2017-09 BIA

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Bulletin d’Information Adventiste

Adventist News NetworksŠ

Sommaire

Mensuel • 38e annĂŠe • n° 417 - Septembre 2017

Bulletin publiĂŠ par le Service de presse adventiste

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Nouvelles des Églises adventistes

Friedensau, Allemagne - Le leadership des administrateurs adventistes en Europe Paris, France - LibertĂŠ religieuse, limites ou nĂŠgation ? Paris, France - ADRA intervient après la dĂŠvastation du Cyclone Irma dans la CaraĂŻbe Annecy, France - Style de vie au cĹ“ur du message ĂŠvangĂŠlique

FĂŠdĂŠration protestante de France

Paris, France - Comment devenir une paroisse Êco-responsable ? Paris, France - Label de l’Église verte :  Se conformer à l’appel d’une vie plus sobre 

(Service de communication adventiste francophone) n BP 100 30, avenue Émile-Zola 77193 Dammarie-lès-Lys Cedex, France. n 11-13, rue Ernest Allard, 1000 Bruxelles, Belgique. n 19, chemin des PĂŠpinières 1020 Renens, Suisse. RĂŠdaction TĂŠl. 01 64 79 87 00 communications.uî‚’@adventiste.org

Site web : www.adventiste.org Les communiquĂŠs peuvent ĂŞtre reproduits avec mention de la source : BIA

Protestantisme international

Munich, Allemagne - l’extrême droite, cette  religion  qui menace la dÊmocratie

LibertĂŠ religieuse

Hanovre, Allemagne - La tolÊrance n’est pas l’indiffÊrence Rio, BrÊsil - Une marche pour dÊnoncer l’intolÊrance religieuse Paris, France - L’Êducation nationale va disposer d’une  cellule laïcitÊ  Paris, France - Fermeture des lieux de culte, le gouvernement durcit son projet

SociĂŠtĂŠ - Analyses

Genève, Suisse - Faut-il s’attendre Ă la fin du monde ? Paris, France - Religion et politique

Directeur de la Publication Jean-Paul Barquon RĂŠdaction Jean-Paul Barquon Correspondants Emanuel Lopes Pedro Torres Jeroen Tuinstra Rickson Nobre Corrado Cozzi SecrĂŠtaire de rĂŠdaction Dina Lambert Abonnements - ExpĂŠditions Dina Lambert


BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 2

Nouvelles des Églises adventistes

(BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Friedensau, Allemagne – Le leadership des administrateurs adventistes en Europe

Près de 80 administrateurs des Unions et des FĂŠdĂŠrations adventistes de la Division administrative IntereuropĂŠenne, se sont retrouvĂŠs du 28 aoĂťt au 1er septembre Ă Friedensau, en Allemagne dans les locaux de l’UniversitĂŠ internationale adventiste. Cette formation sur le leadership a permis Ă diffĂŠrents intervenants de dĂŠvelopper des sujets en relation avec les fonctions administratives de prĂŠsident, de secrĂŠtaire et de responsable financier. Plusieurs professeurs de l’UniversitĂŠ Andrews aux États-Unis, Stan Patterson, Erich Baumgartner‌ de la ConfĂŠrence gĂŠnĂŠrale Lowell C. Cooper, Arthur Stele, David Trim, Claude Richli, Willie et Elaine Oliver‌ ainsi que Karnik Doukmetzian, avocat et ancien conseiller gĂŠnĂŠral et directeur des affaires judiciaires, ont contribuĂŠ Ă la sensibilisation, au dĂŠveloppement et Ă la formation des administrateurs adventistes europĂŠens. Graham Barham, manager pour l’Europe et l’Afrique de l’Assurance Risk Management, Thomas Gyuroka, pasteur d’Autriche ont ĂŠgalement prĂŞter leurs concours aux formateurs. Cette formation intensive a ĂŠgalement permis aux administrateurs de se retrouver par fonction dans diffĂŠrents ateliers de rĂŠflexions. Le travail d’Êquipe des administrateurs des Unions et des FĂŠdĂŠrations a ĂŠtĂŠ encouragĂŠ ainsi que la comprĂŠhension et l’utilitĂŠ de l’administration au sein des institutions adventistes. L’Union franco belge ĂŠtait reprĂŠsentĂŠe par ses trois administrateurs (Ruben de Abreu,prĂŠsident, Jean-Paul Barquon, secrĂŠtaire gĂŠnĂŠral et Pierre-Jean Tizio, trĂŠsorier), la FĂŠdĂŠration du Sud de la France par deux administrateurs (Daniel Monachini, prĂŠsident et Philippe Aurouze, trĂŠsorier) la FĂŠdĂŠration du Nord par Jean-Jack Chafograck, prĂŠsident, Olivier Maire, secrĂŠtaire gĂŠnĂŠral et Jarvis Doom,trĂŠsorier, la FĂŠdĂŠration belgo-luxembourgeoise par son prĂŠsident, Jeroen Tuinstra.

(BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - LibertĂŠ religieuse, limites ou nĂŠgation ?

L’Église adventiste de Neuilly sur Seine situÊe au 81 boulevard Bineau, organisera le 14 octobre un colloque sur la libertÊ religieuse intitulÊ  LibertÊ religieuse, limites ou nÊgation ?  avec les intervenants suivants : John Graz  Pourquoi les chrÊtiens sont-ils persÊcutÊs ? . Madame de Pontual  La libertÊ religieuse en Moyen Orient , Jean-Arnold de Clermont  La libertÊ religieuse en Afrique et celle des tziganes en Europe . Francois-Xavier Dupont  Lien entre religion et laïcitÊ . Jean-Paul Barquon  LibertÊ religieuse et laïcitÊ en France .

Une exposition sur le thème des 500 ans des rÊformes protestantes sera prÊsentÊe.

Le samedi 14 octobre à 18h, un concert musical sera prÊsentÊ sur le thème  LibertÊ, je chante ton nom . (ADRA/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - ADRA intervient après la dÊvastation du Cyclone Irma dans la Caraïbe

La destruction importante causĂŠe par l’Ouragan Irma a profondĂŠment affectĂŠ des millions de personnes. Les efforts humanitaires menĂŠs par ADRA (Agence Adventiste de DĂŠveloppement et de Secours) dans plusieurs des ĂŽles touchĂŠes dans la CaraĂŻbe et dans les rĂŠgions avoisinantes comprennent la distribution de nourriture, d’eau, de kits d’hygiène, de moustiquaires et d’autres ressources essentielles. L’intervention d’ADRA continue de monter en puissance alors mĂŞme que la prĂŠparation d’urgence est en cours pour rĂŠpondre au passage de l’Ouragan Maria. ADRA, l’une des premières organisations humanitaires Ă rejoindre des rĂŠgions isolĂŠes dans les ĂŽles fortement touchĂŠes par la tempĂŞte tropicale, a activĂŠ des ĂŠquipes d’intervention dans le cadre de l’action menĂŠe actuellement suite Ă la catastrophe. Les ĂŽles les plus touchĂŠes qui reçoivent l’aide humanitaire d’ADRA sont : Anguilla, Barbuda, la RĂŠpublique Dominicaine, HaĂŻti, Porto Rico, Saint Martin / St Maarten, Tortola et les Iles Turks et CaĂŻcos. ÂŤ ADRA a reçu des rapports au sujet de communautĂŠs touchĂŠes par des inondations, des coupures d’ÊlectricitĂŠ, et mĂŞme des rapports faisant ĂŠtat de familles rĂŠclamant de la nourriture et de l’eau potable, Âť a indiquĂŠ Thierry Van Bignoot, directeur de la gestion des urgences Ă ADRA International. ÂŤ Les aĂŠroports sont accessibles, mais l’accès Ă certaines ĂŽles ne peut se faire qu’en bateau. MalgrĂŠ cela, nos ĂŠquipes d’intervention d’urgence ont ĂŠtĂŠ dĂŠpĂŞchĂŠes dans ces endroits et travaillent en ĂŠtroite collaboration avec des partenaires mondiaux pour fournir de la nourriture, de l’eau, des kits d’hygiène, des lits de camp, des moustiquaires et bien plus, aux individus et aux familles nĂŠcessiteuses le plus rapidement possible. Âť Une mobilisation a ĂŠtĂŠ nĂŠcessaire pour faire face Ă l’urgence provoquĂŠe par l’ouragan JosĂŠ, qui a dĂŠclenchĂŠ une ĂŠvacuation obligatoire sur l’Île de Barbuda. ÂŤ Les gens ont ĂŠtĂŠ transfĂŠrĂŠs sur l’Île d’Antigua depuis Barbuda, Âť a dĂŠclarĂŠ Thierry Van Bignoot. ÂŤ L’Église adventiste du septième jour au niveau local Ă Antigua a mis la main Ă la pâte pour aider en proposant des abris dont les gens ont bien eu besoin, et ADRA a contribuĂŠ l’expĂŠdition de nourriture et d’eau, et aussi d’aide supplĂŠmentaire. Âť Ces ĂŽles connaissent une situation d’urgence, cependant l’aide d’urgence et les actions humanitaires proposĂŠes par ADRA sont en place dans les autres rĂŠgions qui ont ĂŠtĂŠ affectĂŠes. St Martin / St. Maarten, Anguilla et Tortola – La nourriture et l’eau sont des besoins urgents dans les ĂŽles de Saint Martin / St Maarten et d’Anguilla dans la CaraĂŻbe, ainsi qu’à Tortola dans les Iles Vierges Britanniques. ADRA fait actuellement l’acquisition de ressources essentielles pour les distribuer dans ces diffĂŠrents endroits. HaĂŻti a ĂŠtĂŠ ĂŠpargnĂŠe par le plus fort de la tempĂŞte, mais les rĂŠgions du nord du pays ont ĂŠtĂŠ bien touchĂŠes, laissant près de 10 000 personnes dans des abris d’urgence et de nombreuses zones inondĂŠes par les eaux. Le cholĂŠra et autres maladies vĂŠhiculĂŠes par l’eau gĂŠ-


BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 3 nèrent une grande prĂŠoccupation, Ă laquelle ADRA HaĂŻti rĂŠpond avec une distribution de kits d’hygiène et de purification d’eau, ainsi que des denrĂŠes alimentaires et des produits non alimentaires. RĂŠpublique Dominicaine – ADRA a distribuĂŠ des bons alimentaires Ă 1 800 personnes touchĂŠes vraiment durement par l’Ouragan Irma en RĂŠpublique Dominicaine. Ces bons sont des cartes en plastique prĂŠchargĂŠes avec un montant dĂŠterminĂŠ qui peuvent ĂŞtre utilisĂŠes dans les magasins et les marchĂŠs locaux. Les marchĂŠs sont doublement touchĂŠs lors des catastrophes, donc des bons comme ceux-ci permettent de nourrir les familles et contribuent Ă reconstruire l’Êconomie locale. Porto Rico – Les dĂŠgâts causĂŠs Ă Porto Rico suite au passage de l’Ouragan Irma ne sont pas centralisĂŠs, et de nombreuses rĂŠgions ĂŠtaient difficilement accessibles par les moyens de transport. ADRA a recueilli et distribuĂŠ de la nourriture Ă des centaines de familles. Turks et CaĂŻcos – Les ĂŽles Turks et CaĂŻcos ont subi une norme quantitĂŠ de dĂŠgâts et l’accès aux ĂŽles les plus durement touchĂŠes – Sud CaĂŻcos, Grand Turks et Providenciales – demeure limitĂŠ lĂ aussi. ADRA prĂŠpare des ressources essentielles, y compris des bâches pour abri, transportĂŠes aussi rapidement que possible. ÂŤ ADRA continue de prendre des dispositions pour faire face aux situations dĂŠsastreuses que l’on recense dans la CaraĂŻbe. Un soutien supplĂŠmentaire pour ces interventions dans les cas de catastrophes est ĂŠgalement bienvenu par le biais de dons importants faits au fond d’urgence d’ADRA, Âť a affirmĂŠ Thierry Van Bignoot. (BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Annecy, France - Style de vie au cœur du message ÊvangÊlique

Juste avant le dĂŠbut de l’ÊtĂŠ dernier, au cĹ“ur de la ville d’Annecy et sous les patronages de Radio Semnoz et de la ligue locale Vie et SantĂŠ, 55 mĂŠdecins, infirmières, et personnes sensibles au domaine de la santĂŠ ont ĂŠtĂŠ prĂŠsents sur la place principale de la citĂŠ. L’objectif ĂŠtait de sensibiliser la population aux bienfaits de la santĂŠ globale (eau, air, nutrition, repos, etc). Mais pour toucher nos concitoyens il faut aller Ă leur rencontre, lĂ oĂš ils sont. Ainsi, c’est Ă la sortie d’un centre commercial, le samedi, que l’opĂŠration s’est dĂŠroulĂŠe. Sur les 6 heures d’exposition, c’est plus de 300 personnes qui ont parcouru, plus ou moins assiduement, les diffĂŠrents stands. 150 ont fini le parcours complet et rĂŠalisĂŠ le calcul de leur âge biologique. Belle rĂŠussite ! oui mais quel impact pour eux, pour nous ? L’Expo santĂŠ c’est avant tout partager les valeurs de l’Évangile. ĂŠtre une femme ou un homme, ĂŠpanoui dans les diffĂŠrents domaines de sa vie. [...] L’expo santĂŠ est aussi un point de contact et non un projet pour les adventistes. Ainsi plusieurs professionnels de santĂŠ chrĂŠtiens et non-chrĂŠtiens de la rĂŠgion nous ont rejoints dans cette action de sensibilisation. Enfin l’expo santĂŠ c’est tĂŠmoigner de notre Style de vie pour le monde prĂŠsent. Cultivons ces valeurs positives pour un monde en recherche de sens et de cohĂŠrence ĂŠthique, sociale et ĂŠcologique.

FĂŠdĂŠration protestante de France

(LA VIE/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Comment devenir une paroisse ĂŠco-responsable ?

La ConfĂŠrence des ĂŠvĂŞques de France, la FĂŠdĂŠration protestante de France et l'Église orthodoxe lancent un label ÂŤ Église Verte Âť. Objectif : que les paroisses prennent en compte la conversion ĂŠcologique. L’Église protestante unie de Lyon-Rive Gauche est l’une des paroisses-pilotes. En ce dimanche après-midi de fin d’ÊtĂŠ, Antoine Rolland arrive en vĂŠlo au Grand Temple de Lyon pour le culte de l’après-midi. Rien de plus normal pour lui : l’enseignantchercheur, mariĂŠ et père de quatre enfants, n’a pas de voiture. Avec sa femme, il essaie de vivre depuis longtemps selon un mode de vie ĂŠcologique. Cela l’a conduit Ă prendre un nouvel engagement au sein de l’Église protestante unie de Lyon-Rive Gauche : depuis quelques mois, il est responsable du groupe ÂŤ paroisse verte Âť. La paroisse a testĂŠ les outils du label ÂŤ Église verte Âť avant son lancement officiel le 16 septembre. Cette nouvelle proposition des ĂŠglises chrĂŠtiennes de France s’inscrit dans la continuitĂŠ des mobilisations Ĺ“cumĂŠniques autour de la COP 21 et s’inspire des labels ÂŤ Églises vertes Âť ou ÂŤ Eco Church Âť au Canada. Son but : inciter les communautĂŠs Ă s’engager dans une dĂŠmarche de conversion ĂŠcologique.

Concilier spiritualitĂŠ et ĂŠcologie

Dans la paroisse protestante du centre de Lyon, Antoine Rolland peut compter sur Maguy Soldevila. L’artiste plasticienne et lui ont tous les deux une sensibilitĂŠ de longue date Ă la protection Ă l’environnement. ÂŤ Du plus loin de mes souvenirs, j’ai toujours ĂŠtĂŠ sensible Ă la nature, raconte Maguy Soldevila. Mon grand-père a quittĂŠ Paris entre les deux guerres pour prendre en charge une ferme dans l’Agenais. Il a ĂŠtĂŠ un guide pour l’ethnobotaniste François Couplan dans sa jeunesse. Âť L’expĂŠrience personnelle l’a ĂŠgalement formĂŠe. ÂŤ J’ai redĂŠcouvert beaucoup de principes après m'ĂŞtre installĂŠe dans une maison et avoir ĂŠtĂŠ confrontĂŠe Ă la terre. Quand on veut faire pousser quelque chose dans le sol, on est obligĂŠ de se questionner et on comprend mieux les problèmes. Âť Antoine Rolland, lui, doit beaucoup au scoutisme. ÂŤ Quand on vit dehors, dans un environnement de simplicitĂŠ, on fait attention Ă ce qu’on consomme et ce qu’on produit. Âť Il a ensuite approfondi sa rĂŠflexion grâce aux associations pour le maintien d’une agriculture paysanne (Amap), mais aussi en militant au sein d’un mouvement d’Êcologie politique, et en approfondissant l’Êtude des textes bibliques. Tous deux sont des piliers du groupe qui existe depuis septembre dernier.

ProcĂŠder Ă un auto-diagnostic

La paroisse organise depuis trois ans des cultes pour la CrĂŠation aussi frĂŠquentĂŠs que les cultes habituels. Antoine, Maguy et d’autres paroissiens ont estimĂŠ que ces cultes ne suffisaient plus et que le temps d’actions plus concrètes ĂŠtait venu et se sont constituĂŠs en petit groupe. Grâce au rĂŠseau Bible et CrĂŠation, avec lequel il a cheminĂŠ quelque temps, Antoine a ĂŠtĂŠ mis au courant du travail sur le label. L’outil principal de celui-ci, l’auto-diagnostic des forces et des faiblesses ĂŠcologiques de la paroisse, a permis de structurer le groupe. ÂŤ ll a donnĂŠ une lĂŠgitimitĂŠ au groupe informel qui prĂŠexistait Âť, prĂŠcise Antoine.


BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 4 ÂŤ Nous ne sommes plus un groupe marginal avec des questions un peu particulières mais nous sommes devenu un ĂŠlĂŠment visible, au sein de la paroisse, de l’engagement des ĂŠglises pour la sauvegarde de la CrĂŠation. C’est une reconnaissance pour nous Âť, ajoute Maguy. La première grande rĂŠalisation a ĂŠtĂŠ la participation Ă l’organisation de la fĂŞte de fin d’annĂŠe de la paroisse, autour du thème de la CrĂŠation.

Se fixer des objectifs

Le diagnostic leur a aussi permis de construire un programme d’action. ÂŤ Il a nous montrĂŠ que nous avions des points forts plus nombreux que nous l’imaginions, notamment en matière liturgique et il a confirmĂŠ certains points faibles connus, nos locaux peu ĂŠcologiques et peu ĂŠconomes en ĂŠnergie Âť, dĂŠtaille Antoine. ÂŤ Mais il nous a aussi ouvert d’autres portes, comme l’importance de la vie spirituelle propre du groupe ou l’attention Ă la biodiversitĂŠ. Âť Un premier geste concret a ĂŠtĂŠ proposĂŠ Ă l’ensemble des paroissiens : la suppression de la vaisselle jetable lors des repas paroissiaux et l’utilisation de vaisselle lavable. Antoine en sourit : ÂŤ Nous avons ĂŠtĂŠ surnommĂŠs un temps le groupe vaisselle, car c’est par cette action que nous nous sommes fait connaĂŽtre. Âť Mais l’objectif de ce geste est plus concret. ÂŤ Cela a permis d’engager une discussion sĂŠrieuse sur la gestion des dĂŠchets. Nous ne voulons pas uniquement convertir la paroisse au tri sĂŠlectif mais surtout initier une rĂŠflexion. Âť Le groupe se compose actuellement de six personnes, hommes et femmes, jeunes et moins jeunes, assistant Ă toutes les rĂŠunions. Toutes ont dĂŠjĂ adoptĂŠ des pratiques ĂŠcologiques dans leur vie personnelle. La prioritĂŠ actuelle du groupe est de ÂŤ commencer par faire un peu de tout, mais tout doucement Âť, selon Antoine. Outre le culte annuel sur la CrĂŠation, les paroissiens verts veulent aussi insuffler un changement en douceur des habitudes, en se tournant vers les produits ĂŠcologiques pour faire le mĂŠnage, ou en instaurant un temps de prière rĂŠgulier.

FĂŠdĂŠrer et prendre le temps

Une fois passĂŠes les premières rĂŠactions des autres paroissiens (ÂŤ combien la conversion ĂŠcologique va-t-elle coĂťter Ă la paroisse ? Âť), ce qu’implique le label ÂŤ paroisse verte Âť a ĂŠtĂŠ acceptĂŠ. Un des bâtiments a besoin d’être rĂŠnovĂŠ : les choix d’isolation et de chauffage ont ĂŠtĂŠ pensĂŠs pour nuire le moins possible Ă la CrĂŠation. S’il n’avait au dĂŠpart pas de fibre ĂŠcologique spĂŠciale, Pierre Blanzat, l’un des deux pasteurs de la paroisse, s’est laissĂŠ convaincre par Antoine et Maguy. ÂŤ La rĂŠnovation de ce bâtiment permettra de vĂŠrifier le sĂŠrieux et la soliditĂŠ de la dĂŠmarche paroisse verte Âť, s’amuse-t-il. Quels conseils le groupe donnerait-il Ă ceux qui veulent lancer un groupe ÂŤ ĂŠglise verte Âť sur leur paroisse ? ÂŤ Avoir de l'ĂŠnergie et de la constance ! C’est un projet sur un temps long, alors il ne faut pas se dĂŠcourager si cela prend plus de temps que prĂŠvu pour mener nos actions. Âť Avec leur maigre expĂŠrience, ni Antoine Rolland ni Maguy Soldevila ne veulent ÂŤ se poser en donneurs de leçons Âť. Mais ils peuvent dĂŠjĂ conseiller Ă ceux qui veulent se lancer dans l’aventure ÂŤ de ne pas choquer tout en n’ayant pas peur de s’affirmer Âť. ÂŤ Il est bon de se rendre visible en tant que groupe Âť, ajoute Maguy. Un des buts de l’Êquipe est de proposer des activitĂŠs et des temps autour de la CrĂŠation aux enfants et aux jeunes. Un autre moyen de fĂŠdĂŠrer la paroisse autour du label.

(RCF Radio/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Label de l’Église verte :  Se conformer à l'appel d'une vie plus sobre 

Samedi 16 septembre, au cours du Mois de la CrĂŠation, a lieu la journĂŠe nationale ÂŤ Église verte Âť, visant Ă promouvoir le label du mĂŞme nom. Le but de ce label, crĂŠĂŠ dans une harmonie Ĺ“cumĂŠnique, est de faciliter la conversion ĂŠcologique des paroisses. Le 2 aoĂťt dernier marquait le ÂŤ dĂŠpassement Âť : nous avons ĂŠpuisĂŠ toutes les ressources naturelles renouvelables en une annĂŠe. L’humanitĂŠ aurait besoin d’1,7 Terre pour subvenir Ă ses besoins actuels, dans le cadre de la surconsommation. L’occasion de prendre conscience qu’il est urgent d’envisager des dĂŠmarches personnelles et collectives afin d’agir de façon plus responsable. Ce label est une rĂŠponse, entre autres, Ă l’appel Ă l’Êcologie intĂŠgrale souhaitĂŠe par le souverain pontife, ainsi qu’une dĂŠmarche de rĂŠflexion initiĂŠe par la COP21.

"Se conformer Ă l'appel d'une vie plus sobre"

Le label  Église verte  est portÊ conjointement par la ConfÊrence des Évêques de France, la FÊdÊration Protestante de France, l’AssemblÊe des Êvêques orthodoxes de France et le Conseil d’Églises chrÊtiennes en France. Il permet de sensibiliser aux dÊfis environnementaux d’aujourd’hui, et proposera des initiatives afin que chacun, dans sa paroisse, puisse devenir un acteur du changement. Laura Morosini, de la structure de conseil AVEC (accompagnement vers une Êco-responsabilitÊ chrÊtienne), explique :  Ce label est un outil pour aider à agir et se conformer à l'appel d'une vie plus sobre, et dans le respect de la CrÊation. 

Un ĂŠco-diagnostic pour, ensuite, agir

Chaque ĂŠglise pourra ĂŠvaluer, par un ĂŠco-diagnostic en ligne, son niveau de conversion ĂŠcologique. Cinq thèmes sont abordĂŠs Ă travers 80 points : vie liturgique, bâti, terrains, engagement communautaire, vie des paroissiens. Les ĂŠglises ĂŠco-responsables recevront le label ÂŤ Église verte Âť. Certains n'ont pas attendu le label pour se mettre au vert. Ainsi, la paroisse Notre-Dame-de-la-Croix de MĂŠnilmontant, dans le XXe arrondissement de Paris, a installĂŠ des ruches pour ÂŤ favoriser la biodiversitĂŠ Âť, en fait du miel vendu lors des JournĂŠes de l'amitiĂŠ de la paroisse, a fabriquĂŠ des ĂŠco-cups pour ĂŠviter de jeter des gobelets... Dans le cadre du label, une dizaine d'ĂŠglises ont servi de pilotes. Suite Ă la phase de diagnostic viendra, Ă partir de janvier, la phase de conseil et d'accompagnement.

Respecter toute forme de vie sur Terre

Prenons pour exemple le monastère orthodoxe de Cantauque, situÊ sur un domaine agricole et forestier des Hautes Corbières, à une trentaine de kilomètres de Carcassonne. Le Père Samuel donne des prÊcisions sur la dÊmarche de permaculture qui a ÊtÊ adoptÊe dans le monastère :  C'est une culture simple et qui respecte la nature. Dans l'orthodoxie, on insiste beaucoup sur la CrÊation : si Dieu nous a crÊÊs, on doit respecter la CrÊation comme une image de Dieu . La permaculture demande beaucoup d'investissement au dÊpart,  et de l'huile de coude ! , mais elle est biologique, et est très productive. [...]


Protestantisme international

(EPD/Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Munich, Allemagne - L’extrême droite, cette  religion  qui menace la dÊmocratie

Matthias PĂśhlmann, spĂŠcialiste chargĂŠ de la question des sectes auprès de l'Église protestante rĂŠgionale de Bavière, met en garde contre la recrudescence d'un certain ÂŤ ĂŠsotĂŠrisme brun Âť, c’est-Ă -dire un ĂŠsotĂŠrisme qui promeut des idĂŠologies d’extrĂŞme droite. rĂŠcemment Ă Munich, il a ĂŠvoquĂŠ avec le Service de presse protestant (EPD) les ÂŤ inquiĂŠtants points de rencontre Âť entre opinions politiques et thĂŠories du complot qu'il lui arrive souvent de constater. Il en est convaincu, cet ÂŤ ĂŠsotĂŠrisme d’extrĂŞme droite Âť reprĂŠsente un danger pour la dĂŠmocratie. Il existe une ÂŤ très inquiĂŠtante accumulation de frustrations et de dĂŠsintĂŠrĂŞt vis-Ă -vis de la politique Âť. Cela se manifeste souvent par des thĂŠories du complot ou par la ÂŤ haine des mĂŠdias ou du système Âť. Face Ă cet ÂŤ ĂŠsotĂŠrisme brun Âť, seules les explications et les informations factuelles peuvent ĂŞtre utiles. ÂŤ Nous ne pourrons faire changer les dĂŠfenseurs de ce type de groupes et de dĂŠclarations Âť, affirme Matthias PĂśhlmann. Il faut cependant prĂŠvenir ceux ÂŤ qui se tiennent Ă la marge et ne font qu’Êcouter, ou bien qui s’intĂŠressent aux formations de ce genre Âť

LibertĂŠ religieuse

(EPD/Protestinter/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Hanovre, Allemagne - La tolÊrance n’est pas l’indiffÊrence

ÂŤ La tolĂŠrance n’est pas l’indiffĂŠrence Âť, a dĂŠclarĂŠ Wolfgang Huber, ancien prĂŠsident du Conseil de l’Église protestante d’Allemagne (EKD), la semaine passĂŠe Ă Hanovre. ÂŤ Une personne tolĂŠrante ouvre ĂŠgalement le dĂŠbat sur ce qu’elle ne peut accepter. Âť C’est-Ă -dire, par exemple, sur la lĂŠgitimation de la violence ou de l’antisĂŠmitisme au nom de la religion. Wolfgang Huber s’est exprimĂŠ dans le cadre d’une table ronde du forum Hanns Lilje, sur le thème ÂŤ La pluralitĂŠ religieuse en tant que dĂŠfi Âť. Cette position est dĂŠfendue par divers thĂŠologiens tant chrĂŠtiens que musulmans qui mettent en garde contre une fausse idĂŠe de la tolĂŠrance religieuse.

Cette question ne touche pas que l’islam, a expliquÊ Wolfgang Huber.  Je ne peux pas non plus voyager le cœur lÊger dans un pays oÚ l’Église luthÊrienne refuse l’ordination des femmes ou en a rÊtabli l’interdiction.  Le thÊologien met en garde contre la tendance à assimiler islam et islamisme. Les motivations des terroristes ne sont pas que religieuses, mais aussi, et surtout politiques. Il existe cependant bel et bien des musulmans qui justifient la terreur au nom de la religion. Face à cela, ce sont avant tout des processus de clarification internes à l’islam qui s’imposent, affirme l’ancien Êvêque. Cette religion doit devenir  plus capable de pluralisme  — non pas par seule stratÊgie, mais aussi par conviction.

L’Êvêque ÊmÊrite le souligne : l’Allemagne n’est pas un pays laïque, mais une terre de diversitÊ religieuse. Les croyants y sont majoritaires, formant environ les deux tiers de la population, mais leurs religions sont plus variÊes qu’autrefois. Devant cette pluralitÊ, Mgr Huber invite les Églises chrÊtiennes à mettre de nouveau en

BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 5 avant l’Évangile en tant que cĹ“ur de leur foi. Les communautĂŠs religieuses doivent avoir conscience des valeurs qu’elles dĂŠfendent : ce n’est qu’alors qu’elles peuvent se confronter dans des dĂŠbats critiques.

Dans le cadre d’un dialogue interreligieux, tous les participants doivent discuter d’Êgal à Êgal, mais non sans esprit critique, ajoute la thÊologienne musulmane Hamideh Mohagheghi. Il est utile de savoir remettre en cause sa propre foi.  C’est stimulant de se pousser à Êvoluer . Mais les points critiques doivent être abordÊs dans un but constructif et non pour affirmer une supÊrioritÊ, souligne-t-elle.  Sinon, on ne fait que mettre les autres sur la dÊfensive .

Les musulmans doivent avant tout se demander pourquoi nombre de leurs jeunes se radicalisent. La sĂŠparation entre sunnites et chiites n’Êtait pas non plus aussi marquĂŠe autrefois, affirme-t-elle. ÂŤ On pouvait prier ensemble et se marier entre communautĂŠs Âť. De nombreux musulmans considèrent l’islam comme la seule vraie religion, mais d’autres travaillent pour faire avancer l’acceptation de la diversitĂŠ religieuse. La thĂŠologienne d’origine iranienne met cependant en garde contre la tendance qui consisterait Ă sĂŠparer les musulmans en deux blocs : celui des libĂŠraux, considĂŠrĂŠs comme les ÂŤ bons Âť, contre les traditionalistes vus comme les ÂŤ mĂŠchants Âť.

(La Croix/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Rio, BrÊsil - Une marche pour dÊnoncer l’intolÊrance religieuse

Plusieurs milliers de fidèles de diffÊrentes religions ont dÊfilÊ dimanche 17 septembre à Copacabana. Les religions afro-brÊsiliennes sont les plus visÊes par les attaques et les discriminations.

Comme tous les lundis, le ÂŤ Babalorixa Âť Marcio de Baru, l’Êquivalent d’un prĂŞtre dans la religion afro-brĂŠsilienne du candomblĂŠ, se prĂŠparait avec anxiĂŠtĂŠ Ă accueillir les fidèles dans son ÂŤ terreiro Âť, le lieu de culte du candomblĂŠ. ÂŤ Nous sommes systĂŠmatiquement attaquĂŠs : des voisins nous jettent des pierres depuis un immeuble mitoyen. Je crains que des fidèles ne soient blessĂŠs Âť, regrette ce responsable, qui dit ĂŞtre aussi rĂŠgulièrement victime de commentaires haineux dans la rue.

RÊcemment, ces cas d’attaques contre les pratiquants de religions de matrice africaine, nÊes des croyances des esclaves dÊportÊs d’Afrique, ont augmentÊ. Attaques à la pierre, incendie de  terreiro , discrimination à l’Êcole ou au travail‌ Deux vidÊos montraient aussi rÊcemment des cÊlÊbrants du candomblÊ obligÊs de dÊtruire leur lieu de culte par des trafiquants de drogue ÊvangÊliques.

Plus de 1000 cas d’abus et de violence

Rien que dans l’État de Rio de Janeiro, la commission de combat contre l’intolĂŠrance religieuse a enregistrĂŠ, entre 2012 et 2015, 1014 cas d’abus et de violence, parmi lesquels 70 % ĂŠtaient pratiquĂŠs contre des fidèles de religions afro-brĂŠsiliennes

Contre ces actes, plus de 50 000 cariocas – la plupart vĂŞtus de blanc, la tenue religieuse des pratiquants du candomblĂŠ et de l’umbanda – ont dĂŠfilĂŠ Ă Copacabana pour la dixième ĂŠdition de la ÂŤ Marche pour la libertĂŠ religieuse Âť. Le ÂŤ Babalawo Âť Ivanir dos Santos, ĂŠgalement prĂŞtre du candomblĂŠ, est Ă l’origine de cette


BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 6 marche, crĂŠĂŠe en 2008 : ÂŤ Le candomblĂŠ et les religions de matrice africaine ont d’abord ĂŠtĂŠ rĂŠprimĂŠes par l’Église catholique Ă l’Êpoque coloniale, puis par la police jusque dans les annĂŠes 1970. Et aujourd’hui, les Églises ĂŠvangĂŠliques nĂŠo-pentecĂ´tistes promeuvent un discours raciste de haine et diabolisent nos cultes. C’est une nouvelle inquisition Âť, dĂŠnonce t-il.

Discours de haine des Églises nÊo-pentecôtistes

L’initiateur de la marche pointe du doigt notamment l’Église universelle, principale Êglise nÊo-pentecôtiste du BrÊsil. Son fondateur, Edir Macedo, avait publiÊ un livre en 1997 qui diabolisait les divinitÊs afro-brÊsiliennes. Une Église dont l’actuel maire de Rio, Marcello Crivella, Êtait pasteur.

L’archevĂŞque de Rio, Mgr Orani, a appelĂŠ les fidèles catholiques Ă se rendre Ă la marche dimanche. Pour le diacre Nelson Aguia, responsable de la commission pour le dialogue inter-religieux de l’archevĂŞchĂŠ de Rio, prĂŠsent dimanche, il s’agit de ÂŤ terrorisme religieux Âť contre ces religions qui sont ÂŤ celles qui souffrent le plus Âť. ÂŤ Des offenses ont aussi ĂŠtĂŠ commises contre des catholiques, et on recense de plus en plus d’actes islamophobes Âť, ajoute-t-il, refusant cependant d’accuser quiconque.

NumĂŠro gratuit

Un numĂŠro gratuit a ĂŠtĂŠ mis en place en 2011 au niveau national en faveur des victimes, mais la rĂŠaction des pouvoirs publics est encore ÂŤ insuffisante Âť, regrette Ivanir dos Santos. ÂŤ La police ne mène pas les enquĂŞtes et rechigne Ă enregistrer les plaintes Âť, dĂŠnonce Marcio de Baru. Il espère cependant que la crĂŠation d’une unitĂŠ spĂŠcifique de la police civile de Rio de ÂŤ combat contre les crimes raciaux et l’intolĂŠrance Âť, annoncĂŠe par le secrĂŠtaire aux droits de l’homme de l’État de Rio, amĂŠliorera les choses. Une unitĂŠ similaire a dĂŠjĂ ĂŠtĂŠ crĂŠĂŠe en 2016 Ă Brasilia. (La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - L’Êducation nationale va disposer d’une  cellule laïcitÊ 

Jean-Michel Blanquer a annoncĂŠ la crĂŠation d’une cellule laĂŻcitĂŠ qui rassemblera des juristes, des spĂŠcialistes de la radicalisation ou de la laĂŻcitĂŠ, afin de lutter contre les ÂŤ dĂŠrives Âť au sein des ĂŠtablissements scolaires. Depuis 2015, la France s’est dotĂŠe d’un dispositif de plus en plus large de promotion de la laĂŻcitĂŠ Ă l’Êcole. Mais face Ă ÂŤ l’ampleur sociĂŠtale du phĂŠnomène Âť, Jean-Michel Blanquer a affirmĂŠ dans une interview Ă L’Express publiĂŠe le 13 septembre qu’il envisageait ÂŤ de crĂŠer une cellule laĂŻcitĂŠ au sein du ministère de l’Éducation nationale Âť. Selon le ministère, il s’agirait d’une ĂŠquipe ÂŤ restreinte Âť d’experts juridiques, de spĂŠcialistes de la radicalisation ou de la laĂŻcitĂŠ qui devront ĂŞtre un soutien aux chefs d’Êtablissements et aux rĂŠfĂŠrents laĂŻcitĂŠ dĂŠjĂ prĂŠsents dans les acadĂŠmies. Le dispositif devrait ĂŞtre mis en place au dĂŠbut de l’annĂŠe prochaine, dès le mois de janvier.

RĂŠduire les disparitĂŠs entre les territoires

Des rÊfÊrents laïcitÊ Êtaient dÊjà prÊsents dans chaque acadÊmie pour s’assurer du respect de la laïcitÊ dans les Êcoles et un rÊfÊrent national avait Êgalement ÊtÊ dÊsignÊ. Alors quel est l’intÊrêt d’une nouvelle cellule nationale de la laïcitÊ ?

D’après les propos de Jean-Michel Blanquer, l’objectif de la cellule nationale de la laĂŻcitĂŠ serait surtout d’assurer une cohĂŠrence et une harmonisation des pratiques. ÂŤ Ce que je souhaite, c’est que sur un tel sujet, des problèmes identiques trouvent une rĂŠponse identique sur l’ensemble du territoire Âť, a-t-il affirmĂŠ dans une interview au journal L’Express. S’il espère que ÂŤ la plupart des problèmes pourront se rĂŠgler dans l’Êtablissement Âť, il souhaite que ÂŤ ’ensemble de l’institution se mobilise Âť.

Ă€ ce propos, le ministère reconnaĂŽt que ÂŤ jusqu’ici, il pouvait y avoir des disparitĂŠs entre les territoires Âť et qu’il ÂŤ n’y avait pas dans tous les ĂŠtablissements la mĂŞme attention Âť aux questions de laĂŻcitĂŠ. Le livre de l’ancien principal de collège Bernard Ravet a rĂŠcemment mis en lumière l’existence d’un islam radical au sein de la sphère scolaire. Un rĂŠcit qui n’a pas ÂŤ complètement surpris Âť le ministre de l’Éducation.

ÂŤ AccĂŠlĂŠrer davantage la formation des enseignants Âť

Pour Nicolas Cadène, rapporteur gĂŠnĂŠral de l’Observatoire de la laĂŻcitĂŠ, ÂŤ ce qu’annonce le ministre va dans le bon sens, celui d’un renforcement du dispositif existant de rĂŠfĂŠrents laĂŻcitĂŠ Âť. Karine Autissier, secrĂŠtaire nationale de l’UNSA Éducation, souhaite ĂŠgalement que le nouveau dispositif prĂŠserve l’efficacitĂŠ des rĂŠfĂŠrents laĂŻcitĂŠ dĂŠjĂ prĂŠsents sur le terrain. ÂŤ Ils permettent de dĂŠpassionner le dĂŠbat et de trouver des solutions Âť, estime-t-elle, citant au passage le rapport ÂŤ LaĂŻcitĂŠ et fonction publique Âť qui ÂŤ montre que les problèmes, lorsqu’ils sont dĂŠtectĂŠs, sont rĂŠsolus par les rĂŠfĂŠrents laĂŻcitĂŠ grâce Ă un rappel Ă la loi et au dialogue Âť. Le ministère se veut sur ce point rassurant, expliquant que la cellule laĂŻcitĂŠ ne se substituera pas au dispositif actuel, mais devra plutĂ´t le renforcer. La cellule nationale devrait intervenir ÂŤ quand les rĂŠfĂŠrents des acadĂŠmies n’auront pas la solution Ă eux seuls Âť. Pour le ministère, il s’agirait effectivement de permettre aux rĂŠfĂŠrents laĂŻcitĂŠ et aux chefs d’Êtablissements de faire appel aux connaissances et au soutien d’experts. Si les syndicats attendent d’en savoir plus sur le fonctionnement du nouvel organisme, Nicolas Cadène se fĂŠlicite dĂŠjĂ de la volontĂŠ affichĂŠe ÂŤ d’une plus grande lisibilitĂŠ de l’action du ministère sur la promotion de la laĂŻcitĂŠ Âť. Mais il estime qu’il s’agit maintenant ÂŤ d’accĂŠlĂŠrer encore davantage la formation sur la laĂŻcitĂŠ auprès des enseignants Âť. Jusqu’à prĂŠsent, 150 000 enseignants y ont ĂŠtĂŠ formĂŠs. L’Observatoire de la laĂŻcitĂŠ prĂ´ne ĂŠgalement la crĂŠation d’un enseignement commun sur la laĂŻcitĂŠ dans les ĂŠcoles supĂŠrieures du professorat et de l’Êducation, oĂš sont formĂŠs les futurs enseignants. Une proposition qui sera discutĂŠe dans les mois Ă venir avec le nouveau ministère, d’après Nicolas Cadène.

(La Croix/Flore Thomasset/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Fermeture des lieux de culte, le gouvernement durcit son projet

Par amendement en commission des lois, le gouvernement a fait adopter une version extensive des motifs de fermeture administrative des lieux de culte. Symbole du durcissement du projet de loi  sÊcuritÊ et lutte contre le terrorisme  souhaitÊ par le gouvernement, l’article sur la fermeture des lieux de culte a ÊtÊ amendÊ à son initiative, mercredi, en commission des


BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 7 lois. Il prĂŠvoit que, pour lutter contre le terrorisme, le prĂŠfet puisse fermer un lieu de culte non seulement quand des ÂŤ propos Âť, des ÂŤ ĂŠcrits Âť ou des ÂŤ activitĂŠs Âť appelant Ă la violence y sont tenus, mais aussi quand des ÂŤ idĂŠes ou des thĂŠories Âť similaires y sont diffusĂŠes. Ces deux mots avaient ĂŠtĂŠ supprimĂŠs par les sĂŠnateurs cet ĂŠtĂŠ au motif qu’il s’agissait de ÂŤ notions aux contours indĂŠcis Âť. Pour justifier leur rĂŠintroduction, le gouvernement prĂŠcise : ÂŤ Les propos tenus par les responsables des lieux de culte sont devenus dĂŠsormais très lisses. La provocation Ă la violence (‌) prend le plus souvent d’autres formes, plus insidieuses et plus indirectes. Âť Il cite plusieurs exemples, comme ÂŤ la rĂŠfĂŠrence Ă tel ou tel thĂŠologien prĂ´nant ces idĂŠes Âť ou la ÂŤ prĂŠsence de ses ouvrages dans la bibliothèque du lieu de culte Âť. D’un point de vue juridique, le texte soulève des interrogations. ÂŤ Les notions d’idĂŠes et de thĂŠories sont très nĂŠbuleuses, estime Pierre-Henri PrĂŠlot, professeur de droit public Ă l’universitĂŠ de Cergy-Pontoise. Cet article s’inscrit dans la tendance actuelle, oĂš la matĂŠrialitĂŠ des faits fondant traditionnellement les poursuites n’est plus nĂŠcessairement exigĂŠe. Âť En pratique, la mesure sera aussi difficilement applicable. ÂŤ Elle ne pourra s’appliquer qu’aux seules fins de prĂŠvention du terrorisme Âť, rappelle Emmanuel Tawil, maĂŽtre de confĂŠrences Ă Paris 2. ÂŤ Mais comment prouver un lien direct entre une idĂŠe, une thĂŠorie et un acte terroriste ? Le texte du SĂŠnat ĂŠtait Ă la fois plus clair, plus limitĂŠ et plus aisĂŠ Ă mettre en Ĺ“uvre. Âť Dans sa philosophie enfin, le texte suscite de vives rĂŠactions. ÂŤ Il est totalement absurde de s’en prendre Ă des thĂŠologiens ou Ă des livres datant parfois de plusieurs siècles, estime Mohamed Bajrafil, imam et thĂŠologien. Il ne faut jamais lire le passĂŠ avec des lunettes d’aujourd’hui, et inversement. Si on prend saint Thomas d’Aquin et qu’on le transfère tel quel en 2017, on trouvera forcĂŠment des ambiguĂŻtĂŠs. Faudrait-il aussi fermer la Bibliothèque nationale de France, qui hĂŠberge certains des plus anciens manuscrits de l’islam ? Âť Il dĂŠplore par ailleurs une ÂŤ ingĂŠrence de l’État Âť dans les affaires religieuses.ÂŤ Ibn Taymiyya, plus grande rĂŠfĂŠrence du salafisme, a des positions très violentes dans certains domaines mais sur d’autres points très en avance, mĂŞme sur les femmes. Faudrait-il ne plus se rĂŠfĂŠrer Ă lui, alors que cela permet de montrer Ă certains leur bigoterie ? C’est Ă nous, musulmans, de faire ce travail d’explication, d’Êveiller les consciences. Certains, dont je suis, se battent chaque jour en ce sens. Mais par ce genre de mesures, l’État nous dĂŠcrĂŠdibilise. Âť Il dĂŠnonce enfin une opĂŠration contre-productive, qui risque de crĂŠer une ÂŤ colère lĂŠgitime chez les musulmans Âť tout en passant Ă cĂ´tĂŠ de son objectif : ÂŤ Ce n’est pas dans les mosquĂŠes mais sur Google qu’on trouve les manifestes utilisĂŠs par Daech. Âť L’examen du texte en sĂŠance est prĂŠvu le 25 septembre.

SociĂŠtĂŠ, Analyses

(Protestinter/Kimberly Winston/BIA) - Dammarie-lesLys, France

Genève, Suisse - Faut-il s’attendre Ă la fin du monde ?

Les annonces apocalyptiques sont-elles frĂŠquentes ? Ont-elles laissĂŠ des traces dans la sociĂŠtĂŠ amĂŠricaine ? Autant de questions auxquelles nous vous proposons

de rĂŠpondre, avant l’apocalypse annoncĂŠe cette fois le samedi. David Meade, l’auteur chrĂŠtien qui publie une sĂŠrie de guides de survie Ă la fin du monde, dĂŠclare que l’Êvènement est proche, très proche, il a articulĂŠ la date du samedi 23 septembre. David Meade est le dernier d’une très longue liste de prophètes autoproclamĂŠs amĂŠricains qui ont annoncĂŠ connaĂŽtre, parfois Ă l’heure près, la date de la fin du monde telle que prĂŠdite dans la Bible. Et alors que l’on peut s’amuser de sa prĂŠdiction de voir la planète Nibiru entrer en collision avec la terre, les prophĂŠties ratĂŠes de ses prĂŠdĂŠcesseurs ont finalement amenĂŠ la crĂŠation de mouvements religieux importants ou ont permis de dĂŠvelopper de nouvelles idĂŠes.

Les annonces de la fin des temps sontelles rare ?

Les prĂŠdictions apocalyptiques sont très frĂŠquentes. WikipĂŠdia liste 170 annonces de la fin du monde motivĂŠes par des motifs religieux. La première ayant laissĂŠ des traces date de 66 dans l’ancienne JudĂŠe. Depuis, les annonces apocalyptiques ont touchĂŠ diffĂŠrentes cultures, religions et continents. Mais l’annonce de fin du monde semble malgrĂŠ tout ĂŞtre un passe-temps plutĂ´t protestant. Le premier AmĂŠricain Ă avoir annoncĂŠ la fin des temps a ĂŠtĂŠ Cotton Mather. Ce fils de puritain, diplĂ´mĂŠ de Harvard Ă moins de 20 ans et prĂŠdicateur populaire en Nouvelle-Angleterre a annoncĂŠ trois fois la fin des temps : en 1697, 1716 et 1736.

Si ces prÊdictions sont fausses, pourquoi s’en souvient-on ?

Les personnes ou groupes qui font de telles annonces ont parfois provoquĂŠ des choses importantes dans l’histoire religieuse amĂŠricaine. Par exemple les millĂŠrites ; au XIXe siècle, ils ont laissĂŠ leurs champs en jachère et vendu leurs biens en anticipant la fin prĂŠvue pour le 22 octobre 1844. Après ÂŤ la grande dĂŠception Âť, ces chĂŠtiens ont repensĂŠ corrigĂŠ leurs thĂŠories et ont donnĂŠ naissance Ă l’Église adventiste du septième jour. Il y a aussi eu les disciples de Charles Taze Russell, un prĂŞcheur du XIXe siècle qui s’attendait au retour invisible de JĂŠsus et Ă la rĂŠsurrection des morts des fidèles en 1878, puis Ă nouveau en 1914. Ils ont donnĂŠ naissance aux tĂŠmoins de JĂŠhovah qui sonnent aujourd’hui aux portes du monde entier. MĂŞme John Wesley, cofondateur du mĂŠthodisme a ĂŠcrit que JĂŠsus reviendrait entre 1058 et 1836. Une fourchette assez large, il est vrai. Quelques prĂŠdictions ratĂŠes ont permis des avancĂŠes pour la sociĂŠtĂŠ. En 1955, tout le monde se moquait de Dorothy Martin, cette femme au foyer de Chicago qui dĂŠclarait que les extraterrestres de la planète Clarion l’avaient prĂŠvenue qu’ils mettraient fin Ă tout, mais qu’ils l’Êpargneraient elle et son groupe de disciple, en les tĂŠlĂŠportant. Pas de fin, pas de tĂŠlĂŠportation, mais le psychologue social Leon Festinger a dĂŠveloppĂŠ sa thĂŠorie de la dissonance cognitive sur la base de son ĂŠtude de Dorothy Martin. Sa thĂŠorie qui explique comment des personnes rationnelles sont amenĂŠes Ă croire des choses irrationnelles est toujours utilisĂŠe pour expliquer divers phĂŠnomènes de la religion aux bulles immobilières. Mal comprendre ses prĂŠdications peut avoir des consĂŠquences graves. Florence Houteff, reconnue comme prophète par un groupe connu comme les Branch Davidians avait annoncĂŠ que le 22 avril 1959 se-


BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 8 rait le dĂŠclenchement de l’apocalypse et sa pluie de feu et de soufre. RatĂŠ et le lendemain son groupe s’est divisĂŠ. L’une des divisions s’est retrouvĂŠe dans une rĂŠsidence de Waco, au Texas, entourĂŠe d’agents fĂŠdĂŠraux lourdement armĂŠs qui exigeaient qu’ils se rendent. Leur leader David Koresh ĂŠtait un autre de ces prophètes autoproclamĂŠs qui avaient prĂŠvu une fin des temps impliquant sa mort ainsi que celle de ses fidèles. Les critiques dĂŠnoncent le fait que les agents fĂŠdĂŠraux peinaient Ă avoir en David Koresh un leader religieux. Ils ne le voyaient que comme un criminel. Ă€ la fin d’un siège de 51 jours, les agents ont ouvert le feu sur la secte provoquant la mort de 86 personnes, dont le gourou et plusieurs enfants.

Pourquoi cette prĂŠdiction aujourd’hui ? N’y a-t-il dĂŠjĂ pas eu une annonce de la fin du monde il y a Ă peine quelques annĂŠes ? Les chercheurs estiment que les annonces apocalyptiques se regroupent autour de certains ĂŠvènements symboliques : la grande peste du moyen âge, une ÂŤ convergence harmonique Âť des planètes, ou l’an 2000. Pour David Meade, le signe de ce qui va se produire a ĂŠtĂŠ l’Êclipse solaire qui a traversĂŠ l’AmĂŠrique le mois passĂŠ.

La rĂŠgulation politique du religieux

Questionnant la complexitĂŠ d’un espace contemporain ÂŤ en tension perpĂŠtuelle entre sĂŠcularisation et rĂŠenchantement du monde Âť, l’historien et sociologue Philippe Portier relève tout de mĂŞme un phĂŠnomène patent, sinon rĂŠcent, au moins renouvelĂŠ : la ÂŤ politisation de la foi Âť et ÂŤ la spiritualisation du politique Âť. Dans diffĂŠrentes zones du monde surviennent ces formes de ÂŤ radicalisation Âť. L’exemple chinois, en matière de rĂŠgulation politique du religieux et de dĂŠsacralisation progressive de lieux saints, est parlant. Encore plus ĂŠvocateur : le cas russe. ÂŤ Un cas d’Êcole en matière de politisation de la foi Âť, note Kathy Rousselet, chercheuse associĂŠe au Centre d’Êtudes des mondes russe et caucasien Ă l’EHESS. La Russie, ĂŠtat multiconfessionnel, autorise les ĂŠlèves Ă ĂŠtudier plusieurs modules religieux Ă l’Êcole : judaĂŻsme, orthodoxie, catholicisme, islam, bouddhisme‌ NĂŠanmoins, ÂŤ ces manuels sont plus semblables Ă du catĂŠchisme. Et dans certaines rĂŠgions, les manuels d’autres religions que l’orthodoxie russe sont malencontreusement indisponibles Âť, rĂŠvèle la spĂŠcialiste de la Russie avant d’Êvoquer ÂŤ l’affaire Matilda Âť. Ce film qui retrace la liaison d’une danseuse avec le tsar Nicolas II s’est attirĂŠ les foudres des ultraorthodoxes russes et a fait l’objet d’une censure.

Et oui, il y a eu une longue sĂŠrie de prĂŠdictions apocalyptiques au cours des deux dernières dĂŠcennies. Harold Camping, ce gourou des mĂŠdias chrĂŠtiens a an- Jouer la religion ÂŤ de la marge Âť contre le noncĂŠ une date de la fin du monde en 2011. Il a rĂŠcoltĂŠ radicalisme des fonds pour diffuser sa prĂŠdiction et rien ne s’est L’islam n’est pas ĂŠpargnĂŠ par cette politisation de la passĂŠ. Il a ainsi ajoutĂŠ son nom Ă la longue liste des anfoi et spiritualisation du politique, particulièrement ÂŤ l’isnonciateurs de l’apocalypse oĂš figurent aussi Edgar lam de la marge Âť, comme l’historien du CNRS, Thierry Cayce, Sun Myung Moon, Jerry Falwell, Pat Robertson, Zalcone, le qualifie, en opposition Ă ÂŤ l’islam des mosJohn Hagee. quĂŠes et du tribunal (la charia) Âť. Le grand mathĂŠmaticien et astronome Isaac Newton Cet islam des saints et des tombeaux est un islam avait pariĂŠ que JĂŠsus reviendrait en 2000. [...] ÂŤ populaire Âť dĂŠtestĂŠ, combattu par les salafistes et l’organisation de l’État islamique. ÂŤ Sans intercesseur Âť, (La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France cet islam des superstitions qui dispose de nombreux Paris, France - Religion et politique lieux saints et tombeaux est instrumentalisĂŠ dans cerĂ€ l’occasion de la parution de l’ouvrage ÂŤ Religion et taines rĂŠgions du monde par les autoritĂŠs politiques. Politique Âť, sous la direction de Philippe Portier et Alain ÂŤ En AlgĂŠrie, en OuzbĂŠkistan, par exemple, le pouvoir Dieckhoff, un dĂŠbat sur les recompositions du religieux politique joue le soufisme populaire contre le radicalisme dans le monde ĂŠtait organisĂŠ, jeudi 14 septembre, au islamique Âť, dĂŠcrypte Thierry Zalcone. [...] Centre de recherches internationales (CERI) de ÂŤ Le religieux revient alors que le politique Sciences Po. Le sociologue Philippe Portier, directeur du Groupe sociĂŠtĂŠs, religions, laĂŻcitĂŠs au CNRS, a dĂŠcryptĂŠ une ÂŤ politisation de la foi et une spiritualisation du politique Âť Ă l’œuvre dans le monde contemporain.

 Dieu n’est pas mort. Il fait de la politique. Partout dans le monde, le religieux est de retour.  Ainsi pourrait-on rÊsumer l’enjeu du nouvel ouvrage, paru le 9 septembre (Presses de Sciences Po), et rÊunissant les contributions de 32 chercheurs, sous la direction de Philippe Portier et d’Alain Dieckhoff, directeur Centre de recherches internationales (CERI) de Sciences Po.

Commission paritaire : renouvellement en cours DĂŠpĂ´t lĂŠgal N° 79 – CAB – 019 PrĂŠfecture de Seine-et-Marne Impression : Syren System Melun 10, rue Saint-Etienne

s’affaiblit 

Ces cas de foi politisĂŠe et instrumentalisĂŠe entraĂŽnant une spiritualisation du politique trouvent leurs racines dans la globalisation, selon Philippe Portier. ÂŤ Les rĂŠaffirmations d’identitĂŠs religieuses se dĂŠroulent dans les catĂŠgories les plus hostiles Ă la globalisation Âť. Pourquoi ? Car les nations sĂŠculières comme ÂŤ le messianisme sĂŠculier Âť ne rĂŠpondent plus Ă la ÂŤ volontĂŠ de progrès Âť, rĂŠpond l’historien et sociologue des religions. Le religieux ÂŤ revient Âť au moment mĂŞme oĂš le politique s’affaiblit, constate-t-il en tout cas.

18 â‚Ź Abonnement France Outre Mer 19 â‚Ź d’un an CEE et Suisse 20 â‚Ź Autres pays et abonnement en cours d’annĂŠe : nous consulter. Au nom du ÂŤ BIA Âť Règlement CCP – La Source 46 727 83 C


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