2017-06 BIA

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Bulletin d’Information Adventiste

Adventist News NetworksŠ

Sommaire

Mensuel • 38e annĂŠe • n° 415 - Juin 2017

Bulletin publiĂŠ par le Service de presse adventiste

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Nouvelles des Églises adventistes

Vittel, France - AssemblÊe gÊnÊrale de la FÊdÊration des Églises adventistes du Nord de la France Vittel, France - Nouveau prÊsident et nouvelle Êquipe de la FÊdÊration du Nord

Protestantisme international

Paris, France - Des femmes responsables d’Église

LibertĂŠ religieuse

Cayenne, Guyane française - La Guyane doit continuer à salarier ses prêtres, tranche le Conseil constitutionnel Russie - Le point sur les persÊcutions des TÊmoins de Jehovah Russie - Les persÊcutions des enfants des TÊmoins de Jehovah

(Service de communication adventiste francophone) n BP 100 30, avenue Émile-Zola 77193 Dammarie-lès-Lys Cedex, France. n 11-13, rue Ernest Allard, 1000 Bruxelles, Belgique. n 19, chemin des PĂŠpinières 1020 Renens, Suisse. RĂŠdaction TĂŠl. 01 64 79 87 00 communications.uî‚’@adventiste.org

Site web : www.adventiste.org Les communiquĂŠs peuvent ĂŞtre reproduits avec mention de la source : BIA

SociĂŠtĂŠ - Analyses

Paris, France - La religion, sujet ĂŠpineux au sein des familles Washington, États-Unis - Donald Trump : Il est temps de mettre un terme aux attaques contre la religion Genève, Suisse - L’Ancien Testament est-il une langue morte ?

Directeur de la Publication Jean-Paul Barquon RĂŠdaction Jean-Paul Barquon Correspondants Emanuel Lopes Pedro Torres Jeroen Tuinstra Rickson Nobre Corrado Cozzi SecrĂŠtaire de rĂŠdaction Dina Lambert Abonnements - ExpĂŠditions Dina Lambert


BIA - N° 415 - Juin 2017 - 2

Nouvelles des Églises adventistes

(BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Vittel, France - AssemblÊe gÊnÊrale de la FÊdÊration des Églises adventistes du Nord de la France

La FĂŠdĂŠration des Églises adventistes du Nord de la France s’est retrouvĂŠe au Palais des Congrès de Vittel du mercredi 24 au samedi 27 mai pour son AssemblĂŠe gĂŠnĂŠrale ordinaire quadriennale. Les administrateurs ont prĂŠsentĂŠ leurs rapports d’activitĂŠs dès l’ouverture. Les responsables des dĂŠpartements et des diffĂŠrents services ont montrĂŠ les actions entreprises Ă leurs niveaux au cours de ce mandat. La partie administrative ĂŠtait agrĂŠmentĂŠe de chants en laissant la place Ă des moments d’Êdification et de rĂŠflexions bibliques. Les adventistes sont en effet très attachĂŠs Ă la Bible en mettant toujours en valeur la pensĂŠe des ĂŠcrivains bibliques dans le plan du salut dĂŠveloppĂŠ pour l’humanitĂŠ depuis ses origines. Le thème de cette assemblĂŠe ÂŤ Grandir ensemble Âť fut le fil conducteur de ces quatre jours. Il a ĂŠtĂŠ dĂŠveloppĂŠ par deux invitĂŠs exceptionnels : le pasteur John Graz, ancien responsable du dĂŠpartement des Affaires publiques et de la LibertĂŠ de la ConfĂŠrence gĂŠnĂŠrale et le pasteur Daniel Lassonnier, prĂŠsident de l’Union des Antilles et de la Guyane française (UAGF). Les dĂŠlĂŠgations des communautĂŠs locales comprenaient prĂŠcisĂŠment 346 dĂŠlĂŠguĂŠs des 82 ĂŠglises de cette FĂŠdĂŠration, 47 pasteurs en exercice avec le personnel salariĂŠ, les bĂŠnĂŠvoles des services et dĂŠpartements et les vĂŠrificateurs aux comptes, cela faisait un total de 430 dĂŠlĂŠguĂŠs. Au 31 dĂŠcembre 2016, la FĂŠdĂŠration du Nord comprenaient 10 049 membres. Le pasteur Gabriel GolĂŠa et son ĂŠquipe avaient très bien prĂŠparĂŠ l’organisation de cette assemblĂŠe gĂŠnĂŠrale ordinaire.

(BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Vittel, France - Un nouveau prĂŠsident et une nouvelle ĂŠquipe Ă la FĂŠdĂŠration du Nord de la France

Après la mise en place des diffĂŠrentes commissions de travail et sous la conduite des administrateurs de l’Union des FĂŠdĂŠrations adventistes (UFA), les dĂŠlĂŠguĂŠs de l’AssemblĂŠe gĂŠnĂŠrale ordinaire de la FĂŠdĂŠration des Églises adventistes du Nord de la France ont nommĂŠ un nouveau prĂŠsident en la personne de JeanJack Chafograck.

Le pasteur Jean-Jack Chafograck, âgĂŠ de 52 ans ĂŠtait responsable de l’Association pastorale au sein de cette FĂŠdĂŠration du Nord de la France. Universitaire, attachĂŠ Ă la pensĂŠe biblique et Ă l’exĂŠgèse, il a aussi exercĂŠ rĂŠcemment comme prĂŠsident de l’Alliance biblique française. Il est titulaire d'un doctorat en thĂŠologie de l'UniversitĂŠ de Strasbourg et d'un DEA en linguistique de l'UniversitĂŠ de Paris V (Sorbonne).

Son parcours du ministère pastoral l’a conduit dans diffĂŠrentes ĂŠglises adventistes de France : CrĂŠteil, Savigny, Strasbourg, Paris-Est, Reims, Neuilly-sur-Seine, etc. Riche de cette expĂŠrience, il ĂŠtait naturel qu'il exerce la fonction de secrĂŠtaire gĂŠnĂŠral de cette fĂŠdĂŠration sous la prĂŠsidence du pasteur Gilles Georges,

voici quelques annĂŠes, puis celui de responsable de l'Association pastorale dans l'ĂŠquipe du pasteur Gabriel GolĂŠa.

MariÊ à Nadiège, le couple a trois enfants. Tout en Êtant discrète, son Êpouse lui a toujours ÊtÊ d'une aide prÊcieuse dans son ministère.

Les dĂŠlĂŠguĂŠs ont votĂŠ une nouvelle ĂŠquipe pour un mandat de quatre nouvelles annĂŠes selon la rĂŠpartition suivante :

SecrĂŠtaire gĂŠnĂŠral : Olivier Maire, pasteur TrĂŠsorier : Jarvis Doom, pasteur PĂ´le ĂŠvangĂŠlisation et DĂŠpartement de l’ÊvangĂŠlisation : Sean Dowding, pasteur Ministère auprès des malentendants et des sourds : Helder Pereira, pasteur Ministère de la prière : Karine Eloidin, pasteure PĂ´le ĂŠducation et DĂŠpartement ĂŠducation : Matthieu Fury, pasteur DĂŠpartement de la famille : Matthieu Fury, pasteur et Smarandita Fury DĂŠpartement Jeunesse adventiste : StĂŠphane Eucharis, pasteur CatĂŠchèse des enfants et ministère auprès des enfants : Françoise Toniolo CatĂŠchèse des adultes : Christiane Louis (bĂŠnĂŠvole) Association pastorale : Elioenay Rajaonah, pasteur Coordination des ĂŠpouses et ĂŠpoux de pasteur : Smarandita Fury (bĂŠnĂŠvole) Ministère auprès des femmes : Enide Cadasse (bĂŠnĂŠvole) DĂŠpartement de la Gestion chrĂŠtienne de la vie (GCV) : JĂŠrĂŠmie Debord (bĂŠnĂŠvole) Le nouveau conseil d’administration a ĂŠtĂŠ nommĂŠ avec l’Êquipe des trois administrateurs, les responsables des pĂ´les et les reprĂŠsentants des rĂŠgions (RĂŠgion Ouest, RĂŠgion Nord, RĂŠgion Est, RĂŠgion Centre, RĂŠgion Ilede-France, soit un total de 15 membres + les deux reprĂŠsentants de l’UFA. La FĂŠdĂŠration des ĂŠglises adventistes compte plus de 10 000 membres rĂŠpartis dans 104 lieux de culte. De plus amples informations (Composition des commissions, interviews, etc.) paraitront dans la Revue adventiste de cet ĂŠtĂŠ.

Protestantisme international

(TĂŠmoignageChrĂŠtien/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Des femmes responsables d’Église ?

Le 27 mai dernier, l’Église protestante unie de France (EPUdF) a ĂŠlu prĂŠsidente de son conseil national la pasteure Emmanuelle Seyboldt. C’est une première. L’EPUdF accepte les femmes au rĂ´le de pasteur depuis une soixantaine d’annĂŠes, et plus d’un tiers des pasteurs sont des femmes. Depuis environ quinze ans, des femmes sont prĂŠsidentes de rĂŠgion ou inspecteurs ecclĂŠsiastiques (ce qui hiĂŠrarchiquement correspond Ă l’ÊvĂŞque catholique), donc l’Êlection d’une femme comme prĂŠsidente s’inscrit dans cette dynamique. Cela ne heurte personne, certains en sont mĂŞme fiers. Cette ĂŠlection l’annĂŠe oĂš les protestants cĂŠlèbrent les cinq cents ans de la RĂŠforme a une portĂŠe symbolique que l’on ne peut ignorer. Pourtant, dans le paysage religieux français, c’est une exception.


BIA - N° 415 - Juin 2017 - 3 On peut lĂŠgitimement se demander pourquoi les religions confinent le plus souvent les femmes Ă des tâches certes indispensables, mais subalternes ? Pourquoi n’exercent-elles pas les responsabilitĂŠs Ă ĂŠgalitĂŠ avec les hommes ? Dans le christianisme, cela pourrait pourtant ĂŞtre diffĂŠrent car, si la tradition a très rapidement exclu les femmes de la plupart des ministères, une lecture attentive et respectueuse de la Bible nous fait dĂŠcouvrir de nombreuses figures fĂŠminines dont le caractère et la destinĂŠe nous permettent d’aller bien au-delĂ de l’opposition entre Ăˆve et Marie ou entre la vierge et la prostituĂŠe. Des figures parfois nĂŠgatives comme celles de JĂŠzabel ou HĂŠrodiade, parfois ambiguĂŤs comme celle de Sarah cĂ´toient des combattantes, des croyantes exemplaires, des femmes qui se battent pour la vie, pour leur foi, tout au long de la longue histoire biblique. Et si, finalement, la mise Ă l’Êcart des femmes dans le christianisme primitif ĂŠtait avant tout un problème de pouvoir, et non le rĂŠsultat d’un enracinement ĂŠvangĂŠlique. Dans une civilisation patriarcale, les Églises ont reproduit le mode d’exercice du pouvoir de la culture dans laquelle elles prospĂŠraient. Il faut bien admettre qu’alors, la voix des femmes n’aurait probablement pas ĂŠtĂŠ entendue. Mais, aujourd’hui, alors que les femmes peuvent ĂŞtre chefs d’entreprise, cosmonautes ou ministres, au lieu de nous focaliser sur un ou deux versets, nous pouvons entendre le message de l’Évangile. En effet, la Bible a pris Ă brasle-corps la question des femmes, et ce dans les deux Testaments. Dès l’ouverture des Évangiles, la gĂŠnĂŠalogie de JĂŠsus nous rappelle combien les femmes sont essentielles. Quatre y sont prĂŠsentes, Tamar, Rahab, Ruth et BethsabĂŠe. Elles sont parfois loin d’être exemplaires, mais elles ont toutes en commun leur combat pour que la vie puisse advenir. Ruth, arrière-grand-mère de David, Ă la fois femme et ĂŠtrangère, devient le modèle de la croyante. Tout au long de sa vie, JĂŠsus sera accompagnĂŠ de femmes, parfois plus fidèles que les douze disciples. Et Ă la fin de l’Évangile de Jean, c’est Ă Marie Madeleine que JĂŠsus ressuscitĂŠ apparaĂŽt en premier. Il lui donne la parole et l’envoie annoncer la bonne nouvelle, faisant d’elle le premier apĂ´tre. Il aura donc fallu presque vingt siècles pour que l’Église entende la voix de ces femmes, pour que leurs descendantes puissent exercer les responsabilitĂŠs Ă ĂŠgalitĂŠ avec les hommes, pour qu’il y ait des femmes enseignantes, ministres du culte, chefs d’Église, malheureusement de manière très minoritaire au regard du nombre d’Églises. Alors, oui, cette ĂŠlection est une bonne nouvelle. Une bonne nouvelle d’abord pour l’EPUdF, parce qu’Emmanuelle a ĂŠtĂŠ ĂŠlue pour ses qualitĂŠs. Le fait qu’elle soit une femme n’est pas intervenu dans ce choix, mais il n’a ĂŠtĂŠ en rien un obstacle. L’Église se rappelle que l’Évangile appelle Ă combattre les flĂŠaux sociaux, et la mise au ban des femmes en fait partie, comme la lutte contre toutes les exclusions, lutte qui est loin d’être terminĂŠe. Une bonne nouvelle pour les religions, qui peuvent ainsi s’opposer Ă la vision nĂŠgative qu’elles vĂŠhiculent, et Ă tous les radicalismes. Il existe une manière ouverte, inclusive, accueillante de vivre et de dire sa foi. Une manière qui, loin de nous diviser, nous relie. Une bonne nouvelle pour la sociĂŠtĂŠ, car il existe un lien fort entre le rĂ´le des femmes dans la sociĂŠtĂŠ et l’Êtat de cette dernière. Lorsque l’on attaque le droit des femmes, c’est le reflet d’un monde dans lequel tous les droits de l’homme sont bafouĂŠs. Alors, qu’il y ait des femmes responsables au plus haut niveau, y compris dans l’Église,

nous invite à poursuivre sur la voie de la construction d’un monde plus juste.

LibertĂŠ religieuse

(Marianne/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Cayenne, Guyane française - La Guyane doit continuer à salarier ses prêtres, tranche le Conseil constitutionnel

Il n'y a pas qu'en Alsace-Moselle que le culte catholique est financĂŠ sur fonds publics. La CollectivitĂŠ territoriale de Guyane doit aussi rĂŠmunĂŠrer son ĂŠvĂŞque et ses curĂŠs comme des fonctionnaires. Et cet hĂŠritage colonial vient d'ĂŞtre jugĂŠ conforme par le Conseil constitutionnel. LaĂŻcitĂŠ Ă plusieurs vitesses, nouvelle illustration. Saisi par une question prioritaire de constitutionnalitĂŠ (QPC) Ă l'initiative de la CollectivitĂŠ territoriale de Guyane (CTG), le Conseil constitutionnel a dĂŠcidĂŠ vendredi 2 juin de confirmer l'obligation de financement du culte catholique par ce territoire d'outre-mer. Car il n'y a pas que l'Alsace-Moselle qui fasse exception Ă l'application de la loi de 1905 de sĂŠparation des Églises et de l'État. Si l'Est de la France est toujours rĂŠgi par le Concordat napolĂŠonien, c'est une ordonnance royale de Charles X datant de 1828 qui oblige la CTG Ă salarier les prĂŞtres ainsi que l'ĂŠvĂŞque du dĂŠpartement. Pourquoi ? Tout simplement parce que ce texte considère la Guyane comme une ÂŤ terre de mission Ă ĂŠvangĂŠliser Âť, dans le plus pur esprit du colonialisme français du XIXe siècle. Autre diffĂŠrence : contrairement Ă l'Alsace-Moselle qui salarie aussi les cultes juif et protestant, seul le catholique est pris en charge en Guyane.

L'État n'a jamais souhaitÊ revenir sur ce financement

C'est cette règle d'un autre temps qui a poussĂŠ le Conseil gĂŠnĂŠral Ă tenter d'appliquer la loi 1905 en Guyane. En 1911, lorsque les dĂŠcrets d'application de cette loi pour les territoires ultramarins sont discutĂŠs, notables et politiques locaux poussent les dĂŠputĂŠs français Ă n'en publier aucun pour le territoire situĂŠ en AmĂŠrique du Sud. En 1946, avec la dĂŠpartementalisation, l'État manque encore une fois l'occasion d'en finir avec cette entorse Ă la laĂŻcitĂŠ : des dĂŠcrets devaient ĂŠgalement ĂŞtre pris en Guyane pour mettre fin au financement du culte mais finalement, la rĂŠmunĂŠration publique devient au contraire une dĂŠpense obligatoire du dĂŠpartement. Une anomalie de l'Histoire restĂŠe en l'ĂŠtat durant la seconde moitiĂŠ du XXe siècle, jusqu'Ă ce que le parti d'extrĂŞme gauche indĂŠpendantiste MDES - Mouvement de dĂŠcolonisation et d'ĂŠmancipation sociale - dĂŠcide de s'en dĂŠbarrasser une fois Ă la tĂŞte du dĂŠpartement. Le 30 avril 2014, Alain Tien-Liong, alors prĂŠsident du conseil gĂŠnĂŠral de Guyane, prend ainsi 26 arrĂŞtĂŠs supprimant la rĂŠtribution d'une trentaine de prĂŞtre payĂŠs comme des fonctionnaires de catĂŠgorie C, et de l'ĂŠvĂŞque considĂŠrĂŠ comme un fonctionnaire de catĂŠgorie A. Alain Tien-Liong ĂŠvalue Ă environ un million d'euros par an leur charge salariale pour la CTG.

ProtĂŠger le Concordat en Alsace-Moselle ?

Mais la justice administrative dĂŠcide d'invalider les arrĂŞtĂŠs après un recours dĂŠposĂŠ par la mission catholique guyanaise, jugeant que le conseil gĂŠnĂŠral n’avait pas ÂŤ compĂŠtence Âť pour mettre fin ÂŤ unilatĂŠralement Âť Ă ces


BIA - N° 415 - Juin 2017 - 4 rĂŠmunĂŠrations. S'il dĂŠnonce une dĂŠcision prise Ă la vavite, l'ĂŠvĂŞque de Cayenne, Emmanuel Lafont estime tout de mĂŞme dans une interview au journal La Croix ÂŤ qu'il serait bon que l'Église renonce d'elle-mĂŞme Ă un privilège plutĂ´t que d'attendre qu'il lui soit enlevĂŠ Âť, reconnaissant une "situation qui ne correspond plus Ă la sociĂŠtĂŠ multiculturelle dans laquelle nous vivons". Pourtant, le 2 juin, le Conseil constitutionnel a confirmĂŠ la position prise par le tribunal administratif. ÂŤ C'est la volontĂŠ de ne pas ouvrir le dĂŠbat sur la situation particulière de l'Alsace-Moselle qui fonde ce rappel Âť, analyse le professeur d'ĂŠconomie Michel AbhervĂŠ, qui chronique le rĂŠgime spĂŠcifique de la Guyane sur son blog hĂŠbergĂŠ par Alternatives Economiques. Selon lui, ÂŤ le Conseil constitutionnel botte en touche Âť et renvoie Ă l'AssemblĂŠe nationale ÂŤ la responsabilitĂŠ d'appliquer, enfin, la loi de 1905 en Guyane Âť. Une conclusion proche de la jurisprudence sur le rĂŠgime concordataire alsacien. En 2013, le Conseil constitutionnel avait confirmĂŠ que ÂŤ les territoires d'Alsace et de Lorraine continuent, jusqu'Ă ce qu'il ait ĂŠtĂŠ procĂŠdĂŠ Ă l'introduction des lois françaises Ă ĂŞtre rĂŠgis par les dispositions lĂŠgislatives et rĂŠglementaires qui y sont actuellement en vigueur Âť. En clair, puisque la loi 1905 n'a ĂŠtĂŠ introduite par aucun gouvernement ou assemblĂŠe dans cette rĂŠgion, toute modification doit revenir aux politiques. Justement, Antoine Karam, sĂŠnateur de Guyane, avait dĂŠposĂŠ en mars 2015 une proposition de loi pour supprimer le rĂŠgime spĂŠcial guyanais. Cette dernière n'a toujours pas ĂŠtĂŠ inscrite Ă l'ordre du jour du SĂŠnat.

(Mouvements religieux AEIMR/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Russie, Le point sur les persĂŠcutions des TĂŠmoins de JĂŠhovah

PrÊsents dans l’Empire russe en 1891 sous la forme des Êtudiants de la Bible, les TÊmoins de JÊhovah ont longtemps ÊtÊ l’objet de rÊpression à l’Êpoque du communisme et ont profitÊ de la libÊralisation à partir des effondrements de l’URSS en 1991.

Le  Centre administratif des TÊmoins de JÊhovah de Russie  a ÊtÊ enregistrÊ officiellement le 27 mars de cette annÊe-là . Le 1er janvier 2017, les autoritÊs reconnaissaient 398 organisations jÊhovistes, 175 000 fidèles frÊquentant le culte dans 2 300 assemblÊes locales. Pourtant la rÊpression a repris depuis une dÊcennie.

(En Russie comme ailleurs, les TĂŠmoins de JĂŠhovah ne votent pas. Ils refusent le service militaire et les transfusions sanguines et ne saluent pas le drapeau. Leurs dĂŠnonciations des Églises heurtent la puissante Église orthodoxe en plein renouveau depuis la chute du communisme. Autant de raisons pour susciter l’hostilitĂŠ du pouvoir politique qui, depuis Poutine, s’oriente vers le nationalisme et multuplie les entorses aux droits de l’homme. On connait aussi leur tendance Ă s’isoler de la sociĂŠtĂŠ lorsqu’ils voient de l’impiĂŠtĂŠ comme par exemple dans la cĂŠlĂŠbration de NoĂŤl et des anniversaires).

Le moyen de rĂŠpression en Russie est une loi fĂŠdĂŠrale de 2002 rĂŠprimant les activitĂŠs extrĂŠmistes, de laquelle un amendement de 2006 a supprimĂŠ toute rĂŠfĂŠrence Ă la violence et aux appels Ă la violence pour les caractĂŠriser. Dès 2012, le Conseil de l’Europe a appelĂŠ les autoritĂŠs russes Ă ne pas utiliser cette loi contre les communautĂŠs religieuses et citait Ă cette occasion les TĂŠmoins de JĂŠhovah. En juin 2012 la Commission europĂŠenne pour la dĂŠmocratie par le droit (Commission

de Venise, un organe consultatif du Conseil de l’Europe) a rĂŠdigĂŠ un rapport selon lequel la formulation nouvelle de la loi ĂŠtait trop imprĂŠcise, ce qui ouvrait la voie Ă l’arbitraire et ce qui permettait de l’utiliser abusivement contre certaines religions dont les TĂŠmoins de JĂŠhovah. Connaissant la stratĂŠgie de ceux-ci qui s’appuient sur toutes les possibilitĂŠs du droit international pour dĂŠfendre leur libertĂŠ religieuse, on ne doute pas qu’ils aient ĂŠtĂŠ actifs pour aboutir Ă la rĂŠdaction de ce document. Effectivement, ils sont dans le collimateur.

Dix ans de rĂŠpression

L’offensive a ĂŠtĂŠ lancĂŠe le 15 mars 2007 lorsque le ministre russe de la Justice a dĂŠposĂŠ une plainte auprès de la Cour suprĂŞme pour que le Centre administratif des tĂŠmoins de Jehovah soit classĂŠ extrĂŠmiste et donc dissous. Dix ans plus tard, 37 associations cultuelles ont reçu des mises en garde et 10 ont ĂŠtĂŠ mises en liquidation. Une centaine d’ouvrages ont ĂŠtĂŠ interdits. Ă€ partir de 2015, des mesures concrètes ont ĂŠtĂŠ prises contre les institutions nationales jĂŠhovistes.

2015 : l’interdiction du site internet jw.org

Le 7 aoĂťt 2013, le site internet avait ĂŠtĂŠ dĂŠclarĂŠ ÂŤ extrĂŠmiste Âť par un tribunal de district, ce qui avait ĂŠtĂŠ suivi d’une bataille judiciaire : le 22 janvier 2014 cette sentence a ĂŠtĂŠ annulĂŠe par un tribunal rĂŠgional mais le procureur gĂŠnĂŠral adjoint de Russie a introduit un recours auprès de la Cour suprĂŞme qui a finalement qualifiĂŠ le site d’ extrĂŠmiste Âť le 21 dĂŠcembre 2014. Le 21 juillet 2015, le ministre de la justice a ajoutĂŠ le site Ă la liste fĂŠdĂŠrale des documents extrĂŠmistes et l’a interdit. Le faire connaĂŽtre malgrĂŠ tout entraĂŽne des poursuites au pĂŠnal.

2016-2017 : l’offensive contre le Centre administratif

Le 2 mars 2016 le Procureur gĂŠnĂŠral de Russie a adressĂŠ un avertissement au Centre administratif des tĂŠmoins de JĂŠhovah de Russie : il serait dissous si dans les deux mois les mesures pour mettre fin aux violations de la loi sur l’extrĂŠmisme n’Êtaient pas prises. D’oĂš une nouvelle bataille judiciaire : 12 dĂŠcembre 2016 : le tribunal du district de Tverskoy, Ă Moscou, rejeta un recours du Centre administratif. 16 janvier 2017 : en appel, le Tribunal de Moscou jugea non recevables les arguments mettant en cause la lĂŠgalitĂŠ de l’avertissement du 2/3/2016 qui devenait ainsi exĂŠcutoire. 2 fĂŠvrier 2017 : le ministère de la Justice informa le Centre administratif d’une inspection imminente et demanda la remise de ses documents administratifs, juridiques et financiers. 15 mars 2017 : sous la signatre du vice-ministre Sergei Gerasimov, le ministère de la Justice dĂŠcida la suspension des activitĂŠs des organisations rĂŠgionales jĂŠhovistes : elles ne sont pas autorisĂŠes Ă utiliser les mĂŠdias officiels pour organiser ni tenir des rĂŠunions, rassemblements, manifestations, marches et piquets de grève. Il leur est interdit d’utiliser l’argent des dĂŠpĂ´ts bancaires pour couvrir leurs pertes et payer les amendes qui leur sont infligĂŠes. Les TĂŠmoins de JĂŠhovah ont ripostĂŠ de deux façons : le 8 fĂŠvrier 2017 ils ont introduit une requĂŞte auprès de la Cour europĂŠenne des droits de l’homme, et d’autre part, ils ont lancĂŠ sur le site internet jw.org un appel Ă adresser des courriers aux autoritĂŠs russes pour faire


BIA - N° 415 - Juin 2017 - 5 pression. Fin avril, les autoritÊs ont reçu 48 millions venus du monde entier.

Ils ont pu obtenir des soutiens officiels :

Le 28 mars 2017, la Commission d’Helsinki de l’Organisation pour la SĂŠcuritĂŠ et la CoopĂŠration en Europe (OSCE) a publiĂŠ une condamnation de la politique russe contre les TĂŠmoins de JĂŠhovah : rappelant que la Russie est signataire de l’acte final de la confĂŠrence d’Helsinki de 1975 qui reconnait la libertĂŠ de tous de pratiquer leur religion, le texte affirme qu’utiliser la lĂŠgislation contre le terrorisme est une erreur qui dĂŠtourne de rĂŠels efforts pour lutter contre le terrorisme. Le gouvernement russe est accusĂŠ d’utiliser la crainte du terrorisme pour limiter la libertĂŠ religieuse alors que l’affiliation Ă une religion n’est jamais une justification pour une persĂŠcution. Il faut cesser immĂŠdiatement. Deux jours plus tard, fut publiĂŠ un texte de l’Union EuropĂŠenne et de l’Organisation pour la sĂŠcuritĂŠ et la coopĂŠration en Europe (OSCE) allant dans le mĂŞme sens. (...)

20 avril 2017 : l’interdiction

Les efforts auront ĂŠtĂŠ inutiles : le 20 avril 2017, la Cour suprĂŞme a jugĂŠ que le siège central et les groupes locaux de TĂŠmoins de JĂŠhovah sont extrĂŠmistes. Les activitĂŠs son interdites, les biens confisquĂŠs, les transactions financières sont bloquĂŠes. La dĂŠcision ne concerne pas que le siège central, mais aussi l’ensemble des organisations locales. On peut s’attendre Ă de la rĂŠpression pour ceux qui refuseraient le service militaire.

(Lauren Markoe RNS/Protestinter/BIA) - Dammarieles-Lys, France

Russie - les persĂŠcutions contre les enfants des TĂŠmoins de JĂŠhovah

Des enseignants ont humiliĂŠ des enfants de TĂŠmoins de JĂŠhovah devant leurs camarades de classe. Des incendiaires ont boutĂŠ le feu des maisons appartenant Ă leurs membres. Des forces de sĂŠcuritĂŠ ont attaquĂŠ leurs salles de rĂŠunions. Depuis que la Cour suprĂŞme russe a dĂŠclarĂŠ que les TĂŠmoins de JĂŠhovah sont un groupe extrĂŠmiste, le 20 avril dernier, les membres de ce mouvement font face au harcèlement Ă la fois des autoritĂŠs et de leur voisinage. Au dĂŠbut du mois de juin, un premier tĂŠmoin de JĂŠhovah a ĂŠtĂŠ non seulement dĂŠtenu par la police, mais emprisonnĂŠ par un juge. ÂŤ Il lisait la Bible. C’est la raison de son arrestation Âť, dĂŠclare Yaroslav Sivulskiy, un porteparole des TĂŠmoins de JĂŠhovah Ă Saint-PĂŠtersbourg. Durant environ un mois, les tĂŠmoins n’ont pas ressenti l’effet de la dĂŠcision de justice, qui prĂŠcise que l’organisation ÂŤ TĂŠmoins de JĂŠhovah Âť doit ĂŞtre liquidĂŠe. Et la dĂŠcision ne s’applique pas qu’au quartier gĂŠnĂŠral russe du mouvement Ă Saint-PĂŠtersbourg, mais aussi aux quelques 400 ÂŤ salles du Royaume Âť Ă travers le pays oĂš près de 100 000 fidèles se retrouvent. En fait, les cĂŠlĂŠbrations se poursuivent dans la plupart de ces lieux.

Mesures visant les enfants

Mais depuis quelques semaines, l’intensification des persĂŠcutions a poussĂŠ la plupart des congĂŠrgations Ă se retrouver pour leur culte dans des domiciles privĂŠs, explique Yaroslav Sivulskiy. Mais ce qui inquiète le plus

de nombreux TĂŠmoins de JĂŠhovah, c’est les cas rĂŠcents de pressions sur les enfants de la part d’enseignants, de directeurs d’Êcoles et de policiers. ÂŤ Les autoritĂŠs qui avaient dĂŠjĂ en tĂŞte de prendre des mesures contre les TĂŠmoins de JĂŠhovah sont dĂŠsormais encouragĂŠes Ă le faire. Et les personnes ordinaires qui dĂŠtestent les TĂŠmoins de JĂŠhovah depuis longtemps sont ĂŠgalement encouragĂŠes Âť, constate Felix Corley, activiste pour la libertĂŠ religieuse, basĂŠ Ă Oslo. Il est l’Êditeur du fil d’articles ÂŤ Forum 18 Âť, qui recense les abus en Europe de l’Est et dans l’ancienne Union soviĂŠtique. Depuis Saint-PĂŠtersbourg, Yaroslav Sivulskiy, raconte l’histoire d’une fillette de huit ans, qui a ĂŠtĂŠ forcĂŠe par le directeur de son ĂŠcole de chanter un chant patriotique devant ses camarades. Les TĂŠmoins de JĂŠhovah se voient comme les reprĂŠsentants du Royaume de Dieu et se soumettent Ă une neutralitĂŠ politique stricte. Les adeptes de ce mouvement nĂŠ Ă Pittsburgh Ă la fin du XIXe siècle payent leurs impĂ´ts, mais ils ne rĂŠcitent pas de serments patriotiques, ne chantent pas d’hymnes nationaux, et refusent le service militaire. Les TĂŠmoins relatent aussi la mĂŠsaventure d’une autre fillette de huit ans, près de Moscou, qui a parlĂŠ de Dieu Ă ses camarades de classe et chantĂŠ des chants de TĂŠmoins de JĂŠhovah. Ses parents ont ĂŠtĂŠ convoquĂŠs et en prĂŠsence du psychologue de l’Êcole et du responsable de la sĂŠcuritĂŠ, le directeur leur a remis un document les informant que si ce comportement se poursuivait, l’Êcole n’accepterait plus la fillette. Ă€ Bezvodnoye, au nord-est de Moscou, deux ĂŠcolières de onze-douze ans ont ĂŠtĂŠ humiliĂŠes par une professeure de musique qui a justifiĂŠ ses actes par le fait que les TĂŠmoins sont dĂŠsormais ÂŤ interdits Âť. Elle aurait dĂŠclarĂŠ Ă la mère des fillettes : ÂŤ DĂŠsormais vous ĂŞtes des extrĂŠmistes. Il n’y aura pas de pitiĂŠ. Âť

Un rapport accablant

Cette histoire est l’une des cinquante dĂŠtaillĂŠes dans un rapport sur le harcèlement Ă l’encontre des TĂŠmoins de JĂŠhovah, publiĂŠ le 25 mai, par le quartier gĂŠnĂŠral international du mouvement près de New-York. Le rapport dĂŠcrit aussi : - des attaques physiques, dont une Ă Belgorod, juste au nord le la frontière ukrainienne oĂš un assaillant a criĂŠ ÂŤ Vous avez ĂŠtĂŠ bannis Âť avant de frapper plusieurs fois un TĂŠmoin de JĂŠhovah au visage, sur la tĂŞte et dans le haut du corps. - des incendies volontaires, dont un cas Ă Zheshart, au nord-ouest du pays, oĂš un bâtiment utilisĂŠ pour les services religieux a ĂŠtĂŠ dĂŠtruit et oĂš l’on a retrouvĂŠ les traces d’un cocktail Molotov. Un autre incendie a eu lieu Ă Lustino, près de Moscou oĂš le domicile d’une famille TĂŠmoin de JĂŠhovah a ĂŠtĂŠ rĂŠduit en cendres. - des interruptions de services religieux, comme celle qui s’est dĂŠroulĂŠe dans un domicile privĂŠ Ă Pavlovskiy Possad Ă 70 km de Moscou. Des officiers de police en civil sont venus dire aux TĂŠmoins de JĂŠhovah qu’en raison de la dĂŠcision de justice, ils n’avaient plus le droit de se rĂŠunir et de prier.

Arrestation d’un TÊmoin de JÊhovah danois

Le 25 mai dernier, Dennis Christensen participait à une rencontre de louange dans un domicile privÊ de la ville d’Orel à environ 300 km de Moscou, quand 15 agents armÊs du FSB, le service qui a succÊdÊ au KGB,


BIA - N° 415 - Juin 2017 - 6 ont envahi la maison et ont arrĂŞtĂŠ tous les hommes. Ces derniers ont passĂŠ la nuit en cellule et n’ont ĂŠtĂŠ libĂŠrĂŠs que le lendemain ; Ă l’exception de Dennis Christensen, selon le rĂŠcit des TĂŠmoins de JĂŠhovah. Toujours selon eux, ce dernier en raison de sa nationalitĂŠ danoise est accusĂŠ d’appartenance Ă un groupe extrĂŠmiste. Il risque six Ă dix ans de prison. Les TĂŠmoins de JĂŠhovah, avec environ 8 millions de membres dans le monde, sont loin d’être la seule minoritĂŠ religieuse harcelĂŠe en Russie, oĂš le prĂŠsident Vladimir Poutine a mis le gouvernement au pas de la religion principale de l’ancien pays communiste : l’orthodoxie russe.

Sur la même liste qu’Al-Qaïda

Hare Krishna, musulmans, membres de Falun Gong, athÊes et protestants ÊvangÊliques ont Êgalement souffert. Mais les TÊmoins de JÊhovah sont les seuls à avoir ÊtÊ qualifiÊs d’extrÊmistes. Ils figurent dans la même liste que l’État islamique ou Al-Qaïda. Un groupe  extrÊmiste  en Russie peut être dÊfini comme une comme une communautÊ qui dÊfend que le chemin qu’elle propose est le seul qui conduit au salut. Seules l’Église orthodoxe russe et quelques rares autres ont lÊgalement le droit de proclamer cela. Selon Felix Corley, les TÊmoins de JÊhovah ne vont pas renoncer à leur foi face aux persÊcutions croissantes. Ils vont continuer à se rÊunir pour louer le Seigneur, discuter des Écritures et enseigner leurs croyances à leurs enfants.  Cela va devenir une confrontation face à face entre le gouvernement et les membres de la communautÊ pour savoir qui tiendra le plus longtemps . Le 17 juillet prochain, la Cour suprême de Russie tiendra une audience en appel.

SociĂŠtĂŠ, Analyses

(LA VIE/BIA) - Dammarie-les-Lys, France Paris, France - La religion, sujet ĂŠpineux au sein des familles Selon un sondage Vivavoice pour l’organisme de prĂŠvoyance Ocirp, publiĂŠ en exclusivitĂŠ par le journal La Croix, le fait religieux est perçu comme un sujet qui ÂŤ ĂŠloigne Âť au sein des familles Pour près d’un tiers des Français, la religion est un sujet de discorde qu’il vaut mieux ĂŠviter d’aborder en famille. C’est l’un des enseignements d’une enquĂŞte d’opinion publiĂŠe en exclusivitĂŠ par La Croix ce 15 juin menĂŠe par l’institut Vivavoice auprès de 1 003 personnes pour l’organisme de prĂŠvoyance Ocirp. Selon les rĂŠsultats de cette enquĂŞte intitulĂŠe ÂŤ La famille en 2017 : ĂŠtat des lieux et vision prospective Âť, si l’attachement Ă la famille reste très fort, les fondements de cet attachement ont changĂŠ.

Ciment de la famille

En effet, alors qu’il ĂŠtait admis, dans la famille traditionnelle, que les valeurs partagĂŠes et transmises par les aĂŽnĂŠs formaient le ciment de la famille, cela serait beaucoup moins le cas aujourd’hui. Au contraire, les valeurs au sens large, qu’elles soient politiques (49 %) ou religieuses donc (32 %) sont perçues comme des sujets qui ĂŠloignent les membres de la famille les uns des autres.

Ces thĂŠmatiques rejoignent mĂŞme, au titre des sujets

ĂŠpineux, les discussions autour de l’hĂŠritage ou des dĂŠcisions liĂŠes Ă la prise en charge d’un parent âgĂŠ (42 %).

Fait religieux

Pour autant, note Arnaud Zegierman, sociologue et directeur associĂŠ de Vivavoice, ÂŤ ce n’est pas la foi ou la pratique personnelle qui sont perçues comme ĂŠpineuses Ă aborder, mais le fait religieux, et notamment les questions liĂŠes Ă la radicalisation Âť.

Les choix personnels et, donc la pratique religieuse, seraient Ă l’inverse laissĂŠs Ă une plus grande libertĂŠ individuelle. ÂŤ Les Français sont de plus en plus attachĂŠs Ă la famille mais ils se montrent pragmatiques et tolĂŠrants afin de la prĂŠserver. Ils reconnaissent que l’on peut avoir des valeurs diffĂŠrentes et prĂŠfèrent laisser de cĂ´tĂŠ des sujets qui peuvent fâcher. Aujourd’hui, on n’est plus ensemble parce qu’on se ressemble : on est diffĂŠrent et on se rassemble autour d’activitĂŠs du quotidien, ou de centres d’intĂŠrĂŞt culturels Âť, conclut Arnaud Zegierman.

(ProtestInter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France Washington, États-Unis - Donald Trump : ÂŤ Il est temps de mettre un terme aux attaques contre la religion Âť Le prĂŠsident Donald Trump soutient largement les idĂŠes des ĂŠvangĂŠliques conservateurs qui l’ont ĂŠlu Ă plus de 80% Le prĂŠsident Donald Trump a dĂŠclarĂŠ Ă sa base politique constituĂŠe de chrĂŠtiens ĂŠvangĂŠliques qu'il continuerait Ă restaurer la libertĂŠ religieuse dont beaucoup d'entre eux se sentent dĂŠpourvus. ÂŤ Il est temps de mettre un terme aux attaques contre la religion Âť, a lâchĂŠ Donald Trump, lors d'un discours jeudi 8 juin Ă la rencontre de la Coalition pour foi et la libertĂŠ qui a commencĂŠ peu de temps après que l'ancien directeur du FBI, James Comey, a remis en question l'intĂŠgritĂŠ du prĂŠsident lors d'une audience Ă Capitol Hill. ÂŤ Nous allons mettre fin Ă la discrimination contre les personnes qui ont la foi. Notre gouvernement cĂŠlĂŠbrera et protĂŠgera de nouveau la libertĂŠ religieuse Âť, a dĂŠclarĂŠ le Donald Trump – un presbytĂŠrien pas particulièrement connu pour son engagement religieux – devant plus de 1000 personnes. Il a affirmĂŠ que lui-mĂŞme et son public ĂŠtaient ÂŤ en ĂŠtat de siège Âť. Ses propos ont fait ĂŠcho Ă ceux des ĂŠvangĂŠliques qui accusent souvent la politique et la culture amĂŠricaines de les rejeter. D’un autre cĂ´tĂŠ, d'autres groupes de l'ĂŠlectorat accusent les chrĂŠtiens conservateurs d'utiliser le gouvernement pour imposer leurs valeurs. Jusqu'Ă prĂŠsent, les partisans les plus fidèles de Trump semblaient s'occuper davantage de ses positions sur leurs problèmes fondamentaux que sur sa qualitĂŠ de dirigeant pointĂŠe par le tĂŠmoignage de James Comey. Dans son discours, le prĂŠsident n’a pas fait de rĂŠfĂŠrences directes au tĂŠmoignage de James Comey, qui avait captivĂŠ une grande partie de la nation le matin mĂŞme. Mais il a dĂŠnoncĂŠ - après avoir lu un verset du livre d'EsaĂŻe - ses ennemis politiques les traitant de menteurs obstructionnistes. ÂŤ Apprenez Ă faire le bien, cherchez la justice, dĂŠfendez les opprimĂŠs. Soutenez la cause de l'orphelin, plaidez le cas de la veuve Âť, a-t-il soulignĂŠ.

La victimisation de Trump

Ensuite, il a ajoutÊ :  Les intÊrêts Êtablis et les voix amères de Washington feront tout pour essayer de nous


BIA - N° 415 - Juin 2017 - 7 dĂŠtourner de cette cause juste, de nous arrĂŞter. Ils vont mentir, ils vont faire barrage, ils rĂŠpandront leur haine et leurs prĂŠjugĂŠs, mais nous ne reculerons pas devant ce qui est juste. Parce que, comme nous l'indique la Bible, nous savons que la vĂŠritĂŠ prĂŠvaudra Âť. Pour faire durer les applaudissements, Trump a ensuite ĂŠnumĂŠrĂŠ ce qu'il avait fait ces quatre derniers mois pour soutenir les chrĂŠtiens conservateurs : • Il a nommĂŠ un juge Ă la Cour suprĂŞme, Neil Gorsuch, qu'il dĂŠcrit comme un digne successeur du hĂŠros conservateur Antonin Scalia. • Il a bloquĂŠ les fonds fĂŠdĂŠraux pour les organismes Ă but non lucratif qui effectuent des avortements Ă l'ĂŠtranger. • Le mois passĂŠ, il a ĂŠmis un dĂŠcret prĂŠsidentiel demandant Ă l’Internal Revenue Service (IRS), le service des impĂ´ts amĂŠricains, d’être souple dans l’application de la loi qui interdit aux pasteurs de faire de la politique en chaire sous peine de voir leurs exemptions fiscales supprimĂŠes. ÂŤ Les gens que vous respectez le plus peuvent dĂŠsormais exprimer librement leurs positions Âť, a dĂŠclarĂŠ Trump. ÂŤ C'ĂŠtait une grosse affaire. Et c'ĂŠtait très important pour moi de le faire pour vous, mais nous n'avons pas encore fini, croyez-moi. Tant que je serai prĂŠsident, personne ne vous empĂŞchera de pratiquer votre foi ou de prĂŞcher ce qui est dans votre cĹ“ur Âť, a-t-il ajoutĂŠ. La restriction juridique en question, connue sous le nom de l'Amendement de Johnson, n'avait guère ĂŠtĂŠ appliquĂŠe, et de nombreux pasteurs - y compris les ĂŠvangĂŠliques – ont dit qu'ils ne trouvaient pas sage de soutenir des candidats depuis la chaire. Mais certains dirigeants ĂŠvangĂŠliques ont dit Ă Trump que l'abolition de l'amendement - seul le Congrès peut effectivement s'en dĂŠbarrasser - ĂŠtait une prioritĂŠ pour eux.

Ted Cruz, sÊnateur du Texas, qui a ÊtÊ candidat à l’investiture rÊpublicaine a pris la parole avant Donald Trump. Il a dit aux participants de se rappeler qu'ils apprÊciaient les majoritÊs rÊpublicaines à la Chambre et au SÊnat ainsi qu’à la Maison-Blanche. Ted Cruz parlait alors que les AmÊricains à travers tout le pays venaient d’entendre le tÊmoignage de James Comey, qui a dÊcrit Trump comme peu fiable et irrespectueux de l'indÊpendance du FBI.  Il y a beaucoup de bruits. Et beaucoup de personnes s’excitent sur les chaines de tÊlÊvision , a-t-il dÊclarÊ.  Ignorez le cirque politique et concentrons nos efforts sur les rÊsultats .

(ProtestInter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France Genève, Suisse - L’Ancien Testament est-il une langue morte ? Alors qu’il donnait un enseignement Ă l’Église mĂŠthodiste d’Atlanta, Brent Strawn a demandĂŠ Ă ses ĂŠlèves d’identifier l’origine du cri bien connu de JĂŠsus sur la croix : ÂŤ Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonnĂŠ ? Âť Sa question a laissĂŠ sa classe silencieuse. Le professeur d’Ancien Testament Ă l’UniversitĂŠ Emory a ĂŠtĂŠ surpris. Comment se faisait-il que cette audience composĂŠe principalement d’adultes relativement âgĂŠs qui ont frĂŠquentĂŠ toute leur vie une Église avec assiduitĂŠ ne sache pas que JĂŠsus a prononcĂŠ des mots tirĂŠs directement du Psaume 22 ? C’est lĂ qu’il en a eu la rĂŠvĂŠlation: l’Ancien Testament se meurt. Cette dĂŠcouverte est dĂŠsormais le titre d’un livre (The Old Testament is dying), dans lequel l’auteur explique que les chrĂŠtiens contemporains parlent plus couramment la Bible. Ils ne maĂŽtrisent plus assez cette langue pour comprendre plus de la moitiĂŠ des ĂŠcritures sacrĂŠes. Dans le milieu acadĂŠmique, il n’est pas rare de parler de la Bible comme d’une langue, mais Brent Strawn est probablement le premier Ă la classer parmi les langues mourantes. ÂŤ Si l’Ancien Testament est Largement soutenu par les ĂŠvangĂŠliques comme une langue, alors comme toute autre langue, il Les chrĂŠtiens ĂŠvangĂŠliques blancs ont votĂŠ pour peut-ĂŞtre appris, parlĂŠ ou au contraire peut-ĂŞtre oubliĂŠ Trump Ă 81 %, c’est son plus grand soutien. ÂŤ Je veux et mourir Âť, ĂŠcrit-il. savoir qui sont les 19 % restants Âť, a-t-il plaisantĂŠ en se Brent Strawn dĂŠmontre comment les langues mourĂŠfĂŠrant Ă ces ĂŠvangĂŠliques qui n’ont pas votĂŠ pour lui. rantes prennent une forme de pidgin. C’est ainsi que les ÂŤ D'oĂš viennent-ils ? Vous ne m'avez pas laissĂŠ tomber linguistes dĂŠsignent les langues vĂŠhiculaires dĂŠrivĂŠes et je ne vous laisserai jamais tomber, vous le savez Âť, a- d’autres langues. Leur vocabulaire est limitĂŠ et leur t-il promis. ÂŤ Nous soutiendrons toujours notre commu- structure de phrase est encore plus rĂŠduite. Les adeptes nautĂŠ ĂŠvangĂŠlique Âť. Donald Trump est prĂŠsident, dans du nĂŠo-athĂŠisme, tels que Richard Dawkins, parlent gĂŠune large mesure, parce qu'il ÂŤ s'est concentrĂŠ comme nĂŠralement cette langue pervertie, explique Brent un rayon laser pour gagner le soutien des ĂŠlecteurs Strawn. ÂŤ Ils choisissent les passages les plus extrĂŞmes ĂŠvangĂŠliques et des personnes de foi Âť, a soulignĂŠ Ralph de l’Ancien Testament pour appuyer leur thèse selon laReed, le fondateur de la Coalition pour la foi et la libertĂŠ. quelle la Bible est immorale ou pleine de contradictions, La coalition n'est pas exclusivement ĂŠvangĂŠlique. sans se soucier d’essayer de comprendre le sens du Certains catholiques, des chrĂŠtiens orthodoxes et des message dans son ensemble Âť, compare le chercheur. Juifs orthodoxes ont ĂŠgalement participĂŠ Ă la rencontre. ÂŤ Éventuellement, un pidgin peut devenir une langue Mais la Coalition pour la Foi et la LibertĂŠ, qui cherche Ă entièrement nouvelle formĂŠe par le contact entre une faire ĂŠlire ceux qui partagent leurs valeurs au pouvoir, ancienne langue et une contemporaine Âť, continue le est dirigĂŠe par des ĂŠvangĂŠliques. James Dobson, le fon- bibliste. Ainsi pour lui, les pourvoyeurs de la thĂŠologie dateur de Focus on the Family ; Le rĂŠvĂŠrend John de la prospĂŠritĂŠ, tels que Joel Osteen, Creflo Dollar ou Hagee, le fondateur de l'ĂŠglise Cornerstone de San An- l’auteur de ÂŤ la prière de Jaebets Âť, Bruce Wilkinson, ont tonio ; et Penny Young Nance, la prĂŠsidente de Concer- reformulĂŠ les histoires de l’Ancien Testament d’une telle ned Women for America, a rejoint Trump lors de façon que le texte original n’est presque pas reconnaisl'ĂŠvĂŠnement. sable; en fait, c’est une nouvelle langue. Bien que la foule ait massivement acclamĂŠ le prĂŠsi- Des textes jamais prĂŞchĂŠs dent, un ĂŠlecteur en voulait plus. ÂŤ Tout ce qu'il a dit ĂŠtait Mais l’Ancien Testament se meurt-il vraiment, et y a-tfantastique, mais son discours semblait très scĂŠnarisĂŠ. il plus que quelques anecdotes pour prouver cette disJ’aurais espĂŠrĂŠ entendre davantage de choses qui ne se trouvent pas dans la presse Âť, a relevĂŠ Melanie Har- parition ? Oui, rĂŠpond Brent Strawn qui, dans son livre, ris, qui travaille pour un sĂŠnateur de l'État du Maryland. examine le texte de chants et de prĂŠdications prononcĂŠs


BIA - N° 415 - Juin 2017 - 8 dans des Églises protestantes historiques ainsi que catholiques. Dans une collection intitulĂŠe ÂŤ Meilleurs sermons Âť, le chercheur a dĂŠnombrĂŠ que sur 879 prĂŠdications analysĂŠes, seulement 21% tiraient des enseignements d’un texte vĂŠtĂŠrotestamentaire. Les lectionnaires, ces listes de textes bibliques formant un parcours dans le corpus et utilisĂŠs pour dĂŠfinir le texte lu pour le service dominical dans de nombreuses communautĂŠs ont aussi ĂŠtĂŠ ĂŠtudiĂŠs. L’un des plus utilisĂŠs aux États-Unis ne propose aucun texte des sept livres de l’Ancien Testament alors que 13 autres sont sous-reprĂŠsentĂŠs, ĂŠcrit Brent Strawn. Et les chants de louange contemporains ne sont pas meilleurs pour inculquer des connaissances bibliques. Sa conclusion ? Le patient agonise et les leaders religieux en sont largement responsables. Pour d’autres chercheurs, il est important de souligner certaines exceptions. Certains groupes, tels que les Afro-amĂŠricains et les Mormons s’identifienst largement avec des histoires de l’Ancien Testament. La libĂŠration d’Égypte, dans l’Exode, et la conquĂŞte dans la terre promise, dans le livre de JosuĂŠ sont des textes fondamentaux pour chacun de ces groupes. Et il y a quelques ĂŠlĂŠments qui laissent penser que les jeunes catholiques connaissent mieux l’Ancien Testament que leurs ainĂŠs qui ont grandi avant le concile Vatican II, quand la messe ĂŠtait cĂŠlĂŠbrĂŠe en latin et que la Bible ĂŠtait rarement ĂŠtudiĂŠe par

les laĂŻcs.

Diminution de l’alphabÊtisation biblique

Cela dit, il est probable que la diminution globale de l’appartenance religieuse dans l’ensemble de l’Occident ait un impact sur les connaissances bibliques. Comme de plus en plus de chrĂŠtiens et de Juifs abandonnent les lieux de culte pour grossir les rangs des sans affiliation, aujourd’hui avec 23 % de la population des ÉtatsUnis, l’aisance avec la Bible pourrait bien diminuer. En 2010, le groupe de recherche Pew Forum a soumis un panel d’AmĂŠricains Ă un test avec des questions religieuses. Si l’alphabĂŠtisation biblique est de façon gĂŠnĂŠrale en dĂŠclin, la maĂŽtrise de l’Ancien Testament reste un problème très particulier pour les chrĂŠtiens, le public auquel Brent Strawn s’adresse. ÂŤ L’Ancien Testament a souvent eu un lien plus tĂŠnu avec la tradition chrĂŠtienne Âť, constate Stephen Chapman, professeur d’Ancien Testament au collège thĂŠologique Duke. ÂŤ MĂŞme lorsque l’Ancien Testament est connu, ce qui en est connu en est une version simplifiĂŠe. Âť Beaucoup de chrĂŠtiens connaissent ĂŠnormĂŠment de choses sur JĂŠsus et peuvent donner les chapitres et versets de divers passages. Mais ils semblent considĂŠrer que le Nouveau a remplacĂŠ l’Ancien. L’idĂŠe selon laquelle le Dieu de l’Ancien Testament est un Dieu de colère alors que celui du Nouveau est un Dieu d’amour est un lieu commun parmi les chrĂŠtiens. Pourtant cette thèse qui est celle de Marcion au IIe siècle, a rapidement ĂŠtĂŠ dĂŠclarĂŠe hĂŠrĂŠtique. De fait, le point de vue de Marcion est aujourd’hui difficile Ă contrer, mĂŞme parmi les sĂŠminaristes. Commission paritaire : renouvellement en cours DĂŠpĂ´t lĂŠgal N° 79 – CAB – 019 PrĂŠfecture de Seine-et-Marne Impression : Syren System Melun 10, rue Saint-Etienne

ÂŤ Il y a une rĂŠponse ĂŠchappatoire qui consiste Ă dire que l’Ancien Testament est ĂŠlitiste Âť, constate William Brown qui enseigne l’Ancien Testament aux pasteurs en devenir au sĂŠminaire thĂŠologique Columbia en GĂŠorgie. ÂŤ Cette rĂŠponse d’Êvitement leur a permis d’Êchapper Ă l’Ancien Testament durant toute leur vie d’Église. Mais arrivĂŠ Ă ce stade, il n’ont plus le choix, ils doivent s’y plonger Âť. MalgrĂŠ cela, l’analyse de Brent Still essuie quelques critiques. On lui reproche notamment d’avoir choisi un champ d’analyse trop restreint. Certains pointent aussi le fait qu’il ne s’agit pas d’une ĂŠtude comparative. Il n’existe aucun moyen de comparer ces chiffres avec ceux d’une ĂŠtude sur le mĂŞme thème qui aurait ĂŠtĂŠ menĂŠe une gĂŠnĂŠration plus tĂ´t.

La Bible meurt sans cesse

ÂŤ La Bible a toujours ĂŠtĂŠ mourante Âť, estime quant lui Timothy Beal, professeur de religion Ă l’UniversitĂŠ Case Western Reserve Ă Cleveland dans l’Ohio. ÂŤ La lecture que l’on en a faite n’a cessĂŠ d’atteindre ses limites et de se rĂŠinventer sous de nouvelles formes. Âť Timothy Beal a publiĂŠ un livre en 2016 dans lequel il s’est intĂŠressĂŠ Ă la Bible et Ă l’art. Pour lui, la Bible est passĂŠe par de nombreuses ĂŠtapes. ÂŤ Elle a d’abord ĂŠtĂŠ tradition orale, puis a ensuite ĂŠtĂŠ ĂŠcrite sur des parchemins, regroupĂŠs en codex, imprimĂŠs en livre et maintenant elle se rĂŠpand sous forme digitale. Âť PlutĂ´t que de dĂŠclarer que la Bible est une langue mourante, Timothy Beal se demande si le diagnostic observĂŠ par Brent Strawn ne s’expliquerait pas mieux en le considĂŠrant comme un requiem marquant la fin de la culture du livre imprimĂŠ. Les dessins animĂŠs reprenant des histoires de la Bible ou les films sur des personnages bibliques avec des acteurs reconnus sont peut-ĂŞtre la nouvelle façon d’apprendre et d’interprĂŠter visuellement l’Ancien Testament. Les Juifs qui prĂŠfèrent l’expression Bible hĂŠbraĂŻque ou tanakh, puisqu’ils ne reconnaissent pas le Nouveau Testament, pourraient bien aussi faire face Ă ce problème de familiaritĂŠ avec le texte biblique. Mais pour Marc Brettler, professeur d’Êtudes juives Ă l’UniversitĂŠ Duke, il n’y a tout simplement pas assez de donnĂŠes fiables pour prĂŠtendre que la connaissance biblique s’amenuise. Cette dimension spĂŠculative lui rappelle une phrase cĂŠlèbre de Mark Twain : ÂŤ Les annonces de ma mort ont ĂŠtĂŠ très exagĂŠrĂŠes Âť. Il ajoute : ÂŤ Il me semble que l’humain se complait Ă dĂŠclarer quelque chose comme mourant ou Ă dĂŠcrire la gĂŠnĂŠration actuelle comme bien pire que la prĂŠcĂŠdente. Pour le chercheur, plutĂ´t que de se demander si l’Ancien Testament est mort, il serait plus intĂŠressant de chercher les membres du cadavre qui sont encore vivants. Âť Pour les chrĂŠtiens, ce sera probablement les prophètes et les psaumes, pour les Juifs il s’agira probablement de la Torah, soit les cinq premiers livres. Mais pour Marc Brettler, le livre de Brent Strawn a probablement aussi une autre fonction : ÂŤ s’il augmente l’intĂŠrĂŞt pour la lecture de la Bible, c’est une alarme qu’il dĂŠclenche, alors c’est gĂŠnial. Âť

18 â‚Ź Abonnement France Outre Mer 19 â‚Ź d’un an CEE et Suisse 20 â‚Ź Autres pays et abonnement en cours d’annĂŠe : nous consulter. Au nom du ÂŤ BIA Âť Règlement CCP – La Source 46 727 83 C


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