دراسة للتكتل

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ )‪(٠٤٣١٠٠٠١‬‬

‫ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‬ ‫‪٢٠٠٨‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺴﺮﺟﺎﻧﺎ )‪(S1‬‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ‬ ‫ﲢﺖ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﻛﻴﺎﻫﻲ ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺰﻭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ )‪(٠٤٣١٠٠٠١‬‬

‫ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‬ ‫‪٢٠٠٨‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﱵ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬ ‫‪ :‬ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪٠٤٣١٠٠٠١ :‬‬ ‫‪Jl. Raya Pulorejo 134 Kota Mojokerto :‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻭ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﻣﺎ ﺯﻭﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻏﲑﻱ ﺃﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭ ﺗﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﲝﺜـﻲ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﲢﻤﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌـﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺸﺮﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﱄ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﱵ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭ ﻻ ﳚﱪﱐ ﺃﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ ٣ ،‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠٠٨‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﻏﺠﺰﺍﻧﺎ ‪ ٥٠‬ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳍﺎﺗﻒ )‪٥٥١٣٥٤ (٠٣٤١‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺸﺮﻑ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻧﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺗﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪:‬‬ ‫‪ :‬ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪٠٤٣١٠٠٠١ :‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬ ‫ﻭ ﻗﺪ ﺩﻗﻘﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣـﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﻣﺎﻣﺎ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻹﲤﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳـﺮﺟﺎﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌـﺎﻡ ﺍﳉـﺎﻣﻌﻲ‬ ‫‪.٢٠٠٨-٢٠٠٧‬‬ ‫ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ ٢٩ ،‬ﻣﺎﺭﻳﺲ ‪٢٠٠٨‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻑ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﻛﻴﺎﻫﻲ ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺰﻭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٥٠٢١٨٢٩٦ :‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﻏﺠﺰﺍﻧﺎ ‪ ٥٠‬ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳍﺎﺗﻒ )‪٥٥١٣٥٤ (٠٣٤١‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺟﲑﺕ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪:‬‬ ‫‪ :‬ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫‪٠٤٣١٠٠٠١ :‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬

‫ﻭ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ )‪ (S1‬ﰲ ﺷـﻌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺤـﻖ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﳎﻠﻴﺲ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﲔ‪:‬‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫‪ -١‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻼﻣﺖ ﺩﺍﺭﻳﻦ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫(‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﻛﻴﺎﻫﻲ ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺰﻭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ )‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ ﲟﺎﻻﻧﺞ‪ ٣ ،‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠٠٨‬‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺍﳊﺎﺝ ﺩﻣﻴﺎﻃﻲ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٥٠٠٣٥٠٧٢ :‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﻏﺠﺰﺍﻧﺎ ‪ ٥٠‬ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳍﺎﺗﻒ )‪٥٥١٣٥٤ (٠٣٤١‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ :‬ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫‪٠٤٣١٠٠٠١ :‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬

‫ﻹﲤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ‪.٢٠٠٨-٢٠٠٧‬‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ ﲟﺎﻻﻧﺞ‪ ٣ ،‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠٠٨‬‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺍﳊﺎﺝ ﺩﻣﻴﺎﻃﻲ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٥٠٠٣٥٠٧٢ :‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﻏﺠﺰﺍﻧﺎ ‪ ٥٠‬ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳍﺎﺗﻒ )‪٥٥١٣٥٤ (٠٣٤١‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟـﺎﻻﻧﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ :‬ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫‪٠٤٣١٠٠٠١ :‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬ ‫ﻹﲤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ‪.٢٠٠٨-٢٠٠٧‬‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ ﲟﺎﻻﻧﺞ‪ ٣ ،‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠٠٨‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﻓﺮﺍﻳﻮﻏﻮ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٥٠١٩٦٢٨٧ :‬‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬ ‫‪ ...‬ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﲨﻌﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ﻓﺰﺍﺩﻫﻢ ﺇﳝﺎﻧﺎ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ‪...‬‬ ‫‪ ...‬ﺇﱃ ﲪﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻘﻮﻥ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷـﺎﻫﻖ ﺇﱃ ﺷـﺎﻫﻖ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺪﻋﻮﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﻭ ﻻ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪...‬‬ ‫‪ ...‬ﺇﱃ ﺍﳌﺘﺴﻨﻤﲔ ﺧﻄﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻠﲔ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻟﻴﺴﺘﻈﻠﻮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ‪...‬‬ ‫‪ ...‬ﻭ ﺇﱃ ﳏﺒﻴﻬﻢ ﻭ ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭ ﻧﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﻭ ﺍﳌﻨﺎﻓﺤﲔ ﻋﻨﻬﻢ ‪...‬‬ ‫‪ ...‬ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻛﻠﻲ ﺿﺮﺍﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺟﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻤﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ...‬ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ .‬ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻧﺼﺮﻩ ﻭ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ‪...‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‬

4 Ì s3Ψßϑø9$# Çtã tβöθyγ÷Ζtƒuρ Å∃ρã ÷èpRùQ$$Î/ tβρã ãΒù'tƒuρ Î ö sƒø:$# ’n<Î) tβθããô‰tƒ ×π¨Βé& öΝä3ΨÏiΒ ä3tFø9uρ šχθßsÎ=ø ßϑø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ

**«١٠٤ :‫**»ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬

tÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# zÏΒ Í_‾ΡÎ) tΑ$s%uρ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ «!$# ’n<Î) !%tæyŠ £ϑÏiΒ Zωöθs% ß|¡ômr& ôtΒuρ

**«٣٣ :‫**»ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ‬

٩

‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ‪ .٢٠٠٨ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ‬ ‫ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‪ .‬ﲝﺚ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ .‬ﺍﳌﺸﺮﻑ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﻛﻴﺎﻫﻲ ﺍﳊﺎﺝ ﲪـﺰﻭﻱ‬ ‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﺒﻌﺪ‪ .‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊـﺰﰊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺰﺏ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻮ‬ ‫ﳛﺮﻙ ﻃﺎﻗﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﻳﻮﻗﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺣـﻼﻝ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻘـﺪﻣﺖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ (١) :‬ﺃﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊـﺰﰊ"‬ ‫ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ؟ )‪ (٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒـﻬﺎﱐ؟‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ؟ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ )‪ (qualitative‬ﻻﲡﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ )‪ (descriptive‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺒﺤﻮﺙ‪ .‬ﻧﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﲝﺚ ﻭﺻﻔﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﻓـﻪ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﺭﻗـﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭ ﲢﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺣﺴﻴﲔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ؛ ﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔـﺮﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ؛ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍ‪‬ﻤـﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺗﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‪ .‬ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ‪ .‬ﻭ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ‪ :‬ﻟﺘﺸﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻭ ﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺷﻬﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ‬ ‫ﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭ ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﺧﻄﺎﻩ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﲤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﲢﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ " ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ("‪ .‬ﻭ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﺑـﺬﻟﺖ ﺟﻬـﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﱂ ﺗﺼﻞ ﺃﻣﺎﻣﻜﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﺮﻣـﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻮﺍﺋﻖ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﱃ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻮﻓﺮﺍﻳﻮﻏﻮ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺩﻣﻴﺎﻃﻲ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻋﻤﻴـﺪ ﻛﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﻟﺪﺍﻧﺎ ﻭﺍﺭﻏﻮﺩﻳﻨﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﻛﻴﺎﻫﻲ ﺍﳊﺎﺝ ﲪﺰﺍﻭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻑ ﻛﺘﺎﺑـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﲏ ﻭ ﻳﺸﺮﻓﲏ‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪ -٥‬ﺃﺑﻮﻱ‪ ،‬ﺳﻮﻳﻄﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﻭ ﺳﻮﻛﺎﺭﰐ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺌﺎﱐ ﰲ ﺻﻐﲑﻱ ﺣﱴ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻭ ﻳﺮﺑﻴﺎﱐ ﺑﻘﺪﺭ‪‬ﻤﺎ ﻭ ﻗﺪﻭ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺇﺧﻮﺍﱐ ﻭ ﺃﺧﻮﺍﰐ ﻣﻊ ﺃﺳﺮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﲏ ﻹﻗﺪﺍﻡ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺇﺧﻮﺍﱐ ﻭ ﺃﺧﻮﺍﰐ ﰲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺰ‪‬ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺣﺮﻳﺴﺎ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﰲ ﻗﻠﱯ‪ ،‬ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺃﺫﻛﺮ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭ ﻛﻔﺎﺡ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻓﺤﺴﱯ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻋـﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﳚﺰﻳﻬﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭ ﺍﻟﻨـﺼﺮ‪ .‬ﻭ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪،‬‬

‫ﺩﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺧﺎﲤﺔ‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺃ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺸﺮﻑ‬

‫ﺏ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫ﺝ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﺩ‬ ‫ﻫـ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ‬

‫ﺯ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺡ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬

‫ﻁ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﶈﺘﻮﺍﻳﺎﺕ‬

‫ﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬ ‫ﺃ‪-‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪ -١‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴﻪ‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺗﻪ‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ"‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ"‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ"‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﺘﺎﻡ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﳋﻼﺻﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪٨١‬‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺰﺏ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﳌﺒﺪﺃ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻳﻌﻴﻴﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺃﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻟﻸﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺃﻭ ﻟﻮﻥ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻈﻬﺮ ﺍ‪‬ﺎﻡ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺄﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ‪ ،‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲣﻔﻖ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻣﺎﻣﺎ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﲝﻀﻮﺭ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻸﺣﺰﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﻷﺩﺍﺀ ﺗﻐﻴﲑ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﳊﺰﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﻤﺾ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﻭﻻﺩ‪‬ﻢ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺣﺰﺑﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﳌﻔﺴﺪ‪ .‬ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺪﻋﻮﺍ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﳊﺰﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻌﻴﺪ ﻋ ‪‬ﺰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪ -‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﳌﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﺏ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﳊﻤﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﺍﳌﺴﺘﻨﲑ‪ .‬ﰒ ﻳﺒﺤﺚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻛﺘﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﲑﻫﺎ‪ ١.‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳊﺰﰊ ﻟﻴﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺰﺏ ﺩﺧﻮﻝ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﰒ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﳊﺰﺏ ﻣﻌﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺟﺰﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺍﳊﺰﺏ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﺎﳉﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﳊﺰﺏ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻼﺏ ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﳝﻠﺆ ﺑﺎﻷﺷﻮﺍﻙ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﳜﺎﻝ ﺑﺎﻷﺫﻯ‪.‬‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺰﺏ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺰﺏ‪ .‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﱪﺩ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﺒﻌﺪ‪ ٢.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﳛﺮﻙ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻳ‪‬ﺴﺎﻕ ﻟﻨﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﻭ ﻧﺘﻌﺠﻞ ﺑﻜﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻨﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪Iman Indrakusumah, M. Menemukan Partai Politik Islam Sejati. Harian Umum Pikiran Rakyat,‬‬ ‫‪Senin, 10 Februari 2003‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﻗﻼﺵ‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪) .‬ﺟﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭ ﻣﻨﻘﺤﺔ( ‪٦٩ :١٩٩٥‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻭ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻀﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ‬ ‫ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ؟‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ؟‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ؟‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﺇﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ‪ :‬ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ‬ ‫ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻭ ﻳﺮﺗﻘﻰ ﲪﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ‪ :‬ﺳﻮﻑ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ :‬ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻩ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ )‪(qualitative‬‬ ‫ﻻﲡﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ )‪ (descriptive‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺒﺤﻮﺙ‪ ٣.‬ﻧﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺻﻔﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺃﻭ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻮﺀ‪ .‬ﻭ ﻫﺪﻓﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺩ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﺍ‪‬ﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪Lexy J Maleong, Metodolgi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosda Karya) 2000: 3‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﻃﺮﻕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫)ﺍﳋﺮﻃﻮﻡ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ( ‪٦٣ :١٩٩٥‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫‪3‬‬

‫ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺼﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ‬ ‫ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻭ ﱂ ﳚﺮ ﺍﻗﺘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺃﺣﺪ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‪ ٥ .‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﰲ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻪ‪ ٦.‬ﻭ ﻫﻮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺣﻮﻟﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻠﻴﺔ )‪ (documenter‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰒ ﲨﻌﻬﺎ ﻭ ﲣﻠﺼﻬﺎ ﻭ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﳏﺪﺩﺓ‪.‬‬ ‫ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺻﻔﻴﺎ ﻋﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫)‪Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. (Jakarta: Rineka Cipta‬‬ ‫‪1998: 107‬‬

‫‪ 6‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪ 7‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٦٥ .‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﻭ ﺧﻄﻮﺍ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ .‬ﲨﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﻴﻨﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻩ‪ .‬ﻋﻴﻨﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ"‪.‬‬ ‫ﻭ‪ .‬ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲝﺚ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ ﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻹﺧﺘﺘﺎﻡ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٦٥ .‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪ßx|Áøùr& uθèδ Üχρã ≈yδ Å r&uρ ‬‬

‫‪ ٩.〈 $ZΡ$|¡Ï9 Íh_ÏΒ‬ﻭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭ ﻗﻮﺓ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ .١٠‬ﻭ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻧﺘﺎﻓﺮ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺴﺘﺸﺰﺭﺍﺕ« ﲟﻌﲎ ﻣﺴﺘﺸﺮﻓﺎﺕ ﺍﱃ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺒﻌﺎﻕ« ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪ .‬ﺑﺄﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻻﻳﻀﺎﻉ« ﻭ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭ »ﺿﻬﻞ« ﲟﻌﲎ ﻧﻘﺺ‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺗﺼﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﲨﻊ ﻣﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬﺪﺍﺕ« ﻭ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻌﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﲞﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ 9‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪٣٤ :‬‬ ‫‪ 10‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻋﻮﺽ ﳏﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻀﻞ ﻓﺮﺝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱏ‪) .‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ‪٤:١۹٨٢‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫‪ -١‬ﻧﺘﺎﻓﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﻓﺮ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺣﺮﻑ ﺃﻭ ﺣﺮﻓﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺃﻋﺪ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﻋﺪﺍ«‪ .‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ«‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﲞﻼﻑ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﺗﺴﻜﲔ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻯ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳉﻤﻞ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫»ﺭﺃﻳﺖ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺧﺎﻭﻳﺎ«‪ ،‬ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ« ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺧﺎﻭﻳﺎ« ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪.‬‬ ‫ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﳌﻤﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺗﺮﺳﺦ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺗﺘﺴﻮ ﻣﻊ ﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻭ ﻣﻼﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺷﻌﺮﻩ ﻭ ﻧﺜﺮﻩ‪ .‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﲟﻘﺎﻝ ﻭ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﲎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺇﻳـﺼﺎﻝ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺭﺍﺓ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻴﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻳﺘـﺮﻙ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺛﺮﺍ ﺧﻼﺑﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻼﺋﻢ ﺍﳌﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﳜﺎﻃﺒﻮﻥ‪ ١١.‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺛﺮ ﺟﺬﺍﺏ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﺔ‬ ‫‪ 11‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﻗﻼﺵ‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪) .‬ﺟﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭ ﻣﻨﻘﺤﺔ( ‪١٩٩٥:٥‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻓﺤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻭﻋﻆ ﻏﲑ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺩﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﳉﻬﻼﺀ‪ ،،‬ﻭ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻏﲑ ﳐﺎﻃﺒـﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫ﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻫﻞ ﻃﺎﺑﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻄﺎﺑﻖ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺗﻜـﺘﻔﻲ ﺍﻟﻠﺒـﻴﺐ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﻣﺮﻣـﻮﺯﺓ ﻭ ﺳـﻮﺍﺀ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻨـﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺎﱄ‬ ‫ﻭ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻬﺚ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ؛ ﻫﻞ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍ‪‬ﺎﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳉﺎﻣﻊ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺑﺪﻳﻌـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪.‬‬

‫‪ 12‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻋﻮﺽ ﳏﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻀﻞ ﻓﺮﺝ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٨ .‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﳋﱪ ﻭ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺍﳉﻨﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﻞ‬

‫ﺍ‪‬ﺎﺯ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬

‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺓ ﻭ ﺍﻻﻃﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﻹﳚﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ‬ ‫ﻭ ﻏﲑﻫﺎ‬

‫ﺏ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺃﻭ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻄﺮﻕ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﲔ ﻋﻦ ﻛﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻠﻔﻂ‬ ‫ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻃﺮﻕ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍ‪‬ﺮﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻛﺮﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩﺍ‪.‬‬ ‫‪Sayid Ahmad al-Hasyimi, Mutiara Ilmu Balaghah dalam Ilmu Bayan dan Badi' (Buku Kedua).‬‬

‫‪1. terj. Jawahirul Balaghah.‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫‪13‬‬

‫‪(Surabaya: Mutiara Ilmu), t.t.: hal‬‬

‫‪ :‬ﺯﺭﻧﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﲝﺮ ﺍﳉﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﺍﳌـﺠـﺎﺯ‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻜﻨـﺎﻳـﺔ ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺪ ﻣﻠﻚ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺑـﺎﺕ‬ ‫ﻃﺎﻭﻳﺎ‪ .‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﻭ ﺇﻳﺜﺎﺭﻩ ﻭ ﺯﻫﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺜـﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﺒﻌﺪ‪ ١٥.‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﻛﺜـﺮ‪ ،‬ﻗـﺼﺪ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺄﺩﺍﺓ ﻟﻐﺮﺽ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﳌﺸﺒﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﳊﺎﻗﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﻭﺟﻪ ﺷﺒﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻗﺪ ﳛﺬﻑ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌـﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﻗﺪ ﲢﺬﻑ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻛﺎﻟﻜﺎﻑ‬ ‫‪Sayid Ahmad al-Hasyimi, Opcit. hal 3‬‬

‫‪ 15‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﻗﻼﺵ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٦٩ .‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻭ ﻛﺄﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﳓﻮ ﺷﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﺎﺛﻞ ﻭ ﺣﺎﻛﻰ ﻭ ﺿﺎﺭﻉ ﻭ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﳝﺎﺛﻞ‬ ‫ﻭ ﳛﺎﻛﻰ ﻭ ﻳﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺇﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﳓﻮ ﺷﺒﻪ ﻭ ﻣﺜﻞ ﻭ ﳑﺎﺛﻞ ﻭ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﳏﺎﻙ‬ ‫ﻭ ﻣﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﺴﻤﻴﺎﻥ »ﻃﺮﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ﻭ ﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎﳌﻠﻔﻮﻅ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺌﻠﺖ »ﻛﻴﻒ ﻋﻠـﻲ؟«‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻛﺎﻷﺳﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ« ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ »ﻫﻮ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ« ﻓﺘﺮﻯ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺎ ﺣﺎﺿﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻧﻮﺍﻉ" ﻭ "ﺃﻗﺴﺎﻡ" ﻣﻔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺘﺮﺩﻓﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﳍﺎﴰﻲ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﻗﺴﺎﻡ" ﺃﻭ "ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ"‪ ١٦،‬ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﻗﺴﺎﻡ" ﺃﻭ "ﺗﻘﺴﻴﻢ"‪ ١٧.‬ﻭ ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻗﻼﺵ ﰲ ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ" ﻭ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﺡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ .١٨‬ﻭ ﺍﻟـﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﳉﺮﺟـﺎﱐ ﰲ‬

‫‪ 16‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ( ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‪٢١٦ :‬‬ ‫‪ 17‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ(‪) .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺮ( ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬ﻡ‪١١ :‬‬ ‫‪ 18‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﻗﻼﺵ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٨٣ -٧٧ .‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﻗﺴﺎﻡ" ﻭ "ﺃﻧﻮﺍﻉ" ﻭ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ‪ ١٩.‬ﻓﺎﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﻗﺴﺎﻡ" ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﻧﻮﺍﻉ" ﰲ ﺗﻘـﺴﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ‪ .‬ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ ﺍﳊﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﳊﺎﻗـﻪ‬ ‫ﺑﻐﲑﻩ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ .‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ٢٠،‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺣﺴﻴﲔ ﺃﻱ ﻣﺪﺭﻛﲔ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﳋﻤﺲ‪ .‬ﻓﻤﺜﺎﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﲝﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻣﺒﻴﺾ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻴﻞ ﻣﺴﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻀﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻴﻨﻪ ﺍﻟﻀﺪ‬ ‫ﺿﺪﺍﻥ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺠﻤﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﺎﻥ ﺃﻱ ﻣﺪﺭﻛﲔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﳒﺪ ﰲ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﳉﻬﻞ‪» :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﳉﻬﻞ ﻛﺎﳌﻮﺕ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻓـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ 19‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪) .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ( ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‪٧٤-٧٠ :‬‬ ‫‪ 20‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ ١٣-١١ .‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٢١٧-٢١٦ .‬‬ ‫‪ 21‬ﺍﻟﻔﺮﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﳓﻮ »ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ«‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﻄﺮ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪» :‬ﺍﻟﻌﻄﺮ ﻛﺨﻠﻖ ﳏﻤﺪ« ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﳏﺴﻮﺳﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ‪،‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ ﻭ ﳘﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭ ﺻﻒ ﺃﻭ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ ﻇﺮﻑ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳓـﻮ‪» :‬ﺿـﻮﺀﻩ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ« ﻭ »ﺧﺪﻙ ﻛﺎﻟﻮﺭﺩ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﺸﻴﺊ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ﳓﻮ‪» :‬ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﻐـﲑ ﻃﺎﺋـﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺍﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﳓﻮ‪» :‬ﺛﻐﺮﺓ ﻛـﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ« ﻭ »ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﻛﺎﻟﺴﻨﺎﻥ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻣﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﻛـﺐ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻼﺻﻘﺖ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺍﳌـﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺰﻉ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻞ ﻗـﺼﺪ‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﺄﻥ ﺳﻬﻴﻼ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺻﻔﻮﻑ ﺻﻼﺓ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻣﺎﻣﻬﺎ‬

‫‪ 22‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ ١٦ -١٣ .‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٢١٨ -٢١٧ .‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﺇﺫ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺳﻬﻴﻼ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺻﻔﻮﻑ ﺻﻼﺓ‪ ،‬ﻟـﺬﻫﺒﺖ ﻓﺎﺋـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﺃﺟﺰﺍﺀﻩ ﺯﺍﻝ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻵﰐ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺪ ‪‬ﺭ ﻣﻨﺘﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﺃﺯﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺭ ﻧﺸﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺴـﺎﻁ ﺃﺯﺭﻕ‬ ‫ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻟـﻮﺍﻣﻌﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺩﺭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺴﺎﻁ ﺃﺯﺭﻕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺯﺍﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ .‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﳋﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺃﻏﺮ ﺃﺑﻠـﺞ ﺗﺄﺗـﻢ ﺍﳍـﺪﺍﺓ ﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠـﻢ ﰲ ﺭﺃﺳـﻪ ﻧـﺎﺭ‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪ .‬ﳓﻮ‪» :‬ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺎﱀ ﻛﺎﻟﺴﻢ«‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﺭ‪‬ﻛﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ .‬ﺃﻭ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻣﻘﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟـﻪ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ .‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻭ ﺍﳌﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻌﺪﺩ ﻃﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻌـﺪﺩ ﻃﺮﻓﻴـﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ٢٣،‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻑ‪ ،‬ﻫﻮ ﲨﻊ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺠﻤﻊ ﺍﳌـﺸﺒﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﳌﺸﺒﻬﺎﺕ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰒ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﳌﺸﺒﻬﺎﺕ ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ 23‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٢٢٠-٢١٩ .‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﺷﻌـﺮ ﻭ ﻭﺟـﻪ ﻭ ﻗـﺪ‬ ‫ﺭﻳـﻖ ﻭ ﺛﻐـﺮ ﻭ ﺧـﺪ‬

‫ﻟﻴـﻞ ﻭ ﺑـﺪﺭ ﻭ ﻏﺼـﻦ‬ ‫ﲬـــﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻭ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﺴﻢ ﻭ ﻗﻄﻮﺏ ﰲ ﻧﺪﻯ ﻭ ﻭﻏﻰ ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ ﻭ ﺍﻟﱪﻕ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﱪﺩ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺮﻭﻕ‪ ،‬ﻫﻮ ﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﺸﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﻜـﻲ ﻓﺘـﺬﺭﻱ ﺍﻟﺪﺭ ﻣﻦ ﻧﺮﺟﺲ ﻭ ﲤـﺴـﺢ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺑﻌﻨـﺎﺏ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻛـﻼﳘـﺎ ﻛـﺎﻟﻠﻴـﺎﻟـﻲ‬ ‫ﺻﺪﻍ ﺍﳊﺒﻴـﺐ ﻭ ﺣـﺎﻟـﻲ‬ ‫ﻭ ﺃﺩﻣﻌـﻲ ﻛـﺎﻟـﻶﻟـﻲ‬ ‫ﻭ ﺛﻐـﺮﺓ ﻓــﻲ ﺻﻔــﺎﺀ‬ ‫ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﲢﻜـﻲ ﺍﻟﻐـﺰﺍﻟـﺔ ﻭ ﺍﻟﻐـﺰﺍﻻ‬ ‫ﻛـﺄﳕـﺎ ﻳﺒـﺴﻢ ﻋﻦ ﻟـﺆﻟﺆ‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺮﻡ ﰲ ﳓﻮ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﻛﺤﺎﰎ‪ ،‬ﻭ ﳓﻮ‪ :‬ﻟﻪ ﺳﲑﺓ ﻛﺎﳌﺴﻚ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻛﺎﻟﻌﻨﱪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺩﻋﺎﺋﻴﺎ ﺑﺘﱰﻳﻞ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻭ ﺇﺑـﺮﺍﺯ‬ ‫ﺍﳋﺴﻴﺲ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪‬ﻜﻤﺎ ﺇﻭ ﲤﻠﻴﺤﺎ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ٢٤،‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ 24‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ ٢٢٩-٢٢٦ .‬ﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٣٦-٣٣ .‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺻـﻔﺎ ﻣﻨﺘﺰﻋـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ :‬ﺣﺴﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺣﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﺍﳌـﺮﺀ ﺇﻻ ﻛﺎﻟﺸـﻬﺎﺏ ﻭﺿﻮﺋﻪ ﻳﻮﺍﰲ ﲤـﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬـﺮ ﺛـﻢ ﻳﻐﻴـﺐ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺰﻋﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺇﺫ ﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﻫﻼﻻ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺑﺪﺭﺍ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﶈﺎﻕ‪ .‬ﻭ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻭ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ٢٥.‬ﻣﺜﻞ ﺃﻳﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫‪ßN$t6tΡ ϵÎ/ xÝn=tG÷z$$sù Ï!$yϑ¡¡9$# zÏΒ çµ≈uΖø9t“Ρr& >!$yϑx. $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θu‹ysø9$# ã≅sWtΒ $yϑ‾ΡÎ)‬‬ ‫‪$yγsùã ÷zã— ÞÚö‘F{$# ÏNx‹s{r& !#sŒÎ) #¨Lym ÞΟ≈yè÷ΡF{$#uρ â¨$¨Ζ9$# ã≅ä.ù'tƒ $£ϑÏΒ ÇÚö‘F{$#‬‬ ‫‪#Y‘$pκtΞ ÷ρr& ¸ξø‹s9 $tΡâ÷ö∆r& !$yγ9s?r& !$pκö n=tæ šχρâ‘ω≈s% öΝåκ¨Ξr& !$yγè=÷δr& ∅sßuρ ôMoΨ−ƒ¨—$#uρ‬‬ ‫‪5Θöθs)Ï9 ÏM≈tƒFψ$# ã≅Å_Áx çΡ y7Ï9≡x‹x. 4 ħøΒF{$$Î/ š∅øós? öΝ©9 βr(x. #Y‰ŠÅÁym $yγ≈uΖù=yèyfsù‬‬ ‫‪〈 tβρã ¤6x tGtƒ‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻄﺮ ﻳﱰﻝ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺒـﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺘﺰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﺯﺭﻭﻋﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺃﻧﻌﺎﻣﻬﻢ؛ ﺣﱴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺼﺎﺩ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﺎﳍﺎ ﻭ ﺯﺧﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺮﺩﺍﺀ‬ ‫ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻣﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻭ ﺻﺎﺭ ﻧﺒﺎ‪‬ﺎ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺗﺬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻮﺓ ﺧﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺰﺩﺍﻧﺔ ﻋﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻐﺘﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻳـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﻳﻠﻬﻮ ﻭ ﻳﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻭ ﻳﻔﺮﺡ ﻭ ﻳﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺨﺮ ﲟﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﺘـﺰ ﺑﺒﻨﻴـﻪ‬ ‫‪ 25‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﻗﻼﺵ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٧٧ .‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﻭ ﺭﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﺫﻫﺒﺖ ﻟﺬﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﺀ ﺣﺴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺿﺎﻉ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﱂ ﻳﺘﺰﻭﺩ ﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳊﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻻ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻭﻟﹼﺖ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻨﺖ ‪#‬ﺃﺳﺎﺀﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺻﺎﻓﺖ ﺃﺗﺖ ﺑﺎﻟﻜﺪﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣـﻦ ﺍﻵﻓـﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳋـﲑﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺴﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻜـﺮﱘ؛‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﳓﻮ‪» :‬ﻭﺟﻬﻪ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ« ﻭ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﻠـﻢ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ ﺑﻐﻴـﺮ ﺣﻆ ﻣﻐـﺰﻝ‬ ‫ﻻ ﺗﻄﻠـﺒـﻦ ﺑـﺂﻟﺔ ﻟﻚ ﺭﺗﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻠﺰﻭﻣـﻪ‪ ،‬ﳓـﻮ‪:‬‬ ‫»ﻃﺒﻊ ﻓﺮﻳ ٍﺪ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﻢ ﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻩ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﺟﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻛﻼﻣـﻪ ﻛﺎﻟـﺪﺭ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﺣﻼﻭﺓ«‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍ‪‬ﻤﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬ﳓﻮ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﳌﻠﺢ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ .‬ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻭ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺇﳕـﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴـﺎ ﻛﺒﻴـﺖ ﻧﺴـﺠﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨﻜﺒـﻮﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍ‪‬ﻤﻞ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺃﻭ ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻟـﺸﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺬﻫﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳋﺪ ﺑـﺎﻟﻮﺭﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻤﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﻮﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺒـﺪﺭ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺮﺟﺲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﲟﺎ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﺬﺍﻟـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑـﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﱂ ﺗﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺷـﻤﺲ ‪‬ﺎﺭﻧﺎ ﺇﻻ ﺑﻮﺟـﻪ ﻟﻴـﺲ ﻓﻴـﻪ ﺣﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻣﺒﺬﻝ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺬﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳉﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ ﻋﺪﺓ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻛـﺄﳕـﺎ ﻳﺒﺴﻢ ﻛﺎﻟﻠـﺆﻟـﺆ ﻣﻨﻀـﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑـﺮﺩ ﺃﻭ ﺃﻗـﺎﺡ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺰﻣـﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ ﺛﻮﺍﻓﺒـﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺜـﺎﻗﺒـﺎﺕ ﺃﻓـﻮﻝ‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺸﺒﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﳋﻔﺎﺀ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﳌﺮﺁﺓ ﰲ ﻛﻒ ﺍﻷﺷﻞ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﲤﻮﺝ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻛﺄﻧﻪ ‪‬ـﻢ ﻷﻥ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﻳﻨﺒﺴﻂ ﺣﱴ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟـﺪﺍﺋﺮﺓ؛ ﰒ ﻳﺒـﺪﻭ ﻟـﻪ ﻓﲑﺟـﻊ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﺒﺎﺽ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺣﻜﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺃﻗـﻮﻯ ﻣﻨـﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﺇﻻ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺗﻪ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺎﻑ ﻭ ﻛﺄﻥ ﻭ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻭ ﺷﺒﻪ ﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻛﻴﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳـﻀﺎﻫﻲ ﻭ ﻳـﻀﺎﺭﻉ‪،‬‬ ‫ﻭ ﳝﺎﺛﻞ ﻭ ﻳﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻳﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﺃﲰﺎﺀ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺣـﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﳓﻮ ﲨﺎﻝ ﻛﺎﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭ ﳓﻮ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺪﻓﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺗﻪ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ٢٦،‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻹﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭ ﲰﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺇﳕـﺎ ﺍﻟـﺪﻧﻴـﺎ ﻛﺒﻴـﺖ ﻧﺴﺠـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨﻜﺒـﻮﺕ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﻳﺴﺠﻊ ﺳﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺃﻧﺖ ﳒـﻢ ﰲ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺿﻴـﺎﺀ ﳒﺘﻠﻴـﻚ ﺍﻟﻌﻴـﻮﻥ ﺷﺮﻗﺎ ﻭ ﻏﺮﺑﺎ‬

‫‪ 26‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ ٤٥-٤١ .‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٢٣٥-٢٣٤ .‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺿﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌـﺸﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﳌﺆﻛـﺪ‬ ‫ﺃﻭﺟﺰ‪ ،‬ﻭ ﺃﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺷﺪ ﻭﻗﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻠﺤﺬﻑ ﺃﺩﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻺﻳﻬﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﲔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﳊﺴﻨﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳊﺴﻦ ﻓﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪ ،‬ﳛﺘﺎﺝ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﱃ ﺇﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻫﺎ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺮﻛﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻧﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺷـﺘﻴﺎﻕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﳊﻨﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻧﻴﻠﻪ ﺃﺣﻠﻰ‪ ،‬ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺃﺟـﻞ‬ ‫ﻭ ﺃﻟﻄﻒ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺃﺿﻦ ﻭ ﺃﺷﻐﻒ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺎﳉﻮﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻑ‪ ،‬ﻻ ﻳـﱪﺯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗـﺸﻘﻪ ﻭ ﺑﺎﳊﺒﻴـﺐ‬ ‫ﺍﳌﺘﺤﺠﺐ ﻻ ﻳﺮﻳﻚ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺄﺫﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻮﻫﻢ ﺍﲢﺎﺩﳘﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺎﺿﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻮ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﳓﻮ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻘﻀـﻮﺍ ﻣﺎ ﺭﺑﻜـﻢ ﻋﺠـﻼ ﺇﳕـﺎ ﺃﻋﻤـﺮﻛﻢ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﳓﻮ‪:‬‬ ‫ﻋﺰﻣﺎ‪‬ـﻢ ﻗﻀﺐ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺃﻛﻔﻬﻢ ﺳﺤـﺐ ﻭ ﺑﻴـﺾ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺃﻗﻤـﺎﺭ‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪ -٤‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ ٢٧،‬ﻭ ﳘﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻠﻤﺤﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺟـﻞ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻫﺮﻡ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺮﺀ ﺻﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫»ﺍﳍﺮﻡ ﻛﺤﻄﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻘﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳍﺮﻡ ﺻﺨﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ«‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺻﺮﳛﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﺀ »ﺍﳍﺮﻡ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﲰﻌﺖ ﺣﻄﺒـﺎ‬ ‫ﺃﲦﺮ؟ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ«‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﺮﺀ ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﲑ‬ ‫ﺍﳍﺮﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻜﺎﻑ ﻻ ﻣﻠﻔﻮﻃﺔ ﻭ ﻻ ﻣﻠﺤﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺸﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﻠﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻗﻮﻯ ﻭ ﺃﻇﻬﺮ‪ .‬ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺃﻗﻮﻯ ﻭ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪» :‬ﺧﺪﻙ ﻛﺎﻟﻮﺭﺩ«‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﻭ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺃﻇﻬﺮ ﻭ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﳋﺪ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺃﺻﻠﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺯﺍﻋﻤﲔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﰲ ﺧﺪﻩ ﺃﻇﻬﺮ ﻭ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﰲ‬

‫‪ 27‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ ٢٤٠-٢٣٨ .‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﻗﻼﺵ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٨٣-٨١ .‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺍﳋﺪ ﺃﺻﻞ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺗﺒﻊ – ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺘﻼﻋﺒﲔ ﺑﺎﻷﻟﻔـﺎﻅ »ﻗـﺎﻟﺒﲔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ«‪ -‬ﻧﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﺪ‪‬ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﺩ ﳛﻜﻲ ﺧﺪ‪‬ﻩ‬ ‫ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﻥ ﻣﻘﻠﻮﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺧﺪﻩ ﳛﻜﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪﻩ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺢ‪ .‬ﻭ ﻣﺜﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪〈 3 (#4θt/Ìh 9$# ã≅÷WÏΒ ßìø‹t7ø9$# $yϑ‾ΡÎ) (#þθä9$s% öΝßγ‾Ρr'Î/ y7Ï9≡sŒ ‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﺻﻼ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺷـﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ‪ .‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺪﱐ ﺍﻟﻘﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﺬﻟﻞ ﺍﻟﻌﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﳋﻔﻲ؛ ﻭ ﺇﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺴﺤﺮﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬ﻭ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺸﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ .‬ﺗﻨﻔﲑﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﲢﻘﲑﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺗـﺼﻮﺭﻩ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﲤﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭ ﻳﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌـﺴﻞ‪:‬‬ ‫»ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺊ ﺍﻟﺰﻧﺎﺑﲑ«‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺪﺡ ﻭ ﲢﺴﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺑﺘـﺼﻮﻳﺮﻩ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ‪‬ﻴﺞ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ‬ ‫‪ 28‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ ٢٣٨-٢٣٥ .‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﻗﻼﺵ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ ٧٤-٧٢ .‬ﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪٥٩ -٥٠ .‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ﻣﺸﺒﻪ ﻳﻪ ﻣﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺣﺒﻪ ﻓﻴﻀﻮﺭ ﺍﳌـﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫ﺧﱪﻳﲏ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴـ ـﺐ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﺬﻧﺐ ﺍﳌﺸﻴﺐ‬ ‫ﻟﺆ ﺃﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺸﻐﺮ ﺍﳊﺒﻴﺐ‬ ‫ﺃﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻡ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻠﺆ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺸﻴﺐ ﺍﻟﻔﱴ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺐ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ‬ ‫‪ -٣‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‪ .‬ﺣﲔ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻏﺮﺍﺑﺘﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻭ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺎﻗﻮﺗ ﹲﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﳊﺠﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﺸ ‪‬ﺮ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ‬ ‫‪ -٤‬ﳌﻘﺪﺍﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻃﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫»ﻟﻮﻧﻪ ﺃﲪﺮ ﻛﺎﻟﺪﻡ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻮﺭﺩ‪ .‬ﻃﻌﻤﻪ ﺣﻠﻮ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ«‬ ‫‪ -٥‬ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ .‬ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻇﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻭ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺄﰐ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻭ ﻳﻘـﻮﻯ‬ ‫ﻭ ﻳﺘﻘﺮﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺎﳊﺴﻴﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫»ﺫﻭﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺬﻭﻕ ﺍﳌﻠﺢ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ«‬ ‫‪ -٦‬ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺒﻬﺎﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟـﺼﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭ ﻳﻮﺿـﺤﻪ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﳓﻮ »ﺷﺠﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭﻧﺞ ﻛﺸﺠﺮ ﺍﻟﱪﺗﻘﺎﻝ«‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﻑ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺪﻩ ﻃﺮﻳﻔﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﳚﻲﺀ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻟﻠﺬﻫﻦ‪ .‬ﺇﻣﺎ ﻹﺑﺮﺍﺯﻩ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬ ‫»ﻓﺤﻢ ﻓﻴﻪ ﲨﺮ ﻣﺘﻘﺪ ﺑﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻚ ﻣﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻫﺐ«‪.‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﳊﺴﻲ \ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ \ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬

‫‪ -١‬ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‬ ‫‪ -١‬ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺣﺴﻴﲔ‬ ‫‪ -٢‬ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‬ ‫‪ -٢‬ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ‪ -٣‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ‬ ‫ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬ ‫‪ -٤‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ‪ -٤‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ‬ ‫ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎ‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ ﻃﺮﻓﻴﻪ‬ ‫‪-١‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺮﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳉﻤﻊ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍ‪‬ﻤﻞ‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺗﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺆﻛﺪ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‬

‫ﻝﻝ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃ‪.‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻳﺪﺭﺳﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﰲ‬

‫ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﺭﺱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﳒﺪ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭ ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺰﺏ‪ .‬ﻭ ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺧﻄﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﳊﺰﺏ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﺳﻴﺴﺄﻝ ﻛﻴﻒ ﳛﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﳊﻴﺎﺓ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﻴﺠﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﻭ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻫـﻮ ﻹﳚـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ )ﺍﳋﻼﻓﺔ( ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺍﳋﻼﻓـﺔ‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺘـﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭ ﺷﺎﻣﻼ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻭ ﲬﺴﲔ ﺻﺤﻮﻓﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼﺩﻳـﺔ ﻭ ﺃﺣـﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪Shiddiq al-Jawi, M. Membentuk Partai Politik Islam Sejati (Telaah Kitab at-Takattul al-Hizbi).‬‬ ‫‪Media Politik dan Dakwah AL-WA’IE no.77 Tahun VII 1-31 Januari 2007‬‬

‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻐــﻴﲑ‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ –ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‪ -‬ﰲ ﺗﻐـﻴﲑ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔـﺴﲑ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻟﺪﻭﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﻭ ﻟﻔﻬـﻢ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ﺣﻮﻝ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻠﻴﻼﺩﻱ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ‬ ‫ﶈﻤﺪ ﻫﻮﺍﺭﻱ ﻛﻤﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯﺗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺷﺮﺡ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻟﺪﻱ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﻨﻬﺾ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻳﺴﺒﺐ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻜﺘﻠﻴﺔ )ﺹ‪ ،(٢١-١ .‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ )ﺹ‪.‬‬ ‫‪ ،(٣٠-٢٢‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﳊـﺰﺏ ﻭ ﺻـﻌﻮﺑﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﺧﻄـﺎﺭ‬ ‫ﺳﻴﻮﺟﻬﻪ)‪ .(٥٣-٣٠‬ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪30‬‬

‫‪Muhammad Hawari, Politik Partai Meretas 'Jalan Baru' Perjuangan Politik Islam. (Bogor:‬‬ ‫‪IDeA Pustaka Utama) 2003: viii. Terj. Syamsuddin Ramadhan SF. Syarh 'ala Kitab at-Takattul al‬‬‫‪Hizbi, t.p., Palestina, 2003‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺄﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﻗـﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﱂ ﺗﻨﺠﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻜﺘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﺴﺒﺐ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‪ (١) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜـﺮﺓ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﳏﺪﺩﺓ؛ )‪ (٢‬ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻜﺮ‪‬ﺎ؛ )‪ (٣‬ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ )‪ (٤‬ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺑـﲔ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ )ﺹ‪.(٤-٣ .‬‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺢ ﳏﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻟﻮﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻜـﺮﺓ‬ ‫ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺢ )ﺹ‪.(٥-٤ .‬‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳚﻤﻊ ﻓﻜﺮﺓ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﺍﳌﺒـﺪﺃ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻪ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺠﻌﻞ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻗﻄﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻄﺎﺭ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻨﻤﻮ ﳕﻮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺣﱴ ﺗـﺸﻤﻞ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺹ‪.(٧-٦ .‬‬ ‫ﻭ ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﲰﻤﻬـﺎ ﺑﺄﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺃﺟﻨﱯ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋـﻦ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻳﻔﺴﺪ ﻭﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺭﲟـﺎ‬ ‫ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮ‪‬ﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻭ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﺆﺳﺲ ﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﻓﻼ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻀﺤﻴﺤﺔ )ﺹ‪.(١٥-١٣ .‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﲡﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻭ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﳜﺎﻑ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﺍﳌﺪﺭﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﺸﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻻﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺘﺄﺟﺠﺔ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻷﻣﺔ‪ .‬ﻣـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺘﺄﺟﺠﺔ ﺗﺸﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻀﻮ ﺍﳉﻤﻌﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺘـﻞ ﺍﳊـﺰﰊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﳋﲑﻳـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺘﺄﺟﺠﺔ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻭ ﻻ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ )ﺹ‪.(١٨-١٧ .‬‬ ‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ .‬ﺗﺼﻠﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔـﺮﺩ‬ ‫ﻏﲑ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺇﺻﻼﺡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﺑﺈﺻـﻼﺡ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺻﻼﺡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻴﻪ )ﺹ‪.(٢٠-١٩ .‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺃﻳـﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻴﻢ ﺗﻜﺘﻼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﻌﺠﻠـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳊﺰﺏ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ )ﺹ‪.(٢١-٢٠ .‬‬ ‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﺰﺏ ﺍﳌﺒﺪﺋﻲ ﳚﻌﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﰲ ﺗﻜﺘﻠﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺞ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻘﺮﺭ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻟﺪﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﳊـﺰﺏ )ﺹ‪.‬‬ ‫‪.(٤،٨‬‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘـﻞ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )ﺹ‪ .(٣٠-٢٢ .‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺣﺰﰊ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﺏ ﺃﺷﺨﺎﺻﻪ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﳌﺒﺪﺃ ﻭ‬ ‫ﳛﻮﻝ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺣﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻛﺘﻠﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺣﺰﺏ ﻣﺒﺪﺍﺋﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﰲ ﻧﻘﺎﺋﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﰒ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺇﱃ ﺧﻼﻳﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﳊﻠﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤـﺰﺏ )ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ(‪ .‬ﻭ ﻣﱴ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﳊﺰﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻛﺘﻠﺔ‪ .‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﲢﺘﺎﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ ﺇﱃ ﺭﺍﺑﻄـﺔ‬ ‫ﺣﺰﺑﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ )ﺹ‪ .(٢٢ .‬ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﳊﺰﺑﻴـﺔ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﺍﳌﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ )ﺹ‪ .(٢٣ .‬ﺍﳊﺰﺏ ﺍﳌﺒﺪﺍﺋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﰲ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﺷﺨﺎﺻـﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻒ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻹﳚﺎﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳊﺰﺏ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﳌﺒﺪﺍﺋﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ‬ ‫ﺍﳊﺰﰊ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻂ )ﺹ‪ .(٥٣-٣٠ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ (١) :‬ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﱴ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘـﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻨـﺸﺄ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ )‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﳊﺰﺏ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ )ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻹﳚﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﳊﺰﺑﻴـﺔ(؛‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ(؛ )‪ (٤‬ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻠﻢ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻹﳚﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﰲ ﺍﳊﺰﺏ ﲣﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ .‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬ﺳﻴﻔﻬﻢ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻦ ﻓﻜـﺮﺓ‬ ‫ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﺰﺏ‪ .‬ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳊﺰﺏ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠﻚ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻟﻘﺒﻪ ﺃﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻵﰐ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﻨﺼﻬﺮ ﺍﳊﺰﺏ ﻋﻨﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻬﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﺰﺏ ﻭ ﻛﻔﺎﺡ ﻣﻌﺎ ﻻﺳﺘﻌﻨﺎﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺳﻴﻮﺟﻪ ﺍﳊـﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ (١) :‬ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﳊﺰﺏ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﻖ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؛ )‪ (٢‬ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺰﺏ ﻭ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؛ )‪ (٣‬ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﲔ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ؛ )‪ (٤‬ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻓﺐ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺼﺎﳊﻬﻢ؛ )‪ (٥‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﲪﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ؛ )‪ (٦‬ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌـﺪﱐ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﺒﺪﺍﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﳊﺰﺏ ﺧﻄﺮﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﳘﺎ‪ (١) :‬ﺍﳋﻄـﺮ‬ ‫ﺍﳌﺒﺪﺍﺋﻲ ﺃﻱ ﺍﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺪﺃ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ؛ )‪ (٢‬ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺃﻱ ﺍﳋﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﺐ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳊﺰﺏ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻠﻢ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺁﺧﺮﺓ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱴ ﻗﺪ ﻭﺛﻘﺖ ﺑﺎﳊﺰﺏ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺷﺎﻣﻼ ﻭ ﲢﻤﻴـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ"‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭ ﲝﺚ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﱴ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻭ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧـﺲ ﺑـﺎﻷﺟﻨﱯ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣـﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪.‬‬ ‫)ﺹ‪ ،١٢ .‬ﺳﻄﺮ ‪(١٠‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺗـﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪) .‬ﺹ ‪ ،١٤‬ﺳﻄﺮ ‪(١‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫‪ -٣‬ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺑﻂ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ‪.‬‬ ‫)ﺹ‪ ،١٤ .‬ﺳﻄﺮ ‪(١٠‬‬ ‫‪ -٤‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲰﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪) .‬ﺹ‪ ،١٤ .‬ﺳﻄﺮ ‪(١٣‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋـﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪) .‬ﺹ‪ ،٢١ .‬ﺳﻄﺮ ‪(٤‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪) .‬ﺹ‪.‬‬ ‫‪ ،٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪(٧‬‬ ‫‪ -٧‬ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺃﺷﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬﺕ‬ ‫ﺗﺪﺏ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪) .‬ﺹ‪ ،٢٣ .‬ﺳﻄﺮ ‪(٨‬‬ ‫‪ -٨‬ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻬﺐ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ –ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺭﺍ ﲢﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﺭﺍ ﻳـﻀﻲﺀ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪) .‬ﺹ‪ ،٢٦ .‬ﺳﻄﺮ ‪(١١‬‬ ‫‪ -٩‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﲢﻠﻖ ﰲ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪) .‬ﺹ‪ ،٣١ .‬ﺳﻄﺮ ‪(٢‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫‪ -١٠‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪) .‬ﺹ‪ ،٣٣ .‬ﺳﻄﺮ ‪(١٨‬‬ ‫‪ -١١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻨـﺘﺞ ﺿـﻐﻄﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔـﺮﺽ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮﻟﺪﻩ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﺻﻐﻄﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻭﻗﻔﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻮﺍﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺄﺛﺮ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﲔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻄﻊ ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﳉﺎﻥ ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄﺛﺮ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤـﺮﻙ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪) .‬ﺹ‪ ،٣٤ .‬ﺳﻄﺮ ‪(١‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳊﺰﺏ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺣﱴ ﺗـﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟـﺔ‪) .‬ﺹ‪.‬‬ ‫‪ ،٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪(١٨‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫‪ -١٣‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻛﻠـﻪ ﻣﺪﺭﺳـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﺃﻗﺼﺎﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪) .‬ﺹ‪ ،٣٧ .‬ﺳﻄﺮ ‪(٤‬‬ ‫‪ -١٤‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﻭ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪) .‬ﺹ‪ ،٤١ .‬ﺳﻄﺮ ‪(٤‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ‪‬ـﻢ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠﻮﺍ ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‪) .‬ﺹ‪،٥١ .‬‬ ‫ﺳﻄﺮ ‪(٦‬‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ"‬ ‫ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫـﻲ ﰲ ﲢﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻭ ﲝﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ ﺍﳊﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻢ‬

‫ﻃﺮﰲ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ\ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫‪ ١‬ﻭ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣـﻦ ﳎـﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻘـﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧـﺲ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﺑﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺣـﺸﺔ ﻭ ﺍﺣﺘﻘـﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺲ ﺑﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‬ ‫‪ ٢‬ﻭ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎ‬ ‫‪ ٣‬ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺑﻂ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺭﺑﻂ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‬ ‫‪ ٤‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲰﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤـﺎ ﲰﻤـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﲰﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤـﻪ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﱐ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﲰﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺣـﺪﺓ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‬ ‫‪ ٥‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‬ ‫‪ ٦‬ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺍﻷﻣﺔ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺣﺴﻴﲔ‬ ‫‪ ٧‬ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺃﺷﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﻮﺕ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺪﺏ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻣﺮﻳﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‬ ‫‪ ٨‬ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻬﺐ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ –ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺭﺍ ﲢﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧـﻮﺭﺍ‬ ‫ﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠـﻬﺐ ﻭ ﺍﳊﻤـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‬ ‫‪ ٩‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﲢﻠﻖ ﰲ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‬ ‫‪ ١٠‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ(‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎ‬ ‫‪ ١١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺿـﻐﻄﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔـﺮﺽ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮﻟﺪﻩ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﺻﻐﻄﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳـﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻭﻗﻔﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤـﺰﺏ( ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻮﺍﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺄﺛﺮ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫـﻮ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﲔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻄﻊ ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﳉﺎﻥ ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺄﺛﺮ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ(‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬ ‫‪ ١٢‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳊﺰﺏ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎ‬ ‫‪ ١٣‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺜﻘﻴـﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﺃﻗﺼﺎﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬ ‫‪ ١٤‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﻭ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺰﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬ ‫‪ ١٥‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ‪‬ـﻢ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠﻮﺍ ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﳊﺰﺏ ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‬

‫ﺍﳊﺴﻲ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺣﺴﻴﲔ‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻢ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻃﺮﰲ‬

‫ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ\ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬

‫‪ ١‬ﻭ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣـﻦ ﳎـﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻘـﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧـﺲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣـﻦ ﳎـﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧـﺲ ﺑـﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‬ ‫‪ ٢‬ﻭ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‬

‫ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‬ ‫‪ ٣‬ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺑﻂ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺭﺑﻂ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻣﺮﻛﺐ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ‬

‫‪ ٤‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲰﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤـﺎ ﲰﻤـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﲰﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﱐ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﲰﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‬ ‫‪ ٥‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﺮﻛﺐ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬

‫ﻣﺮﻛﺐ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‬ ‫‪ ٦‬ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‬

‫‪ ٧‬ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺃﺷﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﻮﺕ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺪﺏ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‬

‫‪ ٨‬ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻬﺐ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ –ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺭﺍ ﲢﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧـﻮﺭﺍ‬ ‫ﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻬﺐ ﻭ ﺍﳊﻤـﺎﺱ ﻣﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‬ ‫‪ ٩‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﲢﻠﻖ ﰲ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‬ ‫‪ ١٠‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ(‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‬ ‫‪ ١١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺿـﻐﻄﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔـﺮﺽ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮﻟﺪﻩ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﺻﻐﻄﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳـﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻭﻗﻔﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤـﺰﺏ( ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻮﺍﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺄﺛﺮ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫـﻮ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﲔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻄﻊ ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﳉﺎﻥ ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺄﺛﺮ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑ‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ(‬

‫‪-‬‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﻤﺎ‬ ‫‪ ١٢‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳊﺰﺏ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻣﺮﻛﺐ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‬

‫ﻣﺮﻛﺐ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‬ ‫‪ ١٣‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺜﻘﻴـﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﺃﻗﺼﺎﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‬

‫‪ ١٤‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﻭ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺰﺏ‬

‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‬ ‫‪ ١٥‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ‪‬ـﻢ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠﻮﺍ ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﳊﺰﺏ ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‬

‫ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩ‬

‫ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ‬ ‫ ﺗﻌﺪﺩ ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺭﻗﻢ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻧﻮﻉ‬

‫ﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻭ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣـﻦ ﻳـــﺆﺗﻰ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﳌﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﻠﻔﻮﻑ‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧـﺲ ﻣﻌﺎ ﰒ ﻳﺆﺗﻰ‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺮﺏ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺑﺎﳌﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻭ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻈـﺔ ﺗﺘﺤـﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛـﺔ ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛـﺔ ﺍﳌـﺬﺑﻮﺡ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺑﻂ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐـﲑ ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪٦١‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲰﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻌـــﺪﺩ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻀﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣـﺪ ﻻ ﻳﺘﺠـﺰﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻲ ﰲ ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺃﺷﻔﻰ ﻳﺘﻌـــﺪﺩ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺪﺏ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻔﺠـﺎﺭ ﺑﻌـﺪ ﻳﺘﻌـــﺪﺩ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻬﺐ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫–ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ﻧﺎﺭﺍ ﲢﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﺭﺍ ﻳـﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﲢﻠﻖ ﰲ ﺍﻷﺟـﻮﺍﺀ ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗـﺴﻠﻜﻪ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ ١٠‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤـﺰﺏ( ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫‪ ١١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻃﺎﻗـﺔ ﻳـــﺆﺗﻰ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣـﻦ ﻭ ﺍﻟـﺒﱰﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﺑﺎﳌﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﻠﻔﻮﻑ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺿﻐﻄﺎ ﻣﻌﺎ ﰒ ﻳﺆﺗﻰ‬ ‫ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﶈﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺈﻥ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳـﺔ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮﻟﺪﻩ ﻟﻄﺎﻗـﺔ ﺍﳊـﺮﺍﺭﺓ ﻳﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺻﻐﻄﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔـﺖ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻭﻗﻔﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ‬ ‫‪٦٣‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟـﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻮﺍﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺄﺛﺮ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺣﲔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ ﻗﻄـﻊ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﳉﺎﻥ ﳏﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘـﺄﺛﺮ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤـﺮﻙ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤـﻮ ﰲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ١٢‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳊﺰﺏ ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٣‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃ‪‬ـﻢ ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﺧﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒـﺪﺀ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ ﺃﻋـﻀﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﺃﻗﺼﺎﺭ ﻣـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ١٤‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﻣﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ‬ ‫ﻭ ﺑﲔ ﺍﳊﺰﺏ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٥‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﺘﻌــﺪﺩ ‪-‬‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ‪‬ﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠﻮﺍ ﻃﺮﻓﺎﻩ‬ ‫ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺭﻗﻢ‬

‫ﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫‪١‬‬

‫ﻭ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣـﺸﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺲ ﺑـﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‪،‬‬ ‫‪٦٥‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺟـﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻏـــﲑ‬ ‫ﻣﻨﺘﺰﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪ .‬ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬

‫ﻭ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛـﺔ ‪-‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺟـﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻏـــﲑ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪ .‬ﻣﻨﺘﺰﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪ .‬ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲰـﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺣـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ـﺎ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺟـﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻨﺘﺰﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﰲ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ‬ ‫ـﺎﻝ ﻣـ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘـ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻓﻜـ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈـﺮ‪،‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﺀ ﻭﺟﻬـ‬ ‫ﳋﻔـ‬ ‫ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬

‫‪٤‬‬

‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲰـﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺣـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ـﺎ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪ .‬ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ‪-‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺟـﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻏـــﲑ‬ ‫ﻣﻨﺘﺰﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪ .‬ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻲ ﰲ ‪-‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺟـﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﲑ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺰﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﰲ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ‬ ‫ـﺎﻝ ﻣـ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘـ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻓﻜـ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈـﺮ‪،‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﺀ ﻭﺟﻬـ‬ ‫ﳋﻔـ‬ ‫ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺷـﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﺃﺷﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺪﺏ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻨﺤﻄـﺔ ﺗﻌﺘـﱪ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪ .‬ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬

‫‪٨‬‬

‫ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻳـﺸﻴﻊ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻬﺐ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟـﺼﺪﻕ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ –ﰲ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‪-‬‬

‫ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺭﺍ ﲢﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪ .‬ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ - .‬ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﲢﻠـﻖ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒـﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺎ ﺍ‪‬ﻤﻞ‬ ‫ـﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻭﻣﻪ‪.‬‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬

‫‪ ١٠‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﳊـﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪-‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺟـﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻨﺘﺰﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﰲ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ‬ ‫ـﺎﻝ ﻣـ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘـ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻓﻜـ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈـﺮ‪،‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﺀ ﻭﺟﻬـ‬ ‫ﳋﻔـ‬ ‫ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫‪ ١١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﺣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻨـﺘﺞ‬ ‫ﺿﻐﻄﺎ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳـﺪﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫـﺬ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄـﻊ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮﻟﺪﻩ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻳﻨﺘﺞ ﺻـﻐﻄﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪٧١‬‬

‫ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺎ ﺍ‪‬ﻤﻞ‬ ‫ـﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻭﻣﻪ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﰲ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ‬ ‫ـﺎﻝ ﻣـ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘـ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻓﻜـ‬ ‫ﺑـ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﳌﻮﺗـﻮﺭ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈـﺮ‪،‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﺀ ﻭﺟﻬـ‬ ‫ﻭﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻭﻗﻔـﺖ ﲨﻴـﻊ ﳋﻔـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ ﲨﻴﻊ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﲟﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟـﻮﺍﻋﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺄﺛﺮ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫـﻮ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﲔ ﺗﺘـﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟـﺪ ﻃﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻄـﻊ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﳉـﺎﻥ‬ ‫ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘـﺄﺛﺮ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ١٢‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳊﺰﺏ ﺣـﱴ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋـﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ‬‫ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪.‬‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ‬‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬـ‬ ‫ـﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠـ‬ ‫‪ ١٣‬ﺃﻣـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺛﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤـﺰﺏ‪،‬‬ ‫ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﺃﻗﺼﺎﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬ ‫ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬

‫ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪ - .‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬

‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫‪ ١٤‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﺑـﲔ ﺍﳊـﺰﺏ ﺣﻠﻘﺎﺗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ ﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ‪ - .‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ـﺐ‬ ‫ ﻛﺎﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳـ‬‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ‬

‫‪ ١٥‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﻛﺜـﺎﺭ ‪-‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ‪‬ﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻟﻴﻈﻠﻮﺍ ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‪.‬‬ ‫ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ـﺎ ﺍ‪‬ﻤﻞ‬ ‫ـﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻭﻣﻪ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﰲ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫‪٧٤‬‬

‫ـﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ‬ ‫ـﺎﻝ ﻣـ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘـ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻓﻜـ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈـﺮ‪،‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺎﺀ ﻭﺟﻬـ‬ ‫ﳋﻔـ‬ ‫ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺗﻪ‬ ‫ﺭﻗﻢ‬

‫ﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫‪١‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣـﺸﺔ ﻣـﻦ ﺫﻛـ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧـﺲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺫﻛـ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻤﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺑﻂ ﻗـﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐـﲑ ﺫﻛـ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲰﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪ ،‬ﺫﻛـ‬ ‫‪٧٥‬‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻀﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺃﻳـﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ ﺫﻛـ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺫﻛـ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺃﺷـﻔﻰ ﺫﻛـ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺪﺏ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺫﻛـ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠـﻬﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳـﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ –ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻧـﺎﺭﺍ‬ ‫ﲢﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫‪٩‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟـﺴﻴﺊ ﺫﻛـ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﲢﻠـﻖ ﰲ ﺍﻷﺟـﻮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘـﻞ ﺍﻷﻣـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪ ١٠‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤـﺰﺏ( ﺫﻛـ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫‪ ١١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺫﻛـ‬ ‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺿﻐﻄﺎ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮﻟﺪﻩ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﺻﻐﻄﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔـﺖ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻭﻗﻔﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳـﺪﻳﺮ ﲨﻴـﻊ ﺍﻵﻟـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤـﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫‪٧٧‬‬

‫ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﲟﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻮﺍﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺄﺛﺮ ﺇﺣـﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺣﲔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﺣﺮﻛﺘـﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻄﻊ ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﳉﺎﻥ ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘـﺄﺛﺮ‬ ‫ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪ ١٢‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊـﺮﺍﺭﺓ ﻣـﻦ ﺫﻛـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳊﺰﺏ ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٣‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻛـ‬ ‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃ‪‬ـﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﺧﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋـﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳊـﺰﺏ‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪،‬‬ ‫ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﺃﻗﺼﺎﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـﺬﻓﺖ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪ ١٤‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣـ‬ ‫ـﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﻓﻴـ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﺑﲔ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻭﺟــﻪ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫‪ ١٥‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﻛﺜـﺎﺭ ﻣـﻦ ﺫﻛـ‬ ‫ـﺮﺕ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ‪‬ﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠـﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺭﻗﻢ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻧﻮﻉ‬

‫ﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻭ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣـﺸﺔ ﻣـﻦ ‪-‬‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧـﺲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻭ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ‪-‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻤﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺑﻂ ﻗـﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐـﲑ ‪-‬‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲰﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‪- ،‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺃﻳـﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺃﺷـﻔﻰ ‪-‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺪﺏ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ‪-‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠـﻬﺐ‬

‫‪-‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﻭ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳـﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ –ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻧـﺎﺭﺍ‬ ‫ﲢﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟـﺴﻴﺊ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﲢﻠـﻖ ﰲ ﺍﻷﺟـﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘـﻞ ﺍﻷﻣـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪ ١٠‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤـﺰﺏ( ‪-‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪ ١١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺿﻐﻄﺎ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮﻟﺪﻩ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﺻﻐﻄﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔـﺖ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻭﻗﻔﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫‪٨١‬‬

‫ـﻞ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺟﻌــ‬ ‫ﺍﳌــﺸﺒﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟ ـﺪ‪‬ﻋﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻯ‬ ‫ﻭ ﺃﻇﻬﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳـﺪﻳﺮ ﲨﻴـﻊ ﺍﻵﻟـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤـﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﲟﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻮﺍﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺄﺛﺮ ﺇﺣـﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺣﲔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﺣﺮﻛﺘـﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻄﻊ ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﳉﺎﻥ ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘـﺄﺛﺮ‬ ‫ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﺗـﺪﻭﺭ ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ١٢‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊـﺮﺍﺭﺓ ﻣـﻦ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳊﺰﺏ ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺣﱴ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪ ١٣‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴـﺴﻴﺔ‪- ،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃ‪‬ـﻢ‬ ‫ﺧﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋـﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳊـﺰﺏ‬

‫‪-‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪،‬‬ ‫ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﳊﺰﺏ ﰲ ﺃﻗﺼﺎﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ١٤‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪-‬‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﺑﲔ ﺍﳊﺰﺏ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪ ١٥‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﻛﺜـﺎﺭ ﻣـﻦ ‪-‬‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ‪‬ﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠـﻮﺍ‬ ‫ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ"‬

‫ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭ ﲝﺚ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋـﻦ ﺃﻏـﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻢ‬ ‫‪١‬‬

‫ﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺽ‬

‫ﻭ ﲪﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﲑﺍ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ـﻴﺢ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻌـﺎﺩ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺍﳌــﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﻭ ﺗﻘﺒــ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠـﻬﻢ ﲢﻘﲑﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧـﺲ ﺑـﺎﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻭ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺘﺤـﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛـﺔ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺬﺑﻮﺡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺃﻇﻬﺮ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺑﻂ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻔﲑﺍ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ـﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌــﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﻭ ﺗﻘﺒــ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﲢﻘﲑﺍ ﻟﻪ‬

‫‪٤‬‬

‫ـﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﲑﺍ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ـﻊ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴـ‬ ‫ـﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤـ‬ ‫ـﺬﻟﻚ ﲰـ‬ ‫ﻭ ﻛـ‬ ‫ـﻴﺢ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻤـﻪ ﺍﳌــﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﻭ ﺗﻘﺒــ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﳏـﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﲢﻘﲑﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻵﱐ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﲰﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺣـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ـﺎ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺗﻨﻔﲑﺍ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻳﱭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌــﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﻭ ﺗﻘﺒــ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﲢﻘﲑﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻲ ﰲ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻣــــﺮ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻻ‬ ‫ﺗـــﺰﻭﻝ‬ ‫ـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻏﺮﺍﺑﺘـ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ﺷـﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﺃﺷﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬﺕ ﺗـﺪﺏ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺪﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺻـﻔﻪ‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﳌﻨﺤﻄـﺔ ﺗﻌﺘـﱪ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻣــــﺮ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻻ‬ ‫ﺗـــﺰﻭﻝ‬ ‫ـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻏﺮﺍﺑﺘـ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﻪ‬

‫‪٨‬‬

‫ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻳـﺸﻴﻊ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻬﺐ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ –ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‪ -‬ﺍﳌﻨﻄـﻖ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺭﺍ ﲢﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬

‫ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻣــــﺮ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻻ‬ ‫ﺗـــﺰﻭﻝ‬ ‫ـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻏﺮﺍﺑﺘـ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﻪ‬

‫‪٩‬‬

‫ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﲢﻠﻖ ﰲ ﺃﻣــــﺮ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‬ ‫‪٨٥‬‬

‫ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻻ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺗـــﺰﻭﻝ‬ ‫ـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻏﺮﺍﺑﺘـ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫‪ ١٠‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣـﻦ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻇﻬﺮ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫‪ ١١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺎﻗـﺔ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺣﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﻳـﺔ ﺗﻨـﺘﺞ ﺃﻇﻬﺮ‬ ‫ﺿﻐﻄﺎ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﻀﻐﻂ ﻳـﺪﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟـﺒﱰﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮﻟﺪﻩ‬ ‫ﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻳﻨﺘﺞ ﺻﻐﻄﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻳﻔﺮﺽ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ ﻭﻗﻔﺖ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ ﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ ﺣﱴ‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﻳﺪﻭﺭ ﺍﳌﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳـﺪﻳﺮ ﲨﻴـﻊ ﺍﻵﻟـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﺰﺏ )ﺍﳊﻠﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟـﻮﺍﻋﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺒﱰﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺄﺛﺮ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑـﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫـﻮ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣـﲔ ﺗﺘـﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟـﺪ ﻃﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘـﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻄـﻊ‬ ‫ﺍﳊﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﳉـﺎﻥ‬ ‫ﳏﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺘـﺄﺛﺮ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻵﻟـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ١٢‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳊﺰﺏ ﺣﱴ ﺗـﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻣــــﺮ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﻮﺗـﻮﺭ ﺣـﱴ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏ ﻻ‬ ‫ﺗـــﺰﻭﻝ‬ ‫ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻏﺮﺍﺑﺘـ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫‪٨٧‬‬

‫ﻟﻪ‬ ‫‪ ١٣‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻇﻬﺮ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺰﺏ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﳊﺰﺏ‬ ‫ﰲ ﺃﻗﺼﺎﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ١٤‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫـﻮ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟـﺸﺎﺳﻊ ﺃﻇﻬﺮ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﺑﲔ ﺍﳊﺰﺏ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٥‬ﻭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻕ ‪‬ﻢ ﺑـﲔ ﺍﻷﻣـﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﻈﻠﻮﺍ ﻗﺎﺑﻀﲔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺒﺎﻁ ﰲ ﺃﻇﻬﺮ‬ ‫ﺍﳉﻴﺶ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﻓﺎﳌﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻢ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻃﺮﻓﻴﻪ؛‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺣﺴﻴﲔ‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﲔ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﳊﺴﻲ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٧‬؛ ﺹ ‪ ٥١‬ﺳﻄﺮ ‪.٦‬‬ ‫ﻃﺮﻓﺎﻩ‬

‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎ‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬ ‫ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛ ﺹ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛ ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪١١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٣‬ﺳﻄﺮ ‪.١٨‬‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛ ﺹ ‪ ٣٣‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪.١٨‬‬ ‫ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛ ﺹ ‪ ٣٧‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٤١‬ﺳﻄﺮ ‪.٤‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴـﻪ؛ ﺍﻹﻓـﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻃﺮﻓــﺎﻩ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٧‬؛ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪١١‬؛ ﺹ ‪ ٣٣‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‬ ‫ﺹ ‪ ٣٧‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٤١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪.١‬‬ ‫‪٨٩‬‬

‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻃﺮﻓــﺎﻩ ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛ ﺹ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﲔ‬ ‫ﺹ ‪ ٣١‬ﺳﻄﺮ ‪٢‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪.١٨‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ ‪-‬‬ ‫ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﳌــﺸﺒﻪ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ٥١‬ﺳﻄﺮ ‪.٦‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭ ﺍﳌـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴﻪ؛ ﺗﻌﺪﺩ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪.١‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻑ‬ ‫‬‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺮﻭﻕ‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪.١١‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳉﻤﻊ‬ ‫‪-‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪١١‬؛ ﺹ ‪ ٣١‬ﺳﻄﺮ ‪٢‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٧‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٤١‬ﺳﻄﺮ ‪.٤‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬ ‫‪٩٠‬‬

‫‪-٣‬‬

‫‪-٤‬‬ ‫‪-٥‬‬

‫‪-٦‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٧‬؛ ﺹ ‪ ٣٣‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٥١‬ﺳﻄﺮ ‪.٦‬‬ ‫ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛ ﺹ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛ ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪١١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛ ﺹ ‪ ٣٧‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٤١‬ﺳﻄﺮ ‪.٤‬‬ ‫ﺹ ‪ ٣١‬ﺳﻄﺮ ‪٢‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍ‪‬ﻤﻞ‬ ‫ﺹ ‪ ٥١‬ﺳﻄﺮ ‪.٦‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛ ﺹ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛ ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪١١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣١‬ﺳﻄﺮ ‪٢‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٧‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٤١‬ﺳﻄﺮ ‪.٤‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٧‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٣‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬‬ ‫ﺹ ‪ ٥١‬ﺳﻄﺮ ‪.٦‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬

‫ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٧‬؛‬ ‫‪٩١‬‬

‫‪٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺆﻛﺪ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬

‫ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛ ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪١١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣١‬ﺳﻄﺮ ‪٢‬؛ ﺹ ‪ ٣٣‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٧‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٥١‬ﺳﻄﺮ ‪.٦‬‬ ‫‬‫ﺹ ‪ ٤١‬ﺳﻄﺮ ‪.٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‬

‫‬‫ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪.١‬‬

‫ﻭ ﻣﻠﺨﺺ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻢ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫‪١‬‬

‫ﺗﺸﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛ ﺹ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛‬

‫‪٢‬‬

‫ﻣﺪﺡ ﻭ ﲢﺴﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ ‪-‬‬ ‫ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٧‬؛ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪١١‬؛ ﺹ ‪ ٣١‬ﺳﻄﺮ ‪٢‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪.١٨‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‬

‫‪٤‬‬

‫ﳌﻘﺪﺍﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ‪-‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻃﻌﻤﻪ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫ﺹ ‪ ٣٧‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٣‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٤١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٥١‬ﺳﻄﺮ ‪.٦‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫‪-‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﻑ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬

‫‪-‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺘﺎﻡ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﳋﻼﺻﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﰲ ﺹ ‪ ١٢‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ‬ ‫‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٠‬؛ ﺹ ‪ ١٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٣‬؛ ﺹ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮ‬ ‫‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٧‬؛ ﺹ ‪ ٢٣‬ﺳﻄﺮ ‪٨‬؛ ﺹ ‪ ٢٦‬ﺳﻄﺮ ‪١١‬؛ ﺹ ‪٣١‬‬ ‫ﺳﻄﺮ ‪٢‬؛ ﺹ ‪ ٣٣‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١‬؛ ﺹ ‪ ٣٤‬ﺳﻄﺮ ‪١٨‬؛‬ ‫ﺹ ‪ ٣٧‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٤١‬ﺳﻄﺮ ‪٤‬؛ ﺹ ‪ ٥١‬ﺳﻄﺮ ‪.٦‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪ :‬ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺣﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻘﻠﻴﲔ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﻛﺐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﺮﻛﺒﲔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻭ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪ .‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻌﺪﺩ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﺍﳌﻠﻔﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ؛ ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍ‪‬ﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺍﺗﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ .‬ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﲡﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ" ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺗﺸﻮﻳﺔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ :‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻬﻪ‪ :‬ﲬﺴﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ :‬ﺳﺘﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺮﺣﺎﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ‬ ‫ﺇﱃ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﺄﺣﺪ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﺑﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬ ‫‪٩٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻟﻴﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻷﻣـﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﻤﻘﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺣﺰﰊ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﺑﻌـﺪﻱ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺍﳊﺰﰊ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﲔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﱵ ﳝﻸ ﻓﻴﻬـﺎ ﺟـﻮ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬ ‫‪ .١‬ﺃﲪﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺩﻛﺘﻮﺭ‪ .١٩٩٥ .‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭ ﻃﺮﻕ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪:‬‬ ‫ﺍﳋﺮﻃﻮﻡ‬ ‫‪ .٢‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺱ‪ .‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﳎﺪﺩﺓ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‪.‬ﺩ‪.‬ﺱ‪ .‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮﻥ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪١٤١٢ .‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺜﻨﻮﻱ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ(‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪ .٥‬ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ ﺣﺰﰊ‪ .٢٠٠١.‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺩﻡ‬ ‫‪ .٦‬ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﻋﻮﺽ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻭ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻀﻞ ﻓﺮﺡ ﺍﷲ‪.١۹٨٢ .‬‬ ‫ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱏ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪ .٨‬ﻗﻼﺵ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪ .‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .١٩٩٥.‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ :‬ﺟﺪﺓ‬

‫‪٩٧‬‬

9.

Ahmad Al-Hasyimi, Sayid. Mutiara Ilmu Balahah dalam Ilmu Bayan dan Ilmu Badi' (Buku ke-2). Mutiara Ilmu: Surabaya. Terj. Jawahirul balaghah.

10. Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Rineka Cipta: Jakarta

11. Hawari, Muhammad. 2003. Politik Partai (Meretas ’Jalan Baru’ Perjuangan Islam). IdeA Pustaka: Bogor. Terj. Syamsuddin Ramadhan SF. Syarh ’ala Kitab At-Takattul al-Hizbi, t.p., Palestina, 2003

12. Hizbut Tahrir. 2001. Strategi Dakwah Hizbut Tahrir. Pustaka Thariqul Izzah: Bogor. Terj. Nurkhalish. Manhaj Hizbut Tahrir fit Taghyir, dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir, 1989.

13. Iman Indrakusumah, M. Menemukan Partai Politik Islam Sejati.

Harian Umum Pikiran Rakyat Senin, 10 Februari 2003

14. Shiddiq al-Jawi, M. Membentuk Partai Politik Islam Sejati (Telaah Kitab at-Takattul al-Hizbi). Media Politik dan Dakwah AL-WA’IE no.77 Tahun VII 1-31 Januari 2007

٩٨