2016-04 BIA

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Bulletin d’Information Adventiste

Adventist News NetworksŠ

Sommaire

Mensuel • 37e annĂŠe • n° 402 - Avril 2016

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Nouvelles des Églises adventistes

Londres, Angleterre - La Reine rĂŠcompense un ĂŠtudiant adventiste pour son action en Papouasie-Nouvelle-GuinĂŠe

Bogota, Colombie - Un pays ÊpuisÊ par la guerre, les adventistes considèrent les dÊfis post conflit

Caracas, Venezuela - BaptĂŞmes de plus de 4000 personnes

Rwanda - Les adventistes rendent hommage aux victimes du gĂŠnocide

Friedensau, Allemagne - Colloque universitaire sur la RÊforme de Luther et l’adventisme

FĂŠdĂŠration protestante de France

Paris, France - Plaque en hommage aux victimes du mas-

sacre de la Saint-BarthĂŠlĂŠmy Paris, France - Des protestants reçus au Palais de l’ÉlysĂŠe

Protestantisme international

Francfort-sur-le-main, Allemagne - Des cultes participatifs sur internet

Bulletin publiĂŠ par le Service de presse adventiste (Service de communication adventiste francophone) n BP 100 30, avenue Émile-Zola 77193 Dammarie-lès-Lys Cedex, France. n 11-13, rue Ernest Allard, 1000 Bruxelles, Belgique. n 19, chemin des PĂŠpinières 1020 Renens, Suisse. RĂŠdaction TĂŠl. 01 64 79 87 00 communications.uî‚’@adventiste.org

Site web : www.adventiste.org Les communiquĂŠs peuvent ĂŞtre reproduits avec mention de la source : BIA

Val-de-Travers, Suisse - Un banc d’Êglise se promène au Val-de-Travers

LibertĂŠ religieuse

Paris, France - En Alsace et Moselle, le dÊbat sur l’enseignement religieux obligatoire ressurgit

Paris, France - Islamophobie : les actes antimusulmans en forte baisse dĂŠbut 2016

SociĂŠtĂŠ

Genève, Suisse - La Bible fait partie des dix livres les plus contestÊs en 2015

Directeur de la Publication Jean-Paul Barquon RĂŠdaction Jean-Paul Barquon Correspondants Emanuel Lopes Jeroen Tuinstra JĂŠthro Camille Rickson Nobre Corrado Cozzi SecrĂŠtaire de rĂŠdaction Dina Lambert Abonnements - ExpĂŠditions MĂŠlanie Padre


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Nouvelles des Églises adventistes

(Adventist Review/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Londres, Angleterre – En Grande Bretagne, la Reine rÊcompense un Êtudiant Adventiste pour son action en Papouasie Nouvelle GuinÊe

Nouvelle-GuinĂŠe au cours des trois dernières annĂŠes. ÂŤ Nous avons, tous, y compris les membres de la fondation, fait face Ă des dĂŠfis similaires en grandissant dans des rĂŠgions isolĂŠes, Âť a dit Bal Kama Ă Adventist Record Pacifique Sud. ÂŤ Ces bourses donnent des moyens Ă ceux qui les reçoivent et leur donnent aussi le sentiment qu’ils ont de l’importance. Âť

(IRLA/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Bogota, Colombie – Un pays ĂŠpuisĂŠ par la ÂŤ C’est un grand privilège de recevoir cette distinction du SecrĂŠtariat du Commonwealth, Âť a dĂŠclarĂŠ Bal guerre, les adventistes considèrent les Kama dans un communiquĂŠ de l’universitĂŠ. ÂŤ Je vou- dĂŠfis post-conflit

drais ĂŠgalement reconnaĂŽtre les nombreux autres jeunes dans le Pacifique qui impulsent un changement positif dans des communautĂŠs dĂŠfavorisĂŠes mais rĂŠsilientes Âť. Ces distinctions annuelles rĂŠcompensent des jeunes de moins de 30 ans qui ont fait une contribution significative au dĂŠveloppement de la sociĂŠtĂŠ ; il y a eu quelques 300 nominations dans l’ensemble du Commonwealth, une association de 53 anciennes colonies britanniques qui comptent au total une population de 2,2 milliards d’habitants. Les bourses sont attribuĂŠes Ă des jeunes jugĂŠs excellent dans trois domaines : le leadership, le domaine acadĂŠmique, et la discipline. Bal Kama a dĂŠclarĂŠ que 75 Ă 80 pourcent des bourses sont attribuĂŠes Ă des filles. ÂŤ Il y a un changement dans la motivation et les valeurs, vu que les familles poussent maintenant les filles autant que les garçons, Âť a t-il expliquĂŠ. La fondation propose aussi des ressources aux ĂŠcoles et a aidĂŠ certaines d’entre elles Ă donner des cours d’informatique pour la première fois. La fondation conduit ĂŠgalement des programmes de prise de conscience sanitaire sur l’hygiène et le style de vie et encourage les jeunes dĂŠfavorisĂŠs Ă abandonner la drogue, les crimes et les autres dĂŠfis sociaux, a indiquĂŠ l’universitĂŠ. Des ĂŠtudiants en mĂŠdecine en Australie ont payĂŠ de leur poche pour se rendre dans des villages isolĂŠs au nom de la Kama Scholars Foundation (Fondation de Chercheurs Kama) et pour ĂŠtablir un partenariat avec les ouvriers mĂŠdicaux des villages locaux en offrant une aide mĂŠdicale et des conseils, en particulier dans le domaine de la santĂŠ fĂŠminine, un sujet tabou dans certaines rĂŠgions du pays. Un des objectifs Ă long terme de la fondation est de construire un centre d’apprentissage pour personnes handicapĂŠes dans la Province de Simbu. La province a ĂŠgalement reçu l’aide de l’Église de Kama, l’Église Nationale, et d’une autre congrĂŠgation adventiste de Camberra, l’Église du sud. Les deux Églises ont financĂŠ la rĂŠcente construction d’un bâtiment de la catĂŠchèse des enfants dans le district Gumine de la Province de Simbu. L’Union de Mission de l’Église adventiste en Papouasie Nouvelle GuinĂŠe espère un jour utiliser le bâtiment comme ĂŠcole primaire. Bal, un de nos finalistes de la rĂŠgion Pacifique, a ĂŠtĂŠ nommĂŠ pour avoir ĂŠtabli la Kama Scholars Foundation , une organisation non gouvernementale qui a fourni 57 bourses Ă des ĂŠtudiants dĂŠfavorisĂŠs dans le secondaire dans la Province de Simbu en Papouasie-

Alors que le gouvernement Colombien et les groupes rebelles travaillent Ă mettre un terme au long conflit civil qu’a connu le pays, les adventistes du septième jour cherchent des moyens de soutenir les efforts de paix et d’aider Ă reconstruire une sociĂŠtĂŠ abĂŽmĂŠe par près de cinq dĂŠcennies de violence. Un forum de deux jours sur la paix s’est tenu le mois dernier au siège de l’Église adventiste dans la capitale Bogota et a rĂŠuni des leaders religieux, des organisations non-gouvernementales (ONG), des universitaires et d’autres personnes afin de discuter des stratĂŠgies visant Ă soutenir la rĂŠconciliation ainsi que la reconstruction post-conflit. Gabriel Villareal, directeur pour le pays de l’Agence Adventiste de DĂŠveloppement et d’Aide Humanitaire (ADRA) en Colombie, a organisĂŠ ce programme qui ĂŠtait ĂŠgalement soutenu par l’Association Internationale pour la LibertĂŠ Religieuse (IRLA) et par l’Église adventiste. Gabriel Villareal a indiquĂŠ que l’initiative avait ĂŠtĂŠ inspirĂŠe par les pourparlers de paix en cours, entre le gouvernement colombien et le plus important groupe de rebelles du pays, les Forces ArmĂŠes RĂŠvolutionnaires de Colombie (FARC). Le 30 mars 2016, les deux parties ont annoncĂŠ qu’elles s’Êtaient mises d’accord sur un cadre pour mener des discussions visant Ă mettre un terme au conflit. D’après Gabriel Villareal, le gouvernement de la Colombie a appelĂŠ les ONG du pays et les organisations religieuses Ă ĂŞtre prĂŞtes Ă soutenir les efforts d’après conflit. ÂŤ Le principal objectif de ce forum ĂŠtait de dĂŠvelopper une comprĂŠhension plus profonde des ĂŠlĂŠments de base de la phase post-conflit en Colombie et du processus de construction de la paix, Âť a expliquĂŠ Gabriel Villareal. Il a indiquĂŠ que les prĂŠsentations ont mis l’accent sur les diffĂŠrentes façons pour lesquelles les ONG et les organisations religieuses pouvaient contribuer aux efforts de paix, tout en aidant Ă soutenir les populations vulnĂŠrables de la Colombie. Gabriel Villareal a dit que lorsque la paix sera instaurĂŠe, il serait vital pour l’Église adventiste et ADRA Colombie d’être prĂŞtes Ă faire des contributions substantielles. Lorena Rios, la Coordinatrice Nationale des Affaires Religieuses au Ministère de l’IntĂŠrieur en Colombie, reprĂŠsentait le gouvernement Ă ce forum ; elle a, par la suite, remerciĂŠ ADRA Colombie et l’Église adventiste pour cette initiative. Elle a dĂŠclarĂŠ que le forum s’est distinguĂŠ des autres programmes similaires en ce qu’il intĂŠgrait Ă la fois les ONG et les groupes religieux dans le processus d’amĂŠlioration de la vie de la population affectĂŠe par le conflit.


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Parmi les autres responsables publics ĂŠtaient ĂŠgalement prĂŠsents Roger Carrillo, membre du Conseil Municipal de la ville de Bogota, et Charles Schultz, membre du ComitĂŠ National pour la Paix. Ganoune Diop, directeur des Affaires publiques et de la LibertĂŠ religieuse au bureau de la ConfĂŠrence gĂŠnĂŠrale des adventistes et SecrĂŠtaire gĂŠnĂŠral de l’IRLA, ĂŠtait l’un des intervenants du forum. Il s’est inspirĂŠ des leçons tirĂŠes au lendemain des deux Guerres mondiales, pour dĂŠmontrer comment les membres de la communautĂŠ des ONG en Colombie pouvaient Ĺ“uvrer ensemble en faveur de la paix. Il a mis l’accent sur la nĂŠcessitĂŠ pour les diffĂŠrents groupes de la sociĂŠtĂŠ – mĂŞme ceux qui ont des idĂŠes religieuses ou politiques divergentes – de trouver des valeurs communes et des objectifs partagĂŠs. Depuis la fin des annĂŠes 1950, le gouvernement colombien lutte pour maintenir la stabilitĂŠ sociale et ĂŠconomique tout en se battant contre des groupes insurrectionnels gauchistes et des organisations paramilitaires de droite. La torture, les meurtres et les prises d’otages frĂŠquentes sont devenus des caractĂŠristiques du conflit colombien. Des groupes renĂŠgats se sont ĂŠgalement engagĂŠs dans la culture Ă grande ĂŠchelle de la cocaĂŻne et dans le trafic de drogue comme moyens de financer leurs activitĂŠs, ce qui a eu pour rĂŠsultat d’alimenter l’Êmergence de puissants barons de la drogue. Au fil des dĂŠcennies, ce tissu de violence politique et criminelle a causĂŠ d’Ênormes souffrances pour beaucoup de colombiens ordinaires. Certains se sont retrouvĂŠs directement pris dans le conflit, ou ont dĂť fuir leurs maisons et leurs villages. Les colombiens endurent aussi des difficultĂŠs ĂŠconomiques et une infrastructure sociale affaiblie – des consĂŠquences inĂŠvitables de troubles continuels. L’accord intervenu le mois dernier entre le gouvernement colombien et les FARC fait suite Ă près de quatre annĂŠes de nĂŠgociations qui ont dĂŠbutĂŠ Ă Oslo en Norvège et qui ont impliquĂŠ les gouvernements de l’Équateur, du Venezuela, du BrĂŠsil, du Chili et de Cuba. Selon les estimations du Centre National pour la MĂŠmoire Historique de la Colombie, le conflit a causĂŠ le dĂŠplacement de plus de 5 millions de colombiens de leurs foyers et a causĂŠ la mort de plus de 220 000 personnes – la plupart d’entre eux ĂŠtant des civils.

(DIA/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Caracas, Venezuela – Baptêmes de plus de 4000 personnes lors d’une cÊlÊbration historique

L’Église adventiste a baptisĂŠ exactement 4 012 personnes lors d’une cĂŠlĂŠbration historique de l’ÊvangĂŠlisation Ă Caracas au Venezuela le 16 avril 2016. Plus de 20 000 personnes ont assistĂŠ Ă la cĂŠrĂŠmonie baptismale qui s’st dĂŠroulĂŠe au Stade Universitaire de Caracas marquant ainsi le point culminant de huit mois d’intenses campagnes d’ÊvangĂŠlisation tenues dans toute l’Union de l’Est du Venezuela. Certains ont voyagĂŠ plus de 36 heures en bateau, en voiture ou en bus pour participer aux festivitĂŠs de la journĂŠe, et s’engager Ă proclamer l’espĂŠrance dans leurs communautĂŠs, et Ă prĂŠsenter Ă Dieu des prières en faveur des leaders du gouvernement et de la population du Venezuela.

 Les mots ne peuvent dire à quel point je suis touchÊ en voyant le dÊvouement de nos dirigeants d’Êglise, de nos pasteurs et de nos membres à être ici,  a dÊclarÊ le pasteur Josney Rodriguez, prÊsident de l’Union de l’Est du Venezuela.  Ce n’est pas un secret, nos membres d’Êglise luttent face à bien des difficultÊs dans de nombreux domaines, mais leur engagement envers la mission de l’Église est quelque chose d’incroyable. 

L’action d’ÊvangÊlisation dans l’Est du Venezuela

Il a fallu la synergie des pasteurs, des leaders de petits groupes, et des membres laĂŻcs dans les 5000 petits groupes rĂŠpartis dans les huit fĂŠdĂŠrations et missions de l’Est du Venezuela pour que l’action d’ÊvangĂŠlisation menĂŠe connaisse ce succès, selon le pasteur Rodriguez. Ă€ Caracas seulement, des campagnes d’ÊvangĂŠlisation ont ĂŠtĂŠ organisĂŠes dans 800 petits groupes, ce qui a dĂŠbouchĂŠ sur 200 campagnes de moisson dirigĂŠes dans les Églises par des ĂŠvangĂŠlistes locaux et internationaux venus de toute la Division InteramĂŠricaine. Cent nouvelles ĂŠglises ont ĂŠtĂŠ implantĂŠes, grâce aux pionniers de Mission Globale qui ont apportĂŠ leur aide dans l’Êtablissement de nouvelles congrĂŠgations dans tout le territoire de l’union. Le programme a ĂŠtĂŠ le premier du genre Ă ĂŞtre organisĂŠ par l’Église adventiste Ă Caracas, et la plus grande action d’impact ĂŠvangĂŠlique Ă ĂŞtre menĂŠe au cours des 106 ans d’histoire de l’Adventisme dans le pays, a ajoutĂŠ pasteur Rodriguez. Les cĂŠlĂŠbrations organisĂŠes ce jour-lĂ s’inscrivaient dans le cadre du lancement officiel de l’initiative d’ÊvangĂŠlisation quinquennale de la Division InteramĂŠricaine visant Ă motiver ses 3,8 millions de membres Ă rechercher une transformation quotidienne en JĂŠsus-Christ, Ă s’impliquer davantage dans la vie ecclĂŠsiale, et Ă s’engager Ă partager l’amour de JĂŠsus dans leurs communautĂŠs.

Intervention du pasteur Wilson

Le prĂŠsident de la ConfĂŠrence gĂŠnĂŠrale des adventistes, le pasteur Ted N.C. Wilson a encouragĂŠ l’auditoire Ă rechercher une relation avec JĂŠsus-Christ, Ă ĂŠtudier la parole de Dieu et Ă permettre au SaintEsprit d’amener un changement dans leurs vies. C’Êtait la deuxième visite de pasteur Wilson au Venezuela. [...] En prenant leur engagement baptismal, les nouveaux membres ont chacun relâchĂŠ un ballon comme un tĂŠmoignage de leur engagement Ă suivre JĂŠsus et Ă rechercher une transformation quotidienne en Christ. Les ballons gonflĂŠs Ă l’hĂŠlium portaient un logo de l’Église ainsi qu’une note contenant un verset et un message d’espĂŠrance attachĂŠe par une ficelle. Le pasteur Wilson a ĂŠtĂŠ ensuite rejoint par pasteur IsraĂŤl Leito, le prĂŠsident du territoire administratif de l’Eglise adventiste Ă la Division administrative inter amĂŠricaine et ils ont assistĂŠ au baptĂŞme des nouveaux membres dans les 70 piscines gonflables situĂŠes le long du terrain de baseball. L’Église continue sa croissance dans l’Est du Venezuela avec près de 158 000 membres, 112 pasteurs supervisent 814 ĂŠglises locales.


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ÂŤ Dieu a fait de grandes choses au Venezuela, et nous sommes reconnaissants de ce que l’on jouisse de la libertĂŠ religieuse Âť a dĂŠclarĂŠ le pasteur Leito qui s’est rendu dans le pays des dizaines de fois au cours de son ministère. ÂŤ Nous admirons vraiment l’esprit de nos membres au Venezuela, ils demeurent fidèles et sont toujours joyeux au milieu de leurs dĂŠfis, Âť a-til ajoutĂŠ. Les membres continuent d’être gĂŠnĂŠreux dans leurs dĂŽmes et leurs offrandes au Venezuela, a t-il expliquĂŠ. ÂŤ C’est juste que lorsque vous convertissez les fonds en dollars, la diffĂŠrence est significative. Âť Il a expliquĂŠ qu’il y a des annĂŠes de cela, le salaire d’un pasteur ĂŠtait l’Êquivalent de 1400 dollars et que rĂŠcemment, ce salaire est retombĂŠ Ă environ 25 dollars Ă cause de la dĂŠvaluation de la monnaie. ÂŤ Nous sommes reconnaissants envers Dieu pour la manière dont Il continue de bĂŠnir ces membres engagĂŠs au Venezuela. Âť [...] La cĂŠlĂŠbration a vu l’intervention de quelques 1000 choristes, 600 instrumentistes et un orchestre de 200 membres avec des musiciens venus de tout le territoire administratif de l’Ouest du Venezuela. Des centaines d’autres personnes ont proposĂŠ des visites mĂŠdicales gratuites offrant ainsi les soins de la peau et des examens dentaires pendant les heures de l’après-midi dans le cadre de leur initiative d’impact communautaire Cerca De Ti Caracas, (Près de Toi Caracas), organisĂŠe par l’Êglise au cours des trois dernières annĂŠes. Le programme ĂŠtait l’un des programmes les plus discutĂŠs sur Twitter au Venezuela, a indiquĂŠ Abel Marquez, directeur des communications. Plus de 16 000 tweets ont ĂŠtĂŠ envoyĂŠ sur le hashtag officiel du programme, SeĂąor Transformame (Seigneur transforme moi).

L’initiative  Seigneur transforme moi 

L’initiative a eu un ĂŠnorme impact dans l’Est du Venezuela a dĂŠclarĂŠ le pasteur Balvin Braham, assistant auprès du prĂŠsident de la Division interamĂŠricaine (DIA) pour l’’ÊvangĂŠlisation et organisateur de l’initiative ÂŤ Seigneur transforme moi Âť. ÂŤ l’Église ici s’est appropriĂŠe cette initiative et l’a appliquĂŠe avec beaucoup de succès, Âť a dĂŠclarĂŠ le pasteur Braham. ÂŤ C’est un moment spĂŠcial dans la vie de l’Église dans la DIA parce que leurs efforts reprĂŠsentent un exemple clair indiquant Ă quel point l’initiative peut ĂŞtre efficace Ă travers tout le territoire de la DIA, Âť a expliquĂŠ Balvin Braham. [...]

(ANN/Adventist Review/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Rwanda – Les adventistes rendent hommage aux victimes du gÊnocide

Des centaines de milliers de membres des Églises adventistes Ă travers le Rwanda ont commĂŠmorĂŠ le 22ème anniversaire du gĂŠnocide Tutsi. ÂŤ En tant qu’Église adventiste, nous ĂŠtendons nos mains en signe de soutien et d’amour envers les 800 000 hommes, femmes et enfants, victimes de cette horrible tragĂŠdie, Âť a affirmĂŠ le pasteur Hesron

Byilingiro, prĂŠsident de l’Église adventiste au Rwanda. En 1994, les Tutsis reprĂŠsentaient une minoritĂŠ ethnique au Rwanda, alors dominĂŠe par la population Hutu. Les extrĂŠmistes Hutu reprochaient Ă la population Tutsi les problèmes sociaux, ĂŠconomiques et politiques du pays et craignaient qu’ils ne se prĂŠparent Ă un mouvement de rĂŠbellion. Après avoir propagĂŠ un message de peur Ă travers tout le pays, les extrĂŠmistes Hutu tueront les trois quarts de la population Tutsi en 100 jours. Au cours des commĂŠmorations qui ont eu lieu tout au long du mois, les Églises adventistes locales du Rwanda ont tenu des veillĂŠes de prières, des programmes musicaux et des ateliers de soutien pour aider les survivants et tous ceux qui portent la mĂŠmoire de cette terrible atrocitĂŠ, Ă guĂŠrir et se reconstruire. Au Rwanda, l’Église adventiste compte plus de 645 000 membres pour une population de 12 millions d’habitants.

(APD/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Friedensau, Allemagne – Colloque universitaire sur la RÊforme de Luther et l’adventisme

De 9 au 12 mai, 2016, l’UniversitĂŠ adventiste de Friedensau accueillera le deuxième Symposium international de l'Institut d'ĂŠtudes adventistes. Il mettra l'accent sur les ÂŤ Perceptions de la RĂŠforme protestante dans l’Église adventiste du septième jour Âť. Dix huits orateurs venant de l’Allemagne, des Philippines et des États-Unis parleront de la RĂŠforme protestante du XVIe siècle de Martin Luther avec ses implications et son impact sur l’Église adventiste du septième jour. Le discours d’ouverture du symposium, le 9 mai sera fait par Nicholas Miller, professeur d'histoire de l'Église Ă l'UniversitĂŠ Andrews Ă Berrien Springs, Michigan, États-Unis, et il se concentrera sur le thème ÂŤ Le rĂŠformateur et le reste : Les racines protestantes des adventistes du septième jour Âť.

La confĂŠrence publique du 11 mai sera tenue par John Hartlapp, professeur d'histoire de l'Église Ă l'UniversitĂŠ de Friedensau, est intitulĂŠe : ÂŤ Ludwig Conradi et l'avis de Walter Eberhardt rĂŠformateur du 16ème siècle Âť.

Les questions clĂŠs sont les suivantes : Comment les adventistes perçoivent-ils la RĂŠforme protestante du XVIe siècle ? Dans quelle mesure sont-ils ancrĂŠs en elle ? Que voient-ils comme contribution essentielle ? Les adventistes sont-ils en accord avec le principe de sola scriptura de Luther ? Comment les historiens adventistes interprĂŠtent-ils la RĂŠforme protestante ? 

Les chercheurs et les personnes intĂŠressĂŠes sont invitĂŠs Ă participer Ă cette confĂŠrence. Le symposium se tiendra en anglais . Les dĂŠbats seront traduits en allemand .

Informations et inscriptions : http://www.thh-friedensau.de/2-ias-symposium-2/.


FĂŠdĂŠration protestante de France

(FPF/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

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(La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – Des protestants reçus au Palais de l’ElysĂŠe ÂŤ La laĂŻcitĂŠ, c’est la libertĂŠ donnĂŠe Ă chacun de pra-

Paris, France – Plaque en hommage aux tiquer la religion de son choix, à condition de ne pas victimes du massacre de la Saint-BarthÊ- l’imposer aux autres. C’est aussi permettre à chacun de ne pas croire . Le mercredi 13 avril, devant envilÊmy

Le mercredi 13 avril 2016 Ă 10h45, près de 300 protestants membres de la FĂŠdĂŠration protestante de France ont ĂŠtĂŠ invitĂŠs Ă assister sur le Pont Neuf, aux pieds de la statue d’Henri IV, au dĂŠvoilement de la plaque en hommage aux victimes du massacre de la Saint-BarthĂŠlĂŠmy. L’ÊvĂŠnement fut organisĂŠ par la mairie de Paris en collaboration avec la FĂŠdĂŠration protestante de France (FPF) et la sociĂŠtĂŠ d’histoire du protestantisme (SHPF) au cours duquel ont ĂŠtĂŠ prononcĂŠes les allocutions de : - François Clavairoly, prĂŠsident de la FĂŠdĂŠration protestante de France ; - Olivier Millet, professeur Ă l’UniversitĂŠ Paris-Sorbonne et membre du comitĂŠ de la SHPF ; - Anne Hidalgo, maire de Paris ; - Jean François Legaret, maire du 1er arrondissement de Paris.

Un moment pour faire mĂŠmoire

Le 24 aoĂťt 1572 et les jours suivants, Paris a ĂŠtĂŠ le thÊâtre du massacre de la Saint BarthĂŠlemy. Après l’amiral Gaspard de Coligny, plusieurs milliers de protestants furent assassinĂŠs du fait de leur religion. Cette plaque commĂŠmorative est la première consacrĂŠe Ă cet ĂŠvĂŠnement tragique qui a marquĂŠ Ă jamais la conscience nationale. Les protestants de France attendent cette reconnaissance en mĂŠmoire des victimes et de ce qui a marquĂŠ leur histoire et celle de la France.

ron 300 membres de la FĂŠdĂŠration protestante de France (FPF) reçus Ă l’ÉlysĂŠe, le prĂŠsident François Hollande est revenu sur sa conception de la laĂŻcitĂŠ. Le prĂŠsident a ĂŠgalement soulignĂŠ l’importance des relations entre l’État et les reprĂŠsentants religieux. ÂŤ Après les attentats, c’Êtait important que nous puissions porter Ă tous ceux qui ont vocation Ă s’adresser aux Français le mĂŞme message : nous sommes dans le mĂŞme ensemble, dans les mĂŞmes règles. Nous vivons avec la conviction qu’aucune religion ne pourra s’imposer aux autres Âť.

Culture commune

ÂŤ Le protestantisme a toujours ĂŠpousĂŠ les grands mouvements de notre pays et inspirĂŠ bien des politiques Âť, a ajoutĂŠ le prĂŠsident, qui a vantĂŠ ÂŤ une forme de culture commune Âť entre les valeurs de la rĂŠpublique et celles des fidèles protestants. ÂŤ La laĂŻcitĂŠ, c’est la libertĂŠ Âť, a martelĂŠ François Hollande, interpellĂŠ par le prĂŠsident de la FPF, François Clavairoly, qui l’avait mis vigoureusement en garde contre ÂŤ une laĂŻcitĂŠ paresseuse Âť, c’est-Ă -dire une ÂŤ laĂŻcitĂŠ ĂŠtroite qui aurait de ses citoyens une vision toute abstraite, ĂŠmancipĂŠe de toute culture, de toute religion, de toute ĂŠpaisseur humaine et qui de plus, demanderait d’Êliminer de l’espace public ou des espaces associatifs les rĂŠfĂŠrences religieuses de ceux qui y sont engagĂŠs Âť.

Questions sociales

Mais au-delà de la laïcitÊ, François Hollande a Un moment fraternel, un message de cohÊsurtout ÊtÊ interpellÊ par les responsables protestants sion nationale et de vivre-ensemble sur les questions sociales. Handicap, chômage,

Outre l’aspect commÊmoratif de cet ÊvÊnement, les protestants ont vu là l’occasion d’un message porteur d’espÊrance et de fraternitÊ. La cÊrÊmonie a ÊtÊ l’occasion de se souvenir ensemble que ce massacre perpÊtrÊ il y a 444 ans à Paris fÝt aussi la rÊsultante du dÊfoulement d’un peuple sous tension et d’une situation qui a dÊgÊnÊrÊ. Ce moment de commÊmoration revêt tout son sens aujourd’hui plus que jamais, alors que les tensions sont vives, la fraternitÊ humaine est une valeur essentielle de notre projet de sociÊtÊ. Membre la FÊdÊration protestante de France, l’UFA (Union des fÊdÊrations adventistes de France) Êtait reprÊsentÊe au même titre que la trentaine d’Union d’Êglises protestantes et ÊvangÊliques. L’UFA Êtait reprÊsentÊe par son prÊsident Ruben de Abreu, son sÊcrÊtaire gÊnÊral Jean-Paul Barquon. Plusieurs pasteurs adventistes de la rÊgion parisienne Êtaient prÊsents (Alain Dubois, Eddy Carneva, Elioenay Rajaonah, Erwin Kestner, etc) ainsi qu’Olivier Maire de la FÊdÊration adventiste du Nord de la France.

grande pauvretĂŠ, accueil des rĂŠfugiĂŠs, ÂŤ jeunes en rupture Âť,‌ Cinq jeunes engagĂŠs dans des mouvements de la FĂŠdĂŠration de l’entraide protestante ont interrogĂŠ le prĂŠsident de la RĂŠpublique sur son action. L’hĂ´te de l’ÉlysĂŠe a dĂŠfendu son action, citant, entre autres, l’accord de l’Europe avec la Turquie sur les rĂŠfugiĂŠs, mais aussi le projet de loi ÂŤ travail Âť actuellement en dĂŠbat, les discussions avec le Royaume-Uni sur les mineurs rĂŠfugiĂŠs isolĂŠs, ou encore la crĂŠation de places d’hĂŠbergement pour les personnes âgĂŠes et handicapĂŠes.

Une première

C’est la première fois que des responsables protestants ĂŠtaient ainsi reçus en si grand nombre Ă l’ÉlysĂŠe. ÂŤ Le rendez-vous qui nous rassemble aujourd’hui ĂŠtonne et intrigue en mĂŞme temps qu’il rĂŠjouit Âť, a constatĂŠ François Clavairoly. François Hollande a quant Ă lui soulignĂŠ que l’action sociale engagĂŠe par la FĂŠdĂŠration de l’entraide protestante comportait des devoirs et des droits. ÂŤ Et le premier de ces droits, at-il prĂŠcisĂŠ, est d’interpeller les pouvoirs publics Âť. ÂŤ Nos questions n’ont pas trouvĂŠ complètement leurs rĂŠponses, a jugĂŠ François Clavairoly Ă l’issue de la rencontre, qui a durĂŠ une heure. Mais la recon-


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naissance du rÊseau protestant par le prÊsident de la RÊpublique est très importante.  Le prÊsident de la FÊdÊration protestante a regrettÊ que François Hollande en soit restÊ à une simple dÊfinition de la laïcitÊ.

PolĂŠmique

ÂŤ Il n’est pas allĂŠ sur le terrain du dĂŠbat entre neutralitĂŠ et laĂŻcitĂŠ. La laĂŻcitĂŠ ne doit pas ĂŞtre une neutralisation des religions dans l’espace public Âť. Cependant, il a jugĂŠ que le prĂŠsident socialiste avait dĂŠsormais ÂŤ une vision positive du fait religieux Âť. ÂŤ Il a ĂŠvoluĂŠ dans sa perception du rĂ´le des religions dans l’espace public Âť, s’est-il fĂŠlicitĂŠ. En marge de cette rĂŠception Ă l’ÉlysĂŠe, les dirigeants du Conseil national des ĂŠvangĂŠliques de France (Cnef) se sont ĂŠtonnĂŠs de ne pas avoir ĂŠtĂŠ conviĂŠs par la prĂŠsidence de la RĂŠpublique. ÂŤ Depuis que ce gouvernement est en place, nous n’avons jamais ĂŠtĂŠ invitĂŠs Ă l’ÉlysĂŠe. Rien n’a changĂŠ, nous en prenons acte Âť, a dĂŠclarĂŠ Ă l’AFP le directeur du Cnef, ClĂŠment Diedrichs. ÂŤ On ne peut pas dire que le Cnef n’est pas prĂŠsent, a rĂŠpondu François Clavairoly. Un certain nombre d’Églises membres de la FĂŠdĂŠration sont ĂŠgalement membres du Cnef, et elles sont lĂ ce soir. Âť

Protestantisme international

(Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Francfort-sur-le-Main/Wetzlar, Allemagne Des cultes participatifs sur internet

Un nouveau logiciel permet de participer directement Ă un culte par internet. Le projet, dĂŠveloppĂŠ Ă Francfort-sur-le-Main en Allemagne, attire jusqu’à 200 participants par session. Il ne s'agit plus seulement d'assister Ă un culte par internet, mais d'y participer activement via un logiciel du projet ÂŤ sublan.tv Âť. FondĂŠ en 2010 Ă Francfortsur-le-Main, ce projet a ĂŠvoluĂŠ ĂŠtape par ĂŠtape et s’est dĂŠveloppĂŠ. RĂŠcemment, ces cultes dĂŠnombraient jusqu'Ă 200 participants. Le 10 avril dernier, Ă Wetzlar, a eu lieu la première utilisation d'un logiciel qui permet la participation de centaines d'utilisateurs d'ordinateurs et de smartphones via la plate-forme www.sublan.tv. Le terme ÂŤ sublan Âť est issu d'un mĂŠlange entre subculture et LAN (Local Area Network ou rĂŠseau local). L'idĂŠe d'intĂŠresser au message du christianisme des jeunes gens ĂŠvoluant sur la scène des jeux vidĂŠos est venue d'adolescents gravitant autour du pasteur Rasmus Bertram, qui officiait alors Ă l'Église Saint-Pierre de Francfort-sur-le-Main, et dont la mission ĂŠtait centrĂŠe sur la culture des jeunes. Ă€ partir de 2009, ils ont commencĂŠ Ă organiser Ă l'ĂŠglise des tournois en rĂŠseau dans le cadre desquels les joueurs pouvaient aussi apprendre Ă connaĂŽtre Dieu. ÂŤ C’Êtait leur propre initiative. Via leurs mĂŠdias et avec des thèmes qui les intĂŠressaient Âť, souligne Rasmus Bertram. Les courtes prières du dĂŠpart ont ĂŠvoluĂŠ pour devenir en 2010 le premier culte ÂŤ Sublan Âť. Après quatre tournois en rĂŠseau, quatre cultes ÂŤ Sublan Âť et l'obtention d'une première couverture mĂŠdiatique, en 2013, toute l'ĂŠquipe de bĂŠnĂŠvoles a dĂŠcidĂŠ de franchir le pas. Abandonnant les tournois

en rÊseau, elle s'est concentrÊe entièrement sur l'expansion de ces cultes d'une forme nouvelle.

Expansion du projet

Une annĂŠe plus tard, ÂŤ nous avions besoin d'une nouvelle technique pour notre rĂŠseau, et aussi d'autres locaux pour l'accueillir Âť, se souvient Rasmus Bertram. Arrivant de toute façon en fin de contrat, il a quittĂŠ l'Église Saint-Pierre et louĂŠ pour le projet des bureaux dans la Maison francfortoise des mĂŠdias de l'Église protestante en Hesse et Nassau (EKHN). Avec l'aide de quatre informaticiens, de dĂŠveloppeurs de projets et d'un graphiste, le thĂŠologien et acteur travaille maintenant depuis 2015 au dĂŠveloppement de l'idĂŠe d'un culte interactif. Le projet ÂŤ sublan.tv Âť est financĂŠ par l'association hambourgeoise ÂŤ D'autres temps Âť. Il est rĂŠalisĂŠ en ĂŠtroite collaboration avec l'EKHN. ÂŤ Nous avons encore suffisamment de ressources jusqu'Ă la fin de l'annĂŠe Âť, prĂŠcise Rasmus Bertram. Il espère que le projet se poursuivra en 2017, peutĂŞtre repris et financĂŠ par d'autres Églises rĂŠgionales. Des discussions ont dĂŠjĂ commencĂŠ sur le sujet. ÂŤ Le format internet comprend tous les ĂŠlĂŠments d'un culte traditionnel Âť, explique le pasteur du Net : ÂŤ PrĂŞche, prières, prières d'intercession, musique et bĂŠnĂŠdiction finale. Âť La plus grosse diffĂŠrence est que les thĂŠologiens rĂŠduisent leur prĂŞche Ă 2 ou 3 thèses centrales, et que les participants y rĂŠagissent en ĂŠcrivant leurs expĂŠriences, leurs interprĂŠtations et leurs conclusions, entrant ainsi dans un dialogue autour du sermon. Chaque participation est classĂŠe par thème, en partie automatiquement, en partie par le biais d'une ĂŠquipe de rĂŠdaction, et envoyĂŠe sur l'ĂŠcran du prĂŠdicateur correspondant. Une animatrice rapporte en outre, les contributions ou les questions des participants. De plus, pendant les 70 minutes du culte, les participants peuvent envoyer des prières Ă l'ĂŠquipe religieuse et, au besoin, prendre contact sur un chat avec une ĂŠquipe de soutien pastoral.

Des rencontres imprĂŠvisibles

ÂŤ Tout cela fonctionne comme un cercle de parole, chacun est au milieu des autres et participe Ă l'ensemble. Les interventions sont imprĂŠvisibles Âť, explique Rasmus Bertram. Le logiciel de culte crĂŠe du lien. Il rend tout ce qui se passe dans le studio visible sur les ordinateurs, tablettes ou smartphones des utilisateurs. Et il offre la possibilitĂŠ d'une participation spontanĂŠe. Pour cela, l'ĂŠcran est divisĂŠ en quatre parties : dans l’une, on peut y voir le culte se dĂŠrouler en livestream, dans l’autre se trouvent des ĂŠlĂŠments d'interaction directe comme ÂŤ allumer une bougie Âť ou ÂŤ envoyer une demande de prière Âť. Dans les parties trois, ÂŤ Le Live Âť, et quatre ÂŤ Tes contributions Âť, les participants peuvent voir Ă tout moment leurs interventions et l'impact de celles-ci sur le culte. Le culte pilote du 10 avril a eu lieu dans le studio de tĂŠlĂŠvision de la chaĂŽne ERF, Ă Wetzlar. Sous le titre ÂŤ Y a des limites – Touche pas Ă ma mère ! Âť, l'ĂŠmission s'interroge sur les valeurs actuellement importantes pour les jeunes et sur les valeurs de la Bible. En plus Rasmus Bertram et de l'ĂŠquipe technique rassemblĂŠe autour de Christopher Diekkamp, on y voit figurer Mickey Wiese comme deuxième prĂŠdicateur, Nena BaumĂźller en tant qu'animatrice, un


BIA - N° 402 - Avril 2016 - 7

groupe de musique d'Aschaffenburg et une trentaine de bĂŠnĂŠvoles.

(Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Val-de-Travers, Suisse - Un banc d’Êglise se promène au Val-de-Travers

Le Conseil paroissial du Val-de-Travers a dĂŠcidĂŠ de permettre Ă un banc d’une de ses ĂŠglises de ÂŤ se balader Âť. Sa mission : sortir des murs ecclĂŠsiastiques et aller Ă la rencontre des personnes qui ne vont pas Ă l’Église. ÂŤ Le banc est dĂŠjĂ sorti de l’intĂŠrieur lors d’une revue Ă la grande salle de Couvet Âť. C’est par ces mots ĂŠtonnants que David Allisson, pasteur de la paroisse du Val-de-Travers, commence Ă expliquer son curieux projet. Ce nouveau paroissien pas comme les autres, qui loge dans l’Êglise rĂŠformĂŠe de MĂ´tiers, a effectivement quittĂŠ sa bâtisse pour assister Ă la revue paroissiale, le 12 mars dernier. Il y jouait mĂŞme un rĂ´le central lors de cette soirĂŠe oĂš il a reçu sa mission, celle de sortir des murs et susciter des rencontres. Et c’est après une cĂŠlĂŠbration d’envoi en mission, le dimanche 20 mars, Ă Noiraigue que le banc a pu officiellement partir Ă l’aventure. Une fois le culte fini, il a ĂŠtĂŠ posĂŠ sur la place de la gare pour accueillir les randonneurs. Ce dimanche-lĂ , il faisait beau et ce paroissien boisĂŠ a ĂŠtĂŠ interpelĂŠ. Des curieux se sont installĂŠs quelques instants sur lui et ont ĂŠchangĂŠ avec les personnes prĂŠsentes.

Des sorties et des rencontres

Ces balades et activitĂŠs ne vont pas s’arrĂŞter lĂ . Le Conseil paroissial a plusieurs variantes : laisser le banc avec un carnet de bord pendant plusieurs jours au mĂŞme endroit, ou bien faire des sorties ponctuelles. ÂŤ C’est une occasion d’exposer un peu plus l’Église et de participer en mĂŞme temps davantage Ă la vie sociale de la rĂŠgion Âť, explique David Allisson. Une association avec les catholiques lors du comptoir du Val-de-Travers en fin d’ÊtĂŠ est ĂŠgalement envisagĂŠe. Pour le moment, les discussions sont encore en cours et rien n’est dĂŠfinitif dans les diffĂŠrents engagements du banc. La mission est d’aller Ă la rencontre des personnes qui ne viennent pas volontiers Ă l’Église. En effet, ÂŤ des gens prĂŠfèrent croire Ă leur façon ou ne veulent absolument pas entrer dans une ĂŠglise, et c’est une manière de les rejoindre Âť, confie David Allisson. Il est très important de ÂŤ ne pas avoir d’idĂŠes prĂŠconçues lors des rencontres Âť, poursuit-il. Promeneurs, passants, pratiquants ou non, ayant une vie spirituelle ou pas, tous sont invitĂŠs Ă s’asseoir sur ce banc, pour converser ou partager un moment. ÂŤ Il n’y a pas l’idĂŠe d’ÊvangĂŠliser, mais d’Êcouter et d’Êchanger Âť, prĂŠcise le pasteur.

Les fresh expressions of Church

C’est en ĂŠcoutant une confĂŠrence de Sabrina MĂźller, pasteure qui a fait son doctorat sur les fresh expressions of Church (les nouvelles expressions de l’Église) que David Allisson a entendu parlĂŠ d’un projet avec un banc d’Église. En effet, ce concept n’est pas nouveau. Dans la paroisse de Bäretswil (ZH) qui ĂŠtait alors celle de Sabrina MĂźller, l’un des bancs d’Église a pu, entre autres, a ĂŠtĂŠ placĂŠ Ă la

kermesse du village. Les passants ĂŠtaient invitĂŠs Ă s’y asseoir et surtout Ă le signer. ÂŤ Il ĂŠtait impossible d’imaginer faire la mĂŞme chose au Val-de-Travers, parce que cela abimerait le banc Âť, confie le Neuchâtelois. ÂŤ C’est pourquoi nous avons repris l’idĂŠe en l’utilisant Ă notre façon Âť prĂŠcise-t-il. Cette initiative de promener un banc s’apparente aux mouvements des fresh expressions of Church, de nouvelles formes de communautĂŠ ecclĂŠsiale qui se sont dĂŠveloppĂŠes Ă l’intĂŠrieur des Église traditionnelle Anglo-saxonne, dont l’Église anglicane. Avec ces mouvements, ÂŤ l’important est d’imaginer et de reconnaĂŽtre de nouvelles formes d’Église dans lesquelles les gens peuvent ĂŞtre Église sans aller Ă l’Église Âť, explique David Allisson. Les paroisses traditionnelles et ces nouvelles formes de communautĂŠ sont l’Église, les unes et les autres. Et l’idĂŠe du banc va exactement dans ce sens puisque, comme conclut le pasteur, ÂŤ c’est entendre des personnes que l’on n’entend pas, car elles ne participent pas ou peu aux activitĂŠs paroissiales, c’est discuter librement avec elles et ĂŞtre ouvert aux rencontres Âť.

LibertĂŠ religieuse

(Le Parisien/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - En Alsace et Moselle, le dĂŠbat sur l'enseignement religieux obligatoire ressurgit

C'est un vĂŠritable serpent de mer en Alsace (BasRhin et Haut-Rhin) et Moselle. Plusieurs organisations laĂŻques et la principale fĂŠdĂŠration de parents d'ĂŠlèves (FCPE) lancent un appel pour rĂŠclamer la fin de l'enseignement religieux obligatoire dans les ĂŠtablissements scolaires. Historiquement, les cours de religion sont obligatoires dans les ĂŠcoles mosellanes et alsaciennes. Cette mesure est entrĂŠe en vigueur sous le Concordat, en 1905, une ĂŠpoque oĂš l'Alsace-Moselle avait ĂŠtĂŠ annexĂŠe par l'empire d'Allemagne. En primaire, ces cours d'une heure par semaine sont ÂŤ inclus dans le cadre des 24 heures d'enseignement hebdomadaire. C'est donc une heure de temps pĂŠdagogique perdue. Nous demandons qu'elle ne fasse plus partie du temps scolaire Âť, explique Philippe Derrien, administrateur de la FĂŠdĂŠration des conseils de parents d'ĂŠlèves du Bas-Rhin. Les ĂŠlèves fichĂŠs ? Les ĂŠlèves mosellans et alsaciens qui ne souhaitent pas suivre cet enseignement doivent fournir une dispense ĂŠcrite. ÂŤ Dans les textes, cette dispense ne doit pas ĂŞtre justifiĂŠe et pourtant, dans certains ĂŠtablissements, on demande d'expliquer cette demande Âť, indique l'administrateur de la FCPE 67. Les organisations contestataires dĂŠnoncent aussi le ÂŤ fichage Âť des ĂŠlèves qui doivent choisir entre trois enseignements religieux : catholique, israĂŠlite ou protestant. Car l'islam est absent du rĂŠgime scolaire, n'ĂŠtant pas un culte reconnu par le rĂŠgime concordataire. Parmi les propositions du collectif : les cours de religion doivent devenir optionnels et ĂŞtre dĂŠlivrĂŠs en dehors des horaires de l'Éducation nationale. Selon l'Observatoire de la laĂŻcitĂŠ, la dĂŠcision pourrait ĂŞtre prise par un simple dĂŠcret gouvernemental.


BIA - N° 402 - Avril 2016 - 8

Les chiffres sont ĂŠloquents : au lycĂŠe, seuls 14 % des ĂŠlèves suivent ces cours en Alsace-Moselle, contre 54 % en ĂŠcole primaire. Mais les dĂŠfenseurs de cette spĂŠcificitĂŠ mosello-alsacienne sont nombreux. Avec, en premier lieu, le diocèse de Strasbourg (Bas-Rhin). ÂŤ La seule obligation, c'est l'organisation de cet enseignement par l'État. Après, les gens sont libres de participer ou non Âť, explique l'ĂŠvĂŞque de Strasbourg. (SaphirNews/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Islamophobie : les actes antimusulmans en forte baisse dĂŠbut 2016

L’Observatoire national contre l’islamophobie a communiquĂŠ, jeudi 21 avril, le bilan des actes antimusulmans pour les trois premiers mois de l’annĂŠe 2016. 40 actes, rĂŠpartis Ă ĂŠgalitĂŠ entre les actions et les menaces, ont ĂŠtĂŠ recensĂŠs contre 222 en 2015 pour la mĂŞme pĂŠriode après les premiers attentats de Paris (-82 %). Cependant, ÂŤ on ne peut faire de comparaison entre les annĂŠes 2016 et 2015, vu les ĂŠvĂŠnements dramatiques qu’a connus la France Âť, estime-t-on. Après les attentats en janvier 2015, ÂŤ on avait enregistrĂŠ une augmentation de 1 171 % par rapport Ă l’annĂŠe 2014, ce qui nous permet de dire, en tenant compte des ĂŠvĂŠnements de janvier et novembre 2015 que les actes antimusulmans restent Ă un niveau ĂŠlevĂŠ Âť. Par ailleurs, l'inquiĂŠtude demeure forte auprès des musulmans au regard des polĂŠmiques qui se multiplient ces dernières semaines autour de l'islam. ÂŤ Nous sommes persuadĂŠs qu’à l’approche des futures ĂŠlections et vu le climat politique actuel avec les dĂŠclarations de certaines personnalitĂŠs politiques, qu’il est fort Ă parier que la situation risque de se dĂŠgrader et on assistera Ă une montĂŠe des actes antimusulmans Âť, fait savoir l’Observatoire.

SociĂŠtĂŠ

(Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Genève, Suisse – La Bible fait partie des dix livres les plus contestĂŠs en 2015

La Bible se retrouve Ă la sixième place du classement de l’American library association qui recense les ouvrages ayant attirĂŠ le plus de plaintes officielles. Juste derrière le roman ĂŠrotique ÂŤ 50 nuances de Grey Âť de la Britannique E. L. James. Qu'est-ce que la Bible a en commun avec 50 nuances de Grey ou l'un des best-sellers pour jeunes adultes de John Green ? Pour la première fois en près d'une dĂŠcennie, la Bible a fait son entrĂŠe sur la liste des dix livres les plus frĂŠquemment contestĂŠs de l'American library association (ALA). Le classement de 2015 a ĂŠtĂŠ publiĂŠ le lundi 11 avril dernier dans le cadre du rapport de l’ALA. Il comprend des livres qui ont attirĂŠ des plaintes officielles ĂŠcrites du public en raison de leur contenu ou de leur pertinence. La Bible, qui est arrivĂŠe sixième du classement, a ĂŠtĂŠ contestĂŠe pour son ÂŤ point de vue religieux Âť, a dĂŠclarĂŠ l'ALA.

Commission paritaire 1111 G 88583 DĂŠpĂ´t lĂŠgal N° 79 – CAB – 019 PrĂŠfecture de Seine-et-Marne

Selon James LaRue, le directeur du Bureau de l'association pour la libertĂŠ intellectuelle, les Écritures chrĂŠtiennes font rĂŠgulièrement l’objet de plaintes transmises par les bibliothèques publiques et les ĂŠcoles. Il a fallu sept ans Ă la Bible pour remporter suffisamment de plaintes et intĂŠgrer ainsi le top dix, explique James LaRue. ÂŤ Les personnes qui contestent la Bible sont en dĂŠsaccord avec la conception chrĂŠtienne opposĂŠe aux LGTB (lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres) ou Ă l’islam Âť, explique-t-il. Mais il y a ÂŤ certainement Âť un nombre croissant de plaintes dĂŠposĂŠes au sujet des livres pour leurs ÂŤ points de vue religieux Âť, selon le directeur. Les livres suivants sont aussi contestĂŠs pour la mĂŞme raison : I Am Jazz ĂŠcrit par Jessica Herthel et Jazz Jennings, est un livre d'images sur un enfant transgenre basĂŠ sur l'expĂŠrience de Jazz Jennings. Beyond Magenta : Transgender Teens Speak Out de Susan Kuklin, raconte la vie d’adolescents transgenres ou ĂŠpicènes Ă travers leurs connaissances personnelles de l'identitĂŠ du genre. The Curious Incident of the Dog in the Night-Time de Mark Haddon, consiste en une histoire de meurtres qui a attirĂŠ les plaintes pour ÂŤ blasphème et athĂŠisme Âť, ainsi que Nasreen’s Secret School : A True Story from Afghanistan de Jeanette Winter, qui raconte l’histoire d'une jeune fille frĂŠquentant l'ĂŠcole afghane sous l’emprise des talibans. Augmentation des plaintes en lien avec la religion Ces ouvrages constituent la moitiĂŠ de la liste, alors qu’entre 2000 et 2009 seulement 291 des 5 099 plaintes concernaient des objections religieuses. Ă€ cette pĂŠriode, les livres ĂŠtaient plus susceptibles d'ĂŞtre contestĂŠs pour leur caractère sexuellement explicite, leur langage vulgaire ou l’inadaptation du groupe d'âge visĂŠ. En outre, 361 plaintes ont ĂŠtĂŠ faites Ă propos de ÂŤ l'homosexualitĂŠ Âť, et 274 Ă propos du ÂŤ surnaturel Âť ou de ÂŤ thèmes sataniques Âť. Les autres 119 plaintes revendiquaient que les livres ĂŠtaient ÂŤ anti-famille Âť. ÂŤ Je pense que la valeur de la liste du top-10 est un indice de plaintes, et qu’il montre quelles sont les choses que nous craignons dans notre culture Âť, constate James LaRue. Il note ĂŠgalement que la ÂŤ croyance erronĂŠe et persistante sur la sĂŠparation de l'Église et de l'État qui implique qu’une Bible – ou toute Écriture religieuse – n’a pas sa place dans une bibliothèque publique ou scolaire est tout simplement fausse Âť. ÂŤ Je pense qu'il est important que les gens comprennent que le travail de la bibliothèque est de fournir des informations et de fournir l'accès Ă un certain nombre de points de vue diffĂŠrents. Nous sommes en train d'ouvrir nos portes et d’inviter les gens Ă satisfaire leur curiositĂŠ Âť, a-t-il dit. Le livre Looking for Alaska de John Green est en tĂŞte de la liste de 2015 pour les raisons habituelles : le caractère sexuellement explicite et le langage vulgaire tous deux considĂŠrĂŠs comme impropre au groupe d'âge visĂŠ. Les autres sur la liste sont ĂŠgalement, Fun Home d’Alison Bechdel, Habibi de Craig Thompson et Two Boys Kissing de David Levithan. ÂŤ Nous encourageons fortement tout le monde Ă regarder ces livres Âť, a dĂŠclarĂŠ James LaRue. ÂŤ Lisez-les, rĂŠflĂŠchissez-y et parlez-en parce que c'est une occasion d'avoir une conversation au sujet de notre culture Âť.

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