2016-09 BIA

B i A

Bulletin d’Information Adventiste

Adventist News NetworksŠ

Sommaire

Mensuel • 37e annÊe • n° 406 - Septembre 2016

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Nouvelles des Églises adventistes

SÊville, Espagne - Grandir ensemble au service de l’Église europÊenne Paris, France - Tu ne tueras point Floride, États-Unis - Un hôpital adventiste prend en charge les frais des victimes de la tuerie du Pulse

FĂŠdĂŠration protestante de France

Saint-Malo, France - Au grand Kiff, les jeunes protestants

entre fĂŞte et solidaritĂŠ

Protestantisme international

Lausanne, Suisse - Les Églises se disent sceptiques face à la burqa Paris, France - Les Églises britanniques s’engagent en faveur des Ênergies renouvelables

LibertĂŠ religieuse

Genève, Suisse - La question de la laïcitÊ à l’Êcole en Suisse Paris, France - Le Conseil d’État suspend l’arrêtÊ  anti-burkini  Paris, France - Consultation au ministère de l’IntÊrieur sur l’Islam de France

Bulletin publiÊ par le Service de presse adventiste (Service de communication adventiste francophone) n BP 100 30, avenue Émile-Zola 77193 Dammarie-lès-Lys Cedex, France. n 11-13, rue Ernest Allard, 1000 Bruxelles, Belgique. n 19, chemin des PÊpinières 1020 Renens, Suisse.

RĂŠdaction TĂŠl. 01 64 79 87 00 communications.uî‚’@adventiste.org

Site web : www.adventiste.org Les communiquĂŠs peuvent ĂŞtre reproduits avec mention de la source : BIA

Ĺ’cumĂŠnisme

Paris, France - Des mosquÊes font un don pour l’orgue d’une Église

SociĂŠtĂŠ - Analyses

Washington, États-Unis - Donald Trump a un problème avec les catholiques Paris, France - Les jeunes se tournent de plus en plus vers la religion Genève, Suisse - Les intellectuels chrÊtiens ont choisi de s’effacer

Directeur de la Publication Jean-Paul Barquon RĂŠdaction Jean-Paul Barquon Correspondants Emanuel Lopes Jeroen Tuinstra JĂŠthro Camille Rickson Nobre Corrado Cozzi SecrĂŠtaire de rĂŠdaction Dina Lambert Abonnements - ExpĂŠditions Benjamin Senty

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Nouvelles des Églises adventistes

(BIA) - Dammarie-les-Lys, France

SÊville, Espagne - Grandir ensemble au service de l’Église europÊenne

L’administration de l’Église adventiste pour le territoire du Sud de l’Europe, la Division Inter-europÊenne (EUD) dont le siège est situÊ à Berne en Suisse, a invitÊ les dirigeants de leurs institutions et des Unions à une consultation sur le thème  Grandir ensemble .

Ce sÊminaire de quatre jours, du 5 au 8 septembre, s’est tenu à SÊville en Espagne en rassemblant 300 personnes.

L’administration de l’Église adventiste en France, l’Union franco-belge avait rassemblÊ de son côtÊ, ses administrateurs et les Êquipes reprÊsentant ses trois FÊdÊrations de France et de Belgique.

La rencontre d’Espagne comprenait des sÊances plÊnières le matin, et les après-midis, diffÊrents sÊminaires permettaient aux participants de suivre diffÊrentes formations selon leurs fonctions au sein de l’administration adventiste.

Les responsables de la Division Inter-europĂŠenne (EUD) avaient prĂŠparĂŠ une brochure de leur plan stratĂŠgique pour les cinq annĂŠes du mandat.

Les prÊsidents des diffÊrentes Unions ont prÊsentÊ chaque jour, en sÊance plÊnière, un rapport pour montrer la situation, le potentiel, les dÊfis et les perspectives de leurs territoires.

Au cours des sÊances plÊnières les dÊpartements de la Division Inter-europÊenne ont transmis des informations en montrant les implications bÊnÊfiques de travail en Êquipe.

Plusieurs spÊcialistes du siège de l’Église adventiste, la ConfÊrence gÊnÊrale des Églises adventistes Êtaient prÊsents et chacun a pu apporter ses compÊtences tant au niveau des ateliers que des sÊances plÊnières.

Les 300 participants sont ressortis encouragÊs et dÊterminÊs à placer ensemble leurs compÊtences au bÊnÊfice de la mission et de la vie de l’Église.

Mel Gibson prÊcise son choix :  Prendre un homme ordinaire, qui fait des choses extraordinaires dans des circonstances difficiles... Il va au combat avec rien d’autre que sa foi et ses convictions. Cela a quelque chose de surnaturel... La foi est indÊniablement ce qui Êtait à l’essence de Desmond. Pour aller dans un champ de bataille comme celui-là , oÚ le combat fait rage en Êtant armÊ seulement de votre foi, vos convictions doivent être particulièrement fortes .

Si Dieu prône l’amour du prochain, Mel Gibson, lui, n’a pas peur de montrer la violence à l’Êcran.

C’est en rÊalitÊ ce que l’on peut reprocher au rÊalisateur.  Dans Hacksax Bridge, la scène d’ouverture donne le ton au film : dans un champ de bataille des corps en feu jaillisent et tombent les uns après les autres, dÊchiquetÊs au son des balles et au milieu des assauts .

Pour la jeune gÊnÊration adventiste des annÊes 1945 à 1955, le soldat Desmond Doss a ÊtÊ un puissant exemple de choisir l’objection de conscience lors de leur incorporation dans les armÊes europÊennes.

(ANN/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Floride, États-Unis - Un hôpital adventiste prend en charge les frais des victimes de la tuerie du Pulse

Les groupes Florida Hospital et Orlando Health ne demanderont pas un centime aux victimes de la tuerie du Pulse. Le 12 juin 2016, plus de 50 personnes avaient ÊtÊ blessÊes et 49 tuÊes dans une attaque terroriste apparentÊe à un crime haineux dans une boÎte de nuit homosexuelle d’Orlando, en Floride.

Orlando Health, la maison-mère d’Orlando Regional, ne facturera que les patients ayant une couverture, mais ne demandera aucune participation forfaitaire ni franchise aux patients. Elle se tournera vers les fonds publics et privÊs pour couvrir la totalitÊ des frais, estimÊs à environ 5 millions de dollars.

De son côtÊ, Florida Hospital a dÊcidÊ d’aller encore plus loin et de ne rien facturer aux patients, pas même ceux qui sont couverts. Florida Hospital ayant accueilli moins de patients qu’Orlando Regio(BIA) - Dammarie-les-Lys, France nal, on estime que l’hôpital prendra à sa charge Paris, France - Tu ne tueras point 53 5000 dollars de frais hospitaliers.

L'ÊvÊnement Êtait attendu depuis longtemps.  C’Êtait incroyable de voir l’unitÊ parmi la popuPrès d'une dÊcennie après Apocalypto, Mel lation après cette tuerie insensÊe du Pulse,  a dÊGibson est de retour derrière la camÊra. Le film a clarÊ Daryl Tol, respectivement PDG de Florida ÊtÊ prÊsentÊ en première mondiale à la Mostra de Hospital et responsable des centres mÊdicaux adVenise. Il sera sur les Êcrans parisiens à partir du 9 ventistes pour la rÊgion centre de la Floride.  Nous novembre. espÊrons que ce geste participera à ce mouvement de solidaritÊ et de bonne volontÊ si emblÊmatique InspirÊ d’une histoire vraie comme le prÊcise le d’Orlando . gÊnÊrique hollywoodien, le film s’attarde sur le destin de Desmond T. Doss, membre de l’Église Le journal The Orlando Sentinel rapporte le cas adventiste du septième jour et le premier objecteur d’un patient non assurÊ, Mario Lopez. Ce dernier de conscience à avoir ÊtÊ dÊcorÊ par l’armÊe amÊ- avait dÊjà atteint près de 20 000 dollars en frais ricaine de la mÊdaille d’honneur. Il Êtait un soldat d’hospitalisation, et ce, en l’espace de seulement de première classe affectÊ au dÊtachement mÊdi- sept heures. Ses frais, ainsi que les soins mÊdicaux cal, d’infanterie 307 à la 77e division d’infanterie. des autres victimes, sont dÊsormais pris en charge, y compris pour les victimes dÊcÊdÊes après leur Sa foi chrÊtienne lui a permis de ne pas combattre mais de sauver des vies humaines sur les champs de transfert à l’hôpital. bataille, au milieu des combats et au pÊril de sa vie.

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 J’Êtais tellement inquiet, parce que je n’ai pas les moyens de payer tout ça  a dÊclarÊ Mario Lopez, faisant Êcho aux sentiments de nombreux autres survivants.  C’est un Ênorme soulagement .

FĂŠdĂŠration protestante de France

(La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Saint-Malo, France - Au Grand Kiff, les jeunes protestants entre fĂŞte et solidaritĂŠ

L’Église protestante unie de France (EPUdF) a organisÊ, du 24 au 28 juillet, son troisième rassemblement national des jeunes protestants à Saint-Malo.

L’attentat de Saint-Étienne-du-Rouvray a bouleversÊ le programme du 26 juillet et poussÊ les jeunes à consacrer un temps de communion avec les catholiques.

Les jeunes protestants avaient mis le cap à l’Ouest, sur la côte malouine. Près de 800 jeunes de 15 à 20 ans se sont rassemblÊs pour la troisième Êdition de l’ÊvÊnement.

Venus pour cÊlÊbrer leur foi dans la joie, les jeunes et leurs responsables ont chamboulÊ leur programme du 26 juillet, à mesure que les nouvelles de l’attentat de Saint-Etienne-du-Rouvray leur parvenaient. BouleversÊs, les larmes aux yeux pour certains, ils ont dÊcidÊ d’annuler la flash-mob qui devait avoir lieu sur l’une des plages de Saint-Malo. Ils se sont rassemblÊs dans l’enceinte qui accueille leur rassemblement, le parc de KÊriadenn, pour protester  contre le malheur, la peur, et toute forme de violence, en solidaritÊ avec leurs frères et sœurs catholiques , a prÊcisÊ le pasteur Marc Schaefer, coordinateur du Grand Kiff.

ActualitĂŠ tragique

La communion avec les catholiques Êtait d’autant plus naturelle que le parc de KÊriadenn est la propriÊtÊ du diocèse de Rennes. L’Êvêque, Mgr Pierre d’Ornellas, l’avait volontiers mis à la disposition des protestants.

Le 26 juillet, les protestants ont invitÊ à leur rassemblement le curÊ doyen de plusieurs paroisses de Saint-Malo, le Père Olivier Roy. Étaient Êgalement prÊsentes des sœurs catholiques de la congrÊgation des Saints Cœurs de JÊsus et de Marie, qui habitent dans l’enceinte.

Après Lyon (2009) et Grenoble (2013), c’est donc en Bretagne, un bastion catholique, que l’EPUdF s’est arrêtÊ pour sa nouvelle Êdition du Grand Kiff. Sans savoir, bien Êvidemment, que l’actualitÊ tragique Êclairerait d’une autre lumière ce choix.  Nous avions choisi d’abord l’Ouest pour ne pas toujours privilÊgier les mêmes endroits , expliquait le 25 juillet Marc Schaefer.

Très proche de l’Église catholique

Selon le dÊcompte de HervÊ Stucker, prÊsident du consistoire de Bretagne, sa rÊgion, ainsi que la Mayenne, comptent mille familles protestantes.  Certes, nous sommes très minoritaires, reconnaissait le pasteur. Mais nous sommes très proches de l’Église catholique en Bretagne grâce, notamment, à l’importance du catholicisme social dans la rÊgion.

Elle nous prête par exemple, rÊgulièrement leurs

Êglises lorsque nous cÊlÊbrons des obsèques et que nous manquons d’un temple .

Pour ce rassemblement, les jeunes sont venus de la France entière, du Limousin en passant par Mayotte ou La Nouvelle-CalÊdonie. Peu après l’attentat, les responsables du rassemblement ont pris le temps de discuter spÊcifiquement avec les jeunes venus de Normandie. MalgrÊ leur tristesse, aucun n’a souhaitÊ quitter le Grand Kiff.

Ambiance de fĂŞte

La veille, le 25 juillet, l’ambiance Êtait tout entière à la fête. Le culte s’Êtait dÊroulÊ sous un grand chapiteau, devant une scène digne d’un concert de rock.

Aux morceaux chrÊtiens jouÊs avec guitare Êlectrique et batterie rÊpondaient les ovations de la foule. Pour autant, la gravitÊ n’Êtait pas entièrement absente.

La rappeuse Lady Laistee, de son vrai nom Aline Farran, avait ainsi livrÊ, lors du culte, un tÊmoignage très fort devant des jeunes qui l’Êcoutaient attentivement. Elle a racontÊ, la voix tremblante, son enfance auprès d’un père alcoolique. Les violences de ce dernier contre sa mère, et surtout, les attouchements de son père à son Êgard, qui l’ont  brisÊe  intÊrieurement. Sa rencontre avec Dieu, par l’intermÊdiaire de sa tante, lui a finalement donnÊ la force de pardonner à son père, aujourd’hui sans-abri. À quelques dizaines de mètres de là , le silence rÊgnait aussi dans une vaste tente beige. Elle abritait un parcours de spiritualitÊ original, propice au recueillement. Les jeunes y Êtaient invitÊs, entre autres, à tirer au sort un verset de la Bible inscrit sur un papier. Ils devaient ensuite le rechercher dans la Bible et y rÊflÊchir.

Se recentrer dans la prière

Ils devaient aussi, en sortant, inscrire sur des postit les obstacles qui les empêchent d’être proches des autres et de Dieu. Sur ces papiers, on retrouve  l’orgueil , la  peur , et surtout la  timiditÊ  et le  manque de confiance en soi , craintes naturelles de l’adolescence.  J’adore danser et chanter avec les autres au culte car les gens ont des sourires très larges, tÊmoignait Hippolyte, Grenoblois de 16 ans, en sortant de la tente. Mais j’aime aussi prendre le temps de me recentrer sur moi-même en priant . La prière l’avait dÊjà beaucoup aidÊ, trois ans auparavant, lorsqu’il a connu de graves problèmes mÊdicaux à un œil qui l’empêche toujours aujourd’hui de voir avec clartÊ.

Protestantisme international

(TribunedeGenève/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Lausanne, Suisse – Les Êglises se disent sceptiques face à la burqa

Des personnalitÊs protestantes et catholiques estiment que la burqa n'a pas sa place en Suisse. C'est, selon certains, plus un problème idÊologique que religieux.

L’interdiction de la burqa en Suisse a ses partisans parmi les protestants.  Je suis opposÊ à ce que quelqu'un se cache le visage dans l'espace public , a dÊ-

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clarĂŠ Gottfried Locher dans une interview parue dans le Tages-Anzeiger.

Le prÊsident de la FÊdÊration des Églises protestantes de Suisse est très clair.  Nous devons nous assurer que quiconque Êvolue dans l'espace public a une identitÊ, et donc que l'on puisse voir son visage.

Cela montre qu'on est humain Âť.

Sauf pour le carnaval

Au lieu d'une loi spĂŠcifiquement anti-burqa, il prĂŠconise une interdiction gĂŠnĂŠrale de toute dissimulation du visage ÂŤ Ă l'exception du carnaval bien entendu Âť. ÂŤ Mais je ne m'exprime qu'Ă titre personnel Âť, a ajoutĂŠ le pasteur qui est ĂŠgalement le prĂŠsident du Conseil Suisse des religions.

Les migrants et les musulmans doivent comprendre qu'ils arrivent dans un État sÊculier  avec un canon de valeurs qui n'est pas nÊgociable et qui rÊgit le vivre-ensemble. Tout le monde peut s'habiller comme il l'entend mais dans les limites des mœurs admises et de la possibilitÊ d'une identification .

Il prÊcise qu'une interdiction ne doit entrer en vigueur que si elle peut être appliquÊe.  Au Tessin, l'interdiction de la burqa est un succès mais je prÊfÊrerais parler d'une interdiction de se cagouler .

Il se montre plus rĂŠservĂŠ quant Ă une inscription dans la Constitution, comme le rĂŠclame Gerhard Pfister, le prĂŠsident du PDC.

Des catholiques ÂŤ sceptiques Âť

À ses yeux, le port de la burqa est  plus un problème idÊologique que religieux . Une position proche de la ConfÊrence des Évêques Suisses. Son secrÊtaire gÊnÊral Erwin Tanner se dit en effet  sceptique  face au port du voile intÊgral.

Ceci ne correspond pas Ă la dignitĂŠ des femmes, rend leur identitĂŠ invisible et impossible Ă reconnaĂŽtre, a-t-il ajoutĂŠ. La ConfĂŠrence n'a cependant pas encore menĂŠ de discussion Ă ce sujet mais elle sera au programme de leur assemblĂŠe gĂŠnĂŠrale prochainement.

Le groupe de travail des ĂŠvĂŞques sur l'islam devait s'exprimer Ă ce sujet au cours du mois de septembre.

Selon un sondage menÊ pour Le Matin Dimanche et la SonntagsZeitung, 71% des Suisses accepteraient l’initiative prônant l’interdiction du port de la burqa. Les hommes seraient encore plus opposÊs au voile intÊgral que les femmes. Parmi les partis politiques, l'interdiction est largement soutenue par les milieux bourgeois tandis qu'elle divise les formations de gauche.

(La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – Les Églises britanniques s’engagent en faveur des Ênergies renouvelables

Plus de 3 500 Églises britanniques ont dÊcidÊ de changer leur consommation en ÊlectricitÊ, en optant pour les Ênergies renouvelables, ont affirmÊ plusieurs ONG le 1er septembre.

Des milliers d’Églises britanniques ont montrÊ leur attachement aux Ênergies renouvelables en s’inscrivant auprès du projet Big Church Switch, qui rÊunit l’organisation non gouvernementale (ONG) ÊvangÊlique de dÊveloppement Tearfund et l’ONG protestante Christian Aid. Cette initiative a pour but de

nÊgocier, au nom des Églises, des contrats auprès des fournisseurs d’Ênergies renouvelables. Plus de 1 922 paroisses de 16 diocèses diffÊrents ont dÊjà optÊ pour une consommation Êlectrique respectueuse de l’environnement.  Il y a diffÊrentes manières de rÊpondre à la menace et la rÊalitÊ du changement climatique et l’adoption d’Ênergies renouvelables pour les structures de l’Église doit être une prioritÊ  estime John Arnold, Êvêque de Salford et prÊsident de l’ONG catholique CAFOD (Agence catholique pour le dÊveloppement Êtranger).

Une rÊponse à l’appel du pape

Très concernÊ par la protection de l’environnement, Paul Cook, directeur du plaidoyer de Tearfund, s’est fÊlicitÊ de l’engouement autour de cette initiative :  la communautÊ chrÊtienne s’est rassemblÊe pour être le fer de lance du passage à l’Ênergie propre. Nous montrons que nous nous soucions de nos voisins, que nous prenons soin de la crÊation, et que nous souhaitons que les autoritÊs agissent de toute urgence . Pour l’instant, la majoritÊ des postes de l’ArmÊe du salut et un tiers des Églises Quaker font partie du projet, ainsi que 700 Êglises inscrites à titre individuel.

Une initiative à succès

LancÊe en fÊvrier – initialement pour coïncider avec le Carême – l’opÊration va être prolongÊe jusqu’en 2017. De plus, près de 340 congrÊgations participent à un rÊgime plus large nommÊ  Eco church  qui s’engage à une sÊrie d’amÊliorations environnementales. L’Église britannique appelle, à travers cette action, l’ensemble des gouvernements et mÊnages à rÊflÊchir à l’utilisation des Ênergies renouvelables au quotidien.

LibertĂŠ religieuse

(ProtestInfo/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Genève, Suisse – La question de la laïcitÊ à l’Êcole en Suisse

Le dÊpartement de l’instruction publique, de la culture et du sport du canton de Genève distribuera une brochure sur la laïcitÊ à tous ses collaborateurs, lors de la rentrÊe scolaire. Le but consiste à rappeler les règles, tout en promouvant le dialogue.  Face aux interrogations et aux hÊsitations des enseignants qui sont de plus en plus frÊquemment confrontÊs à des questions en lien avec la laïcitÊ et les religions, nous avons senti qu’il Êtait nÊcessaire de rappeler les règles , explique la conseillère d’État socialiste, Anne Emery-Torracinta, devant la presse, vendredi 19 aoÝt, à Genève.  En particulier, c’est la polÊmique de juin 2015 autour de l’Arche de NoÊ de Benjamin Britten, pour savoir si on pouvait vraiment chanter cette œuvre dans une Êcole laïque qui nous a amenÊs à rÊaliser ce travail . Ainsi, dès la rentrÊe scolaire, le dÊpartement de l’instruction publique, de la culture et du sport distribuera à ses 9 400 collaborateurs une brochure sur la laïcitÊ à l’Êcole.

Ce document, illustrÊ par l’auteur de bandes dessinÊes Zep, a pour but d’exposer les règles lÊgales, de souligner qu’elles s’appliquent à tous et de proposer des pistes en cas de problèmes. Concrètement, le corps enseignant a l’interdiction de porter des signes ostensibles religieux. Du côtÊ des Êlèves,

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la politique est plus souple. Les signes religieux visibles sont tolÊrÊs à condition qu’ils ne recouvrent pas entièrement le visage, ne perturbent pas l’intÊgration et ne mettent pas l’Êlève en danger notamment lors des cours d’Êducation physique. Quant au suivi des enseignements,  tous les cours qui font partie du plan d’Êtudes doivent être suivis et le jeÝne n’est pas un motif de dispense , relève Anne Emery-Torracinta, en charge du dÊpartement de l’instruction publique, de la culture et du sport.

Aucune discrimination de genre

Le document rappelle Êgalement qu’aucune discrimination de genre envers les enseignants ou entre les Êlèves eux-mêmes n’est tolÊrÊe.  Les parents ne peuvent en aucun cas invoquer le genre pour refuser de communiquer avec un enseignant .

Si des congÊs spÊciaux pour des fêtes religieuses peuvent occasionnellement être accordÊs, les salles de prière ne sont pas autorisÊes dans les Êtablissements scolaires.  Les règles sur la laïcitÊ à Genève sont en vigueur depuis près de 20 ans , souligne la conseillère d’État.  Il n’y a rien de nouveau, il s’agit simplement de les rappeler. Et en cas de problème, il faut privilÊgier le dialogue, comprendre quelle est l’origine du problème. Se demander si c’est le choix personnel de l’Êlève ou celui de ses parents , ajoute Anne Emery-Torracinta. Si une situation conflictuelle perdure, des sanctions peuvent être prises.  Jusqu’à maintenant, toutes les situations se sont rÊglÊes par la discussion. Notre but est de faire Êvoluer l’Êlève .

Quant à l’enseignement du fait religieux, le plan d’Êtudes genevois ne comporte pas de discipline spÊcifique oÚ il est abordÊ comme c’est le cas dans les autres cantons romands, sauf Neuchâtel.  Le fait religieux est inscrit à l’intÊrieur des cours d’histoire, dans ce cadre il fait partie du programme , ajoute Anne Emery-Torracinta qui prÊcise qu’une Êvaluation des supports d’enseignement est en cours.

(La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – Le Conseil d’État suspend l’arrêtÊ  anti-burkini 

La plus haute juridiction administrative, le Conseil d’État a suspendu, le 26 aoÝt dernier, l’arrêtÊ de Villeneuve-Loubet interdisant le port de tenues  regardÊes comme manifestant de manière ostensible une appartenance religieuse lors de la baignade et sur les plages , et visant directement le burkini.

Les trois juges se sont fondÊs sur l’argument de l’ordre public pour prononcer la suspension de l’arrêtÊ. Le port du burkini risquait-il d’attiser les tensions ? Non, ont-ils tranchÊ.  À Villeneuve-Loubet, aucun ÊlÊment ne permet de retenir que des risques de trouble à l’ordre public aient rÊsultÊ de la tenue adoptÊe en vue de la baignade par certaines personnes. En l’absence de tels risques, le maire ne pouvait prendre une mesure interdisant l’accès à la plage et la baignade , font-ils valoir.

Un arrêtÊ pas  adaptÊ, nÊcessaire, et proportionnÊ  Si le maire peut prendre des mesures de polices pour faire respecter l’ordre public, celles-ci doivent

en effet être  adaptÊes, nÊcessaires, et proportionnÊes , et ne doivent pas se fonder sur  d’autres considÊrations  que l’ordre public,  le bon accès au rivage, la sÊcuritÊ de la baignade ainsi que l’hygiène et la dÊcence .

Ce n’est ici pas le cas, estime le Conseil d’État. Le contexte rÊsultant des derniers attentats terroristes ne suffisant pas à justifier lÊgalement la mesure d’interdiction.

Par consÊquent, l’arrêtÊ a portÊ une  atteinte grave et manifestement illÊgale aux libertÊs fondamentales que sont la libertÊ d’aller et venir, la libertÊ de conscience et la libertÊ personnelle  estiment les juges qui ont annulÊ l’ordonnance du tribunal administratif de Nice et ordonnÊ la suspension de l’arrêtÊ, qui courait initialement jusqu’au 15 septembre.

Une dĂŠcision saluĂŠe

La plus haute juridiction administrative donne ainsi raison à la Ligue des droits de l’homme (LDH) et au Collectif contre l’islamophobie en France (CCIF), qui avaient formÊ un rÊfÊrÊ-libertÊ pour demander la suspension de cette interdiction. Le tribunal administratif de Nice avait rejetÊ les deux requêtes le 22 aoÝt. Les requÊrants ont alors fait appel devant le juge des rÊfÊrÊs du Conseil d’État.

Abdallah Zekri, le secrÊtaire gÊnÊral du Conseil français du culte musulman (CFCM), a saluÊ l’ordonnance.  Cette dÊcision de bon sens va permettre de dÊcrisper la situation, qui Êtait marquÊe par une tension très forte parmi nos compatriotes musulmans, notamment chez les femmes. C’est une victoire du droit, de la sagesse, de nature à favoriser le vivre ensemble dans notre pays .

Jean-Louis Bianco, prÊsident de l’Observatoire de la laïcitÊ, a lui aussi applaudi la dÊcision, et a rappelÊ que la verbalisation des femmes portant un simple foulard sur les plages  est illÊgale .  Ceux qui pratiquent une police du vêtement provoqueront des replis communautaires contraires à l’objectif de la laïcitÊ  a-t-il indiquÊ dans un communiquÊ.

Un arrĂŞt de principe

Cette dÊcision du Conseil d’État fera jurisprudence pour les trente autres communes françaises ayant pris des arrêtÊs similaires. Les arrêtÊs municipaux restent toutefois en vigueur dans celles-ci, tant qu’ils n’ont pas ÊtÊ contestÊs en justice. Mais l’ordonnance constitue un arrêt de principe, qui laisse entendre que les autres arrêtÊs seront aussi cassÊs par la haute juridiction en cas de recours.

(Le Figaro/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – Consultations au ministère de l'IntÊrieur sur l'islam de France

Le ministère de l'IntÊrieur, chargÊ des cultes, veut huiler les rouages plutôt grippÊs de l'islam de France.

Bernard Cazeneuve organise, ce lundi 29 aoĂťt, une journĂŠe de travail au plus haut niveau pour dĂŠsensabler un vieux serpent de mer : le financement des mosquĂŠes et la formation des imams.

Voilà donc rÊunis, place Beauvau, dans les austères locaux du ministère de l'intÊrieur, une cinquantaine de personnalitÊs pour une opÊration à haut risque politique et technique.

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En 2005, Dominique de Villepin, qui succÊdait à Nicolas Sarkozy au ministère de l'intÊrieur, avait crÊÊ une  Fondation pour les œuvres de l'islam .

Elle devait rÊguler, en les contrôlant, les flux financiers venus de l'Êtranger qui entrent dans le financement des grandes mosquÊes françaises. L'annonce fut une rÊussite.

Mais les attentats à rÊpÊtition perpÊtrÊs en France et la lutte contre la radicalisation de jeunes musulmans ont poussÊ tant le ministère de l'intÊrieur que les responsables du Conseil français du Culte Musulman (CFCM) à rouvrir ce dossier d'une dÊlicate complexitÊ juridique. Ils estiment notamment que le contrôle potentiel des finances de l'islam de France est l'un des leviers de lutte contre les terroristes islamiques.

Deuxième religion de France

Devraient donc être annoncÊes, la dissolution de la  Fondation pour les œuvres de l'islam  et la crÊation d'une nouvelle  Fondation pour l'islam de France . Son objet ne sera plus le financement du culte. Elle devient une institution d'accompagnement et de soutien de l'État à la deuxième religion de France, soit une sorte de cogestion qui ne dirait pas son nom. Un  pont entre la RÊpublique et les musulmans de France  assure Bernard Cazeneuve dans une interview à La Croix.

La fondation devra œuvrer sur le plan culturel et non pas cultuel à la promotion d'un islam modÊrÊ, made in France en quelque sorte. En diffusant, notamment à l'universitÊ, dans l'enseignement mais aussi au sein du monde musulman, une connaissance approfondie de cette religion. L'idÊe maitresse est de ne plus laisser aux seuls salafistes, le monopole de l'initiation grand public à la religion ou la dÊfinition de la  bonne  façon de le pratiquer.

Jean-Pierre Chevènement, 71 ans, qui a ÊtÊ pressenti pour prÊsider la nouvelle Fondation et qui sera au ministère de l'intÊrieur aujourd'hui (dont il eut autrefois la charge) observe :  Le dÊfi, c'est de faire en sorte qu'il y ait un islam rÊpublicain. Ce n'est pas Êvident. Je crois que c'est possible .

En revanche, le contrĂ´le du financement de la construction des mosquĂŠes, mais aussi celui de la formation des imams - dont l'objectif est qu'ils soient tous formĂŠs en France - seront spĂŠcifiquement confiĂŠ Ă une ÂŤ association cultuelle Âť nationale, nouvellement crĂŠĂŠe, elle aussi.

Jean-Pierre Chevènement explique à l'AFP l'articulation entre la Fondation et l'Association :  Cette fondation, qu'il faudra reconnaÎtre d'utilitÊ publique, doit respecter le principe de la laïcitÊ. Son objet est donc profane : elle sera en charge de questions sociales, culturelles et Êducatives. Dans la formation des imams, elle ne traitera que des aspects civiques, juridiques. Tout ce qui est religieux est hors de son champ. C'est pourquoi on va lui adosser une association cultuelle - loi de 1905 - qui aura pour mission ce qui a trait à la formation religieuse ou au financement de la construction de lieux de culte . Il prÊcise à ce propos :  J'ai fait connaÎtre ma position vis-à vis des financements Êtrangers : j'y suis opposÊ. Il y a des ressources en France .

Avant de procÊder à ces annonces, et de lancer la nouvelle structure de façon officielle, le ministère de l'IntÊrieur va donc croiser, au cours de plusieurs sÊances ce lundi, une large palette de personnalitÊs musulmanes qualifiÊes - pas forcÊment choisies pour leurs engagements religieux - des Êlus concernÊs et des experts. Anouar Kibech, prÊsident du Conseil Français du Culte Musulman (CFCM), la structure pivot de ce nouvel ensemble, se montre très optimiste :  On va repartir sur une dynamique positive, cet Êpisode va mettre fin à la sÊquence nausÊabonde du burkini .

Ĺ’cumĂŠnisme

(SaphirNews/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Normandie, France – Des mosquÊes font un don pour l’orgue d'une Êglise

La section normande de l’Union des mosquÊes de France (UMF) a organisÊ, vendredi 24 juin, un iftar un peu spÊcial dans ses locaux à Vimoutiers, dans l’Orne. Hakim Miftah, prÊsident rÊgional de l’UMF, a remis un chèque de 300 ₏ à l’Association de sauvegarde de l’orgue de l’Église Notre-Dame. Depuis huit ans, cette association milite pour rÊcolter les fonds nÊcessaires à la restauration du CavaillÊ Coll, âgÊ de 120 ans.  Ce grand orgue fait partie du patrimoine des VimonastÊriens que nous sommes , affirme Hakim Miftah, natif de cette commune normande de 3 600 habitants.  Certes, il revêt un caractère religieux, marque de la culture et des liens historiques de la France avec le catholicisme. Mais nous sommes convaincus que tolÊrance, respect, partage riment aussi avec solidaritÊ , a-t-il dÊclarÊ, citÊ par Ouest France.

Hakim Miftah a adressÊ un message de remerciement au père Roland GuÊrin, qui prend sa retraite après 48 ans de service au sein de la paroisse :  Nous vous remercions de l’ouverture que vous avez toujours dÊmontrÊe envers la communautÊ musulmane. Cette contribution est importante pour le bien vivre ensemble qui règne ici. 

SociĂŠtĂŠ

(La Vie/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Washington, États-Unis – Donald Trump a un problème avec les catholiques

Les catholiques seraient un des groupes les plus rÊfractaires au vote Trump, selon plusieurs sondages. Un phÊnomène nouveau et inattendu.

En cas d'ĂŠlection prĂŠsidentielle, une majoritĂŠ des catholiques voterait pour Hillary Clinton. La diffĂŠrence avec le vote catholique pro-Donald Trump est saisissant. Si les ĂŠlecteurs amĂŠricains, en gĂŠnĂŠral, se disent prĂŞts Ă voter pour Clinton Ă 48% et pour Trump Ă 35%, la dĂŠmocrate atteint 55% chez les catholiques alors que le rĂŠpublicain sĂŠduit seulement 32% d'entre eux, en l'ĂŠtat actuel des choses. C'est le rĂŠsultat surprenant d'un sondage rĂŠalisĂŠ au mois d'aoĂťt par le Public Religion Research Institut. Un autre sondage, effectuĂŠ pour le Washington Post et la chaĂŽne ABC News, met en ĂŠvidence la mĂŞme diffĂŠrence : pas moins de 61% des catholiques voteraient Clinton et seulement 34% pour Trump.

En tant que groupe ĂŠlectoral, les catholiques seraient dĂŠsormais parmi les ĂŠlecteurs les moins favorables Ă Trump.

On peut comparer leur prĂŠfĂŠrences Ă celles de certains groupes ethniques, comme les hispaniques, qui sont massivement pro-Clinton. Et mĂŞme si on ne prend en compte

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que les catholiques blancs (les noirs Êtant toujours très majoritairement anti-Trump), c'est toujours le vote pro-Clinton qui l'emporte. À titre de comparaison, les protestants blancs  mainstream  (libÊraux, rÊformÊs et luthÊriens) penchent nettement en faveur de Trump (47% contre 37% pour Clinton). Les ÊvangÊliques blancs, eux, sont massivement proTrump (62% contre 23%).

Et alors ? Alors, les catholiques reprÊsentent environ 25% des Êlecteurs amÊricains, soit un poids comparable à celui des ÊvangÊliques blancs (25-30%). Il s'agit donc d'un groupe qu'aucun candidat ne peut se permettre de nÊgliger. Et jamais depuis que l'on effectue ce type de sondages, on n'a pu identifier un vote de rejet aussi important chez les catholiques à l'encontre de l'un des candidats. Traditionnellement, on les considère plutôt pro-dÊmocrates, sans que l'on puisse parler d'un Êlectorat typiquement dÊmocrate. Sur les onze dernières Êlections prÊsidentielles, ils ont votÊ dÊmocrate 6 fois et rÊpublicain 5 fois. La dernière fois, c'Êtait pour George Bush en 2004. Ces dernières annÊes, les catholiques sont devenus un vÊritable groupe pivot. Barack Obama a obtenu leur vote avec extrême justesse en 2012. 50% ont alors votÊ pour l'actuel prÊsident, alors que 48% des catholiques lui ont prÊfÊrÊ le rÊpublicain Mitt Romney. Mais cette fois-ci, les choses pourront donc être très diffÊrentes.

Comment expliquer cette tendance ? À vrai dire, peu de spÊcialistes se sont penchÊs sur la question, comme le suggère le journaliste politique Aaron Blake dans son article pour le Washington Post. La plupart des experts en sociologie Êlectorale pensent surtout que le vote religieux sera un facteur moins important que d'habitude. Ils Êtudient donc moins le comportement des diffÊrents groupes confessionnels cette annÊe. Du coup, à dÊfaut de recherche, il faut se contenter d'hypothèses. La première est Êvidemment la critique du pape à l'Êgard du projet de Trump de construire un mur tout au long de la frontière avec le Mexique.  Une personne qui ne pense qu'à construire des murs, oÚ qu'ils soient, et non pas de ponts, n'est pas chrÊtien , a dÊclarÊ le pape François en fÊvrier dernier. Des propos qualifiÊs de  honteux  par Donald Trump. De même, les attaques systÊmatiques de Donald Trump contre les migrants, n'hÊsitant pas à les qualifier de  violeurs , peuvent susciter une rÊaction de rejet de beaucoup de catholiques, même blancs, par solidaritÊ. De fait, une grande partie des migrants venant de l'AmÊrique latine sont catholiques. Par ailleurs, les Êvêques amÊricains ont pris fait et cause pour les sans-papiers, contrairement à Trump qui voudrait les expulser.

Un autre facteur qui pourrait Êventuellement jouer est le profil religieux des candidats. Alors que Hillary Clinton, mÊthodiste (protestante) très consensuelle et cultivant l'œcumÊnisme, se rend rÊgulièrement au culte, Donald Trump, qui se qualifie de presbytÊrien (protestant), n'est pas pratiquant. Quant aux colistiers, celui de Trump, Mike Pence, est certes catholique, mais il frÊquente une Êglise ÊvangÊlique. Alors que le colistier de Clinton, Tim Kaine, est, lui, 100 % catholique, très attachÊ au pape François, à l'instar de l'actuel vice-prÊsident Joe Biden. Par rapport à Hillary Clinton, Tim Kaine a Êgalement un côtÊ conservateur, en se prononçant par exemple  à titre personnel  contre l'avortement, tout en Êtant relativement libÊral sur d'autres sujets (il est favorable au mariage gay, par exemple). Il peut ainsi rassurer une large partie des catholiques dont la tendance gÊnÊrale est de se plier, progressivement, à l'Êvolution des mœurs, sans toutefois s'aligner complètement sur celle-ci. En tout cas, quelle que soit la raison du caractère anti-Trump du vote catholique, on dirait que la religion explique encore des choses aux États-Unis.

(La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – Les jeunes se tournent de plus en plus vers la religion

Un sondage OpinionWay rÊalisÊ en exclusivitÊ pour le journal La Croix rÊvèle un regain d’intÊrêt des jeunes de 18-30 ans pour la religion ... malgrÊ une vision plus sceptique et plus pessimiste.

Que ce soit vers la religion catholique, protestante, musulmane, bouddhiste ou juive, les jeunes de 18-30 se tournent aujourd’hui davantage vers la spiritualitÊ que leurs aÎnÊs. En seulement 8 ans, le nombre de jeunes se rattachant à une religion est passÊ de 34 à 53%, selon un sondage OpinionWay rÊalisÊ pour le journal La Croix. Si la religion catholique reste dominante chez les 18-30 ans (42% contre 4% de musulmans et 3% de protestants), un point commun entre toutes ces croyances : le bouleversement des pratiques.  DÊsormais, c’est bien plus que la pratique dominicale  explique Sœur Nathalie Becquart, responsable de la pastorale des jeunes à la ConfÊrence des Êvêques de France, dans un entretien accordÊ au journal La Croix.  40% prient, 30% disent que la dimension spirituelle est importante dans leur vie et un jeune sur cinq a dÊjà participÊ à un pèlerinage . Chose Êtonnante, même parmi les agnostiques, la prière a trouvÊ sa place. Un jeune non croyant sur quatre a dÊjà priÊ dans sa vie.

La prĂŠsence de la religion

Comment expliquer ce changement de paradigme ? En plus d’un bouleversement des pratiques, le privÊ et l’intime des annÊes 80 a laissÊ place aujourd’hui à une religion assumÊe et revendiquÊe publiquement. Port du voile, sweats avec messages ÊvangÊliques explicites, posts sur les rÊseaux sociaux : en 2016, on affirme sa religion.  On est là face à une identitÊ reconstruite par des jeunes qui n’ont pas eu de rÊelle transmission de la foi  justifie Jean-François Bruneaud, sociologue à l’universitÊ de Bordeaux, toujours dans La Croix. Et Sœur Nathalie Becquart de rajouter :  Une vraie rupture a eu lieu avec la gÊnÊration 1968 oÚ la pratique religieuse s’est brutalement affaissÊe .

Se rÊapproprier un espace jusqu’alors boudÊ par une gÊnÊration post-68 apparaÎt comme un moyen d’Êmancipation pour cette jeune gÊnÊration. Pour 43% des chrÊtiens de fait, la dimension religieuse est importante pour rÊussir sa vie personnelle. Du côtÊ des autres religions toutes confondues, le chiffre monte à 71% !  Les choses ne vont pas si mal  conclue ainsi Jean-François Bruneaud. Et pourtant deux ÊlÊments viennent noircir le tableau de cette idyllique recrudescence d’amour du divin.

La religion est aujourd’hui perçue comme un  facteur de division  chez ces mêmes jeunes tandis que dans les milieux ruraux on dÊlaisse de plus en plus la religion.

L’effet de la religion 50% des jeunes estiment aujourd’hui que la religion est un facteur de division... contre 20% qui la perçoivent comme un facteur de paix. Tout aussi inquiÊtant : ils sont 50% à penser qu’il est difficile d’être croyant dÊsormais en France. Guerres de religions, attentats islamistes et laïcisation au XIXe siècle, l’histoire a eu raison d’une vision idÊale de la religion.

Tous les stÊrÊotypes ancrÊs depuis des gÊnÊrations ne sont cependant plus d’actualitÊ aujourd’hui. En effet, le sondage rÊvèle deux glissements sociaux Êtonnant dans le domaine religieux. D’une part, les filles (51%) sont moins nombreuses que les garçons (55%) à se dÊclarer

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croyantes. D’autre part, on assiste à l’Êtablissement  d’un dÊsert spirituel rural . La religion a dÊlaissÊ les campagnes pour se diriger vers les grandes villes. Et c’est l’Îlede-France qui dÊtient la palme avec plus de 55% de sa population qui se dÊclare croyante.

(Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Genève, Suisse - Les intellectuels chrÊtiens ont choisi de s’effacer

Bien que les intellectuels chrĂŠtiens ne sont plus des personnages publics, la tradition de rĂŠflexion chrĂŠtienne est encore bien vivante.

En 1947 et 1948, les intellectuels chrÊtiens C. S. Lewis et Karl Paul Reinhold Niebuhr ont fait la couverture de l’hebdomadaire amÊricain, le Time. Depuis, les commentateurs ont dÊplorÊ la disparition de ce genre de figures.

D’importants changements sociaux sous-tendent cet apparent dÊclin : l’accroissement du pluralisme, la sÊcularisation, l’affaiblissement mondial de l’hÊgÊmonie protestante et le prÊtendu triomphe de la science sur la foi comme meilleur moyen de comprendre le monde moderne.

Dans le numÊro de septembre du magazine Harper’s, le professeur de l’UniversitÊ Baylor, Alan Jacobs, explique pourquoi les penseurs chrÊtiens ne sont pas considÊrÊs comme des voix qui font autoritÊ dans les dÊbats publics.

Les ÊvangÊliques conservateurs accusent une Êlite hostile qui les exclurait d’avoir une influence culturelle. Les protestants historiques parlent d’une transition qui a lieu depuis plusieurs dÊcennies passant du visage public de la religion amÊricaine à juste un visage dans la foule.

Dans son essai très fin, Alan Jacobs argumente que la disparition des intellectuels chrÊtiens  n’est pas une histoire de marginalisation de force ou de rejet public. Les intellectuels chrÊtiens ont choisi de disparaÎtre . Mais la vÊritÊ est que la tradition intellectuelle chrÊtienne est bien en vie. Ceux qui veulent se pencher sur les Êternelles questions de sens et de valeurs dans une perspective rationnelle et de foi chrÊtienne ont des possibilitÊs infinies.

Dans tous les courants du christianisme amÊricain, les croyants nourrissent leur foi grâce à la lecture, l’Êcriture, la dÊvotion et le service.

Penser plus largement à la religion Le thÊologien d’Harvard, Ronald Thiemann, qui est dÊcÊdÊ en 2012, a dÊfiÊ les chrÊtiens de ne plus penser comme Karl Paul Reinhold Niebuhr, mais plutôt de penser plus largement à la religion et aux questions de sociÊtÊ.

Les hommes et les femmes modernes continuent de percevoir des valeurs sacrÊes, même en dehors des frontières des institutions historiques chrÊtiennes.

Que ce soit à l’intÊrieur ou à l’extÊrieur des communautÊs religieuses, la vigueur des Êditions chrÊtiennes et la dÊmocratisation de l’information grâce à internet offrent un large accès aux penseurs chrÊtiens qui sont des intellectuels, sinon des savants. C’est vrai que les plus cÊlèbres

Commission paritaire 1111 G 88583 DÊpôt lÊgal N° 79 – CAB – 019 PrÊfecture de Seine-et-Marne

chrÊtiens – les pasteurs des  mÊgaÊglises , les ÊvangÊlistes et les auteurs de best-sellers comme Rick Warren, Billy Graham et Max Lucado – n’Êcrivent pas des ouvrages intellectuels ou acadÊmiques. Mais des croyants de tout genre peuvent trouver des exemplaires d’intellectuels chrÊtiens dans toutes les traditions.

On dit que la religion amÊricaine s’Êtend sur 3000 miles, mais n’a qu’un pouce de profondeur. Il y a un solide courant anti-intellectuel qui traverse le christianisme dans ce pays et l’idÊe que le public a rÊclamÊ des dÊclarations d’intellectuels comme C. S. Lewis et Reinhold Niebuhr est certainement une exception historique, si encore elle est vraie.

Les chrÊtiens amÊricains, en particulier dans les traditions les plus populaires, ont regardÊ avec suspicion les coreligionnaires très instruits ayant des liens avec les institutions d’Êlite. De l’Êviction des unitariens et des libÊraux du XIXe siècle qui ont rÊconciliÊ le christianisme et la science à l’Êtreinte actuelle entre les anti-intellectuels et les figures religieuses, les chrÊtiens pourraient bÊnÊficier d’un engagement plus rigoureux avec la foi, même s’ils y rÊsistent.

Bien sÝr, les chrÊtiens vÊnèrent des intellectuels comme Saint-Augustin, Thomas d’Aquin, Luther, Calvin et Wesley. Mais, rappelez-vous que JÊsus, par lequel Dieu a rÊconciliÊ le monde avec lui-même, Êtait fondamentalement un profane. La figure centrale de l’histoire humaine ne dÊtenait aucun diplôme d’Êtudes supÊrieures. Le christianisme, ensuite, offre une alternative à la foi mal placÊe dans la science, les progrès techniques qui ont marquÊ le XXe siècle et l’ont rendu mortifère – raison pour laquelle on attend des chrÊtiens qu’ils placent les intellectuels au premier rang.

Pas d’intellectuels chrÊtiens publics

Au lieu de cela, les conservateurs se sont rassemblÊs dans des institutions oÚ ils ne seraient pas en concurrence avec des idÊes laïques, pendant que les libÊraux ont essayÊ de se fondre parmi les Êlites acadÊmiques et culturelles, à la mode. Nous n’avons pas d’intellectuels publics chrÊtiens, mais nous n’en avons pas besoin. Avec l’Êrosion de l’autoritÊ religieuse et l’augmentation inÊvitable du pluralisme, ni les prÊsidents ni le public ne vont chercher les conseils des thÊologiens de sitôt. [...]

Il peut être rÊconfortant de rappeler une Êpoque oÚ des publications sans grandes prÊtentions comme le Time et le Reader Digest pouvaient assumer un certain niveau d’intÊrêt religieux et littÊraire. Mais un mouvement qui mesure le temps depuis des millÊnaires ne devrait pas être troublÊ par le fait que ses principaux penseurs ne sont plus sur les couvertures de magazine depuis plusieurs dÊcennies. Les chrÊtiens avec leurs dons intellectuels vont aider leurs frères et sœurs à rÊflÊchir aux grandes questions et aux dÊfis, peut-être jusqu’à la fin des temps.

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