Ciencias sociales

CIENCIAS SOCIALES 2.0 LA REVISTA DE INVESTIGACIÓN DE LAS CIENCIAS SOCIALES

NUMERO 1 AÑO 2014

RECURSOS Fenomenología. Caracterís cas

SE HABLA DE: Hermenéu ca

ETNOGRAFÍA ¿En qué consiste?

MÉTODO BIOGRÁFICO ¿Aún Vigente?

ACCIÓN PARTICIPANTE Todo lo que deberías saber

HEURÍSTICA Conoce algunos ejemplos

EDITORIAL

MÉTODOS CUALITATIVOS. Todo lo que deberías saber

Editorial

CIENCIAS SOCIALES 2.0

Métodos Cualita!vos

Se habla de métodos cualita(vos en plural. No hay una cosa única que podamos denominar metodología cualita(va. Se trata de una diversidad de caminos en el marco de la inves(gación social.

Esa diversidad de opciones viene dada tanto por la naturaleza de cada método empleado, como por la diversidad de paradigmas, modelos y procedimientos que le dan sustento. No hay unidad en cuanto a qué son y cómo se operacionalizan los llamados métodos cualita(vos.

Se trata de una búsqueda abierta de conocimiento comprome(do con la verdad y con el bienestar de los seres humanos. Implica un compromiso entre las personas, una interacción y una negociación constante. Los principales métodos cualita(vos son: Inves(gación-acción, método etnográfico, método biográfico (Historias de Vida), Método compara(vo constante, evaluación ilumina(va.

Veámoslos con mayor detalle: a) Inves(gación acción: Se trata de una inves(gación que intenta promover que un colec(vo social iden(fique problemas y busque las vías de solucionarlos, mediante procedimientos de acción sistemá(ca y reflexión sostenida. Cultores de este método son: John Ellio?, Shirley Grundy, W. Carr y Kemmis, etc. b) Método biográfico, o historias de vida. Se refiere un camino sociológico, en el cual se interpreta uno o varios relatos de vida, para interpretar aspectos globales de la vida social, tales como movilidad social, inmigración, estructura de empleos, etc.

Este método requiere de una doble hermenéu(ca, donde el entrevistado interpreta su vida, y el inves(ga! dor interpreta esa interpretación. Representantes: Franco FerraroC, Daniel Bertoux, y en Venezuela, Víctor Córdova. c) Evaluación ilumina(va: Se trata de la aplicación de los métodos cualita(vos en el contexto de la evaluación educa(va. Los miembros de una ins(tución educa(va intentan comprender, desde las perspec(vas personales, las profundidades de una situación. Desde allí, se planificará y desarrollará un conjunto de acciones compar(das, dirigidas a la solución de problemas específicos. Sustentadores de esta corriente: Guba y Lincoln. a) Método compara(vo constante: Se trata de estudiar grupos humanos concretos, sobre cuyo comportamiento se generará una explicación razonable. Para ello, se hace un cuidadoso acopio de los datos, llevándolos cada vez más hacia una progresiva generalización, una elaboración teórica. Creadores de este camino: B. Glasser y A. Strauss. b) Método etnográfico: Se trata de una descripción con profundidad de un grupo humano, con el fin de detectar estructuras que no se ven a simple vista. Para ello, se parte de la determinación de los puntos de vista de las personas involucradas con la situación y, a par(r de allí, ir develando poco a poco las relaciones que subyacen a ese grupo humano. Representantes: J.P. Goetz y M.D. LeCompte, Alain Coulon.

Estos métodos, a pesar de su diversidad, comparten las siguientes caracterís(cas: 1. El procesamiento de los datos se realiza, predominantemente, atendiendo más a las cualidades que a las can(dades, por medio del estudio del lenguaje, de las descripciones detalladas, de los procesos de codificación y categorización. (Lógica inclusiva, formal o dialéc(ca; análisis de lenguaje (discurso, contenido).

2.

Buscan la comprensión totalizante (holís(ca) de un evento dado, intentando una visión global que esté por encima de los detalles y los fragmentos.

3. Tendencia a la totalidad (círculo hermenéu(co). Relación partes-todo. El proceso sigue principalmente una vía induc(va, de los datos a la teoría (aún cuando pueden aceptar un camino deduc(vo en algún momento del proceso).

4.

Es necesario considerar la intersubje(vidad, la posibilidad de obje(var el mundo subje(vo de las personas, de interpretar los significados que ellos dan a los acontecimientos, Los significados no son absolutos, sino negociados, puestos en común y discu(dos con los actores de los eventos

Revista CIENCIAS SOCIALES 2.0 n° 1 Año 2014.

De la materia Inves(gación de las Ciencias Sociales.

La dirección, Editorial, Diseño Gráfico, InfograMa, estuvo a cargo de todos los integrantes del grupo.

Colaboradores: - Aguana, Héctor - Rondón, Ranielina - Rondón, Rosirys - Velásquez, Gustavo

Esta Revista, se distribuye de manera gratuita y digital a todos los miembros de la asignatura Inves(gación de las Ciencias Sociales de la Maestría en Gerencia Administra(va año 2014.

Hecho en la República Bolivariana de Venezuela

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04 06 08 10 12 14 16

Método Biográfico

Acción Par(cipante

Heurís(ca

Complejo Educa(vo Antonio José de Sucre

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La Hermenéu(ca Una herramienta que vale la pena estudiar

Fenomenología caracterís cas

EtnograMa ¿qué es?

LA HERMENEUTICA Una herramienta que vale la pena estudiar Mientras el enfoque posi(vista busca explicar y controlar las leyes del mundo Msico mediante procesos estructurados en forma rígida; el enfoque hermenéu(co busca interpretar y comprender los mo(vos internos de la acción humana, mediante procesos libres, no estructurados, sino sistema(zados, que (enen su fuente en la filosoMa humanista, y que han facilitado el estudio de los hechos históricos, sociales y psicológicos del ser humano.

El origen y sen(do de la comprensión humana, ha tenido un desarrollo intelectual importante desde el siglo XIX, a raíz de la complejidad que caracteriza a la sociedad pos(ndustrial, lo que ha dado origen a diversas escuelas y corrientes hermenéu(cas que abordan bajo una mirada descrip(va y comprensiva la realidad.

ORIGEN La hermenéu(ca nació con la mitología griega como un ejercicio informa(vo y comunica(vo de Hermes, el mensajero de los dioses, quien ejerció la tarea de llevar y traer amonestaciones, anuncios o profecías entre los hombres y los dioses, convir(éndola en una ac(vidad prác(ca, a nivel académico su origen se encuentra relacionado con estudiar las leyes e(mológicas, grama(cales, históricas y lexicológicas de las lenguas.

Posteriormente la hermenéu(ca se vinculÓ al problema de la historicidad, por ejemplo el problema planteado por la interpretación de la Sagrada Escritura, donde el método u(lizado daba un significado unívoco o de interpretación literal de la Ley, generó un proceso de interpretación lineal, que en términos hermenéu(cos debía resolverse, buscando conocer los contextos, las internacionalidades, valores y posturas polí(cas que rodeaban los hechos y los textos escritos.

La u(lización de la hermenéu(ca como un enfoque cienOfico, se da cuando en las ciencias sociales se instala el enfoque empírico analí(co, con el cual se le quería dar a las ciencias sociales un estatus similar al de las ciencias naturales, centrado en la obje(vidad y la iden(ficación de las leyes que rigen un fenómeno. La respuesta de los pensadores de la filosoMa humanista a este canon, fue dirigir su mirada hacia la teoría del conocimiento o epistemología, para desarrollar nuevas formas de inves(gación cienOfica que dieron origen a los llamados "métodos cualita(vos", dentro de los cuales están las dis(ntas escuelas, corrientes y enfoques de la hermenéu(ca, para llevar a cabo las tareas de interpretación y comprensión de los datos "internos" y "subje(vos" de hechos como los históricos, las posturas ideológicas, las mo(vaciones psicológicas, la cultura y el interés cognosci(vo o fin úl(mo, que mueve a la acción humana y que cons(tuyen el objeto de estudio de la comprensión hermenéu(ca. La comprensión hermenéu(ca ha respondido a la necesidad trascendente de hacer prevalecer la comprensión humana sobre la obje(vación natural.

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CARACTERÍSTICAS DEL ENFOQUE HISTÓRICO HERMENÉUTICO La hermenéu(ca es una técnica, un arte y una filosoMa de los métodos cualita(vos (o procesos cualita(vos), que (ene como caracterís(ca propia interpretar y comprender, para desvelar los mo(vos del actuar humano.

La realidad subje(va, metaMsica y psicológica del hombre seguía ahí, a pesar de su negación por las ciencias naturales. Por ello, los procesos hermenéu(cos de conducir, comunicar, traducir, interpretar y comprender los mensajes y significados no evidentes de los textos (libros) y contextos (historia, cultura, polí(ca, religión, filosoMa, sociedad, educación, etc.) del ser humano emergieron con gran resolución y sin importarles la exigencia posi(vista-cuan(ta(va.

Así, lo que ha caracterizado a las diversas escuelas, corrientes y enfoques de la hermenéu(ca ha sido su compromiso de conducir un mensaje de un sujeto a otro y de comprender o hacer comprensible el significado y fin de un texto o un contexto entre personas, permi(endo recuperar el sen(do de la existencia humana.

EJEMPLO Originalmente, la hermenéu(ca fue una técnica para la interpretación de textos literarios bíblicos y jurídicos. Las controversias posteriores a la Reforman le otorgan así, gran importancia.

En el Roman(cismo, adquiere el carácter de disciplina filosófica. Schleiermarcher dirá que se trata de una "teoría de la comprensión". En efecto, la hermenéu(ca aspira a un proceso de re-creación o repe(ción del proceso de creación arOs(ca del texto o de la obra de arte, el intérprete habría de iden(ficarse con el autor, congeniando con él.

Schleiermarcher (ene pues, una visión subje(vista y psicologizante. Dilthley par(rá desde este punto y transformará a la hermenéu(ca un método para las ciencias del espíritu. La comprensión adquiere así, en su úl(ma etapa, un carácter obje(vo en tanto ya no se fundamenta en la "psicología comprensiva" sino que se dirige hacia las "obje(vaciones de la vida", es decir, hacia las obras y valores histórico-culturales que brotan de "la vida" y que han de ser otra vez captados por medio de la vivencia.

Pero es con Heidegger que esta disciplina alcanza autén(ca profundidad filosófica. Dirá así que la "comprensión" es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma par(cular de conocimiento. Esto significa que la comprensión es lo que hace posible todo conocimiento. La interpretación es posterior a la comprensión.

Gustavo Velásquez, es Ingeniero Civil y se desempeña como Coordinador de Ingeniería Civil en la UGMA y docente del IUPSM

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FENOMENOLOGÍA Características La fenomenología surgió como una necesidad de explicar la naturaleza de las cosas (fenómenos). Los primeros pensadores trataron de definir si era un método o una filosoMa, dado que lejos de ser una secuencia de pasos, es un nuevo paradigma que observa y explica la ciencia para conocerla exactamente y, de esta forma, encontrar la verdad de los fenómenos. Edmund Hussel (1859-1938), como fundador de la escuela fenomenológica, se dio a la tarea de describir el método fenomenológico, previa depuración del psicologismo. La concepción del hombre, para Husserl, consiste en la restauración del sujeto racional que no esté anclado en los hechos, como la psicología, sino en la razón; trata de revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razón y de la verdad, de la subje(vidad trascendental.

Este (po de inves(gación necesita métodos de estudios que permitan observar al ser humano como un ente indivisible, singular y único en el mundo, que vive, siente y percibe de manera individual y propia. Nuestro obje(vo es analizar la fenomenología como método de inves(gación y proporcionar elementos que le permitan realizar estudios de (po cualita(vo, ofreciendo una óp(ca diferente.

El método fenomenológico no parte del diseño de una teoría, sino del mundo conocido, del cual hace un análisis descrip(vo en base a las experiencias compar(das. Del mundo conocido y de las experiencias intersubje(vas se ob(enen las señales, indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos. A par(r de allí, es posible interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de "constructor" y "(pos" para inves(gar obje(vamente la realidad social. Estos (enen que tener las caracterís(cas de una consistencia lógica y una adecuación al fenómeno estudiado.

El énfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones funcionales, sino en la interpretación de los significados del mundo (Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas nociones epistemológicas inducen al empleo de métodos cualita(vos de inves(gación. El método fenomenológico puede resultar par(cularmente ú(l para la interpretación de los hechos y procesos estudiados; para captar el sen(do de los fenómenos y la intención de las ac(vidades.

No obstante, lejos de dilucidar si se trataba de una estructuración de pensamiento para llegar a la verdad, los diferentes pensadores llegaron a la conclusión que la representación de los fenómenos es una subje(vidad del pensamiento; de esta manera, al pre-cienOfico y otro cienOfico.

El pre-cienOfico se refiere a aspectos del espíritu; el cienOfico a los de las ciencias obje(vas. Al mismo (empo, se enfrentaron a otro problema de índole filosófica, pues al tratar de explicar los hechos, éstos tenían que ser verdaderos para ser cienOficos. El dilema filosófico consis(ó en darle carácter cienOfico a la subje(vidad del pensamiento; de esta manera, se permi(ría rechazar los postulados del realismo empírico y establecer los fundamentos del posi(vismo, y por tanto, de lo cienOfico. Sin embargo, para entender lo subje(vo del pensamiento no exisOa una estructura cienOfica que definiera estos conceptos para hacerlos reales, por lo cual se juzgaron empíricos.

Husserl, en este sen(do, trató de explicar y fundamentar que la ciencia apela a las caracterís(cas psicológicas de la especie humana (en específico de su mente), y puso de ejemplo a las matemá(cas; su fundamentación fue: analizar la estructura cienOfica de la mente humana. En ese (empo, se consideraba al cerebro como la mente; la conclusión, entonces, era que las leyes psíquicas se debían al funcionamiento del cerebro y, por tanto, resultaba un axioma netamente Msico y tangible, por lo mismo considerado verdadero y cienOfico. Argumentó, además, que existe en nosotros un “medio vital co(diano”; también explicó cómo este mundo de vida funge constantemente de trasfondo con sus dimensiones valora(vas prelógicas y funcionales para las verdades lógicas y teóricas; refiere así que todo conocimiento teórico es como un soporte vital y natural. El considero la fenomenología es la ciencia que trata de descubrir las estructuras esenciales de la conciencia.

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Heidegger, por otra parte, precisa que la fenomenología se enfa(za en la ciencia de los fenómenos; ésta consiste en “permi(r ver lo que se muestra, tal como se muestra a sí mismo y en cuanto se muestra por sí mismo”; por consecuencia, es un fenómeno obje(vo, por lo tanto verdadero y a su vez cienOfico. En otro contexto Husserl la considera como una filosoMa, un enfoque y un método; del mismo modo enfa(za en la intuición reflexiva para describir la experiencia tal como se vive y, desde su punto de vista, todas las dis(nciones de nuestra experiencia deben carecer de presuposiciones y prejuicios; en cambio, se deben buscar los fundamentos teóricos que permitan crear una base segura para describir la experiencia y conseguir la realidad del mundo tal y como es.

Resumiendo, conforme lo que explican tanto Husserl como Heidegger se define a la fenomenología como el estudio de los fenómenos (o experiencias) tal como se presentan y la manera en que se vive por las propias personas. La fenomenología es un método ideal para inves(gar; la misma refleja una filosoMa y un paradigma y nos ofrece una enorme gama de posibilidades para explorar la conducta humana. Las etapas del método fenomenológico. Para la realización de estos estudios de corte cualita(vo se recurre a las siguientes etapas: descrip(va, estructural y de discusión.

La fenomenología lejos de ser un método de estudio. Es una filosoMa para entender el verdadero sen(do de los fenómenos, ya que es una secuencia de pasos e ideas que dan un resultado cienOfico. La fenomenología cues(ona la filosoMa posi(vista por el énfasis dado a la viabilidad de un conocimiento exacto, obje(vo y neutro (medio de las ciencias naturales) Cues(ona el método experimental como único camino válido para inves(gar al ser humano, buscar el conocimiento de él. Es el estudio de las vivencias, de igual manera posibilita ir más allá del estudio de los comportamientos observables y controlables, como fenómenos naturales en el posi(vismo. Estudia la vivencia del ser humano en una determinada situación Procura interrogar la experiencia vivida, los significados que el sujeto le atribuye. Es una alterna(va para la inves(gación con seres humanos, un camino diferente del método experimental u(lizado por las ciencias naturales.

CARACTERÍSTICAS 1. Se abs(ene de “formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad obje(va y que rebasen los límites de la experiencia “pura”.

2. Estudia casos concretos 3. Ve “al propio sujeto del conocimiento no como un ser real,…, sino como conciencia pura, trascendental” “ Rosental, 1980).

4. Es un método descrip(vo, reflexivo y de exigente rigor cienOfico.

5. Sus enunciados son validos en un (empo y en un espacio específico.

EJEMPLO El método fenomenológico está basado en el empirismo, es decir, se conoce al objeto sólo a través de la experimentación, ninguna cosa es conocida en-sí-misma hasta que no exista un conocimiento sensorial a posteriori, por ejemplo: tu puedes saber si una roca está caliente o que el agua esta fría usando tus sen(dos (tocándolos) sólo después de esta experiencia sensorial se puede hablar de tal conocimiento, sino estaríamos hablando de una intuición.

Héctor Aguana, es Ingeniero Civil y se desempeña como Analista de Estructuras y profesor en el IUPSM , Tec. Sucre y la UGMA

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ETNOGRAFÍA ¿Qué es?

La etnograMa es uno de los métodos más relevantes que se vienen u(lizando en inves(gación cualita(va por lo que antes de meternos de lleno en este tema, sería importante explicar de qué trata este (po de inves(gación. Consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los par(cipantes dicen, sus experiencias, ac(tudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos y no como uno los describe. Fue desarrollada por antropólogos y sociólogos siendo, según Anthony Giddens, el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período, u(lizando la observación par(cipante o las entrevistas para conocer su comportamiento social.

Se define como el método de inves(gación por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta, pudiendo ser ésta una familia, una clase, un claustro de profesores o una escuela.

E(mológicamente el término etnograMa proviene del griego “ethnos” (tribu, pueblo) y de “grapho” (yo escribo) y se u(liza para referirse a la “descripción del modo de vida de un grupo de individuos” (Woods, 1987). Es quizá el método más conocido y u(lizado en el campo educa(vo para analizar la prác(ca docente, describirla desde el punto de vista de las personas que en ella par(cipan y aproximarse a una situación social.

Según la complejidad de la unidad social estudiada, Spradley (1980) establece un con(nuum entre las macroetnograMas, que persiguen la descripción e interpretación de sociedades complejas, hasta la microetnograMa, cuya unidad social viene dada por una situación social concreta. La mayoría de las inves(gaciones etnográficas realizadas en el ámbito educa(vo de nuestro país están más próximas al extremo de las microetnograMas y toman como unidad par(cular de estudio el aula.

DIFERENCIAS ENTRE MICROETNIA Y MACROETNIA A nivel micro (se iden(fica como micro-etnograMa): consiste en focalizar el trabajo de campo a través de la observación e interpretación del fenómeno en una sola ins(tución social, en una o varias situaciones sociales. En esta opción, la inves(gación cons(tuye un trabajo restringido que amerita poco (empo y puede ser desarrollado por un solo inves(gador o etnógrafo. Un ejemplo para esta opción puede consis(r en describir lo que ocurre en un salón de clases en cuanto a la asignación de ac(vidades por el docente para arribar a una explicación ecológica de lo que sucede entre los protagonistas.

A nivel macro (se denomina macro-etnograMa): en esta opción, la técnica ayuda a focalizar el interés del estudio de una sociedad compleja, con múl(ples comunidades e ins(tuciones sociales. Este (po de opción requiere de un trabajo que puede extenderse a varios años y supone la par(cipación de varios inves(gadores o etnógrafos. Un ejemplo de macro-etnograMa podría consis(r en estudiar el proceso educa(vo, considerando la relación del hecho escolar con otras ins(tuciones de la sociedad. A pesar de los diversos alcances que puede tener la técnica, según las intenciones del inves(gador con su objeto de estudio, los estudios etnográficos coinciden en las siguientes condiciones: Se aborda el objeto de estudio con miras a comprender e interpretar una realidad, que interactúa con un contexto más amplio, con la finalidad de derivar conocimiento y planteamientos teóricos más que a resolver problemas prác(cos como lo podría hacer la inves(gación acción, por ejemplo.

Se trata de analizar e interpretar la información proveniente de un trabajo de campo, cuyos datos (información verbal y no verbal) consisten en experiencias textuales de los protagonistas del fenómeno o de la observación realizada en el ambiente natural para comprender lo que hacen, dicen y piensan sus actores, además de cómo interpretan su mundo y lo que en él acontece.

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CARACTERÍSTICAS 1.

Tiene un carácter fenomenológico o émico: con este (po de inves(gación el inves(gador puede obtener un conocimiento interno de la vida social dado que supone describir e interpretar los fenómenos sociales desde la perspec(va de los par(cipantes del contexto social.

Es importante saber la dis(nción entre los términos émico, que se refiere a las diferencias que hay dentro de una misma cultura, y é co, que se refiere a la visión u orientación desde el exterior.

2. Permanencia rela(vamente persistente por parte del etnógrafo en el grupo o escenario objeto de estudio por dos razones: para ganarse la aceptación y confianza de sus miembros y para aprender la cultura del grupo.

3. Es holís(ca y naturalista. Un estudio etnográfico recoge una visión global del ámbito social estudiado desde dis(ntos puntos de vista: un punto de vista interno (el de los miembros del grupo) y una perspec(va externa (la interpretación del propio inves(gador).

4.Tiene un carácter induc(vo. Se basa en la experiencia y la exploración de primera mano sobre un escenario social, a través de la observación par(cipante como principal estrategia para obtener información. A par(r de aquí se van generando categorías conceptuales y se descubren regularidades y asociaciones entre los fenómenos observados que permiten establecer modelos, hipótesis y posibles teorías explica(vas de la realidad objeto de estudio.

EJEMPLO Uno de los ejemplos que u(lizan los etnógrafos para recolectar datos son las historias de vida. La etnograMa usa historias similares a las u(lizadas en las entrevistas de profundidad. Se comienza con darle confianza al informante para crear una relación de empaOa. Son entrevistas "cara a cara" entre inves(gador e informante.

Estas historias ayudarán a determinar la cultura de un pueblo. Muchas de éstas son historias que pasan oralmente de generación en generación, son tradiciones que se enseñan de persona a persona. Los mitos y creencias religiosas son parte de las creencias que se transmiten oralmente. Las pinturas rupestres son un ejemplo de los mitos y creencias que se transmiOan por medio de dibujos.

Hoy en día las historias las recibimos a través de diferentes medios o fuentes. Son estas: biograMas, autobiograMas, cartas, diarios, documentos personales; estos son algunos ejemplos de los medios u(lizados.

Rosirys Rondón, es Ingeniero Civil, se desempeña como Gerente de Proyecto de AKON Ingeniería y Proyecto y como docente en el IUPSM

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MÉTODO BIOGRÁFICO Todo lo que deberías saber A pesar de la an(güedad de la técnica, el método biográfico es una de las herramientas menos u(lizadas por los cienOficos sociales. Quizás se deba al posi(vismo dominante en las ciencias sociales, o quizás al poco rigor metodológico que se le supone en su uso, o al desconocimiento de sus posibilidades y de su proceso. En esta lección pretendo dar a conocer, de una forma detallada y eminentemente prác(ca, el método biográfico, resaltando sus contribuciones, sus ventajas y sus inconvenientes, sus límites y sus logros.

BiograMas, autobiograMas, historias de vida, leyendas, transmisiones orales de acontecimientos y conocimientos pretéritos, relatos biográficos, biogramas... han exis(do y existen desde los mismos orígenes de la humanidad, de la vida en sociedad. Su u(lización cienOfica data del siglo XIX y es muy esporádica.

El uso del método biográfico en las ciencias sociales (ene, en la actualidad, un triple obje(vo: 1) superar el posi(vismo en que se han visto encorsetadas desde sus inicios (obje(vo epistemológico y teórico); 2) otorgar un carácter cienOfico/racional a las biograMas, autobiograMas, transmisiones orales, documentos personales,... presentes en la humanidad (obje(vo metodológico); y 3) renovar la propia enseñanza de las ciencias sociales (obje(vo pedagógico).

Uno de los problemas fundamentales que plantea el uso del método biográfico es el de la obje(vidad y la neutralidad del quehacer cienOfico social. Para los detractores de este (po de técnica, los relatos biográficos suponen un acercamiento excesivo al actor social, dando lugar a un problema epistemológico clave: el carácter cienOfico, obje(vo, de la inves(gación social, frente a la subje(vidad con que se presenta dicha técnica. Para sus defensores, en cambio, el método biográfico significa, de forma simultánea, la independencia de las ciencias sociales respecto a las matemá(cas y otras ciencias Msicas y la recuperación del actor social, resurgiendo así el carácter aplicado del conocimiento cienOfico. El método biográfico, en este contexto, (ene como principal come(do epistemológico, la recuperación del actor social como protagonista no sólo de su realidad, sino también del propio proceso inves(gador.

Desde una perspec(va teórica, el método biográfico se presenta como una reacción desde el humanismo ante el posi(vismo, como un esfuerzo teórico-metodológico por recuperar al actor social como protagonista principal de la realidad social, como fuente primaria de información. Esto significa también la consideración de los aspectos co(dianos (microsociológicos) de dicha realidad.

En síntesis, las contribuciones epistemológicas y teóricas más destacadas del método biográfico son las siguientes: 1) plantea el problema de la obje(vidad y la neutralidad de la ciencia en su propio quehacer; 2) subraya el carácter aplicado de las ciencias sociales; 3) el objeto de estudio se hace coparOcipe del proceso inves(gador, recuperando así el protagonismo del actor social; 4) señala la importancia de los hechos co(dianos (microsociológicos) de la realidad social; 5) descubre y hace descubrir las relaciones de poder existentes en la inves(gación; y 6) pone a prueba teorías, conceptos e hipótesis.

A diferencia de las entrevistas semidirigidas y otras técnicas que suponen una mayor interacción entre sujeto y objeto de estudio, las historias de vida (enen por objeto toda la experiencia o trayectoria vital, considerada en su contexto, y no la opinión o percepción personal de un fenómeno o una situación social dada. Esto supone una relación mucho más directa con el objeto, una relación más con(nua e intensa entre sujeto inves(gador y objeto de estudio. Las experiencias vitales recogidas conducen a una reconstrucción no sólo de una historia de una persona sino la de un grupo social determinado o una comunidad5. Además, como ya he señalado, las historias de vida (enen una u(lidad nada desdeñable desde el punto de vista pedagógico, acercando a los estudiantes a materias más co(dianas y prác(cas, haciéndoles observar otras perspec(vas de un hecho social o histórico, convir(éndoles a ellos/as y a sus entrevistados en protagonistas de lo que se explica en el aula.

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EJEMPLO Y CARACTERÍSTICAS El registro más cómodo y directo se realiza a través de la grabación en casete compacto. En la situación de las entrevistas la grabadora juega un papel que va más allá del mero registro, representa en cierta manera a la sociedad, al otro generalizado sobre quien el entrevistado confiesa y/o proyecta su vida. Esta presencia simbólica de la sociedad (superego) media(za el discurso, por lo que el entrevistado debe conocer y aceptar tal presencia, reservando en todo caso su in(midad, viendo respetada su narración (no tergiversando expresiones). Finalmente, se hace necesario que, a lo largo de las entrevistas vaya olvidando, poco a poco, la grabadora.

Fuera de le entrevista, la grabadora sirve para observar si el registro es sistemá(co, detectar las discon(nuidades del discurso y la biograMa, así como controlar la veracidad de lo contado. Para que el registro sea sistemá(co se recomienda enfocar la historia de vida bien por secuencias cronológicas, bien por temas o variables. Para corregir las posibles discon(nuidades y contradicciones, y para poder controlar la veracidad existen diversos medios entre los cuales destacan las siguientes entrevistas, la consulta de documentación y entrevistas a otras personas más o menos cercanas.

La transcripción supone el esfuerzo de reproducción fidedigna de cada entrevista. El material tecnológico básico es el transcriptor (po dictáfono, con pedales. La transcripción ha de tener las siguientes caracterís(cas: 1) ha de ser entendible, legible, corrigiendo en su caso expresiones, aunque respetando siempre el sen(do otorgado por el entrevistado. En este sen(do, cada corrección debe contar con la aquiescencia de la persona entrevistada; 2) debe registrar las pausas, los énfasis, las dudas, tal como han ido surgiendo...; y 3) en las hojas debe haber suficiente espacio para tomar anotaciones referidas al análisis ulterior (según variables, secuencias...).

Existen cuatro (pos de registros que inciden, obviamente, sobre la elaboración de la biograMa y en el análisis e interpretación: 1) registro literal, que consiste en la mera transcripción de las entrevistas, tal como se han desarrollado; 2) registro secuencial, que cons(tuye la reconstrucción cronológica de la biograMa; 3) registro temá(co, en su caso, codificado, se basa en la ordenación y consideración de la historia de vida según variables, temas, aspectos, focos... relacionados con los obje(vos de la inves(gación; y 4) registro de personas e ins(tuciones sociales que aparecen en la biograMa (banco de datos, archivos...).

Ranielina Rondón, es Ingeniero Electricista . Actualmente se desempeña como docente en el IUPSM y Tec. Sucre en las áreas de Matemá ca, Física , Máquinas Eléctricas

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ACCIÓN PARTICIPANTE

Para poder generar procesos de cambio, es necesario que conozcamos la realidad del territorio en donde queremos intervenir.

Una forma de hacerlo es a través de la Inves(gación acción par(cipa(va.

La inves(gación acción par(cipa(va es una metodología que apunta a la producción de un conocimiento proposi(vo y transformador, mediante u n proceso de debate, reflexión y construcción colec(va de saberes entre los diferentes actores de un territorio con el fin de lograr la transformación social.

Esta metodología combina dos procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la p oblación cuya realidad se aborda.

Es un proceso que combina la teoría y la praxis, y que posibilita el aprendizaje, la toma de conciencia crí(ca de la población sobre su realidad, su empoderamiento, el refuerzo y ampliación de sus redes sociales, su movilización colec(va y su acción transformadora.

La IAP, por tanto, no rechaza el papel del especialista pero sí plantea el para qué y el para quién de la inves(gación como primer problema a resolver.

En una IAP hablamos de obje(var la realidad en una dinámica de inves(gación que surge y se desarrolla como proceso en la complementariedad permanente de dis(ntos saberes –el saber técnico, el saber co(diano-. En este sen(do, podríamos referirnos a una construcción dialéc(ca del saber que parte de considerar al objeto a inves(gar como sujeto (protagonista de la inves(gación) y a la finalidad de la inves(gación como transformación social. Este (po de construcción, enmarcada en un proceso de inves(gación colec(vo, genera como síntesis dinámica un nuevo conocimiento cienOfico sobre una situación problemá(ca determinada.

Una realidad social no sólo es imposible de captar desde una obje(vidad pura, sino que el proceso de aprehensión de la misma se desarrollará en una u otra dirección en función de la prác(ca social. Sujeto, objeto y acción son parte del mismo proceso.

El proceso de IAP no culmina con la producción de conocimientos, sino que pretende actuar frente a las realidades sociales, considerando para su transformación la voz de los actores.

La IAP se realiza con una óp(ca desde dentro y desde abajo: desde dentro de la comunidad estudiada; desde abajo, pues lleva a la par(cipación incluso a quienes no han podido estudiar.

La par(cipación en la IAP implica hacer realidad el derecho de todos a ser sujetos de historia, o sea sujetos de los procesos específicos que cada grupo va llevando adelante.

La meta es que la comunidad vaya siendo la autogestora del proceso, apropiándose de él, y teniendo un control opera(vo (saber hacer) , lógico (entender) y crí(co (juzgar) de él.

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EJEMPLO Y CARACTERÍSTICAS Este enfoque implica un replanteamiento epistemológico, polí(co, y por tanto metodológico.

Epistemológicamente supone romper con el binomio clásico de sujeto y objeto de la inves(gación. Lo cual implica que la verdad - ciencia - teoría se va logrando en la acción par(cipa(va comunitaria. La teoría va a ser resultado del aporte popular, leído, jus(ficado, convalidado y orientado por los métodos cienOficos.

Polí(camente supone que toda inves(gación parta de la realidad con su situación estructural concreta, para ayudar a transformarla crea(vamente, con la par(cipación de la comunidad implicada. El objeto final es la transformación de la realidad social en beneficio de las personas involucradas; esto implica operar también al interior del sistema vigente.

Metodológicamente supone un proceso modesto y sencillo al alcance de todos pero a la vez que lleve a la par(cipación procesual, a asumir crí(ca y estructuralmente la realidad, a la reflexión seria y profunda de sus causas y tendencias, a conclusiones cienOficas, a estrategias concretas y realizables, a una planeación, a una praxis - acción renovada y transformadora en la que vaya interviniendo toda la comunidad, a una con(nua reflexión sobre la pr axis para hacerla cada vez más liberadora y transformadora de la realidad.

La IAP desconoce la neutralidad de las ciencias sociales , no sólo por considerar que sus manifestaciones intelectuales repercuten en la vida material y simbólica de las sociedades, sino que también al asumir que el propio inves(gador se enfrenta ante la situación a inves(gar desde una valoración previa de la misma, par(endo de que él mismo, como sujeto social, se compromete ideológicamente con el “objeto de estudio”, su pasado, s u presente y su futuro.

El técnico-inves(gador interviene en la realidad no sólo porque su tarea cienOfica requiere de problema(zarla, sino que además, y como nota dis(n(va de la IAP, porque esta ac(tud cues(onadora debe ser también asumida por la propia comunidad como condición fundamental en el proceso de cambio.

En el marco de la IAP el proceso de inves(gar deja de ser un acto unidireccional para cons(tuirse como concepto que define, ya no una acción en si misma, sino un proceso de reflexión-acción-reflexión encaminado por actores que comparten, debaten y “ex(ende n” al otro saberes par(culares.

Ranielina Rondón, es Ingeniero Electricista . Actualmente se desempeña como docente en el IUPSM y Tec. Sucre en las áreas de Matemá ca, Física , Máquinas Eléctricas

Gustavo Velásquez, es Ingeniero Civil y se desempeña como Coordinador de Ingeniería Civil en la UGMA y docente del IUPSM

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HEURÍSTICA

Se denomina heurís(ca a la capacidad de un sistema para realizar de forma inmediata innovaciones posi(vas para sus fines. La capacidad heurís(ca es un rasgo caracterís(co de los humanos, desde cuyo punto de vista puede describirse como el arte y la ciencia del descubrimiento y de la invención o de resolver problemas mediante la crea(vidad y el pensamiento lateral o pensamiento divergente.

La e(mología de heurís(ca es la misma que la de la palabra eureka, cuya exclamación se atribuye a Arquímedes en un episodio tan famoso como apócrifo. La palabra heurís(ca aparece en más de una categoría grama(cal. Cuando se usa como sustan(vo, iden(fica el arte o la ciencia del descubrimiento, una disciplina suscep(ble de ser inves(gada formalmente. Cuando aparece como adje(vo, se refiere a cosas más concretas, como estrategias heurís(cas, reglas heurís(cas o silogismos y conclusiones heurís(cas. Claro está que estos dos usos están ín(mamente relacionados ya que la heurís(ca usualmente propone estrategias heurís(cas que guían el descubrimiento.

La popularización del concepto se debe al matemá(co George Pólya, con su libro Cómo resolverlo (How to solve it). Habiendo estudiado tantas pruebas matemá(cas desde su juventud, quería saber cómo los matemá(cos llegan a ellas. El libro con(ene la clase de recetas heurís(cas que trataba de enseñar a sus alumnos de matemá(cas. Cuatro ejemplos extraídos de él ilustran el concepto mejor que ninguna definición: * Si no consigues entender un problema, dibuja un esquema. * Si no encuentras la solución, haz como si ya la tuvieras y mira qué puedes deducir de ella (razonando hacia atrás a la inversa). * Si el problema es abstracto, prueba a examinar un ejemplo concreto. * Intenta abordar primero un problema más general (es la “paradoja del inventor”: el propósito más ambicioso es el que (ene más posibilidades de éxito).

No siempre todo lo nuevo nos es ú(l, no siempre las soluciones actuales resuelven los nuevos problemas y sin embargo no siempre lo anterior por bueno que sea, se conver(rá en la panacea de los conflictos, es por eso, que la heurís(ca (ene una importancia vigente hoy mas que nunca en donde es vital, seguir desmarañando la realidad para encontrar los hilos negros de las situaciones que nos aquejan, así también no podemos (rar en saco roto el conocimiento y la experiencia que en su momento fueron respuestas op(mas. La Heurís(ca man(ene el espíritu crea(vo de las personas en constante funcionamiento, noble es esta ciencia que obliga a la mente a ir más allá, al rebasar tus límites accedes a la excelencia y al retroalimentarse tanto del presente como del pasado, finalmente se le da forma y razón al futuro.

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ARQUÍMEDES La naturaleza y el ser del Diseño, de las Ciencias y de las Artes están signadas por la Heurís(ca.

Heurís(ca es: concebir y visualizar formas que sublimen las existencias y sean autén(cas aportaciones que beneficien inmediatamente a los seres para trascender sus limitaciones contemporáneas.

Heurís(ca: arte de inventar e innovar, del griego heurisko descubrir.

Heurís(ca: encuentro, descubrimiento, explicación, verificación son ya logros, proezas para las ciencias que miden, describen, cuan(fican, registran, simulan, analizan, comprueban o reconstruyen fenómenos de la naturaleza o de las sociedades.

Para merecer la Heurís(ca en el Diseño se precisa de inventar sistémicas, proyectar síntesis inéditas, proponer cualificaciones que trasciendan las realidades anteriores.

La Heurís(ca en el Diseño es imaginar, visualizar utopías que generen nuevos paradigmas, bienes que propicien la Filogénesis: la majestad de la humanidad.

HEURETiCA, Arte de la invención que enseña cómo descubrir lo nuevo y juzgar lo viejo.

Heurís(ca del Diseño-Arte-Ciencias es: Invención, Conciencia, Racionalización, Previsión, Per(nencia, Pertenencia, Vigencia, Jus(cia, Beneficio.

La iNNOVACiÓN con(nua y consciente cons(tuye al ser, a la esencia y a los valores de las Nociones: Ciencias-Arte-Diseño.

CONCLUSIÓN Siempre en todo lugar y (empo se ha diseñado y proyectado en todos los ámbitos de la co(dianidad se proyecta y diseña, diseñar y proyectar no son especificidades académicas de las culturas materiales y sígnicas.

Los supuestos, los ¨valores entendidos¨ y los dogmas gremiales han encriptado las alterna(vas de Alteridad.

Existe un campo aún no convenido donde se Visualizan Utopías.

Las ciencias no son la única forma de conocimiento.

Existen conocimientos, destrezas, ac(tudes y voluntades a cul(var que propician los estados de sensibilidad y conciencia para que las utopías tengan condiciones de posibilidad.

Héctor Aguana, es Ingeniero Civil y se desempeña como Analista de Estructuras y profesor en el IUPSM , Tec. Sucre y la

Rosirys Rondón, es Ingeniero Civil, se desempeña como Gerente de Proyecto de AKON Ingeniería y Proyecto y como docente en el IUPSM

UGMA

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