮأي ﻋﻨ ﺪﻩ‪)):‬‬ ‫أن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ هﻲ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(( ‪ -‬آﻤﺎ ﻗ ﺎل "دوزي" – ))وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ " ﻓﻠﻬ ﺎوزن" ﻓ ﻲ رأﻳ ﻪ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﻨ ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ه ﺎرون ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ إﻻ اﻧ ﻪ ﻻ ﻧﺒ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪي‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻓﻲ رﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻲ((‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ إن هﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺘ ﺸﻴﻊ ه ﻮ ﻣ ﺎ دﻓ ﻊ أﺻ ﺤﺎب‬ ‫هﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺸﻮء ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫أن أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ ﺷ ﺮﻋﻮا ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻬﻢ ﻟﺘ ﺄرﻳﺦ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺸﺄة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻷدرآ ﻮا ﺑﻮﺿ ﻮح ودون‬ ‫ﻟ ﺒﺲ أن ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻻ ﻳﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮهﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ وﻗﻮاﻋ ﺪ أرآﺎﻧ ﻪ إﻻ اﻻﻣﺘ ﺪاد‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ آﻴﺎﻧﻪ ‪ .‬وإذا آ ﺎن اﻟ ﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻟﺘ ﺸﻴﻊ ﻳﻈﻬ ﺮ ﺑﺄوﺿ ﺢ ﺻ ﻮرﻩ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻﻟﺘﻔ ﺎف‬ ‫( ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑ ﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫واﻟﻤ ﺸﺎﻳﻌﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻲ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎرﻩ رﺳ ﻮل اﷲ )‬ ‫( ‪ -‬ﻓﻔ ﻲ ذﻟ ﻚ أوﺿ ﺢ‬ ‫ﻟﻴﻜ ﻮن ﻗﺎﺋ ﺪا وإﻣﺎﻣ ﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ -‬آﻤ ﺎ آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ )‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻳﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ه ﺬا اﻟﻨ ﺸﻮء اﻟ ﺬي اﻗﺘ ﺮن ﺑﻨ ﺸﻮء وﺗﺒﻠ ﻮر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار واﻟﺘﻮاﺻ ﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ رﺣﻴ ﻞ‬ ‫( واﻟ ﺬي ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن اﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﺘﻠ ﻚ‬ ‫ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ)‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﺣﺎﻣﻞ أﻋﺒﺎء ﺗﺮآﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪: (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺤﻤﻮد ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ -‬راﺋﺪ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة ص ‪ ، ٧‬وﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ‪ :‬ﺗﻤﻬﻴ ﺪ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٤٤‬ص ‪.٢٩٥-٢٩٤ ، ١٤١ - ١٣٩‬‬ ‫)*( ﺁدم ﻣﺘﺰ ‪:‬ﻣﺴﺘﺸﺮق أﻣﺮﻳﻜﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ هﺎو ﺳﺘﻮن‪/‬ﺗﻜﺴﺎس ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ ١٩٢٤/٤/٢٤‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ودآﺘﻮراﻩ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن ‪:‬ﺁﺛﺎرﻩ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ودراﺳﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﻣﺴﺎهﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻟﺸﻴﻌﻪ ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪-‬وﻓ ﻲ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ أﻟﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪٨٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪:‬ﻓﻠﻬﻮازن ‪ :‬أﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻷﺻﻞ ‪. Wellhausen , Die - Religioes - ٨٩ . :‬‬ ‫‪Opposition Sparteien in Alten Islam , P‬ﻏﻴﺮ أن ﻓﻠﻬﻮازن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﻮارج واﻟﺸﻴﻌﺔ ص ‪ ٢٦ - ٢٥‬إن اﻟﺨﻮارج ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺬرة ﻓﺎﺳﺪة ﺑﺬرهﺎ اﻟﻴﻬﻮدي اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺳﺮا " ‪ ، ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﻮا ﻇﺎهﺮﻳﻦ ﻋﻠﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻳﺮﺗﻜﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻟﻮﺻﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫(‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺄرﻳﺨ ﺎ ﺳ ﻮى ﺗ ﺄرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة ﻋ ﻦ رﺳ ﻮﻟﻪ )‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻗﺮ اﻟ ﺼﺪر) رﺣﻤ ﻪ اﷲ(‪ ...)):‬وهﻜ ﺬا وﺟ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻻ آﻈﺎهﺮة ﻃﺎرﺋﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺮح اﻹﺣ ﺪاث ‪ ،‬ﺑ ﻞ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮّن اﻟﺪﻋﻮة وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬ ﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم أن‬ ‫ﻳﻠﺪ اﻟﺘﺸﻴﻊ((‪.‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ )رﺣﻤﻪ اﷲ( ﻣﻮﺿﺤًﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫))و ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷول ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬أن ﻳﻌ ﱠﺪ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺋﺪهﺎ‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ )‪ ،(١‬اﻟ ﺬي ﺗﻮاﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪﻩ وﻳ ﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋ ﻪ ﻧﻤﻮه ﺎ اﻟﺜ ﻮري ‪،‬وﺗﻘﺘ ﺮب ﻧﺤ ﻮا‬ ‫اآﺘﻤﺎل هﺪﻓﻬﺎ أﻟﺘﻐﻴﻴﺮي ﻓﻲ اﺟﺘﺜﺎث آﻞ رواﺳﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻲ وﺟ ﺬورﻩ وﺑﻨ ﺎء‬ ‫اﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ(()‪. (٢‬‬ ‫و روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﻗ ﺎل ‪)) :‬ﺳ ﻤﻌﺖ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ )‬ ‫( ﻟﻌﻠ ﻲ ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺗﺮﺿ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨ ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ‬ ‫هﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ(( ) ‪ (٣‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳ ﻌﺪ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ‪:‬‬ ‫( ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ ﺗﺒ ﻮك واﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴ ﺎ " ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أﺗﺨﻠﻔﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫أن رﺳ ﻮل )‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨ ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ه ﺎرون ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي ) ‪ ( ٤‬وروى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺳ ﻌﺪا " ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺐ أﺑﺎ اﻟﺘﺮاب ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذآﺮت ﺛﻼﺛﺎ " ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﺳﺒﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜﻮن ﻟﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﻐﺎزﻳ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫((‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺘﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ)‬ ‫أﻣ ﺎ ﺗﺮﺿ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨ ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ه ﺎرون ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﻧﺒ ﻮة ﺑﻌ ﺪي ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ ‪ ،‬ﻷﻋﻄ ﻴﻦ اﻟﺮاﻳ ﺔ رﺟ ﻼ " ﻳﺤ ﺐ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ وﻳﺤﺒ ﻪ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ادﻋ ﻮا ﻟ ﻲ ﻋﻠﻴ ﺎ " ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻪ أرﻣ ﺪ ﻓﺒ ﺼﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬وﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ‬ ‫)‪(١‬ظ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ‪ ،٣٥/١٨:‬ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪:‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻮﻻﻳﺔ‪:‬ص‪،٥٧‬ط‪١٤٢٤ ،٥‬هـ‪٢٠٠٣-‬م‬ ‫)‪ ) :(٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪) ٢٤/٥‬م‪ -‬ن(‬ ‫)‪ :(٤‬ﺻﺤﻴﺢ أﻟﺒﺨﺎري‪٦/‬‬

‫ع َأ ْﺑﻨَﺎء َﻧ ﺎ َوَأ ْﺑ َﻨ ﺎء ُآ ْﻢ‬ ‫ﻞ َﺗ َﻌ ﺎَﻟ ْﻮ ْا َﻧ ْﺪ ُ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻓ ُﻘ ْ‬ ‫ك ِﻣ َ‬ ‫ﺟ ﺎء َ‬ ‫ﻚ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺟ َ‬ ‫ﻦ ﺣَﺂ ﱠ‬ ‫اﻵﻳ ﺔ ‪َ } :‬ﻓ َﻤ ْ‬ ‫َو ِﻧﺴَﺎءﻧَﺎ َو ِﻧﺴَﺎء ُآ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ َﺴﻨَﺎ وأَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ َﻧ ْﺒ َﺘ ِﻬ ْﻞ َﻓ َﻨ ْﺠﻌَﻞ ﻟﱠ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﻟّﻠ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َﻦ{ )‪ :٦١‬ﺳ ﻮرة‬

‫ﺁل(‪ ،‬دﻋﺎ رﺳــــﻮل اﻟـﻠـﻪ‬ ‫(‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﺎ " وﻓﺎﻃﻤ ﺔ وﺣ ﺴﻨﺎ " وﺣ ﺴﻴﻨﺎ " ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ه ﺆﻻء أهﻠ ﻲ ‪.‬‬ ‫)‬ ‫وروى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )‬ ‫( ﻟﻌﻠ ﻲ ‪ :‬أﻧ ﺖ ﻣﻨ ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ‬ ‫هﺎرون ‪.‬‬ ‫) ‪(١‬‬

‫( اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬ ‫وإﻣﺎﻣﺔ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻹﻣﺎم ﻋﻠ ﻲ)‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻴﻦ ‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪،‬واﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘﻴ ﺎدي‬ ‫( وﺟ ﺎءت‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬وآﻠﺘﺎ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺘﻴﻦ آﺎﻧﺘﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒ ﻲ)‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﺆآﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬واﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻟﻠ ﻨﺺ اﻟﻨﺒ ﻮي‬ ‫( (‪)):‬إﻧ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠ ﻴﻦ)‪ (٢‬إذ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ)‬ ‫أوﺷﻚ إن ادﻋﻲ ﻓﺄﺟﻴﺐ واﻧﻲ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ آﺘﺎب اﷲ ﺣﺒﻞ ﻣﻤﺪود ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫إﻟﻰ اﻷرض وﻋﺘﺮﺗﻲ أهﻞ ﺑﻴﺘﻲ وان اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﺧﺒﺮﻧﻲ إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻲ اﻟﺤ ﻮض ﻓ ﺎﻧﻈﺮوا آﻴ ﻒ ﺗﺨﻠﻔ ﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ(()‪ (٣‬واﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻟﻠ ﻨﺺ‬ ‫ﻳ ﺮدا ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘﻴ ﺎدي ‪،‬ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻐ ﺪﻳﺮ إذ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫(‪ )) :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﺷﻚ أن ادﻋﻲ ﻓﺎ ﺟﻴﺐ واﻧﻲ ﻣﺴﺆول وأﻧﻜﻢ ﻣ ﺴﺆوﻟﻮن‬ ‫)‬ ‫ﻓﻤﺎذا اﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﺸﻬﺪ اﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ وﺟﺎهﺪت وﻧﺼﺤﺖ ﻓﺠﺰﺁك اﷲ ﺧﻴ ﺮا‬ ‫‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﺗﺸﻬﺪون أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ وان ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ ورﺳ ﻮﻟﻪ وان ﺟﻨﺘ ﻪ ﺣ ﻖ‬ ‫وان ﻧ ﺎرﻩ ﺣ ﻖ وان اﻟﻤ ﻮت ﺣ ﻖ وان اﻟﺒﻌ ﺚ ﺣ ﻖ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت وان اﻟ ﺴﺎﻋﺔ أﺗﻴ ﻪ ﻻ‬ ‫رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ وان اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒ ﻮر؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﻼ ﻧ ﺸﻬﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﺷ ﻬﺪ‬ ‫‪.‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أن اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﻧﺎ أوﻟﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ آﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻﻩ – ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴًﺎ – اﻟﻠﻬ ﻢ واﻟ ﻲ ﻣ ﻦ واﻻﻩ وﻋ ﺎد ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫‪((.‬‬

‫)‪ :(١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪١٧٦-١٧٥/١٥:‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪:‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻮﻻﻳﺔ‪:‬ص ‪ ٦٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ )ﺑﺘﺼﺮف(‬ ‫)‪(٣‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ١١٩/٣:‬وﻳﻨﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،١٨٧٤/٤:‬وﻳﻨﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪١٣٠/١‬‬ ‫)‪(٤‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ آﺘﺎب اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻻﻣﻴﻨ ﻲ‪ ،٣٦-٣١/١:‬وﺳ ﻨﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪-٩:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ١٦‬وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،٣٦٨-٢٨١/٤:‬ﻃﺒﻌﺔ دار ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪:‬‬ ‫ﻳ ﺬهﺐ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" ‪ :‬إﻟ ﻰ أن هﻨ ﺎك ﺣﻘﻴﻘ ﺔ واﻗﻌ ﺔ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻓﻬﻤ ﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ آ ﺎﻣﻼ ‪)) :‬ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﺄي ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻣﻦ ه ﺬا‬ ‫اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﻧ ﻪ وان آ ﺎن اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﻗ ﺪ رﻓ ﻀﻮا اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ذهﺒ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ؛ ﻣ ﻦ أن اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻤ ﺄﺛﻮر ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‪ :‬اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﻪ ﻣ ﺼﺪرا ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺸﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺘﻪ)‪. (١‬وه ﻢ ﻳ ﺪﻋﻮن إن ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدات وﺗﻐﻴ ﺮات هﺎﻣ ﺔ ؛آﻤ ﺎ اﺳﺘﺆﺻ ﻠﺖ ﻓﻴ ﻪ أﻳ ﻀﺎ ؛ ﻣ ﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أﺧﺮ ﻗﻄﻌﺔ هﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد واﻟﺤﺬف((‬ ‫وﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻘ ﺮان اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪)):‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ هﻢ ﻧ ﺺ ﻗﺮاﻧ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ ﺳ ﻠﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺂﺧ ﺬ ﻣﻌﺘ ﺮف ﺑ ﻪ اﻋﺘﺮاﻓ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‬ ‫ﻳ ﻀﻌﻮﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﻪ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ‪.‬وﻳ ﺴﻮد اﻟﻤﻴ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ؛ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم ؛ إﻻ إن اﻟﻘﺮان"اﻟﻜ ﺮﻳﻢ"اﻟ ﺬي اﻧﺰﻟ ﻪ اﷲ ] ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ[ آ ﺎن أﻃ ﻮل آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻳﺪي ؛ وﻣﻦ ﻗﺮﺁﻧﻬﻢ أﻳ ﻀﺎ ‪ .‬وه ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ ﻻ ﻳ ﺄﺗﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ؛ وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎءوا ﺑﺴﻮر ﺳ ﺎﻗﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ؛ أﺧﻔﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻟﺘﻲ آﻠﻔﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ؛ ﻋﻦ ﺳ ﻮء ﻧﻴ ﺔ ؛ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻲ(()‪.(٣‬ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘ ﻲ‬ ‫زﻋﻤﻬﻢ ؛ إذ هﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻌﻠ ّ‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ )):‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮ " ﺟﺎرﺳ ﺎن دي ﺗﺎﺳ ﻲ ‪GAREIN DE TASSY‬‬ ‫" وﻣ ﺮزا آ ﺎﻇﻢ ﺑ ﻚ ؛ ﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ" اﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻷﺳ ﻴﻮﻳﺔ ‪" JOURNAL ASIATIQUE‬‬ ‫ﺳﻮرة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪواﺋﺮ اﻟ ﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﺪﻳﺜﺎ وﺟ ﺪت ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫"ﺑﺎﻧﻜﻴﻴﻮر ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ " ﻧ ﺴﺨﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻮرة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﻮرة "اﻟﻨﻮرﻳﻦ ‪ ٤١‬أﻳﺔ " ‪ ،‬وﺳﻮرة أﺧﺮى ﺷ ﻴﻌﻴﺔ أﻳ ﻀﺎ ذات ﺳ ﺒﻊ ﺁﻳ ﺎت ؛ وه ﻲ‬ ‫ﻲ واﻷﺋﻤ ﺔ ؛ آﻤ ﺎ ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮات ﻣﺬهﺒﻴ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻮرة اﻟﻮﻻﻳ ﺔ أي اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻟﻌﻠ ّ‬ ‫آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻊ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎدات اﻟ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻧ ﺸﺮهﺎ"‬ ‫آﻠﻴﺪرﺗﺎل ‪ " W.ST.CLAIR TISDALL‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(()‪.(٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪:‬اﻟﺒﻐﺪادى ‪ ،‬ﻗﺪاﻣﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ص‪)، ٣١٥‬ت‪٣٣٧‬هـ(‪،‬ط‪،١٩٨٠،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﻪ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪ ٢٩٤‬واﻧﻈﺮ‪NOELDEKE GESCHIEHTE DES QORANS 221,223:‬‬ ‫)‪ (٣‬م ‪ -‬ن‬ ‫‪( ٤)NOELDEKE GESCHIEHTE DES QORANS, P. 221,223‬‬

‫ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻗﺪر اآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح أن ﻧﻨ ﺸﺮ ﻧ ﺺ‬ ‫اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫‪ ١‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣَﻨ ﻮا اﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻨﻮرﻳﻦ أﻧﺰﻟﻨﺎهﻤ ﺎ ﻳﺘﻠ ﻮان ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺁﻳ ﺎﺗﻲ وﻳﺤ ﺬراﻧﻜﻢ‬ ‫ﻋ ﺬاب ﻳ ﻮم ﻋﻈ ﻴﻢ ‪ ٢‬ﻧ ﻮران ﺑﻌ ﻀﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ وأﻧ ﺎ ﻟ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠ ﻴﻢ ‪ ٣‬إن اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺎت ﻟﻬ ﻢ ﺟﻨ ﺎت ﻧﻌ ﻴﻢ ‪ ٤‬واﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻨﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ وﻣ ﺎ ﻋﺎه ﺪهﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳﻘ ﺬﻓﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﺤ ﻴﻢ ‪ ٥‬ﻇﻠﻤ ﻮا‬ ‫أﻧﻔ ﺴﻬﻢ وﻋ ﺼﻮا ﻟﻮﺻ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل أوﻟﺌ ﻚ ﻳ ﺴﻘﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﻴﻢ ‪ ٦‬إن اﷲ اﻟ ﺬي ﻧ ﻮّر‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﻤﺎ ﺷﺎء واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﺳﻞ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫‪ ٧‬أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻻ اﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ٨‬ﻗﺪ ﻣﻜﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﺑﺮﺳ ﻠﻬﻢ ﻓﺄﺧ ﺬﺗﻬﻢ ﺑﻤﻜ ﺮهﻢ إن اﺧ ﺬي ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟ ﻴﻢ ‪ ٩‬إن اﷲ ﻗ ﺪ اهﻠ ﻚ ﻋ ﺎد‬ ‫وﺛﻤ ﻮد ﺑﻤ ﺎ آ ﺴﺒﻮا وﺟﻌﻠﻬ ﻢ ﻟﻜ ﻢ ﺗ ﺬآﺮة ﻓ ﻼ ﺗﺘﻘ ﻮن ‪ ١٠‬وﻓﺮﻋ ﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻃﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ وأﺧﻴ ﻪ ه ﺎرون أﻏﺮﻗﺘ ﻪ وﻣ ﻦ ﺗﺒﻌ ﻪ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻢ ﺁﻳ ﺔ وان أآﺜ ﺮآﻢ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﻮن ‪ ١١‬إن اﷲ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺠﻮاب ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺴﺄﻟﻮن ‪١٢‬‬ ‫أن اﻟﺠﺤ ﻴﻢ ﻣ ﺄواهﻢ وان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺣﻜ ﻴﻢ ‪ ١٣‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻠ ﻎ إﻧ ﺬاري ﻓ ﺴﻮف‬ ‫ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ‪ ١٤‬ﻗ ﺪ ﺧ ﺴﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻋ ﻦ ﺁﻳ ﺎﺗﻲ وﺣﻜﻤ ﻲ ﻣﻌﺮﺿ ﻮن ‪١٥‬ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪك إﻧ ﻲ ﺟ ﺰﻳﺘﻬﻢ ﺟﻨ ﺎت اﻟﻨﻌ ﻴﻢ ‪١٦‬إن اﷲ ﻟ ﺬو ﻣﻐﻔ ﺮة واﺟ ﺮ ﻋﻈ ﻴﻢ ‪١٧‬‬ ‫وان ﻋﻠﻴ ﺎ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ ‪ ١٨‬وأﻧ ﺎ ﻟﻨﻮﻓﻴ ﻪ ﺣﻘ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ ‪١٩‬وﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻋ ﻦ ﻇﻠﻤ ﻪ‬ ‫ﺑﻐ ﺎﻓﻠﻴﻦ ‪ ٢٠‬وآﺮﻣﻨ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ اهﻠ ﻚ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ‪٢١‬واﻧ ﻪ وذرﻳﺘ ﻪ ﻟ ﺼﺎﺑﺮون ‪ ٢٢‬وان‬ ‫ﻋﺪوهﻢ إﻣﺎم اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ‪ ٢٣‬ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻣﻨ ﻮا ﻃﻠﺒ ﺘﻢ زﻳﻨ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﺳ ﺘﻌﺠﻠﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ وﻧ ﺴﻴﺘﻢ ﻣ ﺎ وﻋ ﺪآﻢ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ وﻧﻘ ﻀﺘﻢ اﻟﻌﻬ ﻮد ﺑﻌ ﺪ ﺗﻮآﻴ ﺪهﺎ‬ ‫وﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﻜﻢ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪون ‪ ٢٤‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴﻨ ﺎت‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺘﻮﻓ ﻪ ﻣﺆﻣﻨ ﺎ وﻣ ﻦ ﻳﺘﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪك ﻳﻈﻬ ﺮون ﻓ ﺎﻋﺮض ﻋ ﻨﻬﻢ إﻧﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻮن ‪ ٢٦‬إﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺤ ﻀﺮون ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻻ ﻳﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ وﻻ ه ﻢ ﻳﺮﺣﻤ ﻮن‬ ‫‪ ٢٧‬إن ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﻨﻢ ﻣﻘﺎﻣ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺪﻟﻮن ‪ ٢٨‬ﻓ ﺴﺒﺢ ﺑﺎﺳ ﻢ رﺑ ﻚ وآ ﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ‪ ٢٩‬وﻟﻘ ﺪ أرﺳ ﻠﻨﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ وه ﺎرون ﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﻓﺒﻐ ﻮا ه ﺎرون ﻓ ﺼﺒﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ وﻟﻌﻨﺎهﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن ‪ ٣٠‬ﻓﺎﺻ ﺒﺮ ﻓ ﺴﻮف‬ ‫ﻳﺒﻠ ﻮن ‪ ٣١‬وﻟﻘ ﺪ ﺁﺗﻴﻨ ﺎ ﺑ ﻚ اﻟﺤﻜ ﻢ آﺎﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ‪ ٣٢‬وﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﺻﻴﺎ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ‪ ٣٣‬وﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻦ‬

‫أﻣ ﺮي ﻓ ﺎﻧﻲ ﻣﺮﺟﻌ ﻪ ﻓﻠﻴﺘﻤﺘﻌ ﻮا ﺑﻜﻔ ﺮهﻢ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎآﺜﻴﻦ ‪ ٣٤‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا ﻋﻬ ﺪا ﻓﺨ ﺬﻩ وآ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎآﺮﻳﻦ ‪٣٥‬‬ ‫إن ﻋﻠﻴًﺎ ﻗﺎﻧﺘﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﺟﺪا ﻳﺤ ﺬر اﻵﺧ ﺮة وﻳﺮﺟ ﻮ ﺛ ﻮاب رﺑ ﻪ ‪ ٣٦‬ﻗ ﻞ ه ﻞ ﻳ ﺴﺘﻮي‬ ‫اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا وه ﻢ ﺑﻌ ﺬاﺑﻲ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﺳ ﻴﺠﻌﻞ اﻷﻏ ﻼل ﻓ ﻲ ا ﻋﻨ ﺎﻗﻬﻢ وه ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﻨ ﺪﻣﻮن ‪ ٣٧‬إﻧ ﺎ ﺑ ﺸﺮﻧﺎك ﻟﺬرﻳ ﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ٣٨‬وإﻧﻬ ﻢ ﻵﻣﺮﻧ ﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻔ ﻮن‬ ‫‪ ٣٩‬ﻓﻌﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﻨ ﻲ ﺻ ﻠﻮﻩ ورﺣﻤ ﺔ إﺣﻴ ﺎء وأﻣ ﻮات وﻳ ﻮم ﻳﺒﻌﺜ ﻮن ‪ ٤٠‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺒﻐﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ﻏ ﻀﺒﻲ إﻧﻬ ﻢ ﻗ ﻮم ﺳ ﻮء ﺧﺎﺳ ﺮﻳﻦ ‪٤١‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻠﻜﻮا‬ ‫ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﻣﻨﻲ رﺣﻤﺔ وه ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮﻓ ﺎت ﺁﻣﻨ ﻮن ‪ ٤٢‬واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﻣ ﻴﻦ‬

‫‪(١).‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻧﻘﻮل ‪:‬ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘ ﺼﺎر ﻣﻘ ﺎﻻت اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻨﻮرﻳﻦ وأﺳﺎﻧﻴﺪهﻤﺎ واﻟﻮﻻﻳﺔ آﻼﺗﻰ‪:‬‬ ‫أ ـ ﻧﻮﻟﺪآﻪ‪ :‬ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان « ﻋﻦ آﺘﺎب »دﺑﺴﺘﺎن ﻣ ﺬاهﺐ« آﻼﻣ ﺎ‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫ﻋﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺘﻴﻦ((‬ ‫ب ـ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪ :‬ﻳﻌﺮض ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أآﺜﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ‪،‬آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ )‪.(٣‬‬ ‫واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬هﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ أﻟﻴﻪ آﻞ ﻣﻦ »ﻏﺎرﺳﺎن دي ﺗﺎﺳﻲ« و»آﺎﻇﻢ ﺑﻴﻚ«‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ذآﺮاﻩ ﻋﻦ‬ ‫هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ ؟‬

‫)‪(١‬اﻧﻈﺮ ‪THE MOSLEM WORLD (1613)III 227 SHIAH ADITION TO THE KORAN‬‬ ‫)‪ :(٢‬اﻧﻈﺮ ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ‪:‬ج‪١‬ص‪، ٣٢٩‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎﻣﺮ ‪،‬ط‪ ،١‬ﺑﻴﺮوت‪٢٠٠٤‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪٢٩٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬

‫‪ ٢‬ـ هﻞ إن اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻧﻘﻼهﻤﺎ »ﻏﺎرﺳﺎن دي ﺗﺎﺳﻲ« و»آﺎﻇﻢ ﺑﻴﻚ« هﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻨﻮرﻳﻦ واﻟﻮﻻﻳﺔ؟‬ ‫‪ ٣‬ـ هﻞ إن" آﻠﻴﺮﺗﺴﺪال" اﻟﺬي ﻗﺎل "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﺟﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن‬ ‫واﺣﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ أدﻋﻲ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮر اﻟ ﺴﺎﻗﻄﺔ ﺷ ﻴﺌﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ؟‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺟﻮﺑﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ‬ ‫"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟﻬ ﺎﺗﻴﻦ اﻟ ﺴﻮرﺗﻴﻦ أي اﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎدر اﻟ ﺸﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ .‬واﻟﺤﺎﺻﻞ إن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻨﻮرﻳﻦ واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻻ آﺘﺎب »دﺑﺴﺘﺎن ﻣﺬاهﺐ«‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻧﻬﺎ آﺘﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻋ ﺸﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪ ،‬ﻣ ﻦ دون أن ﻳ ﺬآﺮ ه ﺆﻻء أي‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺁﺧﺮ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺆآﺪ"زﻳﻬ ﺮ" ﻣ ﻦ أن أﻟ ﺸﻴﻌﻪ ﺣ ﺎوﻟﻮا ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻧ ﺺ ﻗ ﺮان ﺟﺪﻳ ﺪ وﻟﻜ ﻦ أه ﻞ‬ ‫أﻟﺴﻨﻪ ﻗﻀﻮا ﺑﺤﺮﻗﻪ اذ ﻳﻘﻮل ‪)) :‬وﻟﻢ ﻧﻌﺪم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧ ﺺ‬ ‫ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪ ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﺮًع ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺷﻴﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٩٨‬هـ =‪ ١٠٠٧‬م إذ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﻧﺼﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ زﻋﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﻗ ﺪ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻗﻀﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺎﻹﺣﺮاق ((‪.‬‬ ‫ﻰ ﻣﺮﺗ ﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺎ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ‬ ‫وﻳﺬهﺐ "زﻳﻬﺮ" ﻣﻦ إن ﻟﺪى أﻟ ﺸﻴﻌﻪ ﻗ ﺮان ه ﻮ ﻗ ﺮان ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘ ﻮل‪)) :‬آ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺮى اﻟﻜ ﻼم أﻳ ﻀﺎ ﻋ ﻦ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻗ ﺮان ﻣﺨ ﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻨﻌﻪ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ رﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت وﻋﻠ ﻰ رأس ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ‪. .‬ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪.،.‬ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان ‪.،‬ﺳ ﻮرة‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪.،‬ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪ ،‬ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻌ ﺎم ‪.،‬ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف ‪.،‬ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل وﺗﺠ ﺊ ﺑﻌ ﺪ رؤوس‬ ‫ﻓﻮاﺗﺢ آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ :‬ص‪٢٩٥‬‬

‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻲء ﻣﺜﻼ ﻓﻲ أﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم ‪ .‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺪارﻳﺎت ‪ ،‬ﺳﻮرة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ‪ ،‬ﺳﻮرة ‪ ،‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر‪،‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻻﺧﻴﺮﻩ ﺑﺴﻮرﻳﺘﻴﻦ ﻣﻌﻮذﺗﻴﻦ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ إن ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ((‪.‬‬ ‫وﻳﺬهﺐ"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" إﻟﻰ ان اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺮﻓﻮا اﻟﻘﺮان ﻷﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫( ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ)‬ ‫‪..)):‬و ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﺑﺮاءﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮرهﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ "اﻵﻳﺔ ‪ ٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ" ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إن اﷲ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺎل ؛ ﺑﺎن‬ ‫ﻳﻐﻴﺮوا ﻟﻔﻆ ﺿﺎل ﺑﻠﻔﻆ ؛ ﺿﺎﻻ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ ﺿﺎل ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ؛ وﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮم ؛‬ ‫ي ؛ وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺗﺄﺧﺬ اﻵﻳﺔ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺪى إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮل ؛ ﻓ ُﻬ ٍﺪ َ‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫ووﺟﺪك ﺿﺎﻻ ﻓﺼﺎر ﺑﻚ ﻣﻬﺪﻳﺎ((‪.‬‬ ‫وﻳﻄﺮح "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻓﺮﻳﻪ ﻗﺒﻴﺤﺔ وﺑ ﺪون أن ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ أي ﻣ ﺼﺪر أو دﻟﻴ ﻞ‬ ‫آﻌﺎدﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪ )):‬وﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻒ ﺑﻌ ﺾ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻳﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻔ ﺾ‬ ‫إﻻ"اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ" إﻟﻰ ‪ :‬؛ وﻻ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮة ﻟﻤﻴ ﻞ ﻣ ﺬهﺒﻲ أﺻ ﻼ ؛ ﺑ ﻞ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫س َ‬ ‫ن ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻼ َﻳﻜُﻮ َ‬ ‫ﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٥٠‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ِ } :‬ﻟ َﺌ ﱠ‬ ‫ن{‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوَﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻬ َﺘ ﺪُو َ‬ ‫ﻷ ِﺗ ﱠﻢ ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﺘ ﻲ َ‬ ‫ﺸ ْﻮﻧِﻲ َو ُ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﺸ ْﻮ ُه ْﻢ وَا ْ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﻼ َﺗ ْ‬ ‫ﻇَﻠﻤُﻮ ْا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻓ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻻ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺠ ٌﺔ ِإ ﱠ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ُ‬

‫)‪ :١٥٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة( ﻳﻘﺮؤن وﻻ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪ ٩٢‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻄ ًﺌ ﺎ { )‪ :٩٢‬ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء( ﻳﻘ ﺮؤن وﻻ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﻞ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ًﻨ ﺎ ِإ ﱠ‬ ‫ﻦ أَن َﻳ ْﻘ ُﺘ َ‬ ‫ن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء } َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬ ‫ﺧﻄًﺄ‬ ‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻳ ﺘﻬﻢ ﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﺑﻔﺮﻳ ﻪ أﺧ ﺮى ﻓﻴﻘ ﻮل‪ )):‬اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﺗﻘ ﻮل إن رﺑ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﺟﻌﻞ أﻣﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻪ ؛ ورﺑﻊ ﺛﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋ ﺪاﺋﻬﻢ ورﺑ ﻊ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻳ ﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ؛ واﺧﺒ ﺮا ﻳﺤﺘ ﻮي اﻟﺮﺑ ﻊ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺼﺺ واﻷﻣﺜ ﺎل‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻲ ‪ ٧٠‬ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ((‬ ‫وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠ ٍ‬ ‫)‪ (١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪٢٩٥‬‬ ‫)‪:(٢‬م – ن ‪::‬ص‪٣٠٩‬‬ ‫)‪:(٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫وﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ‪)):‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋ ﺪم‬ ‫وﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬وان اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ه ﻮ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻤﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫( وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬاﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻋ ﻼم‪ .‬ﻣ ﻨﻬﻢ رﺋ ﻴﺲ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ )‬ ‫اﻟﺼﺪوق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻷﻣﺎﻣﻴ ﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﺷﻴﺦ أﻟﻄﺎﺋﻔﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬وﺻ ﺮح ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ أول ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ‬ ‫"اﻟﺘﺒﻴ ﺎن"‪،‬وﻧﻘ ﻞ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ أﻳ ﻀﺎ ﻋ ﻦ ﺷ ﻴﺨﻴﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻬ ﺪى اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮﺗ ﻀﻰ ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﺗﻢ دﻟﻴﻞ ‪ .‬وﻣﻨﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ‬ ‫"ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺒﻴ ﺎن" وﻣ ﻨﻬﻢ ﺷ ﻴﺦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺟﻌﻔ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻘ ﺮان ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ"آ ﺸﻒ‬ ‫اﻟﻐﻄﺎء" وادﻋﻰ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ وﻣﻨ ﻪ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ اﻟﺸﻬ ﺸﻬﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫اﻟﻘ ﺮان ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﻌ ﺮوة اﻟ ﻮﺛﻘﻰ" وﻧ ﺴﺐ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪم اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ اﻟ ﻰ ﺟﻤﻬ ﻮر‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ وﻣﻨ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺪث اﻟ ﺸﻬﻴﺮ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﻣﺤ ﺴﻦ ﻟﻘﺎﺳ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻴ ﻪ)‪ .(١‬وﻣ ﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ " ﺁﻻء اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫" ((‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ)‪ (٣‬ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻹﻋﻼم )رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ(‬ ‫ﺑﻌﺪم وﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ؟‬ ‫وﻳﺨ ﺘﻢ اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺨ ﻮﺋﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ اﻟﻘ ﺮان ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‪ )):‬وﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮل ‪:‬إن‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﺤﻘﻘ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺴﺎﻟﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ه ﻮ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪم‬ ‫‪(٤).‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ((‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺮوﻳﺔ ‪)):‬ان اﻟﺬي ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻓﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻪ آﻼم اﷲ وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ – إﻟﻰ ان ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( إﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬ ‫أﻣﺮوا ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻓﺘﻴﻦ‪،‬وان ﻻ ﻳﺘﻌﺪى إﻟﻰ زﻳﺎدة ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻨﻪ(()‪. (٥‬‬

‫)‪ :(١‬اﻟﻮاﻓﻲ ج‪٥‬ص‪ ،٢٧٤‬وﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ص‪ ١٣٠‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ص‪٢٠٠‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ص‪٢٠٠‬‬ ‫)‪:(٣‬اﻧﻈﺮ ‪ NOELDEKE,ZDM XXXVIII10S‬وﻳﻨﻈﺮﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪٢٩٦‬‬ ‫)‪ :(٤‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ص‪٢٠١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺮوﻳﺔ ‪:‬ص ‪٧٨‬و‪٨١‬‬

‫ﻦ ﻳﺠ ﺮؤ أن ﻳﺘ ﺼﺮّف ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن إﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ؟ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫َﻣ ْ‬ ‫ﺤ ّﻔ ﺎظ‪ ..‬ﺛ ﻢ آﻴ ﻒ ﻳُﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺴﻜﺖ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟ ﻮدون وﻓ ﻴﻬﻢ اﻟ ُﻘ ﺮّاء واﻟ ُ‬ ‫( ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن؟ ﻗ ﺪ ﻳ ﺴﻜﺖ ﻋ ﻦ ﺣ ّﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻟ ﺐ)‬ ‫ي ﺷﻲء ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ أن ﻳ ﺴﻜﺖ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ‬ ‫وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ أ ّ‬ ‫ن أﻣﻴﺮ‬ ‫(‪ ..‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮّر أ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻪ ودس ﻋﻠﻴﻪ)‬ ‫ي ﺧﻠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وإﻻ ﺧ ﺎن رﺳ ﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫( ﻳ ﺴﻜﺖ ﻋ ﻦ أ ّ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ)‬ ‫( هﻮ اﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺮّر وﺟﻮد اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬هﻮ ﺣﻔ ﻆ‬ ‫ﻲ)‬ ‫وﻋﻠ ّ‬ ‫ن اﻟﻘﺮﺁن ه ﻮ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻓّﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﺟﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ أ ّ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫هﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺮﺁن ﺛﺎ ٍ‬ ‫ﻓﺎت ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻧ ﺴﺦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺁو ﻃﺒﻌ ﻮﻩ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺎﺗﻬﻢ وﻓ ﻲ ﻃﺒﻌ ﺎﺗﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وان اﻟﻘ ﺮان‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس هﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪهﻢ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻓﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎن أي إﻧﺴﺎن ﻳﻤﻠﻚ أي ﻗﻮﻩ أو ﺳﻴﻄﺮة ﻓﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺮار اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ هﺠﻮم أو اﻗﺘﺤﺎم ﻟﻢ ﻳﺠ ﺪ وﻻ ﻳﺠ ﺪ أﻳ ﺔ ﻧ ﺴﺦ ﻗﺮاﻧﻴ ﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺎ‬ ‫هﻮ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻣﺠ ﺮد أآﺎذﻳ ﺐ وﻓﺮﺿ ﻴﺎت وﺗ ﺼﻮرات ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺎل‬ ‫هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪.‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺨ ﻮﺋﻲ‪)):‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮان ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﻪ وﺧﻴﺎل ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻪ أو ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫إﻃﺮاﻓﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻟﺠﺄﻩ إﻟﻴﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ واﻟﺤﺐ ﻳﻌﻤﻲ وﻳ ﺼﻢ وأﻣ ﺎ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻓﻼ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻧﻪ وﺧﺮاﻓﺘﻪ((‬ ‫ﻻ ﻳ ﺸﻚ اﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ان ه ﺬا اﻟﻘ ﺮان اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪي اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ وﻓﻲ آﻞ ﺻﻘﻊ وﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﻳﺘﻔﺎوت ﻓ ﻲ أي آﻠﻤ ﺔ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫أي ﺣﺮف ‪.‬وهﺬﻩ هﻲ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻨ ﺴﺦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد أه ﻞ‬ ‫اﻟ ﺴﻨﺔ ﻣ ﺜﻼ ﻳﺘ ﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻼده ﻢ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮا ﻟﺠ ﻮدة ﻃﺒﻌﻬ ﺎ وﺣ ﺴﻦ‬ ‫إﺧﺮاﺟﻬ ﺎ وﺧﻠﻮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎء‪ .‬وﻧ ﺮى ان اﻟﺤ ﺎج اﻟ ﺸﻴﻌﻲ ﻳ ﺮى ان ﺧﻴ ﺮ هﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎرآﺔ ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ إﻟﻰ أﺣﺐ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ هﻮ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻳﻘﺒﻠﻪ هﺬا ﻣﻨ ﻪ ﺣﺎﻣ ﺪا ﺷ ﺎآﺮا‬ ‫دون ان ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻼد اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ وﺟﻮد أي‬ ‫ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ص‪٢٩٥‬‬

‫اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ اﺣ ﺪ ﻳ ﺸﻚ أو ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﺎن اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟ ﺴﻨﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟ ﺸﻴﻌﻲ ﻣ ﺜﻼ – اﺳ ﺘﻨﺎد إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻣﻤ ﻦ اﻧﻘ ﺮض ﻋ ﺼﺮهﻢ وﻣ ﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮون ‪ -‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺪﻣﻮن آ ﻞ ﻗ ﺪﻳﻢ ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺬﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻠﻤﻮس)‪. (١‬‬ ‫وﻻ إﺷﻜﺎل أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ان ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻓﺘﻴﻦ ﻗﺮان ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أو ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻋﺼﺎر‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬ ‫ن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ ﻳُﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨـﺰول‪ ،‬ﺑ ﻞ ُر ّﺗ ﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬ ‫ن اﻟﻘ ﺮﺁن ُر ّﺗ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺮوي أ ّ‬ ‫(‪ ،‬وآ ﺎن ﻳ ﺄﻣﺮهﻢ ﺑ ﺄن ﻳ ﻀﻌﻮا ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻮرة ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬أو اﻟﺘ ﻲ‬ ‫)‬ ‫ن اﻟﻘﺮﺁن هﻮ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻓﺘﻴﻦ‬ ‫ﻳُﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﺬا وآﺬا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﺘﺒﺮ أ ّ‬ ‫ﻻ زﻳﺎدة ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ظ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪي ص‪ ) ٢٧٢‬ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮف(‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :-:‬ﺷﺒﻬﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﺟﻬﻞ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﻳ ﺬهﺐ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‪ )):‬إﻟ ﻰ إن أول آﺘ ﺎب وﺿ ﻊ‬ ‫اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺸﻴﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ه ﻮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ‪ :‬ﺟ ﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻲ ‪ ١٢٨‬ه ـ=‪ ٧٤٥‬م)‪ (١‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟ ﻮد إﻻ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻧﻘ ﻮل ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ وآﺘ ﺎب " ﺑﻴ ﺎن اﻟ ﺴﻌﺎدة ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺎدة"‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺒﺠﺨﺘﻲ اﻟﺬي أرّخ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪ ٣١١‬هـ = م‪٩٢٣‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٣١٤‬ه ـ = ‪ ١٨٦٦‬آ ﺬﻟﻚ م اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ أﻟﻘﻤ ﻲ"ﻃﺒ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺮ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان"‬ ‫‪ ١٣١١/١٣‬هـ =‪ ١٨٩٣/٩٥‬م اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻧ ﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬وﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﻘ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺣﻘ ﻼ ﺧ ﺼﻴﺒﺎ ﺑﻤﺰاوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫‪(٢).‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ((‬ ‫واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻻﻓﺘ ﺮاض ﻧﻘ ﻮل ﻟﻘ ﺪ ﻓ ﺎت ه ﺬا اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق ﻣ ﻦ أن‬ ‫هﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ اﻷواﺋ ﻞ ﻣﺆﺳ ﺴﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ؟ وأوّﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬ ‫( اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪)) :‬واﻟﻠّﻪ ﻣ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺁﻳ ﺔ اﻻ وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ‪،‬‬ ‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وأﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬وإن رﺑﻲ وهﺐ ﻟﻲ ﻗﻠﺒًﺎ ﻋﻘ ﻮﻻ وﻟ ﺴﺎﻧًﺎ ﻧﺎﻃﻘ ًﺎ(( ‪.‬‬ ‫وهﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪)) :‬ﺳﻠﻮﻧﻲ ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﻠّﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ إﻻ وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻠﻴ ﻞ ﻧﺰﻟ ﺖ‬ ‫أم ﺑﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻬﻞ أم ﻓﻲ ﺟﺒﻞ(()‪ .(٤‬وﻗﺪ ﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ‬ ‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﺎ آﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻠﻮﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ(()‪ . (٥‬وﻧﻘ ﻞ‬ ‫(أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪)) :‬ﻟ ﻮ ﺷ ﺌﺖ أن أوﻗ ﺮ‬ ‫اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﻤ ﺮة ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ )‬ ‫ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺑﻌﻴ ﺮا ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ أم اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻔﻌﻠ ﺖ((‪ (٦).‬واﻟﺤﺒ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋ ّﺒ ﺎس ‪،‬‬ ‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪا ﷲ اﻷﻧ ﺼﺎري‪ ،‬وأُﺑ ﻲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ ‪ ،‬وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺐ ‪ ،‬وأوﱠل ﻣﻔﺴﱢﺮ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن وهﻮ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﱠﺬي ذآﺮﻩ‬ ‫اﺑﻦ أﻟﻨﺪﻳﻢ)*( وﻏﻴﺮﻩ‬ ‫)‪ .:(١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻰ ج‪ ٢‬ص‪ ،.١٥٤-١٥٢‬هﻮ اﺣﻤﺪﺑﻦ اﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ت)‪٢٨٤‬هـ‪٨٩٧-‬م( ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٠-‬م‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮص ‪٣٠٤‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪.٣٣٨/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)‪ (٥‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ . ٥٩٧/٣‬اﻟﺠﺰري ‪،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ت)‪٦٣٠‬هـ(‪، :‬ط ‪، ١٩٨٩‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫)‪(٦‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪. ٢٣٨/٢‬‬ ‫)*( ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻢ اﺳﺤﺎق )ت‪٣٨٥‬هـ‪٩٩٥-‬م(‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٨-‬‬

‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻴّﻌﻪ واﺳﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) اﻟﺮﻏﻴﺐ ()‪ (١‬واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺪ رﺳﺔ أﺋﻤﺔ أهﻞ‬ ‫وﻧ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وأﺷﻬﺮهﻢ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ) ت ‪ ٩٥ :‬هـ ( واﻷﻣﺎم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ) ت ‪ ١١٤ :‬هـ ( واﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ) ت ‪ ١٤٨ :‬هـ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﺼﺎدق ﻣﻮؤﺳﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ وهﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ إﻋﻼم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬آﻤﺎ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ آﺒﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﺎن‬ ‫أﻟﺘﻐﻠﺒﻲ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﺬهﺐ ﺛﻴﻮدور"ﻧﻮﻟﺪآﺎ"اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ‪ )):‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻗ ﺪم اﻟ ﺬي ﻳﻨ ﺴﺐ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ؛ وﻳ ﺪﻋﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ) ت ‪ ١١٧ ، ١١٤‬او ‪ ( ١١٨‬ﻏﻴﺮ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ إن آﺎن ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﻗ ﺪ وﺟ ﺪ ﺁﻧ ﺬاك ﻣ ﺴﺘﻘﻼ أو ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺨﺔ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ أﺑ ﻲ اﻟﺠ ﺎر ود زﻳ ﺎد اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر‬ ‫واﻷﺣﺪث ﻋﻬﺪا ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء هﻮ أﺑﻮ ﺣﻤﺰة ﺛﺎﺑﺖ اﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﺑ ﻦ ﺻ ﻔﻴﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻼﺣ ﻆ‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮوح اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻐ ﺎزي اﻟﻮاﻗ ﺪي‬ ‫اﻟ ﺬي رﻣ ﻲ أﻳ ﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﻴﻊ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ وﺣ ﺪهﻢ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺎت آﻠﻬﺎ وﻳﺮﺑﻂ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ((‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ واﺗﻬﺎم رﺟﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮان‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪ )):‬ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻷﻣﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ هﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‬ ‫ﺧﺎﻣﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻌﻔﺮﻳﺔ اﻧﻪ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ ‪ ٢٩ ،٢٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ} َو َﺗﺮَى ُآﻞﱠ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ ﺟَﺎ ِﺛ َﻴ ًﺔ ُآﻞﱡ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ ُﺗ ْﺪﻋَﻰ ِإﻟَﻰ‬ ‫ﺦ ﻣَﺎ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺴﺘَﻨ ِ‬ ‫ﻖ ِإﻧﱠﺎ ُآﻨﱠﺎ َﻧ ْ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻜُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﻖ َ‬ ‫ﻄُ‬ ‫َهﺬَا ِآﺘَﺎ ُﺑﻨَﺎ ﻳَﻨ ِ‬

‫ن *‬ ‫ن ﻣَﺎ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬ ‫ﺠ َﺰ ْو َ‬ ‫ِآﺘَﺎ ِﺑﻬَﺎ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم ُﺗ ْ‬ ‫آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن { ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ" إن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ وﻟﻦ‬

‫ﻳﻨﻄﻖ وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ هﻮ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‪:‬هﺬا ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ‪ -‬وهﻮ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻘﻠﺖ إﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺮاهﺎ هﻜﺬا ﻓﻘﺎل اﻷﻣﺎم‪ :‬هﻜﺬا واﷲ ﻧﺰل ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﺎ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ((‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻧﺪﻳﻢ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق )ت‪٣٨٥‬هـ‪٩٩٥-‬م(‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪:‬ص‪ ، ٤٨‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ) ﺑﻴﺮوت‪( ١٩٧٨ -‬‬ ‫)‪:(٢‬اﻧﻈﺮ ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان‪:‬ج‪٢‬ص‪٣٩٨‬‬ ‫)‪(٣‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص ‪ ، ٣٠٩‬وﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﻤﻲ ص‪٦٢٠- ٦١٩‬‬

‫آﺬﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ اﻟﻰ)اﻻﻳﺔ‪:١١٠‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان( }آﻨ ﺘﻢ ﺧﻴ ﺮ اﻣ ﺔ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺗ ﺄﻣﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﺗﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ{ ؛ ﻳﻘ ﻮل ﺟﻮﻟ ﺪ‬

‫زﻳﻬﺮ ‪)):‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮأت هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﺒ ﺪأ أﺳﺎﺳ ﻴﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻋﻈ ﻴﻢ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؛ ﺑﺤﻀﺮة ذﻟﻚ اﻷﻣﺎم ؛ ﻋﻘ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ‪ :‬ﺧﻴ ﺮ اﻣ ﺔ ‪:‬ﺗﻘﺘﻠ ﻮن أﻣﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أي ﻋﻠﻴ ﺎ واﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺤ ﺴﻴﻦ! ﻓﻘ ﺎل اﻟﻘ ﺎرئ‪ :‬ﺟﻌﻠ ﺖ ﻓ ﺪاك ؛ آﻴ ﻒ ﻧﺰﻟ ﺖ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻧﺰﻟ ﺖ‪ :‬آﻨ ﺘﻢ ﺧﻴ ﺮ أﺋﻤ ﺔ أﺧﺮﺟ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس أﻻ ﺗ ﺮى ﻣ ﺪح اﷲ ﻟﻬ ﻢ ﺗ ﺆﻣﺮون‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﺗﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ ‪ :‬أي آﻨ ﺘﻢ ﺧﻴ ﺮ اﻷﺋﻤ ﺔ ؛ ﻵن ﺗﻠ ﻚ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺟﻊ أﻟﻴﻬﻢ ﻻ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ((‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ )):‬وهﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺿﺌﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ؛ ﺗﻄﻠﺒﻮهﺎ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ؛ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪ ١٤٣‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪:‬‬ ‫}وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ اﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧ ﻮا ﺷ ﻬﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس وﻳﻜ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺷ ﻬﻴﺪا {‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء هﻨﺎ ﻟﻔﻆ اﻣﺔ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺮى إن اﻷﻣﺔ ﺗﻤﺪح إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﺪ ﻓ ﺎﻟﻨﺺ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل هﻨﺎ أﻳﻀﺎ أﺋﻤﺔ وإﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ آﺬﻟﻚ((‬ ‫( ‪،‬‬ ‫وﻳﺆآﺪ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم )‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ )):‬واﷲ ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ هﻨﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﻞ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻵﻳﺔ ‪ ٧٨‬ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ وﻓﻲ هﺬا } ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺷﻬﻴﺪا ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺗﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس { وﻟﻤﺎ‬ ‫آﺎن ﻟﻔﻆ ‪ :‬اﻣﺔ ؛ ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﺪح آﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ؛ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻷﻣﺎم‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ أﺋﻤﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٢٣‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺑﻀﺮورة وﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮآﻢ اﷲ ﺑﺒﺪر واﻧﺘﻢ أذﻟﺔ " ﻟﻢ ﻳﻨﺰل آﻼم اﷲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ؛‬ ‫(؛ وإﻧﻤﺎ ﻧﺰل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮآﻢ اﷲ ﺑﺒﺪر‬ ‫"ﻣﺎ آﺎﻧﻮا أذﻟﺔ وﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ" )‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫واﻧﺘﻢ ﺿﻌﻔﺎء ؛ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ((‬

‫)‪ :(١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬و اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻟﻘﻤﻲ ص ‪: ٩١‬‬ ‫واﻧﻈﺮ ‪HOUTSMA DE STRIJD OVER HET DOGMA IN DEN ISLAM TOT OP AL – ASHARI ( LEIDEN 1875)60‬‬

‫)‪ :(٢‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪ ،٣٠٧‬و اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻤﻲ‪:‬ص‪٥٤‬‬ ‫)‪ (٣‬م – ن ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﻤﻲ ص‪١١١‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ان اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﺣﺎول أن ﻳﻔ ﺴﺮ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﺒ ﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ – ﻣﻦ ﺧﻼل أﺋﻤﺘﻬﻢ – ﻻ ﻳﻮاﻓﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻸﻣ ﺔ‬ ‫دور ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ؛ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ أو ﺗﻐﻴ ﺮ ﺑﺤ ﺮوف‬ ‫اﻟﻘ ﺮان ﻣ ﻦ اﺿ ﺎﻓﻪ أو ﻧﻘ ﺺ أو ﺗﺒ ﺪﻳﻞ إﻻ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑ ﻼ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ)‪ (١‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮه ﺎت ‪،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺮد ﻋﻠ ﻰ آﻼﻣ ﻪ ﺑ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ آﻤ ﺎ ﻳﺮاه ﺎ ؛ﻻن اﻟﺮواﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻮاردة ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن واﺣﺪة أو اﺛﻨﻴﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺸﻤﻮل ؛ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ؛وه ﻲ ان اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓ ﻮا ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت وﻟ ﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮه ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻮه ﺎ ؛ﻷﻧﻬ ﻢ –ﺑ ﺎﺟﻤﻌﻬﻢ – ﻻﻳ ﺮون ﺻ ﺤﺔ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻞ ﻳﺮون اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻓﺘﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻳﺘﺪاوﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫دون أي زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ وﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ )ﻓﺼﻠﺖ ‪ ٤٢:‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ }ِإﱠﻧ ﺎ َﻧ ْﺤ ُﻦ َﻧ ﱠﺰ ْﻟ َﻨ ﺎ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َوِإﱠﻧ ﺎ َﻟ ُﻪ َﻟ َﺤ ﺎ ِﻓﻈُﻮ َن{ )‪ :٩‬ﺳ ﻮرة‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ(‬ ‫وإذا آﺎن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وه ﻮ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺣ ﺴﻴﻦ أﻟﻨ ﻮري )رﺣﻤ ﻪ اﷲ(؛ﻗ ﺪ أﻟ ﻒ آﺘ ﺎب‬ ‫ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ ﻓ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻗ ﺪ ردوا ﻋﻠﻴ ﻪ اﺑﻠ ﻎ رد ؛‬ ‫وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺴﻴﺪ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﺨ ﻮﺋﻲ ﻗ ﺪس ﺳ ﺮﻩ – ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ " اﻟﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن" وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﻴﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟ ﺴﻨﺪ أو‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ؛ ﺁو ﻣﺤﻤﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ)‪ (٢‬؛ وﻟﻌ ﻞ اﺑﻠ ﻎ دﻟﻴ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﺋﻤﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ ه ﻮ ﻣ ﺎ اﺷ ﺎر اﻟﻴ ﻪ اﻟﻌﻼﻣ ﻪ اﻟﺤﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ )):‬أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻦ أﺋﻤﺔ ﺁهﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم ﺑﺈرﺟ ﺎع اﻟﻨ ﺎس‬ ‫إﻟﻰ آﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن ؛ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻒ آﺘ ﺎب‬ ‫اﷲ ﻓﻬ ﻮ زﺧ ﺮف وﻓﻴ ﻪ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻻ ﻧﻘﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻒ آﺘ ﺎب اﷲ؛وآ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪي اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن )ﻣ ﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤ ﺎن(؛ﻓﺎﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﻮرهﻢ آﺘﺎب ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع أﺧﺮ(()‪.(٣‬‬ ‫ﺑﻌﺪ هﺬا ﻳﺬهﺐ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮاﻟﻰ ان اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓ ﺴﺮو ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻘ ﺮان ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻋﻠﻲ ورﺟﻌﺘﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ :(١‬ظ‪ :‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪:‬ص‪، ٣١٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ص‪٢٣٠‬‬

‫)‪:.(٣‬آﺸﻒ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻟﻠﺤﻠﻲ ص‪٧٢‬‬

‫)) إن اﻟﺸﻴﻌﺔ ذهﺒﻮا إﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﻐﻠﻐ ﻞ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ أﻳ ﻀﺎ ؛ﻣ ﻊ ﺗﺠ ﺎوز اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن؛ وان ﻋﻠ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ؛إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻋﻠ ً‬ ‫[ وﻓ ﻮق‬ ‫ﻳﻘ ﻒ ؛ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ؛ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ]‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ رﺑﻄﺖ إﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪ ﻣﺒﻜ ﺮ ﺑﺎﻵﻳ ﺔ ‪٣٨‬‬ ‫ﺣ ‪‬ﻘ ﺎ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َ‬ ‫ﻋﺪًا َ‬ ‫ت َﺑﻠَﻰ َو ْ‬ ‫ﺚ اﻟّﻠ ُﻪ ﻣَﻦ َﻳﻤُﻮ ُ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ﺟ ْﻬ َﺪ َأ ْﻳﻤَﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺴﻤُﻮ ْا ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ } َوَأ ْﻗ َ‬ ‫ﻦ َأ ْآ َﺜ َﺮ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫وَﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫س َﻻ َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮ َن{‪ .‬ﻳﺰﻋﻤﻮن إن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺒﻌ ﻮث ﻗﺒ ﻞ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ .‬وإن وﻓ ﺎة‬ ‫ﻋﻠﻲ آﺎﻧﺖ وﻓﺎة ﻇﺎهﺮﻳﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ؛ وان ﻇﻬ ﻮرﻩ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺣﻴ ﺎء ﻳﺠ ﺐ ﻋ ﺪﻩ ﻣ ﻦ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﻞ ﺑﺒﻌﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻋﺎم((‬ ‫ﻲ إﻻ ﺑ ﺸﺮ ﻻ ﻳﻌﺒ ﺪ‬ ‫إن ﻣﺎ أﺛﺎرﻩ " ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠ ّ‬ ‫وﻻ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬إﻻ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜ ﻮن وﻻ اﺣ ﺪ ﻳ ﺰﻋﻢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻌ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻓﻜ ﺮﻩ ﺷ ﻴﻌﻴﻪ‬ ‫إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻵراء اﻟﻤ ﺸﺘﺘﺔ إﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻟﻤ ﺴﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟﻌ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌ ﺔ ‪)):‬إن اﷲ – ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ -‬ﻳ ﻮرد ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮات إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرهﻢ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻌﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻘ ﺎ وﻳ ﺬل ﻓﺮﻳﻘ ﺎ وﻳ ﺪﻳﻞ اﻟﻤﺤﻘ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻴ ﺎم ﻣﻬ ﺪي ﺁل ﻣﺤﻤ ﺪ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ -‬وأﻗﻮل ‪:‬إن اﻟﺮاﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﻳﻘﺎن ‪ :‬اﺣﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﺖ درﺟﺘ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ‪،‬وآﺜﺮت إﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت ‪،‬وﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺟﺘﻨ ﺎب اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻳﻪ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ وﻳﻌ ﺰﻩ ﺑﻬ ﺎ وﻳﻌﻄﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫آ ﺎن ﻳﺘﻤﻨ ﺎﻩ واﻷﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﻎ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺴﺎد واﻧﺘﻬ ﻰ ﻓ ﻲ ﺧ ﻼف اﻟﻤﺤﻘ ﻴﻦ إﻟ ﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت وآﺜﺮ ﻇﻠﻤﻪ ﻷوﻟﻴﺎء اﷲ واﻗﺘﺮاﻧﻪ اﻟ ﺴﻴﺌﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘ ﺼﺮ اﷲ – ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪-‬‬ ‫ﻟﻤ ﻦ ﺗﻌ ﺪى ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻤ ﺎت ‪،‬وﻳ ﺸﻔﻲ ﻏ ﻴﻈﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﻤ ﺎت ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻰ اﻟﻨﺸﻮر وﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫دوام اﻟﺜ ﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﻘ ﺮان ﺑ ﺼﺤﺔ ذﻟ ﻚ وﺗﻈ ﺎهﺮت ﺑ ﻪ اﻷﺧﺒ ﺎر‬ ‫واﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺷﺬاذا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄوﻟﻮا ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ(()‪ (٢‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮص‪٢٩٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ :‬أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ص‪٧٧‬‬

‫ب ﺑِﺂﻳَﺎ ِﺗ َﻨ ﺎ َﻓ ُﻬ ْﻢ ﻳُﻮ َز ُﻋ ﻮ َن{ )‪:٨٣‬‬ ‫ﺟ ﺎ ﱢﻣ ﱠﻤ ﻦ ُﻳ َﻜ ﺬﱢ ُ‬ ‫ﻞ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ َﻓ ْﻮ ً‬ ‫ﺸ ُﺮ ﻣِﻦ ُآ ﱢ‬ ‫ﺤُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ‪َ } :‬و َﻳ ْﻮ َم َﻧ ْ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ( ‪ .‬ه ـﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ اﻟـﻜـﺮﻳ ـﻤﺔ اﻇﻬ ﺮ ﺁﻳ ﺔ دﻟﺘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺛﺒ ﻮت اﻟﺮﺟﻌ ﺔ ‪ ،‬و‬ ‫هﻲ اﻟﺤﺸﺮة اﻟﺼﻐﺮى ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺸﺮة اﻟـﻜ ـﺒﺮى ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫هﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﺑﺤ ﺸﺮ ﻓ ﻮج ﻣ ﻦ آ ﻞ اﻣ ﺔ ‪ ،‬أي ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ و ﻟ ﻴﺲ آﻠﻬ ﻢ ‪،‬إﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺸﺮ‬ ‫ﺸ ْﺮﻧَﺎ ُه ْﻢ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ض ﺑَﺎ ِر َز ًة َو َ‬ ‫ل َو َﺗﺮَى ا ْﻟَﺄ ْر َ‬ ‫ﺠﺒَﺎ َ‬ ‫ﺴﻴﱢ ُﺮ ا ْﻟ ِ‬ ‫اﻷآﺒﺮ ﻓﻬﻮا ﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻳ ْﻮ َم ُﻧ َ‬ ‫َﻓَﻠ ْﻢ ُﻧ َﻐ ﺎ ِد ْر ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َأ َ‬ ‫ﺣ ﺪًا{ )‪ :٤٧‬ﺳ ﻮرة اﻟﻜﻬ ﻒ( و ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮر ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻳ ْﻮ َم‬ ‫َﻧ ْﺤ ُﺸ ُﺮ ُه ْﻢ َﺟﻤِﻴﻌًﺎ ُﺛﻢﱠ َﻧﻘُﻮ ُل ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َﻦ َأ ْﺷ َﺮآُﻮ ْا َأ ْﻳ َﻦ ُﺷ َﺮآَﺂ ُؤ ُآ ُﻢ اﱠﻟﺬِﻳ َﻦ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﺰ ُﻋ ُﻤ ﻮ َن{ )‪ :٢٢‬ﺳ ﻮرة‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم(‬

‫ﻳ ﺮى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ان ﻣـ ﺴﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘ ﺪﻩ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬و ه ﻲ‬ ‫رﺟﻌﺔ أﻣﻮات إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻮﺗﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑ ﺪﻋﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻗﺪرة اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻰ ﺳ ﺎﺑﻖ وﺟﻮده ﺎ ‪،‬‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺺ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗـﺼـﺔ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬و أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ‪ ،‬و اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟ ﻮا‬ ‫ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ و هﻢ أﻟﻮف ‪ ،‬و اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤ ﺎ وﻗ ﻊ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﻢ ﺧﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ـــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ دﻻﻟﺔ وﺗﺄرﻳﺨ ًﺎ‬ ‫ـــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ـــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ ـ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ـ اﻧﻨﻤﻮذﺟًﺎ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )*(‬ ‫ﺗﻮﻃﺌــــﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﻌ ﻮث رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺒﻴﻦ وﻣﻦ اهﺘﺪى ﺑﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﺴﻨﺘﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳ ﺸﻜّﻚ أﺣ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪور اﻟﺒ ﺎرز اﻟ ﺬي ﺗﺆدﻳ ﻪ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟ ﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫وهﺬا اﻟﺪور ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮ وﻋﻘﻴ ﺪة و ﺳﻴﺎﺳ ﺔ واﻗﺘ ﺼﺎد‬ ‫واﺟﺘﻤﺎع وﺗﻘﻨﻴﺔ وأدب وﻏﻴﺮهﺎ‪،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ راﺑﻄﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﺮات وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻟ ﻚ‬ ‫آﻠﻪ ﻳﺒﺮز دورهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻻﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﺎرون ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫أﺣ ﺪث ﻣ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻘﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋ ﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ و اﻟﻤﺤ ﺪدات اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ان‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ ان آﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮاﻧ ﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ )):‬واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ذاﺋﻘ ﻪ ﻓﻨﻴ ﻪ ﺑﺎرﻋ ﻪ ‪ ،‬واﺻ ﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬واﺣ ﺎط ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻮف اﻟﺒﻴ ﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬اذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ان ﻳﻨﺒﺮي اﻓﺮاد او ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻻﺻﻠﻴﻪ ه ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ‪،‬ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻋﻈﻢ ﻧﺺ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﺗ ﺴﻢ ﺑﺒﻼﻏﺘ ﻪ ‪،‬اﻟﻔﺎﺋﻘ ﻪ ‪،‬واﻗ ﺪس آﺘ ﺎب‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رأوا اﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ وﺗﺎﻟﻴﻔﻪ ‪،‬وﺳﺤﺮﻩ ﻓﻲ اﺳﻠﻮﺑﻪ وﺟﻮدة ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻤﺮس اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﺒﻴ ﺎن ‪،‬وﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮل ‪،‬واﺿﻄﻼع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﻪ واﻟﺒﻼﻏﻪ ‪،‬وآﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ واﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﻀﺎدة ‪.‬وﻓﻲ هﺬا اﻟ ﻀﻮء ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮان ﻣ ﻦ اﻋﻘ ﺪ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴ ﺔ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻗﻪ واﻻﺣﺎﻃﺔ((‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎذا ﺗﺮﺟﻤ ﻮا اﻟﻘ ﺮان ؟ اﻧﻤ ﺎ ﺗﺮﺟﻤ ﻮﻩ ﻟﻴﺤ ﺎرﺑﻮﻩ واﻧﻄﻠﻘ ﻮا ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮة‬ ‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺻ ﺮاﺣﺔ ﻟ ﺪﺣﺾ اﻟﻤﺒ ﺎديء اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓﻌﻠ ﻮا ذاﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺮوح رﺟﻌﻴﺔ ﻣﺘﺰﻣﺘﻪ ﺳﺪهﺎ ﻣﻌﺎدات اﻻﺳﻼم‬

‫)*(ﺗﺴﻤﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺬهﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮح اﻟﻜﻼم ‪،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﺑﺪون ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ اﻷﺻﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ‪،‬اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮون‪ ، ٢٧/١:‬وﻳﻤﻴﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺴﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬ﻷن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻻ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ وﻵن هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻮهﻢ إﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫وهﻮ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ دﻗﺔ وﺿﺒﻂ ﺣﺪود‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪ ٣/٢‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ص ‪.١١٦‬‬ ‫)‪:(١‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬ص‪ )٦٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬

‫ﺑﺪا اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ادﻳﺮة اﻟﺮهﺒﺎن‪ ،‬وآ ﺎن اول واه ﻢ ﻋﻤ ﻞ‬ ‫هﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺼﺼﻮا ﻟﻪ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ه ﻮ اﻟﻘ ﺮان‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬ﻓﺸﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻻ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻨ ﻪ ﻓﺤ ﺴﺐ آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ان ﻳﺘﺼﻮر اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻴﻴﺔ‪،‬ﺑﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﻪ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪)):‬ان اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق آﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫وآﻤﺤﺎوﻟﻪ ﻓﻜﺮﻳﻪ ﻟﻔﻬﻢ اﻻﺳﻼم ﺣﻀﺎرة وﻋﻘﻴﺪة وﺗﺮاﺛﺎ آ ﺎن داﻓﻌ ﻪ اﻻﺻ ﻴﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ اﻧﻜ ﺎر اﻟﻤﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺎﺿ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻣ ﺔ واﻟﺘﻨﺪﻳ ﺪ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﺎ((‬ ‫إن ﺗﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻘ ﺮان اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮان آﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﺻ ﺮة ﻋ ﻦ أداء ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆدﻳﻬ ﺎ ﻋﺒﺎراﺗ ﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ وأﺳ ﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﻌﺠ ﺰ ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ‪،‬‬ ‫وهﻲ إﻧﻤﺎ ﺗ ﺆدي ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻬﻤ ﻪ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻟ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ إن آ ﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳﻔﻬﻤ ﻪ‬ ‫‪ ..))،‬واﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﻤﺪوا ﺗﺤﺮﻳﻒ آﻠﻤ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻧﻪ ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻤﻬﻢ ﺗﺎﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻳﻜﺜﺮ هﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﻪ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑ ﻞ ﻳﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺼﻮران آﻼهﻤﺎ ‪ :‬ﻗﺼﻮر ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺼﻮر ﻟﻐﺘ ﻪ(()‪ (٢‬وﻳﻌ ﺰوا اﻟ ﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ رﺷ ﻴﺪ رﺿ ﺎ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻘ ﺔ ﻋ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ﻟﻠﻘ ﺮان إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﻞ ﺑﻼﻏ ﺔ‬ ‫آﺘ ﺎب اﷲ واﻟ ﻰ ﻗ ﺼﻮر ﺗﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻘ ﺮان وﺿ ﻌﻔﻬﺎ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪)):‬إن أول اﻷﺳ ﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﻘ ﺮان ﺟﻬ ﻞ ﺑﻼﻏ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻠ ﻎ اﻟﻘ ﺮان ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ذروة اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﺳﻠﻮﺑﻪ وﻧﻈﻤ ﻪ وﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‬ ‫((‪ ، (٣) .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪):‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻓﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺗﺸﺬ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ((‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ ه ﺬا ﻳﻤﻴ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻟﻠ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮان ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫ﺣﺮﻓﻴﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻼﻏﻴﻪ واﻋﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮج ‪.‬‬ ‫)‪:(١‬اﻟﻤﺒﺸﺮون واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ص‪ ،١‬ط‪ ،١٩٨٥ ،١١‬دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‬ ‫)‪ :(٢‬رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻣﺤﻤﺪ)ت‪ :( ١٩٣٥-١٣٧٤‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬ص‪٢٥/٢٤‬‬ ‫)‪ :(٣‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﻨﺪاق‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬ص‪ ،١٠٠‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻻﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪-‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫)‪:(٤‬اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ص‪١٨‬‬

‫ﺳﻴﻨﻘ ﺴﻢ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺛ ﻼث ﻣﺒﺎﺣ ﺚ رﺋﻴ ﺴﻴﺔ اﻷول ﻣﻨﻬ ﺎ ﺳ ﻴﺪور‬ ‫ﺣ ﻮل ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت ودﻻﻻﺗﻬ ﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ واﺻ ﻄﻼﺣﺎ واﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻠﺘﻔﺴﻴﺮ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ وأﻧﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺸﻤﻞ أهﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺳﻮف أﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة آﺘﺮﺟﻤﺔ )ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ(‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻳ ﺸﻤﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ وﻓﻴﻬ ﺎ أرآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺪث ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫وهﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ )ﺟﺎك ﺑﻴﺮك( ﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ دﻻﻟﺔ وﺗﺄرﻳﺨ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻐﺔ‪)) -:‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺰﻧﺔ ﻓﻌﻠﻠﻪ‪،‬ﺑﻴﺎن ﻟﻐﺔ ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ‪،‬واﻟﻠﻐﺔ أﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻐﺔ‬ ‫أﺧﺮى ‪،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ آﻼﻣﻪ إذا ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻠﺴﺎن ﺁﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺎن هﻮ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻠﺴﺎن ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ وﻋﻨﻪ أذا ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻠﺴﺎن أﺧﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﺑﻠﺴﺎن ﺁﺧﺮ أو ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى‬ ‫‪،‬ﻳﺨﺮج )ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ( ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼح ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻴﺎن ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن واﻹﻳﻀﺎح ﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮان‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺻﻄﻼﺣﺎ وأﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰال اﻟﻠﺒﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪،‬وﺗﺒﺪو اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻹﻃﻼق((‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪:‬اﻟﺘُﺮﺟﻤﺎن‪،‬واﻟ ِﺘّﺮﺟﻤ ﺎن ‪:‬اﻟﻤﻔ ﺴﺮ ﻟﻠ ﺴﺎن‪،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺎن ﺑﺎﻟ ﻀﻢ‬ ‫واﻟﻔﺘﺢ هﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﺮﺟﻢ اﻟﻜ ﻼم أي ﻳﻨﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ أﺧ ﺮى وﺟﻤ ﻊ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ‬ ‫واﻟﺘﺎء واﻟﻨ ﻮن زاﺋ ﺪﺗﺎن وﻗ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺮﺟﻢ ﻋﻨ ﻪ وﺗﺮﺟﻤ ﺎن وﻣ ﻦ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻳﺬآﺮهﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴ ﺮ ‪ :‬ﺗ ﺮﺟﻢ ﻓ ﻼن آﻼﻣ ﻪ إذا ﺑﻴّﻨ ﻪ وأوﺿ ﺤﻪ ‪.‬وﺗ ﺮﺟﻢ آ ﻼم‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ إذا ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻓ ﻲ ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎن اﻟﻤﻔ ﺴﺮ ﻟﻠ ﺴﺎن ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﻪ وﺗ ﺮﺟﻢ‬ ‫ﻋﻨ ﻪ إذا ﻓ ﺴﺮ آﻼﻣ ﻪ ﺑﻠ ﺴﺎن أﺧ ﺮ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺠ ﻮهﺮي )‪ (٤‬وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺗﺒﻠﻴ ﻎ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫إن اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ – وﺑﻠﻐﺘﻬﺎ – ﻗﺪ أﺣﻮﺟﺖ ﺳﻤﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎن‬

‫)‪ :(١‬ﻧﻘﻼﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت أﻟﻘﺮاﻧﻴﻪ ص‪ ،١١٢‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻴﺮوس ﺁﺑﺎدي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪:‬ح‪ ٤‬ص‪، ٨٣‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ‪،‬ﻟ ﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،٢٢٩/١٢:‬أﻟﺘﻬﺎوﻧﻲ آﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ‪، ٧٧/٣:‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪،‬ج‪ ٦٦/١٢‬ﻣﺎدة ﺗﺮﺟﻤﺎن ؛ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﺤﺎﺗﺔ ‪،‬ص‪ . ٥‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎم‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺮي ‪،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ج‪ ،٧٤/ ١‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻣﻮس ج‪ ، ١١٣/ ٨‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫)‪(٥‬اﻧﻈ ﺮ‪ ، ::‬اﻟ ﺰر ﻗ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ :‬ﻣﻨﺎه ﻞ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن ح‪ ١٠٩/٢‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ‪ :‬ﻓ ﻮاز اﺣﻤ ﺪ زﻣﺮﻟ ﻲ ‪،‬ط‪ ، ١٩٩٥ " ١‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ -:‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ)) اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧ ﺮى ﻧﻘ ﻼ ﺣﺮﻓﻴ ﺎ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺒﺎرة ((‪.‬‬ ‫وﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‪)) :‬وﻳﺒ ﺪو أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺣ ﺪود اﻟﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﻮي أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ إذ ﻻ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﻓﻲ أو اﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫هﻮ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ(()‪. (٢‬‬ ‫وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻳﻤﻴ ﻞ اﻟ ﺪآﺘﻮر اﻟ ﺼﻐﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬ ‫)) هﻲ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ ﻟﻐﺘ ﻪ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻹﺷﺎرات ﻟﻠﻐﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺼﻴﺎ أو ﺗﻌﺒﻴﺮﻳ ﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬ ‫ﻳ ﺆدي اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻤﻴﺰاﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷم وﺑﻨ ﺎءا ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ ﻓﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﻌﻨ ﻲ ‪ :‬ﻧﻘ ﻞ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﻟﻐﺘ ﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻮﻓ ﺎء‬ ‫ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺪﻻﻻت واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻧ ﺼﺎ أو‬ ‫ﺗﻌﺒﻴ ﺮا ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺆدي اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼ ﺑﻤﻴﺰاﺗ ﻪ اﻻﺻ ﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘ ﻪ‬ ‫اﻷوﻟﻰ(()‪.(٣‬‬

‫)‬

‫‪:(١‬ﻣﺮﻋﺸﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ١٣٩/١:‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ و ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.١٣٢/١٠:‬‬

‫)‪ ( ٢‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬ص‪. ١١٣‬‬ ‫)‪ (٣‬م ‪ -‬ن‬

‫اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ وﺻ ﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وﺿ ﻮاﺑﻄﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‬ ‫وﺷﺮوﻃﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺳﻌﺖ دوﻟﺖ اﻹﺳﻼم وﺗﻔﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ إﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة وﺗﻌﺪدت‬ ‫دوﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ وﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺿﻌﻒ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺖ آﺘﺎب اﷲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎت أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﻓﻬﻤﻪ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻨﻮز ﺗﺴﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻹﺣﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎز اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪:‬‬ ‫ا أوﻻ ‪ :‬إن اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻮ أﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫( ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫)‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﺪارﺳﻮا ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮان ‪ ،‬وان ﻳﻮﺻﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ‪،‬أي اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮآﻴﺔ وروﻣﻴﺔ‬ ‫وﻋﺠﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﻷﺻﻞ ﺁﻳﺔ داﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ﻚ ﻟَﺂﻳَﺎ ٍ‬ ‫ن ﻓِﻲ َذِﻟ َ‬ ‫ﺴ َﻨ ِﺘ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻟﻮَا ِﻧ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠ‬ ‫ف َأ ْﻟ ِ‬ ‫ﺧ ِﺘﻠَﺎ ُ‬ ‫ض وَا ْ‬ ‫ت وَا ْﻟَﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺧ ْﻠ ُ‬ ‫ﻦ ﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َ‬ ‫} َو ِﻣ ْ‬ ‫ﱢﻟ ْﻠﻌَﺎِﻟﻤِﻴ َﻦ{ )‪ :٢٢‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم (‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻐﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻦ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺗﻌﺸﻘﻪ‬ ‫أرواﺣﻬﻢ ﻣﻤﻦ اﻣﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ واﻹﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ آﺘﺎب اﷲ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫( رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜَﺎ ‪ :‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫ك ِإﻟﱠﺎ َر ْﺣ َﻤ ًﺔ ﱢﻟ ْﻠﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َﻦ { )‪:١٠٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء( ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻣَﺎ َأ ْر َ‬ ‫س ِإﻧﱢﻲ َرﺳُﻮ ُل اﻟّﻠ ِﻪ ِإَﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﺟﻤِﻴﻌًﺎ { )‪ :١٥٨‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف(‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻞ ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫‪ُ } :‬ﻗ ْ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻘﺮان وﻓﻬﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ آﺎن آﻤﺎ ﻋﺎﻳﻦ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫( إذًا ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺪﻋـﻮة إﻳﺼـﺎﻟﻬﺎ إﻟـﻰ اﻟﻨـﺎس ﺑﻠﻐـﺔ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬـﺎ‬ ‫)‪ (١‬ظ ‪:‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ص‪ ٣٦٠‬دار اﻻﻣﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ط‪ ،٢٠٠٤ ،١‬اﻻردن ‪ -‬ارﺑﺪ‬ ‫)‪ (٢‬ظ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ص‪٥٣١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‬ ‫)‪ (٣‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر‪،‬ج‪ ٣٤١/٧‬ط‪١٣٧٤ ،٣‬هـ دار اﻟﻤﻨﺎر ﻣﺼﺮ‬

‫‪ ،‬وهﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪ ،‬وﺗﻘﻊ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪)):‬‬ ‫إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻀﺎد أن ﻳﺒﺎدروا إﻟﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫اﻟﻘﺮان ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻬﺎ )ﻧﻮرﻩ( ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻟﺘﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل‬ ‫( إذ اﻧﻪ أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ آﺎﻓﺔ وﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬ ‫اﷲ )‬ ‫آﺎن هﺬا اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ هﺬا اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻷﻗﻮام اﻟﻤﺮاد هﺎدﻳﺘﻬﻢ وﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان إﻟﻰ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺬاﺋﻌﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ((‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺒﺪو أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮان ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮان آﺘﺎب هﺪاﻳﺔ وﺗﺸﺮﻳﻊ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ‬ ‫‪،‬وﻳﻨﻔﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﻓﻲ هﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺸﺮﻳﻊ اﻹﺣﻜﺎم وآﻠﻤﺎ ﺿﻘﻨﺎ ﺑﺤﺪود ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎهﻴﻤﻪ ذرﻋﺎ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻤﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﺪﻧﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ دون ﻣﺴﻮغ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ‪ )):‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺰزﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮان ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪهﻢ وﻳﺮﻗﻰ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬وهﺬا ﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﻘﻮم ﺑﺪون ﻗﻮم ﺑﻞ ﻳﻌﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎﻣﺔ وﻗﺪ ﺷﺎءت ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫أن ﻳﻨﺰل ﻗﺮﺁﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ إن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﺎﻣﻪ وهﺎدﻳﺘﻪ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮان آﻞ اﺣﺪ ﻟﻴﻬﺘﺪي ﺑﻪ ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ إن‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺑﺪ وان ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺮاﻋﺔ وإﺣﺎﻃﺔ‬ ‫آﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮان إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻻن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻲ‬ ‫ﺑﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮان ﺑﻞ وﻳﺠﺮي ذﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ آﻼم ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﺻﻞ ((‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻄﻴﻒ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ :‬ص ‪ ،١٧٠‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻴﺮوت‪.١٩٥٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت أﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻪ ص‪١٢٠‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن‪ ٥٠٥،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ) ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﺒﺔ ص‪ ١٢٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ(‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮﺋﻲ ﺷﺮوط ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﻘﻮل ‪)):‬وﻻ ﺑﺪ –‬ ‫إذن – ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺤﺴﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻬﻤﻪ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺼﺤﺎء ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺴّﻠﻴﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﺘﻄﻠﺐ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮان إﻟﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫أﺧﺮى ‪ ،‬وإذا‪ ،‬روي ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ آﻞ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻨﻘﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮان‬ ‫وﻣﻔﺎهﻴﻤﻪ إﻟﻰ آﻞ ﻗﻮم ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺠﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮان ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ(( )‪ (١‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﻮﺋﻲ ﻗﺪ أآﺪ ﺑﺪﻗﻪ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻘﺮان وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ دون اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫واﻟﺘﺮاآﻴﺐ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺳﺘﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ)‪. (٢‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة اﻟىﺄن هﻨﺎك اﺧﺘﻼف آﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أو ﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ‪:‬‬ ‫اﻷول اﻟﻤﺠﻴﺰون‪:‬اﺳﺘﺪل اﻟﻤﺠﻴﺰون ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻘﻞ إﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺘﻠﺨﺺ أدﻟﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫( أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻘﺮان ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ )‬ ‫ب{ )‪:٤٠‬ﺳﻮرة‬ ‫ﺤﺴَﺎ ُ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻨَﺎ ا ْﻟ ِ‬ ‫غ َو َ‬ ‫ﻼُ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ َﺒ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪َ ...‬ﻓِﺈ ﱠﻧﻤَﺎ َ‬ ‫ن ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِإَﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧُﻮرًا ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ{‬ ‫س َﻗ ْﺪ ﺟَﺎءآُﻢ ُﺑ ْﺮهَﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﻈ ٌﺔ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤﱠﺘﻘِﻴ َﻦ{ )‪ :١٣٨‬ﺳﻮرة ﺁل‬ ‫ﻋَ‬ ‫س َو ُهﺪًى َو َﻣ ْﻮ ِ‬ ‫ن ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫)‪:١٧٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء( } َهﺬَا َﺑﻴَﺎ ٌ‬ ‫ﻋﻤﺮان( ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد إﺑﻼغ اﻟﻘﺮان ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ هﺆﻻء إﻻ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان إﻟﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫)‪:(١‬م – ن‬ ‫)‪ (٢‬ظ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ص ‪١٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻤﺺ‪٣٧٠‬‬

‫( ﻗﻮﻟﻪ)) إﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ‬ ‫أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫رﺣﻤﺔ وآﺎﻓﺔ ﻓﺎدوا ﻋﻨﻲ ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ آﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ‬ ‫) ‪(١‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪((...‬‬ ‫وأﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪)):‬أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﻤﺪرآﺔ ﺗﻘ ّﺮ آﻮن‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮان وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ آﺘﺎب اﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ ‪،‬‬ ‫وإﻣﺎ آﺎن اﻟﺒﻼغ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻘﺮان‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك أي ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ((‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪ -١‬إن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺤﺎل إذ أن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﻀﻤﻴﻦ آﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل أﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮان ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫إﻟﻰ إﺣﻜﺎم اﷲ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ واﻳﻔﺎدة اﻟﻘﺮان ﻋﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻹﺣﻜﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬دﻻﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ب‪ -‬دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ – أي اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وهﻮ‬ ‫إﺷﺎرات اﻟﻜﻼم وﻣﺠﺎزاﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدهﺎ )‪( Holy Quren‬‬ ‫ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ادﻋﺎء ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻘﺮان وآﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ‪،‬ﻻن اﷲ ﺗﺤﺪى اﻟﻌﺮب أن ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪﻧَﺎ َﻓ ْﺄﺗُﻮ ْا‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺐ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﻧ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ َ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﺠﺰوا‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وإِن آُﻨ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َر ْﻳ ٍ‬ ‫ِﺑﺴُﻮ َر ٍة ﻣﱢﻦ ﱢﻣ ْﺜِﻠ ِﻪ وَا ْدﻋُﻮ ْا ُﺷ َﻬﺪَاءآُﻢ ﻣﱢﻦ دُو ِن اﻟّﻠ ِﻪ ِإ ْن ُآ ْﻨُﺘ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ َﻦ{ )‪ :٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(‬ ‫ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰ ﻏﻴﺮهﻢ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪-٣‬إن ﺧ ﺮوج اﻟﻘ ﺮان ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ ﻓﻴ ﻪ وه ﺬا‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وأﻋﻮاﻧﻬﻢ‬ ‫‪ -٤‬إن إِﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺼﺮاف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ آﺘﺎب اﷲ آﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫)‪( ٣‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﻧﺪ هﻠﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ج‪ ،١١١/١‬دار اﻟﻨﺼﺮ ط‪١‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ ‪:‬ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪.‬ﺑﻐﺪاد ﻋﺪد ‪ ٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،١٩٧٣/١٣٩٣‬ﺷﺒﻬﺎت وردود‪،‬داود اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان‪.‬‬ ‫)‪ ( (٣‬ظ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ‪٣٦٤‬‬ ‫‪.‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪:‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﻤﺮادف ﻣﻜﺎن ﻣﺮادﻓﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﻪ ﻳﺄﺧﺬ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وإﺣﻼﻟﻬﺎ ‪ ،‬وان أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﻔﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮادة إﻟﻔﺎ واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ)‪. (٢‬‬ ‫ﺐ ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ إن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺻﻌ ٌ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﺗﺮاآﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺨﺮج اﻟﻘﺮان ﻋﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮان وهﺬا هﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻻن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻔﺮدات وﺿﻤﺎﺋﺮ رواﺑﻂ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﻨﻘﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪ :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮان‪ ،‬أو ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻴﺐ اﻷﺻﻞ ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬وأﻣﺎ أذا آﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ‪ ،‬وزرع اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻣﺤﺮﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ظ‪ :‬اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪،‬ج‪١١١/٢‬‬ ‫)‪ ( ٢‬ظ ‪ :‬م – ن‬ ‫)‪ (٣‬ظ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ‪،‬ص‪، ٥‬ط )‪١٤٠٠‬هـ‪١٩٨٠-‬م(‪ ،‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‬

‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪:‬وهﻮ ﺑﻴﺎن ﻟﻤﺮاد اﷲ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وهﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻳ ﺴﺘﻮي‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب وﻻﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ أن ﺗ ﺴﺘﻮﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧ ﻪ ﻧﻘ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ ﺑﻠﻐ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﺷﺮوط اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﺨﺺ ﻟﻨﺎ اﻟﺬهﺒﻲ ﺷﺮوط اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ وهﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أن ﺗﺴﺘﻨﺪ هﺬا اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﺻﻮل اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﻨﺎ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬‬ ‫وإﻣﺎ إذا اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﻮل ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺠﻮز ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‬ ‫‪ -٢‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺮان‬ ‫‪ -٣‬إﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ إﺳﺮارهﺎ‬ ‫‪ -٤‬أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮان أوﻻ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ‪،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ هﺬا ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻮهﻢ ان هﺬا اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮان )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ظ‪ :‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪ ،‬اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ ،‬ج‪١٣٣/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ظ‪ :‬اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮون ج‪٣٠/١‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ورد ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ "ﺳﻴﺮ د‪ .‬روس ‪ (*) " S.E.D.Ross‬ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ )ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ(‬ ‫ﻇﻠُﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻷﻣﻴّﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫أن أوروﺑﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ُ‬ ‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻇﻠّﺖ ﻣﻨﻌﺰﻟـﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄـﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﺟﻪ‬ ‫ب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﺮﻓﻮا أن ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب دﻳﻨﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وهﻮ اﻹﺳﻼم وآﺘﺎﺑﺎ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻬﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻓﻲ ﺳﻠﻤﻬﻢ وﺣﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺣﻴﺎ أوﺣﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫)‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫( وهﻮ دﺳﺘﻮرهﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﺐ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺳ ﱡﺮ ﻗﻮﺗﻬﻢ وﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠّﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪ ﺑﻄﺮس اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺮم ‪Peter the‬‬ ‫‪ Venerable‬رﺋﻴﺲ ﺻﻮﻣﻌﺔ اﻟﺮهﺒﺎن ﻓﻲ )آﻠﻮﻧﻲ ‪ (٢)(Cluny‬ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮهﺒﺎن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎم ﻟﻴﺘﻠﻘﻮا اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻀﻰ اﻟﺮاهﺐ )هﺮﻣﺎن ‪ (Hermann‬ﻣﻦ آﺒﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ )داﻟﻤﺎﻃﻴﺎ ‪ (٣)(Dalmatia‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﺎآﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫واﻟﺼﺮف وﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات أﺧﺮى ﻓﻲ درس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ )رﻳﺘﻴﻨﺎ ‪ . (Retina‬وﻳﺬآﺮ أن‬ ‫)ﺑﻄﺮس ‪١١٥٦ - ١٠٩٤‬م ( وهﻮ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ رهﺒﺎن اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ )**(‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫رﺋﻴﺴـﺎ ﻟﺪﻳﺮ آﻠﻮﻧـﻲ ‪ Cluny‬اﻟﺬي ُ‬ ‫ﻋﻴّﻦ ﻟﺴﻌـﺔ اﻃﻼﻋـﻪ‬ ‫)‪١١١٠‬م( واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺣـﺮآﺔ إﺻـﻼح ﻋﻤـﺖ‬

‫)*( اﻟﺴﻴﺮ دﻳﺮوس )‪ (١٩٤٠-١٨٧١‬ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻟﺪآﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺮا ﺳ ﺒﻮرج ‪ ،‬وﻋ ﻴﻦ اﺳ ﺘﺎذ ﻟﻠﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻨ ﺪن )‪-١٨٩٦‬‬ ‫‪ (١٩٠١‬وﻣ ﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻠﻜﺘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻨ ﺪ)‪، (١٩١١-١٩٠١‬أﺛ ﺎرﻩ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓﻬ ﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻠﻜﺘ ﺎ‬ ‫واﻟﺘﺮﺟﻢ آﺘﺎب اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻧﻈﻢ ﻟﻼب ﻻﻣﻨﺲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ‪،‬ﺻﻨﻒ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرس وﻟﻪ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪،.‬ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪٤٠٠‬‬ ‫‪(١)Ross, introduction Book The Koran, p.v111.‬‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رودى ﺑﺎرت ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﻪ ‪:‬ص‪ ، ٩‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺎهﺮ‪ )،‬اﻟﻘﺎهﺮﻩ‪(١٩٦٧-‬‬ ‫)‪:(٣‬اﻧﻈﺮ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪ :‬ج‪١‬ص‪،١٢٤‬ط‪ ،٣‬دار اﻟﻤﻌﺮف‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮﻩ‪.‬‬ ‫)**( ﺑﻄﺮس اﻟﻤﺤﺘﺮم )‪ (١٠٩٢-١١٥٦‬راهﺐ وﻻه ﻮﺗﻲ ﻓﺮﻧ ﺴﻲ رﺋﻴ ﺴﺎ ﻟ ﺪﻳﺮ آﻠ ﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻇ ﻦ اﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﺨ ﺪم اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮان اﻟ ﻰ اﻻﺗﻴﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺛ ﺎرﻩ إﻟ ﻒ آﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻼم ﻳﺘﻨ ﺎول ﻓﻴ ﻪ ﺧﻠ ﻮ ﺣﻴ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ‪ ،.‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪٦٨‬‬

‫ا‬ ‫ﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ رهﺒﺎن اﻷﺳﺒﺎن ﺑﻌﺪ أن أووا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮآﺰا ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺼﺪهﺎ ﻣﺴﺘﺰﻳﺪا‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻟﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ دﻳﺮﻩ ﻧﻈﻤﻪ وﻃﻔﻖ ﻳﺼﻨﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺠﺪل واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ آﺘﺐ‪.‬‬ ‫وآﺎﻧ ﺖ أول ﺗﺮﺟﻤ ـﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧ ـﻲ اﻟﻘ ـﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳ ـﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ـﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ـﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ـﺎم‬ ‫‪١١٤٣‬م ‪٥٢٨/‬ه ـ( وﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ رهﺒ ﺎن )رﻳﺘﻴﻨ ﺎ( وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ )روﺑ ﺮت أوف‬ ‫ﺗﺸﻴ ﺴﺘﺮ ‪ - (Robert of Chester‬اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰي اﻷﺻ ﻞ – )وهﺮﻣ ﺎن ‪ ( Hermann‬ﻣ ﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺻﻮﻣﻌﺔ داﻟﻤﺎﻃﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺨﻄﻴ ﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮاهﺐ ﺑﻄﺮس ‪ -‬اﻟﻤﺬآﻮر ﺁﻧﻔﺎ ‪ -‬ﻃﻮال أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﻓﺘﻮﻟﻰ‬ ‫)ت‪ .‬ﺑﺒﻠﻴﺎﻧﺪر ‪ ( T. Bibliander‬ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎزل ‪ Basel‬ﻋﺎم ‪١٥٥٣‬م )‪.(١‬‬ ‫)*(‬ ‫وﺗﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻟﻴ ﻮﺟﻲ ﻣﺎراﺗ ﺸﻲ ‪Luigi‬‬ ‫‪ Merracci‬اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ وﻃﺒﻌﺖ ﻋﺎم ‪١٦٦٨‬م ﻓﻲ ﺑﺎدوا ‪ .Padua‬وﻳﺮى اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﻋﺒ ﺎس اﻟﻨ ﺪوي)‪ : (٢‬أن ﻣﺎراﺗ ﺸﻲ ه ﺬا آ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ُﻳ ﺘﻘﻦ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ‬ ‫ﻟﻐﺎت ﺳ ﺎﻣﻴﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻜﺘﺒﺘ ﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﻏﻨﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت ﻣﻜﺘﺒ ﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴ ﺎ اﻟﻜﺒ ﺮى ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻌ ﺮف أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺎﻣﻮس أو آﺘﺎب ﻋﺮﺑ ﻲ أو‬ ‫ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﺮف‬ ‫آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ زار ﺑﻠ ﺪا ﻋﺮﺑﻴ ﺎ‪ ،‬وﺟ ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ آﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎرا‬

‫)‪ :(١‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻴ ﺴﺮة‪ :‬ﻣ ﺎدة‪ :‬ﻗ ﺮان‪ ، ١٣٧٤‬إﺷ ﺮاف ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻔﻴﻖ ﻏﺮﺑ ﺎل ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﻓ ﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮﻩ‪١٩٦٥ :‬م‪.‬‬ ‫)*(‪:‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻻﺗﻴﻨﻴﻪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻮدو ﻓﻮآﻮ ﻣﺮاﺗﺸﻲ)‪ (Ludovico Marracci‬وهﻮ راهﺐ أﻟﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻮد اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ وأﻧﻬ ﺎ ﺣﻔﻠ ﺖ ﺑ ﺎل ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎت اﻟﻤ ﺎﺧﻮذﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺗﺰوﻳﺪهﺎ ﺑﻤﺠﻠ ﺪ اﺣﺘ ﻮى ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ)ص( واﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻃﺒﻌ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻷول ﻣ ﺮﻩ ﺳ ﻨﺔ )‪. (١٦٩٨‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺪوي‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪.‬ص‪٤٣٨‬‬ ‫)‪:(٢‬ﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻄﻮر ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب ص‪ ، ٧‬دﻋﻮة اﻟﺤﻖ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪١٧٤‬‬

‫ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ) إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ( Innocent X Pope‬وآﺎن ﻗﺪ أهﺪى ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟ ﻰ إﻣﺒﺮاﻃ ﻮر‬ ‫اﻟ ﺮوم )ﻟﻴﺒﻮﻟ ﺪ اﻷول( ‪ ،‬وﻟ ﻪ رﺳ ﺎﻟﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم واﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫( ﺑﺎﺳﻢ ) ‪ (Prodromus‬وﻗﺪ آﺘﺒﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺛ ﻢ أﻓﺮده ﺎ وﻃﺒﻌﻬ ﺎ‬ ‫)‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳ ﺮى )ﺳ ﻴﺮ إدوارد دﻧ ﺴﻮن روس ‪ ( S.E.D.Ross‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ ﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺠﻮرج ﺳﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ إﻻ وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﺎراﺗﺸﻲ وأن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎراﺗﺸﻲ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺗﺠﻤ ﻊ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻪ أه ﻞ أوروﺑ ﺎ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫( واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁﻧﺬاك )‪.(٢‬‬ ‫)‬ ‫أﻣﺎ أول ﺗﺮﺟﻤ ـﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧ ـﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ـﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ـﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ـﺔ‬ ‫)إﻟﻜﺰاﻧﺪر روس ‪ ( Alexander Ross‬واﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠـﺎهﺎ ‪-‬ﺟﺮﻳـﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ–‬ ‫)ﻗﺮﺁن ﻣﺤﻤﺪ ‪ (The Koran of Mahmet‬ﻟﻴﻮهﻢ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻮﺣﻲ‬ ‫( )‪. (٣‬‬ ‫ﺑﻞ هﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ )‬ ‫وﺑ ﺪأت ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺗ ﺼﺪر ﻣﺠ ﺰأ ًة ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪١٦٦٤‬م ‪١٠٥٨ -‬ه ـ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ )ﻳُﻮﻧﻴﻔﺮﺳﻞ( ﺑﺈﻧﺠﻠﺘﺮا وﻃﺒﻌﺖ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﺎم ‪١١٣١ – ١٧١٨‬ه ـ ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺟ ﺪ ﻧ ﺴﺨﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ‪ .‬وزﻋ ﻢ روس أن ﻣﺤﻤ ﺪا‬ ‫( ه ﻮ ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ راﺋ ﺪة ﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬ ‫)‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺮﺟﻤﺔ أرﺑﺮي إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ )‪.(٤‬آﻤﺮﺟﻊ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬ ‫)‪:(١‬ﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻄﻮر ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب ص‪.٧‬‬

‫‪(2) Ross Introduction Book The Koran p.v11‬‬ ‫‪,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪاﷲ ‪ :‬ﻓﻬﺮس اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ إﺳ ﺘﺎﻧﺒﻮل‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ‬ ‫ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ – ﻃﺒﻊ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪١٩٥٢‬‬

‫)‪:(٣‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻴﺴﺮة ‪ :‬ﻣﺎدة‪:‬ﻗﺮان‬ ‫)‪ :(٤‬م – ن‬

‫ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻬ ﻮر ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻇﻬﺮت أول ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٦٤٧‬م‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ )أﻧ ﺪري‬ ‫دي رﻳﻮر‪ (١)(١٦٦٠-١٥٨٠‬وﻗﺪ آﺎن ﻟﻬﺎ ﺻ ﺪى آﺒﻴ ﺮًا ﻟﻔﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﺮات ﻋﺪة وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل‪)) :‬‬ ‫‪ :J.D Pearson‬إن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺟ ﺪًا‪ ،‬ه ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ " أﻧ ﺪري دي‬ ‫رﻳ ﻮر" ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺖ آﺜﻴ ﺮًا ﺑ ﻴﻦ اﻷﻋ ﻮام ‪١٦٤٧‬م‪ ،‬و ‪١٧٧٥‬م‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ آﻠﻬ ﺎ ﺗﺤﺘ ﻮي‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻷﺗ ﺮاك وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺪات‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺘﺞ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ أول‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن إﻟ ﻰ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳ ﺔ ﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ "ﺟﻼزﻣ ﺎﺧﺮ" وإﻟ ﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ "‬ ‫) ‪(٢‬‬ ‫ﻻﻧﺞ"‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ" ﺑﺴﺘﻨﻜﻮف وﻓﺮﻳﻔﻜﻴﻦ" (( ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻋ ﺸﺮ‪ ،‬ﻧ ﺸﺮ ) ﻟﻮدﻓﻴ ﻚ ﻣﺮآ ﻲ(‪ .‬ﺑﻌ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ـ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻣ ﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴ ﺔ وﺟﻴ ﺰة ﺟ ﺪًا وﺑ ﻨﻘﻂ وردود‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‬ ‫ﻣﺼﺪرًا ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻣﻨﻪ أهﻢ اﻟﻤﻮاد )‪.(٣‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ هﻨ ﺮي ﻻﻣﻨ ﺰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ أآﺜ ﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت إﻧ ﺼﺎﻓًﺎ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺮﺟﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳ ﺸﻴﺮون إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻻﻣﻨﺰ ( ))إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺣﻴ ﺪة ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﻻ‬ ‫ﻋﻴ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ وأآﺜﺮه ﺎ إﻧ ﺼﺎﻓًﺎ ه ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ) ﻟ ـﻤﺮآﻲ()‪١٦٩١‬‬ ‫ـ‪١٦٩٨‬م( واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻋﺘ ﺮاف ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن(()‪.(٤‬‬ ‫وﻧﺸﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ) ﺳﺎﻓﺎري( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪١٧٥١‬م ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬ ‫)إدوارد ﻣﻮﻧﺘﻴﻪ ‪ ( E.montet‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬إﻧﻪ رﻏﻢ أن ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﺎﻓﺎري ﻃﺒﻌ ﺖ ﻣ ﺮات‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬وأﻧﻴﻘﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻗﺘﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴﺔ((‪.‬‬

‫)‪ : (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪:‬ص‪٢٢٢‬‬ ‫)‪ (٢‬م – ن ‪ :‬ص‪:٣٠٨‬‬ ‫)‪:(٣‬اﻧﻈﺮ ‪:‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة ‪،‬ﻣﺎدة‪ :‬ﻗﺮان‪.‬‬ ‫)‪ : (٤‬ﺣﻤﺪان ‪-،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪١٨٤‬‬ ‫)‪ :: (٥‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪:‬ص‪٣٠٩‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٤٠‬م ﻇﻬﺮت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺮﺟﻤﺔ) آﺰﻳﻤﺮﺳﻜﻲ (‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ـ‬ ‫ﻻ‪ .‬رﻏﻢ ﻋﻮزهﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ )ﺳﺎﻓﺎري( أآﺜﺮ ﻋﺮاﻗﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻧﺘﻴﻪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪)) :‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ اﻟﺜﻨ ﺎء‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮة آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ((‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪١٩٢٥‬م ﻇﻬ ﺮت ﺗﺮﺟﻤ ﺔ )دوارد ﻣﻮﻧﺘﻴ ﻪ( اﻟﺘ ﻲ اﻣﺘ ﺎزت ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ‬ ‫واﻟﺪﻗ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻪ ))آﻨ ﺖ‬ ‫ﻻ ﻟﻸﻣﻴ ﺮ " ﺷ ﻜﻴﺐ أرﺳ ﻼن" ﻋ ﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻓﺮﻧ ﺴﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎر ﻣﻘ ﺎ ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺿﻌﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‪" :‬إدوارد ﻣﻮﻧﺘﻴﻪ" ـ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬ ﺎ‪ :‬إﻧﻬ ﺎ أدق‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺣﺘﻰ اﻵن وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫وهﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻨ ﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻴ ﺖ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻗﺪ أوﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ وﻗ ﺪ ذﻳﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺑﻔﻬﺮس ﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻔﺼﻞ أﺗﻢ ﺗﻔﺼﻴﻞ((‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ‪١٩٤٩‬م‪ ،‬ﻇﻬ ﺮت ﺗﺮﺟﻤ ﺔ )ﺑﻼﺷ ﻴﺮ( ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟ ﺴﻮر ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺻ ﺒﺤﻲ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‪)) :‬ﺗﻈ ﻞ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫ﺑﻼﺷﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ أدق ﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪،‬ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮدهﺎ ﻻ ﻳﻐﺾ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﺴﻮر اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ((‬ ‫وأﺧﻴ ﺮًا‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﺮﺟﻤ ﺎﺗﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺮة أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻼزم‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى اﻟ ﻰ آﺜﻴ ٍﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻧﻐﻼق اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرئ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻓﻘ ﺪاﻧﻬﺎ ﻟﻌﻨ ﺼﺮ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﻟﺠ ﺬب ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻻورﺑﻴﺔ آﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬ ﺎ‬ ‫وﺿﺒﻄﻬﺎ وﻗﻴﻤﺔ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺆﺛﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫وﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪:(١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ‪:‬ص‪،٢٦٣‬وﻳﻨﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪٦٨‬‬ ‫)‪ :(٢‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ::‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ، ٨:‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪١٩٩٦‬م‪ ،‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﻪ ص‪ ٢٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫)‪:(٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪،٨٣‬وﻳﻨﻈﺮ ﺑﺮو آﻠﻤ ﺎن‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ص ‪ ، ١٣٩/١‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫أﻟﻘﺮاﻧﻴﻪ ص‪٢٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ راﺋﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬أهﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤ َﺘ َﺘﺒﱢﻊ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ‬ ‫ﻳﻘ ﺪم ﺻ ﻮرة ﻣ ﺸﻮهﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴ ﻒ اﻟ ﺬي ارﺗ ﻀﺎﻩ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ -‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪر‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‪ .-‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻘﺒﻞ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ُﺑﺪﱢل اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ)‪(١‬؟ آﻴ ﻒ ﻳﻘﺒﻠ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت ﺗ ﺰﻋﻢ‬ ‫( ه ﻮ ﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫زورا وﺑﻬﺘﺎﻧ ﺎ أن ﻣﺤﻤ ﺪ )‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ)‪ (٢‬؟ آﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﻗ ﺪ زﻋﻤ ﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت أن اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﻣﻮﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮب دون ﺳ ﻮاهﻢ)‪(٣‬؟ آﻴ ﻒ‬ ‫ُﻳ ﺴﻠﻤﻮن وﻋ ﺸﺮات اﻟ ﺘﻬﻢ ﺗُﻜ ﺎل إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ؟ آﻴ ﻒ ُﻳ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫وﻣﻜﺘﺒ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻓ ﻀﺎﺋﻴﺎﺗﻪ واﻟ ﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ )اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ( ﻻ ﺗﺤ ﻮي ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ آﻴﻒ ﻧُﻌ ﺮﱢف اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫( اﻟﻤﺮﺳﻞ رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ وﻧﺤ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﻧﺒﻴﻬﺎ)‬ ‫ﻄ ﺮي ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻻ ﺗﻨﺘ ﺴﺐ إﻟ ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻨﺎ اﻟ ﺴﻤﺤﺔ ﺁﺧ ﺬﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻜ ّﻢ دون‬ ‫ُﻧ ْ‬ ‫اﻟﻜﻴﻒ واﻟﺸﻜﻞ دون اﻟﻤﻀﻤﻮن ؟‬ ‫ﻧﺤﺎول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أن ﻧﻌﺮض أهﻢ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﻳﺮاد أهﻢ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬

‫‪(1) The Koran of Mahomet Alexander Ross,pv11‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬م – ن‬

‫‪٣)The Koran commonly called Alkoran of Mohammed, Sale The Korna p.149.‬‬

‫(‬

‫أ‪) -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ ‪ (George Sale‬وﻗﺪ ﻇﻬ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺸﻬﻴﺮة ﻷول‬ ‫ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ﻋ ﺎم )‪١٧٣٤‬م(‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺰال ﻳﻌ ﺎد ﻃﺒﻌﻬ ﺎ رﻏ ﻢ ﻇﻬ ﻮر ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠ ﺖ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋ ﺎم ‪١٩٦٢‬م )‪ ٥٧‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺎم‬ ‫)‪(١‬‬ ‫‪١٩٦٣‬م إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ﻇﻬﺮت ﺧﻤﺲ ﺗﺮﺟﻤﺎت أﺧﺮى‬ ‫ب ‪) -‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ رودول ‪ ،( Rodwell‬وﺻ ﺪرت اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬ ‫‪١٨٨٦‬م‪ ،‬وﻗ ﺪم ﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق اﻟ ﺸﻬﻴﺮ) ﺟ ﻮرج ﻣﺮﺟﻠﻴ ﻮث ‪،( G.Margoliouth‬‬ ‫وﻟﺪى إﻋﺪاد "رودول" ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ آ ﺎن أﺳ ﺘﺎذًا ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫آﻴﻤﺒﺮج‪ ،‬وآﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ "‬ ‫ﺳ ﻴﻞ وهﻠﻤ ﺎن وﻣﺎراﺗ ﺸﻲ" ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ إﻗﺒ ﺎل اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ "‬ ‫رودوﻳﻞ" وﺗﻨﻮﻳﻬﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ أﺣ ﺪﺛﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف إﻟ ﻰ‬ ‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ) ‪ ،( The Koran Translation from the Arabic‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫رﺗﺐ اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ زﻣﻨﻴًﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺴﻮرة اﻟﻌﻠﻖ واﺧﺘﺘﻢ ﺑﺴﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫وزﻋﻢ أن هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﺻ ﺤﻴﺤﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫( اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫)‬ ‫ج – ﺗﺮﺟﻤﺔ) ﺑﺎﻟﻤﺮ ‪، ( Palmer‬ﺻ ﺪرت ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪١٨٨٠‬م ﻣ ﻦ ﻣﻄﺒﻌ ﺔ أآ ﺴﻔﻮرد‬ ‫ﻓ ﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻋ ﺪهﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮ أﺳ ﺘﺎذ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ آﻴﻤﺒ ﺮج‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻴﻜﺴﻮ اﻟ ﺬي آ ﺎن رﺋ ﻴﺲ ﻗ ﺴﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أآﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻋﻬﺪ إﻟﻰ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(٣‬‬

‫)‪:(١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ‪:‬ص‪٣٦٢‬‬ ‫)‪ :(٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة‪ :‬ﻣﺎدة‪ :‬ﻗﺮان‬ ‫)‪ :(٣‬ﻳﻨﻈﺮ؛ اﻟﺒﺪوي ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ص ‪٤٢‬‬

‫وﻳﻠﻤﺲ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أن) ﺑﺎﻟﻤﺮ( ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺤﺮر ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ )‬ ‫ﺟ ﻮرج ﺳ ﻴﻞ(اﻟ ﺬي أراد ﺗ ﻀﻴﻴﻖ اﻵﻓ ﺎق اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﺼﺪهﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة )‪. (١‬‬ ‫د ـ ‪-‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ) رﺗ ﺸﺎرد ‪،( Richard Bell‬اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن ﻣﺪرﺳ ًﺎ ﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أدﻧﺒ ﺮة ﺑﺄﺳ ﻜﺘﻠﻨﺪا‪ ،‬وﻃﺒﻌ ﺖ ﻷول ﻣ ﺮة ﻋ ﺎم ‪١٩٣٧‬م ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك وأﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋ ﺎم ‪١٩٦٠‬م‪ ،‬وه ﻲ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰأﻳﻦ آﺒﻴ ﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺗﺒ ﺎع رودول ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ّﻢ ﻗﻠ ﺐ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻮر واﻵﻳ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أﻋﻘﺎﺑﻬ ﺎ وﺻ ﺪّر آ ﻞ‬ ‫ﺳﻮرة ﺑﻨﻘ ٍﺪ ﻣﻄ ﻮل ﻋ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻨ ﺰول وأﺳ ﺒﺎﺑﻪ وأدﺧ ﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗ ﻪ واﻧﺘﻘﺎداﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟ ﻨﺺ‪ ،‬وأﺣ ﺎط أﻗﻮاﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﻔﺎرﻗ ﺔ ﻟﻶﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺮى – وﻓ ﻖ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺴﻘﻴﻢ وزﻋﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ – أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة أﺧﺮى )‪ .(٢‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ زﻋ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻚ‬ ‫ع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬ ‫ﻚ ﻣَﻦ َﺗ ﺸَﺎء َوﺗَﻨ ِﺰ ُ‬ ‫ﻚ ُﺗ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ ِ‬ ‫ﻞ اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ ﻣَﺎِﻟ َ‬ ‫دون أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ أن اﻵﻳﺔ } ُﻗ ِ‬ ‫ﻲ ٍء َﻗ ﺪِﻳ ٌﺮ{ )ﺁل‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻰ ُآ ﱢ‬ ‫ﻋَﻠ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺨ ْﻴ ُﺮ ِإ ﱠﻧ َ‬ ‫ك ا ْﻟ َ‬ ‫ل َﻣ ﻦ َﺗ ﺸَﺎء ِﺑ َﻴ ِﺪ َ‬ ‫ِﻣﻤﱠﻦ َﺗ ﺸَﺎء َو ُﺗ ِﻌ ﱡﺰ َﻣ ﻦ َﺗ ﺸَﺎء َو ُﺗ ِﺬ ﱡ‬ ‫ﻋﻤﺮان‪ (٢٦ :‬آﺎﻧﺖ ﺳ ﻮرة ﻣﻜﻴ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑ ﻞ )‪ (Bell‬ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻓﺄدﺧ ﻞ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ آﻠﻤ ﺎت ﻻ ﺻ ﻠﺔ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ ):‬إن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ آﺬا(‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ ):‬إن ﻣﺤﻤﺪًا]‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﺘﺮك اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺎﻗﺼ ًﺔ‪(!.‬‬

‫)‪ :(١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)‪:(٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪١٧٠‬‬ ‫)‪:(٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪:‬ج‪٢‬ص‪٦٩٣‬‬

‫[ أراد أن ﻳﻘﻮل آ ﺬا ﻓﻌﺠ ﺰ وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻌﻔﻪ‬

‫هـ ‪-‬ﺗﺮﺟﻤﺔ) ﺁرﺛ ﺮ ﺁرﺑ ﺮي – ‪، ( Arberry‬أﺳ ﺘﺎذ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫آﻴﻤﺒ ﺮج ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ – وﺳ ﻤّﺎهﺎ )اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺘﺮﺟﻤ ًﺎ ‪ ،( The Koran Interpreted‬وه ﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺟ ّﻴ ﺪة إذا ﻣ ﺎ ﻗﻮرﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن اﻵﺧ ﺮون‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻮاﺿﺢ وﻋﺬوﺑﺔ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻔﻈﻬﺎ وﺣﺮﺻ ﻪ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ آ ﻞ ﻟﻔ ﻆ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ دون ﻧﻘ ﺺ أو زﻳ ﺎدة‬ ‫ﻓﻀ ً‬ ‫ﻼ ﻋﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻬﺠﻢ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو‬ ‫( ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻌﺘ ﺎد‬ ‫ﻃﻌﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ أو ﺗﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ )‬ ‫واﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ أآﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ وﻗﻮع اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫و‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪):‬ن‪.‬ج‪ .‬داود )*( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤّﺎﻩ )ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫‪ ( The Koran-Translation with notes‬وأﺻ ﺪرﻩ ﻋ ﺎم ‪١٩٥٦‬م‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺒ ﻊ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺄﺛﻮر ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺮع ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻧﻐﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻮر واﻵﻳ ﺎت‬ ‫ﻼ ﻣﻨ ﻪ وﻋﻨ ﺎدًا أﻧﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪّم اﻟ ﺴﻮر اﻟﺘ ﻲ زﻋﻤﻬ ﺎ ﺟﻬ ً‬ ‫ﺷ ﻌﺮﻳﺔ وﺻ ﻨﻒ ﻟﻬ ﺎ درﺟ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨ ﺎء‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وهﻜ ﺬا ﺻ ﻨﻒ ﻟﻠ ﺴﻮر درﺟ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨ ﺎء واﻟ ﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺒ ﺪأ ﺑ ﺴﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟ ﺔ ﺗﻠﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻔﻄ ﺎر وﺗﻌﻘﺒﻬ ﺎ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻜ ﻮﻳﺮ ﺛ ﻢ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋﻤﺪ إﻟﻰ إﺳﻘﺎط أرﻗﺎم اﻵﻳﺎت ﻓﻀ ً‬ ‫ﻟﻴﻜ ﻮن ﻗﺎرﺋ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻞ وﻟﻴﻜ ﻮن ﻋﻤﻠ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫)‪ : (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪوي‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪:‬ص ‪.٥‬‬ ‫)*(اﻟﻴﻬﻮدي ن‪.‬ج‪ .‬داود وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وأرﺳﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪١٩٥٤‬اﻟ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻨ ﺪن ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﺗﺨﺮﺟ ﻪ ﺑﻘ ﻰ هﻨ ﺎك ﻳ ﺸﺘﻐﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎل ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ وﺗ ﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤّﺎﻩ "اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،" The Koran‬وأﺻ ﺪرﻩ ﻋ ﺎم‪ 1956‬م‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺒ ﻊ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺳ ﻮر‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺄﺛﻮر ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺮع ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺄن ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻧﻐﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻪ وﻋﻨﺎدًا أﻧﻬﺎ أآﺜﺮ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺻﻨﻒ ﻟﻬﺎ درﺟ ﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر واﻵﻳﺎت أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪّم اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ زﻋﻤﻬﺎ ﺟﻬ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وهﻜﺬا ﺻﻨﻒ ﻟﻠﺴﻮر‪ ( :‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬ﻳﺤﻴ ﻰ ﻣ ﺮاد‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ أﺳ ﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪:‬ص‪) ٢٧٢‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﺎرف‪:‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ‪١١‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪١٩‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻹﺑﺪال ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ أن اﻹﺳﻼم دﻳ ﻦ ﺳ ﻤﺎوي‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﻢ ﻋ ﻦ ﺟﻬ ﻞ ﻣﻄﺒ ﻖ ﺑﺄﺑ ﺴﻂ ﻣﺒ ﺎدئ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻋﺪم اآﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻃ ﻼع اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫وآﺬﻟﻚ آﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أن اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻤ ﺪوا إﻟ ﻰ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ ﻣ ﺴﻤﻰ دﻳﻨﻨ ﺎ اﻟﺤﻨﻴ ﻒ وﺟﻌﻠ ﻮﻩ‬ ‫"اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ" ”‪ “Muhammadanism‬ﻹﻳﻬ ﺎم اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺄن اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫( رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓـﺮة ﺑﺮﺳﺎﻟـﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻋُﻨﻮﻧﺖ‬ ‫)‬ ‫ﺑ ـ"ﻗ ﺮﺁن ﻣﺤﻤ ﺪ" “‪ The Koran of Mahmet‬وزﻋ ﻢ إﻟﻜﺰاﻧ ﺪر روس ‪Alexander‬‬ ‫( هﻮ ﻧﺒﻲ اﻷﺗﺮاك وﻣﺆﻟ ﻒ‬ ‫)‬ ‫‪ – Ross‬ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ – أن ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن )‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻤﺸﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ وﺗﺰﻋﻢ ﺑ ﺄن‬ ‫(‪ ،‬ﻏ ﱠﻴ ﺮ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ ﻣﺤﻤ ﺪ )‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺄﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم دﻋﻮة أو رﺳﺎﻟﺔ وﺿﻌﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺰن‬ ‫أن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗ ﻼم اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وأﺟﻬ ﺰة اﻹﻋ ﻼم ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ آﺎﻓ ﺔ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻐﺮﺿ ﺔ دون ﺗﻤﺤ ﻴﺺ)‪ .(٢‬ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ّﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ .‬آﻴﻒ ﻻ وهﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺣﻲ؟‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ ، inspiration‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪ ) :‬ﺗﻔﺘ ﻖ ذهﻨ ﻲ أو اﻟﻬ ﺎم ( ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫‪ revelation‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗُﻌ ﺮف اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ه ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ا‬

‫ﻧﻈﺮ‪(١) The Koran of Mahomet Alexander Ross,pv11‬‬

‫)‪:(٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ‪:‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان‪ :‬ص‪ ٢٥‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪ Apostle‬ﺑﺪﻻ‬ ‫‪the prophet‬‬

‫‪Inspiration : stimulation or a rousal of the mind, feelings‬‬ ‫‪etc, to special or unusual activity or creativity from such a state.‬‬ ‫‪Revelation : God’s disclosure of his own nature and his purpose for‬‬ ‫‪mankind, esp. through the words of human intermediaries.‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ)) أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻷول ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ إﻧﺘﺎج ﺑﺸﺮي وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻪ ﻟﻔﻆ "ﺗﻔﺘﻖ ذهﻨﻲ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺣﻲ رﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﺸﺮ((‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ inspiration‬ﻳﻮهﻢ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ هﻮ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫( )‪.(١‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ )‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﺎ‪ :‬اﺳ ﺘﺨﺪام آﻠﻤ ﺔ ‪ apostle‬ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ ‪ prophet‬ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ أو‬ ‫ص ﺷ ﺪﻳ ٍﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر ﺳ ﻴﺪ اﻷﻧ ﺎم إﻣ ﺎم‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎ ٍ‬ ‫(‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻮرد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ‪: Collins‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وﺧﺎﺗﻤﻬﻢ)‬ ‫‪Apostle : 1. One of the 12 disciples chosen by Christ to preach his gospel. 2‬‬ ‫‪. any prominent Christian missionary, esp. one who first‬‬ ‫‪converts a nation or people.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷول ﻳﻨﺺ)) ﻋﻠﻰ أن ‪ apostle‬ﺗﻌﻨﻲ أﺣﺪ ﺣﻮارﻳﻲ ﻋﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم( ﻟﻨﺸﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻌﻨﻲ أي ﻣﺒﺸﺮ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻣﺮﻣﻮق وﻻﺳﻴﻤﺎ أول‬ ‫ﻣﻦ ﻳُﻨﺼﺮ أﻣﺔ أو ﺷﻌﺐ((ا)‪.(٢‬‬ ‫(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن إذ ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﺮﺳ ﻮل )‬ ‫ﻳﻌﺰزون ﻣ ﺰاﻋﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻘﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ـﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ وﺗﺮﺟﻤ ﺎﺗﻬﻢ‪ :‬أن اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫( ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ هﻮ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻗﺎوﻳﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ وﻗﺼﺺ ﺳ ﻤﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل )‬ ‫أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ـﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻷﺧـﺮى ﺗﺤﻜﻲ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺋـﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮخ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺁﻧﺬاك ﺣﻴﺚ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺻﻔـﺔ اﻟﻤـﺮوءة ‪ -‬وﻣﻌﻨـﺎهﺎ اﻟﻔﺘـﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋـﺔ واﻟﺤﻤﻴـﺔ وﺣﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ د‪ .‬وﺟﻴﻪ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺎت إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻻﺳﻼم ص‪ ٨‬ﻧﺪوة ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ .‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬م – ن‬

‫اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس وﻧﺼﺮة اﻟﻀﻌﻴﻒ – ﻣﺤﻤﻮد ًة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷوﺻ ـﺎف‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠـﺔ دﻳﻨـﺎ وﻋﻘﻴـﺪ ًة ﻟﻠﻌﺮب اﻷوﻟﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺳ ﻬﺐ" ﻣ ﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات ‪William‬‬ ‫‪ " Montgomery Watt‬ﻓﻲ ﺑﻴ ﺎن ه ﺬﻩ اﻷوﺻ ـﺎف ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻤﻜ ﺔ" ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﻋﻨ ﻮان )اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﺨﻠﻘ ﻲ ‪ .(١) (The Moral Ideal‬وﻧ ـﺮى أن اﻟﻜﻠﻤ ـﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒ ـﺔ‬ ‫( هﻲ ‪ the prophet‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ‪ Collins‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻲ)‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒـ ّ‬ ‫‪1. the principal designation of Mohammed as the founder of Islam.‬‬ ‫‪2. A person who speaks by divine inspiration.‬‬

‫( آ ﺎن ﻳﺘﻠﻘ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫))وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﻔﻴ ﺪ أن اﻟﺮﺳ ﻮل )‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ(( )‪.(٢‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﻌﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﺠ ﺴﻴﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ارﺗﻜﺒﻬ ﺎ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺗ ﺴﺮﺑﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﺳ ﺘﺨﺪام آﻠﻤ ﺔ "‪"Verse‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻳـﺔ" ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪ .‬وهﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻣﻐﺮض ﻳﻬ ﺪف إﻟ ﻰ وﺻ ﻒ‬ ‫( آ ﺎن ﺷ ﺎﻋﺮا وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺮ وأن ﻣﺤﻤ ﺪا)‬ ‫آﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻘﺮأ ﻣﻌﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪Verse‬‬ ‫‪Verse : 1. a specified type of metre or metrical structure : iambic‬‬ ‫‪verse : 2. One of the series of short subsections into which most of‬‬ ‫‪the writings on the Bible are divided.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷول ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ)) أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة أو اﻟﺸﻌﺮ أو أﺣﺪ اﻷوزان‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺦ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻘﺪي هﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﺸﺒﻪ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﻬ ٍﺪ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ((‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاءات؛ إذ آﻴﻒ ﻳﺸﺒﻪ آﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ آﺘﺒﻪ ﻣﺮﻗﺲ وﻳﻮﺣﻨﺎ وﻣﺘ ّ‬ ‫وﻟﻮﻗﺎ ﻣﻦ أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﻘ ّﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻏﻴﺮهﺎ؟ وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻒ اﻷﻗﻼم‬

‫اﻧﻈﺮ‪(١)Montgomery Watt (1968) Muhammad at Mecca20 – 23, Oxford University Press PP.‬‬ ‫)‪ ٢‬د‪ .‬وﺟﻴﻪ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﻪ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻻﺳﻼم ص‪١٠‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪.٤١‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒ ﻪ اﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﻮن واﻟﻴﻬ ﻮد وﺗﻼﻣﻴ ﺬهﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪان‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ وهﻞ ﻧﺴﻤﺢ ﻷﻗﻼﻣﻨﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻮل هﺪم ﻟﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮف‬ ‫أﻋﺪاؤﻩ ﺑﺄﻧﻪ أﺳﺮع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻧﺘ ﺸﺎرا؟ وﻗ ﺪ ﺻ ﺪرت آﺘ ﺐ ﺗﺤ ﺬر ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻻﻧﺘ ﺸﺎر‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ وﻻ ﺗﻤـ ّ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻺﺳﻼم رﻏﻢ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺤﺎﻗـﺪة اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻜـ ّ‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ آﻠﻤ ﺔ ﺳ ﻮرة ﺑ ـ‪ Chapter‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮف‬ ‫آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪Chapter : a division of a written work, esp. a narrative, usually titled or‬‬ ‫‪numbered.‬‬

‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﺰ ٍء ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟ ﻒ وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻗ ﺼﺔ أو ﺣﻜﺎﻳ ﺔ أو‬ ‫ﺳﺮد أﺧﺒﺎر ُﻣ َﻌﻨْﻮن أو ﻣُﺮﻗّﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻻ أﻇﻦ أﺣﺪا ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ إذا آﺎن ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ وﺣﻴﺎ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن آﻞ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ وﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪا ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟ ﺴﻮر اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ن اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻌﺎﻟﺞ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع‪ .‬وﺑﻤﺮاﺟﻌ ـﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ إذ إ ّ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺟـﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳـﺔ ﻣﺜﻞ ‪ Collins‬واﻟﻤﻮرد وﻏﻴﺮهﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن آﻠﻤﺔ ﺳ ﻮرة ‪Sura‬‬ ‫ﻗﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰي ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻋ ﺸﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﱠﻓﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤ ﻮرد ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "اﻟ ﺴﻮرة‪ :‬إﺣ ﺪى ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ" وه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻓﻘ ﺎ‬ ‫ﻟﻤﻌﺠﻢ ‪ Collins‬ﺑﻌﺪ أن أﺿﻴﻒ ﻋﺪد ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪:(١‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ هﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻀﻠّﻞ ﺑﻞ ذهﺒﺖ‬ ‫اﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺪﻋﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ هﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت وﺗﻔﺴﻴﺮات وﺷﺮوح ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ إﺳﻼﻣﻲ واﺣﺪ‪ .‬وﻧﺴﻮق هﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮّهﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ‬ ‫ث ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻬﻞ أو ﺗﺠﺎهﻞ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم وﻋﺪم اآﺘﺮا ٍ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳُﻐﻴّﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪any of the 114 chapters of the Koran ( C17 : from Arabic surah, section) ):‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻓ ﺖ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ ﻨﺺ ﺳ ﻮاء آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺪ أو‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺳﻴﻞ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن وه ﻲ ﺑﻌﻨ ﻮان‪):‬اﻟﻘ ﺮان اﻟﻤﻌ ﺮوف‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﻗﺮان ﻣﺤﻤﺪ(‬ ‫‪The Koran commonly called Alkoran of Mohammed‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤ ﺔ" ﺟ ﻮرج ﺳ ﻴﻞ ‪ (١٧٣٦-١٦٩٧)" George Sale‬ﻣ ﻦ‬

‫ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮت‬ ‫أواﺋ ﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وأهﻤﻬ ﺎ وﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺢ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺬآﺮهﺎ )ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ ( ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ‪،‬وﻗﺪ ﻇﻬ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)‪١٧٣٤‬م( وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻧﺘ ﺸﺎر واﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ وﺣﺘ ﻰ أﻻن و أﻋﻴ ﺪ ﻃﺒﻌﻬ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺮارا وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮوع وﺣﻮاﺷ ﻲ وﻣﻘﺪﻣ ﻪ ﻣ ﺴﻬﺒﺔ ه ﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣ ﻪ ‪،‬ﺣ ﺸﺎهﺎ ﺑﺂﻻﻓ ﻚ وﻟﻠﻐ ﻮا واﻟﺘﺠ ﺮﻳﺢ ‪،‬زﻋ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫( وﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وأن ذﻟ ﻚ أﻣ ﺮ ﻻ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أن اﻟﻘﺮﺁن إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﻣﺤﻤﺪ)‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل )‪.(١‬وﻋﻠ ﻰ ﻏﺮاره ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻻورﺑﻴ ﻪ ﻟﻠﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻳﻌ ﻮد‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮة هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﺗﺰوﻳ ﺪهﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮات واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺤﻴﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎدﻩ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم )‪. (٢‬‬ ‫ورد ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﺮ ادوارد دﻧﻴﺴﻮن روس)‪ (S.E.D.Ross‬ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج‬ ‫ﺳ ﻴﻴﻞ‪ )):‬إن ﺳ ﻴﻞ ﻗ ﺪ اﻗﺘﻨ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﺮآﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ وﺻ ﻞ ﻋ ﺪدهﺎ إﻟ ﻰ )‪(٨٦‬ﻣﺨﻄﻮﻃ ﻪ‪ ،‬ﺣﺎزﺗﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﺑ ﻮدﻟﻲ‬ ‫ﺑﻠﻜﺴﻔﻮرد ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ – ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ -‬وان اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺣﻔﻠ ﺖ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ ﺻ ﻔﺤﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺤﺎت ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ اﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت أﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﻩ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻻﻳﻄ ﺎﻟﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻣﺎراﺗﺸﻲ ‪ P. L. Marracci‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ((‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﻪ ص ‪٦٥‬‬ ‫‪:(٢) )1Bid .p.v111.‬‬ ‫‪(٣)S.E.D.Ross Introduction Book The Koran.p.v111‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ د‪ .‬ﻣﺸﺘﺎق ﺑﺸﻴﺮ ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺒﺒﺮﻃﺎﻧﻲ ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮص‪٦٦‬‬

‫ﻳ ﺮى "ﺳ ﻴﺮ إدوارد دﻧ ﺴﻮن روس ‪ " S.E.D.Ross‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ ﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟﺠ ﻮرج ﺳ ﻴﻞ أﻧ ﻪ)) ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ إﻻ وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﺎراﺗﺸﻲ وأن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎراﺗﺸﻲ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺗﺠﻤ ﻊ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻪ أه ﻞ أوروﺑ ﺎ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫( واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁﻧﺬاك (( )‪.(١‬‬ ‫)‬ ‫ن رﺳ ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻼم دﻋ ﻮة‬ ‫و"ﺟ ﻮرج ﺳ ﻴﻞ‪ " George Sale‬ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ زﻋ ﻢ ﺑ ﺄ ّ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴ ﺔ ﺗﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻌ ﺮب دون ﺳ ﻮاهﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ "ﺟ ﻮرج ﺳ ﻴﻞ ‪George Sale‬‬ ‫س{ آﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪O men of Mecca " )):‬‬ ‫"ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺁدم }ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎ ُ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫" أي ﻳﺎ أهﻞ ﻣﻜ ﺔ(( ‪ ،‬وﻋﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ﺑ ﺄن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ ه ﻲ " ‪O men‬‬ ‫ف ﻋﻠﻰ أي ﻣﻄﻠﻊ ه ﻮ أن‬ ‫"ﻳﺎ ﻧﺎس" إﻻ أن اﻷﻣﺮ –ﻋﻠﻰ ﺣﺪ زﻋﻤﻪ‪ -‬اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎ ٍ‬ ‫( ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﻻ إﺻﻼح ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻳﻄﻤ ﺢ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪا )‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﺁدم آﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻌﻨﺎﻩ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺮﺟﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫س َﻟ ﺎ‬ ‫ﻦ َأ ْآ َﺜ َﺮ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫س َﺑﺸِﻴﺮًا َو َﻧﺬِﻳﺮًا َوَﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ك ِإﻟﱠﺎ آَﺎ ﱠﻓ ًﺔ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪َ } :‬وﻣَﺎ َأ ْر َ‬ ‫َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮ َن{ )‪ (٢٨‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪O Prophet, We have not sent thee otherwise than unto all common men‬‬

‫أي‪ ) :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس(‬ ‫ن‬ ‫س َو َﻳ ُﻜ ﻮ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬ ‫ﺷ َﻬﺪَاء َ‬ ‫ﺳﻄًﺎ ﱢﻟ َﺘﻜُﻮﻧُﻮ ْا ُ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُآ ْﻢ ُأ ﱠﻣ ًﺔ َو َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ } َو َآ َﺬِﻟ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ﻮ ُل َﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﺷ ﻬِﻴ ًﺪا‪ (١٤٣) { ...‬ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ﻓﺘﺆﻳ ﺪ اﻟ ﺰﻋﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب دون ﻏﻴﺮهﻢ ﺣﻴﺚ آﺘﺐ ﺳﻴﻞ ‪:‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫‪Thus have We placed you O Arabian intermediate nation.‬‬ ‫)وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أﻣﺔ ﻣﺘﻮﺳّﻄﺔ ﻳﺎ ﻋﺮب(‬ ‫وﻻ ﻧﺪري آﻴﻒ ﺳﻮّغ ﺳﻴﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺑﺈﻗﺤ ﺎم آﻠﻤ ﺔ‬ ‫"ﻋﺮﺑﻴﺔ"؟‬

‫‪(١) Ross Introduction Book The Koran p.v11.‬‬ ‫‪(٢)Sale The Korna p.149.‬‬ ‫‪(٣) Sale The Korna p.413.‬‬ ‫‪(٤)Sale The Korna p.141.‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺳﻴﻞ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫} اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{‪.‬‬ ‫‪IN THE NAME OF THE MOST MERCIFUL GO‬‬

‫‪be to GOD, the LORD of all creatures‬‬

‫‪PRAISE‬؛‬

‫‪،the most merciful‬‬ ‫‪the king of the day of judgment‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.Thee do we worship, and of thee do we beg assistance‬‬ ‫‪Direct us in the right way‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪in the way of those to whom thou hast been gracious; not of those against‬‬ ‫‪(١)whom thou art incensed, no‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﺈﺳ ﻢ اﷲ اﻷآﺜ ﺮ رﺣﻤ ﺔً‪ ،‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب ُآ ﻞّ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت؛اﻷآﺜﺮ رﺣﻤ ﺔً‪ ،‬ﻣﻠ ﻚ ﻳ ﻮم‬ ‫ﺟﻬْﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺼﺤﻴﺢِ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎبِ‪،‬أﻧﺖ َﻧﻌْﺒﺪُ‪ ،‬وﻣﻨ ﻚ َﻧ ﺴﺘﺠﺪى ﻣ ﺴﺎﻋﺪةً‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻀ ّﺪ(‪.‬‬ ‫ﻖ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ أﻧﺖ ﻣﺘﺮﻓﻬﻢ ﺳﺮﻳﻌﺎ؛ ﻟَﻴ َ‬ ‫ﻃﺮﻳ ِ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ )اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ (آ ﺎﻷﺗﻲ‪) :‬رب آ ﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت( ‪،‬وه ﺬا ﺧﻄ ﺄ‬ ‫‪،‬ﻻن )رب اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ( ﻳﺤﺪد اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮان ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮة ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ واﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ وﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ورب اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻳﺤﺪد اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﻳﺸﻤﻞ إﻃﻼﻗﻪ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ)‪ ، (٢‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪(1) Sale The Korna p.141.‬‬

‫)‪ : (٢‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﻪ‪:‬ص‪١٤٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎر ﻣﺎدوك ﺑﻜﺜﺎل ‪Mohammed Marmaduke Pickthell :‬‬ ‫وهﻲ ﺑﻌﻨﻮان ‪ ):‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ(‬ ‫‪The Meaning of The Glorious Koren‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺸﺮت ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٩٣٠‬ﻓ ﻲ دار اﻟﻨ ﺸﺮ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴ ﻪ ‪The New American Library‬‬ ‫)‪(A.Mentor Religious classic‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ اﻟﺮآﻦ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذ‬ ‫أﻧـﻬﺎ أﺷــﺎرت ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺤﺮف‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻﻗﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﻢ وهﻮ ﺷﺮط هﺎم ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮت أول ﻃﺒﻌﺎت هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٠‬ووﺻﻞ ﻋﺪد ﻃﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮات وﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﺷﺮﻗﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻏﺮﺑﺎ‪.‬آﻤﺎ ﻃﺒﻌﺖ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻠﺒﻨﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻻﻗﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ رواﺟﺎ آﺒﻴﺮا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫واﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫إﺻﺪار ﻃﺒﻌﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺻٌﺪر ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻬﺎ أول‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﺘﺮﺟﻢ وأن ﻋﻤﻠﻪ هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻧﺼﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻮﻗﻮع ﺑﻌﺾ‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬

‫)‪:(١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬

‫‪،‬‬

‫‪(٢) The meaning of The Glorious Koran p.18‬‬

‫وﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻜﺘﺎل هﺬﻩ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻘﺐ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ أﻳﺔ ﻓﺂﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫أدﺑﻲ ﺷﺎق ‪ ،‬ﻏﻴﺮ إﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح واﻹﻳﻀﺎﺣﺎت ‪ ،‬ﻋﺪا هﻮاﻣﺶ ﻣﻌﺪودات‬ ‫هﻲ آﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎت هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻳﻜﺘ ﺎل ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎء وه ﻲ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ن{ )‪ (٥٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ﻈِﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ﻇَﻠﻤُﻮﻧَﺎ َوَﻟﻜِﻦ آَﺎﻧُﻮ ْا أَﻧ ُﻔ َ‬ ‫}‪َ .....‬وﻣَﺎ َ‬ ‫”‪“We wronged them not, but they did wrong themselves‬‬

‫)‪(١‬‬

‫ﻓﺘﺮﺟﻢ "ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎهﻢ‪ ".‬اﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ !!‬

‫س ِإﻧﱢﻲ َرﺳُﻮ ُل اﻟّﻠ ِﻪ ِإَﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﺟﻤِﻴ ًﻌ ﺎ‪(١٥٨) {...‬‬ ‫ﻞ ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫‪،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻜﺜ ﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻗ ْ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬ ‫آﺎﻷﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪(Say(O Muhammad): O Mankind !Lo Iam The Messenger of Allah to you‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫‪(all‬‬

‫وآﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻧﻪ اﺳ ﺘﺨﺪم ))ﻗ ﻞ ﻳ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ(( ﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﺳ ﻴﻦ أﺿ ﺎﻓﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺑﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪(١)The meaning of The Glorious Koran p.133‬‬ ‫‪(٢) The meaning of The Glorious Koran p267.‬‬

‫‪-٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ن‪.‬ﺟﻲ‪.‬داود ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫‪The Koran-Translation with notes by:N.g.Dawood‬‬

‫))ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ﺗﺄﻟﻴﻒ‪-‬ن‪.‬ﺟﻲ‪.‬داود(‬ ‫ﻧ ﺸﺮ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻷول ﻣ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٥٦‬وأﻋﻴ ﺪ ﻃﺒﻌ ﻪ ﻣ ﺮات ﻣ ﻦ دار‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ‪(The penguin Books Ltd) (penguin classice).‬‬ ‫))وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗ ﺮى ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺮان وﻻ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴ ﻪ‬ ‫‪،‬وﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺖ ﺗﺬهﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ وﺗﺤ ﻮﻳﺮ‬ ‫وﺣﺬف وإﺿﺎﻓﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﻴﺮ وﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺼﺮف ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺤ ﺎر ؛ أﺗ ﺮد آ ﻞ ه ﺬا إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﻞ ‪ ،‬أم ﺗﺮﺗ ﺎب ﻓﺘ ﺮدﻩ إﻟ ﻰ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻣﻘﺼﻮد((‬ ‫وآﻴﻒ ﻻ ﻧﺮﺗ ﺎب ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ داود وه ﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻳﻜ ﺸﻒ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫( ﻓﻴﻘ ﻮل ﻋﻨ ﻪ‪ )):‬اﻧ ﻪ آ ﺎن‬ ‫ﻗ ﺼﺪﻩ اﻟﻤﺮﻳ ﺐ إذ ﻳﻔﺘ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ )‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮًا ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ(( ‪.‬‬ ‫هﻜ ﺬا ﻳﻄﻠ ﻖ اﻟﻘ ﻮل اﻓﺘ ﺮاء دون أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﺁو ﺣﺠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل وه ﻮ‬ ‫ﻳﺨﻔﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﻤﺮﻳﺐ ﻓﻲ هﻮاﻣﺶ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮرة اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻗﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ‪)) :‬ﻗ ﺎرن ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻮرة ﺑ ﺎﻟﻤﺰﻣﻮر )‪ (١٣٦‬ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ(()‪ .(٢‬وﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻧﻘﻒ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺰﻣ ﻮر ﻓ ﻼ ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻠﺔ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ آ ﺄن اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ أراد أن ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺮ ‪)):‬إن‬ ‫ﺗﻜ ﺮار ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ أﻟﻘﺮاﻧﻴ ﻪ أﺳ ﻠﻮب ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺮار ﻋﺒ ﺎرة اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ((‬ ‫وﻳﺘﺠﺎهﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إن ﺗﻜﺮار آﺜﻴﺮ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب وهﻮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬ ‫ن{‬ ‫ي ﺁَﻟ ﺎء َر ﱢﺑ ُﻜ َﻤ ﺎ ُﺗ َﻜ ﱢﺬﺑَﺎ ِ‬ ‫)‪ (٣‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓ ِﺒ َﺄ ﱢ‬ ‫)‪ (١٣‬ﺳ ﻮرة اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻲ) ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮان (‪ )):‬ﻓﺄﻣﺎ وﺟ ﻪ ﺗﻜ ﺮار ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻮرة ﻓﺈﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺪودة‬ ‫واﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ذآﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻧﻌﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﺮر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ووﺑﺨ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬

‫)‪:١‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ص‪١٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ :‬اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ :‬رﻗﻢ ‪ ،١‬ص‪١٩‬‬ ‫)‪ :(٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ص‪) ١٣‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‬

‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ :‬إﻣﺎ أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻚ ﺣ ﻴﻦ ﻣﻠﻜﺘ ﻚ ﻋﻘ ﺎر ؟ إﻣ ﺎ أﺣ ﺴﻨﺖ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺣﻴﻦ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻚ دار ؟ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﺮار ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﺮرﻩ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ آﺜﻴﺮ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب وإﺷﻌﺎرهﻢ((‬ ‫ﺳﺄﻋﺮض هﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻠﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ داود ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫س ِإﱢﻧ ﻲ َر ُﺳ ﻮ ُل اﻟّﻠ ِﻪ ِإَﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﺟﻤِﻴ ًﻌ ﺎ‪:١٥٨){ ...‬ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف(‬ ‫ﻞ ﻳَﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺎ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻗ ْ‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺔ داود ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫‪(Say to your people :I am sent forth to you all by allah).‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﻔ ﺴﺮون‪ )):‬إن ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﻴ ﺎن ﻟﻌﻤ ﻮم رﺳ ﺎﻟﺘﻪ‬ ‫( ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ؛أي ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻨﺎس إﻧﻲ رﺳ ﻮل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ إﻟ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫)‬ ‫أه ﻞ اﻷرض (()‪ – (٣‬وآ ﺬﻟﻚ ه ﻲ ﻋﻘﻴ ﺪة آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﺿ ﺢ ﻟﻠ ﻨﺺ‬ ‫أﻟﻘﺮاﻧﻲ وﻣﻔﻬﻮم ‪.‬‬ ‫إﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ داود ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﻠﺒﺖ هﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺼﺮﻓﺖ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ وإﺿ ﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﺒ ﺎرة ‪ –your) people‬أي – ﻗﻮﻣ ﻚ ( آﺄﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻌﺖ إﻟ ﻰ إن ﺗﻘ ﺼﺮ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫( ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻟﻠﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪،‬آﻤ ﺎ ﻳﻼﺣ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ أﻧﻬ ﺎ‬ ‫)‬ ‫ﺗﺠﺎهﻠﺖ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء وﻟﻤﻨﺎدى )ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس(‬ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫ﻞ ِإ ﱢﻧ ﻲ َر ُ‬ ‫ﺳ ﺮَاﺋِﻴ َ‬ ‫ﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َﻳ ﺎ َﺑ ِﻨ ﻲ ِإ ْ‬ ‫ل ﻋِﻴ ﺴَﻰ ا ْﺑ ُ‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وِإ ْذ ﻗَﺎ َ‬ ‫ِإَﻟ ْﻴﻜُﻢ ‪ :٦) {..‬ﺳ ﻮرة اﻟ ﺼﻒ( )‪And of Jesus who said to the Israelites(Iam (٤‬‬ ‫‪ sent forth to you by allah‬ﺗﻐﺎﻓﻞ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻋ ﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻋﺒ ﺎرة ﻟﻬ ﺎ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ أﻟﻘﺮاﻧ ﻲ وه ﻲ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ وآﻴ ﻒ اﻧ ﻪ ﺗﺠﺎه ﻞ ﺣ ﺮف اﻟﻨ ﺪاء‬ ‫واﻟﻤﻨﺎدى ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )‪. (٥‬‬

‫)‪ :(١‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ج‪ ٩‬ص‪ ٢٩٦‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت ‪١٩٩٤‬‬ ‫‪(٢)The Koran – Translation With notes .p259.‬‬ ‫)‪:(٣‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪ :‬ﺻ ﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ ‪:‬ج‪ ٤‬ص‪، ٤٧‬ﺑﻴ ﺮوت ‪١٩٨١‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪) :‬اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻹﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮان ( ج‪٢‬‬ ‫ص‪٣٠٢‬‬ ‫‪(٤) The Koran – Translation With notes .p106‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪::‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان ص‪.٢٣‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن ()‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ آﺎﻵﺗﻲ‬ ‫)‪ (٢)That is the meaning of your dreams‬ﻳﻘ ﻮل اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻋﺰﻳ ﺰ ﻋ ﺎرف‪)):‬ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎرب إﻃﻼﻗﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮان وﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮاﻧ ﻲ ﻳ ﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻧ ﻪ ﻻ ﻣﺤ ﺎل ﻧﺎﻓ ﺬ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﻔﺘﻴ ﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻔﺘﻴﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ()‬ ‫(‪ .‬إﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ داود ﻓﺘﻘﻮل)‪": (٣‬ذﻟﻚ هﻮ ﻣﻌﻨﻰ رأﻳﻜﻢ" ﻓ ﺸﺘﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن" أي اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫وﺗﻢ ﻗﻀﺎء اﷲ ﺻﺪﻗﺘﻤﺎ او آﺬﺑﺘﻤﺎ ﻓﻬﻮ واﻗﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ(()‪.(٤‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘ ﺮان ‪)):‬اﻟﻘ ﻀﺎء ﻣ ﻦ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻷﻧﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪،‬ﻓﺎﻟﻘ ﺪر ه ﻮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ واﻟﻘ ﻀﺎء‬ ‫هﻮ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻘﻄﻊ ‪ ...‬وﻗﻀﻲ اﻷﻣ ﺮ ‪:‬أي ﻓ ﺼﻞ ﺗﻨﺒﻴﻬ ﺎ اﻧ ﻪ ﺻ ﺎر ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺗﻼﻓﻴ ﻪ(()‪ (٥‬آ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺮﺟﻢ داود ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪):‬ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻘﻬ ﺎ ﻳ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ()ﻃ ﻪ‪(١٩:‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ آﺎﻷﺗﻲ ) ‪(He said :Moses Cast it down‬‬ ‫ﻞ ﺑﺒﻼﻏ ﺔ اﻟ ﻨﺺ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻨﺪاء) ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ( ﻋﻠﻰ اﻷﻣ ﺮ )اﻟﻘﻬ ﺎ( ﺑ ﻼ أي ﺳ ﺒﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺧ ّ‬ ‫أﻟﻘﺮاﻧﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻳﺒﺪو ﻟﻲ إن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرك اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ أﻟﻘﺮاﻧﻲ اﻟﺒﺎرع وآﻴﻒ ﺗﻘﺪم )اﻷﻣﺮ( ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء ﻓﺄﺳ ﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ .‬وﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪}:‬وﻣ ﻦ آﻔ ﺮ ﻓ ﺎن اﷲ ﻏﻨ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ { ) ﺁل‬ ‫ﻋﻤﺮان ‪:‬اﻵﻳﺔ ‪ ( ٩٧:‬ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺎﻷﺗﻲ‬ ‫)‪(As for the unbelivers Allah can surely do without them)(7‬‬

‫‪ ):‬إﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻓﺎن اﷲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إن ﻳ ﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ ( إن ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻗ ﺪ ﺣﺮﻓ ﺖ‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪):‬ﻓ ﺎن اﷲ ﻏﻨ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ( وﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ) ﻓ ﺎن اﷲ ﻏﻨ ﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ(ﻓﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪:‬اﻵﻳﺔ ‪٤١‬‬ ‫‪(٢) The Koran – Translation With notes .p41.‬‬ ‫)‪ :(٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰ ﻋﺎرف‪:‬ص‪٢٩‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ج‪ ١٢‬ص ‪ ١٨‬وﻳﻨﻈﺮ ‪:‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ج‪ ٩‬ص‪١٩٣‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮان ‪:‬ﻣﺎدة ﻗﻀﻰ‬ ‫‪(٦) The Koran – Translation With notes .p.226‬‬ ‫‪(٧) The Koran – Translation With notes .p.416‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ ‪ -‬ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ‪ -‬أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌـــﺔ ‪:‬‬ ‫ﻇﻬ ﺮت أول ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪١٦٤٧‬م‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬ ‫)أﻧﺪري دي رﻳﻮر( وﻗﺪ آﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﺪى آﺒﻴﺮًا ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻋﻴ ﺪ‬ ‫ﻃﺒﻌﻬ ﺎ ﻣ ﺮات ﻋ ﺪة وﺗﺮﺟﻤ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺸﺮ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ)‬ ‫ﺳ ﺎﻓﺎري( ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪١٧٥١‬م وﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ‪١٩٤٩‬م و‬ ‫ﻇﻬ ﺮت ﺗﺮﺟﻤ ﺔ )ﺑﻼﺷ ﻴﺮ( ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟ ﺴﻮر ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﺣ ﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ‪.‬ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺻ ﺪرت ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك)*( ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)‪ (١٩٩٠‬وﻗﺪ ﺻـﺪرت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺘﺎن أﺧﺮﻳ ﺎن وهﻤ ﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻧﺪرﻳﻪ ﺷﻮراآﻲ ورﻳﻨﻴ ﻪ ﺧ ﻮام‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻬﺮت ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺑﻴ ﺮك)‪ (١‬أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎرهﺎ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺎ إﻳﺎهﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ إﻏﻔﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻨﻘﻞ أﺟ ﺰاء‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا أﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺮي‬ ‫)*( ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ‪Jacques Berque‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻧ ﺴﻲ آ ﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ وﻟ ﺪ ﺑ ﻀﻮاﺣﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﻋ ﺎم ‪١٩١٠‬م‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﻄﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻤﺰاوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‬ ‫اﻹدارﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﺮاﻗﺒﺎ ﻣ ﺪﻧﻴﺎ إﺑ ﺎن ﻋﻬ ﺪ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﻦ ‪١٩٣٤‬م إﻟ ﻰ ‪١٩٣٩‬م أآﺒ ﺮ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﻜ ﺎك‬ ‫ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﺮب واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ وﻇﻔﻪ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻟﻠﺪآﺘﻮراﻩ )‪١٩٥٥‬م(‪ .‬ﺷ ﻐﻞ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫هﺎﺟﺴﻪ اﻷآﺒﺮ ﻃﻮال ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺿﻤﱠﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ ﺣﻮل اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺎوزت اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ أﺑﺮزه ﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻐ ﺮب ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺮﺑﻴﻦ )‪١٩٦٢‬م( واﻟﻤﻐ ﺮب ‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ وﻣﺠﺘﻤ ﻊ )‪١٩٧٤‬م( واﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺲ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺪ )‪١٩٦٠‬م( وآﺘ ﺎب "اﻟ ﺸﺮق اﻟﺜ ﺎﻧﻲ"‬ ‫‪ ،١٩٧٠‬وآﺘﺐ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم آﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤ ﺪي ‪١٩٨٠‬م( وآﺘ ﺎب "اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ )‪١٩٨٤‬م( ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ‬ ‫‪":‬إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن" )‪١٩٩٣‬م( وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ " )‪١٩٩٠‬م(‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك أن ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻷن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ أﺿﺤﻰ ﻣَﻠﻮﱠﺛﺎ‪،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺐ ﻓﺈﻧﻪ رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺪود ﺿ ﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وإن آﺎن ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﺷﻤﻞ ﺗﺨﺼﺼﺎت آﺜﻴﺮة‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻳ ﻮم‪ ٢٩‬ﺣﺰﻳ ﺮان ‪١٩٩٥‬م ‪، ،‬ظ‪:‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺻ ﺎﻟﺢ‬ ‫ﺣﻤﺪان ‪:‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص ‪١٠٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك‪ :‬وهﻲ ﺑﻌﻨﻮان‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋ ﺰوزي ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ﻮان ﻣﻼﺣﻈ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻨﺎﺳ ﻘﻬﺎ وﺗﺮاﺑﻄﻬ ﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫آﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص ‪-‬آﻴﻔﻤﺎ آﺎﻧﺖ أدﺑﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ -‬إهﻤﺎل أي ﺟ ﺰء‬ ‫أو ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻧﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﺺ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬؟‬ ‫وهﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ‪-‬ﺑﺈذن اﷲ‪ -‬ﻓﺤﺼﻪ ودراﺳﺘﻪ وﺗ ﺼﻨﻴﻔﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻹﻓ ﺼﺎح ﻋ ﻦ‬ ‫دواﻋﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ إدرﻳ ﺲ ﻋ ﺰوزي واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻴﻊ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﻜﻨﻨ ﻲ اﷲ ﺗﻌﻠ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﺳ ﻮف اﺳ ﺘﻌﺮض ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻟﻠ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺗ ﺼﺮﻓﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ُﻳﺒ ِﺪ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻹﻗﺪاﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﺘ َﻌ ﱠﻤ ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ أي ﻧ ﺺ ﻳ ﺮاد ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ إذا ﺗﻌﻠ ﻖ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ!!‬ ‫ﻞ ِﻓ ﻲ‬ ‫ﺞ اﻟﱠﻠ ْﻴ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻳ ﻮِﻟ ُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ} :‬أَﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ َأ ﱠ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻰ َوَأ ﱠ‬ ‫ﻞ ﱡﻣ َ‬ ‫ﺟ ٍ‬ ‫ﺠ ﺮِي ِإَﻟ ﻰ َأ َ‬ ‫ﻞ َﻳ ْ‬ ‫ﺲ وَا ْﻟ َﻘ َﻤ َﺮ ُآ ﱞ‬ ‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫ﺨ َﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﱠ‬ ‫ﻞ َو َ‬ ‫ﺞ اﻟ ﱠﻨﻬَﺎ َر ﻓِﻲ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﻬَﺎ ِر َوﻳُﻮِﻟ ُ‬ ‫ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒِﻴ ٌﺮ{ )‪ :٢٩‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن( ﺣﻴ ﺚ ﻋﻜ ﺲ اﻵﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‪":‬ﻳ ﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬ ﺎر‬ ‫ن اﻟّﻠ َﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻮﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬ ﺎر"‪.‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻳ ﻀﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﻲ َذِﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َﻓ َﺄﻧﱠﻰ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺖ ِﻣ َ‬ ‫ج ا ْﻟ َﻤ ﱢﻴ ِ‬ ‫ﺨ ِﺮ ُ‬ ‫ﺖ َو ُﻣ ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ﱢﻴ ِ‬ ‫ﻲ ِﻣ َ‬ ‫ﺤ ﱠ‬ ‫ج ا ْﻟ َ‬ ‫ﺨ ِﺮ ُ‬ ‫ﺐ وَاﻟ ﱠﻨ ﻮَى ُﻳ ْ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫ﻖ ا ْﻟ َ‬ ‫َﻓ ﺎِﻟ ُ‬ ‫ُﺗ ْﺆ َﻓ ُﻜ ﻮ َن{ )‪ :٩٥‬ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻌ ﺎم ( ﺣﻴ ﺚ ﻋﻜ ﺲ اﻵﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‪):‬ﻳﺨ ﺮج اﻟﻤﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺤﻲ وﻳﺨﺮج اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ(‬ ‫إن ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪا أن ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎل ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫آﻴﻔﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻜ ﻼم ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ أرادﻩ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﻨﺺ اﻷﺻ ﻠﻲ‪،‬‬‫وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن أﻣ ﺮ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ َه ﻴﻦ وﻻ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ إذا آ ﺎن ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻵﻳ ﺎت ﺗﻮﻗﻴﻔﻴ ﺎ ﻓﺘﺮﺗﻴ ﺐ‬ ‫أﺟﺰاء اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﺑﺼﻮرة ﻗﻄﻌﻴﺔ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث اﻹﻣ ﺎم اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ )ت‪ (٣٨٨‬ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن" ﻋ ﻦ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓﺄآ ﺪ أن ﻣﻨ ﺎط اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ه ﻮ‬ ‫)اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ إذا أﺑ ﺪل ﻓ ﺴﺪ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أو ﺿ ﺎع اﻟﺮوﻧ ﻖ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﻘﻮط‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ(‬

‫‪p1/129 , 52‬‬ ‫)‪(٢‬ﻳﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ ص ‪.٢٢‬‬

‫‪(١) :J,B :Le Coran‬‬

‫ﻞ‬ ‫ﺲ ﻟ ﻨﺺ اﻵﻳ ﺔ } ُﻗ ْ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻜ ٍ‬ ‫ﻻ َد ُآ ﻢ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘُﻠ ﻮ ْا َأ ْو َ‬ ‫ﺣ ﺴَﺎﻧًﺎ َو َ‬ ‫ﻦ ِإ ْ‬ ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﺑِﺎ ْﻟﻮَاِﻟ َﺪ ْﻳ ِ‬ ‫ﺸ ِﺮ ُآﻮ ْا ِﺑ ِﻪ َ‬ ‫ﻻ ُﺗ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ﱠ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ َم َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﻞ ﻣَﺎ َ‬ ‫َﺗﻌَﺎَﻟ ْﻮ ْا َأ ْﺗ ُ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘُﻠ ﻮ ْا‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َو َﻣ ﺎ َﺑ َ‬ ‫ﺶ َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮ ُﺑ ﻮ ْا ا ْﻟ َﻔ ﻮَا ِ‬ ‫ﻦ َﻧ ْﺮ ُز ُﻗ ُﻜ ْﻢ َوِإ ﱠﻳ ﺎ ُه ْﻢ َو َ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ق ﱠﻧ ْ‬ ‫ﻼٍ‬ ‫ﻦ إ ْﻣ َ‬ ‫ﱢﻣ ْ‬ ‫ﺻ ﺎ ُآ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘُﻠ ﻮ َن{ )‪ ١٥١‬ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻌ ﺎم(‬ ‫ﻖ َذِﻟ ُﻜ ْﻢ َو ﱠ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻻ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟّﻠ ُﻪ ِإ ﱠ‬ ‫ﺲ اﱠﻟﺘِﻲ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻨ ْﻔ َ‬

‫ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺪﱠم اﻷوﻻد ﻋﻠ ﻰ اﻵﺑ ﺎء)‪ (١‬آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ )اﻹﺳ ﺮاء( ‪ )) ٧‬واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﻀﻤﻴﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أن ﺁﻳ ﺔ اﻷﻧﻌ ﺎم ﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻷوﻻد‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻌ ﻼ ﻓﺎﻗﺘ ﻀﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم ﺗ ﺬآﻴﺮ اﻵﺑ ﺎء ﺑ ﺄن رزﻗﻬ ﻢ ورزق أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻣﻜﻔ ﻮل ﻣ ﻦ اﷲ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﺮاء ﻓ ﺈن اﻵﻳ ﺔ ﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻷوﻻد ﺧ ﻮف اﻟﻔﻘ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺄن رزق اﻷﺑﻨ ﺎء ﻣﻜﻔ ﻮل آ ﺮزق‬ ‫ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺟﺰاء ﺁﻳﺔ اﻷﻧﻌ ﺎم‪ -‬ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ إﻋﺠ ﺎز ﻧﻈﻤﻬ ﺎ‪-‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺿﺮورﻳﺎ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ(()*(‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺘﺮﺟِﻢ ﻳﺘﺼﺮف أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺑﺈدﺧ ﺎل‬ ‫أﻗﻮاس ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ وﻳﻐﻠﻘﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎء ﺿ ﺎرﺑﺎ ﺑﻤﺒ ﺪأ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻟﻶﻳ ﺔ‬ ‫ﻋ ﺮض اﻟﺤ ﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ أن إدراج اﻷﻗ ﻮاس ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻳُﺨ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ وﻳﺤ ﺮف ﻃ ﺮق اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻧﻤ ﺎذج آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ أدرج ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺮك أﻗﻮاﺳ ﺎ ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻣﻤ ﺎ أﺧ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺪﻋﻮ اﻟ ﻀﺮورة إﻟ ﻰ إدراج أﻗ ﻮاس ﻟﺘﻄﻮﻳ ﻖ‬ ‫آﻠﻤﺎت أو ﺟﻤﻞ زاﺋﺪة أﺿ ﻴﻔﺖ ﻟ ﻀﺮورة ﻗ ﺼﺪ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻻ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ أﻳﻀﺎ إﺧﻼﻻ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫‪(١) :J,B :Le Coran p1/149‬‬ ‫)*(ﻟﻘﺪ أآﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺘﻲ اﻷﻧﻌﺎم واﻹﺳﺮاء وﺳﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪:‬آﺘﺎب‪:‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵي واﻟﺴﻮر ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ط‪ (٣١٧/٧) ١٩٧٣/١‬وﻳﻨﻈﺮآﺘ ﺎب "أﺳ ﺮار اﻟﺘﻜ ﺮار‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎ‪،‬ﻃﺒﻊ دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٧٧‬ص ‪.٧٥‬‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵﻳﺘﻴﻦ ‪ ١٠٦-١٠٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﺔ ) ‪ (Miette‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٢٠‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى وإﺿﺎﻓﺔ ﺑﻲ )أآﻔﺮﺗﻢ ﺑﻲ(!! ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٠٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ و ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪:‬‬ ‫آﺜﻴ ﺮة ه ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﻣﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻴ ﺮك ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻧﺎﺗﺠ ﺎ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﻮء ﻓﻬ ﻢ ‪-‬وإن آﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣ ﻦ ﻋ ﻀﻮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أن ﻻ ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ آﻴﻔﻤ ﺎ آ ﺎن ﻧﻈﻤ ﻪ وأﺳ ﻠﻮﺑﻪ‪ -‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺠﺎ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫)أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات( واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬ ‫وإﻟﻤﺎﻣﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ ﻟﻨ ﺎ ﻋﺒ ﺮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺤ ﻮارات اﻟﺘ ﻲ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺪور اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ أﻋ ﺎد ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬ ﺎ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ﻗﺒ ﻞ دﻓﻌﻬ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎم ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت واﻟﺤﻴﺜﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ُﺗ ﺘَﺢ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫أﻗﺪﻣـﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن وﻗ ﻮع ﺑﻴ ﺮك ﻓ ﻲ‬ ‫أﺧﻄ ﺎء ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﻀﺎﻣﻴﻦ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ أﻣ ﺮ ﺧﻄﻴ ﺮ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺪﻳﺪﻩ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﻧﻤﺎذج ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪ هﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮ ْا ِﻟ َﻤ ﺎ‬ ‫‪-١‬ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ....} :‬ﻓ َﻬﺪَى اﻟّﻠ ُﻪ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ط ﱡﻣ ْﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ{ )‪ (٢١٣‬ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺻ ﺮَا ٍ‬ ‫ﻖ ِﺑِﺈ ْذ ِﻧ ِﻪ وَاﻟّﻠ ُﻪ َﻳ ْﻬ ﺪِي َﻣ ﻦ َﻳ ﺸَﺎء ِإَﻟ ﻰ ِ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺧ َﺘَﻠﻔُﻮ ْا ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ َ‬ ‫اْ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪Mais Dieu avait guidé les croyants à‬‬ ‫)‪diverger avec son autorisation sur tels points de la vérité.(١‬‬ ‫وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪)) :‬ﻟﻜﻦ اﷲ هﺪى اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺣﻮل ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(()‪ .(٢‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻔﻄﻦ ﻳﺪرك ﺑﺴﺮﻋﺔ أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺪ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﻈﻴﻊ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ وﻓﱠﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺑﻴﺮك أن اﷲ ﻗﺪ أرﺷﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺈذﻧﻪ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﻤﻌﻦ ﺟﻴﺪا‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺟﻮهﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد وروح اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪،‬‬ ‫‪(١)J,B :Le Coran: 1/123.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪٢٧‬‬

‫ﻦ‬ ‫ﺚ اﻟّﻠ ُﻪ اﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﱢﻴ َ‬ ‫ﺣ َﺪ ًة َﻓ َﺒ َﻌ َ‬ ‫س ُأ ﱠﻣ ًﺔ وَا ِ‬ ‫ن اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ا ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }آَﺎ َ‬ ‫ﺧ َﺘَﻠﻔُﻮ ْا ﻓِﻴ ِﻪ َوﻣَﺎ‬ ‫س ﻓِﻴﻤَﺎ ا ْ‬ ‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺤ ُﻜ َﻢ َﺑ ْﻴ َ‬ ‫ﻖ ِﻟ َﻴ ْ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ب ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫ل َﻣ َﻌ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫ﻦ َوأَﻧ َﺰ َ‬ ‫ﻦ َوﻣُﻨ ِﺬرِﻳ َ‬ ‫ﺸﺮِﻳ َ‬ ‫ُﻣ َﺒ ﱢ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا ِﻟﻤَﺎ‬ ‫ت َﺑ ْﻐﻴًﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﻬﺪَى اﻟّﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ أُوﺗُﻮ ُﻩ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ ﺟَﺎء ْﺗ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻨَﺎ ُ‬ ‫ﻻ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻒ ﻓِﻴ ِﻪ ِإ ﱠ‬ ‫ﺧ َﺘَﻠ َ‬ ‫اْ‬ ‫ط ﱡﻣ ْﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ{ )‪ (٢١٣‬ﺳﻮرة‬ ‫ﺻﺮَا ٍ‬ ‫ﻖ ِﺑِﺈ ْذ ِﻧ ِﻪ وَاﻟّﻠ ُﻪ َﻳ ْﻬﺪِي ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎء ِإﻟَﻰ ِ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺧ َﺘَﻠﻔُﻮ ْا ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ َ‬ ‫اْ‬

‫اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وإﻟﻰ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻲ ٍء َوﻗَﺎَﻟ ِ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻰ َ‬ ‫ﻋَﻠ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﻨﺼَﺎرَى َ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد َﻟ ْﻴ َ‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وﻗَﺎَﻟ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ن ِﻣ ْﺜ َ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ل اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻚ ﻗَﺎ َ‬ ‫ب َآ َﺬِﻟ َ‬ ‫ن ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫ﻲ ٍء َو ُه ْﻢ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد َ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺼَﺎرَى َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ن{ )‪ :١١٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(‬ ‫ﺨ َﺘِﻠﻔُﻮ َ‬ ‫ﺤ ُﻜ ُﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ﻓِﻴﻤَﺎ آَﺎﻧُﻮ ْا ﻓِﻴ ِﻪ َﻳ ْ‬ ‫َﻗ ْﻮِﻟ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺎﻟّﻠ ُﻪ َﻳ ْ‬

‫ﻳﺴﻨﺪﻩ وﻳﺤﻘﻘﻪ وﻳﺆآﺪﻩ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ) واﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ(‪.‬‬ ‫ن‬ ‫ﻷ ﱠوﻟُﻮ َ‬ ‫ب ِﺑﻬَﺎ ا َ‬ ‫ﻻ أَن َآ ﱠﺬ َ‬ ‫ت ِإ ﱠ‬ ‫ﻞ ﺑِﺎﻵﻳَﺎ ِ‬ ‫ﺳَ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬وﻣَﺎ َﻣ َﻨ َﻌﻨَﺎ أَن ﱡﻧ ْﺮ ِ‬ ‫ت ِإ ﱠﻻ َﺗ ْﺨﻮِﻳﻔًﺎ{ )‪:٥٩‬ﺳﻮرة‬ ‫ﻞ ﺑِﺎﻵﻳَﺎ ِ‬ ‫ﺳُ‬ ‫ﻈَﻠﻤُﻮ ْا ِﺑﻬَﺎ َوﻣَﺎ ُﻧ ْﺮ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ ًة َﻓ َ‬ ‫وَﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ َﺛﻤُﻮ َد اﻟﻨﱠﺎ َﻗ َﺔ ُﻣ ْﺒ ِ‬ ‫اﻹﺳﺮاء ( ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)‪N 'avons nous pas donné à Thamûd la chamelle pour les éclairer ? (1‬‬

‫ﻂ ﻟﺜﻤﻮد اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﺘﺒﺼﺮهﻢ؟ ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺰوزي‪)):‬ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬أﻟﻢ ﻧُﻌ ِ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺐ آﻠﻴﺎ‪،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺮﺟﻞ –اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬ ‫رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻮهﻢ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﺒﺼﺮة( ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺮﻳﺚ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻓ ﻲ‬ ‫ه ﺬا اﻟ ﺼﺪد‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ} وَﺁ َﺗ ْﻴ َﻨ ﺎ َﺛ ُﻤ ﻮ َد اﻟﻨﱠﺎ َﻗ َﺔ‬ ‫ﺼ َﺮ ًة { أي ﺁﻳﺔ داﻟﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ َﻧﻴﱢﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة‬ ‫ُﻣ ْﺒ ِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(( )‪.(٢‬‬

‫‪(1)J,B :Le Coran: 1/193.‬‬

‫)‪(٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪٢٨١ /٩‬و ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺴﺮ ص ‪.٢٨٨‬اﻋﺪاد ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪١٤١٩،‬هـ‬

‫ﻋ ُﺒﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ ﻣَﺎ َﻟﻜُﻢ‬ ‫ل ﻳَﺎ َﻗ ْﻮ ِم ا ْ‬ ‫وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وِإﻟَﻰ َﺛﻤُﻮ َد َأﺧَﺎ ُه ْﻢ ﺻَﺎِﻟﺤًﺎ ﻗَﺎ َ‬ ‫ض اﻟّﻠ ِﻪ‬ ‫ﻞ ِﻓ ﻲ َأ ْر ِ‬ ‫ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻩ َﻗ ْﺪ ﺟَﺎء ْﺗﻜُﻢ َﺑ ﱢﻴ َﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َه ِﺬ ِﻩ ﻧَﺎ َﻗ ُﺔ اﻟّﻠ ِﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﺁ َﻳ ًﺔ َﻓ َﺬرُوهَﺎ َﺗ ْﺄ ُآ ْ‬ ‫ﻦ ِإَﻟ ٍﻪ َ‬ ‫ﱢﻣ ْ‬ ‫ب َأِﻟ ﻴ ٌﻢ{ )‪ :٧٣‬ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف( ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫ﻋ ﺬَا ٌ‬ ‫ﺧ َﺬ ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﺴ َﻮ ٍء َﻓ َﻴ ْﺄ ُ‬ ‫ﻻ َﺗ َﻤ ﺴﱡﻮهَﺎ ِﺑ ُ‬ ‫َو َ‬

‫ﻳﺘﺮﺟﺢ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك ﻗ ﺪ اﻧ ﺴﺎق وراء ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ‬ ‫دﻧ ﻴﺲ ﻣﺎﺻ ﻮن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ )ﻣﺒ ﺼﺮة( ﺑﻘﻮﻟﻬ ﺎ‪pour les rendre clair voyants:‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫أي‪ :‬ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﻢ )اﻟﻨﺎﻗﺔ( ﻣُﺒﺼِﺮﻳﻦ‬ ‫‪-٢‬ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪:‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﻪ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﻲء ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘ ﻊ ﻓ ﻲ أﺧﻄ ﺎء واﺿ ﺤﺔ‬ ‫ﺗﺸﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳ ﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺳ ﻬﻢ ﻓ ﻲ وﻗﻮﻋ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ اﻟﺘ ﺴﺮع ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ وﻋ ﺪم اﻟﺘ ﺄﻧﻲ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻣﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻠﻮب‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ دﻗ ﺔ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ودﻗ ﺔ اﻟ ﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ﻧﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ﻠَﺎﻣًﺎ َ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺳ ﻮء اﻟﻔﻬ ﻢ‪-:‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } ُﻗ ْﻠ َﻨ ﺎ َﻳ ﺎ َﻧ ﺎ ُر ُآ ﻮﻧِﻲ َﺑ ْﺮدًا َو َ‬ ‫ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ{ )‪:٦٩‬ﺳ ﻮرة اﻷﻧﺒﻴ ﺎء( ﺗﺮﺟﻤ ﻪ ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪o feu, deviens du (٢) :‬‬ ‫‪ froid -Et salut sur Abraham .‬وآ ﺄن ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ‪)):‬ﻗﻠﻨ ﺎ ﻳ ﺎ ﻧ ﺎر آ ﻮﻧﻲ ﺑ ﺮدا ‪.‬وﺳ ﻼم‬ ‫ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ" ﺣﻴ ﺚ اﻧ ﺸﻄﺮت اﻵﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟ ﺰأﻳﻦ ﺗﻔ ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻧﻘﻄ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﺰء‬ ‫اﻷول ﻓﻴﻪ أﻣ ﺮ ﺑ ﺄن ﺗﺘﺤ ﻮل اﻟﻨ ﺎر إﻟ ﻰ ﺑ ﺮد‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻳﻨ ﺸﺄ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬آﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(()‪. (٣‬‬ ‫وهﻜﺬا اﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻟ ﱠﻤ ﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺠﻴ ﺪ ﻟﻶﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺎر ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺑﺮد وﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻷذى وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻤﻜﺮوﻩ‪.‬‬

‫‪(١)D,Masson: Essai d'interprètation du Coran Inimitable p 373.‬‬ ‫‪(2)J,B :Le Coran: 1/112‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺎول‬ ‫ﺤ ﻞ ﻟﻠ ﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أن ﻳُﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ َﻣ َ‬ ‫واﻻﺳ ﺘﻐﺮاب ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف اﻟﻘ ﺎرئ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺬهﺐ ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻌﻴ ﺪا ﻓﻴﺘ ﺼﻮر ﻣﻌ ﺎﻧﻲ وﻣ ﺪﻟﻮﻻت‬ ‫ﻣﻮﻏِﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻹﺑﻬﺎم ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫إﻣﻌﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳ ـﻦ ﻗ ﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ) أوﻟ ﻲ اﻷﻟﺒ ﺎب( ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪Ceux dotés de‬‬ ‫‪(١) moelles‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‪) :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺨﺎع(‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻨﺨ ﺎع( ﺗ ﺪل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻤﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺐ اﻟ ﺸﻲء وأه ﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻘ ﺪﻳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻔﻈﺔ "اﻷﻟﺒﺎب" اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻳﻌﺪ إﺧﻼﻻ واﺿﺤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺬي‬ ‫ه ﻮ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إﻓ ﺎدة اﻟﻘ ﺎرئ اﻷﻋﺠﻤ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺔ‪)) .‬ﻟﻘ ﺪ‬ ‫وردت ﻟﻔﻈﺔ "اﻷﻟﺒﺎب" ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘـﺮﺁن ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑﻴ ﺮك ﺟﻤﻴﻌ ـﺎ ﺑﻠﻔﻈ ﺔ‬ ‫)اﻟﻨﺨ ﺎع( وﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺎول وﻟ ﻮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة أن ﻳﺠ ﺎري زﻣ ﻼءﻩ ﻣ ﻦ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ أﻣﺜ ﺎل دﻧ ﻴﺲ ﻣﺎﺻ ﻮن وﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﻤﻴ ﺪ اﷲ وﺣﻤ ﺰة ﺑ ﻮﺑﻜﺮ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣﻤ ﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻋﺒﺎرة )أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب( ﺑـ)أوﻟﻮ اﻟﻌﻘﻮل‪((.………:‬‬

‫‪(١) :J,B :Le Coran p1/322‬‬ ‫)‪ :(٢‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪٣٤‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪:‬ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ وأﺳﺒﺎب ﺷﺘﻰ‪ -‬أﺧﻄﺎء أﺧﺮى ﻻ ﺗﻌﺪو أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وهﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻠﻞ ﺑﺪون ﺷﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫))إذ ﻳُﻔﺘﺮض ﻓﻴﻤﻦ ﻳُﻘﺪِم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺄﻧﺲ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺤﻮل دون‬ ‫ﻏُﺮﺑﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ(()‪. (١‬‬ ‫وﻗ ﻊ ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺧﻄ ـﺎء اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗﺮاءﺗ ﻪ ﻷﻟﻔ ﺎظ‬ ‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨ ﻪ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﺗ ﺸﻮﻳﻪ ﻟﻠﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج‪:‬‬ ‫ﺨ ْﻨﺰِﻳ ِﺮ َو َﻣ ﺎ‬ ‫ﺤ ُﻢ ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ ُﺔ وَا ْﻟ ﱠﺪ ُم َوَﻟ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ﱢﺮ َﻣ ْ‬ ‫أ‪-‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬‬ ‫ﻻ َﻣ ﺎ َذ ﱠآ ْﻴ ُﺘ ْﻢ‬ ‫ﻞ اﻟ ﺴﱠ ُﺒ ُﻊ ِإ ﱠ‬ ‫ﺤ ُﺔ َو َﻣ ﺎ َأ َآ َ‬ ‫ﺨ ِﻨ َﻘ ُﺔ وَا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُﻗ ﻮ َذ ُة وَا ْﻟ ُﻤ َﺘ َﺮ ﱢد َﻳ ُﺔ وَاﻟ ﱠﻨﻄِﻴ َ‬ ‫ُأ ِهﻞﱠ ِﻟ َﻐ ْﻴ ِﺮ اﻟّﻠ ِﻪ ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َ‬ ‫ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا ﻣِﻦ دِﻳ ِﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺲ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻖ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َﻳ ِﺌ َ‬ ‫ﺴٌ‬ ‫ﻻ ِم َذِﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ْ‬ ‫ﻷ ْز َ‬ ‫ﺴﻤُﻮ ْا ﺑِﺎ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻘ ِ‬ ‫ﺐ َوأَن َﺗ ْ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡﻨ ُ‬ ‫ﺢ َ‬ ‫َوﻣَﺎ ُذ ِﺑ َ‬ ‫ﺸ ْﻮ ِ‬ ‫ﻼ َم‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﺖ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ِ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻧ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َرﺿِﻴ ُ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِﻳ َﻨ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َأ ْآ َﻤ ْﻠ ُ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺸ ْﻮ ُه ْﻢ وَا ْ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﻼ َﺗ ْ‬ ‫َﻓ َ‬ ‫ﻒ ﱢﻟ ِﺈ ْﺛ ٍﻢ َﻓ ِﺈ ﱠن اﻟّﻠ َﻪ َﻏ ُﻔ ﻮ ٌر ﱠر ِﺣ ﻴ ٌﻢ{ )‪: ٣‬ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺠ ﺎ ِﻧ ٍ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ُﻣ َﺘ َ‬ ‫ﺼ ٍﺔ َ‬ ‫ﺨ َﻤ َ‬ ‫ﻄﺮﱠ ِﻓ ﻲ َﻣ ْ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫دِﻳ ًﻨ ﺎ َﻓ َﻤ ِ‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪة( ﺗﺮﺟﻢ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك )إﻻ ﻣﺎ ذآﻴﺘﻢ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) (٢)Sauf aprés purification :‬اﻻ ﻣﺎ‬ ‫زآﻴﺘﻢ( وﻗﺪ ﺗﻤﻠﻜﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴ ﺮة أول اﻷﻣ ﺮ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻗ ﺮأت ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ ،‬إذ ﻣ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺬآﻴﺔ اﻟﺬي هﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪" :‬إﻻ ﻣﺎ ذآﻴﺘﻢ" هﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣُﺘﺼﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وهﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪٣٢‬‬

‫‪(٢) :J,B :Le Coran p1/132‬‬

‫اﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ واﻟﻤﻮﻗﻮذة واﻟﻤﺘﺮدﻳﺔ واﻟﻨﻄﻴﺤﺔ وﻣﺎ أآﻞ اﻟ ﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻏ ﺎب ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﺮك‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺬآﻴﺔ؟ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺟﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ وﺟ ﻪ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﺧﺘﻼﻃ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪا ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺮأ )إﻻ ﻣ ﺎ ذآﻴ ﺘﻢ( ﺑﺈﺑ ﺪال اﻟ ﺬال زاﻳ ﺎ‪ ،‬وآ ﺄﻧﻲ ﺑ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻼه ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺼﺤﻒ ُآﺘِﺐ رﺳﻢ اﻟﺬال ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﻼ ﺷﻴﺌﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻟﻴﻜﺎد ﻳﺼﺒﺢ زاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻪ ﻋ ﻀﻮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ زاﻳﺎ ﻓﺄﺿ ﺤﺖ اﻵﻳ ﺔ )إﻻ ﻣ ﺎ زآﻴ ﺘﻢ(‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺰآﻴﺔ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎرب وهﻮ ‪.(١) purification :‬‬ ‫واﻟ ﺬي ﻳﺆآ ﺪ ﺻ ﺤﺔ وﻗ ﻮع ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻻﻟﺘﺒ ﺎس أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬ ‫آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن أﻋﻄ ﻰ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﺰآ ﺎة ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ ه ﻮ ‪،(٢)purification‬‬ ‫واﻟﻤﺜﻴ ﺮ ﻟﻠﻌﺠ ﺐ أن ﻳ ﺼﺮح اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﻮار ﻣﻌ ـﻪ()) ﺑﺄﻧ ﻪ أﻋ ﺎد اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺨﺮﺟﻬ ﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس(()‪ ،(٢‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ آﻴ ﻒ‬ ‫ﻏﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗ ﻪ ﻻﺳ ﺘﺪراك اﻟﺨﻄ ﺄ؟‬ ‫ﻼ أﺳﻌﻔﺘﻪ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ رﺟ ﻊ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻗ ﺪ ﻋﻘ ﺪت ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻵﻳ ﺔ‬ ‫و َه ﱠ‬ ‫ﻓ ﺼﻮﻻ وﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻣﻄﻮﻟ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬآﺎة وﺷ ﺮوﻃﻬﺎ واﻟﺨ ﻼف اﻟ ﻮارد ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﻰ وﻣﺤ ﻞ اﻟﺘﺬآﻴ ﺔ‪ ،‬أﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ آﺎﻓﻴ ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﻮار أﺟﺮي ﻣﻌ ﻪ وه ﻮ ﻳﻘ ﻮّم ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻏﻴ ﺮﻩ‪)):‬إن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ُﻗﺪﱢﻣﺖ إﻟﻰ ﺣ ﺪ اﻵن إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗِﺒ ﻞ ﻣﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻳﺤ ﺴﻨﻮن اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أو اﻟﻌﻜ ﺲ أي أﺷ ﺨﺎص ﻳﺘﻘﻨ ﻮن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ إﺗﻘﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت آﺎﻧﺖ ُﻣﻌَﺮﺿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﻠ ﻞ‬ ‫أو اﻟﻨﻮاﻗﺺ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧ ﺎﺣﻴﺘﻲ ﻓﺄﻧ ﺎ ﻓﺮﻧ ﺴﻲ ُﻗ ﺢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻌﻠﻤ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وأزﻋ ﻢ‬ ‫أﻧﻨﻲ أﺗﻘﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ(()‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ظ ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪٤٣‬‬

‫)‪(٢‬م – ن‬ ‫)‪(٣‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي أﺟﺮاﻩ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺪوب ﻣﺠﻠﺔ " رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻬﺎد" اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ (١٩٩٠) ٨٤‬ص ‪.٨٣‬‬ ‫)‪(٤‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬

‫ب‬ ‫ﻦ أُوﺗُﻮ ْا ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﻃﻌَﺎ ُم اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ت َو َ‬ ‫ﻄ ﱢﻴﺒَﺎ ُ‬ ‫ﺣﻞﱠ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ب‪ -‬ﺗﺮﺟﻢ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم ُأ ِ‬ ‫ﻦ أُو ُﺗ ﻮ ْا‬ ‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ت ِﻣ َ‬ ‫ﺼﻨَﺎ ُ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ت وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ﺎ ِ‬ ‫ت ِﻣ َ‬ ‫ﺼﻨَﺎ ُ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﻞ ﱠﻟ ُﻬ ْﻢ وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺣ ﱡ‬ ‫ﻃ َﻌ ﺎ ُﻣ ُﻜ ْﻢ ِ‬ ‫ﻞ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫ﺣ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ن َو َﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ ﺪَا ٍ‬ ‫ﺨ ﺬِي َأ ْ‬ ‫ﻻ ُﻣ ﱠﺘ ِ‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ُﻣﺴَﺎ ِﻓﺤِﻴ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺼﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻦ ُﻣ ْ‬ ‫ﻦ ُأﺟُﻮ َر ُه ﱠ‬ ‫ب ﻣِﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ُﻜ ْﻢ ِإذَا ﺁ َﺗ ْﻴ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬ ‫ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬ ‫ﻂ َﻋ َﻤُﻠ ُﻪ َو ُه َﻮ ﻓِﻲ اﻵ ِﺧ َﺮ ِة ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِﺳﺮِﻳ َﻦ{ )‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺣ ِﺒ َ‬ ‫ن َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫َﻳ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ﺑِﺎﻹِﻳﻤَﺎ ِ‬

‫‪ (١)Et sois donc parmi les compagnons du Feu.‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ )) ﻓ ُﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨ ﺎر(()‪ (٢‬ﻓﺘ ﺼﺤﻔﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻔﻈ ﺔ ) ﻓﺘﻜ ﻮن( إﻟ ﻰ ﺻ ﻴﻐﺖ اﻷﻣ ﺮ )ﻓ ُﻜ ﻦ(‬ ‫وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪(١)J,B :Le Coran p1/122 :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪٤٦‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻨﺺ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤ ﺬف ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ أهﻤﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻤﺲ آﻠﻤﺎت هﻲ) ﻓﺘ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ ا ْذ ُآ ْﺮ ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﺘ ﻲ‬ ‫ل اﻟّﻠ ُﻪ َﻳ ﺎ ﻋِﻴ ﺴﻰ ا ْﺑ َ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻃﻴﺮا ﺑﺈذﻧﻲ()‪: (١‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ِإ ْذ ﻗَﺎ َ‬ ‫ب‬ ‫ﻚ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﻋﱠﻠ ْﻤ ُﺘ َ‬ ‫ﻼ َوِإ ْذ َ‬ ‫س ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﻬ ِﺪ َو َآ ْﻬ ً‬ ‫س ُﺗ َﻜﻠﱢ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎ َ‬ ‫ح ا ْﻟ ُﻘ ُﺪ ِ‬ ‫ﻚ ِﺑ ُﺮو ِ‬ ‫ﻚ ِإ ْذ َأﻳﱠﺪ ﱡﺗ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ وَاِﻟ َﺪ ِﺗ َ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺦ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َﻓ َﺘ ُﻜ ﻮ ُ‬ ‫ﻄ ْﻴ ِﺮ ِﺑ ِﺈ ْذﻧِﻲ َﻓ َﺘ ﻨ ُﻔ ُ‬ ‫ﻦ َآ َﻬ ْﻴ َﺌ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﻴ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻖ ِﻣ َ‬ ‫ﺨُﻠ ُ‬ ‫ﻞ َوِإ ْذ َﺗ ْ‬ ‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ وَاﻟ ﱠﺘ ْﻮرَا َة وَاﻹِﻧﺠِﻴ َ‬ ‫وَا ْﻟ ِ‬ ‫ﻷ ْﺑ َﺮ َ‬ ‫ﻷ ْآ َﻤ َﻪ وَا َ‬ ‫ﺖ َﺑ ِﻨ ﻲ‬ ‫ج ا ْﻟ َﻤ ﻮﺗَﻰ ِﺑ ِﺈ ْذﻧِﻲ َوِإ ْذ َآ َﻔ ْﻔ ُ‬ ‫ﺨ ِﺮ ُ‬ ‫ص ِﺑ ِﺈ ْذﻧِﻲ َوِإ ْذ ُﺗ ْ‬ ‫ئا َ‬ ‫ﻃ ْﻴ ﺮًا ِﺑ ِﺈ ْذﻧِﻲ َو ُﺗ ْﺒ ِﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ت َﻓﻘَﺎ َل اﱠﻟﺬِﻳ َﻦ َآ َﻔ ﺮُو ْا ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِإ ْن َه ﺬَا ِإ ﱠﻻ ِﺳ ْﺤ ٌﺮ ﱡﻣ ِﺒ ﻴ ٌﻦ{ )‪(١١٠‬‬ ‫ﺟ ْﺌ َﺘ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﺒ ﱢﻴﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻚ ِإ ْذ ِ‬ ‫ﻞ ﻋَﻨ َ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﻴ َ‬ ‫ِإ ْ‬

‫ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺠ ﺰء ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺮﺟَﻢ ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻠﻔﻈ ﺔ )ﺑ ﺈذﻧﻲ( ﻓ ﺈن اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ أن ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻟﻤﺎ أراد أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ )ﺑﺈذﻧﻲ( اﻷوﻟﻰ وﻗﻊ ﺑ ﺼﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ )ﺑﺈذﻧﻲ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄهﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﺬا دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻻآﺘﺮاث واﻟﻤﺒﺎﻻة ﻓﻲ إﺑﺪاء اﻟﺤﺮص واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻴﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗ ﺪ راﺟ ﻊ وﻧﻘ ﺢ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ آﻤ ﺎ زﻋ ﻢ ﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻹهﻤﺎل واﻟﺤﺬف )‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬إﺳﻘﺎط آﻠﻤﺎت‪ :‬وهﻲ آﺜﻴﺮة ﺟﺪا ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ن‬ ‫ن ا ْﻟﺤَﺎ ِﻣ ﺪُو َ‬ ‫ن ا ْﻟﻌَﺎ ِﺑ ﺪُو َ‬ ‫ﺗ ﻢ إﺳ ﻘﺎط ﻟﻔﻈ ﺔ "اﻟ ﺴﺎﺟﺪون"ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟ ﱠﺘ ﺎ ِﺋﺒُﻮ َ‬ ‫ن‬ ‫ﺤ ﺎ ِﻓﻈُﻮ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ وَا ْﻟ َ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ف وَاﻟ ﱠﻨ ﺎهُﻮ َ‬ ‫ن ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬ ‫ن اﻵ ِﻣ ﺮُو َ‬ ‫ن اﻟ ﺴﱠﺎﺟِﺪو َ‬ ‫ن اﻟﺮﱠا ِآ ُﻌ ﻮ َ‬ ‫اﻟ ﺴﱠﺎ ِﺋﺤُﻮ َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ِﻟ ُﺤﺪُو ِد اﻟّﻠ ِﻪ َو َﺑ ﱢﺸ ِﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َﻦ{ )‪ :١١٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ(‬ ‫ط‬ ‫ﺻ ﺮَا ٍ‬ ‫ﺟ َﺘ َﺒ ﺎ ُﻩ َو َه ﺪَا ُﻩ ِإَﻟ ﻰ ِ‬ ‫ﺷ ﺎ ِآﺮًا ﱢﻟَﺄ ْﻧ ُﻌ ِﻤ ِﻪ ا ْ‬ ‫ﺗﻢ ﺣ ﺬف آﻠﻤ ﺔ "اﺟﺘﺒ ﺎﻩ" ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } َ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﱡﻣ ْﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ { )‪ (١٢١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪(١)J,B :Le Coran p1/112‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪.‬ﺣﺴﻦ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﺰوزي‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ص‪١٤‬‬ ‫‪((٣)J,B :Le Coran p1/313‬‬ ‫‪(٤)J,B :Le Coran p2/172‬‬

‫ﻦ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ﺎ َﺑَﻠ ُﻐ ﻮا ِﻣ ْﻌ ﺸَﺎ َر َﻣ ﺎ‬ ‫ب اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺛﻢ إﺳﻘﺎط ﻟﻔﻈﺔ رﺳﻠﻲ)‪ (١‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } َو َآ ﱠﺬ َ‬ ‫ﻒ َآ ﺎ َن َﻧﻜِﻴ ِﺮ{ )‪ (٤٥‬ﺳ ﻮرة ﺳ ﺒﺄ وﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة "ق‬ ‫ﺳ ﻠِﻲ َﻓ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُه ْﻢ َﻓ َﻜ ﱠﺬﺑُﻮا ُر ُ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ب ا ْﻟَﺄ ْﻳ َﻜ ِﺔ َو َﻗ ْﻮ ُم ُﺗ ﱠﺒ ٍﻊ ُآ ﱞ‬ ‫ﺻ ﺤَﺎ ُ‬ ‫‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺣ ﺬف ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وَأ ْ‬ ‫ﻖ َوﻋِﻴ ِﺪ { )‪ :١٤‬ﺳﻮرة ق وإذا آﺎن ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑﺤ ﺬف آﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﺤﱠ‬ ‫ﻞ َﻓ َ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ب اﻟ ﱡﺮ ُ‬ ‫َآ ﱠﺬ َ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت واﻟﺠﻤ ﻞ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻋﻤ ﺪ أﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫زﻳﺎدة آﻠﻤﺎت وﻋﺒﺎرات ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣ ﺜﻼ‪ :‬إﺿ ﺎﻓﺘﻪ ﻟﻌﺒ ﺎرة) ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ( ﻋﻨ ﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ{ )‪ ١٠٩‬ﺳ ﻮرة اﻟ ﺼﺎﻓﺎت( ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل‪Salut sur Abraham au :‬‬ ‫ﺳﻠَﺎ ٌم َ‬ ‫}َ‬ ‫‪ sein des univers‬ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ )ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ( univers‬وه ﺬﻩ اﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ‬ ‫ح ِﻓ ﻲ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ُﻧ ﻮ ٍ‬ ‫ﺳ ﻠَﺎ ٌم َ‬ ‫أﺻ ﻼ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ )‪ (٧٩‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮرة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } َ‬ ‫ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َﻦ{ )‪ :٧٩‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت(‪ .‬وﻓﻲ اﻟ ﺴﻮرة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ أﻳ ﻀﺎ أﺿ ﺎف ﻋﺒ ﺎرة )ﻣ ﻦ‬ ‫ﻒ َأ ْو َﻳﺰِﻳ ﺪُو َن{ )‪:١٤٧‬‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ ُﻩ ِإَﻟ ﻰ ِﻣ َﺌ ِﺔ َأ ْﻟ ٍ‬ ‫اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ()‪ (٤‬ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } َوَأ ْر َ‬ ‫ﺧ َﺬ اﻟّﻠ ُﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت( آﻤ ﺎ أﺿ ﺎف ﻟﻔﻈ ﺔ )أول( ﻋﻨ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } َوِإ ْذ َأ َ‬ ‫ق ﱢﻟ َﻤ ﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ َﻟ ُﺘ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻦﱠ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺼ ﱢﺪ ٌ‬ ‫ل ﱡﻣ َ‬ ‫ﺳﻮ ٌ‬ ‫ﺟ ﺎء ُآ ْﻢ َر ُ‬ ‫ﺣ ْﻜ َﻤ ٍﺔ ُﺛ ﱠﻢ َ‬ ‫ب َو ِ‬ ‫ﻦ َﻟﻤَﺎ ﺁ َﺗ ْﻴ ُﺘﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ِآﺘَﺎ ٍ‬ ‫ق اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻴ ْﻴ َ‬ ‫ﻣِﻴﺜَﺎ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺷ َﻬﺪُو ْا َوَأ َﻧ ْﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ﻢ ﱢﻣ َ‬ ‫ل ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﺻﺮِي ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َأ ْﻗ َﺮ ْرﻧَﺎ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َذِﻟ ُﻜ ْﻢ ِإ ْ‬ ‫ﺧ ْﺬ ُﺗ ْﻢ َ‬ ‫ل َأَأ ْﻗ َﺮ ْر ُﺗ ْﻢ َوَأ َ‬ ‫ﺼ ُﺮﻧﱠ ُﻪ ﻗَﺎ َ‬ ‫َوَﻟﺘَﻨ ُ‬ ‫اﻟ ﺸﱠﺎ ِهﺪِﻳ َﻦ{ )‪ (٨١‬ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان( ﺣﻴ ﺚ ﺟ ﺎءت اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ‪:‬وأﻧ ﺎ ﻣﻌﻜ ﻢ‬ ‫ﺴ َﻮ ﱡد‬ ‫ﺟ ﻮ ٌﻩ َو َﺗ ْ‬ ‫ﺾ ُو ُ‬ ‫أول اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ﺗﺮﺟﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } َﻳ ْﻮ َم َﺗ ْﺒ َﻴ ﱡ‬ ‫ن{‬ ‫ب ِﺑ َﻤ ﺎ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﻜ ُﻔ ﺮُو َ‬ ‫ت ُوﺟُﻮ ُه ُﻬ ْﻢ َأ ْآ َﻔ ْﺮﺗُﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ إِﻳ َﻤ ﺎ ِﻧ ُﻜ ْﻢ َﻓ ﺬُوﻗُﻮ ْا ا ْﻟ َﻌ ﺬَا َ‬ ‫ﺳ َﻮ ﱠد ْ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ُوﺟُﻮ ٌﻩ َﻓَﺄﻣﱠﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫)‪ :١٠٦‬ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان( ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﺑ ﻲ( ﻓﺠ ﺎء اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪:‬أآﻔ ﺮﺗﻢ ﺑ ﻰ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ)‪.(٥‬‬

‫‪(1)J,B :Le Coran: 2/464‬‬ ‫‪(2)J,B :Le Coran: 3/464.‬‬ ‫‪(3)J,B :Le Coran: 2/469‬‬ ‫‪(4)J,B :Le Coran: 2/454‬‬ ‫‪(5)J,B :Le Coran: 1/164‬‬

‫ﻣﻬﻤ ﺎ ﺣ ﺎول ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك ﺗ ﺴﻮﻳﻎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺘﺨ ﺼﺺ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴﺘ ﺴﻴﻐﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻷن روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺸﻮدة ﺗﻔﺘﻘ ﺪ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻳﺨﺘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻳﻨﻌ ﺪم اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻧﻘﻞ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﺠﻬﻞ" وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗ ﺄﺗﻲ ﻟﻔﻈ ﺔ "ﺟﻬ ﻞ" ﺿ ﻤﻦ ﻣ ﺸﺘﻘﺎت آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ )ﺗﺠﻬﻠ ﻮن(‬ ‫)ﻳﺠﻬﻠﻮن( )اﻟﺠﺎهﻞ( )اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ( )ﺟﻬﻮﻻ( وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬ ﺎ ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻠﻔﻈﺔ‪ paien:‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ وﺛﻨ ﻲ أو ﻋﺎﺑ ﺪ اﻷﺻ ﻨﺎم وﻗ ﺪ ﻳﺘﺮﺟﻤﻬ ﺎ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨ ﻲ ﻋ ـﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ)‪ (١‬وه ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﻤﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ه ﻮ أن اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻌﻤ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷول ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻵﻳ ﺎت)‪ ،(٢‬ﻓﺘﻨﺤ ﺮف‬ ‫ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻵﻳ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻬ ﻞ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻋ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻰ‬ ‫ﺻ ﻨَﺎ ٍم ﱠﻟ ُﻬ ْﻢ َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا َﻳ ﺎ ﻣُﻮ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َأ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ َﻗ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ ُﻜ ُﻔ ﻮ َ‬ ‫ﺤ َﺮ َﻓ َﺄ َﺗ ْﻮ ْا َ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﺒ ْ‬ ‫ﺳﺮَﺁﺋِﻴ َ‬ ‫} َوﺟَﺎ َو ْزﻧَﺎ ِﺑ َﺒﻨِﻲ ِإ ْ‬ ‫ا ْﺟﻌَﻞ ﱠﻟﻨَﺎ ِإَﻟﻬًﺎ َآﻤَﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﺁِﻟ َﻬ ٌﺔ ﻗَﺎ َل ِإﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم َﺗ ْﺠ َﻬُﻠ ﻮ َن{ )‪ (١٣٨‬ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﻬ ﺎ‬ ‫آﻸﺗﻲ‪:‬‬

‫‪Décidément vous êtes un peuple de paiens‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪ -‬إﻧﻜﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ -‬وﺷﺘﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮة ‪ ٢٧٣‬واﻷﺣﺰاب ‪ ٧٢‬واﻟﻨﺴﺎء ‪.١٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف ‪ ١٣٨‬وهﻮد ‪ ٢٩‬واﻟﻨﻤﻞ ‪ ٥٥‬واﻷﺣﻘﺎف ‪ ٢٣‬واﻷﻧﻌﺎم ‪ ١١١‬وﻏﻴﺮهﺎ‬

‫‪(3)J,B :Le Coran: 1/151.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ‪ : :‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪١٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪) ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‪.‬‬

‫ﺳ ﻠَﺎﻣًﺎ{‬ ‫ن َﻗ ﺎﻟُﻮا َ‬ ‫ﺠ ﺎ ِهﻠُﻮ َ‬ ‫ﻃ َﺒ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺧﺎ َ‬ ‫ض َه ْﻮ ًﻧ ﺎ َوِإذَا َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻤ ﺸُﻮ َ‬ ‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ِ‬ ‫ﻋﺒَﺎ ُد اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫} َو ِ‬ ‫)‪ (٦٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫"‪Si des peens les interpellent ils disent "salut‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫وإذا ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻼﻣﺎ‪-‬‬‫وﻻﺷﻚ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ "اﻷﻣﻴﻴﻦ" ﺑـ ‪ gentils‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻲ ِﻟّﻠ ِﻪ َو َﻣ ِ‬ ‫ﺟ ِﻬ َ‬ ‫ﺖ َو ْ‬ ‫ﺳ َﻠ ْﻤ ُ‬ ‫ﻞ َأ ْ‬ ‫ك َﻓ ُﻘ ْ‬ ‫ﺣ ﺂﺟﱡﻮ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻓ ﻲ } َﻓ ﺈ ْ‬ ‫ﺳ َﻠﻤُﻮ ْا َﻓ َﻘ ِﺪ ا ْه َﺘ ﺪَو ْا ﱠوإِن َﺗ َﻮﱠﻟ ْﻮ ْا َﻓِﺈ ﱠﻧ َﻤ ﺎ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﺳ َﻠ ْﻤ ُﺘ ْﻢ َﻓ ِﺈ ْ‬ ‫ﻦ َأَأ ْ‬ ‫ﻷﻣﱢﻴﱢ ﻴ َ‬ ‫ب وَا ُ‬ ‫ﻦ ُأ ْو ُﺗ ﻮ ْا ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬ ‫ﻦ َوﻗُﻞ ﱢﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬ ‫ا ﱠﺗ َﺒ َﻌ ِ‬ ‫ﻦ إِن َﺗ ْﺄ َﻣ ْﻨ ُﻪ‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫ﻦ َأ ْه ِ‬ ‫غ وَاﻟّﻠ ُﻪ َﺑﺼِﻴ ٌﺮ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻌﺒَﺎ ِد{ )‪ (٢٠‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان } َو ِﻣ ْ‬ ‫ﻼُ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ َﺒ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ َو ِﻣ ْﻨﻬُﻢ ﱠﻣ ْ‬ ‫ِﺑﻘِﻨﻄَﺎ ٍر ُﻳ َﺆ ﱢد ِﻩ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻚ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ﻗَﺂ ِﺋﻤًﺎ َذِﻟ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻻ ﻣَﺎ ُد ْﻣ َ‬ ‫ﻚ ِإ ﱠ‬ ‫ﻻ ُﻳ َﺆ ﱢد ِﻩ ِإَﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻦ إِن َﺗ ْﺄ َﻣ ْﻨ ُﻪ ِﺑﺪِﻳﻨَﺎ ٍر ﱠ‬ ‫ن{ )‪ (٧٥‬ﺳﻮرة ﺁل‬ ‫ب َو ُه ْﻢ َﻳ ْﻌَﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟّﻠ ِﻪ ا ْﻟ َﻜ ِﺬ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻞ َو َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ٌ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻷﻣﱢﻴﱢﻴ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻨَﺎ ﻓِﻲ ا ُ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﻋﻤﺮان وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ ﺑـ‪ païens‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻦ‪ :‬ﺳ ﻴﺎق اﻷﻣﻴ ﻴﻦ‬

‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ‪ gentils‬وﺳ ﻴﺎق اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ .‬وه ﺬا ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎك‬ ‫ﺑﻴﺮك ﻓﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮم اﻟﺠﺎهﻠـﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ "ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أن اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻻ ﺗﻨﺒﻐ ﻲ إﻻ ﷲ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر")‪ (٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮم اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ؟‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﺟﺎك ﺑﻴ ﺮك ﻗ ﺪ ﺷ ﺬ ﺷ ﺬوذا ﻏﺮﻳﺒ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻇﻴﻔ ﻪ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ "اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ"‬ ‫ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ " اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ"‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﻖ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺼﻨﻴﻊ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻔﻘﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﺠﻬﻞ" ﺑـ‪.(٣)L ‘Ignorance‬‬

‫‪(١) J,B :Le Coran: 1/395‬‬ ‫)‪:(٢‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺴﺮ ص ‪ ١٦٧‬ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ ‪ ١٣٨‬ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف‬ ‫)‪ :(٣‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪١٩‬‬

‫‪-٢‬ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻜﻔﺮ"‪:‬‬ ‫أﻋﺮض ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻔﻈﺔ "اﻟﻜﻔﺮ" وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ وﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻷﺻ ﻠﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﺟﺎك ﺑﻴﺮك أﺑﻰ إﻻ أن ﻳﺤﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺳ ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر واﻟﻨﻔﻲ ‪) Dènègation‬اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا‪-‬اﻟﻜﺎﻓﺮون= ‪.(١)( Les dénégateurs‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ آﻴﻔﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأأَﻧ َﺬ ْر َﺗ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ‬ ‫ﺳﻮَا ٌء َ‬ ‫ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا َ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺳﻮى ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﻧﻜﺎر ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠ‬ ‫ﺗُﻨ ِﺬ ْر ُه ْﻢ َﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮ َن{ )‪:٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة (‬ ‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻴﺮك ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬إن اﻟ ﺬﻳﻦ َﻧ َﻔ ﻮا )أﻧﻜ ﺮوا( ﺳ ﻮاء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ… ‪. (٢)Quant a ceux qui dènient‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ح اﻟّﻠ ِﻪ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻴَﺄﺳُﻮ ْا ﻣِﻦ ﱠر ْو ِ‬ ‫ﻒ َوَأﺧِﻴ ِﻪ َو َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺴﺴُﻮ ْا ﻣِﻦ ﻳُﻮ ُ‬ ‫ﺤﱠ‬ ‫ﻲ ا ْذ َهﺒُﻮ ْا َﻓ َﺘ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَﺎ َﺑ ِﻨ ﱠ‬ ‫ح اﻟّﻠ ِﻪ ِإ ﱠﻻ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُم ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮُو َن { )‪ (٨٧‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫س ﻣِﻦ ﱠر ْو ِ‬ ‫َﻳ ْﻴَﺄ ُ‬ ‫‪ (٣) Ne désespère de ce souffle que le peuple des dénégateurs‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬ ‫)إﻧﻪ ﻻ ﻳﻴﺌﺲ ﻣﻦ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻨﻔﺎة ) أو اﻟﻤﻨﻜﺮون(‪ -‬ﻧﻔﺎة ﻣﺎذا أو ﻣﻨﻜﺮو‬ ‫ﻣﺎذا( ؟‬ ‫هﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻤﺜﻞ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﻧﻜﺎر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪوا‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وآﺬﺑﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ آﻞ هﺬا ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻌﻞ ‪ dénier‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻓﻜﺎر وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫‪ dénier son seigneur‬ﻧﻔﻰ اﻟﺮب وإﻧﻤﺎ آﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮب )‪.(٤‬‬

‫‪(1)J,B :Le Coran: 1/23‬‬ ‫‪(2)J,B :Le Coran: 1/23‬‬ ‫‪(3)J,B :Le Coran: 2/35‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪١٩‬‬

‫‪-٣‬ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺎدل أﺣﺪ ﻓﻲ أن ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻤﺴﺠﺪ" ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ آﻠﻤﺔ‬ ‫“‪ ”Mosquee‬وهﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺮك أﺻﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺤﺪرة ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ ﻣﺜـﻞ ‪ mosque‬ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳـﺔ و‪ Moschee‬ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴـﺔ و ‪(١) mezquita‬ﻓﻲ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إﻻ أن ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﺁﺛﺮ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻔﻈ ﺔ "اﻟﻤ ﺴﺠﺪ" ﺑﻜﻠﻤ ﺔ ‪) Sanctuaire‬ﺗﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻜﻨﺴﻲ( وﻗﺪ ﻳﺘﺮﺟﻤﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪) Oratoire‬ﻓﺘﻌﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﻰ ﻓ ﻲ آﻨﻴ ﺴﺔ‬ ‫ﺻ ﻐﻴﺮة ( وﻗ ﺪ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺬﺑﺢ اﻟ ﺬي ﺗ ﺘﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺮاﺳ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ )‪.(٢‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻗﺎرئ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إذا آﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻦ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧ ﻪ‬ ‫ﻟ ﻦ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻔﻈﺘ ﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺘﻴﻦ ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ ﻳﻮاﻓ ﻖ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻮة‬ ‫اﻟﺮهﺒﺎن ﻓﻲ أدﻳﺮﺗﻬﻢ وآﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﺛﻤ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻗ ﻮي ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺟ ﺎك ﺑﻴ ﺮك اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻔﻈﺔ"ﻣﺴﺠﺪ" إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎ ﻧﺆآ ﺪ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬ ‫أن ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ أو اﻟﻤﻜ ﺎﻓﺊ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻼﻟﺘﺒ ﺎس واﻟﺘ ﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرئ )‪ (٣‬إن ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﺆآ ﺪ أن ﺟ ﺎك‬ ‫ﺑﻴ ﺮك آ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮارة ﻧﻔ ﺴﻪ أن اﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫هﻲ‪ mosquée‬ﻟﻜﻨ ﻪ أراد أن ﻳ ﺼﺒﻎ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺟﺤﻬ ﺎ ﺑ ﺼﺒﻐﺔ آﻨ ﺴﻴﺔ ﻣﺤ ﻀﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳُﻔﻘِﺪ ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻤﺴﺠﺪ" ‪-‬وهﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫وﺗﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ ﺑ ﺎﻗﻲ أﻣ ﺎآﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ -‬ﺣﻤﻮﻟﺘ ﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﺮدة‬ ‫وﻃﺎﺑﻌﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪،‬وﻟﻌﻞ أآﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ أوردﻩ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫س‬ ‫ﻖ ِإﻟﱠﺎ أَن َﻳﻘُﻮﻟُﻮا َر ﱡﺑﻨَﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ َوَﻟ ْﻮَﻟ ﺎ َد ْﻓ ُﻊ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ‬ ‫ﺣﱟ‬ ‫ﺧ ِﺮﺟُﻮا ﻣِﻦ ِدﻳَﺎ ِر ِه ْﻢ ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ َ‬ ‫ﻦ ُأ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺳ ُﻢ اﻟﱠﻠ ِﻪ َآﺜِﻴ ﺮًا‬ ‫ﺟ ُﺪ ُﻳ ْﺬ َآ ُﺮ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ ا ْ‬ ‫ت َو َﻣ ﺴَﺎ ِ‬ ‫ﺻ َﻠﻮَا ٌ‬ ‫ﺻ ﻮَا ِﻣ ُﻊ َو ِﺑ َﻴ ٌﻊ َو َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺾ ﻟﱠ ُﻬ ﺪﱢ َﻣ ْ‬ ‫ﻀﻬُﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ي َﻋﺰِﻳ ٌﺰ{ )‪ :٤٠‬ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ـﺞ ( ﺣﻴ ﺚ اﺿ ﻄﺮ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻘ ِﻮ ﱞ‬ ‫ﺼ ُﺮ ُﻩ ِإ ﱠ‬ ‫ﺼ َﺮنﱠ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻣَﻦ ﻳَﻨ ُ‬ ‫َوَﻟﻴَﻨ ُ‬

‫ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ " اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫)‪ : (١‬ﻣﻘﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺠﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫)‪ :(٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻨﻬﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻈﺘﻴﻦ ‪Sanctuaire-oratoiro:‬‬ ‫)‪(٣‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ) ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪﻩ ‪.(٢‬‬

‫"ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ mosquées‬ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻨﺼﺎرى وﺑﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ أﻣﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘ ﺮﺟﻢ إذن أن ﻳ ﺘﻔﻄﻦ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ"‪ mosquées‬اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ‬ ‫"اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ" ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻓﻘ ﻂ دون ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت وﻋ ﺪدهﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ وﻋ ﺸﺮون‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﺎ؟!‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ اﻷرﺣﺎم‪:‬‬‫))ﻻﺷ ﻚ أن ﻣﻔﻬ ﻮم "ﺻ ﻠﺔ اﻷرﺣ ﺎم" ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻳﻌ ﺪ ﺧﺼﻴ ﺼﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ ﺼﺎﺋﺺ دﻳﻨﻨ ﺎ اﻟﺤﻨﻴ ﻒ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻜﺒﻴ ﺮة واﻟ ﺼﻐﻴﺮة‬ ‫وﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻮﻃﻴ ﺪ وﺗﺮﺳ ﻴﺦ أواﺻ ﺮ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ دم‬ ‫واﺣ ﺪ‪.‬وإذا آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻼ رﻳ ﺐ أن ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺑﻤ ﺎ ﻳَﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاد‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻳﻌ ﱡﺪ أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﺗﻔ ﺎوت واﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻓﻲ إﻋﻄـﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻ ﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل‬ ‫أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻠﻔﻈ ﺔ ‪) matrices‬رﺣ ﻢ اﻟﻤ ﺮأة ( ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻷرﺣ ﺎم(()‪ ،(١‬وه ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫س ا ﱠﺗﻘُﻮ ْا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء" }ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﻻ َآﺜِﻴ ﺮًا َو ِﻧ ﺴَﺎء وَا ﱠﺗ ُﻘ ﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ اﱠﻟ ﺬِي‬ ‫ﺟﺎ ً‬ ‫ﺚ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤ ﺎ ِر َ‬ ‫ﺟ َﻬ ﺎ َو َﺑ ﱠ‬ ‫ﻖ ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َز ْو َ‬ ‫ﺧَﻠ َ‬ ‫ﺣ َﺪ ٍة َو َ‬ ‫ﺲ وَا ِ‬ ‫ﺧَﻠ َﻘ ُﻜ ﻢ ﱢﻣ ﻦ ﱠﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫‪:‬‬ ‫َﺗﺴَﺎءﻟُﻮ َن ِﺑ ِﻪ وَا َﻷ ْرﺣَﺎ َم ِإ ﱠن اﻟّﻠ َﻪ آَﺎ َن َﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َرﻗِﻴﺒًﺎ{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺁﻳﺔ ‪ ١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪Prémunissez-vous envers Dieu , de qui vous vous relates dans votre‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫‪sollicitation et aussi envers les matrices .‬‬

‫ﻓﺠﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ )):‬اﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺗ ﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺳ ﻠﻜﻢ ‪ ،‬وأﻳ ﻀﺎ ﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫أرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء(( )ﺟﻤﻊ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة = ‪.(٣)(matrice‬‬ ‫وهﻜﺬا ﺗﻨﻘﻠﺐ "ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ " إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ "رﺣ ﻢ اﻟﻤ ﺮأة" وﻳﺤ ﺎول اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ‬ ‫ﺗ ﺴﻮﻳﻎ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻴﺎﺋ ﺴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻗ ﺎﺋﻼ‪ )):‬إﻧﻬ ﺎ إﺷ ﺎرة ﻣﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻠﻌﺒ ﺎرة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪":‬ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ اﷲ واﻟﺮﺣﻢ" وﺗﻌﻨﻲ أﻧﺎﺷﺪك ﺑﺎﺳﻢ اﷲ واﻟﻘﺮاﺑﺎت اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ "اﻟﺮﺣﻢ" ‪((…matrice‬‬ ‫‪:(١):‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪٢٢‬‬

‫‪(٢)J,B :Le Coran: 1/94.‬‬ ‫)‪(٣‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص ‪٢٧‬‬ ‫‪(٤)J,B :Le Coran: 1/95.‬‬

‫واﻟﻘ ﺎرئ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ ﺟﻴ ﺪة ﻓﺈﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻃﻼﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺘ ﻴﻦ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺤ ﺎل ﺗﺒ ﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻬﻤ ﺎ إﻻ إذا رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ آﺘ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﺸﻒ أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻮل اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ " اﻟﺮﺣﻤﻦ" اﺳﻢ اﻟ ﱠﺮﺣِﻢ ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪ )):‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻧ ﺎ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺧﻠﻘ ﺖ اﻟ ﺮﺣﻢ وﺷ ﻘﻘﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﺳﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻤﻲ ﻓﻤﻦ وﺻﻠﻬﺎ وﺻﻠﺘﻪ وﻣﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻗﻄﻌﺘﻪ(()‪.(١‬‬ ‫ﻏﻴ ﺮ أﻧ ـﻪ إذا آ ـﺎن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﺣﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺴﻴﺎق‬ ‫اﻷﺧﻴ ﺮ )ﺻ ﻠﺔ اﻷرﺣ ﺎم( ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن ﺗﺘ ﺮﺟﻢ ﻟﻔﻈ ﺔ "اﻷرﺣ ﺎم" ﻓ ﻲ‬ ‫اﻵﻳ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺑﻤ ﺎ ﻳ ـﺪل ﻋﻠ ﻰ رﺣ ﻢ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ آ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ ﺟﻴ ﺪا‬ ‫أﻧ ﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎرﻩ وﺗﺮﺟﻴﺤ ﻪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة آ ﺎن ﻳﻮﻏ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺞ اﻟﻐﻤ ﻮض‬ ‫واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ؛ ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﺎﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ واﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ أﻧ ﻪ اﻃﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺎت زﻣﻼﺋ ﻪ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻌﻰ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ إﻟﻰ ﻗﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺬهﺐ ﺑﻌﻴﺪا وهﺎهﻮ ذا ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻤﺎ هﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ ﻟﻔﻈ ﺔ "‪ "matrice‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ‬ ‫ﻄ ُﻌ ﻮا َأ ْر َﺣ ﺎ َﻣ ُﻜ ْﻢ{ )‪:٢٢‬‬ ‫ض َو ُﺗ َﻘ ﱢ‬ ‫ﺴﺪُوا ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴ ْﻴ ُﺘ ْﻢ إِن َﺗ َﻮﱠﻟ ْﻴ ُﺘ ْﻢ أَن ُﺗ ْﻔ ِ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻓ َﻬ ْ‬ ‫ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪..mettiez en pièces:‬‬

‫)‪(١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬آﺘﺎب اﻷدب ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٥٩٨٨‬وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪) ٦٢/٦‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬآﻮر إﻧﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ ،١٦٩٤‬واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ ،١٩٠٨‬وأﻣ ﺎ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓﻬ ﻮ "إن اﻟ ﺮﺣﻢ ﺷ ﺠﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﷲ‪ :‬ﻣ ﻦ وﺻ ﻠﻚ‬ ‫وﺻﻠﺘﻪ…" وﻟﻔﻆ أﺣﻤﺪ ﻧﺤﻮﻩ(‪.‬‬ ‫)‪(٢‬ﻟﻌ ﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻗ ﺮب إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﺎ وﺟ ﺪﻧﺎﻩ ﻋﻨ ﺪ ﺣﻤ ﺰة ﺑ ﻮﺑﻜﺮ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ "اﻷرﺣ ﺎم" ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬ ‫‪)craignez ( de rompre ) les liens du sang‬اﺗﻘﻮا ﻗﻄﻊ رواﺑﻂ اﻟﺪم( ‪ .‬وهﻮ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ إﺷ ﺎرﺗﻪ ﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟ ﺪم آ ﺄﺑﺮز‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺔ "اﻷرﺣﺎم" وﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ آﻠﻤﺔ )ﻗﻄ ﻊ( وه ﻮ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟﻴ ﻪ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺔ ‪:‬‬ ‫واﺣﺬروا أن ﺗﻘﻄﻌﻮا أرﺣﺎﻣﻜﻢ ) اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺴﺮ ص ‪.(٧٧‬‬

‫? ‪) vos liens de parenté‬أي وﺗﻘﻄﻌـﻮا ﺻﻼت اﻟﻘﺮاﺑﺔ(‪.‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ‬ ‫ﻟﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺿﻊ ‪ matrice‬ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻷرﺣ ﺎم ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ؛ ﻷن ﺳ ﻴﺎق اﻵﻳ ﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻘﻄﻴ ﻊ واﻟﺘﻤﺰﻳ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﺈذا دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أرﺣ ﺎم اﻟﻨ ﺴﺎء ذه ﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﻌﻴ ﺪا‬ ‫وأﺿﺤﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺴﺘﺒﺸَﻌﺎ وﻣﺴﺘﻬﺠَﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وهﺎﺟﺮوا وﺟﺎهﺪوا ﻣﻌﻜﻢ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ﻣ ﻨﻜﻢ وأوﻟ ﻮا اﻷرﺣ ﺎم ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أوﻟ ﻰ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ‬ ‫آﺘﺎب اﷲ إن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ {) اﻻﻧﻔﺎل ‪ (٧٥:‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑﻴﺮك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪Quand aux parents par les femmes , ils ont priorité les uns sur les autres‬‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫‪selon le livre de Dieu‬‬

‫وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‪)) :‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓﻠﻬ ﻢ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻓﻘ ﺎ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ(()‪ .(٢‬وﺗﺄآﻴ ﺪﻩ ﻟﻸﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓﻴ ﻪ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ‬ ‫واﺿ ﺢ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻵﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ أوﻟ ﻲ اﻷرﺣ ﺎم ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ إﻳﻬﺎﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺪ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد‬ ‫"اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺴﺎء" وهﺬا آﺬب وﺑﻬﺘـﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺮﺟﻮﻋﻨﺎ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺮﺣﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي اﻟ ﺬي‬ ‫أآﺪ ﺑﻴﺮك أﻧﻪ آﺎن ﻣﺮﺟﻌﻪ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ‪)) :‬واﻟﻤﺘﻨﺎﺳ ﺒﻮن ﺑﺎﻷرﺣ ﺎم ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أوﻟ ﻰ‬ ‫ﺑ ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺮاث إذا آ ﺎﻧﻮا ﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺴﻢ اﷲ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻧ ﺼﻴﺒﺎ وﺣﻈ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻠﻴ ﻒ‬ ‫واﻟﻮﻟﻲ((")‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ إذن أن ﺟﺎك ﺑﻴﺮك آﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺟﻮﺣ ﺔ‬ ‫واﻷﺻﻮل اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻞ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ واﻟﻤ ﺪﻟﻮﻻت اﻟﺮاﺟﺤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﺳ ﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬إن إﻣﻌﺎﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﻏ ﺮاب وﺷ ﺬوذﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺨﻴﺮ وإﻳﺠﺎد اﻟﻤﺮادﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪى ﻧﺰاهﺘ ﻪ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(٤‬‬ ‫‪(١)J,B :Le Coran: 1/123.‬‬ ‫)‪ :(٢‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص‪٤٢‬‬ ‫)‪(٣‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ٧٤/٩‬وراﺟﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪٥٨/٨‬‬ ‫)‪: (٤‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ص ‪٢٢‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫ـــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬

‫ـــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫ﺗﻮﻃﺌـــﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﺮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻮ‬ ‫ﻼ إن اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ وﺗﻤﻬﻞ ﻟﻮﺟﺪ اﻷﻣﺮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺮ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻗﺮاءة واﺣﺪة وأﻋﺮض ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻤﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮارق اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ اهﺘﻤﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءات ‪،‬‬ ‫وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺮاءات ﻃﺎﺋﻔﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪،‬‬ ‫درﺳﻮا ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬وآﺘﺒﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺘﺒًﺎ وأﺑﺤﺎﺛًﺎ آﺜﻴﺮة ‪ ،‬آﺎن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﺮاءاﺗﻪ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬهﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﺴﻮﻏًﺎ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وراﺣﻮا‬ ‫ﻳﺼﻔﻮن اﻟﻘﺮﺁن وﻗﺮاءاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺿﻄﺮاب وﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺸﻜﻴﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وآﺎن وراء ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫(‪ ،‬وإﻧﻜﺎر أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻘﺮاءاﺗﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫)‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا آﻠﻪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺑﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وآﻴﻒ ﺳﺎهﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" أن ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻟﺘﻌﺪد أوﺟﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺜﺎل‪" :‬ﻧﻮﻟﺪآﺔ")‪ ،(١‬و"ﺑﻼﺷﻴﺮ" ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ‬ ‫( ﺑﻮﺟﻪ واﺣﺪ ‪ ،‬وآﻴﻔﻴﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن أﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫( أن ﻳﺴﺄل رﺑﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻲ أﻣﺘﻪ‬ ‫( ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ )‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل‪)):‬ﻓﻠﻢ أزل أﺳﺘﺰﻳﺪﻩ وﻳﺰﻳﺪﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫أﺣﺮف (()‪ (٢‬وهﺬﻩ اﻷﺣﺮف هﻲ أوﺟﻪ اﻟﺘﻼوة اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪،‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﺗﻌﺪدت‬ ‫؟‬ ‫اﻟﻘﺮاءات‬ ‫( ﻳﻘﺮئ‬ ‫آﺎن ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﺘﻌﺪدة رﺣﻤﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫آﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻲ اﺑﻦ آﻌﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮهﻢ )رض( وآﺎن‬ ‫( ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ آﺎن‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫( ﻳﻘﺮ آﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻋﻤﺮ‬ ‫)‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻊ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة‬ ‫(‪،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻪ إﻳﺎهﺎ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫( آﻠﺘﺎ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ )*( ‪ ،‬وﻗﺎل‪ ":‬هﻜﺬا‬ ‫( ‪ .‬ﻓﺄﻗﺮ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫)‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ" "هﻜﺬا ﻧﺰﻟﺖ" ﺛﻢ ﻗﺎل" إن هﺬا اﻟﻘﺮﺁن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮؤوا‬ ‫( ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻬﺎ "‪ (٣).‬وﺑﻌﺪ رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫وآﺜﺮة اﻟﻔﺘﻮح ﺗﻔﺮق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬آﻞ ﻳﻘﺮأ ﺑﺤﺮﻓﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ ـ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ـ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ظ‪::‬ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ‪:‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ج‪١‬ص‪١٣١‬‬ ‫)‪ :(٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٢٦ /٣‬آﺘ ﺎب ﻓ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘ ﺮان‪ ،‬ط اﻟﺤ ﺎﺑﻲ وﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ، ٥٦٠/٣‬آﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬ط اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ‪،‬‬ ‫وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ذه ﺐ إﻟ ﻰ ان اﻟﻘ ﺮان ﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف واﺣ ﺪ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﺮ)ع( ان اﻟﻘ ﺮان واﺣ ﺪ ﻧ ﺰل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ واﺣ ﺪ وﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻻﺧ ﺘﻼف ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺮواة ‪ :‬أﺻ ﻮل اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب‪ -‬اﻟﻜﻠﻴﻨ ﻲ‪ -‬ﻃﻬ ﺮان‪٦٣٠/٢:‬‬ ‫(‪ :-‬ان اﻟﻨ ﺎس ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ان اﻟﻘ ﺮان‬ ‫)*( وروي ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻗﺎل))‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ -‬ﻳﺮﻳ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق)‬ ‫ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﻘﺎل ‪ :‬آﺬﺑﻮا أﻋﺪاء اﷲ‪،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ(( ‪ ،‬اﻟﻨ ﺸﺮ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺮزي ﺗ ﺼﻮﻳﺮ ﺑﻴ ﺮوت‬ ‫ط اﻟﻘﺎهﺮة‪٢٢٢/١‬‬ ‫)‪ :(٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪٦٦/٣:‬آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮان ‪،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪٥٦١/٣:‬آﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺧﺮﺟﻪ ﻏﻴﺮهﻤﺎ‬ ‫آﺎﺑﻲ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪٤١/١‬‬

‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬آﺎن هﺬا اﻟﺨﻼف وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ، ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮى‬ ‫ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻃﻠﻊ هﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﺎت واﺳﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻤﻊ اﺛﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺪم ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وآﺎن ﻳﻐﺎزي اﻟﺮوم ﻓﻲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﺮس ﻓﻲ‬ ‫أذرﺑﻴﺠﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى")‪ ،(١‬وهﺬا ﻣﺎ أدى ﺑﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )رض( إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺮوى أﻧﻪ "أﺣﺮق ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪا اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺼﺤﻒ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺮﻗﻪ")‪ ،(٢‬ﻓﻘﺪ ذآﺮت اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻋﺜﻤﺎن آﺘﺐ‬ ‫أو اﺳﺘﻜﺘﺐ ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات وﺑﻌﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر)‪،(٣‬‬ ‫وﻟﻘﺪ آﺎن رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات ﻟﺨﻠﻮﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﻂ واﻟﺸﻜﻞ‪،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻲ ﻟﻔﻈﺔ "ﻣﻌﻴﻨﺎ" ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻨﺎ " آﺎن ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات" ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺑﺎﺋﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ" آﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات" ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻚ‪،‬‬ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َﺘ َﺒ ﱠﻴﻨُﻮا{‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِ‬ ‫ﺿ َﺮ ْﺑ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ِإذَا َ‬ ‫وﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧﺬآﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ (٩٤ :‬ﻓﻠﻔﻆ " ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا " ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ هﻜﺬا ) ﻓﺘﺘﺘﺘﻮا(‬ ‫؛ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﻂ‪ ٠‬وهﻮ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة اﻵﻳﺔ ﺑﻮﺟﻬﻴﻦ ‪) :‬ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا( وآﺬﻟﻚ )ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا (‬ ‫( ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ)*(‬ ‫وآﻠﺘﺎهﻤﺎ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ)‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺧﻄﺄ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ ﺻﻮاب‪ ،‬ﻷن ﻣﺆداهﺎ أن‬ ‫اﻟﻘﺮاءات واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ آﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮًا ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وِإن ﻗ ّﺮاء اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺼﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﺨﺪوﻋﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﺒﻮط ﻣﺮة‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬

‫)‪(١‬ظ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻷﻣﺼﺎر ط‪/‬اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزهﺮﻳﺔ ص‪ ،١٤‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮي‪٠٦٢/١‬‬ ‫)‪:(٢‬ظ‪ :‬اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ط‪/‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١/٠٦٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ظ‪ :‬د‪.‬ﻟﺒﻴﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪ ‪:‬اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻷول ط‪/‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ص ‪ ٠٦٦‬وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺪاﻧﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺦ ص ‪.١٩‬‬ ‫)*(‪ :‬ﻗﺮاءة " ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا " هﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﻧﻲ وﺧﻠﻒ‪ .‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن" ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا‪ ، ".‬وﻳﻨﻈﺮ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻣﺎ وﺳﻌﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺒﺘﻮرة ﻣﺴﺘﻬﺪﻓ ًﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻳﺮى أن اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻹﻟﻬﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أن ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ راﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ"ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﻂ أو‬ ‫ﺿﺒﻂ" ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺼﻮر ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة اﻟﻤﻌﻨﻲ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫و اﻹﻋﺮاب‬ ‫إذن ﻓﺎﺧﺘﻼف ﺗﺤﻠﻴﻪ هﻴﻜﻞ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ واﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮآﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ آﺎﻧﺎ هﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ﺣﺮآﺔ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻧﺺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻘﻮﻃًﺎ أﺻﻼً‪،‬أو ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﻪ أو‬ ‫‪(٢).‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ‬ ‫‪-٣‬أن اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺘﻔﻜﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺤﺾ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺮاءات‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ "ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ " أو "ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ " ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ"‪ )):‬ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﺑﻌﺪ آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻷﻳﺪي و اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻻﺧﺘﻼف ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬ ‫)‪( ٤‬‬ ‫ﺧﻼف ﻓﻘﻬﻲ أو ﻧﻈﺮات ﺣﻀﺎرﻳﺔ((‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺤﻮث اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺮف أﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﻬﺞ "زﻋﻴﻤﻬﻢ ﺗﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ ‪" theodor Noldeke‬‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎب )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن()‪ (٥‬وﻣﺜﻞ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﺴﻮﻗﻪ"ﺟﻔﺮي" ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫آﺘﺎب ) اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ(ﻻﺑﻦ أﺑﻲ داود ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﺒﺪﻳﻞ‬ ‫)‪( ٦‬‬ ‫(‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ )‬

‫)‪:(١‬اﻧﻈﺮﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ص‪١٠‬‬ ‫)‪ :(٢‬اﻧﻈﺮ م – ن‬ ‫)‪:(٣‬اﻧﻈﺮ ‪:‬م – ن ‪ :‬ص‪١٢-١١:‬‬ ‫)‪:(٤‬م – ن ‪:‬ص‪٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫)‪ :(٥‬اﻧﻈﺮ‪:‬م – ن ‪ :‬ص‪٧‬‬ ‫)‪:(٦‬اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ داود ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺁرﺛﺮ ﺟﻔﺮي‪ ،‬اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﺑﻲ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻻﺷﻌﺚ )ت ‪٣١٦‬هـ ‪٩٢٨-‬م(‪:‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ أﻣ ﺎم اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﺮﺁن أو أﺳ ﻠﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺧ ﻼف ﺟ ﻮهﺮي ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺮاءاﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺼﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﺧ ﺘﻼف اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ وﺟ ﻮﻩ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻻﺿ ﻄﺮاب اﻟﻤ ﺪﻋﻰ اﻟﻤﺰﻋ ﻮم ‪ .‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﺗ ﺸﺪد‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻟﺤﺮوﻓﻬﻢ ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻳ ﺴﺘﺪﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻘ ﺮاءات ﺿ ﻌﻴﻔﺔ وواهﻴ ﺔ‬ ‫( وﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ؛ وه ﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫( )ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف…‪ (.‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫اﻟﻮاهﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ )ﺗﺴﺘﻜﺒﺮون( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﻗﺮاءة )ﺗﺴﺘﻜﺜﺮون( ﺑﺪ ً‬ ‫ﺟ ْﻤ ُﻌ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ‬ ‫ﻏﻨَﻰ ﻋَﻨ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َﻧ ُﻬ ْﻢ ِﺑﺴِﻴﻤَﺎهُﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ َأ ْ‬ ‫ف ِرﺟَﺎ ً‬ ‫ﻋﺮَا ِ‬ ‫ﻷْ‬ ‫با َ‬ ‫ﺻﺤَﺎ ُ‬ ‫} َوﻧَﺎدَى َأ ْ‬ ‫آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺗ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِﺒﺮُون{) ﻷﻋﺮاف‪(٤٨/‬‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ " اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﺮﺳﻮم‬ ‫ذآﺮهﺎ"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" اﺳﺘﺪﻻ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ "ﻣﻊ أﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل د‪.‬اﻟﻨﺠﺎر " ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻻ اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺑﻞ هﻲ ﻗﺮاءة ﻣﻨﻜﺮة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺬﻟﻚ وﺣﺴﺒﻚ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻲ أن اﻟﺨﻂ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ")‪ (٢‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫هﺬا دﻟﻴ ً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻬﺎ ؛ إذ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫)‪ :(١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪:‬ص‪٩‬‬ ‫)‪: (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ )هﺎﻣﺶ(‬

‫واﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺬآﺮ‬ ‫ﺳ ِﺘ ْﻐﻔَﺎ ُر ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ‬ ‫ناْ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺮاءة ) أﺑﺎﻩ ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ) إﻳﺎﻩ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ }:‬وﻣَﺎ آَﺎ َ‬ ‫ﻼ ‪ " :‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة‬ ‫َﻷﺑِﻴ ِﻪ ِإ ﱠﻻ ﻋَﻦ ﱠﻣ ْﻮ ِﻋ َﺪ ٍة و َﻋ َﺪهَﺎ ِإﻳﱠﺎ ُﻩ{) اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (١١٤-‬ﻗﺎﺋ ً‬ ‫ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ " ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫اﻟﺬي أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫ض‬ ‫ﺖ اﻟ ﺮﱡو ُم ‪ِ ،‬ﻓ ﻲ َأ ْد َﻧ ﻰ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﻏِﻠ َﺒ ِ‬ ‫‪ -٣‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﻢ ُ‬ ‫َوهُﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ‬ ‫َﻏَﻠ ِﺒ ِﻬ ْﻢ َﺳ َﻴ ْﻐِﻠﺒُﻮ َن { ) اﻟ ﺮوم‪ ، (٣-١ :‬وﻳ ﺸﻴﺮ ﻟﻼﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ) ﻏﻠ ﺐ اﻟ ﺮوم و‬

‫ﺳﻴﻐﻠﺒﻮن ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم واﻟﻤﺠﻬ ﻮل ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬واﺧ ﺬ ﻳ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ‪،‬‬ ‫ن اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻀﺘﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻠﻮﺑ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ )) :‬إ ﱠ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة هﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧ ﺮى(( ‪ ،‬و ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺮح ه ﺬا اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮق‬ ‫ن ﻟ ﻢ ﻧﻘ ﻞ ﻓ ﺴﺎد ﻧﻴﺘ ﻪ‬ ‫ﺑ ﺄﻗﺒﺢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋ ﻦ ﺟﻬﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع إ ْ‬ ‫وﻗﺼﺪﻩ اﻟﺴﻲء ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬ ‫‪-٤‬ﻗ ﺮاءة –)ﻓ ﺄﻗﻴﻠﻮا( ﺑ ﺪﻻﻣﻦ )ﻓ ﺎﻗﺘﻠﻮا( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ }:‬ﻓﺘُﻮ ُﺑ ﻮ ْا ِإَﻟ ﻰ َﺑ ﺎ ِر ِﺋ ُﻜ ْﻢ َﻓ ﺎ ْﻗ ُﺘﻠُﻮ ْا‬ ‫أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ{)اﻟﺒﻘ ﺮة ‪( ٥٤:‬ﻳﻘ ﻮل‪ )) :‬وﻗ ﺪ رأى ﻗﺘ ﺎدة أن اﻷﻣ ﺮ ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ أو ﻗﺘ ﻞ‬

‫اﻟﻌﺼﺎة ‪ ،‬هﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺸﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺮأ " ﻓﺎ ْﻗ ﱡﻴﻠُﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫"‪ ،‬أي ‪ :‬ﺣﻘﻘﻮا اﻟﺮﺟﻮع واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﺎﻟﻨ ﺪم ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺜ ﺎل ﻧ ﺮى وﺟﻬ ﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ أدى إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪(( .‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أﻟﺴﺎﺑﻘﻪ‬ ‫)‪:(٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪:‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ص‪)٤‬اﻣﻘﺪﻣﻪ(‬ ‫)‪ :(٣‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ :‬ص‪٣٠‬‬ ‫)‪:(٤‬م – ن ‪::‬ص‪١١-١٠‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻗﺮاءة ﻗﺘﺎدة ـ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺷﺎذة )‪ (١‬ـ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ واﻻﺟﺘﻬﺎد ‪،‬‬ ‫وآﺄن اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻻ اﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا آﻠﻪ آﺎن ﺑﻴﺎن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫أهﻤﻴﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻮف ﻳﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺸﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎل أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذهﺐ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات هﻮ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺗﻨﻮع وﺗﻐﺎﻳﺮ ﻻ اﺧﺘﻼف ﺗﻀﺎد وﺗﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬وأن اﻻﺧﺘﻼف ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺻﺮح اﻟﻤﻬﺪوي )ت ﻓﻲ ﺣﺪود‬ ‫(أُﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬ ‫‪٤٤٠‬هـ( ﺣﻴﻦ ﻋﺮض ﻟﺤﺪﻳﺚ )‬ ‫س ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺧﺘﻼﻓًﺎ آﺜﻴﺮًا ‪ ،‬ﻓﺄآﺜﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫‪)):‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎ ُ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ‪((.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ " أآﺜﺮهﻢ " ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أو اﻟﺘﻀﺎد‬ ‫أو اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻓﺴﺮ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﻤﺤﻜﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫)‪:(١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ‪.٦‬‬ ‫)‪:(٢‬ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ‪٢‬‬ ‫)‪:(٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﺪاﻧﻲ ‪ ، ٥٩-٥٧‬و اﻹﺗﻘﺎن‪ ، ١٣١-١٤١ /1-‬واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.٢٩-٢٤‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﻧﻲ )ت ‪٤٤٤‬هـ ( ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪)) :‬وﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻘﺮﺁن وآﺘﺎﺑﺘﻪ وﺟﻤﻌﻪ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ف‬ ‫ووﺟﻮهﻪ وﻧﺬهﺐ إﻟﻴﻪ وﻧﺨﺘﺎرﻩ ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف آﻠﻬﺎ ﺷﺎ ٍ‬ ‫ف وﺣﻖ وﺻﻮاب وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺻﻮﺑﻬﻢ إذا‬ ‫آﺎ ٍ‬ ‫ﻗﺮؤوا ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ وأن هﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺎرة وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺗﺎرة‬ ‫ﻣﻊ اﺗﻔﺎق اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻀﺎد وﻻ ﺗﻨﺎف ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﻻ إﺣﺎﻟﺔ وﻻ ﻓﺴﺎد ‪،(١) ((.‬‬ ‫وآﺎن اﻟﺪاﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ هﺬا ﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪)) :‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ آﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ آﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼف هﺬﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎ ٍ‬ ‫أﺣﺪهﺎ‪ -:‬اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز أن ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ‬ ‫ﻟﻌﺪم ﺗﻀﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ اﻣﺘﻨﺎع ﺟﻮاز‬ ‫أن ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ (( )‪ ،(٢‬ﺛﻢ ﺳﺎق ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ودﻟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أ ﱠ‬ ‫وأﻓﺎد ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﺰري )ت ‪ ٨٣٣‬هـ( وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺒﻴﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻷوﺳﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ )) :‬وأﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺧﺘﻼف هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺗﻨﻮع وﺗﻐﺎﻳﺮ ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼف ﺗﻀﺎد وﺗﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا ﻣﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪُو ْا‬ ‫ﻏ ْﻴ ِﺮ اﻟّﻠ ِﻪ َﻟ َﻮ َ‬ ‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ َ‬ ‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ن َوَﻟ ْﻮ آَﺎ َ‬ ‫ن ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ َ‬ ‫آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }أﻓﻼ َﻳ َﺘ َﺪ ﱠﺑﺮُو َ‬ ‫ﻼﻓًﺎ َآﺜِﻴﺮًا{) اﻟﻨﺴﺎء ‪،(٨٢ :‬وﻗﺪ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات آﻠﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻻ‬ ‫ﺧ ِﺘ َ‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ ا ْ‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال ‪.‬‬ ‫أﺣﺪهﺎ ‪ -:‬اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪ :(١‬أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻲ‪ :‬اﻷﺣﺮف أﻟﺴﺒﻌﻪ ص‪٦٠‬‬ ‫)‪:(٢‬م – ن ‪ :‬ص‪٤٧‬‬ ‫)‪ :(٣‬اﻧﻈﺮ‪:‬م – ن ‪ :‬ص‪٥١-٥٠‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -:‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -:‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻊ اﻣﺘﻨﺎع ﺟﻮاز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺑﻞ ﻳﺘﻔﻘﺎن‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻀﺎد ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻓﻜﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ " اﻟﺼﺮاط ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺆدﻩ ‪ ،‬واﻟﻘﺪس ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ "‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻐﺎت ﻓﻘﻂ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻨﺤﻮ " ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻠﻚ " ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ هﻮ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻠﻜﻪ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ " َﻳ ْﻜﺬِﺑﻮن ‪ ،‬و ُﻳ َﻜﺬﱢﺑﻮن " ﻷن اﻟﻤﺮاد‬ ‫( و َﻳ ْﻜﺬِﺑﻮن ﻓﻲ أﺧﺒﺎرهﻢ…‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ هﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﻜﺬﱢﺑﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫ن‬ ‫ﻇﻨﱡﻮ ْا َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻗ ْﺪ ُآ ِﺬﺑُﻮ ْا { ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬وآﺬا } َوإِن آَﺎ َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻨﺤﻮ } َو َ‬ ‫َﻣ ْﻜ ُﺮ ُه ْﻢ ِﻟ َﺘﺰُو َل ِﻣ ْﻨ ُﻪ ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ُل { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم اﻷوﻟﻰ ورﻓﻊ اﻷﺧﺮى ‪،‬وﺑﻜﺴﺮ اﻷوﻟﻰ وﻓﺘﺢ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ … ﻓﺈن ذﻟﻚ آﻠﻪ وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈًﺎ وﻣﻌﻨﻰ واﻣﺘﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻀﺎد واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ (٢) (( .‬ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻩ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺪاﻧﻲ أن اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﻻ ﻳﻠﺰم ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺗﻀﺎد‬ ‫واﺿﻄﺮاب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺧﻠﻄﻮا اﻷﻣﻮر ﺧﻠﻄﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺑﻘﺼﺪ أو‬ ‫دون ﻗﺼﺪ‬ ‫هﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺟﻊ هﺬا اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ هﺆﻻء اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﺻﺤﻴﺤﺔ ؟ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺘﺬآﺮ ﻗﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺼًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ )):‬إﻧﻬﻢ "ﺟﻤﻌﻮا ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫وﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ" أﻣﺎ ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وﻓﻜﺮﻳﺎً‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻄﺎﻟﻊ أي آﺘﺎب ﻷﺣﺪهﻢ ﻣﺜﻞ درﻣﻨﻐﻢ أو آﺎرﻻﻳﻞ‬

‫)‪: (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﺪاﻧﻲ‪) )) : ٤٨-٤٧‬اﻟﺴﺮاط(ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ و)اﻟﺼﺮاط(ﺑﺎﻟﺼﺎد و)اﻟﺰراط ﺑﺎﻟﺰاي و )ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ(ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء ﻣﻊ إﺳﻜﺎن اﻟﻤﻴﻢ وﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﺎء ﻣﻊ ﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ وإﺳﻜﺎﻧﻬﺎ و)ﻓﻴﻪ هﺪى‪،‬و ﻋﻠﻴﻪ آﻨﺰ‪،‬و ﻣﻨﻪ ءاﻳﺖ‪،‬وﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ(ﺑﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎء وﺑﻐﻴﺮ ﺻﻠﺘﻬﺎ و)ﻳﺆدﻩ إﻟﻴﻚ‪،‬وﻧﺆﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬وﻓﺄﻟﻘﻪ إﻟﻴﻬﻢ(ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻬﺎء وﺑﻜﺴﺮهﺎ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻬﺎ واﺧﺘﻼﺳﻬﺎ‪،‬و)أآﻠﻬﺎ‪،‬وﻓﻲ اﻷآﻞ(ﺑﺈﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎف وﺑﻀﻤﻬﺎ‪،‬و) إﻟﻰ ﻣﻴﺴﺮة(ﺑﻀﻢ اﻟﺴﻴﻦ وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪،‬و)ﻳﻌﺮﺷﻮن(ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء وﺑﻀﻤﻬﺎ وآﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن واﻹدﻏﺎم‬ ‫واﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ واﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰ وﺗﺨﻔﻴﻔﻪ وﺷﺒﻬﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻐﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ‪::‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮة ‪ ١/٥١‬ط‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎغ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫ﻼ ﻟﻨﻌﺮف ﺻﺪق هﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻟﺪراﺳﺘﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻼﺣ ﻆ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﻀﺤﻜﻪ ‪ -‬وﺷ ﺮ اﻟﺒﻠﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﻀﺤﻚ ‪ ، -‬وﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﻣ ﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم‬ ‫أﻋﺎﺟﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺳ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وذوﻗﻬ ﺎ وإن ﻋﺮﻓ ﻮا ﺗﺮﺟﻤﺘﻬ ﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ رأﻳﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺘﺸﺮﻗًﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ آﻠﻤﺔ " اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ " "ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ" ﻷﻧﻬﺎ "ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ " وآﻠﻤﺔ " أﺧﺬ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻲ )ﻧﺎم(‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ }:‬ﻻ َﺗ ْﺄ ُﺧ ُﺬ ُﻩ ِﺳ َﻨ ٌﺔ َو َﻻ ﻧ ْﻮ ٌم{ ﻟﻮ رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﺮﻳًﺎ ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﺮب اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ(()‪ (١‬؟‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻌﻘﺎد‪ :‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻮر ط‪/‬اﻟﻬﻼل ص ‪.٧٠‬‬

‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ هﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻰ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ هﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻠﻮر ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ آﺘﺎب"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ"‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ( واﻟﻤﻼﺣﻆ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫أﻃﻠﻌﻮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ "ﺟﻮﻟﺪ‬ ‫زﻳﻬﺮ " ﻳﺒﺪأ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ هﻮ أﻧﻪ))ﻻ ﻳﻮﺟﺪ آﺘﺎب ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻳﻘﺪم ﻧﺼﻪ ﻓﻲ أﻗﺪم‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻋﺼﻮر ﺗﺪاوﻟﻪ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب وﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁن((‬ ‫وه ﻮ ﺑﻬ ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ﺗﻌ ﺪد اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻓﻴ ﺴﻤﻴﻪ اﺿ ﻄﺮاﺑﺎً‪ ،‬وﺗﺠﺎه ﻞ "ﺟﻮﻟ ﺪ‬ ‫زﻳﻬ ﺮ" أن آﺘ ﺎب ﻗﻮﻣ ﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺎوي ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺰان اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﺟﻨ ﺎح ﺑﻌﻮﺿ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﺾ اﻟﻤﺴﺘ‬ ‫ﺔ ﺑﻌ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ‬ ‫ﺮف ﺑﻬ‬ ‫اﻋﺘ‬ ‫واﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺪﻣ ﻪ "ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ" ﻏﺮﻳ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮوح اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺪﻋﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن‪ ،‬ﻓ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘ ﺮاءات ه ﻮ اﺧ ﺘﻼف ﻣﺤ ﺪود ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ اﻟﻨﺠ ﺎر‪ )) :‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز وﺻ ﻒ اﻟ ﻨﺺ‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب وﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت إﻻ إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻣﺘ ﻀﺎرﺑﺔ ﻻ ﻳﻌ ﺮف‬ ‫اﻟ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ(( )‪ (٣‬أﻣ ﺎ ورودﻩ ﺑ ﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻌﻨًﺎ ﺣﺘﻰ إذا اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﺻ ﻮرﻩ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫ﻧﻈﺮ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ ودﻓﻨﻪ)‪.(٤‬‬ ‫()‪ (٥‬ﻷﻳﻘﻦ أﻧﻪ آﺘﺎب آﺘﺒﺘﻪ أﻳﺪي ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫وأﺧﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ)‬ ‫(‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻣ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋ ﻦ اﻟ ﺮب ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣ ﺼﺎرﻋﺘﻪ ﻟﻴﻌﻘ ﻮب )‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫وﺻﺮع ﻳﻌﻘﻮب إﻳﺎﻩ وآﺴﺮﻩ ﺿﻠﻌﺎ ﻣﻨﻪ‬

‫)‪ :( ١‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪:‬ص‪. ٤‬‬ ‫)‪: (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ذآﺮﻩ ‪ -‬ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ً‪ -‬اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ‪ -‬ﻋﻦ رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"ط‪ /‬وهﺒﺔ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر(‬ ‫)‪:(٣‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮص‪ ) ٤‬هﺎﻣﺶ(‬ ‫)‪ :(٤‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫)‪ :(٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫)‪ :(٦‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.٣٠/٢٤/٣٢‬‬

‫أﻳﻦ هﺬا آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ؟ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬واﻟﻮرع‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎهﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺣﺮوﻓﻪ ‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪ .‬واﻗﺮأ آﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "وﻟﻴﻢ ﻣﻮﻳﺮ" اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ( ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ " ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ " وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻨﻴﻦ هﻴﻜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻬﺎ "ﻣﻮﻳﺮ" ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻜﺮي ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻳﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﺘﻲ هﻮ اﺧﺘﺎرهﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ آﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ هﻴﻜﻞ )‪ ، (١‬وإن آﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ ذآﺮهﺎ هﻲ أن ﻣﺼﺤﻒ زﻳﺪ وﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ دﻗﻴﻘًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن‪ -‬آﻤﺎ ﺗﺪل اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬آﺎﻣﻼً‪ ،‬وأن ﺟﺎﻣﻌﻴﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﻤﺪوا إﻏﻔﺎل ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ آﺬﻟﻚ أن ﻧﺆآﺪ ‪ -‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ أﻗﻮي‬ ‫( ﺑﻞ إن‬ ‫اﻷدﻟﺔ ‪ -‬أن آﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻄﻬﺎ آﻤﺎ ﺗﻼهﺎ ﻣﺤﻤﺪ)‪.‬‬ ‫ﺷﺌﺖ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﺎﻗﺮأ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ"اﻟﻄﺒﺮي" و"اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ" وآﺘﺎب " ﻧﻜﺖ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮﺁن " )‪ (٢‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻟﺘﺮي ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪.‬‬

‫)‪ :(١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ‪ :‬ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ‪ :‬ط‪/ ٢‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫)‪:(٢‬ﺣﻘﻖ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم وﻧﺸﺮﻩ ﻣﻨﺸﺎة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٧١‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﻘﻮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻠﻖ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻲ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸـﺮﻗﻮن ﻣﺘﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺪ‬ ‫زﻳﻬﺮ" اﻓﺘــﺮاءهﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪" :‬‬ ‫‪ -١‬ﻇﻦ "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ‪ :‬أن اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻹﻟﻬﻲ " أن ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮﺣﺪ‬ ‫" وهﺬا ﺗﺤﻜﻢ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬ﻧﻌﻢ آﺎن هﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻘﺎل‪:‬آﺎن اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ إﻟﻬﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫!‬ ‫وﺗﻼوﺗﻪ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻳﻴﺴﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﺑﺼﻨﻴﻊ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﻴﻬﻮد! إذ ﻇﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻋ َﺮﻓُﻮا َآ َﻔﺮُوا ِﺑ ِﻪ{ )اﻟﺒﻘﺮة‪ِ }(٨٩/‬إ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮا ِﻟ َﻨ ِﺒ ٍّ‬ ‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة } َﻓَﻠﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َءهُﻢ ﻣﱠﺎ َ‬ ‫ﻻ ُﺗﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫ل َأ ﱠ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ِﻘﺘَﺎ ُ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺴ ْﻴ ُﺘ ْﻢ إِن ُآ ِﺘ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ل َه ْ‬ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِ‬ ‫ﻞ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺚ َﻟﻨَﺎ َﻣﻠِﻜًﺎ ﱡﻧﻘَﺎ ِﺗ ْ‬ ‫ﻟﱠ ُﻬ ُﻢ ا ْﺑ َﻌ ْ‬ ‫ل َﺗ َﻮﱠﻟﻮْا‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ ِﻘﺘَﺎ ُ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺟﻨَﺎ ﻣِﻦ ِدﻳَﺎ ِرﻧَﺎ َوَأ ْﺑﻨَﺎ ِﺋﻨَﺎ َﻓَﻠﻤﱠﺎ ُآ ِﺘ َ‬ ‫ﺧ ِﺮ ْ‬ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻗ ْﺪ ُأ ْ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِ‬ ‫ﻞ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻻ ُﻧﻘَﺎ ِﺗ َ‬ ‫َوﻣَﺎ َﻟﻨَﺎ َأ ﱠ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻻ َﻗﻠِﻴ ً‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ﻼ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ{)اﻟﺒﻘﺮة‪(٢٤٦:‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﺘﻮي أرﺑﻊ ﺻﻮر ﻟﻤﺎ ﻇﻨﻮﻩ اﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ وأﺧﻴ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ﻳﻤ ﻸ اﻟ ﺴﻤﺎوات و اﻷرض ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪآﺘﻮر )‬ ‫ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺟﺮاﻧﺖ ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ أﺻﻠﻬﺎ وﺗﻄﻮرهﺎ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ )‪.(٢‬‬ ‫"إن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ آﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺷﺘﺎت ﻣﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ".‬هﻞ هﺬﻩ ‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ؟‬ ‫ﺣﺎش ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺄﻣﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺟًﺎ‬ ‫وﻻ أﻣﺘﺎ‪ ،‬وﺑﻮن ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻧﻄﻖ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻨﺺ و اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﺼﺔ واﻟﻨﺒﻮءة و اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ) إﻧﺠﻴﻞ ( ) ﻹﻧﺠﻴﻞ(‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪) ٧‬اﻟﻬﺎﻣﺶ(‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب"اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"ط‪ /‬وهﺒﺔ ص ‪١٥‬‬ ‫)‪: (٢‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ص ‪)١٧‬ﻧﻘ ً‬

‫‪ -٢‬زﻋﻤﻪ أن ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات راﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮر ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وهﺬا زﻋﻢ ﻳﺮدﻩ أﻗﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬أو أﻗﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ دارﺳﻮن ﻓﻀﻼء ‪ ،‬أﺷﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ هﻢ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻲ آﺘﺎب"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ هﻮاﻣﺶ ﻋﻠﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻪ ‪) ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ١٣٧٤‬هـ ‪١٩٥٥-‬م ‪ ،‬ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﻧﺸﺮهﺎ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ) رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ( )وﻗﺪ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟـﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪١٣٨٠‬هـ‪١٩٦٠-‬م‬ ‫ت‪ -‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ( )وﻗﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ‪ ١٣٩٢‬هـ‪١٩٧٠-‬م( ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻋﻨﻮان هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ آﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺮواج وآﺜﺮة اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ دراﺳﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ اﻹﻓﺎدة اﻟﻜﺜﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ اﻟﻨﺠﺎر وﺷﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ زادت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﺪة ﻣﻼﺣﻈﺎت ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن ‪ -‬ﻣﻀﻴﻔﻴﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻲ إدﺣﺎض هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆآﺪ ورود اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫( ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ‪ -‬إﻟﻰ وﻗﻮع هﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫( ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﻤﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮﻩ ﻷﻣﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن هﻮ أن هﺬﻩ اﻷوﺟﻪ‬ ‫( آﺎن ﻳﻘﺮئ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫هﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻓﻼ دﺧﻞ إذًا ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫)‪ :(١‬رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات د ‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ ط‪/‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ص‪، ٢٢‬واﻧﻈﺮ ﻟﺒﻴﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪ ص ‪١٤١‬‬

‫ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ هﺬا اﻟﻠﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﺼﺤﺖ آﻞ‬ ‫ﻗﺮاءة واﻓﻘﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﺳﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻳﺆآﺪ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ) اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ()‪ (١‬أن ) ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ( ﻗﺪ واﺟﻪ‬ ‫)اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺜﻘﻔﻲ( ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ل ا ْﻗ َﺘ َﺮ ْﻓ ُﺘﻤُﻮهَﺎ َو ِﺗﺠَﺎ َر ٌة‬ ‫ﻋﺸِﻴ َﺮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْﻣﻮَا ٌ‬ ‫ﺟ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫ﺧﻮَا ُﻧ ُﻜ ْﻢ َوَأ ْزوَا ُ‬ ‫ن ﺁﺑَﺎ ُؤ ُآ ْﻢ َوَأ ْﺑﻨَﺂ ُؤ ُآ ْﻢ َوِإ ْ‬ ‫ﻞ إِن آَﺎ َ‬ ‫} ُﻗ ْ‬ ‫ﺳﺒِﻴِﻠ ِﻪ‬ ‫ﺟﻬَﺎ ٍد ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻦ اﻟّﻠ ِﻪ َو َرﺳُﻮِﻟ ِﻪ َو ِ‬ ‫ﺐ ِإَﻟ ْﻴﻜُﻢ ﱢﻣ َ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫ﺿ ْﻮ َﻧﻬَﺎ َأ َ‬ ‫ﻦ َﺗ ْﺮ َ‬ ‫ن َآﺴَﺎ َدهَﺎ َو َﻣﺴَﺎ ِآ ُ‬ ‫ﺸ ْﻮ َ‬ ‫ﺨَ‬ ‫َﺗ ْ‬ ‫ﻦ{ )‪ (٢٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺳﻘِﻴ َ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﻬﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬ ‫ﻲ اﻟّﻠ ُﻪ ِﺑَﺄ ْﻣ ِﺮ ِﻩ وَاﻟّﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ ْﺄ ِﺗ َ‬ ‫َﻓ َﺘ َﺮ ﱠﺑﺼُﻮ ْا َ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺎج ﻳﻘﺮأ‬ ‫) أﺣﺐ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪ ، (٢‬ﻣﻊ أن اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻷرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﺤّﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﺠﺎج هﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﺧَﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻩ ِﺑ َﻘ َﺪ ٍر{‬ ‫ﻲ ٍء َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻼ }ِإﻧﱠﺎ ُآﻞﱠ َ‬ ‫ﻟﻌﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻧﻘ ً‬ ‫)‪ :٤٩‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ( وﻗﺮاءة ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )آﻞ( اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺮﻓﻊ هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ )ﻣﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺳﻢ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺒﺮﻩ( )‪ (٣‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أرﺟﺢ ﻷن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)‪( ٤‬‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِإن أهﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤوا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺘﺎروا اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬وهﺬا أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وهﻮ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﻟﻮﻻ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻲ أن أﻗﺮأ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺮئ‬ ‫ﻟﻘﺮأت آﺬا و آﺬا " ‪ ،‬وهﺬا إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ) ﺣﻤﺰة اﻟﺰﻳﺎت( وهﻮ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻳﻀًﺎ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ):‬هﺬا ﻣﺎ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ إﻻ ﺑﺄﺛﺮ(‬

‫)‪:(١‬اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻦ‪،‬ط‪ /١‬اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪١٣٧٤‬هـ‪.‬‬ ‫)‪: (٢‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺴﻴﺮاﻓﻲ ط‪ /‬اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٧٤‬ص ‪.١٧‬‬ ‫)‪ : (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﺑﻪ ط‪ /‬هﺎرون ‪.١٤٨ ،١٤٧/١‬‬ ‫)‪ :(٤‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪: (٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬهﺒﻲ ط‪/‬دار اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ 1/85‬واﻧﻈﺮ ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ط‪ /‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص ‪.٦٣‬‬

‫ﺗﺤﺮي اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺪ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ " :‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬوا اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ" ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ آﻢ ﺷﻨﻌﻮا ﺑﺤﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ " ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﺼﺤﻒ ﻧﻴﻔًﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺣﺮﻓًﺎ "‪.‬‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺼﺤﻔﻴﻦ وإﺣ ﺼﺎء ﺗ ﺼﺤﻴﻔﺎﺗﻬﻢ ﺗ ﺪل دﻻﻟ ﺔ ﻗﺎﻃﻌ ﺔ‬ ‫ﻋﻠىﺄن "ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" و "ﻧﻮﻟﺪآﻪ" آﺎﻧﻮا اﺧﻄﺌﻮا ﺣ ﻴﻦ ﻇﻨ ﻮا أن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻏﻴﺮوا ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ "ﻣﻼﺣﻈ ﺎت ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ أو ﺧﻼﻓ ﺎت‬ ‫ﻓﻘﻬﻴ ﺔ " وه ﻲ اﻟﻔﺮﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻓﺘﺮوه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن وِإن ه ﺆﻻء اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻨﻈ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ إﻻ ﻟﻠﻌ ﺮض أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻴﻮﺧﻬﻢ ‪ ،‬وأن اﻟﻘ ﺮﺁن أﺧ ﺬ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻦ أُو ُﺗ ﻮا ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ َﻢ‬ ‫ﺻﺪُو ِر اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ت ﻓِﻲ ُ‬ ‫ت َﺑ ﱢﻴﻨَﺎ ٌ‬ ‫ﻞ ُه َﻮ ﺁﻳَﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﺴﻄﻮر ﺗﺄآﻴﺪًا ﻟﻪ} َﺑ ْ‬ ‫َوﻣَﺎ َﻳ ْﺠ َﺤ ُﺪ ﺑِﺂﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ِإﻟﱠﺎ اﻟﻈﱠﺎِﻟﻤُﻮ َن{ )‪ (٤٩‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﺧﺘ ﺎم ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ أرى ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮوري ان أﺷ ﻴﺮ اﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ اﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘ ﺮاءات وأﻗ ﻮال‬ ‫"ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ" ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬وﻟﻌﻞ اﺑﺮز ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ إﺛﺎرﺗﻪ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺂﺧ ﺬ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬إﻳﺮاد اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات واﻋﺘﻘﺪﻩ ﺑﺎن ذﻟﻚ آﺎن ﻋﻦ هﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ورواﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ذهﺎﺑﻪ اﻟﻰ اﻧﻪ وﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺟﻮهﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ذهﺎﺑ ﻪ إﻟ ﻰ أَن ﺑﻌ ﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات ﻣﺮﺟﻌ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ أن‬ ‫ﺗﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻋﺒ ﺎرات ﻗ ﺪ ﻳﻼﺣ ﻆ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ أﻟﺬات اﻻﻟﻬﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫وﻳ ﺸﻴﺮ أﺧﻴ ﺮا اﻟ ﻰ أن ﻣ ﺎ أﺛ ﺎرﻩ )ﺟﻮﻟ ﺪ زﻳﻬ ﺮ( ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻓﺮﺿ ﻴﺎت ﻳ ﺼﻌﺐ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻣﺤ ﺾ اﺟﺘﻬ ﺎدات ﺑ ﻞ ﺗ ﺼﻮرات ﺗﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اآﺜﺮ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ‬

‫)‪:(١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)‪ (٢‬ظ ‪:‬ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ‪:‬ص ‪ ، ٢٠-٨:‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﻪ ص‪٢٦‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌــــــﺔ ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺣﺪ أﺣﺎط ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﺠﺎزم‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأى أو ﻗﺎل ﺑﺎن ﻇﺎهﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﺤﺮوف ﻧﺤﻮى آﻠﻤﺔ) ﺗﻠﻚ( اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻢ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ( اﻧﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ )اﻟﻢ( وﻳﻌﻨﻲ إن اﻹﻟﻒ واﻟﻼم واﻟﻤﻴﻢ هﻲ ﺁﻳﺎت إﻟﻬﻴﻪ وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺒﺎراﺗﻬﺎ ‪،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬أو‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺪهﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺛﺒﺘﺖ اﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ وﺣﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﻮ هﺬا اﻷﻣﺮ )‪.(١‬‬ ‫ﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ )):‬ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " اﻟﻢ" وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﻗﻮﻻن اﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬إن هﺬا ﻋﻠﻢ‬ ‫("إن ﻟﻜﻞ آﺘﺎب‬ ‫ﻲ)‬ ‫ﻣﺴﺘﻮر وﺳﺮ ﻣﺤﺠﻮب اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺑﻪ وﻗﺎل ﻋﻠ ّ‬ ‫ﺻﻔﻮﻩ ‪ ،‬وﺻﻔﻮة هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺮوف اﻟﺘﻬﺠﻲ " وﺳﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﻓﻘﺎل "ﺳﺮ اﷲ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺒﻮﻩ " وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪":‬ﻋﺠﺰت اﻟﻌﺮب ﻋﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫إدراآﻬﺎ"‬ ‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻦ زﻋﻢ إن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﻣﻌﻠﻮم ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫وذآﺮوا وﺟﻮهﺎ ﻧﻮرد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫)‪ :(١‬إﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺳﻮر‪ :(٢) .‬إﻧﻬﺎ اﺳﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :(٣) .‬إﻧﻬﺎ اﺑﻌﺎض أﺳﻤﺎء اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :(٤).‬أﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﻟﻘﺮان ‪ :(٥).‬إن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ دال ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫)‪ (٦‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﺬات وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫)‪ ( (١‬ﻧﻘﻞ ﺑﺘﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ص ‪٢٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻣﺞ‪/‬ﺿﺢ‪ ،٧-٦/‬واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮان ‪،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ج‪ .٣٨/‬ط‪، ١٩٨٠، ٩‬دار اﻟﺸﺮوق – ﺑﻴﺮوت‬

‫)‪ :(٧‬آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل‪ :(٨).‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء ﻏﻴﺮ اﷲ‪ :(٩).‬آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫)‪ :(١٠‬واﻟﻘﻮل اﻷﺧﻴﺮ اﺧﺘﺎرﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ‪):‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ ذآﺮﻩ‬ ‫( ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪاهﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر( وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل )‬ ‫اﻟﻘﺮان‪ ،‬أو ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻮر ‪ ،‬أو ﺑﺴﻮرة واﺣﺪة ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﻨﻪ(( ‪، (١).‬‬ ‫أﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮان ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﻧﺘﻢ‬ ‫ﻗﺎدرون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﺎرﻓﻮن ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﺮان‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺠﺰﺗﻢ ﻋﻨﻪ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ‬ ‫( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﺷﻲء ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻞ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ هﻮ ﻣﺠﺮد ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻬﺎ ‪.‬‬ ‫( )) ﻣﻦ ﻗﺮأ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻨﻪ ﺑﻌﺸﺮة أﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻ أﻗﻮل )اﻟﻢ( ﺣﺮف‬ ‫وﻟﻜﻦ إﻟﻒ ﺣﺮف ‪،‬وﻻم ﺣﺮف وﻣﻴﻢ ﺣﺮف (( )‪ (٣‬وﻗﺪ وردة هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻪ‬ ‫وﻋﺸﺮون ﺳﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‪.‬‬ ‫ذهﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮان واﺳﺘﺪراﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف إن أﻋﺪاء‬ ‫ﺴ َﻤﻌُﻮا‬ ‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ﻟَﺎ َﺗ ْ‬ ‫ل اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺪﻋﻮة آﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ } َوﻗَﺎ َ‬ ‫ِﻟ َﻬﺬَا ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ ِن وَا ْﻟ َﻐﻮْا ﻓِﻴ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻐِﻠﺒُﻮ َن{ )‪ :٢٦‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ( ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﺤﺮوف‬ ‫اﻟﻤﺒﺪوءة ﺑﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ‪ ،‬وﻗﺮع إﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮا‪ ،‬اﻟﺘﻔﺘﻮا‪ ،‬وإذا هﻢ إﻣﺎم‬ ‫ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت اﺳﺘﻬﻮﺗﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻟﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﺂﻣﻦ ﻣﻦ أراد اﷲ هﺪاﻳﺘﻪ وﻓﺎرق‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻤﻜﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ ،‬وأﺧﺬت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺮق ﻓﻼ ﻋﺬر ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ )‪. (٤‬‬

‫)‪-(١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي ‪،‬ج‪٦/٢‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)‪ -(٣‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ، ،‬ج‪ ،٣٢/١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ط‪ ،١٩٦٤ / ،٢‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪/‬ﻣﺼﺮ وﻳﻨﻈﺮ ﺗﺤﻔﺔ‬ ‫اﻷﺣﻮذى ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري ‪،‬ج‪ ،٢٢٦/٨‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬

‫ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪)):‬أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮوا أﻗﻮال ﻣﺘﻌﺪدة ﻧﺠﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ -١ :‬إﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻟﻠﻘﺮان ‪ -٢.‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻲء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﻟﻴﺘﺤﺪد ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮر وﻣﻮﺿﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻮرة‬ ‫‪ -٣.‬اﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‪ -٤ .‬اﻧﻬﺎ أﻗﺴﺎم ﻗﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪-٥ .‬اﻧﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ‪ -٦ .‬اﻧﻬﺎ ﺣﺮوف رﻣﻮز ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ -٧.‬اﻧﻬﺎ ﺣﺮوف هﺠﺎء ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻷﺟﻞ ﺗﺘﺮآﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرات‪-٨ .‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺣﺮوف ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ أﺷﺎرات وﻣﻌﺎن ﻣﻌﻴﻨﻪ‪ِ -٩ .‬إﻧﻬﺎ ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫‪ِ -١٠.‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﺮان آﻤﺎ إن ﻟﻜﻞ آﺘﺎب ﺳﺮا (()‪.(١‬‬ ‫وردا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ )):‬أﻣﺎ اﻷﻗﻮال‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻲ ﺗﺼﻮرات ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎل وﻻ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫( ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ...‬إن هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف رﻣﻮز ﺑﻴﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﻴﻦ رﺳﻮﻟﻪ )‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻹﻓﻬﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أﻟﻴﻬﺎ أﻻ ﺑﻤﻘﺪار أن ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ أن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر ارﺗﺒﺎط ﺧﺎﺻﺎ ((‬ ‫أﻣﺎ أﻗﻮال اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذآﺮهﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻬﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ))‪ -١‬اﻧﻬﺎ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ‪ -٢ .‬اﻧﻬﺎ ﺣﺮوف ﺟﺊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﺟﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﺻﻤﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻠﻘﺮان ‪-٣.‬‬ ‫)‪( ٣‬‬ ‫اﻧﻬﺎ ﺣﺮوف ﻗﺪ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻔﺘﺘﺤﺎ آﻼﻣﻪ ﺑﻬﺎ((‬ ‫ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺎﺋﻼ ‪):‬روت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫)‪( ٤‬‬ ‫( اﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬إن ﻟﻜﻞ آﺘﺎب ﺻﻔﻮة وﺻﻔﻮة هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺮوف اﻟﺘﻬﺠﻲ ‪.((.‬‬ ‫)‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪)) :‬إن هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت(( وﻳﻌﻘﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫‪ )):‬إن اﻟﻮرع ﻻ ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ رأي ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺸﺎن هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(()‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎن ‪:‬ج‪١‬ص ‪ ٣٥٢‬ﻓﻲ اوﺋﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪،‬ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻤﻴﺰاﻧﺞ‪١٨‬ص ‪ ٨‬و ‪٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎن ‪:‬ج‪١‬ص ‪٣٥٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ص ‪٢٣‬‬ ‫)‪ (٤‬م – ن ‪):‬ذآﺮﻩ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺻﻔﺤﻪ ‪(١٨٢‬‬ ‫)‪ ( ٥‬م ‪ -‬ن‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق واﻹﺟﻤﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪،‬ﻣﻮرد ﺧﻼف ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ‪،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وان اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮوﻳﺔ واﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻤﻄﻠﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬وان اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺘﺄآﺪ إن هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف هﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪.‬‬ ‫أآﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر هﻢ )ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ )‪Noldyk‬‬ ‫‪ (Theodore‬و اﺟﻨﺎس ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ )‪( Ignaz Gogdziher‬و ﺑﻼﺷﻴﺮ )‪ (Blachere‬وﻏﻴﺮهﻢ‬ ‫‪.‬‬

‫ﺣﻴﺚ ذهﺐ )ﺗﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ ‪ (Theodore Noldyk‬إﻟﻰ أن أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر دﺧﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﻘﺮان وﻗﺪ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺳﻨﺔ )‪ (١٩١٩‬وﻗﺎل‪)) :‬ان ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺷﻲء وإﻧﻤﺎ هﻲ‬ ‫رﻣﻮز ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺣﺮف اﻟﻤﻴﻢ آﺎن رﻣﺰا ﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟﻬﺎء رﻣﺰا ﻟﺼﺤﻒ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ‪،‬واﻟﺼﺎد آﺎﻧﺖ رﻣﺰا ﻟﺼﺤﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﻗﺎص ‪،‬واﻟﻨﻮن رﻣﺰا ﻟﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ((‪.‬‬ ‫إذن ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى إﺷﺎرات ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﺗﺮآﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن أو اﻹهﻤﺎل‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﺤﻘﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﺼﺎرت‬ ‫ﻗﺮﺁن ﻋﻠﻰ زﻋﻢ ﻧﻮﻟﺪآﻪ‬ ‫وﻗﺪ رد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻟﻮث )*( )‪ ( Loath‬وﺑﻮﻳﺮ‬ ‫)‪ ( Boer‬وﻗﺎﻻ‪ )) :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﺎن إن أوﻻﺋﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺨﻮا‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻳﻘﺒﻠﻮن أن ﻳﻀﻴﻔﻮا إﻟﻰ آﻼم اﷲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﺮوا إﺿﺎﻓﺘﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وهﻤﺎ ﻳﺠﺰﻣﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﺎﻗﻞ إن أوﻟﺌﻚ اﻹﻋﻼم اﻟﺪﻗﻴﻘﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ آﻠﻔﻮا‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺨﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻴﺰوا اﻧﻀﻤﺎم رﻣﻮز ﺑﺸﺮﻳﻪ إﻟﻰ آﺘﺎب اﷲ أو‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺒﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ آﻠﻔﻮا ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ رﻣﻮزا ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ((‬ ‫وهﺬا أﻓﻀﻞ رد ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻟﺪآﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﺬهﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﺎرك اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺷﺎﻓﻠﻲ )‪ ( schwally‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻧﻮﻟﺪآﻪ )‪ ( Noldeke‬هﺬا اﻟﺮأي‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪان اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻧﻮﻟﺪآﻪ)‪ ( Noldeke‬ﺷﻌﺮ ﺑﺨﻄﺄ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺷﺎﻓﻠﻰ )‪ (schwally‬ﻓﺄهﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫)‪ :(١‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان‪،‬ح‪. ٢٣١/١‬‬ ‫)*(‪_:‬ﻟﻮث )‪ (١٨٨١-١٨٤٤‬ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻧﺎل اﻻﺳﺘﺎذﻳﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺮﻃﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻣﻦ أﺛﺎرﻩ‬ ‫‪:‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻦ اﺳﺤﻘﺎ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬ﺑﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ص‪٦١٩‬‬ ‫)‪– (٢‬ﻧﻈﺮات اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﻪ ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻼب ‪ ،‬ص‪. ٤٢‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق" ﺑﻴﺒﻞ ‪ " Bwbl‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "هﺮﺷﻠﻔﻴﺪ ‪" Hirschfeld‬‬ ‫ﻓﺄﺛﺎر هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻗﺪ اﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق"ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ " Blachere‬ﻓﺴﺎد هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ دع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺁو اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ آﻞ ﻣﻦ "اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫ﻟﻮت)‪ "Loth‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق" ﺑﻴﻨﺮ ‪ " Baner‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻤﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪا إن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ذآﺮت أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺁﻧﻔًﺎ – ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق" ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ " Blachere‬اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺤﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻮال أن ﻳﺤﺘﻔﻆ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﻬﻢ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫)‪( ١‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ إن ﻋﻠﻤﻮا اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻻ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ )):‬وﻳﻀﺎف إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق "ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ – " Blachere‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ﻣﺒﺮرا ﻟﺤﺮص‬ ‫( أو أُﺑﻰ أو اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫ﻲ)‬ ‫ﻋﻠ ّ‬ ‫)‪( ٢‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻘﺮان وﺟﻤﻌﻪ((‬ ‫( ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻔﻮاﺗﺢ‬ ‫وإﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق" ﻟﻮت ‪ " Loth‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺼﻮر إن اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﺟﺘﺒﻰ – وﻳﺮﺟﺢ اﻧﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﻬﻮدي‪.‬‬ ‫إن وﻗﻮع هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺟﻬﻠﻪ إذ إِﻧﻪ ﻳﺘﺼﻮر‬ ‫( ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻔﻮاﺗﺢ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺧﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل)‬ ‫ﻓﺎﺗﻪ إن ﺳﺒﻌًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺳﻮى اﺛﻨﻴﻦ ‪ ،‬وهﻤﺎ ﺳﻮرﺗﺎ اﻟﺒﻘﺮة وﺁل ﻋﻤﺮان وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﻻ)‪. (٣‬‬ ‫وآﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺎ ً‬

‫)‪ (١‬ظ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ -‬ﻣﻊ اﷲ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ص‪١٠٧-١٠٦‬ط‪.١٩٨١/١٤٠١/٥‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‬ ‫)‪ (٢‬م – ن ‪ ،‬ص ‪١٠٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ظ ‪ :‬ﻏﻼب ‪ :‬ﻧﻈﺮات اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﻪ ‪ ،‬ص‪٤٢‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﻀﻨﻲ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺸﺎق واﻟﺴﻬﺮ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ارى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ان اﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻣﻦ اهﻢ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ن اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺣﺮآ ﺔ ﺷ ﺮﻳﺮة ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﺪم ﻟﺘﺎرﻳﺨﻨ ﺎ‬ ‫أوﻻ ـ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ أ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺪﺳ ﺎﺗﻨﺎ أﻳ ﺔ ﺧﺪﻣ ﺔ أو ﻧﻔ ﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ‪،‬وان آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷهﺪاف اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ وﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﻳﺪ واﻟﻤﻤﺠﺪ واﻟﻤﺘﺤﻤﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﻰ‬ ‫ﻼ وهﻨﺎك ﻣﻦ وﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺣﺪ وهﻨﺎك ﻣﻦ وﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻓﺾ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴ ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺘﺪل ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺪون ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺰﻳﻪ ورﻓﺾ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻓﻲ‬ ‫آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻰ أﻏﺮاض ﻳﺴﻌﻮن اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ان ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق دواﻓﻊ ﺧﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻨﻪ ‪ ،‬واﻻ ﺑﻤﺎ ذا ﻧﻔﺴﺮ ﺗﺎﻟﻴﻒ اآﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ اﻟﻒ آﺘﺎب ‪ ،‬ﺧﻼل ﻗﺮن و ﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ واﻟﻌﺘﺮﻩ اﻟﻄﺎهﺮﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اهﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪،‬واﻟﺒﻴﺌﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻪ‪ ،‬آﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎـ اﺗﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎهﺠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﻋﻠﻨﻮاﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻣﻮﺣﺪًا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﻃﺒﻘﻮﻩ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺒﺌﻮ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻊ إدﻋﺎء آﻞ ﻣﺴﺘﺸﺮق ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺤﻴﺎدي ﻓﺎﻷﺧﻄﺎء‬ ‫واﻟﺜﻐﺮات اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﺎدرات ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ واﻹﻓﺘﺮاض ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺸﺎذ ‪ ،‬واﻹﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻏﻴﺮ‬ ‫( وﻧﻔﻲ ﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ واﻟﻨﻔﻲ اﻹﻋﺘﺒﺎﻃﻲ آﻨﻔﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ )‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻻول واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ آﺘﺎﺑﺔ و‬ ‫( ﺑﺄﻣﺮﻩ أو إذﻧﻪ وآﺬا ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﺮان و أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل )‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫وﻋﻬ ﺪ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻹﻧﻜﺎره ﺎ أو ﺗﺠﺎهﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ إدﻋﺎءات واهﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻣ ﺴﺎًـ ﺗﻮﺻ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟ ﻰ ان اﻹﺧﻔ ﺎق آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻴﺐ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻌﺪم اﺗﺨﺎذ هﻢ اﻟﻤﺠﺎل واﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ اﻧﺘﺨﺒ ﻮا ﻣ ﺼﺎدر ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ‪ .‬وآ ﺎن ﺑﺈﻣﻜ ﺎﻧﻬﻢ اﻟﻨﺠ ﺎح ﻓﻴﻬ ﺎ واﻟﺘﻮﺻ ﻞ اﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ واﻗﻌﻴ ﺔ ﻟ ﻮ اﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻣﻴ ﺪاﻧًﺎ ﻟﺪراﺳ ﺘﻬﻢ وﻣ ﻦ ﻣ ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﺴﻠﻜًﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن إﺧﻔﺎﻗﻬﻢ وﺑﻌﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫ت آﺘ ﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒ ﺮز ذﻟ ﻚ ﺑﺠ ﻼء ﻓﻴﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻪ )ﺟﻮﻟ ﺪ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن ﻓ ﻲ ﻃ ّﻴ ﺎ ِ‬ ‫زﻳﻬ ﺮ( ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‪) :‬ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ( ﻣ ﻦ ﺗﻤﺠﻴ ﺪ ﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻔ ﺮق اﻷﺧ ﺮى ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬وﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳ ﻼم ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ -‬ﻳﺬهﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻟﻰ َأ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻲ ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮوﻳ ﺎت وﺿ ﻌﺖ إﻣ ﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﻪ وإﻣﺎ ﻹﻏﺮاض آﻼﻣﻴﻪ وإﻣﺎ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺤﺾ اﻟﻠﻬ ﻮ و اﻟﺘ ﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻ ﻠﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ‪،‬ﺑ ﺄن ﻣﻔ ﺴﺮي اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫ﻰ ﻣﺎﻟﺖ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺒﻐﺖ ه ﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻣﻊ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﻢ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻧ ّ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﺴﱠﺮﺗﻪ وﻓﻖ ﻣﺬاهﺒﻬﺎ‬

‫وهﻮاهﺎ و هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮًا رأﺳﻤﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻳﻔ ﺴﺮﻩ ﺗﻔ ﺴﻴﺮًا ﻳﺆﻳ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وهﻜﺬا‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬ﺳﺠﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ دﻋﻮات ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻋﺘﻤﺎدًا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎهﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺎهﺞ اﻷﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎهﺎت وهﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت‬ ‫هﻲ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ واﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا اﻻﺗﺠﺎﻩ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ -‬ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻰ ان هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻴﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪،‬ﻣﺎ هﻲ‬ ‫اﻻ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮة ﻓﻲ اﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ان آﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻮهﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ان ﺗﻮﻓﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ دﻗﻴﻘﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن رﻏﻢ ان‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ اﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺄﻳﻦ اﺛﺎرهﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ؟‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ‪ -‬ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫واﻧﺼﺒﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ هﻨﺎ هﻲ‪:‬‬ ‫إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻐ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗﺒ ﺮز اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻠﻐ ﻮي‬ ‫واﻷﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻇﻼل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻳ ﺔ‬ ‫ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﺗﻨ ﺼ ﱡ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ وﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﻴﺎﻋﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ودﻻﻻﺗﻪ وإﻳﺤﺎءاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم أدﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫آﻔﻴﻠ ﺔ ﺑ ﺄن ُﺗ ﺴﻬِﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟ ﺸﺎﻣﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﺗ ﺴﻠﻴﻄﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫وﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺿﺮورة ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﻔﺘ ﺮض اﺧ ﺬهﺎ ﺑﻨﻈ ﺮ اﻷﻋﺘﺒ ﺎر ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫‪-١‬ﺗﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻻﻋ ﺎدة دراﺳ ﺔ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﺑﻨﻈ ﺮة ﺷ ﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺔن واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮىﺎﻻﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻮﺳ ﻮع ﻟ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﺮؤﻳ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺎت دس وﺗ ﺸﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪.- ٢‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻼع ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﻴﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴ ﺪة‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻤﻠ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن ﻣ ﻦ اﻓﻜ ﺎر وﺗ ﺼﻮرات ورؤى ﺣ ﻮل اﺑﻌ ﺎد‬ ‫وﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أن ﻧﻤﺜﻞ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ أﻣ ـﺎم أﻧﻔ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﺗﻘ ـﻮم ﻣﺆﺳ ﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺑﺮﺳ ﻢ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪﻳ ﺔ ﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم دون أن ﻧﺨ ﻀﻊ ﻟﻸﻓﻜ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺒﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺳ ﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ وأوﻟﻲ‪ ،‬وهﻮ أﺣﺮى ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺼﻴﻨﺎ ﻟﻸﻣﺔ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬إن ﻻﻧﺸﻐﻞ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺑﺎﺳﺘﻔﺰاز وﻋﺼﺒﻴﺔ آﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت وإﻧﻤ ﺎ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ واﻟ ﻮﻋﻲ‬ ‫وهﻮ ﻓﻬﻢ وإﻳﺠﺎد اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣ ﻮﻃﻦ اﻟﺨﻠ ﻞ وﺗ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺰﺧ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﻔﻜ ﺮي ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ‬ ‫وﻳﻌﺘﻤ ﺪهﺎ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ وه ﺬا ﻳ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﺤ ﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺘ ﺸﻮﻳﻪ واﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺨ ﺎﻃﺊ واﻷه ﻮاء اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪.-٥‬ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق دراﺳ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑﻜ ﻞ اهﺪاﻓ ﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗ ﻪ واﺑﻌ ﺎدﻩ ﻻن‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻓﻲ دراﺳ ﺔ اﻷﺳﺘ ﺸﺮاق واﻟﺘﻨ ﺎول اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ﻲ ﻟ ﻪ ﺳ ﻴﻔﻘﺪﻧﺎ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮب واﻷﺣﺎﻃﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺄهﺪاﻓﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واآﺘﺸﺎف اﻟﻤﺮاﻣﻲ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫‪-٦‬ﻳﺒﻘ ﻰ اﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻮض ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴ ٍﺮ ﻣ ﻮﺟﺰ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻠﻄ ﺎﺋﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ . ،‬إذ أن اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أو ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﻮر واﻟﺨﻠ ﻞ وﻳﻨﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻴ ﻮب واﻟﻨ ﻮاﻗﺺ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻨـﺰﻳﻪ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺬي ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻨﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻟ ﺼﺮاع‬ ‫اﻟﺤ ﻀﺎري‪ ،‬وﺳ ﻮف ﺑﺘﺤﻘ ﻖ ه ﺬا اﻟﻬ ﺪف إذا ﺷ ﺠﻌﻨﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ داﻋﻴًﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ان اآﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎي ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴ ﻒ‪ ،‬ورد‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻤﻰ اﻻﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﻟﺔ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ ان ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى‬ ‫آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﺴﺪاد وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺒﺎﺣﺚ‪‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫*أﺷﺮف ﻣﺎ ﻧﺒﺘﺪئ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫*اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻘ ﺪس‪ :‬اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ – دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ‪.‬‬ ‫اوﻻ‪:‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫*اﺑﻦ اﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ )‪٧٦٨-١٥١‬هـ(‪:‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳ ﻴﺮة اﺑ ﻦ اﺳ ﺤﺎق اﻟﻤ ﺴﻤﺎة ﺑﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒﺘ ﺪا واﻟﻤﺒﻌ ﺚ ‪،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﻤﻴ ﺪ اﷲ‬ ‫‪،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺐ ‪.‬‬ ‫*اﻟﺪآﺘﻮر أآﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪:‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻮﻗ ﻒ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺮة واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ص‪ ،٤٥‬أﻟﺠﺎﻣﻌ ﻪ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻪ‬ ‫أﻟﻤﺪﻳﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫* ا ﻟﺰهﺮي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﻟﺒﺼﺮي )ت‪ ٢٣٠‬هـ ‪٨٤٤-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺻﺎدر ) ﺑﻴﺮوت – ﻻ‪.‬ت(‪.‬‬ ‫* ﻟﻠﻌﻘﺎد ‪:‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻮر ط‪/‬اﻟﻬﻼل‪:‬‬ ‫* اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺴﻠﻤﻲ )ت‪ ٢٧٩‬هـ ‪٨٩٢-‬م(‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺳ ﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺎآﺮ وﺁﺧ ﺮون ‪ ،‬دار اﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻻ‪.‬ت(‬ ‫* اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ أﺑﻲ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ )ت ‪٣١٦‬ه ـ ‪-‬‬ ‫‪٩٢٨‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺁرﺛﺮﺟﻔﺮي ‪،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪١٩٣٦-‬م(‪.‬‬

‫* اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ )ت‪٣٨٨‬هـ(‪:‬‬ ‫‪ -٨‬ﺑﻴ ﺎن إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻺﻣ ﺎم ‪،‬ﺿ ﻤﻦ ﺛ ﻼث رﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻋﺠ ﺎز ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ دار‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬ ‫*اﻟﺒﺨﺎري‪،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠﻌﻔﻲ ‪) ،‬ت‪٢٥٦‬هـ(‪ ٨٧٠-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٩‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺒﺨﺎري‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪)،‬ﺑﻴﺮوت‪. (١٩٨٦-‬‬ ‫* اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري)ت‪٢١٦‬هـ( ‪:‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.‬‬ ‫* اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪،‬اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت‪٢٤١‬هـ(‪.:‬‬ ‫‪ -١١‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ دار ﺻﺎدر ﺑﺒﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫* أﺑﻮ داود ‪،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ت)‪٢٧٥‬هـ(‪:‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود دراﺳﺔ وﻓﻬﺮﺳﺔ ‪ ،‬آﻤﺎل اﻟﺤﻮت‪،‬ط‪. ١٩٨٨، ١‬‬ ‫* اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ )ت‪٣٠٣‬هـ‪٩١٥-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔ ﺎر ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻨ ﺪاوي وﺳ ﻴﺪ آ ﺴﺮوي ﺣ ﺴﻦ‬ ‫‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪. ١٩٩١‬‬ ‫* اﻷزهﺮي ‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﺑﻦ اﺣﻤﺪ ‪ ،‬ت )‪٣٧٠‬هـ( ‪:‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ط‪ ، ١٩٦٤ ،١‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬ ‫* اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ) ،‬ت ‪ ٣٥٦‬هـ (‪:‬‬ ‫‪ -١٥‬آﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻻﺑﻴﺎري ‪،‬ط ‪، ١٩٦٩‬دار اﻟﺸﻌﺐ – ﻣﺼﺮ‬ ‫* اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﺮاﻏﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ ‪)،‬ت ‪٥٩٥‬هـ(‪:‬‬ ‫‪ -١٦‬اﻟﻤﻔ ﺮدات ﻓ ﻲ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻘ ﺮان ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺿ ﺒﻂ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻴﺪ آﻴﻼﻧ ﻲ ‪ ،‬ط‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ‪.١٩٦١،‬‬ ‫* اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪٣٨٥) ،‬هـ‪٩٩٥-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -١٧‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٨-‬م(‪.‬‬ ‫* اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )ت‪٣١٠‬هـ(‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٤-‬م(‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪)،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٦-‬م(‪.‬‬ ‫* اﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪٧٧٤‬هـ ‪١٣٧٢-‬م(‪:‬‬ ‫‪ −١٩‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎرف ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت – ‪١٩٨٠‬م(‪.‬‬ ‫*اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪٤٠٥‬هـ‪١٠١٤-‬م(‪.‬‬ ‫‪ −٢٠‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎآﻢ‬

‫* اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت ‪٤٦٩٠‬هـ‪١٠٦٧-‬م(‪:‬‬ ‫‪ −٢١‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﻤﺪ اﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ أﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ ‪،‬ﻣﻜﺘ ﺐ اﻷﻋ ﻼم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪١٩٨٧-‬م(‬ ‫* اﻟﺪاﻧﻲ ‪،‬أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪:‬‬ ‫‪ −٢٢‬اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟ ﺴﺒﻊ )ت ‪٤٤٤‬ه ـ( ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪١٩٨٥‬م‪ ،‬ﻧ ﺸﺮ‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺒﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ −٢٣‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻷﻣﺼﺎر ط‪/‬اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزهﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫*اﺑﻦ اﻟﺤﺰم ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ‪،‬‬ ‫‪-٢٤‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ت)‪٤٥٥‬هـ( ‪:‬‬ ‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ط‪ ١٩٥٨ ، ١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻃﻒ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬ ‫*اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ت‪٤٥٨‬هـ‪١٠٦٥-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎء ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار اﻟﺒ ﺎز )ﻣﻜ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ١٩٩٤-‬م(‪.‬‬ ‫*اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ)ت‪٤٦٣‬هـ ‪١٠٧٠-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺶ ‪ ،‬ط‪١٩٧٤)،٢‬م(‬ ‫* اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪:‬‬ ‫‪ -٢٧‬اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ ‪،‬ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪١٩٧٢-‬م(‪.‬‬ ‫*اﻟﻘﺸﻴﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﻦ ه ﻮازن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻨﻴ ﺴﺎﺑﻮري ‪)،‬ت‬ ‫‪٤٧٥‬هـ(‪:‬‬ ‫‪ -٢٨‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﻪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ –ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫* اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ‪ ،‬أﻣﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )‪٥٤٨‬هـ ‪١١٥٣-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ‪،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٦-‬م(‪.‬‬ ‫*اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪) ،‬ت‪٥٠٥‬هـ ( ‪:‬‬ ‫‪ -٣٠‬ﺟﻮاهﺮ اﻟﻘﺮان‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫* اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬اﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪٥٩٧‬هـ‪١٢٠٠-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٣١‬ﻓﻨ ﻮن اﻷﻓﻨ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﻘ ﺮان ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ رﺷ ﻴﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ أﻟﻌﺒﻴ ﺪي‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪) ،‬ﺑﻐﺪاد‪.(١٩٨٨‬‬ ‫*اﻟﺠﺰري ‪،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ت)‪٦٣٠‬هـ(‪:‬‬

‫‪ -٣٢‬أﺳ ﺪ اﻟﻐﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬ط ‪، ١٩٨٩‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ – ﺑﻴﺮوت‬ ‫*اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺮج )ت ‪ ٦٧١‬هـ‪١٢٧٢-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٣٣‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺒ ﺮد وﻧ ﻲ ‪،‬دار اﻟ ﺸﻌﺐ ‪،‬‬ ‫ط‪ ، ٢‬اﻟﻘﺎهﺮة‪١٩٥٢ -‬م(‬ ‫* اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )ت‪٧٢١‬هـ _‪١٣٢١‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٣٤‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.(١٩٩٥-‬‬ ‫* اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي ﺑﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ)ت ‪٦٠٤‬هـ(‪:‬‬ ‫‪ -٣٥‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ط‪ ، ١٩٩٥ ، ١‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫* اﻟﺰرآﺸﻲ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺑﻬﺎدر اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪٧٩٤‬هـ‪١٣٩١-‬م‪:(.‬‬ ‫‪ -٣٦‬اﻟﺒﺮ هﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ إﺑ ﺮاهﻴﻢ دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫)ﺑﻴﺮوت‪ ١٩٧١-‬م (‪،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ أﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫* اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ -٣٧‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن )ت‪٩١١‬هـ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٧‬م‪.‬‬ ‫* اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي ))ت ‪ ٧١١‬هـ‪١٣١١-‬م(‪:‬‬ ‫‪ -٣٨‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪،‬دار ﺻﺎدر ‪ )،‬ﺑﻴﺮوت – ﻻ‪.‬ت(‪.‬‬ ‫* اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺴﺮ ‪.‬‬ ‫‪ -٣٩‬إﻋﺪاد ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪١٤١٩‬م‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﺒﻮﺑﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -٤٠‬اﻟﻜﺘﺎب ط‪ /‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم هﺎرون ‪ /‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫* إدرﻳﺲ وﺟﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪:‬‬ ‫‪ -٤١‬اﻟﻤﻨﻬﻞ‪):‬ﻗﺎﻣﻮس( ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻬﻴﻞ ‪-‬دار اﻵداب ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫* اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﺸﻒ‪:‬‬ ‫‪ -٤٢‬ﻋ ﻦ وﺟ ﻮﻩ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟ ﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د ﻣﺤﻴ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ رﻣ ﻀﺎن ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬

‫* اﻟﺬهﺒﻲ ‪،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ −٤٣‬ﺗﺬآﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ط‪ /‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫* اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٨٥٢‬هـ ‪١٤٤٨-‬م(‪:‬‬ ‫‪ −٤٤‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ :‬ط ‪ /‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ )د ‪ .‬ت‪( .‬‬ ‫‪ −٤٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻤﻴ ﺰ أﻟ ﺼﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﺠ ﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺠﻤﻴ ﻞ ‪،‬‬ ‫)ﺑﻴﺮوت‪١٩٩٢-‬م(‪.‬‬ ‫* اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪ −٤٦‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻦ‪،‬ط‪ /١‬اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪١٣٧٤‬هـ‪..‬‬ ‫*اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ ،‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻲ اﻟﻔﻴﺾ ﻣﺤﻤﺪ ‪) ،‬ت ‪ ١٧٩٠‬م(‪:‬‬ ‫‪ −٤٧‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاهﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ ،‬ط‪. ١٩٦٦ ١‬‬ ‫* اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬ ‫‪ −٤٨‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﺑﻦ ﺣﺠﺮ – ﻣﺼﻮرة دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ –‬ ‫ﺑﻴﺮوت ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ‬ ‫* اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪ −٤٩‬اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ‪،‬ط ‪ /‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ‪.١٩٧١‬‬ ‫* اﺑﻦ أﺑﻰ داود‪:‬‬ ‫‪ −٥٠‬اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ‪ ،‬ﻧﺸﺮﻩ ﺁرﺛﺮ ﺟﻔﺮي ‪ .‬ط ‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫* اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬ ‫‪ −٥١‬ﻧﻜﺖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬ ‫* اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺨ ﻮﺋﻲ ) أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﻮﺳ ﻮي(‪ :،‬دار اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪-‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪١٩٧٣/٠١٣٩٩ ،٤‬م ‪.‬‬ ‫‪ − ٥٢‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫*اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪:‬‬ ‫‪ − ٥٣‬ﻣﻨﺎهﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﻮاز اﺣﻤﺪ زﻣﺮﻟﻲ ‪،‬ط‪ ، ١٩٩٥ " ١‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮوت‬ ‫* اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬ ‫‪ − ٥٤‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ )،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪(١٩٦٨ -‬‬ ‫* اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ − ٥٥‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت واﻟﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪) ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪-‬‬ ‫‪(١٩٨٣‬‬ ‫*اﻟﺠﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﻮر ‪:‬‬ ‫‪ − ٥٦‬ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻏﺰو اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪. ١٩٨٣ ، ٢‬‬ ‫*اﻻﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ − ٥٧‬ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮرد )ﻋﺪد ﺧ ﺎض (‪) ،‬ﺑﻐ ﺪاد ‪ ( ١٩٨١-‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫* اﻟﺒﻬﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬ ‫‪ − ٥٨‬اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﺻ ﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ‪،‬ط‪، ١٩٨٥ ،١١‬دار ﻏﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬ ‫* اﻟﺠﺒﺮي ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺜﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬ ‫‪ − ٥٩‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأوهﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ط‪١٩٨٨، ١‬‬

‫*اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬ ‫‪ − ٦٠‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ‪ ،‬ط‪.١٩٩٥ ١‬‬ ‫*اﻟﻨﻤﻠﺔ ‪،‬ﻋﻠﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪:‬‬ ‫‪ − ٦١‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،.‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ١٤١٤ ،‬هـ‪ ١٩٩٣/‬م‪.‬‬ ‫* اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ‪.‬‬ ‫‪ − ٦٢‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪١٩٩٥-‬م(‪.‬‬ ‫*اﺑﻦ هﺸﺎم‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )‪ ٢١٨‬هـ‪ ٨٣٣-‬م(‪.‬‬ ‫‪ − ٦٣‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ هﻤﺎم ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪)،‬اﻷردن‪ -‬ﻣﻢ(‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻨﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ − ٦٤‬أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺧﻮاﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻗﺘﺒﺴﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ﻟﺪى اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺮآﺰ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪ ١٤٢٢ ،‬هـ‪ ٢٠٠٢/‬م‪.‬‬ ‫* اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ ‪:‬‬ ‫‪ − ٦٥‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻻﻓﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ط‪. ١٩٨٣ ، ١‬‬ ‫* اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﻤﺎن ‪.‬‬ ‫‪ − ٦٦‬اﻟﺴﻨﻪ ﺣﺠﻴﺘﻬ ﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم واﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻜﺮﻳﻬ ﺎ ‪ ،‬ط‪، ١٩٨٩، ١‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻳﻤﺎن – اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪.‬‬ ‫* اﻟﻨﺪوي ‪،‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺎس‪:‬‬ ‫‪ − ٦٧‬ﺗﺮﺟﻤ ﺎت ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﺗﻄ ﻮر ﻓﻬﻤ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐ ﺮب‪ ،‬ﺳﻠ ﺴﻠﺔ دﻋ ﻮة‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٧‬هـ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،١٧٤‬ص‪.٤٤‬‬ ‫*اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺐ‪:‬‬ ‫‪ − ٦٨‬اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻷول ط‪/‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫* اﻟﻮهﺎب‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‪:‬‬ ‫‪ − ٦٩‬آﺸﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"ط‪ /‬وهﺒﺔ‪.‬‬ ‫* اﻟﺰﻳﺎدي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ‪:‬‬ ‫‪ − ٧٠‬ﻇﺎهﺮة اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺸﺮﻗﻴﻦ ‪)،‬ﻟﺒﻴﺎ‪.(١٩٨٣-‬‬ ‫* اﻟﺨﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ‪،‬ﻋﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ − ٧١‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫*اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﺻﺎدق‬

‫‪ − ٧٢‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٤٢٤ ،٣٢٢‬هـ‪ ،‬ص ‪.(١١٩ :‬‬ ‫* اﻟﻤﻌﺎﻳﺮﺟﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ‪:‬‬ ‫‪ − ٧٣‬ﺿﺮورة ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪١٩٩١ ،‬م اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫* اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ‪:‬‬ ‫‪ − ٧٤‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ط‪) ،٣‬ﻃﻬﺮان‪١٩٧٦-‬م(‪.‬‬

‫* ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫‪ − ٧٥‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵي واﻟﺴﻮر ﻟﺒﺮه ﺎن اﻟ ﺪﻳﻦ أﻟﺒﻘ ﺎﻋﻲ )ت‪٨٨٥‬ه ـ( ط‬ ‫‪١٩٧٣/١‬م ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫* ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪ - ٧٦‬إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﻹرﺷﺎد‪،‬‬ ‫‪١٣٨٨‬هـ‪١٩٦٩/‬م‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫*اﻟﺒﻨﺪاق‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪ - ٧٧‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ )،‬ﺑﻴﺮوت – ‪.(١٩٨٠‬‬ ‫* ﺑﺪوي ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪ - ٧٨‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ط‪ ،١٩٤٨ ، ١‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬ ‫*ﺣﻤﺪان ‪،‬ﻧﺬﻳﺮ‪:‬‬ ‫‪ - ٧٩‬اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬ط‪ ، ١٩٨٦ ، ٢‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت واﻟﻨ ﺸﺮ –‬ ‫ﺑﻴﺮوت‬

‫*ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ‪.‬‬

‫‪- ٨٠‬‬

‫ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ط‪ ، ١٩٨٦ ١‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ – ﺑﻴﺮوت‬

‫*ﺣﻤﻴﺶ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ ‪:‬‬ ‫‪- ٨١‬‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ أﻓﻖ اﻧﺴﺪادﻩ ‪)،‬اﻟﺮﺑﺎط – ‪،(١٩٩١‬‬

‫* ﺣﻤﻮدة ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‪:‬‬ ‫‪- ٨٢‬‬

‫ﻣﻦ زﻻت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ، ،‬اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ‬

‫* ﺣﻤﺪان ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪:‬‬ ‫‪- ٨٣‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ‪ ،‬ط‪، ١‬اﻟﻘﺎهﺮة‬

‫* ﺣﻤﺪان ‪،‬ﻧﺬﻳﺮ‪:‬‬ ‫(‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎرة‪ ،‬ﺟﺪة‪،‬‬

‫‪- ٨٤‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل )‬ ‫‪ ١٤٠٦‬هـ‪.‬‬

‫‪- ٨٥‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ط‪ ١‬دار اﻟﻤﻨﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺟﺪة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫* ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ‪:‬‬ ‫‪ - ٨٦‬ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم – ﻣﻮﻗﻒ ودراﺳﺎت – ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰهﺮاء‪ ،‬ط‪ )،٢‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪.(١٩٨٥‬‬ ‫* رﺿﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ ‪.‬‬ ‫‪ - ٨٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر ط‪ ١٣٧٤ ، ٣‬هـ دار اﻟﻤﻨﺎر – ﻣﺼﺮ ‪.‬‬

‫* زﻗﺰوق‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪي‪:‬‬ ‫‪- ٨٨‬‬

‫اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق واﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺼﺮاع اﻟﺤ ﻀﺎري‪ ،‬ص ‪،١٨-١٧ :‬‬ ‫اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ١٤٠٤ ،‬هـ‪.‬‬

‫*ﺳﺰآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺆاد ‪:‬‬

‫‪ -٨٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻬﻤﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ ‪ .‬ط ‪/‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﻣﺼﺮ ‪١٩٧١ :‬‬ ‫* ﺳﻌﻴﺪ ‪،‬إدوارد‪.‬‬ ‫‪ -٩٠‬اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق )ﺗﻌﺮﻳ ﺐ آﻤ ﺎل أﺑ ﻲ دﻳ ﺐ(‪ ،‬ص ‪ ،١٠١ :‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻷﺑﺤ ﺎث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٩٨٤ ،‬‬ ‫* ﺷﺎهﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ ‪:‬‬ ‫‪ -٩١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ‪ :‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ا‪٩٦٦‬م‪.‬‬ ‫* ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪:‬‬ ‫‪ -٩٢‬ﻣﻘ ﺮر ﻣ ﺎدة اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق ﻟﻠ ﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻻوراﻋ ﻲ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻨﺎن ‪، ١٩٩١،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫* ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺟﻮاد‪:‬‬ ‫‪ -٩٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط‪ ، ١٩٨٣ ، ١‬دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫* ﻋﺰوزي‪ ،‬د‪.‬ﺣﺴﻦ‪:‬‬ ‫‪ -٩٤‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ آﺘ ﺎب "دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻻﺳﺘ ﺸﺮاق‬ ‫وﻣﻨﺎهﺠﻪ" ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺎس ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬ ‫‪ -٩٥‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ -‬أﻧﻔ ﻮ ﺑﺮاﻧ ﺖ‪-‬ﻓ ﺎس‬ ‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬ ‫* ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -٩٦‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺑﻰ زرﻋﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ .‬ط ‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.١٩٧٧ – ١٤١٨‬‬ ‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪.:‬‬ ‫‪ -٩٧‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ط ‪ /‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وهﺒﺔ‪.‬‬ ‫* ﻋﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐ ‪:‬‬ ‫‪ -٩٨‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ‪ ،‬ط‪)، ٤‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٤٦-‬م(‬

‫*ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ‪:‬‬

‫‪ -٩٩‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ : 291419‬هـ‪١٩٩٨/‬م‬ ‫* ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ،١٩٦٦ ، ٣‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫‪-١٠٠‬‬ ‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ – اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬ ‫* ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬ ‫‪-١٠١‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ ١٩٦٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﺻﺒﻴﺢ – اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬

‫* ﻋﺰﻳﺰ ﻃﻌﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪،‬دراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟ ﺪﻋﺎة ‪ ،‬دار‬ ‫‪-١٠٢‬‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ )ﺑﻴﺮوت ‪ -‬د ت(‪.‬‬ ‫*ﻋﺎرف‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ‪:‬‬ ‫‪ -١٠٣‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ط‪ -،١‬ﺑﻐﺪاد ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺛﻘﺎﻓﻴﻪ ﺷ ﻬﺮﻳﻪ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻟﻌﺎﻣﻪ ‪٢٠٠٥ ،‬‬

‫‪-١٠٤‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻻﻓﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻣﻐﻠﻲ‬

‫* ﻋﻮﻳﺲ ‪،‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪي اﻻﺳﺘ ﺸﺮاﻗﻲ ﻣ ﻦ ﺁﻓ ﺎق اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫‪-١٠٥‬‬ ‫اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋ ﺸﺮ اﻟﻬﺠ ﺮي أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻠﺘﻘ ﻰ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ١٩٨٠ ،‬م‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫* ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬وﺟﻴﻪ ﺣﻤﺪ ‪:‬‬ ‫‪ -١٠٦‬وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧ ﺪوة ﻋﻨﺎﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫‪ -١٠٧‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫* ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺎس اﻟﻨﺪوي‪:‬‬ ‫‪ −١٠٨‬ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻄﻮر ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ دﻋﻮة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ هـ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،١٧٤‬ص‪٤٤‬‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫*ﻏﻼب ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪:‬‬ ‫‪ −١٠٩‬ﻧﻈﺮات اﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪-‬ﻻ‪ .‬ت(‪.‬‬ ‫* ﻓﺮوخ ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ‪:‬‬ ‫‪ −١١٠‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠ ﻢ وﻓ ﻲ ﻧﻄ ﺎق اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ‪ :‬اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن‪ ،‬ﺗ ﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ١٤٠٥ ،‬هـ‪ ١٩٨٥/‬م‪.‬‬ ‫* ﻓﺘﺎح‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪:‬‬ ‫‪ −١١١‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪)،‬ﺑﻐﺪاد – ‪١٩٦٩‬م( ‪.‬‬ ‫‪ −١١٢‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ) ﺑﻐﺪاد ‪١٩٩١-‬م(‪.‬‬ ‫* ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪.‬‬ ‫‪ -١١٣‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ط‪، ١٩٨٠، ٩‬دار اﻟﺸﺮوق – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬

‫*ﻣﺮاد ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻴ ﻀﻮن دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫‪-١١٤‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن(‪.‬‬ ‫* ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺴﻦ ‪:‬‬ ‫‪-١١٥‬‬

‫)ﺳﻠ ﺴﻠﺔ أﻋ ﻼم اﻟﻌ ﺮب(‪ ،‬اﻟ ﺪار اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة )د‪.‬ت(‪.‬‬

‫* ﻣﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫‪-١١٦‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ‬

‫‪١٣٩٢‬هـ‪١٩٧٢/‬م‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺻﻠﻲ واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫* ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﺪآﺘﻮر‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫‪-١١٧‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫* هﻴﻜﻞ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ‪:‬‬ ‫) ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ( اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ط‪ /‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪. .‬‬ ‫‪-١١٨‬‬ ‫* هﻮﻧﻜِﻪ ‪،‬زﻳﻐﺮﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫‪-١١٩‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫* وزان ‪،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪-١٢٠‬‬ ‫هـ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ‪ :‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬ﺟﺪة‪١٤٠٦ ،‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬اﻟﺪورﻳﺎت ‪.‬‬ ‫* ﻣﻮﻟ ﻮد ﻗﺎﺳ ﻢ )وزﻳ ﺮ اﻟ ﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ( ﺗﻌﻘﻴ ﺐ وﺗﻮﺿ ﻴﺤﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺮوي اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺁة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدس‬ ‫‪-١٢١‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٢‬هـ‪ ١٩٧٢/‬م‪ ،‬ص ‪:‬‬ ‫‪.١٦٦‬‬ ‫* ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ،٥٣٤‬ﺷﻬﺮ أوت‬ ‫‪ ١٩٩٦‬م‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺮي‪:‬‬

‫ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر‬ ‫‪-١٢٢‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٨‬م‪ ،‬ص‬ ‫‪.١٤٦ :‬‬ ‫‪ -١٢٣‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ هﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،٢٩‬‬ ‫‪ ١٤١٩‬هـ‪ ١٩٩٨/‬م‪* ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٩٩٨ ،٢٩‬م‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﺟﻨﺒﻴﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫* اﻣﻴﻞ ‪،‬درﻣﻨﻐﻢ ‪.‬‬ ‫‪ −١٢٤‬ﺣﻴ ﺎة ﻣﺤﻤ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﺎدل زﻋﻴﺘ ﺮ ‪ ،‬ط‪ ١٩٨٨، ٢‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪-‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫* أﺳﺪ ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬ ‫‪ −١٢٥‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ط‪ ، ١٩٥٦ ، ١‬دار‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫*ﺑﻮدﻟﻲ ‪ ،‬روﻧﺎﻟﺪ ﻓﻜﺘﻮر ‪.‬‬ ‫‪ −١٢٦‬ﺣﻴﺎت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴﺤﺎر وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج‬ ‫‪)،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ‪.(١٩٦٤‬‬ ‫*ﺑﻼﺷﻴﺮ رﻳﺠﻴﺲ ‪.‬‬ ‫‪ −١٢٧‬اﻟﻘ ﺮان ﻧﺰوﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺗﺪوﻳﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ‪،‬وﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ رﺿ ﺎ ﺳ ﻌﺎدة ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪) ،‬ﺑﻴﺮوت ‪(١٩٧٤-‬‬

‫* ﺑﺎرت‪ ،‬رودي‪.‬‬ ‫‪ −١٢٨‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻌﺎت اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻣﺎهﺮ‪ ) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.(١٩٦٧-‬‬

‫*ﺑﺮوآﻠﻤﺎن‪،‬آﺎرل‪.‬‬ ‫‪ −١٢٩‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻪ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺒﻴ ﻪ اﻣ ﻴﻦ ﻓ ﺎرس وﻣﻨﻴ ﺮ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜ ﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻦ ‪ ،‬ط‪٩‬‬

‫* ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪآﻪ‪.‬‬ ‫‪ −١٣٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﺛﻼث اﺟﺰاء ‪،‬ط‪، ١‬ﺑﻴﺮوت ‪،٢٠٠٤‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺟﻮرج اﻟﻤﺰ هﻴﻠﺪ ﺳﻬﺎﻳﻢ –زورﻳﺦ‪ -‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪،‬ﺑﺎذن دار ﻧﺸﺮ وﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫دﻳﺘﺮﻳﺶ ‪،‬ﻓﻴﺴﺒﺎدن‪.‬‬ ‫*ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ‪ ،‬اﺟﻨﺘﺲ ‪.‬‬ ‫‪ −١٣١‬ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.(١٩٥٥-‬‬ ‫‪ −١٣٢‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ أﻟﺤﺪﻳﺜﻪ ﺑﻤﺼﺮ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ط‪) ٢‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻻ‪.‬ت(‪.‬‬

‫*ﺟﺐ‪،‬هﺎﻣﻠﺘﻮن وآﺎﻟﻤﺮز ‪.‬‬

‫‪ -١٣٣‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ راﺷﺪ اﻟﺒﺮاي ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﻧﺠﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.(١٩٨٥-‬‬ ‫* ﺟﺐ‪،‬هﺎﻣﻠﺘﻮن ‪.‬‬ ‫‪ -١٣٤‬ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل اﻟﻌﻮا ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣ ﺸﻖ‬ ‫ط‪)،٢‬دﻣﺸﻖ‪.(١٩٦٤ -‬‬ ‫*آﺎر ﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس ‪.‬‬ ‫‪ -١٣٥‬اﻷﺑﻄﺎل ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪ )،‬ﺑﻴﺮوت ‪.(١٩٦١-‬‬ ‫* ﻟﻮﺑﻮﻧﻦ ‪،‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ‪.‬‬ ‫‪ -١٣٦‬ﺣ ﻀﺎرة اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋ ﺎدل ازﻋﻴﺘ ﺮ‪،‬ط‪ ،٣‬دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪)،‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن(‬ ‫* وات‪،‬ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي‪.‬‬ ‫‪ -١٣٧‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺷ ﻌﺒﺎن ﺑﺮآ ﺎت ﻣﻨ ﺸﻮرات اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮﻳﺔ ‪،‬‬ ‫)ﺑﻴﺮوت‪(١٩٥٢-‬‬ ‫‪ -١٣٨‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺷ ﻌﺒﺎن ﺑﺮآ ﺎت ﻣﻨ ﺸﻮرات اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮﻳﺔ‬ ‫‪)،‬ﺑﻴﺮوت‪.(١٩٥٢-‬‬ ‫* دﻳﻨﻴﻪ ‪،‬ﺁﺗﻴﻴﻦ‬ ‫‪ -١٣٩‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫‪ ،‬ط‪ ١٩٥٩ ، ٣‬اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬ ‫* رودﻧﺴﻮن‪ ،‬ﻣﻜﺴﻴﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -١٤٠‬ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼم ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻴﺎس ﻣﺮﻗﺺ ‪ ،‬ط‪ ، ١٩٨٢ ، ١‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫* اﻟﻐﺰاي‪ ،‬ﻣﺸﺘﺎق ﺑﺸﻴﺮ ﺣﻤﻮد ‪.‬‬ ‫‪ -١٤١‬ﺗﻄﻮر اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‬ ‫‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ) اﺑﻦ رﺷﺪ( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪. ٢٠٠١،‬‬ ‫‪ -١٤٢‬دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ – دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮان‬ ‫ﻧﺰوﻟﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ وﺟﻤﻌﻪ رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرﻩ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ)اﺑﻦ‬ ‫رﺷﺪ( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪٢٠٠٤،‬‬ ‫* اﺑﺪاح ‪،‬اﻗﺒﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪.‬‬ ‫‪ -١٤٣‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ )دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬ ‫* اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ ،‬ﺳﻠﻤﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻮان‪.‬‬ ‫‪ -١٤٤‬دراﺳﺎت ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد آﻠﻴﺔ اﻵداب – ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫*أﺑﻮ ﺳﻤﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬

‫‪ -١٤٥‬اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤ ﺎة اﻟﻌ ﺮب– رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ا ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ا ﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٩‬‬

‫راﺑﻌﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﺟﻨﺒﻴﻪ‬ * Rodwell, J.M (1961) 146- The Koran Translation from the Arabic.

147-

The Kora Interpreted , Williams & Norgate

* J . Berque (m 1995):

148- Le Coran: essai d'interprétation, Sindibad - Paris 1990. * R . Blachère (m 1973) : 149- Introduction au Coran, 2 em édition , Paris 1977. * Theodor , Noldeke (m 1930) : 150- Geschichte des Qorans, Germany 1969 (3 tomes). * W. Muir:

151- Life of Mohamet, 3rd edition reprinted 1923, D.S. Margoliouth: 152- Mohammed and the Rise of Islam, London, 1905. * Montgomery Watt:

153- Muhammad at Mecca, Oxford, 1960 * Richard Bell:

154- Mohammed's Call", The Moslem World, (1934). * Arberry, A.J. (1955) 155-

The Koran Interpreted, 2 vols Allen & Unwin London.

*Pickthall, M. (1930):

156- The Meanings of the Glorious Qur’an, London , (The New American Library). * Sale, George. (1975):

157- The Koran commonly called Alkoran of Mohammed.

(London- 1921). * Palmer, E.H (1980):

158- The Koran (The Sacred Books of the East, Vol. Vi), Oxford. * Geffery , A.

159- Materials for the hastory of the taxt of the Qoran .(New york – 1975).

* Sell , Edward:

160- The historacal development of the Quran. (London1898). *

John- Wansborough

161- Qur’anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation Sectarian Milieu: Content * Montgomery Watt :

162- Islamic Revelation in the modern world, (London1969). * Alexander Ross:

163- The Koran of Mahmet * N.g.Dawood:

164- The Koran-Translation with notes , (The penguin Books Ltd).

-:‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬