2017-09 BIA

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Bulletin d’Information Adventiste

Adventist News NetworksŠ

Sommaire

Mensuel • 38e annÊe • n° 417 - Septembre 2017

Bulletin publiĂŠ par le Service de presse adventiste

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Nouvelles des Églises adventistes

Friedensau, Allemagne - Le leadership des administrateurs adventistes en Europe Paris, France - LibertĂŠ religieuse, limites ou nĂŠgation ?

Paris, France - ADRA intervient après la dÊvastation du Cyclone Irma dans la Caraïbe Annecy, France - Style de vie au cœur du message ÊvangÊlique

FĂŠdĂŠration protestante de France

Paris, France - Comment devenir une paroisse ĂŠco-responsable ?

Paris, France - Label de l’Église verte :  Se conformer à l’appel d’une vie plus sobre 

(Service de communication adventiste francophone) n BP 100 30, avenue Émile-Zola 77193 Dammarie-lès-Lys Cedex, France. n 11-13, rue Ernest Allard, 1000 Bruxelles, Belgique. n 19, chemin des PÊpinières 1020 Renens, Suisse.

RĂŠdaction TĂŠl. 01 64 79 87 00 communications.uî‚’@adventiste.org

Site web : www.adventiste.org Les communiquĂŠs peuvent ĂŞtre reproduits avec mention de la source : BIA

Protestantisme international

Munich, Allemagne - l’extrême droite, cette  religion  qui menace la dÊmocratie

LibertĂŠ religieuse

Hanovre, Allemagne - La tolÊrance n’est pas l’indiffÊrence Rio, BrÊsil - Une marche pour dÊnoncer l’intolÊrance religieuse Paris, France - L’Êducation nationale va disposer d’une  cellule laïcitÊ  Paris, France - Fermeture des lieux de culte, le gouvernement durcit son projet

SociĂŠtĂŠ - Analyses

Genève, Suisse - Faut-il s’attendre à la fin du monde ?

Paris, France - Religion et politique

Directeur de la Publication Jean-Paul Barquon RĂŠdaction Jean-Paul Barquon Correspondants Emanuel Lopes Pedro Torres Jeroen Tuinstra Rickson Nobre Corrado Cozzi SecrĂŠtaire de rĂŠdaction Dina Lambert Abonnements - ExpĂŠditions Dina Lambert

BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 2

Nouvelles des Églises adventistes

(BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Friedensau, Allemagne – Le leadership des administrateurs adventistes en Europe

Près de 80 administrateurs des Unions et des FÊdÊrations adventistes de la Division administrative IntereuropÊenne, se sont retrouvÊs du 28 aoÝt au 1er septembre à Friedensau, en Allemagne dans les locaux de l’UniversitÊ internationale adventiste.

Cette formation sur le leadership a permis Ă diffĂŠrents intervenants de dĂŠvelopper des sujets en relation avec les fonctions administratives de prĂŠsident, de secrĂŠtaire et de responsable financier.

Plusieurs professeurs de l’UniversitÊ Andrews aux États-Unis, Stan Patterson, Erich Baumgartner‌ de la ConfÊrence gÊnÊrale Lowell C. Cooper, Arthur Stele, David Trim, Claude Richli, Willie et Elaine Oliver‌ ainsi que Karnik Doukmetzian, avocat et ancien conseiller gÊnÊral et directeur des affaires judiciaires, ont contribuÊ à la sensibilisation, au dÊveloppement et à la formation des administrateurs adventistes europÊens.

Graham Barham, manager pour l’Europe et l’Afrique de l’Assurance Risk Management, Thomas Gyuroka, pasteur d’Autriche ont Êgalement prêter leurs concours aux formateurs.

Cette formation intensive a ĂŠgalement permis aux administrateurs de se retrouver par fonction dans diffĂŠrents ateliers de rĂŠflexions.

Le travail d’Êquipe des administrateurs des Unions et des FÊdÊrations a ÊtÊ encouragÊ ainsi que la comprÊhension et l’utilitÊ de l’administration au sein des institutions adventistes.

L’Union franco belge Êtait reprÊsentÊe par ses trois administrateurs (Ruben de Abreu,prÊsident, Jean-Paul Barquon, secrÊtaire gÊnÊral et Pierre-Jean Tizio, trÊsorier), la FÊdÊration du Sud de la France par deux administrateurs (Daniel Monachini, prÊsident et Philippe Aurouze, trÊsorier) la FÊdÊration du Nord par Jean-Jack Chafograck, prÊsident, Olivier Maire, secrÊtaire gÊnÊral et Jarvis Doom,trÊsorier, la FÊdÊration belgo-luxembourgeoise par son prÊsident, Jeroen Tuinstra.

(BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - LibertĂŠ religieuse, limites ou nĂŠgation ?

L’Église adventiste de Neuilly sur Seine situÊe au 81 boulevard Bineau, organisera le 14 octobre un colloque sur la libertÊ religieuse intitulÊ  LibertÊ religieuse, limites ou nÊgation ?  avec les intervenants suivants : John Graz  Pourquoi les chrÊtiens sont-ils persÊcutÊs ? .

Madame de Pontual ÂŤ La libertĂŠ religieuse en Moyen Orient Âť, Jean-Arnold de Clermont ÂŤ La libertĂŠ religieuse en Afrique et celle des tziganes en Europe Âť.

Francois-Xavier Dupont ÂŤ Lien entre religion et laĂŻcitĂŠ Âť.

Jean-Paul Barquon ÂŤ LibertĂŠ religieuse et laĂŻcitĂŠ en France Âť.

Une exposition sur le thème des 500 ans des rÊformes protestantes sera prÊsentÊe.

Le samedi 14 octobre à 18h, un concert musical sera prÊsentÊ sur le thème  LibertÊ, je chante ton nom .

(ADRA/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - ADRA intervient après la dÊvastation du Cyclone Irma dans la Caraïbe

La destruction importante causÊe par l’Ouragan Irma a profondÊment affectÊ des millions de personnes. Les efforts humanitaires menÊs par ADRA (Agence Adventiste de DÊveloppement et de Secours) dans plusieurs des Îles touchÊes dans la Caraïbe et dans les rÊgions avoisinantes comprennent la distribution de nourriture, d’eau, de kits d’hygiène, de moustiquaires et d’autres ressources essentielles. L’intervention d’ADRA continue de monter en puissance alors même que la prÊparation d’urgence est en cours pour rÊpondre au passage de l’Ouragan Maria.

ADRA, l’une des premières organisations humanitaires à rejoindre des rÊgions isolÊes dans les Îles fortement touchÊes par la tempête tropicale, a activÊ des Êquipes d’intervention dans le cadre de l’action menÊe actuellement suite à la catastrophe. Les Îles les plus touchÊes qui reçoivent l’aide humanitaire d’ADRA sont : Anguilla, Barbuda, la RÊpublique Dominicaine, Haïti, Porto Rico, Saint Martin / St Maarten, Tortola et les Iles Turks et Caïcos.  ADRA a reçu des rapports au sujet de communautÊs touchÊes par des inondations, des coupures d’ÊlectricitÊ, et même des rapports faisant Êtat de familles rÊclamant de la nourriture et de l’eau potable,  a indiquÊ Thierry Van Bignoot, directeur de la gestion des urgences à ADRA International.  Les aÊroports sont accessibles, mais l’accès à certaines Îles ne peut se faire qu’en bateau. MalgrÊ cela, nos Êquipes d’intervention d’urgence ont ÊtÊ dÊpêchÊes dans ces endroits et travaillent en Êtroite collaboration avec des partenaires mondiaux pour fournir de la nourriture, de l’eau, des kits d’hygiène, des lits de camp, des moustiquaires et bien plus, aux individus et aux familles nÊcessiteuses le plus rapidement possible.  Une mobilisation a ÊtÊ nÊcessaire pour faire face à l’urgence provoquÊe par l’ouragan JosÊ, qui a dÊclenchÊ une Êvacuation obligatoire sur l’Île de Barbuda.  Les gens ont ÊtÊ transfÊrÊs sur l’Île d’Antigua depuis Barbuda,  a dÊclarÊ Thierry Van Bignoot.  L’Église adventiste du septième jour au niveau local à Antigua a mis la main à la pâte pour aider en proposant des abris dont les gens ont bien eu besoin, et ADRA a contribuÊ l’expÊdition de nourriture et d’eau, et aussi d’aide supplÊmentaire.  Ces Îles connaissent une situation d’urgence, cependant l’aide d’urgence et les actions humanitaires proposÊes par ADRA sont en place dans les autres rÊgions qui ont ÊtÊ affectÊes.

St Martin / St. Maarten, Anguilla et Tortola – La nourriture et l’eau sont des besoins urgents dans les Îles de Saint Martin / St Maarten et d’Anguilla dans la Caraïbe, ainsi qu’à Tortola dans les Iles Vierges Britanniques.

ADRA fait actuellement l’acquisition de ressources essentielles pour les distribuer dans ces diffÊrents endroits.

Haïti a ÊtÊ ÊpargnÊe par le plus fort de la tempête, mais les rÊgions du nord du pays ont ÊtÊ bien touchÊes, laissant près de 10 000 personnes dans des abris d’urgence et de nombreuses zones inondÊes par les eaux.

Le cholÊra et autres maladies vÊhiculÊes par l’eau gÊ-

BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 3 nèrent une grande prÊoccupation, à laquelle ADRA Haïti rÊpond avec une distribution de kits d’hygiène et de purification d’eau, ainsi que des denrÊes alimentaires et des produits non alimentaires.

RÊpublique Dominicaine – ADRA a distribuÊ des bons alimentaires à 1 800 personnes touchÊes vraiment durement par l’Ouragan Irma en RÊpublique Dominicaine. Ces bons sont des cartes en plastique prÊchargÊes avec un montant dÊterminÊ qui peuvent être utilisÊes dans les magasins et les marchÊs locaux.

Les marchÊs sont doublement touchÊs lors des catastrophes, donc des bons comme ceux-ci permettent de nourrir les familles et contribuent à reconstruire l’Êconomie locale.

Porto Rico – Les dÊgâts causÊs à Porto Rico suite au passage de l’Ouragan Irma ne sont pas centralisÊs, et de nombreuses rÊgions Êtaient difficilement accessibles par les moyens de transport. ADRA a recueilli et distribuÊ de la nourriture à des centaines de familles.

Turks et Caïcos – Les Îles Turks et Caïcos ont subi une norme quantitÊ de dÊgâts et l’accès aux Îles les plus durement touchÊes – Sud Caïcos, Grand Turks et Providenciales – demeure limitÊ là aussi. ADRA prÊpare des ressources essentielles, y compris des bâches pour abri, transportÊes aussi rapidement que possible.  ADRA continue de prendre des dispositions pour faire face aux situations dÊsastreuses que l’on recense dans la Caraïbe. Un soutien supplÊmentaire pour ces interventions dans les cas de catastrophes est Êgalement bienvenu par le biais de dons importants faits au fond d’urgence d’ADRA,  a affirmÊ Thierry Van Bignoot.

(BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Annecy, France - Style de vie au cœur du message ÊvangÊlique

Juste avant le dÊbut de l’ÊtÊ dernier, au cœur de la ville d’Annecy et sous les patronages de Radio Semnoz et de la ligue locale Vie et SantÊ, 55 mÊdecins, infirmières, et personnes sensibles au domaine de la santÊ ont ÊtÊ prÊsents sur la place principale de la citÊ.

L’objectif Êtait de sensibiliser la population aux bienfaits de la santÊ globale (eau, air, nutrition, repos, etc). Mais pour toucher nos concitoyens il faut aller à leur rencontre, là oÚ ils sont. Ainsi, c’est à la sortie d’un centre commercial, le samedi, que l’opÊration s’est dÊroulÊe.

Sur les 6 heures d’exposition, c’est plus de 300 personnes qui ont parcouru, plus ou moins assiduement, les diffÊrents stands. 150 ont fini le parcours complet et rÊalisÊ le calcul de leur âge biologique. Belle rÊussite ! oui mais quel impact pour eux, pour nous ?

L’Expo santÊ c’est avant tout partager les valeurs de l’Évangile. Être une femme ou un homme, Êpanoui dans les diffÊrents domaines de sa vie. [...]

L’expo santÊ est aussi un point de contact et non un projet pour les adventistes. Ainsi plusieurs professionnels de santÊ chrÊtiens et non-chrÊtiens de la rÊgion nous ont rejoints dans cette action de sensibilisation.

Enfin l’expo santÊ c’est tÊmoigner de notre Style de vie pour le monde prÊsent. Cultivons ces valeurs positives pour un monde en recherche de sens et de cohÊrence Êthique, sociale et Êcologique.

FĂŠdĂŠration protestante de France

(LA VIE/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Comment devenir une paroisse ĂŠco-responsable ?

La ConfÊrence des Êvêques de France, la FÊdÊration protestante de France et l'Église orthodoxe lancent un label  Église Verte . Objectif : que les paroisses prennent en compte la conversion Êcologique. L’Église protestante unie de Lyon-Rive Gauche est l’une des paroisses-pilotes.

En ce dimanche après-midi de fin d’ÊtÊ, Antoine Rolland arrive en vÊlo au Grand Temple de Lyon pour le culte de l’après-midi. Rien de plus normal pour lui : l’enseignantchercheur, mariÊ et père de quatre enfants, n’a pas de voiture. Avec sa femme, il essaie de vivre depuis longtemps selon un mode de vie Êcologique. Cela l’a conduit à prendre un nouvel engagement au sein de l’Église protestante unie de Lyon-Rive Gauche : depuis quelques mois, il est responsable du groupe  paroisse verte . La paroisse a testÊ les outils du label  Église verte  avant son lancement officiel le 16 septembre. Cette nouvelle proposition des Êglises chrÊtiennes de France s’inscrit dans la continuitÊ des mobilisations œcumÊniques autour de la COP 21 et s’inspire des labels  Églises vertes  ou  Eco Church  au Canada. Son but : inciter les communautÊs à s’engager dans une dÊmarche de conversion Êcologique.

Concilier spiritualitĂŠ et ĂŠcologie

Dans la paroisse protestante du centre de Lyon, Antoine Rolland peut compter sur Maguy Soldevila. L’artiste plasticienne et lui ont tous les deux une sensibilitÊ de longue date à la protection à l’environnement.  Du plus loin de mes souvenirs, j’ai toujours ÊtÊ sensible à la nature, raconte Maguy Soldevila. Mon grand-père a quittÊ Paris entre les deux guerres pour prendre en charge une ferme dans l’Agenais. Il a ÊtÊ un guide pour l’ethnobotaniste François Couplan dans sa jeunesse.  L’expÊrience personnelle l’a Êgalement formÊe.  J’ai redÊcouvert beaucoup de principes après m'être installÊe dans une maison et avoir ÊtÊ confrontÊe à la terre. Quand on veut faire pousser quelque chose dans le sol, on est obligÊ de se questionner et on comprend mieux les problèmes.  Antoine Rolland, lui, doit beaucoup au scoutisme.  Quand on vit dehors, dans un environnement de simplicitÊ, on fait attention à ce qu’on consomme et ce qu’on produit.  Il a ensuite approfondi sa rÊflexion grâce aux associations pour le maintien d’une agriculture paysanne (Amap), mais aussi en militant au sein d’un mouvement d’Êcologie politique, et en approfondissant l’Êtude des textes bibliques. Tous deux sont des piliers du groupe qui existe depuis septembre dernier.

ProcĂŠder Ă un auto-diagnostic

La paroisse organise depuis trois ans des cultes pour la CrÊation aussi frÊquentÊs que les cultes habituels. Antoine, Maguy et d’autres paroissiens ont estimÊ que ces cultes ne suffisaient plus et que le temps d’actions plus concrètes Êtait venu et se sont constituÊs en petit groupe.

Grâce au rÊseau Bible et CrÊation, avec lequel il a cheminÊ quelque temps, Antoine a ÊtÊ mis au courant du travail sur le label. L’outil principal de celui-ci, l’auto-diagnostic des forces et des faiblesses Êcologiques de la paroisse, a permis de structurer le groupe.  ll a donnÊ une lÊgitimitÊ au groupe informel qui prÊexistait , prÊcise Antoine.

BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 4  Nous ne sommes plus un groupe marginal avec des questions un peu particulières mais nous sommes devenu un ÊlÊment visible, au sein de la paroisse, de l’engagement des Êglises pour la sauvegarde de la CrÊation. C’est une reconnaissance pour nous , ajoute Maguy. La première grande rÊalisation a ÊtÊ la participation à l’organisation de la fête de fin d’annÊe de la paroisse, autour du thème de la CrÊation.

Se fixer des objectifs

Le diagnostic leur a aussi permis de construire un programme d’action.  Il a nous montrÊ que nous avions des points forts plus nombreux que nous l’imaginions, notamment en matière liturgique et il a confirmÊ certains points faibles connus, nos locaux peu Êcologiques et peu Êconomes en Ênergie , dÊtaille Antoine.  Mais il nous a aussi ouvert d’autres portes, comme l’importance de la vie spirituelle propre du groupe ou l’attention à la biodiversitÊ.  Un premier geste concret a ÊtÊ proposÊ à l’ensemble des paroissiens : la suppression de la vaisselle jetable lors des repas paroissiaux et l’utilisation de vaisselle lavable. Antoine en sourit :  Nous avons ÊtÊ surnommÊs un temps le groupe vaisselle, car c’est par cette action que nous nous sommes fait connaÎtre.  Mais l’objectif de ce geste est plus concret.  Cela a permis d’engager une discussion sÊrieuse sur la gestion des dÊchets. Nous ne voulons pas uniquement convertir la paroisse au tri sÊlectif mais surtout initier une rÊflexion.  Le groupe se compose actuellement de six personnes, hommes et femmes, jeunes et moins jeunes, assistant à toutes les rÊunions. Toutes ont dÊjà adoptÊ des pratiques Êcologiques dans leur vie personnelle. La prioritÊ actuelle du groupe est de  commencer par faire un peu de tout, mais tout doucement , selon Antoine. Outre le culte annuel sur la CrÊation, les paroissiens verts veulent aussi insuffler un changement en douceur des habitudes, en se tournant vers les produits Êcologiques pour faire le mÊnage, ou en instaurant un temps de prière rÊgulier.

FĂŠdĂŠrer et prendre le temps

Une fois passÊes les premières rÊactions des autres paroissiens ( combien la conversion Êcologique va-t-elle coÝter à la paroisse ? ), ce qu’implique le label  paroisse verte  a ÊtÊ acceptÊ. Un des bâtiments a besoin d’être rÊnovÊ : les choix d’isolation et de chauffage ont ÊtÊ pensÊs pour nuire le moins possible à la CrÊation. S’il n’avait au dÊpart pas de fibre Êcologique spÊciale, Pierre Blanzat, l’un des deux pasteurs de la paroisse, s’est laissÊ convaincre par Antoine et Maguy.  La rÊnovation de ce bâtiment permettra de vÊrifier le sÊrieux et la soliditÊ de la dÊmarche paroisse verte , s’amuse-t-il.

Quels conseils le groupe donnerait-il à ceux qui veulent lancer un groupe  Êglise verte  sur leur paroisse ?  Avoir de l'Ênergie et de la constance ! C’est un projet sur un temps long, alors il ne faut pas se dÊcourager si cela prend plus de temps que prÊvu pour mener nos actions.  Avec leur maigre expÊrience, ni Antoine Rolland ni Maguy Soldevila ne veulent  se poser en donneurs de leçons .

Mais ils peuvent dÊjà conseiller à ceux qui veulent se lancer dans l’aventure  de ne pas choquer tout en n’ayant pas peur de s’affirmer .  Il est bon de se rendre visible en tant que groupe , ajoute Maguy. Un des buts de l’Êquipe est de proposer des activitÊs et des temps autour de la CrÊation aux enfants et aux jeunes. Un autre moyen de fÊdÊrer la paroisse autour du label.

(RCF Radio/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Label de l’Église verte :  Se conformer à l'appel d'une vie plus sobre 

Samedi 16 septembre, au cours du Mois de la CrÊation, a lieu la journÊe nationale  Église verte , visant à promouvoir le label du même nom. Le but de ce label, crÊÊ dans une harmonie œcumÊnique, est de faciliter la conversion Êcologique des paroisses.

Le 2 aoÝt dernier marquait le  dÊpassement  : nous avons ÊpuisÊ toutes les ressources naturelles renouvelables en une annÊe. L’humanitÊ aurait besoin d’1,7 Terre pour subvenir à ses besoins actuels, dans le cadre de la surconsommation. L’occasion de prendre conscience qu’il est urgent d’envisager des dÊmarches personnelles et collectives afin d’agir de façon plus responsable.

Ce label est une rÊponse, entre autres, à l’appel à l’Êcologie intÊgrale souhaitÊe par le souverain pontife, ainsi qu’une dÊmarche de rÊflexion initiÊe par la COP21.

"Se conformer Ă l'appel d'une vie plus sobre"

Le label  Église verte  est portÊ conjointement par la ConfÊrence des Évêques de France, la FÊdÊration Protestante de France, l’AssemblÊe des Êvêques orthodoxes de France et le Conseil d’Églises chrÊtiennes en France.

Il permet de sensibiliser aux dÊfis environnementaux d’aujourd’hui, et proposera des initiatives afin que chacun, dans sa paroisse, puisse devenir un acteur du changement.

Laura Morosini, de la structure de conseil AVEC (accompagnement vers une ĂŠco-responsabilitĂŠ chrĂŠtienne), explique : ÂŤ Ce label est un outil pour aider Ă agir et se conformer Ă l'appel d'une vie plus sobre, et dans le respect de la CrĂŠation. Âť

Un ĂŠco-diagnostic pour, ensuite, agir

Chaque Êglise pourra Êvaluer, par un Êco-diagnostic en ligne, son niveau de conversion Êcologique. Cinq thèmes sont abordÊs à travers 80 points : vie liturgique, bâti, terrains, engagement communautaire, vie des paroissiens.

Les Êglises Êco-responsables recevront le label  Église verte .

Certains n'ont pas attendu le label pour se mettre au vert. Ainsi, la paroisse Notre-Dame-de-la-Croix de MĂŠnilmontant, dans le XXe arrondissement de Paris, a installĂŠ des ruches pour ÂŤ favoriser la biodiversitĂŠ Âť, en fait du miel vendu lors des JournĂŠes de l'amitiĂŠ de la paroisse, a fabriquĂŠ des ĂŠco-cups pour ĂŠviter de jeter des gobelets...

Dans le cadre du label, une dizaine d'ĂŠglises ont servi de pilotes. Suite Ă la phase de diagnostic viendra, Ă partir de janvier, la phase de conseil et d'accompagnement.

Respecter toute forme de vie sur Terre

Prenons pour exemple le monastère orthodoxe de Cantauque, situÊ sur un domaine agricole et forestier des Hautes Corbières, à une trentaine de kilomètres de Carcassonne. Le Père Samuel donne des prÊcisions sur la dÊmarche de permaculture qui a ÊtÊ adoptÊe dans le monastère :  C'est une culture simple et qui respecte la nature. Dans l'orthodoxie, on insiste beaucoup sur la CrÊation : si Dieu nous a crÊÊs, on doit respecter la CrÊation comme une image de Dieu . La permaculture demande beaucoup d'investissement au dÊpart,  et de l'huile de coude ! , mais elle est biologique, et est très productive. [...]

Protestantisme international

(EPD/Protestinter/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Munich, Allemagne - L’extrême droite, cette  religion  qui menace la dÊmocratie

Matthias PÜhlmann, spÊcialiste chargÊ de la question des sectes auprès de l'Église protestante rÊgionale de Bavière, met en garde contre la recrudescence d'un certain  ÊsotÊrisme brun , c’est-à -dire un ÊsotÊrisme qui promeut des idÊologies d’extrême droite. rÊcemment à Munich, il a ÊvoquÊ avec le Service de presse protestant (EPD) les  inquiÊtants points de rencontre  entre opinions politiques et thÊories du complot qu'il lui arrive souvent de constater. Il en est convaincu, cet  ÊsotÊrisme d’extrême droite  reprÊsente un danger pour la dÊmocratie.

Il existe une  très inquiÊtante accumulation de frustrations et de dÊsintÊrêt vis-à -vis de la politique . Cela se manifeste souvent par des thÊories du complot ou par la  haine des mÊdias ou du système . Face à cet  ÊsotÊrisme brun , seules les explications et les informations factuelles peuvent être utiles.  Nous ne pourrons faire changer les dÊfenseurs de ce type de groupes et de dÊclarations , affirme Matthias PÜhlmann. Il faut cependant prÊvenir ceux  qui se tiennent à la marge et ne font qu’Êcouter, ou bien qui s’intÊressent aux formations de ce genre 

LibertĂŠ religieuse

(EPD/Protestinter/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Hanovre, Allemagne - La tolÊrance n’est pas l’indiffÊrence

 La tolÊrance n’est pas l’indiffÊrence , a dÊclarÊ Wolfgang Huber, ancien prÊsident du Conseil de l’Église protestante d’Allemagne (EKD), la semaine passÊe à Hanovre.  Une personne tolÊrante ouvre Êgalement le dÊbat sur ce qu’elle ne peut accepter.  C’est-à -dire, par exemple, sur la lÊgitimation de la violence ou de l’antisÊmitisme au nom de la religion. Wolfgang Huber s’est exprimÊ dans le cadre d’une table ronde du forum Hanns Lilje, sur le thème  La pluralitÊ religieuse en tant que dÊfi . Cette position est dÊfendue par divers thÊologiens tant chrÊtiens que musulmans qui mettent en garde contre une fausse idÊe de la tolÊrance religieuse.

Cette question ne touche pas que l’islam, a expliquÊ Wolfgang Huber.  Je ne peux pas non plus voyager le cœur lÊger dans un pays oÚ l’Église luthÊrienne refuse l’ordination des femmes ou en a rÊtabli l’interdiction.  Le thÊologien met en garde contre la tendance à assimiler islam et islamisme. Les motivations des terroristes ne sont pas que religieuses, mais aussi, et surtout politiques. Il existe cependant bel et bien des musulmans qui justifient la terreur au nom de la religion. Face à cela, ce sont avant tout des processus de clarification internes à l’islam qui s’imposent, affirme l’ancien Êvêque. Cette religion doit devenir  plus capable de pluralisme  — non pas par seule stratÊgie, mais aussi par conviction.

L’Êvêque ÊmÊrite le souligne : l’Allemagne n’est pas un pays laïque, mais une terre de diversitÊ religieuse.

Les croyants y sont majoritaires, formant environ les deux tiers de la population, mais leurs religions sont plus variÊes qu’autrefois. Devant cette pluralitÊ, Mgr Huber invite les Églises chrÊtiennes à mettre de nouveau en

BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 5 avant l’Évangile en tant que cœur de leur foi. Les communautÊs religieuses doivent avoir conscience des valeurs qu’elles dÊfendent : ce n’est qu’alors qu’elles peuvent se confronter dans des dÊbats critiques.

Dans le cadre d’un dialogue interreligieux, tous les participants doivent discuter d’Êgal à Êgal, mais non sans esprit critique, ajoute la thÊologienne musulmane Hamideh Mohagheghi. Il est utile de savoir remettre en cause sa propre foi.  C’est stimulant de se pousser à Êvoluer . Mais les points critiques doivent être abordÊs dans un but constructif et non pour affirmer une supÊrioritÊ, souligne-t-elle.  Sinon, on ne fait que mettre les autres sur la dÊfensive .

Les musulmans doivent avant tout se demander pourquoi nombre de leurs jeunes se radicalisent. La sÊparation entre sunnites et chiites n’Êtait pas non plus aussi marquÊe autrefois, affirme-t-elle.  On pouvait prier ensemble et se marier entre communautÊs . De nombreux musulmans considèrent l’islam comme la seule vraie religion, mais d’autres travaillent pour faire avancer l’acceptation de la diversitÊ religieuse. La thÊologienne d’origine iranienne met cependant en garde contre la tendance qui consisterait à sÊparer les musulmans en deux blocs : celui des libÊraux, considÊrÊs comme les  bons , contre les traditionalistes vus comme les  mÊchants .

(La Croix/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Rio, BrÊsil - Une marche pour dÊnoncer l’intolÊrance religieuse

Plusieurs milliers de fidèles de diffÊrentes religions ont dÊfilÊ dimanche 17 septembre à Copacabana. Les religions afro-brÊsiliennes sont les plus visÊes par les attaques et les discriminations.

Comme tous les lundis, le  Babalorixa  Marcio de Baru, l’Êquivalent d’un prêtre dans la religion afro-brÊsilienne du candomblÊ, se prÊparait avec anxiÊtÊ à accueillir les fidèles dans son  terreiro , le lieu de culte du candomblÊ.  Nous sommes systÊmatiquement attaquÊs : des voisins nous jettent des pierres depuis un immeuble mitoyen. Je crains que des fidèles ne soient blessÊs , regrette ce responsable, qui dit être aussi rÊgulièrement victime de commentaires haineux dans la rue.

RÊcemment, ces cas d’attaques contre les pratiquants de religions de matrice africaine, nÊes des croyances des esclaves dÊportÊs d’Afrique, ont augmentÊ.

Attaques à la pierre, incendie de  terreiro , discrimination à l’Êcole ou au travail‌ Deux vidÊos montraient aussi rÊcemment des cÊlÊbrants du candomblÊ obligÊs de dÊtruire leur lieu de culte par des trafiquants de drogue ÊvangÊliques.

Plus de 1000 cas d’abus et de violence

Rien que dans l’État de Rio de Janeiro, la commission de combat contre l’intolÊrance religieuse a enregistrÊ, entre 2012 et 2015, 1014 cas d’abus et de violence, parmi lesquels 70 % Êtaient pratiquÊs contre des fidèles de religions afro-brÊsiliennes

Contre ces actes, plus de 50 000 cariocas – la plupart vêtus de blanc, la tenue religieuse des pratiquants du candomblÊ et de l’umbanda – ont dÊfilÊ à Copacabana pour la dixième Êdition de la  Marche pour la libertÊ religieuse . Le  Babalawo  Ivanir dos Santos, Êgalement prêtre du candomblÊ, est à l’origine de cette

BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 6 marche, crÊÊe en 2008 :  Le candomblÊ et les religions de matrice africaine ont d’abord ÊtÊ rÊprimÊes par l’Église catholique à l’Êpoque coloniale, puis par la police jusque dans les annÊes 1970. Et aujourd’hui, les Églises ÊvangÊliques nÊo-pentecôtistes promeuvent un discours raciste de haine et diabolisent nos cultes. C’est une nouvelle inquisition , dÊnonce t-il.

Discours de haine des Églises nÊo-pentecôtistes

L’initiateur de la marche pointe du doigt notamment l’Église universelle, principale Êglise nÊo-pentecôtiste du BrÊsil. Son fondateur, Edir Macedo, avait publiÊ un livre en 1997 qui diabolisait les divinitÊs afro-brÊsiliennes.

Une Église dont l’actuel maire de Rio, Marcello Crivella, Êtait pasteur.

L’archevêque de Rio, Mgr Orani, a appelÊ les fidèles catholiques à se rendre à la marche dimanche. Pour le diacre Nelson Aguia, responsable de la commission pour le dialogue inter-religieux de l’archevêchÊ de Rio, prÊsent dimanche, il s’agit de  terrorisme religieux  contre ces religions qui sont  celles qui souffrent le plus .  Des offenses ont aussi ÊtÊ commises contre des catholiques, et on recense de plus en plus d’actes islamophobes , ajoute-t-il, refusant cependant d’accuser quiconque.

NumĂŠro gratuit

Un numÊro gratuit a ÊtÊ mis en place en 2011 au niveau national en faveur des victimes, mais la rÊaction des pouvoirs publics est encore  insuffisante , regrette Ivanir dos Santos.  La police ne mène pas les enquêtes et rechigne à enregistrer les plaintes , dÊnonce Marcio de Baru.

Il espère cependant que la crÊation d’une unitÊ spÊcifique de la police civile de Rio de  combat contre les crimes raciaux et l’intolÊrance , annoncÊe par le secrÊtaire aux droits de l’homme de l’État de Rio, amÊliorera les choses. Une unitÊ similaire a dÊjà ÊtÊ crÊÊe en 2016 à Brasilia.

(La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - L’Êducation nationale va disposer d’une  cellule laïcitÊ 

Jean-Michel Blanquer a annoncÊ la crÊation d’une cellule laïcitÊ qui rassemblera des juristes, des spÊcialistes de la radicalisation ou de la laïcitÊ, afin de lutter contre les  dÊrives  au sein des Êtablissements scolaires.

Depuis 2015, la France s’est dotÊe d’un dispositif de plus en plus large de promotion de la laïcitÊ à l’Êcole. Mais face à  l’ampleur sociÊtale du phÊnomène , Jean-Michel Blanquer a affirmÊ dans une interview à L’Express publiÊe le 13 septembre qu’il envisageait  de crÊer une cellule laïcitÊ au sein du ministère de l’Éducation nationale .

Selon le ministère, il s’agirait d’une Êquipe  restreinte  d’experts juridiques, de spÊcialistes de la radicalisation ou de la laïcitÊ qui devront être un soutien aux chefs d’Êtablissements et aux rÊfÊrents laïcitÊ dÊjà prÊsents dans les acadÊmies. Le dispositif devrait être mis en place au dÊbut de l’annÊe prochaine, dès le mois de janvier.

RĂŠduire les disparitĂŠs entre les territoires

Des rÊfÊrents laïcitÊ Êtaient dÊjà prÊsents dans chaque acadÊmie pour s’assurer du respect de la laïcitÊ dans les Êcoles et un rÊfÊrent national avait Êgalement ÊtÊ dÊsignÊ. Alors quel est l’intÊrêt d’une nouvelle cellule nationale de la laïcitÊ ?

D’après les propos de Jean-Michel Blanquer, l’objectif de la cellule nationale de la laïcitÊ serait surtout d’assurer une cohÊrence et une harmonisation des pratiques.  Ce que je souhaite, c’est que sur un tel sujet, des problèmes identiques trouvent une rÊponse identique sur l’ensemble du territoire , a-t-il affirmÊ dans une interview au journal L’Express. S’il espère que  la plupart des problèmes pourront se rÊgler dans l’Êtablissement , il souhaite que  ’ensemble de l’institution se mobilise .

À ce propos, le ministère reconnaÎt que  jusqu’ici, il pouvait y avoir des disparitÊs entre les territoires  et qu’il  n’y avait pas dans tous les Êtablissements la même attention  aux questions de laïcitÊ.

Le livre de l’ancien principal de collège Bernard Ravet a rÊcemment mis en lumière l’existence d’un islam radical au sein de la sphère scolaire. Un rÊcit qui n’a pas  complètement surpris  le ministre de l’Éducation.

ÂŤ AccĂŠlĂŠrer davantage la formation des enseignants Âť

Pour Nicolas Cadène, rapporteur gÊnÊral de l’Observatoire de la laïcitÊ,  ce qu’annonce le ministre va dans le bon sens, celui d’un renforcement du dispositif existant de rÊfÊrents laïcitÊ . Karine Autissier, secrÊtaire nationale de l’UNSA Éducation, souhaite Êgalement que le nouveau dispositif prÊserve l’efficacitÊ des rÊfÊrents laïcitÊ dÊjà prÊsents sur le terrain.  Ils permettent de dÊpassionner le dÊbat et de trouver des solutions , estime-t-elle, citant au passage le rapport  LaïcitÊ et fonction publique  qui  montre que les problèmes, lorsqu’ils sont dÊtectÊs, sont rÊsolus par les rÊfÊrents laïcitÊ grâce à un rappel à la loi et au dialogue .

Le ministère se veut sur ce point rassurant, expliquant que la cellule laïcitÊ ne se substituera pas au dispositif actuel, mais devra plutôt le renforcer. La cellule nationale devrait intervenir  quand les rÊfÊrents des acadÊmies n’auront pas la solution à eux seuls . Pour le ministère, il s’agirait effectivement de permettre aux rÊfÊrents laïcitÊ et aux chefs d’Êtablissements de faire appel aux connaissances et au soutien d’experts.

Si les syndicats attendent d’en savoir plus sur le fonctionnement du nouvel organisme, Nicolas Cadène se fÊlicite dÊjà de la volontÊ affichÊe  d’une plus grande lisibilitÊ de l’action du ministère sur la promotion de la laïcitÊ . Mais il estime qu’il s’agit maintenant  d’accÊlÊrer encore davantage la formation sur la laïcitÊ auprès des enseignants . Jusqu’à prÊsent, 150 000 enseignants y ont ÊtÊ formÊs.

L’Observatoire de la laïcitÊ prône Êgalement la crÊation d’un enseignement commun sur la laïcitÊ dans les Êcoles supÊrieures du professorat et de l’Êducation, oÚ sont formÊs les futurs enseignants. Une proposition qui sera discutÊe dans les mois à venir avec le nouveau ministère, d’après Nicolas Cadène.

(La Croix/Flore Thomasset/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Fermeture des lieux de culte, le gouvernement durcit son projet

Par amendement en commission des lois, le gouvernement a fait adopter une version extensive des motifs de fermeture administrative des lieux de culte.

Symbole du durcissement du projet de loi  sÊcuritÊ et lutte contre le terrorisme  souhaitÊ par le gouvernement, l’article sur la fermeture des lieux de culte a ÊtÊ amendÊ à son initiative, mercredi, en commission des

BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 7 lois. Il prÊvoit que, pour lutter contre le terrorisme, le prÊfet puisse fermer un lieu de culte non seulement quand des  propos , des  Êcrits  ou des  activitÊs  appelant à la violence y sont tenus, mais aussi quand des  idÊes ou des thÊories  similaires y sont diffusÊes. Ces deux mots avaient ÊtÊ supprimÊs par les sÊnateurs cet ÊtÊ au motif qu’il s’agissait de  notions aux contours indÊcis .

Pour justifier leur rÊintroduction, le gouvernement prÊcise :  Les propos tenus par les responsables des lieux de culte sont devenus dÊsormais très lisses. La provocation à la violence (‌) prend le plus souvent d’autres formes, plus insidieuses et plus indirectes.  Il cite plusieurs exemples, comme  la rÊfÊrence à tel ou tel thÊologien prônant ces idÊes  ou la  prÊsence de ses ouvrages dans la bibliothèque du lieu de culte .

D’un point de vue juridique, le texte soulève des interrogations.  Les notions d’idÊes et de thÊories sont très nÊbuleuses, estime Pierre-Henri PrÊlot, professeur de droit public à l’universitÊ de Cergy-Pontoise. Cet article s’inscrit dans la tendance actuelle, oÚ la matÊrialitÊ des faits fondant traditionnellement les poursuites n’est plus nÊcessairement exigÊe.  En pratique, la mesure sera aussi difficilement applicable.  Elle ne pourra s’appliquer qu’aux seules fins de prÊvention du terrorisme , rappelle Emmanuel Tawil, maÎtre de confÊrences à Paris 2.  Mais comment prouver un lien direct entre une idÊe, une thÊorie et un acte terroriste ? Le texte du SÊnat Êtait à la fois plus clair, plus limitÊ et plus aisÊ à mettre en œuvre.  Dans sa philosophie enfin, le texte suscite de vives rÊactions.  Il est totalement absurde de s’en prendre à des thÊologiens ou à des livres datant parfois de plusieurs siècles, estime Mohamed Bajrafil, imam et thÊologien. Il ne faut jamais lire le passÊ avec des lunettes d’aujourd’hui, et inversement. Si on prend saint Thomas d’Aquin et qu’on le transfère tel quel en 2017, on trouvera forcÊment des ambiguïtÊs. Faudrait-il aussi fermer la Bibliothèque nationale de France, qui hÊberge certains des plus anciens manuscrits de l’islam ?  Il dÊplore par ailleurs une  ingÊrence de l’État  dans les affaires religieuses. Ibn Taymiyya, plus grande rÊfÊrence du salafisme, a des positions très violentes dans certains domaines mais sur d’autres points très en avance, même sur les femmes. Faudrait-il ne plus se rÊfÊrer à lui, alors que cela permet de montrer à certains leur bigoterie ? C’est à nous, musulmans, de faire ce travail d’explication, d’Êveiller les consciences. Certains, dont je suis, se battent chaque jour en ce sens. Mais par ce genre de mesures, l’État nous dÊcrÊdibilise.  Il dÊnonce enfin une opÊration contre-productive, qui risque de crÊer une  colère lÊgitime chez les musulmans  tout en passant à côtÊ de son objectif :  Ce n’est pas dans les mosquÊes mais sur Google qu’on trouve les manifestes utilisÊs par Daech.  L’examen du texte en sÊance est prÊvu le 25 septembre.

SociĂŠtĂŠ, Analyses

(Protestinter/Kimberly Winston/BIA) - Dammarie-lesLys, France

Genève, Suisse - Faut-il s’attendre à la fin du monde ?

Les annonces apocalyptiques sont-elles frĂŠquentes ?

Ont-elles laissĂŠ des traces dans la sociĂŠtĂŠ amĂŠricaine ?

Autant de questions auxquelles nous vous proposons

de rÊpondre, avant l’apocalypse annoncÊe cette fois le samedi.

David Meade, l’auteur chrÊtien qui publie une sÊrie de guides de survie à la fin du monde, dÊclare que l’Êvènement est proche, très proche, il a articulÊ la date du samedi 23 septembre.

David Meade est le dernier d’une très longue liste de prophètes autoproclamÊs amÊricains qui ont annoncÊ connaÎtre, parfois à l’heure près, la date de la fin du monde telle que prÊdite dans la Bible. Et alors que l’on peut s’amuser de sa prÊdiction de voir la planète Nibiru entrer en collision avec la terre, les prophÊties ratÊes de ses prÊdÊcesseurs ont finalement amenÊ la crÊation de mouvements religieux importants ou ont permis de dÊvelopper de nouvelles idÊes.

Les annonces de la fin des temps sontelles rare ?

Les prÊdictions apocalyptiques sont très frÊquentes.

WikipÊdia liste 170 annonces de la fin du monde motivÊes par des motifs religieux. La première ayant laissÊ des traces date de 66 dans l’ancienne JudÊe. Depuis, les annonces apocalyptiques ont touchÊ diffÊrentes cultures, religions et continents. Mais l’annonce de fin du monde semble malgrÊ tout être un passe-temps plutôt protestant. Le premier AmÊricain à avoir annoncÊ la fin des temps a ÊtÊ Cotton Mather. Ce fils de puritain, diplômÊ de Harvard à moins de 20 ans et prÊdicateur populaire en Nouvelle-Angleterre a annoncÊ trois fois la fin des temps : en 1697, 1716 et 1736.

Si ces prÊdictions sont fausses, pourquoi s’en souvient-on ?

Les personnes ou groupes qui font de telles annonces ont parfois provoquÊ des choses importantes dans l’histoire religieuse amÊricaine. Par exemple les millÊrites ; au XIXe siècle, ils ont laissÊ leurs champs en jachère et vendu leurs biens en anticipant la fin prÊvue pour le 22 octobre 1844. Après  la grande dÊception , ces chÊtiens ont repensÊ corrigÊ leurs thÊories et ont donnÊ naissance à l’Église adventiste du septième jour.

Il y a aussi eu les disciples de Charles Taze Russell, un prêcheur du XIXe siècle qui s’attendait au retour invisible de JÊsus et à la rÊsurrection des morts des fidèles en 1878, puis à nouveau en 1914. Ils ont donnÊ naissance aux tÊmoins de JÊhovah qui sonnent aujourd’hui aux portes du monde entier. Même John Wesley, cofondateur du mÊthodisme a Êcrit que JÊsus reviendrait entre 1058 et 1836. Une fourchette assez large, il est vrai.

Quelques prÊdictions ratÊes ont permis des avancÊes pour la sociÊtÊ. En 1955, tout le monde se moquait de Dorothy Martin, cette femme au foyer de Chicago qui dÊclarait que les extraterrestres de la planète Clarion l’avaient prÊvenue qu’ils mettraient fin à tout, mais qu’ils l’Êpargneraient elle et son groupe de disciple, en les tÊlÊportant. Pas de fin, pas de tÊlÊportation, mais le psychologue social Leon Festinger a dÊveloppÊ sa thÊorie de la dissonance cognitive sur la base de son Êtude de Dorothy Martin. Sa thÊorie qui explique comment des personnes rationnelles sont amenÊes à croire des choses irrationnelles est toujours utilisÊe pour expliquer divers phÊnomènes de la religion aux bulles immobilières.

Mal comprendre ses prÊdications peut avoir des consÊquences graves. Florence Houteff, reconnue comme prophète par un groupe connu comme les Branch Davidians avait annoncÊ que le 22 avril 1959 se-

BIA - N° 417 - Septembre 2017 - 8 rait le dÊclenchement de l’apocalypse et sa pluie de feu et de soufre. RatÊ et le lendemain son groupe s’est divisÊ. L’une des divisions s’est retrouvÊe dans une rÊsidence de Waco, au Texas, entourÊe d’agents fÊdÊraux lourdement armÊs qui exigeaient qu’ils se rendent. Leur leader David Koresh Êtait un autre de ces prophètes autoproclamÊs qui avaient prÊvu une fin des temps impliquant sa mort ainsi que celle de ses fidèles. Les critiques dÊnoncent le fait que les agents fÊdÊraux peinaient à avoir en David Koresh un leader religieux. Ils ne le voyaient que comme un criminel. À la fin d’un siège de 51 jours, les agents ont ouvert le feu sur la secte provoquant la mort de 86 personnes, dont le gourou et plusieurs enfants.

Pourquoi cette prÊdiction aujourd’hui ? N’y a-t-il dÊjà pas eu une annonce de la fin du monde il y a à peine quelques annÊes ?

Les chercheurs estiment que les annonces apocalyptiques se regroupent autour de certains Êvènements symboliques : la grande peste du moyen âge, une  convergence harmonique  des planètes, ou l’an 2000. Pour David Meade, le signe de ce qui va se produire a ÊtÊ l’Êclipse solaire qui a traversÊ l’AmÊrique le mois passÊ.

La rĂŠgulation politique du religieux

Questionnant la complexitÊ d’un espace contemporain  en tension perpÊtuelle entre sÊcularisation et rÊenchantement du monde , l’historien et sociologue Philippe Portier relève tout de même un phÊnomène patent, sinon rÊcent, au moins renouvelÊ : la  politisation de la foi  et  la spiritualisation du politique .

Dans diffÊrentes zones du monde surviennent ces formes de  radicalisation . L’exemple chinois, en matière de rÊgulation politique du religieux et de dÊsacralisation progressive de lieux saints, est parlant.

Encore plus Êvocateur : le cas russe.  Un cas d’Êcole en matière de politisation de la foi , note Kathy Rousselet, chercheuse associÊe au Centre d’Êtudes des mondes russe et caucasien à l’EHESS. La Russie, Êtat multiconfessionnel, autorise les Êlèves à Êtudier plusieurs modules religieux à l’Êcole : judaïsme, orthodoxie, catholicisme, islam, bouddhisme‌ NÊanmoins,  ces manuels sont plus semblables à du catÊchisme. Et dans certaines rÊgions, les manuels d’autres religions que l’orthodoxie russe sont malencontreusement indisponibles , rÊvèle la spÊcialiste de la Russie avant d’Êvoquer  l’affaire Matilda . Ce film qui retrace la liaison d’une danseuse avec le tsar Nicolas II s’est attirÊ les foudres des ultraorthodoxes russes et a fait l’objet d’une censure.

Et oui, il y a eu une longue sÊrie de prÊdictions apocalyptiques au cours des deux dernières dÊcennies.

Harold Camping, ce gourou des mÊdias chrÊtiens a an- Jouer la religion  de la marge  contre le noncÊ une date de la fin du monde en 2011. Il a rÊcoltÊ radicalisme des fonds pour diffuser sa prÊdiction et rien ne s’est L’islam n’est pas ÊpargnÊ par cette politisation de la passÊ. Il a ainsi ajoutÊ son nom à la longue liste des anfoi et spiritualisation du politique, particulièrement  l’isnonciateurs de l’apocalypse oÚ figurent aussi Edgar lam de la marge , comme l’historien du CNRS, Thierry Cayce, Sun Myung Moon, Jerry Falwell, Pat Robertson, Zalcone, le qualifie, en opposition à  l’islam des mosJohn Hagee. quÊes et du tribunal (la charia) .

Le grand mathÊmaticien et astronome Isaac Newton Cet islam des saints et des tombeaux est un islam avait pariÊ que JÊsus reviendrait en 2000. [...]  populaire  dÊtestÊ, combattu par les salafistes et l’organisation de l’État islamique.  Sans intercesseur , (La Croix/BIA) - Dammarie-les-Lys, France cet islam des superstitions qui dispose de nombreux Paris, France - Religion et politique lieux saints et tombeaux est instrumentalisÊ dans cerÀ l’occasion de la parution de l’ouvrage  Religion et taines rÊgions du monde par les autoritÊs politiques.

Politique Âť, sous la direction de Philippe Portier et Alain ÂŤ En AlgĂŠrie, en OuzbĂŠkistan, par exemple, le pouvoir Dieckhoff, un dĂŠbat sur les recompositions du religieux politique joue le soufisme populaire contre le radicalisme dans le monde ĂŠtait organisĂŠ, jeudi 14 septembre, au islamique Âť, dĂŠcrypte Thierry Zalcone. [...]

Centre de recherches internationales (CERI) de  Le religieux revient alors que le politique Sciences Po. Le sociologue Philippe Portier, directeur du Groupe sociÊtÊs, religions, laïcitÊs au CNRS, a dÊcryptÊ une  politisation de la foi et une spiritualisation du politique  à l’œuvre dans le monde contemporain.

 Dieu n’est pas mort. Il fait de la politique. Partout dans le monde, le religieux est de retour.  Ainsi pourrait-on rÊsumer l’enjeu du nouvel ouvrage, paru le 9 septembre (Presses de Sciences Po), et rÊunissant les contributions de 32 chercheurs, sous la direction de Philippe Portier et d’Alain Dieckhoff, directeur Centre de recherches internationales (CERI) de Sciences Po.

Commission paritaire : renouvellement en cours DÊpôt lÊgal N° 79 – CAB – 019 PrÊfecture de Seine-et-Marne Impression : Syren System Melun 10, rue Saint-Etienne

s’affaiblit 

Ces cas de foi politisÊe et instrumentalisÊe entraÎnant une spiritualisation du politique trouvent leurs racines dans la globalisation, selon Philippe Portier.  Les rÊaffirmations d’identitÊs religieuses se dÊroulent dans les catÊgories les plus hostiles à la globalisation .

Pourquoi ? Car les nations sÊculières comme  le messianisme sÊculier  ne rÊpondent plus à la  volontÊ de progrès , rÊpond l’historien et sociologue des religions.

Le religieux  revient  au moment même oÚ le politique s’affaiblit, constate-t-il en tout cas.

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