ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة
1
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 2007 اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 2007
2
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻷﺑﻲ إﯾﺎس ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ) ﻋﻮﯾﻀﺔ (
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 2008 ﻣﺰﯾﺪة وﻣﻨﻘﺤﺔ
3
ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﯾ ﻮزع ﻣﺠﺎﻧ ﺎً وﻻ ﺣﻘ ﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮫ ﻓﯿ ﺼﺢ ﻷي ﺷ ﺨﺺ أن ﯾﻄﺒﻌ ﮫ ﻃﺒﻌ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ،وﯾﻘ ﻮم ﺑﻨ ﺸﺮه وﺗ ﺴﻮﯾﻘﮫ وﺑﯿﻌ ﮫ ﻣﺘ ﻰ ﺷ ﺎء ،ﺑ ﺸﺮط أن ﯾﻄﺒﻌ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ دون أي ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓ ﻼ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻠﻤ ﺔ ،وﻻ ﯾﺤ ـﺬف ﻣﻨ ـﮫ ﻛﻠﻤـﺔ.
4
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻣﻘﺪﱢﻣـﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ،ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺒﻌ ﻮث رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ اﻷﻛﺮﻣﯿﻦ ،وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ،وﺳﻠﱢﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮاً. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﮭﺬا ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﺳﻤﯿﺘﮫ ] ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة [ ﺣﻮى ﺛﻼﺛَﻤﺎﺋ ٍﺔ وإﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟ ًﺔ ﻓﻘﮭﯿ ﺔً ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ أﺳ ﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﯿﺎم واﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة واﻟﺰﻛ ﺎة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻟﺤُﻜْ ﻢ واﻟﺠﮭ ﺎد ت ﺷﺘﱠﻰ ،ﻧُﺸﺮ ﻗ ﺴ ٌﻢ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم ﻣ ﻦ ت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ٍ وﻣﻨﻮﱠﻋﺎ ٍ ﻣﺠ ﻼت ﺛﻘﺎﻓﯿ ﺔ وﺷ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ،وﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺘﻨﻲ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ واﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﺷﺘﻰ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﻋ ﻮام ﻣ ﻦ 1414ھ ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻤﯿﻼدي 1993إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎم 1428ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻤﯿﻼدي 2007ھـ. وﻗﺪ رأﯾﺖ أن أﺟﻤﻊ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻟ ﺘﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ،وﻟﯿ ﺴﮭﻞ اﻟﺮﺟﻮعُ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ وإﺟﺮاءِ ﺗﻌ ﺪﯾﻼت ﻋﻠﯿﮭ ﺎ رأﯾ ﺖ أﻧﮭ ﺎ ﻻزﻣ ًﺔ ﻟﻨ ﺸﺮھﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ،ﻛﺘ ﺼﻮﯾﺐٍ ﻟﻐ ﻮي ،أو ﺗﻮﺿ ﯿﺢٍ ﻓ ﻲ ﺖ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ ف ﻟﻤﻜ ﱠﺮ ٍر دون أن ﯾﺨﺘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أو ﯾﺘﻐﯿ ﺮ ،وأﺳ ﻘﻄ ُ اﻟﻌﺒ ﺎرة ،أو ﺣ ﺬ ٍ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﯿﺎً أو ﺟﺰﺋﯿﺎً ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﻋﺪةٍ ،ﻓﺨﺮج اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻠﱠﺔٍ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔٍ ﺻﺎﻟﺤ ٍﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ .وﻗﺪ أوﺟﺰت ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم ،ﻣﻜﺘﻔﯿﺎً ﺑﺈﺣﺎﻟﺔِ ﻣ ﻦ أراد اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﻲﱠ ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ ] ت ﺑ ﯿﻦ ﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺎو ٍ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم [ ،وأﻃﻠ ُ ع وآﺧﺮ ،دون أن ﺗﺼﻞ اﻷﺑﺤﺎث إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. ﻣﻮﺿﻮ ٍ وأﻗﻒ ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻨﺪ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ] ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة [ ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻞ ﻣﺎ ﯾُﺴﺄل ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ ،ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ھﻲ ﻛ ﱡ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻛﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﮫ ،أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓﻨﺠ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌ ﺎرﯾﻒ ل ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻞ ﻓﻌ ﻞٍ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ِﺔ أﻓﻌ ﺎ ٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒَ اﻵﺗﻲ ) ﻛ ﱡ ﻏﯿﺮُھﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ( وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﮫ ،وﻟﯿﺲ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل ﻓﻘﮫ ،ﻓﻠﯿﻨﺘﺒﮫ اﻟﻘﺮاء ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ. وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺧﻄﱠﺎءٌ ،واﻟﻌﺼﻤ ُﺔ ﻷﻧﺒﯿﺎء اﷲ ورﺳﻠﮫ ﻓﻘ ﻂ ،وﻟﯿ ﺴﺖ ﻷي ﺷ ﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ،ﻓﻘﺪ وﺟﺒﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﮭ ﺆﻻء ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺘﻄ ﺮق اﻟﺨﻠ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أُﻣﺮوا ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮭ ﺎ ،أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﯿﺆُﺧ ﺬ ﻣ ﻨﮭﻢ وﯾُﺘ ﺮَك ﻻ 5
ﻓﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑ ِﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ واﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ,وھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﺮﺿ ٌﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﺄ، ﻓﺄرﺟﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻜ ﺮام أن ﯾﻨﺒﮭ ﻮﻧﻲ إﻟ ﻰ أي ﺧﻄ ﺄ ﻓﻘﮭ ﻲ أو ﻟﻐ ﻮي أو ﻣﻄﺒﻌ ﻲ ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘ ﻰ أﻗ ﻮم ﺑﺘ ﺼﻮﯾﺒﮫ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻌ ﺎت ﻗﺎدﻣ ﺔ إن ﯾ ﺴﱠﺮھﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻲ. اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺎﻟﻚ ﺑﻜ ﻞ اﺳ ٍﻢ ھ ﻮ ﻟ ﻚ ﺳ ﻤﱠﯿﺖَ ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﺴَﻚ ،أو ﻋﻠﱠﻤ َﺘ ﮫ أﺣ ﺪاً ﻣ ﻦ ﻞ ﻣﻨ ﻲ ﺐ ﻋﻨ ﺪك أن ﺗﺘﻘﺒ َ ت ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿ ِ ﺧﻠﻘِﻚ ،أو أَﻧﺰﻟﺘَﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑِﻚ ،أو اﺳﺘﺄﺛﺮ َ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وأن ﺗﺠﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان ﺣ ﺴﻨﺎﺗﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻌ ﺮض ﻋﻠﯿ ﻚ ،وأن ﺗ ﻀﻊ ﻟ ﮫ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،إِﻧﻚ ﺳﻤﯿﻊٌ ﻗﺮﯾﺐٌ ﻣﺠﯿﺐُ اﻟﺪﻋﺎء ،آﻣـﯿﻦ. اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ 29ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ 1428ھـ 15ﻣﻦ ﺣﺰﯾﺮان ) ﯾﻮﻧﯿﻮ ( 2007م
6
اﻟﺒــــﺎب اﻷول اﻟﻄﮭـــﺎرة ) (1اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﺑ ﮫ ؟ ﻼ إذا ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﺮات ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻨﺰل ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﺜ ً ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﯾﺪيﱠ اﻟﻤﻤﻠ ﻮءﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻟﻐ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﺛ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺮة ،ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﺗﻐﯿﯿ ﺮه أم ﻻ ؟ وھ ﻞ ﯾُﻌ ﱡﺪ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻣ ﺴﺘﻌ َﻤﻼً ،وﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻷﻋﻀﺎء ؟ ) (1اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻠﺘﻮﺿ ﺆ ﺑ ﮫ ،وﻟﮭ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﯾﻨ ﺰل ﺑﻌ ﺪ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣ ﺜﻼً إذا ﺳ ﻘﻄﺖ ﺑﻌ ﺾ ﻗﻄﺮاﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻤﻠ ﻮءﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻟﻐ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺗﻐﯿﯿ ﺮه ،وﻻ ﯾُﻌ ﺪﱡ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻏﯿ ﺮَ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ،ﺑ ﻞ إن اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻮ ﺗﺠﻤﱠﻊ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻟﺠﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ وﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ. ) (2اﻟﺴﺆال :ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﮫ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز أن آﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﻲ وأﻛﻤ ﻞ ﺑ ﮫ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ،ﺑﻌ ﺪ اﻷذﻧﯿﻦ وﺗﺤﺖ اﻟﺬﻗﻦ ) ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻟﯿ ﺸﻤﻞ اﻟﻤ ﺎ ُء ﻛ ﱠ وﺿﻊ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ أول ﻣﺮة( ﯾﻌﻨﻲ ﻏﺴﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،ﺛﻢ ﻣﺴﺤﮫ ﻟﯿﺼﻞ اﻟﻤﺎء إﻟ ﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أول ﻣﺮة ،ﻷﻧﻲ أﻏﺴﻞ وﺟﮭﻲ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات، ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺨﻄﺄ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺼﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻛﻞ وﺟﮭﻲ ؟ ) (2اﻟﺠﻮاب :أوﻻً :ﻻ ﯾﺠﻮز ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات، ﻓﮭﺬا ﺣﺮام ﯾﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﮫ. ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﺗﻀﺮﺑﻲ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﮫ ،ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮﻣﻲ ﺑ ﺈِﻣﺮار ﻚ أن ﺗﻤﻠﺌﻲ ﻛﻔﱠﯿ ِ ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﯾﻜﻔﯿ ِ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻟﯿﻜﺘﻤ ﻞ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻛﱢﻠ ﮫ ،دون ﺣﺎﺟ ﺔ ﻷﺧ ﺬ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻷول ،ﻓﮭﺬا ﯾﻜﻔﻲ. ) (3اﻟﺴﺆال :ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﺼﺎﺑﻮن ) ﻟ ﻮﻛﺲ ،ﻛ ﺎﻣﻲ ،أو أي ﻧ ﻮع آﺧ ﺮ ( ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮك ﻃﺒﻘ ﺔ ﺑﯿ ﻀﺎء ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﺟ ﺪاً ﻋﻠ ﻰ اﻷﻇ ﺎﻓﺮ ﺑﻌ ﺪه ،ﺳ ﻮا ًء ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ أو ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ،ﻓﮭﻞ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺔ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء ؟ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﻐﻄﻲ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻻ ﺗﺨﻔﯿﮭﺎ ؟ 7
) (3اﻟﺠﻮاب :إذا ﺧﻠﱠﻒ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻃﺒﻘﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﺧﻔﯿﻔﺔ ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ اﻷﻇﺎﻓﺮ ،أو ﺑ ﯿﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﮭﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻻ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء ،ﻷن ھ ﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ،وﻻ ﯾُﻠﺘﻔَ ﺖُ إﻟﯿﮭ ﺎ ،ﻓﺎﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ أو اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻛﺎﻟﻤﻨ ﺎﻛﯿﺮ، ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻛﯿﺮ ﺗﺠ ﺐ إزاﻟﺘﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء ،أﻣ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺼﺎﺑﻮن ﻓ ﻼ ﺗﻤﻨ ﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ أو اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﮭﺎ. ) (4اﻟﺴﺆال :أرﺟﻮ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻹِﻓﺮازات اﻟﻤﮭﺒﻠﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬي واﻟﻤﻨﻲ واﻟﻮدي أو اﻟﻘﺬي ،وأﯾﮭﺎ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وأﯾﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ،وأﯾﮭﺎ ﻧﺠﺲ وأﯾﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮ ؟ ) (4اﻟﺠﻮاب :اﻟﻤﻨﻲ :ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ﻋﻨ ﺪ ذروة اﻟ ﺸﮭﻮة ،ﻓﮭ ﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻃﺎھﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻟﻜﻦ ﺧﺮوﺟﮫ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ أﺻ ﺎب اﻟﺠ ﺴﻢ أو اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﺷ ﻲ ٌء ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﺐ إزاﻟﺘ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻧﺠ ﺴﺎً ،وإﻧﻤ ﺎ ُﯾ ﺰال ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ،وﻟﻜ ﻦ ﯾﺠ ﺐ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟﮫ. اﻟﻤﺬي :ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة ،وھﻮ ﻻ ﯾﺨﺮج دﻓﻘًﺎ ﻛﺎﻟﻤﻨﻲ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺑﻠ ﻞٍ ﺑ ﺴﯿﻂ ﻟ ﺰج ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘﺤ ﺔ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ،ﻓﮭﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﺠﺲ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻟ ُﻘﺒُ ﻞ وﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ،وﺧﺮوﺟ ﮫ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺎﻟﻤﻨﻲ. ﻋﻘَﯿﺐ اﻟﺒﻮل ﻣﺨﺘﻠﻄ ًﺎ ﺑﮫ ،ﻓﮭﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﺠﺲ اﻟﻮدي :ھﻮ ﺳﺎﺋﻞ َﯾ ْﻘﻄُﺮ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ُ ﺗﺠ ﺐ إزاﻟﺘ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ُﻘُﺒ ﻞ وﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ،وﺧﺮوﺟ ﮫ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﺎﻟﻤﺬي. أﻣﺎ رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة :ﻓﮭﻲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ أو اﻟﺒﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻟﻔﺮج ،ﻓﮭ ﺬه اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻃ ﺎھﺮة ﻏﯿ ﺮ ﻧﺠ ﺴﺔ ،ﻓ ﻼ ﺗ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ،وﻻ ُﺗ َﻨﺠﱢﺲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ، ﺷ ﺤﺖ إﻟ ﻰ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﺿ ﺮورة ﻟﻐ ﺴﻠﮭﺎ ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ داﺧ ﻞ اﻟﻔ ﺮج أو ﺗﺮ ﱠ ﺧﺎرﺟﮫ ،إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻘﻂ. ) (5اﻟﺴﺆال :ﻋﻠﻤﺖُ أن اﻟﻘﻲء ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻗﯿﺌًﺎ ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻞ اﻟﻘﻲء ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪة ﻣ ﻦ ﻃﻌﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮيء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪًا وﺧﺮﺟﺖ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ 8
ﺷ ﺮب ﻣ ﻦ ﻣ ﺪة ﻗ ﺼﯿﺮة ،وﺧ ﺮج ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺸﱡﺆ ،أو ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺎءً ﻓﻘ ﻂ ﻗ ﺪ ُ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﻮﺿ ﻊ اﻟﺮﻛ ﻮع ،أو ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻤﯿ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﺟ ﺪًا ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻓﮭﻞ ھﺬه اﻟﻜﻤﯿ ﺎت اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﺗُﻌ ﺪﱡ ﻗﯿﺌ ﺎً ؟ ج اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﯿﺌًﺎ ؟ أم ﯾُﺸﺘﺮط ﺧﺮو ُ ) (5اﻟﺠ ﻮاب :اﻟﻘ ﻲء واﻟﻘَﻠَ ﺲ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ،واﻟﻔ ﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ھ ﻮ أن اﻟﻘﻠﺲ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻞءَ اﻟﻔﻢ أو دوﻧَﮫ ،أﻣﺎ اﻟﻘﻲء ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،أﻣﺎ إن ﺧﺮج ﺷﻲء ﻗﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ ،ﻓﻼ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﯾُﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ. ) (6اﻟ ﺴﺆال :ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ،ھ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺪم ﻋﻨﮭ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻮﺿ ﺌﺔ وأﺣ ﺪﺛﺖ ﺑﺨ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻠﻐﺮض ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺿﺌﺔ ﻟﺘﺼﻠﱢﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎض وﺿﻮﺋﮭﺎ ؟ ) (6اﻟﺠﻮاب :اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة وﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤُھﺎ ﺑﺨﺮوج اﻟﺪم ﻣﻨﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﯿﺘﮫ ﻗﻠﯿﻠ ًﺔ أو ﻛﺜﯿﺮةً ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺪم ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء ،ﻓ ﺈن اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮؤھﺎ ﺑﺨ ﺮوج اﻟﺮﯾﺢ أو اﻟﺘﺒﻮﱡل ﻣﺜﻼً ،وأرادت أن ﺗﺘﻮﺿ ﺄ اﺳ ﺘﺄﻧﻔﺖ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺪم ،ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﱠﺖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻮء وﻟ ﻮ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم ،ﻓﻨ ﺰول دم اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة. ) (7اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﻔﻘﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ إن ﻛﺎن ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء أم ﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ،أم أن اﻟﺘﻔﻘﺪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ؟ ) (7اﻟﺠﻮاب :إن ﺗﯿﻘﻨ ﺖ اﻟﻤ ﺮأ ُة ﻣ ﻦ ﺧ ﺮوج اﻟﻤ ﺬي أو اﻟ ﻮدي ﻣ ﻦ ﻓﺮﺟﮭ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻐ ﺴﻠﮫ وأﻋ ﺎدت اﻟﻮﺿ ﻮء ،أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺮﺷﱢ ﺢ ﻣ ﻦ رﻃﻮﺑ ﺔ اﻟﻔ ﺮج ﻓ ﻼ ﯾﻀﺮ ،وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﺿﻮﺋﮭﺎ وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﻔ ﱡﻘ ﺪُ ﻛﻠﻤ ﺎ أرادت اﻟ ﺼﻼة، ﻓﺎﻟﺘﻔﻘﱡﺪُ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻞ ) (8اﻟﺴﺆال :ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﻜﯿﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﺛﻢ ﻣﺴﺤﮫ ،ھ ﻞ ﯾﺠ ﺐ أن ُﯾ ﺰال ﻛ ﱡ أﺛﺮ ﻟﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺪاره؟ ﻣﺜﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻮن اﻟﺸﻔﺎه ﻣﺎ زال أﺣﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺧﺮوج ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺪﯾﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺸﻔﺎه ﺑ ﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮدرة اﻟﺨﺪود ﯾﺰول أﺛﺮھﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺨﺪود ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺪﯾﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻨﻈﯿﻔﮭ ﺎ ﺑﻤﺰﯾ ﻞ اﻟﻤﻜﯿ ﺎج ،وﻟﻜ ﻦ ﯾﻈ ﻞ ﻟ ﻮن اﻟﺨ ﺪ أﺣﻤ ﺮ ﻗﻠ ﯿﻼً ،ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ زاﻟﺖ واﻟﻤﺎء ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ ؟ 9
وﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺠﺎزﯾﻦ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن دھﻨﯿ ًﺎ واﻟﻮﺿ ﻮء دون ﻏ ﺴﻠﮫ ﻋ ﻦ اﻟﯿ ﺪ ،ﻣ ﺎ دام ﻟ ﻢ ُﯾ ﺸﻜﱢﻞ ﻃﺒﻘ ًﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﻠﺪ ﺗﺤﺠﺰ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﮫ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ ﻗﯿﺎس ھﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﯿﺎج اﻟﻮﺟﮫ إذا زاﻟﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺑﻘﻲ اﻷﺛﺮ ؟ ) (8اﻟﺠﻮاب :اﻟﻌﺒﺮة ھﻲ ﺑﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ أو ﻻ ﺗﻤﻨ ﻊ، ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﺗﻤﻨ ﻊ وﺻ ﻮل اﻟﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﺪ ﻓ ﺈِن اﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ ﯾ ﺼﺢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻻ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺘﮭﺎ ،أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ،ﻓﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻊ وﺟﻮدھﺎ ،واﻟﻤﻜﯿﺎج ﻛﺄﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه واﻟﺒﻮدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ إزاﻟﺘﮭﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑ ﻮرق أو ﺑﻤﻨ ﺪﯾﻞ ﻣ ﺴﺤًﺎ ﺧﻔﯿﻔ ﺎً ،ﺛ ﻢ اﻟﻮﺿ ﻮء دوﻧﻤ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻹزاﻟ ﺔ اﻷﺛﺮ ،ﻷن اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ. وﻛ ﻼم أﺣ ﺪ اﻟ ﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺠ ﺎزﯾﻦ ﺑﺎﻹﻓﺘ ﺎء ﺣ ﻮل اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ھ ﻮ ﻛ ﻼم ﺻﺤﯿﺢ ،ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻚ ﻗﯿﺎسُ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﯿﺎج اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟ ﺸﻔﺘﯿﻦ إذا زاﻟﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺑﻘﻲ اﻷﺛﺮ أو اﻟﻠ ﻮن ،ﺑ ﻞ إن اﻟﺒ ﻮدرة ﺧﺎﺻ ﺔً ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج ﺣﺘ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑ ﺎﻟﻮرق ،ﻷﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺸﻜﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻋﺎزﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻠ ﺪ ،أﻣ ﺎ ﻣﻜﯿ ﺎج اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺢ ،ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. ) (9اﻟﺴﺆال :ھﻞ اﻟﻜُﺤﻞُ اﻟﻤ ﺼﻨﻮعُ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺎرة ﻣﻄﺤﻮﻧ ﺔ ،وﻟ ﯿﺲ ﻛﺤ ﻞ اﻷﻗ ﻼم، ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻲ أن أﺗﻮﺿ ﺄ أو أن أﻏﺘ ﺴﻞ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮده ،دوﻧﻤ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻐ ﺴﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻌﯿﻦ ،ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻊ اﻟﻤﺎء ،وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ أﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ ؟ ) (9اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﻮز اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔٍ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﻜُﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮن ،ﻷن اﻟﻜﺤﻞ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﻣﻄﺤﻮﻧﺔ ﻻ ﯾﺸﻜﱢﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ. ) (10اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ اﻟﻜﺤﻮل ،ﻣﺜﻞ ت ﺑﮭ ﺎ ﺛ ﻢ أردت اﻟﻌﻄ ﻮر اﻟﻔﺮﻧ ﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ؟ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻨ ﻲ إن ﺗﻌﻄ ﺮ ُ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪة ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻲﱠ أن أﻏﺘ ﺴﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺰول ﻣﻨ ﻲ راﺋﺤ ﺔ اﻟﻌﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻟﻠ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﻲ أم ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻲ أن أﺗﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء راﺋﺤ ﺔ اﻟﻌﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺴﻢ ،ﻓُﺄﺻَ ﻠﱢﻲ واﻟﻌﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪﻧﻲ ؟ وھ ﻞ اﻟﻜﺤ ﻮل ﻧﺠﺴﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎدﯾﺔ أم ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ؟ ) (10اﻟﺠﻮاب :اﻟﻜﺤﻮل اﻟﻤﺴﻜﺮة ﻧﺠﺴﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮأي اﻷﺻ ﺢ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻤﺮة ،واﻟﺨﻤﺮ ُة ﻧﺠ ﺴﺔ ،ﻟﮭ ﺬا ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺘﻌﻄ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻮر ت ﺑﮭ ﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻻ ﺑﻐﯿﺮھ ﺎ اﻟﻤﺤﺘﻮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺤ ﻮل اﻟﻤ ﺴﻜﺮة ،ﻓ ﺈن ﺗﻌﻄ ﺮ ِ ﺖ ﻷن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺠﺲ ﺣﺮام ﺷ ﺮﻋًﺎ وإن أردتِ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﻚ أﺛﻤ ِ 10
ﺴﻞِ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت ،وﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﺗﻐ ﺴﻠﻲ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﻄ ﻮر ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻛ ُﻐ ْ ﺴُ ﻏ ْ ُ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺼﺎﺑﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة. ) (11اﻟ ﺴﺆال :إذا وﻗﻌ ﺖ ﻧﺠﺎﺳ ٌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ،وﻣﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺮﱠﺑﺖ ﻟﻠﺒ ﺪن ﻛﺒ ﻮل اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ أو ﻏﺎﺋﻄﮫ ،وﺟﻔﱠﺖ ھﺬه اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺒﺪن وأراد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺿﻮء ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺒ ﺪن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي أﺻ ﺎﺑﺘﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺛ ﻢ ﺟﻔﱠ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ؟ وإذا وﻗﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ وﺷ ﻚ ﺑﻮﺻ ﻮﻟﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺪن ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ ؟ ) (11اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺜﻮب أو اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎﻓﮭﺎ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻠﱢﻒ ﻟﻮﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺜ ﻮب أو اﻟﺒ ﺪن ،وھ ﺬا ﻛﻠﮫ إن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﺨﺺ أو ﺗﯿﻘﱠﻦ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮﺑﮫ أو ﺑﺪﻧ ﮫ ،أﻣ ﺎ إن ﺷﻚ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮﺑﮫ أو إﻟﻰ ﺑﺪﻧ ﮫ ،ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏ ﺴﻠﮭﻤﺎ، وﻟﻜﻦ ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ ،ﻻ ﺑـﺄس ﺑﺄن ﯾﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺷﻚ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻟﯿﮫ. ) (12اﻟﺴﺆال :ھﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗُﻐﺴﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻛﻤﻼﺑﺲ اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ اﻟﺒ ﻮل أو اﻟﻐ ﺎﺋﻂ أو اﻟ ﺪم ،ھ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﺠ ﺴ ًﺎ ؟ وھ ﻞ إذا ﻻﻣﺲ ﺟﺴ َﻢ اﻷم ﻣﻨﮫ ﺷﻲ ٌء وﺟﺐ ﺗﻄﮭﯿﺮه ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ؟ ) (12اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌ ﻢ ،ﻓﺎﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ُﺗ ﺰال ﺑ ﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻧﺠ ﺲ ،ﺳ ﻮاء أزال ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ن ﻧﺠﱠ ﺴﮫ ﻓﻮﺟ ﺐ اﻟﺒ ﺪن ،أو ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺜ ﻮب ،وإذا أﺻ ﺎب ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء اﻟﺒ ﺪ َ ﺗﻄﮭﯿﺮه ،إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ أو ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ،ﻓﻼ ﺑﺄس وﯾُﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ. ) (13اﻟﺴﺆال :ھ ﻞ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﺗُﻨ َﻘ ﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻨﺠ ﺴﺔ ﻣ ﺎ ٌء ﻧﺠ ﺲ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻤﯿﺘﮫ ﻗﻠﯿﻠﺔ ،ﻓﻘﻂ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﻊ ﻣﺮﻛﺰاً ؟ ﻼ. ) (13اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ھﻮ ﻣﺎءٌ ﻧﺠﺲٌ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮاً أو ﻗﻠﯿ ً ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻣ ﺮار اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨ ﺰل اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺜﯿﺎب ﻃ ﺎھﺮة ،أﻣ ﺎ ﻣﺎ دام اﻟﻤ ﺎء ﯾﻨ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﺜﯿ ﺎب وھ ﻮ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺷ ﯿﺌﺎً ،ﻓ ﺈن اﻟﺜﯿ ﺎب ﺗﺒﻘﻰ ﻧﺠﺴﺔ .ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﻨﺠ ﺴﺔ ،ﺑ ﻞ وﻏﯿ ﺮ اﻟﺜﯿﺎب. ) (14اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﺗﻜﻔ ﻲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲُ اﻟﺮﻗﯿﻘ ﺔ أو اﻟ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﺣ ﺎﺟﺰاً ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿ ﺪ واﻟﻔﺮج إذا ﻣﺴﱠﮫ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﻣﺘﻮﺿ ﺊ ؟ أم أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺣ ﺎﺟﺰًا ؟ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ إذا وُﺿ ﻌﺖ ﻋﻠىﺎﻟﯿ ﺪ ووﻗﻌ ﺖ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺴﻢ آﺧ ﺮ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ،وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰه إن ﻛﺎن ﺧﺸﻨًﺎ أو ﻧﺎﻋﻤًﺎ ؟ 11
) (14اﻟﺠﻮاب :اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ أن ﻻ ﺗﻼﻣﺲ ﺑﺸﺮةُ اﻟﯿﺪ اﻟﻔﺮجَ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ،أﻣﺎ إن ﺣ ﺎل دون اﻟﻔﺮج ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش ،ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻤﺮور اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻓﺎﻟﻘﻤ ﺎش اﻟﺮﻗﯿ ﻖ أو اﻟ ﺸﻔﱠﺎف إن ﻛ ﺎن ﻧ ﺴﯿﺠﮫ ﻣﺘﻼﺻ ﻘًﺎ ﯾﺤ ﻮل دون وﺻ ﻮل ﺑ ﺸﺮة اﻟﯿ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺮج ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ًة ﻓ ﻼ ﯾﻨ ﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻘﻤ ﺎش ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻼﺻ ﻖ اﻟﻨﺴﺞ ،ﺑﻞ ﺗﺘﺨﻠﻠﮫ ﻓﺮاﻏﺎت ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﺎﺟﺰًا ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺪ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮج. ) (15اﻟﺴﺆال :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮج ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﺋﻞ ﺑﯿ ﻀﺎء ،ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮات ﺷﻔﺎﻓ ًﺔ أو ﺑﯿﻀﺎء ﺛﺨﯿﻨﺔ ،وھﻲ ﺗﺨﺮج دون أن أﺷﻌﺮ ﺑﮭﺎ ،وﻻ ﺗﺨﺮج ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺷﮭﻮ ٍة أﺑﺪاً ،ﻓﮭﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪاد ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﮫ ؟ أم ھ ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﱡﮭ ﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ اﻟ ﺬي ﺗﻐﺘ ﺴﻞ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻟﺮؤﯾﺘ ﮫ ،وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻃﺎھﺮ ًة ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ؟ ) (15اﻟﺠﻮاب :ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ن ﻛﺎن اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ﻓﮭﻮ ﺣﯿﺾ ﺗﻘﻌ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ،ﻓﺈ ْ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم وﻣﺲﱢ اﻟﻤﺼﺤﻒ .واﻟﺤﯿﺾ ﯾﻜﻮن دﻣًﺎ أﺳﻮد أو أﺣﻤﺮ أو أﺻﻔﺮ وﻛﻠﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم وﻣﺲﱠ اﻟﻤﺼﺤﻒ ،أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن ھﺬا اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ﻓﯿُﻨﻈَﺮ :ﻓﺈن ﻛﺎن دﻣﺎً أﺣﻤ ﺮ ﻓﮭ ﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ، ﻼ أﺑ ﯿﺾ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺣﯿ ﻀًﺎ وﻻ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ،وﻟﻜﻨ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﯾ ﻨﻘﺾ وإن ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺋ ً اﻟﻮﺿﻮء ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺪم اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺴﺎﺋﻞ اﻷﺑ ﯿﺾ ﯾﻨﻘ ﻀﺎن اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓﻘ ﻂ إن ھﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ،وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻻﻏﺘﺴﺎل. أﻣ ﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ وﻧ ﺰل ﻣﻨﮭ ﺎ دم أﺳ ﻮد ﺛ ﻢ أﺣﻤ ﺮ ﺛ ﻢ أﺻ ﻔﺮ ،ﺛ ﻢ ﻧ ﺰل ﺳ ﺎﺋﻞ أﺑ ﯿﺾ ﻓ ﺬﻟﻚ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺤ ﯿﺾ ،وﻋﻨ ﺪھﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ اﻟﻤﺮأة وﺗ ﺼﻠﻲ ،أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﻧ ﺰول اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻼ ﺗﻘﻌﺪ اﻟﻤﺮأة ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة ،وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﻔﯿﮭ ﺎ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﮫ ﺛ ﻢ ﺗﺼﻠﻲ. ) (16اﻟ ﺴﺆال :ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺮب اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮاﻣﯿ ﻞ وﺳﻄﻮل اﻟﻤﺎء وﺗﻠﻮﱡث اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻐﺎزات اﻟﺴﺎﻣﺔ ،ھﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻟﻘﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺎء إن ﻛ ﺎن ﯾﻜﻔ ﻲ ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﯾ ﻮم واﺣ ﺪ ﻣ ﺜﻼً ﻟﻠﻮﺿ ﻮء أو ﻟﻠﻐﺴﻞ ،وھﺬا ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺎذ اﻟﻤﺎء ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ،ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻨﻘﻲ آﻧ ﺬاك ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟﻠ ﺸﺮب واﻟﻄ ﺒﺦ وﻏﯿ ﺮه ،ﺑ ﺴﺒﺐ ﺗﻠ ﻮﱡث اﻟﻤ ﺎء اﻟﻨ ﺎزل ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺎت ،وإن ﻟ ﻢ ﯾَ ُﺠ ﺰْ اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء ،أو اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻊ ﻏ ﺴﻞ اﻷﻋ ﻀﺎء اﻷﺧ ﺮى ؟ وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟ ﻮب ﻏ ﺴﻞ اﻷﻋ ﻀﺎء ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﯿ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ وﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس 12
وﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ؟ وھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أم ﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﺘﯿﻤﻢ ؟ ) (16اﻟﺠﻮاب :ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗِﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻷن اﻟﺸﺮب واﻷﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﻠﻮﱠث أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﻣﻨﮫ. وأﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ،ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯿﮫ ﻏﺴﻞ وﻓﯿﮫ ﻣﺴﺢ ﻓﻼ ﯾُﺠْﺰِيء ﻣﺴﺢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻛﺎﻟﻮﺟﮫ واﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ،وﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻏ ﺴﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻣﺴﺤﮫ. وأﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﺠﺎﺋﺰ ،إذ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ أي وﺿ ﻮء اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﺮة واﺣﺪة ﻟﻸﻋﻀﺎء. وأﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺆال ﻓﺠﻮاﺑ ﮫ أن اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﺘﻄﮭﱡ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ وﻛﺒﺪﯾﻞٍ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ. ) (17اﻟ ﺴﺆال :ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﮭ ﻮاء اﻟ ﺬي ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮج ھ ﻞ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ؟ وھ ﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﻓﺮض إن ﻛﺎن اﻟﮭﻮاء ھﺬا ﻧﺎﻗﻀًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ إﺻ ﺎﺑﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﮫ داﺋﻤﺎً ؟ ) (17اﻟﺠﻮاب :اﻟﮭﻮاء اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ ﻓﻘ ﻂ ،وﻣ ﺎ ﺳﻮاه ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ،ﻓﺎﻟﮭﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء. ) (18اﻟﺴﺆال :ھﻞ وﺿﻊ اﻟﺘﺤﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﮭﺒﻠﯿﺔ ﯾُﻮﺟِﺐ اﻟﻐﺴﻞ أم ﯾُﻮﺟِﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ ؟ ) (18اﻟﺠﻮاب :وﺿﻊ اﻟﺘﺤﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﮭﺒﻠﯿﺔ واﻟﺘﺤﻤﯿﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮج ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓﯿُﻨﻈ ﺮ :ﻓ ﺈن ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻊ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ وﺿ ﻊ ﺲ اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ دون ﺣﺎﺋ ﻞ ﻓﻘ ﺪ اﻧ ﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ،وإﻻ ﺲ اﻟﻔﺮج ،أو ﻣ ﱡ اﻟﺘﺤﻤﯿﻠﺔ ﻣ ﱡ ﻓﻼ ﻧﻘﺾ ،ﻛﺄن ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ ذﻟﻚ وأﻧﺖ ﺗﻠﺒﺴﯿﻦ اﻟﻘﻔﺎزات ﻣﺜﻼً ،ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺲ اﻟﻔﺮج وﺑﻤﺲ اﻟﺪﺑﺮ دون ﺣﺎﺋﻞ وﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺑﺈدﺧﺎل أي ﺷﻲء ﻓﯿﮭﻤﺎ. ﺑﻤ ﱢ ) (19اﻟﺴﺆال :ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻛﻮﺿﻮء ؟ ) (19اﻟﺠﻮاب :اﻟﺘﯿﻤﻢ ھﻮ أن ﯾﻀﺮب اﻟ ﺸﺨﺺ ﺑﺒ ﺎﻃﻦ ﻛﻔﯿ ﮫ ﻣﻌ ًﺎ ﺿ ﺮﺑﺔ واﺣ ﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺮاب ﻃﺎھﺮ ،ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب ،ﺛﻢ ﯾُﻤﺮﱢر ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﻇﺎھﺮ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺑﺒ ﺎﻃﻦ ﻛﻔ ﮫ اﻟﯿﺴﺮى ،ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﻇﺎھﺮ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﺑﺒ ﺎﻃﻦ ﻛﻔ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ .ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﯿﻤﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ. 13
) (20اﻟﺴﺆال :ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ ؟ وھﻞ ﺗﺠﺐ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب أو ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺪﺑﺒ ﺔ أو ﺑﻐﯿﺮھ ﺎ أم ﻻ ﯾﺠ ﺐ ذﻟﻚ ؟ وھﻞ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺔ آﺛﺎر اﻟﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪث اﻷﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻊ ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻨﻲ ؟ ) (20اﻟﺠﻮاب :اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺪل اﻟﻐﺴﻞ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺪل اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ ﻓﻘ ﺪان اﻟﻤ ﺎء ب إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ،ﻛﻤ ﺎ أن دون أي ﻓ ﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ،واﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻻ ُﯾ ﺴﻘِﻂ وﺟ ﻮ َ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ ﯾُ ﺴﻘِﻂ وﺟ ﻮب إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ،وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻘ ﺪان اﻟﻤ ﺎء ﯾﻤﻜ ﻦ ﺖ اﻟﺜ ﻮب ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة أو ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب ،أو ﺑ ﺄي ﺷ ﻲء ﯾ ﺼﻠﺢ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﺤ ﱢ ﻟﻺزاﻟ ﺔ .أﻣ ﺎ إزاﻟ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻓﮭ ﻲ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ﻓﻘ ﻂ وﻟﯿ ﺴﺖ واﺟﺒﺔ ،ﻷن اﻟﻤﻨﻲ ﻃ ﺎھﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ،وﺗ ﺪﺧﻞ إزاﻟﺘ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﺑﻨ ﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ. ) (21اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز أن أﺿﻊ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻟﻄﺎھﺮ ﻓﻲ دﻟﻮ وأﺿ ﻌﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﻰ أﺳ ﺘﻌﻤﻠﮫ إن اﺣﺘﺠﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﻤ ﺎء ،أو ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻗﻠ ﺔ اﻟﻤﺎء ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻮﺿﻮء أو ﻏﺴﻞ ؟ ) (21اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ﺑﻼ ﺷﻚ .وﻟﻜﻦ ﻟﻲ ھﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ھ ﻲ :ﺣﯿ ﺚ أﻧ ﻚ ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ إﻧ ﻚ ﺗ ﻀﻌﯿﻦ اﻟﺘ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ ،ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻠﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﻘﻄ ﺎع ض ﻧﻈﺮي ﻻ واﻗﻊ ﻟﮫ إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن اﻟﻤﺎء ،أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ِﻗﻠﱠﺘﮫ ،ﻓﺈن ھﺬا اﻓﺘﺮا ٌ ﯾﺨﻠﻮ ﺑﯿﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧﮫ ﺧﻼ ﻣﻨﮫ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﻀﺮﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﻤﺠﺎورة ،وﻻ ﯾُﺘﺼﻮر ﺧُﻠﻮﱡ ﻛﻞﱢ اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻐ ﺴﻞ أو ﻟﻠﻮﺿﻮء. ) (22اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ﻗﻠ ﯿﻼً ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ إﻻ ﻟﻠﺸﺮب ؟ ) (22اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎء ﻣﺘﻌ ﺬراً ،أو ﯾ ﺸﻖﱡ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﯿ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج وﻗ ﺖ اﻟﺼﻼة. ) (23اﻟﺴﺆال :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأةُ ﺗﻐﺘﺴﻞ ،وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺷﻌﺮت ﺑﺨﺮوج ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻲ أو أي إﻓﺮاز آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﻘﻠﯿﻞ أو ﻓﻮراً ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﺴﻞ 14
اﻟﻔ ﺮج وإﻋ ﺎدة اﻟﻐ ﺴﻞ أم ُﺗ ﺘِﻢ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ ،وﺑﻌ ﺪ إﻛﻤﺎﻟ ﮫ ﺗﻐ ﺴﻞ ﻓﺮﺟﮭ ﺎ وﺗﺘﻮﺿ ﺄ ﻟﻠﺼﻼة ،وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟ وھ ﻞ ﺗﻌﯿ ﺪ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ إن وﺟ ﺪت ﺷ ﯿﺌﺎً ﻗ ﺪ ﺧ ﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺴﻞ ،أم ﺗﻐ ﺴﻠﮫ وﺗﺘﻮﺿ ﺄ وﯾﻜﻔﯿﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ ؟ ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ أﻋﯿﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﺮة وﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺧ ﺮوج ﺷ ﻲء ﻣﻨ ﻲ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻻﻏﺘﺴﺎل ،ﻓﺄﺳﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ إﻻ رﺑﻌ ًﺎ ﺑﯿﻦ اﻏﺘ ﺴﺎل ووﺿﻮء ؟ ) (23اﻟﺠﻮاب :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن ،رﺟﻼً ﻛﺎن أو اﻣﺮأة ،أن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ ﺧ ﺮوج اﻟﻤﻨ ﻲ ﻛﻠﱢ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓﺮﺟ ﮫ ﺛ ﻢ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻗﻠﯿﻼً ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻨﻲ ﻛﻠﱡﮫ ﺛﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻀﯿﺮه ﺷﻌﻮره ﺑﺨ ﺮوج ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﻲ ،أﻣ ﺎ إن ﺗﻌﺠﱠ ﻞ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل وﺧ ﺮج ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻲ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ. وﻣﺎ دﻣﺖِ ﺗﻌﺮﻓﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﻚ اﻟﻤﻨﻲ دﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ دﻓﻌﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻌﺮﻓﻲ ﻛ ﻢ ﯾﺴﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ،ﻓ َﺘﺪَﻋﯿﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻧﻘ ﻀﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ،ﺛ ﻢ ﻚ ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ. ﺗﻘﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ،وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﯾﻜﻮن ﻏﺴﻠ ِ ) (24اﻟﺴﺆال :ھﻞ ُﯾﺠْﺰِئ اﻻﻏﺘﺴﺎل اﻟﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺒﻘﮫ وﺿ ﻮء ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻋ ﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻌًﺎ إذا ﻧﻮى ذﻟﻚ اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ ،وﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻨﮫ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻐﺴﻠﮫ دون اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ؟ ) (24اﻟﺠ ﻮاب :ﻧﻌ ﻢ ﯾﺠ ﺰئ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺒﻘﮫ وﺿ ﻮء ،وﯾﻜ ﻮن اﻟﻐ ﺴﻞ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً ﺗﺎﻣ ًﺎ ﺗ ﺼﺢ ﺑ ﮫ اﻟ ﺼﻼة وﻣ ﺲﱡ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ،واﻟﻐ ﺴﻞ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ﺐ ﻓﻘﻂ، ﺤ ﱞ اﻟﻮﺿﻮء ،أي ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ ﻏُﺴ ُﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘ َ أي ﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻐﺴﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء ﺛ ﻢ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ،وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻮ اﻏﺘ ﺴﻞ دون وﺿﻮء ﻓﻐﺴﻠﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﺻﻐﺮ. ﺢ وھ ﻮ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ) (25اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدة اﻟﻐﺴﻞ إن ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن رﯾ ٌ ﻏﺴﻠﮫ إذا ﻛﺎن ﯾﻨﻮي اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ ،وﯾﻨ ﻮي اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻌ ﺪه ﻟﻠﺼﻼة ،أو إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ أي ﻧﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻏﺴﻠﮫ، ﻓﮭﻞ ﯾﺘﻢ ﻏﺴﻠﮫ وﯾﺘﻮﺿﺄ ،أم ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﮫ ؟ ) (25اﻟﺠﻮاب :ﺧﺮوج اﻟﺮﯾﺢ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻐﺴﻞ ،وﻟﮭﺬا ﻟﻮ ﺧﺮج اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻐ ﺴﻞ ﻓ ﯿﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن ﯾﻜﻤ ﻞ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺛ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺧﺮوج اﻟﺮﯾﺢ ،وﯾﻜﻮن ﻏﺴﻠﮫ ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ راﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ. 15
) (26اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻣﺲﱡ اﻟﻔﺮج ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻐ ﺴﻞ ﻟﯿ ﺼﻞ اﻟﻤ ﺎء إﻟﯿ ﮫ إذا ﻛ ﺎن ﻣﻐﻄﱠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ أو ﺣﯿﺾ ،ﺛﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺼﻼة ؟ ﺲ اﻟﻔ ﺮج ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ،وﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣ ﻦ أراد اﻻﻏﺘ ﺴﺎل أن ) (26اﻟﺠ ﻮاب :ﻣ ﱡ ﺲ اﻟﻔ ﺮج ،ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﯾﺪﻟﻚ ﻓﺮﺟﮫ ﺑﯿﺪه وﯾُﻜﻤﻞ ﻏﺴﻠﮫ ،ﺛﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﱠ ﻷوْﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﺤﺎﻟ ﺔ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ،وﻟﻜ ﻦﱠ ا َ واﻟﺴﱡﻨﺔ ھﻮ ﺣﻠﻖُ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻮل وﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ. ) (27اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻀﻮ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﻦ ﺑﻤ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل أم أن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻤﺮﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﻣﺜﻼً ﯾﻄﮭﱢ ﺮ اﻟ ﺼﺪر وﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺘﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﺪم ،أي أﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ أن ﯾﺒﺘ ﻞﱠ ﻛ ﻞﱡ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﺒﻞﱡ اﻟﻈﮭﺮ ھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺼﺒﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻣﺜﻼً ؟ ﻞ ﻋﻀ ٍﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺴﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻞﻛﱡ ) (27اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻐﺴﻞ أن ﯾﺒﺘ ﱠ ﻛﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﺒ ﻞﱡ اﻟﻈﮭ ﺮ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺒﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس ،وﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺼﺒﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﻞﱡ اﻟ ﺒﻄﻦ ،وھﻜ ﺬا ،أي أﻧ ﮫ ﻻ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﻤﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ،ﻓﻠ ﻮ ﺻ ﺒﺒ َ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻛ ﱢ ﻞ ﻞ اﻟﺒﺪن ﻛﻠﱠﮫ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ اﻟﻐﺴﻞ ،ﻓﺎﻟﻤ ﺎء ﯾﻄﮭﱠ ﺮ ﻛ ﱠ رأﺳﻚ وﺑﺪﻧﻚ ﺳﻄﻞ ﻣﺎء ﻓﺒ ﱠ ﺟﺰء أو ﻋﻀﻮٍ ﯾﻤﺮﱡ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺴﻞ .وأﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ھﻨﺎ : أوﻻً :إن اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ﺑﮫ ھﻮ ﻗ ﻮل ﻣﺮﺟ ﻮح، واﻟﺮأي اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﯾﺼﺢﱡ اﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ﺑﮫ. وﺛﺎﻧﯿًﺎ :إن اﻟﻤﺸﺮوع أن ﯾُﻐﺴَﻞ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛًﺎ اﺳ ﺘﺤﺒﺎﺑﺎً ،وﯾﻐ ﺴﻞ ﺳ ﺎﺋ ُﺮ اﻟﺒ ﺪن ﻣﺮ ًة واﺣﺪةً ،وﻟﺬا ﯾﺠ ﻮز ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮأس ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ،وﻟﻜ ﻦ ﻻ ُﯾ ﺸﺮع ﻏ ﺴﻞ ن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أراد أن ﯾﻐ ﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻟﮭﺬا أﻗﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ :إ ﱠ ﺑﺪﻧﮫ ﻛﻠﱠﮫ ﺑﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ أن ﻻ ﯾ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة، وإﻻ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺸﺮع ،وھ ﻮ ﺻ ﺐﱡ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪن ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ،ﻓﺄﻧ ﺖ ﺑ ﯿﻦ ﺧﯿﺎرﯾﻦ :إﻣﺎ أن ﺗﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮأس ﺛﻼﺛ ﺎً ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﺐ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪاً ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺪن ﻣﺮة واﺣﺪة ،وإﻣﺎ أن ﺗﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﻛﻤﻦ ﯾﻘﻒ ﻣﺜﻼً ﺗﺤﺖ اﻟﺪش ،ﻓﯿﺴﻘﻂ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن ﻣﺮة واﺣﺪة. 16
) (28اﻟﺴﺆال :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺣﺎﺋﻀﺎً وﻃﮭﺮت ﺛﻢ اﺣﺘﻠﻤ ﺖ ورأت اﻟﻤﻨ ﻲ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺔ ،ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﺣﯿﺾ ،أم ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ ﻏﺴﻞٌ واﺣ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ؟ ) (28اﻟﺠ ﻮاب :ﯾﻜﻔﯿﮭ ﺎ ﻏ ﺴﻞٌ واﺣ ٌﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ واﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ،ﻓﺘﻨ ﻮي رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث ﺲ اﻷﻛﺒ ﺮ وﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ،وﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أداء اﻟ ﺼﻼة وﻣ ﱠ اﻟﻤﺼﺤﻒ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻃﺒﻌﺎً ،ﻷن رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒ ﺮ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ. ) (29اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻄﱡﮭﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ ﻣ ﺜﻼً ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺮاﺑ ﻊ أو اﻟﺨ ﺎﻣﺲ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أن اﻟ ﺪم ﺳ ﻮف ﯾﻨﺰل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ؟ ن اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﱠﻤﺔ ،ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺎد ُة ) (29اﻟﺠﻮاب :ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﯿﺾ وﻣُﺪﺗﮫ إ ﱠ ن ﺣﯿ ﻀﮭﺎ ﯾﻨﻘ ﻀﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺘﺔ أﯾ ﺎم ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أن ﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺮأة أ ﱠ رؤﯾﺔ اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻔﺘﺮة ،ﺑﻞ ﺗﻨﺘﻈ ﺮ اﻧﻘ ﻀﺎء ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ وھﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة ،وھﻨ ﺎك ﻧ ﺴﺎء ﯾﻄﮭ ﺮن ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺸﺮة أﯾ ﺎم ،وﻧ ﺴﺎء ﯾﻄﮭ ﺮن ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻌﺔ أﯾ ﺎم ،وھﻨ ﺎك ﻧ ﺴﺎء ﯾﻄﮭﺮن ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو أﻗﻞﱠ ،ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﯾﺴﺮن ﺑﺤ ﺴﺐ ﻋ ﺎداﺗﮭﻦ، وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﻧﺰول اﻟﺪم ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺎدة. ) (30اﻟ ﺴﺆال :ﻣ ﺎذا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﻌﻤ ﻞ إن ﺟﺎﻣﻌﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ ﺛ ﻢ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻟﺘﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ،وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻐ ﺴﻞ ﻧ ﺰل ﻣﻨﮭ ﺎ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ أو ﻣ ﺎء أﺣﻤ ﺮ ،ھ ﻞ ﺗﻌﯿ ﺪ اﻟﻐ ﺴﻞ ،أم ﺗﻜﻤ ﻞ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ ﺛ ﻢ ﺗﻐ ﺴﻞ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺪم ،وﺗﺘﻮﺿ ﺄ ﻟﻠﺼﻼة ؟ ) (30اﻟﺠﻮاب :ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮتِ ﺗُﻜﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻏﺴﻠﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﺪم وﺗﺘﺤﻔﻆ ﺑﺨﺮﻗﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة. ) (31اﻟﺴﺆال :ﻗﺒ ﻞ أن أﺗ ﺰوج ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪور ُة اﻟ ﺸﮭﺮﯾﺔ ﺗ ﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ أﯾ ﺎم، وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ أو اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﺜﻞ دم اﻟﺤﯿﺾ اﻷول ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﺰوﺟﺖ وأﻧﺠﺒﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺼﻞ اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟ ﺪورة اﻟ ﺸﮭﺮﯾﺔ ،ﻓﻠ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﻣﻨﺘﻈَﻤ ﺔً أو ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺎﻷﯾ ﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وﺑﻌ ﺪ ﺷ ﮭﻮر ﺣﻤﻠ ﺖ ﺑﺎﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،وﺑﻌ ﺪ وﻻدﺗ ﮫ وﺿ ﻌﺖ اﻟﻠﻮﻟ ﺐ 17
وأﯾﻀًﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﺪورة اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻈﻤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪة وﻟ ﻢ ﺗﻨ ﺘﻈﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﯾ ﺎم ،وﺳ ﺆاﻟﻲ ھ ﻮ :ﺑﻌ ﺪ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﺷ ﮭﺮ ﯾﻜ ﻮن اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس ﻧﻈﯿﻔﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ،وأرى اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﻃﻮل اﻟﻨﮭﺎر ،ﺛﻢ ﯾﻨﺰل دم ت ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮب أو ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺼﺮ ،ﺛ ﻢ أرى اﻟﻄﮭ ﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ ﺑﻌ ﺪه ،وﻣ ﺮا ٍ ﯾﻜﻮن اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس ﻧﻈﯿﻔﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ،وﻓﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺑﻊ أرى دﻣ ﺎً ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ أو ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب أو ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ،وأﻛﻮن ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻧﻈﯿﻔ ﺔً ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺮات ،وﯾﻨﺰل دم ﻗﻠﯿ ﻞ ،ﻓﮭ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أﻏﺘ ﺴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺴﺎدس ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻄﮭ ﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ ،ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷﺷ ﮭﺮ ﯾﻨ ﺰل ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺴﺎدس ،أم أﻧﺘﻈﺮ ﻟﻠﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ أو ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه وأﻏﺘﺴﻞ ؟ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﮭﻢ أﻓﺘﻮا ھﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺮأة ﺗﺼﺒﺮ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ،ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ُﯾ َﻌ ﱡﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﺗﻀﻊ اﻟﻠﻮﻟﺐ ،وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ،وھﻞ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة إن رأﯾﺖ دﻣﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ،أو دﻣﺎً ﺗﺨﺎﻟﻄﮫ إﻓﺮازات ﺑﯿﻀﺎء إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ اﻟ ﺪورة ﺑﯿ ﻮم أو ﺑﯿ ﻮﻣﯿﻦ أو ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ أﯾ ﺎم ،ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮات ﺗﺘﻘﺪﱠم ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وأﺟﺪ أن اﻟﺪم اﻟﺬي رأﯾﺘﮫ ﻛﺎن ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟ ﺪورة ﻣ ﻊ أﻧﮫ ﻗﻠﯿ ﻞ ﺟ ﺪًا وﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪه اﻟ ﺪورة ﺑﯿ ﻮم أو ﯾ ﻮﻣﯿﻦ ،أو ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻊ رؤﯾﺔ اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﺑﻌﺪه وﻗﺒﻞ اﻟﺪورة ؟ ) (31اﻟﺠﻮاب :اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌ ﻚ ﻟﯿ ﺴﺖ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ،ﻷن اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ إن ﻛﺎن ﻧﺰول اﻟ ﺪم ﺑﻌ ﺪ أﺳ ﺒﻮﻋﯿﻦ ﻛ ﺎﻣﻠﯿﻦ ،أﻣ ﺎ إن ﻧ ﺰل اﻟ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﯿﻮم اﻟ ﺴﺎدس أو ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺑﻊ أو ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻣﻌ ﻚ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ،ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﯿ ﻀًﺎ وﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ .وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻄﮭ ﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺮاتٍ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس ،وﻣﺮاتٍ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻣﺮاتٍ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﺈن ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ﻋﻨﺪك ھﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ،وﯾﻜﻮن ﻧﺰول اﻟﺪم ﻼ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾ ﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺣﯿ ﻀﺎً ،ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﺗﻐﺘ ﺴﻠﻲ ﻣﻨ ﮫ ﻏ ﺴﻞ وﻟﻮ ﻗﻠﯿ ً اﻟﺤﯿﺾ اﻟﻤﻌﺮوف وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻚ ﺗﺮﯾﻦ اﻟﻄﮭﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟ ﺴﺎدس، وﺗﺮﯾﻨﮫ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ،وﺗﺮﯾﻨﮫ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ،ﻓﻌﻠﯿ ﻚ ﻓ ﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻐﺘﺴﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ وﺗﺼﻠﯿﻦ وﺗﺼﻮﻣﯿﻦ ،ﻓﺈن ﻋﺎد اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﻨﺰول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻈﺮتِ ﻗﻠﯿﻼً ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺛ ﻢ ﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ ﻣ ﺮة أﺧﺮى وﺗﺼﻠﯿﻦ وﺗﺼﻮﻣﯿﻦ أي أﻧﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ أول ﻣ ﺮة ﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ وﺗﺼﻠﯿﻦ ،ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰل دم ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻨﺘﻈ ﺮﯾﻦ اﻧﻘﻄﺎﻋ ﮫ ،ﺛ ﻢ ﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ وﺗ ﺼﻠﯿﻦ، وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ،أو ﯾﺤﺼﻞ اﺳﺘﻘﺮارُ اﻟﺪورة ﻣﻌﻚ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً. أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﯿﺮة ،وھﻲ أن اﻟﺪم ﯾﻨﺰل ﻗﺒﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ ﺑﯿ ﻮم ن ﺗﻜ ﺮر ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم ﻗﺒ ﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ وﺟ ﺐ أو ﯾ ﻮﻣﯿﻦ ﻓ ﺄﻗﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ :إ ْ اﻋﺘﺒﺎ ُر ﺑﺪ ِء اﻟﻨﺰول ھﺬا ﺑﺪ َء اﻟﺪورة اﻟ ﺸﮭﺮﯾﺔ ،ﻓﺘﺘ ﻮﻗﻔﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ 18
إﻟ ﻰ ﺣ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪورة ،وﯾﻤﻜﻨ ﻚ إﺿ ﺎﻓﺔ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﯿ ﻮﻣﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪة اﻟ ﺪورة ،ﻓﺘ ﺼﺒﺢ اﻟ ﺪورة ﻋﻨ ﺪك ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ أﯾ ﺎم أو ﺗ ﺴﻌﺔ أﯾ ﺎم أو ﻋ ﺸﺮة أﯾ ﺎم، وﻟﯿﺴﺖ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻨﯿﻦ ،أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﯾﺘﻜﺮر ﻧﺰول اﻟﺪم ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﺪورة ،ﻓﯿﻜﻔﯿﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم واﻟﻮﺿ ﻮء ﻓﻘ ﻂ، دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل. ) (32اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ إن ﺧ ﺮج ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻲ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻨﮫ أول ﻣﺮة ؟ ) (32اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﺘﮭﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ َذﻛَﺮه ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻨﻲ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﺘﺴﻞ ي ﺷ ﻲ ٌء ﺑﻌ ﺪ ﺢ ﻣﻨ ﮫ ،أ ْ ﺷ ٌ ل َر ْ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ،وﯾﻜﺮﱢر ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات ،ﻓ ﺈن ﻧ ﺰ ِ ذﻟﻚ ﯾﺴﯿﺮٌ ،ﻋُﻔ ﻲ ﻋﻨ ﮫ ،أﻣ ﺎ إن ﻧ ﺰل أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺢ ﻓﻘ ﺪ اﻧ ﺘﻘﺾ ﻏ ﺴُﻠﮫ، ووﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻐﺴﻞ. ﺾ وﺿ ﻮؤُه ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ) (33اﻟﺴﺆال :إن ﺗﻮﺿﺄ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ وﻟﺒﺲ اﻟﺠ ﺮاب ﺛ ﻢ اﻧ َﺘ َﻘ َ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاب ،ﻓﮭﻞ ﺧﻠﻌُﮫ ﻟﻠﺠﺮاب ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ؟ ن ﺧﻠ ﻊَ اﻟﺠ ﻮرب أو اﻟﺨ ﻒ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﯾ ﻨﻘﺾ ) (33اﻟﺠ ﻮاب :ﻧﻌ ﻢ إ ﱠ اﻟﻮﺿﻮء. ) (34اﻟ ﺴﺆال :ﻣ ﺎذا ﯾ ﺼﻨﻊ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻰ ﻹﺟ ﺮاء ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺟﺮاﺣﯿ ﺔ ،ھ ﻞ ﯾﺘﯿﻤﻢ ﻟﻠﺼﻼة ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ،وﻗﺪ ﯾ ﺸﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم ؟ وھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﻨﮫ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮاب ﻟﯿﺘﯿ ﱠﻤ َﻢ ﺑﮫ ،أم ﻣﺎذا ﯾﺼﻨﻊ ؟ ) (34اﻟﺠ ﻮاب :إنﱠ إﺟ ﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻋ ﺬرٌ ﯾﺒ ﯿﺢ ﺗ ﺮك اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ،واﻟﻌﻤ ﻞَ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ،وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻄﻠﺐ وﻋﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻗﻠﯿ ﻞٌ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاب ﻟﯿﺘ ﯿﻤﱠﻢ ﺑ ﮫ ،وﻋﻠ ﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﺣﻀﺎر اﻟﺘﺮاب أن ﯾﺤﻀﺮه ﻟﮫ. ن ﻧﺰول اﻟﺪم ﯾُﻔﺴﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء ،ﻓﮭ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻣﻘ ﺪار ﻣﻌ ﯿﻦ ﻟﻠ ﺪم ﺖإﱠ ) (35اﻟﺴﺆال :ﻗﻠ َ اﻟﻨﺎزل ،أم أن أﯾﺔ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻔﺴﺪ اﻟﻮﺿﻮء ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﺻﻐﯿﺮة ؟ 19
) (35اﻟﺠﻮاب :ﻟﻢ ﯾﺤﺪد اﻟﺸﺮع ﻣﻘﺪار اﻟ ﺪم اﻟ ﺬي ﯾ ﻨﻘﺾ ﻧﺰوﻟُ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء ،وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺮاھ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓﺎﺣﺸﺔ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺮاھﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻛﺄن ﯾﻨ ﺰل اﻟ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﻠﺜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻮك ،أو ﻋﻨ ﺪ ش ﺑ ﺴﯿﻂ ﻓﮭ ﺬه وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء، ﺧﺪ ٍ ﻋﺼﺮ ﺑﺜﺮة ﺻ ﻐﯿﺮة ،أو ُ ﺖ ﻟ ﻚ :إن ﻧ ﺰول اﻟﻨﻘﻄ ﺔ واﻟﻨﻘﻄﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم ﻻ ﺖ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﻛﺜﺮ ﻗﻠ ُ وإن ﺷﺌ َ ﺢ ﻣ ﺴﺘﻮٍ ﻓﻠ ﻢ َﯾ ﺴِﻞْ ،ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،وإن اﻟﺪم اﻟﺬي إن ﺳ ﻜﺒﺘَﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄ ٍ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء. ) (36اﻟ ﺴﺆال :ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺨﻤ ﺮة ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ؟ وھ ﻞ إراﻗﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻮارع ﺤﺮْﻣﺔ وﺿﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ؟ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﺠﺎﺳﺘﮭﺎ ﻟ ُ ) (36اﻟﺠﻮاب :دﻟﯿﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻤﺮة ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ أﻧﮫ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﺮ، ﺠ ﺎور أھ ﻞَ اﻟﻜﺘ ﺎب وھ ﻢ ﯾﻄﺒﺨ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗ ﺪورھﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ َ rﻗ ﺎل "إﻧ ﺎ ﻧُ َ وﯾ ﺸﺮﺑﻮن ﻓ ﻲ آﻧﯿ ﺘﮭﻢ اﻟﺨﻤ ﺮَ ،ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ :rإن وﺟ ﺪﺗﻢ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﻜﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ واﺷﺮﺑﻮا ،وإن ﻟﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﺎرﺣ ﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ،وﻛﻠ ﻮا واﺷ ﺮﺑﻮا " رواه أﺑ ﻮ داود .وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣ ﺬيﻗ ﺎل " أَﻧﻘﻮھ ﺎ ﻏُ ﺴﻼً واﻃﺒﺨﻮا ﻓﯿﮭﺎ " وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ " اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ،ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻓﺎرﺣ ﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء ﻃﮭﻮرھ ﺎ ،ﺛ ﻢ اﻃﺒﺨ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ " ﻓﻘﻮﻟﮫ ) ارﺣﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ،وأﻧﻘﻮھ ﺎ ﻏ ﺴﻼً ،وارﺣ ﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء ﻃﮭﻮرھ ﺎ ( ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ .أﻣ ﺎ إراﻗﺔ اﻟﺨﻤﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻗ ﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﻠﺢ دﻟ ﯿﻼً ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة اﻟﺨﻤ ﺮة، ﻷن اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﺗﻤﺘﺺﱡ اﻟﺨﻤﺮة ﻓﻼ ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺈراﻗﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻞ ﻣﺎ ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﺠﺲ ؟ وھﻞ اﻟﻔﺮج ﻧﺠﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﮭﺎرة ) (37اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﻛ ﱡ ؟ وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﮭﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠ ٌﺔ ﻹِﺑﻄﺎل ﻟﻤ ﺴﮫ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ؟ وﻣ ﺎ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة ،وﻣﺎ دﻟﯿﻠﮫ ؟ ) (37اﻟﺠ ﻮاب :ﻟ ﯿﺲ ﻛ ﻞﱡ ﻣ ﺎ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻧﺠ ﺲ ،ﻓﺨ ﺮوج اﻟﻤﻨ ﻲ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻄﮭ ﺎرﺗﯿﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى واﻟ ﺼﻐﺮى ﻣﻌ ﺎً ﻣ ﻊ أنﱠ اﻟﻤﻨ ﻲ ﻃ ﺎھﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ،واﻟﻘ ﻲء ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء وھ ﻮ ﻃ ﺎھﺮ .واﻟﻔ ﺮج ﻃ ﺎھﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ،وﻻ ﻋﻠﺔَ ﻟﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻟﻤﺲ اﻟﻔﺮج .أﻣﺎ رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﮭﺎ ،ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة. 20
ن ﺗﻌ ﺬﱠر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﺗﺤﺪﯾ ُﺪ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺬي ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺴﻤﮫ وﺛﻮﺑ ﮫ ) (38اﻟﺴﺆال :إ ْ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﻐﺴﻠﮫ ،ﻓﮭﻞ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ؟ ) (38اﻟﺠﻮاب :ﯾﻨﺰل اﻟﻤﺬي ﻋﺎدة ﺑﻜﻤﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪاً ،وﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﮭ ﺎرة اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ،واﻟﺸﺮع ﻋﻔ ﺎ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﯿﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ،وﻟﻜ ﻦ إن أﻧﺖ ﻏﺴﻠﺖ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ .وﯾﻜﻔﯿﻚَ أن ﺗﻐﺴﻞ ذﻛﺮك وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻷن اﻟﻤﺬي ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء. ﺖ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺘﺪاوﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء وﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ) (39اﻟﺴﺆال :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِﻠﱢﺤﯿﺔ ،ﺑﺤﺜ ُ ت ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ،وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ rﻛﻠﻤ ﺎ ﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺷُﻌﯿﺮا ٌ ﻣﻌﻨﺎه أن رﺟ ً رآه ﺿﺤﻚ ،وذات ﻣﺮة ﺣﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮات ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟﻘﯿ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ rﻟ ﻢ ﯾﻀﺤﻚ ،وإﻧﻤﺎ أﻋﺮض ﻋﻨﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻔﺴﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ :rﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﯿﺮات ،وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻀﺤﻜﻨﻲ ،ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ،وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺣﺮام ؟ وإن ﻗﻠﻨﺎ إن إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺳُﻨﺔ ﻓﮭ ﻞ ﯾﻜ ﻮن ﺣﻠﻘﮭ ﺎ ﻣﻜﺮوھ ًﺎ أم ﻣﺒﺎﺣ ًﺎ ؟ وﻣ ﺎ ﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ اﻟﻘﻮل إنﱠ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺎل إن إﻋﻔﺎءَ اﻟﻠﺤﯿﺔ واﺟﺐ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ؟ ) (39اﻟﺠﻮاب :ﻟﻢ أﻋ ﺜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ،وﻟ ﺬا ﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ك ﻟﻤﻨ ﺪوب .أﻣ ﺎ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ .وﺣﻠ ﻖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺗ ﺮ ٌ ﻓ ﺮض ﻗ ﺺ اﻟ ﺸﺎرب وإﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ دون أن ﯾﻨﺎﻗﺸﮫ أو ﯾﻘﻮل إﻧﮫ واﺟﺐ ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ] اﻟﻔﻄﺮة [ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ھ ﻮ ﺣﻜ ٌﻢ اﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮه ﺑﺤ ﺴﺐ ﻗﻮاﻋ ﺪھﻢ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ ،وھ ﻢ ﻣ ﺄﺟﻮرون ﻣﺜ ﺎﺑﻮن وھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻻ آﺧ ﺬ ﺑ ﮫ ،ﻷن ﺣﻜ ﻢ إﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪي ھ ﻮ اﻟﻨ ﺪب واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﺳﺘﻨﺒﻄﱡﮫُ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺒﻨﺎھﺎ. ) (40اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺟﻔﺎف اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﯿﺎب ﯾﻌﻨﻲ ﻃﮭﻮرھﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻮ أﺻﺎب اﻟﺜﻮبَ ﻣﺬيٌ أو ﺑﻮلٌ ﺛﻢ ﺟﻒﱠ ،ﻓﮭﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻮب ﻃﺎھﺮاً ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﻞ ﻧﺠﺴﺎً ،ﻓﮭﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ أم ﯾُﻨﻘِﺼﮭﺎ ،أم ﻣﺎذا ؟ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ،أي ﯾﻈ ﱡ ) (40اﻟﺠﻮاب :ﺟﻔﺎف اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﯿ ﺎب ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮة ،ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إزاﻟﺔ ﻋﯿﻨﮭﺎ ،وﯾُﻌﻔﻰ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ ﻋﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣ ﻦ أﺛﺮھ ﺎ ،ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺪم ،ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺮﻃﺒ ﺔ واﻟﺠﺎﻓ ﺔ .أﻣ ﺎ وﺟ ﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﯿُﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﯾﻌ ﺮف وﺟ ﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ وﺻ ﻠﱠﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺮع ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ،ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﻟ ﻮ ﻋ ﺮف وﺟﻮدھ ﺎ ﺑﻌﺪﺋ ﺬٍ ،أﻣ ﺎ إن ﻋ ﺮف وﺟ ﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓﯿﺠ ﺐ 21
ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إزاﻟﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻮراً ،ﻓ ﺈن ﻋﺠ ﺰ ﻗﻄ ﻊ ﺻ ﻼﺗﮫ ،وﺑﻌ ﺪ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﺼﻼة ،ﻓﺈن ﺻﻠﻰ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺠﺰِﺋ ﺔ ﻻ ﺗﻠﺰﻣ ﮫ إﻋﺎدﺗﮭ ﺎ ،وذﻟ ﻚ ﻷن ﻃﮭ ﺎرة إزاﻟﺘﮭﺎ ﻟﺤﻘ ﮫ إﺛ ﻢٌ ،وﺻ ﻼﺗﮫ ُﻣ ْ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن واﻟﻤﻜﺎن واﺟﺒﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮﻃ ًﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة. ) (41اﻟ ﺴﺆال :ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ ،ھﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗُ ﺴﻘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻌﺎدِﻣ ﺔ ،أي ﻣﯿ ﺎه اﻟﻤﺠ ﺎري ،وﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺎع ﺑﺎﻟﺼﮭﺎرﯾﺞ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﺘﺄ ﱡﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺴﻘﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ؟ وھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ إﺧﻮاﻧَﻜﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ، ن ﻣﻦ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒ ﺎل ،وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈ ﱠ ﯾﻤﻠ ﻚ أرﺿ ًﺎ زراﻋﯿ ﺔ ﻣﺠ ﺎورة ﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن أرﺿ ﮫ أﺳ ﻔﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ،أو ﻓ ﻲ اﻟ ﻮادي ،واﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﻮن اﻟﻤﻼﻋ ﯿﻦ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺘ ﺼﺮﯾﻒ ﻣﯿﺎھﮭﻢ اﻟﻌﺎدﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻮدﯾﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺼﻌﺐ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ أذاھﻢ ،ﻓﻤ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺰروﻋﺎت ؟ ) (41اﻟﺠ ﻮاب :اﻟﻤﺰروﻋ ﺎت اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻌﺎدﻣ ﺔ واﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻨﺠ ﺴﺔ ﯾُﻜ ﺮَه ﺤ ﺮُم ﻛﺎﻟﺠﻼﱠﻟ ﺔ _ وھ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺄﻛ ﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت _ أﻛﻠُﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻂ وﻻ َﯾ ْ ﻓﺄﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﻜ ﺮوه ﻓﻘ ﻂ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺮﱠم ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺴﻘﻲ ﻣﺰروﻋﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﺎدﻣﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻨﺠ ﺴﺔ .أﻣ ﺎ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﺗَﮭ ﺎ ﻓ ﻼ ﯾﺸﻤﻠﮭﺎ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ،ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ھﻨﺎك ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺴﻘﻲ أرﺿ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻌﺎدﻣ ﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ،ﻓ ﻼ ﯾ ﺄﺛﻢ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إن وﺻ ﻠﺖ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻌﺎدﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺰروﻋ ﺎت أرﺿ ﮫ رﻏﻤ ًﺎ ﻋﻨ ﮫ ،اﻟﻠﮭ ﱠﻢ إﻻ إن ﻗ ﺎم ھ ﻮ ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻚ ﺟﺮﯾ ﺎن ھ ﺬه اﻟﻤﯿ ﺎه إﻟ ﻰ أرﺿﮫ ﻟﺴﻘﯿﮭﺎ ،ﻓﻌﻨﺪھﺎ ﯾﺄﺛﻢ. ) (42اﻟﺴﺆال :ﺣ ﺪود اﻟﻮﺟ ﮫ ﻛﻤ ﺎ أوردﺗﻤﻮھ ﺎ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺒ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأس ﻻ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﻗﻦ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ اﻟ ﺬﻗﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﺒ ﺎرزة ،أم ﯾ ﺸﻤﻞ ﻣ ﺎ وﺻﻮ ً ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻈﻤﺔ ؟ ) (42اﻟﺠ ﻮاب :ﺣ ﺪود اﻟﻮﺟ ﮫ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺒ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأس إﻟ ﻰ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﺒ ﺎرزة ﻓ ﻲ اﻟ ﺬﻗﻦ ﻃ ﻮﻻً ،وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻷذﻧ ﯿﻦ ﻋﺮﺿ ﺎً ،وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ ،وھﺬا اﻟﺠﺰء ﻻ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ،ﻷن اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻻ ﯾُﺸﺮع ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء.
22
) (43اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺗﻘﺎس اﻟﻤﻮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎء إذا أﺻﺎﺑﺘﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ ) إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺎء ﻗُﻠﱠﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺚ ( ؟ ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮوا ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ اﻟﻤﻮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺨﺒﺚ ،ﻓﮭﻞ اﻟﺰﯾﺖ واﻟﻌﺼﺎﺋﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮق اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ وأﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺨﺒﺚ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻐﯿﱠﺮ ،ھﻞ ﺗﻨﺠﺲ ؟ ) (43اﻟﺠﻮاب :ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أي ﺳﺎﺋﻞ وﻣﺎﺋﻊ ،ﻓﺎﻟﻤﺎء واﻟﺰﯾﺖ واﻟﻌﺼﺎﺋﺮ إن ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻮق اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ وأﺻﺎﺑﺘﮭﺎ ن َﺗ َﻐﯿﱠﺮ ﻃﻌﻤُﮭﺎ أو ﻟﻮﻧُﮭﺎ أو راﺋﺤﺘُﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻘﯿﺖ ﻃﺎھﺮة وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺠﺲ ،إﻻ ِإ ْ ﺗﻐﯿﱡﺮاً ﻇﺎھﺮاً .راﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ،ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻤﺰﯾﺪ. ) (44اﻟﺴﺆال :ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ إن ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم ﯾ ﻨﻘﺾ ﻼ ﻏﯿﺮه ،ﻓﻠﻤ ﺎذا اﻟﻮﺿﻮء ،ودﻟﯿﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻮردوا دﻟﯿ ً ﻼ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻟﻢ َﺗ ُﻌﺪﱡوا ذﻟﻚ _ وھﻮ ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ _ ﻣ ﺒﻄ ً ﺑﺎب أن اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺰول اﻟﺪم ؟ ) (44اﻟﺠﻮاب :ﻟﯿﺲ ﻟﺪيﱠ ﻣﺎ ھﻮ أوﺿﺢ وأﺷﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳ ﺆاﻟﻜﻢ ھ ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﺗﺠﺪوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪم [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم ﻋ ﺮْق ،وھ ﺬا ﺨﺼُﮫ أن دم اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وُﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ِ اﻟﺼﻼة وﻣَﻠ ﱠ اﻟﻮﺻ ﻒ ﻋ ﺎم ﯾ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻮﱢه اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻜ ﻮن دم اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮج ،واﻟﻌ ﺎم ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺺ ﯾﺨﺼﱢﺺ ھﺬا اﻟﻌﺎم. يﻧ ﱟ ﺺ ،وﻟﻢ ﯾﺮد أ ﱡ ﻋﻤﻮﻣﮫ إﻻ أن ﯾُﺨﺼﱠﺺ ﺑﻨ ٍ ) (45اﻟ ﺴﺆال :ﻟﻘ ﺪ ذﻛ ﺮتَ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻚ ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ أن ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻄﮭﺎرة ،وﻗﺼﺪتَ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒ ﺮ واﻷﺻﻐﺮ ،وﺳﺆاﻟﻲ ھﻮ :ھﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﮭﯿﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﺤﺘﺎج ھﻲ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻄﮭﺎرة ؟ ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻻ أن ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮫ ،ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ ﻻ ) (45اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﯾﻤ ﱠ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﻠﻮ آﯾﺎ ِﺗ ِﮫ ﺷﻔﮭﯿﺎً ،ﻓﺈن اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺟﺎز ﻟﮫ أن ﯾﻔﻌ ﻞ ﻛ ﻞ ﺲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ واﻟﻘ ﺮاءة ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓ ﺈن اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮؤه ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺣ ﺮم ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﱡ ﻓﯿ ﮫ ،وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻠ ﻮ اﻵﯾ ﺎت ﺷ ﻔﮭﯿﺎً ،ﻓ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ.
23
) (46اﻟ ﺴﺆال :ﺟُﺮِﺣ ﺖ ﯾ ﺪي ووﺿ ﻌﺖُ َﻟ ﺼْﻘﺔً ﻃﺒﯿ ًﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺮح ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻮﺿﺄتُ ﻟﻢ أﻧﺰع اﻟﻠﺼﻘﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄت ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﻮ أُزﯾﻠﺖ ﻓﻠ ﻦ ﻲ اﺳ ﺘﺒﺪال ﻟ ﺼﻘﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة أﺗﻀﺮﱠر ﻛﺜﯿﺮاً ،ﻷن اﻟﺠﺮح ﺑﺴﯿﻂ وﻟﻜ ﻦ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﱠ ﺑﮭﺎ ،وﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ وﻻ أﺣﻤﻞ ﻟﺼﻘﺔ أﺧﺮى ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز وﺿ ﻮﺋﻲ ﻓ ﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟ ) (46اﻟﺠ ﻮاب :ﻣ ﺎ دام اﻟﺠ ﺮح ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻟ ﺼﻘﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ ﻧﺰﻋﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﺿﻮء ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻜﻢ ﻟﺼﻘﺔٌ أﺧﺮى أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻻ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺿﺄ وﺗﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺼﻘﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻏ ﺴﻞ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن َﺗ َﺘﯿﱠﻤﻢ أو ً اﻟﯿﺪ ،وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﺎ ﯾُﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح واﻟﺠﺒﯿﺮة [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ،وﺗﺠ ﺪ ﺟ ﻮاب ﺳ ﺆاﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ،وﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ. ) (47اﻟﺴﺆال :ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ھﻞ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻻﯾﻨﻘﺾ ،ذﻛﺮتَ ﺲ ( ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ أن ﻟﻔﻈ ﺔ ) ﻻ َﻣ َ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ھﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ ،واﻟﺠﻤ ﺎع ،وھ ﺬا ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ راﻏﺐ ،وﻣﺎ أﻋﺮﻓﮫ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ أن ل ﻣﺠﺎزًا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎع ،وﻻ اﻟﻠﻤﺲ ﯾﺪل ﺣﻘﯿﻘ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ ،وﯾﺪ ﱡ ﯾُﺼﺎر إﻟﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز إﻻ إن ﺗﻌﺬﱠر ﺣﻤﻞ ﺲ ( اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ،وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن ﻟﻔﻈ ﺔ ) ﻻ َﻣ َ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ رﻗﻢ 6ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ رﻗ ﻢ 43ﻣ ﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ،ﺣﺴﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ،ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣ ﺪاً ﻓﻘ ﻂ ھ ﻮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة اﻟﻠﻤ ﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ،وﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز ،ﻷن اﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻐﺔً ﻻ ﯾﺘﻌﺬر ھﻨﺎ ،ﻓﺄرﺟﻮ ﺗﺒﯿﺎن ھﺬا اﻷﻣﺮ ؟ ) (47اﻟﺠﻮاب :أﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﻞ إن اﻟﻠﻤﺲ ﻟﻐ ًﺔ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛ ﺮتَ ،وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ إن اﻟﻠﻤ ﺲ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻤ ﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﺣﻘﯿﻘ ﺔً ،وﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎع ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎز وﻛﻤ ﺎ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔَ ﻟﻐﺔٌ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎزُ ﻟﻐﺔٌ ھﻮ اﻵﺧﺮ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ. ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻨﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ إن ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ ،ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز ،وﻓﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻌ ﺬر اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﻤ ﺼﺎدﻣﺘﮭﺎ ﻟﻸﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﺑﻞ وﻟﺪﻻﻟﺔ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ ﻓﻘﮭًﺎ وﻓﮭﻤﺎً ،وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻤﺲ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎع ھﻨ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز ﻟ ﻲ ﺻ ﺮفُ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺎز . 24
ت أن أﻟﺒﺲ اﻟﺠ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء ﻓﮭ ﻞ ﺗﻠ ﺰم ﻧﯿ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ ؟ ) (48اﻟﺴﺆال :إن أرد ُ وھﻞ ﯾﺸﺘﺮط إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻧﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ،أم ﯾ ﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أي وﻗﺖ آﺧﺮ ؟ ﺢ ﺢ اﻟﻤ ﺴ ُ ) (48اﻟﺠ ﻮاب :ﻻ ُﯾ ﺸﺘﺮط أن ﺗﻨ ﻮي اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻨ ﺪ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺠ ﻮرب ﻟﯿ ﺼ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺎﻟﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺒﺲ ﻏﯿﺮ ﻻزﻣﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ،ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨ ﻮي اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﺒﺲ ،وﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻮي اﻟﻤﺴﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨ ﻮي اﻟﻤ ﺴﺢ ﺖ اﻟﺠﻮرب إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﺴﺢ ،ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻟﺒﺴ َ وأﻧﺖ ﻣﺘﻮﺿﺊ. ) (49اﻟﺴﺆال :ﻗﺮأتُ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻜﻢ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال وﺗﻠﻘ ﻲ اﻟﺠﻮاب ،وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أر ذﻛﺮاً ﻟﻠﻘﺮﯾﻨﺔ ،ﻓﮭﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻲ ذﻛﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻣﻊ أﻣﻮرٍ أﺧﺮى ﻣﻨﺪوﺑ ٍﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻔﻄ ﺮة أم ھ ﻲ ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ ؟ وﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وأن ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ،أﻗﺼﺪ ذﻛﺮ أﻣﺮ ﻣﻊ أﻣﻮر ﻣﻌﺮوف ﺣﻜﻤﮭﺎ ،ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮭ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻋﻠﻢ ،ﻓﻤﺎذا ﺗﺮون ؟ ) (49اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ إن دﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮان ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ،وﻟﻜ ﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ إﻋﻔﺎ َء اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻣﻨ ﺪوﺑًﺎ ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﻣ ﻦ اﻗﺘﺮاﻧ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﻦ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ :ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ،وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺸﺮِ ﻛﻠﱢﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ ﻟﻌ ﺪة أﺳﺒﺎب: أوﻟﮭ ﺎ :ھﻨ ﺎك رواﯾ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻲ ﻋﻮاﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻠﻔﻆ " ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﺔ ،واﻟﺴﻮاك وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ
واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ وﻗﺺ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ واﻟﺨﺘﺎن وﺣﻠ ﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻏﺴﻞ اﻟﺪﺑﺮ " ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ( وذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻮﻓﯿﺮ
اﻟﻠﺤﯿﺔ. ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ :ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺸﺮة ھﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺒﻠﱢﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻘ ﺎم ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﺑﺈﻗﺮارھﺎ. ﺛﺎﻟﺜﮭ ﺎ :ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻹﻗ ﺮار أو اﻟﻄﻠ ﺐ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻌ ﺸﺮة ﺗ ﺼﺮف اﻟﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮب ،ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﻨﺪب وإﻻ اﻹﺑﺎﺣﺔ ،وﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ،ﻓ ﺈن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻟﮭ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ،وﺣﻜ ﻢ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﻨ ﺪب واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب. أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص " ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺠ ﻮس " أو " إن اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ...ﻓﺨ ﺎﻟﻔﻮھﻢ " ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺸﻜﱠﻞ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮف اﻟﻄﻠ ﺐ إﻟ ﻰ 25
اﻟﻮﺟﻮب ،ﻛﻤﺎ ﺑﯿﱠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم .ﻓﺎﻟﻌ ﺸﺮ ،وﻣﻨﮭ ﺎ إﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ،ھ ﻲ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻘﻂ. ) (50اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ رﺟﱠﺤ ﺘﻢ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺿﻮء ،وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺤﺪدوا ﻣﻘﺪار ھ ﺬا اﻟﺪم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء ،وﻗﺪ ﻓﮭﻤﺖُ أﻧﻜﻢ ﺗﻘﺼﺪون ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺪم ،ﺳﻮاء ﺳﺎل أو ﻟﻢ َﯾﺴِﻞْ ،وﺳﻮاء ﻓﺤﺶ أو ﻟﻢ ﯾﻔﺤﺶ ،ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ واﻟﺠﺮح اﻟﻨﺎزف ﻓﮭﻞ ﻓﮭﻤﻲ ﺻﺤﯿﺢ ؟ ) (50اﻟﺠ ﻮاب :ﺗﺠ ﺪون ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟ ﺪم اﻟﻤ ﺴﻔﻮح [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﺟﻮاﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] أﻣﺎ ﻗﺪر اﻟ ﺪم اﻟﻤ ﺴﻔﻮح اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺴﺎً ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ راﺟﻊ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟ ﺸﺨﺺ ،وﻟﻜ ﻦﱠ اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ أن ﯾﻘ ﺎل :إﻧ ﮫ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﯿﻞ إذا ﺻ ﺎدف ﺳ ﻄﺤﺎً ﻣ ﺎﺋﻼً ،ﻓﺘﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﻨﻘﻄﺘﺎن ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺘﺎ دﻣ ًﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣ ًﺎ واﻟﺸﺮع ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ [. وﺗﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول أﯾ ﻀﺎً ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] ﻛ ﺎن أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻻ ﯾﺮى ﺑﺄﺳﺎً ﺑ ﺎﻟﻘﻄﺮة واﻟﻘﻄ ﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة [ واﻗ ﺮأوا اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺘﺠﺪوا اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻜﻢ . ) (51اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺨُﻒ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ ،وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠ ﻮرب ؟ ﻓ ﺈن أﻧ ﺎ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻃﺎھﺮ دون ﻗﺼﺪ ﻓﺎﺑﺘﻞ اﻟﺠﻮرب ،ﻓﮭﻞ ﺗﻮﺿﺄت ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺳ ُ ﯾﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮﺋﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﺑﺘﻼل اﻟﺠﻮرب ؟ ) (51اﻟﺠﻮاب :اﻟﺨﻒ واﻟﺠﻮرب واﻟﻨﻌﻞ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ إن ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ ت ھﻲ : ﺛﻼﺛ ُﺔ ﺻﻔﺎ ٍ أ -أن ﺗﺴﺘﺮ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ. ب -أن ُﺗﺪَﻓﱢﺊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ. ج -أن ُﺗﺴَﮭﱢﻞ اﻟﻤﺸﻲ. ﻓ ﺈن ﻧﻘ ﺼﺖ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت أُﺧ ﺬت ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾُﻠ ﺒﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم ﻋ ﺎد ًة .أﻣ ﺎ ﺟ ﻮارب اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ واﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﺟﺪًا ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺎﻗﺪ ٌة اﻟﺼﻔ َﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻲ اﻟﺴﺘﺮ ،وﻓﺎﻗﺪ ٌة اﻟﺼﻔ َﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻗﺪ ًة اﻟ ﺼﻔ َﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ َﺔ وھ ﻲ ﺗ ﺴﮭﯿﻞ اﻟﻤ ﺸﻲ .واﻟﻤﺤ ﺼﱢﻠﺔ ھ ﻲ أن ﺟ ﻮارب اﻟﺮﺟ ﺎل ﯾ ﺼﺢ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،أﻣﺎ ﺟﻮارب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ 26
وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻤ ﺸﻲُ ﺑ ﺎﻟﺠﻮرب ﻓ ﻲ أرض ﻣﺒﺘﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﺑ ﺘﻼل اﻟﺠﻮرب ﺑﮫ ،وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮرب ،ﺛﻢ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ أرض ﻣﺒﺘﻠﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،دون أن ﯾﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ،إذ ﻻ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﺠﻮرب أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺪم ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ أن ﯾﺒﻘﻰ ﺟﺎﻓًﺎ. ) (52اﻟ ﺴﺆال :ﻗﻠ ﺖَ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة وﻧﻘ ﻀﮫ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ]... وذھﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وأﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ ،واﻟﺤ ﺴﻦ وﻣﺠﺎھ ﺪ وﻗﺘ ﺎدة ،وﺳ ﻌﯿﺪ اﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وﻋﻄ ﺎء وﻃ ﺎووس ،وأﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وأﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ واﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ،إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻧ ﺎﻗﺾ [ ...وﻗ ﺪ وﺟ ﺪتُ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻗﻮﻟﮫ ] ورُوي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺨﻌ ﻲ ﻛﻠﮭ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا :إذا ﻟﻤﺲ ﻓﺎﻟﺘ ﱠﺬ وﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء ،وإن ﻟﻢ ﯾﻠﺘ ﱠﺬ ﻓﻼ وﺿﻮء [ وﻗﻠ ﺖَ ] وﻣﻤ ﻦ ذھ ﺐ ﺖ _ أي ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤﻼﻣ ﺴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎع _ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ...ﻗﻠ ُ ﻃﺎﻟ ﺐ وأﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ،وھ ﻢ أﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﺄوﯾ ﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ ،وﻓﺴﱠﺮھﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣﺠﺎھ ﺪ وﻃ ﺎووس ،واﻟﺤ ﺴﻦ وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﺘ ﺎدة [ ...ﻣ ﻊ أن اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱡ ﱢر اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﯾﻘ ﻮل ] ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل :اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ دون اﻟﺠﻤﺎع [ وﻛﺬﻟﻚ روى اﻟﻄﺒﺮي ،ﻓﮭﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﯾﻔﺴﺮ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻤﺘﮭﺎ أﻧﺖ أم أن ھﻨﺎك ﺧﻄﺄً ﻣﺎ ؟ ) (52اﻟﺠﻮاب: ﻻ :اﻟﺨ ﻼف ﻓﯿﻤ ﺎ ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ،ﻓ ﺴﻮاء ﻗ ﺎل أو ً اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ أو ﺑﻌﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وھﻲ أن اﻟﻠﻤﺲ اﻟﻌﺎدي ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﻲ أذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ ﻟﺘﺄﯾﯿ ﺪ رأيٍ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﮫ دون أن أﺳ ﺘﺪل ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ،ﻓﺎﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ،وﻻ ﻗ ﻮل اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ ،وﻻ ﻗ ﻮل ﻋ ﺎِﻟ ِﻢ اﻟﻤﺬھﺐ ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﮫ ﻟﮫ. وﺛﺎﻧﯿ ًﺎ :أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﺆاﻟﻜﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ،ﻓ ﺈﻧﻲ ﻋ ﺎدةً أﻧﻘ ﻞ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻮاﻓﻘﯿﻦ واﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ،وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻛﺘ ﺐ ت ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ذﻛﺮﺗُ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻮﺿ ﻌﺘﮫ، اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ،وھ ﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ وﺟ ﺪ ُ ت ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص ،ﻷن واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ھﻨ ﺎك ﺗﻌ ﺪداً واﺧﺘﻼﻓ ﺎ ٍ ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﺨ ﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻨﺎد واﻟﺮواﯾ ﺔ ،ﻓﺘﺠ ُﺪ رواﯾ ًﺔ ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ أو ﻋ ﻦ 27
ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺔ ﻟﺮواﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم [ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻋﺪﯾﺪة أﻧﻨﻲ أﻧﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺖ ﻣﺮوﯾ ٌﺔ ﻋ ﻦ أﺷ ﺨﺎص اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﻼ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﮭ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻷﻧﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻗُﻠ ُ ﺑﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺘ ﺴﺎھﻞ ،واﻟﻤﮭ ﻢ أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ وﻻ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل. ) (53اﻟﺴﺆال :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺮغ اﻟﺸﺨﺺ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﻮل أو اﻟﺘﻐ ﻮط ﯾَﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺴِﯿﻔﻮن وھ ﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌ ﺪ اﻟﺤﻤ ﺎم ،ﻓﯿﻨ ﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟ ﺴِﯿﻔﻮن ﻓﯿﺘﻨ ﺎﺛﺮ رﺷ ﺎش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﮫ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ رﺷﺎش اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﺗَﻌْﻠَ ﻖُ ﺑﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﺎدة ؟ ) (53اﻟﺠﻮاب :اﻟﺸﺮع ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﯿﺴﯿﺮة ،ﻓﺈن ﻛ ﺎن رﺷ ﺎشُ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﻦ ﻓﻼ ﺑﺄس ،وﻣﺎ زاد ﻓﯿﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ. أﺻﺎﺑﮫ ﻗﺪ َر ﻧﻘﻄ ٍﺔ أو ﻧﻘﻄﺘﯿ ِ
28
اﻟﺒـﺎب اﻟﺜﺎﻧـــــﻲ اﻟﺼﱠـــــــﻼة ) (1اﻟ ﺴﺆال :ﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﻟﻠﺨ ﻼص ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﻮاس ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ؟ ﺳ ﻮاء وﺳ ﻮاس اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ أو اﻟﻨﯿ ﺔ أو ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿ ﺮ ؟ وھ ﻞ ﯾُﻌﺘﺒﺮ وﺿﻮءُ اﻟﻤﺴﻠﻢ ووﻗﻮﻓُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ﻟﯿﺼﻠﻲ ھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﯿ ﺔً ،ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻤﻦ أﺻﺎﺑﮫ اﻟﻮﺳﻮاس ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ أﺗﻮﺿﺄ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺜﻼً ،ﻓﺈذا وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ،ﺷﻌﺮتُ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻲ ،ﻓ ﺄﺗﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وأﺳ ﻤﱢﻲ ،وأﻗ ﻮل إﻧﻨ ﻲ أﻧ ﻮي ﺻ ﻼة ﻓ ﺮض اﻟﻈﮭ ﺮ ،وإذا ن ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ ت ﺑ ﺰوال اﻟﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻲ ،أو ﺗ ﺬﻛﺮت أ ﱠ ت أن أﻛ ﱢﺒ ﺮ ﺷ ﻌﺮ ُ أرد ُ ﻲ ﺗﺮﻛﯿ ﺰي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ،وھﻜ ﺬا ﺷﻌﺮي ﻇﺎھﺮٌ ،أو ﺳﻤﻌﺖ ﺻ ﻮﺗًﺎ ﻗﻄ ﻊ ﻋﻠ ﱠ أﻇ ﻞ رﺑ ﻊ ﺳ ﺎﻋﺔ أو أﻛﺜ ﺮ وأﻧ ﺎ أﻋﯿ ﺪ اﻟﻨﯿ ﺔ أو أﻋﯿ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ،ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺮت أﺳﺘﺤﯿﻲ ﻣﻦ أن أﺻﻠﻲ أﻣﺎم اﻟﻨ ﺎس ،ﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﺑ ﺄﻧﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺄ ،وﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ،ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟ ) (1اﻟﺠ ﻮاب :اﻟﻮﺳ ﻮاس ﻣ ﺮض ﻧﻔ ﺴﻲ ﯾ ﺼﯿﺐ اﻹﻧ ﺴﺎن ،وﻋﻼﺟ ﮫ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ وﻗﺖ ،واﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺳ ﻮاس ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة، ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ھ ﻲ رﻓ ُﻊ إِﺑﮭ ﺎﻣﻲ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﻮﺣﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺎذاة أﺳ ﻔﻞ أ .إ ﱠ اﻷذﻧﯿﻦ ،ﺛﻢ اﻟﻘﻮل :اﷲ أﻛﺒﺮ. ب .وﺿﻮء اﻟﻤﺴﻠﻢ ووﻗﻮﻓُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ﻟﯿﺼﻠﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻟﯿﻜﻮن ﻧﯿﺔ، ﻓﻘﺪ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ذﻟﻚ دون أن ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة آﻧﺬاك. ج .ﻻ ﺿ ﺮورة ﻷن ﺗﻨ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻮﺿ ﺆ اﻟﻮﺿ ﻮءَ ﻟ ﺼﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ،أو اﻟﻮﺿﻮءَ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ ،أو اﻟﻮﺿﻮءَ ﻟﻐﯿﺮھﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻧ ﻮع اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﯾُ ﺮاد أداؤُھ ﺎ ﺑ ﮫ ،ﺑ ﻞ ﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻨﻮي اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ دون ﺗﻌﯿﯿﻦ . د .اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﯿﺴﺮ ﻟﻚ اﻵن ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس ھﻮ أن ﺗﻌﻤﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة :ﺗﻘﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﯾﻦ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﻼة، وﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻘ ﻮﻟﻲ ﺑ ﺼﻮت ﻣ ﺴﻤﻮع :ﻧﻮﯾ ﺖ أن أﺻ ﻠﻲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﺜﻼً ،وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﺘ ﺮﻛﯿﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺖ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻚ ،ﺛ ﻢ اﻟﻨﯿ ﺔ ،وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺘ ﯿﻦ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وﻟ ﻮ أﺣﺴ ﺴ ِ ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ :اﷲ أﻛﺒﺮ ،وﺗﺪﺧﻠﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،وھﻜﺬا ﺗﺘﺨﻠﺼﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف 29
ﻼ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﯿ ﺔ واﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ،ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﺸﻜﻠﺘﻚ أﻧ ﻚ ﺗﺮﯾ ﺪﯾﻦ أن ﻃﻮﯾ ً ﺗﺴﺘﺤ ﻀﺮي اﻟﻨﯿ ﺔ وﺗ ﺪاوﻣﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﺤ ﻀﺎرھﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪء اﻟﻨﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل :اﷲ أﻛﺒ ﺮ ،وﻻ ﺗﻄﯿﻘ ﯿﻦ ﺗ ﺮك اﻻﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﻟﺤﻈ ﺔ واﺣ ﺪة ،وھ ﺬا ﻻ ﯾﻠﺰم ،إذ ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﺤﻀﺮي اﻟﻨﯿﺔ ،وﻟﻮ ﻣﺪ َة ﺛﺎﻧﯿ ٍﺔ واﺣ ﺪةٍ ،ﺛ ﻢ ﺗ ﺪﺧﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة دون أن ﺗ ﺸﻐﻠﻲ ذھﻨ ﻚ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟﻨﯿ ﺔ ،إذ ﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ أن ﯾﻨﻮى ﻣﺮةً واﺣﺪةً ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺼﯿﺮة ،ﺛﻢ ﯾ ﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠ ﮫ وﻗﻠﺒ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ دون أن ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﻨﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ،إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻚ ﻷن ﺗﺠﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ واﺣ ﺪة ﺑ ﯿﻦ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟﻨﯿ ﺔ واﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ :اﷲ أﻛﺒ ﺮ ،ﻓﺎﻹﺣ ﺴﺎس ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄﻠ ﻮب ،وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﺨﻠ ﺼﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻃ ﻮﯾﻼً ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺪء اﻟ ﺼﻼة ،ورﺑﻤ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج اﻟﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺳﻮاس إﻟﻰ وﻗﺖ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﯿﺮ ،وإﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺧﺎﺻﺔ إن وُﺟﺪ ﻋﻨﺪكِ اﻟﻌﺰمُ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ. ) (2اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺟﺎﻓ ﺔ ﻛ ﺄﺛﺮ ﺑ ﻮل ﺻﻐﯿﺮ ،أو ﻗﻲ ٍء ﺟﻒﱠ ،ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻮق اﻟﻤﻮﻛﯿﺖ واﻟﺴﺠﺎد وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ؟ ) (2اﻟﺠ ﻮاب :اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ﺣ ﺮام ،وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻨﺠﺲ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ ،ﻷن ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺜ ﻮب واﻟﺒ ﺪن واﺟﺒ ﺔ ق ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺮط وﺑ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ،وﻟﯿ ﺴﺖ ﺷ ﺮﻃﺎً ﻟ ﺼﺤﺘﮭﺎ ،وھﻨ ﺎك ﻓ ﺮ ٌ اﻟﻮاﺟﺐ .وأﺿﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : إنْ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﻜﺎنَ أو اﻟﺜﻮبَ أو اﻟﺒﺪنَ أﯾ ُﺔ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ،ﻛ ﺎﻟﺒﻮل أو اﻟﻘ ﯿﺢ أو اﻟ ﺪم وﻟﻢ ﺗُﻐﺴﻞ وﻟﻢ ﯾُﻄﮭﱠﺮ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﺜﻮب أو اﻟﺒﺪن ﺣُﺮﱢﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﮭﺎ وﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺟﺎﻓﺔ ،أﻣﺎ إن ﻓُﺮﺷﺖ ﺳﺠﺎد ُة ﺻ ﻼ ٍة ﻃ ﺎھﺮ ٌة ﻓ ﻮق اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﻨﺠ ﺴﺔ ،ﺟ ﺎزت ﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨﺪﺋ ﺬٍ ،ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ھ ﻲ أن ﻻ ﺗﻼﻣ ﺴﻲ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ وأﻧﺖ ﺗﺼﻠﯿﻦ .وأُﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮك إﻟﻰ أن اﻟﻘﻲء ﻃﺎھﺮ ﻏﯿﺮ ﻧﺠﺲ ﺳ ﻮاء ﻛﺎن ﺟﺎﻓًﺎ أو رﻃﺒﺎً ،إذ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ. ) (3اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻸم أن ﺗﻨ ﻮي اﻟ ﺼﻼة وﺗﻜ ﱠﺒ ﺮ واﺑﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ واﻗ ﻒ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ أو ﺟ ﺎﻟﺲ ،وﻻ ﯾﺮﺿ ﻰ أن ﯾﺒﺘﻌ ﺪ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﻀﺮﺑﮫ ،ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣ ﺎ ﯾُﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﻓﺘﺰﯾﺤ ﮫ أﻣ ﮫ ،وﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾﻠﺒ ﺚ أن ﯾﻌ ﻮد ،وھ ﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺰﯾﺤﮫ ﺑﺮﻓﻖ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮭﺎ إذا أرادت اﻟﺮﻛ ﻮع أو اﻟ ﺴﺠﻮد وھ ﻮ واﻗﻒ أﻣﺎﻣﮭﺎ ،وﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ؟ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن راﻛﺒﺎً ﻋﻠﻰ 30
ﻇﮭﺮھﺎ وھﻲ ﺳﺎﺟﺪة ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻘ ﻮم ﺑﺮﻓ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺘ ﺄذى وﯾﻨ ﺰل وﺣﺪه ؟ ) (3اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺰﯾ ﺤﻲ اﺑﻨﻚ ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣ ﻚ أو ﺗﻨﺰﻟﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﻇﮭ ﺮك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪﯾﻦ اﻟﺼﻼة ،وإن ﻛﺎن اﺑﻨُﻚ واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎدة ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻚ إﻟﻰ إزاﺣﺘﮫ وإﺑﻌ ﺎده ،وﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ ﺑﻘﺎﺋ ﮫ واﻗﻔ ًﺎ أو ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة ت أن ﺗُﺒﻌﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣ ﻚ ،وﯾﻤﻜﻨ ﻚ أداء اﻟ ﺼﻼة دون ﻣﺤﻈ ﻮر ،وإن أرد ِ ﻄﻞ أﻣﺎﻣﻚ أو ﺗﻨﺰﻟﯿﮫ ﻋﻦ ﻇﮭﺮك وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻼ ﻣ ﺎﻧﻊ أﯾ ﻀﺎً ،وﻻ ﯾُﺒ ِ ذﻟﻚ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻜﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺟﺎﺋﺰ. ) (4اﻟﺴﺆال :رﺟﻞ ﺻﻠﱠﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﯾﺠﮭ ﻞ ﻓﯿ ﮫ اﺗﺠ ﺎه اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ ،وﺑﻌ ﺪ أن ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠِﻢَ أﻧﮫ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻜﺲَ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ ﺻﻼﺗﮫ ؟ ) (4اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺤﺮﱠى اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ،وﯾﺘﻮﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ ،وﻻ ﯾ ﻀﯿﺮه ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺮﱢي أن ﯾﺨﻄ ﻲء ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻓﯿﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻣ ﺴﺎﻓﺮاً وﻻ ﯾﻌ ﺮف اﻟﺠﮭ ﺎت ،أو ﯾﻜ ﻮن اﻟﯿﻮم ﻏﺎﺋﻤﺎً ﻓﯿﺼﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮء ﻓﯿ ﮫ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎه ،ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ أﻧﮫ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وﻻ إﻋ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ إن ﺗﺒ ﯿﻦ ﻟ ﮫ ﺧﻄ ﺆه ﺑﻌ ﺪ أداء ﺻﻼﺗﮫ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ أو ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ،ﻟﻤ ﺎ روى ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ tﻗﺎل " ﺻﻠﱠﯿﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ rﻓﻲ ﯾﻮم ﻏﯿ ٍﻢ ﻓﻲ ﺳﻔ ٍﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺼﻼة وﺳﻠﱠﻢ ﺗﺠﻠﱠﺖ اﻟﺸﻤﺲُ ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﱠﯿﻨﺎ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎل :ﻗ ﺪ رُﻓﻌ ﺖ ﺻ ﻼﺗُﻜﻢ ﺑﺤﻘﱢﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ " رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ .وأﺻﺮح ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺧﻔِﯿﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘِﺒﻠﺔ، رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل " ﺻﻠﱠﯿﻨﺎ ﻟﯿﻠ ًﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﻢ ،و َ ﻋﻠَﻤًﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ،ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺻﻠﱠﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ، وﻋﻠﱠﻤﻨﺎ َ ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ rﻓﻘﺎل :ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺘﻢ ،وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﯿﺪ " رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ. ) (5اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﺗُﻌﺘﺒ ﺮ ﺻ ﻼﺗﻲ ﺑﺎﻃﻠ ًﺔ إن أﻧ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖُ أﻣ ﺎم اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ووﺟﮭ ﻲ وﯾﺪاي ﻇﺎھﺮﺗﺎن ،وﺑﺎﻗﻲ ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻐﻄﱠﻰ ؟ ) (5اﻟﺠﻮاب :ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎﺋﺰة وﯾﺪاھﺎ ووﺟﮭُﮭﺎ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ ،وھ ﺬا ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ،أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺤ ﺮم 31
اﻟﻤﻜﻲ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ،وﻟﻜ ﻦﱠ ب ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﺻﻼﺗﮭﺎ أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ. ذﻟﻚ ﻣﻨﺪو ٌ ) (6اﻟﺴﺆال :إذا ﻛﻨﺖُ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ وﺳﺠﺪتُ ،وﺟﺎء ﻃﻔﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ وﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻲ أن أﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺛ ﻢ أﻋﯿ ﺪُھﺎ أم ﻗﺪﻣﻲ وﻓﻲ ﺣﻔﺎﻇﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠ ﱠ ُأ ِﺗﻤﱡﮭﺎ وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻲﱠ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻌﻤﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ) (6اﻟﺠﻮاب :إن ﻃﺮأت ﻧﺠﺎﺳ ٌﺔ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن اﻟ ﺼﻼة أو ﻓ ﻲ ﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﻓ ﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ،وﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﺑﻌ ﺎ ُد اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وإِزاﺣﺘُﮭ ﺎ إن أﻣﻜ ﻦ ذﻟﻚ واﻻ ﺳﺘﻤﺮا ُر ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ،وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ ،ﻛﺄن ﯾﺒﻮل اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺣِﺠﺮ أﻣﮫ ﻓﯿﺒﻠﱢﻞ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ ،ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻼة، وﺗﺬھﺐ ﻟﺘﻐﺴﻞ اﻟﺜﻮب أو اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ. أﻣ ﺎ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟ ﺬي ذﻛﺮ ِﺗ ﮫِ ﻣ ﻦ أن اﺑﻨ ﻚ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪﻣﯿﻚ وﻓ ﻲ ﺣﻔﺎﻇﺘ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ،ﻓﮭ ﺬا ﻻ ﯾﺠﻌﻠ ﻚ ﺗﻨﺠ ﺴﯿﻦ ،ﻷن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺒﻚ ﻟﻮﺟ ﻮد ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﻚِ وﺑﯿﻨﮭﺎ ،وھﻮ اﻟﺤﻔﺎﻇﺔ ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻚ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ إِﺑﻌ ﺎ ُد ﻃﻔﻠ ﻚ ﻋﻨ ﻚ وﻋ ﻦ ﺳ ﺠﺎدة ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻄﻌﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿ ِ ﺻﻼﺗﻚ وﻟﻮ ﺗﻜﺮر إﺑﻌﺎده ﻋﻨﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات. ) (7اﻟ ﺴﺆال :ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﱢ ﻋﻠﻤ ﻲ أن ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ وردت ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ :ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ،وﻓ ﻲ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ .ﺛﻢ إن واﻗﻊ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻦ ﺑﺎﻟﻌ ﺪد ،ﺑﺨ ﻼف ھﯿﺌ ﺎت اﻟ ﺼﻠﻮات اﻷﺧ ﺮى ،ﻓﺘ ﺸﻐِﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼةُ اﻟ ﺬھ َ اﻟﺼﻠﻮات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﻐﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ،وﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺞ ﻣﻤ ﱠﯿ ﺰ ﻓ ﻲ رد اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤ ﻀﻄﺮﺑﺔ واﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭ ﺎ، اﻟﻜﺘ ﺎب ﻧﮭ ٌ وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻟﻢ ُﯾﺘﱠﺒﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ) (7اﻟﺠﻮاب :أﻃﻤﺌﻨﻚ إﻟﻰ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ آﺧﺬ ﺣﺪﯾﺜﺎً واﺣ ﺪاً إﻻ ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﱠﺒ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﻨﮫ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻮ رﺟﻌﺖَ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮﺟ ﺪت ﻓﻲ آﺧ ﺮ ﺳ ﻄﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] إن اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ھ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﺧ ﱡ ﺺ اﻟﺠﺰ َء اﻷول ﻣﻨﮫ ھﻲ أﻧﻨﻲ أردت أن أﺿﻊ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ج اﻟﺠ ﺰءِ اﻷول ،وﻟ ﯿﺲ ب أو ﻧﻤ ﻮذ ُ اﻟﻔﻘﮫ [ ﻓﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟ ﺬي أردﺗُ ﮫ ھ ﻮ أﺳ ﻠﻮ ُ ﻧﻤﻮذج اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻟ ﻢ أﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻧﻤ ﻮذج اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ،ﻣﺜﻞ اﻷذان واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ وﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ أﺗﻨ ﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ آراء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ 32
ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ،وھ ﺬا ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧﻨ ﻲ ﺗﮭﺎوﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳ ﺘﺪﻻل واﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ،وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧﻨ ﻲ أوﺟ ﺰت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻻﺟﺘﮭﺎد وﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﺣﺪاً ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ. أﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻜﻢ إن ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ وردت ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠﻮزي وﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎب ] ﻋ ﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺷ ﺮح ﺳُ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ وھ ﻮ )) ﻗ ﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ :وأﻓﺮط اﺑﻦُ اﻟﺠﻮزي ﻓﺄورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت، وأﻋﻠﱠﮫ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ،ﻗ ﺎل إﻧ ﮫ ﻣﺠﮭ ﻮل ،ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﻜَﻔﱢﺮة ﻟﻠﺬﻧﻮب واﻟ ُﻤ َﺆﺧﱢﺮة :أﺳﺎء اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑ ﺬﻛﺮ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ،وﻗﻮﻟ ﮫ إن ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ن اﺑ ﻦ ﻣُﻌ ﯿﻦ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﺛﱠﻘ ﺎه ،وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻟﻲ ﺐ ﻓﯿﮫ ،ﻓ ﺈ ﱠ ﺼ ْ ﻣﺠﮭﻮل ،وﻟﻢ ُﯾ ِ اﻷذﻛﺎر :ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺟﺰء اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ،وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﺪرﻛﮫ، وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎھﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ :ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ داود ﯾﻘﻮل :ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل :أﺻﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ھﺬا، ﺣﺒﱠ ﺎن ،وروى ﻗﺎل :وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﺛﻘﮫ اﺑﻦ ﻣُﻌﯿﻦ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ ﻋﻨﮫ ﺧﻠﻖ ،وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺟﺰء اﻟﻘﺮاءة ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻨ ﮫ ،وأﺧ ﺮج ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷدب ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻓﻲ ﺳﻤﺎع اﻟﺮﻋﺪ ،وﺑﺒﻌﺾ ھﺬه اﻷﻣ ﻮر ﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ. وﻣﻤﻦ ﺻﺤﺢ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أو ﺣ ﺴﱠﻨﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪم اﺑ ﻦ َﻣ ْﻨ ﺪَه ،وأﱠﻟ ﻒ ﻓ ﻲ ﺟ ﺮي واﻟﺨﻄﯿ ﺐ وأﺑ ﻮ ﺳ ﻌﺪ اﻟ ﺴﻤﻌﺎﻧﻲ وأﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺗ ﺼﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎﺑ ﺎً ،واﻵ ُ اﻟ َﻤﺪِﯾﻨﻲ وأﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻔ ﻀﻞ واﻟﻤﻨ ﺬِرِي واﺑ ﻦ اﻟ ﺼﻼح واﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء ،وآﺧ ﺮون .وﻗ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻠﻤﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﻟﻔ ﺮدوس :ﺻ ﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ أﺷﮭﺮ اﻟﺼﻠﻮات وأﺻﺤﮭﺎ إﺳﻨﺎدًا. وروى اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻏﯿ ﺮه ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻓﻲ ﻗ ﺎل :ﻛﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج وﻣﻌﻨ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﺴﻤﻌﺖ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﯾﻘ ﻮل :ﻻ ُﯾ ﺮوى ﻓﯿﮭ ﺎ إﺳ ﻨﺎ ٌد أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا .وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﻗﺪ رأى اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺻ ﻼةَ اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ ،وذﻛ ﺮوا اﻟﻔ ﻀﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ .وﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ :ﻛ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﯾ ﺼﻠﱢﯿﮭﺎ ،وﺗ ﺪاوﻟﮭﺎ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻮن ﺑﻌ ﻀُﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ،وﻓﯿ ﮫ ﺗﻘﻮﯾ ﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع .وﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ھ ﺬا ﻃ ﺮق ،ﻓﺘ ﺎﺑﻊ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺤ َﻜ ﻢ ،وﻣ ﻦ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ أﺧﺮﺟ ﮫ اﺑ ﻦ ﻦ اﻟ َ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﺎن إﺑ ﺮاھﯿ ُﻢ ﺑ ُ راھُﻮﯾﮫ وا ﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ،وﺗﺎﺑﻊ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋﻄ ﺎ ٌء وأﺑ ﻮ اﻟﺠﻮزاء وﻣﺠﺎھﺪ. 33
وورد ﺣﺪﯾﺚ ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ أﯾ ﻀًﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ، واﺑﻨﮫ اﻟﻔﻀﻞ وأﺑﻲ راﻓﻊ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ وأم ﺳﻠﻤﺔ واﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي أﺧﺮج اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وﺳ ﯿﺠﻲء .وﻗ ﺎل اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ :ﻏﻠ ﻂ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﺑ ﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ،ﻷﻧﮫ رواه ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق ،أﺣ ﺪھﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻼ ﻋ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎً، اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وھ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﻀﻌﯿﻒ ﻓ ﻀ ً وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻠﮫ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻓﻘ ﺎل :ﻣﺠﮭ ﻮل ،وﻟ ﯿﺲ ﻛ ﺬﻟﻚ ،ﻓﻘ ﺪ روى ﻋﻨﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وزﯾﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻧﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ .وﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﺑ ﻦ ﻣُﻌ ﯿﻦ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﮫ ﺑﺄس ،وﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﺟﮭﺎﻟﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ إﺳﻨﺎده ﻣﻦ ُﯾﺘﱠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ .واﻟﻄﺮﯾﻘﺎن اﻵﺧﺮان ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻒ ،وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺿﻌﻔﮭﻤﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺜﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ .اﻧﺘﮭﻰ ((. ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣ ﺴﻦ وﻟ ﯿﺲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎً ،وﻛ ﺎن ﺑﺈﻣﻜ ﺎﻧﻲ أن أذﻛ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟ ﻮﻻ أﻧﻨ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ ﻗ ﺪ أوﺟ ﺰت اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن أي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺨﺘﻠَﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺼﺤﺔ ﯾﺠﻮز أﺧﺬه وﯾﺠﻮز رده ،واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻘﺮاﺋﻦ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﱢﻢ ردﱠه أو ﺗُﺠﯿﺰ ﻗﺒﻮﻟﮫ. أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل إن ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺦ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻷﺧ ﺮى ،ﻓ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ِﺔ اﻟﻨﺼﻮص ،ﺛﻢ إن ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺳﺒﻌﺎً ﻓﻲ رﻛﻌﺔ وﺧﻤﺴًﺎ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ أُﺧﺮى ،وﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت، ن ھﺬه اﻷﻋﺪاد ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺬھﻦ ،ﺛﻢ إن ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻓﻠﻢ ﻧﻘُﻞ إ ﱠ اﻟ ﺼﻠﻮات ،ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ رﻛ ﻮع وﻻ ﺳ ﺠﻮد وﻻ ﺗ ﺸﮭﺪ ،ﻓﻠ ﻢ ﻧ ُﻘ ﻢ ﺑﺮدھ ﺎ ﻷﺟ ﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﯿﺢ أو اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ورد. ﻋﻠِﻘ ﺖ ) (8اﻟﺴﺆال :إذا ﻛﻨﺖ أُﺻﻠﱢﻲ وﻛﺎن اﺑﻨﻲ ﯾﻠﻌﺐ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻋ ﺎلٍ ،أو َ رﺟﻠُﮫ ﺑﺸﻲء ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة وإﻻ ﺗ ﺄذى ،وﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪه ﻏﯿ ﺮي ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة وأُﻧﻘﺬ اﺑﻨ ﻲ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓﯿ ﮫ، ﺢ وﺿﻌﮫ وأﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺤَ ﺛﻢ أُﻋﯿﺪ اﻟﺼﻼة ،أم ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أُﺑﻌﺪ ﻋﻨﮫ اﻷذى وأُﺻ ﱢ اﻟﺼﻼة ،ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺸﻲ وﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ ؟ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺬﻟﻚ ؟ ) (8اﻟﺠﻮاب :إن ﻛﺎن اﺑﻨﻚِ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﻚ ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺸﻲ ﻧﺤﻮه ﺧﻄ ﻮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺎً أو أرﺑﻌ ًﺎ وأﻧﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﺘﻨﻘﺬﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺄزق اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﺛ ﻢ ﺗﻜﻤﻠ ﯿﻦ ﺻ ﻼﺗﻚ ،أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﺑﻌﯿ ﺪًا ﻋﻨ ﻚ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻧﻘ ﺎذه إﻟ ﻰ 34
ﻣﺸﻲ ﻛﺜﯿﺮ وأﻋﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮة ،أو إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ أﺧﺮى أو إﻟﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﺗﺨﺮﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة و ﺗﻘﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدرة إﻟﻰ إﻧﻘﺎذه ،ﺛﻢ ﺗﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟﺼﻼة. ﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﺖ وﺳﻤﯿ ُ ) (9اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إذا ﻧﺴﯿ ُ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮت أﻧﮫ ﻻ ﯾُﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺮآن ؟ ) (9اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ وﻻﺣﺘ ﻰ ﯾُﺤﺘ ﺎج ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﺠﻮد ت ﺳﻮر ًة ﻗﺼﯿﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻛﻌﺔ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺴﮭﻮ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺮأ ِ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻚ. ) (10اﻟﺴﺆال :إنْ اﺷﺘﻐﻠﺖُ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﺼﺎر ﻇﮭﺮي ﯾ ﺆﻟﻤﻨﻲ أو ﻗ ﺪﻣﻲ أو ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن أﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ؟ وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﺤﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ أﺷ ﮭﺮھﺎ اﻷﺧﯿ ﺮة أن ﺗﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة إن ﻛ ﺎن اﻟﻮﻗﻮف ُﯾ ْﺘ ِﻌﺒُﮭﺎ ،ﻋﻼو ًة ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة وﻗﻮﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮭﺎ ؟ ) (10اﻟﺠﻮاب :أ -ﯾﺠﻮز ﻟﻚ أداء ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وأﻧﺖ ﺟﺎﻟﺴﺔ. ب -ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﺤﺎﻣ ﻞ أن ﺗ ﺼﻠﻲ وھ ﻲ ﺟﺎﻟ ﺴﺔ ﻣ ﺎ دام اﻟﻮﻗ ﻮف ﻓ ﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﺸﻖﱡ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮاً. ) (11اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻸم اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪھﺎ ﻃﻔ ﻞٌ ﻣ ﺮﯾﺾ أن ﺗﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺎء واﻷﻧ ﯿﻦ ؟ أم ﺗ ﺼﻠﻲ وﺗﺤﻤ ﻞ اﺑﻨﮭ ﺎ وھ ﻲ ﺟﺎﻟ ﺴﺔ ،ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﱠ ﻣﺴﺮﻋﺔً ،ﺛﻢ ﺗﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ﻹﺳﻜﺎﺗﮫ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ ،ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟ ) (11اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﻮز ﻟﻸم أن ﺗﺼﻠﻲ ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻛﻠﱠﮭﺎ وھﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺑﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮭﺎ، ﻓﺈذا وﻗﻔﺖْ ﺣﻤﻠﺘﮫ ،وإذا ﺟﻠﺴﺖ وﺿ ﻌﺘﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺠﺮھ ﺎ ،وإذا ﺳ ﺠﺪت أﺟﻠ ﺴﺘﮫ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ ﺣﺘ ﻰ ُﺗ ِﺘﻤﱠﮭ ﺎ ،ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮭﺎ ﺑﺮﻓﻖ ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ﱠ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻜﺎء ﻃﻔﻠﮭﺎ ،ﻓﻜﻼ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﮭﺎ. ) (12اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾ ﺼﻠﻲ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ،ﺳ ﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار ،أو أراد أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ؟ ) (12اﻟﺠﻮاب :اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﻓ ﻀﻞ ﻟﻤ ﻦ أراد اﻟ ﺼﻼة ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ھ ﻮ أن ﯾﺘﺮﱠﺑ ﻊ ،ﻻ أن ﯾﺒﺪأ ﺻﻼﺗﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﮭﱡﺪ ،وأﻗﻮل _ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﻓ ﻀﻞ _ 35
ﻷن ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت ﻓﻘﻂ ،ﻓﻠﻮ ﺑﺪأ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﺻ ﻼﺗَﮫ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ ﺟﻠ ﺴﺔ اﻟﺘ ﺸﮭﱡﺪ ﻓ ﻼ إﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ،وﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،وﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺮك ﻣﻨﺪوﺑﺎً ﻓﻘﻂ. ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮض ،إن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ) (13اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أُﺻﻠﱢﻲ ُ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻗﺼﯿﺮاً ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﻷ أﺿﻤﻦ أﻧﮫ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﺮﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ ،ﺛ ﻢ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ،وﻣﺘﻰ أُﺻﻠﱢﻲ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﻋﻨﺪﺋ ﺬٍ ؟ ھ ﻞ أُﺻ ﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓ ﻮرَ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ،أم أؤﺧﺮھﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﺮوقِ اﻟ ﺸﻤﺲ وارﺗﻔﺎﻋِﮭ ﺎ واﺑﯿ ﻀﺎﺿِﮭﺎ ،أي ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ؟ وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﻦ أدرك رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ؟ ) (13اﻟﺠﻮاب :إن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺿﯿﻘﺎً ﻻ ﯾﺘﺴﻊ إﻻ ﻟﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ،ﻓﯿﺠﺐ أداء رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أوﻻً ،ﺛﻢ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ ،إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺷ ﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﻲ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺼﺒﺢ ،ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺆﺧﺮ أداء رﻛﻌﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺮﺗﻔﻊَ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺒﯿﺾﱠ. ) (14اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﺄداء ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻌﺬر ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن ﻧﺎﺋﻤ ﺎً، ﻞ اﻟﻐ ﺮوب ﺑ ﺪﻗﺎﺋﻖ، ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ و ُﻗﺒَﯿ َ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﮭﻲﱞ ﻋﻨﮭﺎ ،أم أن اﻟﻨﮭﻲ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ )) ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن (( ؟ ) (14اﻟﺠ ﻮاب :ﻧﻌ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ،أﻣ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ واﻟ ﺼﻠﻮات ذوات اﻷﺳ ﺒﺎب ﻛ ﺼﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف أو ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﻓﺘُﺆدﱠى ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ وﺗﻜ ﻮن ﺻ ﺤﯿﺤﺔ .وأُﻟﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ و َﺗ ﺪَﻟﱢﯿﮭﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻷﻓ ﻖ ،ﻓﺘﻠ ﻚ ﺻﻼة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻛﻤﺎ وُﺻﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ،وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﺘﻘﺒﱠﻠﺔ ﻣﻊ إِﺛﻢ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ. ) (15اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻟﻌﺬر أو ﻟﻐﯿﺮ ﻋﺬر ؟ ) (15اﻟﺠﻮاب :وﻗﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء اﻟﻤﻔ ﻀﱠﻞ ھ ﻮ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ ،وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ھﻮ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ ،ﻓﯿُﻜﺮه ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺆﺧﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺧﺮھﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﺛﻢ ،وﺗﻜﻮن ﺻﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﺘﻘﺒﱠﻠﺔ. 36
) (16اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﺒﻠﻊ اﻟﻤﺨﺎط اﻟﻤﺘﻜﻮﱢن ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻜﺎﺋﮫ ،ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﯿﻄﻊ أن ﯾﺘﻤﺨﻂ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺮاراً، وھﻞ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻤﻦ أﻛﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة أو ﺷﺮب ؟ ﻞ ﺟﯿﱢﺪ ،وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻠﮫ ،وﻟﻮ ﺑﻠﻊ ) (16اﻟﺠﻮاب :اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻌ ٌ دﻣﻮﻋَﮫ ،وﻟﻮ ﺑﻠﻊ ﻣﺨﺎﻃَﮫ ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ،وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾ ﺘﻤﺨﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺪﯾﻞ وﻟ ﻮ ﻛﺜﺮت دﻣﻮﻋﮫ وﻛﺜﺮ ﻣﺨﺎﻃُﮫ ،واﺣﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯾﺘﻤﺨﻂ ﻋﺪة ﻣﺮات. ) (17اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﺤﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﮭﺮ اﻷﺧﯿ ﺮة اﻟﺠﻤ ﻊُ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﺳﯿﺌﺔ ،وﺧﺎﺻﺔً ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻷﺧﯿﺮ ؟ ) (17اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﺔ. ) (18اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺮﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﺗ ﻮأم وﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﻣَ ﻦْ ﯾُﻌﯿﻨﮭ ﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ،وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ ﻷم اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺒﻜﺎء أو ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻗًﺎ وﯾﺤﺘﺎج ﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ؟ ) (18اﻟﺠﻮاب :إن ﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻷم أداءُ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﺟﺎز ﻟﮭ ﺎ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻼة وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔَ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔَ ﻓﻘﻂ ،واﻷﻣﮭﺎت ھﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻘ ﺪﱢرن ھﺬه اﻟﻤﺸﻘﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐ ًﺔ أم ﻻ. ) (19اﻟﺴﺆال :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷم ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳ ٌﺔ ﺟﺎﻓ ﺔ ،ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣﻼﻣ ﺴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻤﺘﺎع اﻟﺒﯿﺖ وﻣﻼﺑﺴُﮫ ﻣﺒﺘﻠﺔٌ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﯾﻦ وﻗﻌﺖ ھﺬه اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ إﺗﻤﺎمُ اﻟﺼﻼة إذا ﺟﺎء ﻃﻔﻠﮭﺎ ورﻓﻊ ﺳﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة اﻟﻄ ﺎھﺮة ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ ،وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ إﻻ أن ﺗ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻚ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ ﻓﯿﮫ أم ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة ؟ اﻟﺬي ﺗﺸ ﱡ ) (19اﻟﺠ ﻮاب :اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻌﻜ ﺲ ،وﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﺸﻚ ﻟﻨﻔ ﻲ ﻃﮭ ﺎرة اﻟ ﺸﻲء أو اﻟﻤﻜ ﺎن ،ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺮأة أن ﺗ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ ،ﻓﺎﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﺮك اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ. ﺖ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة، ف ﺳﻤﯿﻜﺔً ،ووﻗﻔ ُ ت ﺻﻮ ٍ ﺖ ﺟﺮاﺑﺎ ِ ) (20اﻟﺴﺆال :إذا ﻟﺒﺴ ُ وﻛﺎن ﻃﻮﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻷﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﮭﺎ وأﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﮭ ﺎ اﻵﺧ ﺮ ،ﻓﮭ ﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻓﺄﻗﻒ ﺧﺎرج اﻟ ﺴﺠﺎدة ،ﻋﻠ ﻰ ﻞ ﺣ ﺎﺟﺰًا ﺑُﻘﻌ ٍﺔ أﺻﺎﺑﺘﮭﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻗﺪ ﺟﻔﱠﺖ ﻟﻜﻮﻧﻲ أﻟ ﺒﺲُ ﺟﺮاﺑ ﺎتٍ ﺳ ﻤﯿﻜﺔً ُﺗ ﺸﻜﱢ ُ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﺠﺲ ،أم أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲﱠ أن أﻓﺮش ﻗﻤﺎﺷﺎً ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺠﺎدة 37
ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ﻷﻗ ﻒ وأﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻲ دون أن أﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وھﻞ ﺗُﺠْﺰِئ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻘﻤﺎس اﻟﺮﻗﯿﻘ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻛﺤ ﺎﺟﺰ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﺠﺲ ؟ ) (20اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻔﻲ وﺗﺴﺠﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ ،ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺟﺎﻓ ﺔ أم رﻃﺒ ﺔ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﺎدة ﻗ ﺼﯿﺮة ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف وﻟﻠ ﺴﺠﻮد ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﺗﻔﺮﺷ ﻲ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻗﻤ ﺎش ﻃ ﺎھﺮة ﻹﻃﺎﻟ ﺔ ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة ،وأﯾ ﺔُ ﻗﻄﻌ ِﺔ ﻗﻤ ﺎشٍ ﺗﻔ ﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﯿﻜﺔ أو ﺧﻔﯿﻔﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺤﺠﺰ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ،إﻻ ﻓ ﻲ ك ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ورﺟ ﻼ ِ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗﻄﻌ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺎش رﻗﯿﻘ ﺔ ووﻗﻔ ِ ﻣﺒﺘﻠﺘ ﺎن ،ﻓﺘ ﺴﺮب اﻟﺒﻠ ﻞ ﻣ ﻦ رﺟﻠﯿ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ،ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ،وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺟﺎﺋﺰة .أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻚ ﺗﻠﺒ ﺴﯿﻦ ﺟﺮاﺑﺎت ﺻﻮف ﺳﻤﯿﻜﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾُﺒﺎح ﻟ ﻚ أن ﺗﻘﻔ ﻲ ﺧ ﺎرج ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ﻓﻤ ﺎ ﺗﻠﺒ ﺴﯿﻨﮫ ﻣ ﻦ ﺛﯿ ﺎب ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻔﺮﺷ ﯿﻨﮫ ﻋﻠ ﻰ ن ﻣ ﺎ ﺗﻠﺒ ﺴﯿﻨﮫ ﻣ ﻦ ﺛﯿ ﺎب ﯾﺠ ﺐ أن ﻻ اﻷرض ﻟﻠ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ واﻟﻮاﺟ ﺐ ھ ﻮ أ ﱠ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﺠﺲ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻣﺎ ﺗﻘﻔﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ أن ﯾﻼﻣ ﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ،ﻷﻧ ﮫ ﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺤ ﻮل دون أن ﺗ ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ،ﻓﺎﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﻤﻠﺒﻮﺳ ﺔ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﺣﻜ ﻢ ﻗﻄﻌ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺎس اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺼﻠﱢﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ . ) (21اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺗﺠﻮز إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﻛﱢﺰ اﻹﻧﺴﺎن أول ﻣﺮة ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب ،ﻓﯿﻌﯿ ﺪ ﻗﺮاءﺗﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌﻘ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ،أو أن ﯾ ﺴﺒﱢﺢ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع أو ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻘﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ؟ ) (21اﻟﺠﻮاب :ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺴﻮرة أو اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺗُﻘ ﺮآن ﻣ ﺮةً واﺣ ﺪةً ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺳ ﻮاء ﻋُﻘِﻠ ﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ أو ﻟ ﻢ ﺗُﻌ َﻘ ﻞ ،ﻓﻌﻘ ﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ ﻟﯿﺲ ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ،وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إن أﻧﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﻋ ﻦ ﺗ ﺪﺑﱡﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ ،وإن ﻛ ﺎن ﺗ ﺪﺑﱡﺮُ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ أﻓ ﻀﻞَ وﯾﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﺛ ﻮاب اﻟ ﺼﻼة ،أﻣ ﺎ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع وﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ،ﻓﯿﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾُﻜﺜﺮ ﻣﻨﮫ وأن ﯾﺴﺒﱢﺢ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻼث ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت ،ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺒﱠﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﺪة اﻟﻮاﺣ ﺪة أو ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺒﻌ ًﺎ أو ﺗﺴﻌًﺎ أو ﺗﺴ َﻊ ﻋﺸْﺮ َة ﺗﺴﺒﯿﺤ ًﺔ ﻓﮭﻮ ﺧﯿﺮ وﻣﺸﺮوع.
38
) (22اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻤ ﻦ ﺳﯿﺤ ﻀﺮ ﺣﻔﻠ ﺔ ﻋ ﺮس أو أي اﺟﺘﻤ ﺎع ﺳﯿﺘ ﺴﺒﺐ ﺑﺘﻀﯿﯿﻌﮫ ﻟﻠﺼﻼة إن ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣ ًﺎ أو ﻣﺆﺧﺮاً ،ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ أو ﺗﺄﺧﯿﺮًا ؟ ) (22اﻟﺠ ﻮاب :إن ﻛ ﺎن اﻟ ﺸﺨﺺ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ، واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻠﺔ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﺬر ﻟﺠﻤﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات ،أﻣ ﺎ إن ﺗﻌﺬﱠر ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ ،أو ﺷﻖﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮاً وأوﻗﻌ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮج ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪﺋ ﺬِ ﺟﺎﺋﺰ. ) (23اﻟﺴﺆال :أرﺟﻮ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت اﻟﺬي ﺑﺪاﯾﺘ ﮫ ] اﻟﻠﮭ ﻢ اھ ﺪﻧﺎ ﻓ ﯿﻤﻦ ھ ﺪﯾﺖ ،وﻋﺎﻓﻨ ﺎ ﻓ ﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿ ﺖ [ ...وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،أم أن اﻟﻘﻨﻮت ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻮازل اﻟﺼﻌﺒﺔ ،وﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟ ) (23اﻟﺠﻮاب :دﻋﺎء اﻟﻘﻨ ﻮت ھ ﻮ ] اﻟﻠﮭ ﻢ اھ ﺪﻧﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ھ ﺪﯾﺖ ،وﻋ ﺎﻓﻨﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿﺖ ،وﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿﺖ ،وﺑ ﺎرك ﻟ ﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ ،وﻗﻨ ﻲ ﺷ ﺮﱠ ﻣ ﺎ ل ﻣﻦ واﻟﯿﺖ ،وﻻ ﯾﻌﺰﱡ ﻗﻀﯿﺖ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ وﻻ ﯾُﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﻚ ،إﻧﮫ ﻻ ﯾﺬ ﱡ ﺖ رﺑﱠﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ [. ﻣﻦ ﻋﺎدﯾﺖ ،ﺗﺒﺎرﻛ َ وﯾﺠﻮز ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت أن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮٍ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،ﻛﺄن ﯾﺪﻋﻮ اﷲ أن ﯾﺮزﻗﮫ رزﻗﺎً ﺣﺴﻨﺎً ،أو أن ﯾﺸﻔﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺮﺿ ﮫ ،أو أن ﯾﻌﯿﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﺔ رﺣﻤ ﮫ ،أو ﻣ ﺎ ﺷ ﺎﻛﻞ ذﻟ ﻚ ،وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺪﻋﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮫ ذﻧﻮﺑﮫ ،وﯾﻜﻔﱢﺮ ﻋﻨﮫ ﺳﯿﺌﺎﺗﮫ ،وﯾﺪﺧﻠ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ ،وﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ...اﻟﺦ. واﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮازل ،وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﯾُﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻛﻠﱢﮭﺎ ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻮازل ﻓ ﻼ ﯾُ ﺸﺮع اﻟﻘﻨ ﻮت إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋﻘ ﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻷﺻﺢ. ) (24اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز رﻓﻊ اﻟﺼﻮت واﻟﺠﮭﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺴﺮﯾﺔ ،واﻹﺳ ﺮارُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ،ﻣﻊ ﺗﻌﻤ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ أن ﯾﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ﯾﻘﻮل إن ﻛﺎن ھﻨﺎك إزﻋﺎجٌ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ،أو ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻃﻔﻞ ﻧﺎﺋﻢ أو ﻣ ﺮﯾﺾ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ؟ وھ ﻞ ھ ﺬا ﺟ ﺎﺋﺰ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة إن ﻛ ﺎن أﺣﺪھﻤﺎ إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة ﺟﮭﺮﯾﺔ أو ﺳﺮﯾﺔ ؟ 39
) (24اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﻮز اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻹِﺳﺮار ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ وﯾﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻤ ﺮأة وﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺴﺒﺐ وﻣ ﻦ دون ﺳ ﺒﺐ ،وﻟﻜ ﻦ اﻹِﺳ ﺮار ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺴﺮﯾﺔ ،واﻟﺠﮭ ﺮَ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ أﻓ ﻀﻞ .أﻣ ﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘ ﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﺘ ﺎﺑﻌﻮه ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ. ) (25اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾُﻘﺮأ دﻋﺎ ُء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة ،ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ؟ وھﻞ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﯾُﻘﺮأ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﻼة ،أم ﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻣﻦ رﻛﻌﺎت اﻟﺼﻼة ؟ ) (25اﻟﺠ ﻮاب :دﻋ ﺎء اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎح ﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔ ﺮض ﻛﻤ ﺎ ﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ أو اﻟ ﺴﻨﺔ ،وﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻘ ﻂ ،وﻻ ﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻷﺧﺮى. ) (26اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺮوس أن ﺗﺼﻠﻲ ﻓﺮﺿﯿﻦ ﻓﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ﺗﻘ ﺪﯾﻤًﺎ أو ﺗ ﺄﺧﯿﺮاً إن ﻛ ﺎن وﻗ ﺖ اﻟﺤﻔﻠ ﺔ ﯾ ﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ وﻗﺘ ﯿﻦ ،وإن ﻟ ﻢ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﺎﺗﺘﮭﺎ إﺣﺪاھﻤﺎ وﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﮭﺎ ؟ ) (26اﻟﺠﻮاب :إن ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوس أن ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺘﯿﮭﻤﺎ ،أو ﺷﻖﱠ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﺳ ﺒﱠﺐ ﻟﮭ ﺎ ﺣﺮﺟ ﺎً أﻣ ﺎم اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ ﺟ ﺎز ﻟﮭ ﺎ ﺟﻤ ﻊ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ،أو اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء. ) (27اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت أو ﻟﻄﺒﯿ ﺐ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻮﻻدة ،ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺼﻼة أو ﺗﺄﺧﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ أو اﻟﺘﺤ ﻀﯿﺮ ﻟﮭ ﺎ ،وﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أداء اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ ؟ وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻄﺒﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ازدﺣ ﺎم اﻟﻤﺮﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﻋﯿﺎدﺗ ﮫ أن ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ ،وﯾﻘﻮم ﺑﺄداء اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ ؟ ) (27اﻟﺠ ﻮاب :ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻄﺒﯿ ﺐ اﻟ ﺬي ﯾُﺠ ﺮي اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺠﺮاﺣﯿ ﺔ أو ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﻮﻻدة أو ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﻧﻌ ﺎش ﻣ ﺜﻼً أن ﯾﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات ﺗﻘ ﺪﯾﻤﺎً وﺗ ﺄﺧﯿﺮاً ،إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت ﻻ ﺗﻤﻜﱢﻨ ﮫ ﻣ ﻦ أداء اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ ،ﻓﯿ ﺆﺧﱢﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻼ إﻟ ﻰ أن ﯾﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ،أو ﯾﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ إن ھ ﻮ ﻣﺜ ً أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷول. 40
أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﺮﺿ ﻰ ﻣ ﺰدﺣﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﻋﯿﺎدﺗ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺸﻜﱢﻞ ﻋﺬرًا ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺠﻤﻊ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أداء اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ. ) (28اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﺳﻤﺎﻋﻲ ﺻﻮتَ اﻹﻣﺎم وھﻮ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ،أم ﯾﺠ ﺐ أن أﺳ ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘ ﺮآن وﻟﻠ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ اﻹِﻣ ﺎم ﻣﻨﮭ ﺎ ،ﺛ ﻢ أﺻ ﻠﻲ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ؟ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑ ﺄن اﻟﺼﻼة ﺗُﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ أوﻗ ﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ،ﻓﻨ ﺴﻤﻊ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة ﻓ ﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ؟ ﻚ أن ﺗ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻚ دون أن ﺗﻨﺘﻈ ﺮي اﻧﺘﮭ ﺎء ) (28اﻟﺠ ﻮاب :ﻧﻌ ﻢ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ِ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﯾﺐ ،وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﻤﻌﻲ ﻟﻘﺮاءة اﻹِﻣﺎم ﻓﯿﮫ. ) (29اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺗﻠﻔﺰﯾ ﻮن ﻣﻔﺘ ﻮح ﻣ ﻊ اﺣﺘﻤ ﺎل ﻇﮭﻮر ﺻﻮ ٍر ﻟﻨﺴﺎ ٍء ﻣﺘﺒﺮﺟﺎتٍ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﻀﺎً أو ﻣُﻐﻠﻘﺎً ؟ ) (29اﻟﺠﻮاب :ﺗُﻜﺮه اﻟﺼﻼةُ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ إﻟﮭﺎءٌ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ،وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﻠﻔﺰﯾ ﻮن ﻣﻔﺘ ﻮح ﻣﻜﺮوھ ﺔ ،ﺳ ﻮاء ﻇﮭ ﺮت ﺻ ﻮر ﻧ ﺴﺎء ﻣﺘﺒﺮﺟﺎت ،أو رﺳﻮم ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ،أو ﻣﻘﺎﺑﻼت أو ﻏﯿﺮ ذﻟ ﻚ ،ﻓﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ ُﯾ ﺸﻐِﻞ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ وﯾﻠﮭﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ،أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾ ﻮن ﺧﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ واﻟﺼﻮت ﻣﻘﻔﻞ ﻓﻼ ﻛﺮاھﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﱠﺔ اﻹِﻟﮭﺎء. ) (30اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺗﻜﺒﯿ ﺮ ُة اﻹﺣ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﺗُﺠﮭ ﻞ ﻋﺎدة ؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﮭﻞ ﻋﺎدة ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑ ﺪون أن ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺎﻃﻠﺔً ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗﻀﺎؤُھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ،أم ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﺗﺄﺧﯿﺮُھﺎ إﻟﻰ أي وﻗﺖ ﯾﺸﺎء ؟ ) (30اﻟﺠﻮاب :ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﮭﻞ ﻋﺎدة ،وھ ﻲ رﻛ ﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة ﻣﺴﻠ ٍﻢ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ،وﻻ ﯾُﻌﺬر ﻣ ﻦ ﯾﺠﮭ ﻞ ذﻟ ﻚ وﻻ ﯾﺆدﯾﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ،ﻓﺈن ﺻﻠﻰ دون أن ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻓﺼﻼﺗُﮫ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪھﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ. ) (31اﻟﺴﺆال :وﻓﻖ ﺟﺪاول ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ،ﯾُﺆذﱠن ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ ﻛﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ،أي ﻋﻨ ﺪ وﻗ ﺖ اﻟ ﺰوال ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﺰوال ﯾﺤﺪث ﺣﻘﯿﻘ ًﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻷذان ﺑﻘﻠﯿ ﻞ ،ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻤﯿ ﻞ اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب، ﻓﮭﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻈﮭﺮ ؟ 41
) (31اﻟﺠﻮاب :ﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻋﻨ ﺪ وﺻ ﻮل اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ ﻛﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺗﻤﺎﻣﺎً ،وﻋﻨ ﺪھﺎ ُﯾ ﺆذﱠن ﻟﻠ ﺼﻼة ،وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ وﺻ ﻮل اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ ﻛﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎء وﺑﺪء اﻟﺰوال ﻟﺤﻈﺎتٌ ﻗﺼﯿﺮة ،ﻓﺈن اﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻤﺆذن ﻓﺄذﱠن ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟ ﺰوال، وإِﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ أن ﯾﺮﻓ ﻊ ﻗ ﺴﻤًﺎ ﻣ ﻦ اﻷذان ن ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺰوال ﻗﺪ ﺑ ﺪأ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻜ ﻮن وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ﻓﻌ ﻼً ،ﻓ ﺈ ْ اﻧﺘﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻓ ﺮاغ اﻷذان ،ﻓ ﺈن ﻟ ﮫ أن ﯾﺒ ﺪأ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻮراً ،ﻗ ﺎل ﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺮﺗﯿﻦ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ " َأﻣﱠﻨﻲ ﺟﺒﺮﯾ ُ ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺣ ﯿﻦ زاﻟ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ " ...وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ إﺷ ﻜﺎل ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺑﺄداء ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻘﺐ اﻷذان ﻣﺒﺎﺷﺮة. ﻞ اﻟ ﺸﻲء ) (32اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻷرض ﯾﻜ ﻮن ﻇ ﱡ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﮫ أو ﺣﺘ ﻰ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ زوال اﻟ ﺸﻤﺲ ﻇﮭ ﺮاً ،ﻓﻜﯿ ﻒ وﻣﺘﻰ ﯾ ﺪﺧﻞ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ،وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ؟ ﻞ ) (32اﻟﺠﻮاب :ﺣﯿﺚ أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻤﯿ ﻞ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء ،ﻓ ﺈن ﻇ ﻞ ﻛ ﱢ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء ﯾﻜ ﻮن أﻃ ﻮل ﻣﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﯿﻒ ،وھ ﺬا ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﯿﻘﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ إذ اﻟﻌﺒ ﺮة ھ ﻲ ﺑﻜ ﻮن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻄ ٍﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮازاة ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﯿﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ وﺑﺎﻟﺤ ﺴﺎب ﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ،وھ ﺬا اﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺧﺒ ﺮاء ﻣﺨﺘ ﺼﯿﻦ ،وﻻ ﯾﻠ ﺰم ﺗﻌﻠﻤﮫ ﻟﺴﻮاد اﻟﻨﺎس. ) (33اﻟﺴﺆال :ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺸﺎء وآﺧِ ﺮِ وﻗ ﺖِ اﻟﻤﻐ ﺮب، ﺑﺤﯿﺚ ُﯾ َﺆﺧﱠﺮ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎدة وﻓﻖ اﻟﺠﺪاول اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻋ ﺸﺮ دﻗ ﺎﺋﻖ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة دﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺎب ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ) اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑﯿﺾ ( ﻓﻤﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ،أي ﻗﺒﯿ ﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﺑﻌ ﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ؟ ) (33اﻟﺠﻮاب :إن ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺗﺼﺢ إﻟ ﻰ ُﻗَﺒ ْﯿ ﻞ دﺧ ﻮل وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺸﺎء وﺗ ﺼﺢ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء أذان اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓ ﻮرًا ،ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ أن رﻓ ﻊ أذان اﻟﻤﻐ ﺮب ﯾﺆﺧﱠﺮ ﻗﻠﯿﻼً ،وھﻮ ﺧﻼف اﻟﺴﱡﻨﺔ ،ﻓﺤﺘﻰ ﯾﺤﺘﺎط اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺪﯾﻨﮫ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ،وﻟﺘﻜﻦ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ. ) (34اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤ ﺎﻋﻮن } اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺳﺎھﻮن { ؟ ) (34اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﯾُﺴﺄل ﻣﺎ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ،ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إِﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ،اﻟﻠﮭﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ،وإﻻ ﻟﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﯿﺮ وﻟﻤ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون .وﺗﻔ ﺴﯿﺮ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ أن 42
اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﻤﺮاﺋﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮭﻢ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻠﻮات إِﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ، ﻞ ﻟﻠﻤُ ﺼَﻠﱢﯿﻦَ ¤ ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﺑ ﺬم ھ ﺆﻻء ،ﻓ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل } ﻓﻮﯾ ٌ ن و َﯾﻤْﻨَﻌﻮنَ اﻟﻤ ﺎﻋﻮنَ اﻟﺬﯾﻦَ ُھ ْﻢ ﻋﻦ ﺻَﻼ ِﺗ ِﮭ ْﻢ ﺳﺎھﻮنَ ¤اﻟﺬﯾﻦَ ُھ ْﻢ ﯾُﺮاؤُو َ { ¤وﻻ ﺗُﻔﺴﱠﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻘﻂ. ت ) (35اﻟﺴﺆال :أرﺟﻮ ﺑﯿﺎن ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ،ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺮأ ُ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺟﺪ أدﻟ ﺔً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﺼﱠﻠﮫ، ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل إن ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﯾُﺴﺠَﺪ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم وﺑﻌﻀَﮭﺎ ﯾُﺴﺠَﺪ ﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴﻼم ،وﯾﻘﻮل إنﱠ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ رﻛﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ واﺟ ﺐ ،واﻟﺨﻄ ﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ،أرﺟﻮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ؟ ) (35اﻟﺠﻮاب :ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻤﻮه ﻣﻦ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﯿﺦ اﺑ ﻦ ﻋﺜﯿﻤ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أن ﺑﻌ ﺾ اﻷﺧﻄ ﺎء ﯾُﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﺑﻌﻀَﮭﺎ ﯾُﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ھﻮ رأي ﻣﺮﺟﻮح ﻗ ﺎل ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ،واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أﻧ ﮫ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺧﻄ ٍﺄ وﺧﻄ ٍﺄ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ،وھﻮ اﻷﺻﻞ ،واﻟﺴﺠﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ،وﻣ ﺎ ﻗﻠﺘﻤ ﻮه ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﯿﺦ اﺑ ﻦ ﻋﺜﯿﻤ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أن اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ رﻛ ﻦ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ واﺟﺐ ،واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ھﻮ ﻗﻮل ﻏﺎﻣﺾ ﻷﻧﮫ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ ﯾُﺴﺠﺪ ﻟﮫ ﺳﺠﻮدُ اﻟﺴﮭﻮ ،ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ ،ﻷن اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻦ ﯾُﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻟﻜُﻠﱢﯿ ﺔ ،وﻻ ﯾُﺠﺒَ ﺮ ﺑ ﺴﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ .وﺗﺠ ﺪون اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻔ ﺼﻼً ﻓ ﻲ ] ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ _ ﺣﻜﻤ ﮫ وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ ،وﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [. ﺚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ rورد ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺸﻮع ﻓ ﻲ ) (36اﻟ ﺴﺆال :ھﻨ ﺎك ﺣ ﺪﯾ ٌ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺄن ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ،وﯾﻨﻔُﺚ ﻋﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً، واﻟﺴﺆال ھﻮ :ھﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﯾُﻘﺎم ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ،أم إذا ﺳﮭﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ؟ ) (36اﻟﺠ ﻮاب :ﻟﻌﻠ ﻚ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻨ ﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ وھ ﻮ " ...ذاك ﺷ ﯿﻄﺎن ﯾُﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﺧَﻨْ ﺰَب ﻓ ﺈذا أﻧ ﺖ ﺣﺴﺴﺘﮫ ﻓﺘﻌﻮﱠذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﮫ واﺗﻔِﻞ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎرك ﺛﻼﺛ ﺎً " ...ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘﻌ ﱡﻮذَ واﻟﺘﱠﻔْ ﻞَ ﯾﻜﻮﻧ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻟ ﯿﺲ ﺧﺎرﺟﮭ ﺎ ،إﻻ أن ھ ﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﻌﻼج ﻋﺪم اﻟﺨ ﺸﻮع ،وإﻧﻤ ﺎ أﺗ ﻰ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟ ﻮد اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة. 43
) (37اﻟﺴﺆال :ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮاً وﻟﻢ ﯾﺼ ﱢﻞ ﻧﺎﺳﯿﺎً ﻣﺜﻼً اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ أﺣﺪِھﻤﺎ وﯾﻨﻮي اﻟﻘﻀﺎء ،ﻓﮭ ﻞ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻗ ﺼﺮاً أم ﯾ ﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺗﺎﻣﺘﯿﻦ ؟ ) (37اﻟﺠﻮاب :إذا ﻓﺎﺗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﯾُﻨﻈ ﺮ :ﻓ ﺈن ھ ﻲ ُﻗ ﻀﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻗُﻀﯿﺖ ﻣﻘﺼﻮرةً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ،أﻣﺎ إن ﻗُﻀﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺤ ﻀَﺮ ﻓﯿﺠ ﺐ أن ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﺗﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮرة ،إذ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ ﻻ أداءً وﻻ ﻗﻀﺎءً. ) (38اﻟﺴﺆال :ﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ھ ﻞ ﺗﻜ ﻮن رﻛﻌ ُﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺟﮭﺮﯾ ﺔ أم ﺳﺮﯾﺔ ؟ وأﻋﻨﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ؟ ) (38اﻟﺠ ﻮاب :اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ ﻛﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﺟﮭﺮﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺳﺮﯾﺔ ،وھﻲ ﻋﻜﺲ ﺻﻼة اﻟﻨﮭﺎر ﻓﮭﻲ ﺳﺮﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز أن ﺗُﺆدﱠى ﺟﮭﺮﯾﺔ ،وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد. وﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺗﺆُدﱠى رﻛﻌﺔً واﺣ ﺪة ،وﺗُ ﺆدﱠى ﺛ ﻼث رﻛﻌ ﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺎت دون ﺟﻠ ﻮس اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ ،وﺗُ ﺆدﱠى ﺧﻤ ﺲ رﻛﻌ ﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺎت دون ﺟﻠ ﻮس اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ، وﺗُﺆدﱠى ﺳﺒﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت ﯾُﺠﻠَﺲ ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ، وﺗُﺆدﱠى ﺗﺴﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺎت ﯾُﺠَﻠ ﺲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ، أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏﺎﻟﺒﯿ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎﻣﮭﻢ ﺑ ﺄداء رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺸﻔﻊ ،ﺛ ﻢ اﻹِﺗﯿ ﺎن ﺑﺮﻛﻌ ﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓﮭ ﻮ رأي ﻣﺮﺟ ﻮح ،واﻟ ﺮأي اﻟ ﺮاﺟﺢ ھ ﻮ أن اﻟ ﻮﺗﺮ ﺻ ﻼة واﺣ ﺪة ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ،وﺗُﻘ ﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﺳ ﻮرة ﻗ ﺼﯿﺮة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻣﻦ رﻛﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺼﻮرة ﺟﮭﺮﯾﺔ ،وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺳﺮﯾﺔ. ) (39اﻟﺴﺆال :ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل rﺣﯿﻦ ﺟﺎءه رﺟﻞ ﺿﺮﯾﺮ ﯾﺴﺄﻟﮫ أن ﯾُﻌﻔﯿﮫ ﻣ ﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ أﻧ ﮫ رﻓ ﺾ ذﻟ ﻚ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾ ﺪل ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ؟ ) (39اﻟﺠﻮاب :ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻻ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﺮﺑﻤ ﺎ ﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋ ﺪة أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺼﻠﺢ ﺻﻠﺢ دﻟﯿ ً ﻗ ﺮاﺋﻦ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﻨﺎ ھ ﺬا ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﻨﺪب ﻓﻘﻂ ،وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﻔﺎﺻ ﯿﻠﮫ ﯾﺮاﺟ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ ] 44
ﺣﻜ ﻢ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻓ ﻀﻠﮭﺎ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺼﻼة. ) (40اﻟﺴﺆال :ﻗُﻠﺘﻢ إن اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻠﱠ ﻞ ﺑ ﺪﻓﻊ اﻟﺤ ﺮج ،ﻓﮭ ﻞ اﻟﺘﻐﯿﱡ ﺐ ﻋ ﻦ ﺣ ﺼﺔ دراﺳ ﯿﺔ ﯾُﻌﺘ َﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮج ؟ وھ ﻞ اﻟ ﺼﻼة أﻣ ﺎم اﻟﻜﻔ ﺎر ﯾُﻌﺘ َﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮج ؟ وﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻹِﺧﻮة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ،وﺗﺮﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺧ ﻮات اﻟ ﺼﻼة ﻣﻌﮭ ﻢ ،ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أﻧﮭ ﻦ أﺟﻨﺒﯿﺎت ،ﻓﮭﻞ ﺗﺠﻮز ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺧﺎﺻﺎً ؟ ) (40اﻟﺠﻮاب: ﻻ :اﻟﺤﺮج ﻋﺎم ﻟﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺸﺮع ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻠﮫ وﻻ ﻣﻘ ﺪاره ،وإﻧﻤ ﺎ أورد أﻣﺜﻠ ًﺔ أو ً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﻂ وﺗﺮك اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﺪروﻧﮭﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ،وﻃﺒﻌﺎً ھﺬا ﺤ ﺮَج اﻟﺒ ﺴﯿﻂ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﮭﻞ ﺗﺠ ﺎوزُه ،واﻟﺘﱠﻐ ﱡﯿ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺼﺺ ﻻ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟ َ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣ ﻦ اﻟﺤَ ﺮَج ،ﺧﺎﺻ ﺔً إِن ﺗﻜ ﺮﱠر اﻟﺘﻐﯿ ﺐ وﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺒﺒﮫ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﺮط أن ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺤﺼﺔ وﻗﺖَ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ،أو ﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ،وﻻ ﯾُﺴﻤَﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺔ ،أﻣﺎ إن وﻗ َ ﻛﺎن ﯾُﺴﻤَﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أداءُ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺼﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﺮج ﯾﻨﺘﻔﻲ وﯾﻨﺘﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻠﻮات. وﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﯾ ﺠ ﻮز ﻟﻸﺧ ﻮات أن ﯾ ﺆدﯾﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻣ ﻊ ھ ﺆﻻء اﻷﺧ ﻮة ﻓ ﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺻﻠﻰ إِﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺧﺎص ﺑﺮﺟﺎل وﻧ ﺴﺎء ،ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ t ﻗﺎل " ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ rﺗﻄﻮﱡﻋ ًﺎ ،ﻗ ﺎل :ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ُامﱡ ﺳُ ﻠَﯿﻢ وأُ ﱡم ﺣ ﺮام ﺧﻠﻔﻨ ﺎ ﻗ ﺎل ﺛﺎﺑ ﺖ :ﻻ أﻋﻠﻤ ﮫ إﻻ ﻗ ﺎل :وأﻗ ﺎﻣﻨﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ،ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺴﺎط " رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود .واﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﻮﻗﻒ اﻟ ﺼﺒﯿﺎن واﻟﻨ ﺴﺎء [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة. ) (41اﻟ ﺴﺆال :ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﯾﺤ ﺮﱢك أﺻ ﺒﻌﮫ اﻟ ﺸﺎھﺪ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ،وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺮﻓﻌ ﮫ ،وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺮﻓﻌ ﮫ وُﯾﺒْﻘﯿ ﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً دون ﺣ ﺮاك ،ﻓﮭ ﻞ وردت ﻃﺮﯾﻘ ﺔ أو ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ أﺻ ﺒﻊ اﻟ ﺸﺎھﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ؟ ) (41اﻟﺠ ﻮاب :اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﮭﺪ وﺗ ﻼوة اﻟ ﺼﻼة اﻻﺑﺮاھﯿﻤﯿ ﺔ أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﺳﺒﱠﺎﺑﺘﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ رﻓﻌ ﺎً ﺧﻔﯿﻔ ﺎً وﺑﺎﻧﺤﻨ ﺎء ﻗﻠﯿ ﻞ ،وﯾَﺜْﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا 45
اﻟﻮﺿﻊ إ ﻟﻰ أن ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ،وﻻ ﯾﺤ ﺮك ﺳ ﺒﱠﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أﯾﺎﻣﻨ ﺎ ھ ﺬه .وﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻧﻈ ﺮ ] اﻟﺘ ﺸﮭﺪ وھﯿﺌ ﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة. ) (42اﻟ ﺴﺆال :أرى ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺒﺎب ﯾﺮﻓﻌ ﻮن أﯾ ﺪﯾﮭﻢ إﻟ ﻰ أﻗ ﺼﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻋﻨ ﺪ ب ﺳ ﺆالٍ ﻗ ﺪﯾ ٍﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ وأرى ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎء ،ﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮا ِ ﯾﺮﻓﻌﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﺸﻜﻞ ﺑ ﺴﯿﻂ ،ﻓﮭ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻛﯿﻔﯿ ٌﺔ ﻣﻌﯿﻨ ٌﺔ ﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﺧﺎﺻﺔً أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ؟ ) (42اﻟﺠﻮاب :ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﺪﻋﺎء [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم ﻼ ﺑﻄﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﺗﺠﺎه وﺟﮭ ﮫ ،وأن اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ إذا دﻋﺎ ﺟﺎﻋ ً ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ وإذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ [ وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻼ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻛﻔﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ " ...راﻓﻌﺎً ﻛﻔﱠﯿﮫ ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺑﮭﻤﺎ رأﺳﮫ ،ﻣُﻘﺒ ً إﻟﻰ وﺟﮭﮫ " وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺷ ﺮﯾﻒ ﺛ ﺎ ٍن " ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ rإذا رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻢ ﯾﺤﻄﱠﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ" ... أﻣﺎ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ ،ﻓﮭ ﻮ ھﯿﺌ ﺔ اﻻﺑﺘﮭ ﺎل ،واﻻﺑﺘﮭ ﺎل ھﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ،وﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﻜﺮب واﻟﻀﯿﻖ. ) (43اﻟﺴﺆال :ﺻﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ وراء اﻹﻣﺎم ﺻﻼةَ ﻣ ﺴﺒﻮقٍ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ،ﺛ ﻢ دﺧﻞ ﻣﺴﻠﻢ آﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،ﻓ ﺄراد أن ﯾﺠﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم إﻣﺎﻣ ﺎً ﻟ ﮫ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ذﻟﻚ ،وھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻛ ﺎن ﻣﺄﻣﻮﻣ ًﺎ أن ﯾ ﺼﺒﺢ إﻣﺎﻣ ًﺎ ؟ وإن ﻛ ﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺼﺮف اﻟﺪاﺧﻞ؟ ) (43اﻟﺠ ﻮاب :إذا ﺳ ﻠﱠﻢ اﻹﻣ ﺎم وﺑﻘﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق رﻛﻌ ﺔ أو أﻛﺜ ﺮ ،ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ ﻞ اﻟﻤﺴﺠ َﺪ أو اﻟﻤﻜﺎنَ ،ﻓﯿُﻨﺪب ﻟﮭﺬا اﻟﺪاﺧﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻣﺆﺗَﻤًﺎ رﺟ ٌ ﺑﮫ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺈﻣ ﺎم وﻣﺄﻣﻮم واﺣﺪ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ " إن رﺳﻮل اﷲ rأﺑﺼﺮ رﺟﻼً ﯾﺼﻠﻲ وﺣ ﺪه ﻓﻘ ﺎل :أﻻ رﺟ ﻞٌ ﯾﺘ ﺼﺪﱠق ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻣﻌ ﮫ ؟ " وھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺒﻮق داﺧ ﻞٌ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺼﻮد ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ل ﺑﮫ. وﻣﺸﻤﻮ ٌ ت ﻣﺨﺼ ﺼ ٌﺔ ﻟﻠ ﺼﻼة ،وﺑﻌ ﺾ ) (44اﻟﺴﺆال :ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻗﺎﻋ ﺎ ٌ ﻦ ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﺑﮭ ﻢ ﻓﮭ ﻞ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﻣ ﺴﺎﺟ َﺪ ﻓ ﻮق دﻛ ﺎﻛﯿ َ 46
ﻣﺴﺎﺟﺪ أو ﻣﺼﻠﱠﯿﺎت ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻟﻤ ﺼﻠﱠﻰ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺠﻨُﺐ اﻟﻤﻜﺚُ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ؟ واﻟﺤﻜﻢ ؟ ﻓﻤﺜﻼً :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠ ُ ﺺ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻟﻌﻤ ﻮم اﻟﻨ ﺎس ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺴﺠﺪ ،وھ ﻮ ﺼ ٍ ن ﻣﺨ ﱠ ي ﻣﻜ ﺎ ٍ ) (44اﻟﺠ ﻮاب :أ ﱡ ﻣﺼﻠﱠﻰ ،ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ أي ﻣﺴﺠﺪ ،ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﺠﻨ ﺐ اﻟﻤﻜ ﺚ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﺼﻠﱠﻰ ﺷﻲ ٌء واﺣﺪ ،ﻟﮭﻤﺎ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء.
ﻂ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ؟ ) (45اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة إن ﻟﻢ ﺗﻐ ﱢ ) (45اﻟﺠﻮاب :ﺑﺪن اﻟﻤﺮأة ﻋﻮر ٌة ﻣﺎ ﻋ ﺪا اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﻜﻔ ﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻐﯿﻦ ﺑﻘﺪر ﻗﺒﻀﺔ اﻟﯿ ﺪ ،وﻻ ﺻ ﺤ َﺔ ﻟﻤ ﻦ أﺧ ﺮج اﻟﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮرة اﻟﻤ ﺮأة ،وﻟ ﺬا ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﻼة أن ﺗﻐﻄ ﻲ ﻗ ﺪﻣﯿﮭﺎ ،وﯾُﺘﺠ ﺎوَز ﻋ ﻦ أﺳ ﻔﻞ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ،ﻓﺈن ﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺼﻼة ،وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻮرًا إﻟﻰ ﺗﻐﻄﯿﺘﮫ وﺳﺘﺮه ،وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺻﺤﯿﺤﺔ ،ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ ﺗﻐﻄﯿﺘ ﮫ وﺳ ﺘﺮه ،وﺗﺮﻛﺘ ﮫ ﻣﻜ ﺸﻮﻓًﺎ ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ ،ﻷن ﺳ ﺘﺮ ط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة. اﻟﻌﻮرة ﺷﺮ ٌ ) (46اﻟﺴﺆال :ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ [ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] وﻗ ﺪ اﻧﻌﻘ ﺪ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻠ ﺼﻼة [ واﻟ ﺴﺆال اﻟ ﺬي ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ھﻨﺎ ھﻮ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻌﻘﺪ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔٍ أدﱠﻟﺘُﮭ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدةٌ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻮ دﻟﯿ ﻞ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن وﺟﺪ ؟ وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﺴﺄﻟﺔ [ ﻋﻘﺐ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﯿﻦ [ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ أﺿ ﻔﻨﺎ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺪﻟﯿﻞٍ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض اﻟﻐ ﺴﻞ دون اﻟﻤ ﺴﺢ ازداد ع اﻗﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ ذھﺒﻨ ﺎ إﻟﯿ ﮫ [ واﻟ ﺴﺆال ھ ﻮ :ﻛﯿ ﻒ ُﻧﺠِﯿ ﺰ إﺿ ﺎﻓ َﺔ إﺟﻤ ﺎ ِ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ؟ وأﯾﻦ ھﻮ دﻟﯿﻞ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ھﻨﺎ ؟ وﻛﺄنﱠ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ھﻮ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻮﺟ ﻮد أدﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﻊ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ أن إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﻘ ٌﻞ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ،ﻓﮭﻮ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ .r ) (46اﻟﺠﻮاب :إن إِﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ دﻟﯿﻞ ،وأﻧﮫ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﯿ ﻞ، وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻻ ﯾﻘﺎل إِن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ دﻟﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ،ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ ،ھﻲ أن اﻟﻨ ﺼﻮص ھ ﺬه ﻻ 47
ﺺ ﻣﻊ ﻋﻤ ِﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻧﺎﺳﺦ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨ ﱡ ل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺜﻞ ھﺬا ،وﺗﺠﺪ ﻛﻤﺜﺎ ٍ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺠﺰور [ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ) ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :إن ھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول ،ﺛﻢ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨﺎر ( وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺠﺪوﻧﮫ ﻓﻲ رأس اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وھﻮ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺧ َﺮ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ rﺗ ﺮكُ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﱠﺖ ﻗﺎل " ﻛ ﺎن آ ِ ﺣﺒﱠ ﺎن ،ﺑ ﻞ وﺗﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺎر " رواه اﻟ ﱠﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود واﺑ ﻦ ﺧُﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ أﯾﻀﺎً ،ﻓﻔﻲ ﺻﻔﺤﺔ 153ﻣﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻷﻣ ﻮال ﺗﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ) زﻛ ﺎة اﻟﺒﻘﺮ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ وإﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ( ...وﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ 155ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ) زﻛﺎة اﻟﻐﻨﻢ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ (. ﺺ ﺑﻐﯿﺮ وﺿﻮء ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺬﻛﱢﺮًا آﻧﺬاك ،ﻓﮭﻞ ﯾﻌﯿﺪ ) (47اﻟﺴﺆال :إن ﺻﻠﻰ ﺷﺨ ٌ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠﻤ ﮫ أو ﺗ ﺬﻛﱡﺮِه ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ :ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج وﻗ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻼة ،وﺑﻌﺪ ﺧﺮوج وﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ؟ ) (47اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ :ﻗﺒﻞ ﺧ ﺮوج وﻗﺘﮭ ﺎ، ط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة وﻗﺒﻮﻟﮭﺎ. وﺑﻌﺪ ﺧﺮوج وﻗﺘﮭﺎ ،ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﺷﺮ ٌ ) (48اﻟﺴﺆال :ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﮭﺎدِك ،أرﺟﻮ ﺗَﻌﺪاد أرﻛﺎنِ اﻟﺼﻼة وواﺟﺒﺎﺗِﮭﺎ ﺑﻨﻘﺎط :ﻣﺎ ھﻲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ،وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻔﺮوض واﻟﻮاﺟﺒﺎت ؟ ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤ ﻲ ھﻨﺎﻟ ﻚ اﺧﺘﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻷرﻛ ﺎن واﻟﻔ ﺮوض ،وأن اﻟ ﺮﻛﻦ إذا ﻧُ ﺴﻲ ﻻ ُﯾ ﺼﻠِﺤﮫ ﺳ ﺠﻮ ُد اﻟ ﺴﮭﻮ ،وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة وﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻋﺎدﺗﮭ ﺎ ،ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض اﻟﺬي ﯾُﺼﻠِﺤﮫ ﺳﺠﻮ ُد اﻟﺴﮭﻮ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛﮫ. ) (48اﻟﺠﻮاب :اﻟﺮﻛﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة إن ﺗُ ﺮك ﻋﻤ ﺪاً أو ﺳ ﮭﻮاً ﺑﻄﻠ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ،وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ،أﻣﺎ اﻟﻔ ﺮض ،ﻓ ﺈن ُﺗ ﺮك ﻋﻤ ﺪًا وﻗ ﻊ اﻹﺛ ﻢ ،وإن ﺗ ﺮك ﺳﮭﻮًا ﻓﻼ إﺛﻢ ،وﯾﺠﺐ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ ،وﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺘ ﺮك اﻟﻔﺮض ،ﻋﻤﺪاً ﻛﺎن اﻟﺘﺮكُ أو ﺳﮭﻮاً. وأﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ ﻟ ﻢ أﺳ ﺮد اﻷرﻛ ﺎن واﻟﻔ ﺮوض ﺳﺮداً ﻓﻲ ﺑﻨﻮدٍ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ٍﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ، وﻟﻮﻻ أﻧﻚ ھﻨﺎ أردت ﻣﻨﻲ ﺣﺼﺮ اﻷرﻛﺎن واﻟﻔ ﺮوض ﻟﻤ ﺎ وﺟ ﺪﺗﻨﻲ أذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺎط ،ﻷن ھ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ھ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗ ﺎﺑﻌﯿﮭﻢ، وﻟﺴﺖ أرﯾﺪ رد ﺳﺆاﻟﻚ ،ﻓﺄﻣﺘﺜﻞ ﻟﻠﻄﻠﺐ وأﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : 48
اﻷرﻛﺎن ھﻲ: .2ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام. .1اﻟﻨﯿﺔ. .3اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ .4 .ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ. .6اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع. .5اﻟﺮﻛﻮع. .8اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ .7اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ. .10ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ. .9اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻼة . .11اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ. أﻣﺎ اﻟﻔﺮوض ﻓﮭﻲ: .2اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ. .1اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳﻂ. .3اﻟﺨﺸﻮع _ وﻣﻌﻨﺎه ھﻨﺎ اﻟﺴﻜﻮن. .4اﻟﻘﻨﻮت – وﻣﻌﻨﺎه ھﻨﺎ اﻟﺴﻜﻮت. وﻣﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﻓﻤﻨﺪوﺑﺎتٌ. ) (49اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺸﻲ ﺧﻼل اﻟﺼﻼة ﻹﻛﻤﺎل اﻟﺼﻒ ،أو ﻟﻺﻓﺴﺎح ﻟﻤﻦ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻛﻲ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮغ ﺑﻌﺪُ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ،ﻛﻤﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﺘﺄﺧﺮًا ؟ ) (49اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺸﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻟﻌ ﺬر إﺗﻤ ﺎم اﻟ ﺼﻒ أو ﻟﻺﻓ ﺴﺎح ﻟﻐﯿ ﺮه ﻟﻠﻤ ﺮور ،ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺒﻘ ﻰ ﻣﺘﱠﺠﮭ ﺎً ﻧﺤ ﻮ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ،وإﻻ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻹﺛ ﻢ واﻟﺤﺮام. ﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ] اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ _ وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎً ) (50اﻟﺴﺆال :ﻗﻠ َ أم اﻟﻘﺮآن _ ﺗﺠﺐ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺼﻼﺗﮫ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ [ ﻓﻤﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ رﻛﻮﻋﮫ أو ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ﺑﺸﻲء ﺑﺴﯿﻂ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،أم أن ھﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ؟ ) (50اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻼ ﯾُﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ. ) (51اﻟﺴﺆال :ھﻞ اﻟﯿﻮم ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ أو ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ؟ واﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ھﻮ أﻧﮫ إن أﻣﻄ ﺮت اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺎح ﻓﮭ ﻞ ﺗﺠ ﻮز ﻧﯿ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻠﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء أﯾﻀﺎً ،أو أﻧﮭﺎ إذا أﻣﻄﺮت ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﺤُﻜْﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻛﺎﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ،وﻣ ﻦ َﺛ ﻢﱠ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗُﻤْﻄ ﺮ ﻓ ﻲ وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻛﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻧﻮي اﻟﺠﻤﻊ ﻟﮭﻤﺎ ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ھﻞ ﻧﯿﺔ 49
ﺖ ﻣﺤﺪﱠد أو ﻣﻘﯿﱠﺪ ،أو ﻧ ﺰول اﻟﻤﻄ ﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮ ﻟﮭﺎ وﻗ ٌ ﺑﺄي وﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﯾﺠﯿﺰ اﻟﺠﻤﻊ ؟ ﻖ ﻟﻠﺠﻤ ﻊ ﺑﺒ ﺪء اﻟﯿ ﻮم واﻧﺘﮭﺎﺋ ﮫ، ) (51اﻟﺠﻮاب :ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،ﻓ ﻼ ﺗﻌﻠﱡ َ وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ھ ﻲ أن اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﯾﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ،وﯾﺠﻤ ﻊ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌﺼﺮ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺰولُ ﻣﻄﺮ ،أو ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻧﺰولِ ﻣﻄﺮٍ ﻣﻦ ﺑﺮدٍ ﺢ ﺑﺎردة ،ﻓﯿﺠﻤﻊ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻰ ﺑ ﺪأ اﻟﻤﻄ ﺮ وﻣﺘ ﻰ ﻗﺎرس ،أو وﺣﻞٍ أو رﯾ ٍ ﻞ أو ﻧﮭ ﺎر ،ﻓﻔ ﻲ اﻟﺠ ﻮ اﻟﻤ ﺎﻃﺮ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺠﻤ ﻊ ،واﻟﺠ ﻮ اﻟﻤ ﺎﻃﺮ اﻧﺘﮭﻰ ﻣ ﻦ ﻟﯿ ٍ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠﻰ وﻗ ﺖ ﻧ ﺰول اﻟﻤﻄ ﺮ ﻓﺤ ﺴﺐ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء. ) (52اﻟﺴﺆال: ﺣﺠﱠﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪﻛﻢ ھﻲ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف أﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،أي أﻧﻨﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻓ ﻲ أُ - اﻷُﺻ ﻮل ،ﻟﮭ ﺬا ﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﻣ ﺜﻼً ،وأﻧ ﺎ أﻋ ﺮف أﻧ ﮫ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺻﻮل ﻻ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﮫ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻟﮭﺬا ﻛﻨ ﺖ أﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺷ ﺎب ﻛﺘ ﺐ ﻓ ﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات ﻷﻗﻠﱢﺪه وأﺧﯿﺮاً وﺟﺪت ﻛﺘﺎﺑﯿﻜﻢ ،وﯾ ﺎ ﻟﯿ ﺘﻜﻢ ﺗﻜﺘﺒ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻗﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات ،واﻟﺴﺆال ھ ﻮ :ھ ﻞ ﺣﺠﺘ ﻲ ھ ﺬه ﺗﺒ ﺮئ ذﻣﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞﱠ ؟ ب -ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺑﻀﺎﻋﺘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ،وأﻧ ﺎ أﻗﻠﱢ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺼﻼة ،إن ﺣ ﺪث ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة أن اﻟﺮأي اﻷﻗ ﻮى ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻗﺘﻨ ﺎﻋﻲ ﺑﻘﻮة اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒٌ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲﱠ أن أﺗﺒﻊ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وأﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﺗﱢﺒﺎﻋِﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻗﻲ ﻧﻘ ﻂ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺼﻼة ؟ وإذا ﺟﺎز ﻟﻲ ھﺬا ،أﻻ أﻛﻮن ﻗﺪ اﺗﱠﺒﻌﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪٍ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﻨﻘﻂ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﻢ ﻻ أﻛ ﻮن ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﻤﻜﱡﻨﻲ ﻣﻦ أدوات اﻻﺟﺘﮭﺎد ؟ ج -ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﺗﺒﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﮭﻞ ﺐ ﻻﺗﺒﺎﻋ ﮫ أم ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أراد ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻣﺠﺘﮭ ٍﺪ أو ﻣ ﺬھ ٍ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ؟ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وأن ﻣ ﺎ ﻓﮭﻤﺘ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ص ﺑﻤ ﻦ ﻋ ﯿﻦ ﻟ ﮫ ﻣﺠﺘﮭ ﺪًا ﻟﯿﻘﻠ ﺪه ،أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أن ذﻟ ﻚ ﺧ ﺎ ﱞ ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻘﻠﱢﺪ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﮭ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ،ودﻟﯿ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺤ ﺪث ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ،إذ ﻟ ﻢ ﯾُﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻨﮭﻢ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤَ ﺮﱠوْن اﺗﺒ ﺎع ﻣﺠﺘﮭ ﺪٍ واﺣ ﺪٍ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ،ﻓﮭ ﻞ ﻓﮭﻤ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ؟ وإن ﻛ ﺎن ﻓﮭﻤ ﻲ ﺧﻄ ﺄ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ؟ 50
ﺖ د -ﻣﺒﺎﺷﺮ ًة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪي ﺷﻚ ،ھﻞ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻤ ُ ﺑﮭﺎ ھﻲ اﻷوﻟﻰ أم اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ؟ ھ ﻞ أﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻻﻏﯿ ﺔ أم آﺗﻲ ﺑ ﺴﺠﺪة أﺧ ﺮى ﺛ ﻢ أﺳ ﺠﺪ ﻟﻠ ﺴﮭﻮ ؟ وﻛ ﺬﻟﻚ إذا ﺑ ﺪأت ﺑﺎﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﺛ ﻢ ﺣ ﺼﻞ ﻋﻨﺪي ﺷﻚ ھﻞ ﻗﻤﺖ ﺑﺴﺠﺪة واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﯿﻦ ،ﻓﻤﺎذا أﻓﻌﻞ ؟ ھـ -ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﺒﺾ ،أي وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر أم ﻻ ﯾﺠﺐ ؟ ) (52اﻟﺠﻮاب: أ -إن ﻛﻨﺖَ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﺄن ﻛﺘﺎﺑﻲﱠ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻌﻄﯿﺎﻧﻚ أﺣﻜﺎﻣﺎً ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻓﻼ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﺗﺒﺎع اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاردة ﻓﯿﮭﻤﺎ ،وﺗﻜﻮن ﺣﺠﺘﻚ آﻧﺬاك ﺗﺒﺮئ ذﻣﺘﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋ ﺰﱠ ﻞ إن ﺷﺎء اﷲ. وﺟ ﱠ ب -إذا ﺣﺪث ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼة أن اﻟﺮأي اﻷﻗ ﻮى ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻗﺘﻨﺎﻋ ﻚ ﺑﻘ ﻮة اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ ﻓﺘ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺮأي اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ،وﺗﺘ ﺮك اﻟ ﺮأي اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ : ﺖ ﺑ ﮫ ﺷ ﺮﻃًﺎ أو ﺳ ﺒﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ .1أن ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن ﻛﺎن ﻣﺎ اﻗﺘﻨﻌ َ أﺣﻜﺎم أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻛﻨ ﺖَ ﻣﻘﱢﻠ ﺪًا ﻟﮭ ﺎ ،وﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺛ ﺎنٍ أن ﻻ ﺗﻜ ﻮن ھ ﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ذات ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺒﱠﻨ ْﯿﺘَﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب. ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻷدﻟ ﺔ واﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ ﻗﻮﯾﱢﮭ ﺎ .2أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﺪﯾﻚ اﻟﻘ ﺪرةُ ﻓﻌ ً وﺿﻌﯿﻔِﮭﺎ وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ أن ﺗَﺜْﺒُﺖَ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب. وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻗﻮل إﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ إﻻ إن ﻧﻮﯾ ﺖ أن ﺗﺘﺒﻨ ﻰ أﺣﻜ ﺎم ﻣﺠﺘﮭ ﺪ ﻣﻌﯿﻦ ،ﻓﺘﻠﺘﺰم ﺑﻜﻞﱢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ. ج -ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻚ اﺗﺒ ﺎع أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﮭ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ،وھ ﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎ ٌم ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ،واﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻔ ﺴﮭﺎ ﻛﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،وﻛﺄرﻛﺎن اﻟ ﺼﻼة ،وﻛ ﺸﺮوط ﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة ،وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ، وﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺎﻟﻐﺴﻞ ،وﻛﺎﻟﻮﺿﻮء وﻧﻮاﻗﻀﮫ ،وﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ...اﻟﺦ. د -ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻚ ھﻞ أدﯾﺖ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة أم ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿ ﻚ أن ﺗﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ وھ ﻮ ﺳ ﺠﺪة واﺣ ﺪة ،ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺳ ﺠﺪة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ،وﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺼﻼة ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ ،ﻷن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ إن ﻧﻘﺼﺖ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ،أو ﻧﻘﺼﺖ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ ،وﺑﻄﻠ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺒﻄﻼن ھﺬه اﻟﺮﻛﻌﺔ ،وﻋﻨﺪھﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻚ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ. 51
وإذا ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺸﮭﺪ ،ﺛﻢ اﻋﺘﺮاك ﺷ ﻚ ھ ﻞ ﺳ ﺠﺪت ﺳ ﺠﺪة واﺣ ﺪة أوﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ، ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ،واﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺴﺠﺪة ﺟﺪﯾ ﺪة ،ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ، وﺗ ﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪﺋﺬٍﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ،ﻓ ﺈن أﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗﻘﻄ ﻊ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺄت ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺼﻼﺗﻚ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺎﻃﻠﺔ ،ﻷن ﺗﺮك أي رﻛ ﻦ ﻣ ﻦ أرﻛ ﺎن اﻟ ﺼﻼة ﯾﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ،وﻻ ﺗُﺠ َﺒ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﺴﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪﺋ ﺬٍ ،ﻓ ﺴﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ واﺟ ﺐ وﯾﻨﻔ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺮك واﺟ ﺐ أو اﻹِﺧ ﻼل ﺑ ﮫ ،وﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺳ ﺠﻮد ﺐ ﻓﻘﻂ ،أﻣ ﺎ اﻟ ﺮﻛﻦ ﻓﺘﺮﻛ ﮫ أو اﻹﺧ ﻼل اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮك ﻣﻨﺪوب وإﻧﻤﺎ ﯾُﺴﺘﺤ ﱡ ﺑﮫ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ،وﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ. ھـ -ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ھﯿﺌ ﺔ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع ،وﻟ ﺬا ﻓﺄﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر ﺑ ﯿﻦ أن ﺗ ﻀ ﱠﻢ ﯾ ﺪﯾﻚ إﻟ ﻰ ﺻ ﺪرك ،وﺑ ﯿﻦ أن ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻘﯿﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺒﻠﺘﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒﯿ ﻚ وأﻧ ﺎ أُﺳ ﺒﻞ ﯾ ﺪيﱠ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒ ﱠ اﻟﺮﻛﻮع. ) (53اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ " ...وﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺒﻲ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤ ﺘﻠﻢ" ... ورد ﺗﻜﻠﯿ ﻒ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ اﻟ ﺬﱠﻛَﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺣ ﺘﻼم ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة وﺻﯿﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ،ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺖ ،وﻣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻜﻠﱠﻔﺔ ؟ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺖ ﻓﺈﻧﮭﺎ إذا ﺣﺎﺿﺖ ) (53اﻟﺠﻮاب :إذا اﺣﺘﻠﻢ اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﺳ ﱠ ن ص ﺑﺎﻷﺷ ﺨﺎص دﯾﺎﻧ ﺔً ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أ ﱠ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ،وھﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺧ ﺎ ﱞ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﺳ ﱠ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وإﻻ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ ،أﻣﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ. ﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ھﻲ ﺳ ﱠ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳ ﱠ ن وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﯾﻤﺘ ﱡﺪ إﻟﻰ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﯿﻞ ،ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ) (54اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ دام أ ﱠ ن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس ،وﻓ ﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف ﺷﻄﺮه ؟ أم أ ﱠ زﻣﻨﻨﺎ ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻼً ؟ ) (54اﻟﺠﻮاب :ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗُﺤﺪد ﺷﻄﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﺄن ﺗﺤ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ،ﺛﻢ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻗﯿﻜ ﻮن ﺷ ﻄﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ، أو ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿ ﮫ وھ ﻮ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ 12ﻟ ﯿﻼً ،ﻓﻠ ﯿﺲ دﻗﯿﻘﺎً ،وھﻮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ،ﺑ ﻞ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺷ ﮭﺮ إﻟ ﻰ آﺧﺮ .وأُﺿﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :إن وﻗﺖ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎء ﯾﻤﺘﺪﱡ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ، وﻟﻜﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺗﺼﺢﱡ إﻟﻰ ُﻗﺒَﯿﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﻔﺠﺮ.
52
ك اﻟﺼﻼة ﺑﺈدراك رﻛﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ) (55اﻟﺴﺆال :ﯾﺘﺤﻘﻖ إدرا ُ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة " إذا ﺟﺌﺘﻢ اﻟﺼﻼة " ...واﻟﺴﺆال ھﻮ :أﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﻤﻦ أدرك رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة وﻟ ﯿﺲ ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة أدرﻛﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮاً ؟ ن ﻣَﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة ھﻮ ن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل إ ﱠ ن ﻛﻮ َ ) (55اﻟﺠﻮاب :إ ﱠ ﻗﻮل ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ،إذ ﻣ ﺎ دام أنﱠ إدراك ن اﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺼﻼة ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺈدراك رﻛﻌ ﺔ ،ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺪلﱡ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ ﺗُﺪرك ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ﺑﺈدراك رﻛﻌﺔ. ) (56اﻟ ﺴﺆال :ﻛﯿ ﻒ ﯾﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﻮ ُل ﺑﺤُﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻟﺤﻈ ﺔَ اﻟ ﺸﺮوق واﻻﺳ ﺘﻮاء واﻟﻤﻐﯿﺐ ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ " ﻣﻦ أدرك اﻟﻌ ﺼﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ " ...إذ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻤﺘﺪﱡ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎزت ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻗُﺒﯿﻞ اﻟﻐﺮوب ؟ ) (56اﻟﺠﻮاب :أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺠﺎزم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺤﺮم اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ ،أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻮاﺿﺢ ،وأﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﯾ ﻀﺎً ﯾﺤ ﺮم ﺗﺄﺧﯿﺮھ ﺎ أو أداؤھ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷوﻗ ﺎت وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣُﺠﺰِﺋ ًﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺣ ﺮام وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻣُﺠﺰِﺋ ﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ .أﻧﻈﺮ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ [ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة. ) (57اﻟ ﺴﺆال :أﻧ ﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟ ﻮنُ :ﯾ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤ ﻦ ﺳ ﻤﻊ إﻗﺎﻣ ًﺔ أو ﻋ ﺮف ﺣ ﺼﻮﻟﮭﺎ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ،واﻟﺴﺆال ھﻮ :ﻣﺎ دﻟﯿ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ؟ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن أدﻟ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻧﺼﱠﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ؟ وھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دون اﻟﺴﻤﺎع ﺗﺘﺴﺎوى ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻤﺎع ﻓﻲ وﺟﻮب ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺬر ﻣﻦ ﻛ ﺎن وراءھ ﺎ ؟ وھ ﻞ اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺼﻮت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ أم ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻤﺎع ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ت ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﻜﺒﱢﺮ اﻟﺼﻮت أو ﻋﻦ اﻹذاﻋﺔ ؟ ﻛﺎن ﺑﺼﻮ ٍ ) (57اﻟﺠ ﻮاب :اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎع اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ھ ﻮ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ وﻟ ﯿﺲ ذات اﻟ ﺴﻤﺎع ،ﻓ ﺈن ﻧﺤ ﻦ ﺗﺤﻘﻘﻨ ﺎ ﻣ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓُﯿ ﺴﺘﺤﺐ اﻟ ﺪﺧﻮل واﻟ ﺼﻼة، وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﺠ ﺐ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ 53
واﺟﺒﺔٌ .أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺬر ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻟﮭ ﺎ ،وإﻧﻤ ﺎ ﯾُﻘ ﱢﺪرھﺎ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﻄﻌﮭﺎ واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺼﻼة. أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻤﺎع اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺴﻤﺎع ﺑﺎﻟ ﺼﻮت اﻟﺒ ﺸﺮي ،دون ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﺪر ﻣ ﻦ ﻣﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮت ،ودون ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻣﻦ اﻹذاﻋﺔ ،ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﮫ. ) (58اﻟﺴﺆال :ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟ ﻀﺮار ،وھ ﺬا ﺗﺒ ﯿﱠﻦ ﺑ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮآن ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻣ ﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺠ ُﺪ ﺿ ﺮار ﺑﻐﻠﺒ ﺔ اﻟﻈ ﻦ ؟ وإن ﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻟﻠﺤﻜ ﻢ، ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن ﺟُﻞﱠ اﻟﻤﻨ ﺎﺑﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻨ ﺎﺑﺮ ﺷ ﮭﺎداتِ زورٍ ﻟﻠﺤﻜﺎم وﻹﺿﻼل اﻟﻨﺎس ؟ ) (58اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ أن ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟ ﻀﺮار ،وﻻ ﻧﻨﻌ ﺖ أي ﻣ ﺴﺠﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻨﻨ ﺎ أﻧ ﮫ ﺑُﻨ ﻲ ﻟﻺﺿﺮار ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﺑُﻨﻲ ﻛﻮﻛ ِﺮ ﺗﺂﻣﺮٍ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧ ﺸﺎھﺪه ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ﻣ ﻦ ﺧﻄﺒ ﺎء وأﺋﻤ ﺔ ﯾﻨ ﺎﻓﻘﻮن ﻟﻠﺤﻜ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ،ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻨﺎﺑﺮ وﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮار ،إﻻ أن ﯾُﺒﻨﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺿﺮار ،ﻓﺎﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وارﺗﻜﺎب آﺛﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮار. ت أﻣﺎم اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻣﻮﻟﱢﯿًﺎ ﻇﮭﺮي ﻟﮫ أو ﺟﻨﺒﻲ ،ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ) (59اﻟﺴﺆال :إذا ﻣﺮر ُ ؟ وإذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﺳ ﺘﺮة ،ﻓﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪﻣﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ إﻟ ﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺮور ؟ وأﻧﺖ اﻋﺘﺒﺮت اﻟ ﺼﱠﻼﯾﺔ أو ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة ﺗﺄﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺴﺘﺮة ،ﻓﻤ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺻ ﻼﯾﺎت وﻻ ﺣﺪو ٌد ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﻮف ،أي ﻣﺎ ھﻮ ﺣ ﱡﺪ اﻟﺴﺘﺮة ھﻨﺎك ؟ ) (59اﻟﺠ ﻮاب :ﺗُﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻼةُ ﺑﻤ ﺮور اﻟ ﺸﺨﺺ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ،ﺳ ﻮاء ﻣ ﱠﺮ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻣﻮﻟﱢﯿ ًﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻇﮭ ﺮه أو ﺟﻨﺒ ﮫ ،ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا وذاك ،إذ اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﺎﻟﻤﺮور وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻮﺟﮫ أو اﻟﻈﮭﺮ. أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ أو اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻤ ﺮور ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺪﻣﻲ اﻟﻤﺼﻠﻲ وﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده ﻓﻘﻂ ،وﻣﺎ ﺧﻠﻒ ذﻟﻚ ﯾﺠﻮز اﻟﻤ ﺮور ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﻼ إﺛ ﻢ وﻻ ﻗﻄﻊٍ ﻟﻠﺼﻼة ،ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ. ) (60اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ اﻹﻣﺎم ﺑﺮﻛﻦ أو ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺑﻌﻠ ٍﻢ أو ﺑﺠﮭﻞ ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ إﻣﺎ ٍم ﺗﻨﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻔﻮف ﺑﻌ ﺪه ﻛﺎﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻃﻮاﺑ ﻖ ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾ ﺮى اﻟﻤ ﺼﻠﻲ اﻹﻣ ﺎم وﻻ اﻟ ﺼﻔﻮف اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻔ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ واﻟ ﺸﺮح 54
اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺾ إذا ﺳﻤﺤﺘﻢ ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﺗُﻨﻘ ﻞ ﺻ ﻼﺗُﮫ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ًة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾ ﻮن ؟ وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻗﯿ ﺎس ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﺧﻠ ﻒ إﻣ ﺎم ُﯾ ﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﻤﻜﺒﱢﺮ اﻟﺼﻮت ﻓﻲ ﺑﻨﺎء واﺣﺪ ،ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻔﻮف ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻄﻮاﺑ ﻖ ؟ وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻗﺒ ﻮ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ واﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻠﱠﯿﺎت اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻔ ﺼﻞ ﻛﻠﯿ ﺎً ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل ،وﻻ ﯾﺘ ﺎﺑﻌﻦ اﻟ ﺼﻼة إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻋﺒﺮ ﻣﻜﺒﱢﺮ اﻟﺼﻮت ؟ ) (60اﻟﺠﻮاب :ﻣَﻦ ﺳﺒﻖ اﻹﻣﺎم ﺑﺮﻛﻦ أو ﺑﻮاﺟ ﺐ أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﻤﻨ ﺪوب أﺛ ﻢ ،ﯾ ﺴﺘﻮي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎھ ﻞ ،ﻓﺎﻟﺠﮭ ﻞ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﯿﺲ ﺑﻌ ﺬرٍ ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﺼﻼة ﻣﺠﺰﺋﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ. أﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻄﻮاﺑ ﻖ وﻋ ﺪم رؤﯾ ﺔ اﻹﻣ ﺎم واﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺧﻠﻔ ﮫ ﻓﺠ ﺎﺋﺰة، وﺗﺠﺪون اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﺻ ﻔﺤﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] أﯾ ﻦ ﯾﻘ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ [ وأزﯾ ﺪك ھﻨ ﺎ ﺑﻘ ﻮﻟﻲ إن اﻟ ﺼﻼة ﺧﻠ ﻒ إﻣ ﺎ ٍم ﺗُﻨﻘ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة ،إذ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻀﻢﱠ اﻹﻣ ﺎمَ واﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﺑﻘﻌ ﺔٌ واﺣ ﺪة، أﻣﺎ إن ﺗﺒﺎﻋﺪت اﻟﺒﻘﻌﺘﺎن ﻛﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺗﺼﺢ. ) (61اﻟﺴﺆال :إنﱠ ﺗﺤﺪﯾﺪ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة اﻟﯿﻮم ﯾﺘﻢ وﻓﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻓﻠﻜﯿﺔ ﻣﻌﺪﱠة ﻣﺴﺒﻘﺎً، وﻟﻜﻦ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺑﺒ ﻀﻊ دﻗ ﺎﺋﻖ ،وﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣ ﺮﺟﱠﺢ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮ ،ﻓﺒﻤ ﺎذا ﺗﻨ ﺼﺢ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ،ﺧ ﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌ ﺬر ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺳ ﻤﺎع اﻷذان ،ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟ ) (61اﻟﺠﻮاب :ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ أول أذان أو ﻋﻨ ﺪ اﻷذان اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ،وﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ ﺑ ﻀﻊ دﻗ ﺎﺋﻖ، واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠ ﻚ ﻛﺄرﺑﺎﺑ ﮫ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، واﻷﺣﻮط ﻟﻚ أن ﺗﺆﺧﺮ اﻟ ﺼﻼة إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ أذان ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً. ﺺ وﯾ ﺆ َم اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﺐ ﺷﺨ ٌ ) (62اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أن ﯾﺨﻄ َ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺘ ﯿﻦ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﺛﺎﻟﺚ ؟ ﺺ آﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﺺ وﯾ ﺆم اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﺷ ﺨ ٌ ) (62اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﻄ ﺐ ﺷ ﺨ ٌ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷن اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ،ﻓﯿﺼﺤﱠﺎن ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ. 55
ﻞ واﺣ ﺪ ،ﻓ ﻼ ُﯾ ﺸﺮع أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺐ واﺣﺪ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻌ ٌ أن ﯾﺘﻨﺎوب ﺧﻄﯿﺒ ﺎن ﻋﻠ ﻰ إﻟﻘ ﺎء اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ،ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺨﻄ ﺐ ﺷ ﺨﺺ وﯾﺘﺮﺟﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺷﺨﺺ ﺛﺎنٍ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ ،أم ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺴﻤﻲ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺒﺐ ﻧﻔ ﺴﮫ أﯾ ﻀﺎً ،أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ ﺺ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ وﻧ ﺰول اﻟﺨﻄﯿ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﯿﺠ ﻮز أن ﯾﺘ ﻮﻟﻰ ﺷ ﺨ ٌ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﱢﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺗﻘﺎم اﻟﺼﻼة ،إذ ﻻ ﺗﺠ ﺐ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻮر اﻻﻧﺘﮭ ﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ. ) (63اﻟﺴﺆال :ﻋﻨﺪ أداء ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ،ھ ﻞ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﺟﮭﺮﯾ ﺔ أم ﺳﺮﯾﺔ ،أﻋﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ...اﻟﺦ ؟ ) (63اﻟﺠﻮاب :ﻛﻞ رﻛﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ ﺟﮭﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻟﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺗ ﺴﻊ رﻛﻌ ﺎت ،وﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺳ ﺒﻊ رﻛﻌﺎت ،وﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻟﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺧﻤ ﺲ رﻛﻌ ﺎت ،وﺣﺘ ﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼث رﻛﻌ ﺎت ،وﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔُ وﺳ ﻮر ٌة ﻗﺼﯿﺮ ٌة ﺟﮭﺮاً ،ﻓﺈن ﺻﻼﱠھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻘﺮاءة ﺳﺮﯾﺔ ﺟﺎز ذﻟﻚ وﻻ إﺛﻢ. ) (64اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺮ ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ؟ وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ إذا ﻃﺎﻟﺖ أﯾﺎم اﻟﻤﻄﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ؟ ) (64اﻟﺠﻮاب :اﻟﻤﻄﺮ ﻋﺬرٌ ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﺬار ،وﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ وﺗ ﺄﺧﯿﺮاً ،وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ﻛﺠ ﻮازه ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ، واﻟﺠﻤﻊ ﺟﺎﺋﺰ إن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺎم اﻟﻤﻄﺮ ،ﻃﺎﻟﺖ اﻷﯾﺎم أو ﻗﺼﺮت. ) (65اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ وﺗ ﺄﺧﯿﺮًا ؟ ﻣ ﻊ ﻏﻠﺒ ﺔ اﻟﻈ ﻦ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺳﯿﻌﻮد ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻃﻨ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج اﻟﻮﻗ ﺖ ؟ وإن ﻟ ﻢ ﯾﻔﻌﻞ وﻋﺎد وﻗﺪ ﻓﺎﺗﮫ وﻗﺖ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﮭﻞ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ أو ﻗﻀﺎ ًء ؟ ) (65اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ ،واﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻣَﻦ ﯾﻮاﺻﻞ اﻟﺴﯿﺮ ﯾﺠﻤﻊ ﺟﻤﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ،وﻣ ﻦ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺮ ﯾﺠﻤ ﻊ ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ ،وﻻ ﺿﯿﺮ إن ﻋﺎد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ وﻃﻨﮫ ﻓﻲ وﻗ ﺖ اﻟﺠﻤ ﻊ ،ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ت ﯾﺠﻤ ﻊ ،وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ،وﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮ َ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻗﻀﺎ ًء. 56
) (66اﻟ ﺴﺆال :ﺑﺤﺜ ﺖُ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻈﮭﺮ ﻟﻲ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﻮز إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء، وﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وأﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،وإذا أُﻗﯿﻤﺖ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺴﺠ ٍﺪ ﺻ ﺤﱠﺖ اﻟﺘ ﻲ أُﻗﯿﻤ ﺖ أوﻻً وﺑﻄﻠ ﺖ اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤﺖ ﺑﻌﺪھﺎ ،أو اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ُﺗ َﻘ ْﻢ ﺑ ﺈذن اﻹﻣ ﺎم ﺣ ﺴﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ،ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﺑ ﺎرك اﷲ ﺑﻜ ﻢ .وﯾﺤ ﺪث ﻣﻌﻨ ﺎ ض ﻟ ﻀﯿﻖ اﻟﻮﻗ ﺖ أن ﻧ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻋ ﺔٍ ﻗ ﺮبَ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻋ ﻮ َ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،إذ ﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﺴ ُﻨ ﻀﻄﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻐﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺼﺺ اﻟﺪراﺳ ﯿﺔ ،وﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ذھﺒﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺮف أﯾ ﻦ ﯾﻘ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،إذ ﯾﻮﺟﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،ﻓﮭ ﻞ ﺣﺠﺘﻨ ﺎ ھ ﺬه ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب دﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺮأي ﻗﻮﯾًﺎ ؟ ) (66اﻟﺠ ﻮاب :ﯾ ﺼﺢ أن ﺗُﻘ ﺎم ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أي ﻣ ﺴﺠﺪ ﺗﻘ ﺎم ﻓﯿ ﮫ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﻤﺼﻠﱠﯿﺎت ،وھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋ ﻢ، ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﻓﺘﺠﻮز إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ،وإن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺒﺮى أﻓﻀﻞ ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻋ ﺎت اﻟﻤ ﺪارس وﺳ ﺎﺣﺎﺗﮭﺎ ،وﻗﺎﻋ ﺎت اﻟ ﺪواﺋﺮ واﻟ ﺸﺮﻛﺎت وﻏﯿﺮھ ﺎ ،ﻓ ﻼ ﺗﻘ ﺎم ﻓﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ إن ﺗﻌﺬرت اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺼﻠﱠﯿﺎت ،ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ ﺑ ﺄس إذ ﺺ أو دﻟﯿ ﻞ ﯾﺨ ﺼﺺ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺑﻤ ﺴﺠﺪ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧ ﱞ اﻟﻮاﺣﺪة ،واﻟﻌﺎم ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ. وﻻ ﯾﻠﺰم أﻣ ُﺮ اﻹﻣﺎم ﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ،وﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ [ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻟﺘﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻛ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن أﻣ ﺮ اﻹﻣ ﺎم ﻟ ﯿﺲ ﺷﺮﻃًﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ " ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ أﺑﯿﮫ :ﻛﺎن ﺳﻌﺪٌ أول ﻣﻦ ﺟﻤﱠﻊ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺒﻞ َﻣ ْﻘ َﺪ ِم رﺳﻮلِ اﷲ " ...r ﺴﺒَﻖ ﻣﻦ اﻹﻣ ﺎم، ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﺼﺢ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ دون أﻣﺮٍ ُﻣ ْ ﻼ ﺷ ﺮﻋﯿﺎً ،إﻻ ﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿ ً وھﺬا اﻟﻔﻌﻞ وإن ﻛﺎن ﻓﻌ َﻞ ﺻﺤﺎﺑﺔ ،وﻓﻌ ُ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻓﺼﻠﺢ دﻟﯿﻼً . ) (67اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺳ ﻤﺎع اﻷذان ﺷ ﺮط ﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،ﺣﯿ ﺚ أﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮب ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ أذان ﻣﺴﻤﻮع وﻻ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ وﻻ أﻣﺮ اﻹﻣ ﺎم ،ﻓﮭ ﻞ ﺗﺠﺐ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟ 57
) (67اﻟﺠﻮاب :ﺳ ﻤﺎع اﻷذان ﻟ ﯿﺲ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻟﻮﺟ ﻮب ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،وﻟ ﯿﺲ ﺳ ﺒﺒًﺎ ن ﻟ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ،ﻓ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ھ ﻮ أﯾﻀﺎً ،وإﻧﻤﺎ ھ ﻮ إﻋ ﻼ ٌ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﺼﻼة ،ﻓﻤﺘﻰ دﺧ ﻞ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﻘ ﺪ وﻗ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮب ،ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷذان ودﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯿﮭﺎ وأداؤھ ﺎ، وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻹﻣﺎم. ) (68اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺳ ﺎﻓﺮ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻐ ﺮب أن ﯾﺠﻤﻊ وﯾﻘﺼﺮ ﻃﯿﻠﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪه ھ ﻲ اﻟﻌ ﻮدة إﻟﻰ وﻃﻨﮫ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ؟ ) (68اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺠﻤﻊَ وﯾﻘﺼُﺮَ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ،ﻷﻧ ﮫ أﻗﺎم ھﻨﺎك وﻓﺘﺢ ﺑﯿﺘﺎً وﺻﺎرت ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺎتٌ داﺋﻤﯿﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه .وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل إﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ إﻗﺎﻣﺘﺎن ﻓﻲ ﺑﻠﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﯿﻦ، واﺣﺪة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وﺑﻠﺪه اﻷﺻﻠﻲ ،واﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن إﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ أو ﻟﻠﻌﻤﻞ ،ﻓﻤﻦ ذھﺐ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺮب ،أو ذھ ﺐ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﯿﺞ ،وھ ﻮ ﻋﺮاﻗﻲ ﻣﺜﻼً ،ﻓﯿﺠﺐ أن ُﯾِﺘ ﱠﻢ اﻟﺼﻼة وھﻮ ﯾﺪرس ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أو وھﻮ ﯾﻌﻤ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ ،وُﯾ ِﺘﻢﱠ أﯾﻀﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﻌﺮاق ﻓﻲ إﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻒ ﻣﺜﻼً .وﻣ ﺜﻼً ﻗﺪ ﯾﺘﺰوج ھﺬا اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻣﺮأةً ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﯾﺒﻘﯿﮭﺎ ھﻨﺎك ،وﯾَ ْﻘﺴِﻢ وﻗﺘﮫ ﺑﯿﻦ زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وزوﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ،ﻓﻼ ﯾﻘﺼﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘﯿﮫ ،ﻓﺈن وﺻﻞ إﻟﻰ إﺣﺪى زوﺟﺘﯿ ﮫ وأﺣ ﺪِ ﺑﯿﺘﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ُﯾﺘِﻢ. ) (69اﻟ ﺴﺆال :ﻛﻨ ﺖ أﺻ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘ ﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ أداء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ھﻨ ﺎك ﻋ ﺪة ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ، وﯾﻀﻊ ﺷﺮوﻃﺎً ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻓﮭﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ ) (69اﻟﺠ ﻮاب :ﻣ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﯾﻮﺟ ﺐ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻓﻘ ﻂ ،ﻓﻤ ﻦ أداھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻓﮭ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺔ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ،أﻣﺎ إن أﻗﯿﻤﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺠﺪٍ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ أوﻻً ،وﺗﺠﺐ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وﻟ ﻢ ﯾُ ﻮرد tأي دﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ .وأﻧ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪي ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا ،وأرى أن ھ ﺬا اﻟﺘﻘﯿﯿ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً ،ﻷﻧ ﮫ ﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺑ ﻞ وﻻ 58
ﯾُﻨﺪب أدا ُء اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ أداء اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌ ﺪدت اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ،ﻓ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وھﻲ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ. ) (70اﻟﺴﺆال :ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ ،ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﯾُﻨﺎل ﺑﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓﻘﻂ ،أم ﯾُﻨﺎل ﺑﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ ؟ ) (70اﻟﺠﻮاب: ﻻ :إنﱠ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ذﻛﺮت أن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ً ﺗﻌ ﺪل ﺧﻤ ﺴﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ،ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء رواﯾ ﺔ واﺣ ﺪة اﻧﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ tﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ أن ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ َﺗ ْﻔ ﻀُﻞ ﺻ ﻼة ﻷَوﻟﻰ اﻷﺧ ُﺬ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﺮواﯾﺎت ،أي ﺑﺨﻤ ﺲ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ ،ﻓﺎ َ وﻋﺸﺮﯾﻦ ،وﺗﺮك اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ . ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻌ ﻠﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔً وﻋﺎﻣﺔً ﻟﻢ ﺗُﻘﯿﱠﺪ ﺑﺎﻷداء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻟ ﻢ ﺗُﺨ ﺼﱠﺺ ﻓﯿﮭ ﺎ، واﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ ،واﻟﻌ ﺎم ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ ،وﻟ ﺬا ﻧﻘ ﻮل إن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،أم ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ،أم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺰارع، أم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊَ ،ﺗ ْﻔﻀُﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺨﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺑﻞ ھﻨﺎك رواﯾﺔٌ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن وأﺑﻲ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ " r
ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ وﺣ ﺪه ﺧﻤ ﺴﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ض ﻓ ﻼةٍ ﻓ ﺄﺗ ﱠﻢ وﺿ ﻮءھﺎ ورﻛﻮﻋﮭ ﺎ وﺳ ﺠﻮدھﺎ درﺟﺔ ،وإن ﺻ ﻼھﺎ ﺑ ﺄر ِ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺧﻤﺴﯿﻦ درﺟﺔ " وھﻲ واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﯿﻦ درﺟﺔ ﻟﻢ ُﺗﺼَﻞﱠ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ. وﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل ﺑﺎﻃﻤﺌﻨ ﺎن إن أﯾ َﺔ ﺻ ﻼ ِة ﺟﻤﺎﻋ ﺔٍ ،وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ، ﺗﻌ ﺪل ﺧﻤ ﺴًﺎ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ درﺟ ﺔ ،ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ أو ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ. ) (71اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻮ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل أوروﺑ ﺎ واﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻋﺪم دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ ،ھﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ أم ﯾﻘﺪﱠر ﻟﮭﺎ ؟ وأﻧﺎ ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ أنْ ﺗﻄ ﺮﱠق أﺣ ﺪُھﻢ ﻟﺒﺤ ﺚ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ اﻷﺧﺬُ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺂراء ﻓﻘﮭﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﻛﺎﻟ ﺸﯿﺦ ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ،أم أﻧﮭ ﺎ ﺟ ﺰء 59
ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن آﺧ ﺬ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﮭ ﺪ آﺧ ﺮ ،رﻏ ﻢ ﻋ ﺪم ﺗﻄ ﺮق اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي أﻗﻠﱢﺪه ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؟ ) (71اﻟﺠﻮاب :ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿﻤﻜﻨ ﻚ أن ﺗﻘﻠﱢﺪ أي إﻣ ﺎم أو ﻣﺠﺘﮭ ﺪ أو ﻓﻘﯿ ﮫ ﻣﻌﺘ َﺒ ﺮ وﻻ ﺣ ﺮج ﻋﻠﯿ ﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ .وﻗ ﺪ ﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﺒﺤﺚ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،وﺗﻮﺻﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ﻗﻤ ُ ﻼ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ھﻲ داﺋﺮة وھﻤﯿﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺗﺸﻜﱢﻞ ﺣ ﺪًا ﻓﺎﺻ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺸﻜﻞ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ ،وﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎر وﺣﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑ ﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ ،واﻟﻠﯿ ﻞ وﺣﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،ﺗﺰاد ﻛﻠﻤ ﺎ اﺗﺠﮭﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟ ﺸﻤﺎل ﺣﺘ ﻰ ﯾﻐﺪو ﻧﮭﺎر اﻟﻘﻄﺐ وﺣﺪه ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ،وﻟﯿﻠﮫ ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﮭﺮ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ .وﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ﺷﻤﺎل ﻓﻨﻠﻨﺪة وﺷﻤﺎل اﻟﻨﺮوﯾﺞ وﺷﻤﺎل اﻟﺴﻮﯾﺪ ﻓ ﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﯿﺔ ،وأﺻﻘﺎع ﺳﯿﺒﯿﺮﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ روﺳ ﯿﺎ ،وﻣﻌﻈ ﻢ ﺟﺰﯾﺮة ﻏﺮﯾﻨﻠﻨﺪ ،واﻷرﺧﺒﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻲ ﻛﻨ ﺪا وﻏﯿﺮھ ﺎ ،ﻓﮭ ﺬه اﻟﺒﻠ ﺪان ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ أرﺑ ﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ ،واﻟﻠﯿ ﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ .واﻟ ﺴﺆال ھ ﻮ :ﻛﯿ ﻒ ﯾﺆدي اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺻﻼﺗﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ،وﻛﯿﻒ ﺗُﺤﺪﱠد ﻣﻮاﻗﯿ ﺖُ اﻟﺼﻼة ھﻨﺎك ؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ھ ﻮ أن اﻟ ﺸﺮع ﻗ ﺪ ﻋ ﯿﱠﻦ وﺣ ﺪﱠد ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭ ﺎر وﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ،وأوﺟ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ واﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﮭﺎ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ...إنﱠ اﻟﺼﻼ َة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦَ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻮْﻗُﻮﺗﺎً { ﻣﻦ اﻵﯾﺔ 103ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء .وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠت اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ ووﺟﻮب اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ،وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أي اﺳﺘﺜﻨﺎء ،وﻻ أي ﻧﺴﺦ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ،ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻻ ﺗُﻘﺪﱠم ﻻ ﺗُﺆﺧﱠﺮ دون أي اﻋﺘﺒﺎرٍ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺒﻠ ﺪ ،وﺗُﻠﺘَ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء. وھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ ھ ﻲ أﺳ ﺒﺎب وﺟ ﻮد اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ھ ﺬه اﻟﺼﻠﻮات ﻻ ﺗﻮﺟَﺪ وﻻ ﺗُﺆدﱠى إﻻ إذا دﺧﻠﺖ ﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ ،وأﯾﺔ ﺻ ﻼة ُأدﱢﯾ ﺖ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ،وھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﺎر ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺸ َﺬ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﻋﻨﮫ. وﻋﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾ ُ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا أﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :إن ﺳﻜﺎن ھﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب ﻣﺮاﻋ ﺎة ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ، ن ﺗﻠﻚ دون أي اﻋﺘﺒﺎرٍ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ أو ﻟﻄﻮﻟﮭﻤﺎ ،ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺳﻜﺎ ُ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺻﻼةَ اﻟﻐﺪاة ﻓﻲ ﻣﯿﻘﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻐ ﺪاة وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻧ ﺸﻘﺎق اﻟﻔﺠ ﺮ 60
اﻟﺼﺎدق وإﻟﻰ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ،ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أن ﯾ ﺼﯿﺮ ﻇ ﻞﱡ ﻛ ﻞﱢ ﺷ ﻲء ﻣﺜﻠَ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻮل ،ﻓﯿﺒﺪأ ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ،ﺛ ﻢ ﯾﻨﺘﻈ ﺮون ﻣﯿﻘ ﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب، وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻏﯿﺎب ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﯿﺒﺪأ ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وھﻜﺬا ،وﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔُ أﯾﺔِ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻤﯿﻘ ﺎت أو ﻗ ﺼﺮه، ﻷن اﻟﺰﯾﺎدة ھﺬه ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﯿﻒ ،وﯾﺤ ﺼﻞ اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء، وﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ إﺷﻜﺎل. إن اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠ ﺪان ھ ﻮ أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺻ ﺒﺎﺣﺎً ،ﺛ ﻢ ﺗﺘﻮﺳ ﻂ ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻗﻠ ﯿﻼً ،ﺛ ﻢ إﻧﮭ ﺎ إذا أوﺷ ﻜﺖ أن ﺗﻐ ﺮب ﻣﺎﻟ ﺖ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻮق اﻷﻓﻖ ،وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻛﻤﺎل دورﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤ ﺸﺮق دون أن ﺗﺘﻮارى ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ أو اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ أو اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﺛﻢ ﺗﻌ ﺎود اﻟﻜَ ﺮﱠة ﻓﺘﺘﻮﺳ ﻂ ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻗﻠ ﯿﻼً ،وھﻜ ﺬا ﺗﺒﻘ ﻰ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻻ ﻣ ﻦ أن ﺳﻄﻮﻋﺎً ﻋﺎدﯾﺎً ﯾﻈﮭﺮ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﯿﻘﺎت اﻟﻈﮭﺮ وﻣﯿﻘﺎت اﻟﻌﺼﺮ ،ﺛ ﻢ ﺑ ﺪ ً ﺗﻐﺮب ﻓﯿﺤ ﻞﱠ ﻣﯿﻘ ﺎت اﻟﻤﻐ ﺮب وﺑﻌ ﺪه ﻣﯿﻘ ﺎت اﻟﻌ ﺸﺎء ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺤ ﻮ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻮﻗﮫ ﻗﻠﯿﻼً دون أن ﺗﺘﻮارى ،إﻟﻰ أن ﺗُﻜﻤﻞ دورﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ أرﺑ ﻊ ﻞ أرﺑ ٍﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻐﯿ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ،وﺗﺒﻘ ﻰ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﺑ ﺪورة ﻛﺎﻣﻠ ﺔٍ ﻛ ﱠ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛًﺎ أو ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات أو ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﺮة ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺼﻌﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﺷﻤﺎل اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ. وﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ ھﺬه اﻟﺪورات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ،ﺛ ﻢ ﻧﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﺻ ﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﻘﺎﺗﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎدﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ دورة ،وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب وﻻ ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﻷن ﻣﯿﻘﺎﺗﯿﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻼﱠ ،ﻓﺎﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﻋ ﺪة دورات ﻻ ﺗﻐﯿ ﺐ ﻓ ﻼ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻟﯿ ﻞ ،وھﻜ ﺬا ﺑﺘ ﻮاﻟﻲ دورات اﻟﺸﻤﺲ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل أو أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠﻤ ﺎ اﺗﺠﮭﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿ ﺔ ﻧﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﻻ اﻟﻌﺸﺎء ﻷن اﻟﻠﯿ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻞﱠ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻞﱠ ﻣﯿﻘﺎﺗﺎھﻤﺎ .ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ،وھ ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻼدﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻞ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ،وإن ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﯿﻘﺎت وﺟﻮب اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ،ﻓﺈن ﺣ ﱠ ﻞ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﺧﻼل ﯾﻮم أو ﺗﻘﺪﱠم أﺧﱠﺮﻧﺎ اﻟﺼﻼة أو ﻗﺪﱠﻣﻨﺎھﺎ َﺗﺒَﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،وإن ﻟﻢ ﯾﺤ ﱠ أو ﯾﻮﻣﯿﻦ أو أﺳ ﺒﻮع أو ﺷ ﮭﺮ أو أﻛﺜ ﺮ ﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻐ ﺪاة واﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء ﻓ ﻼ ﺻ ﻼة ﻋﻠﯿﻨ ﺎ واﺟﺒ ﺔً ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ .وﯾﻤﻜ ﻦ ﻟ ﺴﻜﺎن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘ ﺎع أن ﯾُﻜﺜ ﺮوا ﻣ ﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪھﻢ ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﮭﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻣﺎ ﯾﮭ ﺐ ﺳﻜﺎنَ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ. 61
وﻗ ﺪ ﯾ ﺴﺄل أﺣ ﺪھﻢ :ﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﻧُ َﻘ ﺪﱢر ﻟ ﺼﻼﺗﻨﺎ ھﻨ ﺎك ﻗ ﺪر ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻤﺠ ﺎورة ذات اﻟﻨﮭ ﺎر واﻟﻠﯿ ﻞ اﻟﻌ ﺎدﯾﯿﻦ أي اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣﻌ ﺎً أرﺑﻌ ﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺮاﻋﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨ ﮫ ﻗﻠ ﯿﻼً ﻧ ﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ،وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎء ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺷﺮوﻗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻧ ﺼﻠﻲ اﻟﻐ ﺪاة وھﻜ ﺬا ،اﺳ ﺘﺪﻻﻻً ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي رواه ﺾ ﺨﻔﱠ َ ت ﻏﺪاةٍ ﻓ َ اﻟﻨﱠﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن tﻗﺎل " َذﻛَﺮ رﺳﻮلُ اﷲ rاﻟﺪﺟﺎل ذا َ ﻓﯿ ﮫ ور ﱠﻓ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﻇﻨﻨ ﺎه ﻓ ﻲ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻨﺨ ﻞ ...إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺴﻼم ...ﯾﺎﻋﺒﺎد اﷲ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا ﻗﻠﻨﺎ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻟﺒْﺜُ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض ؟ ﻗﺎل :أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ،ﯾﻮمٌ ﻛﺴﻨﺔ وﯾﻮ ٌم ﻛ ﺸﮭﺮ وﯾ ﻮ ٌم ﻛﺠﻤﻌ ﺔ ،وﺳ ﺎﺋ ُﺮ أﯾﺎﻣ ﮫ ﻛﺄﯾﺎﻣﻜﻢ ،ﻗﻠﻨﺎ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻛﺴﻨﺔٍ أﺗﻜﻔﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼ ُة ﯾﻮم ؟ ﻗﺎل :ﻻ اﻗُﺪروا ﻟﮫ ﻗﺪرَه " ...رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ .ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ rأن ﯾﻘﺪروا ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷﯾ ﺎم اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ ﻓ ﻲ زﻣﻦ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل ﻗ ﺪرَھﺎ ﻓ ﻲ اﻷزﻣﻨ ﺔ اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ ،ﻓﮭ ﻮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﺴﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،ﻛﻤﺎ ھ ﻮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﺪرﻛﻮن أﯾﺎم اﻟﺪﺟﺎل ؟ وﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: .1إن ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ﺧ ﻮارق ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟﯿ ﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ وﺗﻤﺜﯿﻞ ،وﻻ أدلﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ورودھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : أ -ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ tﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ " rﻷﻧ ﺎ أﻋﻠ ﻢُ ﺑﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣﻨ ﮫ، ي اﻟﻌﯿﻦ ي اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺎ ٌء أﺑﯿﺾ ،واﻵﺧ ُﺮ رأ َ ﻣﻌﮫ ﻧﮭﺮان ﯾﺠﺮﯾﺎن أﺣﺪُھﻤﺎ رأ َ ﻦ أﺣ ٌﺪ ﻓﻠْﯿﺄت اﻟﻨﮭ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮاه ﻧ ﺎرًا ،وﻟ ﯿﻐﻤﱢﺾ ﺛ ﻢ ﻧﺎ ٌر َﺗَﺄﺟﱠﺞُ ،ﻓﺈﻣﺎ أدرﻛ ﱠ ِﻟﯿُﻄﺄﻃﺊ رأﺳﮫ ﻓﯿﺸﺮب ﻣﻨﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎء ﺑﺎرد " رواه ﻣﺴﻠﻢ. ب -وﻋﻨﮫ tأﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ rﯾﻘ ﻮل " إن اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾﺨ ﺮج وأن ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﺎ ًء وﻧ ﺎرًا ،ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮاه اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎء ﻓﻨ ﺎ ٌر ﺗُﺤ ﺮق ،وأﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮاه اﻟﻨﺎس ﻧﺎرًا ﻓﻤﺎءٌ ﺑﺎرد ﻋﺬب " ...رواه ﻣﺴﻠﻢ. ج -ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ،tﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ " rأﻻ أُﺧﺒﺮﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﺣ ﺪﯾﺜًﺎ ﻣ ﺎ ﺣﺪﱠﺛ ﮫ ﻧﺒ ﻲﱞ ﻗﻮ َﻣ ﮫ ،إﻧ ﮫ أﻋ ﻮر ،وإﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻲء ﻣﻌ ﮫ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر، ﻓﺎﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل إﻧﮭﺎ اﻟﺠﻨﺔ ھﻲ اﻟﻨﺎر " ...رواه ﻣﺴﻠﻢ. 62
ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾُﻔﮭ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ واﺿ ﺢ أن اﻟﺨ ﻮارق اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮاﻓ ﻖ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ،وھ ﻲ ﻻ ﺗﻌ ﺪو ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﺎز وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻻ ﻏﯿﺮ وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ " ﯾﻮم ﻛ ﺴﻨﺔ وﯾﻮم ﻛﺸﮭﺮ وﯾﻮم ﻛﺠﻤﻌﺔ " ...ﻓﮭ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ،وﯾُ َﺆوﱠلُ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻷﯾ ﺎم ﺳ ﺘﻜﻮن أﯾﺎﻣ ًﺎ ﻋﺼﯿﺒﺔ وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﻲ ﻟﺸﺪﺗﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ وﻛ ﺄن اﻟﯿ ﻮم اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻀﺎرع ﺳﻨ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷھﻮال ،وﻛ ﺄن اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﯾ ﻀﺎرع ﺷﮭﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷھﻮال ،واﻟ ﺬي أﻟﺠﺄﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ھ ﻮ ﺗﻌ ﺬر ﺗﻔ ﺴﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ . .2ﺑﻞ إن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إن ھﻮ أُﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ھﻮ ﻣ ﺎ رواه أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة tﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ " rﯾﺘﻘ ﺎرب اﻟﺰﻣ ﺎن ،وﯾ ﻨﻘﺺ ﻞ ﻞ اﻟﻘﺘ ُ اﻟﻌﻤﻞ ،وﯾُﻠﻘﻰ اﻟﺸﱡﺢ ،وﯾﻜﺜﺮ اﻟﮭﺮْج ،ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ اﻟﮭ ْﺮج ؟ ﻗﺎل :اﻟﻘﺘ ُ " رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ .ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أﯾ ﺎم آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن وﻣﻨﮭ ﺎ أﯾ ﺎم اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾ ﺬﻛﺮ أن اﻷﯾ ﺎم ﺗﻤ ﻀﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻣ ﺴﺮﻋﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺒ ﺪو أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ،وﺗﻘﻞ ﺑﺮﻛﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إن ھ ﻮ أُﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺼﺎدم وﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ " ﯾﻮم ﻛ ﺴﻨﺔ " ...وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾﺘﺤ ﺪﺛﺎن ﻋ ﻦ أﯾ ﺎم آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ،ﻷن اﻟ ﺪﺟﺎل ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ،ﻓ ﺈن ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ واﺣ ﺪ وھ ﻮ أﻧﮭﻤ ﺎ ﯾُﺤﻤ ﻼن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز ،وﻻ ﯾﺼﺢ ﺣﻤﻠﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ. .3إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﺳﯿﱠﺮه ﺑﻨ ﻮاﻣﯿﺲ وﻗ ﻮاﻧﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘ ﺔٍ ﻻ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ إﻻ أن ﺗﻘ ﻊ ﻣﻌﺠ ﺰ ٌة ﻟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ أﻧﺒﯿ ﺎء اﷲ ،وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎﻗﯿ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﯾ ﺮث اﷲ اﻷرض واﻟ ﺴﻤﺎء ،وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﺪﺟﺎل ﻟﯿﺲ ﻧﺒﯿﺎً ،ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﯿﱢﺮ اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﺟﻠ ﮫ أو ﯾُﺠﺮﯾﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ ،واﻟ ﺪﺟﺎل أھ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ أن ﯾﮭﺒ ﮫ ﻗ ﻮ ًة وﻗﺪرةً ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﮭﻤﺎ أن ُﯾﺤْﺪِث ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ واﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ ،ﻓ ﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺸﻤﺲ وﻓ ﺮض ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺎً ،وﺧﻠ ﻖ اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺤﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة ،وﻟﺴﻮف ﯾ ﺴﺘﻤﺮ ﺣ ﺎل اﻟ ﺸﻤﺲ وﺣ ﺎل اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر دون ﺗﻐﯿﯿﺮ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ،ﻓﻜﯿ ﻒ وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن اﻟﯿ ﻮم اﻷول ﻛﺴﻨﺔ ؟ إﻧﮫ ﻷﻣﺮ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ،ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ ﺳ ﻮى أن ﻧﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﺤﺴﺐ. .4وﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘﺘﻨ ﻊ ﺑ ﺄن ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺪﺟﺎل ھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ،ﻧﻘﻮل ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻠ ﻲ :إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ،ﻋﻠ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض أﻧ ﮫ ورد ﻋﻠ ﻰ 63
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﺣﺎﻟﺔ وﻇﺮﻓﺎً ﺧﺎﺻﺎً ،ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟ ﻮد اﻟ ﺪﺟﺎل وﻣ ﺎ ﯾﺮاﻓﻘ ﮫ ﻣﻦ ﺧﻮارق ،وﻟﻢ ﯾﺄت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ،ﻓﯿُﻘﺼﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ،وﻻ ﯾُﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣ ﺎ ورد ﻓﯿ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ورد ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻮم اﻷوﻗ ﺎت واﻷزﻣﻨ ﺔ ،ﻓﻨﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻓﺤ ﺴﺐ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻻ ﻧﺴﺤﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻗﺎت ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻔﻲ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻓﻲ ﺳﺤﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ،وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻘﺎع. ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻘﺮر ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ،وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒﻘ ﺎع وﺛﺎﺑﺘ ﺎً ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﯾﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ،ﺑﺨﺼﻮﺻﻨﺎ وﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﻜﺎن أﯾ ﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض ،ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻢ ﺗُﻨﺴﺦ وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء. أرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ أﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻄﻮﱠﻟﺔ. ) (72اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻮ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺗﻘﺪﯾﻤﺎً ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ؟ وھﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﺰء ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ أﯾ ﻀ ًﺎ ؟ أم أﻧ ﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﻲ أن أﻗﻠ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ رأي ﻣﺠﺘﮭ ﺪ آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي أﺗﱠﺒﻌﮫ ؟ ) (72اﻟﺠﻮاب :ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﺟﺪًا ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﯿﻒ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ،ﻓﺎﻟ ﺬي أراه ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ن ﻟ ﻚ أن ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﺣ َﺮجٌ ﻛﺒﯿ ﺮ ،ﻓ ﺈ ﱠ ھ ﻮ :إن ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﻣ ﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ و َ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ،وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز. أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺆال ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ھ ﻮ :إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟ ﺬي ﺗﻘﻠﱢﺪه ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮج وﺑﺎﻟﻤ ﺸﻘﺔ اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ﻛﻌ ﺬرٍ ﻟﻠﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻼ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ﻟ ﺪﯾﻚ ،وﻛ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻣ ﺸﻜﻠ َﺔ ﻟ ﺪﯾﻚ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺪﯾﻚ اﻟﻘ ﺪرةُ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻷدﻟ ﺔ ،وﺑﻤﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻷدﻟ ﺔ ع ﺑﺄنﱠ اﻟﺤ ﺮج واﻟﻤ ﺸﻘﺔ اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ﻋ ﺬرٌ ،أﻣ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھ ﺬا وﻻ ﺖ إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎ ٍ ﺗﻮﺻﻠ َ ذاك ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﻚ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ آﺧ ﺮ ﯾﻘ ﻮل ﺑﻤ ﺎ أﻗ ﻮل ﺑﮫ. ) (73اﻟﺴﺆال :أﻧﺎ أُﻗﻠﱢﺪ اﻵن اﻹِﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﺑﻌ ﺪ ﻗﺮاءﺗ ﻲ ﻟﻜﺘ ﺎﺑﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة أﺣﺒﺒﺖ أن أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻟﺜﻘﺘ ﻲ ﺑﺸﺨ ﺼﻜﻢ ،وﺑﺎﻷﺻ ﻮل اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎھ ﺎ ،وأﯾ ﻀﺎً ﻟﻤ ﺎ رأﯾ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﻤﺒ ﺪع ﻟﻸدﻟ ﺔ ،وﺗﺒﯿ ﺎن ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﻨﺎط ﻣﻨﮭ ﺎ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ رﻏ ﻢ أﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﱢﻠ ﺪﯾﻦ ﻟﻠ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﻊ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أدﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ 64
) (73اﻟﺠﻮاب :اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﺗﱢﺒﺎع ﻣﺠﺘﮭﺪ إﻟﻰ اﺗﱢﺒﺎع ﻣﺠﺘﮭ ٍﺪ ﺛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻋ ﺪة ﺷ ﺮوط، أوﻟﮭ ﺎ ﺛﻘ ﺔ اﻟﻤﻘﻠﱢ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،وﺛﺎﻧﯿﮭ ﺎ ﻋ ﺪم اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﮭﻮى واﻟﺘ ﺸﮭﻲ، وﺛﺎﻟﺜﮭ ﺎ ﻗ ﻮة اﻻﺳ ﺘﺪﻻل واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻟ ﺪى اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،وھﻨ ﺎك ﺷ ﺮوط أﺧ ﺮى ﺛﺎﻧﻮﯾ ﺔ ،ﻓ ﺈن ﺗ ﻮﻓﺮت ﻋﻨ ﺪك اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ رأﯾ ﮫ ،وﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣ ﻦ ﺛ ﻢﱠ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [. ) (74اﻟﺴﺆال :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة ﺿ ﯿﻘﺔ ﺟ ﺪًا وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﻤﺎش ﺳﻤﯿﻚ ﺑﺤﯿﺚ ﺗُﺨﻔﻲ ﻟﻮن اﻟﺒ ﺸﺮة ،ﻓﮭ ﻞ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺳ ﺎﺗﺮة ﻟﻠﻌ ﻮرة ؟ وھ ﻞ ﺗ ﺼﺢ اﻟ ﺼﻼة ﺑﮭ ﺎ ؟ أم أﻧﮭ ﺎ ﺗُﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻒ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻌﻈ ﺎم ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎﺗﺮة ،وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﮭﺎ ؟ ) (74اﻟﺠﻮاب :ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺮأة اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎﺗﺮاً ﻟﻌﻮرﺗﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻤﯿﻜﺎً ﻻ ن ﻟﺤﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ،وأن ﻻ ﯾُﺒﺮِز ﺗﻘﺎﻃﯿﻊ ﺑﺪﻧﮭﺎ ،ﻓ ﺈن ﻧﻘ ﺺ واﺣ ﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻮ ُ ﻣ ﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻻﺛﻨ ﯿﻦ اﻋﺘُﺒ ﺮ اﻟﻠﺒ ﺎس ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﺎﺗﺮ ،وﻟ ﺬا ﻓﺎﻟﻠﺒ ﺎس اﻟ ﻀﯿﻖ ﻏﯿ ﺮ ﺳﺎﺗﺮ ،وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﱡج ،وﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة ﺑﮫ. ) (75اﻟﺴﺆال :ھﻞ َﯾﺤْﺮُم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﻨﻘﺐ أو ﺗﻐﻄﻲ ﻛﻔﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ؟ ) (75اﻟﺠ ﻮاب :اﻟﺤﺠ ﺎب ،أي ﺗﻐﻄﯿ ﺔ اﻟﻮﺟ ﮫ ،ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻋﮫ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﯾﺸﺮﻋﮫ ﻟﻐﯿﺮھﻦ ،ﻓﻮﺟﮫ اﻟﻤﺮأة وﻛﻔﱠﺎھﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻮرة ،وﻟ ﺬا ﺺ ﺷ ﺮﻋﻲ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻻ ﯾُﺸﺮع ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻐﻄﻲ وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ ،وﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻧ ﱟ ﻄ ﺖ ﻛﻔﯿﮭ ﺎ اﻋﺘُﺒ ﺮت ﻣ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻐﻄﯿﮭ ﺎ ،ﻓ ﺈن ھ ﻲ ﺗﻨﻘﺒ ﺖ وﻏ ﱠ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺎت واﻟﻤﺘﻨﻄﻌﺎت ،واﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺘﻨﻄﻊ ﻣﺬﻣﻮم ﺷ ﺮﻋﺎً ،ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأةِ أن ﺗﺼﻠﻲ ووﺟﮭُﮭﺎ وﻛﻔﱠﺎھﺎ ﻇﺎھﺮة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ. ﺴﻨﱠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة أن ﯾﻠ ﺒﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﺒﺎﺳ ﺎً ) (76اﻟﺴﺆال :ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻹِﺧﻮة إن اﻟ ﱡ ﻃﻮﯾﻼً ﻛﺎﻟﺠﻠﺒﺎب ،وإن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮوال اﻟﻀﯿﻖ ﻣﻜﺮوھﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻄﻼن ﻷن اﻟﺴﺮوال اﻟﻀﯿﻖ ﺟﺪاً ﯾﺼﻒ ﺣﺠﻢ اﻟﻌ ﻮرة ﻓﮭ ﻞ ورد ﻓ ﻲ ھ ﺬه ﺺ ؟ وﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨﺪﻛﻢ ؟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧ ﱞ ) (76اﻟﺠﻮاب :ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻐﻄﻲ اﻟﻌﻮرة وﯾﺨﻔﻲ ﻟﻮﻧﮭﺎ ،واﻟﻌﻮرة ھﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ ،وﻟﯿ ﺴﺖ اﻟ ﺴﺮة وﻻ اﻟﺮﻛﺒﺘ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮرة ،وﻟ ﻢ َﯾ ِﺮدْ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﺮﺟ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﺒﺎﺳ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻒ ﺣﺠ ﻢ ﻋﻈﻤ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ،وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وھﻮ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن اﻟﻀﯿﻖ ﺟﺎﺋﺰة وﺻﺤﯿﺤﺔ. ) (77اﻟﺴﺆال :ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ وﺿ ﻊ ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ ) ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌ ﺮوفٌ ﻋﻨ ﺪ ﺳﻨﱠﺔ ،وھﻮ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨ ﺪﻛﻢ ( ﻟ ﻲ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﮫ واﺟﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ُ 65
ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻃﻠﺐ إن أﻣﻜﻨﺘﻜﻢ اﻹﺟﺎﺑ ُﺔ ﻋﻠﯿﮫ ،وﺟﺮﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻤﺘﻢ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺣﯿﺚ ﻧﺎﻗﺸﺘﻢ أدﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻵراء ،ووﺿ ﺤﺘﻢ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺼﻮاب ،وﻃﻠﺒ ﻲ ھ ﻮ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع. ) (77اﻟﺠﻮاب :وﺿ ُﻊ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ھﻮ زﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ،أﻣ ﺎ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﺑﻮﺿ ﻊ ﺷ ﻲء ﻟﻠﺮﺟﺎل وﺳﺘ ُﺮ اﻟﻌﻮرة ھﻮ اﻟﻮاﺟ ُ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ ﻓﮭ ﻲ زﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﺟ ﺐ ،ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ إﻻ اﻟﻤﻨ ﺪوب ،ﺛ ﻢ إن ﻆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ وﺿﻊ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔٌ أو ﻟﻔ ٌ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻃﻠ ﺐ ﺟ ﺎزم ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﺢ اﻟﻘ ﻮل إﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب، واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أُﺻﻮﻟﯿﺎً أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻷﻣ ﺮ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾُﺼﺮف ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮب ﺑﻘﺮﯾﻨ ﺔ ،ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل :إن اﻷﻣ ﺮ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻄﻠﺐ ،واﻟﻘﺮﯾﻨﺔُ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد إن ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻮﺟﻮب أو ﻟﻠﻨﺪب أو ﺣﺘﻰ ﻟﻺﺑﺎﺣ ﺔ ،وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﺎﻋ ﺪﺗﯿﻦ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘ ﯿﻦ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أن ﺗﺪرك اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﻧﺘﺒﻨﺎه ﻧﺤﻦ. ) (78اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ إن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺳﻜﺘﺔ اﻹﻣﺎم ھﻮ ﻣﻔﮭ ﻮم واﺳ ﺘﻨﺘﺎج ﻼ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل " rﻓﻼ ﺗﻘﺮأوا ﺑﺸﻲءٍ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻨﻄﻮق ؟ ﻓﻤﺜ ً إذا ﺟﮭﺮتُ إﻻ ﺑﺄُ ﱢم اﻟﻜﺘﺎب " ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة ،وﻟﯿﺲ ن ﻓﻲ وﻗـﺖ ﺳ ﻜﻮت اﻹﻣ ﺎم وﻛ ـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼ ُة واﻟ ﺴﻼم " ﻻ ﯾﻘ ﺮأ َﱠ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻜﻢ إذا ﺟﮭﺮتُ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة إﻻ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن " وﻻ ﯾﻘ ﺎل إن اﻟﻘ ﺮاءة ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ھ ﺬه ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺔ واﻟﺨﻠ ﻂ ،ﻷن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺜﻨﺎة ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟ ﺼﺮﯾﺢ ﻛﻤ ﺎ أﺷ ﺮﺗﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب .واﻟﺨﻼﺻ ﺔ :ﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻜﻢ ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم دون ﺟﮭ ٍﺮ أو ﺗﺸﻮﯾﺶ ،ﻓﯿﻤ ﱡﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻛﺎﻹﻣ ﺎم وﯾﻐﻨ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻐﻨﻲ ،وﯾﺘﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ،ﻓﯿﻜﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧ ﺼﺎت وواﺟ ﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ؟ ) (78اﻟﺠﻮاب :ھﻨﺎك واﺟﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺗﻢ :أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،وأن ﯾُﻨ ﺼﺖ ﻟﻘ ﺮاءة اﻹﻣﺎم ،ﻓﺈن ھﻮ أﻣﻜﻨ ﮫ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻮاﺟﺒﯿﻦ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ،أﻣ ﺎ إن ﺣ ﺼﻞ ﺗﻨﺎزعٌ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺟﺒﯿﻦ وﺟَﺐَ ﻋﻠﯿﮫ اﺧﺘﯿﺎرُ اﻷول ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ،ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل rﯾﻘ ﻮل " ﻓﻼ ﺗﻘﺮأوا ﺑﺸﻲءٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﺄ ﱢم اﻟﻘﺮآن " ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻷول. ن ﻓﺎﺳ َﺘ ِﻤﻌُﻮا ﻟ ﮫ وأَ ْﻧ ﺼِﺘُﻮا ﻟﻌﻠﱠﻜُ ﻢ واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﻘ ﻮل } وإذا ﻗُ ﺮِئَ اﻟﻘ ﺮآ ُ ﺣﻤُﻮن { ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وھﺬان اﻟﻮاﺟﺒﺎن ﯾﺘﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﻤﺎ ﺑ ﺄن ﺗُﺮ َ ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﺳ ﻜﺘﺔ اﻹﻣ ﺎم ،واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎم أن ﯾ ﺴﻜﺖ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،وإﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﮫ ﻟﻠﺴﻜﻮت. ﻦ وﻟﻜﻦ إن ﺣﺼﻞ ﺗﻨﺎزع ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺟﺒﯿﻦ وﺟﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻷول ﻷﻧﮫ رﻛ ٌ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﺗ ﺼﺢ ﻣ ﻦ دوﻧ ﮫ ،وﯾﺤ ﺼﻞ اﻟﺘﻨ ﺎزع ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ ﺳ ﻜﺘﺔ 66
اﻹﻣﺎم ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،أو إن ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺖ اﻹﻣﺎم ،ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﯾﻘ ﺮأ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻹﻣﺎم ﯾﻘﺮأ ،واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ واﺟﺐ إن أﻣﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ. أﻣﺎ ﺳﺆاﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﻊ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ،ﯾﻤ ﺪﱡ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤ ﺪﱡ ،وﯾُﻐﱢﻨ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻐﻨﱢﻲ ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة ،وﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص.
) (79اﻟﺴﺆال :ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺮﯾﺔ ،ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﺴ ِﻤﻌُﻨﺎ اﻵﯾ ﺔ " ...وھﻨ ﺎك ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓﻲ اﻷُوْﻟﯿﯿﻦ ﺑ ﺄُ ﱢم اﻟﻜﺘ ﺎب وﺳ ﻮرﺗﯿﻦ ...وﯾُ ْ
ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ rﻛ ﺎن ﯾُ ﺴْﻤِﻊ اﻟﻘ ﺮاءة أو اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ ﺑﺘﻔﺼﯿﻼﺗﮫ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ،ﻓﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻤ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﯿﻮم ،ﻓﻼ ُﯾﺴْﻤَﻊ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮﯾﺔ ،ﻓﻤﺎ رأﯾﻜ ﻢ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻘﺮاءة ؟ ) (79اﻟﺠﻮاب: ﻻ :ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﯿﻮم ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ،وﺣﺘﻰ أو ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ أو ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ. ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﺗﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة [ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﮭﺮ ،وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻹﺳﺮار .أﻣﺎ اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻤﻌﺮوف وأﻣﺎ اﻹﺳﺮار ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﻘﺮﯾﺒﻮن دون اﻟﺒﻌﯿﺪﯾﻦ ﺛﻢ ھﻲ ﻗﺮاء ٌة ﺳﺮﯾﺔ ،واﻟﻘﺮاءة ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺮوف ،أﻣ ﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾُﺴﻤِﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻻ ﯾُﺴﻤِﻊ ﻧﻔﺴَﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ،وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮاءة ،ﻓﯿﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮاءﺗﯿﻦ اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ واﻟ ﺴﺮﯾﺔ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ن ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ rاﻷﺳ ﻮةَ واﻟﻘ ﺪوةَ ،وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮوف ،وإ ﱠ اﻟﺴﺮﱢﯾﺔ ﺑﺤﺮوف ،وﯾُﺴﻤِﻊ ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﮫ. ) (80اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮزﺟﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ ؟ ) (80اﻟﺠﻮاب :ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ،وﻟ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز ﺟﻤ ﻊ ﺻﻼة اﻟﻌ ﺼ ﺮ ﻣ ﻊ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺗﻘ ﺪﯾﻤًﺎ ﻃﺒﻌ ًﺎ وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠ ﻮاز، ﻓﻮاﻗ ﻊ اﻟﺠﻤ ﻊ ھ ﻮ أن ُﺗ ﺼﻠﱠﻲ ﺻ ﻼةٌ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼةٍ ﻏﯿﺮھ ﺎ ،ﻛ ﺄن ﺗ ﺼﻠﱢﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺄﺧﯿﺮاً ،أو ﺗﺼﻠﱢﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤﺎً، ﻼ أن ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ھ ﻮ وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ،ﻓﯿﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺮ ﻣ ﺜ ً ﺗُﻘﺪﱠم ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﺗُﺼﻠﱠﻰ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،اﻟﺬي ھﻮ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ. ) (81اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺼﺢ أن ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ؟ ) (81اﻟﺠﻮاب :ﯾﺼﺢ ذﻟﻚ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أم ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ. 67
) (82اﻟﺴﺆال :ﺑﺨﺼﻮص ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ وﻋ ﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭ ﺎ وإﺗﯿﺎﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ :ﻣﺎ ذھﺒﺘﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت ،وﻣ ﻦ أﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ أوﻟ ﻰ ﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،أﻻ ﺗﺮى أﻧﻜﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻌ َﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻌ َ rﻓﻌﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ؟ واﻟﻤﻌﻠﻮم أن إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻚﱡ وﻻ ﯾﻨﻔ ﺼﻞُ ﻋ ﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻮﻟﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ أي ﯾﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل rأو ﻓﻌﻠﮫ ؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣ ٍﺮ ھﻮ ﺧﻼف اﻷوْﻟﻰ ،ﻓﺼﻠﻮھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ أوﻟ ﻰ ؟ أﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻷﺳﻠﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أوﻟﻰ وأن اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ r ﺻﻼھﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻟﻌﻠﺔٍ اﻧﺘﻔﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ ؟ ت اﻟﺒﺤﺚ ] ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ) (82اﻟﺠﻮاب :ﻟﻮ ﻗﺮأ َ ﺑﺈﻣﻌ ﺎنِ ﻧﻈ ﺮٍ ﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻚ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻧﻔ ﺼﺎل ﺑ ﯿﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل rوﺑ ﯿﻦ إِﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل rﯾﻘ ﻮل " ﻓﻌﻠ ﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ " وھ ﺬا ﺣﻜ ﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ،ﻓ ﺈنﱠ ﺧﯿ َ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ .أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻋﻤ ﺮ tﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﺬﻟﻚ أن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄداء ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓُﺮادى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل rوﻓ ﻲ زﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ،tإﻟ ﻰ أن ﺟ ﺎء ﻋﻤ ﺮ ،ﻓ ﺮأى اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ﻓ ﺮادى ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،وﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺼﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ دام اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾ ﺼﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﺮادى ﻓ ﺈﻧﻨﻲ أﺧﺘ ﺎر ﻟﮭ ﻢ أﻓ ﻀﻞ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻓ ْﻠُﯿ ﺼﻠﱡﻮھﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔً ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وھﻜﺬا ﻛﺎن ،ﻓﻌﻤﺮ ﻟ ﻢ ﯾﺨﺘ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ،وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﺻﻼﺗِﮭِﻢ ﻓﯿﮫ وﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﺣﺴﻨﺎً وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻢ ﺑﺘﻔ ﻀﯿﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺒﯿﻮت ،وإﻻ ﻟﺨﺎﻟﻒ اﻟ َﮭﺪْي اﻟﻨﺒﻮي .وھﻜﺬا ﯾﺒﺪو واﺿﺤ ًﺎ أﻧ ﮫ ﻻ ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑ ﯿﻦ اﻟ َﮭ ﺪْي اﻟﻨﺒ ﻮي .وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن إِﺻ ﺮا ُر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ rﻷﻓ ﻀﻠﯿﺔ ھ ﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ،أو ﻟﻌﺪم ﺗﯿﺴﺮ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ،وﯾﺒﻘ ﻰ اﻟ َﮭ ﺪْي اﻟﻨﺒ ﻮي ن ﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ " وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أن ﻛﻤﺎ ھﻮ " ﻓﺈ ﱠ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻨﺺ ،ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع. ) (83اﻟﺴﺆال :ﻟﻲ ﺳﺆال ﻋﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة إن ﻧﺎم ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﻜﻠﱠ ﻒ أو ﻧ ﺴﯿﮭﺎ ،ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة أن اﻟﻘ ﻀﺎء ﯾﻜ ﻮن ﺣ ﺎل اﻟﺘ ﺬﻛﱡﺮ أو اﻟﯿﻘﻈ ﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧ ﺴﯿﮭﺎ" ... وﺳﺆاﻟﻲ ھﻮ :ﻛﯿﻒ ﺗﻮﻓﱢﻘﻮن ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة 68
ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣَﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﯿﻘﻮا ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪوا ﺣﺮﱠ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻟﻢ ﯾُﺼﻞﱢ ﺑﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺑﻞ ﺳﺎر ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﺑﮭ ﻢ ،ﻓ ﺄرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿ ﯿﺢ ؟ ) (83اﻟﺠ ﻮاب :أرﺟ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ،وﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺸﺒﺎب أن ﻻ ﯾﻌﺠﻠ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن ھﻨ ﺎك ﺗﻌﺎرﺿ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص ،إذ أن ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ﺗﻌﺎرض ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨ ﮫ ،ﻓﺤ ﺪﯾﺚ " ﻣ ﻦ ﻧ ﺎم ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة أو ﻧ ﺴﯿﮭﺎ" ... وﻣﺎ ﯾُﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب أداء اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻮر ﺗ ﺬﻛﱡﺮِھﺎ ،وﺣ ﺪﯾﺚ ﻧ ﻮم اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ rﻓﻲ إﺣﺪى ﻏﺰواﺗﮫ ھ ﻮ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻃﻠﻌ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﺴﺎر ﺛ ﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ،ھ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﻻ ﺗﻌ ﺎرض ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ،ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل " ...ﻓﻠ ﻢ ل وﻻ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺿ ﺮﺑﺘﮭﻢ اﻟ ﺸﻤﺲ ﯾﺴﺘﯿﻘﻂ اﻟﻨﺒﻲ rوﻻ ﺑﻼ ٌ ﻓﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ rأوﱠﻟﮭﻢ اﺳﺘﯿﻘﺎﻇًﺎ ،ﻓﻔﺰع رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﺑﻼل، ﻓﻘ ﺎل :أﺧ ﺬ ﺑﻨﻔ ﺴﻲ اﻟ ﺬي أﺧ ﺬ ﺑﻨﻔ ﺴﻚ ﺑ ﺄﺑﻲ أﻧ ﺖ وأﻣ ﻲ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ، ﻻ ﻓﺄﻗﺎم ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻼة، ﻓﺎﻗﺘﺎدوا رواﺣﻠَﮭﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻨﺒﻲ rوأﻣﺮ ﺑﻼ ً وﺻﻠﻰ ﺑﮭﻢ اﻟﺼﺒﺢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل :ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻲ ﺻ ﻼةً ﻓﻠُْﯿ ﺼﻠﱢﮭﺎ إذا ذﻛﺮھ ﺎ ،ﻓ ﺈن اﷲ ﯾﻘ ﻮل } َأ ِﻗ ﻢ اﻟ ﺼﻼ َة ﻟ ﺬِﻛﺮِي { " ﻓ ﺎﻧﻈﺮ ﻛﯿ ﻒ ﻓﻌ ﻞ رﺳﻮل اﷲ ،rوﻣﺎذا ﻗﺎل ؟ ﻓﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻻ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﻧﮭ ﻢ اﻗﺘﺎدوا رواﺣﻠﮭ ﻢ ﺷ ﯿﺌﺎً ،وھ ﺬا ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ اﻟ ﺴﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ،أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺴﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ وﻋ ﺪم أداء اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻮراً ﻛﻤ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻵﯾ ﺔ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿﻈﮭ ﺮ واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎنٍ ﺣﻮل اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ،ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ " ﺗﺤﻮﱠﻟ ﻮا ﻋ ﻦ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻜﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ " وﺗﺠ ﺪون اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،ﻓﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻧﻮﻣﮭﻢ ﻷن ﻓﯿﮫ اﻟﻐﻔﻠﺔ ،أي أن اﻟﺮﺳﻮل rﻟﻢ ﯾُ ِﺮدْ أن ﯾُﻜﺮﱢم اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻓﯿﮫ إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾ ﺴﯿﺮوا ﻛﺜﯿﺮاً ،وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻓ ﻼ ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺼﻮص. ) (84اﻟ ﺴﺆال :إذا ﻛ ﺎن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮك ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﺴﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ،ﺑﻞ ﺟﻌ ﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ﻟﻨ ﻮم ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﻘﻈ ﺔ ﺑ ﻨﺺ ﺻﺮﯾﺢ وﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ، rأي أن ھﺬا ھﻮ وﻗﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي ﻋﯿﱠﻨ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤ ﺎذا ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ رﺑ ﻂ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ) اﻟﻤﻨﺒ ﮫ ( ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﻼ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﺮوق ؟ َأ َو ﻻ ﯾ ﺪل اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼﺗﻨﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣ ﺜ ً ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺻﻼ ٌة ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وھﻲ ﺻﻼة ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻷﻧﻨ ﺎ ﻛﻨ ﺎ ﻧﯿﺎﻣ ﺎً، 69
ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮوق ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧ ﺮﺑﻂ اﻟﻤﻨﺒ ﮫ وﻧﺘﻌﻤ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻗﺒ ﻞ اﻟﺸﺮوق ؟ ) (84اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﺐ أن ﯾُﻔﮭﻢ أن اﻟﻨﻮم ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،ﻓﺎﺳﻤﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﮫ " ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻲ ﺻ ﻼة ﻓﻠْﯿ ﺼﻠﱢﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ ،ﻻ ﻛﻔﺎر َة ﻟﮭﺎ إﻻ ذﻟﻚ "...واﻟﻜﻔﺎرة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ اﻟﺨ ﺮوج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺻ ﻞ ،وإﻻ ﻓ ﻼ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟ ﺬﻛﺮ اﻟﻜﻔ ﺎرة ھﻨ ﺎ ،واﺳ ﻤﻊ ﯾ ﺎ أﺧ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل :ذُﻛﺮ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ rرﺟﻞٌ ﻧ ﺎم ﻟﯿﻠ ًﺔ ﺣﺘ ﻰ أﺻﺒﺢ ،ﻗﺎل :ذاك رﺟﻞ ﺑﺎل اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ أذﻧ ﮫ _ أو ﻗ ﺎل _ ﻓ ﻲ أذﻧﯿ ﮫ " رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ،واﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ 64ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺴﺎدس ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ. ) (85اﻟﺴﺆال :ﺷﺨﺺٌ ﺧﺮج ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ،وﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه ،ﻓﻌ ﺎد إﻟ ﻰ ﺑﯿﺘ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻧﺘﮭ ﺎء وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻟﺠﻤ ﻊ ؟ واﻟ ﺸﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻧﺘﻈ ﺎر دﺧ ﻮل وﻗ ﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮫ ﻟﺒﯿﺘﮫ ﺛﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻈﮭﺮ ) (85اﻟﺠﻮاب: أ -ﻻ ﯾﺠﻮزﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﺘﻮﻗﻒ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﻮر وﺻﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه. ب -ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻻﻧﺘﻈﺎر ،وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺎدر إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻌ ًﺎ ) (86اﻟﺴﺆال :ﻣِﻦ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻣَﻦ ﯾﻠﻮي ﻋﻨﻘﮫ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﮭ ﺎ أن ﯾﻨﻈ ﺮ ﺧﻠﻔﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ،ﻓﮭﻞ ھﺬا ﻣﺸﺮوع وﻣﻄﻠﻮب ؟ ) (86اﻟﺠﻮاب :ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﻘﺮأ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻻﻟﺘﻔ ﺎت [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻟﺘ ﺪرك أن ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوع ،وأﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن أُﺻ ﻨﱢﻔﮫ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻐﻠ ﻮ اﻟﻤ ﺬﻣﻮم ،وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ rﻛﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﻮازاة اﻟﻜﺘﻔ ﯿﻦ ﯾﻤﻨ ﺔً وﯾ ﺴﺮة ﻻ ﯾﺠﺎوزھﻤ ﺎ، ﻓﻤﻦ أﯾﻦ أﺗﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ؟
70
) (87اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻮع اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ وذوات اﻷﺳﺒﺎب ؟ ) (87اﻟﺠﻮاب :اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ وﯾﺠﻮز اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟﻘﻠﺐ وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻟﺼﻼة ،أي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧ ﻮع اﻟ ﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒ ﺪء ﺑﮭ ﺎ ،ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ وﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ. ) (88اﻟﺴﺆال :ذﻛﺮتَ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة [ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼﻼة أن اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ إﺟﮭﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﺎﻗﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻨﻌﺎس ﻣﻜﺮوھ ﺔ ،وذﻛ ﺮت ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﯾﻘ ﻮل " إذا ﻧﻌ ﺲ أﺣ ﺪُﻛﻢ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓﻠْﯿﺮﻗ ﺪْ ن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﺻﻠﻰ وھﻮ ﻧﺎﻋﺲ ﻻ ﯾﺪري ﻟﻌﻠ ﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮم ،ﻓﺈ ﱠ ﺐ ﻧﻔﺴﮫ " واﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﺤﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﯿ ﺔ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴ ﱡ اﻟﺼﻼة ﺣﺎل اﻟﻨﻌﺎس ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﮭﻤ ﺖُ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ أن اﻟﻨﻌ ﺎس ﯾُﺒﻄ ﻞ اﻟﺼﻼة ،ﻷن اﻟﺮﺳﻮل rﻗﺎل إن اﻟﻨﺎﻋﺲ رﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴﺐ ﻧﻔ ﺴﮫ ،أي أن اﻟﻨﺎﻋﺲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ،وﻟﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ آﯾ ًﺔ ﺗﺤ ﻮي ﻗﺮﯾﻨ ًﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺣ ﺎل اﻟﻨﻌﺎس اﻟ ﺬي ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺣﺮاﻣ ﺎً ،وھ ﻲ } ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ ن{ ﺳ ﻜَﺎرَى ﺣﺘ ﻰ ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻮا ﻣ ﺎ َﺗﻘُﻮﻟُ ﻮ َ اﻟﺬﯾﻦ آﻣَﻨُﻮا ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟﺼﱠﻼ َة وَأ ْﻧﺘُ ْﻢ ُ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﺔ ھﻨﺎ ) ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮة وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ( وھ ﻲ أن اﻟﺨﻤﺮة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ،واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ اﻟﻨﺎﻋﺲ رﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴﺐﱡ ﻧﻔﺴﮫ، أي أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ،وﺑﻤﺎ أن اﻟﺼﻼة ﻓﺮض واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،أي ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻓﺮض ،ﻓﺘﻜ ﻮن ھ ﺬه ﻗﺮﯾﻨ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺼﻼة ﺣﺎل اﻟﻨﻌﺎس .وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﻓﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻨ ﺎ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟ ﮫ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎط ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣ ﺎ ﯾ ﻨﻌﺲ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪري ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ،ﻛﻤ ﺎ أن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ردًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮة ،ﺣﯿﺚ أﻧﮭﻢ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﻠﱢﮭﺎ ،ﻣﻊ أن اﻵﯾ ﺔ ذﻛ ﺮت اﻟﻌﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤ ﺮة ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ وھ ﻲ أن ﯾﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ،إذ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ أو اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ آﯾ ﺔ ﻟ ﺸﺮوط ﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة اﻋﺘﻤ ﺎداً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،ﻓﻤﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ؟
71
ن ) (88اﻟﺠﻮاب :أﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إنﱠ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ُﯾﺤَﺮﱢﻣ ﻮن ﺻ ﻼة اﻟﻨ ﺎﻋﺲ وإ ﱠ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﯿ ُﻞ أﻧﺖ إﻟﯿﮫ وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : أ -إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﻘ ﻮل ﻋﻦ اﻟ ﺴﻜﺮان إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ،وھ ﺬا ﺻ ﺤﯿﺢ ،ﻷن اﻟ ﺴﻜﺮان ﯾﻔﻘ ﺪ ﻋﻘﻠ ﮫ ووﻋﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻒ اﻟﻨﺎﻋﺲ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻒ ﺑ ﮫ اﻟ ﺴﻜﺮان ،ﺑ ﻞ ﻼ وﻟﯿﺲ ﻣﺆﻛ ﺪاً ،اﻧﻈ ﺮ إﻟﯿ ﮫ ﯾﻘ ﻮل " ﻻ ﯾ ﺪري ﻟﻌﻠ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﺘﻤ ً ﻓﯿﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ " وھﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻮﻛﯿ ﺪ وﺑ ﯿﻦ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ،وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎﻋﺲ ﯾﻔﻘﺪ ﻋﻘﻠﮫ ﻟﺼﺎرت ﺻﻼﺗﮫ ﻣﺤﺮﱠﻣﺔ. ﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ أﻣﺮ ) ﻓﻠْﯿﺮﻗ ْﺪ ( وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣُﻠﺰِﻣ ًﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ب -إن ﻧ ﱠ ن اﻷﻣ ﺮ ﺟ ﺎزم ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﺟﺎزﻣ ﺎً ،وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻗﺮﯾﻨ ٌﺔ ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ اﻟﻮﺟﻮب ،وﯾﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻋﺲ .أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل " ...ﻻ ﯾ ﺪري ﻟﻌﻠ ﮫ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰم ،وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑﯿ ﺎن ﺳ ﺒﺐ اﻷﻣ ﺮ، ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ " ﻓﻠﯿﺲ دا ً وھﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺎزم ،وﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮ ذي اﻟﺴﺒﺐ. ج -ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺗﺤﺪ اﻟﺴﺒﺒﺎن إذ أن اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﺎس وھﻤ ﺎ واﻗﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن .ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أﻗﻮل إن ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻋﺲ اﻟﺠ ﻮاز ﻣ ﻊ اﻟﻜﺮاھ ﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺒﻄﻼن. ن ﺣ ﺪﯾﺜﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ،وھ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ،وﻟ ﯿﺲ وأُﺿﯿﻒ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ :إ ﱠ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﺖ. ﺧ ﯿﻼ َء ﻋﺎﻣ ﺔً ،وﻓ ﻲ ) (89اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺮأي اﻷﻗﻮى ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻹِﺳﺒﺎل ﺑ ﺪون ُ اﻟﺼﻼة ﺧﺎﺻﺔً ؟ ) (89اﻟﺠﻮاب :اﻹﺳﺒﺎل إن ﻛﺎن ﺧ ﯿﻼء وﺗﻜﺒ ﺮًا ﻓﮭ ﻮ ﺣ ﺮام ،وإن ﻛ ﺎن ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة .أﻣﺎ اﻟﺨ ﯿﻼء واﻟﺘﻜﺒﱡ ﺮ واﻟ ﺸﮭﺮة ﻓ ُﻨﺺﱠ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ " ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﺮﻓﻌ ﮫ ،ﻗ ﺎل :ﻣ ﻦ ﻟ ﺒﺲ ﺛ ﻮب ﺷُﮭﺮة أﻟﺒﺴﮫ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﺜﻠﮫ " ،زاد ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋـﻮاﻧﺔ " ﺛﻢ ﺗﻠﮭ ﺐ ل اﻹزار ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎر " ،وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ " ...وإﯾ ﺎك وإﺳ ﺒﺎ َ اﻟﻤَﺨِﯿﻠﺔ ،وإن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اَﻟﻤِﺨﯿﻠﺔ " ...رواھﻤﺎ أﺑﻮ داود. وأﻣ ﺎ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻹﺳ ﺒﺎل ،أي إﻃﺎﻟ ُﺔ اﻟﺜ ﻮب دون ﺧ ﯿﻼء ،ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ " ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rﻣ ﻦ ﺟ ﺮﱠ ﺛﻮﺑ ﮫ ﺧُ ﯿﻼء ﻟ ﻢ 72
ﯾﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﯿﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :إن أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻲ إزاري ﯾﺴﺘﺮﺧﻲ إﻧﻲ ﻷﺗﻌﺎھ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﮫ ،ﻗ ﺎل :ﻟ ﺴﺖَ ﻣﻤ ﻦ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﺧ ﯿﻼء " رواه أﺑ ﻮ داود. ﺨﯿَﻼء واﻟﺘﻜﺒﱡﺮ. ﻓﺎﻹﺳﺒﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠم ﯾﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ُ ) (90اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،أو إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻼة اﻻﺑﺮاھﯿﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳﻂ ،أي ﺑﻌﺪ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ أو اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ؟ ) (90اﻟﺠﻮاب :إِﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻟﮭ ﺎ ذﻛ ﺮٌ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻓ ﻼ ﺗﻀﺎف ،وﻻ ﺗﻔﺘﺤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﺑًﺎ إن ﻓُﺘﺢ دﺧﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن. ) (91اﻟﺴﺆال :ورد اﻻﻓﺘﺮاش ﻓﻲ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺗﺸ ﱞﮭﺪ ﺑﻌﺪه ﺗﺴﻠﯿﻢ ،أي ھﻞ ﯾُﻔﺘﺮَشُ وﺗُﻨﺼﺐُ اﻟﺮﺟﻞُ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﮭﺪ ﺻ ﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ؟ وﻣ ﺎ دﻻﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ؟ ) (91اﻟﺠﻮاب :اﻻﻓﺘ ﺮاش ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ،وإﻧﻤ ﺎ ﯾُﻨ ﺪب ،ﻣﺜﻠ ﮫ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﻮرﱡك وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻ ﻼ ٍة ﻣﻔﺮوﺿ ٍﺔ وﻧﺎﻓﻠ ﺔٍ ،وإذا ﺷ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻔﺘﺮش وﯾﺘﻮرك ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﺘﺮﺑﻌﺎً وھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ھﯿﺌﺎت اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ واﺟﺒﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ،إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ي ﻣﻦ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺎت ،ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ. ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب أ ﱠ ) (92اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣُﺮﻣﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ ،ذﻛﺮ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ ﻣﺮ ًة ﺣﺪﯾﺜًﺎ وذﻛﺮ ﺻﺤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ أﺑﻲ ﺑ ﺼﯿﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :ﻟ ﺬا ﻓﺎﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ) أي أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﺠﻮد ( أي ﻻ ﺗﺴﺠﺪوا إﻟﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر وﻟﯿ ﺴﺖ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺬي ُﯾﺘﱠﺨﺬ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﮭﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ﻋﻦ ھﺬا ؟ ﺛﻢ ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺷﺒﺎب اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻻﺑﺮاھﯿﻤ ﻲ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ وﺟ ﻮد اﻟﻘﺒ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ،واﻷﻣ ﺮ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻟﮭ ﻢ وﺟﻮد اﻟﻘﺒﻮر ،ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ ؟ ) (92اﻟﺠﻮاب :ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ وﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻷﻧ ﮫ ﯾﺘ ﺼﺎدم ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﻮم اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﺘﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮر ،وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ،وﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ .وھ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ ﻣ ﻦ 73
اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺤﻠﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤُﺮﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر. أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ إن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻓﺒﺎﻃ ﻞ ،ﻷن ﻟﻔﻈ ﺔ ﻣﺴﺠﺪ إن ھﻲ أُﻃﻠﻘﺖ ﺻُﺮﻓﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺪﱢ ﻟﻠ ﺼﻼة ،إﻻ أن ﺗ ﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗﺼﺮﻓﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي .ﺛﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻘﺒﺮ ،وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻘﺒﺮ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ ؟ إن اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ھ ﻮ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻢ اﻟﻘﺒﻮر ،أي ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺒﻮر ،وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎءه ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﻮر اﻟﻘﺒ ﻮر. وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮرٍ ﻋ ﺪ ٍة وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒ ﺮ واﺣ ﺪ ﺗﺤ ﺮم اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ ،وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺠﺰﺋ ﺔ ﻣ ﻊ اﻹﺛ ﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ) (93اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز إﻇﮭﺎر ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أم ﻻ ؟ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻓﮭﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻮﺟ ﺪ ﺣﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺜﯿ ﺎب ﻛﺎﻟﺤﺠ ﺎب ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﺒﮭﺔ واﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد ؟ ) (93اﻟﺠﻮاب :ﯾُﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻇﮭﻮر ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺪم ،واﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ھ ﻲ أن ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟﻘ ﺪم ﺗ ﺘﻢ ﺗﻐﻄﯿﺘ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻐﻄﯿ ﺔ ﻇ ﺎھﺮ اﻟﻘ ﺪم ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻧﻈ ﺮي ﻓﻘ ﻂ .أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺠﺒﮭ ﺔ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل وﻟﻠﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ،ﻷن اﻟﺠﺒﮭ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﮫ ،ﻓﺘُﻜ ﺸﻒ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،وﻻ ﻄ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺴﺠﻮد إﻻ ﻟ ﺴﺒﺐ ﻛ ﺄن ﺗﻜ ﻮن اﻷرض ﺳ ﺎﺧﻨﺔ ﺟ ﺪاً ،أو ﺑ ﺎردة ﺗُﻐ ﱠ ﺟﺪاً ،أو ﻓﯿﮭﺎ أﺷﻮاك ...اﻟﺦ وﺑﻐﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﯾ ﺴﺠﺪ وﺟﺒﮭﺘُ ﮫ ﻣﻜ ﺸﻮﻓ ٌﺔ ﺗﻼﻣﺲ اﻷرض .أﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﺴﺠﻮد وھﯿﺌﺘ ﮫ واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻟﺘﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻷدﻟﺔ. ) (94اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،ھﻞ ﻧﻘﺒﺾ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺠﮭﺮ اﻟﻤﺮأ ُة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ وﻣﺎذا ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ؟ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺮى ﺠﺰِؤه اﻻﺟﺘﮭﺎد ؟ اﻹﻣﺎم ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺪﻗﺔ أم ُﯾ ْ ) (94اﻟﺠﻮاب :ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟﺘﺸﮭﺪ وھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ [ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] ...وﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮﺳﯿﻦ ﯾﻀﻊ راﺣﺘﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﻟﯿﻤﻨﻰ ،وراﺣﺘﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﻟﯿﺴﺮى ﻗﺎﺑﻀﺎً ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮫ ،وﯾﻀﻢ أﺻﺎﺑﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ اﻟﺨﻨﺼﺮ واﻟﺒﻨ ﺼﺮ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ ،وﯾ ﻀﻊ 74
إﺑﮭﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﯾﻤ ﱡﺪ ﺳﺒﱠﺎﺑﺘﮫ ﻣﺪًا ﺧﻔﯿﻔﺎً ﺿﻌﯿﻔﺎ ً ) أي ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺤﻨﯿ ﺔ ﻗﻠﯿﻼً ( وﯾﺒﻘﯿﮭﺎ ھﻜﺬا ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺪﻋﺎء[ ... أﻣ ﺎ ﺟﮭ ﺮ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻐﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوع ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ھ ﺬا اﻟﺠﮭ ﺮ ﻟ ﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﻧﺪﺑﺎً وﻻ ﺟﻮازاً ،وﻟ ﺬا ﻓ ﺼﻼة اﻟﻤ ﺮأة ﻛﻠﱡﮭ ﺎ ﺳ ﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻼ ﺑﻘ ﺪر إﺳ ﻤﺎع وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ،إﻻ أن ﺗﺆمﱠ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺘﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻗﻠﯿ ً اﻟﻤﺼﻠﱢﯿﺎت. أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﻜﻮن ﺧﻠﻔﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻹِﻣﺎم ﻣﺤﺮﻣًﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮم، أو ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ ،وﻻ ﺗﻘﻒ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ. أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮫ ﯾﻜﻔﻲ ،ﺳﻮاء أﺻﺎب اﻟﺠﮭﺔ ﻼ أو ﻛﺜﯿﺮًا. ﺑﺪﻗﺔ أو اﻧﺤﺮف ﻋﻨﮭﺎ ﻗﻠﯿ ً ﻼ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ وراء إﻣ ﺎم ) (95اﻟﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾ ﺼﺢ ﻟ ﻲ أن أﺻ ﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻣ ﺜ ً ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ؟ ) (95اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ ذﻟﻚ ،إذ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺘﺪي اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺈِﻣ ﺎم ﯾ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ،ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻘﺘ ﺪي اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼ ٍة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺑﺈِﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ ،وﯾﺠ ﻮز اﻟﻌﻜ ﺲ .وﯾﻤﻜﻨ ﻚ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻗﺘﺪاء اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻔﱢﻞ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ [ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة . ﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻚ ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ إن اﻟﺒ ﺮد اﻟ ﺸﺪﯾﺪ ﻣ ﻦ ) (96اﻟﺴﺆال :ﻗﻠ َ أﻋﺬار اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ،واﻟ ﺴﺆال ھ ﻮ :أﯾ ُﺔ درﺟ ٍﺔ ﯾ ﺼﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﺒ ﺮد ﺣﺘﻰ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺷﺪﯾﺪاً وﻋﺬراً ﻟﻠﺠﻤﻊ ؟ ) (96اﻟﺠﻮاب :ﻧﺺﱠ اﻟﺸﺮع ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﺬ ٌر ﯾﺒ ﯿﺢ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ، ﻓﺄدﺧﻠﻨﺎ اﻟﺒﺮد اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺬر ،وﻧ ﺪع اﻟﻨ ﺎس ﯾﻘ ﺪﱢرون اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﺪﯾﺪاً ،ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ ﻗﺪ ﯾﺮى أن وﺻﻮل ﺑﺮودة اﻟﺠﻮ إﻟﻰ ﺲ ﻋﺸﺮةَ درﺟﺔً ﻣﺌﻮﯾ ﺔً ﺗُﻌﺘﺒ ﺮ ﺷ ﺪﯾﺪة ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮھ ﺎ ﻋ ﺬراً ﻓﯿﺠﻤ ﻊ، ﺧﻤ َ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺸﺎب ﻗﺪ ﯾﺮى أن وﺻﻮل اﻟﺒﺮد إﻟ ﻰ ﻋ ﺸﺮ درﺟ ﺎت ﻣﺌﻮﯾ ﺔ ﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺷ ﺪﯾﺪاً ،وﻻ ﯾ ﺮاه ﻋ ﺬراً ﻓ ﻼ ﯾﺠﻤ ﻊ ،ﻓﺘﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﺤ ﺮج ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻗﻮﺗ ﮫ وﺷﺪﺗﮫ ودرﺟﺘﮫ راﺟﻊ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ. ) (97اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬي ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼﺗﯿﻦ إذا ﺗﺤﻘﻘ ﺖ ﺷﺮوط اﻟﺠﻤ ﻊ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ؟ أو أن ﯾﺆدﯾ ﮫ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻣﻨﻔﺮداً؟ وھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ؟ ) (97اﻟﺠ ﻮاب :ﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊُ ﺟﻤﺎﻋ ﺔً، وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻔ ﺮد ،وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ ،وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ أي ﻣﻜ ﺎن ،وﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر أﻗ ﻮل إن اﻟﺠﻤ ﻊ إن ﺗﺤﻘ ﻖ ﻋ ﺬ ٌر ﻣ ﻦ أﻋ ﺬارِه ﺟ ﺎز ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ ،إذ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص أي ﺗﻘﯿﯿ ﺪ وﻻ أي ﺗﺨ ﺼﯿﺺ ،ﻓﯿﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ 75
إﻃﻼﻗﮫ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ. ) (98اﻟﺴﺆال :إذا ﺑﻄﻞ وﺿﻮء اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟ ) (98اﻟﺠ ﻮاب :إذا اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮء اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻧ ﺼﺮاف ﻣﻨﮭﺎ ،وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻘﻮم اﻹﻣ ﺎم ﺑﺎﺳ ﺘﺨﻼف واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻟﯿُﺘﻢ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻼة ،وإﻣﺎ أن ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺼﻠﱡﻮن ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﻢ ﻣﻦ وﻗﻮف أو رﻛﻮع أو ﺳﺠﻮد أو ﻗﻌﻮد ﺣﺘﻰ ﯾﻌ ﻮد اﻹﻣ ﺎم ﺑﻌ ﺪ أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻓﯿﻜﻤ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ، أﯾﮭﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎر اﻹﻣﺎم ﻓﮭﻮ ﺟﺎﺋﺰ ،واﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ أوﻟﻰ ،ﻷﻧﮫ أرﻓﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﱢﯿﻦ. ) (99اﻟ ﺴﺆال :إذا ﻣ ﺎت أﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،ﻓﻤ ﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ؟ ھﻞ ﻧﻜﻤﻞ اﻟﺼﻼة وﻧﺘﺮﻛﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮغ ﻣﻨﮭﺎ ،أم ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ؟ ) (99اﻟﺠﻮاب :ﯾﻘﻄﻊ ﻋﺪ ٌد ﻣﺤﺪو ٌد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﱢﯿﻦ ﺻ ﻼﺗَﮭُﻢ ﻟﯿﺘ ﺪﺑﺮوا أﻣ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﱠﻰ وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻵﺧﺮون ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮﻏﻮا ﻣﻨﮭﺎ. ) (100اﻟﺴﺆال :إن ﺧﺮج وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻣ ﺜﻼً ﻟﻨ ﻮم أو ﺳ ﮭﻮ ،ﻓﮭ ﻞ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠ ﺼﻼة ﺣﺎﺿ ﺮة أم ﻗ ﻀﺎءً ،وﻣ ﺎذا ﻧﻨ ﻮي ؟ وھ ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج وﻗﺘﮭﺎ ؟ ) (100اﻟﺠﻮاب :إن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ وﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﮫ، وإ ﻧﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟ ﺬھﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺪء ﺑﺎﻟ ﺼﻼة، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ أن ﺗ ﺼﻠﻲ ﺑﻨﯿ ﺔ ﻗﻠﺒﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ دون ﺗﻠﻔ ﻆٍ ،ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺎﺿﺮة أو ﻓﺎﺋﺘﺔ ،ﻓﮭﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ،أي ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﯿ ﺮ ﻓﺎﺋﺘ ﺔ دون أي اﺧ ﺘﻼف ،وأﻗ ﻮل ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺨ ﺼﻮص ﻣ ﻦ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج وﻗﺘﮭﺎ ،ﻓﮭﻮ ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ وﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻊ ﺣ ﺼﻮل اﻹﺛ ﻢ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘ ﺎﻋﺲ ﻃﺒﻌ ًﺎ .واﻟﻘ ﻮلُ ﺑﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ،أي ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﺣﺎﺿﺮة أو ﻓﺎﺋﺘﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ دﺧ ٌﻞ ﻓﻲ ﺻﻔ ِﺔ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ أو اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ ،ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﻣُ ﺼِﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻞ :ﻧﻮﯾ ﺖ أن أﺻﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ،ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮة أو ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ دون أﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ. ) (101اﻟﺴﺆال :ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮﻧﺎن ؟ ) (101اﻟﺠﻮاب :اﻟﺨﺸﻮع ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ٍﺔ وﺧ ﻀﻮعٍ ،أﻣ ﺎ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻮت وﻋ ﺪم اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ،وﯾﺘﺤﻘ ﻖ ھ ﺬا وذاك ﺑ ﺄن 76
ﯾﺴﻜﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة وأن ﯾﺴﻜﺖ ﻓ ﻼ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ،وﯾُﻌﻔ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ،أﻣ ﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﮭ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻄ ﻊ اﻟﺨ ﺸﻮع اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،وﯾﻠﺤﻖ ﻓﺎﻋﻠَﮭﺎ اﻹﺛﻢ. ) (102اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،ﺧﻠ ﺼﺖ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻻ ﺗﺠﻮز ﺻﻼة أﯾﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻻ ذات ﺳﺒﺐ ) ﻛﺘﺤﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة وﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ( وﻻ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﺒﺐ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻓ ﻼ ﻛﺮاھ ﺔ ﻟﻠﻨﻮاﻓ ﻞ ذات اﻷﺳ ﺒﺎب ) ﻛﺘﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف وﺳ ﺠﺪة اﻟ ﺘﻼوة ( وﻻ ﻛﺮاھ ﺔ ﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ. ل ﻋﻠ ﻰ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪھﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻟ ﻮ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪ ﱡ اﻟﻌﻤﻮم ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ،ﻷن ﻗﻮﻟﮫ " rوﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ " ﻋﺎم ،ﻷن ) ﺻﻼة ( ﻧﻜﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق ﻧﻔ ﻲ ،ﻓﮭ ﻲ ﻋﺎﻣ ﺔ ،ﻓﻤ ﺎ ھ ﻮ دﻟﯿﻞ إﺧﺮاج اﻟﻨﻮاﻓﻞ ذوات اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷوﻗ ﺎت ؟ وﻗﻠ ﺖ أﯾﻀًﺎ ] ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻨﻮاﻓﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ذوات أﺳﺒﺎب ...ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗ ﺆدﱠى وﻻ ﻛﺮاھ ﺔ، ﻷن أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻠﱠﺖ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ وھ ﻲ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ،واﻟﻮﻗﺘ ﺎن وﻗﺘ ﺎ ﻛﺮاھ ﺔ، وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﯾﺘﻐﻠﺐ اﻟﻤﻨﺪوب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜ ﺮوه وﯾﺜ ﺎب ﻓﺎﻋﻠ ﮫ إن ﺷ ﺎء اﷲ [ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ :ﻓﺈن اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻣﻨﺪوﺑﺎت ،واﻟﻤﻨﺪوب ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮوه ﻓﯿﺠﻮز إذن أداء اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ﻟ ﺬات اﻟﻌﻠ ﺔ ،ﻓﻤ ﺎ ھ ﻮ ردﻛ ﻢ ؟ وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻻ ﻛﺮاھ ﺔ أﯾ ﻀﺎً ﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻗﯿﻤﺔ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ إذن ؟ ﻦ ﺗﺤﯿ ُﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗ ﺖ ﺖ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ] وﺗُﺴ ﱡ وﻗﻠ َ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ،وﻻ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ ،ﻓﻤﺘﻰ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ...ﻓ ﺈن ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨ ﺪب ﺑ ﺎق وﻣ ﺴﺘﻤﺮ [ ﻗ ﺪ ﯾُﻈ ﻦﱠ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أﻧ ﻚ ﺗﺠﯿ ﺰ ﺗﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت ﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺮأت ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل اﻟﺤُﺮﻣﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﻛﻨ ُ ] ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ...وﺣﻜﻤﮭﺎ ﺑﺎق ﻣﺴﺘﻤﺮ [ ﺣﺘﻰ ﻗﺮأت ﻣﻮﺿﻮع اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﺄرﺟﻮ إزاﻟﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس ؟ ) (102اﻟﺠﻮاب :ﻻﺣﻆ اﻟﻌﺒ ﺎرة ] ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ذوات أﺳ ﺒﺎب... ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗُﺆدﱠى وﻻ ﻛﺮاھﺔ ،ﻷن أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻠﱠﺖ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ [ ...ﻓ ﺎﻟﻘﻮل إن أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺣﱠﻠ ﺖ ﺑﮭ ﺬﯾﻦ اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ ) أي وﻗﺘ ﻲ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ( ﻻ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ 77
اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻏﯿﺮ ذات اﻷﺳﺒﺎب ،وﻟﻮ أﻧﻨﺎ أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﺻﺢﱠ اﻟﻘﻮل إن ھﺬﯾﻦ اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ وﻗﺘ ﺎ ﻛﺮاھ ﺔ ،وﻻﻧﺘﻔ ﺖ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ، وﻟﻤﺎ ﻋﺎدت أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ذات ﻣﻌﻨﻰ ،ﻓﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣ ﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﻄﻌﺎً ،أﻣﺎ ذوات اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻸﺳ ﺒﺎب ھ ﺬه ) وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺖ أداﺋﮭﺎ ( ﺟﺎز أداؤھﺎ ھﻨﺎك دون ﻛﺮاھﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ﻓﻲ ھﺬا ﺗَﻌﯿﱠﻦ وﻗ ُ اﻟﻤﻮﺿﻮع. ل ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازھ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺪ ﱡ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﻷن أوﻗ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﻣﺤ ﺴﻮﻣﺔٌ ﻗﻄﻌ ﺎً ،وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺪ ﱡل اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازھ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻛﺠﻮازھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ ،وھ ﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﮭﻲ ﺟﺎزﻣﺎً ﻋﻨﮭﺎ ،وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﺒﺎرةَ ھﺬه ﺗﺪلﱡ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﯿﻦ وﻗﺖ اﻹﺑﺎﺣﺔ ووﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ. وأﺿﯿﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :إن أوﻗﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮام واﻟﺤﺮام ﻋﻜﺲ اﻟﻮاﺟﺐ أو اﻟﻔﺮض ،ﻓ ﺈن وُﺟ ﺪ واﺟ ﺐ ،ووُﺟ ﺪ وﻗ ﺖ ﺗﺤﺮﯾﻢ ،ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﻜﺴﺮ اﻟﺤُﺮْﻣﺔ ،وذﻟﻚ ﻛﻘﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ،أﻣﺎ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﯿﻜﺴﺮھﺎ اﻟﻔﺮض ﻛﻘﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺴﺮھﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ذوات اﻷﺳﺒﺎب ،ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﻊ وإﻻ اﻧﺘﻔ ﺖ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ذات اﻟ ﺴﺒﺐ ﻻ ﺗﻜ ﺴﺮ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻷن وﻗﺘﮭ ﺎ ﻣﻮ ﱠ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ. ) (103اﻟﺴﺆال :ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺎﺑﻖ أرﺿﻲ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء ،ﻓ ﻼ ﺗ ﺮى اﻟﻨ ﺴﺎء ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل أﺑ ﺪاً ،وﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺎ ﯾُﺤ ﺪِثُ ھ ﺬا اﺿ ﻄﺮاﺑﺎً ﻓ ﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ إذا ﻗﺮأ اﻹﻣ ﺎم آﯾ ًﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﺠﺪ ٌة ﺛ ﻢ ﻛ ﱠﺒ ﺮ ،ﻓ ﻼ ﺗ ﺪري ﻞ ھ ﺬا ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ،ﻟ ﺬا أﻓ ﻼ ث ﻣﺜ ِ اﻟﻨﺴﺎء أرﻛﻊ أم ﺳ ﺠﺪ ﻟﻠ ﺘﻼوة ،وﻣ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﺣ ﺪو َ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل إن ﺻﻼة ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮى اﻹﻣﺎم أو ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮى اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺤﺮُم ﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﯾ ﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻹﻣ ﺎم واﺿ ﻄﺮاب ﺑﺎﻹﻣﺎم َﺗ ْ اﻟﺼﻼة ؟ ) (103اﻟﺠﻮاب :ﻟﻮ ﻗﺮأتَ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺖ أن ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺧﻠﻒ إﻣﺎ ٍم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣ ﺎﺟﺰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻷدرﻛ َ ل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ ﺗ ﺪ ﱡ اﻟﺤﻜﻢ ،أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺮى اﻹﻣ ﺎم وﻻ ﯾ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﮫ أﯾ ﻀًﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﻃﺒﻌﺎً ،وﻟﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ] وإذا ُوﺟ ﺪ ﺣﺎﺋ ﻞٌ ﺑ ﯿﻦ 78
اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺮؤﯾ ﺔ أو ﺳ ﻤﺎع اﻟ ﺼﻮت ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس [ ﻓﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺠﻮاز اﻟﺼﻼة وﺻﺤﱠﺘِﮭﺎ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ. وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗُﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﻮاﺑﻖ ﺗﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺠ ﺐ اﻟﺼﻮت ﻓﺘﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﻮاﺟﺰ ﻣﺒﻨﯿ ﺔٌ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻟﻜﻦ ﺻﻮت اﻹﻣﺎم ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ھﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺰ، ﻓﺘﺼﺢ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ .أﻣ ﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓﯿﺠ ﺐ اﺗ ﺼﺎل اﻟ ﺼﻔﻮف وإﻻ ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺑﻌﯿ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻔﻮف ،ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ ﺧﺼﱢﺺ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ. اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ،وﻗﺪ ُ أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺼﻮت ﻣﺎ دام ﯾُﺴﻤﻊ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠِﮭﻦ ﻓ ﺼﻼﺗﮭﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ،ﻓ ﺈن اﻧﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻮت اﻧﺘﻈﺮن ﻗﻠﯿﻼً ،ﻓﺈن ﻋﺎد اﻟﺼﻮت اﺳﺘﻤﺮرن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺼﻮت ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻼ وﺗ ﺆم اﻟﻨ ﺴﺎء ،أو أن ُﯾ ﺘْﻤِ ْﻤ َ ﺟ ﺎز ﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣ ﻨﮭﻦ أن ﺗﺘﻘ ﺪم ﻗﻠ ﯿ ً ﻣﻨﻔﺮدات. ت أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺼﻮل اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻨﺪ ﺳﺠﺪ ِة اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ َ ل ﻋﻠ ﻰ ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﻘﻮل ﻋﻘ ﺐ ﺗ ﻼوة اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﺠﺪةٌ ﻛﻠﻤ ًﺔ ﺗ ﺪ ﱡ ﻼ ) آﯾ ﺔ ﺳ ﺠﻮد ( أو ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ ذﻟ ﻚ ،أو ﺗُﻜﱠﻠ ﻒ اﻣ ﺮأ ٌة اﻟ ﺴﺠﻮد ،ﻓﯿﻘ ﻮل ﻣ ﺜ ً ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم. ) (104اﻟﺴﺆال :أود اﻟﺴﺆال ﻋﻤﻦ ﺗﻔﻮﺗﮫ رﻛﻌﺔ أو رﻛﻌﺘﺎن ﻣﻦ ﺻ ﻼة ﺟﮭﺮﯾ ﺔ، ھ ﻞ ﯾُﺘﻤﮭﻤ ﺎ ﺟﮭ ﺮًا أم ﺳ ﺮاً ؟ ﻓﻤ ﺜﻼً ﻓ ﺎﺗﺘﻨﻲ أول رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء، وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣﺎم ﻗﻤﺖ ﻷداء اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ ﻓﮭﻞ أﻗﺮأُھﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮ أو ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ؟ ) (104اﻟﺠﻮاب :ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺳ ﺮًا أو ﺟﮭ ﺮاً ،ﻓﻔ ﻲ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﯾُﺘﻢ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺻﻼﺗﮫ ﺳﺮاً ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻓﯿُﺘﻤﮭ ﺎ ﺟﮭ ﺮاً، إﻻ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻧ ﺎس ﯾ ﺼﻠﻮن ﻓﯿُﺘﻤﮭ ﺎ ﺟﮭ ﺮاً ،وﻟﻜ ﻦ ﻼ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺸﻮﱢش ﻋﻠﯿﮭﻢ. ﯾﺨﻔﺾ ﺻﻮﺗﮫ ﻗﻠﯿ ً وأﻋﻮد ﻟﻘﻮﻟﻚ ] وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣﺎم ﻗﻤ ﺖُ ﻷداء اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺎﺗﺘﻨﻲ، ﻓﮭﻞ أﻗﺮأھﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺮ أو ﺑ ﺎﻟﺠﮭﺮ ؟ [ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻓﯿ ﮫ ﺧﻄ ﺄ ،واﻟ ﺼﻮاب ھ ﻮ أن اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺤﺘﺴﺐ أول رﻛﻌﺔ ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﺘﺴﺒﮭﺎ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺻﻼﺗﮫ ھ ﻮ ،ﻓﻠ ﻮ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،ﻓﻮﺟ ﺪ اﻹﻣ ﺎم آﻧ ﺬاك ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،أو ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،أو ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﻌﺘﺪﱡ أول رﻛﻌ ﺔ ﯾ ﺪرﻛﮭﺎ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﯾﻌﺘ ﺪھﺎ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟ ﮫ ،ﻓﯿ ﺼﻠﻲ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺜﻼً 79
اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﮫ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺛﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺮاغ اﻹﻣ ﺎم ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﯾﻨﮭﺾ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻟﻺﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ،وﻻ ﯾﻘ ﻮم ﺑﺄداء اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻜﻢ. وأﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺟﮭ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﻋﻘ ﺐ ﻓ ﺮاغ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ،ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﯾﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ،وھ ﺬا ﻻ ﯾُﺘ ﺼﻮر إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ إدراك اﻟﻤ ﺴﺒﻮق اﻹﻣ ﺎمَ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﮫ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ،أو ﻓ ﻲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮة ،ﻓﺈن أدرﻛ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻓﺎﺣﺘ ﺴﺒﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق رﻛﻌﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﮭﺺ ﻟﻺﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﺠﮭﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ،وﯾُ ﺴﺮﱡ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧ ﺮﯾﯿﻦ ،وإن أدرﻛ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺴﺔ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﯾ ﻨﮭﺾ ﻓﯿﺄﺗﻲ ﺑﺼﻼﺗﮫ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ،ﻓﯿﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ،وﯾُ ﺴﺮﱡ ﻓ ﻲ اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ. ﺖ ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘُﮭﺎ ﻋﻠﯿﻚ آﻧﻔﺎً ) (105اﻟﺴﺆال :ﻟﻘﺪ اﻃﻠﻌ ُ ت اﷲ أن ﯾَﺠﺰﯾﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﮫ ،وﻟﻜﻨﻚ أﺑﻘﯿﺖ ﺣﻮل ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺪﻋﻮ ُ ﺟُﺰﺋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺎﻟﻘﺔ دون إﺟﺎﺑﺔ ،وھﻲ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء ،وﻗ ﺪ أُﺟﺒﺖ ] وﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﯾﺒﺪأ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ،وھ ﺬا اﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺧﺒﺮاء ﻣﺨﺘﺼﯿﻦ ،وﻻ ﯾﻠﺰم ﺗﻌﻠﻤﮫ ﻟﺴﻮاد اﻟﻨﺎس [. وﺳ ﺆاﻟﻲ ﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺣ ﻮل ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻟﻠ ﺼﻼة ،وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻤ ﺖ ﺑﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﯿ ٍﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿ ٍﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮي ﻣ ﺮارًا وﺗﻜ ﺮارًا ﺣ ﯿﻦ ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ أوروﺑﺎ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻇﻞﱡ اﻟ ﺸﻲء أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮي ﻛ ﺎﻧﻮن اﻷول وﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ أن دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻜﻮن إذا ﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ ) ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ( أو ﻣﺜﻠﯿﮫ ) ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ( ﺻﺎر ﻇ ﱡ ﻦ ﻛﻼ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﻄﯿ ﺎن اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻛﮭ ﺬه .وﺑﻤﻌﻨ ﻰ آﺧ ﺮ ﻓ ﺈن وﻟﻜ ﱠ ﻓﮭﻤﻲ ﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﺣﻮل ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﯾ ﺪﺧﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺰوال وﯾ ﺪﺧﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺰوال إذا ﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ أو ﻣﺜﻠﯿﮫ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾ ﺪﺧﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻊ ﺻﺎر ﻇ ﱡ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ،أي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ، ﺖ ﻗﻠﺒ ﻲ .وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣُﻄَ ْﻤﺌِﻨ ﺎً ﻟ ﱠﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻔﺘﯿ ُ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ ،وﯾﻜﻮن ﻇﻞ اﻟﺸﻲء ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﮫ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ) ﻛ ﺎﻧﻮن اﻷول( وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻗ ﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ،ﻓﻤﺎذا ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺨ ﺼﻮص ذﻟ ﻚ ؟ وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﺈنﱠ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﺘﺄﻛﺪَ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻛ ﺎﻧﻮن اﻷول ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ ﺷﺮﱠﻓﮭﺎ اﷲ، 80
أي أﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻲ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻜ ﺮة اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ،وﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻞ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲء أﻛﺜ ﺮ ﻓﻮق ﺧﻂ ﻋﺮض 23درﺟﺔ _ أي ﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ _ ﯾﻜﻮن ﻇ ﱡ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوال ،وھﺬا ﯾﺠﻌﻞ دﺧ ﻮل وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺰوال ﺣ ﺴﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﺣﻮل ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ،وﺟ ﺪت إﺟﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب [ وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﯾ ﺘﻢ ﻗﯿﺎسُ ﻃﻮلِ ﻇﻞﱢ اﻟﺸﻲء وﻗﺖ اﻟﺰوال ﺛﻢ ﯾ ﻀﯿﻒ إﻟﯿ ﮫ ﻣﻘ ﺪار ﻃ ﻮل اﻟ ﺸﻲء، ﻓﯿﻜﻮن دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺒﻠ ﻎ ﻓﯿ ﮫ ﻇ ﻞﱡ اﻟ ﺸﻲء ﻣﺠﻤ ﻮع ھﺬﯾﻦ اﻟﻈﻠﯿﻦ ،وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﺼﻼة ،وﻟﺤﺴﺎب وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ھﻨﺎك ﻣﻌﺎدﻻت رﯾﺎﺿﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﺣﺴﺎب وﻗﺖ دﺧﻮل اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﺧﻂ ﻋﺮض اﻟﺒﻠﺪ ﺷﻤﺎﻟﻲ أو ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء. وﺳﺆاﻟﻲ ﻟﻚ :ھﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي اﻻﺟﺘﮭ ﺎدي اﻟ ﺬي ﻧﻘﻠﺘُ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ﺢ أو ﻣﺮﺟ ﻮح ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ ﻞ اﻹﺷﻜﺎل ؟ وھ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي راﺟ ٌ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﺤ ﱢ ﺺ ﺷ ﺮﻋﻲ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻤ ﺎ اﻟﻘ ﻮل اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ؟ ﺣﯿﺚ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧ ﱟ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ وﺳﺆال آﺧ ﺮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع ،وھ ﻮ :ھ ﻞ ﺗﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺤﺎﻟ ُﺔ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ اﻟ ﻨﺺ ﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ ( ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ) ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ھﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﯿﺮورة ﻇ ﱢ ﻣ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻣ ﺴﻮﱢﻏﺎً ﻟﻠﺘﺤ ﻮﱡل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﯿﺮورة ﻇ ﻞ اﻟ ﺸﻲء ﻣﺜﻠﯿ ﮫ ؟ وھ ﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻜﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺸﺎء وﻓ ﻖ ع ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ ( ﺣﯿﺚ ﯾﺒﻘﻰ ﺷﻌﺎ ٌ ﻃﻮال اﻟﻠﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ ﺣﺰﯾ ﺮان ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻤ ﻦ ﯾﻘﻠ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ أن ﯾﺘﺤﻮل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم زﯾ ﺪ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ،اﻟﻠ َﺬﯾْﻦ ﯾﻘﻮﻻن ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ وﻟﯿﺲ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ ،ﻓﮭﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﻣﺴﻮﱢﻏًﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺑ ﯿﻦ آراء اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪﯾﻦ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ رأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ھﻨﺎ ؟ ) (105اﻟﺠﻮاب :أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺒﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭﺬب [ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،وﺑﮭﺬا اﻟﺘﺒﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻟﻠﺮأي اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب ﺳ ﺆال ﺳ ﺎﺑﻖ ،ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ] وﺑﺎﻟﺤ ﺴﺎب ﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ اﻟﻌﺼﺮ [ ...وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ھﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺴﺎب. أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﺆاﻟﻚ ﻓﮭ ﻮ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻟ ﺪى اﻷﺣﻨ ﺎف وﻻ ﻟ ﺪى اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻄﺎع ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ أﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺸﻤﺎل، 81
وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻋﺘﻤﺎد أي رأي ﻓﻘﮭﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮاه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ وﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﺬرك. ) (106اﻟﺴﺆال :ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺪل أن ﯾﺮﻛﻊ ،ھ ﻞ ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑﺮﻛﻌﺔ أم ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟ ) (106اﻟﺠﻮاب :ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﻛﻊ ﻓﻲ أﯾﺔ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ ﺻﻼة ﻓﺈن ﺻ ﻼﺗﮫ ﺗﺒﻄ ﻞ، وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﺳﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ،ﻷن اﻟﺮﻛ ﻮع رﻛ ﻦ ﻻ ﺗ ﺼﺢ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺪوﻧ ﮫ ،ھ ﺬا ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﻛﻊ .أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺑﺪل اﻟﺮﻛﻮع ﺛﻢ ﺗﻨﺒﱠﮫ ﻓﻘﺎم ﻓﺮﻛﻊ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺛﻢ أﻛﻤﻞ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﮫ آﻧﺬاك ﯾﺠﺒﺮھﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ،وﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ. ) (107اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ُﺗ ﺴﻘﻂ ﻋﻨ ﮫ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ؟ وھ ﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ،أم ﻣﺎذا ؟ ) (107اﻟﺠﻮاب : ﻻ :ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ،وﻟﻜ ﻦ إن ﺻ ﻼﱠھﺎ ﺟ ﺎزت وﻗُﺒﻠ ﺖ أو ً ﻣﻨﮫ. ﻞ ﻣَﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮًا أو ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﮫ ﺻ ﻼة ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﻛ ﱡ اﻟﻈﮭﺮ ،وﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤًﺎ وﻻ ﻣﻄﻠﻮﺑ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أداء ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻘﺐ أداء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻓ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ داﺋﻤًﺎ. ن ﻋﻤﻠﻲ ﯾﺒﻌﺪ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ 42و 55ﻛﯿﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮاً، ) (108اﻟﺴﺆال :ﻣﻜﺎ ُ وأﻧ ﺎ ﯾﻮﻣﯿ ًﺎ أذھ ﺐ إﻟ ﻰ ھﻨ ﺎك ،ﻓﮭ ﻞ أُﻋﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺮاً وﯾﺤ ﻖ ﻟ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ) (108اﻟﺠﻮاب :ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ،ﺳﻮاء ﺗﻜﺮﱠر ﻣﻨﮫ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺜﯿﺮاً أو ﻗﻠﯿﻼً ،وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة وأﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻚ ،إﻻ إن اﺗﺨﺬت ﻣﻜ ﺎن ﻋﻤﻠ ﻚ ﻟﻺﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤﯿ ﺔ ،ﻓﻌﻨ ﺪھﺎ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺮ ھﻨﺎك. ) (109اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﯾُﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪھﺎ أم ﻣﺎذا ؟ 82
ﺸ َﺮ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا ﺟ ﺎز ﻟ ﮫ ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻛﻤ ﺎ ) (109اﻟﺠﻮاب :ﻣَﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﺳﺒﻌ َﺔ ﻋ َ ﺟﺎز ﻟﮫ اﻹﻓﻄﺎر ،وھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺣﻮط .وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ھﻮ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻠﺪه وﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪه ،ﻓﻤﻦ اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﺟﺎزﻟﮫ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺠﻤﻊ واﻹﻓﻄﺎر. ن ﻣَﻦ ﯾﻨﺎم ﯾﻔﻘﺪ وﺿ ﻮءه إﻻ ) (110اﻟﺴﺆال :ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة إ ﱠ إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،أو ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة ،ﻷن اﻟﻨﺼﻮص ﺧﺼﺼﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﯿُﺆﺧ ﺬ ﻛﻤ ﺎ ورد ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ،ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺗﺤ ﺪﱠث ﺑ ﺄن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨ ﺎﻣﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وھ ﻢ ﯾﻨﺘﻈ ﺮون اﻟ ﺼﻼة ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن دون أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄوا ،واﻟ ﺴﺆال ھﻨ ﺎ ھ ﻮ :ﻣ ﺎ دﻣﻨ ﺎ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺮﯾ ﺪ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻻ ﺺ ھﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل rاﻟ ﺬي ﻛ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾ ﺼﻠﱡﻮن ﻓﯿ ﮫ ُﯾﺨَﺼ ُ ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﻧُﻌﻤﱢﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ؟ ) (110اﻟﺠﻮاب :أﻧﺎ أﻗﻮل إن اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ،وﯾﻠﺤ ﻖ ﺑ ﮫ اﻟﻨﻮم ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة ،ﻷن اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻼ ٌة ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ،واﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل rأو ﻓﻲ أي ﻣ ﺴﺠﺪ آﺧ ﺮ ،أو ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ، وﻻ ﯾَﺮِد ھﻨﺎ ﺗﺨﺼﯿﺺُ ﻣﺴﺠﺪٍ دون ﻣﺴﺠﺪٍ ،وﻻ ﺑﻘﻌﺔٍ دون ﻏﯿﺮھﺎ .أﻣﺎ ﻛﻮن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨ ﺎﻣﻮن ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓﮭ ﺬا واﻗﻌ ُﺔ ﻋﯿﻦ ،أي وﻗﻌﺖ اﺗﻔﺎﻗﺎً ،وواﻗﻌﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺗﺨﺼﯿﺼًﺎ وﻻ ﺗﻘﯿﯿﺪًا. ) (111اﻟﺴﺆال :ﯾﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﻤ ﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ﺑﺎﻷﯾ ﺪي ﻋﻘ ﺐ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة وﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪھﻢ :ﺗﻘ ﱠﺒ ﻞ اﷲ ،ﻓﯿ ﺮدﱡ اﻵﺧ ﺮ :ﻣﻨ ﺎ وﻣﻨ ﻚ ،وﯾﻘ ﻮل ﺣﺮَﻣًﺎ :أو ﯾﻘﻮل :زﻣﺰم ،ﻓﯿﺮد اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮءَ : اﻵﺧﺮ :ﺟﻤﻌﺎً ...،إﻟﺦ ،ﻓﯿﺎ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﺗﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر وﺗﺒ ﯿﻦ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ھﻞ ھﻲ ﺑﺪﻋﺔ أم ﺳُﻨﺔ ،ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ؟ ) (111اﻟﺠﻮاب :ھﺬان اﻟﻔﻌﻼن ﯾُﻨﻈَﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟ ﺸﺨﺺ ﯾﻔﻌﻠﮭﻤ ﺎ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﯿﮭﻤﺎ ،أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟ ﺸﺨﺺ ﯾﻔﻌﻠﮭﻤ ﺎ ُﻣﱠﺘ ﺼﻠَﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء وﺑ ﺎﻟﻔﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻤﺘﱠ ﺼﻠﺔ ﺑﮭﻤ ﺎ، ﻓﻌﻤﻠﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺪﻋ ًﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔً ،ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻼة ،وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺪﻋﺎﺋﯿﻦ وﻻ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷدﻋﯿ ﺔ ﻓ ﺎﻷوْﻟﻰ ﺗﺮﻛُﮭﻤ ﺎ ،وإن ﻛ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟﮭﻤ ﺎ ﻓﻠْﯿﻔﻌﻠﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻣﺮة ،وﻟﯿﺘﺮﻛﮭﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻻ ﯾﺪاوم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ. 83
ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺼﺒﺢ أو رﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ ؟ ) (112اﻟﺴﺆال :أﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ رﻛﻌﺘﺎ ُ ) (112اﻟﺠﻮاب :ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﱠﻞ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﺼﺒﺢ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﱠﻞ رﻛﻌﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ ،وﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﻀﯿﻞ أي ﻣﻨﮭﻤ ﺎ، ن اﻷﺣﻨ ﺎف اﻋﺘﺒ ﺮوا رﻛﻌ ﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ واﺟﺒ ﺔ ،وﻟ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً، ﺑﻞإﱠ واﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨ ﺪه أن ِﻛ ﻼ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ،وﻟ ﻢ ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺸﺮع واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى. ) (113اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺆم أوﻻدھﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ ذﻛﻮرًا أو إﻧﺎﺛًﺎ ؟ ) (113اﻟﺠ ﻮاب :ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺮأة أن ﺗ ﺆم اﻟ ﺬﻛﻮر ،ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎﻧﻮا ﺑ ﺎﻟﻐﯿﻦ أم أﻃﻔﺎﻻً ،وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ ،وﯾﺼﺢ ﻟﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻂ أن ﺗﺆم اﻹﻧﺎث ،ﺑﺎﻟﻐﺎتٍ وﻏﯿﺮَ ﺑﺎﻟﻐﺎت ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻮز ھﻮ اﻟﻌﻜ ﺲ ،ﻓﯿ ﺆم ﻻ أﻣﮭ ﺎِﺗﮭﻢ ،ﻷن إِﻣﺎﻣ َﺔ اﻟ ﺼﺒﻲ ﺟ ﺎﺋﺰ ٌة ﺣﺘ ﻰ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل. اﻷوﻻ ُد ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ وأﻃﻔ ﺎ ً واﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺜﯿﻦ ] إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ [ و ] إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮأة [ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ. ) (114اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ﺣﻜﻢُ ﺗﺮكِ ﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟ ) (114اﻟﺠ ﻮاب :ﺗﺠ ﺐ ﺻ ﻼ ُة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ اﻷﻣ ﺼﺎر ،وﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺒﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎع اﻷذان وھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋ ﺎم ﯾ ﺸﻤﻞ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿ ﺮ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻜﻤ ﺎ أن اﻟ ﺼﻼة واﺟﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻜﻔ ﺎر ﻛﻮﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻜﻔ ﺎر ﻛﻮﺟﻮﺑﮭ ﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء ،وﻟ ﺬا ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻘ ﺎﻃﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر أن ُﯾ ﺼﻠﱡﻮا ﺻ ﻼةَ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،وﯾ ﺆﻣﮭﻢ أﺣ ﺪُھﻢ، ن ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ إذ ٍ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء. ) (115اﻟﺴﺆال :إﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮ وﺗﺘﺒﻨﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗُ ﺆوي اﻟﻘﺒ ﻮر ﺣﺮام ﻻ ﺗﺠﻮز ،واﻟﺴﺆال ھﻮ :ﻟﻘﺪ ورد أن ُأﻣﱠﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸ َﺔ tا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﺑ ﯿﻦ ﺼﺪﱢﯾﻖ ،وأﯾﻀﺎً ﻣﺴﺠ ُﺪ اﻟﺮﺳﻮل rﻣﺎذا ﺗﻘ ﻮل ﻋﻨ ﮫ ؟ ﻓﮭ ﻮ ﻗﺒﺮي اﻟﺮﺳﻮل واﻟ ﱢ ﺼﺪﱢﯾﻖ واﻟﻔﺎروق tﻣﺎ ؟ ﯾﺤﻮي ﻗﺒﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﺮﺳﻮل rواﻟ ﱢ 84
) (115اﻟﺠﻮاب :إﻧﻚ ﻟﻮ دﻗﻘ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟﻤﻮاﺿ ﯿﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺠ ﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ [ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺣُﺮﻣﺔ اﺗﺨﺎ ِذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ،ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل وﻻ ھ ﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ. ﻻ :إن اﻟﺤﺮام ھﻮ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣ ﺴﺠﺪاً ،أي اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ أو ً ﻗﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺒ ﺮ ،ﻓ ﺈن اﻧﺘﻔ ﺖ اﻟﻌﻠ ﺔُ ھ ﺬه وﺻ ﺎدف أن ﺻ ﻠﯿﺖَ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺒﺮ ،ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﺟ ﺎﺋﺰة ،وإنْ ﻛ ﺎن اﻷوْﻟ ﻰ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ. ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ :إن ﻗﺒ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وآﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮة ﺼﺪﱢﯾﻖ وﻗﺒ ﺮ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻔ ﺎروق ،ﻓﻌﺎﺋ ﺸﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﮭﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺠﺪاً ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﻘﺒﻮر ،ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺑُﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أرضٍ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻮر ،ﺛ ﻢ ن ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻈﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰة ،وﻻ ﻦ ﺑﻨﺎه ،ﻓﺈ ﱠ ﺣﺼﻞ أن دُﻓﻦ ﻓﯿﮫ َﻣ ْ ﺣُﺮﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﯾُﺒﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﻟﻢ ﯾُﺒﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺒﺮ. ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ :إن ﻣ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ rﻟ ﻢ ﯾُ ﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ ،أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر ،وإن اﻟ ﺬي ﺣﺼﻞ ھﻮ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠ ﺮة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺒﻮر ،ﻓﻀﻤﻮا اﻟﺤﺠ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ،وھ ﺬا ﻓﻌ ﻞ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻻ ﺷ ﻲء ﻓﯿ ﮫ .ﻓ ﺎﻟﺤﺮام ھ ﻮ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘﺒ ﺮ أو اﻟﻘﺒ ﻮر ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ،أو اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟﻠﮭ ﺎ ،ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻻﺑﺮاھﯿﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﺑﻨ ﻮا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر ،وﺑﻨ ﻮه ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻘﺒ ﻮر ،ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺤ ﺮام ،وﻣﺜ ﻞ ﻏ ﻮْر اﻷردن ﺑُﻨﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ: اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ ﻣ ﺴﺎﺟﺪُ ﻓ ﻲ َ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ،وﺿﺮار ﺑﻦ اﻷزور ،وﺷ ﺮﺣﺒﯿﻞ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻨﺔ ،وﻣﻌ ﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ،وﻣﺴﺎﺟﺪُ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء وﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﺑُﻨﯿ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر أﺋﻤﺔٍ ﻣﻦ آل اﻟﺒﯿﺖ tم ﻓﻤﺜ ﻞُ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺤ ﻞﱡ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ ﻦ اﻟﺼﻼ َة ﻣُﺠﺰِﺋ ٌﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﮭﺎ. وﻟﻜ ﱠ ) (116اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﻟﻠﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺻﯿﻐﺔ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ أم ھ ﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ؟ ) (116اﻟﺠﻮاب : ﻻ :اﻟﻘﻨﻮت اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ رﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺻ ﻼة أو ً اﻟﻔﺠﺮ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء. 85
ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ :ﯾُ ﺸﺮع اﻟﻘﻨ ﻮت ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﻮازل واﻟﻜ ﻮارث ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات ن اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻜﻮارث واﻟﻨﻮازل ،أو اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ دون ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈ ْ ﺗﻮﻗﻔﺖ واﻧﺘﮭﺖ ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ھﻨﺎك ﺻ ﯿﻐﺔ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿ ﺔ ﻟﻠﻘﻨ ﻮت ﺗﺠ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب ﺳ ﺆال ﻣ ﺎ ﱟر ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ واﺟﺒ ﺔ ،إذ ﯾ ﺼﺢ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑﮭ ﺎ وﺣ ﺪھﺎ ،وﯾ ﺼﺢ اﻟ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ وﺑﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷدﻋﯿ ﺔ ﻣﻌﮭ ﺎ ،وﯾ ﺼﺢ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑﺪوﻧﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر أﻓﻀﻞ. ) (117اﻟﺴﺆال :ﺳ ﺆاﻟﻲ ﻋ ﻦ ﻧﯿ ﺔ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ،أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ أﻛ ﻮن ﻣ ﺴﺎﻓﺮاً، وﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺴﻔﺮ ﺗﻮﺟ ﺪ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻗ ﺮب ﻣﺤﻄ ﺎت اﻟﻮﻗ ﻮد ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ أدﺧﻞ ﻟﻠﺼﻼة أﺟﺪ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﯾﺼﻠﻮن وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أدري إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﻦ أو ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﯿﺔ ھﻨﺎ ؟ ھﻞ أﻧﻮي اﻟﻘﺼﺮ أم أﻧﻮي أن أﺻﻠﻲ ﺻﻼة ت اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻓﮭ ﻞ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن أﻧ ﻮي ﺗﺎﻣﺔ ؟ وإن وﺟ ﺪ ُ اﻟﻘﺼﺮ ؟ ﺖ ﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻗﺒﻠﻚ وأﻧﮭﻢ ﯾﺼﻠﻮن ﺻﻼة ﺗﺎﻣ ﺔ ) (117اﻟﺠﻮاب :إن أﻧﺖ ﻋﺮﻓ َ ﻓﺎدﺧﻞ ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﻚ ﺑ ﻨﻔﺲ ﻧﯿ ﺘﮭﻢ ،ﻷن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ إن اﺋ ﺘﻢﱠ ﺑﻤﻘ ﯿﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼة ﺗﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮرة ،أﻣﺎ إن أﻧﺖ ﺟﮭﻠﺖ ﻧﯿﺘﮭﻢ ﻓﺎدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻧﺎوﯾﺎً ﻛﻨﯿﺔ اﻹِﻣﺎم ،ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻗ ﺼﺮًا أو إﺗﻤﺎﻣ ًﺎ .أﻣ ﺎ إن ﻋﻠﻤ ﺖَ أﻧﮭ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻓﺎدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ ﻷن اﻟﻘ ﺼﺮ واﻹﺗﻤﺎم ﯾﺴﺘﻮﯾﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،واﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻹﺗﻤ ﺎم، ﻓﺘ ﺼﻠﱢﻲ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،وﺑﻌ ﺪ أن ﯾُ ﺴﻠﱢﻢ اﻹﻣ ﺎم ﺗ ﻨﮭﺾ ﻟﻺﺗﯿ ﺎن ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ. ) (118اﻟ ﺴﺆال :ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻚ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﺘﻜ ﺮرة ﻛﺜﯿ ﺮًا ﺑﺤﯿ ﺚ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻻﺣﺘ ﺮاز ﻣﻨﮭ ﺎ ،ﻓﮭ ﻞ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﱡﮭﺎ أو اﻟﺮﻛﻌ ُﺔ ﻓﻘﻂ ،وھ ﻞ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻤ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪه ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أن ن ﺣﺎﻟ َﺔ اﻟ ﺸﻚ ﻟ ﻢ ﯾﺘﺠﺎھﻞ أﻧﮫ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ وﯾﻜﻤ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘ ﺎد ﻛ ﺄ ﱠ ﺗﻜﻦ ؟ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﱡﻖِ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت، وﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺄﻣﻮﻣ ًﺎ ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟ وإذا ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮدًا ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟ ) (118اﻟﺠﻮاب :ﺗﺮكُ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻤﺪاً أو ﺳﮭﻮاً ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﱠﮭ ﺎ وﻟ ﯿﺲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ،ﻷن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ 86
ن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻣﻦ رﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،وﺗﺮك اﻟﺮﻛﻦ ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﱠﮭﺎ ،ﻓﺈ ْ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ أﯾﺔ رﻛﻌﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،ﻷن اﻟﺼﻼة أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻃﻠﺔ ،واﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة ﺑﻨﯿﺔٍ وﺗﻜﺒﯿﺮ ٍﺟﺪﯾﺪﯾﻦ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮﻣﺎً أم ﻣﻨﻔﺮدًا. أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻓﯿُﻨﻈَﺮ ،ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺸﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺳﻮﺳﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻣﺮﺿ ًﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻼزِﻣ ﺎً ﻟ ﮫ ،ﻓ ﺄرﺟﻮ أن ﯾﻘﺒ ﻞ اﷲ ﻣﻨ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ ،وﺣﺘ ﻰ ﯾﻄﻤ ﺌﻦ وﯾﺤﺘ ﺎط ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺴﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ،أﻣ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟ ﺸﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﺮض اﻟﻮﺳﻮاس وﻛﺎن اﻟﺸﻚ ﻃﺎرﺋًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺸﻚ ھﻞ ﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ أم ﻻ، ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة واﺳﺘﺌﻨﺎف ﺻﻼة ﺟﺪﯾﺪة ،ﻷن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ. ﻼ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب ) (119اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﻣ ﺜ ً واﻟﻌﺸﺎء ،إذا وﺻﻞ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء وأراد أن ﯾﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ ،أم ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ؟ ) (119اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺆﺧﱢﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ ،وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أداء اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل. ) (120اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣَﻦ اﺳ ﺘﯿﻘﻆ ،أو أﯾﻘﻈ ﮫ أﺣ ﺪ ﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﻷداﺋﮭ ﺎ ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻆ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌ ْﺪ وﻋﯿﮫ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﻟﻨﻮﻣ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻞﱢ ،ھ ﻞ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ دون ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ أو ﺑﺘﻘﺼﯿ ٍﺮ ﻣﺘﻌﻤﱠﺪ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻧﻮم ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﺟﺪًا ؟ ) (120اﻟﺠﻮاب :إن ﻛﺎن ھﺬا اﻟ ﺸﺨﺺ ﺛﻘﯿ ﻞ اﻟﻨ ﻮم وﻟ ﻢ ﯾ ُﻌ ﺪ إﻟﯿ ﮫ وﻋُﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳﺘﯿﻘﻆ أو أﯾﻘﻈﮫ ﺷﺨﺺ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺮك اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ دون ﻋ ﺬر ﻲ واﻹِدراكُ ،أﻣ ﺎ إن ﺻ ﺎر ﻣ ﺪرﻛًﺎ ﺷ ﺮﻋﻲ ،ﻓﺎﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ اﻟ ﻮﻋ ُ ﻞ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ وإن ﻛﺎن ﺛﻘﯿﻞ اﻟﻨﻮم. وواﻋﯿًﺎ ﺛﻢ ﻧﺎم وﻟﻢ ﯾﺼ ﱢ ) (121اﻟ ﺴﺆال :ﻟﻘ ﺪ ﻗﻠ ﺘﻢ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي ﺻ ﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻣﻨﻔ ﺮداً أو ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أن ﯾﺼﻠﻲ وراء ﻣﻦ أراد أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺮﯾﻀﺔ وﺗُﻌﺘﺒﺮ ﺻ ﻼﺗُﮫ وراءَه ﻧﺎﻓﻠ ﺔً ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾَﻌﺘ ِﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻼة ﻗ ﻀﺎء ﺑ ﺪل أن ﯾﻌﺘﺒﺮھ ﺎ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ إن ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗ ﻀﺎء ؟ وھ ﻞ ﯾ ﺼﺢ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ﻼ؟ ﻛﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻣﺜ ً 87
) (121اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ،ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﺻﻼة ﻗﻀﺎء ،وھﺬا ﺟ ﺎﺋﺰ ،ﺳ ﻮاءٌ اﺋ ﺘﻢﱠ ﺑﻤ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ،أو ﺑﻤ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ﻛ ﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ. ) (122اﻟﺴﺆال :ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺘﻢ أن ﻋ ﺪم اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑ ﺮﻛﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﯾﺒﻄﻠﮭ ﺎ ،ﻓﻠ ﻮ اﻟﺘﺤﻖ أﺣﺪُھﻢ ﺑﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ٍﺔ ﻛﻤﺴﺒﻮقٍ ،وﻧﺴﻲ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺮًا ﻓﻲ أول رﻛﻌﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ،ﻓﮭ ﻞ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻷﻧﮫ ﻧﺴﻲ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺮﻛﻦ ،أو ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻣﻊ ﺳﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ، ن اﻹﻣﺎم ﺿﺎﻣﻦ ؟ أو ﻧﻘﻮل إ ﱠ ) (122اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﺻﻼﺗُﮫ ﺑﺎﻃﻠ ًﺔ وﻻ ﯾﻔﯿ ﺪه ﺳ ﺠﻮ ُد اﻟ ﺴﮭﻮ ،وﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻤﺴﺒﻮقٍ ،وﻻ ﯾﻘﺎل ھﻨﺎ إن اﻹﻣﺎم ﺿ ﺎﻣﻦ ،ﻓﺎﻹﻣ ﺎم ﻻ ﯾﻀﻤﻦ ﺻﻼة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮم. ) (123اﻟﺴﺆال :ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻹِﻗﺎﻣ ُﺔ :ﺣﻜﻤُﮭﺎ وأﻟﻔﺎﻇُﮭﺎ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻛ ﺮدﱟ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] إن اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑﮭ ﺬا اﻟﻨﺺ وإِﻋﻤﺎﻟَﮫ دون ﻧﻈﺮٍ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛ ﺮت ﻛﻠﻤ ﺎت اﻹِﻗﺎﻣ ﺔ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺼﺎدر ﺑﻤﻮﺟﺒ ﮫ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﺄ ،ﺑ ﻞ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﺧﻄ ﺄ ،ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟ ﻨﺺ ﯾﺄﺧ ﺬون ﺑﺘﺜﻨﯿ ﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ :اﷲ أﻛﺒ ﺮ، ض ﻟﻠﻨﺺ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾُﻌﻤِﻠﻮن اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ اﷲ أﻛﺒﺮ ،وھﺬا ﻣﻌﺎ ِر ٌ اﻟﺼﻼة ( وﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) اﷲ أﻛﺒﺮ ( [ ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ﻻ :إن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﮫ ھﻮ :ﻋﻦ أﻧﺲ tﻗﺎل " :أُﻣِ ﺮَ ﺑ ﻼل أن ﯾ ﺸﻔﻊ أو ً اﻷذان وأن ﯾﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ " ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ( وﻻ ﺗﻌﻤﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ ( ؟ إن اﻟ ﺼﻮاب وﻓ ﻖ اﻋﺘﺮاﺿ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ،ووﻓ ﻖ اﻋﺘﻤ ﺎدك ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ،ھ ﻮ أن ﺗُ ﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪم ﺗﺜﻨﯿﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ ( إﻻ أﻧ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗَﮭﺎ وﻗﻠﺖَ إِﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ راﺟﺤ ﺔ ،ﻟ ﻢ ﺗ ﻮﺗﺮ ﻛﻠﻤ ﺔ ) اﷲ أﻛﺒﺮ ( ؟ ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ] ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ ،اﷲ أﻛﺒ ﺮ ( وھ ﺬا ﯾﻌ ﺎرض اﻟ ﻨﺺ [ ...إن اﻟ ﺸﻔﻊ ﻋﻨ ﺪك ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ ،وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻷذان اﻟﺘ ﻲ ذھﺒ ﺖَ إﻟﯿﮭ ﺎ ورﺟﱠﺤﺘَﮭ ﺎ ،أﻻ وھ ﻲ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ ،اﷲ أﻛﺒ ﺮ ،اﷲ أﻛﺒﺮ ،اﷲ أﻛﺒﺮ ( ...إﻟﺦ ،ﻧﺠ ﺪك ﺗﻘ ﻮل ﺑﺘﺮﺑﯿ ﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ وﻟ ﯿﺲ ﺑﺘﺜﻨﯿﺘ ﮫ ،وھ ﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟ ﺬي أُﻣ ﺮ ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﻼل أن ﯾ ﺸﻔﻊ اﻷذان ،واﻟ ﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪك ﺗﺜﻨﯿﺔ ،وﯾﻨﺎﻗﺾ اﻋﺘﺮاﺿﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،ﻓﺈن ﻗﻠﺖ إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟ ﺸﻔﻊ 88
ﻓﻲ اﻷذان ﺗﺜﻨﯿﺘﮫ ،ﺑﻄﻞ أذاﻧﻚ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﮫ ،ﻷﻧﻚ ﺗﺮﺑﱢﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ ) اﷲ أﻛﺒﺮ ( وھﻲ وﺗﺮ ،أﻣﺎ إن ﻗﻠﺖَ إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﻊ ﺗﺮﺑﯿﻌﮫ ،ﻷن ﻛﻠﻤ ﺔ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ ( ُﺗ َﻌ ﱡﺪ ﻓﯿﮫ واﺣﺪة ُﻣَﺜﻨﱠﺎة ،ﺑﻄﻞ اﻋﺘﺮاﺿﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ) اﷲ أﻛﺒﺮ ( ﻣُﺜَﻨﱠﺎة واﺣﺪة ﻓﮭﻲ وﺗﺮ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻗﻠﺖَ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ " أُﻣ ﺮ ﺑ ﻼل أن ﯾﺸﻔﻊ اﻷذان وأن ﯾﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ " ،ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪك وﻓﯿﮫ زﯾﺎدة ) إﻻ اﻻﻗﺎﻣﺔ ( اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﮫ .ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ ،ﻷن ﻣﺎﻟﻜﺎً رﺣﻤﮫ اﷲ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ ،ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ) ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ﺻﻔﺤﺔ ) ( 75ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ُﺗَﺜﻨﱠﻰ ،وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﯾ ﺰل ﻋﻠﯿ ﮫ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺒﻠ ﺪﻧﺎ ( ﻓﺤﺠ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ إذن ھ ﻲ ﻋﻤ ﻞ أھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ، ن واﻹﻗﺎﻣ ِﺔ ع واﻟ ُﻤ ﱢﺪ واﻷَذا ِ ﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺾ ﻛﺎﻟﺼﺎ ِ وﻋﻤﻠﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﯾﻘَﮫ اﻟﻨﻘ ُ ﺣﺠ ﺔٌ ﻣﻘﺪﱠﻣ ٌﺔ ﻋﻠ ﻰ زﯾ ﺎدةٍ ﺗﻔ ﺮﱠد ﺑﮭ ﺎ أﺣ ﺪ اﻟ ﺮواة وإن ﻛ ﺎن ﺛﻘ ﺔ ﻣﺜ ﻞ أﯾ ﻮب اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ ﺺ واﺣ ﺪ وﯾﺘ ﺮك ﻣ ﺎ ) (123اﻟﺠﻮاب :إن اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ أي ﻓﻘﯿ ﮫ ھ ﻮ أن ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑ ﻨ ٍ ﻋﺪاه ،إذ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ،ﻓ ﺈن ﻖ ﺟ ﺮت ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻇﺎھﺮﯾﺎً ﺟﺮت ﻋﻤﻠﯿ ُﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾ ﺘﻢﱠ اﻟﺘﻮﻓﯿ ُ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ،وھﻨﺎ وﺑﺤﺴﺐ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﻠ ﺖُ ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺖُ ﺑﺨ ﺼﻮص ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ واﺣ ﺪة ،وﻟ ﻢ ﻧ ﺮه ﯾﻨﻈ ﺮُ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ،وﯾﺒﺪو أن اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﺒﺐ ﺗﻮاﻓﻘﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻓﺠﺎء ﻗﻮﻟﻲ ﺑﺘﺨﻄﺌﺔ اﻟﺮأي اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ. ص ذﻛﺮت أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺈِﻋﻤﺎل أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻧﺺﱟ ،ﻓﻨﺼﻮ ٌ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ أﻧﮭ ﺎ وﺗ ﺮ ،وﻧ ﺼﻮصٌ ذﻛ ﺮت اﻹﻗﺎﻣ ﺔ إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة ،وﺑﺈِﻋﻤ ﺎل اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻮﺻﻠﺖُ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﺬي وﺟﺪﺗﻤﻮه ،وﻣﻨﮫ أن اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻣﻜ ﺮﱠر ﻓ ﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ. أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿ ﻊ ،ﻓ ﺈن اﻟ ﺮأي اﻟﻤﻌﺘﻤَ ﺪ ھ ﻮ أن اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﺑﯿﻊ ﺷﻔﻊ ،ﻓﺎﻷذان ﺷﻔﻊ واﻹﻗﺎﻣﺔ وﺗﺮ إﻻ اﻹِﻗﺎﻣﺔ ،وﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﻧ ﺼﻮص ذﻛﺮت ﺻﯿﻐﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن ﺗﻜ ﺮار اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺪح ﻓ ﻲ أﻧﮭ ﺎ وﺗ ﺮ ،وﻟ ﺬا ﻛ ﺎن اﻟﺘﺮﺑﯿ ﻊ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﻷذان ،وﻟﻮ أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻨ ﺼﻮص وﻋﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻛﻠﱢﮭ ﺎ 89
ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﺑﺨﺼﻮص رأﯾﮫ إذ أﻧﻨﺎ أردﻧﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛﻼﻣ ﮫ ھﻮ ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ُﻣﺠْﻤَﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة. ) (124اﻟ ﺴﺆال :ﻟ ﺪي ﻣ ﺴﺄﻟﺔٌ ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻌﯿﻔﻜﻢ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻓﻀﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي tﺑﻠﻔ ﻆ " ﺳﻤﻌﺖُ رﺳﻮل اﷲ rﯾﻘﻮل :ھﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎم إﻟﻰ أن ﺗُﻘﻀَﻰ اﻟﺼﻼة " رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،ﻓﻘﺪ أﻋﻠﱠ ﮫ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﺨﺮَﻣﺔ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﯿﻦ أﺑﯿﮫ ...ﺛﻢ إن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺪ رﻣﻰ ھﺬا ﺑﯿﻦ َﻣ ْ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ،ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وإن ورد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ [ ﻓ ﺄﻗﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ :ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻗ ﺎل ذاﻛ ﺮتُ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﻣﺔ ھﺬا ﻓﻘﺎل ﻣﺴﻠﻢ ) ھﻮ أﺟﻮدُ ﺣ ﺪﯾﺚ وأﺻ ﺤﱡﮫ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن ﺳ ﺎﻋﺔ ﻃﺮُﻗ ﮫ، اﻟﺠﻤﻌﺔ ( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻗﺎل إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻮاﻗ ﻊ ُ وﺑﻮاﻗﻊ َﻣﺨْﺮَﻣﺔ راوﯾﮫ .ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﱠﻠﺖ ﺑﺬﻛﺮه ﻗﺪ أُﻋ ﻞﱠ ﺑﻌﻠﺘ ﯿﻦ :ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ،واﻻﺿﻄﺮاب. أﻣ ﺎ رواﯾ ﺔ َﻣﺨْﺮَﻣ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ،ﻓ ﺎﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭ ﺎ دون إِﻃﺎﻟ ﺔ إﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أھﻞ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ،وﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻮِﺟﺎدة ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ أﺑﯿﮫ وﺟﺎدة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﺤ ﺮى اﻟﻘ ﻮل ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﻮل ﺣ ﺪﱠﺛﻨﺎ ﺑ ﻞ ﯾﻌ ﻨﻌﻦ، وﻓﻲ ھﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺘﮫ ،وھ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ ،ﻷن اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮاوي واﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة .وإذا أُدرك ھ ﺬا أُدرك ﺳ ﺒﺐُ اﺣﺘﺠ ﺎج ﻣ ﺴﻠﻢ ﺨﺮَﻣ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ،ﻓﮭ ﻮ ﻛﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﯿﻦ ﯾَﻌﺘ ِﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑﺮواﯾ ﺔ َﻣ ْ اﻟﻮﺟﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﱡﻞ. أﻣ ﺎ دﻋ ﻮى اﻻﺿ ﻄﺮاب ﻓﻤﺄﺗﺎھ ﺎ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﻮﻗ ﻒ ،إذ رُوي ﺨﺮَﻣ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ،واﻟ ﺮد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق ،وﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ َﻣ ْ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ : ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﯾُﺤ َﻜ ﻢ ﻣﻌ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ن اﻻﺿ ﻄﺮاب اﻟ ﺬي ﯾُﻌ ﱡ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻷول :إ ﱠ ﺑﺎﻟ ﻀﻌﻒ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﻌ ﮫ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ رواﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺮى ،أﻣ ﺎ إن ﺗﺮﺟﺤ ﺖ إﺣ ﺪى اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻓﺎﻻﺿ ﻄﺮاب ﯾﻨﺘﻔ ﻲ ،وﯾ ﺼﺒﺢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ أﻟ ِﻔﱠﯿﺘِﮫ : ب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻗﺪ ورداﻣﺨﺘﻠﻔـﺎً ﻣـﻦ واﺣﺪٍ ﻓﺄزﯾـﺪا ﻣﻀﻄﺮ ُ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ أو ﻓﻲ ﺳﻨﺪٍ إن اﺗﱠﻀـﺤﻔﯿﮫ ﺗﺴﺎوى اﻟﺨُﻠﻒ أﻣﺎ إن رﺟﺢ ﺑﻌﺾُ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎًواﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺮاﺟـﺢ ﻣﻨﮭﺎ وﺟﺒـﺎ 90
اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ :إن اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺗﻘ ﻮل :إذا ﺗ ﺮدد اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻹرﺳ ﺎل، وﺑﯿﻦ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻻﺗ ﺼﺎل ،ﺣُﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻻﺗ ﺼﺎل ،واﻋُﺘﺒِ ﺮ ذﻟ ﻚ زﯾ ﺎد َة ﺛﻘ ﺔ ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ رﺟﺤ ﮫ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻘﻘﮭ ﺎء ،وﻋﻤ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﻘﱢﻘ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ .وإذا أُدرِك ھ ﺬا ،ﺑﻄﻠ ﺖ دﻋ ﻮى ﺨﺮَﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ﺐ اﺣﺘﺠﺎج ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ َﻣ ْ اﻻﺿﻄﺮاب ،وﻓُﮭﻢ ﺳﺒ ُ أﺑﯿﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً .وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺻ ﺤﯿﺢ، ﻓﻤﺎذا ﺗﺮون ؟ ) (124اﻟﺠ ﻮاب :إﻧ ﮫ ﻟﻤﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﺑﺪاھ ًﺔ أن اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟِﯿ ﻀ َﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻟ ﻮﻻ أﻧ ﮫ ﯾ ﺮاه ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ .وﻟ ﻮﻻ وﺟ ﻮد ﺣ ﺪﯾﺚ آﺧ ﺮ ﯾﺨﺎﻟﻒ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻﻛﺘﻔﯿﻨ ﺎ ﺑﺘ ﺼﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠ ِﻢ ﻟ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨ ﺎ ،وﻟ ﺬا ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﺗﺮﺟ ﻰ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮﻛﻢ ﻟﻘ ﻮل ﻣ ﺴﻠﻢ ) ھ ﻮ أﺟ ﻮدُ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻦ أيﱠ ﺣ ﺪﯾﺚ وأﺻﺤﱡﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ( ﻓﮭ ﻮ ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻ ﻞ ،وﻟﻜ ﱠ وار ٍد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ إن ﺟ ﺎء ﻧﺎﻗ ﺪٌ ﺑ ﺼﯿ ٌﺮ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ووﻗ ﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻓﯿﮫ ﻇﺎھﺮة ،ﻓﺂﻧﺬاك ﻓﻘﻂ ﻧﺘﺮك اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻧﺄﺧﺬ ﺑﺮأي اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﯿﺮ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﻨﺎ ھ ﺬا ،إذ وﺟ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠﱠ ًﺔ ﻦ ﺣﺠﺮ وأﺣﻤ ُﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ھ ﻲ ﻋﻠ ﺔ اﻻﻧﻘﻄ ﺎع، ﻇﺎھﺮ ًة أﺛﺒﺘﮭﺎ اﻟﺪﱠا َرﻗُﻄﻨﻲ واﺑ ُ وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘﮭ ﺎ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋ ﻦ َﻣﺨْﺮَﻣ ﺔ ﻧﻔ ﺴِﮫ ،ﻓﻤ ﺎذا ﻧﻘ ﻮل ﺑﺤ ﺪﯾﺚ رُﻣ ﻲ ﺑﻌﻠ ﺔ اﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺆﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء أﻓ ﺬا ٍذ ﺛ ﻢ وﺟ ﺪﻧﺎه ﯾﻌﺎرض ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ آﺧﺮ ﻟﻢ ُﯾﺮْم ﺑﻌﻠﺔ ؟ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗ ﺮك ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻋ ﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ .أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻤﱡﻞ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮِﺟﺎدة ،ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : أ -إن اﻟ ﺬﯾﻦ أﻋﱡﻠ ﻮا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﯾﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻮِﺟ ﺎدة وﯾﻌﺮﻓ ﻮن أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﱡﻞ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوھﺎ ؟ ب -إن ﻧ ﺺ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺖ رواﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﻮِﺟ ﺎدة، ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹدﻋﺎء ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ؟ ج -إن اﻟﻮِﺟﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﺘﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ،وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻮن ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﺘ ﺼﺤﯿﺢ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ أو ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﺴﯿﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ [ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻠﻲ ) اﻟﻮِﺟ ﺎدة ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺮواﯾ ﺔ ،وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ﻋﻤ ﺎ وﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﻞ ﺑﮭﺎ ﻓ َﻤ َﻨ َﻊ ﻣﻨ ﮫ ﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﯿﻦ أو اﻟﻜﺘﺎب ،وأﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُ ﻼ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ أﻛﺜﺮھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻜﺎه ﺑﻌﻀﮭﻢ ( ...ﻓﻤﺎ اﺧُﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﺼ ً اﻟﺨﻼف ھﻨﺎ. 91
ﻟﮭﺬه اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛ ﺔ وﻟﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺒ ﻮل ھ ﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ. ﺺ ﻓﻲ ) (125اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ إذا ﺻ ﻠﻰ ﺷ ﺨ ٌ ﺟﻤﺎﻋ ٍﺔ إﻣﺎﻣ ﺎً اﻟﻈﮭ ﺮَ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻓﺘ ﺬﻛﱠﺮ ،ﺳ ﻮاء ﺑﻨﻔ ﺴﮫ أو ﺑﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل أم ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺪب ؟ ) (125اﻟﺠ ﻮاب :ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾ ﻨﮭﺾ وﯾﻜﺒ ﺮ ،وﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ،ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻛﻠﱡﮭ ﺎ ،ﻓﻨ ﺴﯿﺎن رﻛﻌ ﺔ أو رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﯾُﻮﺟﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ُﻧﺴِﻲ ،ﻛﻤﺎ ﯾُﻮﺟﺐ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ. ﺖ ) (126اﻟﺴﺆال :ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻮﺿﺄ أو أﺻﻠﻲ ﻓﺒﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ أو ﻗ ﻮل أﺷ ﻚ ھ ﻞ ﻓﻌﻠ ُ أو ﻗﻠ ﺖُ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻲ أن أﺑﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ،ﯾﻌﻨ ﻲ ﻟ ﻮ أﻧﻨ ﻲ ﺷ ﻜﻜﺖ ھ ﻞ ﺻﻠﯿﺖ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت أو اﺛﻨﺘﯿﻦ أو أرﺑﻌًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺜﻼً ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أﻋﺘﺒﺮھﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ ؟ وﻓﻲ ﺣﺎل أﻧﻲ داﺋﻤﺎً ﻣﻮﺳﻮسٌ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺿﻮء وﻓﻲ ﻲ داﺋﻤًﺎ أن أﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ؟ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﺻﻼة ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠ ﱠ داﺋﻤ ﺎً ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﺮ ،ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻲ ﺻ ﺮتُ ﻣﻮﺳﻮﺳ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ،ﻓﺄﺣﯿﺎﻧ ًﺎ أﺷ ﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﻨﺎﻓﻖ ،وھﺬا ﯾﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ،وﺟﺰاك اﷲ ﺧﯿﺮًا ؟ ) (126اﻟﺠﻮاب :اﻟﻮﺳﻮاس إن وﺻﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﺗَﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺮض، واﻟﻤﺮض ھﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻼج ﻋﻨﺪ ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺨﺘﺺﱟ ،وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪدِ وﺻ ﻒ اﻟﻌ ﻼج ﻟﻸﻣ ﺮاض ﻷن ذﻟ ﻚ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﻨﺎ ،أﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻮﺳﻮاس ﻇﺎھﺮة ﻋَ َﺮﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪك ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﺻﱢﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻓﯿ ﮫ إداﻣ ﺔُ اﻻﺳ ﺘﻌﺎذة ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﯿﻢ ،وﻣ ﻦ وﺳﻮﺳ ﺘﮫ ،وﺑﮭ ﺎ ﯾ ﺰول اﻟﻌﺎرض ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. أﻣﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﻓ ﺄﻗﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ :ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮض اﺑ ﻦِ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﻞ ،واﺳﺠُﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﺪﱢد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ .أﻣﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮﻟﻚ ) ﻓﺄﺣﯿﺎﻧﺎً أﺷﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﻨﺎﻓﻖ ( ﻓَﺄذْﻛُﺮ ﻟﻚ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺣﻤ ﺪ " ﻋ ﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :rإن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺄﺗﻲ أﺣﺪَﻛﻢ ﻓﯿﻘﻮل :ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﻘﻮل :اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞﱠ ،ﻓﯿﻘ ﻮل :ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻷرض ،ﻓﯿﻘ ﻮل: اﷲ ،ﻓﯿﻘﻮل :ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ،ﻓﺈذا أﺣﺲﱠ أﺣ ُﺪﻛُﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻠﯿﻘﻞ :آﻣﻨ ﺖ ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻠﮫ " .ﻓَﺄ ْﻛﺜِﺮ ﻣﻦ ِذﻛْﺮ ) آﻣﻨﺖ ﺑ ﺎﷲ وﺑﺮﺳ ﻠﮫ ( ﻛﻠﻤ ﺎ اﻋﺘ ﺮاك ﺷ ﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﻨﺎﻓﻖ. ) (127اﻟﺴﺆال :ﻟﻲ ﺳ ﺆال ﻋ ﻦ أوﻗ ﺎت اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ ﻻ ُﯾ ﺴﻤﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷذان ،ﺣﯿﺚ أن ھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺤﺴﺎب أوﻗ ﺎت اﻟ ﺼﻼة ،ﺣﺘ ﻰ أﻧﻨ ﺎ 92
ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺟ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت ب ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ،ﻓﮭ ﻞ ﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘ َﺔ ﺣﺴﺎ ٍ اﻟﺼﻠﻮات ،ﻻﺗﱢﺒﺎع ﻛ ﱢ ﯾﺠﻮز ھﺬا اﻟﺘﻌﺪد ،وﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ؟ ) (127اﻟﺠﻮاب :ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻔﺮوق ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺪﻗﯿﻘﺘﯿﻦ واﻟﺜﻼث ﻓ ﻼ ﯾ ﺆﺛﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻷذان واﻟ ﺼﻼة ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﺜ ﺮ اﻟﺘﻌ ﺪﱡد ،إذ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء ت ﺗﻘ ﯿﺲ اﻷوﻗ ﺎت ﺑﺎﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ وﺑ ﺎﻟﺜﻮاﻧﻲ ،وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘ ﺪﱢرون اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺳﺎﻋﺎ ٌ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ،وھ ﻮ ﻋ ﺎد ًة ﯾﺘﻔ ﺎوت ﻣ ﻦ ﺷ ﺨﺺ ﻵﺧ ﺮ ،ﻓﺎﻟﺘﻌ ﺪد ﻼ. ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺸﺮط ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﯿﮫ ،ﻛﺄن ﯾﺰﯾﺪ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ أو ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺜ ً ) (128اﻟﺴﺆال :ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﻤﻐﻨﻲ [ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ) إذا ﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﺳﻜﺘﺔ اﻹﻣ ﺎم ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ اﻹﻣ ﺎم ﻓﺄﻧ ﺼﺖْ ﻟ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ ﺑﻘﯿ ﺔ ﻗﺮأ ﺑﻌ َ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻜﺘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﻈ ﺎھﺮ ﻛ ﻼم أﺣﻤ ﺪ أن ذﻟ ﻚ ﺣ ﺴﻦ ،وﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺴﻜﻮﺗﮫ ،ﻷﻧﮫ ﺳﻜﻮتٌ ﻣﺄﻣﻮرٌ ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﻜ ﻮن ﻣُ ﺒﻄِﻼً ﻟﻘﺮاءﺗ ﮫ ،وﻷﻧ ﮫ ﻟﻮ أﺑﻄﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾ ﺴﺘﻔﺪ ﻓﺎﺋ ﺪة ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ زﯾ ﺎدةً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻷوﻟﻰ ( ﻓﮭﻞ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ؟ ﻼ ) (128اﻟﺠ ﻮاب :اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أن ﯾ ﺴﻜﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻗﻠ ﯿ ً ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘ ﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﻘ ﺮأوا اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻜﺘﺔ ،ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻜﺖ اﻹﻣ ﺎم وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﻘ ﺮأوا ت واﻟ ﺴﱡﻮر ،ﻷن اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﺪون اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﯾﻘ ﺮأ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎ ِ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ. ﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ﻓﯿﻘﺮأ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺘﺔ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧ ﱠ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ،وﯾﻘ ﺮأ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻵﯾ ﺎت واﻟ ﺴﱡﻮر وأﻧ ﺎ َأﺣﱠ ﺐﱡ إﻟ ﻲﱠ أن ﯾﻘ ﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻏﯿ ﺮ ﻣﺠ ﺰأة ﻋﻘﺐ ﻓﺮاغ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮاء ﺳ ﻜﺖ ﻃ ﻮﯾﻼً أو ﻗ ﺼﯿﺮاً ،أو ﻟ ﻢ ﯾﺴﻜﺖ. ) (129اﻟ ﺴﺆال :ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻗ ﺼ ُﺮ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻠ ﻚ ﺷ ﺮﻛ ًﺔ وﻣﺼﻨﻌﺎً ﺧﺎرجَ ﺑﻠﺪه ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺣ ﻮاﻟﻲ 50ﻛﯿﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮًا ؟ وھ ﻞ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أوﻻده ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ؟ ) (129اﻟﺠﻮاب :إن اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺠﻤﻊ ھﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻜ ﺎن ﺳ ﻜﻨﺎً وﻋﯿﺸًﺎ ﻓﯿﮫ دﯾﻤﻮﻣ ٌﺔ وﻋﻘ ﺪُ ﻋﻼﻗ ﺎت داﺋﻤﯿ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮار واﻟﺒﻘﻌ ﺔ، وھﺬا ﻇ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت اﻟﻤ ﺴﻜﻮﻧﺔ ،وﻟﻜﻨ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻇ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ،ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻊ وأوﻻدُه واﻟﻤﻮﻇﻔﻮن وأوﻻدُھﻢ 93
ﯾ ﺼﺢ ﻟﮭ ﻢ أن ﯾﺠﻤﻌ ﻮا اﻟ ﺼﻠﻮات ،وﯾﻘ ﺼﺮوھﺎ وھ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻨﻊ ﻣ ﺎ دام اﻟﻤﺼﻨﻊ ﯾﺒﻌﺪ 50ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،وﯾﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ واﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ. ) (130اﻟﺴﺆال :ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺆال ﺳ ﺎﺑﻖ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻷﻧﮫ أﻗﺎم ھﻨﺎك وﻓﺘﺢ ﺑﯿﺘﺎً ،وﺻﺎرت ﻟﮫ ﻋﻼﻗ ﺎتٌ داﺋﻤﯿ ﺔٌ ﻣ ﻊ ﻏﯿ ﺮه ،وﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓ ﺈﻧﻲ أﻗ ﻮل إﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠ ﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣ ﺪ إﻗﺎﻣﺘﺎن ﻓﻲ ﺑﻠﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ،واﺣﺪة ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ وﺑﻠ ﺪه اﻷﺻ ﻠﻲ ،واﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻟﻠﻌﻤﻞ [. ﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﻈﻞ ﻣ ﺴﺎﻓﺮًا وﻗﻠ َ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد ﻟﻮﻃﻨﮫ وﻣﺪﯾﻨﺘﮫ وﻣﻜﺎن ﺳُﻜﻨﺎه أو ﯾﺘﺤﻮل وﯾﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻃﻨﺎً ﺟﺪﯾﺪاً وﻣﻜﺎنَ إﻗﺎﻣ ٍﺔ ﺟﺪﯾﺪًا ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ إﻗﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ ،وﯾﻈﻞ ﯾﻘ ﺼﺮ ﻣ ﺎ دام ﻣ ﺴﺎﻓﺮًا وﻟ ﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﺳﻔﺮه ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ وﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ وﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ إن ھ ﻮ ﻧ ﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ أﯾﺎﻣﺎً وأﺳﺎﺑﯿﻊ ﻓﻲ دار اﻟﺴﻔﺮ ،وﺣﺘﻰ ﻟ ﻮ ﺗ ﺰوج اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ دار ﺳﻔﺮه ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻘﯿﻤ ﺔ ھﻨ ﺎك ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻈ ﻞ ﻣ ﺴﺎﻓﺮًا ﯾﻘ ﺼﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ إﻻ إن ح اﻟﺸﺮحَ ،ﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﻔﮭﻢ ! ﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ﻓُﯿﺘِﻢ [ اﻟﺸﺮ َ ﻓﻘﺪ ﻛﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﻓﮭﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب أن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ أﻛ ﺎن ﻃﻠﺒ ﺎً ﻟﻠﻌﻠ ﻢ أم ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﻠ ﺮزق أم ﻣﺠﺎھ ﺪاً ﻣ ﺎ دام أﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣﺘ ﮫ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ ،ﻟﻜﻨ ﻚ ﻗ ﺪ ﺖ إﻧ ﮫ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻟ ﮫ إﻗﺎﻣﺘ ﺎن ،ﻓﺄﻧ ﺎ أرى ﻓﺎﺟ ﺄﺗﻨﻲ ﺑﺠﻮاﺑ ﻚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑ ﺄنْ ﻗﻠ َ ﺖ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال. ﺗﻌﺎرﺿًﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﯿﻦ ﻣﺎ أﻓﺘﯿ َ أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،وﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﺎﻓﺮًا ؟ ) (130اﻟﺠﻮاب :ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮل ﻋﺎم وﻗ ﻮل ﺻ ﺤﯿﺢ وھ ﻮ ﻻ ﯾﺘﻨ ﺎﻗﺾ ح اﻟﺸﺮحَ : ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺴﺆال ،أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﻓﺈﻟﯿﻚ اﻟﺸﺮ َ إن ﻣ ﻦ ﯾ ﺬھﺐ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ وﺑﻠ ﺪ ﺧ ﺎرج ﺑﻠ ﺪه ودوﻟﺘ ﮫ وﯾﻘ ﯿﻢ ھﻨ ﺎك ﻷن اﻟﻌﻤ ﻞ ھﻨﺎك ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﯾﻨﺎﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾ ﺘﻢ وﻻ ﯾﻘ ﺼﺮ وﻻ ﯾﺠﻤ ﻊ، ب ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻣ ﺜﻼً ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺘﺨ ﺬ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺸﺎ ٍ اﻟﯿﻤﻦ ﺑﯿﺘﺎً ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ وأﻗﺎﻣ ًﺔ ھﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻮﻇﯿﻔﺘ ﮫ ،ﻓﻔ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ دام ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ھﻨ ﺎك ﻷداء اﻟﻌﻤ ﻞ ،ﻓ ﺈن ﻋ ﺎد ﺑﻌ ﺪ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ إﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻒ ﻣﺜﻼً إﻟﻰ ﺑﻠ ﺪه ﻣ ﺼﺮ وإﻟ ﻰ ﺑﯿﺘ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ ﻟ ﮫ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﻘﺼﺮ ،ﻓﮭﺬا ﺷﺨﺺ ﻟﮫ إﻗﺎﻣﺘﺎن ،إﻗﺎﻣ ٌﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪه ﻣ ﺼﺮ وإﻗﺎﻣ ٌﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻋﻤﻠ ﮫ ﻼ ﻓﺈﻧ ﮫ ُﯾ ﺘِﻢﱡ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ،وﻣﺜﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ إﻟ ﻰ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻣ ﺜ ً اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ ،ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ﺣﯿﻨ ﺎً ،وﻣﻘﯿﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺣﯿﻨﺎً آﺧﺮ. 94
أﻣﺎ ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻠﻐﺰو ،وﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ،وﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻟﻠ ﺴﯿﺎﺣﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻘﺼﺮ وﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﻐﺰو وﻣ ﺪة اﻟﺘﺠ ﺎرة وﻣ ﺪة اﻟ ﺴﯿﺎﺣﺔ أﺷ ﮭﺮاً ﻋ ﺪة، وذﻟﻚ ﻷن ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﺘﺨ ﺬوا ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺑﯿﻮﺗ ﺎً ﻟﻺﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤﯿ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻮا ﻣ ﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﺣﺎل ،ﻓﮭﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﯾُﻌﺘﺒﺮون ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﺴﻔﺮ. أرﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻜﻢ ،وأدرﻛﺘﻢ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ. ) (131اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة أرﺑﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ،ﻧﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻷوﻟﻰ وﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ rﻋﻘ ﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ،وﻧ ﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﯿ ﺖ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،واﻟﺴﺆال ھﻮ :ھﻞ ﻧﻘﺮأ أو ﻧﺪﻋﻮ ﺑﺸﻲء ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ؟ ﻓﻜﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻗ ﺮاء ًة أو دﻋ ﺎ ًء ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ، ﻓﻤﺎ رأﯾﻜﻢ ؟ ) (131اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ إن ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﯾﺔ ﻗﺮاءة أو دﻋ ﺎء ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺢ ﻋﻨ ﺪي أي ﺣ ﺪﯾﺚ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص آﻧ ﺬاك إﻟ ﻰ أن وﻗ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪيﱠ ﻣ ﺆﺧﱠﺮًا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ " ﻋ ﻦ اﻟﮭَﺠْﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻗ ﺎل ﻣﺎﺗ ﺖ اﺑﻨ ٌﺔ ﻟ ﻲ ،ﻓﺨﺮﺟ ﺖُ ﻓ ﻲ ﺟﻨﺎزﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻨ ﺎزة ،ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺴﺎء ﯾ ﺮﺛﯿﻦ ،ﻓﻘ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓ ﻰ :ﻻ ﺗ ﺮﺛﯿﻦ ،ﻓ ﺈن رﺳ ﻮل اﷲ rﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮاﺛ ﻲ ،وﻟﻜ ﻦ ﺾ إﺣﺪاﻛُﻦ ﻣ ﻦ ﻋَﺒَﺮاﺗِﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءت ،ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﻜﺒﱠ ﺮ أرﺑﻌ ًﺎ، ِﻟﺘُ ِﻔ ْ ﻓﻘ ﺎم ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻛﻘ ﺪر ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮﺗﯿﻦ ﯾ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭ ﺎ وﯾ ﺪﻋﻮ، وﻗ ﺎل :ھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ rﯾ ﺼﻨﻊ " رواه اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﻓ ﻲ اﻷوﺳ ﻂ وﻗﺎل ) ﻛﺎن أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﺮى أن ﯾﻘﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ،ﻓ ﺎﺣﺘﺞﱠ ﺐ ذﻟ ﻚ إﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻗ ﺎل :ﻻ أﻋ ﺮف ﺷ ﯿﺌًﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔ ﮫ ،واﺳ ﺘﺤ ﱠ راھُﻮﯾﮫ ( ورواه أﯾﻀﺎً اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك وﺻﺤﱠﺤﮫ ،وداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮاوي ﺣﺠﱠ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻓﮭ ﺬا ﻼ إﻧﮭ ﻢ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ُ اﻟ َﮭﺠْﺮي اﻟ ﺬي ﯾُﺮﻣ ﻰ ﺑﺎﻟ ﻀﻌﻒ ﻗ ﺎﺋ ً اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺼﺢﱡ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ،رﻏﻢ أنﱠ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻀَﻌﱢﻔﻮﻧﮫ. وﻓ ﻲ ﻃﺒﻌ ﺔ ﻗﺎدﻣ ﺔ ﻟﻜﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ إن ﯾ ﺴﱠﺮھﺎ اﷲ ﻟ ﻲ ﺳﺄُﺛﺒﺖ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ. ) (132اﻟﺴﺆال :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻨﮭﻲﱢ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،ﻗﻠﺘﻢ إن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ إذا ﻻ واﺣ ﺪًا .ﻓﻔ ﻲ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﻲ ﺗﻜﺜ ﺮ ﺑُﻨﻲ ﻷﺟﻞ ﻗﺒﺮ أﺣﺪ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗﺤ ﺮم ﻓﯿ ﮫ ﻗ ﻮ ً اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻮراً ،وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻗ ﺪ أﻗ ﯿﻢ ﻷﺟ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻘﺒ ﺮ ،أو أن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻗ ﺪ دﻓ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،أو أن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﺟ ﺮت ﺗﻮﺳ ﻌﺘﮫ ﻓ ﻀُﻢ اﻟﻘﺒ ﺮ إﻟﯿ ﮫ .وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ﺎ اﻟﻤﻮﺛ ﻮﻗﯿﻦ ﻗﻮﻟَ ﮫ ﺑﺤﺮﻣ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺟ ﺎﺋﺰة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ 95
وﺻﺤﯿﺤﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﻓﮭﻞ ﻋﻠﻲﱠ إﺛﻢ إن أﻧﺎ ﺻﻠﱠﯿﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ وﺿﻊ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﯿﮭﺎ ؟ ) (132اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺘﺤﺮي ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺨﺼﻮص وﺿﻊ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﯿﮭﺎ ،وأن ﺗﺒﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ،ﻓ ﺈن ﻋﻠﻤ ﺖَ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑُﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ أو ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر ،وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ،أﻣ ﺎ إن ﻋﻠﻤ ﺖ أن اﻟﻘﺒ ﺮ ﻗ ﺪ وُﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ أو ﺿُ ﻢﱠ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻠ ﻚ أن ﺗ ﺼﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ ،وذﻟ ﻚ ﻛﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻓﺈن اﻷﺗﻘﻰ ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺸﺒﮭﺔ ھﻮ أن ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ. واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر ﺣ ﺮام ،ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " ...أﻻ ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ ،إﻧﻲ أﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ " رواه ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬه ﻣﺴﺠﺪا ًﺑﻼ ﺷﻚ، وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻻ ﺗﺠ ﺐ إِﻋﺎدﺗﮭ ﺎ ،ﻣﺜﻠﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ. ) (133اﻟﺴﺆال :ھﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺑﯿﻦ وﻗﺖ وآﺧﺮ أﻻ وھﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻘﺒﺮة إﻟﻰ ُﻣﺘَﻨـﺰﱠھﺎت وﺣﺪاﺋﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻓﯿﺤﺪث ي ﺑﮭ ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺘﻦ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺪث وﻻ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﺎﷲ ،وﻟ ﺪ ﱠ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ھﻲ : أ -ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺪاﺋﻖ ،وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺟﻮ ٌد ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﯿﮭ ﺎ أو ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟ وھﻞ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ؟ ب -ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﻛ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﻮارھ ﺎ ﻣ ﺴﺠﺪ أو ُﻣ ﺼﻠﱠﻰ ،ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺣﻮﱢﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ إﻟﻰ ﺣﺪاﺋﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺿﻢﱢ ﻗ ﺴﻢٍ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﮭﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﺟ ﺎﺋﺰة ﺷ ﺮﻋﺎً ؟ وھ ﻞ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﻮﺳﱠﻊ ؟ ج -ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة إﻟ ﻰ ﻣﺘﻨ ـﺰﱠ ٍه أو ﺣﺪﯾﻘ ٍﺔ أﻧ ﺎ أﻇ ﻦ أن ھ ﺬا ﺤﯿﱢﺮﻧﺎ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﺣﺮام ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ واﷲ أﻋﻠﻢ ،ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك أﻣ ٌﺮ ﻻ ﯾﺰال ﯾﻘﻠﻘﻨﺎ وُﯾ َ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮﻗ ﻒ ھ ﺬه اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮة ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺸﯿﻦ أﻻ وھ ﻮ ﻧﻘ ﻞ رُﻓﺎت أﻣﻮاﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺧﺮى ﺟﺪﯾﺪة ،ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﱡﻓﺎت ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم ﺟ ﻮاز ﻧﻘ ﻞ اﻟﺮﱡﻓ ﺎت ،وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺗﺮﻛ ﻮا اﻷﻣﻮر ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ إن ﺷﺎؤوا ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺮﱡﻓﺎت وإن ﺷ ﺎؤوا ﻟ ﻢ ﯾﻨﻘﻠ ﻮا ،وﻻ ﺗ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋ ﻦ أدﻟ ﺘﮭﻢ ﻓﺄﻧ ﺎ ﻻ أﻋﺮﻓﮭ ﺎ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾ ﺼﺢ ﺷ ﺮﻋﺎً ﻧﻘ ﻞ رُﻓ ﺎت اﻷﻣ ﻮات ؟ وھ ﻞ 96
ﯾﺠﻮز ﺗﺮك رُﻓﺎت اﻷﻣﻮات ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ؟ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻟﻜ ﻲ ﻻ ﻧﻘ ﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام ؟ ) (133اﻟﺠﻮاب :أﺟﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔً ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ : أ -ﯾﺠﻮز ﻧﺒﺶ اﻟﻘﺒ ﻮر ،ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻮر ﻛﻔ ﺎر أو ﻗﺒ ﻮر ﻣ ﺴﻠﻤﯿﻦ ،واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮر اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر وﻣﻘ ﺎﺑﺮھﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺼﻼة ] أن رﺳ ﻮل اﷲ rﻗﺎل " :ﯾﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﺛﺎﻣﻨﻮﻧﻲ ﺑﺤﺎﺋِﻄِﻜﻢ ھ ﺬا ،ﻗ ﺎﻟﻮا :ﻻ واﷲ ﻻ ﻧﻄﻠ ﺐ ر اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ، ﺛﻤﻨﮫ إﻻ إﻟﻰ اﷲ ،ﻓﻘ ﺎل أﻧ ﺲ :ﻓﻜ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎ أﻗ ﻮل ﻟﻜ ﻢ ﻗﺒ ﻮ ُ ب ،وﻓﯿ ﮫ ﻧﺨ ﻞٌ ،ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ rﺑﻘﺒ ﻮر اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻨُ ِﺒ ﺸﺖ ،ﺛ ﻢ ﺧ َﺮ ٌ وﻓﯿ ﮫ ِ ﺴﻮﱢﯾﺖ ،وﺑﺎﻟﻨﺨﻞ ﻓﻘُﻄ ﻊ ﻓ ﺼﻔﻮا اﻟﻨﺨ ﻞ ﻗﺒﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺟﻌﻠ ﻮا بﻓُ ﺨ َﺮ ِ ﺑﺎﻟ ِ ﻋﻀﺎدﯾﺘﮫ اﻟﺤﺠﺎرة ،وﺟﻌﻠﻮا ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﺼﺨﺮ وھﻢ ﯾﺮﺗﺠﺰون [ " ...رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن وﻏﯿﺮھﻤﺎ. أﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﺟﻮاز ﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ tﻗ ﺎل ﻄ ﺐ ﻗﻠﺒ ﻲ ﺣﺘ ﻰ أﺧﺮﺟﺘُ ﮫ ودﻓﻨﺘُ ﮫ " دُﻓﻦ ﻣﻊ أﺑ ﻲ رﺟ ﻞٌ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ ،ﻓﻠ ﻢ َﯾ ِ ﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة " رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ ،وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻘ َ ﻣﻌﺮﻛﺔ ُأﺣُﺪ ،وﻛﺎن واﻟﺪ ﺟﺎﺑﺮ ،وھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺮام ،ﻗ ﺪ دُﻓ ﻦ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠَﻤﻮح ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ،rﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم " أن رﺳﻮل اﷲ rﻗﺎل ﯾﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺣﯿﺚ أﻣﺮ ﺑﺪﻓﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ :اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠَﻤﻮح وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺮام ،ﻓﺈﻧﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻣﺘ ﺼﺎﻓﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻓﺎﺟﻌﻠﻮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ واﺣﺪ ". ﻓ ﺎﻷرض إن أُﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻘﺒ ﻮر ،أي إن ﻧُﺒ ﺸﺖ ﻗﺒﻮرُھ ﺎ ﺻ ﺎرت ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﺒﻨﺎء أي ﻣﺒﻨﻰ ،وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﻷن اﻷرض ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻢ َﺗ ُﻌ ْﺪ ﻣﻘﺒﺮة. ب -إن اﻟﻤﻘﺒﺮة إذا درﺳﺖ ،أي إذا ﺗﺤﻠﻠﺖ اﻟﻠﺤﻮم واﻟﻌﻈﺎم ﻓﯿﮭﺎ ،ﺟﺎز اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺄي ﻓﻌ ﻞ ﻛﺎﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟﺒﻨ ﺎء ،وﻣﻨ ﮫ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ،وإﻧ ﺸﺎء اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺘﻨـﺰﱠھﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﺪﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔً ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺒ ﺮة اﻟﺒﻘﯿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ،ﻓﮭ ﻢ ﯾ ﺪﻓﻨﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻮﺗ ﺎھﻢ ﻣﻨ ﺬ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ،ﯾﺪﻓﻨﻮن اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺪارﺳﺔ. ﻓ ﺎﻟﻤﻘﺒﺮة إذا ﻧُﺒ ﺸﺖ ﻗﺒﻮرُھ ﺎ ،وأُﺧﺮﺟ ﺖ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﺠﺜ ﺚ ﻣﻨﮭ ﺎ ،أو ﺻ ﺎرت ض وﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻨ ﺎ ُء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ،وﺑﻨ ﺎ ُء دراﺳﺔً ،أﺻﺒﺤﺖ أرﺿ ًﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻷي ﻏ ﺮ ٍ اﻟﺒﯿ ﻮت ،وإﻧ ﺸﺎ ُء اﻟﺤ ﺪاﺋﻖ إﻣ ﺎ إن ھ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺪرس أو ﻟ ﻢ ﺗُﻨ ﺒﺶ ﻗﺒﻮرھ ﺎ ﻓ ﻼ 97
ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﻓﻦ ،ﻓﺈن ﺑُﻨ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺠ ٌﺪ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ، وإن أﻧﺸﺌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ارﺗﯿﺎدﺛﮭﺎ. ) (134اﻟ ﺴﺆال :دﺧ ﻞ رﺟ ﻞٌ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟﻌ ﺸﺎء ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺼﻼة ،وﻗﺪ ﻧﻮى ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ،ﻓﮭﻞ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺒﺎﺷﺮةً ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ أم ﯾﻨﺘﻈﺮ أﻧﺘﮭ ﺎءھﻢ ﻣﻦ رﻛﻌ ٍﺔ ﻟﯿﻀﻤﻦ ﻋﺪم ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ﻟﻺﻣﺎم ؟ وإذا ﺧﺎﻟﻒ اﻹﻣ ﺎمَ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل دﺧ ﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ أول رﻛﻌﺔ ﯾﺼﻠﻮﻧﮭﺎ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺪﺧﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﻣﺎم ؟ وﻣﺎ ھﻮ ﺣ ﱡﺪ ھﺬه اﻷﻋﺬار ؟ ) (134اﻟﺠﻮاب :ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ،ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﯿﮭﺎ ،ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺤ ﺼﱢﻞ ﺛﻮاﺑ ًﺎ أﻛﺜ ﺮ ،وﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ اﻧﺘﻈ ﺎر اﻧﺘﮭ ﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﻦ رﻛﻌ ﺔ ﻟﯿ ﻀﻤﻦ ﻋ ﺪم ﻣﻔﺎرﻗﺘ ﮫ ﻟﻺﻣ ﺎم ،ﻓﻤﻔﺎرﻗ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﺗ ﺼﺢ ﺑﻮﺟﻮد أي ﻋﺬر ﻣﻦ اﻷﻋﺬار ،وﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ﯾﺮﯾ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب ﺛ ﻼث رﻛﻌﺎت ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎء أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ،ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ،وﻣﻦ اﻷﻋﺬار أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣ ﺮه ،ﻓﯿﺠ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﯾﻄﯿ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة ﻛﺜﯿ ﺮاً ،ﻓﻠ ﮫ أن ﯾﻔﺎرق اﻹﻣﺎم ،وﻣﻦ اﻷﻋﺬار أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺒﻮل أو اﻟﺒﺮاز ،ﻓﻠﮫ أن ﯾﻔﺎرق اﻹﻣﺎم ،أو ﯾﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﯿﺠﺪد وﺿﻮءه ،وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ. ) (135اﻟﺴﺆال :ﺗُﺸﻐﻞ ذھﻨﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ،ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﺄداء اﻟ ﺼﻼة واﻟﻌﺒ ﺎدات ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺗﺒﺪو أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤ ٍﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ وأﺗﺴﺎءل ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻻﻧ ﺴﺠﺎم ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ؟ إﻧﮭ ﺎ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘ ﺪﺑﺮ واﻟﺨ ﺸﻮع واﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌﺪم ﺷﺮود اﻟﺬھﻦ. إن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺘﻌﻠﻢ أداءَ ﻓﻌ ﻞٍ ﻣﻌ ﯿﻦٍ أَولَ ﻣ ﺮة ﯾﺮ ﱢﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ وﯾﻔﻜ ﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ وﯾ ﺮدده ،ﺛ ﻢ ﯾﺘﺤ ﻮل ھ ﺬا اﻷداء ﻟﻸﻓﻌ ﺎل واﻷﻗ ﻮال ﻣ ﻊ اﻟﺘﻜﺮار ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﻋﺎد ٍة رﺗﯿﺒﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄداﺋﮭ ﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿ ﺎً وﺑ ﺪون اﻧﺘﺒﺎه ﻓﻜﺮي ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮات اﻷوﻟ ﻰ ،وﺑﻜﻠﻤ ﺎت أﺧ ﺮى ﯾ ﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻋﺎدة .وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﯿﺎد ُة اﻟﺴﯿﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،وﻗﯿﺎدﺗُﮫ ﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﯿﻦ ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺋﻖ ﺑ ﺄداء أﻋﻤ ﺎل أﺧ ﺮى ﻛ ﺎﻟﻜﻼم وﺳ ﻤﺎع اﻟﺮادﯾ ﻮ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻗﯿﺎدﺗ ﮫ ﻟﻠ ﺴﯿﺎرة ،وﯾﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎدة ﺑ ﺸﻜﻞ آﻟ ﻲﱟ ﺗﻠﻘ ﺎﺋﻲ ﻛﻌ ﺎدة ﻣﻌﺘﺎدة ،وﻛﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ وﯾﺼﺒﺢ ﯾﻠﻘﯿﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﻌﯿﻦ دون ﺗﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ ،وﻛﺄﻧ ﮫ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﱢﻞ وﻛ ﺬا ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ،ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻔﻜ ﺮي 98
ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻣﺎغ ،إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎل ﺗ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺮﺑﻂ اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻜ ﺮار واﻟﺘﻌ ﻮﱡد ،ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾُﻼزﻣﮭ ﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ داﺋﻤ ﺎً ،أي أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮد واﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻣﺠﺔٍ ﻣﻌﯿﱠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻷداء ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺒ ﺎه واﻟﺘ ﯿﻘﻆ داﺋﻤ ﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺬﻟﻚ .وﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻮﻛﯿﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾﺘﻌ ﻮد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻐﺮه ﻣﻤ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ وﻣ ﻦ ﺑﯿﺌﺘ ﮫ، وﯾﺼﺒﺢ دﻣﺎﻏﮫ ﻣﺒﺮﻣَﺠﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺑﺪون ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻓﻜﺮي أو ذھﻨﻲ. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ أداء اﻟﺼﻼة أولَ ﻣﺮة ﯾﺮﻛﱢﺰ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ، وﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﺗﺘ ﺪاﻋﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ ذھﻨﮫ ،ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻃ ﻮر ﺟﺪﯾ ﺪ ھ ﻮ ﻃ ﻮر اﻟﺘﻜ ﺮار واﻟﺘﻌ ﻮﱡد ،وﯾﺒ ﺮﻣﺞ اﻟﺪﻣﺎغ ھﺬه اﻟ ﺼﻼة ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ أداؤھ ﺎ ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺮﺑﻂ اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﻲ ،أي ﯾﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻋ ﺎدة ،وﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﯿ ﺎن وﯾﺼﺒﺢ ﺷﺎرد اﻟ ﺬھﻦ ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء أداﺋ ﮫ ﻟ ﺼﻼﺗﮫ ﺑ ﺄﻣﻮر اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ وﻣ ﺸﺎﻛﻞ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ،وﯾ ﺼﺒﺢ ﯾﺘ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ واﺟﺒﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﻨ ﺴﯿﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ أداؤُھﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬه اﻟﺼﻼة ،ﻓﯿﻔﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺨﺸﻮع اﻟﻼزﻣَﯿﻦ ،ﻓﻼ ﯾﻜﺎد ﯾﻌﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ إﻻ ﺟﺰءًا ﯾﺴﯿﺮًا ﻣﻨﮭﺎ. واﻟﺴﺆال ھﻮ :ھﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪث ﻟﻤﻌﻈ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أداء اﻟﻌﺒ ﺎدات ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺆدي ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﺟﺰءاً ﻣ ﻦ ﺛﻮاﺑﮭ ﺎ أم أن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺆدي إﻟﻰ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ؟ أم أن اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻔ ﱞﻮ ﻋﻨ ﮫ ﺑ ﺴﺒﺐ أن ذﻟ ﻚ ﯾﺤ ﺪث ﺗﻠﻘﺎﺋﯿ ًﺎ وﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺎدة وﻓﻖ ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ؟ وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻶﺑ ﺎء ﺑﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻷﺑﻨ ﺎء أدا َء اﻟﺼﻼة وھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ وﺿ ﺮﺑﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﻋ ﺸﺮ ؟ أﻻ ﯾﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺄن ﯾﺼﺒﺢ أداء اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﺎدة ﯾﺘﻌﻮدون ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻢ ﺠ ﻮا ﺻ ﻐﺎر ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾ ﺼﺒﺢ أداؤھ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻣ ﻊ ﻛﺒ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺑُﺮ ِﻣ ُ ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻌ ﻮﱡد ﯾُﻔﻘ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘ ﺪﺑﺮ واﻟﺨ ﺸﻮع ؟ وﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮود اﻟﺬھﻦ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘ ﺪﺑﺮ واﻟﺨ ﺸﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺼﻼة وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ؟ ) (135اﻟﺠﻮاب :أﺟﯿﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ : أ -إﻧﮫ ﻟﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ أرﻓ َﻊ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ وأﻋﻈ َﻢ ﺛﻮاﺑﺎً ،وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻘﺒﱠﻠ ﺔ ﺑﺤ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ وﺑﻌ ﺪم ﺣ ﻀﻮره، وھﻨﺎك ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﺻﻼة وﺻﻼة ،ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ رواه ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﮫ ،ﻗ ﺎل " ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ rﯾﻘ ﻮل :إن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﯿﻨ ﺼﺮف، 99
ﺧ ُﻤ ﺴُﮭﺎ ُرُﺑﻌُﮭ ﺎ ﺳ ﮭﺎ ُ ﺳ ُﺪ ُ ﺳ ُﺒﻌُﮭﺎ ُ ﺴﻌُﮭﺎ ُﺛ ُﻤﻨُﮭ ﺎ ُ ﺸ ُﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ُﺗ ُ ﻋ ْ وﻣﺎ ﻛُﺘ ﺐ ﻟ ﮫ إﻻ ُ ُﺛُﻠﺜُﮭﺎ ﻧﺼﻔُﮭﺎ " رواه أﺑﻮ داود .ﻓﻠْﯿﺠﺘﮭﺪ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ أن ﯾﺤﺼﱢﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ. ب -إن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ إﻻ ﺑﺘﺮك رﻛ ﻦ ﻣ ﻦ أرﻛﺎﻧﮭ ﺎ ،وﻟ ﯿﺲ ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ ﻣ ﻦ أرﻛ ﺎن اﻟ ﺼﻼة ،ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﺘ ﺮك ﺷ ﺮط ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوﻃﮭﺎ ﻛﺎﻟﻄﮭ ﺎرة ،وﻟ ﯿﺲ ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط اﻟ ﺼﻼة .ﻓﻄ ﺐ ﻧﻔ ﺴﺎً ﺑ ﺄن ﺻ ﻼﺗﻚ ﻣﺘﻘﺒﱠﻠ ﺔ وإنْ ﺷ ﺮ َد ذھُﻨ ﻚ ﻓﯿﮭ ﺎ ،وإن ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺪﺑﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ،وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﯾُﻔﻘ ﺪك ﺑﻌ ﻀﺎً ﻣ ﻦ ﺛﻮاﺑﮭ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻏﯿﺮ. ج -اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻶﺑ ﺎء ﺗﻌﻠ ﯿﻢَ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻇﺎھﺮ ٌة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ : اﻟﺼﻼة وھﻢ ﻓﻲ ﺳ ﱢ .1أن اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻮد اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﮭﺎ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ. .2أﻧﮭﺎ ﺛﻘﯿﻠﺔ وداﺋﻤﯿﺔ ،ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪرﯾﺐ وﺗﻤﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟ ﺼﻐﺮ ،وإﻻ ﺗﻘﺎﻋﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أداﺋﮭﺎ. د -إن اﻟﺘﻌﻮد ﻻ ﯾُﻔﻘﺪ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺨ ﺸﻮع ﻓﺎﻟﺨ ﺸﻮع ھ ﻮ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻋ ﺪم اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﺤﺮﻛ ﺎت ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ،وھ ﺬا ﻣﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻌ ﻮﱡد وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌ ﻮﱡد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ،ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﺘﻌ ﻮد ﻻ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻘﻨ ﻮت ،ﻓ ﺎﻟﻘﻨﻮت ھ ﻮ اﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،وھ ﺬا أﯾ ﻀﺎً ﻣﻤﻜ ﻦ وﻣﯿ ﺴﻮر ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻌ ﻮد وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ،إذ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﮭﻤ ﺎ ﺗﻌ ﻮﱠد وﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎﻟ ﺖ ﻣ ﺪة ﺻ ﻠﻮاﺗﮫ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ ﺑﯿ ﺴﺮ وﺳ ﮭﻮﻟﺔ أن ﯾﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻜﻮﻧﮫ وﻋﻠ ﻰ ﺳﻜﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮫ ،ﻓﺎﻟﺘﻌﻮد ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة. ھـ -إنﱠ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮود اﻟ ﺬھﻦ وﻗﻠ ﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ھ ﻮ أن ﯾﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﺣ ﻞ ﻣ ﺸﺎﻛﻠﮫ اﻵﻧ ﱠﯿ ِﺔ أوﻻً ،ﺣﺘ ﻰ إذا ﻓ ﺮغ ﻣﻨﮭ ﺎ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻼة ،وأن ﯾﺒﺘﻌ ﺪ ﻗ ﺪر اﻹﻣﻜ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺰﺣ ﺎم واﻟﻠﱠﻐَ ﻂ، وأن ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وھ ﻮ ﺣ ﺎﻗﻦ أو ﺣﺎﻗ ﺐ ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼﻼة وھ ﻮ ﯾ ﺪاﻓﻊ اﻟﺒ ﻮل واﻟﻐ ﺎﺋﻂ ،وأن ﯾﻜ ﻮن ذا ﻋﺰﯾﻤ ﺔ ،ﻓﯿﻘ ﺮر ﺻ ﺮف ﺲ واﺳ ﺘﻌﺮاضِ اﻟﻤ ﺸﺎﻛﻞِ ﻣ ﻦ ذھﻨ ﮫ ﻛﻠﻤ ﺎ ﻃ ﺮأت وھ ﺬه اﻟﺨ ﻮاﻃﺮِ واﻟﮭ ﻮاﺟ ِ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪرﯾﺐ ﻃﻮﯾﻞ وﻣﻌﺎﻧﺎة ،وﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ أن ﯾﺮﺿ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺛﻮاب ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ. ) (136اﻟﺴﺆال :إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻮي ﺟﻤﻊ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ، ﻓﮭﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻈﮭﺮ أم أنﱠ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻋﻘ َﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ أذان اﻟﻈﮭﺮ ؟ 100
وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻮي ﺟﻤﻊ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﻓﻤﺘ ﻰ ﻧﻌﻘ ﺪ اﻟﻨﯿﺔ ،ھﻞ ﻧﻌﻘﺪھﺎ ﻗﺒﻞ اﻷذان أم ﯾﺠﻮز ﻋﻘﺪھﺎ ﺑﻌﺪ اﻷذان ؟ أﺿﺮب ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻘﺼﺪ :إن أردتُ أن أﺻ ﻠﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﺟﻤ ﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻗﺒ ﻞ أذان اﻟﻈﮭ ﺮ ﻷﻧ ﻲ ﺳ ﺄﺟﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ،أم أﻧﮫ إذا أذن ﻟﻠﻈﮭﺮ وﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﻧﻮﯾﺖ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﻐﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺠﻤﻊ ؟ وﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺠﻮز ﻓﻘﻂ أن أﻧﻮي ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﺑ ﺸﺮط أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ أذان اﻟﻌ ﺼﺮ ؟ وﻃﺒﻌ ًﺎ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻊ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ؟ ﻓﻤﺎ رأﯾﻜﻢ ؟ ) (136اﻟﺠ ﻮاب :إن اﻟﺠﻤ ﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻤًﺎ وﺗ ﺄﺧﯿﺮًا ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻧﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺒﻘﺔ ﻻ ﻗﺒ ﻞ اﻷذان وﻻ ﺑﻌﺪه ،وﻻ ﺗﻠﺰﻣﻚ اﻟﻨﯿﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﻚ وﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻚ اﻟﺠﻤﻊ ،ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻤﻊ ھﻮ أداء ﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼ ٍة أُﺧ ﺮى ،وھ ﻮ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ أول اﻟﻮﻗ ﺖ وﻓﻲ وﺳﻄﮫ دون أي ﻓﺎرق ،ﻓﻤﺜﻼً ﺑﻌﺪ أن ﯾﺆذن ﻟﻠﻈﮭﺮ وﺗﻤﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﻧ ﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪك ﻧﯿﺔٌ ﻟﻠﺠﻤﻊ ،ﺛ ﻢ ﺗُﻘ ﺮﱢر آﻧ ﺬاك أن ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻠﻚ ذﻟﻚ وﻻ ﺣﺮج ،ﻓﺎﻟﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻻزﻣ ﺔ ﻟﺠ ﻮاز اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤﺎً وﺗﺄﺧﯿﺮًا. ) (137اﻟﺴﺆال :ﻟﻮ ﺗﻜﺮﱠﻣﺖَ وأﺧﺒﺮﺗَﻨﺎ ھﻞ اﻟﺰي اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة أم ﻻ ؟ ﻓﻨﺤﻦ إن أردﻧﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻗﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﮭ ﺎ ﻋ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ؟ أرﺟﻮ أﺧﻲ أن ﺗﻼﺣﻆ أن ھﺬا اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺬي اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﯿ ﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ ﯾﺒ ﺪو وﻛﺄﻧ ﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات رﺑﻲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺨﻠﻞ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻮ ﺟﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻠﺤﯿ ﺔ وﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ،أﻟﯿﺲ ھﺬا داﻻً ﻋﻠ ﻰ أن ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺸﻔﮫ ؟ ) (137اﻟﺠﻮاب :ﻟﯿﺲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺼﻼة ،وإِن ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺗﻌﻠﱡ ﻖٌ ﺑﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺸﺮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾُﻠ ﺒﺲ ﻋ ﺎد ًة ﻓ ﻮق اﻟﺜﯿ ﺎب ،وھ ﺬا اﻟﺠﻠﺒ ﺎب ﻟ ﯿﺲ ﺑﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ،إذ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗ ﺼﻠﻲ ﺑﺜﯿ ﺎب اﻟﺒﯿ ﺖ دون ﺟﻠﺒ ﺎب ﺑ ﺸﺮط أن ﯾ ﺴﺘﺮ ﻣ ﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ ،وأن ﻻ ﯾﺼﻒ ﺣﺠﻢ ﻋﻈﺎﻣﮭﺎ. أﻣﺎ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺳﺘﺮھﺎ ،وﻻ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔً ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ،ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﱢم اﻟ ﺮأس إﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺬﻗﻦ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻋ ﺎد ًة ﻓﺘﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ. 101
وﯾﻤﻜﻨﻚ ﻗﺮاء ُة ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ] ﺻ ﻔﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء [ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة. ) (138اﻟ ﺴﺆال :ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪٍ ذي ﻃ ﺎﺑﻘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ﻣ ﺜﻼً ھ ﻞ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻟ ﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮواﻧ ﻲ واﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺒ ﺮاق ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻌُﻠ ﻮي ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ؟ ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ، ) (138اﻟﺠﻮاب :اﻟ ﱡ وﺗُﺠ ﯿﺰ أن ﯾﻜﻮن أﺳﻔﻞ ﻣﻨﮭﻢ ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺴﱡﺜﻨﱠﺔ أن ﯾﻜ ﻮن اﻹﻣ ﺎم أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﺤﺴﺐ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] أﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ [ وﻟ ﺬا ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮواﻧﻲ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺒ ﺮاق ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ،وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ واﻹﻣﺎمُ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﻢ ھﻮ ﺧﻼف اﻟ ﱡ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ ،وﺻﻼﺗﮫ ﺟﺎﺋﺰة. ) (139اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪٍ ،ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ أﯾ ﻀﺎً ،ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﻛ ﻲ ﯾﻠﺘﺤ ﻖ ﺑ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن ﯾﺒ ﺪأ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓ ﻮر دﺧﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺸﻲ وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼ ِة ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻔﻮف، وﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻧﺴﺎء ،وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ؟ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ أول اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻟﻰ أﺧﺮه ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ 300ﻣﺘﺮ ؟ ) (139اﻟﺠﻮاب :ﺗﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻔﻮف [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ،وأن ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺮوه ﻓﻘﻂ، ﻞ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﺸﺮط أن ﯾﻤ ﺸﻲ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل، وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺒﻄ ٍ أﻣ ﺎ إن ﺻ ﻠﻰ وﺣ ﺪه ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ ،وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ آﺧ ﺮ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل رﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ وﺧﻤ ﺴﯿﻦ أو ﻣ ﺎﺋﺘﯿﻦ وھ ﻲ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻘ ﻀﻲ ﺻ ﻼﺗَﮫ ﻛﻠﱠﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔﺮداً ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻮف ،ﻓﺈِنﱠ ﺻﻼﺗﮫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ. ) (140اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻔ ﺎرق ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻹﻣ ﺎم ؟ ھ ﻞ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أو ﺑﻐﯿﺮه ؟ 102
) (140اﻟﺠﻮاب :ﯾﻔﺎرق اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ أو ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ ،أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻓﯿﻜ ﻮن ﻋﻨﺪ إِﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﮫ ھﻮ ،وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾ ﺘﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ وﺣ ﺪه دون أن ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم ﻟﻌﺬ ٍر ﻃﺒﻌﺎً ،ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣ ﺮه ،أو ﯾ ﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻊ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻟﯿُﺴﺮِع ﻓﯿﮭﺎ ،وﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم. ) (141اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ؟ ) (141اﻟﺠﻮاب :ﺗﺠﺪون ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟ ﺪﻋﺎء [ ﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺼﻼة ھﻜ ﺬا ] أن ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ إذا دﻋ ﺎ ﺟ ﺎﻋ ً ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﺗﺠﺎه وﺟﮭﮫ ،وأن ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ ،وإذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻣﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ [ وﺗﺠﺪون ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ. ) (142اﻟﺴﺆال :ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ھﻮ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮج ﻣﻦ ﺑﻠﺪه وﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪه [ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ واﻹﻓﻄﺎر ،ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪه ؟ ) (142اﻟﺠﻮاب :اﻟﺒﻠﺪ ھﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ أو اﻟﻤﺠﻤﱠﻊ اﻟﺴﻜﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺨﺺ ،وھﺬا واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،أﻣ ﺎ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﺒﻠ ﺪه ﻓﮭ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪ ﯾﺘﺨ ﺬوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ ،وﯾﺘﺨ ﺬون ﻣﻨﮭ ﺎ أﻣ ﺎﻛﻦ وﻣ ﺰارع ﻟﻠﺘ ﺮوﯾﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس ،وﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺼﺎﻧﻊ وﻣ ﺸﺎﻏﻞ وﻣﺮاﻓ ﻖ وﻏﯿ ﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﮭﺆﻻء ﻓﻲ ﻣﺪﻧﮭﻢ وﻗﺮاھﻢ وﻣﺠﻤﱠﻌﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ وﻓﻲ أراﺿ ﯿﮭﻢ ھ ﺬه ﻻ ﯾُﻌﺘﺒ ﺮون ﻣ ﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢﱠ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﻘ ﺼﺮ إﻻ إن ھ ﻢ ﻏﺎدروھﺎ ودﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﻠﺪان وأراﺿﻲ ﻏﯿﺮ ﺑﻠ ﺪاﻧﮭﻢ وأراﺿ ﯿﮭﻢ ﻣﮭﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪت أو ﻗﺮﺑﺖ. وﻣ ﻦ اﺗﺨ ﺬ ﻣ ﺼﻨﻌًﺎ أو ﻣﺰرﻋ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺮوﯾﺢ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺧ ﺎرج ﺑﻠ ﺪه وﺧ ﺎرج اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪه ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ إن ﺧﺮج إﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﯿَ ْﻘﺼُﺮ وﯾﺠﻤﻊ. ) (143اﻟﺴﺆال :ﺗﻼﺣﻈﻮن ﻣﻌ ﻲ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﯿﻦ ﯾُﻠ ﺼِﻘﻮن أﻗ ﺪاﻣَﮭﻢ ﺑﺄﻗ ﺪام ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ،ﻓ ﺈن ﺗ ﻀﺎﯾﻖ اﻟﻤ ﺼﻠﱡﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺴﺔ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ ﺑﺄﻗ ﺪام ھﺆﻻء ﻓﺄﺑﻌﺪوا أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻗﻠ ﯿﻼً ﻋ ﺎد ھ ﺆﻻء إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ وﻟﻮ ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات ،ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﺮوع ،وﻣﺎ ﺣﻜﻤﮫ ؟ 103
) (143اﻟﺠ ﻮاب :ھ ﻮ ﻓﮭ ٌﻢ ﺣﺮﻓ ﻲ ﻟﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ " رﺻ ﻮا ت ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن " ﺳ ﺪﱡوا اﻟﺨﻠ ﻞ " و " وﻻ َﺗ ﺬَروا ﻓُﺮُﺟ ﺎ ٍ ﺻ ﻔﻮﻓﻜﻢ " و" ُ وﻏﯿﺮھ ﺎ ،وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺪى ﻛﺜﯿ ﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﻋﻠ ﻢ ﻟﮭ ﻢ ﺑﮭ ﺎ وﻻ ﯾﻔﻘﮭ ﻮن دﻻﻻﺗِﮭ ﺎ ﻓ ﺼﺎروا ﯾﻘﺮأوﻧﮭ ﺎ وﯾ ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم وﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﻣﺠﺘﮭ ﺪون رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﻢ أو ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻣ ﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺤ ﺴﻨﻮن ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑﻠﻐ ﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﺷﺎھﺪﺗﮫ وﺳﻤﻌﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﻲ ،ھﺪاھﻢ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﮭﻢ. إن اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻮ ﻋﺪم ﺑﻘﺎء ﻓُﺮُﺟﺔٍ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻞﱟ وآﺧﺮ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻮﻗﻮف ﻣ ﺼﻞﱢ ،إذ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺠﺎورك ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺴﺤ ٌﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻮﻗ ﻮف ﺺ ﻓﻲ ﻣﺼﻞﱟ آﺧﺮ ،ﻷن اﻟﺼﻒ آﻧﺌ ٍﺬ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً ،وھﻮ ﺣ ﺮام ﻟ ﻮرود ﻧ ﱟ ذﻟ ﻚ .أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨ ﻚ وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﯾﺠ ﺎورك ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻮﻗ ﻮف ﻣ ﺼﻞﱟ، ﻓﺎﻟﺼﻒ ﻣﺘﺼﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻄﻮع ،وﻻ إﺛﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﻗ ﺪﻣﻚ وﻗ ﺪم ﻣ ﻦ ﯾﺠ ﺎورك ﺧﻤ ﺴ ُﺔ ﺳ ﻨﺘﻤﺘﺮات أو ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺘﻤﺘﺮات .ﻓﻘ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ " رﺻﱡﻮا ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ " ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺼﺎق اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﺪم ،اﻧـﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُ ن ﻣﺮﺻ ﻮصٌ { ﺻ ﻔﱠًﺎ ﻛ ﺄَﱠﻧﮭُﻢ ﺑُﻨﯿ ﺎ ٌ ﺤﺐﱡ اﻟﺬﯾﻦَ ﯾُﻘﺎﺗِﻠﻮن ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻠِ ِﮫ َ ﷲ ُﯾ ِ } ِإنﱠ ا َ ﻓﻘﻮﻟﮫ } ﺑﻨﯿﺎن ﻣﺮﺻﻮص { ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻗﻄﻌﺎً اﻟﺘﺼﺎق اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ،ﺑﻞ ھﻮ ﯾُﻌﯿﻖ اﻟﻘﺘﺎل ،وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺒﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ،ﻓﻘ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺨ ﺼﻮص ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ) ُرﺻﱡ ﻮا ﺻُﻔﻮﻓﻜﻢ (. ) (144اﻟ ﺴﺆال :ﯾُﻼﺣ ﻆ أن ﺑﻌ ﺾ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﯾ ﺪﻋﻮن دﻋ ﺎ َء اﻟﻘﻨ ﻮت وﻓ ﻲ ﺐ اﻟﺠُ َﻤ ﻊِ ﺑﺄُﺳ ﻠﻮب ﺗﺮﺗﯿ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻈ ﻦ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﻣ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪ أﻧﮭ ﻢ ﻄ ِ ﺧُ َ ﯾﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ھﺬا ؟ أي ھﻞ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾُﻘ ﺮأَ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻛﻤ ﺎ ﯾُﻘ ﺮأُ اﻟﻘﺮآن ؟ ) (144اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﺐ أن ُﯾ َﻤﯿﱠﺰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وإﻻ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻘﺮآنُ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ،وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺟ ﺎﺋﺰ ،ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن وﺣﺪه ﯾُﺮﺗﱠﻞ وﯾُﺠ ﱠﻮدُ ،وﻣﺎ ﺳﻮاه ﯾُﻘﺮأ ﻗﺮاءةً ﻋﺎدﯾﺔً دون ﺗﺠﻮﯾﺪ ودون ﺗﺮﺗﯿﻞ. ) (145اﻟﺴﺆال :ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾُ اﻟﻨﺎس إنﱠ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟ ﺴﺮوال ،أي اﻟﺒﻨﻄ ﺎل ،ﻏﯿ ﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺴﺘﺸﮭﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ روى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑُﺮﯾ ﺪة ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗﺎل " ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ rأن ﯾﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﺎفٍ ﻻ َﯾﺘَﻮﺷﱠﺢُ ﺑﮫ ،واﻵﺧﺮَ أن ﯾﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﺳﺮاوﯾﻞ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ رداءٌ " رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ .ﻓﮭ ﻞ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺤﯿﺢٌ ؟ 104
) (145اﻟﺠﻮاب :ﻛﻼ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ،وﻻ ﯾﺪلﱡ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻣﻦ اﺳﺘﺪلﱠ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺣُﺮﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮوال أو اﻟﺒﻨﻄﺎل ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ .وأُﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﮭﺬه ن ھﻨﺎك ﻧﺎﺳ ﺎً ﻟ ﻢ ﯾﺒﻠﻐ ﻮا درﺟ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ وﻻ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻟﻰ أ ﱠ ﯾﺘﺴﻠﱠﻘﻮن ﺣﺼﻦ اﻟﻔﻘﮫ ،وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻘﺮاءة اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ أﺣﻜﺎﻣ ﺎً ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﯾﻨ ﺸﺮوﻧﮭﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ،ﻓﻠْﯿﺤ ﺬرْ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﻓِﻌﺎﻟﮭﻢ ھﺬه ،وﻟْﯿﺤﺬ ْر ﻣﻦ ﯾ ﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟ ﯿﮭﻢ وﯾﻘﻠ ﺪوﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﺮام وھﻢ ﯾﻈﻨﱡﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮابٍ وﺣﻖﱟ. ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ورد ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﻈﻨﻮﻧ ﮫ ،وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻓﯿ ﮫ دﻻﻟ ﺔٌ ﻋﻠ ﻰ ﺣُﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮوال أو اﻟﺒﻨﻄ ﺎل ،وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﻗﯿ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﻮ ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﺎرﯾ ﺎً إﻻ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮوالٍ ﻓﻘ ﻂ ،ﺗﺎرﻛ ﺎً ﻇﮭ ﺮه وﺻ ﺪره وﻛﺘﻔﯿ ﮫ دون ﺳ ﺘﺮ وﻏﻄ ﺎء .ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ،ﻓﺎﻟ ﺸﺮع ﻧﮭ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة وﻛﺘﻔ ﺎه ﻋﺎرﯾﺎن ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺜﯿ ﺎب ،ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم " ﻻ ﯾ ﺼﻠﱢﻲ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﯿ ﮫ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﻲء " رواه ن ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﺠﺎء ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﯾﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،وﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺛ ﺎ ٍ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﻼه ﺟﺎءا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺪم اﻟ ﺼﻼة ب ﺑﺴﺮوالٍ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ،وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺛﯿ ﺎ ٍ اﺣﺘﯿﺎﻃﺎً ،وﻻ ﯾﺪلﱡ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ. ﻻ وﺻ ﻠﻰ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ :إنْ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻗﻤﯿ ﺼﺎً وﺑﻨﻄ ﺎ ً ﻓﺼﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ،أﻣﺎ إن ﺧﻠﻊ اﻟﻘﻤ ﯿﺺ وﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻄ ﺎل ﻓﻘ ﻂ ﻓﻘ ﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﮭﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺟﺪﯾﺜﻨﺎ .وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻟﻔ ﻆ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺮ أن ﯾ ﺼﻠﱢﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮاوﯾﻞ وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ رداء " ﻓ ﺎﻟﻨﮭﻲ أﺑﻲ داود " واﻵﺧ َ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ ،وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ ﻓﻘﻂ ،واﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ،وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﻔﮭ َﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﺑﻠﻔﻆ :ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑﺮﯾ ﺪة ﻋ ﻦ أﺑﯿﮫ " أنﱠ رﺳﻮل اﷲ rﻧﮭﻰ أن ﯾﺼﻠﱢﻲ اﻟﺮﺟﻞُ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏﯿﺮه " وھﻮ ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻮﺿ ﻮح ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧ ﺬھﺐ إﻟﯿ ﮫ .واﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود [ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ آﺑﺎدي ﻟِﺘﺠﺪَ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ) واﻵﺧَ َﺮ أن ﯾُﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﺳﺮاوﯾﻞ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ رداء ،ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﺣﯿﻨﺌ ٍﺬ ﻦ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺗﻘ ﮫ وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺮه إذا ﻗ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻗ ﺎل " rﻻ ﯾ ﺼﻠﯿ ﱠ اﻟﺜ ﻮب ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﮫ ﺷ ﻲء " رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ( واﻧﻈ ﺮ ﺷ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي 105
ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ﻗﻮﻟﮫ " rﻻ ﯾﺼﻠﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﻲء " ﻗ ﺎل اﻟﺤﻜﻤ ﺎء :ﺣﻜﻤُﺘ ﮫ أﻧ ﮫ إذا اﺗ ﺰر ﺑ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻟ ﻢ ُﯾ ْﺆﻣَﻦ أن ﺗﻨﻜ ﺸﻒ ﻋﻮرُﺗ ﮫ ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ إذا ﺟﻌ ﻞ ﺑﻌ ﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ (. وﻣﻤﺎ ﯾﺪلﱡ دﻻﻟﺔً ﻗﺎﻃﻌﺔً ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ واﻟﺤﺞ ﻓﯿﮭﺎ واﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ سt روى أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎدٍ ﺻ ﺤﯿﺢٍ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎ ٍ ﺲ ﻗ ﺎل :ﺧﻄ ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ rوﻗ ﺎل " إذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻤُﺤ ﺮِمُ إزارًا ﻓﻠْﯿﻠ ﺒ ْ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ وإذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻨﻌﻠ ﯿﻦ ﻓﻠْﯿﻠ ﺒﺲ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ " وروى اﻟﺒﺨ ﺎري ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان ] ﺑﺎب اﻟﺼﻼةِ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﯿﺺِ واﻟﺴﺮاوﯾﻞ [ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھُﺮﯾ ﺮة t ﻗ ﺎل " ﻗ ﺎم رﺟ ﻞٌ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ rﻓ ﺴﺄﻟﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼ ِة ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻮاﺣ ﺪ ؟ ﺳ ﻊ اﷲ ﻓﻘ ﺎلَ :أ َو ﻛﻠﱡﻜُ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﺛ ﻮﺑﯿﻦ ؟ ﺛ ﻢ ﺳ ﺄل رﺟ ﻞٌ ﻋﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺎل :إذا و ﱠ ﺳ ﻌﻮا ،ﺟﻤ ﻊ رﺟ ﻞٌ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ ،ﺻ ﻠﻰ رﺟ ﻞٌ ﻓ ﻲ إزا ٍر وردا ٍء ،ﻓ ﻲ ﻓﺄو ِ ﻞ ﻞ وردا ٍء ،ﻓ ﻲ ﺳ ﺮاوﯾ َ ﺺ ،ﻓ ﻲ إزا ٍر وﻗﺒ ﺎء ،ﻓ ﻲ ﺳ ﺮاوﯾ َ إزا ٍر وﻗﻤ ﯿ ٍ ب ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻒ ﺺ ،ﻓﻲ ﺳﺮاوﯾﻞ وﻗﺒﺎء " ...,ﻗﻮﻟﮫ إزار :ھ ﻮ ﺛ ﻮ ٌ وﻗﻤﯿ ٍ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن .واﻟﺮداء :ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻠﺒَﺲُ ﻓﻮق اﻟﺜﯿﺎب ﻛﺎﻟﻌﺒ ﺎءةِ .واﻟ َﻘ َﺒ ﺎء: ھﻮ اﻟﺮداء .واﻟﱡﺘﺒﱠﺎن :ھﻮ اﻟﺴﺮوال اﻟﻘﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﯾ ﺴﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة .ﻓﻠ ﺒﺲ ﺞ ﻓﯿﮭ ﺎ ...إﻟ ﺦ أﻣ ٌﺮ ﻣﻌﻠ ﻮ ٌم ﻣ ﺸﮭﻮر ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺴﺮاوﯾﻞ واﻟ ﺼﻼةُ ﻓﯿﮭ ﺎ واﻟﺤ ﱡ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ُه إﻻ ﺟﺎھﻞ ﺑ ﺄُﻣﻮر اﻟ ﺸﺮع ,أو ﻣﺘﻨﻄ ﻊٌ ,واﻟﺘﻨﻄﱡ ﻊُ ﻣ ﺬﻣﻮم ﺟ ﺪاً ﻓ ﻲ ﺷ ﺮع اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻤ ﺎ روى أﺣﻤ ﺪ ﺑﺈﺳ ﻨﺎ ٍد ﺻ ﺤﯿﺢٍ وأﺑ ﻮ داود واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮ ٍد tﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ rﻗ ﺎل " أﻻ ھﻠ ﻚ ر ". اﻟﻤﺘﻨﻄﱢﻌﻮن – ﺛﻼثَ ﻣﺮا ٍ وأﻗﻮل أﺧﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :إنﱠ ﺣﻜﻢ ارﺗﺪاء اﻟﻘﻤﯿﺺ أو اﻟﺮداء اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻠﻤﻨﻜﺒﯿﻦ أو اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ أو اﻟﻌﺎﺗﻘﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﺮوال أو اﻟﺒﻨﻄﺎل ھ ﻮ اﻟﻨ ﺪب واﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب وﻟ ﯿﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ،وھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ أﺑﻮ ﺟﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وھ ﻮ ﻣ ﺎ أذھ ﺐ أﻧ ﺎ إﻟﯿﮫ ،وﺗﺠﺪوﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ] اﻟﺜﻮب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة .وﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺮد اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻠﻒ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻻ ﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ إذا ﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﮫ إﻻ ﺑﻮﺿ ﻌﮫ .وﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ وﻟﻜﻦ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﺘﺮﻛﮫ. وﻧﻌﻮد ﻟﻠﺴﺆال وھﻮ :ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮوال أو اﻟﺒﻨﻄ ﺎل ؟ واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ اﻟﺠﻮاز واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﺒﻮل دون أﯾﺔ ﻛﺮاھﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺤ ﺼﻞ اﻟﻜﺮاھ ﺔُ ل ﻓﻘﻂ وﺗﺮك ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﮫ ﻋﺎرﯾًﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ. ﻓﺤﺴﺐ إن ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻄﺎ ٍ 106
) (146اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ أنﱠ ﺟﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ؟ وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر " ﻻ ﺻﻼ َة ﻟﺠﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ " ؟ ) (146اﻟﺠ ﻮاب :ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚٌ ﻣُﺘ ﺪاوَلٌ ﻋﻠ ﻰ أﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨ ﺎس ،إﻻ أﻧ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒٌ ﺟ ﺪُا وواهٍ ،ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢُ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻلِ وﻻ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎجِ ،وﻗ ﺪ رواه اﻟ ﺪﱠارَﻗُﻄﻨﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ،tورواه أﯾ ﻀﺎً اﻟ ﺪﱠارَﻗُﻄْﻨﻲ ﺣﱠﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أُم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ،tورواه اﺑ ﻦ ِ ﺖ ك ﻛﻠُﮭ ﺎ وﻻ ﯾُﻠﺘﻔ ُ ﻋﺎﺋﺸﺔ tا ،وﻛﻠﱡﮭﺎ رُوﯾ ﺖ ﺑﺄﺳ ﺎﻧﯿ َﺪ ﺿ ﻌﯿﻔ ٍﺔ وواھﯿ ﺔٍ ،ﻓﺘﺘ ﺮ ُ ﻞ ﻋﻤﻠ ﮫ وﻓ ﻲ ﻣﺰرﻋ ِﺘ ﮫ ن ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ وﻓ ﻲ ﻣﺤ ﱢ إﻟﯿﮭ ﺎ .وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈ ﱠ ﺟﺎﺋﺰةٌ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،إﻻ أنﱠ اﻟﺼﻼةَ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻛﺜ ﺮُ ﺛﻮاﺑ ًﺎ وأﻋﻈﻢُ أﺟﺮًا.
اﻟﺒـــﺎب اﻟﺜـﺎﻟــﺚ اﻟﺼﯿــﺎم ) (1اﻟﺴﺆال :ھﻞ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻜَﺤﺔٍ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻜﺢﱠ وﺧﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻓﺸﺮﺑﮫ ،ھ ﻞ ﯾﻔﻄ ﺮ ؟ 107
) (1اﻟﺠﻮاب :ﺷﺮب اﻟﺒﻠﻐﻢ وﺑﻠﻌُﮫ ﻻ ﯾﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ أن ن ﯾﺨﺮج اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﺛﻢ ﯾُﺪﺧِﻠُﮫ ﻓﯿﺒﻠﻌﮫ ،أﻣﺎ ﻣﺎ دام اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻓﻲ داﺧ ﻞ اﻟﻔ ﻢ ﻓ ﺈ ﱠ ﺑﻠْﻌﮫ ﻻ ﯾﻔﻄﱢﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،ﻓﺎﻟﺸﺮع ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺤﺮَج. ) (2اﻟﺴﺆال :إذا ﻗﺒﱠﻞ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﮫ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺸﻌﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﺬة دون أن ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ،ﻓﮭﻞ ﯾﻔﻄﺮ ؟ وإذا ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﮭﻞ ﯾﻔﻄﺮ ؟ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻜﻮن رﻏﻢ إرادﺗﮫ ؟ ﻄ ﺮ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ وﻻ اﻟ ﺼﺎﺋﻤﺔ وﻟ ﻮ ﺷ ﻌﺮ ج ﻟﺰوﺟﺘ ﮫ ﻻ ﺗﻔ ﱢ ) (2اﻟﺠﻮاب :ﻗُﺒﻠ ﺔ اﻟ ﺰو ِ ن ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﻣﺬي ﺑﻘﻲ ﺻﯿﺎﻣﮫ ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ وﯾﻜﻔﯿ ﮫ أﺣﺪھﻤﺎ أو ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﺬة ،ﻓﺈ ْ ﻏﺴ ُﻞ ﻓﺮﺟﮫ ﺛﻢ اﻟﻮﺿﻮ ُء ﻓﻘﻂ. ) (3اﻟﺴﺆال :إذا أﻓﻄﺮت اﻟﻤﺮﺿﻊ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺧﺸﯿﺔً ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻠﮭﺎ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻄﻌﻢ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎً ﻛﻞﱠ ﯾﻮمٍ ﺑﯿﻮﻣﮫ ،أم ﯾﺠﻮز ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﺠﻤﻌﮭ ﺎ وﺗُﺨْﺮﺟَﮭ ﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﮭﺎ ؟ وھ ﻞ ﯾﺠﻮز إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻟﺒﻠﺪ آﺧﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ؟ ) (3اﻟﺠﻮاب :وﻗﺖ اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻮﺳﱠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﯿﺠﻮز أن ﺗﻄﻌﻢ ﻣﺴﻜﯿﻨ ًﺎ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﺑﯿﻮم، وﯾﺠﻮز أن ﺗﻄﻌﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ رﻣﻀﺎن ،وﯾﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ،إﻻ أنﱠ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪھﺎ أﻓﻀﻞ. ) (4اﻟ ﺴﺆال :إذا أﻓﻄ ﺮت اﻟﻤ ﺮأة أﯾﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎن ﻟﻌ ﺬر ﺷ ﺮﻋﻲ ،وﺑﻌ ﺪ رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﯿﺒﮭﺎ آﻻم ﻓﻲ اﻟﺮأس ﺗﺰداد ﻣﻊ اﻟﺼﻮم ﻓﺘ ﻀﻄﺮ ﻟﻺﻓﻄ ﺎر وﻟﻮ ﻷﺟﻞ أﺧﺬ ﺣﺒﺔ دواء ،ﺛﻢ ﺟﺎء رﻣﻀﺎن اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻌﯿ ﺪ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗﮭ ﺎ ،ﻓﺘ ﺼﻮم وﺗﺨ ﺮج ﻛﻔ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺧﯿﺮ ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب ﻓﻜﻢ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ؟ ) (4اﻟﺠﻮاب :إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﯿﺎم ،ﻷن اﻟﺼﯿﺎم ﯾﺴﺒﺐ ﻟﮭ ﺎ آﻻﻣﺎً ﻣﺒﺮﱢﺣ ًﺔ ﻓﻲ رأﺳﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺻ ﯿﺎم وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺳ ﻮى إﺧ ﺮاج اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻷﯾ ﺎم اﻟﺘ ﻲ أﻓﻄﺮﺗﮭ ﺎ، واﻟﻜﻔ ﺎرة ھ ﻲ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﺗﺄﻛﻠ ﮫ ھ ﻲ أو أﺣ ﺪ أﻓ ﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ إﻓﻄﺎرھ ﺎ وﻋﻨ ﺪ ﺳ ﺤﻮرھﺎ ،وﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻜﻔ ﺎرة ھ ﻲ اﻷﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﺛﻤ ﻦ ﻃﻌﺎﻣﮭﺎ ھﻲ ﻓﻲ وﺟﺒﺘﻲ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺴﺤﻮر ،ﻓﺘﺨﺮج ھﺬا اﻟﻄﻌ ﺎم ،أو ﺗﺨ ﺮج ﺛﻤﻨﮫ ﻟﻔﻘﯿﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم أﻓﻄﺮﺗﮫ. ﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ أﻣﺎ إن ﻛﺎن وﺟﻊ اﻟﺮأس ﻣﺤﺘﻤ ً ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﺘﺤﺮﱢﯾﺔً اﻷﯾﺎمَ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ وﺟﻊ اﻟ ﺮأس ﻓﯿﮭ ﺎ إن ھ ﻲ ﺻ ﺎﻣﺘﮭﺎ ،أو ﺧ ﺮت اﻟﻘ ﻀﺎء إﻟ ﻰ أن ﺣ ﻞﱠ رﻣ ﻀﺎن ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺟ ﻊ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ ،وﺗ ﺄﺛﻢ إن ھ ﻲ أ ﱠ ﺟﺪﯾﺪ ،وﻻ ﺗﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎرةُ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ھﺬا. 108
) (5اﻟﺴﺆال :ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠ ﻰ اﺑﻨﺘ ﻲ ،إن ھ ﻲ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻛ ﺬا ﻦ ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﺬا ،وﻛﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺰول ﻋﻨ ﻲ اﻟﻐ ﻀﺐ أﺗﺮاﺟ ﻊ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻷﻓﻌﻠ ﱠ ﺣﻠﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻷن ﺗﺮﻛﮫ أوﻟﻰ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻛ ﻢ ﯾﻤﯿﻨ ًﺎ ﺣﻠﻔ ﺖ ﻷﺧﺮج ﻛﻔﺎرة ﻟﮭﺎ أو أﺻﻮم ﺑﺪﻟﮭﺎ ،ﻓﮭﻞ أُﺧﺮج ﻛﻔﺎرة ﻣﺎﻟﯿ ﺔ أو أﺻ ﻮم أﯾﺎﻣ ًﺎ ﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﻄﺔ ؟ أﻗﺪرھﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮاً ،وھﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﻠ ﱠ ﷲ ﺑ ﺎﻟﱠﻠﻐْﻮِ ﻓ ﻲ ﺧ ُﺬﻛُﻢ ا ُ ) (5اﻟﺠﻮاب :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة } 89ﻻ ُﯾﺆَا ِ ن { ...ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻷﯾﻤ ﺎن ﺧﺬُﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻋَﻘﱠ ْﺪُﺗﻢُ اﻷَﯾﻤﺎ َ ﻦ ُﯾﺆَا ِ أَﯾْﻤﺎ ِﻧﻜُ ْﻢ وﻟ ِﻜ ْ ﺻ ﻨﻔﯿﻦ :ﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ وﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ ،أﻣ ﺎ ﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ ﻓ ﻼ ﻛﻔ ﺎرة ﻟﮭ ﺎ وھ ﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ درﺟﺖ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس دون ﻗﺼﺪٍ ودون إرادةِ اﻟﯿﻤﯿﻦ ،ﻛﻘﻮﻟﮫ ﷲ ﻻ أﻓﻌ ﻞ ( ﺑﺘ ﺴﻜﯿﻦ اﻟﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ ،ﻓ ﺈن )واﷲْ ﻷﻓﻌ ﻞ ( ) ،ووا ْ ﻚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﯿﻚ. ﻛﺎﻧﺖ أﯾﻤﺎ ُﻧ ِ أﻣ ﺎ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺐ اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨ ﺚ ﻓﮭ ﻲ ﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ } ﻋ ﱠﻘ ْﺪﺗُﻢ ن{ وھﻲ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺼﺪ ﻗﺎﺋﻠﮭ ﺎ إﯾﻘﺎﻋَﮭ ﺎ وﺗﻌ ﱠﻤ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ) واﷲِ ﻷ ْﯾﻤَﺎ َ اَ ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ( ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ أَﯾﻤﺎ ُﻧﻚِ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻓﻌﻠﯿ ﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ ( أو ) أُﻗﺴ ُﻢ ﺑﺎ ِ اﻟﻜﻔﺎرة ،وھﻲ إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ ،وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﺗﻜ ﻮن ﻛﻔ ﺎر ٌة واﺣ ﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪد اﻷﯾﻤﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ) (6اﻟﺴﺆال :اﻣﺮأ ٌة ﺗﻌﻤﻞ رِﺟﯿﻤًﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ،ﻓﺘﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم ،ھ ﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎص وزﻧﮭﺎ أم ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﯿﺔ ض آﺧﺮ ؟ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ دون أي ﻏﺮ ٍ ص ) (6اﻟﺠﻮاب :ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ھ ﺬه أن ﺗ ﺼﻮم ﺗﻄﻮﱡﻋ ﺎً ،ﻗﺎﺻ ﺪ ًة اﻟﺜ ﻮاب وإﻧﻘ ﺎ َ اﻟﻮزن ﻣﻌًﺎ وﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻨﻮي اﻟﺼﻮم وﺗ ﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷ ﺮوﻃﮫ، ص وزﻧﮭ ﺎ ،وﯾﻜ ﻮن ﺻ ﯿﺎﻣُﮭﺎ ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ ﻣﻘﺒ ﻮﻻً ،ﻓ ﺎﷲ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﻘ ﺼﺪ إﻧﻘ ﺎ َ ﻻ وﻋﻠ ﻰ ُﻛ ﻞﱢ ﺟﺎ ً ك ِر َ ﺞ ﯾ ْﺄﺗُﻮ َ س ﺑ ﺎﻟﺤ ﱢ ن ﻓﻲ اﻟﻨﺎ ِ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل } وأَ ﱢذ ْ ﷲ ﺳ ﻢَ ا ِ ﺸﮭَﺪوا َﻣﻨَﺎ ِﻓ َﻊ ﻟﮭﻢ وﯾَ ْﺬﻛُﺮوا ا ْ ﻖ ِ ¤ﻟ َﯿ ْ ﻋﻤِﯿ ٍ ﻦ ُﻛﻞﱢ َﻓﺞﱟ َ ﻦ ِﻣ ْ ﺿﺎﻣِﺮٍ ﯾﺄْﺗﯿ َ ت { ...اﻵﯾﺘﺎن 28 ،27ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ. ﻓﻲ َأﯾﱠﺎ ٍم َﻣ ْﻌﺪُودا ٍ ﺗﺪل ھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻵﺧ ﺮة ،وﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻣﻌﺎً ،ﻓﯿﺤﻘﻖ اﻟﺤﺎج رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄداء ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ ،وﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﻤﺎدي ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﯿﺎم ﯾﺤﻘﻖ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺪﻧﯿﻮي ﺑﺈِﻧﻘﺎص اﻟﻮزن.
ﺾ ﻣﻦ ﻷَﺑ ﯿ ُ ﻂاَ ﻦ ﻟﻜ ﻢ اﻟﺨ ﯿ ُ ﺷ َﺮﺑُﻮا ﺣﺘ ﻰ َﯾ َﺘ َﺒ ﯿﱠ َ ) (7اﻟﺴﺆال :اﻵﯾﺔ } وﻛُﻠُ ﻮا واْ ْ ﺮ { ﻗﺪ ﺣﺪدت وﻗﺖ دﺧ ﻮل اﻟﻔﺠ ﺮ وﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟ ﺼﻮم، ﺠِ ﻷﺳْﻮ ِد ﻣِﻦ اﻟ َﻔ ْ ﻂاَ اﻟﺨَﯿ ِ 109
ﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺑﻤ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ أن اﻟﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﺨ ﯿﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ وﻗﺪ ﻻﺣﻈ ُ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﺮ ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﻮاﻟﻲ 10إﻟ ﻰ 15دﻗﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ أذان اﻟﻔﺠ ﺮ وﻓ ﻖ اﻟﺠﺪاول اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة وﺗﻌﺘﻤﺪ ھ ﺬه اﻟﺠ ﺪاول ﻋﻠ ﻰ زاوﯾ ﺔ ﺷ ﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن ،وﯾ ﺘﻢ ﺣ ﺴﺎب ﺑﺪاﯾ ﺔ وﻗ ﺖ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻋﻨ ﺪ أﺿ ﻌﻒ ﺷ ﻌﺎع، وﻋﻨﺪھﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺔ ھﺬا اﻟﺸﻌﺎع ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺳﻮد ،ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺷ ﺮﻋﺎً ﻟﻠﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﺨ ﯿﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ، أﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،أم ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻷول ﺷ ﻌﺎع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺲ ؟ وﻣ ﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺒﯿﱡﻦ ؟ ) (7اﻟﺠ ﻮاب :اﻟﻤﻌﺘَﺒَ ﺮ ﺷ ﺮﻋﺎً ھ ﻮ ﺗﺒ ﯿﱡﻦ اﻟﺨ ﯿﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﯿﻂ اﻷﺳ ﻮد ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷدوات اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ .وأﻗﻮل أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ھﻨﺎك اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎذب وھﻨﺎك اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ،أﻣﺎ اﻟﻜﺎذب ﻓﯿﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻞ ﺷ ﻌﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ ،أي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺮاه ﯾ ﺼﻌﺪ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ دون أن ﯾ ﻀﻲء اﻷﻓ ﻖ، وأﻣﺎ اﻟﺼﺎدق ﻓﯿﺒﺪأ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﺮ ﺷ ﻌﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ ،أي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺒ ﺪأ اﻟ ﺸﻌﺎع ﺤ ﺪِث إﺿ ﺎء ًة ﻓﯿ ﮫ ،واﻟﻔﺠ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق ھ ﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘ ﺸﺎر ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﻖ وُﯾ ْ ﺷ ﺮﻋًﺎ ﻟﺒ ﺪء أذان اﻟﻔﺠ ﺮ واﻹﻣ ﺴﺎك ﻋ ﻦ ﻃﻌ ﺎم اﻟ ﺴﺤﻮر ،أﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻣﺴﺎك ﻗﺪ ﺣ ﻞﱠ ،واﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﺣﺎﻟﯿ ًﺎ ھ ﻮ أﻧﮭ ﻢ ﻼ ﻓﺤﺘ ﻰ ﯾﺤﺘ ﺎط اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟﺪﯾﻨ ﮫ ﯾﻘ ﻮم ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎر ﺑ ﻀﻊ ﯾﻘ ﺪﱢﻣﻮن أذان اﻟﻔﺠ ﺮ ﻗﻠ ﯿ ً ﺳ ُﻤﺮَة ﺑﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ أذان اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻦ ﻛﻞ أذان ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ،ﻓﻌﻦ َ ُﺟ ْﻨ ﺪُب tﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل " rﻻ ﯾﻐ ﺮﱠﻧﱠﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺤﻮرﻛﻢ أذانُ ﺑ ﻼل وﻻ ﺑﯿ ﺎض اﻷﻓﻖ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻞ ھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﺮ ھﻜﺬا _ وﺣﻜ ﺎه ﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﯿﺪﯾ ﮫ ﻗ ﺎل _ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺘﺮﺿًﺎ " رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ. ) (8اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﻤ ٍﺪ ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ھﻞ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم أم ﻻ ؟ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ؟ ) (8اﻟﺠﻮاب :اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺑﻨﺴﯿﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﻤﱡﺪ ﻻﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﻤﻔﺮوض ،وﻻ ﺻ ﯿﺎم اﻟﺘﻄ ﻮع ،وﺗﺠ ﺪون ﻧ ﺺ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺪالﱢ ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﯿﺎم اﻟﺘﻄ ﻮع ﻻ ﯾﺒﻄﻠﮫ اﻷﻛ ﻞ واﻟ ﺸﺮب ﺑﻨ ﺴﯿﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟ ﺼﺎﺋﻢ إذا أﻓﻄ ﺮ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ [ ﻓ ﻲ ﺨﺼُﮫ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ rﻷم إﺳ ﺤﻖ ،وﻗ ﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم ،وﻣﻠ ﱠ أﻛﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺪة اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺎﺋﻤﺔً ،ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﺻﯿﺎﻣﮭﺎ أﻣﺴﻜﺖ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ " rأﺗﻤﱢﻲ ﺻﻮﻣَﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ق ﺳﺎﻗﮫ اﷲ إﻟﯿﻚ " وﻃﺒﻌﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺸﮭﺮ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ رز ٌ ھﻨﺎك ﻣﺎﺋﺪة.
110
) (9اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺼﻮم اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮال ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻘ ﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﺗﮭﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ؟ أم أن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض ﻗﺒﻞ ﺻﯿﺎم اﻟﻤﻨﺪوب ؟ ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن وﻗﺖ ﺻﯿﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺤﺪﱠد ،ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﺻ ﯿﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮﺳﱠﻊ وﻣﻔﺘﻮح ؟ ) (9اﻟﺠﻮاب :ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وﻻ ﺣ ﺴﻦ ،وإﻧﻤ ﺎ ورد ﻓﯿﮭ ﺎ ﻻ ض أن ﯾﺒﺪأ ﺑﮫ أو ً ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا ﯾُﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺻﯿﺎ ُم ﻓﺮ ٍ وإﻻ ﻟﻢ ﯾُﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ،وﻟﻮ ﺻﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺑ ﮫ .وﺣﯿ ﺚ أن وﻗﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮﺳﱠﻊ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم ،وأن ﺻﯿﺎم اﻟ ﺴﺘﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮال ﻣﺤﺪﱠد وﻻ ﯾﻌﯿﻖ ﺻ ﯿﺎم اﻟﻘ ﻀﺎء ،ﻓ ﺈﻧﻲ أرى أن ﻟﻠﻤ ﺮأة ،وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ،أن ﺗﺼﻮم اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘ ﻀﻲ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﮭﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ،وﻻ ﺿﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ) (10اﻟﺴﺆال :ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻧﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻷﯾﺎم رﻣﻀﺎن ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز ﻋﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﻀﺎء ؟ ) (10اﻟﺠﻮاب :ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ ،أﻣ ﺎ ﺻ ﯿﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺘﺒﯿﯿﺖ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻞ ﺗﻜﻔﯿ ﮫ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أي ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﻜﻮن أﻛﻞ أو ﺷﺮب ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ. ﺿ ُﻊ َﻣﺮْھ ٍﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﺼﺎﺋﻢ وأﻧﻔ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﺷ ﻮﺣﺎت ) (11اﻟﺴﺆال :ھﻞ و ْ ﯾُﻔﻄﱢ ﺮ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ ،ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن اﻟ ﺼﺎﺋﻢ اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ھ ﺬا ﯾﺴﺘﻨ ﺸﻘﮫ ﻓﯿ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ ؟ ﻄ ﺮ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ ،ﺳ ﻮاء دﺧﻠ ﺖ اﻟﺠﮭ ﺎز ) (11اﻟﺠ ﻮاب :ﻛ ﻞ ﻣ ﺎدة ﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﺠ ﻮف ﺗﻔ ﱢ اﻟﮭﻀﻤﻲ أو اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ .أﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﻤﺮاھﻢ واﻷدوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﻓﻼ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ،وأﻣﺎ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻒ ﻓﯿُﻨﻈَ ﺮ :ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﯾُﺴﺘﻨ ﺸَﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻣﺎدة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻛﺎﻟﺴﻌﻮط واﻟﺪﺧﺎن ،أي اﻟﺘﺒﻎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم، أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻨﺸَﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻣ ﺎدة ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻛ ﺎﻟﻌﻄﻮر ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﺟ ﻮف اﻟ ﺼﺎﺋﻢ .أﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟ ﺴﻌﻮط [ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم. ) (12اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ﻋﺪد أﯾﺎم ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ،ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟ ) (12اﻟﺠﻮاب :ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﺤﻞ اﻟ ﺼﯿﺎم ﻓﯿ ﮫ ،وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﯾﺠ ﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﺼﯿﺎم ،ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺎ 111
ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺪ .وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ، وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ،واﻷدﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺻﻮم ﯾﻮﻣﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿ ﺤﻰ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﯿﺎم ،أذﻛ ﺮ ﺣ ﺪﯾﺜًﺎ واﺣﺪاً ﻣﻨﮭﺎ " ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري tﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ rﯾﻘﻮل: ﺼﻠُﺢ اﻟﺼﯿﺎ ُم ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ :ﯾﻮم اﻷﺿﺤﻰ وﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن " ﻻ َﯾ ْ رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري .ودﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد. ) (13اﻟﺴﺆال :رﺟﻞ ﻣﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم ﻧﺬر أن ﯾﺼﻮم ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟ ) (13اﻟﺠﻮاب: ن اﻟ ﺼﯿﺎم ﯾ ﺴﻘﻂ ﻻ :ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﯿﺎم ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﺮﯾﺾ ﻓ ﺈ ﱠ أو ً ﻋﻨﮫ. ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ :ھ ﺬا اﻟﻨ ﺬر ،ﺻ ﯿﺎم ﺳ ﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ،ﻓﯿ ﮫ ﻣﻌ ﺼﯿﺔ ،ﻓﯿﺠ ﺐ أن ُﺗ ﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺬر ،وﯾﺒﻘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ ﻣﻨ ﮫ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ .أﻣ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ﻓ ﺈن ﺻﯿﺎم ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﺷ ﺮﻋﺎً ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﺑ ﺎب ﺻ ﯿﺎم اﻟ ﺪھﺮ وھ ﻮ ﻲ ﻋﻨﮫ ،ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺻﻮم اﻟﺪھﺮ [ ﻓﻲ ﻣﻨﮭ ٌ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم ،أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ " ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ :rإﻧﻚ ﻟﺘﺼﻮم اﻟﺪھﺮ وﺗﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل: ﺠﻤَﺖ ﻟﮫ اﻟﻌﯿﻦُ و َﻧ ِﻔﮭَﺖ ﻟﮫ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم إﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ َھ َ اﻟﺪھﺮ " رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ. واﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺼﯿﺎم ﯾ ﻮم وإﻓﻄ ﺎر ﯾ ﻮم ،وھ ﻮ أﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﯿﺎم، وھﻮ ﯾﻌﺪل ﺻ ﯿﺎم ﺳ ﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ،ﻓﻤ ﻦ ﺻ ﺎم ﯾﻮﻣ ﺎً وأﻓﻄ ﺮ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﺻ ﺎم اﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﯾﻮﻣﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :أﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻃﺮح اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻣﻦ أي ﻧﺬر وﺑﻘﺎﺋﮫ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ،ﻓﻤ ﺎ رواه ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل " ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﺧﺘﻲ ﻧ ﺬرت أن ﺗﻤ ﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺎﻓﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺨﺘﻤِ ﺮة ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ :rإن اﷲ ﻻ ﯾ ﺼﻨﻊ ﺑ ﺸﻘﺎ ِء أﺧ ِﺘ ﻚ ﺷ ﯿﺌًﺎ ،ﻓﻠْﺘﺮﻛ ﺐْ وﻟْﺘﺨﺘﻤ ﺮْ وﻟْﺘ ﺼ ْﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم " رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺣﺴﱠﻨﮫ .ﯾﺪلﱡ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح اﻟﻀﺮر ،وھﻮ ھﻨﺎ اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ، وﻃﺮح ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻤﺎر ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻌﺼﯿﺔ ،وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨ ﺬر ،ور ﱠﺗ ﺐ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻨﺬر اﻟﻤﻌﺼﯿﺔَ واﻟﻀﺮرَ ﺻﯿﺎمَ ﺛﻼﺛﺔِ أﯾﺎمٍ ﻋﻘﻮﺑﺔً وﻛﻔﺎرةً. 112
راﺑﻌًﺎ :وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :ﺣﯿﺚ أن اﻟﻨﺎذر ﻣﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﯿﺎم ،وھﻮ ھﻨ ﺎ ﺻ ﯿﺎم ﯾ ﻮم وإﻓﻄ ﺎر ﯾ ﻮم ﻃﯿﻠ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ ،ﻋ ﺪا ﯾ ﻮﻣﻲ اﻟﻔﻄ ﺮ واﻷﺿﺤﻰ ،ﺑﻌﺪ ﻃﺮح اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ،ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾ ﻮم أﻓﻄ ﺮه ن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﮭﺤﺮﯾﺔ 354ﯾﻮﻣﺎً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،ﻓﯿﺒﻘ ﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮﻣﮫ ،وﺣﯿﺚ أ ﱠ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﯾﻮﻣﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ 352ﯾﻮﻣﺎً ،وﺑﻘﺴﻤﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ ﯾﺒﻘﻰ 176ﯾﻮﻣﺎً ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎذر أن ﯾﻄﻌﻢ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎً ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﯾﺎم ال .176 ) (14اﻟﺴﺆال :ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺑﺪء اﻟﺼﯿﺎم واﻟﻔﻄ ﺮ :إذا ﺟ ﺎءت ﺷ ﮭﺎدة اﻟ ﺸﮭﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻤﻘﻄ ﻮع ﺑ ﮫ ﻓﻠﻜﯿ ﺎً ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﯾ ﺔ اﻟﮭ ﻼل ،أي اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻲ ﻟﯿﻠ ِﺔ ﺗﺤ ٍﺮ ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﺼﯿﺎم ،ﻓﮭﻞ ﺗﺆﺧﺬ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ؟ ) (14اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﺗﺆﺧﺬ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﺷﺮﻋﺎً ،وﻻ ﯾُﻠﺘﻔَﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻓﻲ ن ھ ﻢ رأوا اﻟﮭ ﻼل ،وﻟ ﻮ ﺑﻤﻨ ﺎﻇﯿﺮھﻢ ،وﻟ ﻢ ﯾ ﺮه ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ .واﻟﻔﻠﻜﯿ ﻮن إ ْ ﻻ ﻗُﺒﻠ ﺖ ﺷ ﮭﺎدﺗﮭﻢ ،ﻓﮭ ﻢ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﻮاء، ﻏﯿﺮھﻢ ،وﻛﺎن اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ﻋ ﺪو ً ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ إذا اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎً ﻓﮭ ﺬه ﻻ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان اﻟ ﺸﺮع .وﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟ ﻮ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻔﻠﻜﯿ ﻮن وﻟ ﻮ ﺑﻤﻨ ﺎﻇﯿﺮھﻢ ،ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮوا اﻟﮭ ﻼل ،وﺷ ﮭﺪ آﺧ ﺮون أﻧﮭ ﻢ رأوا اﻟﮭ ﻼل ﻗُﺒﻠ ﺖ ﺷ ﮭﺎدة اﻵﺧ ﺮﯾﻦ و ُردﱠت ﺷﮭﺎدة اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ ،وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﯿﺮ ،ﻓﺎﻟ ُﻤ ْﺜﺒِﺖ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﯾُﺜﺒ ﺖ، ﻓﺈن ﺗﺒ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﮭﺎدة اﻟ ﺸﮭﻮد اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺪ ِة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﻌﯿﻨﯿ ﺔ أﻧﮭ ﻢ أﺧﻄ ﺄوا، وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻀﺎء ﯾﻮم ،وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻛ ﺮﱠم اﷲ وﺟﮭ ﮫ ،ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻘ ﻀﺎء ﯾ ﻮم، وﺣﺼﻞ ﻟﻚ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ ﻣﺘﻮاﻓﺮون. ﺖ اﻟﺼﯿﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻮل اﻟﻨﮭﺎر ) (15اﻟﺴﺆال :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﯿﺎم ﻓﻲ دول اﻟﻐﺮب وﻗ َ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻘ ﺪﯾﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻞ أن ﯾ ﺼﻮم ﺑﻌ ُ ھﻨﺎك ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ 21ﺳﺎﻋﺔ ،ﯾﺤ ﺼ ُ أوﻗﺎت أﻗﺮب ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﯿﮭﻢ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎز ﻣﺜﻼً ،ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ،وﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻞ ؟ ) (15اﻟﺠﻮاب :ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ دول اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت :ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺼﯿﺎم ﻼ ھﻨ ﺎك ﻣﻘ ﺪﱠراً ﺑﺄوﻗ ﺎت أﻗ ﺮب ﺑﻠ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ،إذ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻔﻄ ﺮ ﻣ ﺜ ً واﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ؟ دﻋﻮﻛﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ،واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ھﻮ ﺻﯿﺎم ھﺬا اﻟﻨﮭﺎر اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻄﺎع ذﻟ ﻚ ،ﻓ ﺈن ﺷ ﻖ اﻟ ﺼﯿﺎم ﺟ ﺪًا ﺑ ﺴﺒﺐ ﻃ ﻮل اﻟﻨﮭ ﺎر ﻓﻠﻠﻤ ﺴﻠﻢ رﺧ ﺼﺔٌ ﻓ ﻲ 113
اﻷﻓﻄﺎر ،وﯾﻘﻀﯿﮫ ﻓﻲ ﺑ ﻼ ٍد ﻧﮭﺎرھ ﺎ ﻣﻌﺘ ﺪل ،أو ﯾﻘ ﻀﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻲ اﻟﺸﺘﺎء. ) (16اﻟﺴﺆال :ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﻘﻀﯿﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﻧﮭﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺛﻢ ﯾﺘُﺒْﻦ ،ﻓﻤﺎذا ﻋﻠﯿﮭﻦ أن ﯾﻔﻌﻠﻦ ،ھﻞ ﯾﻘﻀﯿﻦ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻛﻠﱠﮭ ﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﺪدھﺎ ؟ ) (16اﻟﺠﻮاب :إن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻘ ﻀﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎﻧﺎت ﻓﻠْﺘﻔﻌﻞ ،ﻓﺈن ھﻲ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ،أﻃﻌﻤﺖ ﻣﺴﻜﯿﻨًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم أﻓﻄﺮﺗﮫ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،أو أﺧﺮﺟﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻧﻘﺪاً ،ﻓﺈن ھﻲ ﻋﺠﺰت ﻋ ﻦ اﻹﻃﻌ ﺎم ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﱡﺮ اﻟﻤﺎل ﻣﻌﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﺣﺪھﺎ ﺗﻜﻔﻲ إن ﺷﺎء اﷲ. ) (17اﻟﺴﺆال :ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻗﻀﺎء ﺻﻮم ﻋﻦ ﻣﯿ ﺖ ؟ وھ ﻞ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻓ ﯿﻤﻦ ﺳﯿﻘ ﻀﻲ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﺣﺎل ﺟﻮازه أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺮﺑ ﺎء اﻟﻤﯿ ﺖ ؟ وﻟ ﻮ ﻗﻠﻨ ﺎ إن اﻟﻤﯿ ﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎء ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻓﮭﻞ ﺗﺴﻘﻂ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻘﻀﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِﻞ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ؟ ) (17اﻟﺠﻮاب :اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ اﻟ ﺼﯿﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺖ ھ ﻮ وﻟﯿ ﮫ أوﻻً ،ﺛ ﻢ أﻗﺮﺑ ﺎؤه ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ،ﻓﮭ ﺬا ﻣ ﺎ وردت ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺼﻮص .اﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ] ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻮم ﻋ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺖ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﯿﺎم .وﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠ ﻮﻟﻲ أو ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ أن ﯾﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺎ أﻓﻄﺮه ﻣﻦ أﯾﺎم رﻣﻀﺎن ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺘﻌ ﺪد اﻷﻗ ﺎرب ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻮم ﻋ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺖ ،ﻓﯿ ﺼﻮم ﻧ ﺎس ﻣ ﻨﮭﻢ أﯾﺎﻣ ﺎً، وﻧﺎسٌ آﺧﺮون أﯾﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪد ﻣﺎﻓﺎت اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم. ) (18اﻟﺴﺆال :ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻠﺴﺆال ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻘﺮر اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : أ -إن اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺸﮭﺮ ،وھﺬه ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﺷﺮﻋًﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ] ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﯾﺘﮫ [. ب -اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻇﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ رؤﯾ ﺔ اﻟﮭ ﻼل ،وﻗﻄﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺗﻮﻟﱡﺪِه. ج -ﯾﺜﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﮭﺮ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد اﻟﻌﺪول أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ. د -ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﮭﻼل أﻧﮭﺎ ﻗﻄﻌﯿﺔ إذا ﺗ ﻮاﺗﺮت ﺑﺮؤﯾ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻃ ﺆُھﻢ ﻋ ﺎد ًة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻌ ﺪول ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة ﯾ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻮا ُ اﻟﻜﺬب .وﺷﮭﺎدة اﻵﺣﺎد ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﻦ ﻛﺄي ﺧﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر. 114
ھ ـ -ﯾﺠ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺨﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﺮﻋﯿ ﺔ ،وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ إﺛﺒ ﺎت رؤﯾﺔ ھﻼل رﻣﻀﺎن ) ﺷﺎھﺪٌ واﺣﺪ ( أو ﺷﻮﱠال ) ﺷﺎھﺪان (. إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺟﺪاً وﻟﯿﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ،وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎھﺪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ وردﱢ ﺷﮭﺎدﺗﮫ واﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ .اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣ ﺼﻮل ﺗﻌ ﺎرض اﻟﺒﯿﻨ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻘﻄﻌ ﻲ واﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻈﻨ ﻲ أﻣ ﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ أو اﻟﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﻘﻄﻌﯿ ﺔ ،ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ؟ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ واﻟﻈﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﺗﻔﯿﺪ ﻋﺪم ﺗﻮﻟﱡﺪ اﻟﮭﻼل ﻣﻄﻠﻘﺎً ،وﺑ ﯿﻦ ﺧﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﮭﻮد اﻟﻌ ﺪول اﻟ ﺬﯾﻦ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺮؤﯾﺔ ،وﻟﻢ ﯾ ﺼﻞ ﺧﺒ ﺮھﻢ إﻟ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﯾﻘﯿﻨﯿ ﺎً ،ﻓ ﺄي اﻟﺒﯿﻨﺘ ﯿﻦ أﻋ ﻼه ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ؟ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﺸﮭﺪ ﺷﺎھﺪ، أو ﺷﺎھﺪان ﺑﺮؤﯾﺔ ھﻼل رﻣ ﻀﺎن ﻓ ﻲ 28ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺎن ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺸﮭﻮد أم ﯾﺮدﱡھﺎ ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ رد اﻟﺸﮭﺎدة ؟ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﯾﻀﺎ ًﺷﮭﺎدة ﺷ ﺎھﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟ ﯿﻤﻦ ﺑﺮؤﯾ ﺔ اﻟﮭﻼل وﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ ﺷﮭﺎدة ﺷ ﮭﻮد اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب ،ﺑﻌ ﺪ ﺛ ﻼث ﺳ ﺎﻋﺎت ﻋﻠ ﻰ رؤﯾ ﺔ أھ ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ ،ﺑﺤ ﺪوث ﻛ ﺴﻮفٍ ﻟﻠ ﺸﻤﺲ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟﻐ ﺮوب، واﻟﺬي ﯾُﺜﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎً ﻋﺪمَ ﺗﻮﻟﱡﺪ اﻟﮭﻼل ﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب .وﻛ ﺬﻟﻚ إذا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠ ﻚ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻋﺪم ﺗﻮﱡﻟ ﺪ اﻟﮭ ﻼل ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ،وﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﮭﻮد اﻟﻌ ﺪول اﻟ ﺬﯾﻦ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺮؤﯾﺔ ووﺻﻞ ﺧﺒﺮھﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ ،ﻓﺒ ﺄي ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﺒﯿﻨﺘ ﯿﻦ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ؟ ) (18اﻟﺠﻮاب :ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ وإِﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ أن ﺗﺠﺪ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﺴﺄﻟﺔ [ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ] دﻋ ﻮى اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻄ ﺎﻟﻊ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم .وأﺿﯿﻒ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ :إن ﺟ ﺎء ﺷ ﺎھﺪ وﺷ ﮭﺪ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم ،28أو ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم 29أﻧ ﮫ ﺷ ﺎھﺪ اﻟﮭ ﻼل ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﺷ ﮭﺎدﺗﮫ ،إﻣ ﺎ إن ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم 27 وﺷﮭﺪ أﻧﮫ ﺷﺎھﺪ اﻟﮭﻼل ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﮭﺎدﺗﮫ. أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﯿﻮم 28ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺼﯿﺎم ﻛﺎن اﻟﺒﺪء ﺑﮫ ﺧﻄﺄ، وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧُﻔﻄﺮ وﻧﻘﻀﻲ ﯾﻮﻣﺎً آﺧﺮ ،أﻣﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟ ﺸﺎھﺪ رأى اﻟﮭ ﻼل ﻓﻲ اﻟﯿﻮم 29ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻄﺮ وﻻ ﻧﻘﻀﻲ ،ﻷن اﻟﺸﮭﺮ ﯾﻜﻮن 29وﯾﻜﻮن .30 إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ھ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﺴﺄﻟﺔً ﺣ ﺴﺎﺑﯿﺔ رﯾﺎﺿ ﯿﺔ ،ﻓﻤ ﺜﻼً ﻧﻐﺴﻞ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ﻟُﻌﺎب اﻟﻜﻠﺐ ﺳﺒﻌﺎً أُوﻻھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ،ﻓﻠﻮ أﺛﺒ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ھ ﺬه اﻟﻐ ﺴﻼت ﻻ ُﺗﻨَ ﱢﻘ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻠﱡﻌ ﺎب ،وﻻ ُﯾﻨَﻘﱢﯿ ﮫ إﻻ اﻟﻐ ﺴﻞُ ﺑ ﺎﻟﻜﺤﻮل أو ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﻘﱢﻤﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ھﻨ ﺎ ،ﻷن اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ، وﺗﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ،ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﺷ ﮭﺎدة اﻟ ﺸﺎھﺪ اﻟﻌ ﺪل ،ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ ،وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ. 115
) (19اﻟﺴﺆال :اﺳﺘﯿﻘﻆ رﺟ ٌﻞ ﺑﻌﺪ أذان اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ وﺷﺮب ﻛﻮب ﻣ ﺎء ،ﯾﺤ ﺴﺐ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺆذﱢن ﺑﻌ ﺪ ،وﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻮﺿ ﺄ ﻟﻠ ﺼﻼة وذھ ﺐ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮم أدرك أن أذان اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ رُﻓِﻊ ﻣﻦ ﻗَﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻣﺴﻚ ،ھﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻗﻀﺎء ھﺬا اﻟﯿﻮم ؟ ) (19اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻗﻀﺎء ھﺬا اﻟﯿﻮم ،وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ .أﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﻨ ﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ] ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أﻓﻄ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻐ ﺮوب ﻇﺎﻧ ﺎً أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﺖ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم. ) (20اﻟﺴﺆال :ﺳﻤﻌﺖ ﻣُﻘﺮِﺋﺎً ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻓﺤﺴﺒﺖُ أن اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﺄﻓﻄﺮتُ ،وﺑﻌﺪ دﻗﯿﻘﺔ ﺳﻤﻌﺖ أذان اﻟﻤﻐﺮب ،ﻓﮭﻞ ﯾﻠﺰﻣﻨﻲ ﻗﻀﺎء ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم ؟ ﺖ دﻗﯿﻘ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻚ ) ﺑﻌ ﺪ دﻗﯿﻘ ﺔ ( ﻓ ﻼ ﯾﻠﺰﻣ ﻚ ﻗ ﻀﺎء ذﻟ ﻚ ) (20اﻟﺠﻮاب :إن ﻛﻨ َ ﻼ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﯿﻮم ﻷن اﻟﻤﺆذن ﯾﺆﺧﺮ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻗﻠﯿ ً ﺑ ﻞ وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ رﻣ ﻀﺎن ،ﻓﺘﻘ ﺪﯾﻢ اﻹﻓﻄ ﺎر دﻗﯿﻘ ﺔ واﺣ ﺪة ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺼﯿﺎم. ) (21اﻟﺴﺆال :ﻋﻘﺪتُ ﻟﯿﻼً ﻧﯿﺔَ ﻗﻀﺎء ﯾﻮمٍ ﻓﺎﺗﻨﻲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﯿﻘﻈﺖ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﯿﺎم وﻧﻮﯾﺖ أن أﺻ ﻮم ﯾﻮﻣ ًﺎ آﺧ ﺮ ،ﻓﮭ ﻞ ﯾﻠﺰﻣﻨ ﻲ ﻗ ﻀﺎء ھ ﺬا اﻟﯿﻮم ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻨﻲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،أم أﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺻﯿﺎم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ؟ ﻋﺪَﻟﺖ ﻋﻦ ﺻﯿﺎﻣﮫ ،وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﻚ ) (21اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻚ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي َ ﻓﻘ ﻂ اﻷﯾ ﺎم اﻟﺘ ﻲ أﻓﻄﺮﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ،ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﻚ ﻗ ﻀﺎء ﻼ ﺻ ﯿﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎن ،ﻓﻨﻮﯾ ﺖ ﻗ ﻀﺎء اﻟﯿ ﻮم اﻷول ﻣﻨﮭ ﺎ ،وﻓﻌ ً ﺖ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ ﻧﮭﺎر ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻚ أن ﺗﻔﻄﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮت ،ﻓ ﺈن اﻷﯾ ﺎم ﺻﻤ َ اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻀﺎؤھﺎ دون زﯾﺎدة ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ُﺗﺘِﻢﱠ ﺻﯿﺎﻣﮫ. ) (22اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﺻﯿﺎم اﻟﺘﻄﻮﱡع ؟ ) (22اﻟﺠ ﻮاب :أﻓ ﻀﻞ ﺻ ﯿﺎم اﻟﺘﻄ ﻮع ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﺻ ﯿﺎم ﯾ ﻮم وإﻓﻄ ﺎر ﯾ ﻮم ،ﻓ ﺬﻟﻚ ﯾَﻌﺪ ُل ﺻﯿﺎ َم اﻟﺪھﺮ ،وھﺬا ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ ،وﻗﻠﯿﻞٌ ﻓﺎﻋﻠُﮫ .أﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﯾﻮ ٍم ُﯾ ﺼﺎم ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﺼﯿﺎم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎج ،ﻓﮭﻮ ﯾﻜﻔﱢﺮ ﺳﻨ ًﺔ ﻗﺒﻠﮫ وﺳﻨﺔً ﺑﻌﺪه.
116
) (23اﻟ ﺴﺆال :ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﻜﻢ ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﯿﺎم [ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻀﻌﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾُ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﻠﻄﺎت ﻣﻦ ﺣﺒ ﺔٍ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻠ ﺴﺎن ﻟﺘ ﺬوب ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻛﻌﻼجٍ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪادھﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻗﻮﻻً واﺣ ﺪاً ،إذ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﻠﻊ اﻟﺤﺒﺔ دﻓﻌﺔً واﺣﺪةً وﺑﯿﻦ ﺑﻠﻌﮭﺎ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎً [ واﻟ ﺬي أﻋﺮﻓ ﮫ أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺤﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻠ ﺴﺎن ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ ﺑﻠﻌﮭ ﺎ ھ ﻮ اﻣﺘ ﺼﺎص اﻟﺤﺒ ﺔ ﻣﻦ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻞ اﻟ ﺪواء إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﺄﺳ ﺮع وﻗ ﺖ ،ﺣﯿ ﺚ أﻧﮭ ﺎ ُﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺬﺑﺤ ﺔ اﻟ ﺼﺪرﯾﺔ ،ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء. ) (23اﻟﺠﻮاب: ﻻ :ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺸﺮتُ أﻃﺒﺎءَ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻋﺮﺿ ﺖُ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒﺘ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أو ً ﻓﻠ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮوه ،ﻃﺒﻌ ًﺎ ھ ﺆﻻء ھ ﻢ أھ ﻞ اﻻﺧﺘ ﺼﺎص ،وﻣ ﻨﮭﻢ ﯾُﻌ ﺮف واﻗ ﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎن. ﺛﺎﻧﯿًﺎ :أﻧﺎ أﻋﺮف أن وﺿﻊ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺼﻮل اﻟﺬﺑﺤ ﺔ اﻟ ﺼﺪرﯾﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻠ ﺴﺎن إﻧﻤ ﺎ ﯾُﻘ ﺼﺪ ﻣﻨ ﮫ اﻣﺘ ﺼﺎﺻﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻷوﻋﯿ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻢ ،وﻟﻜ ﻦ اﻻﻣﺘﺼﺎص ﻻ ﯾﻜﻮن ﺗﺎﻣﺎً ،ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻠﻞ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﯿُﻤ ﺘﺺﱡ ﻗ ﺴﻢٌ ،وﯾ ﺴﯿﻞ ﻗ ﺴﻢٌ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻠﻌ ﻮم ﻣ ﻊ اﻟﺮﯾ ﻖ ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺪة ،وﻟ ﺬا اﻋُﺘﺒِ ﺮت ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻄ ﺮات ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ. ) (24اﻟﺴﺆال :إن اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻗﺪ أﻣﺮ وﻟ ﻲ اﻟ ﺼﺒﻲ أن ﯾ ﺄﻣﺮ ﺻ ﺒﯿﱠﮫ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ ،وأن َﯾ ﻀﺮﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة إذا ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ ،ﻓﻤ ﺎذا ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﻮم ؟ ھ ﻞ ُﯾ ﺆﻣﺮ اﻟ ﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟ ﺼﯿﺎم إذا ﺑﻠ ﻎ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ، وﯾُﻀﺮب ﻋﻠﯿﮫ إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮًا ؟ ) (24اﻟﺠﻮاب :إن اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﺤﺪﱢد ﺳﻨ ًﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺨﺼﻮص ع ﻟﻮﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﺼﺒﻲ أن ﯾﻀﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم وﯾُﻜﺮھﮫ اﻟﺼﻼة ،وﻟﺬا ﻻ ﯾُﺸﺮ ُ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻟ ﻮ ﺑﻠ ﻎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ ،ﺑ ﻞ ﯾ ﺄﻣﺮه وﯾﺤﺜ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻓ ﺈن اﻣﺘﺜ ﻞ ﻟﻸﻣﺮ ﻓﺤﺴﻦ ،وإﻻ ﻓ ﻼ ﺷ ﻲء ﻋﻠﯿ ﮫ .اﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ] ﺻ ﻮم اﻟ ﺼﺒﯿﺎن [ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم.
117