2016-11 BIA

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Bulletin d’Information Adventiste

Adventist News NetworksŠ

Sommaire

Mensuel • 37e annĂŠe • n° 408 - Novembre 2016

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Nouvelles des Églises adventistes

Sylver Spring, Maryland, États-Unis - Prix Nobel de la CÊcitÊ Clapiers, Montpellier, France - Prix national remis à l’EHPAD, maison de retraite adventiste

Protestantisme international

Magdebourg, Allemagne - Les protestants se positionnent contre ÂŤ l’alarmisme populiste Âť Rome, Italie - Les baptistes italiens rĂŠflĂŠchissent Ă une bĂŠnĂŠdiction des couples du mĂŞme sexe Lausanne, Suisse - Les secrets de la RĂŠforme passĂŠs Ă la loupe Genève, Suisse - Les Églises europĂŠennes dĂŠplorent la haine croissante envers les minoritĂŠs MontrĂŠal, Canada - Les fidèles protestants canadiens tournenent le dos Ă la thĂŠologie libĂŠrale

Bulletin publiĂŠ par le Service de presse adventiste (Service de communication adventiste francophone) n BP 100 30, avenue Émile-Zola 77193 Dammarie-lès-Lys Cedex, France. n 11-13, rue Ernest Allard, 1000 Bruxelles, Belgique. n 19, chemin des PĂŠpinières 1020 Renens, Suisse. RĂŠdaction TĂŠl. 01 64 79 87 00 communications.uî‚’@adventiste.org

Site web : www.adventiste.org Les communiquĂŠs peuvent ĂŞtre reproduits avec mention de la source : BIA

LibertĂŠ religieuse

Paris, France - La libertÊ religieuse est en recul dans le monde Paris, France - CrÊches de NoÍl en Mairie, le Conseil d’État se prononce Saigon, Vietnam - Loi sur les croyances et les religions

SociĂŠtĂŠ - Analyses

Paris, France - 1,3 milliards de catholique dans le monde Paris, France - La mort est-elle encore un acte religieux en France ?

Directeur de la Publication Jean-Paul Barquon RĂŠdaction Jean-Paul Barquon Correspondants Emanuel Lopes Jeroen Tuinstra JĂŠthro Camille Rickson Nobre Corrado Cozzi SecrĂŠtaire de rĂŠdaction Dina Lambert Abonnements - ExpĂŠditions Dina Lambert


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Nouvelles des Églises adventistes

(AW/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Sylver Spring, États-Unis - Prix nobel de la cÊcitÊ

Pour la première fois, le prix nobel de la cĂŠcitĂŠ a ĂŠtĂŠ dĂŠlivrĂŠ Ă un professeur adjoint Ă Andrews University, (dans le Michigan aux États-Unis). Il est atteint de cĂŠcitĂŠ et il a reçu rĂŠcemment le prix Nobel de la cĂŠcitĂŠ après avoir codĂŠ en braille d’anciennes langues bibliques. Responsable de l’association ÂŤ Semitic Scholars Âť ce prix prestigieux Jacob Bolontin, dĂŠcernĂŠ par la FĂŠdĂŠration nationale des aveugles, s’accompagne de 20 000 dollars pour la contribution de l’association Ă l’intĂŠgration des aveugles dans la sociĂŠtĂŠ. Ce prix a ĂŠtĂŠ dĂŠcernĂŠ Ă un groupe de trois universitaires aveugles qui ont crĂŠĂŠ un code braille pour les anciennes langues bibliques, afin que les documents sources de textes religieux puissent ĂŞtre ĂŠtudiĂŠs indĂŠpendamment par des ĂŠtudiants aveugles dans leur contexte. Le groupe se compose de Ray McAllister, de Sarah Blake LaRose, transcripteur en braille, professeur d’hĂŠbreu et ancienne ĂŠtudiante Ă l’universitĂŠ Anderson, en Indiana et de Matthew Yeater, prĂŠsident de Michiana, en Indiana, une succursale de la FĂŠdĂŠration nationale des aveugles. Ray MacAllister est donc le premier adventiste aveugle bĂŠnĂŠficiaire de ce prix. En 2010, il est devenu le premier aveugle Ă obtenir un doctorat en thĂŠologie avec spĂŠcialitĂŠ en Ancien Testament de l’UniversitĂŠ Andrews. Pour mener Ă bien son projet en braille, Ray a d’abord utilisĂŠ un ordinateur lui permettant de convertir sa propre version des symboles grecs et hĂŠbreux en lettres en braille. Ensuite, il les a montrĂŠs sur un dispositif faisant surgir les mots en code braille. Mais, a-t-il expliquĂŠ, il s’est rendu compte qu’il lui fallait quelque chose qui apparaĂŽtrait davantage comme le grec et l’hĂŠbreu, juste avec des symboles supplĂŠmentaires. Il a donc dĂŠveloppĂŠ un code pour ces symboles, lesquels n’Êtaient pas encore ĂŠtablis en braille. (BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Clapiers, Montpellier, France - Prix national remis à l’Ehpad,  Foyer du Romarin , un Êtablissement adventiste

Le directeur de l’Ehpad, Michel Aimonetti et le chef cuisinier RenĂŠ Galibert ont reçu le prix national dans la catĂŠgorie ÂŤ la santĂŠ dans l’assiette Âť. Le jeudi 10 novembre, Edouard Chaulet, maire de Barjac, pionnier des cantines bio en France, a remis Ă l’HĂ´tel de ville de Paris, au directeur du Foyer du Romarin de Clapiers et au chef cuisinier RenĂŠ Galibert le prix national. C’est un jury de spĂŠcialistes de la restauration collective qui a dĂŠcernĂŠ plusieurs prix remis par des parrains aussi cĂŠlèbres qu’impliquĂŠs tels que Julie Andrieu (les carnets de Julie sur France 3), Émilie Aubry, journaliste sur Arte (Thema) ou Thierry Marx chef cuisinier très mĂŠdiatisĂŠ.

L’initiative revient Ă l’’association ÂŤ Un plus bio Âť dans le cadre de sa première ĂŠdition des ÂŤ Victoires des cantines rebelles Âť. Cette association nationale vise Ă distinguer en France les acteurs qui portent un projet de restauration collective bio, locale, saine et juste sur leur territoire. Ă€ l’heure oĂš les cantines scolaires et la restauration collective affichent un taux moyen de 3,2% de bio dans les assiettes, ÂŤ Un plus bio Âť veut montrer que certains ont fait le choix de miser sur des solutions alternatives qui demain feront ĂŠcole sur de nouveaux territoires.

Protestantisme international

(EPD/Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Magdebourg, Allemagne – Les protestants se positionnent contre  l’alarmisme populiste 

Le synode de l’Église protestante allemande a ĂŠtĂŠ marquĂŠ par les rĂŠsultats de l’Êlection prĂŠsidentielle des États-Unis. Les dĂŠlĂŠguĂŠs ont rĂŠaffirmĂŠ avec d’autant plus de vigueur que la protection et l’accueil des ĂŠtrangers sont une ÂŤ part inaliĂŠnable de l’existence chrĂŠtienne Âť. L’Église protestante a dĂŠnoncĂŠ le populisme de droite en Allemagne et en Europe. En novembre, Ă Magdebourg, le Synode de l’Église protestante en Allemagne (EKD) a rĂŠagi Ă la situation actuelle en Europe : ÂŤ Nous prenons position clairement contre l’alarmisme populiste et les campagnes de dĂŠnigrement de la droite. Âť La fin des quatre jours de pourparlers du parlement de l’Église protestante a ĂŠtĂŠ marquĂŠe par la victoire de Donald Trump aux ĂŠlections prĂŠsidentielles amĂŠricaines. Le prĂŠsident du Conseil de l’EKD Heinrich Bedford-Strohm a rĂŠagi avec stupĂŠfaction aux rĂŠsultats des ĂŠlections. Il a ainsi dĂŠclarĂŠ en marge des rĂŠunions du Synode : ÂŤ Parce que les dĂŠclarations de Donald Trump au cours de la campagne ĂŠlectorale ont tant semĂŠ la discorde et ont ĂŠtĂŠ si dĂŠgradantes envers d’autres groupes humains, nous devons nous inquiĂŠter de savoir qu’il dispose d’un tel pouvoir politique. Âť Il a exprimĂŠ l’espoir que le ton employĂŠ par D.Trump lors de la campagne ĂŠlectorale ne sera pas le mĂŞme que celui qu’il emploiera Ă l’avenir en tant que prĂŠsident. Heinrich Bedford-Strohm est mariĂŠ Ă une citoyenne amĂŠricaine et a ĂŠtudiĂŠ aux États-Unis. Ses trois fils ont ĂŠgalement un passeport amĂŠricain. Au dĂŠbut du dernier jour du synode, sa prĂŠsidente Irmgard Schwaetzer a dĂŠclarĂŠ que, selon elle, ÂŤ la victoire de Trump aux ĂŠlections amĂŠricaines est un dĂŠfi lancĂŠ aux chrĂŠtiens. Âť ÂŤ Parce qu’ils dĂŠfendent des valeurs telles que la charitĂŠ et la compassion dans la sociĂŠtĂŠ Âť, a expliquĂŠ l’ancienne ministre fĂŠdĂŠrale libĂŠrale-dĂŠmocrate, qui prĂŠside aujourd’hui l’organe dĂŠlibĂŠrant de l’Église. L’ÊvĂŞque de l’EKD Petra BosseHuber, qui reprĂŠsente l’Église Ă l’Êtranger, a dĂŠclarĂŠ au site Internet ÂŤ evangelisch.de Âť que si seulement la moitiĂŠ des promesses de campagne de D.Trump ĂŠtaient mises en Ĺ“uvre, cela entrainerait une dĂŠtĂŠrioration massive de l’Êtat des choses en matière de dĂŠmocratie aux États-Unis.


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Les 120 membres du parlement de l’Église ont rĂŠagi aux ĂŠlections amĂŠricaines dans leur dĂŠclaration autour du thème central ÂŤ L’Europe dans la solidaritĂŠ : ĂŠlans ĂŠvangĂŠliques. Âť Il y est expliquĂŠ qu’il existe un souhait de discuter avec les gens en proie Ă la peur et une volontĂŠ de ne pas abandonner les esprits et les cĹ“urs de ceux qui, par dĂŠsarroi, cherchent des rĂŠponses faciles. Il est ajoutĂŠ dans cette mĂŞme dĂŠclaration que le rĂŠsultat de l’Êlection prĂŠsidentielle amĂŠricaine montre selon eux clairement que ÂŤ ces enjeux ont aussi une très grande importance en dehors de l’Europe Âť. Le Synode appelle concrètement Ă un rĂŠgime d’asile europĂŠen commun. Celui-ci devrait proposer ÂŤ des parcours sĂťrs et lĂŠgaux pour les personnes cherchant protection Âť. Il est affirmĂŠ plus loin dans le communiquĂŠ que la charitĂŠ, la justice et l’amour du prochain ont posĂŠ les fondements d’une coexistence pacifique en Europe, et qu’il serait nĂŠcessaire ÂŤ de voir la question des rĂŠfugiĂŠs ĂŠgalement comme une question de justice Âť. La protection des rĂŠfugiĂŠs et des ĂŠtrangers est ainsi ÂŤ une part inaliĂŠnable de l’existence chrĂŠtienne Âť. Toujours selon cette dĂŠclaration, l’Europe ÂŤ ne peut pas durablement dĂŠlĂŠguer Ă des pays tiers sa responsabilitĂŠ envers les personnes cherchant protection sans perdre sa crĂŠdibilitĂŠ. Âť

(ProtesInter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Rome, Italie - Les baptistes italiens rĂŠflĂŠchissent Ă une bĂŠnĂŠdiction des couples de mĂŞme sexe

L’AssemblĂŠe baptiste rĂŠitère son engagement contre l’homophobie et la violence fondĂŠe sur le genre. Une motion sur l’inclusion des personnes homosexuelles dans l’Église a ĂŠtĂŠ approuvĂŠe par une large majoritĂŠ des participants Ă la 44e assemblĂŠe de l’Union chrĂŠtienne ĂŠvangĂŠlique baptiste d’Italie, qui s’est tenue du 29 octobre au 1er novembre Ă Chianciano Terme (Toscane). Le texte dĂŠbattu proposait de dĂŠmarrer un processus qui ÂŤ mène Ă la bĂŠnĂŠdiction des couples homosexuels qui en font la demande. Âť Cette motion s’inscrit dans un contexte oĂš les Églises baptistes ont une vision toujours plus inclusive. Le texte tient compte de la nouvelle loi sur les unions civiles et reprend les mesures adoptĂŠes lors des assemblĂŠes baptistes de 2012 et 2014 ainsi que du Synode de 2007, dernière sĂŠance commune avec avec les communautĂŠs vaudoise et mĂŠthodiste d’Italie. La motion encourage les Églises membres Ă poursuivre ou Ă commencer une rĂŠflexion sur la pleine inclusion et sur la place des personnes homosexuelles dans la vie d’Église. Il espère que ce processus aboutira Ă la bĂŠnĂŠdiction des couples de mĂŞme sexe qui en font la demande. Une autre motion a permis Ă l’assemblĂŠe de rĂŠitĂŠrer sa ferme opposition Ă toute forme d’homophobie, y compris l’affirmation que l’homosexualitĂŠ est une maladie du corps ou de l’âme. Par consĂŠquent, l’assemblĂŠe a invitĂŠ les Églises membres Ă aider les pasteurs dans leur tâche d’Êcoute, de mĂŠdiation et de catĂŠchèse afin que les prises de position sur l’homosexualitĂŠ s’inscrivent dans un climat de respect, de fraternitĂŠ et de paix. Parmi les dĂŠcisions prises, notons encore une motion contre la violence machiste envers les femmes. Ce thème a ĂŠtĂŠ rĂŠcurrent au cours des dernières assemblĂŠes. La motion renouvelle le soutien aux initiatives

existantes dans les Églises pour contrer la culture qui encourage les actes de violence fondÊs sur le sexe, et renforce le groupe d’hommes qui travaillent sur la violence sexiste depuis quelques annÊes dÊjà . Des initiatives seront proposÊes aux Églises locales et aux associations rÊgionales. Les deux pÊtitions d’engagement proposÊes par la FÊdÊration des femmes protestantes d’Italie, l’une pour les hommes et l’autre pour les femmes, ont Êgalement ÊtÊ remises lors de cette assemblÊe.

(ProtesInter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Lausanne, Suisse - Les secrets de la RĂŠforme passĂŠs Ă la loupe

Quels ont ĂŠtĂŠ les effets pernicieux de la RĂŠforme ? L’Espace culturel des Terreaux organise sept dĂŠbats qui interrogent les forces, mais surtout les manques de ce mouvement, de novembre 2016 Ă octobre 2017. La première soirĂŠe s’est dĂŠroulĂŠe lundi 7 novembre, Ă Lausanne. Un peu partout en Suisse et en Europe commencent les festivitĂŠs pour l’annĂŠe du JubilĂŠ de la RĂŠforme protestante. Ă€ cette occasion, l’Espace culturel des Terreaux Ă Lausanne organise sept rencontres qui visent Ă interroger les effets et les cĂ´tĂŠs sombres de ce mouvement en 1517. ÂŤ Paris, France - Nous avons souhaitĂŠ crĂŠer des dĂŠbats sur les questions controversĂŠes, afin que cet anniversaire ne soit pas seulement une glorification de la RĂŠforme et du protestantisme. Il s’agit d’ouvrir des discussions sur les bons cĂ´tĂŠs, mais aussi sur les effets pervers. C’est ainsi que l’histoire peut vĂŠritablement ĂŞtre instructive pour nous aujourd’hui Âť, explique Pierre Gisel, professeur honoraire de la FacultĂŠ de thĂŠologie et de sciences des religions et prĂŠsident du Conseil de Fondation de l’Espace culturel de Terreaux. Le premier dĂŠbat du 7 novembre, s’est s’intĂŠressĂŠ Ă l’utilitĂŠ de rĂŠformer les religions, en particulier le christianisme, le judaĂŻsme et l’islam. ÂŤ Il y a eu des mouvements de rĂŠforme tout au long de l’histoire chrĂŠtienne et globalement la question se pose pour n’importe quelle religion. Critiquer et rĂŠformer les religions leur permet de s’articuler sur le monde d’aujourd’hui Âť, souligne Pierre Gisel. Toutefois, cette dĂŠmarche ne se fait pas sans heurts. ÂŤ Toutes les rĂŠformes crĂŠent des conflits et tous les conciles ont engendrĂŠ des schismes. Âť

RĂŠforme et radicalitĂŠ

ÂŤ Par exemple, certaines rĂŠformes rĂŠcentes, notamment par rapport Ă la question de l’homosexualitĂŠ, gĂŠnèrent de profondes divisions et ravivent les extrĂŞmes. Globalement, les radicalitĂŠs en appellent Ă la tradition, mais elles la rĂŠinventent, elles font rĂŠfĂŠrence Ă un passĂŠ fantasmĂŠ, tout en le regardant avec un filtre moderne Âť, relève le professeur honoraire qui modĂŠrera le premier dĂŠbat rĂŠunissant le rabbin Floriane Chinsky, le sociologue Philippe Gonzalez et l’islamologue Haoues Seniguer. Les sept rencontres qui se dĂŠrouleront entre novembre 2016 et octobre 2017 aborderont entre autres la position des rĂŠformateurs face au judaĂŻsme et la question de la libertĂŠ du chrĂŠtien. ÂŤ Luther a ĂŠcrit des textes extrĂŞmement violents par rapport au judaĂŻsme, il est essentiel de ne pas faire l’impasse sur ces cĂ´tĂŠs sombres de l’histoire protestante. Lors de ces ren-


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contres, il s’agira de reprendre les questions qui sont centrales au protestantisme pour les approfondir, les problÊmatiser ainsi qu’approfondir les ÊlÊments ambivalents et pervers. Si on fait l’impasse sur ces points, on est triomphaliste et on n’apprend rien .

(ProtesInter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Genève, Suisse - Les Églises europĂŠennes dĂŠplorent la haine croissante envers les minoritĂŠs

Les Églises se mobilisent contre l’accroissement des discours haineux envers les minoritĂŠs, lors de la ConfĂŠrence des Églises europĂŠennes Ă Zagreb. Les Églises europĂŠennes s'inquiètent de l'accroissement des discours de haine et des actes de violence envers les minoritĂŠs en Europe. ÂŤ Ni les crimes de haine, ni les appels allant dans ce sens et les prĂŠjugĂŠs agressifs ne sont compatibles avec les valeurs fondamentales de l'Europe Âť, peut-on lire dans une dĂŠclaration prĂŠsentĂŠe par le service de presse de l’Église protestante d’Allemagne, publiĂŠe en conclusion d'une consultation de trois jours de la ConfĂŠrence des Églises europĂŠennes (KEK) Ă Zagreb. Dans leur communiquĂŠ, les participants Ă cette rĂŠunion insistent sur la responsabilitĂŠ des religions, des organisations non gouvernementales et de l'État, lesquels ont pour mission de dĂŠfendre une sociĂŠtĂŠ oĂš chacun puisse sans crainte dĂŠvelopper ses particularitĂŠs et ses identitĂŠs diverses. Pour briser un ÂŤ cycle de violence Âť, les États europĂŠens doivent chercher Ă collaborer avec la sociĂŠtĂŠ civile, les Églises et les communautĂŠs religieuses. Environ 120 Églises anglicanes, orthodoxes et protestantes font partie de la ConfĂŠrence des Églises europĂŠennes. Parmi les coorganisateurs de la consultation de Zagreb, l’ Anti-Racism and Diversity Intergroup Âť (ARDI) du Parlement europĂŠen, la Commission des Églises pour les migrants en Europe (CCME), tout comme la mĂŠtropole de Zagreb et de Ljubljana de l'Église orthodoxe serbe en Croatie.

(La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

MontrÊal, Canada - Les fidèles protestants canadiens tournent le dos à la thÊologie libÊrale

Les Églises protestantes plus ÂŤ conservatrices thĂŠologiquement Âť grandissent beaucoup plus vite que les plus libĂŠrales, rĂŠvèle une ĂŠtude canadienne dont les rĂŠsultats ont ĂŠtĂŠ en partie publiĂŠs jeudi 17 novembre par le quotidien britannique The Guardian. Selon plusieurs ĂŠtudes rĂŠcentes menĂŠes ces dernières annĂŠes aux États-Unis et au Royaume-Uni, la thĂŠologie n’Êtait pas un facteur dĂŠterminant dans la baisse de la pratique religieuse des chrĂŠtiens. Le travail menĂŠ par plusieurs chercheurs canadiens, ÂŤ Theology matters : Comparing the traits of growing and declining mailine protestant church attendees and clergy Âť (ÂŤ la thĂŠologie compte  : comparaison des caractĂŠristiques de croissance et de dĂŠclin des fidèles et du clergĂŠ des Églises protestantes), prouverait le contraire. Dans leur ĂŠtude, parue dans la prestigieuse publication spĂŠcialisĂŠe Review of Religious Research, et dont le quotidien britannique The Guardian a rĂŠcemment publiĂŠ les principales conclusions, les chercheurs mon-

trent le succès des Églises ĂŠvangĂŠliques Ă la thĂŠologie plus ÂŤ conservatrice Âť au dĂŠtriment des Églises protestantes plus libĂŠrales. Ainsi, le ÂŤ système de croyance le plus susceptible de mener Ă une croissance numĂŠrique parmi les Églises protestantes Âť est celui de la ÂŤ thĂŠologie protestante conservatrice Âť, qui apparaĂŽt comme clairement ÂŤ gagnante Âť, affirme dans ce journal David Haskell, Ă la tĂŞte de l’Êquipe de recherche.

Prière et lecture de la Bible

Les chercheurs ont interrogĂŠ 2 225 fidèles, une trentaine de reprĂŠsentants du clergĂŠ et 195 membres d’Églises chrĂŠtiennes en Ontario pour mener Ă bien leur ĂŠtude. Les rĂŠsultats montrent que les Églises en croissance accordent une place importante aux ÂŤ croyances traditionnelles du christianisme Âť, mais aussi Ă la prière et Ă la lecture de la Bible. Sur l’Êchantillon interrogĂŠ, 46 % des personnes frĂŠquentant des Églises ĂŠvangĂŠliques lisent la Bible au moins une fois par semaine, contre seulement 26 % des personnes qui se rendent dans des Églises en dĂŠclin. Pour les membres du clergĂŠ, ces proportions passent de plus de 70 % Ă moins de 20 %. Leur rapport Ă l’ÊvangĂŠlisation est ĂŠgalement très diffĂŠrent. En effet, selon cette ĂŠtude, 50% du clergĂŠ des Églises en perte de vitesse considère comme ÂŤ très important d’encourager les non-chrĂŠtiens Ă devenir chrĂŠtiens Âť, contre 100% du clergĂŠ des Églises en expansion. Autre chiffre-clĂŠ : les deux tiers des personnes qui se rendent dans des Églises dĂŠclinantes ont plus de 60 ans, tandis que les deux tiers des fidèles des Églises en croissance ont moins de 60 ans.

Mesures innovantes

ÂŤ Le dĂŠsir de rejoindre l’autre donne aux protestants conservateurs la volontĂŠ de mettre en place des mesures innovantes, y compris des changements de style et de contenus lors des cultes Âť, explique encore David Haskell. Il ĂŠvoque notamment l’exemple de l’animation musicale, Ă base de guitare et de percussions d’un cĂ´tĂŠ et d’orgue de l’autre. Par ailleurs, les convictions conservatrices sont volontiers plus ÂŤ unifiĂŠes Âť, avance l’Êtude, plus claires en termes de ÂŤ ce qui est bon ou mauvais Âť et les fidèles de cette tendance sont plus sĂťrs d’eux. Or, indique le chercheur, ÂŤ la confiance est persuasive Âť et donc capable d’attirer. Ă€ ses yeux, cette enquĂŞte ne manquera pas de faire trembler les Églises protestantes dites ÂŤ historiques Âť, en perte de vitesse dans plusieurs pays du monde, notamment en Angleterre et aux États-Unis, Ă l’inverse des ĂŠvangĂŠliques, en plein boom depuis quelques dĂŠcennies. ÂŤ Si vous ĂŞtes dans une Église historique et que cette Église est en train de mourir, a-t-il notĂŠ, et que l’on vous dit que votre position thĂŠologique est probablement ce qui est en train de la tuer, cette remarque ne vous fera pas plaisir Âť.


LibertĂŠ religieuse

(Le Figaro/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – La libertÊ religieuse est en recul dans le monde

L'association Aide à l'Église en DÊtresse (AED) pointe dans son rapport bisannuel la montÊe de  l'hyper-extrÊmisme islamiste  et d'une  nouvelle vague de rÊpression  en Chine notamment, pour expliquer une  nette augmentation de l'intolÊrance religieuse  dans le monde.

La situation a empirĂŠ dans 14 pays

La libertÊ religieuse est en net recul dans le monde. C'est ce que montre le rapport 2016 de l'association Aide à l'Église en DÊtresse (AED) qui vient en aide aux chrÊtiens persÊcutÊs aux quatre coins du globe. Ce rapport bisannuel, qui couvre donc la pÊriode juin 2014 - 2016, fait un point dÊtaillÊ sur la situation de 20 pays pratiquant la persÊcution religieuse.  Sur les 196 pays ÊtudiÊs, 38 ont montrÊ des preuves indubitables de violations importantes de la libertÊ religieuse , Êcrivent les auteurs. Sur ces 38 pays, la situation a empirÊ dans un tiers des cas (37 %, soit 14 pays). Parmi les pays oÚ la libertÊ religieuse a empirÊ, on trouve la Chine, le Pakistan, le Soudan, le Niger, ou encore les pays en guerre comme la Libye et le YÊmen. Les pays oÚ il y a eu une amÊlioration sont rares : le Qatar, l'Égypte (notamment en raison des signes encourageants pour l'unitÊ nationale entre musulmans et chrÊtiens donnÊs par le gÊnÊral Al-Sissi), et le Bouthan.

ÂŤHyper-extrĂŠmismeÂť islamiste

ÂŤ Force est de relever que cette dĂŠgradation est ĂŠgalement la consĂŠquence d'une augmentation considĂŠrable des attaques islamiques contre les chrĂŠtiens Âť, souligne le directeur de l'AED Marc Fromager. Le rapport dĂŠfinit un ÂŤ nouveau phĂŠnomène de violence qualifiĂŠ d'hyper-extrĂŠmisme islamiste Âť, ÂŤ sans prĂŠcĂŠdents dans ses manifestations violentes Âť. Cet hyper-extrĂŠmisme se distingue par ÂŤ un système radical de droit et de gouvernement Âť ainsi que ÂŤ des tentatives systĂŠmatiques pour anĂŠantir ou expulser tous les groupes qui ne sont pas conformes Ă leurs perspectives, y compris les coreligionnaires modĂŠrĂŠs et ceux de traditions diffĂŠrentes Âť. Les responsables de la persĂŠcution dans 12 des 23 pays les plus incriminĂŠs sont des organisations non-gouvernementales, rappelle l'AED, c'est-Ă -dire les fondamentalistes ou les organisations militantes, dont Daech constitue l'exemple le plus connu. L'Irak, oĂš l'État islamique a plantĂŠ son drapeau noir en juin 2014, constitue un cas Ă part dans la persĂŠcution religieuse, en raison des chrĂŠtiens chassĂŠs de la plaine de Ninive par les djihadistes après la prise de Mossoul, mais aussi du conflit entre sunnites et chiites qui se persĂŠcutent mutuellement. Mais l'absence de libertĂŠ religieuse a des racines plus profondes, note l'association. ÂŤ Dans son ensemble, la libertĂŠ religieuse en Irak souffre d'un conflit profondĂŠment sectaire qui ne semble pas susceptible d'ĂŞtre rĂŠsolu prochainement Âť, ĂŠcrivent les auteurs, notant que ÂŤ la situation est meilleure pour les chrĂŠtiens Âť dans la zone contrĂ´lĂŠe par les Kurdes. Les auteurs ĂŠvoquent aussi la Syrie en ÂŤ situation de guerre sectaire Âť, oĂš les persĂŠcutions sont commises aussi

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bien par les rebelles islamistes, que les Kurdes dans le nord, et le gouvernement d'Assad.

RÊpression d'État

Certains pays comme l'Inde, le Pakistan, la Birmanie, oĂš il existe une religion d'État, mènent une rĂŠpression organisĂŠe envers les minoritĂŠs religieuses. La CorĂŠe du Nord, dictature oĂš la religion est interdite au profit d'un culte exclusif de la personnalitĂŠ des dirigeants, se distingue comme un des pires pays pour ce qui est de l'intolĂŠrance religieuse. Le rapport considère ĂŠgalement l'Arabie saoudite ÂŤ comme un des pires contrevenants Ă la libertĂŠ de culte Âť, son gouvernement pouvant ĂŞtre considĂŠrĂŠ comme responsable de ÂŤ violations systĂŠmatiques, persistantes et flagrantes de la libertĂŠ religieuse Âť. Et de citer la Commission amĂŠricaine sur la libertĂŠ religieuse dans le monde, qui rappelle que ce pays ÂŤ continue Ă poursuivre, Ă emprisonner et Ă fouetter des individus pour dissidence, apostasie, blasphème, et sorcellerie Âť, qu'il s'agisse d'athĂŠes, de chrĂŠtiens ou de la minoritĂŠ chiite, qui ÂŤ souffre toujours de discrimination sociale, lĂŠgale, ĂŠconomique et politique Âť. Le rapport pointe ĂŠgalement une ÂŤ nouvelle vague de rĂŠpression Âť non liĂŠe Ă l'islam, sur les groupes religieux, signalĂŠe en Chine et au TurkmĂŠnistan. Le rapport rappelle des incidents rĂŠcents en Chine : la dĂŠmolition de 2000 croix des ĂŠglises, des prĂŞtres sĂŠquestrĂŠs, des fidèles arrĂŞtĂŠs, et des ĂŠtudiants expulsĂŠs de l'universitĂŠ.

Lien entre paix et libertĂŠ religieuse

Face Ă cet ĂŠtat des lieux plutĂ´t catastrophiste, Marc Fromager insiste sur ÂŤ le lien qui existe entre la libertĂŠ religieuse et la paix Âť. ÂŤ Si nous voulons la paix, nous devons protĂŠger et dĂŠvelopper la libertĂŠ religieuse Âť, ĂŠcrit le directeur de l'AED. Un propos repris par le père Jacques Mourad, prĂŞtre catholique de Syrie capturĂŠ par Daech et emprisonnĂŠ Ă Raqqa pendant 80 jours qui ĂŠcrit en prĂŠambule du rapport : ÂŤ Notre monde est au bord d'une grande catastrophe car l'extrĂŠmisme menace d'anĂŠantir toute trace de diversitĂŠ dans la sociĂŠtĂŠ. Or, s'il y a une chose que la religion nous enseigne, c'est la valeur de la personne humaine, la nĂŠcessitĂŠ de respecter les uns les autres comme un cadeau de Dieu. Âť Un vĹ“u pieux pour l'avenir. (La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – Crèches de NoĂŤl en mairie, le conseil d’État se prononce

Le rapporteur avait estimĂŠ que la loi de 1905 ne s’oppose pas par principe Ă l’installation d’une crèche, mais Ă condition que cette installation ne manifeste pas la reconnaissance d’un culte.

Une municipalitĂŠ ou un conseil gĂŠnĂŠral a-t-il le droit d’installer une crèche de NoĂŤl dans un bâtiment rĂŠpublicain ? Ă€ la veille de l’Avent – et des manifestations culturelles ou commerciales qui l’accompagnent – le conseil d’État tranche cette question qui en cache une autre : une crèche de NoĂŤl est-elle une tradition culturelle ou un rite religieux incompatible avec le respect de la laĂŻcitÊ ?

Le dÊbat sur la distinction entre culturel et religieux n’est pas nouveau mais a rebondi l’automne dernier à l’occasion de dÊcisions contradictoires rendues par


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le juge. La Cour administrative d’appel de Nantes avait validĂŠ l’installation d’une scène de la nativitĂŠ au conseil gĂŠnĂŠral de VendĂŠe estimant qu’elle s’inscrit dans une ÂŤ tradition relative Ă la prĂŠparation de la fĂŞte familiale de NoĂŤl Âť. Celle de Paris avait au contraire donnĂŠ raison Ă une association laĂŻque qui contestait l’installation d’une crèche Ă la mairie de Melun (Seineet-Marne), considĂŠrant qu’elle devait ĂŞtre ÂŤ regardĂŠe comme ayant le caractère d’un emblème religieux Âť.

Un contexte de tensions identitaires

Dans le contexte troublÊ par la montÊe des tensions identitaires et des polÊmiques sur la laïcitÊ, le conseil d’État a choisi de se rÊunir en  assemblÊe du contentieux , formation de 17 juges qui ne statue que sur les affaires d’importance majeure.

Lors de l’audience, le 21 octobre dernier, le rapporteur public, dont l’avis est gĂŠnĂŠralement suivi par les juges, avait estimĂŠ que la loi de 1905 et le principe de neutralitĂŠ ÂŤ n’interdisent pas par principe l’installation d’une crèche sur le domaine public, mais uniquement l’installation d’une crèche qui manifesterait un geste de reconnaissance d’un culte. Âť

Pour en arriver Ă cette conclusion, la magistrate AurĂŠlie Bretonneau a dĂŠveloppĂŠ toute une rĂŠflexion, Ă la fois historique et sociologique, sur la signification de la crèche. D’oĂš il ressort qu’elle est ÂŤ un objet mixte, porteur d’une pluralitĂŠ de significations, ce qui nous semble la seule approche honnĂŞte. Âť Pour la magistrate, cette nature mixte de la crèche, Ă la fois objet culturel et symbole religieux, interdit de lui appliquer un ÂŤ interdit lĂŠgislatif de facture binaire Âť qui se rĂŠsumerait soit Ă l’interdit total soit Ă l’accueil inconditionnel.

Des crèches, juste à NoÍl et pour la fête

Cette autorisation des crèches doit ĂŞtre assorti de conditions strictes  : que l’installation de la crèche ne soit pas permanente mais s’inscrive ÂŤ dans le temps festif liĂŠ Ă la cĂŠlĂŠbration de NoĂŤl  ; qu’elle ne soit accompagnĂŠe d’aucune ÂŤ initiative teintĂŠe de prosĂŠlytisme religieux Âť; et qu’elle revĂŞte le ÂŤ caractère d’une manifestation culturelle ou Ă tout le moins festive Âť.

AurĂŠlie Bretonneau ne mĂŠconnaĂŽt pas les tensions qui agitent aujourd’hui la sociĂŠtĂŠ française sur les questions identitaires. Ces dernières annĂŠes, certaines municipalitĂŠs notamment d’extrĂŞme droite ont pu vouloir instrumentaliser la crèche. ÂŤ L’apparition soudaine d’une crèche (‌) dans un contexte local de crispation sur la question religieuse, pourra ĂŞtre l’indice d’une revendication Âť, souligne le rapporteur.

Une vision libĂŠrale de la laĂŻcitĂŠ

Dans un rĂŠcent rapport, une dĂŠcision sur le port du burkini, le conseil d’État avait estimĂŠ que cette tenue pouvait ĂŞtre autorisĂŠe tant qu’un trouble Ă l’ordre public n’est pas avĂŠrĂŠ. De la mĂŞme façon, la magistrate s’en tient Ă vision libĂŠrale de la laĂŻcitĂŠ.

ÂŤ Nous ne croyons pas que ce contexte vous impose d’instruire par principe le procès de la crèche au risque, Ă vouloir trop traquer le religieux derrière la tradition festive ou le folklore, d’attiser des soupçons et des controverses qu’il vous appartient plutĂ´t d’apaiser Âť, a conclu la rapporteuse, appelant les juges Ă ÂŤ privilĂŠgier la dimension pacificatrice de la laĂŻcitĂŠ Âť.

Fondamentalistes de la laĂŻcitĂŠ

Ces conclusions avaient suscitÊ des rÊactions critiques dans les rangs des associations laïques, notamment du côtÊ des Libres penseurs, à l’origine des recours en question. Elle avait au contraire ÊtÊ saluÊe par de nombreux observateurs qui en appelaient à une approche pragmatique. Ainsi dans son avis du 5 dÊcembre 2014, l’Observatoire de la laïcitÊ soulignait qu’il appartenait au juge d’apprÊcier  au cas par cas  et que les traditions locales doivent être prises en compte.

 La visÊe du rapporteur, qui a toutes les chances d’être suivi par l’instance de jugement, est de prÊserver la neutralitÊ de l’État (‌) sans aseptiser totalement l’espace public. C’Êtait dÊjà contre les fondamentalistes de la laïcitÊ, l’intention de Briand‌  commentait dans la Croix le spÊcialiste de la laïcitÊ Philippe Portier.

(Le Courrier du Vietnam/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Saigon, Vietnam – Le Vietnam se dote d’une loi sur les croyances et les religions

L’AssemblĂŠe nationale du Vietnam a adoptĂŠ ce vendredi après-midi 18 novembre la Loi sur les croyances et les religions. ComposĂŠ de 9 chapitres, soit 68 articles, le texte stipule les libertĂŠs de croyance, de religion, les activitĂŠs religieuses, les organisations religieuses, les droits et les devoirs des organismes, organisations, individus relatifs aux activitĂŠs croyantes, aux activitĂŠs religieuses. La loi, qui entrera en vigueur le 1er janvier 2018, dispose que les citoyens ont les libertĂŠs de croyance, de religion et le droit de pratiquer ou ne pas pratiquer une religion. Les personnes adhĂŠrant Ă des croyances, les fidèles ont le droit d’exprimer leur foi, de pratiquer leurs cĂŠrĂŠmonies de culte et de prières, de participer aux formes d’activitĂŠs festives communautaires, Ă la cĂŠlĂŠbration des cĂŠrĂŠmonies religieuses et Ă l’Êtude de la doctrine de la religion Ă laquelle elles adhèrent. Les citoyens ont le droit de s’engager dans la vie religieuse dans des ĂŠtablissements religieux ou les ĂŠtablissements de formation des religieux. Les mineurs s’engageant dans la vie religieuse dans des ĂŠtablissements religieux ou les ĂŠtablissements de formation des religieux doivent avoir l’approbation de leurs parents ou de leur tuteur. Les dignitaires ecclĂŠsiastiques, les agents religieux subalternes, les religieux peuvent pratiquer des cĂŠrĂŠmonies religieuses dans les limites de leurs responsabilitĂŠs. Ils ont le droit de prĂŞcher la religion Ă l’intĂŠrieur des ĂŠtablissements religieux ou dans des lieux approuvĂŠs conformĂŠment aux prescriptions de la loi.

L’État respecte et protège le droit aux activitĂŠs croyantes

En particulier, afin de garantir les droits de l’homme prÊvus par la Constitution, la Loi sur les croyances et les religions affirme que les personnes placÊes en dÊtention provisoire, purgeant une peine de prison ou faisant l’objet d’un placement dans un centre Êducatif en conformitÊ avec les prescriptions de la loi, ont le droit d’utiliser des livres liturgiques, d’exprimer leur foi.


BIA - N° 408 - Novembre 2016 - 7

Les organisations religieuses ont le droit de mener des activitĂŠs religieuses conformĂŠment Ă leur charte, Ă leur règlement, de publier les livres religieux, de rĂŠhabiliter ou de construire leurs ĂŠtablissements religieux. Elles peuvent recevoir des offrandes et des dons volontaires des organismes et des individus du pays, ainsi que des organismes et individus de l’Êtranger, conformĂŠment aux prescriptions de la loi. Dans le but de garantir les libertĂŠs de croyance et de religion, la loi dispose clairement que l’État respecte et protège le droit aux activitĂŠs croyantes, aux activitĂŠs religieuses conformĂŠment aux prescriptions de la loi, fait en sorte que les religions soient ĂŠgales devant la loi. L’État respecte et protège les valeurs positives de la tradition du culte des ancĂŞtres, la mĂŠmoire et l’exaltation des personnes ayant acquis des mĂŠrites Ă l’Êgard du pays et de la communautĂŠ, contribuant ainsi Ă rĂŠpondre aux besoins spirituels du peuple. Les lieux de culte des croyances et des religions sont protĂŠgĂŠs par la loi. Le Front de la Patrie du Vietnam, dans le cadre de sa mission et des pouvoirs qui lui sont impartis, a la charge de rassembler les compatriotes qui adhèrent Ă une croyance, une religion et ceux qui n’y adhèrent pas pour ĂŠdifier la grande union du peuple tout entier ; ĂŠdifier et dĂŠfendre la Patrie. Il a la responsabilitĂŠ de reflĂŠter, en temps opportun, les opinions et les aspirations du peuple en ce qui concerne les questions en rapport avec la croyance et la religion pour en faire ĂŠtat auprès des organes compĂŠtents de l’État. Le Front de la Patrie du Vietnam a ĂŠgalement la charge de participer Ă sensibiliser et Ă mener campagne auprès des dignitaires ecclĂŠsiastiques, des religieux, des fidèles, des croyants, des organisations religieuses et du peuple pour que tous appliquent la lĂŠgislation sur la croyance et la religion. Il doit aussi participer Ă l’Êdification et au contrĂ´le de la mise en Ĺ“uvre de la lĂŠgislation concernant les croyances et les religions. Les organisations religieuses sont une personne morale non commerciale Ă partir du jour de sa reconnaissance par un organe d’État compĂŠtent. Pour se faire enregistrer et obtenir l’autorisation d’entrer en activitĂŠs, elles doivent satisfaire Ă certaines conditions, notamment possĂŠder une charte, des biens ne correspondant pas Ă ceux d’un autre particulier, d’une autre organisation. Elles doivent ĂŠgalement avoir une doctrine, un droit canon, des cĂŠrĂŠmonies en conformitĂŠ avec les bonnes mĹ“urs et les intĂŠrĂŞts de la nation, un règlement mettant en pratique les principes directeurs, les objectifs, une orientation de la pratique religieuse ne s’opposant pas aux prescriptions nationales.

SociĂŠtĂŠ

(La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – 1,3 milliards de catholiques dans le monde

Ă€ l’occasion de la JournĂŠe missionnaire mondiale, le dimanche 23 octobre 2016, l’Agence vaticane Fides a prĂŠsenteĚ un panorama statistique de l’Église catholique dans le monde au 31 dĂŠcembre 2014. Le nombre de catholiques, d’ÊvĂŞques, de prĂŞtres et de diacres continue d’augmenter. Par contre, celui des religieux et religieuses et des sĂŠminaristes est en recul. Selon les chiffres du Vatican, les catholiques repreĚ sentent 17,77% de la population mondiale. Le nombre des catholiques ĂŠtait en 2014, de 1 272 281 000, avec une augmentation totale de 18 355 millions. L’augmentation concerne tous les continents Ă l’exception de l’Europe. Elle est la plus importante en Afrique (+8 535 millions) et en AmĂŠrique (+6 642 millions), suivies par l’Asie (+3 027 millions) et l’OceĚ anie (+208 000). L’Europe voit en revanche le nombre des catholiques diminuer de 57.000 unitĂŠs.

416 000 prĂŞtres pour 5 237 ĂŠvĂŞques

415 792 prĂŞtres ĂŠtaient au service de cette population catholique, soit une lĂŠgère augmentation de 444. L’Europe subit toujours une diminution constante du nombre de ses preĚ‚tres ( 2 564). Dans une moindre mesure, l’AmĂŠrique ( 123) et l’OcĂŠanie ( 86) connaissent aussi un recul. L’Afrique (+ 1 089) et l’Asie (+ 2 128) sont en progression. Le nombre des grands sĂŠminaristes, diocĂŠsains et religieux, a globalement diminueĚ de 1 312 unitĂŠs, pour un total de 116 939. Les augmentations concernent seulement l’Afrique (+ 636) tandis que le nombre des grands sĂŠminaristes diminue en AmĂŠrique ( 676), en Asie ( 635), en Europe ( 629) et en OcĂŠanie ( 8). Le nombre total des ĂŠvĂŞques dans le monde a augmenteĚ de 64 unitĂŠs atteignant un total de 5 237 dont 3 992 diocĂŠsains et 1 245 religieux. Le nombre des diacres permanents dans le monde a augmentĂŠ de 1 371 et arrive au total de 44 566. Les augmentations les plus fortes concernent l’AmĂŠrique (+ 965) et l’Europe (+ 311), continents auxquels s’ajoutent l’Afrique (+ 25), l’Asie (+ 65) et l’OcĂŠanie (+ 5).

Religieux et religieuses en recul

Le nombre des religieux non prĂŞtres a diminuĂŠ globalement pour la deuxième annĂŠe consĂŠcutive, de 694 unitĂŠs et arrive Ă un total de 54 559. Les augmentations concernent l’Afrique (+ 331) et l’Asie (+ 66) alors que les diminutions sont relatives aĚ€ l’ArmĂŠrique ( 362), Ă l’Europe ( 653) et Ă l’OcĂŠanie ( 76). La diminution globale du nombre des religieuses se confirme, supĂŠrieure encore, cette annĂŠe, Ă celle de l’annĂŠe prĂŠcĂŠdente (– 10 846). Les religieuses restent tout de mĂŞme au nombre de 682 729. Les augmentations concernent, une fois encore, l’Afrique (+ 725) et l’Asie (+ 604) alors que les diminutions intĂŠressent l’AmĂŠrique (– 4 242), l’Europe ( 7 733) et l’OcĂŠanie (– 200).

216 500 instituts d’instruction et d’Êducation

Dans les domaines de l’instruction et de l’Êducation, l’Église gère de par le monde 73 580 Êcoles maternelles, 96 283 Êcoles primaires et 46 339 Êtablissements d’enseignement secondaire.


BIA - N° 408 - Novembre 2016 - 8

116 060 instituts sanitaires, de bienfaisance et Mais cela signifie-t-il pour autant que le sacrÊ disparaisse ? d’assistance

Les instituts de bienfaisance et d’assistance dirigĂŠs par l’Église dans le monde comprennent : 5 158 hoĚ‚pitaux ; 16 523 dispensaires ; 612 lĂŠproseries principalement en Asie,15 679 maisons de retraite pour personnes âgĂŠes, malades chroniques et handicapĂŠs, 9 492 orphelinats ; 12 637 jardins d’enfants ; 14 576 centres de consultation matrimoniale; 3 782 centres d’Êducation ou de rĂŠĂŠducation sociale et 37 601 institutions d’un autre genre. (cath.ch apic/fides/mp)

(FranceInter/Isabelle de Gaulmyn/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Paris, France – La mort est-elle encore un acte religieux en France ?

Oui, et c’est face Ă la mort que le Français se montre encore le plus croyant. Si moins d’un un français sur dix, de son vivant, va Ă la messe le dimanche, ce sont encore près de 7 français sur dix qui sont enterrĂŠs religieusement (c’est le fameux ÂŤ une messe est possible Âť de F. Mitterrand). Beaucoup plus que le baptĂŞme ou le mariage, la mort reste encore le moment par lequel on ĂŠprouve un besoin de sacrĂŠ mĂŞme dans une sociĂŠtĂŠ sĂŠcularisĂŠe. D’ailleurs, le jour des morts, qui suit celui de la Toussaint, est un moment oĂš, pratiquants ou non, les Français vont massivement se recueillir sur les tombes. Ă€ noter que cette fĂŞte de la Toussaint a ĂŠtĂŠ instaurĂŠe vers l’an 800, Ă l’Êpoque pour christianiser la fĂŞte paĂŻenne de Samhain d'origine celtique qui cĂŠlĂŠbrait le souvenir des ancĂŞtres et le dĂŠbut d'une nouvelle annĂŠe.

Mais alors, rien n’a changÊ concernant les rites funÊraires ?

Si, parce que ce religieux se marque de manière très diffĂŠrente. On peut mĂŞme dire que, en moins de trente ans, on a vĂŠcu une rĂŠvolution en profondeur de la ritualisation de la mort, en France. Autrefois, le cercueil passait par un lieu de culte (ĂŠglise, ou temple protestant). DĂŠsormais, c’est Ă peine le cas de 50 % des dĂŠfunts. Pour les autres, il y a toujours un moment religieux, temps de recueillement, de prière, mais qui se fait gĂŠnĂŠralement au cimetière. Surtout, et c’est le grand bouleversement, de plus en plus de Français choisissent la crĂŠmation : 38 % selon les dernières ĂŠtudes, alors qu’en 1980, c’Êtait moins de 1 % ! Une tendance qui ne fait que se confirmer. La crĂŠmation est sans doute ce qui correspond aux aspirations de notre sociĂŠtĂŠ : plus individualiste, puisque plutĂ´t que de rejoindre les autres morts de la collectivitĂŠ dans un cimetière commun, les cendres sont privatisĂŠes, remises Ă la famille ; une sociĂŠtĂŠ aussi oĂš l’on ressent moins le besoin d’inscrire l’individu dans une filiation, comme le faisait le caveau familial.

Commission paritaire 1111 G 88583 DĂŠpĂ´t lĂŠgal N° 79 – CAB – 019 PrĂŠfecture de Seine-et-Marne

Non, et c’est pour cela qu’il faut nuancer ces ĂŠvolutions. Lorsque la crĂŠmation est apparue en France, Ă la fin du XIXe siècle, c’Êtait un combat de militants laĂŻcs et anticlĂŠricaux qui voulaient ainsi affirmer une idĂŠologie positiviste, et s’Êlever contre l’influence de l’Église. D’ailleurs, cette dernière a aussitĂ´t ripostĂŠ, en interdisant la crĂŠmation pour ses fidèles. C’Êtait donc un acte de militance athĂŠe. Mais du cĂ´tĂŠ de l’Église, les choses ont ĂŠvoluĂŠ, et en 1963, elle a reconnu que rien, dans la thĂŠologie chrĂŠtienne, ne pouvait justifier d’interdire la crĂŠmation. Un texte de Rome, la semaine dernière, vient d’ailleurs encore de rappeler que l’Église n’y est pas opposĂŠe. De l’autre cĂ´tĂŠ, dans les crĂŠmatorium, le rite a pris une place de plus en plus importante, autrefois, les tenants de la crĂŠmation ne voulaient, justement, aucune cĂŠrĂŠmonie : la mort marquait la fin. DĂŠsormais, et de plus en plus, tout un rituel est proposĂŠ pour les crĂŠmations, mĂŞme si la famille du dĂŠfunt ne choisit pas des funĂŠrailles religieuses proprement dites : les entreprises de Pompes funèbres ont prĂŠvu des chambres, dans les crĂŠmatorium, et elles organisent une sorte de liturgie laĂŻque, oĂš l’on choisit des musiques, des temps de tĂŠmoignage, des textes que l’on lit. MĂŞme si, officiellement, il ne s’agit pas d’un rituel religieux, la frontière est en rĂŠalitĂŠ très mince avec des cĂŠrĂŠmonies confessionnelles. Sans doute parce que, au moment de la mort, on ne peut pas ĂŠviter de se poser la question du sens de la vie, et donc de la mort du dĂŠfunt. Il y a donc encore bien un rituel, mais ce rituel est privatisĂŠ, au sens oĂš il est pris en charge non plus par les cultes, mais par des entreprises privĂŠes, les Pompes funèbres, qui ont prĂŠvu cela dans leur catalogue de prestation et en font un acte commercial.

C’est une Êvolution qui marque toutes les religions en France ?

Non, et notamment pas l’islam, totalement hostile Ă l’incinĂŠration. De plus, les musulmans, comme les juifs, veulent que leurs morts soient enterrĂŠs avec des gens partageant la mĂŞme foi. Comme depuis 1881, en France, les cimetières constituent des espaces laĂŻques et neutres, et que les distinctions en raison des croyances sont mĂŞme interdites par la loi de 1884, des circulaires (la dernière en date de 2004) ont progressivement autorisĂŠ des regroupements par confession, ce que l’on appelle les ÂŤ carrĂŠs Âť. Mais ces carrĂŠs sont encore peu nombreux, et surtout, les musulmans prĂŠfèrent, Ă plus de 80% !, aller enterrer leurs morts dans leur pays d’origine, pour ĂŞtre sĂťr d’être enterrĂŠ selon les prescriptions de leur religion : dans un linceul Ă mĂŞme la terre, sans cercueil, face Ă la Mecque. Ce qui reste un frein puissant Ă une vĂŠritable intĂŠgration Ă la communautĂŠ nationale.

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