2016-06 BIA

B i A

Bulletin d’Information Adventiste

Adventist News NetworksŠ

Sommaire

Mensuel • 37e annÊe • n° 404 - Juin 2016

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Nouvelles des Églises adventistes

Orlando, États-Unis - CommuniquÊ sur la tuerie d’Orlando

Friedensau, Allemagne - Symposium universitaire : les adventistes et la RĂŠforme protestante

Protestantisme international

Lausanne, Suisse - L’Église mennonite se dÊchire autour

des questions LGBT Orlando, États-Unis - Les racines religieuses de la haine refont surface

LibertĂŠ religieuse

SĂŁo Paulo, BrĂŠsil - Formation Ă la libertĂŠ religieuse en AmĂŠrique du Sud

Paris, France - Euro 2016 : Pas de propos religieux devant les stades Paris, France - Euro 2016 : Les pratiques religieuses se mĂŞlent harmonieusement au sein de l’Êquipe de France

Bulletin publiÊ par le Service de presse adventiste (Service de communication adventiste francophone) n BP 100 30, avenue Émile-Zola 77193 Dammarie-lès-Lys Cedex, France. n 11-13, rue Ernest Allard, 1000 Bruxelles, Belgique. n 19, chemin des PÊpinières 1020 Renens, Suisse.

RĂŠdaction TĂŠl. 01 64 79 87 00 communications.uî‚’@adventiste.org

Site web : www.adventiste.org Les communiquĂŠs peuvent ĂŞtre reproduits avec mention de la source : BIA

SociĂŠtĂŠ

Bruxelles Belgique - État des religions et de la laïcitÊ en Belgique

Washington, États-Unis - Il faudra dÊsormais compter sur le vote athÊe pour être Êlu Paris, France - Le christianisme amÊricain est-il en crise ?

Directeur de la Publication Jean-Paul Barquon RĂŠdaction Jean-Paul Barquon Correspondants Emanuel Lopes Jeroen Tuinstra JĂŠthro Camille Rickson Nobre Corrado Cozzi SecrĂŠtaire de rĂŠdaction Dina Lambert Abonnements - ExpĂŠditions MĂŠlanie Padre

BIA - N° 404 - Juin 2016 - 2

Nouvelles des Églises adventistes

(ANN/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Orlando, Floride, États-Unis - CommuniquÊ sur la tuerie d’Orlando en Floride

Le 12 juin 2016, Daniel R. Jackson, prÊsident de l’Église adventiste du septième jour en AmÊrique du Nord, a publiÊ le communiquÊ suivant suite à la tuerie qui a eu lieu au Pulse Club à Orlando en Floride :  L’Église adventiste du septième jour en AmÊrique du Nord a le cœur brisÊ alors que nous pleurons la perte de vies innocentes dans la fusillade la plus meurtrière de l’histoire des États-Unis. Nos sincères condolÊances et nos prières vont aux familles des 50 personnes tuÊes et des 53 blessÊes ainsi qu’à leurs amis et aux êtres qui leur sont chers. Nous prions Êgalement pour la communautÊ d’Orlando qui traverse ce moment de douleur et de tristesse suite à cette tragÊdie.  Nous dÊnonçons fermement la haine qui a conduit à ce massacre. Ce type de violence insensÊe n’a pas sa place dans notre pays ou dans le monde. C’est une chose effroyable que ces vies aient ÊtÊ ainsi abrÊgÊes de manière tragique à cause de la haine. Nous prions que l’amour de Dieu rÊconforte et console ceux qui ont perdu des êtres chers et dont la vie s’est transformÊe en cauchemar du jour au lendemain.  En tant que chrÊtiens, nous croyons fermement que la haine envers toute personne, amie ou ennemie, ne vient pas de Dieu, mais du père du pÊchÊ lui même, le diable. Nous devons condamner toute expression de haine, que ce soit à travers un discours de haine ou d’un acte violent. Toutes les femmes, tous les enfants et tous les hommes de ce monde, qu’ils adorent, vivent, aiment ou pas comme nous, sont des enfants de Dieu. Nous sommes sÝrs, qu’à la fin, l’amour triomphera. Nous savons qu’un jour, la haine et le mal ne seront plus. En attendant ce jour, nous continuerons de prier que les communautÊs de ce monde puissent vivre leurs vies sans crainte.   Maintenant donc ces trois choses demeurent: la foi, l’espÊrance, la charitÊ ; mais la plus grande de ces choses, c’est la charitÊ.  (1 Cor. 13.13).

(APD/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Friedensau, Allemagne - Symposium universitaire : Les adventistes et la RĂŠforme protestante

C’est par une excursion à Wittenberg, la ville de Luther, que s’est terminÊ le second symposium international de l’Institute of Adventist Studies (Institut d’Êtudes adventistes) de la facultÊ de thÊologie de l’Église adventiste du septième jour à Friedensau près de Magdebourg, en Allemagne. Le thème de cette rencontre du 9 au 12 mai, Êtait :  La perception de la RÊforme protestante dans l’Église adventiste du septième jour .

La première partie du symposium Êtait focalisÊe sur les grands rÊformateurs, tandis que la seconde Êtait tout d’abord consacrÊe à la tradition des Anabaptistes, appelÊs aussi  aile gauche  de la RÊformation. Le dernier jour d’Êtude, l’influence de la RÊforme sur l’Église adventiste fut mise en lumière avec deux pÊriodes controversÊes de l’histoire adventiste.

L’hÊritage de la RÊforme et des Anabaptistes

L’essai de Timothy Arena, doctorant à l’universitÊ Andrews à Berrien Springs, Michigan aux États-Unis, portait sur la thÊorie de la rÊdemption de Philippe MÊlanchthon (1497-1560). T. Arena voit un lien historique d’idÊes de Melanchthon à la cofondatrice de l’Église adventiste, Ellen G. White (1827-1915), en passant par Jacobus Arminius (1560-1609) et John Wesley (1703-1791) Les adventistes auraient ÊtÊ influencÊs directement ou indirectement par des traditions chrÊtiennes, et plus particulièrement protestantes, de leur temps.

D’après le dirigeant adventiste nÊerlandais, Reinder Bruinsma, ceci serait aussi valable pour la conception adventiste d’ Église . Toutefois, cette influence serait plutôt inconsciente et moins le rÊsultat d’Êtudes approfondies.

Michael Campbell, professeur à l’Adventist International Institute of Advanced Studies (Institut Adventiste International d’Études AvancÊes) à Silang, Cavite et aux Philippines, comparait la thÊologie de la cène chez Luther et les premiers adventistes. Les adventistes semblaient pencher davantage pour les conceptions du rÊformateur suisse Zwingli que pour celles de Luther. Ils ne se positionnaient cependant pas clairement dans le grand courant du protestantisme.

Les Anabaptistes, ou les  rÊformateurs radicaux , Êtaient même le sujet de trois exposÊs. Martin Rothkegel, professeur d’histoire de la thÊologie à la facultÊ de ThÊologie d’Elstal, près de Berlin, a examinÊ diffÊrents groupes d’Anabaptistes en Europe. Trevor O’Reggio, professeur d’histoire de la thÊologie à l’universitÊ Andrews aux États-Unis, a comparÊ les doctrines thÊologiques importantes des Anabaptistes avec celles des Adventistes et a constatÊ qu’il existe des similitudes considÊrables. Charles Scriven, prÊsident de Adventist Forum (Forum Adventiste) (Roseville, en Californie) a prÊsentÊ l’œuvre du thÊologien baptiste James William McClendon (1924-2000) et son influence possible sur la pensÊe adventiste.

Controverses dans l’histoire adventiste

Johannes Hartlapp, enseignant d’histoire de l’Église à la facultÊ de Friedensau a soulignÊ dans son exposÊ la signification de la RÊformation du point de vue de Ludwig Richard Conradi (1856-1939).

L. Conradi Êtait un des responsables les plus importants des adventistes du septième jour dans l’Europe du dÊbut du XXe siècle. Il a cherchÊ avec passion des parallèles entre la comprÊhension de Luther du temps de la fin et l’AntÊchrist. Toutefois, L. Conradi n’aurait pas acceptÊ la thÊologie fondamentale de Luther, la doctrine de la justification, ce qui aurait conduit à une image erronÊe de la RÊformation.

La  ConfÊrence GÊnÊrale rÊvolutionnaire de 1888  fut le thème de Woodrow Whidden, professeur ÊmÊrite de l’universitÊ Andrews. Cette assemblÊe plÊnière des dirigeants adventistes de l’annÊe 1888 à Minneapolis, aux États-Unis constituait un tournant dans l’histoire de l’Église. D’après W.Whidden, l’Église adventiste, sous l’influence d’Ellen White, a pu être amenÊe à une comprÊhension plus claire des principes de la RÊforme : Sola Gratia (par la grâce seule) et Sola Fide (par la foi seule).

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Gilbert Valentine, professeur à l’universitÊ adventiste de La Sierra à Riverside en Californie, a parlÊ, dans son exposÊ, du conflit inter adventiste sur la signification de  la justification par la foi  durant les annÊes 1960 et 70, surtout en Australie et aux ÉtatsUnis. Suite à une comprÊhension diffÊrente des thÊologiens de la RÊforme, une polarisation s’est crÊÊe, conduisant à des conflits virulents par rapport aux doctrines principales et à la mission de l’Église. On en ressent encore les effets aujourd’hui.

Rolf PÜhler, professeur de thÊologie systÊmatique à Friedensau a conclut la sÊrie d'exposÊs avec le thème :  Est-ce que les adventistes du septième jour sont les hÊritiers de la RÊforme ?  À la fin du symposium, les participants ont rÊalisÊ une excursion à Wittenberg.

Le premier symposium international de l’institut d'Êtudes adventistes Êtait tenu en mai 2014 autour du thème  Les consÊquences de la première guerre mondiale pour l’Église adventiste .

Protestantisme international

(RNS/Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Lausanne, Suisse – L’Église mennonite se dÊchire autour des questions LGBT

Il y a un an, l’Église mennonite des États-Unis Êtait l’un des nombreux groupes chrÊtiens qui devaient gÊrer les dissensions causÊes par le dÊbat sur la place des gays et des lesbiennes dans l’Église. Aujourd’hui, il n’y a plus lieu de parler de dissension, mais d’Êclatement. La division a atteint les plus hauts niveaux de la hiÊrarchie, puisqu’un membre de la direction de la dÊnomination a dÊmissionnÊ après avoir officiÊ lors du mariage de deux lesbiennes, en violation des règles de l’Église.

Ces dernières annÊes, trois des 20 confÊrences rÊgionales de la dÊnomination ont dÊcidÊ de prendre des distances avec le mouvement parce qu’elles considÊraient l’homosexualitÊ comme un pÊchÊ. RÊduisant ainsi de 17% le nombre de mennonites et rÊduisant de moitiÊ le nombre de congrÊgations. Sans compter les congrÊgations membres d’autres confÊrences rÊgionales qui ont Êgalement quittÊ le mouvement. Tout cela a ramenÊ la dÊnomination à quelque 73 000 membres et 600 congrÊgations.

Dans le même temps, deux autres confÊrences sont allÊes dans la direction opposÊe en accueillant les personnes LGBT. L’ÊtÊ passÊ, la ConfÊrence centrale a consacrÊ pasteur un homme gay, alors que la ConfÊrence de l’Ouest a dÊclarÊ que ses ministres pouvaient officier des mariages de couples de même sexe sans craindre de reprÊsailles.

Officiellement, l’Église mennonite des États-Unis maintient que le mariage se cÊlèbre entre un homme et une femme, mais son règlement ecclÊsial limite ses possibilitÊs de faire respecter une discipline par ses membres rÊgionaux.  Nous avons un problème avec l’homosexualitÊ, mais aussi avec notre gouvernance qui ne place l’autoritÊ nulle part , analyse Allen Lehman, administrateur de la ConfÊrence de Franklin, qui a dÊcidÊ, en avril, de se retirer de l’Église mennonite des États-Unis. Cette confÊrence compte 14 congrÊgations et 1000 membres.

Le 21 mai, le rÊvÊrant Isaac Villegas, pasteur de la paroisse mennonite de Chapel Hill (Caroline du Nord), a officiÊ lors du mariage d’un couple de lesbiennes. Deux jours plus tard, il a dÊmissionnÊ de son siège au Conseil exÊcutif de la dÊnomination. Dans une lettre ouverte, il a Êcrit :  J’espère que bientôt nous n’enseignerons plus que le dÊsir homosexuel est un pÊchÊ ; que bientôt nous laisserons nos Églises bÊnir ceux qui souhaitent se marier, qu’ils soit gays ou hÊtÊros .

La confÊrence de Virginie, dont Chapel Hill fait partie, a suspendu la consÊcration d’Isaac Villegas. La confÊrence doit se rÊunir pour dÊcider quelles mesures additionnelles seront prises. Cela pourrait aller jusqu’à la rÊvocation de sa consÊcration Mais Isaac Villegas a le plein soutien de sa congrÊgation, dans laquelle il continue à servir comme pasteur. Et, autre signe de la fracture grandissante au sein du mouvement mennonite, deux reprÊsentants de congrÊgation membres de la ConfÊrence de Virginie se sont rendus à Chapel Hill pour exprimer leur soutien.

Les questions liÊes à la sexualitÊ ont touchÊ le mouvement depuis qu’il s’est crÊÊ par le fusion de deux dÊnominations en 2002. En 2013, elles ont ÊtÊ particulièrement vives, lorsque la ConfÊrence des Montagnes Rocheuses a licenciÊ un pasteur gay.

Au moins 16 congrÊgations ont quittÊ la dÊnomination en 2014 et la ConfÊrence des Êtats du Golfe (Texas, Louisiane, Mississippi, Alabama, et Floride) a ÊchouÊ de peu avec une proposition de dÊpart. Lors de la convention biennale de la dÊnomination l’an passÊ, les dÊlÊguÊs ont rÊaffirmÊ les standards sexuels du mouvement tout en approuvant une rÊsolution appelant à  la grâce, l’amour et la tolÊrance sur les confÊrences, les congrÊgations et les pasteurs qui au sein de notre corps, cherchent de manières diffÊrentes à être fidèle à notre Seigneur JÊsus-Christ sur les questions relatives aux unions de couples de même sexe . Patricia Shelly, modÊratrice de la de dÊnomination, a reconnu que les deux actions pouvaient sembler contradictoires.  La ligne directrice que les dÊlÊguÊs ont fixÊe, est de fonctionner avec les tensions , a-t-elle analysÊ.

La ConfÊrence du Nord, l’une des plus petites avec dix congrÊgations, a alors dÊcidÊ de quitter la dÊnomination, puis la plus grande à Lancaster (Pennsylvanie) a aussi votÊ son dÊpart. L’automne dernier, Evana, organisation alternative menÊe par plusieurs d’anciens responsables de congrÊgations de l’Église mennonite des États-Unis, s’est crÊÊ et est rapidement devenue une option attractive pour ceux qui recherchaient de nouvelles affiliations.

Selon Patricia Shelly, plusieurs autres confÊrences dÊbattent de leur futur alors que les responsables de la dÊnomination prennent des positions stratÊgiques.  Nous nous prÊparons à devenir une plus petite dÊnomination et cela soulève de nombreuses questions , explique Patricia Shelly.

Mennonite World Review, un journal indÊpendant a même suggÊrÊ de dÊmanteler l’Église mennonite des États-Unis pour la remplacer par une alliance organisÊe de façon moins stricte.  En pÊriode de perte de fidÊlitÊ et de conflits grandissants, les dÊnominations telles que nous les connaissons pourraient bien ne plus être gÊrables financièrement et Êmotionnellement , Êcrit l’Êditorialiste.

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L’auteur propose donc de remplacer ces grands mouvements par des alliances moins fortes, basÊes sur les seuls principes fondamentaux de la foi chrÊtienne. Une telle organisation ne serait pas en place  pour juger si les autres sont trop stricts ou trop souples, et dÊcider que faire avec ceux qui ont tort .

En outre,  une telle organisation n’aurait pas à mener de batailles au sujet de la sexualitÊ, qui occupent les dÊnominations et les dÊtournent de la Mission .

(Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Orlando, États-Unis – Les racines religieuses de la haine refont surface

Alors que les organisations religieuses expriment leur soutient aux victimes du massacre perpÊtrÊ dans la nuit de samedi à dimanche dans un night-club gay de Floride, les militants gays rappellent que les religions ont longtemps propagÊ, et propagent encore, une thÊologie anti-LGBT. Un an après que la Cour Suprême a tranchÊ en faveur du mariage pour les couples de même sexe dans tous les Êtats des États-Unis, et à un moment oÚ tous les sondages montrent que la majoritÊ des AmÊricains sont acquis à l’idÊe de l’ÊgalitÊ pour les personnes LGBT le massacre d’Orlando (Floride) a choquÊ de nombreux citoyens, qui croyaient que les droits des gays Êtaient acquis.

Non seulement le massacre au night-club Pulse a eu lieu durant le mois de la gay pride, alors que les personnes LGBT et leurs soutiens cÊlèbrent les pas faits en direction de l’ÊgalitÊ, mais il a aussi eu lieu dans un club gay, historiquement, un lieu de rencontre sÝr pour les personnes LGBT. C’Êtait en particulier le cas à l’Êpoque oÚ ils n’Êtaient pas les bienvenus dans les autres Êtablissements.

Le tireur prÊsumÊ, Omar Mateen, 29 ans, Êtait armÊ d’une arme d’assaut et d’un pistolet, quand il a ouvert le feu au Pulse, tuant 50 personnes. Omar Mateen qui a ÊtÊ tuÊ lors de l’intervention policière Êtait nÊ aux États-Unis de parents ÊmigrÊs d’Afghanistan.

Selon le New York Times, Omar Mateen a appelÊ le numÊro d’urgence de la police peu avant l’attaque pour prêter allÊgeance à Daesh. Mais selon son père, Mir Seddique, il n’Êtait pas motivÊ par une idÊologie religieuse. Il avait, par contre, eu l’air fâchÊ après avoir vu deux hommes s’embrasser sur une plage de Miami quelques mois plus tôt.

S’il fallait retenir une leçon de ce massacre, il semble que ce soit que les personnes LGBT ne sont toujours pas en sÊcuritÊ et que les enseignements religieux, ou du moins les plus Êtroits d’entre eux pourraient bien contribuer à la haine envers les gays.

Les responsables religieux, du pape François au chapitre de Floride du Conseil des relations amÊricano-islamiques ont fermement condamnÊ le massacre. Le porte-parole du Vatican, Federico Lombardi, a dÊclarÊ que le pape partageait les  souffrances indescriptibles des victimes et qu’il  les confiait au Seigneur afin qu’elles puissent trouver le rÊconfort .

Des groupes musulmans ont aussi condamnĂŠ la tuerie. ÂŤ La communautĂŠ musulmane se joint Ă ses compatriotes amĂŠricains pour rĂŠpudier toute personne ou tout groupe qui prĂŠtendrait justifier ou excuser un acte de violence aussi ĂŠpouvantable Âť, peut-on lire dans une dĂŠclaration du Conseil des relations amĂŠri-

cano-islamiques. Le chapitre de Floride a Êgalement appelÊ la communautÊ musulmane à participer à des dons de sang pour rÊpondre aux besoins des hôpitaux prenant en charge les blessÊs durant l’attaque.

Mais ces mots de la part de groupe religieux n’ont apportÊ que peu d’aide aux militants gays.  Il y a une telle dissonance cognitive pour moi quand les responsables religieux nous demandent de prier alors que la majoritÊ des religions du monde continue à promouvoir une thÊologie anti-LGBT , a dÊclarÊ Eliel Cruz, directeur exÊcutif de Faith in America (Foi en AmÊrique), une organisation qui tente de mettre fin aux pressions dont sont victimes les jeunes LGBT en raison, disent-ils, des enseignements religieux.  Et ce n’est pas seulement le cas de la foi musulmane. Le christianisme apparaÎt comme tout aussi mortifère  a ajoutÊ Eliel Cruz, ancien chroniqueur de l’agence amÊricaine d’information religieuse RNS. Le mois dernier au Congrès, le rÊpublicain Rick W. Allen, de GÊorgie, a conduit une mÊditation d’ouverture de sÊance de groupe en lisant des passages de la Bible qui condamnent l’homosexualitÊ et ceux qui  par leur injustice suppriment la vÊritÊ  Rick Allen a lu Romains 1:28-32  Comme ils ont refusÊ de reconnaÎtre Dieu, Dieu les a abandonnÊs à leur intelligence dÊrÊglÊe et, ainsi, ils font ce qu’ils ne devraient pas. (‌) Ils connaissent bien le jugement de Dieu : ceux qui se conduisent de cette manière mÊritent la mort. Pourtant, ils continuent à commettre de telles actions et, de plus, ils approuvent ceux qui les commettent aussi.  Une poignÊe de passages bibliques condamnent l’homosexualitÊ. Parmi lesquelles peut-être le plus souvent rÊpÊtÊ :  Si un homme couche avec un autre homme comme on couche avec une femme, ils se rendent tous les deux coupables d’une action monstrueuse et doivent être mis à mort. Ils sont seuls responsables de leur mort.  (LÊvitique 20:13) De la même manière, le Coran condamne l’homosexualitÊ et recommande la lapidation comme punition :  Vous assouvissez vos dÊsirs charnels avec les hommes au lieu des femmes ! Vous êtes bien un peuple qui dÊpasse les limites. (‌) Et nous avons fait pleuvoir sur eux une pluie (de pierres)  (Coran 7.80-84).

Mais pour beaucoup de lecteurs modernes des Écritures, ces passages doivent être lu dans le contexte de l’Êpoque oÚ ils ont ÊtÊ Êcrits et ne devraient pas être pris littÊralement.

Des groupes LGBT ont lancÊ des actions au travers le pays. Equality Florida (ÉgalitÊ Floride), le groupe de dÊfense des droits civils des personnes LGBT de l’État a lancÊ une collecte via le site GoFundMe en faveur des victimes du massacre.

Une foule de manifestations et de veillÊes ont ÊtÊ planifiÊes dans tout le pays, y compris à Stonewall, l’Êtablissement gay historique de New York, oÚ des Êmeutes ont ÊclatÊ en 1969 en rÊponse aux descentes de police. Plus de 400 000 personnes Êtaient attendues pour dÊfiler à la pride Los Angeles. Les organisateurs ont annoncÊ que la manifestation dÊbuterait par une minute de silence.

Selon USA Today, l’une des propriÊtaires du club Pulse d’Orlando, Barbara Poma, avait crÊÊ l’Êtablissement pour sensibiliser la communautÊ lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres. Son frère Êtait mort du

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Sida. Barbara Poma a ouvert le Pulse sur l’Orange Avenue en 2004 avec un ami Ron Legler.  C’Êtait important de crÊer une atmosphère chaleureuse incluant tous les styles de vie, dans un dÊcor dont John aurait ÊtÊ fier , a Êcrit Barbara Poma, sur le site web du club.  Plus important, nous avons appelÊ le Pulse, le pouls, comme les battements du cœur de John, oÚ il resterait vivant dans le cœur de ses amis et de sa famille .

Le prÊsident Obama, depuis la Maison-Blanche, a tendu la main aux AmÊricains LGBT.  C’est une journÊe particulièrement dÊchirante pour tous nos amis, nos concitoyens qui sont lesbiennes, gays, bisexuels ou transgenres , a dÊclarÊ Barack Obama, notant que le lieu de ses attaques Êtait  plus qu’un nightclub : un lieu de solidaritÊ et d’Êmancipation oÚ des personnes s’Êtaient rÊunies pour sensibiliser, exprimer leur opinion et dÊfendre leurs droits civils .

LibertĂŠ religieuse

(ANN/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

SĂŁo Paulo, BrĂŠsil - Formation Ă la libertĂŠ religieuse en AmĂŠrique du Sud

Dans un contexte de montÊe de l’intolÊrance religieuse au BrÊsil, environ 500 membres adventistes se sont rÊunis sur le campus de l’UniversitÊ adventiste du BrÊsil (Unasp) à São Paulo, afin d’apprendre comment ils pourraient dÊfendre la libertÊ religieuse dans leurs propres communautÊs.

La session de formation Êtait la première du genre et marque un tournant dans la stratÊgie de l’Église avec l’adoption d’une approche plus pratique de la question, a indiquÊ HÊlio Carnassale, directeur du dÊpartement de la libertÊ religieuse pour la Division Sud AmÊricaine de l’Église adventiste du septième jour, organisatrice du programme.

HÊlio Carnassale a dÊclarÊ que la session de formation servirait aussi de modèle pour le BrÊsil et les sept autres pays sud-amÊricains de la division.  C’est le premier programme de grande ampleur destinÊ à la formation des responsables de libertÊ religieuse adventistes du septième jour,  a dit HÊlio Carnassale.  Cela reprÊsente un changement de stratÊgie qui donne la prioritÊ au travail plus efficace au niveau local. Ensuite nous cÊlÊbrerons cette activitÊ pratique avec des festivals de la libertÊ religieuse. Il faut de ces deux aspects pour que les choses fonctionnent.  Au cours de ces dernières annÊes, les dirigeants adventistes ont organisÊ de grands festivals dans divers pays pour remercier les autoritÊs de protÊger les libertÊs religieuses. De nombreux forums et congrès dirigÊs par l’Église pour cÊlÊbrer la libertÊ religieuse ont ÊtÊ organisÊs au BrÊsil uniquement.

Bien que le BrÊsil ait peu de restrictions en matière de libertÊ religieuse, d’après un classement Êtabli par le Pew Research Center, on a recensÊ au cours des dernières annÊes une montÊe de l’intolÊrance religieuse. Par exemple, un numÊro d’appel mis en place par le dÊpartement des droits de l’homme en 2011 pour recevoir des appels de personnes voulant rapporter des faits de violation des droits de l’homme a permis de constater une augmentation des plaintes relatives à l’intolÊrance religieuse qui sont passÊes de 15 au cours de la première annÊe à 555 en 2015.

Damaris Moura, prÊsident du ComitÊ du droit et de la LibertÊ religieuse de la branche de São Paulo de l’Association du barreau brÊsilien, a attirÊ l’attention lors de la cÊlÊbration du Xe anniversaire de son comitÊ le 2 juin dernier, sur le fait que le BrÊsil connaissait une  montÊe de l’intolÊrance religieuse.  Damaris Moura, membre adventiste a prÊcisÊ lors de la session de formation le 4 juin dernier qu’elle Êtait particulièrement inquiète du fait qu’internet ait contribuÊ à la propagation d’un discours de haine alimentÊ par la religion.  La libertÊ religieuse est essentielle pour que l’Église adventiste du septième jour accomplisse sa mission,  a affirmÊ Damaris Moura.

Elle a dÊclarÊ que les adventistes pourraient prendre de nombreuses mesures pratiques pour aider à rÊsorber l’intolÊrance religieuse en ligne. Elle a dit qu’ils pourraient Êcrire aux fournisseurs d’accès à internet leur demandant de retirer de leurs serveurs les discours de haine sur fond religieux. Les adventistes pourraient Êgalement faire du lobbying auprès des lÊgislateurs nationaux afin qu’ils soutiennent un amendement proposÊ qui obligerait les fournisseurs d’accès à internet à supprimer les discours de haine à motivation religieuse.

Damaris Moura a dÊclarÊ que l’amendement ne devrait pas être considÊrÊ comme une attaque sur la libertÊ d’expression mais comme une façon de promouvoir le respect entre les communautÊs religieuses et d’Êviter le conflit. Elle a fait remarquer que les fournisseurs d’accès à internet brÊsiliens sont dÊjà tenus de supprimer automatiquement le contenu pÊdopornographique et a indiquÊ qu’une attitude similaire devrait être adoptÊe en matière d’intolÊrance religieuse.

Pour protĂŠger la libertĂŠ religieuse, les adventistes doivent ĂŠgalement dĂŠvelopper une relation avec les autoritĂŠs civiles et religieuses qui leur permettrait de cĂŠlĂŠbrer et de dĂŠfendre le droit de culte et le droit de professer sa foi, a dit HĂŠlios Carnassale.

(La Vie/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Pas de propos religieux devant les stades

Selon le ministère de l'IntÊrieur, tenir des propos de nature religieuse devant les stades oÚ se dÊroule l'Euro de football est prohibÊ, au même titre que des propos  injurieux, racistes, xÊnophobes  et  sexistes .

C’est une plaquette qui aura fait parler d’elle. La première semaine de Juin, la publication par le ministère de l’IntÊrieur des consignes à suivre aux abords des stades avait crÊÊ la polÊmique, car elle invitait à ne pas parler de politique -  Ne pas tenir de propos politiques, idÊologiques, injurieux, racistes ou xÊnophobes . La nouvelle version rÊcemment publiÊe a supprimÊ cette mention de la liste de propos interdits‌ mais a ajoutÊ les propos de nature religieuse !

LibertĂŠs fondamentales

La place Beauvau se dÊfend en expliquant que cette consigne ne fait que reprendre le règlement disciplinaire de l’UEFA, organisateur de l’ÊvÊnement, et qui banit toute (art. 16)  transmission par geste, parole, objet ou par tout autre moyen de tout message Êtranger à l’ÊvÊnement sportif, notamment de

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messages de nature politique, idĂŠologique, religieuse, insultante ou provocatrice Âť.

Bien des personnes ont manifestĂŠ leur surprise.

Ainsi, cette dÊfense est jugÊe inquiÊtante par le blogueur Koz.  Et Beauvau croit attÊnuer sa responsabilitÊ avec une astÊrisque renvoyant au règlement de l’UEFA. C’est encore pire. Les libertÊs fondamentales garanties dans la RÊpublique Française cèdent donc le pas devant le règlement d’une organisation sportive privÊe ?! , raille-t-il sur Facebook.  Nous devons dÊjà supporter un football omniprÊsent le temps de cette compÊtition, il aura donc fallu que l'on voie aussi les convictions religieuses rabaissÊes au rang d'abus de la libertÊ d'expression ! Le ministère serait bien inspirÊ de modifier une nouvelle fois son visuel, et de rÊaffirmer ce qui n'aurait jamais dÝ prêter à discussion : la primautÊ des libertÊs fondamentales sur un règlement sportif ! .

(Le Point/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – Euro 2016 - Les pratiques religieuses se mêlent harmonieusement au sein de l’Êquipe de France

Lorsque Laurent Blanc Êtait le sÊlectionneur de l'Êquipe de France, un dÊbat Êtait nÊ sur la prÊsence ou non d'un buffet halal à Clairefontaine. Quatre ans plus tard, la question ne se pose plus. Didier Deschamps et son staff proposent un buffet halal et balaient toute polÊmique.  Notre volontÊ, c'est que les joueurs se sentent à l'aise , explique-t-il lorsque des journalistes lui posent des questions à ce sujet. Chez les Bleus, les croyances des uns et des autres se vivent sans aucun conflit. Le groupe formÊ par les Bleus est aussi divers en la matière qu'il l'est depuis deux dÊcennies. Il est en effet composÊ de musulmans – Paul Pogba, N'Golo KantÊ ou Bacary Sagna –, de catholiques – Olivier Giroud, AndrÊ-Pierre Gignac ou Anthony Martial – et d'un protestant : Éliaquim Mangala.  Si j'en suis là , c'est surtout grâce à Dieu  (Anthony Martial) Dans l'Êquipe, chacun sa façon de vivre sa foi. Olivier Giroud, qui a une croix tatouÊe sur le corps et cÊlèbre chacun de ses buts en levant longuement les yeux au ciel, lit rÊgulièrement des psaumes, tout comme AndrÊ-Pierre Gignac. Yohan Cabaye, lui, n'a jamais cachÊ sa foi catholique et confie  lire souvent la Bible ou des livres pour la comprendre .

Le jeune Anthony Martial, lui aussi, se dÊfinit comme un fervent catholique.  Si j'en suis là , c'est surtout grâce à Dieu, expliquait-il rÊcemment dans L'Équipe. Mes parents m'ont inculquÊ ces valeurs-là , je pense qu'on a un destin, et c'est Dieu qui le guide.  Protestant, Éliaquim Mangala prie chaque matin à son rÊveil :  Je remercie Dieu d'avoir tout ce que j'ai eu jusqu'à maintenant.  À chacun son rituel donc, jusque sur le terrain. Paul Pogba, par exemple, rÊcite quelques secondes avant le coup d'envoi des sourates du Coran, les paumes tournÊes vers le ciel. Ensuite, il appose ses mains sur son visage, puis sur ses jambes dans un moment de recueillement fort avant de multiplier les efforts. Franck RibÊry avait le même rituel, en club et avec les Bleus. N'Golo KantÊ, musulman Êgalement, apprÊcie quant à lui de s'isoler pour dÊdier un temps à la prière Tous les joueurs de confession musulmane ne feront pas le jeÝne alors que le ramadan a dÊbutÊ en dÊbut de semaine dernière, à cause des efforts physiques et des fortes chaleurs attendues. Ils se donnent nÊanmoins le droit

de  rattraper  cette pÊriode de façon ponctuelle au cours de la saison prochaine. Les Bleus avaient pris une dÊcision similaire il y a deux ans lors de la Coupe du monde au BrÊsil.

Un contre-exemple a pourtant fait date pendant le Mondial : l'AlgÊrie. Cinq des onze titulaires algÊriens observaient le jeÝne au moment oÚ ils ont affrontÊ, en lui tenant longuement tête, l'Allemagne (1-2 après prolongation).

SociĂŠtĂŠ

(ORELA/Le Soir/RTBFBIA) - Dammarie-les-Lys, France

Bruxelles, Belgique – État des religions et de la laïcitÊ en Belgique

L'Observatoire des Religions et de la LaïcitÊ (ORELA) de l'UniversitÊ libre de Bruxelles fait paraÎtre son quatrième rapport sur l'Êtat des religions et de la laïcitÊ en Belgique, portant sur l'annÊe 2015. Fort de près de 100 pages, ce rapport propose des commentaires et analyses relatifs à ce qui a fait l'actualitÊ des religions et de la laïcitÊ en Belgique l'an dernier.

Il aborde le domaine des rapports entre religion et sociÊtÊ comme celui des relations entre l'État et les cultes, et ce dans un contexte marquÊ de forte mÊdiatisation du religieux, d'une omniprÊsence de l’islam tant dans les mÊdias que dans le dÊbat public, de peurs autour de l'islam, de recrudescence de l'antisÊmitisme et de dÊbats sur des questions Êthiques, entre sÊcularisation de la sociÊtÊ et reconquête de l’espace public par le religieux.

Il pointe aussi l’arrivÊe à la tête de l’archevêchÊ de Malines-Bruxelles de Jozef De Kesel, et met particulièrement en Êvidence les politiques publiques en lien avec le fait religieux, marquÊes par les dÊveloppements de l’actualitÊ rÊcente, la rÊforme des cours de religion et de morale non confessionnelle, ainsi que la diversitÊ culturelle et convictionnelle que l'on rencontre dans la RÊgion de BruxellesCapitale, à la lumière des rÊsultats du sondage ORELA/Le Soir/RTBF.

(ProtestInfoBIA) - Dammarie-les-Lys, France

Washington, États-Unis – Il faudra dÊsormais compter sur le vote athÊe pour être Êlu

À quelques mois des Êlections prÊsidentielles amÊricaines, les organisations athÊes organisaient un grand rassemblement. Objectif montrer qu’humanistes, athÊes, agnostiques et autres  sans affiliation religieuse , sont un bloc Êlectoral qui compte. Mais fÊdÊrer un tel groupe est un dÊfi et oblige les associations à sortir de la logique d’Êradication des Églises qui ne fait plus recette parmi les jeunes.

Les marches du Lincoln Memorial ont accueilli des militants pour les droits civils depuis des dÊcennies. C’est devant le monument ÊlevÊ à Washington en mÊmoire du prÊsident Lincoln que Martin Luther King a prononcÊ son  Je fais un rêve , en 1963, lors de manifestation pour l’ÊgalitÊ civile et Êconomique pour les Afro-AmÊricains. Et c’est aussi là que des groupes LGBT ont demandÊ la fin des discriminations dans les annÊes 1990.

Samedi 4 juin, ces mêmes marches accueillaient des athÊes, des agnostiques, des humanistes et autre  sans religion  pour ce qui devait être  le plus grand rassemblement de personnes non religieuses de l’histoire  selon le site web de l’Êvènement  Reason Rally  (ralliement pour la raison). Il s’agissait de la seconde Êdition de cette manifestation, la première rencontre ayant rassemblÊ entre 10 000 et 30 000 personnes, suivant les sources, au même endroit en 2012.

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L’objectif principal de ce rassemblement est de montrer que les non-croyants sont suffisamment nombreux et organisÊs pour être un bloc avec lequel il faudra compter lors des Êlections prÊsidentielles de novembre.  Cette communautÊ a le pouvoir de dÊplacer les montagnes et nous avons juste besoin de ce moment oÚ nous pouvons attirer l’attention sur ce que notre communautÊ croit et peut faire , explique Kelly Damerow, prÊsident de l’ÊvÊnement et militant athÊe.  C’est ce à quoi nous essayons de parvenir avec Reason Rally .

Mais les obstacles sont Ênormes. AthÊes, humanistes et autres incroyants ne sont gÊnÊralement pas dans une logique d’adhÊsion. Et l’Êlection de cette annÊe pose un autre dÊfi pour les sÊcularisÊs: aucun des principaux candidats n’assume une posture religieuse. Alors, comment fÊdÊrer les incroyants, s’il n’y a pas de  mÊchant  chrÊtien, catholique ou mormon à qui s’opposer ?  Par le passÊ nous jouions en quelque sorte en mode facile , compare Lyz Liddell responsable du groupement de sponsors de Reason Rally, qui regroupe les plus grandes organisations athÊes du pays.  Nous pouvions dire Attention ! Voici Ted Cruz, le croque-mitaine de la droite religieuse. Cette campagne sera un test pour voir si nous pouvons exister hors de l’opposition aux religions organisÊes .

Noir et blanc

Mais est-ce que cela suffira à fÊdÊrer les 23% d’AmÊricains qui se dÊclarent sans affiliation religieuse, selon les derniers sondages de Pew Forum. Seulement environ 7% se dÊclarent athÊes ou agnostiques, contre 4% en 2007.

Ils ne reprÊsentent donc qu’un tiers de ceux qui se disent sans affiliation religieuse.

John C. Green, professeur de sciences politiques à l’UniversitÊ d’Akron estime qu’une telle diversitÊ peut être l’embryon à la fois de la plus grande force et de la plus grande faiblesse, du bloc Êlectoral athÊe.  Je suis sÝr que le vote sÊculier fera un pas en avant cette annÊe, mais je ne suis pas certain de la taille de ce pas , poursuit-il. L’absence d’un candidat religieux complique l’affaire. Donald Trump se prÊsente comme presbytÊrien, mais il a montrÊ peu de culture religieuse. Et Hillary Clinton, mÊthodiste unie, garde sa foi plus privÊe.

Enfin, Bernie Sanders apparaĂŽt comme un juif plus sĂŠcularisĂŠ que religieux.

Pour David Silvermann, prÊsident d’American Atheists (AmÊricains athÊes) et l’un des principaux organisateurs de l’Êdition 2012 de Reason Rally, l’absence de candidat religieux est plutôt une opportunitÊ.  Maintenant, c’est à notre tour de montrer que les politiciens n’ont pas besoin Premiers pas de s’appuyer sur le vote ÊvangÊlique. Vous pouvez obtenir Lors de la première rencontre de Reason Rally en juin davantage de votes en vous appuyant sur le vote des 2012 à Washington, environ 20 000 personnes Êtaient athÊes . venues pour Êcouter des stars de l’athÊisme telles que (La Vie/BIA) - Dammarie-les-Lys, France Richard Dawkins, Bill Maher et Adam Savage. Dix ans Paris, France – Le christianisme amÊricain plus tôt,  La marche sur Washington des AmÊricains sans est-il en crise ?

Dieu , avait drainÊ quelques milliers de personnes, pour L'AmÊrique chrÊtienne n'est plus ce qu'elle Êtait. Pas la plupart des hommes blancs d’âge moyen. Par contraste, sur le papier, en tout cas. En sept ans, la proportion de la rencontre de 2012 avait rÊuni davantage de personnes jeunes, et de personnes de couleur. La diversitÊ est cri- chrÊtiens aux États-Unis aurait chutÊ de presque 8 points : tique, selon les militants, tant pour la santÊ du mouvement de 78,4% en 2007 à 70,6% en 2014. Une baisse sans prÊathÊe que pour former un bloc sÊculier dans les urnes. Le cÊdent qui concernerait particulièrement les jeunes. À l’inchoix des orateurs des Reason Rally reflète cette volontÊ verse, ceux qui ne se rÊclament d’aucune religion - on les de diversitÊ. En plus des routiniers de ce genre de mani- appelle les  nones  - seraient en très forte hausse. En festation, le scientifique Bill Nye, la comÊdienne Julia 2007, ils Êtaient 16%. Sept ans plus tard, ils ont atteint 23% Sweeney, le magicien Penn Jillette, quelques nouveaux et dÊpasseraient dÊsormais les catholiques, qui, eux, sevisages, dont plusieurs de couleurs, ont fait leur apparition raient en forte baisse. Certes, l’AmÊrique reste massive— la comÊdienne Margaret Cho, des membres du groupe ment chrÊtienne, et personne n’en doute, mais elle semble de hip-hop Wu Tang Clan, le comÊdien Leighann Lord et Êvoluer à une vitesse inÊdite dans le sens de la sÊcularisation, un peu comme l’Europe occidentale.

Anthony Pinn, professeur à l’UniversitÊ Rice.

Pour le constater, il faut lire les rÊsultats, très spec[...] taculaires, voire sensationnels, de la dernière grande enAu-delà de la question Église/État quête de Pew Research Center. C’est un  think tank  de Si les thÊmatiques abordÊes par les premières manifes- rÊfÊrence connu pour ses Êtudes du fait religieux aux tations tournaient principalement autour des questions États-Unis. PubliÊe le 12 mai, suscitant aussitôt des grands liÊes aux relations entre Églises et État, les thÊmatiques titres dans la presse amÊricaine, l’enquête est le fruit d’un Êtaient plus larges cette annÊe. Le changement climatique, très vaste travail d’analyse en fonction des rÊponses donles droits des personnes LGBT, l’Êducation sexuelle et la nÊes par pas moins de 35 000 AmÊricains de plus de justice sociale Êtaient aussi au centre des dÊbats.

18 ans interviewÊs par tÊlÊphone l’annÊe dernière. IntitulÊe  La clÊ pour former un bloc de votants, c’est de mettre Changing U.S. Religious Landscape (Les Êvolutions du en Êvidence comment ces problÊmatiques sont en lien paysage religieux amÊricain), elle a prÊcisÊment pour but avec les valeurs laïques, pas seulement avec les valeurs de dÊcrire, d’une façon dÊtaillÊe, les groupes qui peuplent athÊes , explique Lyz Lidell.  FÊdÊrer des gens au-delà le paysage religieux et leurs caractÊristiques dÊmograde la question Église-État est essentiel afin de toucher un phiques, cultuelles et culturelles. Le même type d’enquête, public plus jeune. Selon les sondages, ces derniers sont sur la même population reprÊsentative, a ÊtÊ menÊ il y a moins attirÊs par l’idÊe d’Êradiquer la religion . Elle rÊ- sept ans, ce qui permet donc de faire des comparaisons sume  le cœur de notre pensÊe est la raison. Alors ce adÊquates. n’est pas important si nos membres sont d’abord fÊmiPour la même raison, on peut aussi rassurer tous ceux nistes ou d’abord environnementalistes, parce que nous qui, à juste titre, ont peur d’une approche exclusivement avons une base commune qui est la raison . sociologique, ou sociologisante, qui conduit à une simplification mÊdiatique du fait religieux. Pew est un institut de recherche sÊrieux dirigÊ par des personnes sensibles à la

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foi chrÊtienne. Si les chiffres avancÊs sont spectaculaires, ils ne font que confirmer, et même valider, la même tendance que d’autres instituts de sondage et de recherche observent depuis longtemps, à savoir la perte de vitesse, voire la crise, des grandes Églises institutionnelles et la montÊe des  nones . Ce dernier phÊnomène est d’ailleurs largement dÊcrit et commentÊ par les spÊcialistes, surtout parce qu’il est un peu plus complexe qu’il n’en a l’air.

L’enquête de Pew, prÊcisÊment, va plus loin et est beaucoup plus prÊcise que tout ce qui avait dÊjà ÊtÊ fait en la matière. Sur plus de 200 pages, hors annexes, les chercheurs dÊcrivent notamment les Êvolutions internes au christianisme et les spÊcificitÊs dÊmographiques de chaque groupe. Elle dit concrètement combien ils sont et combien ils Êtaient (en fonction de ce que disent les gens eux-mêmes) et comment Êvolue le sentiment d’appartenance, y compris sur le plan ethnique, gÊographique, gÊnÊrationnel, culturel. Une mine, donc ! Du coup, même si les États-Unis ne sont pas la France, ces phÊnomènes pourraient nous intÊresser grandement ici, en tant que chrÊtiens. D’autant plus que les conclusions sont discutÊes et même dÊbattues dans la presse.

Voici quelques-uns des rÊsultats qui nous ont semblÊ importants à retenir : - La baisse de la part de ceux qui se disent chrÊtiens aux États-Unis n’est pas seulement relative (par rapport à l’Êvolution dÊmographique). Le dÊclin se mesure bien en chiffres absolus. En 2007, 178,1 millions d’AmÊricains se disaient chrÊtiens. Sept ans plus tard, ils n’Êtaient plus que 172,8 millions. Soit une baisse nette de plus de 5 millions de personnes. (Ce qui est d’autant plus spectaculaire que pendant le même intervalle, le nombre d’adultes susceptibles d’être interviewÊs par les enquêteurs est passÊ de 227 millions en 2007 à 245 millions en 2014, donc une croissance de 8%.)

- L'Église catholique amÊricaine affronterait une des baisses les plus spectaculaires de son histoire. La part des catholiques serait tombÊe à 20,8% contre 23,9% il y a sept ans. En chiffres absolus, ils ne sont plus que 50,9 millions contre 54,3 millions en 2007. Il s’agit là d’un des rÊsultats les plus inattendus de l’enquête. D’autres instituts, comme Gallup, indiquaient jusqu’alors une stabilitÊ du nombre de catholiques. Cette Êvolution ne correspond pas non plus aux statistiques de l’Église catholique (qui compte le nombre de baptisÊs, relativement stable, et non les gens en fonction de leurs sentiments d’appartenance). Accessoirement, on notera que  l’effet François  – s’il existe – n’a pas (pas encore ?) permis de faire Êvoluer le nombre de catholiques.

- La plus grosse perte du nombre de fidèles concerne les protestants  historiques  (ou  mainline ). Cette tendance à la baisse est en cours depuis des dÊcennies et n’est donc pas surprenante. Sauf que là , il s’agit d’une chute sans prÊcÊdent. Ces  historiques  comme on appelle la plupart des mÊthodistes, les luthÊCommission paritaire 1111 G 88583 DÊpôt lÊgal N° 79 – CAB – 019 PrÊfecture de Seine-et-Marne

riens, les Êpiscopaliens (anglicans), certaines Églises presbytÊriennes et baptistes, ne seraient plus que 36 millions, contre 41 millions il y a sept ans. Ils sont passÊs de 18,1% en 2007 à 14,7% aujourd’hui. Une BÊrÊzina. NÊanmoins, il convient de noter que les Églises noires protestantes avec leurs 16 millions de sympathisants - dont des communautÊs baptistes et rÊformÊes - demeurent, elles, stables, et auraient même gagnÊ des adhÊrents.

- L'ÊvangÊlisme est stable. Quelques 62 millions d’AmÊricains se disent protestants ÊvangÊliques aujourd’hui (contre 59,8 millions il y a sept ans). Il s’agit de baptistes du sud, de pentecôtistes des AssemblÊes de Dieu, certains presbytÊriens et de toutes sortes de petites dÊnominations, de megachurches et aussi d’Églises dites  non-dÊnominationnelles . Ces dernières sont des communautÊs très pratiquantes qui cultivent un esprit d’autonomie et souvent une grande orthodoxie sur le plan biblique. Quand on regarde plus près, on se rend vite compte que la croissance vient surtout de ces  non-dÊnominationnels , des megachurches et aussi des pentecôtistes, alors que les baptistes sont en perte de vitesse nette, particulièrement dans le Sud des États-Unis.

- Les principales Églises deviennent de plus en plus mÊlangÊes sur le plan  ethnique . L’Église catholique serait celle oÚ l’on rencontre une plus grande diversitÊ culturelle. 41% de ceux qui se disent catholiques viennent d’une  minoritÊ ethnique , notamment de l’AmÊrique latine (contre 35% en 2007). Quant aux ÊvangÊliques, un quart d’entre eux viennent d’une minoritÊ (contre 19% en 2007). Chez les protestants  historiques , 14% sont des non-blancs. (Pour la petite histoire, on notera l'intÊrêt de faire des "statistiques ethniques"...)

- L’enquête confirme aussi que les non-croyants, les agnostiques et tous ceux qui n'appartiennent à aucune Église – les  nones  - augmente d’une façon spectaculaire, particulièrement chez les jeunes. Pas moins de 56 millions d’AmÊricains ne se rÊfèrent plus à aucune religion, contre 36,6 millions il y a sept ans. Si on regroupait ces  nones  dans la même catÊgorie, ils constitueraient dÊsormais le deuxième courant le plus important dans le paysage religieux amÊricain ! Ces  nonaffiliÊs  dÊpassent maintenant et les protestants historiques et les catholiques. Il est nÊanmoins important de prÊciser que la proportion d’athÊes (3,1%) et d’agnostiques (4,0%) demeure assez faible, même si elle a pratiquement doublÊ en sept ans. La catÊgorie la plus nombreuse au sein de ce groupe (15,8% des AmÊricains) est constituÊe par ceux qui rÊpondent  rien de particulier  quand on leur demande de quelle religion ils se sentent proches. Une grande partie de ces personnes se disent par ailleurs croyantes et n’ont donc pas grand-chose en commun avec les athÊes.  Elles sont comme des sansÊglise fixe, en ce sens qu’ils n’appartiennent à aucune Église en tant qu’institution, puisque c’est l’institution qu’ils rejettent , nous explique l’universitaire Lauric Henneton, spÊcialiste des États-Unis.

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