BIA 2018-04/05

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Bulletin d’Information Adventiste

Adventist News NetworksŠ

Sommaire

Mensuel • 39e annĂŠe • n° 424 - 425 - Avril-Mai 2018

Bulletin publiĂŠ par le Service de presse adventiste 2 2 3 3 3 4 5 5 5 6 6 7 8

Nouvelles des Églises adventistes

Écully, France - Le pasteur Ruben de Abreu renommÊ à la prÊsidence de l’UFB pour un nouveau mandat Écully, France - Nouvelle Êquipe d’administrateurs à l’Union franco-belge Écully, France - Les invitÊs de l’AssemblÊe gÊnÊrale de l’UFB Arles, France - AssemblÊe gÊnÊrale administrative de la FÊdÊration du Sud de la France

LibertĂŠ religieuse

Paris, France - La libertÊ de religion en droit international : une protection limitÊe et variable Genève, Suisse - Restreindre les religions aux domaines du privÊ

Protestantisme international

(Service de communication adventiste francophone) n BP 100 30, avenue Émile-Zola 77193 Dammarie-lès-Lys Cedex, France. n 11-13, rue Ernest Allard, 1000 Bruxelles, Belgique. n 19, chemin des PĂŠpinières 1020 Renens, Suisse. RĂŠdaction TĂŠl. 01 64 79 87 00 communications.uî‚’@adventiste.org

Site web : www.adventiste.org Les communiquĂŠs peuvent ĂŞtre reproduits avec mention de la source : BIA

Washington, États-Unis - Pour la première fois, une femme a ĂŠtĂŠ ĂŠlue SecrĂŠtaire gĂŠnĂŠrale des AssemblĂŠes de Dieu Grande-Bretagne - Les non chrĂŠtiens ont une image nĂŠgative de l’Église mais... positive de leur ami chrĂŠtien

Ĺ’cumĂŠnisme

Genève, Suisse - La religion face au sucide

Analyses

Londres, Angleterre - Les abus spirituels, des dÊlits rarement punis Paris, France - Sur Face-Book, les crÊationnistes français luttent contre Darwin Paris, France - Une Bible sur cinq est diffusÊe en ligne JÊrusalem, IsraÍl - Le musÊe de la rÊdemption

Directeur de la Publication Jean-Paul Barquon RĂŠdaction Jean-Paul Barquon Correspondants Emanuel Lopes Pedro Torres Jeroen Tuinstra Rickson Nobre Corrado Cozzi SecrĂŠtaire de rĂŠdaction Dina Lambert Abonnements - ExpĂŠditions Dina Lambert


BIA - N° 424-425 - Avril-Mai 2018 - 2

Nouveau rĂŠdacteur du BIA Ă compter du mois de Juillet Le rĂŠdacteur du BIA, Jean-Paul Barquon prendra se retraite le 1er juillet 2018 après 44 ans de service comme pasteur au sein de l’Église adventiste du septième jour, dont 37 ans dans le cadre des communications et de l’information religieuse. Son successeur, Pedro Torres nommĂŠ Ă l’assemblĂŠe gĂŠnĂŠrale ordinaire de l’UFB prendra la relève. SpĂŠcialiste des rĂŠseaux sociaux, il ne manquera pas de poursuivre les orientations du bulletin de presse mensuelle BIA en conservant et amĂŠliorant la ligne ĂŠditoriale.

Nouvelles des Églises adventistes

Gabriel GolĂŠa a une dimension universitaire d’enseignant, de pasteur et d’administrateur. Il a exercĂŠ dans diffĂŠrentes ĂŠglises avant d’assurer durant un mandat de quatre ans l’administration de la FĂŠdĂŠration du Nord de la (BIA) - Dammarie-les-Lys, France France. Depuis la fin de sa mandature comme adminisÉcully, France – Le pasteur Ruben de Abreu trateur, il assurait son service Ă l’Êglise de Neuilly-surrenommĂŠ Ă la prĂŠsidence de l’Union des Seine et Ă celle de Paris Sud-Est. FĂŠdĂŠrations adventistes pour un nouveau Le pasteur Philippe Aurouze, trĂŠsorier de la FĂŠdĂŠration du Sud de la France est appelĂŠ Ă l’administration finanmandat de cinq ans Du mardi 8 au samedi 12 mai, l’Union Franco-Belge, cière pour remplacer Pierre-Jean Tizio qui rejoindra la ville rassemblant ses deux associations (UFA, association cul- de Saint-Malo pour poursuivre sa retraite. tuelle et UFACSA, association culturelle), s’est retrouvĂŠe Philippe Aurouze a montrĂŠ ses qualitĂŠs d’administrateur en AssemblĂŠe gĂŠnĂŠrale ordinaire au Centre ValprĂŠ Ă depuis plusieurs annĂŠes Ă Montpellier. Il assura son pasEcully, près de Lyon. torat Ă Marseille/Aix-en-Provence et Ă Bordeaux puis fut 180 personnes ĂŠtaient prĂŠsentes (dont 170 dĂŠlĂŠguĂŠs) appelĂŠ comme responsable des communications Ă Clapour participer aux travaux administratifs de l’Église piers (près de Montpellier) au siège de la FĂŠdĂŠration du adventiste du septième jour, de France, de Belgique et du Sud de la France avant sa nomination de trĂŠsorier de Luxembourg sur le thème ÂŤ Ensemble, porteurs d’espĂŠ- cette FĂŠdĂŠration avec la responsabilitĂŠ du ministère des disciples engagĂŠs. rance Âť. Philippe Aurouze apportera une dimension très forte Ă Après les diffĂŠrents rapports de l’Êquipe sortante sur les l’Union Franco-Belge en favorisant une bonne gestion diffĂŠrents pĂ´les et dĂŠpartements de l’Union (catĂŠchèse adultes, communications, pastorales, ĂŠvangĂŠlisation, jeu- comme il a toujours su le montrer. Ses rĂŠflexions sur la nesse, etc.) et des diffĂŠrentes commissions de travail du gestion chrĂŠtienne de la vie, au sein du pĂ´le Gestion de mandat de ces cinq dernières annĂŠes, l’AssemblĂŠe gĂŠ- l’Union qu’il assuma depuis 2014 comme la synergie nĂŠrale a reconduit le pasteur Ruben de Abreu Ă la prĂŠsi- d’Êquipe avec les responsables fĂŠdĂŠraux furent apprĂŠciables et bĂŠnĂŠfiques. dence de l’Union. Le prĂŠsident de la Division IntereuropĂŠenne, Mario Ruben de Abreu, avec son ancienne ĂŠquipe, a produit Brito, prĂŠsenta les travaux de la commission de nominaplusieurs rĂŠalisations et a relevĂŠ diffĂŠrents dĂŠfis durant son premier mandat de 2013 Ă 2018 (Croissance et struc- tions avec la rĂŠpartition suivante : ture de l’Église, mise en place d’un plan stratĂŠgique, auPĂ´le Éducation : Pascal Rodet mĂ´nerie auprès de la maison de retraite du Romarin, Ă PĂ´le Communications : Pedro Torres Clapiers, aumĂ´nerie auprès des musulmans, mise en Association pastorale : Ralph Seechurn (pasteur Ă la place de production ÂŤ Hope Channel Âť avec une fois par retraite, exerçant comme bĂŠnĂŠvole). an la diffusion, en streaming, d’un service cultuel destinĂŠ DiffĂŠrents autres services seront Ă pourvoir par le aux ĂŠglises locales, gestion de diffĂŠrents sĂŠminaires de Conseil d’administration : formation, etc.). Il a ĂŠtĂŠ reconduit dans ses fonctions le mercredi 9 mai par 92 % des voix exprimĂŠes par les dĂŠAffaires publiques et libertĂŠ religieuse, PĂ´le ĂŠvangĂŠlilĂŠguĂŠs prĂŠsents. sation, CatĂŠchèse adultes, Ministère des femmes, MinisOriginaire du Portugal, mariĂŠ Ă une française et père tère de la santĂŠ. de deux enfants, le pasteur Ruben de Abreu est un Les personnes nommĂŠes au Conseil d’administration homme compĂŠtent qui a largement fait ses preuves tant sont les suivantes : sur le plan pastoral que sur le plan administratif et relaPrĂŠsident : Ruben de Abreu, SecrĂŠtaire gĂŠnĂŠral : Gationnel. Membre du Conseil de la FĂŠdĂŠration protestante briel Golea, TrĂŠsorier : Philippe Aurouze. de France, et de la ConfĂŠrence gĂŠnĂŠrale des adventistes Les membres du Conseil : du septième jour, le pasteur de Abreu est apprĂŠciĂŠ par Ralph Seechurn (association pastorale), Pascal Rodet tous. (Éducation), Jean-Jack Chafograck (prĂŠsident FFN), Da(BIA) - Dammarie-les-Lys, France niel Monachini (prĂŠsident FFS), Jeroen Tuinstra (prĂŠsident Écully, France - Nouvelle ĂŠquipe d’adminis- FBL), Jean-Philippe Lehmann (Institution, Campus adtrateurs Ă l’Union franco-belge des FĂŠdĂŠra- ventiste), Jeanine Marois (FFN), David Charliot (FFN), tions adventistes Karine Rouvière (FFS), Evelyne Andrade (FFS), Maria Après avoir nommĂŠ le prĂŠsident de l’Union, les dĂŠlĂŠ- Delgado (FBL), Ana SinĂ´es (FBL) + invitĂŠ permanent guĂŠs rĂŠunis en AssemblĂŠe gĂŠnĂŠrale ordinaire au Centre PĂŠdro Torres (PĂ´le des communications). ValprĂŠ Ă Ecully près de Lyon, ont nommĂŠ les nouveaux L’Union Franco-Belge rassemble 17 874 membres adadministrateurs de l’Union des FĂŠdĂŠrations adventistes ventistes inscrits dans les ĂŠglises de ses trois fĂŠdĂŠrations : pour une pĂŠriode de cinq ans. France-Nord (10 413 membres), France-Sud (4 756 Le pasteur Gabriel GolĂŠa est appelĂŠ au secrĂŠtariat de membres) et FĂŠdĂŠration Belgo-Luxembourgeoise (2 705 l’Union, pour remplacer le pasteur Jean-Paul Barquon qui membres). prend sa retraite au mois de juillet prochain.


BIA - N° 424-425 - Avril-Mai 2018 - 3 Selon le rapport du secrÊtaire gÊnÊral sortant, le pourcentage de croissance au 31 dÊcembre 2017 a ÊtÊ le suivant : pour la FÊdÊration du Nord : 3,62 %, 227 baptêmes et 18 professions de foi ; pour la FÊdÊration du Sud : 2, 87 %, 79 baptêmes et 14 professions de foi ; pour la FÊdÊration belgo-luxembourgeoise : 3,28 %, 57 baptêmes et 17 professions de foi. (BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Écully, France - Les invitÊs de l’AssemblÊe gÊnÊrale de l’Union franco-belge

Les organisateurs de l’AssemblĂŠe gĂŠnĂŠrale de l’Union franco-belge (UFB) avaient invitĂŠ plusieurs personnalitĂŠs adventistes pour leur rencontre au Centre ValprĂŠ d’Ecully du 8 au 12 mai 2018. Les rĂŠflexions bibliques quotidiennes du matin et du soir se tenaient dans la chapelle des Assomptionnistes. Le pasteur Bill Knott, rĂŠdacteur et ĂŠditeur de deux publications adventistes (Adventist World et Adventist Review) utilisa dans ses interventions des rĂŠcits empruntĂŠs aux Évangiles. De son cĂ´tĂŠ, le pasteur Claude Richli, secrĂŠtaire adjoint de la ConfĂŠrence gĂŠnĂŠrale analysa des situations contemporaines pour marquer la place du chrĂŠtien adventiste face aux diffĂŠrents dĂŠfis et attractions de notre sociĂŠtĂŠ. Chacune des soirĂŠes prĂŠsenta une FĂŠdĂŠration adventiste, membre de l’UFB, tant en France qu’en Belgique, avec son potentiel et ses rĂŠalisations dans l’ÊvangĂŠlisation. Le samedi fut une journĂŠe de reconnaissance et d’adoration de Dieu avec le matin, l’animation de groupes d’Êtudes de la Bible, et la prĂŠdication du pasteur Bill Knott avant le concert de l’après-midi avec l’intervention de diffĂŠrents groupes de chant et d’orchestres de grande qualitĂŠ. Les matinĂŠes et les soirĂŠes de ces assemblĂŠes ainsi que la journĂŠe du samedi, furent retransmises en streaming par l’Êquipe de Hope Channel France sous la direction de JĂŠthro Camille. On peut les retrouver sur le site : http://hopechannel.fr (FFS/BIA) - Dammarie-les-Lys, France

Arles, France - AssemblĂŠe gĂŠnĂŠrale administrative de la FĂŠdĂŠration du Sud de la France

Du 19 au 21 mai, les dĂŠlĂŠguĂŠs de l’AssemblĂŠe administrative de la FĂŠdĂŠration du Sud de la France se sont retrouvĂŠs au Palais des Congrès en Arles (DĂŠpartement des Bouches-du-RhĂ´ne et rĂŠgion Provence Alpes-CĂ´te d’Azur). Le samedi 19 mai, plus de 1500 personnes (dont 273 dĂŠlĂŠguĂŠs convoquĂŠs) se sont penchĂŠs sur le thème ÂŤ Un mouvement de disciples animĂŠs par l’Esprit Âť. Le message biblique prĂŠsentĂŠ lors du service cultuel fut assurĂŠ par le pasteur Mario Brito, prĂŠsident de la division IntereuropĂŠenne, sur le thème de l’assemblĂŠe. Au cours de la journĂŠe, un service pastoral s’est dĂŠroulĂŠ avec la consĂŠcration au ministère pastorale de Jean-Manuel SĂŠraline et de Fidy Andrianaivo. L’aspect administratif a commencĂŠ dès la soirĂŠe du 19 mai avec la constitution des diffĂŠrentes commissions de travail. Après les diffĂŠrents rapports des activitĂŠs prĂŠsentĂŠs par les administrateurs et les responsables de services et de dĂŠpartements, les diffĂŠrentes commissions de travail (nominations, crĂŠances..) ont prĂŠsentĂŠ des personnes dĂŠsignĂŠes pour un mandat de quatre ans :

PrĂŠsident : Daniel Monachini SecrĂŠtaire : Philippe Anquetil TrĂŠsorier : Ă pourvoir ÉvangĂŠlisation : Samuel Dinsenmeyer Éducation / Jeunesse : Philippe Penner Ministère des AĂŽnĂŠs : Lionel Hinard CatĂŠchèse des adultes : StĂŠphane Le Guilcher Association pastorale : Eugenio Romano Conjoints de pasteurs : Marie-Agnès SĂŠraline, CĂŠline Rossetti Ministère des femmes : Marie-Pierre PĂŠchoux Ministères des besoins spĂŠciaux : Marjorie Chanzy. Communications : JĂŠrĂŠmie Rossetti Les membres du Conseil d’administration : Daniel Monachini (prĂŠsident), Philippe Anquetil (secrĂŠtaire), trĂŠsorier : Ă pourvoir. Philippe Penner, Samuel Dinsenmeyer, EugĂŠnio Romano, Denis Agot, Myriam Pinel, Philippe Longfort, Clara Raholijaona, Magali Filoni, George Razafindrabe, Marie-Agnès SĂŠraline.

LibertĂŠ religieuse

(SaphirNews/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - La libertĂŠ de religion en droit international : une protection limitĂŠe et variable

Le droit international des droits de l’homme protège la libertĂŠ de religion. Or, les instruments internationaux affichent des conceptions diffĂŠrentes de cette libertĂŠ, selon les compromis politiques et philosophiques sous-jacents Ă leur adoption. En outre, les diffĂŠrents degrĂŠs d’institutionnalisation des procĂŠdures de contrĂ´le mènent Ă une grande hĂŠtĂŠrogĂŠnĂŠitĂŠ au niveau de leur efficacitĂŠ rĂŠelle.

Le droit international des droits de l’homme et ses niveaux de contrôle

Depuis la fin de la Seconde guerre mondiale, la communautĂŠ internationale s’intĂŠresse fortement Ă la problĂŠmatique des droits et libertĂŠs des individus et des groupes, auparavant relevant des seuls États. Elle a fabriquĂŠ un droit, le droit international des droits de l’homme, constituĂŠ par un corpus hĂŠtĂŠrogène de traitĂŠs, dĂŠclarations, recommandations, etc., dont l’interprĂŠtation, comme le rappellent très souvent les dĂŠbats entre les juristes spĂŠcialistes du domaine, reste controversĂŠe. Ce corpus s’est dĂŠveloppĂŠ progressivement sous l’impulsion de plusieurs organisations internationales. Ainsi on peut distinguer : 1. les instruments d’origine onusienne, comme la DĂŠclaration universelle des droits de l’homme (1948) et le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (1966), parmi beaucoup d’autres. Ils constituent ce qu’on appelle le système universel des droits de l’homme ; 2. les instruments dĂŠveloppĂŠs par des institutions Ă portĂŠe gĂŠographique plus limitĂŠe, les systèmes rĂŠgionaux (europĂŠen, amĂŠricain, africain, islamique). Les instruments internationaux se diffĂŠrencient non seulement en raison de leurs textes qui traduisent des approches philosophiques et politiques diverses, mais aussi en raison du degrĂŠ d’institutionnalisation des organismes qui contrĂ´lent leur application. La Cour europĂŠenne (qui veille Ă l’application de la Convention europĂŠenne des droits de l’homme) peut recevoir des plaintes de particuliers et rend des arrĂŞts contraignants pour les États. C’est actuellement la plus efficace des instances internationales de contrĂ´le.


BIA - N° 424-425 - Avril-Mai 2018 - 4 La Cour interamĂŠricaine et la Cour africaine, chargĂŠes respectivement de l’application de la Convention amĂŠricaine des droits de l’homme (1948) et de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples (1981) ĂŠmettent aussi des arrĂŞts. Elles ne peuvent cependant ĂŞtre saisies que par un organisme intergouvernemental, appelĂŠ Commission dans les deux cas (sauf quelques cas particuliers prĂŠvus dans le système africain). Pour ce qui est du système universel, le contrĂ´le est encore plus flou. En effet, le ComitĂŠ des droits de l’homme des Nations unies, quoiqu’il puisse ĂŞtre saisi par des particuliers, ne produit que de simples recommandations.

Les instruments internationaux des droits de l’homme et la libertÊ de religion

Tous les instruments que l’on vient de mentionner engagent les États dans la protection de la libertĂŠ de religion. Or, ils affichent des conceptions diffĂŠrentes sur le contenu et les limites de cette libertĂŠ. Les instruments du système universel, ainsi que les Conventions amĂŠricaine et europĂŠenne, adoptent une perspective typiquement libĂŠrale et individualiste. La libertĂŠ de religion y est conçue comme un droit des individus. Les groupes religieux ne peuvent exercer sur ces individus qu’un pouvoir limitĂŠ, qui dĂŠpend de leur consentement prĂŠalable. D’autre part, la libertĂŠ des non-croyants (c’est-Ă -dire, la libertĂŠ de conscience de ceux qui adoptent des perspectives humanistes, sĂŠculières ou athĂŠes) est protĂŠgĂŠe avec la mĂŞme force que celle des croyants. Ils s’accordent aussi Ă dĂŠfendre simultanĂŠment l’aspect interne de la libertĂŠ de religion, c’est-Ă -dire le droit d’avoir et de changer de croyances religieuses, et les manifestations extĂŠrieures de ces croyances. Parmi ces manifestations extĂŠrieures protĂŠgĂŠes on compte, entre autres, l’accomplissement des rites religieux, l’enseignement de la religion et le prosĂŠlytisme religieux. La libertĂŠ de religion est reconnue aux individus appartenant Ă toutes les traditions religieuses, qu’elles soient majoritaires ou minoritaires, car le principe de non-discrimination est un pilier structurel de ces rĂŠgimes de protection. La Charte africaine des droits de l’homme, qui protège aussi la libertĂŠ de conscience et la libertĂŠ de religion et interdit la discrimination, insiste par ailleurs sur les aspects collectifs, absents des instruments prĂŠcĂŠdents. La Charte n’indique pas le titulaire (individuel ou collectif) des libertĂŠs garanties, mais d’autres dispositions donnent une idĂŠe de sa couleur communautaire. Ainsi, selon la Charte, l’État a l’obligation d’ assister la famille dans sa mission de gardienne de la morale et des valeurs traditionnelles reconnues par la communautĂŠ Âť et chaque individu doit veiller Ă ÂŤ la prĂŠservation et au renforcement des valeurs culturelles africaines positives Âť.

La DÊclaration du Caire sur les droits de l’homme en islam et la libertÊ de religion

Une approche diffĂŠrente est celle de la DĂŠclaration du Caire sur les droits de l’homme en islam (1990), adoptĂŠe par l’Organisation de la coopĂŠration islamique (OCI). Il s’agit d’une dĂŠclaration, c’est-Ă -dire d’un document qui a en droit international une force contraignante plus limitĂŠe que celle d’un traitĂŠ. Une Commission sur les droits de l’homme, qui remplit des fonctions consultatives, a ĂŠtĂŠ crĂŠĂŠe auprès de l’OCI. S’il est vrai que la DĂŠclaration du Caire reconnaĂŽt qu’ aucune forme de contrainte ne doit ĂŞtre exercĂŠe sur l’homme pour l’obliger Ă renoncer Ă sa religion pour une autre ou pour l’athĂŠisme Âť, elle affirme

aussi que ÂŤ l’islam est la religion naturelle de l’homme Âť. Le fondement confessionnel de la DĂŠclaration ĂŠmerge alors dans plusieurs dispositions qui placent l’État en garant de la foi islamique et interdisent aux individus tout acte qui ÂŤ sape la croyance Âť. On est donc face Ă une conception restreinte de la libertĂŠ de religion, dans la mesure oĂš elle est subordonnĂŠe Ă une foi particulière.

Les limites Ă la libertĂŠ de religion

La libertĂŠ de religion n’est pas illimitĂŠe. Les instruments internationaux prĂŠvoient la possibilitĂŠ de sa restriction pour des motifs tels que l’ordre et la sĂŠcuritĂŠ publics ou la protection des droits des tiers. Il s’agit d’un ĂŠquilibre dĂŠlicat Ă trouver, les frontières entre la libertĂŠ protĂŠgĂŠe et sa limitation lĂŠgitime ĂŠtant toujours sujettes Ă controverses. Alors que pour la Cour europĂŠenne des droits de l’Homme l’interdiction du voile dans les ĂŠcoles publiques est une restriction lĂŠgitime de la libertĂŠ de religion, pour le ComitĂŠ des droits de l’homme de l’ONU c’est la libertĂŠ et non sa restriction qui devrait l’emporter dans ce cas. En plus, dans les instruments Ă inspiration confessionnelle, la foi adoptĂŠe peut se constituer non seulement en limite de la libertĂŠ religieuse des autres groupes, mais aussi en limite des autres libertĂŠs individuelles. (Protestinfo/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Genève, Suisse - Restreindre les religions aux domaines du privÊ 

Quelle est la sphère d’intervention des autoritĂŠs religieuses ? Quatre responsables, protestant, catholique, juif et musulman en ont dĂŠbattu au Salon du Livre, Ă Genève. ÂŤ Il est très important que les autoritĂŠs catholiques puissent prendre position sur des questions politiques et sociĂŠtales Âť, affirme Nicolas Blanc, responsable catholique des Services de la formation de l’aumĂ´nerie de l’UniversitĂŠ de Neuchâtel. InvitĂŠs jeudi 26 avril sur le stand de la Coordination intercommunautaire contre l’antisĂŠmitisme et la diffamation (CICAD) au Salon du livre, quatre responsables religieux se sont penchĂŠs sur leur rĂ´le dans la sociĂŠtĂŠ actuelle. Est-ce que leur travail se limite uniquement au religieux ou s’Êtend-il ĂŠgalement Ă des questions politiques, sociĂŠtales et morales ? ÂŤ Le fait que l’Église puisse prendre position permet de lutter contre le laĂŻcisme qui ne donne plus la parole au religieux et le fondamentalisme qui engendre le repli de la communautĂŠ sur elle-mĂŞme Âť, ajoute Nicolas Blanc. ÂŤ Les communautĂŠs religieuses doivent s’intĂŠresser au politique en tant que citoyen. Il n’y a pas une parole pour l’ensemble du protestantisme, mais notre Église doit penser Ă ces questions et permettre les dĂŠbats. C’est une grave erreur de restreindre les religions aux domaines du privĂŠ Âť, insiste Emmanuel Fuchs, prĂŠsident de l’Église protestante de Genève. MĂŞme son de cloche du cĂ´tĂŠ d’Eliezer Shai Di Martino, le rabbin de la CommunautĂŠ israĂŠlite de Lausanne et du canton de Vaud : ÂŤ La religion a quelque chose Ă dire Ă la sociĂŠtĂŠ Âť. Sandrine Ruiz, prĂŠsidente de l’Union vaudoise des associations musulmanes (UVAM), rejoint ĂŠgalement la position de ses trois prĂŠopinants, soulignant toutefois qu’elle n’est pas responsable religieuse au mĂŞme titre qu’un imam. ÂŤ Dans ma fĂŠdĂŠration, il s’agit justement de faire autre chose que du religieux, pour ĂŠviter le repli identitaire. Lorsqu’il y a des votations, par exemple, nous invitons des personnes politiques de tout bord pour en dĂŠbattre Âť.


BIA - N° 424-425 - Avril-Mai 2018 - 5

Alors que les quatre invitĂŠs sont unanimes sur le rĂ´le politique des religions, ils soulignent ĂŠgalement l’importance de l’interprĂŠtation des textes pour ĂŠviter toute dĂŠrive. ÂŤ L’interprĂŠtation est fondamentale, on ne peut lire actuellement un texte de l’Ancien Testament comme au XVIIIème siècle, c’est une parole vivante Âť, souligne Emmanuel Fuchs. Nicolas Blanc relève toutefois le rĂ´le des autoritĂŠs religieuses dans l’interprĂŠtation. ÂŤ Chez les catholiques, elles doivent conserver et transmettre le sens du message Âť.

Protestantisme international (Evangeliques.info/BIA) Dammarie-les-Lys, France

États-Unis : Pour la première fois, une femme a ĂŠtĂŠ ĂŠlue SecrĂŠtaire gĂŠnĂŠrale des AssemblĂŠes de Dieu

Pour la première fois, une femme a ĂŠtĂŠ ĂŠlue SecrĂŠtaire gĂŠnĂŠrale des AssemblĂŠes de Dieu (ADD) aux États-Unis. La plus importante union d'Églises pentecĂ´tistes du pays a annoncĂŠ l'ĂŠlection de Donna Barrett le 23 avril. ÂŤ Dans son service comme implanteuse d'Église, responsable de district, et dĂŠlĂŠguĂŠe au presbytère gĂŠnĂŠral, Donna a fait preuve d'humilitĂŠ accompagnĂŠ d'un don spĂŠcial pour le leadership Âť s'est rĂŠjoui Doug Clay, chef de l'exĂŠcutif des ADD. Celui-ci salue la sagesse de Donna Barrett, actuellement pasteur principal de Rock Church dans l'Ohio, une Église qu'elle avait implantĂŠe en 2002. De son cĂ´tĂŠ, l'intĂŠressĂŠe s'est dĂŠclarĂŠe ÂŤ honorĂŠe par cette porte que Dieu a ouverte pour le servir Âť. Donna Barrett sera responsable entre autre de l'accrĂŠditation des pasteurs et des Églises. ÂŤ Bien que Donna n'ai pas ĂŠtĂŠ choisie en raison de son genre, je sais que ce moment sera chargĂŠ de sens pour de nombreuses femmes qui ressentent l'appel de Dieu pour leur vie Âť a rajoutĂŠ Doug Clay. Les ADD ont ouvert le pastorat aux femmes en 1914. (Evangeliques.info/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Grande-Bretagne : Les non-chrÊtiens ont une image nÊgative de l’Église mais‌ positive de leur ami chrÊtien

En Grande-Bretagne, les non-chrĂŠtiens ont une image plutĂ´t nĂŠgative de l’Église, mais positive des chrĂŠtiens qu’ils connaissent. C’est ce qui ressort d’une ĂŠtude de l’institut Barna portant sur la perception de l’Église britannique par les non-chrĂŠtiens et les chrĂŠtiens. En la croisant avec un prĂŠcĂŠdent sondage datant de 2015, se dessine un dĂŠcalage entre l’image de l’Église en son ensemble et des personnes qui la composent. Les non-chrĂŠtiens associent les Églises Ă des termes nĂŠgatifs tels que ÂŤ dans le jugement Âť pour 34 % d’entre eux, ÂŤ hypocrites Âť Ă 33 % et ÂŤ non compatible avec la science Âť pour 30 % des sondĂŠs. Seuls 1 % trouvent que l’Église a un rĂ´le dans leur vie. Toutefois, ils portent un regard beaucoup plus positifs sur les chrĂŠtiens qu’ils connaissent personnellement, d’après une ĂŠtude Barna de 2015. Les non-croyants dĂŠcrivaient leurs connaissances chrĂŠtiennes comme ÂŤ sympathiques Âť selon 64 % d’entre eux, ou ÂŤ attentifs aux autres Âť (ÂŤ caring Âť en anglais) Ă 52 %. Seuls 13 % d’entre eux qualifiaient leur ami chrĂŠtien d’ ÂŤ ĂŠtroit d’esprit Âť. Le rĂŠcent sondage de l’institut Barna met en ĂŠvidence le dĂŠficit d’image des ĂŠglises en Grande-Bretagne. En effet, la majoritĂŠ des non-chrĂŠtiens, et de nombreux chrĂŠtiens, ne trouvent pas que l’Église a un impact sur la sociĂŠtĂŠ.

Ĺ’cumĂŠnisme

(ProtestInter/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Genève, Suisse - La religion face au suicide

Pendant des siècles, les Églises catholique et protestante ont violemment condamnĂŠ le suicide. Eric Rutgers, dont le fils s’est donnĂŠ la mort, tĂŠmoigne de son expĂŠrience au regard des traditions chrĂŠtiennes. Une prise de parole dans le cadre du 29e Congrès du GRAAP sur le thème ÂŤ Le suicide, osons en parler ! Âť

ÂŤ Pour chaque suicide, cinq Ă dix personnes sont touchĂŠes par un deuil sĂŠvère et pourtant une chape de silence persiste sur ce sujet. Âť Eric et Jacqueline Rutgers ont perdu leur fils Pascal, qui s’est suicidĂŠ en automne 1982 Ă l’âge de 18 ans et demi. ÂŤ La mort de notre fils nous a conduits Ă devenir des experts dans l’accompagnement des personnes endeuillĂŠes Âť, explique Eric Rutgers, intervenant au 29e Congrès du Group d’accueil et d’action psychiatrique (GRAAP) sur la thĂŠmatique ÂŤ le suicide, osons en parler ! Âť.

Devant près de 500 personnes rĂŠunies au Casino de Montbenon, Ă Lausanne, mercredi 2 mai, cet ingĂŠnieurphysicien a racontĂŠ comment la perte de son enfant l’avait transformĂŠ Ă jamais provoquant chez lui de multiples rĂŠflexions sur les tabous culturels et religieux liĂŠs au suicide. ÂŤ Je tiens Ă mon Église, mais cela me fait mal de constater Ă quel point, elle a ĂŠtĂŠ injuste avec les suicidĂŠs et leurs familles au cours de l’histoire Âť, lâche Eric Rutgers qui fait partie de la fraternitĂŠ protestante des Veilleurs. ÂŤ Le premier grand coupable est Saint-Augustin Âť. Afin de prĂŠvenir le suicide des martyrs, il condamne cette pratique et les personnes qui en rĂŠchappent. Sa position a ĂŠtĂŠ complètement contre-productive pour les suicidĂŠs et leur famille.

Eric Rutgers survole la condamnation du suicide du Ier au XIXe siècle. ÂŤ Le rĂŠformateur Martin Luther affirmait que les suicidĂŠs ĂŠtaient possĂŠdĂŠs par le Diable. Et avec Jean Calvin, ĂŠgalement rĂŠformateur au XIVe siècle, les rescapĂŠs du suicide ĂŠtaient fouettĂŠs, les morts par suicide empalĂŠs et leur famille privĂŠe de succession Âť. Ă€ partir du XXe siècle, les Églises chrĂŠtiennes deviennent plus compatissantes. ÂŤ En 1983, le code de droit canonique supprime l’interdiction de sĂŠpulture aux suicidĂŠs. De notre cĂ´tĂŠ, nous avons reçu beaucoup de rĂŠconfort de notre paroisse Ă Baden (AG) Âť, ajoute le fondateur d’Arc-en-ciel Suisse, une association d’entraide de parents en deuil.

La Bible ne condamne pas

Si les Églises catholiques et protestantes ont violemment condamnĂŠ le meurtre de soi pendant des siècles, ÂŤ la Bible ne le condamne Ă aucun moment Âť, insiste Eric Rutgers qui mentionne la prĂŠsence de neuf suicides dans l’Ancien Testament et un seul dans le Nouveau. ÂŤ Par ailleurs, plusieurs personnages ont vĂŠcu des dĂŠprimes terribles et ont demandĂŠ Ă Dieu de mourir, comme Élie (1 Roi 19). Dieu ne le punit pas pour sa demande. Il lui envoie un ange et fait ainsi de la prĂŠvention Âť, sourit Eric Rutgers.

Ă€ la fin du tĂŠmoignage et des rĂŠflexions d’Eric Rutgers, une personne du public, qui se prĂŠsente comme athĂŠe, lui demande comment trouver du rĂŠconfort dans la religion après une telle perte. ÂŤ Après la mort de notre fils, cela a ĂŠtĂŠ très difficile pour moi. J’Êtais en colère contre Dieu, je le traitais de tous les noms. Mais grâce Ă l’histoire de Job (NDLR. RĂŠcit biblique d’un juste soumis Ă de multiples ĂŠpreuves), j’ai progressivement pu trans-


BIA - N° 424-425 - Avril-Mai 2018 - 6 former ce que je ressentais. J’ai vĂŠcu ce drame, Dieu ne m’a pas prĂŠservĂŠ de la souffrance, mais il m’a relevĂŠ, il m’a permis une reconstruction et Ă prĂŠsent, je suis heureux de vivre. Âť

Analyses

(ProtestInfo/BIA) Dammarie-les-Lys, France

En effet, pour le spĂŠcialiste, ÂŤ les prĂŞtres, les pasteurs, les rabbins sont des artistes de la manipulation, dans le bon sens du terme gĂŠnĂŠralement. Ils savent manier le verbe, se rĂŠfĂŠrer Ă des principes louables, travailler avec le mental des personnes, leur apportant de belles et bonnes choses. Mais certains d’entre eux, pervers, psychopathes, utilisent de façon très sombre cette capacitĂŠ Âť.

Londres, Angleterre - Les abus spirituels, (Slate/BIA) Dammarie-les-Lys, France des dĂŠlits rarement punis Paris, France - Sur Facebook, les crĂŠationPour la première fois, le tribunal de l’Église d’Angle- nistes français luttent contre Darwin

terre a suspendu un prĂŞtre coupable d’abus spirituels. Des maltraitances bien rĂŠelles, particulièrement difficiles Ă prouver. Sur une pĂŠriode de 18 mois, le pasteur Timothy D. du diocèse d’Oxford a soumis un jeune homme de 15 ans Ă des sĂŠances intensives de prières et de lectures de la Bible le contraignant ĂŠgalement Ă rompre avec sa petite amie. Ă€ cette ĂŠpoque, les faits remontent Ă 2011, le ministre avait emmĂŠnagĂŠ chez la mère du garçon qui travaillait elle-mĂŞme dans la paroisse devenant le mentor de son fils. Fin 2017, le tribunal de l’Église d’Angleterre a reconnu ce pasteur coupable d’abus spirituels, selon un article du Guardian, repĂŠrĂŠ par evangeliques.info. Une première dans l’histoire de l’Église anglicane. Concrètement en quoi consistent les abus spirituels ? ÂŤ Dans le cas du prĂŞtre anglican, c’est de la manipulation, de la contrainte mentale et des chantages. Il s’agit de rĂŠduire l’indĂŠpendance et l’autonomie d’une personne Ă des fins qui peuvent ĂŞtre variĂŠes, mais qui se caractĂŠrisent toujours par une sorte d’obĂŠissance et de soumission Âť, explique Philip D. JaffĂŠ spĂŠcialiste en psychologie lĂŠgale et professeur Ă l’UniversitĂŠ de Genève. Au tribunal, l’adolescent a expliquĂŠ que cela avait ĂŠtĂŠ affreux et dĂŠvastateur d’être encadrĂŠ par Timothy D., mais qu’il ne s’Êtait pas senti capable de contester son autoritĂŠ, souligne encore le Guardian. ÂŤ La personne se sent comme violĂŠe psychologiquement. Elle a la sensation d’être niĂŠe dans son intĂŠgritĂŠ de personne indĂŠpendante. Et non seulement, elle est niĂŠe, mais avec sa propre complicitĂŠ, devenue otage d’un autre. Ce qui est horrible dans ce genre de situation, c’est qu’on est Ă la solde de quelqu’un, qu’on est en rĂŠvolte intĂŠrieure sans trouver d’issue Âť, ajoute encore le psychothĂŠrapeute spĂŠcialiste des droits de l’enfant.

L’emprise spirituelle

Pour le psychologue, la situation est d’autant plus compliquĂŠe quand l’auteur est une figure religieuse. ÂŤ Casser avec la personne qui reprĂŠsente notre religion est encore beaucoup plus difficile que si c’Êtait une personne lambda, car elle incarne quelque chose de mystique Âť. Si se libĂŠrer de ce genre d’emprise est psychologiquement compliquĂŠ, prouver les faits pour demander rĂŠparation l’est encore plus. En Angleterre, il existe des tribunaux ecclĂŠsiastiques, ce n’est pas le cas en Suisse oĂš ce sont les ressources humaines, les ĂŠvĂŞques et les conseillers synodaux qui reprĂŠsentent les autoritĂŠs religieuses. ÂŤ Au sein des responsables religieux, on constate souvent du copinage, de la comprĂŠhension mal placĂŠe. Les scandales dans l’Église catholique en sont des exemples. Et au niveau lĂŠgal, c’est très difficile d’entamer une procĂŠdure si l’auteur nie, car il n’y a pas de marques ou de lĂŠsions physiques pour prouver les faits. De plus, dans le cas d’abus spirituels, la personne accusĂŠe peut faire valoir de manière un peu perverse qu’elle ne faisait que son travail Âť.

Depuis quelques dizaines d'annĂŠes, les crĂŠationnistes français ont repris le discours que leurs homologues amĂŠricains rabâchent pour expliquer les origines de l’homme : la Terre a 6 000 ans, l'humanitĂŠ a pour ancĂŞtres Adam et Ăˆve, le DĂŠluge est un fait historique, les humains et les dinosaures ont coexistĂŠ, la thĂŠorie de l'ĂŠvolution est une imposture. Ce mouvement fondamentaliste, qui s'appuie sur une lecture au pied de la lettre des Écritures, est nĂŠ aux ÉtatsUnis au XIXe siècle, en rĂŠaction Ă la parution de L'origine des espèces de Charles Darwin. I Il sĂŠduit un grand nombre d'AmĂŠricaines et d'AmĂŠricains – près de 40% d'entre eux dĂŠclarent croire au rĂŠcit de la Genèse – et est mĂŞme enseignĂŠ dans certains ĂŠtablissements privĂŠs, abondamment financĂŠs.

CrĂŠationnisme pur jus et Intelligent Design

Promu Ă l'origine par les protestants, il s'est dĂŠployĂŠ progressivement au XXe siècle, pour en arriver dans les annĂŠes 1990 au concept d'ÂŤ Intelligent Design Âť (dessein intelligent, en français). Une thĂŠorie plus douce qui, sans renier l'ĂŠvolution darwinienne –cette position n'ĂŠtant plus dĂŠfendable au regard des innombrables dĂŠcouvertes scientifiques accumulĂŠes, explique que l'ĂŠvolution du vivant a ĂŠtĂŠ, depuis ses origines, entièrement façonnĂŠe par le CrĂŠateur. Le crĂŠationnisme pur jus comme l'Intelligent Design, dĂŠfendu par quelques scientifiques polĂŠmiques, trouve en France un certain ĂŠcho, notamment dans les milieux chrĂŠtiens fondamentalistes. Mais en terre laĂŻque, cette remise en cause radicale de l'ĂŠvolution – et plus largement de la science – prend des tournures extrĂŞmes et va encore plus loin que ce qui peut se dire, s'ĂŠcrire et se penser aux États-Unis. Chez nous, les crĂŠationnistes dĂŠvoilent le visage le plus sombre de l'extrĂŠmisme religieux, avec des thĂŠories dĂŠlirantes propices Ă toutes les dĂŠrives, y compris identitaires.

Attaque frontale de la thĂŠorie de l'ĂŠvolution

Sur Facebook, le groupe  DÊdarwinisez-vous , 780 membres au compteur, fait depuis l'annÊe dernière une promotion acharnÊe du crÊationnisme. Son administrateur, qui se prÊtend biologiste, serait proche de la FraternitÊ Sacerdotale Saint-Pie X, un groupe catholique intÊgriste fondÊ en 1970 par l'archevêque excommuniÊ Monseigneur Lefebvre, dont le quartier gÊnÊral est l'Êglise Saint-Nicolas du Chardonnet à Paris.  En France, il existe des structures crÊationnistes catholiques de tendance traditionnaliste qui dÊfendent la thÊorie d'une terre jeune crÊÊe il y a 6 000 ans en sept jours par Dieu, et qui essayent d'Êtayer cette thÊorie avec des arguments qui se veulent scientifiques. Ces structures organisent des confÊrences, essayent d'être prÊsentes dans les mÊdias et ont tissÊ des liens avec des structures similaires situÊes dans d'autres pays , expliquait à Mediapart Olivier Brosseau, docteur en biologie spÊcialisÊ dans la communication scientifique.


BIA - N° 424-425 - Avril-Mai 2018 - 7 Sur ÂŤ DĂŠdarwinisez-vous Âť, pas un jour ne passe sans que l'administrateur n'attaque frontalement la thĂŠorie de l'ĂŠvolution, en cherchant Ă la discrĂŠditer avec un arsenal d'arguments qui sont partie intĂŠgrante du discours crĂŠationniste : ÂŤ Avez-vous dĂŠjĂ vu une espèce dĂŠvelopper un nouvel organe ? Pensez-vous que la vie puisse ĂŠmerger de la matière inerte ? Les mutations alĂŠatoires peuventelles augmenter la complexitĂŠ d’un organisme ? Pourquoi chercher Ă inciter les gens Ă adhĂŠrer aux croyances ĂŠvolutionnistes ? Pourquoi chercher Ă lutter contre la vision biblique de nos origines ? Âť. Des questions rĂŠpĂŠtĂŠes inlassablement jusqu'Ă l'absurde, face aux critiques des nombreux contradicteurs qui interviennent. Et des arguments surprenants, comme celui-ci : ÂŤ Les scientifiques cherchant Ă soigner le cancer parlent d'anomalies gĂŠnĂŠtiques, cherchent Ă les identifier et Ă en amoindrir les effets. Ils ne voient pas ces mutations comme des ĂŠlĂŠments bĂŠnĂŠfiques permettant d'acheminer l'humanitĂŠ vers un devenir perpĂŠtuel mais comme des anomalies, des erreurs Ă corriger. Ce simple constat dĂŠtruit l'ĂŠvolutionnisme. Le cancer est un très bon exemple en dĂŠfaveur de l’Êvolutionnisme. Âť

Discours anti-science et but politique

Mais qu'est-ce qui peut pousser Ă une critique aussi vive de la thĂŠorie de l'ĂŠvolution et Ă la nĂŠgation de toutes les preuves accumulĂŠes en sa faveur – que ce soit la datation du registre fossile ou encore les mutations gĂŠnĂŠtiques constatĂŠes lors d'expĂŠriences in vivo ? Sur le site The Good Life, Jacques Arnould, historien des sciences, directeur des questions ĂŠthiques au Centre national des ĂŠtudes spatiales et spĂŠcialiste du crĂŠationnisme apporte des ĂŠlĂŠments de rĂŠponse : ÂŤ Grâce aux sciences, l’univers a pris des allures qui sont ĂŠloignĂŠes de celles des traditions religieuses, et ces dernières n’en ont pas toujours pris la mesure. Toute leur thĂŠologie, mĂŞme leur Dieu, deviennent ĂŠtriquĂŠs. Il en dĂŠcoule que des personnes se sentent mal Ă l’aise dans des traditions religieuses restĂŠes trop ringardes par rapport aux connaissances actuelles sur l’univers. Âť Pour les fondamentalistes, la science reprĂŠsenterait un danger ĂŠvident. Tout le discours anti-Darwin pourrait simplement prĂŞter Ă sourire. Mais derrière ces gesticulations sur les rĂŠseaux sociaux se cache un but clairement politique. Il y a quelques mois, ÂŤ DĂŠdarwinisez-vous Âť imaginait un projet de rĂŠforme de l'Éducation nationale pour le moins radical.

ÂŤ Le cancer est un très bon exemple en dĂŠfaveur de l’Êvolutionnisme. Âť

Sur ÂŤ DĂŠdarwinisez-vous Âť, pas un jour ne passe sans que l'administrateur n'attaque frontalement la thĂŠorie de l'ĂŠvolution, en cherchant Ă la discrĂŠditer avec un arsenal d'arguments qui sont partie intĂŠgrante du discours crĂŠationniste : ÂŤ Avez-vous dĂŠjĂ vu une espèce dĂŠvelopper un nouvel organe ? Pensez-vous que la vie puisse ĂŠmerger de la matière inerte ? Les mutations alĂŠatoires peuvent-elles augmenter la complexitĂŠ d’un organisme ? Pourquoi chercher Ă inciter les gens Ă adhĂŠrer aux croyances ĂŠvolutionnistes ? Pourquoi chercher Ă lutter contre la vision biblique de nos origines ? Âť Des questions rĂŠpĂŠtĂŠes inlassablement jusqu'Ă l'absurde, face aux critiques des nombreux contradicteurs qui interviennent. Et des arguments surprenants, comme celui-ci : ÂŤ Les scientifiques cherchant Ă soigner le cancer parlent d'anomalies gĂŠnĂŠtiques, cherchent Ă les identifier et Ă en amoindrir les effets. Ils ne voient pas ces mutations comme des ĂŠlĂŠments bĂŠnĂŠfiques permet-

tant d'acheminer l'humanitĂŠ vers un devenir perpĂŠtuel mais comme des anomalies, des erreurs Ă corriger. Ce simple constat dĂŠtruit l'ĂŠvolutionnisme. Le cancer est un très bon exemple en dĂŠfaveur de l’Êvolutionnisme. Âť

(ABU/BIA) Dammarie-les-Lys, France

Paris, France - Rapport de diffusion biblique 2017 : 1 bible sur 5 est diffusĂŠe en ligne

Plus de 20 % des bibles diffusĂŠes en 2017 par l’Alliance biblique universelle (ABU) ont ĂŠtĂŠ tĂŠlĂŠchargĂŠes sur Internet. C’est la premieĚ€re fois que les SociĂŠtĂŠs bibliques comptabilisent sĂŠparĂŠment les tĂŠlĂŠchargements de textes bibliques – et les chiffres montrent que la diffusion en ligne repreĚ sente une part de plus en plus significative. Alors que la diffusion biblique globale a chutĂŠ de 12 % au plan mondial, le nombre de bibles intĂŠgrales diffusĂŠes dans le monde a dĂŠpassĂŠ les 34 millions pour la troisième annĂŠe consĂŠcutive. Pour plus de 7,9 millions d’entre elles, il s’agissait de tĂŠlĂŠchargements, principalement Ă l’aide d’applications comme YouVersion. Au total, ce sont plus de 107 millions de bibles intĂŠgrales qui ont ĂŠtĂŠ diffusĂŠes par l’ABU depuis 2015. Près de 355 millions de produits bibliques – bibles, exemplaires du Nouveau Testament, ĂŠvangiles et autres produits bibliques moins volumineux tels que des livrets pour lecteurs dĂŠbutants – ont ĂŠtĂŠ diffusĂŠs (ou tĂŠlĂŠchargĂŠs) en 2017. L’ABU continue d’être la plus grande organisation de traduction et de diffusion de l’Écriture du monde ; les SociĂŠtĂŠs bibliques ont fourni près de 70 % de la totalitĂŠ des traductions de la Bible intĂŠgrale diffusĂŠes dans le monde. Ces chiffres sont une compilation obtenue Ă partir des volumes annuels de produits bibliques diffusĂŠs qui ont ĂŠtĂŠ communiquĂŠs par les SociĂŠtĂŠs bibliques du monde entier, et ils incluent les ventes locales, les exportations de produits bibliques et les tĂŠlĂŠchargements sur Internet.

La Parole de Dieu au bout des doigts

La Bible intĂŠgrale a ĂŠtĂŠ tĂŠlĂŠchargĂŠe plus de 7,9 millions de fois en 2017 ; il s’agit toutefois d’une estimation prudente et il est fort probable que le nombre rĂŠel de tĂŠlĂŠchargements ait ĂŠtĂŠ bien supĂŠrieur. Près de 90 SociĂŠtĂŠs bibliques proposent dĂŠsormais leurs traductions de la Bible en ligne, Ă partir de centaines de sites web diffĂŠrents, comme par exemple bibles.org, et d’applis comme YouVersion. Par ailleurs, plus des trois quarts des SociĂŠtĂŠs bibliques ont reçu une formation sur la mise Ă disposition de la Bible au format numĂŠrique. La rĂŠgion Europe–Moyen-Orient a enregistrĂŠ la plus forte proportion de tĂŠlĂŠchargements de bibles ; 44 % des bibles diffusĂŠes l’ont ĂŠtĂŠ en ligne. Mais c’est aux AmĂŠriques que le nombre de tĂŠlĂŠchargements de bibles a ĂŠtĂŠ le plus ĂŠlevĂŠ : près de 5,4 millions. Les donnĂŠes relatives aux tĂŠlĂŠchargements pour 2017 ont ĂŠtĂŠ recueillies Ă partir des chiffres de YouVersion et du suivi rĂŠalisĂŠ au sein des diffĂŠrentes SociĂŠtĂŠs bibliques. Elles sont sans doute largement sous-estimĂŠes, mais le recueil de ce type de donnĂŠes constitue une ĂŠtape nouvelle par rapport Ă l’an dernier et il gagnera en prĂŠcision au cours des annĂŠes Ă venir. La plupart des SociĂŠtĂŠs bibliques confient dĂŠsormais leurs textes Ă la Bibliothèque biblique numĂŠrique (Digital Bible LibraryÂŽ – DBL), dont le dĂŠveloppement et le fonctionnement sont pris en charge par l’ABU en partenariat


BIA - N° 424-425 - Avril-Mai 2018 - 8 avec d’autres associations bibliques. LancĂŠe en 2011, elle a connu depuis une croissance rapide, permettant Ă la Bible d’être plus accessible que jamais. Fin 2017, la DBL contenait 1 735 textes bibliques dans 1 269 langues parlĂŠes par un total de 5,6 milliards de personnes.

Des produits bibliques pour les zones de conflits

On compte aujourd’hui plus de personnes dĂŠplacĂŠes que jamais auparavant ; au niveau mondial, le nombre de personnes qui ont ĂŠtĂŠ forcĂŠes de quitter leur domicile a atteint un niveau sans prĂŠcĂŠdent de 65,6 millions. Il s’agit d’une crise humanitaire qui touche quasiment toutes les rĂŠgions du monde. Et qui a crĂŠĂŠ une demande de produits bibliques ĂŠnorme parmi ces populations qui aspirent Ă recevoir de Dieu le rĂŠconfort, l’espĂŠrance et la guĂŠrison. Au Soudan du Sud, oĂš quatre millions de personnes ont ĂŠtĂŠ chassĂŠes hors de chez elles, la diffusion biblique a augmentĂŠ de façon spectaculaire. La SociĂŠtĂŠ biblique y a diffusĂŠ plus de 250 000 bibles depuis que le conflit a dĂŠmarrĂŠ en dĂŠcembre 2013, alors qu’elle enregistrait une diffusion moyenne d’environ 6 000 bibles par an avant le dĂŠbut de la guerre. (ProtestInfo/BIA) Dammarie-les-Lys, France

JĂŠrusalem, IsraĂŤl - Le musĂŠe de la rĂŠdemption

En dĂŠplaçant l’ambassade amĂŠricaine Ă JĂŠrusalem, Donald Trump a rĂŠpondu Ă un vĹ“u d’une large part de son ĂŠlectorat: les ĂŠvangĂŠliques. La visite du musĂŠe des ÂŤFriends of ZionÂť permet de mieux comprendre les ressorts de leur amour pour IsraĂŤl. Visite guidĂŠe. Il est petit, mais il est hollywoodien. A quelques pas de la vieille ville de JĂŠrusalem, le musĂŠe des ÂŤAmis de SionÂť (FOZ) raconte en quelques salles et beaucoup de grands ĂŠcrans high-tech une vision du monde particulière: celle des ĂŠvangĂŠliques amĂŠricains pro-IsraĂŤl. Pas moins de trois guides escortent la presse qui veut explorer les lieux, après une introduction de Ilan Scolnik, chargĂŠ du marketing pour le musĂŠe. ÂŤLe FOZ a reçu l’an dernier quelques 150'000 visiteurs dont la moitiĂŠ sont des chrĂŠtiens, et il compte quelques 40 millions de ‘followers’ sur les rĂŠseaux sociauxÂť, affirme-t-il fièrement. Resserrer les liens entre juifs et non-juifs en cĂŠlĂŠbrant les ÂŤ justes parmi les nations Âť, voilĂ l’objectif de ce musĂŠe fondĂŠ par Mike Evans, un millionnaire ultraconservateur proche de Donald Trump. On le voit dès la première salle, sur un ĂŠcran gĂŠant qui projette des images d’IsraĂŤl Ă faire se pâmer le ministère du tourisme. Sur fonds d’hymne national, une voix off ĂŠnumère

Commission paritaire DĂŠpĂ´t lĂŠgal

: renouvellement en cours N° 79 – CAB – 019 PrĂŠfecture de Seine-et-Marne

les miracles et les beautĂŠs du pays tandis qu’au sol se dessine une carte oĂš figurent les villes israĂŠliennes actuelles puis les lieux oĂš vivaient les douze tribus d’IsraĂŤl. Si l’on voit, certes, apparaĂŽtre un minaret, rien n’indique qu’une autre population que les HĂŠbreux ait un jour peuplĂŠ la rĂŠgion. Mais pas le temps de poser des questions, car voilĂ qu’apparaĂŽt Mike Evans en personne qui depuis le sommet grandiose d’une falaise dĂŠsertique, invite le visiteur Ă ÂŤ un grand voyage Âť sur les traces des Juifs. Un voyage oĂš tout est mobilisĂŠ pour que la fibre religieuse du visiteur soit touchĂŠe. Les employĂŠs du musĂŠe semblent en tout cas totalement conquis. ÂŤ Nous arrivons Ă une salle qui me touche spĂŠcialement. On y voit la destruction de JĂŠrusalem par les Romains‌ quelle brutalitĂŠ, tout cela pour occuper la ville sainte ! Âť, souffle l’un des accompagnateurs dans l’ascenseur feutrĂŠ qui mène au premier ĂŠtage. Deuxième salle, deuxième projection, cette-fois ci pour plonger dans l’histoire biblique telle que racontĂŠe mot pour mot, grâce Ă un dessin animĂŠ reprĂŠsentant Abraham, le buisson ardent, l’esclavage en Égypte‌ Vient ensuite une salle pour les ÂŤ rĂŞveurs Âť - les chrĂŠtiens prĂŠcurseurs du sionisme au XXe siècle - et une autre pour les ÂŤ justes Âť - ceux qui ont sauvĂŠ les Juifs pendant l’Holocauste. Le musĂŠe prĂŠsente ainsi l’aide Ă un groupe humain menacĂŠ de mort et le soutien Ă la construction d’un État sur le mĂŞme plan – indiquant implicitement que ne pas soutenir le sionisme reviendrait Ă faire acte d’antisĂŠmitisme, tel que l’affirme la droite israĂŠlienne actuelle. Parmi les ÂŤ rĂŞveurs Âť, on retrouve sans surprise – le musĂŠe ĂŠtant truffĂŠ de photos oĂš figurent des pontes du parti rĂŠpublicain amĂŠricain – George Bush grand-père. Puis l’on se trouve face Ă une gigantesque mosaĂŻque interactive – ÂŤ la plus grande d’IsraĂŤl Âť - qui prĂŠsente les destins de ceux qui ont Ĺ“uvrĂŠ Ă la crĂŠation de l’État juif. ÂŤ Une sacrĂŠe tâche parce qu’il n’y avait rien, ici. Les juifs ont tout fait Âť, affirme un de mes guides. Ailleurs, un dessin animĂŠ prĂŠsente les histoires des ÂŤ Justes Âť, ceux qui ont sauvĂŠ des Juifs pendant l’Holocauste. Et le visiteur est invitĂŠ Ă faire un geste : ouvrir les paumes des mains pour que s’y projette la photo d’un Juif qui pourrait lui aussi avoir besoin d’aide. Le musĂŠe se termine par un film montrant la croissance d’un arbre, dont les feuilles sont faites de toutes les photos des gens qui ont visitĂŠ le musĂŠe et ont bien voulu se faire tirer le portrait. Puis l’on entend une voix off, avant de ressortir un peu ĂŠtourdi : ÂŤ Vous aussi vous pouvez ĂŞtre un bourgeon de l’arbre d’IsraĂŤl, appelĂŠ Ă grandir et Ă mĂťrir. Pour que le retour d’IsraĂŤl sur sa terre soit total. Forever ! Âť

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