Hechos

HECHOS La Historia Inspirada De La Iglesia

Tengo permiso para distribuirlo.

Allen Melton.

MOISES F. PÉREZ 3716 37th. St. LUBBOCK. TEXAS 79413 1

CONTENIDOS I. INTRODUCCIÓN A. EL TITULO B. AUTOR, FECHA, CRONOLOGÍA C. BOSQUEJO II. PRIMERA PARTE, JERUSALEN, SAMARIA, JUDEA A. EVENTOS PREPARATIVOS PARA EL PENTECOSTES B. EL PENTECOSTES DESPUES DE LA RESURRECCIÓN C. MARAVILLAS Y SEÑALES APOSTÓLICAS: PEDRO Y PABLO D. PRIMERA PERSECUCIÓN E. EL PRIMER CASO DE DISCIPLINA: SEGUNDA PERSECUCION F. LOS PRIMEROS SIERVOS ESPECIALES: TERCERA PERSECUCIÓN G. LAS ACTVIDADES DE FELIPE EN SAMARIA H. LA CONVERSIÓN DE SAULO I. LA CONVERSIÓN DE CORNELIO J. DEFENSA DE PEDRO EN JERESUSALEN K. LA PERSECUCIÓN DE HERODES AGRIPA: CUARTA PERSECUCIÓN III. SEGUNDA PARTE "HASTA LO ULTIMO DE LA TIERRA".

A. PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO B. LA CONFERENCIA EN JERUSALÉN C. SEGUNDO VIAJE MISIONERO DE PABLO D. TERCER VIAJE MISIONERO DE PABLO E. PABLO EN JERUSALÉN F. PABLO EN CESAREA G. VIAJE A ROMA

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INTRODUCCIÒN EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES es uno de los documentos más importantes con que cuenta todo creyente sincero que desea establecer su fe en la revelación dada por Dios. Si este libro no existiera habría un hueco terrible que dejaría sin contestar muchas dudas conque el hombre lucha en cuanto al cumplimiento de las promesas de Dios.

Puesto que el contenido de este libro es histórico, es un volumen de historias sagrada y además inspirada por el mismo Dios. Puesto que Dios el DIOS DE LA HISTORIA (Daniel 1:20,21) este libro es un registro de los más importantes con que cuenta el hombre. Además, y ya que el contenido está relacionado con la misma historia de la iglesia del Señor, la institución más importante que existido en la tierra, luego la importancia del libro se eleva aún más. La iglesia del Señor es una institución divina, planeada por Dios desde la misma eternidad. Es el fruto del sacrificio de Cristo, la comunidad de los redimidos, que será glorificada por Dios al fin del tiempo, que tendrá una existencia eterna y ser a la morada eterna de Dios con todos los redimidos. Cuando se piensa en todas estas verdades se llega a la conclusión única e irremediable.

La historia que registra el libro de los Hechos es de importancia suprema ya que habla del principio y desarrollo de una institución que está limitada por el tiempo y cuyo destino al ser eterno es la misma gloria de Dios.

La iglesia de que habla el libro de los Hechos era una institución esperada y anunciada en diferentes formas por la mayoría de los personajes sobresalientes de la historia Judía. David y Salomón hablaron de la “casa” que Dios prometía establecerles (2 Samuel 7). Isaías hablo dela exaltación del monte de la casa de Dios como el centro de esparcimiento de la Palabra de Dios (Isaías 2:2,23). Daniel hablo de la exaltación del mismo monte y del establecimiento del Reino eterno (Daniel 2). Y ya de una manera más cercana Juan el Bautista hablo de la cercanía de ere Reino diciendo: “El reino de los cielos se ha acercado…” (Mateo 3:2). El mismo Hijo de Dios así inicio también su ministerio (Mateo 4:17). Había una expectativa general por el cumplimiento de estas promesas. Por lo tanto el libro de los Hechos llena una necesidad básica, ya que contesta a esa expectativa hablando del cumplimiento de lo que por tanto tiempo se había prometido.

Por otro lado, el Libro de los Hechos es un punto de enlace entre la vida de Cristo y la literatura epistolar que contiene la aplicación de la doctrina de Cristo. Si el libro de los hechos no existiera no se pudiera relacionar estos dos capítulos de la narración los eventos del Nuevo Testamento. El Libro de los Hechos es el punto de unión, es el puente por el cual se pasa de Cristo a la recepción de los beneficios que la venida del Hijo de Dios trajo al mundo, ya que habla de cómo aplicar el sacrificio de Cristo a la vida personal del individuo y como seguir practicando de las bendiciones después de haber recibido el beneficio inicial.

EL PROPOSITO por el que el escritor se ocupa de este libro por la influencia del Espíritu Santo no se declara en este libro. Al leerse se puede entender que el propósito es mostrar la historia de principio y desarrollo de la iglesia del Señor: “El reino de los cielos”. El propósito es mostrar el origen divino de esta institución y como se estableció a través de la predicación del evangelio. He aquí algunas lecciones que se deben buscar al estudiar este volumen del Nuevo Testamento, lecciones que se pueden considerar propósito escondidos que sobre salen del contenidos general.

JESUS ES EL MESIAS PROMETIDO “Dios o ha hecho Señor y Cristo” (2:36). Su nacimiento milagroso, el testimonio e Juan el Bautista, su misión, sus milagros, su simpatía por las multitudes, sus enseñanzas, el cumplimiento de las profecías, su muerte y resurrección, su exhalación y entronización, la salvación a través del perdón de pecados. Todo esto es enfatizado en ese libro sobre la personalidad de Jesús.

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Los judíos esperaban el establecimiento de un reino terrenal. Desde los incrédulos hasta los mismos discípulos, todos esperaban el restablecimiento del reino de David. Por eso es que cuando Cristo vino lo rechazaron. Los decepciono su origen humilde y las características que expuso en cuanto al Reino venidero.

Iba a ser un reino de siervo en donde la humildad y la mansedumbre serían las características especiales.

Todo esto les disgusto. No se pusieron a pensar en las profecías que hablaban DEL SIERVO SUFRIENTE (Isaías 52,53). La mayoría de los judíos rachaban el origen humilde de Cristo y sin embargo así estaba profetizado. El escritor de Hechos de los Apóstoles describe el cumplimiento de estas profecías y exhibe la verdadera personalidad del Hijo de Dios, señalando a Jesús como el Mesías en quien se cumplen todas las profecías.

EL PLAN DE SALVACIÒN “Que predicase el arrepentimiento y la remisión de pecados en todas las naciones comenzando en Jerusalén (Lucas 24:47). La salvación mediante la obediencia de la fe (Romanos 16:26). La respuesta a la pregunta más importante que alguno hace: “¿Qué debo hacer para ser salvo?” (2:36). El plan de salvación como tal no existe, más bien se describe lo que podría llamarse “las pisadas de la fe” (Romanos 4:12), la descripción inspirada de cómo fue guiada la fe de los que la sintieron en el primer siglo. Esta descripción es claramente vista en el libro de Hechos de los apóstoles. Por otro lado es lo que podría describirse como el desarrollo de las últimas palabras del Señor “Id por todo el mundo…” (Mateo 28:19) “Y que se predicase el arrepentimiento y la remisión de pecados en todas las naciones, principiando en Jerusalén” (Luca. 24:47); “Y id predicad el evangelio a toda criatura, el que creyere y fuere bautizado ser salvo (Marcos 16:15,16). El Libro de os Hechos muestra cómo se predicaron las órdenes del Señor. Es así como se describen los casos de conversión para enseñar cómo se predicaron y se practicaron las enseñanzas del Maestro.

EL PRINCIPIO DE LA IGLESIA La iglesia fue prometida por el Espíritu Santo a raves de los profetas. Cristo hizo todos los preparativos para que su exigencia viniera a ser una realidad (Mateo 16:18). El reino fue predicado “Se ha acercado…” (Mateo 3:2; 4:17). Ya de manera más específica: “Algunos de los que están aquí, no gustaran la muerte hasta que hayan visto el Reino de Dios que viene con potencia” (Marcos 9:1). Este Reino tan anunciado y esperado se ve ya establecido y funcionando en la descripción de este libro. El funcionamiento de la iglesia fue perfecto y como principio debe seguir hasta nuestros días cuando se continúa lo que allí se inició.

LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA ¿Cómo se organizaron los primeros cristianos después que vinieron a existir como la iglesia del Señor? Existieron los elementos inspirados, apóstoles y profetas y la supervisión de la iglesia recayó sobre ellos. Su autoridad divina fue demostrada por los milagros (Marcos 16:20; Hechos 14.1-3; Hebreos 2:1-4).

En el sentido local pronto la iglesia fuer organizada por os elementos informados o sea una pluralidad de supervisores locales llamados ancianos (En Griego presbiterios). Así es como Pablo y Bernabé “constituyeron ancianos en cada una de las iglesias” (Hechos 14; 23). En Mileto, Pablo llamo a “los ancianos” e la iglesia en Éfeso y les hizo ver que eran “obispos del rebaño en que el Espíritu Santo los había puesto” (Hechos 20:28). Se dejó notar inmediatamente que la organización de la iglesia en su aspecto local tuvo una pluralidad de lides, todos con la misma autoridad y categoría, llamados ancianos, obispos, pastores o presbíteros (Tito 1:4; Filipenses 1:19.

Además de ancianos Pablo menciona diáconos “siervos especiales” de las congregaciones (Fil.1:1).

Estos no se mencionan en Hechos, excepto que Lucas usa el verbo “servir” para describir el trabajo de los siete en Hechos 6, palabra que viene del griego diakonein. Lucas usa el término evangelista para describir el trabajo de Felipe (21:8). tales predicadores viajaron como misioneros, aunque Felipe permaneció en Cesárea 4

algunos años. Cuando Timoteo más tarde se quedó en Éfeso organizo cada congregación y se le dio instrucciones en cómo hacerlo (I Timoteo 3) y junto con esas instrucciones se incluyó las que deberían de llenas los diáconos, lo que indica que esta era una función especial que se aprobó por el Espíritu Santo para el funcionamiento de la iglesia.

Se puede notar que cada congregación era independiente, gobernada por ancianos y atendida por diáconos y frecuentemente por evangelistas. El concepto de obispo monárquico no se desarrolló sino hasta más tarde ya cuando la iglesia se estaba separando del plan de Dios.

EL CULTO DE LAIGLESIA El libro de los Hechos describe reuniones regulares de la iglesia con el fin de adora a Dios (2:42). En tales reuniones, celebradas el “primer día dela semana” se celebraba la cena del Señor que era el acto central en tales asambleas y siempre acompañadas de las oraciones y los cantos (2:27; 16:25; Col.3:15; Efesios 5:19). En las reuniones frecuentemente comían juntos (2:46; 20:11; I Cor. 11:21; Judas 12). La enseñanza era práctica común (2:46; 20:20) y las reuniones se celebraban generalmente en los hogares (2:46; I Cor. 16:19).

LA VIDA DE LA IGLESIA El libro de los Hechos descubre muchas características interesantes de las comunidades de cristianos en las congregaciones locales. Su libertada para ayudar a los necesitados (2:45; 4:34; 6:1; 20:1-4; Romanos 15: 25). La disciplina hacia los que cometían alguna falta (5:1-11); ya la hospitalidad para los que viajaban (21:8,16).

ACTIVIDADES MISIONERAS Una característica que mostro la iglesia según el Libro de Hechos es el interés continuo por los perdidos en el pecado y la aplicación de las ordenes de Cristo: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15,16). Un sentido de responsabilidad compelió a los primeros cristianos a ir por todo el mundo predicando la Palabra (Hechos 8:4). La iglesia de Cristo ha sido misionera y necesita ser misionera.

EL TITUTLO: HECHOS DE LOS APOSTOLES. No fue titulo original de los escritos de Lucas, fue añadido más tarde y es tan restringido ya que en verdad son una narración de las actividades de los primeros cristianos. Muchos son eventos, acontecimientos, actividades, trabajos, etc. De los que formaron la iglesia primitiva guiados por el Espíritu Santo a través de los apóstoles y en este sentido es un registro de las actividades inspiradas por el Espíritu Santo al “guiar a los apóstoles a toda verdad”. Por lo tanto las actividades y trabajo de ellos son un patrón inspirado para los cristianos de todos los tiempos.

SOBRE EL AUTOR: LUCAS En ninguna parte del libro se especifica que este profesionista haya sido el autor, todo se deduce de la evidencia interna que es a un más fuerte. Tanto el registro del evangelio que llevado su nombre como estos escritos llevan la misma introducción (Lucas 1:1, Hechos 1:1). El escritor acompañó a Pablo en sus viajes (16:10-17; 20:5-16; 21:27; 28). Lucas y otros estuvieron con Pablo en la prisión en Roma (Col. 4:10-14; Filemón 23,24; 2 Timoteo 4.11) y el mismo escritor (28:16).

LA FECHA EN QUE SE ESCRIBIO LOS HECHOS Sin duda que la fecha fue entre el 63 y 64 A. D. Si Pablo ya habría sido juzgado en Roma sin duda que Lucas lo hubiera mencionado (28:16,30). Josefo coloca la muerte de Agripa (12:23) en el 44 A.D. A partir de esta fecha la cronología se puede establecer con seguridad y esta hace que el fin de los acontecimientos descritos por Lucas termine en el año 63 A. D. Por lo tanto se pude decir que sus escritos fueron vertidos en ese año o en el siguiente.

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EL CONTENIDO DEL LIBRO En forma natural el libro se divide en dos partes naturales: 1-12 el evangelio predicado en Jerusalén con el énfasis en la actuación de Pedro; la segunda parte 13-28 trata de la evangelización de Antioquia a Roma y el énfasis se pone en la actuación de Pablo.

Una división más detallada señala la predicación del evangelio por regiones geográficas del mundo de entonces: 1. Jerusalén 1.15-8:3 2. Samaria a la costa de Palestina 8:4-11:18.

3. Samaria a los viajes de Antioquia 11:19-15:35.

4. La región del Mar Egeo 15:36-19:22.

5. De Jerusalén a Roma 19:21-28:31.

CRONOLOGIA DEL LIBRO DE LOS HECHOS APOSTOLICOS. Establecer cronologías en el estudio de la Biblia es una de las actividades más difíciles, y no solamente de la Biblia, sino en general de todos los escritos antiguos. Cada autor parece tener la razón. Las fechas que se dan en esta cronología tienen como fin dar una idea aproximada de los acontecimientos tomando como base ciertas fechas históricas conocidas para determinar otras.

FECHAS DE EVENTOS HISTORICOS RELATADOS EN HECHOS. 1 Muerte de Herodes Agripa I Año 44. A.D. Hechos 12:20-23 2 El hambre bajo Claudio año 44-48 A.D. Hechos 11:28 3 Proconsulado se Sergio Pablo Antes del 51 Hechos 13:7 Expulsión de los Judíos en 4 Roma Año 49 A. D. Hechos 18:2 5 Proconsulado de Galiòn Año 52-53 A.D. Hechos 18:12 Proconsulado de Félix en Hechos 23:26; 6 Judea Año 52-56 A.D. 24:27 7 Administración de Festo.

Año 57-60 A.D. Hechos 24:27 La fecha que parece más fija es la muerte de Herodes Agripa I que es el año 44 A.D. De este evento se procede hacia adelante y hacia aras según sea el dato que se quiere precisar.

FECHAS DE LOS EVENTOS SOBRESALIENTE EN EL LIBRO DE LOS HECHOS Primer pentecostés después de la resurrección Año 33 A.D. Martirio de Esteban Año 36 A.D. Conversión de Saulo Año 37 A.D. Conversión de Cornelio Año 43 A.D Martirio de Jacobo el apóstol Año 44 A.D. Primer viaje misionero de Pablo Año 44-49 Concilio en Jerusalén Año 50,51 Segundo viaje misionero de Pablo Año 51-53 Tercer viaje misionero de Pablo Año 54-57 La última visita de Pablo a Jerusalén Año 57 Cautividad de Pablo en Cesárea Año 58-60 Viaje de Pablo a Roma Año 61 Cautividad de Pablo en Roma Año 61-63

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BOSQUEJO DEL LIBRO DE LOS HECHOS. I.

EVENTOS PREPARATIVOS PARA EL PENTECOS (1:1-26).

A. Prologo 1:1-5.

B. Ascensión de Jesús 1:6-11.

C. La espera del Espíritu Santo. 1:12-14.

D. La selección de Matías 1:15-26.

II. EL PENTECOSTÈS DESPUES DE LA RESURRECIÒN DE CRISTO (2:1-47).

A. La venida del Espíritu Santo 2:1-4.

B. La reacción de la multitud 2:5-13.

C. La explicación de Pedro 2:14-40.

D. La comunión de la iglesia 2:41-47.

III. MARAVILLAS Y SEÑALES APOSTOLICAS: PEDRO Y JUAN (3:1-26).

A. La sanidad del paralitico 3:1-11.

B. El Sermón de Pedro en la puerta del templo: La hermosa 3:12-26.

C. La invitación del evangelio 3:17-26.

IV. LA PRIMERA PERSECUCIÒN (4:1-37).

A. Pedro y Juan arrestados 4:1-4.

B. Pedro y Juan ante el sanedrín 4:5-12.

C. Los apóstoles sueltos 4:13-22.

D. El regocijo de la iglesia 4:23-31.

E. La liberalidad de los cristianos 4:32-35.

F. Bernabé: Ejemplo de generosidad 4:36-37.

V. UN CASO DE DISCIPLINA Y LA SEGUNDA PERSECUCIÒN (5:1-42).

A. El engaño de Ananías y Safira 5:1-11.

B. El crecimiento de la iglesia 5:12-16.

C. La segunda persecución 5:17-26.

D. La reacción de los cristianos 5:27-31.

E. El consejo de Gamaliel 5:33-42.

VI. LOS PRIMEROS DIACONOS Y LA TERCERA PERSECUCIÒN (6:1-7.60).

A. La disputa y los siete elegidos 6:1-7.

B. La predicación y el arresto de Esteban 6:8-7:60.

1. Las actividades evangelistas de Estaban 6:8-15.

2. EL discurso de Esteban 7:1-53.

3. El martirio de Esteban 7:54-60.

VII. FELIPE Y SUS ACTIVIDADES (8:1-40).

A. La persecución de la iglesia en Jerusalén 8:1-3.

B. Felipe en Samaria 8:4-13.

C. La misión de Pedro y Juan en Samaria 8:14-17.

D. El pecado de Simón el mago 8:18-24.

E. El regreso de Pedro y Juan a Jerusalén 8:25 F. La conversión del Eunuco 8:26-40.

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VIII. LA CONVERSIÒN DE SAULO (9:1-31).

A. La conversión 9:1-31.

1. La misión de Ananías 9:10-19.

2. La predicación de Saulo 9:20-22.

3. El escape de Saulo y su regreso a Jerusalén 9:23-31 B. Pedro en Jope 9:32-43.

IX. LA CONVERSIÒN DE CORNELIO (10:1-48) A. La visión de Cornelio 10:1-8.

B. La preparación de Pedro 10:9-16.

C. Los mensajeros enviados a Pedro 10:17-23.

D. La visita de Pedro a Cornelio 10:24-33.

E. EL bautismo del Espíritu Santo 10:44-48.

X. LA DEFENSA DE PEDRO ANTE LA IGLESIA EN JERUSALEN (11:1-30).

A. La acusación y la defensa de Pedro 11:1-18.

B. La primera iglesia gentil en Antioquia 11:19-25.

C. La ayuda de Antioquia por el hambre en Judea 11:27-30.

XI. LA PERSECUCIÒN DE HERODES AGRIPA I (12.1-23) A. La muerte de Jacobo 12:1-4 B. La liberación de Pedro 12:5-19.

C. La muerte de Herodes 12:20-23.

D. Progreso del Evangelio y regreso de Pablo y Bernabé 12.24-25.

SEGUNDA PARTE: “A TODA LA TIERRA” I. PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO (13:1-14:28).

A. Pablo y Bernabé mensajeros de la iglesia en Antioquía 13:1-3.

B. En Chipre 13.4-12.

C. En Antioquia de Pisidia 13:13-52.

1. Sermón en la sinagoga 13:16-41 2. Interés por el Sermón y rebelión de los judíos 13:42-52 D. En Iconio 14:1-7 E. En Listra 14:8-21 F. Regreso a Antioquia de Siria 14:21-28.

II. LA CONFERENCIA EN JERUSALEN (15:1-35).

A. El problema de las circuncisión 15:1-5.

B. El discurso de Pedro 15:6-11.

C. El reporte de Pablo y Bernabé 15.12 D. El discurso de Santiago hermano del Señor 15:13-21.

E. La carta apostólica 15:22-29.

F. La recepción de la carta en Antioquia 15:30-35.

III. EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (15:36-18:28).

A. Principio del viaje 15:36-41.

B. Timoteo agregado a la comitiva 16:1-5.

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C. El llamado macedónico 16:6-10.

D. La conversión de Lidia 16:11-15.

E. La sanidad de la pitonisa 16:16-18.

F. La prisión de Pablo y Silas 16:19-24.

G. La conversión del carcelero 16:25-34.

H. Partida de Pablo y Silas de Filipos 15:35-40.

I. En Tesalónica 17:1-9.

J. En Berea 17:10-15.

K. En Atenas 17:16-.34.

1. El sermón en Atenas 17:22-31.

2. Reacción al Sermón 17:32-34.

L. En Corinto 18:1-28 1. Llegada 18:1-4.

2. Conversión de los corintos 18:5-8.

3. Visión de Pablo 18:9-11.

4. Pablo ante Galiòn 18:12-17.

5. Partida de Corinto 18:18-21.

IV. EL TERCER VIAJE MISIONERO (18:24-21:20).

A. PRINCIPIO DEL VIAJE (18:13-28) B. Pablo y los conversos por APOLOS 19:1-7 C. Los tres años en Éfeso 19:23-24.

D. Planes futuros de Pablo 19:21-22.

E. Alboroto en Éfeso 19:23-24 F. La pacificación 19:35-41.

G. Viaje a Grecia y despedida de Efes 20:1-38.

1. visita a Macedonia y a Grecia 20:1-6.

2. Un domingo en Troas 20:7-12.

3. De Troas a Mileto 20:13-16.

4. Despedida de los ancianos de Éfeso 20:17-35. a. Su conducta ante ellos 20:18-21 b. La anticipación de su muerte 20:22-27. c. Amonestación 20:28-35. d. Partida 20:36-38.

H. Viaje y recepción en Jerusalén 21:1-40.

1. Viaje a Tiro 21:1-6.

2. Viaje a Cesárea 21:7-14.

3. Viaje a Jerusalén 21:15-16.

4. Recepción en Jerusalén 21:17-25.

5. Alboroto en el templo 21:37-40.

6. Pablo rescatado 21:31-36.

7. Explicación de Pablo 21:37-40.

V. PABLO EN JERUSALEN (22:1-23:35).

1. Discurso al pueblo 22:1-21. a. Su conversión 21:1-16. b. Su regreso a Jerusalén 21:17-21.

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2. Pablo salvado por su ciudadanía 22:22-29.

3. Pablo ante el Sanedrín 22:30—23:10 4. Pablo confortado 23:11.

5. Complot contra Pablo descubierto 23:12-11.

6. Remoción de Pablo a Cesárea 23:23,24.

7. Carta al Gobernador 23:25-30.

8. Viaje a Cesárea 23:31-35.

VI. DOS AÑOS PISIONERO EN CESAREA. (24: 1-26:32) 1. Juzgado ante Félix 24:1-21.

2. Inocente pero retenido por Félix, 24:22-23.

3. Ante Félix y Drusila 24.24-27.

4. Llegada de Festo 25:1-5.

5. Pablo apela a Cesar 25:6-12.

6. Visita de Agripa II a Festo 25:13-22.

7. Preparación para su defensa ante Agripa 25:23-27.

8. Defensa ante Agripa 26:1-32.

VII. VIAJE A ROMA (27:1-28:31).

1. Principio del viaje 27:1-5.

2. De Asia Menor a Creta 27:6-12.

3. La tormenta 27:13-26.

4. Naufragio en Melita 27:27-44.

5. El invierno en Melita 28:1-10 6. El viaje a Roma 28:11-16.

7. Entrevista con los líderes judías en Roma 28:17-22.

8. Predicación a los judíos romanos 28:23-29.

9. Dos años en Roma 28:30,3.

EXEGESIS DEL LIBRO DE LOS HECHOS PRIMERA PARTE (Caps. 1-12)”JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA” La primera parte del estudio comprende el desarrollo de la parte inicial del plan de evangelización que Cristo dio a sus apóstoles: “Mas recibiréis virtud del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros, y me seréis testigos en Jerusalén, y en toda Judea, y Samaria, y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8). Lucas al explicar la historia sigue este plan: Primero la recepción del Espíritu Santo; después de la evangelización en Judea, luego Samaria; y finalmente hasta lo último de la tierra. Así se estudiará el desarrollo de este plan.

I. EVENTOS PREPARATIVOS PARA EL PENTECOSTÉS (1:1-26).

El capítulo primero sirve para dar una introducción al libro y a la vez sirve de lazo de unión entre la narración del evangelio y la historia que se propone dar de los acontecimientos ocurridos después de la ascensión de Cristo.

A. EL PROLOGO (1.1-5). Lucas y Hechos de los apóstoles están arreglados debido a un plan cuidadosamente previsto. El volumen primero (El evangelio) habla del Autor del cristianismo; en el segundo volumen (Hechos), se habla del desarrollo del cristianismo. Hechos principia con la ascensión que parece ser la continuación del fin del evangelio. El evangelio concluye con la Gran comisión que parece ser el lazo de unión con el libro de los Hechos.

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El destinatario en ambos libros es el “excelentísimo Teófilo” un personaje real o ficticio que merecía el respeto del escritor, ya en la expresión “excelentísimo” solo lo aplica a personas de distinción (23:26; 26:25). Se cree que fue un personaje distinguido a quien Lucas trato de convencer de las verdades del cristianismo para que a través de su influencia otros pudieran ser alcanzados para Cristo Jesús.

El primer tratado contiene la información del nacimiento y la ascensión de Cristo (Lucas 24.45; Hechos 1:11). Fue durante este tiempo que el Señor “les dio mandamientos” (La Gran comisión), por la influencia del Espíritu Santo. A la vez se presentó a ellos con pruebas innegables (las apariciones) que les convencieron de su resurrección (10:40) por un periodo de cuarenta días. Durante este periodo de tiempo no solo apareció sino que continuo predicado el tema central con que caracterizo su ministerio: “el reino de Dios” (Mateo 4:17).

El Señor entonces les ordena que no se vayan de Jerusalén: “Sino que esperaran la promesa del Padre, que oísteis dejo de mi”. Necesitan ser llenos del Espíritu Santo y bautizados por El. Así es como terminan el enlace de Lucas con el primer volumen de sus escritos (Lucas 24:49). Jesús siendo guiado por el Espíritu Santo pudo aconsejar a sus apóstoles de tal manera que ellos pudieran sujetarse a los planes divinos hechos con anterioridad de que la predicación del evangelio principiara en Jerusalén (Lucas 24:16,17; Isaías 2:3). Al obedecer estos planes otra promesa se iba a cumplir: “Seréis bautizados con el Espíritu Santo” (Mateo 3.11).

B. LA ASCENSIÓN DE CRISTO (1:6-11). Ahora Lucas resume la historia de la pregunta inoportuna de los apóstoles “¿Restituirás el reino de Israel en este tiempo?” (1:6). Ya el Señor los había tratado de corregir de este error (Marcos 10:35, Lucas 22:44), pero la pregunta demuestra que tal error no había dado resultados.

Más tarde ellos iban a ser completamente guiados “a toda verdad” por la dirección del Espíritu Santo (Juan 14:26; 15.12). Esta es la razón que Jesús no les contesta, solo les amonesta: “No toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad…” (1:7). Lo importante es que ellos iban a tener una misión que desempeñar, esto si necesitaba preocuparles: “Me seréis testigos”, y lo fueron (2:32; 3:15; 5:32; 10:39).

EL PLAN DEL TESTIMONIO. ESTA ES LA DECLARACIÓN CLAVE en el estudio del libro y describe el plan que sigue el escritor para narrar la historia inspirada de la iglesia. (1) En Jerusalén 1:1-8:1; (2) Judea y Samaria 8:1-11:18 Y hasta lo último de la tierra 11:19-28:31. Después de dar estas instrucciones el Señor asciende a los cielos (1:9). Esto complementa lo dicho por Lucas en el evangelio (Lucas 24:50).

El Nuevo Testamento asocia la Ascencio con la entronización en las mansiones celestiales (2:33.Marcos 16:19; Rom. 8:34, Efe. 1:10). Las nubes siempre fueron relacionadas con la gloria de Cristo en su transfiguración (Marcos 9:7): su ascensión (1:9); y su segunda venida (13:26). Así como Cristo ascendió a os cielos a ocupar el lugar que dejó para venir a efectuar la redención del género humano.

El mensaje aclaratorio de “los varones en vestidos blancos” disipa las dudas de los apóstoles (1:11) aclarándoles que la ascensión de Cristo era final, que así terminaba el ministerio terrenal y que lo único que deberían esperar era su segunda venida, un factor muy importante en la doctrina de Cristo de aquí en adelante (Hechos 3:21; 17:31; I Cor. 25:23, I Tes. 1:10). Mientras tanto la iglesia es la continuadora de la misión de Jesús “hasta que Él venga”.

C. LA ESPERA EN JERUSALEN (1:12-14). Fieles a las instrucciones recibidas los apóstoles van a Jerusalén de donde se encontraban que era el monte de las Olivas, el lugar donde fue ascendido el Señor, y que se encontraba cerca de Betania. Después de tan agradables noticias los apóstoles también llenos de gozo se van a Jerusalén. ¿Dónde fue el aposento alto? No se sabe. Se ha sugerido la casa de María, madre de Juan Marcos (12:12). Sabemos si que el lugar frecuente de la oración fue el templo (Lucas 24:53). Al grupo de los once 11

apóstoles se agregaron en las oraciones un grupo de mujeres y la familia terrenal de Jesús “su madre y sus hermanos”.

D. LA SELECCIÓN DE MATIAS (1:15-26). El valor doctrinal del Antiguo Testamento es admirable y específicamente la Ley y el libro de los salmos. Jesús ha había aplicado el Salmo 41:9 a Judas (Juan 13:18; 17:12). Ahora, Pedro cita dos lugres del mismo libro 69:25; 109:8 en donde David pide que sus enemigos tengan sucesor y Pedro aplica esta cita a Judas, para mostrar la necesidad de elegir a uno que sucediera al desaparecido traidor.

Los requisitos que deberían llenar (Vrs. 21,22). Necesitaba haber estado con ellos desde el principio del ministerio de Cristo, y haber sido testigos de la resurrección. Sin lugar a dudas que no paso mucho tiempo en que el número de los candidatos dejo de existir. Dos llenaron los requisitos Barsabás o Justo y Matías, y para saberse quien iba a ser el elegido se siguen los principios declarados en Proverbios 16:33 saliendo elegido Matías después de haber puesto el asunto en manos de Dios por la oración. Un conflicto aparece más tarde con la elección de Pablo como apóstol. Se razona por muchos que esta elección no fue valida porque todavía no estaban llenos del Espíritu Santo y que Pablo es el nombrado por el Señor mas tarde. Lo cierto es, ambos pudieron ser considerados, Matías para llenar el hueco dejado por Judas y Pablo para un ministerio diferente, el apostolado entre los gentiles.

II. EL PENTECOSTES DESPUES DE LA RESURRECION DE CRITO (2:1-42) El pentecostés que siguió a la resurrección de Cristo es uno de los días memorables en la historia de la humanidad porque ese día se efectuó el cumplimiento de las promesas hechas en tantas maneras a través de los profetas. La venida de Cristo al mundo y el advenimiento del Reino o la Casa de Dios eran eventos que dependían el uno del otro. Cristo se presentó y desarrollo su ministerio, ahora era necesario que la otro parte encontrara cumplimiento.

El primer Pentecostés después de la resurrección de Cristo ha sido llamado El crecimiento de la iglesia. Pedro por inspiración lo llama “el principio” cuando más tarde defiende la predicación del evangelio entre los gentiles (11:15).

A. EL BAUTTISMO DEL ESPIRTU SANTO (2:1-4).

La palabra “Pentecostés” significa cincuenta y describe la fiesta de las semanas (Levítico 23:15). El día siempre caía en el primer día de la semana.

El uso del pronombre ellos o alguna de sus formas es para señal a los apóstoles de acuerdo con el contexto (1:26). Jesús había prometido la venida del Espíritu Santo (Lucas 24:49; 1:5) y ahora se cumple la promesa hecha por el Señor. Varias otras señales acompañaron como “un viento fuerte”, “las lenguas como de fuego”, estos no fueron fenómenos naturales sino las que corresponden a las “señales milagrosas” que tenían como fin llamar la atención de la multitud. El término “bautismo del Espíritu Santo significa que “ellos” fueron totalmente poseídos con el poder de Dios (Juan 14:26; 16:13). El único evento semejante que se registra en la palabra de Dios es el que se efectuó en la casa de Cornelio tiempo más tarde (10:44,45; 11:16). El propósito fue dar autoridad a los apóstoles en las actividades de la iglesia, y en el caso de Cornelio indicar la aprobación de Dios para que los gentiles fueran admitidos como candidatos a la obediencia del evangelio (10:45; 11:17; 15:8).

B. LA REACCIÓN DE LA MULTITUD (2:5-13). Cuando la multitud se juntó por la observación de las señales encontraron a los apóstoles hablando en “otras lenguas”, como el Espíritu les daba que hablasen”. Lo sorpresivo del asunto es que los que hablaban eran galileos cuya lengua normal era el arameo y el griego y ahora se les oía en los dialectos y lenguas habladas en las provincias de aquellos días. Esta sorpresa y 12

admiración de la multitud se debió a que a causa de la fiesta del Pentecostés hubiera judíos representantes de todas las regiones del mundo en que los judíos se encontraban esparcidos (diáspora), algunos regresaban a vivir en Jerusalén (6:9) otros solamente estaban de visita peregrinando en los días importantes que se celebraban. Todos estos judíos eran los esparcidos durante las cautividades en que fue tomada Samaria en el 722 A. de J. y Judá en los años 606, 597, 586 A. de J. En los versos 9.11 se puede notar la gran colección de judíos de regiones lejanas como Babilonia, Persia, África del Norte y Roma, lo mismo que prosélitos.

Algunos se burlaban al no entender algunas de las lenguas habladas acusándolos de estar borrados y otros simplemente están llenos de admiración. Esta situación de confusión ofrecía la oportunidad para una explicación. Pedro toma la iniciativa por la inspiración del Espíritu Santo, predicando así el primer sermón basado en los principios del evangelio. Así es como se inicia la predicación en Jerusalén (Lucas 24:46).

Nunca antes se habían predicado los principios del evangelio como se hace en este primer sermón predicado por el apóstol Pedro.

C. EXPLICACIÓN DE PEDRO (2:14-4) este sermón es un ejemplo elocuente de lo que fue la predicación apostólica inspirada entre los judíos. Comparece con el que se encuentra en Hechos 13. El tema principal es Jesús hecho Señor y Cristo.

EL SERMÓN DE PDRO EN EL PENTECOSTÉS (1) BOSQUEJO 1. La explicación del derrame del Espíritu Santo (2:14-21) a. Confirmación por las Escrituras Joel 2:28-32.

2. La proposición: Jesús crucificado y resucitado (2:22-24).

3. La evidencia de la resurrección (2:25-35) a. El testimonio de David (2:25-31) b. El testimonio de los doce (2:32) c. El testimonio del Espíritu Santo (2:33-35) 4. Conclusión: Jesús es hecho Señor y Cristo (2:36). a. Invitación del evangelio (2:37-40). b.

EXPOSICIÓN DEL SERMÓN I. La reclamación de Pedro del cumplimiento de la profecía de Joel (2:14-21). La profecía decía: “Derramare de mi Espíritu sobre toda carne (vr.17). Que Dios está derramando de su Espíritu en cumplimento a sus promesas se afirma (vr. 33). Este es el don del Espíritu Santo. Esta reclamación es probada por el elemento milagroso que acompaño al advenimiento “otras lenguas” y el resultado “atónitos y perplejos” (vr. 12). No se limite la profecía de Joel al bautismo del Espíritu Santo ya que dice que “a toda carne”. Este fue solo el principio del cumplimiento.

II. La proposición: Jesús crucificado y resucitado de los muertos. (Vrs.22-24) 1. Aprobado por Dios ( v. 22) a. Por milagros (Juan 3;2) b. Los judíos podían testificarlo (Juan 2:23; 6:22; 11:47).

2. El don del Espíritu había sido prometido para después de la resurrección (Juan 7:39; 16:7).

III. Evidencia ofrecida para sustentar la reclamación (2:22-25).

1. Los milagros.

2. Recurre a las escrituras. El testimonio de David y la interpretación inspirada (2:25-31). (Salmos 16:811; 2 Samuel 7:11-14).

13

a. El testimonio de David (2:25-28). Cuando David habla no habla de sí mismo, sino proféticamente

de la resurrección de Cristo. El verso 27 es la clave de esta parte. b. La interpretación de Pedro (2:29-31). Que David no habla de sí mismo se podía entender por el testimonio de su umbra. Realmente la promesa de Dios era para su simiente (2 Samuel 7:11-14).

David lo entendió al escribir el Salmo 16 al aplicarlo a la resurrección de Cristo que se iba a sentar sobre su trono (vrs.30, 31). Luego la resurrección de Cristo es la única explicación que existe de lo que dice el Salmo 16.

3. El testimonio de los apóstoles (v. 32) No ganaban nada con mentir. La persecución iba hacer su recompensa al ser testigos de la resurrección. Murieron testificando de la resurrección de Cristo.

4. El testimonio del Espíritu Santo (v.33). Pedro por la inspiración divina afirma que Cristo ha sido exaltado y está a la diestra del trono de Dios, es ahora Rey; y con su poder ha derramado “lo que vosotros veis y oís”.

5. La evidencia del cumplimiento de las profecías (vrs. 34,35) Salmos 110:1 a. Los versos del 26-27 ya se han estudiado. La única explicación que se han dado es en relación a la cita de David sobre el salmo 16. Ahora se procede a la explicación de los versos 27 y 28. Pedro declara que David habla como estando delante de la presencia de Dios, pero no pudo él haber ascendido a causa de la evidencia de su sepulcro. Ahora procede a citar el salmo 110:1 que indica que “alguno” iba a estar delante de la presencia de Dios y a su mano derecha. Puesto que David no lo fue, Cristo si ya había resucitado y ascendido a los cielos. David habla de Cristo.

LA CONCLUSION: Cristo es Señor y Cristo (v. 36).

1. Está a la diestra de Dios.

2. Jesús es el Mesías de la profecía.

3. La invitación: Respuesta a la pregunta que fue la reacción del sermón “¿Qué haremos?” y la respuesta inspirada: “Arrepentíos y bautícese”. La obediencia: “Los que recibieron su palabra fueron bautizados”.

4.

EL RESULTADO: Como tres mil personas obedecieron por primera vez el evangelio de Cristo, creyendo, arrepintiéndose y siendo bautizados para el perdón de pecados. Así principio la iglesia del Señor en un solo día, de una sola vez (Isaías 66:8).

D. LA VIDA DE COMUNION DE LA IGLESIA (2:42-47). Después del nacimiento hay vida y Lucas describe la vida inicial de la iglesia primitiva descubriéndose todo el candor y el amor de los primeros conversos y especialmente el culto tan simple que desarrollaba al mantener la comunión con Dios y entre ellos. “Partir el pan” o sea la celebración de la cena del Señor (Mateo 26:26; I Cor. 10:16; 20:7). Las oraciones y la vida común de que participaban.

Había una convicción reverente que era aumentaba por los milagros: “Muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles” (2:43). La comunión de las bendiciones recibidas fue una característica de la iglesia (4:32-37) dadivas voluntarias de las posesiones individuales, estas no eran un requisito sino las expresiones voluntarias de los cristianos (5:1-11).

La evangelización era una experiencia diaria (2:46) y lo mismo las reuniones que celebraban para adorar a Dios. La mayoría de las reuniones eran en las cas, aunque en el templo se efectuaban reuniones sin duda de carácter evangelístico por ser un lugar accesible a muchas personas. No hay evidencia de que la iglesia se reuniera en un solo lugar común para “partir el pan”, siendo “las casas” el lugar más apropiado para celebrar esta adoración (Rom. 16.5; I Cor. 16:19; Col. 4:15, Filemón 2). Como resultado de estas actividades la iglesia era conocida y aceptada en la comunidad y había un crecimiento constante en el nuero y la espiritualidad.

14

III. LAS MARAVILLAS Y SEÑALES APOSTOLICAS: PEDRO Y JUAN (3:1-26) He aquí una escena que muestra cómo eran “las muchas señales y prodigios hechos por los apóstoles” (2:43).

Ya se ha visto que el templo era un lugar favorito de reuniones evangelisticas y en una de estas reuniones es cuando sucede este milagro que guio a la predicación de un maravilloso sermón y a muchas almas a Cristo y a lo que iba a ser una característica del cristianismo: Las persecuciones.

A. LA SANIDAD DEL PARALITICO EN LA PUERTA DEL TEMPLO: LA HERMOSA (3:1-11).

El templo tenía varias puertas y estas variaron de acuerdo a la época. Se cree que La Hermosa era una de las que miraban al oriente y que conducía al “patio de los gentiles”. Sin embargo hay muchas opiniones al respecto. La hora de la “de nona” o sea las 3:00 p.m. Hora en que muchos se reunían para la ceremonia de quemar incienso. El paralitico era uno muy especial, ya que era conocido de la mayoría ya que desde su nacimiento era cojo y era un hombre muy conocido del pueblo en general (3:10).

El paralitico era puesto en dicha puerta para pedir limosna, así cuando Pedro y Juan mirando atentamente le dicen: “Mira a nosotros”, él esperaba recibir lo acostumbrado, dinero. Pero en lugar de su dinero Pedro le dice: “No tengo plata ni oro; mas lo que tengo que te doy: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda” (3:6).

El milagro llamo la atención, ese era el propósito, las señales eran con el fin de confirmar la Palabra (Marcos 16:20; Hebreos 2:2-4; Hechos 14:3). No eran los milagros evidencia de perdón, la salvación venia como resultado de la obediencia al evangelio. Todo el pueblo estaba maravillado al mirarlo “Saltar y alabar a Dios” y al reconocerlo “fueron llenos de espanto y asombro” y con la evidencia ante ellos el pueblo demandaba una explicación del caso. Todo estaba listo para la predicación de la palabra de Dios.

B. EL SERMON DE PEDRO (3:12-26).

Pedro y Juan eran el centro de la atención, el pueblo esperaba que se dijera algo y puesto que los apóstoles eran los visiblemente indicados, Pedro toma la palabra inspirado por el Espíritu Santo.

EL SERMON MESIANICO DE PEDRO (2) 3:12-26.

I. EL AUDITORIO: Varones Israelitas (V.12).

Este sermón está dirigido a la mente hebrea. Pedro habla de ·El Dios de Abraham” (v.13) y usa abundantemente el Antiguo Testamento.

II. LA PROPOSICION: Jesús es el Mesías: El Siervo sufriente glorificado a su estado original (vrs. 13-15) A. La idea del “siervo” está basada en el lenguaje del Antiguo Testamento (Isaías 42:1; 52:13-53:12; Mateo 12:17-18).

B. La verdadera identidad de Jesús (vrs. 13-15). Los judíos no deseaban un Mesías tan despreciable y sin embargo así o había presentado el profeta.

1. El sufrido Mesías: “Entregasteis y negasteis” es la acusación. El propósito del sacrificio de Cristo había sido redimir a la humanidad perdida (Isaías 53:4-6). Por lo tanto cuando se predica a Cristo crucificado se anuncia el cumplimiento dela profecía.

2. Fue glorificado: “Matasteis al Autor de la vida, al cual Dios ha resucitado de los muertos”.

III. LA EVIDENCIA QUE JESUS CUMPLIO LAS ESPERANZAS MESIANICAS (vrs. 15-17).

15

A. Los apóstoles testificaron de la resurrección (v.15b).

B. La evidencia para todos era el milagro que todos podían testificad (V.16). Dios es el único que puede

obrar milagros y ese milagro se había efectuado “en el nombre de Jesús de Nazaret (v.6). por lo tanto Jesús era el Hijo de Dios.

IV. LOS OFICIOS DEL SIERVO (OBRAS) (vrs.18-21). Cristo es el cumplimiento de toda la profecía mesiánica.

A. LA OFRENDA DE DIOS POR EL PECADO (vrs. 18-21). Cristo llena todas les expectaciones del Judío en cuanto al Mesías que tanto se había anunciado en el Antiguo Testamento: “Lo que antes había anunciado” y “los tiempos de la restauración” (vrs. 18,21) señalan la dispensación de la gracia, la época del Nuevo Testamento que fue profetizada con mucha anterioridad (2 Cor. 5:20,21; Col 1:20). Por lo antes dicho Pedro les llama al arrepentimiento para que sean borrados sus pecados al convertirse a Dios.

B. EL PROFETA (vrs. 22-24). Un profeta era un mensajero enviado de Dios (Éxodo 4:10-16). La función del profeta es hablar lo que le ha dicho.

1. Cristo es el profeta de Dios – (vrs.22-23). Esta es la cita directa de Deuteronomio 18:18,19. Los judíos esperaban a “un profeta” (Juan 1:21). Cristo satisface esas expectativas (Juan 5:19,30; 7:16; 8:26; 12:48,49). Había castigo por rechazar las palabras del profeta enviado por Dios.

2. Anunciado por todos los profetas (vr. 24). Cristo es el Profeta de profetas. “estas cosas” son las señales, eventos y enseñanzas que pertenecen a la era cristiana.

C. CRISTO ES LA SIMIENTE DE ABRAHAM (3:25-26). Dios había a Abraham que “en tu simiente

serán benditas todas las familias de la tierra” (Gen. 12:3; 22:18). La simiente es Jesús a quien Dios “levantó para que nos bendijese, a fin de que cada uno se convierta de su iniquidad”.

LOS RESULTADO DEL SERMON: “Muchos de los que habían oído la palabra creyeron; y fue el número de los varones como cinco mil”.

IV. LA PRIMERA PERSECUCIÒN (4:1-37).

Una de las características desconcertantes para los incrédulos es el hecho que tengan que venir persecuciones a los hijos de Dios. Pero esta ha sido la marca distintiva del cristianismo verdadero en todas las épocas.

Los judíos habían sido acusados de matar al autor del milagro. Los líderes Judíos (sacerdotes, magistrados del templo y los saduceos) al mirar la multitud procedieron a investigar los hechos. Este grupo que formaba el sanedrín estaba compuesto en su mayoría por saduceos cuya doctrina principal está negar la resurrección. Por lo tanto les pudo mucho saber que lo que se enseñanza era precisamente lo relacionado a la resurrección de Jesús.

A. PEDRO Y JUAN ARRESTADOS (4:1-4). La multitud reunida por el milagro, la explicación de la

maravilla a través del sermón de Pedro hizo que una multitud estuviera atenta. El problema era que se enseñara lo relacionado sobre la resurrección y más que todo sobre la resurrección de Jesús, el personaje a quien ellos habían juzgado solo uno sidas atrás.

Como el milagro se había ejecutado a las 3:00 p.m. y los eventos que siguieron a la maravilla habían tomado casi el resto del día, los apóstoles fueron apresados por la noche para tener lugar de considerar su delito al día siguiente. Pero aun así había sido un momento de triunfo para el evangelio, el número de creyentes sin incluir mujeres fue de cinco mil. Algunos agregan al total de esta cifra los conversos del principio y afirman que solo dos mil se convirtieron; otros señalan cinco 16

mil solo en esta ocasión. El número no importa, lo cierto es que una gran multitud de creyentes se había agregado a la iglesia y esto si era una bendición.

B. PEDRO Y JUAN ANTE EL SANEDRIN (4:9-12). El ver (15) identifica a este grupo como el

sanedrín o concilio que era el más alto tribunal entre los judíos, cuyo número era de 70 a 72. Anàs y Caifàs eran los líderes. Si era el grupo que había condenado a Jesús, un incidente que de seguro no había olvidado. Trataron de intimidarlos pensando que serían los mismos cobardes que mostrar ser durante el juicio de Jesús, pero ahora eran otros hombres. Ya no eran cobardes, ahora están llenos del Espíritu Santo. Pedro predica una vez más otro gran sermón cristiano.

EL SERMON DE PEDRO ANTE EL SANEDRIN (3) 4:8-12; 19-20 ASUNTO: El cristianismo o el judaísmo son la verdadera revelación de Dios.

I. Pedro se dirige al sanedrín: “Príncipes del pueblo y ancianos de Israel”.

II. Las reclamaciones de Jesús (vrs. 9-12).

A. El hombre cojo fue sanado en el nombre de Jesús (Vrs. 9,10) Puesto que el cojo había sido sanado, esta era una obra buena y era por lo tanto una obra de Dios.

Puesto que había sido hecha en el nombre de Jesús, el crédito pertenecía solamente a Él.

Pedro los hace responsables de haber matado a Jesús y por lo tanto los pone en la terrible situación de haber obrado contra la voluntad de Dios, a quien ellos pretendían representar. Ahora el sanedrín estaba en apuros.

B. Jesús es el Cristo resucitado (v.10).

C. La piedra de esquina del templo espiritual Salmo 118:22 D. El único Salvador (V.12).

III. LA EVIDENCIA (vrs.19-20).

A. El milagro de la sanidad del paralitico no se podía negar (v.16).

B. El Testimonio de los apóstoles (Vrs.19-20). __________________________________________*_____________________________________

C. LOS APOSTOLES SUELTOS Y ADEVERTIDOS (4:13-22). Las respuestas de los apóstoles

desconcertó a los perseguidores, sorprendiéndoles más por su falta de educación formal y oficial (ignorantes), esta misma característica se le había dado a Jesús (Juan 7:15), sin quererlo los idees Judíos los estaban a identificando con Cristo. La respuesta de los apóstoles y su actitud desafiante los había callado y decidieron soltarlos pidiéndoles que callaran. Pero ora respuesta más desafiante les esperaba: “Juzgad es justo delante de Dios obedecer antes a vosotros que a Dios: Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído” (vrs.19, 10). El tribunal de los judíos reclamaba autoridad de Dios y no podía contradecir tal petición. Así los dejaron ir.

D. EL REGOSIJO DE LA IGLESIA (4:23-31). Cuando los apóstoles contaron lo sucedido a la iglesia,

todos se regocijaron, ¿Qué hacer al sentir alegría? Alabar y dar gracias a Dios es lo único que los cristianos pueden hacer y esto es lo que hicieron. Enseguida se describe una de las oraciones más escritas en la Biblia y además desafiante. Cuando estaban orando un señal se asoció a la oración y al momento (4:31) de tal manera que el ánimo de todos se reafirmó en la confianza en Dios. Una señal 17

parecida se presentó a Cristo mientras oraba (Juan 12:28). Es interesante notas que en la oración de la iglesia no se pedio que se quitaran las pruebas y las persecuciones, sino que Dios les diera confianza: “da a tus siervos que con toda confianza hablen tú palabra… y que prodigios y sanidades sean hechos por el nombre de tú santo Hijo Jesús”. (vrs. 29,30). Esta va a ser una característica de las oraciones de los siervos de Dios.

E. LA LIBERALIDAD DE LA IGLESIA (4:32-35). Ya se ha dicho que la liberalidad ha sido una

característica de los verdaderos cristianos (2:43-47). Ahora se repita la narración. Cuando los cristianos se convencen del valor de las necesidades espirituales no escatiman esfuerzos ni sacrificios. Por eso los cristianos en el principio dieron con liberalidad. Hoy se necesita seguir el mismo plan. Convencer a los hermanos de las necesidades verdaderas de la iglesia y entonces ellos darán con mucha liberalidad. Esta actitud animo mucho a los apóstoles (2:47).

F.

BERNABÈ: EJEMPLO DE BUENAS OBRAS (4:36-37). Siempre hay personas que sobresaldrán, no porque lo deseen o lo intenten, sino por lo genuino de sus acciones. Así es como Bernabé sobresale y se presenta a los lectores un personaje que va a destacar a todo lo que hace. Deja sus posesiones para entregarse de lleno al servicio de Cristo. Se llama José, tiene como sobrenombre Bernabé que quiere decir: “hijo de consolación”. Era un hombre de profunda comprensión humana, de tal manera que se dedica a la consolación, la exhortación y a dar ánimo. Todas estas experiencias pone en uso en el servicio del Señor. Además era natural de Cipre o Chipre y judío de raza y ascendencia levita.

V. UN CASO DE DSICIPLINA Y LA SEGUNDA PERSECUCIÓN (5:1-42).

El libro de los Hechos se parece mucho al libro de Génesis en el Antiguo Testamento. En el primer libro de la biblia se registra el principio del mundo material, mientras que en el de Actos se narran los principios del mundo espiritual. Aquí se nos describe el primer caso de pecado en la iglesia y consecuentemente el primer caso de disciplina. Siempre que hay pecado debe haber disciplina.

A. MENTIRA Y MUERTE DE ANANIAS Y SAFIRA (5:1-11). Se ha visto que la iglesia practicaba

la liberalidad y la animaba. Había sin duda muchos casos como el de Bernabé que no se registran. Se menciona a Bernabé y su obra porque más adelante va a ser un personaje muy mencionado y es necesario conocer su origen y actitud cristiana. Que las buenas obras traen “algo” de prestigio no se puede dudar. Quienes las hacen no las hacen por buscar prestigio sino por agradar a Dios. Ananías y Safira sintieron la tentación del exhibicionismo, buscaban alabanza al desplegar su liberalidad que no era sincera. Su pecado fue la hipocresía y el engaño. Esto fue lo que los llevo a mentir. Ellos tenían una heredad y pretendieron dar “todo” el precio de la heredad pero se quedaron con una parte diciendo que era todo. Puesto que el Espíritu Santo habita en el cristiano (I Tes. 4:6-8), y muy en especial en los apóstoles así que este era un engaño al Espíritu Santo a Dios mismo. El pueblo de Dios debe ser santo (I Pedro 1:15) y como tal debe evitar todo pecado “en el cuerpo y en el espíritu”. Por otro lado se puede observar con toda claridad que las dadivas eran voluntarias, por lo tanto no era necesaria la mentira de Ananías y Safira. El castigo fue guiado y aprobado por Dios, extremo sí, pero era el primer pecado y era necesario establecer un precedente que infundiera temor y respeto a Dios (Levítico 10).

A Safira Pedro le dio la oportunidad de Librarse, pero ella mintió como había hecho su esposo (vrs.9, 10). Así que la misma sentencia se le aplico a ella. El efecto fue muy bueno ya que el temor de Dios los llenó a todos (V. 11). La iglesia aprendió una lección de santidad. Dios no espera la 18

perfección inmediata de sus hijos, pero el camino para encontrarla es el arrepentimiento y una actitud correcta al arrepentirse. Dios espera la sinceridad y un esfuerzo genuino de crecer a Su imagen. Si Dios no continúa este mismo tipo de disciplina no es que no condene el pecado, la disciplina la efectúa de diferentes maneras.

B. EL AUMENTO DE LA IGLESIA (5:12-16). Este es un sumerio como otros que se hacen a través

del libro (2:43; 4.32). En pocas palabras describen el estado de la iglesia. Sirve como lazo de unión para describir la persecución que va a narrar después.

1. EL PODER DE LOS MILAGROS (V.12). el templo continuo siendo el escenario de los grandes sermones.

2. “LOS OTROS”: INCREDULOS (Vrs.13,14). Los otros aquí se refieren a los incrédulos para indicar que estos no se juntaron con los cristianos en las reuniones, pero una gran mayoría del pueblo los aceptaba (2:47).

3. EL PODER DE LOS MILAGROS (Vrs. 15,16). Muchos enfermos de Jerusalén y otras ciudades que eran traídos a los apóstoles para ser sanados y hacían que el evangelio se extendiera (V.15, 16). Las muchas demostraciones públicas hacían que las autoridades de los judíos resistirán al avance impetuoso de la palabra de Dios.

C. LA SEGUNDA PERSECUCÓN (5:17-26). Los apóstoles eran el blanco de los ataques de los

incrédulos por ser los que llevaban la palabra y el liderazgo de los cristianos.

1. EL ARRESTO (5:17-18). Los apóstoles estaban probablemente en el templo y de allí los tomaron para ponerlos en la cárcel pública y juzgaros al día siguiente.

2. LA INTERVENCIÓN DIVINA (5:19-20). Dios no quería que sus siervos estuvieran presos ya que su palabra sufría. Los saca con fines puramente evangelisticos: “Id, y estando en el templo, hablad al pueblo todas las palabras de esta vida”. El mensaje era específico, ellos iban a predicar de la vida espiritual que disfruta todo aquel que cree en Cristo. Esta es la vida que es perdurable hasta la eternidad. Al despertar el día ya estaban predicando (V.21).

3. EL NUEVO ENCUENTRO CON EL SANEDRIN (5.22-26). Cuando el concilio se reunió, sin saber que los apóstoles no estaban ya en la prisión, pide que los presos sean traídos, pero los presos no estaban aunque los guardas estaban presentes y las puertas cerradas. Perplejos ante el milagro los magistrados no sabían que hacer, en esto llegan las noticias, estaban en el tempo y “enseñaban al pueblo”. De allá los mandaron traer pero pacíficamente porque ya temían ser apedreados del pueblo.

4. LA REACCION DE LOS APOSTOLES (5:27-31). La iglesia se sentía apoyada por Dios y

estaban llenos de valor. La acusación contra los apóstoles era: “…habéis llenado Jerusalén de vuestra doctrina y queréis echas sobre nosotros la sangre de este hombres” (V.28). No cabe duda que su conciencia estaba intranquila por el juicio injusto que había rendido sobe el caso de Jesús. Y en cuanto a la prohibición que ellos trataban de imponer sobre los apóstoles la respuesta fue “Es menester obedecer a Dios antes que a los hombres”. Esta es la base para la libertad religiosa en todos los lugares y en todas las épocas. El concilio lo sabía, porque ellos pretendían gobernar a la nación guiados por Dios. Es entonces cuando Pedro, pronuncia un segundo sermón ante en sanedrín.

I. II.

SEGUNDO SERMON DE PEDRO ANTE EL SAEDRIN (4) 5:29-32 LA FIDELIDAD DE LOS APOSTOLES A DIOS (V.29).

RECLAMACIONES OR JESUS (VRES. 20,31) 19

A. Crucificado y resucitado.

B. Exaltado a Su diestra por Príncipe y Salvador.

III.

EVIDENCIA OFRECIDA (v.32) A. El testimonio de los doce.

B. El testimonio del Espíritu Santo: El testimonio del Espíritu Santo le es concedido a todo

creyente. Cuando ha obedecido al Señor y recibe este don de Dios, la convicción de la resurrección es más fuerte puesto que se tiene la evidencia de la existencia de Cristo a la diestra de Dios. ¿Qué mejor evidencia del Cristo resucitado?.

RESULTADO DEL SERMON: “…Regañaban y consultaban matarlos”. Hay sermones que tienen como fin endurecer el corazón y este pareció llenar este propósito.

D. EL CONSEJO DE GAMALIEL (5:33-42). Ante el maravilloso sermón de Pedro el concilio se

quedó perplejo tratando de contestar con la violencia. Ya se les había pasado el temor por el pueblo. Mirando las intenciones tan declaradas de hacerles mal un miembro del cuerpo del concilio llamado Gamaliel “doctor de la ley, venerable de todo el pueblo” les convencía de no obrar en forma perjudicial a ellos mismos y les da dos ejemplos, uno de Teudas y otro de un tal Judas el Galileo, hombres que reclamando ser alguien (falsos cristianos) y buscando seguidores habían fracasado, y lo mismo iba a suceder con el movimiento de los apóstoles si este era de los hombres. Pero si en verdad el movimiento era de Dios: “No lo podréis deshacer”. Y en el caso de oponerse el resultado iba a ser estar luchando contra Dios. el consejo de Gamaliel, el gran maestro de Pablo los convenció y los soltaron, no sin antes azotarlos e intimarles “que no hablasen en el nombre de Jesús”. Esto provocó lo contrario. Les infundio alegría, gozo de sufrir por Cristo, por su Nombre. Y llenos de poder y alegría redoblaron sus esfuerzos de predicación por las casas y públicamente.

VI. LOS PRIMEROS “SIERVOS ESPECIALES” Y LA TERCERA PERSECUCIÓN (6:1-7:60).

La primera disputa o conflicto en la iglesia fue originada por dos grupos de lugar de origen diferente (nacionalidad) de los que formaban la iglesia: los judíos de palestina y los judíos helenistas. Estos últimos fueron los inconformes.

A. LA DISPUTA EN LA IGLESIA (6:1-7). Había judíos de diferentes, origen racial, los de Palestina y los

de la dispersión que había nacido fuera del territorio de palestina quienes se encontraban en distintos lugares como un residuo de las diferentes cautividades a que se les había sometido a través del tiempo.

Unos hablaban arameo, otro solamente griego. El problema era que la iglesia a través del programa de benevolencia repartía alimentos a los necesitados (las viudas) con el dinero que recibía de las diferentes donaciones y los hernistas creían que había discriminación contra ellos.

La solución al problema fue una bendición. La solución fue a través de la distribución de actividades.

La benevolencia continuó siendo parte de la vida de la iglesia. Se sirvieron alimentos para las que eran viudas de verdad (2:46; 22:11; I Cor. 11:17; Judas 12). Para resolver el problema se nombraron siete siervos especiales con estrictos requisitos espirituales, especialmente que fueran llenos del Espíritu Santo, buena reputación y sabiduría. La distribución de actividades en muchos de los problemas de las congregaciones es la forma de solucionarlos.

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Los nombrados (vrs. 5-6). La multitud estuvo de acuerdo y la elección fue unánime, esta no fue una votación. Se les aparto para aquel servicio especial al imponerles las manos y la oración, un acto muy conocido en el Antiguo Testamento (Gen. 48:13; Núm. 28:18) efectuando para solemnizar muchas actividades. Este acto fue muy usado en el Nuevo Testamento (Hechos 13:1-4; I Timoteo 4:14). Nótese que los mismos apóstoles respetaron la congregación. La iglesia ya era autónoma. Puesto que los escogidos tenían nombres helenistas se observa la sabiduría observada en nombre a aquellos del grupo ofendido para ayudar a resolver el problema. De los siete solo dos son conocidos por sus actividades evangelisticas. Los otros siguieron consagrados a servir en el ministerio especial para el que fueron nombrados.

B. ACTIVIDADES Y ARRESTO DE ESTEBAN (6:8-7:60). Ya se ha dicho que de los siete solo dos se

dedicaron a la evangelización. Esteban pronto destacó como predicador y sus actividades fueron más evangelisticas que de servicio de mesas.

1. LAS ACTIVIDADES DE ESTEBAN (6:8-15). Después de resuelto el problema de la iglesia seguía

el impacto en el crecimiento numérico ya que hasta los sacerdotes creían en Cristo. Siempre después de las persecuciones y problemas viene el crecimiento este es el patrón del Nuevo Testamento. La necesidad de predicadores se hacía más necesaria. Esteban es usado eficazmente en el ministerio evangelistico. Los efectos de la predicación produjeron en celo de varios grupos de judíos que aquí se nombran: a. Libertinos = Ex esclavos judíos. b. Cirenios y Alejandrinos = del norte de África c. Cilicia = al norte de Siria. d. Asia= Asia menor.

Todos estos eran judíos helenistas, parece que había sinagogas para helenistas y otras para los judíos de palestina. Esteban siendo un predicador de lengua griega trato de convertir a los de su cultura. Según lo que dice el 7:58, crea la posibilidad que Esteban haya debatido con Saulo de Tarso. Pero la palabra de Dios que Esteban predicaba y no la podían resistir.

Puesto que por medios directos no pudieron refutar la predicación de Esteban se procedió al soborno, mal representándolo y acusándolo de blasfemia contra la ley de Moisés y de profanar el templo o sea a Dios mismo, ya que Dios habitaba en el. Esta era la antigua acusación hacha contra Cristo. Ya que con tales acusaciones se hizo necesaria la presencia del concilio o sea el sanedrín que tanto se había envuelto en los problemas de la iglesia (4:1; 5:17).

Ya ante el Sanedrín los cargos fueron repetidos, sin duda el cuerpo judicial de los judíos recordaba a Cristo “Que Jesús de Nazaret destruirá este lugar…” (Juan 2:19). Esteban tuvo la oportunidad de defenderse y al pedir su atención lo miraron tan decidido y lleno de confianza que miraron su rostro como el de un ángel.

2. EL DISCURSO DE ESTEBAN (7:1-53) este es uno de los discursos más largos e interesantes del Nuevo Testamento. Nótese el bosquejo presentado a continuación.

SERMON DE ESTEBAN ANTE EL SANEDRIN (5) INTRODUCCION: Esta defensa es en respuesta a las acusaciones que se le hacen en 6:13-14 “… le hemos oído decir, que este Jesús de Nazaret destruirá este lugar, y mudara las ordenanzas que nos dio Moisés”. Se le acusa de tres cargos (1) se le acusa de hablar contra la ley (2) contra el templo (3) y de tratar de cambiar las costumbres de Moisés.

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I. LOS TRATOS DE DIOS CON ISRAEL SE HAN CARACTERIZADO POR CAMBIOS (VRS. 2-47).

Nótese los cambios traídos durante el tiempo de…

A. Abraham (Vrs.2-8) Salió de Ur de los Caldeos etc.

B. José (Vrs. 8-16) El patriarca dejo Canaán para ir a Egipto.

C. Moisés (Vrs. 17-36). Quien nos libró de la esclavitud.

D. El pueblo fue rebelde a los cambios (Vrs. 37-43) a. Los patriarcas fueron desobedientes (v.39) b. Se pervirtieron en la idolatría (vrs. 40-43).

II. UNA CASA NO HECHA DE MANOS (VRS.- 44-50) Ni el tabernáculo en el desierto, ni el templo construido por Salomón son morada de Dios, por lo tanto la morada d Dios no puede ser destruida como ellos lo acusaban.

III. LA HISTORIA DE ISRAEL SE HA CARACTERIZADO POR LA DESOBEDIENCIA A LA LEY (Vrs. 50-53) “Siempre habéis resistido al Espíritu Santo”.

CONCLUSION: Ellos persiguieron siempre a los profetas, traicionaron y asesinaron al Mesías, al Santo. Por lo tanto su propia historia los señala como culpables de desobediencia a la ley y eso demuestra la inocencia de Esteban.

3. EL MARTIO DE ESTEBAN (7:54-50). Los judíos habían cerrado su corazón y nada les podía

conmover y el resultado del sermón no fue el arrepentimiento, sino el endurecimiento de su corazón y como resultado: “regañaban en sus corazones y crujían los dientes…” (una señal de coraje (Job 16:9; Salmos 35:14).

Mientras que ellos se llenaban de la influencia satánica, Esteban lleno del “espíritu Santo, puesto los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que está a la diestra de Dios” y cuando lo declara a sus verdugos, confirma en ellos su delito de blasfemia y por eso fue sacado fuera de la ciudad y apedreado mientras exclamaba como lo había hecho Jesús: “Señor Jesús, recibe mi espíritu… Señor no les imputes su pecado” (Marcos 14:62). Siendo Saulo el que guardo las ropas de los asesinos de Esteban y “consintió en su muerte”, indica que él era uno de los principales incitadores y uno de los que habían debatido con él. Así es como Saulo se inició en uno de los periodos más tristes de su vida y después muy dolorosos ya que el recuerdo se convierte en una espina difícil de soportar.

IV. LAS ACTIVIDADES DE FELIPE (8:1-40).

Felipe era otro de los grandes predicadores helenistas que continuo la laborar de su compañero Esteban. La tercera persecución judía en que muere Esteban es una de las más crueles.

A. LA PERSECUCION A LA IGLESIA EN JERUSALEN (8:1-3). LAS Persecuciones siempre han sido

una gran bendición para la iglesia y para los cristianos que participan en ellas. La tercera persecución en que participa toda la iglesia en Jerusalén fue un factor muy importante para el entendimiento de la iglesia a las otras regiones en donde el Señor habían mandado que se predicara su palabra. Esta gran persecución es dirigida por un hombre lleno de celo religioso y de impetuosidad, Saulo de Tarso. A causa de esa persecución “todos son esparcidos por las tierras de Judea y Samaria, salvo los apóstoles”. Dios quería que se predicase el evangelio en “Jerusalén, Judea y Samaria Y hasta lo último de la tierra”. Ya se había predicado en Jerusalén y esta gran persecución contribuye para que 22

el plan de Dios se cumpla: Los esparcido van a Judea y Samaria “Van predicando la palabra” (8:4). Se cree que solo los judíos helenistas fueron esparcidos. La sepultura y el duelo sobre el cuerpo de Esteban encoleriza a Saulo (con limpia conciencia) y lo inspira a llevar adelante sus planes contra la iglesia del Señor.

B. EL EVANGELIO EN SAMARIA (8:4-8). La tercera gran persecución judía hace que todos los

miembros de la iglesia se envuelvan en la evangelización. La proclamación del evangelio se hace personal, o sea que el énfasis pasa de lo público a lo individual ya que participan “hombres y mujeres”. La iglesia de Cristo siempre ha sido y será proselitista o tendrá la marca de un espíritu evangelistico.

El trabajo personal es un método muy efectivo para el crecimiento de la iglesia y es un sistema aprobado y originado por Dios como se puede apreciar claramente en ese mensaje.

Felipe destaca como un evangelista y extiende sus esfuerzos a Samaria. Los samaritanos eran una raza mixta (Reyes 17), pero judíos e sus costumbres. El hecho de haber construido un templo en el monte Gerizim (Juan 4:20) los hizo odiosos a los judíos. Juan Hircano (135-104 A de J) destruyo ese templo al conquistarlos, pero ellos seguían adorando en el monte en donde había sido construido.

Felipe ayudado por el Espíritu Santo predica a esta raza mixta que no eran considerados gentiles del todo. La predicación de Felipe es confirmada por medio de “señales y milagros que hacía”.

Para poder edificar es necesario derrumbar lo falso primeramente. Allí en Samaria se había levantado la falsa influencia de un hombre llamado Simón que era mano y usaba este sistema de engaño para lucrar. Pero los milagros que por mano de Felipe eran hechos que hasta el mismo Simón se sintió impresionado con ellos.

La predicación de Felipe era simple, les predicaba a Cristo, o la palabra “el evangelio del reino”, pero muy efectiva, ya que al oírla “se bautizaban hombres y mujeres”. Es más, el mismo Simón obedeció el evangelio. Así principia la iglesia entre esta raza despreciada que tan bien recibió a Jesús durante su ministerio personal (Juan 4).

C. LA MISION DE PEDRO Y JUAN EN SAMARIA (8:14-17). El propósito pudo ser variado, pero el

principal fue conceder el don del Espíritu Santo a los creyentes en Samaria para que se ejercitaran en los dones espirituales concedidos a todos los creyentes en el primer siglo (I Cor. 12). Estos dones solo los poseyeron aquellos sobre los cuales fueron impuestas las manos de los apóstoles (v. 18) y terminaron al morir aquellos que recibieron esa capacidad por la afluencia apostólica.

D. EL PECADO DE SIMON EL MAGO (8:18-24). El pecado de Simón el mago es uno de los

precedentes doctrinales que establecer una práctica y la solución de un problema en los cristianos. Se ha visto en caso de un pecado (Cap. 5) pero en ese caso la disciplina fue con el fin de infundir temor a la iglesia y los participantes fueron muertos. Ahora se establece la práctica doctrinal de resolver los problemas causados por el pecado de los ya cristianos como lo era Simón el mago. En un momento de debilidad volvió a sentir los efectos del ya moribundo hombre viejo. Cuando miro las actividades apostólicas les ofreció dinero para tener el mismo privilegio que ellos tenían como apóstoles. Este pecado se conocerá más tarde como “simonía” y consiste en lucrar con las cosas religiosas que Dios ha proveído gratuitamente para toda la humanidad. La reprobación fue severa:” Tu dinero perezca contigo que piensas que el don de Dios se compra con dinero…”. La acción de Simón revelaba el estado de su corazón. La instrucción apostólica para resolver su problema se conoce como “segunda 23

ley de perdón” y es “obra de Dios y confiesa” (I Juan 1:7-9). El mago confiesa inmediatamente su pecado al pedirle la oración de los apóstoles por su ´pecado, indicando así su reconocimiento de la acción cometida.

E. EL REGRESO DE LOS APOSTOLES A JERUSALEN (8:25). La misión apostólica a Samaria

indica que su propósito principal era comunicar el Espíritu Santo a los creyentes con el fin de que pudieran ejercitarse en la práctica de los actos que fueron característicos de los cristianos del primer siglo. Indica también que los apóstoles tenían una supervisión general de la iglesia y vigilaban por que se practicara la doctrina de Cristo. Jerusalén fue el centro de actividades apostólicas de supervisión, confirmación y solución de problemas.

F.

LA CONVERSION DEL EUNUCO ETIOPE (8:26-40). Esta es una conversión individual y un ejemplo de cómo se efectuó el evangelismo personal entre los cristianos del siglo primero.

1. UNA CIRCUNSTANCIA MILAGROSA (vr. 26). El ángel del Señor guía a Felipe para que vaya

al lugar del encuentro “el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, el cual es desierto”. El ángel instruyo al evangelista a ir a predicar, pero el mismo no predico. Esto indica que siempre es la voluntad de Dios que el hombre anuncie Su palabra.

2. EL PERSONAJE: UN EUNUCO ETIPO (VRS. 27-31). Etiopia era la antigua Nubia y Candace

era el nombre oficial de reina que gobernaba ese país. Isaías 18:7 declara que el evangelio iba a ser llevado a esa nación. Era un prosélito, un hombre convertido al judaísmo. Había venido a adorar a Jerusalén y se regresaba a su patria de después de haber cumplido los requisitos que su religión pedía. Regresando leía un pasaje del profeta Isaías 53. La lectura que probablemente era hecha en voz alta fue el motivo del contacto. La conversión lo llevo a declarar que no entendía el pasaje y mucho menos sabia de su cumplimiento. no sabía nada de Cristo y su ministerio. La sinceridad de este personaje nombre provee el medio para la enseñanza (Vrs.32-35). Declara con sinceridad su estado y entonces Felipe le explica con claridad el pasaje y su cumplimiento en la persona de Cristo al “predicarle a Jesús”.

3. LA PREDICACION EL EVAGELIO AL EUNUCO (Vrs. 36-38). Le predica las condiciones del

perdón (Mateo 28:18-20; Marcos 16:16; Hechos 2:38), las cuales obedece. El pasaje introduce un acto que se celebraba en casos de conversión bíblica: La confesión de Cristo antes del bautismo y como parte de la obediencia al evangelio (Romanos 10:9,10; I Timoteo 6.12).

Igualmente el pasaje sirve para describir el acto del bautismo ya que se encuentran las expresiones: “subieron del agua” y “bajaron al agua”. Después que el Eunuco fue bautizado se va contento por su camino. La tradición dice que se convirtió en uno de los primeros misioneros.

Felipe se fue a Azoto y por otras ciudades hasta llegar a Cesarea donde se le encuentra más tarde, lo que indica que esta ciudad vino a ser su lugar de residencia (21:8).

V. LA CONVERSION DE SAULO DE TARSE (9:1-43).

Lucas regresa a describir las persecuciones guiadas por Saulo de Tarso, después del paréntesis que describe las actividades de Felipe. La conversión de Saulo es uno de los acontecimientos más notables de la historia.

Del terrible perseguidor se convierte en el intrépido predicador del evangelio a los gentiles y “a todo el mundo”. Su contribución a la literatura inspirada es grande especialmente del tipo epistolar, base para establecer la doctrina de Cristo a través de todas las edades. Su conversión se registra en tres lugares de este 24

libro (22:6-12; 26:12-19). Su vida se registra en Hechos 9, 11,26 y Filipenses 3:4-7; Romanos 16:7; Hechos 23:16, 2 Cor. 11:22.

A. LA CONVERSION DE PABLO (9:1-31). Ningún hombre

puede ser útil a Dios si no está genuinamente convertido a Cristo, no importa su capacidad intelectual y educacional. Los primeros versículos enlazan la historia dejada en 8:5 y mejor describa en 26:11.

Damasco era una de las ciudades más antiguas del mundo estaba como a ciento cincuenta mil millas de Jerusalén, al norte y fue otra de sus metas de persecución que dirigía. Esto demuestra su celo religioso. La religión de Cristo aquí se describe como “El camino” en relación a la profecía de Isaías 35, la expresión se encuentra en otros lugares 19:9; 24:14.

El gran encuentro con Cristo se efectúa en camino a Damasco, el lugar en donde se derrumbó la vida del perseguidor. La luz del cielo le cegó y lo recibió oyendo una voz del cielo (26:6,13) que le decía: “Saulo, Saulo, ¿Por qué me persigues? Reconoce la voz como divina y se idéntica “Yo soy Jesús a quien tú persigues”. El caído no sabía que perseguía a Jesús. Inmediatamente la voz le instruye “Levántate, vete a Damasco y allí se te dirá que te conviene hacer”. Cristo no le dijo que tenía que hacer, esto había sido una violación del plan divino. El propósito del encuentro era solo con el fin de hacerlo testigo de su resurrección I Cor. 9:1; Hechos 1:22, 22:14; 26:16; I Cor. 15:58.

Lucas completa la historia diciendo: “Los hombres que iban con Saulo se pararon atónitos oyendo a la verdad la voz, mas no viendo a nadie” (v.7). Esto parece una contradicción con lo que dice el apóstol en su propia narración: “Los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz; mas no oyeron la voz del que hablaba conmigo”, lo que se puede explicar diciendo que oyeron “algo” pero no palabras precisas, ni vieron a nadie (22:9). Cuanto termino la visión se levantó descubrió que al abrir los ojos no podía ver, estaba ciego, fue guiado de la mano y llevado a Damasco donde permaneció en oración y ayuno por tres días. Pablo más tarde atribuye la ceguera a la luz gloriosa (22:11). Así se humillo el orgullo del terrible perseguidor (Vrs.8-9).

1. LA MISION DE ANANIAS (9:10-19). Dios estableció un plan que necesitaba se predicado por

seres humanos (Mateo 28:18-20; Lucas 24:44-47; 2 Cor. 4:7). Por esto no le dijo el Señor a Saulo lo que tenía que hacer para ser salvo. Dios por lo tanto encomienda la misión a sus discípulos (Vrs. 10-11).

Ananías solo había escuchado de Saulo y su celo perseguidor. Por lo tanto este discípulo no era de los que habían huido de Jerusalén. Mientras tanto Saulo ve otra visión: “Un varón llamado Ananías que al ponerle las manos viene para que reciba la vista”. El mismo Ananías no desea aquella tarea. Pero el Señor le informa de los planes que tenía para Saulo: “Instrumento escogido me es este para que lleve el evangelio a los gentiles y a reyes…”. Por lo tanto Ananías es persuadido a ir a un domicilio designado y lo llama “hermano” (De la misma raza). Le asegura que el que le había aparecido le enviaba para que recibiera la vista y fuera lleno del Espíritu Santo. Y luego lo bautiza.

2. LA PREDICACION DE SAULO (9:20-22). Lucas no menciona los detalles, pero Pablo lo hace

más tarde (22:16). Después de su bautismo estuvo algunos días con los discípulos en Damasco.

En este lugar se observa un intervalo de tiempo interesante que en la carta a los Gálatas los explica indicando “que no tuve contacto con carne y sangre” (Gal. 1.15), sino recibió el mensaje por revelación directa (Gal. 1:12). Estuvo “pocos días” anunciando lo que sabía: “Que 25

Jesús era el Hijo de Dios, el Cristo”, y esto causo mucha confusión para todos los de Damasco que sabían que él era un perseguidor.

Por lo tanto entre “los algunos días” (V.19) y “los muchos días” del verso 23 hay un intervalo que él explica en Gálatas como de tres años. En otras palabras, Pablo predica unos días en Damasco, va a Arabia y vuelve a Damasco y predica “muchos días” y después va a Jerusalén.

3. EL VIAJDE DE SAULO A JERUSALEN (9:23-31). Este viaje tiene lugar por lo menos después

de tres años (Gal. 1:18) después de su salida de Jerusalén a perseguir y regreso a Jerusalén a causa de la persecución, pero ahora en su contra. En 2 Corintios 11:32 dice que el rey Aretas guardaba las puertas de la ciudad para arrestarlo. Lucas dice que los judíos quisieron matarlo (23-25) y para librarlo los hermanos lo descolgaron del muro en una canasta, pudiendo así librarse de la persecución.

Al llegar a Jerusalén los discípulos del Señor también se sorprenden como había sucedido con los de Damasco: “Tratada de juntarse con los discípulos pero ellos tenían miedo”. Fue el helenista Bernabé quien pudo hacer conocido a Saulo antes y quien sabiendo de su conversión lo introdujo a los apóstoles Pedro y Santiago (Gal. 1:18). El término apóstoles se usa en forma general. Después ya pudo desarrollar sus actividades evangelisticas entre los judíos griegos los cuales inmediatamente procuraron matarle, por lo que los discípulos le enviaron a Tarso su ciudad natal. En esta visita a Jerusalén no pasa a las iglesias que estaban en Judea (Gal 1:22).

Permaneció en Tarso hasta que Bernabé va por el mas tarde (11:25).

B. LAS ACTIVIDADES DE PEDRO EN JOPE (9:32-43). Ahora Lucas regresa a comentar sobre las

actividades del apóstol Pedro (9:32-12:25). No se sabe nada de las actividades de Pedro desde que regresó de Samaria (8:25), lo que si dice la Palabra de Dios es que estaba activo visitando a los hermanos.

1. EN LYDDA (v.32). Allí había predicado antes Felipe (8:40). Lo primero que se dice es que sana a un paralitico. Llamado Eneas. Y de allí sigue viajando a Sarona donde tiene un ministerio muy exitoso para el evangelio de Cristo.

2. EN JOPPE (9:36-43). En esta ciudad una mujer notable en la congregación de aquel lugar por sus buenas obras se enfermó y murió, por lo que los cristianos sabiendo que Pedro estaba en Lydda lo mandan llamar para que los acompañara en aquellos momentos s difíciles. Al llegar le cuentan de todas las buenas obras por las que Talita era famosa. “Tabita” es “Dorcas”, el primer nombre equivale al nombre en hebreo. Pedro entonces ora y le resucita. Este fue un milagro muy notorio en toda la región. Pedro se queda algunos días con los hermanos posando en la casa de un Simón el curtidor, hasta que es mandado a llamar por Cornelio.

VI. LA CONVERSION DE CORNELIO (10:1-48). La iglesia se había extendido predicando a los semijudios, los samaritanos, el etíope eunuco, Saulo y se había predicado el evangelio en Lyddia y en Joppe, además del gran trabajo hecho en Jerusalén. Ahora Dios planea un cambio que haría posible la predicación del evangelio a “toda criatura” o “hasta lo último de la tierra” a aquellos que no era judíos.

A. LA VISION DE CORNELIO (10:1-8) Cornelio era un capitán romano de los ejércitos de ocupación en

Palestina (centurión) y mandaba cien soldados de su compañía que se llamaba “La italiana”, probablemente porque la mayoría de ellos era de Italia. Él era un “temeroso de Dios” con toda su familia, lo que indica que era un prosélito a la religión hebrea. Muchos de estos gentiles convertidos al 26

judaísmo guardaban la ley sin ser circuncidados (13:13-26). Era un hombre profundamente religioso.

Para prepararlo Dio se manifiesta en él en una visión para indicarle como podía hacerse posible la venida de un hombre a que le predicara el evangelio. Este es el caso de un hombre bueno que necesitó el evangelio para ser salvo. En la visión un ángel de Dios le instruye para que mande a llamar al hombre que le iba a anunciar el evangelio de Cristo (v.4). los versículos 5-6 demuestran el interés de Cornelio en obedecer la orden divina. Llama a sus soldados de más confianza a que vayan a traer a Pedro a Joppe como se le había indicado.

B. LA PREPARACION DE PEDRO (10:9-16) Joppe estaba distante de Jerusalén como 28 millas, unos

cuarenta kilómetros y los soldados llegaron al día siguiente. Como judíos, Pedro tenía muchos prejuicios raciales, religiosos y culturales que lo separaban de otras razas. Esta es la razón de la necesidad de la instrucción y la preparación, de otra manera no hubiera ido aunque lo invitaras.

La visión que recibió Pedro (vrs. 9-15) fue como al medio día al subir a la azotea a orar, antes de comer. Fue un éxtasis o desmayo. En ese estado vio un lienzo que descendía del cielo con animales de toda clase. El sabia por la ley de Moisés que había animales limpios e inmundos (Levítico 11), pero la voz del cielo le ordenaba: “Levántate, Pedro, mata y come”. Su educación religiosa le insta a responder “nunca ha entrado en mi boca algo común” a lo que Dios le responde: “lo que Dios limpió nunca llames tu común”. Y esto fue hecho por tres veces.

C. LA LLEGADA DE LOS MENSAJEROS DE CORNELIO (10:17-23). Pedro estaba sorprendido que el

mismo Dios le mandara violar la ley. Más tarde tendría la aclaración (Vrs 17,28). En ese momento llegan los mensajeros de Cornelio (19-22). Se presentan, él los recibe y entran a posar mientras describen la orden de su amo y su carácter.

D. LA VISITA DE PEDRO A CORNELIO (10:23-23). Tratando de evitar alguna crítica Pedro lleva con él

algunos cristianos judíos (11:1,2,12). La actitud de Cornelio fue admirable. Intento adorar a Pedro, a lo que Pedro le responde que él es solo un hombre. Después Cornelio le cuenta sus experiencias y concluye diciendo: “Ahora pues, todos nosotros estamos aquí en la presencia de Dios, para oír todo lo que Dios te ha mandado” (v.33).

Que judíos se juntaron con gentiles era un acto inmundo para un judío a lo que Pedro ahora concluye: “Por verdad hallo que Dios no hace acepción de personas”. Dios tenía un concepto distinto de lo que ellos interpretan de la separación de razas. Era que ellos permanecieran “limpios” en costumbres, pero esto no lo hicieron.

SERMON DE PEDRO EN LA CASA DE CORNELIO (6) I: LA IMPARCIALIDAD DE DIOS (Vrs.34, 35).

Esta es la base sobre la cual el Mesías de los judíos ha venido a ser el Salvador del mundo: “No hace acepción de personas”.

II: JESUS DE NAZARET: Mesías, Juez, y Salvador (Vrs. 36-43).

A. El Mesías judío (Vrs. 36,37).

B. El Juez del mundo (v.42).

C. El Salvador del pecado (v.43).

III: LA EVIDENCIA (Vrs. 39-41).

A. Los testigos: Los apóstoles (Vrs. 39-41). Testigos de todos los milagros, sanidades, buenas obras, crucifixión y resurrección.

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B. Testigos de los profetas (v.43)

______________________________*__________________________________ E. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO: EL RESULTADO (10:44-48). El descenso del Espíritu Santo corresponde al bautismo del Espíritu Santo (2:1) Esto se basa en las siguientes bases.

1. Cristo así lo había prometido (11:15,16).

2. Por el acompañamiento de hablar lenguas en el Pentecostés. ¿Cuál fue el propósito del milagro? No fue el darles el perdón de pecados. El propósito lo explica Pedro más tarde (11:15-17; 15:8). Los judíos que acompañaron a Pedro se sorprendieron (v.45), esto era pro que no habían entendido que el evangelio era también para los gentiles.

1. LA OBEDIENCIA AL EVANGELIO (10:47,48). Pedro les había predicado. Dios había mostrado la igualdad de los gentiles al enviarles el Espíritu Santo en la misma forma como lo había hecho en el principio con los judíos. Por lo tanto nada pudo impedir para que los gentiles fueran bautizados.

Después del bautismo le piden que se quede con ellos algún tiempo. Tenían mucho que aprender y el tiempo era muy precioso.

VII. LA DEFENSA DE PEDRO ANTE LA IGLESIA EN JERUSALEN (11:1-30). Las noticias de las actividades de Pedro se extendieron rápidamente y alarmaron a los Judíos: “los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios” (V.1).El evento podía tener consecuencias muy serias. Si los líderes políticos judíos sabían que uno de los líderes cristianos se había asociado con los gentiles podía traer su intervención y otra persecución más intensa. Algunos piensan que este incidente fue el que hizo Herodes Agripa iniciara la terrible persecución un poco más tarde.

Los de la circuncisión ves. 2-3, esto es lo judíos cristianos se levantaron contra Pedro y le inquirieron ¿Por qué has entrado a hombres incircuncisos y comido con ellos? El haber comido con ellos era parte de la ofensa, aunque en el fondo del problema era que los había aceptado como cristianos. Nótese que los detalles de conversión de Cornelio se dan por tercera vez (10:3-6¸30-32; 11:13-14). Lo que indica que su conversión era acontecimiento de mucha importancia en la historia de la iglesia (Efesios 3:1-8). Pedro da una explicación detallada de los acontecimientos (Vrs. 5-14) y añada algo interesante en el orden de acontecimientos: “Y como comencé a hablar cayo el Espíritu Santo sobre ellos también como sobre nosotros al principio…”. Recibieron el Espíritu Santo antes del mensaje y el ángel le había dicho a Cornelio: “El cual te hablara palabras por las cuales serás salvo tú y tu casa...:”.

Pedro entendió que el descenso del Espíritu Santo fue una repetición del o que sucedió a ellos en el Pentecostés (Vrs. 16,17). Eventos que se asocian con la promesa hecha por Cristo (1:5). La manera en que Cornelio y los de su casa recibieron el Espíritu Santo fue idéntica a la manera en que la recibieron los del Pentecostés. El propósito es claro, fue una prueba innegable, como Pedro la describe más tarde “Dios no hizo referencia entre judíos y gentiles” (15:9). Los mismos judíos que acompañaron a Pedro se sorprendieron de que los gentiles recibieses el Espíritu Santo (10:45,46). Por eso es que Pedro pregunta ¿Quién era yo que pudiera detener a Dios?

La efectividad con que Dios había preparado a Pedro, a Cornelio y los judíos para este acontecimiento fue tal que aun los críticos de Pedro se regocijaron al descubrir lo maravilloso del plan divino. Los judíos celoso de su pasado, sus tradiciones, ahora cristianos glorificaron a Dios por esta gran verdad: “Los gentiles también tenían oportunidad de arrepentirse y esperanza de salvación y vida eterna” (V.18).

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A. LA PRIMERA IGLESIA GENTIL (11:19-26). Ahora Lucas procede a enlazar la historia de los de la

dispersión durante la persecución que ocasiono la muerte de Esteban (8:4). Estos viajaron a través de Fenicia, otros habían pasado a Chipre, y otros más habían llegado a Antioquia la gran ciudad gentil cerca del Rio Orontes en la parte norte de Siria. Los otros dispersos habían hablado la Palabra de Dios solamente a los judíos. (V. 19).

Después Lucas Narra la historia de la conversión de Cornelio e infiere que esto fue después de los eventos descritos en 10:1-11:18. Para este tiempo llegaron las noticias a Jerusalén que los helenistas habían llevado el evangelio a los griegos (gentiles no judíos de origen griego) v.20. Este nuevo ministerio a los Griegos había tenido mucho éxito. Algunos de estos conversos caían en la categoría conocida de “temerosos de Dios”. En la forma que sea, Lucas indica que la evangelización a los gentiles se efectuaba ya en grande escala (v.21).

El verso 22 dice que cuando el reporte de la conversión de los gentiles llegó a Jerusalén enviaron una embajada a investigar. Lo mismo se había hecho en el caso de los samaritanos (8:14). Esto se puede entender como un caso de supervisión apostólica (2 Cor. 11:9) y no como indicando que Jerusalén era la iglesia central. Los apóstoles se querían asegurar que todo estaba en orden de acuerdo al evangelio.

El indicado para esa misión era Bernabé, judío de Chipre (helenista) que debido a su origen y su carácter simpatizaría con la nueva etapa de evangelización. Cuando Bernabé llego ( Vrs. 23,24) se gozó al testificar de la palabra de Dios. En armonio a su reputación: “hijo de consolación” (4:36) los animó a que permanecieran en la fe. Este era solo el principio de una gran cosecha que se esperaba.

La visión de Bernabé es de admirarse. Pronto descubrió la necesidad de más obreros y recordó que Saulo estaba en Tarso en Cilicia, e inmediatamente fue a tratarle. Lo que Saulo hacia no se sabe, solo después se conoce de la existencia de la iglesia en esa región (15:41), probablemente establecida por Saulo durante ese tiempo.

Al venir a Antioquia ambos trabajaron allí con la iglesia por un año. Aquí los discípulos fueron llamados por un nombre nuevo, cristianos, del partido de Cristo, o los seguidores de Cristo, cumpliendo así las profecías hechas en cuanto al nombre (Isaías 56:5; 62:2; 65:15). Este nombre los cristianos aceptaron y usaron al glorificar a Dios (I Pedro 4:46).

C. LA AYUDA QUE ENVIO LA IGLESIA EN ANTIOQUIA POR EL HAMBRE QUE HABRIA EN JUDEA (11:2730). El regreso de Bernabé a Jerusalén acompañado de Saulo con la ayuda monetaria de los hermanos gentiles, es un paso muy importante en la historia de la iglesia ya que por primera vez se nota la cooperación de congregaciones independientes y unidad en la fe de Cristo. Algunos afirman que esta visita es la que registra Pablo en Gálatas 2:1-11

en donde de discuten los asuntos en relación a la circuncisión. El contexto niega esta afirmación ya que para la fecha no hay evidencia de la existencia de este problema dentro de la iglesia de Antioquia.

Esta visita es importante por otros motivos que Lucas describe en los ves. 27,28. Agabo, un profeta que hablo inspirado en la misma lengua nos da la evidencia de estos predicadores inspirados en la iglesia primitiva. Este profeta aparecerá más tarde con la misma función (21:10). Los de Antioquia se sentían deudores con los de Jerusalén por el evangelio y sintieron que era su obligación asistirles en el desastre profetizado.

Los cristianos se sintieron interesados y cada uno dio como pudo (V.29) probablemente en las contribuciones regulares como se aconsejó más tarde (I Cor. 16:1,2). Cuando se completó la ayuda se envió 29

al os ancianos de la iglesia por medio de los representantes de la iglesia de Antioquia, Saulo y Bernabé. ”Los ancianos” que recibieron el dinero fueron los administradores. Esta es la primera indicación de la existencia de estos líderes (plural) en las congregaciones. Indica también la naturaleza de la organización de las congregaciones, eran autónomas e independientes, cada una tenía gobierno propio. Los apóstoles miraban sobre toda la iglesia como inspirados por el Espíritu Santo. Los ancianos miraban sobre el aspecto local (Hechos 14:23; 20:28).

XI. LA PERSECUCIÓN BAJO HERODES AGRIPA I (12:1-23).

Este es el registro de la cuarta persecución de la iglesia que estaba en Jerusalén (4:1; 5:17; 8:1-4). Fue dirigida por Herodes Agripa y tuvo como resultado la muerte de Jacobo y la presión de Pedro que pudo escapar ayudado por Dios.

A. LA MUERTE DE JACOBO (12:1-4). El rey Herodes Agripa I era hijo de Aristóbulo, el nieto de

Herodes el grande. Su padre fue ejecutado en el año 7 A. de J. y su madre enviada al exilio en Roma en donde fue criado por Gaicus (Calígula). Cuando este llego a emperador en el 37 A. D., hizo a Agripa rey sobre toda la tetrarquía de Felipe y Lysanias. Más tarde en el año 39 A.D. le añadió también Galilea y Perea. Así es como Agripa I gobernó el territorio más que gobernante alguno domino desde los días de Salomón. Era un rey lleno de orgullo y soberbia debido a su gran poderío e influencia.

Lo que motivo la grande persecución se desconoce. Antes no se había molestado a los apóstoles. Pero ahora la primera víctima era precisamente un apóstol de Cristo, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan. Fue decapitado así como Cristo le había prometido durante su ministerio (Marcos 10:39).

Cuando Herodes observo que al matar a Jacobo había agrado a los judíos (v.3) “procedió a arrestar a Pedro”. Eran los días de los panes sin levadura, Nissan 14-21. Pedro era un líder conocido y eliminarlo habría agradado aún más a todos los judíos, ya Pedro tenía muchos enemigos. La reputación de Pedro lo hacía un preso temible y lo entrego a “cuatro cuarterones de soldados” y lo guardo con cadenas, para sacarlo al pueblo después de las pascuas.

B. LA LIBERACION DE PEDRO (12:5-19). “La iglesia hacia sin cesar oración a Dios por Él (v.12).Al

sacarles al pueblo Herodes deseaba congraciarse con los judíos. Pero Dios destruyo sus planes al enviar a su Ángel para librarle.

La liberación fue maravillosa. Pedro estaba encadenado entre dos soldados cunado vio una luz resplandeciente y al Ángel instruyéndole para que se vistiera. Medio dormido es instruido a seguir al ángel y ambos caminaban entre los soldados sin ser notados por nadie hasta que llegaron a la última puerta la cual se abrió de por sí y ya fuera el ángel los abandono.

Pedro se presenta ante la iglesia que estaba reunida en la casa de María madre de Juan Marcos y probablemente la hermana de Bernabé. Una criada llamada Rhodes (Rosa) contesta la puerta y al oír la voz de Pedro corre a dar las nuevas a los reunidos, los cuales no le creen, pensando que es “su ángel”. Pero al insistir las llamadas de Pedro, le abren y todos se sorprenden al ver al mismo apóstol. Él les pide que callen y les cuenta el milagro diciéndoles que avisen a “Jacobo y a los hermanos”. Jacobo el hermano del Señor ya era un líder de la iglesia para este tiempo (Gal. 1:19).

Esto confirma el hecho que en este tiempo Pablo se encontraba en Jerusalén y fue cuando conoció a Jacobo.

30

No se sabe el lugar a donde fue Pedro solo que desde ahora no se vuelve a ver hasta cuando se le encuentra testificando en favor del os gentiles, ya de nuevo en Jerusalén (Hechos 15).

La reacción de Herodes (12:18-19) a la escapatoria sin duda fue alarmante. En estos casos los guardas pagaban con su vida. Algunas versiones indican que estos fueron ejecutados.

C. LA MUERTE DE HERODES (12:20-23). Dios es un Dios vengador de las injusticias que se

comenten contra sus hijos. Las circunstancias de la muerte de este rey vanidoso así lo declaran. Solo reinó tres años, no pudo disfrutar de la grandeza que le podía conceder ser poderoso (41-44 A.D.).

Herodes, ofendido contra los fenicios por algo que no se declara se enoja contra sus habitantes. Como los moradores de Tiro y Sidón dependían de el por todos sus alimentos buscaron su apoyo a través del soborno de uno de sus más allegados, un tal Blasto, camarero de oficio. En una manifestación previamente preparada se presenta delante de ellos y le alaban de una manera tan exagerada aclamándole “Voz de Dios, y no de hombre”. Esto era una blasfemia y fue castigado por aceptarla.

Murió agusanado. Una muerte muy dolorosa. Josefo dice que estuvo cinco días en tormento.

D. EL PROGRESO DEL EVANGELIO Y EL REGRESO DE BERNABE Y SAULO (12:24-25).

Mientras los enemigos de la iglesia son eliminados, unos por la conversión, como Saulo, y otros por la muerte, como Herodes, la palabra de Dios sigue su conquista progresiva. Aunque los enemigos de la iglesia siempre existirán.

Habiendo concluido la misión que se les había encomendado por la iglesia en Antioquia (11:27-30), Bernabé y Saulo se disponen regresar, aunque ahora acompañados de un nuevo personaje, Juan Marcos el sobrino de Bernabé.

SEGUNDA PARTE: “A TODA CRIATURA”.

13:1-28:31 El capítulo trece de los hechos inicia la segunda parte del estudio de la historia inspirada de la iglesia del Señor. Jesús había dado un plan antes de ascender a los cielos: “Me seréis testigos en Jerusalén y en Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra” (1:8). Ya se ha visto el desarrollo de la primera parte del plan, esto es, en Jerusalén, Judea y Samaria. Ahora se observara el desarrollo de la segunda parte del plan divino: “Hasta lo último de la tierra” o “A toda criatura”.

Un acontecimiento importante en el pan de Dios que se está desarrollando fue el establecimiento de la primera congregación de gentiles, la iglesia que desarrollara esta segunda parte del plan divino. La iglesia de Jerusalén fue el centro de actividades de la primera parte; ahora, la iglesia en Antioquia lo será de esta segunda parte.

Los elementos con que contaba esta congregación eran abundantes y tenían experiencia. Eran elementos probados ya. Pablo (Saulo) y Bernabé que habían sido enviados a Judea con ayuda económica se habían mostrado fieles en todo, ahora se les encomendaría una misión más delicada, la administración del evangelio.

La congregación de Antioquia estaba lista para evangelizar el mundo gentil.

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I. PRIMER VIAJE MISIONEROD E PLABLO (¡3:1-14:28). De una serie de tres este es el primero, todos parten de Antioquia. En todos hay diferentes compañeros. En este, el compañero es Bernabé y Juan Marcos por un tiempo.

A. SAULO Y BERNABE: MISIONEROS DE LA IGLESIA EN ANTIOQUIA (13:1-3). La iglesia de

esta ciudad de Siria había sido el ambiente propicio para el desarrollo de grandes líderes que se podían clasificar en dos grupos, profetas y doctores. Había predicadores y maestros, y la lista que se da son cinco: Bernabé, Simón, Lucio, Manahem y Saulo. Muchos líderes en un lugar, pero para una iglesia de visión consciente de sus responsabilidades el contar con tales elementos fue una bendición porque los pudo usar.

El Espíritu Santo, probablemente a través de uno de los predicadores o de una visión da la orden.

“Apartadme a Saulo y a Bernabé para la obra, para la cual los he llamado”. El ayuno y la oración solemnizaron la ocasión y después de ponerles las manos encima, indicando la aprobación de la iglesia y la consagración a un nuevo ministerio (I Tim. 4:14; 5:22; Hechos 6:6) los despidieron como sus apóstoles o enviados.

B. EN CHIPRO (CHIPRE) 13:4-12. El viaje iba a ser más por indicarlo así el Espíritu Santo. Fueron al

puerto de Seleucia y embarcaron con destino a la isla cerca a la costa de Siria. Esta era la patria de Bernabé (4:36) y en este tiempo una provincia romana bajo un procónsul.

1. EN SALAMINA. Salamina era una ciudad en la parte oriental de la isla. Allí predicaron en la

sinagoga de los judíos. Este iba a ser un patrón en los viajes misioneros, visitar primero las sinagogas. El hecho de que a los judíos se les concediera primero el privilegio de conocer el evangelio y también por razones de estrategia evangelistica, el ir primero a los que estaban más adelantados en el conocimiento de Dios. En las sinagogas no solamente encontraron judíos sino a una clase especial de personas llamadas “temerosos de Dios” o sea griegos convertidos al judaísmo, llamados en otros lugares “prosélitos”. Así que las sinagogas fueron un semillero de almas para el reino de los cielos.

Juan Marcos acompaño a Pablo y a Bernabé en este viaje. Juan Marcos era un joven acostumbrado a vivir en la ciudad, se había criado en Jerusalén, era sobrino de Bernabé y vino con ellos al regresar del viaje a Judea (12:25). También Juan Marcos ministraba aunque sus funciones no se especifican. Más tarde iba a ser la causa de problemas. Por ahora es solo un joven acompañante con muchas posibilidades.

2. EL PAPHO (13:6-.12). Papho era la capital de la provincia y centro del gobierno romano. Aquí

se encuentran a otro mago famoso, este era Judío y se llamaba Barjesus o Elymas. Este se había colocado como consejero del mismo procónsul, cuyo nombre era Sergio Paulo a quien Lucas describe como “varón prudente” e interesado en oír la palabra de Dios. Al invitar a los predicadores a que le enseñasen lo que predicaban muestra una buena disposición para que el evangelio hiciera su obra.

Muchos de los romanos decepcionados por la religión idolátrica que practicaban se daban al estudio de las religiones orientales basadas en la astrología, la magia y la adivinación, todas ellas de origen babilónico. Esta era una práctica común en el mundo de entonces y a esto se debe la aparición de tanto mago en los lugares a donde fue llevado el evangelio de Cristo.

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Sergio Paulo se vio estorbado en sus deseos de oír la palabra de Dios porque su agregado, el mago, se lo estorbo. Temeroso de perder su influencia y su importancia trato de apartar a su poderos protector de los ministros de evangelio. Fue entonces cuando Saulo (Pablo es usado aquí por primera vez) lleno del Espíritu Santo y usando un lenguaje bastante duro y directo contra Barjesus lo reprendo y lo castigo dejándolo ciego temporalmente (un milagro negativo contrario a las sanidades) milagro que convenció al procónsul de la verdad del evangelio. El procónsul “creyó”. Más tarde Lucas define el término creer indicando que incluye toda obediencia al evangelio (16:30-34).

C. EN ANTIOQUIA DE PISIDIA (13:13-52). Después de la conversión de Sergio Paulo la comitiva

evagelistica se dirige hacia Asia Menor y al llegar a la ciudad de Perga, de la provincia de Pamphylia, Juan Marcos se regresa a Jerusalén. Más tarde Pablo lo acusa de “no haber querido ir con ellos a la obra” (15:38). La indecisión de un joven probablemente solo buscaba aventuras y no esperaba que se le demandara tanto, era solo el principio de problemas posteriores. Finalmente Marcos viene a ser un elemento útil gracias a la tolerancia de Bernabé.

El viaje los llevo a las provincias interiores en la parte sur de Galacia (geográficamente en Phrygia cerca de la provincia de Pisidia). Antioquia se encuentra en una región limítrofe con varias provincias y puesto que los límites de Galacia no eran fijos sin duda estas regiones ahora visitadas constituyeron parte del territorio de Galacia en algún tiempo de su historia. Por lo tanto es en este primer viaje cuando el evangelio es llevado a los Gálatas. Al llegar a Antioquia como es su costumbre primero van las sinagogas de los judíos y como visitantes son invitados a hablar tomando Pablo la palabra.

1. SERMÓN DE PABLO EN LA SINAGOGA DE ANTIOQUIA DE PISISDIA (13:16-41). ESTE

ES EL SERMÓN NÚMERO SIETE DE LA SERIE EN HECHOS. INTRODUCCIÓN: El sermón de Pablo tiene como fin señalar a los reunidos el verdadero significado de la ley y los profetas.

I. EN EL PLAN DE DIOS PARA ISRAEL ESTABA INCLUIDA LA VENIDA DEL MESIAS: JESÚS (13:17-26). Esta sección establece la proposición: Jesús es el Mesías prometido.

A. EL PLAN DE DIOS PARA ISRAEL (13:17-22). En esta descripción Dios es presentado como

un Dios benevolente y Salvador. Dios destruyo otras naciones y le dio a Israel su tierra, jueces y a David y al Salvador, Jesús.

1. El Mesías prometido en la Escritura (23).

La promesa hecha a David en 2 Samuel 7:11-16 2. El Mesías anunciado por Juan (24-25). Todos aceptaban a Juan como Profeta (Mateo14:5) por lo tanto él toma su lugar entre la ley y los profetas (V.15). y anunció a Jesús como el Mesías (1:29-34).

II. LA ESCRITURA CUMPLIDA EN JESUS (Vrs. 27-37). En esta sección se presenta la evidencia que sustenta las reclamaciones hechas.

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A. CRUSIFICADO Y SEPULTADO DE ACUERDO A LA ESCRITURA (27-29).

“Cumplió todo lo que de él fue escrito” Lucas 24:44-46, I Corintios 15:3,4.

B. RESUCITADO DE LOS MUERTOS DE ACUERDO A LA ESCRITURA (30-37).

1. El testimonio de los apóstoles.

2. La promesa dela resurrección (32-35). Esta se encuentra en el Salmo 2:7; 16:10. Esto es

lo que se interpreta como “las misericordias firmes a David” (Isaías 55:3) 3. “David… no vio corrupción” por lo tanto el salmo no se pudo cumplir en él.

III. LA REMISIÓN DE PECADOS A TODOS LOS QUE EN EL CREYEREN (38 -39) IV. EL PELIGRO DE LA INCREDULIDAD (VRS.40-41)

______________________________________*____________________________________________ a. EL INTERES POR EL SERMON Y LA REBELION DE LOS JUDIOS (13:42-52). Este

Mensaje despertó mucho interés de tal manera que fueron invitados a hablar el sábado siguiente. Además habían ganado a varios seguidores judíos y prosélitos. b. El sábado siguiente fue a un más el éxito ya que se juntó “casi toda la ciudad a oír la palabra de

Dios”. Pero los éxitos del Señor son la derrota de Satanás y los enemigos de la gracia de Dios siente el celo. Aquí los judíos celosos del éxito de Pablo y Bernabé se opusieron a la predicación del evangelio de Cristo. c. La oposición en Antioquia de Pisidia marca otro gran paso en la predicación del evangelio. Es

un punto de transición en la historia de la iglesia. La preferencia por el judío siempre fue: “Al judío primeramente…” (Romanos 1:16), pero puesto que se mostraron indignos de la vida eterna “he aquí nos volvemos a los gentiles y comprueba su acción al citar al Antiguo Testamento: Isaías 49:6 donde se enseña que Cristo iba ser luz a los gentiles también. Los gentiles se llenaron de gozo por esta decisión. Los judíos incrédulos procedieron a buscar en apoyo de las personas de buena reputación para justificar sus acciones: “mujeres pías y honestas” y a hombres de influencia con el fin de echar a Pablo y a Bernabé de Antioquia.

Ellos salieron pero no sin antes dejar una iglesia establecida “llenos del Espíritu Santo y gozo”.

D. EN ICONIO (14:1-7). Casi una repetición de lo que sucedió en Antioquia. Fueron a la sinagoga e invitados a hablar hubo creyentes de los judíos y los prosélitos. Pero los incrédulos levantaron persecución tan que hizo que sus vidas peligraran y tiene que irse a Listra y Derbe.

E. EN LISTRA Y DERBE (14:8-19). Las maravillas y milagros hechos en Iconio se repiten en Listra.

Especialmente notable en la sanidad de un paralitico de nacimiento. Este milagro, hecho ante una multitud pagana los hace ser considerados como divinidades. Una creencia común entre los paganos, influenciados por la mitología de los griegos atribuida relaciones entre los dioses y los humanos. A Pablo le llamaron Mercurio (Hermes Griego) por ser el orador, y a Bernabé, Júpiter (Zeus) por ser de más estatura que Pablo e inmediatamente los quisieron adorar.

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Pablo predica un sermón en el que trata de explicarles la naturaleza de Dios y la de los ídolos (Salmos 19; Romanos 1:20). El sermón cumplió el propósito inicial de tratar de evitar que les ofrecieran adoración.

1. APEDREADOS EN LISTRA (14:19-21). La volubilidad de los habitantes de Listra es admirable

(una característica de los Gálatas). Primero los quieren adorar atribuyéndoles características de divinidades, pero al descubrir que no lo son e incitados por los judíos de Listra e Iconio, ahora los quieren matar. Los apedrean (Gálatas 6:17; 2 Cor. 11:25) y los discípulos tratando de protegerlos los rodearon ya que los judíos no cesaban de su martirio hacia los apóstoles. A Pablo lo dejaron como muerto, su recuperación parece una indicación de un milagro. Otros piensan que murió y resucito “yendo al tercer cielo” (“Corintios 12:1-15).

2. EN DERBE la palabra de Dios se predicó sin incidentes que hayan sido registrados por Lucas,

solo dice: “enseñaron a muchos” lo que indica que la iglesia quedo establecida en esta ciudad y así cumplida la misión de los evangelistas.

F. EL VIAJE DE REGRESO (14:21-28). Derbe fue la última ciudad visitada en este viaje, era tiempo de volver, y lo hicieron visitando las congregaciones establecidas en Listra, Iconio y Antioquia para confirmarlas. La confirmación vino a ser una característica de los cristianos y esto era lo que se establecía: “Es menester que por muchas tribulaciones entremos en el Reino de Dios” (2 Tim. 3:12; I Tes. 1:6; 2:14). Otra de las actividades de confirmación era “El nombramiento de ancianos en cada una de las iglesias” (23). Pablo y Bernabé eran guiados por el Espíritu Santo y así la elección no era nada difícil. No debe serlo ahora tampoco, teniendo la misma guía el Espíritu Santo (I Timoteo 3). La ansiedad de cada una de las actividades evangelisticas siempre era acompañada de oración y ayuno para indicar la intervención de Dios en sus actividades (13:1,2).

El regreso se resume en pocas palabras. El grupo pasó por Pisidia, Pamphilya y Perge donde antes habían predicado y luego pasaron a Atalía de donde se embarcaron a Antioquia. Al llegar a la iglesia que los había enviado “Encomendándolos a la gracia de Dios para la obra que había acabado”. La reunión fue maravillosa y consistió en contar las maravillas que Dios había hecho por ellos y como la puerta e había abierto para la evangelización de los gentiles. Después del viaje tan agotador se quedaron un tiempo con la iglesia de ese lugar.

II. LA CONFERENCIA EN JERUSALEN (15:1-35). Una grave crisis doctrinal invadirla iglesia con la predicación y la obediencia al evangelio de los gentiles. El caso de Cornelio no despertó muchos problemas porque era un caso aislado y por los eventos milagrosos que lo acompañaron. Después viene el establecimiento de la primera iglesia gentil en Antioquia y el gran esfuerzo misionero que de allí broto con el resultado que “la puerta queda abierta a los gentiles para la fe” (14:27). Y esto se convirtió en una alarma para los cristianos judíos.

Pablo relata la crisis del problema en Gálatas 2:1-10 evento que algunos asocian con la visita interior de Pablo y Bernabé a Judea para llevar ayuda monetaria de la iglesia de Antioquia (11:29-30; 12:23). No puede ser que el problema de la circuncisión no se había desarrollado todavía por no haberse predicado la palabra de Dios en Galacia para esa época, pues el primer viaje misionero fue después. Pero ahora que la 35

iglesia de Antioquia estaba establecida y el evangelio ya se había predicado a los gentiles con éxito durante el primer viaje misionero, los judíos cristianos miraron con celo que los gentiles fueran cristianos y no guardaran la ley de Moisés.

A. EL PROBLEMA DE LA CIRCUNCICION (15:1-5). “Algunos venían de Judea a Antioquia y

enseñaban a los hermanos gentiles que necesitaban circuncidarse y guardar la ley de Moisés”, indicando con ello que la sola obediencia al evangelio no ganta izaba la salvación. Probablemente el mismo grupo que en la carta a los Gálatas se identifica “de parte de Santiago” (Gal. 2:12). Claro que Pablo y Bernabé se oponían a tal idea de tal manera que “se suscitó una descensión y contienda no pequeña en la que los dos líderes de Antioquia tomaron parte y no cedieron ante la presión de los de Judea (Gálatas 2:2-5). Por lo tanto, la iglesia de Antioquia envió nuevamente a los hombres en quieres tenia tanta confianza Bernabé y Saulo ”Y a algunos otros de ellos” para que fueran a los apóstoles y a los ancianos de Jerusalén al consultar sobre el problema.

Pablo era inspirado y su predicación y doctrina no necesitaba tal confirmación, pero cedió en ir a Jerusalén confiando en que la predicación de la vedad seria establecida y además fue “por revelación” (Gal. 2:2). El propósito era juntar a los líderes que predicaban a los judíos y a los que predicaban entre los gentiles para establecer que todos eran guiados por el Espíritu Santo. Además el problema no había venido de Jerusalén ya allí necesitaba ser resuelto.

A través del viaje los hermanos pasaron por Fenicia y Samaria hablando de las experiencias entre los gentiles durante el viaje que había hecho provocando así grande gozo entre los hermanos (V.3).

Estas congregaciones habían sido establecidas por helenistas (8.5;11:9).

Al llegar a Jerusalén fueron recibidos por alegría por los apóstoles y los ancianos y al oír los reportes exitosos de la conversión de los gentiles se llamaron también de alegría y glorificaron a Dios.

La recepción en Jerusalén descubrió inmediatamente a los originadores del problema: “algunos de la secta delos fariseos que habían creído, se levantaron diciendo: es menester circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moisés (V.5). Estos más querían imponer sus ideas, interpretaciones y costumbres a otros como un requisito para la salvación. Esto es lo que se conoce en términos religiosos como legalismo. El legalismo es condenado por las sagradas escrituras.

B.

EL DISCURSO DE PEDRO (15:6-11). El descubrimiento del error y la identificación de los culpables creo “una grande contienda” la cual requirió la intervención de los apóstoles y ancianos.

Fue entonces cuando Pedro toma la palabra. Y ¿Quién es mejor que Pedro para hablar en este momento?. El quien había sido el instrumento escogido y preparado por Dios para llevar el evangelio a Cornelio el primer gentil convertido. Lo primero que Pedro expresa es que “Dios lo escogió para que los gentiles oyesen por mi boca el evangelio y creyesen”. Además, “Dios les dio el Espíritu Santo también como a nosotros”. Nótese el valor de la forma tan especial de la recepción del Espíritu Santo. Y tercero, “Dios purifico por la fe su corazones” sin necesidad de la circuncisión y la ley de Moisés. Finalmente Pedro expresa “la salvación es por gracia” no por las obras de la ley (Romanos 3:20) ni mucho menos “las obras de mérito personal” (Tito 3:5). Esta es la última intervención de Pedro en la narración de Lucas en el libro de los Hechos. Después se sabe que insto la iglesia gentil de Antioquia (Gal. 2:11). Y después ya nada se sabe.

C. EL REPORTE DE PABLO Y BERNABÉ (15:12). Era el momento oportuno para presentar una

narración de las experiencias sucedidas entre los gentiles y probar así como por la práctica de su 36

predicación de la palabra de Dios (Evangelio) solamente corroboraba lo dicho por Pedro. Ellos no habían predicado ni la circuncisión, ni la ley de Moisés, solo el evangelio y Dios conformaba esa predicación con prodigios y señales entre los gentiles. He aquí el uso indispensable de las señales y maravillas durante el primer siglo.

D. EL DISCURSO DE SANTIAGO (15:13-21). El discurso de Santiago el hermano del Señor era

también necesario. Primero, porque él era uno de los líderes de la iglesia. Segundo, porque los judaizantes reclamaban ser del partido de Jacobo (Gálatas 2:12). El discurso se inicia estableciendo el acuerdo con lo dicho antes por Pedro y procede a probarlo con Las Escrituras. La primera cita que se menciona es la declaración de Amos 9:11,12. La primera parte de esta declaración se cumple en la iglesia: “restaurar la habitación de David que estaba caída”; y la segunda, con la admisión de los gentiles a la iglesia. “Para que el resto de los hombres busque a Dios y todos los gentiles…” Jacobo concluye su discurso diciendo: “Yo guzgo que los que de los gentiles que se convierten a Dios no han de ser inquietados sino escribirles que (1) se aparten de las contaminaciones de los ídolos. (2) y de fornicación, (3) y de ahogado, (4) y de sangre”. Esta sugestión fue una aceptada por todos. El último de sus argumentos fue: “Moisés tiene quien le predique en las sinagogas”. Esto no indica que Jacobo toleraba la existencia del judaísmo, sino que reconocía que tal sistema estaba ya en decadencia “a punto de desvanecerse” (Hebreos 8:13).

E. LA CARTA APOSTOLICA A LOS GENTILES (15:22-29). La sugestión de Jacobo fue aceptada por

los ancianos y los apóstoles e inmediatamente aprobaron los puntos expuestos para que fueran registrados en una carta que iba a ser confirmada por el testimonio oral de algunos enviados de la iglesia en Jerusalén, Judas o Barsabas y Silas hombres de mucha influencia en la iglesia.

La carta reclamaba la inspiración del Espíritu Santo y quitaba toda responsabilidad de la iglesia en Jerusalén tocante al asunto en discusión, ya que de entre ellos había brotado el problema. Además informaba que ningún mandamiento adicional se imponía sobre los gentiles mostrando así la suficiencia del evangelio para la salvación. Los puntos expuestos en la carta no eran mandamientos adicionales sino principios de conducta establecidos por Dios desde el principio del tiempo y que por su calidad de gentiles ellos no desconocían. Algunos han notado mucha semejanza de esta carta con la que escribe Santiago y que lleva su nombre, lo que demuestra la inspiración de las Sagradas Escrituras.

F.

LA RECEPCION DE LA CARTA (15:30-35). Al llegar a Antioquia fue reunida la iglesia para recibir un informe sobre la solución al problema que los acongojaba. El resultado fue la alegría al dar testimonio de la carta, ya que así se confirmaba la verdad del evangelio que ellos habían obedecido y en el cual estaban perseverando.

Además de la carta Judas y Silas “consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabra”. Lo que indica que la carta fue confirmada verbalmente y la doctrina de Cristo fue predicada y explicada por hermanos Judíos. Después que hubieron terminado su trabajo fueron despedidos de los hermanos, excepto Silas que decidió quedarse en Antioquia.

37

III: EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (15:36-18:28). Un segundo viaje misionero se hacía necesario debido al imperativo de leer la carta a los hermanos gentiles y judíos miembros de las iglesias establecidas durante el primer viaje, pues el problema alcanzaba a ellos y era indispensable establecerles en la fe.

A. EL PRINCIPIO DEL VIAJE (15:36-41). Bernabé era el compañero natural de Pablo y lo había sido

desde el principio cuando lo presentó a los hermanos en Jerusalén (9:27). pero ahora un problema se presenta. Bernabé estaba de acuerdo en visitar las iglesias pero deseaba llevar consigo a Juan Marcos. Pero la conducta de este joven durante el primer viaje hizo que Pablo se negara a ello “ya que no había ido con ellos a la obra”. Bernabé quería darle una nueva oportunidad. Pablo no quería exponerse a nuevas decepciones y estorbos en una obra tan importante. Esta diferencia de opiniones produjo una contención tan grande que hizo que ya no pudieran trabajar juntos. Así fue como Bernabé y Juan Marcos se fueran a Cipro y Pablo y Silas se fueron junto en este viaje. Este precedente es muy saludable ya que indica que las diferencias de opinión no son pecado. Se puede estar de acuerdo en desacuerdos si se tiene la actitud correcta. Más tarde Pablo se convence de la utilidad de Juan Marcos al recomendarlo a la iglesia de Colosas.

Pablo y Silas son los que emprenden el viaje y por tierra se encaminaron haca el noroeste y fueron por Siria y Cilicia confirmando a las iglesias.

B. TIMOTEO AGREGADO A LA COMITIVA (16.1-5). Al llegar a Listra y Derbe, ciudades visitadas

durante el primer viaje misionero, encontraron a un elemento que iría a ser muy valioso más tarde en la persona de un joven cuyo nombre era Timoteo. Joven de muy buen testimonio en toda la región.

Era hijo de una mujer judía y de padre griego. Puesto que Pablo lo llama “hijo en la fe” (I Tim. 1:2) indica que él lo había bautizado durante el ya mencionado primer viaje. El ambiente en que este joven se había desarrollado indica el porque de su conducta tan excelente (2 Timoteo 1:5; 3:15), pues su abuela y su madre fueron mujeres que se preocuparon y lo educaron. Este joven llego a ser uno de los más valiosos instrumentos en la predicación del evangelio (Fil. 2:19-21). El que Pablo decidiera llevarlo en el viaje no fue por su propia iniciativa, sino lo hizo guiado por instrucciones proféticas (I Tim. 1:18). Timoteo más tarde fue separado específicamente ara el ministerio (I Tim. 4:14; 2 Timoteo 1:6).

Para evitar problemas por su origen racial, pues su padre era griego se decidió circuncidarlo, ya que no había controversia si se comprometía ningún principio del evangelio por lo contrario era para predicar el evangelio sin impedimentos. Asi se establece un principio de evangelismo muy importante: “Me he hecho de todo a todos (I Cor. 9:20). Pero cuando la libertada del evangelio estaba en peligro se negó rotundamente a circuncidar a Tito (Gal.2:1,2). De Listra fueron a todas las ciudades de los alrededores confirmando las iglesias y leyendo la carta que la iglesia de Jerusalén había enviado. El resultado era el crecimiento numérico y espiritual de las congregaciones.

C. EL LLAMADO MACEDONIO (16:6-10). Después de visitar las congregaciones establecidas durante

el primer viaje misionero Pablo intento ir a otros lugares como Phrygia y Galacia, Misia y Bythynia, más el Espíritu Santo no se lo permitió. ¿Cómo lo hizo? No se dice. Sin duda fue por revelaciones o siguiendo la visión espiritual tan desarrollada ya en Pablo. Asi es como llegaron a Troas, una ciudad de la costa del Mar Egeo.

Ya en Troas el misterio se declaró. Las instrucciones del Espíritu Santo evitándoles predicar en otros lugares ahora se descubren: Dios quería que su palabra fuera predicada en Europa, entre nuevos 38

grupos de personas. En visión vio un varón macedónico hablándole: “Ven a Macedonia y ayúdanos”.

Dios quería que ellos fueran a macedonia y como ellos eran siervos de Dios, inmediatamente pusieron en práctica las instrucciones del Todopoderoso.

El verso 10 indica un cambio de nombres de la tercera persona del plural “ellos”, cambia a la primera “nosotros” indicando que Lucas se unió a la comitiva en Troas y así todos juntos pasaron a Macedonia, una provincia en el territorio de la antigua Grecia. Lucas sigue con ellos hasta que salen de Filipos (16:40) y vuelve a unirse a la narración cuando Pablo pasa nuevamente por esa ciudad en el tercer viaje (20:5).

D. EN FILIPOS (16:11-40). Al dia siguiente de la visión el grupo sale de Troas hacia Macedonia.

Navegando de Samotracia llegaron a Neapolis y luego a Filipos, más tarde se puede observar que el viaje toma cinco días (20:6), Filipos era una colonia romana y muy importante en la historia de Roma pues allí se había librado la batalla decisiva que terminó la guerra civil. Octavio el emperador y Antonio derrotaron a Bruto y Casio.

1. Allí no había sinagoga, probablemente por la escases de Judíos ya que necesitaban por lo menos diez familias para que pudieran establecer una. Pero cuando no había sinagogas había lugares escogidos para la oración y en Filipos el lugar era junto al rio. Pablo busca oportunidades de predicar. Los visitantes siempre tenían la oportunidad de hablar. En la reunión se encontraba una mujer llamada Lidia “temerosa de Dios” o sea simpatizadora de la religión judía. Esta mujer escucho atentamente la predicación de Pablo, el Señor abrió su corazón (mente) al estar atenta o sea que puso atención y entendió, luego fue bautizada con toda su casa. Como demostración de su sinceridad invito a los viajeros a posar en su casa constriñéndolos. Su casa vino a ser el lugar de las reuniones.

2. LA SANIDAD DE LA POTINISA (16:16-18). Este es el tercer encuentro que se registra en el libro con esta clase de personas (1) Simón el mago 8:9,10 (2) Barjesus 13:6 (3) y ahora esta muchacha en Filipos. Esta era una joven poseída por el demonio. Era esclava y producía a sus dueños mucha ganancia usando los poderes que tenía al adivinar. La muchacha identifico correctamente a los cristianos como “siervos de Dios alto” pero como insistiera en hacerlo esta clase de propaganda mortifico a Pablo, que en esto siguió el ejemplo de Cristo (Lucas 4:35,36) porque no es propio de la obra de Dios se haga con la ayuda de Satanás. Al echar fuera al demonio que poseía a la muchacha causo un problema a los dueños de ella ya que perdieron una fuente de ingresos y a los apóstoles les origino enemistad y la persecución.

3. PABLO Y SILAS EN LA CARCEL (16:19-24). La curación de la muchacha trajo muy malos

resultados inmediatos, aunque más tarde se iban a dejar ver las verdaderas bendiciones en la salvación del carcelero. No sospechando que eran ciudadanos romanos los azotan y encarcelan por alborotadores de la ciudad. Había una ley contra los que predicaran religiones extrañas en ciudades romanas. Además la multitud se había reunido contra ellos. Eso fue suficiente para justificar que los azotaran y encarcelaran sin previa investigación. Puestos en la prisión de más adentro después de haber sido azotados con varas ya asegurados los pies en el cepo indica que se les consideraba como personas peligrosas.

4. LA CONVERSION DEL CARCELERO (16:25-34). Como a la media noche Pablo y Silas

cantaban himnos a Dios mientras los demás presos los oían. Cosa rara, después de ser azotados y encarcelados tener ánimo para cantar himnos. Sucedió entonces un terremoto de grande intensidad 39

ya que los cimientos se movieron y las prisiones de todos se soltaron y las puertas se abrieron. Al despertar el carcelero y ver las puertas abiertas se quiso matar asumiendo que los presos se habían huido. El respondía con su vida por la seguridad de los prisioneros. En eso Pablo lo ve y le dice: “No te hagas ningún mal que todos estamos aquí”. El entonces pidió luz y arrodillándose ante Pablo y Silas les dice: ¿Qué debo hacer para ser salvo? Esta es la pregunta que todo pecador debe hacerse. ¿Cuánto sabia el carcelero d Cristo? No se sabe. Sabía que los prisioneros eran raros, habían echado fuera un espíritu malo, cantaban himnos después de ser azotados y estando las puertas de la cárcel estaban abiertas y no huyeron. Pablo le responde: “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú y tu casa”. Luego le hablaron la palabra de Dios para que pudiera tener fe y en esa misma hora de la noche se bautizó con toda su casa. Termina la conversión con estas palabras “Se gozó de que con toda su casa había creído a Dios”. Aquí Lucas define en que consiste creer en Dios. Pablo y Silas vuelven a la cárcel.

5. PARTIDA DE PABLO Y SILAS DE FILIPOS (16:35-40). A la mañana siguiente se dio orden de

dejar en libertad a los prisioneros. Pablo rehusó salir pidiendo que sus mismos acusadores los fueran a sacar de la cárcel ya que habían tenidos en poco que eran ciudadanos romanos. Cuando los verdugos se dieron cuenta que eran ciudadanos romanos tuvieron mucho temor a causa de la injusticia cometida. Así que vinieron y le rogaron que se fueran de la ciudad. Y todo termina con una reunión en la casa de Lidia en la que consuelan a los hermanos.

E. EN TESALONICA (17:1-9). Cansado y deprimido el apóstol no permite que las deficiencias físicas

sean un estorbo para predicar con eficacia el evangelio de Cristo (I Tes. 2:1). Llega a Tesalónica lleno de entusiasmo y busca inmediatamente la sinagoga de los judíos con el fin de iniciar sus labores evangelisticas. La ciudad de Tesalónica fue fundada por Casandro en el 315 A. de J. y se le llamo así en honor a la hermana de Alejandro el Grande.

La predicación de Pablo se basaba en Isaías 53 sobre el tema ya conocido: El siervo sufriente, el mismo que había predicado en la sinagoga de Antioquia (13:16). Un aspecto del Mesías que los judíos no desean oír. El resultado fue la conversión de (1) “algunos de ellos”, esto es, judíos (2) “griegos religiosos” y (3) “mujeres nobles no pocas”, probablemente esposas de algunos personajes distinguidos. Los gentiles convertidos “se volvieron delos ídolos a Dios (I Tes. 1:9). Lucas menciona que el tiempo que estuvo allí Pablo fue “tres sábados” solamente, a causa de la gran persecución que se levantó en su contra por los judíos que eran incrédulos.

La iglesia iba a quedar falta de la doctrina y por eso muchos problemas iban a surgir, problemas que son considerados en las dos cartas que el apóstol envía a esta iglesia mientras él se encuentra en Corinto. Las más tempranas en cuanto a fechas son las cartas a los tesalonicenses. Este fue el primer campo de labores en donde Timoteo fue usado directamente. Fue enviado a Berea a Tesalónica a confirmar a los hermanos y es el portador de las dos cartas ya mencionadas (I Tes. 3:1-5).

Las persecuciones en Tesalónica fueron intensas de parte de los judíos incrédulos tanto que obligaron a los predicadores a salir apresuradamente. La acusación en Tesalónica era: “Estos que alborotan al pueblo han venid acá; a los cuales Jasón ha recibido; y todos estos hacen contra los decretos de Cesar, diciendo que hay otro rey, Jesús”. El cargo era serio, sedición o levantamiento en contra del gobierno de Cesar. Lo favorable fue que no los aprendieron y esos cargos no tuvieron fundamento. En todo caso la violencia delos tesalonicenses llega a ser proverbial (I Tes. 2:14).

40

F.

EN BEREA (17:10-15). Berea está como a sesenta millas al sur de Tesalónica, unos noventa kilómetros. Llegaron inmediatamente a la sinagoga. Los de Berea no eran tan violentos como los tesalonicenses, al contrario, se dice que fueron “más nobles”. Su naturaleza se manifestó en tratar de probar lo que se les enseñaba “escudriñando cada días las Escrituras”. El resultado fue la conversión (1) “muchos de ellos”, (2) “mujeres griegas de distinción” y (3) “no pocos hombres”. Pero cuando los judíos que habían sido incrédulos en Tesalónica se dieron cuenta que el evangelio se predicaba exitosamente en Berea fueron hasta esa ciudad (Sesenta millas) a perseguir a Pablo y a sus compañeros. Los hermanos entonces decidieron enviarlo “como a la mar” y acompañado de varios hermanos es llevado a Atenas. Los tesalonicenses querían la vida de Pablo. Se quedaron en Berea Timoteo y Silas. Timoteo para regresar a Tesalónica a confirmar a los hermanos (I Tes.3:1-5) y Silas en Berea a hacer los mismo con la joven congregación. Después de reunirán con Pablo en Corinto para reportar de sus actividades. Pablo esperaba que regresaran pronto, pero su misión no se completó con la rapidez con que se había planeado.

G. PABLO EN ATENAS (17:16-34). Atenas en la ciudad más famosa de la antigua Grecia, la ciudad

delos grandes pensadores del mundo antiguo y moderno, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro, Eurípides, Sófocles; Demóstenes, el gran orador y el arquitecto legislador Pericles. En las guerras del Peloponeso Atenas había perdido ante Esparta mucha de su gloria antigua, pero no perdió la distinción, los romanos le dieron el privilegio de ser ciudad libre. Al contemplar la ciudad lo que más impresiono al apóstol Pablo fue la degradación idolátrica que allí se encontraba.

Pablo s e dirige al lugar en donde se efectuaban las conversaciones, la plaza y allí predico a Cristo.

Pronto se enfrentó a dos clases de escuela del pensamiento antiguo. Los estoicos, un movimiento fundado por Zenón (265 A. de J.) predicaron la austeridad, la renunciación a la comodidad material a través de la disciplina. La otra escuela fue la de los epicúreos, fundada por Epicuro y propagada por Demócrito. Decían que el placer es la meta dela vida, no el placer carnal sino el placer mental y espiritual, aunque más tarde iba a degenerar en lo carnal. Cuando estos pensadores escucharon este mensaje nuevo que predicaba el apóstol lo tildaron de “palabrero”, “porque les predicaba a Jesús y la resurrección”. Para informarse mejor de sus enseñanzas lo llevaron al areópago, el edificio donde se reunía el más alto tribunal de los griegos. La ocasión no era para juzgarlo legalmente sino intelectualmente. Aquí Pablo predica uno de sus más hermosos sermones: 1. SERMON DE PABLO EN EL AREOPAGO (17:22-31) SERMON OCTAVO.

I: LOS PAGANOS IGNORANTES DEL VERDADERO DIOS (22-23) Los gentiles y su culto a los ídolos: El concepto que se tenga de Dios determina el culto de los adoradores. La idolatría es la expresión del hombre pecador.

A.

II. LA NATURALEZA DEL DIOS VERDADERO: CREADOR Y SEÑOR (24-28) A. SU UNIDAD: Deut. 6:4; Gal. 3:20, “Dios es uno”. Un concepto opuesto al politeísmo.

B. SU DIVINIDAD: No es un ser humano I Samuel 15:29; Oseas 11:9. Dios no es como el hombre (Isaías 55:8,9) 1. Su vida no es como la del hombre (24) “no mora en templos hechos de manos”.

2. Sus requisitos (peticiones) no son como las del hombre “no es honrado con manos de hombres”.

C. SU NATURALEZA ESPIRITUAL (28) “En el vivimos y nos movemos y somos” (Juan 4.23, 24). Nótese el silogismo siguiente: 1. “Somos linaje de Dios”.

41

2. El hombre vive y se mueve.

3. Puesto que los ídolos no viven o se mueven no son dioses.

4. Por lo tanto los ídolos no deben ser adorados por el hombre.

1.

2.

3.

4.

La divinidad vive y se mueve.

“En el vivimos y nos movemos y somos” Los ídolos no viven ni se mueven.

Por lo tanto el hombre posee parte dela naturaleza divina que los ídolos no poseen. La naturaleza divina es el espíritu. Por lo tanto el hombre es superior a los ídolos.

III. LA NATURALEZA DE DIOS REVELA A CRISTO JESÚS. (30,31). Jesús es la imagen de Dios Juan 1:18, 14:9; Col. 2:9; Heb. 1:3; Isaías 9:6. Esto lo demostró en la resurrección, la demostración suprema de su divinidad. La resurrección de Cristo es la demostración máxima de s naturaleza divina. Por lo tanto.

A. LA IGNORANCIA DEL DIOS VERDADERO NO TIENE EXCUSA (30). Por lo tanto ellos necesitaban arrepentirse de su rebeldía.

B. JESUS ES EL JUEZ DEL MUNDO (31). La seguridad de este oficio se manifiesta en la

resurrección de Cristo.

----------------------------------------------------*****----------------------------------------------------------------2. LA REACCION AL SERMON DE PABLO (17:32-34). La idea de la resurrección era repugnante para los griegos. Ellos creían en la inmortalidad, la idea que el hombre vive en la región de las sombras en el mundo del Hades. Así que la idea de resucitar les hizo sentir risa. Otros quisieron oírle después, aun así algunos creyeron el mensaje, entre ellos Dionisio uno de los miembros del areópago y una mujer llamada Damaris y otros. ¿Qué sucedió de estos conversos? No se sabe. Atenas nunca se vuela a mencionar más en el Nuevo Testamento.

El estado de ánimo del apóstol no era superior. Azotado en Filipos, perseguido en Tesalónica y Berea, y ahora medio rechazado en Atenas, se va a Corinto.

H. PABLO EN CORINTO (18:1.28). Corinto fue una delas grandes ciudades visitadas por Pablo en el segundo viaje misionero. Por la información que da Lucas y las dos cartas que escribe Pablo a esta iglesia, se sabe mucho más de Corinto que de otras congregaciones del Nuevo Testamento. La vidita de Pablo duró año y medio. Hasta este momento es uno de los periodos más largos de estadía en un lugar.

1. LLEGADA A CORINTO (18:1-4). Después de la visita de Pablo a Atenas en espera de sus compañeros

de viaje y debido a que no recibió otra clase de instrucciones de Dios, sale de Atenas y se va a Corinto.

Corinto se encontraban en la isla de Peloponeso conectada con Acaya por una angosta franja de tierra en donde se encontraba la ciudad. Después de la declinación de Esparta, Corinto llego a ser la ciudad principal de la isla. La ciudad fue destruida por los romanos en 146 A. de J. pero vuelta a reconstruir por Julio Cesar en el 46 A. de J. y pronto se convirtió en la capital de Acaya. Era la principal ciudad comercial del área, también la más corrompida moralmente, un factor que iba a afectar la vida de los que vinieron a ser cristianos más tarde.

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Al llegar Pablo encuentra a una pareja compuesta por Aquila, un judío nación en el Ponto, ciudad al norte en el Asia Menor y su esposa Priscila, quienes ahora venían de Roma obligados a salir de la capital del imperio. Eran del mismo oficio que tenía Pablo, hacer tiendas, y los reunió la profesión. No se sabe si ya eran cristianos, pero si no lo eran pronto lo fueron y después compañeros inseparables del Apóstol (18:18,26; Rom. 16:3; I Cor. 16:19; 2 Timoteo 4:19). Pablo siempre trabajo con sus manos para ayudar su sostenimiento (Hechos 20:34; I Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8; I Cor. 9:1; 2 Cor. 11:7).

Durante su estadía en Corinto al principio Pablo predico en la sinagoga persuadiendo a judíos y a griegos que Jesús era el Cristo, el Mesías prometido en el Antiguo Testamento. Una ciudad comercial como Corintio ofrecía un ambiente apropiado para la habitación de los judíos, así que el elemento judío en Corinto era abundante.

2. LA CONVERSION DE LOS CORINTIOS (18:5-8). Pasó algún tiempo hasta que llegaron Silas y

Timoteo de Macedonia. Se había quedado en Berea. Cuando llegaron informaron a Pablo del estado espiritual de las congregaciones en Macedonia, especialmente Berea y Tesalónica. De como estaban los tesalonicenses se sabe por las dos cartas que Pablo escribe de esta ciudad de Corinto (I Tés. 3:6). Se sabe que los hermanos mandaron a Pablo ayuda económica (2 Cor. 11:8; Fil. 4:15) con la que el apóstol se sintió con más libertad para dedicarse a predicar el Evangelio.

A la llegada de sus compañeros Pablo estaba totalmente dedicado a la evangelización. Los judíos resistieron tal predicación “contradiciendo y blasfemando”, lo que obligó al predicador a dejarles para dedicarse a los gentiles como lo había hecho antes en Antioquia de Prisidia y lo hace con la acción simbólica de desprecio (13:51). Obligado por este rechazamiento el aposto busca un nuevo centro de actividades que encuentra en la casa de uno llamado Justo, y que era propicia por encontrarse cerca dela sinagoga, Pablo no perdía la oportunidad de estar cerca de los judíos.

Justo era un “temeroso de Dios” y desde este hogar cristiano continua sus labores evangelisticas que fueron tan fructíferas. Algunos piensan que este Justo sea el Gayo mencionado en Romanos 16:23 a quien Pablo Bautizó según I Cor. 1:14. La cercanía al lugar de reuniones de los judíos resulto sabia ya que fue convertido el mismo líder de la sinagoga: Crispo. Además de este hombre de influencia “muchos de los corintios oyendo creían y eran bautizados”.

3. PABLO ESTIMULADO POR UNA VISIÓN (18:9-11). El apoyo divino no se dejaba esperar cuando

sus siervos se ven invadidos por el desánimo. Además, cuando Dios desea que se predique su palabra en un lugar determinado como en Corinto “tenía mucho pueblo en esta ciudad”, llena a sus siervos de fuera y valor para que se puedan enfrentar a los problemas. Dios les hace saber a Pablo sus planes. Era responsabilidad del apóstol tomar las medidas necesarias. Dios siempre estuvo con Pablo y en otras ocasiones también lo fortifico (23:11: 27:23). Dios hace lo mismo con sus siervos en todos los tiempos y lugares.

El temor es uno de los impedimentos del hombre para que este pueda dar todo su rendimiento cuando trata de servir a Dios. Este estorbo tiene un remedio, la confianza en Dios. Dios le dijo a Pablo: “Yo estoy contigo y ninguno te podrá hacer mal”, y después lleno de confianza se dedicó al ministerio incansablemente y lleno de frutos para la gloria de Dios. Pablo se quedó año y medio en Corinto, cosechando almas para el reino de Dios, la iglesia que quedó establecida en Corinto. Los años que Pablo estuvo en Corinto fueron 51,52 y durante ese tiempo llenó a Grecia con el evangelio de Cristo.

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4. PABLO ANTE GALION (18:12-17). El diablo siempre tratara de impedir el cumplimiento del plan de

Dios y en Corinto se manifestó por un tumulto de parte de los Judíos. Dios le había prometido a Pablo a protección y eta vino en la persona del gobernador mismo. Galeón era hermano de Seneca el filósofo, y tenía la reputación de ser un hombre justo. La fecha de la administración de este gobernador confirma la cronología del Nuevo Testamento establecida por una inscripción en la ciudad de Delfos.

Los judíos acusaban a Pablo de predicar una religión ilegal en relación con el judaísmo. Pablo iba a defenderse de las acusaciones cuando intervino el gobernador, no siendo ya necesaria su explicación.

El gobernador despidió a los judíos sobre la base que sus acusaciones no están bajo su jurisdicción de las leyes de Roma. Luego los griegos se vuelven contra Sostenes el nuevo principal de la Sinagoga lo hieren pero Galion no interviene. La justicia divina interviene sobre los problemas de sus hijos.

5. PARTIDA DE CORINTO (18:18-21).Después de un largo y exitoso ministerio y consiente de haber

cumplido con el encargo divino, Pablo se propone partir para satisfacer un deseo personal en Palestina.

Al salir de Corinto llega consigo a la pareja de cristianos que le había acompañado en Corinto.

Priscipla y Aquila.

Al llegar a Cencreas, El puerto que esta frente a Efeso se “trasquilo la cabeza, porque tenía voto” (Números 6:1-21)- ¿Porque Pablo seguir participando del ritual Judío? Es una de las preguntas que se hace todo estudiante de la biblia, cuando predica la abolición de la ley. No es difícil comentar sobre este asunto. Como judío tenía el privilegio de cumplir con el ritual y las costumbres de los judíos, pero no para justificación ni como actos religiosos para gradar a Dios. El necesitaba mantener buenas relaciones con los judíos hasta donde fuera posible sin comprometer el evangelio de Cristo, todo para ganar a los judíos.

El grupo llegó a Éfeso y al hacer planes para un ministerio posterior dejo una avanzada en la pareja de cristianos que le acompañaba, Priscila y Aquila. Visito la sinagoga y fue invitado a predicar pero fue necesario posponer las invitaciones para más tarde por estar en el pentecostés en Jerusalén y dejando allí a sus compañeros en la fe, les prometió volver.

I. FIN DEL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (18:22-23). Lucas no registra ningún incidente en el final del viaje. De Éfeso va al puerto de Cesarea y luego a Jerusalén, “y después de saludar a la iglesia” descendió a Antioquia, para finalizar así el segundo viaje misionero. Su estancia en Antioquia no se describe. Esta un tiempo allí y reporta a la iglesia sus actividades para iniciar nuevamente otro viaje, el tercero.

IV.

EL TERCER VIAJE MISIONERO (18:24-21:20). Pablo inició el tercer viaje misionero preocupado por cumplir la promesa hecha de volver lo más pronto posible a Éfeso. En donde le esperaba una gran oportunidad de predicar el Evangelio.

A. EL PRINCIPIOO DEL VIAJE (18:23). En su viaje a Éfeso pasa rápidamente por las regiones en

donde ya se habían establecido congregaciones durante los viajes anteriores. Se mencionan las regiones de Galacia y Phrygia. Siguió el mismo itinerario antes de la compañía de Silas durante el segundo viaje (16:1). Así llega rápidamente a Éfeso.

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B. LA APARICION DE APOLOS (18:24-28). Mientras Pablo estaba ausente un nuevo personaje

aparece en el horizonte de las actividades evangelisticas, Apolos, un judío de Alejandría una ciudad de Egipto y un centro de actividades religiosas desde mucho antes de la era de la iglesia.

Apolos estaba muy versado en el Antiguo Testamento y era muy elocuente en la presentación de los mensajes. Era un seguidor de Cristo hasta donde el sabia, esto es, hasta su ministerio (v. 25).

Sabía mucho de Juan y de Jesús pero nada de los eventos posteriores al pentecostés.

Cuando principió a predicar en la sinagoga de una manera confiada, Aquila y Priscila que se habían quedado en Éfeso esperando a Pablo le tomaron a parte y le hablaron en privado la Palabra del Padre que él ignoraba. Le instruyeron en aquello que le faltaba, de la muerte de Cristo en adelante. Apolos había convertido a algunos que más tarde tuvieron que ser rebautizados por Pablo. Por qué Apolos no corrigió este error antes de irse a Éfeso no se sabe.

Apolos decidió ejercer el ministerio en Corinto. Su presencia en esa congregación es confirmada en los escritos de Pablo a esa congregación (I Cor. 1.12; 3:4; 4:6; 16:12). Los hermanos de Éfeso animaron a ir a Corinto y le recomendaron al escribir una carta a los hermanos. ¿Se refería a esta carta Pablo cuando escribía la 2ª. Carta en el capítulo 37?

C. PABLO EN EFESO (19:1-20:1). Pablo va a residir tres años en Éfeso. Un periodo de tiempo que

es uno de los más fructíferos e importantes en la vida del apóstol. De Éfeso se esparció el evangelio por toda el Asia. Ya antes había visitado la ciudad con Aquiles, cuando después de haber predicado en la sinagoga fue invitado a permanecer. En aquella ocasión no pudo quedarse por sus actividades. Pero ahora regresa lo más pronto posible a continuar sus labores en esa importante ciudad.

Ya Apolos se había ido a Corinto y es cuando Pablo llega a Éfeso. Al iniciar sus labores evangelisticas encuentra algunos cristianos (convertidos sin duda por Apolos) y para asegurarse de su conversión les pregunta inmediatamente: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo después que Creísteis? Esta pregunta parecía demandar una respuesta que indicaba la evidencia de la Salvación o de la obediencia genuina a la palabra de Dios. Pablo quería comprobar la realidad de la conversión a Cristo. Ellos ni siquiera habían oído si había Espíritu Santo. Una cosa rara porque de ser cristianos ellos habrían estado seguros de ser morada del Espíritu Santo. Todos los cristianos reciben el Espíritu Santo al obedecer el Evangelio (2:38; 5:32). Seguros que ellos no habían obedecido la doctrina de Cristo y por lo tanto no habían sido perdonados de sus pecados Pablo procese a rebautizarlos para que recibieran el Espíritu Santo y luego los pusieron las manos encima para que pudieran participar de los dones espirituales (Marcos 16:20; 2:1-4; 14:1-3; 8:17).

D. INCIDENTES DURANTE LOS TRES AÑOS QUE PABLO ESTA EN EFESO (19:8-20). Después

de corregir el error de los discípulos de Apolos, el apóstol se concentra a predicar en el lugar más conveniente y que se había convertido en el primer paso para la evangelización en los diferentes lugares en que había estado.

1. EN LA SINAGOGA DE EFESOS (19:8). La predicación en las sinagogas fue el paso inicial

en la evangelización del mundo del primer siglo. Produjo dos resultados, separar a los creyentes de los incrédulos y las persecuciones de los incrédulos. En Éfeso “Endureciéndose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud…” hace que Pablo busque un cambio 45

de lugar de actividades como lo había hecho en otros lugares. En la sinagoga predico solo tres meses.

2. EN LA ESCUELA DE TYRANNO (19:9-12). No se sabe la relación de Pablo con le escuela, si es que tuvo alguna. Lo cierto es que uso el edificio para sus labores evagelisticas por dos años.

Fue un ministerio exitoso ya que el evangelio fue predicado por toda Asia. Muchas congregaciones fueron establecidas y esto explica el principio de grupos de cristianos que aparecen en diferentes lugares cuyo principio no se puede explicar. Las señales apostólicas fueron hechas allí de una manera tan especial que aun las prendas de vestir del apóstol fueron efectivas para la sanidad de los enfermos. Lo mismo había sucedido con la sombra de Pedro (5.15). todos estos milagros y maravillas prepararon el camino para la predicación de la palabra.

3. LOS IMITADORES FALSOS DE PABLO (19:13-17). Los milagros auténticos de Pablo

trataron de ser imitados por algunos judíos que practicaban el exorcismo (actos de echar demonios por actos mágicos) así como lo practicaron los discípulos de los fariseos en el tiempo de Cristo (Mateo 12:27).

Se menciona un caso específico de esta clase de oposición a la predicación a la palabra de Dios. Un judío llamado Sceva tenía siete hijos que intentaron el fraude con resultados trágicos ya que al momento de querer hacer la sanidad el espíritu malo les respondió: “A Jesús conozco y se quién es Pablo: más vosotros ¿Quiénes sois? E inmediatamente el poseído se echó contra ellos y los hirió de tal manera que tuvieron que huir. Esto fue del conocimiento general de todos los habitantes de Éfeso de tal manera produjera un reconocimiento general del poder de la palabra de Dios.

4. EL CRECIMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS (19:18-20). La influencia del evangelio se

dejó sentir a causa de las maravillas positivas y negativas practicadas por el apóstol. Así se demostró el poder de Dios y la falsedad de la magia. Casi todos los que practicaban magia renunciaron en forma masiva quemándose una gran cantidad de libros de esta clase. Un triunfo rotundo para el evangelio que hizo que la palabra de Dios se extendiera aún más.

E. PLANES FUTUROS DE PABLO (19:21-22). Lucas declara las intenciones que Pablo que tenida

al finalizar su gran ministerio en Éfeso: “Se propuso Pablo en espíritu partir a Jerusalén, después de andada Macedonia y Acaya, diciendo: Después que hubiere estado allá, me será menester ver también a Roma”. Planes brillantes de acuerdo a la estrategia espiritual que visualizaba el evangelio siendo predicado en los centros de población más importantes del mundo de entonces (Romanos 15:20). El, siempre deseo principiar la obra del Señor en lugar de edificar donde ya se había predicado antes.

La razón del viaje a Macedonia y Acaya era el reunir las ofrendas que los hermanos estaban haciendo para la iglesia en Jerusalén (I Cor. 1|6.1; Romanos 15:25). El viaje a Roma era un deseo intenso que tenía el apóstol por mucho tiempo (Rom. 1:10; 15:23).

Antes de iniciar el viaje se envió una avanzada que preparara a los hermanos para la llega de Pablo en las personas de Timoteo y Erasto. Sabemos que fueron a Corinto (I Cor. 4:17; 16:10). Por la segunda carta a los corintios se sabe que también Tito había sido enviado con la primera carta, el regreso del cual Pablo espero con mucha angustia (2 Cor. 2:13; 7:5). ¿Por qué Pablo se quedó en Éfeso? No lo sabemos. Probablemente esperando una mejor reacción de los corintios a su primera carta.

46

F.

EL ALBOROTO EN EFESO (19:23-34). Antes de salir para Macedonia un acontecimiento peligroso ocurre en Éfeso. Un tal Demetrio fabricante de ídolos de la diosa principal de Éfeso, Diana (Artemisa), negocio que era muy productivo, según el testimonio del mismo artífice, reunió a sus compañeros de oficio para quejarse de los daños que la predicación de Pablo estaba causando.

Diana o Artemisa tenía un templo magnifico en Éfeso. Esta diosa se representaba con pechos múltiples. Habían hecho creer que el templo había caído del cielo, y la reproducción de estatuas del edificio era un gran negocio. La acusación no fue directa: “pablo ha apartado persuasión diciendo que no son diosas los que se hacen con las manos”. Demetrio inflamo los ánimos de la multitud con esas palabras. Dos de los compañeros de Pablo fueron tomados cautivos y la multitud se apresuró al teatro para hacerles mal. Pablo quiso intervenir entrando al templo pensando quizá en hablar a la multitud, pero los cristianos no lo dejaron, ni algunos amigos de influencia que tenía entre las autoridades. Un judío llamado Alejandro quiso aprovechar la oportunidad para hacerle mal a Pablo, ya que la multitud lo hizo responsable como judío de los mismos cargos y cuando quiso hablar para defenderse y acusar a otros, no lo permitieron con el grito que declaraba “¡Grandes es Diana de los Efesios!”. Un incidente muy parecido ocurrió en Corinto a Sostenes el principal de la sinagoga (Hechos 18:17).

E. LA PACIFICACION (19:35-41). La intervención del “escribano” o presidente de la ciudad intervino pacificando a la multitud. La táctica que uso fue muy sabia. Dijo de que la grandeza de Diana nadie dudaba, y además no se habían hecho cargos formales, ni había evidencia de ofensa contra la diosa. Si Demetrio o alguno deseaba hacer cargos formales lo podía hacer siguiendo el proceso legal, pero seguir así protestando en forma de tumulto traía el peligro de ser acusados de sedición. Así despidió a la multitud.

Un dato curioso es el que sucede cuando se traduce “concurrencia! De la palabra que en griego es Ekklesia. Esto ayuda a entender que en el idioma griego cualquier reunión de personas era considerada como iglesia, o sea un grupo como esta concurrencia reunida para protestar era una iglesia.

F. EL VIAJE A GRECIA Y DISCURSO EN EFESO A LOS ANCIANOS (20:1-38). El capítulo veinte es uno de los puntos culminantes de la historia de la iglesia. Lo interesante es que la mayoría de la información se adquiere de otros escritos del mismo apóstol, en particular las según carta a los corintios, ya que el autor de esta narración en el libro de los hechos guarda silencio al respecto. Pero al leer la segunda carta a los corintios en los capítulos 1-2, 4-7, 8-9, se puede saber el estado de ánimo en que se encontraba al salir de Éfeso.

1. LA SALIDA DE EFESO A MACEDONIA (10:1-6). La salida de Éfeso a Macedonia fue en medio

de mucha confusión. Pablo estaba incierto de los resultados obtenidos por la primera carta enviada a los corintios y llevada por Tito. Esperaba encontrar a Tito en Troas y al no hacerlo se va a Macedonia. Allí se encuentra al portador de la primera carta y fue confortado al saber de la recepción tan buena que los corintios le habían dado a su carta. Como aun necesitaba finalizar algunos asuntos, uno de ellos era reunir la ofrenda que los hermanos recolectaban para ser llevada a Jerusalén (2 Corintios. 8-9). Quedándose en Macedonia vuelve a enviar a Tito y a otro hermano con la segunda carta a los corintios. Y aquí es donde Lucas sigue la historia en relación con la visita de Pablo a Macedonia. Después Pablo “fue a Grecia” en donde estuvo tres meses. Se cree que durante 47

su visita a Grecia fue cuando visito Ilirico (Rom. 154:19) recibiendo la hospitalidad de Gayo ( Rom. 16:23). De Corinto probablemente visito la iglesia en Cencreas en donde escribió la maravillosa carta a los ROMANOS y la envía con Febe a quien recomienda a los hermanos (Rom. 16:1) manifestando sus intereses de visitar la capital del imperio (Rom. 15:24).

Otros datos interesantes sobre este viaje son inferidos por el verso tres. Cuando ya Pablo estaba para partir a Siria, directamente de Corinto, se descubre un complot en su contra que lo obliga a viajar al norte pasando por las diferentes ciudades donde fueron establecidas las congregaciones durante el segundo viaje, esto es Berea, Tesalónica y Filipos. Los colaboradores que acompañan en el viaje son de todas las congregaciones “Sopater Berence, y los tesalonisenses Aristcardo y Segundo; y Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia Tychico y Trofimo” esto se entiende ya que todas las ofrendas eran de todas las congregaciones del area las cuales habian nombrado mensajeros para que administraran dichas contribuciones (2 Cor. 8:19-23). Las instrucciones para seleccionar a los mensajeros se encuentran en I Cor. 16:3. Todo este grupo parte antes que él (20:4,5) y desde, este punto Lucas se reune con Pablo (16:17; 17:1).

2. UN DOMINGO EN TROAS (20:7-12). Cuando Pablo llega a Filipos se reune con el grupo que lo

espera en Troas. El viaje lo hicieron cinco dias y se quedaron siten dias alli con el fin de reunirse con los cristianos un primer dia de la semana (Domingo), dia de la reunion regular de la iglesia para participar de la cena del Señor y la adoración (I Cor. 16:1; 10:16). Después de la participación Pablo predica un sermón tan largo que un joven llamado Eutico se duerme y cae de un segundo piso. Lo creen todos muerto pero Pablo lo resucita. Despues el grupo come y platica hasta el amanecer cuadno todos parten.

3. VIAJE DE TROAS A MILETO (20:13-16) El grupo que acompaña a Pablo aborda una pequeña

embarcaqcion que lo lleve a otro mayor que lo lleve hasta Jerusalen. La pequeña embarcacion va a hacer un rodea a traves de la peninsula al puerto de Assón, pero Pablo un poco mas de tiempo en Troas con los hermanos y despues atravieza para reunirse con el grupo de Assón. De alli navegan a Mitilene, la ciudad principal de la isala de Lesbos. El siguiente paso es a la isla de Chio y luego a ota que se llama Samos y que se encuentra frente a Efeo la cual pasaron ya que no deseaban detenerse pore el deseo ed llegar a Jerusalen para el Pentecostes. Lleganado a Jerusalen en esa fecha tenia la oportunidad de ver a los hermanos de toda la region para la distribucion equitativa de la ayuda monetaaria de que era portador.

4. DISCURSO DE DESPEDIDA DE LOS ANCIANOS DE EFESO (20:17-35). Despues de Samos,

reposaron en Trogilio y al dia siguientes llegaron a Mileto y ddesde ese lugar mando llamar a los ancianos de la iglesia en Efeso para hacerles recomendaciones. Lo hace en form ade discuros o sermón al que se ha llamdo “la gran apologia” de sus tre4s viajes misioneros.

El discurso esta compuesto de palabras de animo ante la posiblidad de no vovler a verlos. Trata igualmente de contrarrestar la gran oposicion de que era objeto (I Cor. 9:2; 2 Cor. 10-13). Pablo era atacado no solo en su doctrina sino en sus metods y motivos al predicar el evangelio. Es muy probable que el complot de los judios en Corintio (20:3) le convencio de la ncesidad de preparar a los ancianos de la iglesia par aenfrentarse ante la mala influencia de sus enemigos.

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El verso 17 da mucha luz en cuanto al lenguaje espiritual en uso en la iglesia primitiva tocante a los oficios de los líderes de las congregaciones. La palabra “ancianos” ers intercambiable con “obispos” y “pastores”

5. EL SERMÓN DE PABLO A LOS ANCIANOS DE EFESO (20:17-35). NOVENO

I. RECUERDO Y DEFENSA DE SU CONDUCTA (18-21) A. Su conducta (19-21) I Tes. 2:1; 2 Tes. 3:7; Gal. 4:13; y Fil., 4:15.

B. Su conducta en público.

II. LA ANTICIPACIÓN DE SU FUTURO (22-27) A. El viaje a Jerusalén y la seguridad de problemas.

1. Las declaraciones que le daba el Espíritu Santo.

2. Él les enseño todo en consejo de Dios.

III. AMONESTACIONES Y ENCARGO A LOS ANCIANOS (28-35) A. Cuidar el rebaño – 28 B. Los peligros – 29 C. Su ejemplo por tres años 6. LA PARTIDA DE EFESO (20:36-38). Lo difícil de las despedidas y la intimidad de las relaciones

espiritual queda muy en claro en este pasaje. Se despiden con lágrimas y en oración al Padre celestial.

G. EL VIAJE A JERUSALÉN (21:1-40). El deseo de Pablo era llegar para la fiesta del pentecostés con el fin de distribuir la ayuda económica entre todos los cristianos de Judea.

1. EL VIAJE A TIRO (21:1-6) Tiro una ciudad fenicia pertenecía a Siria. Salen de Mileto a Coos,

luego a Rhodas y de allí a Pátara donde cambiaron de embarcación a una nave que iba a Fenicia.

El viaje fue sin incidentes, lo único que se menciona es la vista de lejos de la isla de Cipro. Al llegar a Siria, al puerto de Tiro se quedaron siete días y allí los hermanos la rogaron no fuese a Jerusalén al saber lo que le esperaba por las declaraciones del Espíritu Santo. Pablo no se deja convencer (20:24) y acompañado de la congregación se dirigen a la playa para despedirse orando a Dios.

2. EL VIAJE A CESAREA (21:7-14). El viaje se hizo por etapas. Llegan primero a Tolemaida, la

antigua Acho (Jueces 1:31) donde se quedaron un día con los cristianos y al día siguiente navegaron a Cesarea una ciudad marítima edificada por Herodes el Grande en honor a Cesar y capital del gobierno Romano en Palestina. Allí encuentran a Felipe con él se quedan por algún tiempo. Felipe tenía cuatro hijas que profetizaban (enseñaban) sin lugar a dudas que el trabajo que hacían era en privado, porque en público las mujeres no lo han podido hacer en la iglesia del Señor (I Cor. 14:34). De nuevo en Cesarea aparece Agabo, el profeta que antes había anunciado hambre (11:27), ahora encuentra a Pablo y le anuncia con seguridad las persecuciones que sufriría en Jerusalén. Los hermanos tocados en sus sentimientos por este anuncio tratan de impedir el viaje del apóstol a lo que Pablo responde: “¿Qué hacéis llorando y afligiéndome el corazón?, porque estoy presto no solo a ser atado sino a morir” (52). Así cesó el llanto con un “Hágase la voluntad del Señor”.

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3. EL VIAJE A JERUSALEN (21:15-16). Algunos hermanos de Cesarea se unen a la comitiva, entre

ellos un Mnasón, chipriota, que tenía una casa en Jerusalén y que se une a ellos con el fin de servir de anfitrión a Pablo en su estancia en Jerusalén. Este es un buen ejemplo de la hospitalidad cristiana entre los discípulos del primer siglo.

V.

PABLO EN JERUSALEN (21:17-26:32). Por fin los planes de Pablo se cumplen por la ayuda de Dios. Pablo tenía el temor que la ofrenda que llevaba no fuera aceptada (Rom. 15) de los hermanos judíos. Pero es una alegría más al saber que es muy alegremente aceptada por los hermanos judíos durante la reunión que tiene al día siguiente con los lideres cristianos (24:17-25).

Le reunión fue muy agradable y ya no se mencionan los apóstoles, solo Jacobo y los ancianos de la iglesia. Pablo reporta sobre su ministerio a los gentiles (Gal. 2:7) y los hermanos en lugar de mostrar celo dan la gloria a Dios por las bendiciones que Dios les ha concedido.

A. UN PELIGRO POSIBLE SE TRATA DE EVITAR (21:17-20). Un problema se presentaba

con las noticias que circulaban en todas partes sobre el ministerio de Pablo a los gentiles y su predicación sobre la abolición de la ley (20-22). Se cree que Jacobo, el hermano del Señor, les sugirió entonces que se sometiera públicamente a la práctica del voto de nazareato (Números 6) con el fin de que los judíos pudieran observar que él no tenía nada contra la ley así evitar algunos problemas. Ya se ha dicho que el sometimiento a estas prácticas eran con el fin de “conveniencia” no en el de “justificación”. Pero en cuanto a los hermanos gentiles que lo acompañaban, y a todos en general, ellos nada tenían que predicar, solo lo indicado con anterioridad y establecido en la carta que fue distribuida a todos los hermanos gentiles.

B. ALBOROTO EN EL TEMPLO (21:26-30). Pablo consintió en someterse a cumplir tal voto

por siete días y ya para terminar el cumplimiento de ella un grupo de judíos lo identifican, eran de Asia y lo habían visto y oído predicando el evangelio. Lo acusaron de oponerse al judaísmo (v.28) y como habían visto con él a Trófino, un gentil de Éfeso supusieron que lo había metido en el templo, contaminándolo, y por lo tanto cometiendo un pecado digno de muerte. Y lo sacaron del templo para matarlo.

C. EL RESCATE (21:31-36). El alboroto causado hizo que el capitán de los soldados romanos

estacionados en la Torre Antonia acudieron inmediatamente a calmar el alboroto. Cuando llegaron los romanos dejaron de herir a Pablo. Los romanos lo quitaron de la multitud y lo mandaron a azotar para hacerle confesar del delito de que lo acusaban los judíos. Ya iban a principiar a azotarlo cuando Pablo declara su ciudadanía romana, lo cual impide que se le castigue sin primero someterle a un juicio. El tribuno queriendo saber cuál es la verdadera causa de su delito lo carea ante el sanedrín. Las acusaciones de los judíos al momento de rescatarlos de sus manos eran contradictorias y es llevado a la fortaleza para evitar que lo mataran.

D. LA EXPLICACIÓN DE PABLO (21:37-40). Al llegar los soldados con Pablo a la parte

superior de la escalera que conducía al castillo, Pablo hablando en griego pide permiso de decir algo al tribuno, él se sorprende de que él hable ese idioma, el tribuno pensaba que era un sedicioso egipcio. Pablo le pide permiso da hablar a la multitud, y a ellos les hablo en arameo.

Así predica un gran discurso a los judíos.

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E. EL SERMÓN DE PABLO A LOS JUDIOS EN JERUSALEN (22:1-21). DÉCIMO.

I. SU CONDUCTA ANTERIOR COMO JUDÍO (1-5).

A. Su entrenamiento.

B. Persecuciones por él dirigidas.

II. SO CONVERSIÓN (6-16).

A. Viaje a Damasco a perseguir (6-11).

B. Su conversión (12-16).

III. SU REGRESO A JERUSALEN (17-21).

A. Su comisión de predicar a los gentiles en visión.

F. PABLO SALVADO POR SU CIUDADANIA ROMANA (22:22-29). Cuando Pablo mencionó su misión de predicar a los gentiles, ya no lo pudieron tolerar y llenos de ira hicieron demostraciones extremas de su enojo. Fue cuando los romanos lo trasladaron al castillo para azotarlo y sacarle la verdad, y cuando él confiesa ser ciudadano romano y así evita que se le castigue sin previo juicio. El tribuno deseando saber la verdad de su delito lo carea ante el sanedrín.

G. PABLO DE NUEVO ANTE EL SANEDRÍN (22:30-23.10). el concilio sanedrín era el

tribunal más alto de los judíos. El tribuno romano no entendiendo a fondo el judaísmo deseo que ellos explicaran los cargos. Pablo principia su explicación expresando su limpia conciencia a través de toda su vida. El sumo sacerdote oyendo esta declaración le manda a herir la boca. Pablo le responda en forma ofensiva con la declaración: “Herirte ha Dios, pared blanqueada ¿y estas tu sentado a juzgarme conforme a la ley contra la ley me mandas a herir?”

(Deut. 25:1,2). Pablo es reprendido por insultar al sumo pontífice. Por lo que Pablo expresa su sorpresa y manifiesta que él no quiere actuar contra la ley (Exoro 22:28). Pablo recurre entonces a un ardid. Sabiendo que el tribunal estaba dividido entre saduceos y fariseos hace una declaración que sabe a causar muchos problemas entre ellos: “De la esperanza de la resurrección de los muertos soy yo juzgado”. Así toca el punto sensible entre ambos grupos y se ponen a discutir entre si con tal alboroto que el tributo temeroso de que mataran a Pablo lo manda proteger y sacar entre ellos.

H. PABLO CONFORTADO POR EL SEÑOR (23:11). Sin duda que Pablo entiende mucho de lo

que se le está sucediendo ya que con anterioridad el mismo Espíritu Santo así lo había anunciado, pero ahora le viene una información más definida: “Confía, Pablo, como haz testificado de mí en Jerusalén, así es menester que testifiques también en Roma”. Por fin su gran deseo de ir a Roma se cumple a través de tanto problema y dificultad.

I.

COMPLOT CONTRA PABLO (23:12-22). Los judíos odiaban a Pablo tanto que hicieron un voto de hambre hasta no matarlo y trazaron un plan para hacerlo. Fue entonces cuando el sobrino de Pablo, por su hermana sabe del plan y se lo declara a Pablo y a los romanos. Este joven salva la vida del apóstol. Fue un instrumento que Dios uso para este fin.

J.

PABLO REMOVIDO A CESAREA (23:23-24). Debido al peligro que le amenazaba Pablo es llevado a Cesarea, la capital del gobierno romano en Palestina. Va muy bien protegido, 200 soldados, 70 de a caballo y 200 lanceros. Pablo era un prisionero muy importante ya que Dios deseaba que predicara el evangelio en Roma.

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K. LA CARTA A FELIX EL GOBERNADOR (23:25-30). El tribuno se llamaba Claudio Lisias y

la carta está dirigida “al excelentísimo Félix” y la causa del prisionero es “cuestiones de la ley de ellos”, pero confiesa que realmente es inocente. La razón por la que se lo envía es para que el juicio sea hecho entre el gobernador ya que en Jerusalén su vida peligraba.

L. EL VIAJE A CESAREA (23:31-35). El grupo sale de noche y al llegar a Antípatris, como a 35

millas (50 kilómetros) de Jerusalén, los soldados regresan y solo la caballería conduce a Pablo a Cesarea. Y Félix al recibirle pregunta su origen, al saber que había nacido en Cilicia, no pregunta más ya que esa región estaba bajo su jurisdicción. Promete oírle al venir sus acusadores.

VI.

PABLO EN CESAREA (24.1-26:32). El tiempo en que Pablo esta en Cesarea son dos años.

Durante este tiempo Pablo tiene la oportunidad de predicar a “reyes” y a gobernadores la palabra de Dios. La prisión le concede ciertas libertades no comunes a prisioneros por otras causas (24:23). Todas las prisiones del apóstol siempre son una bendición para el evangelio de Cristo.

A. PABLO JUZGADO ANTE FELIX (24:1-21). Cinco días después de la llegada de Pablo a

Cesarea el sumo pontífice judío vino a Cesarea con algunos judíos y un orador llamado Tértulo a presentar el caso ante el gobernador.

1. LAS ACUSACIONES DE ANANIAS (24:2-9). Después de una introducción muy atenta Tértulo define la acusación: “este hombre es pestilencial, y levantador de sediciones entre todos los judíos porque todo el mundo, y príncipe de la secta de los Nazarenos… el cual también intento violar el templo”. (Vrs. 5,6).

2. LA DEFENSA DE PABLO (24:10-21). a. Solo tenía doce días en Jerusalén, lo cual Félix podía testificar: No podía ser sedicioso. b. De las otras acusaciones ellos no las podían probar, ya que él había estado delante del concilio y ellos no lo acusaron de nada. c. Ananías había estado presente en su juicio anterior.

B. INOCENTE RETENIDO (24:22-23). Félix conocía de Cristo y prometió revisar el asunto

una vez venido Lisias, mientras tanto Pablo quedaba preso aunque con muchas libertades (24:23).

C. ANTE FELIX Y DRUSILA (24:24-27). Drusila era hija de Herodes Agripa I (Hechos 12).

Había sido sometida a un príncipe (Epifanes) pero como este no quiso circuncidarse se casó con Azizas rey de Emesa. Cuando llegó Felix a la región se enamoró de ella y la sedujo a través de la hechicería. Félix y Drusila por lo tanto Vivian en adulterio. El mensaje de Pablo se resume así: TEMA: LA FE QUE ES EN JESUCRISTO – SERMON NÚMERO 11 I. LA JUSTICIA DE DIOS: El evangelio de Cristo.

II. LA CONTINENCIA: LA necesidad del arrepentimiento.

III. EL JUICIO VENIDERO: Lo necesario de dar cuentas de las acciones.

52

EL RESULTADO: Félix se espantó y pospuso la oportunidad de saber, para otra oportunidad.

No era sincero ya que esperaba las ganancias materiales. Sabía que Pablo había traído dinero a Jerusalén y pensaba que todavía lo tenía. Esto llega a un nuevo gobernador, y Pablo queda preso para ganar la buena voluntad de los judíos.

D. LA LLEGADA DE FESTO (25:1-5). Festo era el nuevo representante de la ley romana.

Después de su llegada (tres días) visito la capital religiosa de Palestina. Los judíos le hacen una petición tocante a Pablo, ellos deseaban que lo trajera a Jerusalén para juzgarlo ellos.

Festo deseaba agradarles y les responde que si ellos desean podían ir a Cesarea y así juzgarlo. Esta sería una petición del juicio ante Félix.

E. PABLO APELA A CESAR (25:6-12). Después de ocho diez días Festo regresa a Cearea y se

dispone juzgar a Pablo. Los judíos vuelven a acusar a Pablo. Lucas dice que trajeron contra Pablo muchas acusaciones graves que no podían probar. Pablo se defiende diciendo: “Ni contra la ley de los judíos, ni contra el templo, ni contra Cesar he pecado en nada”. Pero Festo quería ganarse el favor de los judíos y deseaba complacerlos. Le pregunta entonces a Pablo si deseaba ir a ser juzgado a Jerusalén. Sin duda recordando la visión de Dios que le indicaba que iba a Roma y el complot de los judíos para matarlo, responde: “Ante el tribunal de Cesar estoy, donde conviene que sea juzgado… nadie puede darme a ello. A Cesar apelo. Festo se había quitado un peso de encima. No podía dejar libre a Pablo por haber apelado a Cesar, tampoco podía juzgarlo porque estaba fuera de su jurisdicción.

F.

LA VISITA DE AGRIPA II A FESTO (25:13-22). Festo sabía que Pablo era inocente y sin embargo tenía la necesidad de enviarlo a Cesar, pero no tenía nada definido de que acusarlo.

Fue en ese entonces cuando Agripa II rey de Basan y Abilinia vino a pagar sus respetos al nuevo gobernador acompañado de su esposa. Esta familia tenía conexión con el cristianismo desde su principio. Su bisabuelo había sido Herodes del Grande, quien persiguió a Cristo. Su abuelo fue Antipater, hermano de Arquelao y Felipe Antipas (Quien mato a Juan el Bautista).

Su propio padre, Herodes Agripa I había asesinado a Jacobo y había puesto en la cárcel a Pedro (12:1). Festo pensó que este individuo tan asociado con el judaísmo y con el cristianismo le podía ayudar.

El rey y su esposa estuvieron muchos días visitando a Festo durante los cuales el gobernador le cuenta sus problemas legales sobre el estado de Pablo. Le pide ayuda para resolver el problema. Agripa se interesa y todo se arregla para conceder a Pablo una audiencia (14-22).

G. LA INTRODUCCION DE FESTO (25:23-27). Una gran audiencia se prepara, altos

dignatarios acompañan al gobernador y el rey llega con su esposa de una manera muy aparatosa. Pablo es traído y Festo abre la reunión explicando públicamente el propósito: “No tengo cosa cierta de escribir a mi señor… porque fuera de razón me parece enviar un preso y no informar de las causas”. Era necesario enviar un reporte del caso con cada preso estableciendo su causa y culpabilidad. Así lo había hecho Claudio Lisias (23:26).

H. EL SERMON DE PABLO ANTE AGRIPA II (26:1-23). Pablo recibe la orden de principiar a

hablar por si mismo. Este mensaje es el mismo ya expresado en los capítulos 22 y 24.

Entonces se cree que no fueron terminados, ya que no expresa con toda claridad el argumento sobre la resurrección de Jesús.

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TEMA DEL SERMON: EL JESÚS RESUCITADO ES EL MESIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO – SERMON NÚMERO 12.

I.

EXPRESIÓN DE GRATITUD POR ESTAR ANTE AGRIPA UN CONOCEDOR DE LAS COSTUMBRES JUDIAS (2-3).

II. LA VIDA DE PABLO (4-14). Se usa el mismo argumento en Gal. 1:13,14.

1. Un judío muy celoso (4-5) Gal. 1:14; Fil. 3:4-5 2. Siervo de Dios esperando la esperanza mesiánica (6-8). Aquí principia a poner las bases de su argumento.

3. Su oposición a Jesús de Nazaret (9-12).

4. Un hombre de autoridad (12). No tenía motivos ulteriores para convertirse en cristiano.

III. LA VISIÓN CELELESTIAN DE CRISTO (13-14). Miro la luz y Jesús le hablo en lengua hebrea.

IV. EL RESULTADO DE LA VISIÓN FUE LA OBEDIENCIA DE PABLO (20-13). Predica a Jesús resucitado como el Cristo de la profecía del Antiguo Testamento. Esta es la razón verdadera por estar prisionero.

EL ARGUMENTO PRINCIPAL: El argumento principal de Pablo en este sermón es la resurrección de Jesús. Él es el Mesías. Esta es la razón del cambio de Pablo del judaísmo al cristianismo. El miró al Cristo resucitado y se convenció del cumplimiento de la escritura: Este es el mismo argumento de los sermones predicados por Pedro y Juan. No eran una defensa de si mismo sino de la Deidad mesiánica de Jesús de Nazaret.

EL RESULTADO DEL SERMON (26:24-29). Festo reconoce la alta educación de Pablo y lo admira pensando que lo ha llevado a la loquera. Pablo le responde: “No estoy loco excelentísimo Festo sino que hablo palabras de verdad y templanza”. Agripa que conocía mucho tanto del judaísmo como del cristianismo es el blanco de Pablo, a él se dirige en caso todo el sermón y por fin le pregunta: “¿Crees rey Agripa a los profetas? Yo sé que crees”. A lo que Agripa responde: “Por poco me persuades a ser cristiano”. Lo triste del caso es que Agripa no obedeció el evangelio.

V. LA INOCENCIA DE PABLO (26:30-32).

“Ninguna cosa digna de muerte, ni de prisión, hace este hombre… podía este hombre ser suelto, si no hubiera apelado a Cesar”. Este era el veredicto de los Jueces. Pero Dios quería que fuera a Roma y el mismo apóstol lo deseaba, y ahora estos deseos se cumplían aunque en condiciones tan precarias. Los planes de Dios no siempre los puede entender el hombre. Pore eso se necesita la confianza en Dios en forma absoluta.

VI. EL VIAJE A ROMA (27:1-28:31). Este es un viaje muy importante, ya que fue planeado por Dios y deseado ardientemente por el apóstol. Es considerado por algunos como el cuarto viaje misionero de Pablo.

A. PRINCIPIO DEL VIAJE (27:1-5). Inmediatamente después de la defensa ante Agripa y

Festo, Pablo y otros prisioneros son entregados a un centurión llamado Julio, capitán de una compañía llamada La Augusta. De los cristianos el acompañamiento era de tres 54

personas: Pablo, Lucas y Aristarco de Tesalónica. De Cesarea embarcaron en una nave Adrumentina que iba a ir costeando la región de Asia. La primera etapa fue Sidon. Allí Julio trató a Pablo con mucha clemencia permitiéndole ir con sus amigos para ser confortado.

B. A CRETA (27:6-12). De Sidón viajaron por la parte norte de la isla de Cipro a través de

los mares de Cilicia y Pamphylia, hasta una ciudad llamada Mira de la provincia de Licia.

Allí encontraron un barco grande que iba para Italia. Era un barco carguero de Alejandría.

Un barco tan grande y tan pesado yendo contra el viento hizo la navegación muy difícil y así perdieron mucho tiempo. Al llegar a Creta la costearon por el norte hasta llegar a un lugar llamado Buenos Puertos, cerca de la ciudad de Lasea. Pablo propuso que allí invernaran por ya “era pasado el ayuno” (día de la expiación: Octubre), o sea que el invierno estaba cerca y era tiempo muy difícil para navegar en el Mediterraneo. Pablo les pide que pasen allí el invierno, pero todos aprueban que no es un buen puerto para invernar y tratan de encontrar otro llamado Fenice que parecía más cómodo.

C. LA TORMENTA (27:13-26). La decisión del capitán del barco y el centurión fue mala, los

cogió una tempestad que así terminó con la embarcación. De este viaje prevalece la fe de Pablo con la que consuela los ánimos de todos, pidiéndoles que tengan confianza en Dios (Vrs. 23-26).

D. NAUFRAGIO EN

MELTA (27:27-44). Tenían catorce días navegando por el mar Adriático, sin saber el rumbo que llevaban, tuvieron que perder la embarcación para poder salvarse. Nadando y como pudieron llegaron a una isla que supieron que se llamaba Melita. Durante este periodo de tiempo Pablo los anima a tomar alimentos y les pone el ejemplo comiendo con apetito. Por un momento se decisión matar a los prisioneros, espero el centurión queriendo salvar a Pablo dio la orden que se salvara quien pudiera, como pudiera.

E. INVIERNO EN MELITA (MALT) 28:1-10. La isla era habitada por “barbaros” o sea

personas no griegas que trataron a los náufragos con mucha clemencia. Pablo hace varios milagros: (1) Una víbora (cobra) lo muerde, mientras que todos esperan que muera, Pablo sigue como si nada le hubiera pasado (2) Sanó al padre de Publio, un hombre rico del área, su padre se moría de disentería y (3) otros que tenían enfermos en la isla eran sanados.

Los habitantes de Malta fueron hospitalarios, ya que al partir, después de pasado el invierno, les dieron lo necesario para el viaje.

F.

55

EL VIAJE A ROMA (28:11-16). Tres meses después partieron en otra nave alejandrina que también había pasado el invierno allí. Los emblemas de la embarcación eran los dioses gemelos griegos Castor y Polux.

1. Llegaron a Siracusa en donde estuvieron tres días.

2. Llegaron después a Regio.

3. Luego a Puteolo. Allí encontraron a un grupo de cristianos y se quedaron siete días, sin duda para adorar a Dios el primer día de la semana.

4. A Roma en donde es recibido con gran gozo por los hermanos que lo van a encontrar

hasta los suburbios. a. Plaza de Appio. b. Tres tabernas. Pablo se siente muy confortado al estar entre cristianos.

5. Ya en Roma le fue permitido rentar una posada en donde vivió bajo la vigilancia de un guardia privado, con muchas libertades y privilegios, así como había pasado los dos años prisionero en Cesarea (24:23).

G. ENTREVISTA CON LOS LIDERES JUDIOS (28:17-22). Ya en Roma, tres días después de su llegada, llama a los líderes de la comunidad e judíos y les informa de su situación, esperando que ellos ya tuvieran cargos en su contra. Pablo les explica que él no tiene nada en contra del judaísmo en sí, al contrario, le dice “Por la esperanza de Israel estoy rodeado de esta cadena”. Fue entonces cuando manifestaron su deseo de oírle: “Porque de esta secta notorio nos es que todos los lugares es contradicha. Se hacen planes para una reunión especial de predicación.

H. PREDICACION ALOS JUDIOS DE ROMA (28:17-22). Los judíos viene a Pablo en gran

número. Lucas sumariza el sermón así: ““Persuadiéndoles concernientes de Jesús por la ley de Moisés y los Profetas”. Sin duda que este sermón fue una réplica del que predico en la sinagoga de Antioquia (Hechos 13). El grupo se dividió entre creyentes e incrédulos, pero ahora, en lugar de atacar a Pablo, ellos disputaban entre sí. Pablo entonces les aplica las escrituras que se encuentra en Isaías 6:9,10 para decirles que si ellos endurecían sus corazones, los gentiles estaban dispuestos a recibir el evangelio.

I. LOS DOS AÑOS EN ROMA (28:31,32). Mientras sus acusadores se hacían presentes, Pablo tuvo más libertad de predicar el evangelio. De aquí escribió “las epístolas de la presión”, Efesios, Colosenses, Filemón y Filipenses. Mucho de lo que sucedió en este tiempo se puede saber al leer estas epístolas. Al leer Filemón se sabe que Pablo encuentra al esclavo de aquel y lo convierte a Cristo, luego lo regresa a su amo Filemón. De las bendiciones que estaba trayendo su prisión se lee en la carta a los Filipenses (1:12). Es la carta del gozo cristiano.

Una respuesta de Pablo a la ayuda que le envían con Epafrodito (2:25-30; 4:18).

Pablo fue puesto en libertad después de dos años y se supo que hizo viaje a España y el Medio Oriente nuevamente en donde volvió a ser arrestado y de esta segunda prisión en Roma es donde escribe las epístolas evangelisticas: Timoteo y Tito. De cualquier manera el drama termina aquí segunda la descripción de Lucas. Así sabemos de cómo la iglesia fue establecida y llenó al mundo de entonces con el evangelio de Cristo.

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