Filosofeando by ahraly

EDITORIAL “FILOSOFEANDO”

COLABORADORAS Arpáis Vélez Vianey Gonzales Canto Jennifer Maldonado Morales Arali Rodríguez Colín Marycarmen Rodríguez Rodríguez Danisse

Colegio de Bachilleres del Estado de Quintana Roo Plantel Chetumal Dos “Cecilio Chi” Filosofía Profa. Noemí Castro Sansores 6° A

Filosofía Definición etimológica, conceptual y características Pensamiento pre filosófico Grecia Mesopotamia China Maya Egipto Mito Concepto y ejemplos Leyenda Concepto y ejemplos Disciplinas filosóficas Ontología: cosmología, metafísica y antropología filosófica Gnoseología: epistemología, filosofía de la ciencia y lógica Axiología: ética y estética Métodos filosóficos Fenomenológico Hermenéutico Dialectico Mayéutica Cartesiano Frases filosóficas Entretenimiento

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FILOSOFÍA Definición etimológica

Definición conceptual

La palabra filosofía proviene de las raíces griegas φιλοç (philos=amor) y σοφίοç (sofos=sabiduría). Colegimos que filosofía significa “Amor a la Sabiduría”.

Disciplina racional más antigua de occidente que, tras una separación con la mitología y el misticismo, intentó encontrar una explicación racional y lógica a todo lo existente. La filosofía se encarga de abstraer y encontrar la esencia y el sentido de todo lo que existe en el orden de la materia (el universo, la vida, etc.), en el orden del pensamiento (epistemología) y en el orden de la acción humana, ya sea esta ética, estética o política. Así, la filosofía puede considerarse como el área del saber más rigurosa en tanto abarca todas las expresiones de lo existente, las abstrae y explica su interrelación de una forma estructural y coherente. Todas las áreas del saber, las ciencias y las disciplinas que conocemos hoy en día han surgido como hiperespecialización de preguntas que fueron planteadas por la filosofía. (Definiciona, s.f.)

La palabra filosofía fue acuñada por el matemático griego, Pitágoras de Samos (c. 571-497 a.C.), muy conocido por su teorema que dice: cualquier triangulo rectángulo, la suma de los cuadrados de los catetos, es igual al cuadrado de la hipotenusa (a2 + b2 = c2). Pitágoras aprendió matemáticas y filosofía de los egipcios, quienes lo habían aprendido de los babilonios. Pitágoras vivió en Egipto por 22 años. Cuando regreso a Grecia, alguien le pregunto cuál era su profesión, el respondió φιλοç σοφίοç (philos sophia, amante de la sabiduría). (Etimologias, s.f.)

Características

Sócrates

La filosofía se caracteriza, además, por mantener un espíritu crítico e interrogador ante sus propios constructos racionales, ante los fundamentos teóricos de las ciencias naturales y sociales, ante la religión, la política, la educación, las instituciones, la moral, los criterios de belleza y ante las posibilidades del lenguaje. La actitud filosófica se caracteriza por la duda constante y hacer entrar en crisis creencias y verdades que se concebían como infalibles; llega a

actitud filosófica se caracteriza por la duda constante y hacer entrar en crisis creencias y verdades que se concebían como infalibles; llega a dudar del sentido de la vida, de la posibilidad de felicidad y de la existencia de la libertad. Este tipo de actitud suele evaluarse como positiva, negativa o es indiferente, dependiendo de las actitudes de cada individuo y sociedad. (Definiciona, s.f.)

sobre los fundamentos en los que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisión de los fundamentos, conocidos también como ‘principios’. Totalizadora: la filosofía tiene una tendencia a la ‘universalidad’, pues no se conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo. Sabiduría: la filosofía es un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido, meta y valor último de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida mejor. Praxis –práctica-: la filosofía trata problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y falsas concepciones para despejar el camino y construir nuevas alternativas y mejores mundos. (Saberia, s.f.)

El Pensador

Las características de la filosofía son: Crítica: la filosofía es un saber crítico, que pone en duda ciertas cosas que no le parecen suficientemente claras o bien explicadas. Certidumbre Radical: los filósofos no se conforman con cualquier clase de respuesta. Fundamentadora: el filósofo desea saber en qué se basan todos nuestros conocimientos. Nos hace reflexionar sobre los fundamentos en los que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisión de los

Platón

 Grecia El origen griego de la filosofía frente al origen oriental de la civilización Es una opinión generalizada entre los especialistas el considerar la filosofía como una creación griega. Ciertamente, hasta la aparición de la filosofía en la costa jónica de la península de Anatolia ─esto es, en la costa de la actual Turquía─, la totalidad de los avances culturales de la humanidad habían partido de Oriente Próximo (Mesopotamia) y Egipto. Fue en estas regiones donde se comenzó a cultivar la tierra por primera vez dando origen a la agricultura; también aquí aparecieron las primeras ciudades y Estados complejos; asimismo, la invención de la escritura y la aparición de los primeros conocimientos científicos ─matemáticas y astronomía especialmente─ también encuentran su origen en estas regiones de Oriente. Sin embargo, el nacimiento de la filosofía y del pensamiento racional no se produjo en Oriente Próximo, sino en la región de Europa que actualmente conocemos como Grecia.

Factores sociales, políticos y económicos que favorecieron el origen en Grecia de la filosofía

Factores sociales, políticos y económicos que favorecieron el origen en Grecia de la filosofía Uno de los factores que favorecieron el nacimiento de la filosofía en Grecia fue su alto grado de libertad religiosa, el cual fue mayor que el existente en Oriente Próximo y Egipto. Esta situación permitió la aparición de pensadores que intentaron explicar la visión del mundo que ofrecía la religión desde una perspectiva no ya mítica o religiosa, sino racional. Ahora bien, ¿cuáles fueron las causas de esta mayor libertad? En primer lugar, en Grecia nunca existieron libros sagrados en los que poder preservar de forma inamovible unos dogmas ─de hecho, durante la Época Oscura (siglos XII-IX a.C.) los griegos ignoraron la técnica de la escritura─. Y, en segundo lugar, tampoco llegó a existir en Grecia una clase sacerdotal a la manera oriental que pudiera velar por la integridad de dogmas religiosos. En lugar de dogmas escritos y una clase sacerdotal, los griegos contaron con la épica y la poesía oral de los poetas y aedos, los cuales cantaban y narraban el origen del mundo y de las divinidades, las riñas de éstas entre sí, las relaciones entre los hombres y los dioses, las hazañas de los héroes de antaño, etc. Ahora bien, al no formar parte de una clase sacerdotal, éstos poetas no necesitaban ser fieles a un dogma y, por lo tanto, podían variar a su antojo el tratamiento y el enfoque de sus poemas. De hecho, es indudable que

necesitaban ser fieles a un dogma y, por lo tanto, podían variar a su antojo el tratamiento y el enfoque de sus poemas. De hecho, es indudable que algunos de los filósofos presocráticos más representativos, como Jenófanes, Parménides o Empédocles, se vieron a sí mismos como poetas que debían cumplir con la función ancestral de la poesía griega, a saber, educar al pueblo, aunque no ya a través de explicaciones de carácter mítico, sino racional. Si la economía griega se había sustentado desde siempre en la agricultura y la ganadería, a partir de los siglos VII y VI a.C. la industria manufacturera y el comercio comenzaron a ocupar un lugar cada vez más importante en la economía de las ciudades. Los contactos comerciales se extendieron rápidamente. Estos contactos pusieron de manifiesto la gran variedad de creencias y costumbres humanas existentes, lo cual favoreció la idea, que explotaron más tarde los sofistas, de que no hay leyes culturales universales ─esto es, morales, políticas, religiosas, etc.─, sino que éstas son producto de cada sociedad en concreto. Durante los últimos siglos de la Época Oscura de Grecia, esto es, durante los siglos IX y VIII a.C., el despoblamiento de las aldeas y la paulatina agrupación de las gentes en núcleos urbanos dio como resultado la aparición de las póleis o ciudades-Estado. En un primer momento, el gobierno de estas póleis fue de tipo monárquico, pero el progresivo aumento de poder por parte de los nobles y terratenientes terminó sustituyendo las monarquías por gobiernos de naturaleza

progresivo aumento de poder por parte de los nobles y terratenientes terminó sustituyendo las monarquías por gobiernos de naturaleza aristocrática. Esta nobleza terrateniente es la que aparece reflejada en los poemas de Homero, y en ella pueden apreciarse ya determinadas instituciones arcaicas, como son los juegos funerarios, el reparto del botín o las asambleas deliberativas ─todas ellas vinculadas con el grupo de los guerreros─, las cuales incorporan en su funcionamiento y composición los antecedentes del igualitarismo y del empleo público de la palabra que serían utilizados tanto por la filosofía como por la democracia.

El pensamiento mítico-religioso de los adivinos y poetas griegos Como puede constatarse al leer los fragmentos conservados de buena parte de los filósofos presocráticos, las primeras manifestaciones filosóficas del pueblo griego se encontraban aún muy próximas respecto del pensamiento mítico-religioso. Conviene, pues, detenernos brevemente en las características que definen a los dos máximos promotores de este tipo de pensamiento, a saber, los adivinos y los poetas, pues de esta manera estaremos en mejores

brevemente en las características que definen a los dos máximos promotores de este tipo de pensamiento, a saber, los adivinos y los poetas, pues de esta manera estaremos en mejores condiciones de entender e l origen en Grecia del pensamiento racional como superación del pensamiento pre filosófico.

Tales de Mileto

Para el pueblo griego, en el mundo podía constatarse una presencia sagrada que en la gran mayoría de los casos era reconocida como divina. Los asuntos humanos debían regirse de acuerdo con esta presencia sagrada, pues, de lo contrario, podían desencadenarse conflictos que pondrían en peligro el mundo de los hombres. Ahora bien, como los dioses habitaban en regiones remotas o de difícil acceso, lo sagrado se encontraba normalmente oculto, lo cual ocasionaba que los seres humanos sólo pudieran entrar en contacto con la divinidad en contadas ocasiones. Por ello, para que existiera un vínculo y una vía de comunicación constante entre lo humano y lo sagrado, la divinidad ─según la creencia del pueblo griego─ había elegido a los adivinos y a los poetas como mediadores entre lo divino y lo humano.

─según la creencia del pueblo griego─ había elegido a los adivinos y a los poetas como mediadores entre lo divino y lo humano. Por lo que se refiere a los adivinos, ya fuera a través de la interpretación de presagios o por mediación de visiones, sabemos que éstos ofrecían al resto de la comunidad el conocimiento de la voluntad divina que, por lo general, permanecía oculta para el común de los mortales. Respaldados por el dios Apolo, el cual les había otorgado su don, los adivinos eran capaces de entrar en contacto con lo sagrado y, de esa manera, podían descifrar el presente, ver el pasado y anticipar el futuro. A continuación citamos dos textos pertenecientes a los poemas de Homero donde se describen con suficientes detalles las capacidades de adivinos míticos como Calcante o Teoclímeno. (La isla de los lotofagos)

El caos griego Antes del mar, de la tierra y del cielo que todo lo cubre, la naturaleza tenía en todo el universo un mismo aspecto indistinto, al que llamaron Caos: una mole informe y desordenada. Y aunque allí había mar, tierra y aire, la tierra era inestable, las aguas innavegables y el aire carecía de luz. Nada conservaba su forma, y unas cosas obstaculizaban a las otras, porque dentro de un mismo cuerpo lo frío se oponía a lo caliente, lo húmedo a lo seco, lo duro a lo blando, y lo que no tenía peso a lo no pesado. Entonces un dios separó el cielo de la tierra y la tierra de las aguas, y dividió el cielo puro del aire espeso. Cuando hubo desenredado estas cosas, y las hubo separado en lugares distintos, las entrelazó en pacífica concordia. El fuego surgió resplandeciente, y ocupó su lugar en la región más alta; próximo a él por ligereza y por el lugar que ocupa estaba el aire. La tierra, más densa que los anteriores, absorbió los elementos más gruesos, y quedó comprimida por su propio peso y el agua, fluyendo alrededor, ocupó los últimos lugares, y rodeó la parte sólida del mundo. Después ordenó a los mares que se expandieran, y rodearan las costas que ciñen la tierra. Añadió también fuentes, estanques inmensos y lagos, y contuvo entre orillas a los ríos. También ordenó que se extendieran los campos, se hundieran los valles, se cubrieran de hojas los bosques y se elevaran las montañas de piedra. Apenas había acabado de dividir todas estas cosas con límites bien definidos, cuando las estrellas, que durante largo tiempo habían permanecido apresadas en una ciega oscuridad, empezaron a

estas cosas con límites bien definidos, cuando las estrellas, que durante largo tiempo habían permanecido apresadas en una ciega oscuridad, empezaron a encenderse y a centellear por todo el firmamento. Y para que ninguna región se viese privada de sus propios seres animados, las estrellas y las formas de los dioses ocuparon la superficie celeste, las olas se adaptaron a ser habitadas por los brillantes peces, la tierra acogió a las bestias y el blando aire a los pájaros. Pero todavía faltaba un animal más noble, más capacitado por su alto intelecto, y que pudiera dominar a los demás. Y así nació el hombre bien porque el artífice de las cosas lo fabricara con simiente divina, o bien porque la tierra que aún conservaba en su interior alguna semillas del cielo junto al que había sido creada, fuera mezclada con agua de lluvia, plasmando con ello una imagen a semejanza de los dioses. Y mientras los demás animales miran al suelo cabizbajos, al hombre Dios le dio un rostro levantado y le ordenó que mirara al cielo, y que, erguido, alzara los ojos a las estrellas.

Según la Teogonía ‘origen de los dioses’ de Hesíodo, el Caos fue el primer dios elemental antiguo en surgir en la creación del universo. Tras él surgieron rápidamente Gea (la Tierra), Tártaro (el Infierno) y Eros (el Deseo que trae la vida). Aunque así se narra en la

elemental antiguo en surgir en la creación del universo. Tras él surgieron rápidamente Gea (la Tierra), Tártaro (el Infierno) y Eros (el Deseo que trae la vida). Aunque así se narra en la Teogonía, es frecuente sin embargo cometer el error de considerar a estas deidades descendientes del Caos. El Caos era la atmósfera más próxima a la tierra: aire, vapor y niebla (su nombre significa vacío o hueco, pues ocupaba el espacio entre el cielo y la tierra). El Caos (que en griego era femenino) era la madre o la abuela de otras deidades incorpóreas de aire: Nix (la Noche), Érebo (la Oscuridad), Éter (la Luz), Hemera (el Día) y varios daimones. También era una diosa del destino junto con su hija Nix y sus nietas las Moiras.

De esta forma, justo al comienzo de su historia, Hesíodo establece las deidades relacionadas con cada elemento conocido por el hombre, empezando por los elementos primordiales: la Tierra, el Cielo estrellado, el Mar. La Teogonía presenta dos formas de llegar a la vida: bien por división (Gea, Nix), bien por apareamiento. Después de Gea, casi todas las deidades nacidas por división son conceptos negativos (la Muerte, el Dolor, el Sarcasmo, el Engaño, etcétera) y casi todas ellas son

apareamiento. Después de Gea, casi todas las deidades nacidas por división son conceptos negativos (la Muerte, el Dolor, el Sarcasmo, el Engaño, etcétera) y casi todas ellas son engendradas por Nix. A partir de aquí se establece el modelo para la reproducción, con la intervención de dos entidades, masculina y femenina, como aparece en el mundo divino en respuesta a la sociedad humana. Así que la primera respuesta del mito a la pregunta « ¿Cuál es la causa de esto?» resulta ser «Éste es el padre y ésta la madre». Además, todas las deidades generadas por división casi nunca se alían con las de linaje varón-mujer. (lahistoriadelahumanidad, 2011) El origen del mundo Y todo empezó con el primer ser o ente que existió, Caos, que en este contexto no sería equivalente a desorden, como en la actualidad, sino que se le describe como ser hueco, vacío, previo a todo. Después aparecieron Gea o Gaya, la Tierra, Tártaro, que es lo más aproximado al infierno cristiano y finalmente Eros, el amor. Éste último es el que acepta más posibilidades en su origen, ya que si bien Hesiodo lo hace aparecer de la nada, ya que se consideraba que el amor era una entidad necesaria para que esos primeros seres iniciasen la reproducción entre ellos, que llevase a la aparición de otros, generación tras generación, otras versiones lo hacen hijo de Afrodita, diosa de la belleza y el deseo sexual y Ares, dios de la guerra, o de Hermes Dios del comercio y los ladrones, al considerar que esas primeras relaciones no fueron producto del amor, sino de la necesidad. Incluso en otra versión que

ladrones, al considerar que esas primeras relaciones no fueron producto del amor, sino de la necesidad. Incluso en otra versión que da Platón en “El Banquete” lo hace descendiente de Penia, la pobreza y Poros, el medio de hacer riqueza. Igualmente la lectura de la aparición de estos primeros personajes, ha llevado a muchos a entender equivocadamente que Gea, Tártaro y Eros descendían de Caos, pero si nos atenemos textualmente a lo que dice, estos aparecieron después de éste, y de Caos solo surgieron otras dos entidades Nix o Nicte, la noche y Erebo, el mundo subterráneo, al que muchos han querido identificar con el infierno, pero que realmente es mucho más amplio y representaría todo lo que hay bajo la superficie de la tierra. Hasta aquí sería una primera generación, cuyos protagonistas hacían referencia a las circunstancias espaciales y temporales (la tierra, la noche, el mundo subterráneo) que daría las condiciones necesarias para la aparición de las nuevas generaciones, que harán referencia a situaciones parecidas pero, cada vez, de un modo más específico como vamos a ver. Esta descendencia será producida bien por relaciones entre estos primeros entes, bien directamente de uno de ellos, como en algunos de los casos de Nix y Gea. De la relación de Nix y Erebo surgieron Éter, que representa la luz o aire más puro, el que respirarían los dioses, y Hemera, el día. De la de Gea y Tártaro nacería el monstruo Tifón, que representaba las fuertes tempestades, huracanes y fenómenos de ese tipo.

Hemera, el día. De la de Gea y Tártaro nacería el monstruo Tifón, que representaba las fuertes tempestades, huracanes y fenómenos de ese tipo. Mientras que de forma individual Nix engendraría a Tánatos, personificación de la muerte natural, Hipnos, del sueño, Moros, del destino, las Keres, seres femeninos que representaban la muerte violenta y la destrucción, Momo, de la burla o el sarcasmo, Némesis, de la venganza, Oizis, de la angustia, Geras, de la vejez, Las 3 Moiras, Cloto, Láquesis y Átropo, las hilanderas que tejían la vida de cada persona, Apate, del engaño, Filotes, de la ternura, a las Hesperides, que protegerían el árbol de las manzanas de oro en el confín del mundo, y Eris o Eride, la discordia, la cual también tendría una prolífica descendencia por si sola, de características similares a Nix.

Diógenes

Igualmente Gea tendría descendencia de forma individual, a las Montañas, a Ponto, que personifica a la entidad primaria del Mar y a Urano, el cielo, con el que iniciaría la dinastía real entre los dioses que acabaría con Zeus y los Olímpicos. Luego Gea se uniría a Ponto y tuvo como descendencia a divinidades marinas más especificas, siendo estos;

Olímpicos. Luego Gea se uniría a Ponto y tuvo como descendencia a divinidades marinas más especificas, siendo estos; Taumante, que representaba las maravillas del mar, Forcis, a los peligros del mar, Ceto, que era una representación femenina de estos peligros del mar y se uniría a Forcis, Euribia, al dominio del mar y Nereo, que representaba el mar en calma. También se uniría a Urano, que sería el primer monarca de los dioses, el cual al llegar la noche, la cubría (el cielo sobre la tierra) y yacía con ella, engendrando a los 3 primeros Cíclopes, Brontes, Estéropes y Arges, que luego serían lo encargados de fabricar los rayos de Zeus, los Hecantoquiros o Centimanos, Coto, Briareo y Giges, seres con 100 manos y también representaban a tormentas y tempestades y a los Titanes y Titanides, que supondrían la continuación dinástica en el poder divino.

Pitágoras

Después de estos Gea volvería a tener sola, en cierta medida como verems, a las 3 Erinias, Alecto, Tisífone y Mégara, que protegían el orden universal y castigaban los crímenes, sobre todo los de familia volviendo loco al autor de estos crimenes, a los Gigantes y las ninfas Melias. (mitos y leyendas, 2010) Zenón

Cosmovisión Una cosmovisión es como alguien o en este caso una civilización, veían o estudiaban el Universo. La cosmovisión Griega se basa en como los griegos estudiaban el Universo. Los griegos creían que el universo era ordenado, por lo tanto podía ser explicado y conocido. La mitología griega consiste en parte en una extensa colección de relatos que explica los orígenes del mundo y detalla las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses griegos y héroes antiguos. Estos relatos fueron originalmente creados y difundidos en la tradición oral y poética de esta antigua civilización del Mediterráneo oriental, siendo las fuentes conservadas de la mitología reelaboraciones literarias de dicha tradición. La mitología griega también era representada en artefactos, algunos de ellos obras de arte, notablemente las vasijas pintadas. Los propios griegos se referían a los mitos y las obras de arte relacionadas para arrojar luz sobre las prácticas religiosas y tradiciones rituales que eran ya antiguas y, en ocasiones, pobremente comprendidas. La envergadura de las historias y personajes de la mitología griega va desde las atrocidades de los primeros dioses a las brutales guerras de Troya y Tebas, desde las infantiles travesuras de Hermes a la conmovedora pena de Deméter por Perséfone, todo ello relatado con minucioso detalle en una desconcertante variedad de medios. Además de lo anterior, el reparto de personajes incluye muchos monstruos, daimones, ninfas, sátiros y centauros.

relatado con minucioso detalle en una desconcertante variedad de medios. Además de lo anterior, el reparto de personajes incluye muchos monstruos, daimones, ninfas, sátiros y centauros. Religión: La mitología griega se compone de historias contadas por los griegos antiguos sobre sus dioses y héroes, la naturaleza del mundo, y los orígenes y la importancia de sus prácticas religiosas. Los mayores dioses griegos eran los doce olímpicos: Zeus – el dios del cielo y el trueno; el de mayor rango y el más poderoso, regidor del monte Olimpo Hera – la consorte de Zeus, reina de los dioses, la diosa del matrimonio, la fidelidad Poseidón – junto con Hades el siguiente en antigüedad, el controlador de los mares, de los océanos y de los terremotos Ares – el dios de la guerra, la crueldad y del asesinato Hermes – el dios mensajero, también de la orientación, los viajeros, los pastores, los ladrones, el consuelo y las reuniones Hefesto – el dios del fuego, la fragua, el trabajo manual, los artesanos y las armas Afrodita – la diosa del amor Atenea – la diosa de la sabiduría, la educación y la guerra; la protectora de los héroes Apolo – el dios de la danza, las artes, la música, la arquería, la prudencia y la belleza masculina

Apolo – el dios de la danza, las artes, la música, la arquería, la prudencia y la belleza masculina Artemisa – la diosa de la caza, los animales, la castidad y las amazonas Deméter – la diosa de la tierra, las flores y las plantas, la comida y la agricultura Hestia – la diosa del calor de hogar y la familia Hebe – la diosa de la juventud y la ayudante de los dioses Helios – el dios del sol Hades – el dios del inframundo y de los muertos sobre los que el reina Dioniso – el dios más joven del panteón, y el dios del vino, la naturaleza en estado salvaje y la sexualidad abierta Perséfone – la diosa del inframundo Heracles – un héroe y un semidiós de forteza extraordinaria Los padres de Zeus eran Crono y Rea que también eran los padres de Poseidón, Hades, Hera, Hestia y Deméter. Estructura social

Solamente los hombres nativos y libres que eran dueños de tierras podían ser ciudadanos, y gozar de la protección entera de la ley en una ciudad-estado. (Después Pericles introdujo excepciones a la restricción sobre los nativos.) En la mayoría de las ciudadesestado, la gente que tenía importancia social no gozaba de ningún derecho especial, a diferencia de Roma. Por ejemplo, nacer de una cierta familia no solía ofrecer privilegios especiales. A veces ciertas familias controlaban algunas funciones religiosas públicas, pero no solía lograr ningún poder de más en el gobierno. En Atenas, la

Hades

solía ofrecer privilegios especiales. A veces ciertas familias controlaban algunas funciones religiosas públicas, pero no solía lograr ningún poder de más en el gobierno. En Atenas, la población se dividía en cuatro clases sociales según su riqueza. La gente podía cambiar de clase por ganar más dinero. En Esparta, todos los ciudadanos varones se nombraban iguales si terminaban su educación. Sin embargo, los reyes espartanos, que servían de líderes militares y religiosos de la ciudad-estado, venían de dos familias. Los esclavos no tenían ningún poder ni estatus. Tenían el derecho de criar una familia y ser dueños de propiedades, pero no tenían derechos políticos. Para 600 a. C. la esclavitudmercantil se había difundido en Grecia. Para el siglo III A. C. los esclavos componían un tercio de la población entera en algunas ciudades-estado. Los esclavos fuera de Esparta casi nunca se sublevaron porque se componían de demasiadas nacionalidades y estaban

componían un tercio de la población entera en algunas ciudades-estado. Los esclavos fuera de Esparta casi nunca se sublevaron porque se componían de demasiadas nacionalidades y estaban demasiado dispersos para organizarse. La mayoría de las familias tenían esclavos como sirvientes domésticos y peones, y aun algunas familias pobres podían tener unos pocos esclavos. No se permitía que los dueños pegaran o mataran a sus esclavos. Los dueños muchas veces prometían a sus esclavos liberarlos en el futuro para animarlos a trabajar duro. A distinto de Roma, los libertos (esclavos liberados) no se convertían en ciudadanos. En su lugar, se mezclaban con la población de los metecos, que incluían la gente de países extranjeros o de otras ciudadesestado que oficialmente se les dejaba vivir en el estado. Las ciudades-estado legalmente tenían esclavos. Estos esclavos públicos gozaban de una mayor independencia que los esclavos que pertenecían a las familias, viviendo solos y realizando tareas especiales. En Atenas, los esclavos públicos se para detectar monedas falsas, mientras los esclavos del templo servían de sirvientes de la deidad del templo. Esparta tenía un tipo especial de esclavo llamado un hilota. Los hilotas eran cautivos griegos de la guerra que pertenecían al estado y eran asignados a familias donde eran obligados a quedarse. Los hilotas cultivaban alimentos y hacían tareas domésticas para que las mujeres pudieran centrarse en criar hijos fuertes mientras los hombres pudieran dedicarse a entrenarse para ser hoplitas. Sus amos los maltrataban y los hilotas muchas veces recurrían a rebeliones de

los hombres pudieran dedicarse a entrenarse para ser hoplitas. Sus amos los maltrataban y los hilotas muchas veces recurrían a rebeliones de esclavos. Aplicación de la Matemática en la civilización Griega:

Zeus

La educación variaba considerablemente entre los estados de la antigua Grecia. Los jóvenes espartanos eran enviados a institutos militarizados y se les educaba y entrenaba para convertirlos en soldados de gran moral. Los atenienses recibían una educación mucho más privada en sus hogares. Desde muy pequeños se les enseñaban música y gimnasia para que pudieran alcanzar la meta de la graciosa perfección tanto física como mental. Dentro de las varias formas de educación endémicas de Grecia, también el estudio de las matemáticas variaba pero lo que se enseñaba tenía una estructura muy distinta a la actual. Posiblemente la diferencia principal es que a la aritmética y a la geometría se les consideraba materias separadas. Incluso dentro de la aritmética había dos formas; la primera de ellas era enseñada a las clases media y artesana y estaba basada más bien en hacer

Incluso dentro de la aritmética había dos formas; la primera de ellas era enseñada a las clases media y artesana y estaba basada más bien en hacer cálculos. Este aprendizaje era específico para sus ocupaciones y fue imitado en la Edad Media por los gremios. La segunda forma, la ciencia de los números, era un dominio reservado para unos cuantos de las clases altas quienes tenían el tiempo y el dinero para una educación más larga. La instrucción de los individuos de la clase alta empezaba en casa bajo la guía de sus padres de un esclavo educado. Casi toda, si no es que toda, la clase alta aprendía un mínimo que incluía al parecer literatura, música, gimnasia y una moderada cantidad de aritmética o geometría. A los 12 años los niños eran llevados a una escuela en la que aprendían gramática y las bases de la lógica y la retórica. Al terminar esta etapa mucho no continuaban pero los que decidían hacerlo entraban en el terreno privado de la ciencia de los números. Había dos rutas para que estos iniciados prosiguieran su aprendizaje. Una era emplear a un sofista, como se hacía en Roma en la época, mientras que la segunda ruta era asistir a uno de los colegios o academias establecidas por personas como Platón, Aristóteles o Pitágoras.

La escuela de Pitágoras fue establecida en el 518 a.C. en Croton y fue aquí donde se hicieron y discutieron gran parte de la ciencia de los números y de los avances en geometría. La ciencia de los números, que era esencialmente la consideración de cosas tales como los números perfectos, abundantes y cuadrados así como sus propiedades, se convirtió en la creencia de que todas las cosas en el mundo y en el universo

consideración de cosas tales como los números perfectos, abundantes y cuadrados así como sus propiedades, se convirtió en la creencia de que todas las cosas en el mundo y en el universo puede ser expresadas matemáticamente de algún modo. Es en parte a través de esto y de las observaciones de Pitágoras de las vibraciones de una cuerda que la música llegó a ser considerada como una de las ciencias matemáticas. Los pitagóricos también creían que el alma humana podía elevarse hacia lo divino mediante el pensamiento filosófico en una forma de purificación y por ello practicaban un estricto código de vida. Es posible que sea por esta visión tan extrema del papel de las matemáticas en la vida, y el fin violento de la sociedad, por lo que muchos educadores hayan aconsejado contra la consideración prolongada de las ideas matemáticas ya que creían que llevaba a un nivel de abstracción demasiado alto y alejaba a la mente de las realidades del mundo en que vivían. La Academia de Platón (una institución que duró más de 900 años hasta que el emperador Justiniano la cerró en el 529 d.C. por ser un establecimiento 'pagano') fue instaurada para educar a los futuros políticos y hombres de estado de Atenas. (blogspot)

 Mesopotámica La cultura en Mesopotamia fue muy rica debido a los diferentes pueblos que habitaron la región. Sin embargo, casi toda la cultura mesopotámica descendía de los sumerios, incluyendo la religión, politeísta y antropomórfica. Como politeístas, creían en muchos dioses que representaban, como en Egipto, los fenómenos de la naturaleza. Los dioses mesopotámicos fueron las dos entidades de bien y el mal. Cada ciudad tenía su dios protector.

Los sumerios explican el origen del mundo (cosmogonía) a través del mito de Marduk y la leyenda del Diluvio, muy similar a la historia bíblica del Arca de Noé. De acuerdo con sus creencias, el dios Marduk creó el cielo y la tierra, las estrellas y el hombre. Sin embargo, una inundación amenaza para la existencia humana sobre la tierra y Marduk ayudó a Gilgamesh a sobrevivir, advirtiéndole del peligro y aconsejando construir un arca en la que debería colocar varios animales y los miembros de su familia. En el código de Hammurabi, el dios babilónico Marduk fue adorado por todo el imperio.

animales y los miembros de su familia. En el código de Hammurabi, el dios babilónico Marduk fue adorado por todo el imperio. El pueblo mesopotámico veía la religión como un medio de recompensas mundanas, inmediatas, no creía en la vida después de la muerte. Los rituales religiosos, encabezados por los sacerdotes, se realizaban en el templo (zigurat), el centro de toda religión. Estos templos, a veces, también abrigaban el granero y los talleres. En ellos se podía saber las acciones y definir los criterios para la distribución de los excedentes agrícolas llevados a los campesinos. En el campo literario, lo más destacado fueron dos obras de naturaleza sumeria: el Mito de la Creación, que redime al mundo a través del origen del mito de Marduk, y la Epopeya de Gilgamesh, que narra la leyenda del diluvio. También se destaca como un hito en la historia de la ley, el Código de Hammurabi. El descubrimiento de la escritura sumeria fue enriquecido por la producción de textos religiosos, la historia y leyendas. (Escuelapedia)

La Creación del mundo según los mesopotámicos

Marduk contempló el cuerpo sin vida de Tiamat sin saber qué hacer con él, hasta que decidió partirlo en dos mitades y con ellas creó el cielo y la tierra. Después, para subrayar su legitimidad como sucesor del trono de Ea, Marduk construyó su palacio en el cielo, Esharra, por encima de donde su padre había levantado su residencia en lo alto del “apsu”. A continuación dirigió su atención al cielo y creó las constelaciones, enseñó a la luna su ciclo mensual y creó las nubes de lluvia con la saliva de Tiamat. Acto seguido dio forma a la Tierra con la mitad superior del cuerpo de Tiamat. Para ello hizo que de sus ojos fluyeran el Tigres y el Éufrates, y convirtió sus pechos en sendas montañas de las que fluían torrentes de agua dulce. En recuerdo del combate que mantuvo con la diosa, convirtió en estatuas los cuerpos de los once monstruos de Tiamat y los colocó a la entrada del templo de Ea. Los dioses estaban encantados con los cambios que Marduk había introducido y no dudaron en reafirmar su condición de soberano de todos los dioses. Así, si en un principio le habían otorgado dicho título como simple medida de emergencia, ahora reconocían su indudable capacidad para llevar a buen puerto el gobierno del universo. Marduk, a su vez, les ordenó construir una ciudad que hiciera las veces de palacio y de templo, y se llamaría Babilonia. Además decidió dar vida a una nueva criatura: «Déjenme poner sangre junta y unos cuantos huesos. Déjenme crear un salvaje primigenio al que llamaré Lullu, ‘el hombre’. Dejen que haga el trabajo más penosos de los dioses de manera que estos puedan

sangre junta y unos cuantos huesos. Déjenme crear un salvaje primigenio al que llamaré Lullu, ‘el hombre’. Dejen que haga el trabajo más penosos de los dioses de manera que estos puedan holgar a su gusto». Entonces Marduk reunió a todos los dioses y les pidió que dijesen el nombre de aquél que había liderado la revuelta contra Tiamat. Todos señalaron a Qingu, a quien como castigo cortaron las venas. De la sangre que brotó, y siguiendo las ingeniosas instrucciones de Marduk, más allá de todo entendimiento humano, Ea creó la humanidad. A pesar de haber creado al hombre para cavar las acequias de los campos, los dioses terminaron la construcción del palacio y el templo de Babilonia con sus propias manos. Una vez concluidos, se celebró un banquete en el cual adoraron las armas con que Marduk había derrotado a Tiamat y recitaron los cincuenta nombres del dios, cada uno de los cuales aludía a algún aspecto de su personalidad, de su culto o de sus hazañas. En ocasiones se menciona un mundo subterráneo donde moraban los muertos, si bien no en las mismas condiciones que los vivos. (htt)

Enki y Ninmah creación del hombre. El mito de Enki y Ninmah, es un antiguo relato épico de la creación humana, esta misma era vista como un

Enki y Ninmah creación del hombre. El mito de Enki y Ninmah, es un antiguo relato épico de la creación humana, esta misma era vista como un verdadero arte de expertos, por los sumerios. En este relato, Enki, patrón y maestro, urgido por su madre Nammu, y con su ayuda y ayuda de Ninmah, crea a los humanos. Para festejar esto, se celebra un banquete en el que se bebe mucha cerveza, y Ninmah desafía a Enki, en una competencia de creación. En aquellos tiempos, los días en que el cielo y la tierra fueron creados. En aquellas noches, de los años en que los destinos fueron determinados, cuando los dioses Anunna nacieron. Cuando las diosas fueron tomadas en matrimonio, quedaron embarazadas y dieron a luz. Cuando, los dioses superiores obligaron a los dioses inferiores a trabajar por el alimento, a cavar zanjar y dragar canales. Los dioses superiores supervisaban, mientras los inferiores llevaban la peor parte, y comenzaron a quejarse de la vidaque les tocaba. Ante la rebelión, las cosas se debían hacer con cierta rapidez, y Nammu, madre de Enki y de los dioses mayores, queria que la solución se encontrara lo antes posible, para lo que fue a ver a Enki y lo sacó de su cama, para que se ponga manos a la obra. En aquel tiempo, el de gran sabiduría, el creador de todos los dioses mayores, Enki descansa sobre su cama, sin despertar, en el profundo “Engur”, en el agua que fluye, en el interior del lugar que ningún otro dios conoce. Los dioses dijeron, lamentando: ¡"él es la causa de la lamentación!" Namma, la madre primigenia que dio a luz a los dioses mayores, tomó las lágrimas de los dioses para quien sigue durmiendo,

causa de la lamentación!" Namma, la madre primigenia que dio a luz a los dioses mayores, tomó las lágrimas de los dioses para quien sigue durmiendo, para quien no despertó de su cama, su hijo: ¿"usted realmente está allí dormido, y no despertó? ¡Los dioses, sus creaturas, rompen su ¿.......? Mi hijo, despierte de su cama! ¡Por favor aplique la habilidad que deriva de su sabiduría y cree un substituto de los dioses para que ellos puedan ser liberados de su duro trabajo!"

Enki se va a su habitación de reflexión el Alankug (su oficina), y decide crear a los humanos pero va a requerir que su madre amase arcilla de la cima del Apsu. Que tome a Ninmah, como su asistente. Que forme a las diosas de nacimiento con cuidado según su diseño y deje Ninimma, Shuzi-ana la señora que vierte el aliento del nombre verdadero, Ninmada la señora que sostiene a su niño cerca de ella, Ninbarag la señora de la plataforma de nacimiento, Ninmug, y Ninguna que estén ahi mientras dan a luz. "Después de que usted ha decretado su destino, deje a mi esposa Ninhursag (Ninmah), imponerle el trabajo de los dioses."' Al oír las palabras de su madre, Namma, Enki se elevó por encima de su cama. En Hal-an-kug, habitación para reflexionar. El sabio e inteligente, el prudente...... de habilidades, el moldeador del diseño de todo, que trajo a la vida diosas del nacimiento. Enki extendió la mano su

Hal-an-kug, habitación para reflexionar. El sabio e inteligente, el prudente...... de habilidades, el moldeador del diseño de todo, que trajo a la vida diosas del nacimiento. Enki extendió la mano su brazo sobre ellos y le prestaron atención. Enki, el moldeador de diseños, luego de haber considerado el asunto, dijo a su madre Namma: "mi madre, la creatura que usted planeó realmente nacerá. Impóngales el trabajo de llevar cestas. Usted debería amasar arcilla de la cima del abzu; las diosas del nacimiento (?) pellizcarán la arcilla y usted traerá la forma a la existencia. Deje que Ninmah sea su asistente, y deje a Ninimma, Cu-zi-ana, Ninmada, Ninbarag, Ninmug...... y Ninguna estar cuando usted dé a luz. Mi madre, después de que usted haya decretado su destino, deje a Ninmah imponerles el trabajo de llevar cestas."

Obviamente, luego que Enki solucionara los problemas creando un humano, que aliviara la carga, la alegría era realmente desbordante en los dioses mayores, que decidieron festejar celebrando un banquete. Estaban vestidos de gala "principesca" y comieron la delicada caña y pan. An, Enlil, y el Señor Nudimmud, asaron a niños santos. Todos los dioses mayores le elogiaron: ¿"O señor de amplio entendimiento, quien es tan sabio como usted? ¿Enki, el gran señor, quien puede igualar sus acciones? Como un padre corpóreo, usted es el que tiene el

San Arquéalo

le elogiaron: ¿"O señor de amplio entendimiento, quien es tan sabio como usted? ¿Enki, el gran señor, quien puede igualar sus acciones? Como un padre corpóreo, usted es el que tiene el ME que decide los destinos, de hecho usted es el ME". Se bebió mucha cerveza en la celebración, y entre trago y trago, Ninmah desafió a Enki en una competencia de creación. Enki y Ninmah bebieron cerveza, sus corazones se pusieron eufóricos, y luego Ninmah dijo a Enki: "el cuerpo del Hombre puede ser bueno o malo y si hago un destino bueno o malo depende de mi voluntad" Enki contestó a Ninmah: "Balancearé cualquier destino - bueno o malo - usted pasa de decidir". Ninmah, crea seis humanos con serias deficiencias, pero Enki, logra equilibrar sus falencias encontrándoles un destino que garantizara su pan de cada día. Ninmah ya cansada de que Enki pudiera balancear los destinos, tira la arcilla al suelo. En ese momento, Enki, dice a Nimah, que él va a crear una forma y ahora es ella quien decretará su destino. Ninmah tomó arcilla de la cima del abzu

dice a Nimah, que él va a crear una forma y ahora es ella quien decretará su destino. Ninmah tomó arcilla de la cima del abzu en su mano, formó de ello primero a un hombre que no podía doblar sus manos, estaban estiradas hacia fuera y eran débiles. Enki miro al hombre que no podía doblar sus manos, y que estaban estiradas hacia fuera y eran débiles, y decretó su destino: él lo designó como un criado del rey. Segundo, ella formó uno que se volvió, hacia la luz, un hombre con los ojos constantemente abiertos. Enki miró al que se volvió hacia la luz, el hombre con ojos constantemente abiertos, y decretó su destino asignándole las artes musicales, haciéndolo jefe, en la presencia del rey.

Tercero, ella formó uno con ambos pies rotos, con los pies paralizados. Enki miró al de los pies rotos, al de los pies paralizados y para él hubo un trabajo de platero, (o quizás, Ella formó un tercero, nacido como un idiota. Enki miró a éste, al nacido como idiota, y decretó su destino: él lo designó como un criado del rey.)

tercero, nacido como un idiota. Enki miró a éste, al nacido como idiota, y decretó su destino: él lo designó como un criado del rey.) Cuarto, ella formó uno que no podía retener su orina. Enki miró al que no podía contener su orina y le bañó en agua encantada y expulsó al demonio Namtar de su cuerpo. En quinto lugar, ella formó a una mujer que no podía dar a luz. Enki miró a la mujer que no podía dar a luz, y decretó su destino: él le hizo pertenecer a la casa de la reina. (o quizás...... como una tejedora le formó, para pertenecer a la casa de la reina.) En sexto lugar, ella formó uno que no tenía ni pene, ni vagina en su cuerpo. Enki miró al sin pene, y sin vagina en su cuerpo y le dio el nombre de "Nibru el eunuco", y decretó su destino para poder estar de pie antes que el rey. Ninmah, frustrada tiro al piso, la arcilla que había pellizcado - y se hizo un gran silencio. El gran Señor Enki dijo a Ninmah: "he decretado los destinos de sus creaturas y les he dado su pan de cada día. ¡Venga, ahora voy modelar a alguien para usted, y usted debe decretar el destino del recién nacido!" Llega el turno a Enki de crear, y dijo a Ninmah: "vierta el semen eyaculado en la matriz de una mujer, y la mujer dará a luz al semen en su matriz". Al recién nacido le llamaron Umul, pero este tenía muchas aflicciones en diversas partes del cuerpo. Enki dice: "para sus creaturas he decretado un destino, les he dado su pan de cada día. Ahora, usted debería decretar un destino para mi creatura, darle su pan de cada día también."

"para sus creaturas he decretado un destino, les he dado su pan de cada día. Ahora, usted debería decretar un destino para mi creatura, darle su pan de cada día también." Ninmah, miró a Umul, le dio una vuelta alrededor, le hizo unas preguntas pero él no podía contestar. Le ofreció comida pero él éra incapaz de extender sus brazos y manos, no podía pararse ni sentarse, no se podía sostener a sí mismo. Entonces, Nimah dijó: "El hombre, él que usted ha formado no está ni vivo, ni muerto. Él no puede sostenerse."

Finalmente Ninmah no puede decretar un destino para Umul. Enki dice, "He decretado un destino para cada uno de los humanos que Ud creó, y les he garantizado el pan de cada día. Mi hermana....". (lineas fragmentadas). Continúa la respuesta de Ninmah empezando con algunas líneas fragmentadas, y luego sigue "Usted (?) entró......., mire, usted no vive en el cielo, usted no vive en la tierra, usted no sale a ver el país (su tierra natal). Donde usted no mora, pero donde mi casa fue construida, sus palabras no pueden ser oídas. Donde usted no vive, pero donde mi ciudad se construyó, yo misma me hago callar (?). Mi ciudad está arruinada, mi casa está destruida, mi niño ha sido tomado cautivo. Soy una fugitiva que ha tenido que dejar el E-kur, ni siquiera yo misma,

Mi ciudad está arruinada, mi casa está destruida, mi niño ha sido tomado cautivo. Soy una fugitiva que ha tenido que dejar el E-kur, ni siquiera yo misma, podría escapar de su mano." Enki, ¿"Quién podría cambiar las palabras que salieron su boca? Saque a Umul de su regazo....... Ninmah, deje que su trabajo exista......, usted...... para mí, lo que es imperfecto; ¿quién puede oponerse (?) esto? ¡El hombre que modelé...... después que usted......, déjelo rezar! ¡Deje hoy, que mi pene sea elogiado, y que su sabiduría sea confirmada (?)! Pueden Enkum y Ninkum ...... proclamar su gloria ....... mi Hermana, la fuerza heroica ....... la canción ...... la escritura (?) ....... los dioses que oyeron ...... deje que Umul construya (?) mi casa ....... “ El relato finaliza con la siguiente frase: Ninmah, no puede rivalizar con el Gran Señor Enki. ¡Padre Enki, sus plegarias son dulces! (ekiria , 2011)

Mesopotamia

Cosmovisión Caldea. (Mesopotámica)

* Los Annuna y otros

La mitología caldea, también llamada mitología mesopotámica, es el nombre colectivo dado a las mitologías sumeria, asiria y babilónica, aunque Caldea no comprende todo el territorio que fue habitado por estas civilizaciones.

* Los semidioses, monstruos y héroes mortales.

Los sumerios practicaron una religión politeísta, con dioses antropomórficos que representaban fuerzas o presencias en el mundo, tal y como lo haría más adelante la civilización griega. En sus creencias establecen que los dioses originalmente crearon a los seres humanos para que estos les fungieran como sus sirvientes, pero los liberaron cuando estos fueron demasiados. Muchas historias en la religión sumeria aparecen homólogas a las historias en otras religiones del Medio Oriente. Por ejemplo, el relato bíblico de la creación del hombre, así como la narrativa de la inundación universal y el arca de Noé se asemeja mucho a las historias sumerias. Los dioses sumerios tienen representaciones distintamente similares en religiones acadias, cananitas y de otras culturas. Algunas de las historias y deidades también tienen sus paralelos griegos; por ejemplo, el descenso de Inanna en el inframundo se asemeja a la historia de Perséfone. Deidades adoradas por la cultura caldeica: * Las cuatro deidades primarias * Los siete que decretaban el destino * Los Annuna y otros * Los semidioses, monstruos y héroes mortales.

Deidades en la cultura mesopotámica: * El dios Ea de los sumerios (en el tercer milenio antes de la era cristiana). * Inanna, diosa de la fecundidad para los sumerios. * Según los mitos sumerios, el rey Dummuzi (o Tamuz), quien era amante de la Diosa Madre, murió junto con la Naturaleza, para renacer a los tres días. * Existen seres demoníacos, con forma humana, animal (toro, león), o bien híbridos. * En la cultura sumeria llegó a venerarse a unos 3000 dioses, organizados según las mismas estructuras sociopolíticas de los sumerios.

Cosmología: El universo apareció por primera vez cuando Nammu, un abismo sin forma, se abrió a sí mismo y en un acto de autoprocreación dio nacimiento a An (dios del cielo), y a Ki (diosa de la Tierra), referidos comúnmente como Ninhursag. La unión de An y Ki produjo a Enlil, el señor del viento, quien eventualmente se convirtió en el líder de los dioses. Después del destierro de Enlil de Dilmun (el hogar de los dioses) debido a la violación de Ninlil tenían un niño, Sin (dios de la Luna), también conocido como Nanna.

Dilmun (el hogar de los dioses) debido a la violación de Ninlil tenían un niño, Sin (dios de la Luna), también conocido como Nanna. Sin y Ningal dieron a luz a Inanna (diosa del amor y de la guerra) y a Utu o Shamash (dios del Sol). Durante el destierro de Enlil, él engendró tres deidades del inframundo junto con Ninlil, el más notable de ellos fue Nergal. Nammu también dio a luz a Enki o Abzu, dios del abismo acuático. Enki también controló el Me, los decretos sagrados que gobernaron las cosas básicas tales como la física y las cosas complejas tales como el orden y leyes sociales. Esto considera el origen de la mayoría del mundo. Divinidades sumerias y semitas: Dentro de la mitología mesopotámica puede hacerse una división entre las divinidades sumerias y las semitas. Primero existieron los dioses sumerios que más tarde fueron adaptados por los acadios, babilonios, asirios, arameos y caldeos (todos ellos pueblos semitas). La tríada sumeria la formaban An, Enlil y Enki, que eran dioses y la tríada semita estaba compuesta por los dioses Sin, Ishtar y Shamash, los equivalentes a la Luna, Venus y el Sol. Existían además otros dioses menos tradicionales que representaban la fertilidad y la diosa madre.

En el lenguaje sumerio, Nin significa ‘señora’ y En significa ‘señor’. Por otra parte, ki es ‘tierra’ y lil es ‘aire’. De ahí resulta sencillo saber quién era el señor de la tierra (o dios de la tierra Enki), el señor del aire (o dios del aire Enlil), la

‘señora’ y En significa ‘señor’. Por otra parte, ki es ‘tierra’ y lil es ‘aire’. De ahí resulta sencillo saber quién era el señor de la tierra (o dios de la tierra Enki), el señor del aire (o dios del aire Enlil), la señora del aire (o diosa del aire Ninlil), etc.

Mitos sumerios: Los mitos sumerios son explicaciones sencillas y de fácil comprensión destinadas a la gente sin mucho conocimiento acerca de la antigua Sumeria, y están narrados en textos acadios como el Enuma Elish y el Atrahasis. Tratan cuestiones teológicas, políticas o filosóficas y reflejan aspiraciones e ilusiones expresadas en forma de novelas y poemas. La característica general de los mitos es la de situar el personaje, generalmente un hombre, en su entorno normal pero sometido a las fuerzas de la naturaleza, la política o la economía. Estas fuerzas pesan sobre su destino, que está marcado por los dioses. Del mito se saca una reflexión, un consejo. Estos mitos pueden considerarse como parábolas y se dividen en varios temas: * Acerca de los orígenes: de la tierra, de las cosas. * Acerca de la organización: fundación de ciudades, orden en el mundo, grupos sociales. * Acerca del contacto de los dioses con los hombres: Ejemplo, los Siete

de ciudades, orden en el mundo, grupos sociales. * Acerca del contacto de los dioses con los hombres: Ejemplo, los Siete Malvados y los Siete Sabios. * El héroe. Aparecen epopeyas, de género épico. El héroe obtiene experiencia y conocimientos a partir de sus viajes. * El más allá. (ej. mito de Inanna o descenso a los infiernos) * Acerca de la vida de los dioses. (DEIRGE’S WEBLOG, 2007)

 China Kun-Fu-Tse (Confucio): Aproximadamente del siglo VI a.C. (551479). Su nombre significa "Maestro de la familia Kun". Era muy ambicioso, quería alcanzar el poder político de su estado para poner en práctica las leyes estatales que él mismo había ingeniado. Influyó mucho con sus escritos, entre los que sobresalen:

"Los Cinco Libros King", de los cuales los cuatro primeros son totalmente obra suya... el quinto fue escrito, en parte por él y en parte por sus discípulos.

consiste en guardar el equilibrio, por eso recomienda el conocimiento y el amor a los demás y al mundo, pero sin apegarse a ellos. Dice que para ordenar el Imperio y hacerlo apto para el progreso ha de ordenarse primero a los individuos, luego a las familias y después las ciudades. Lao Tse: Probablemente del año 600 a.C., por tanto, anterior a Confucio. Su nombre significa "Viejo Maestro". Escribió una obra llamada "Tao-TeKing", que traduce: "Libro sobre el Camino y la Virtud". Entendiendo el Tao como principio, Lao Tse, considera que este es el principio de todas las cosas, la causa primera, identificaba con la ley que rige todo cuanto existe, y esa ley, a su vez, no está condicionada por ley alguna, es ley en sí misma... es una ley eterna e impersonal.

"Los Cuatro Libros Clásicos": fueron escritos por sus discípulos, pero contienen sus enseñanzas.

La doctrina de Confucio se caracteriza por estar dirigida al hombre... es antropocéntrica. En ella no se encuentra ninguna teoría metafísica sobre el origen del mundo... es más que todo un ética, parecida, en cierto modo, a la ética evangélica. Considera al hombre como un ser eminentemente social, con una proyección hacia los demás. El ideal de todo hombre, según Confucio, es ser sabio... y este ser sabio consiste en guardar el equilibrio, por eso recomienda el conocimiento y el amor a los demás y al mundo, pero sin apegarse a ellos. Dice que para ordenar el Imperio y hacerlo apto para el

Confucio

En otro sentido considera el Tao como camino en el cual el hombre encuentra su realización. Al igual que Confucio, tiene en su ética, ciertas semejanzas con la ética cristiana. Ahora, ¿por qué el pensamiento chino – indú y en general el pensamiento oriental no es considerado como pensamiento filosófico? ¿Porque se considera que el pensamiento filosófico se inicia en Grecia? Simplemente porque en oriente todo

filosófico? ¿Porque se considera que el pensamiento filosófico se inicia en Grecia?

antiguo" en la cual se da de momento el ingrediente filosófico. Esto tiene dos consecuencias importantes:

Simplemente porque en oriente todo se basa en la tradición, y la filosofía, en cambio, se inicia cuando un pueblo se desprende de sus propias tradiciones y utiliza la razón para llegar a la verdad. Por esto Grecia es considerada como Cuna de la Filosofía.

En Grecia se asiste a la germinación del filosofar con una pureza y radicalidad superiores a cuando ha venido después.

Conclusiones: Si dejamos aparte el oscuro problema de la filosofía oriental (India – China), donde los más problemático es el sentido de la misma palabra filosofía, y no entendemos a lo que ha sido esa realidad en occidente, encontramos que su primera etapa es la filosofía de los griegos. Esta fase inicial, emerge de una situación humana concreta: "la del hombre antiguo" en la cual se da de momento el ingrediente filosófico. Esto tiene dos consecuencias importantes: En Grecia se asiste a la germinación del

La circunstancia vital e histórica del hombre antiguo condiciona directamente la especulación helénica, hasta el punto de que el tema capital de la Historia de la Filosofía griega consiste en averiguar por qué el hombre, al llegar a cierto nivel de su existencia, se vio obligado a ejercitar un quehacer rigurosamente nuevo y desconocido, que hoy llamamos filosofar. (Monografias)

La creación según un mito chino Los cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos. El Universo era como un enorme huevo negro, que llevaba ren su interior a P'an-Ku. Tras 18.000 años P’an-Ku se despertó de un largo sueño. Se sintió sofocado, por lo cual empuñó un hacha enorme y la empleó para abrir el huevo. La luz, la parte clara, ascendió y formó los cielos, la materia fría y turbia permaneció debajo para formar la tierra. P’an-Ku se quedó en el medio, con su cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer a razón de diez pies al día, y P’an-Ku creció con ellos. Después de otros 18.000 años el cielo era más grande y la tierra más gruesa; P’an-Ku permaneció entre ellos como un pilar gigantesco, impidiendo que volviesen a estar unidos.

Pangu, dios creador

convirtieron en caminos de larga extensión y sus músculos en fértiles campos. Las interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y árboles se formaron a partir de su piel y del fino vello de su cuerpo. Su médula se transformó en jade y en perlas. Su sudor fluyó como la generosa lluvia y el dulce rocío que alimenta a todas las cosas vivas de la tierra. Origen del universo según los chinos

P’an-Ku falleció y distintas partes de su organismo, se transformaron en elementos de nuestro mundo. Su aliento se transformó en el viento y las nubes, su voz se convirtió en el trueno. De su cuerpo, un ojo se transformó en el sol y el otro en la luna. Su cuerpo y sus miembros, se convirtieron en cinco grandes montañas y de su sangre se formó el agua. Sus venas se convirtieron en caminos de larga extensión y sus músculos en fértiles campos. Las interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba,

En los arbores del universo, antes de que exsistiera el tiempo, las tinieblas gobernaban en el universo. Esta gran masainfinita tenía forma de huevo. Era un huevo. Dentro de él creció, se desarrolló y nació Pangu, el primer ser viviente. Al despertar de su letargo, Pangu se estiró y rompió la cáscara del huevo gracias a su gigante tamaño. El huevo se dividió en dos partes que compusieron el cielo y la tierra. El sorprendido Pangu se encontraba en un nuevo Hábitat lleno de luz y espacio para ponerse en pie (a diferencia del huevo oscuro y estrecho en el que habitaba antes), un hábitat libre.Pero algo comenzó a preocupar a Pangu. La idea de que el cielo y la tierra volvieran a juntarse y él quedase encerrado de

huevo oscuro y estrecho en el que habitaba antes), un hábitat libre.Pero algo comenzó a preocupar a Pangu. La idea de que el cielo y la tierra volvieran a juntarse y él quedase encerrado de nuevo en el huevo. Por eso se colocó entre ambos y los sostuvo con su cabeza y pies durante 18 mil años. Durante este tiempo Pangu creció y cuando decidió que la distancia entre el cielo y la tierra ya era suficiente, se rindió y se dejó caer a la tierra a dormir. Nunca despertó de su sueño.

el rocío de la noche y finalmente los parásitos de su cuerpo se transformaron en los hombres y mujeres que hoy pueblan el mundo. Así se originó el mundo según la mitología china. (mitos y leyendas, 2010) Nü Wa crea al Hombre En las leyendas de la antigua Grecia, Prometeo crea al hombre. En las leyendas del antiguo Egipto, el hombre nació llamado por el Dios. En las leyendas de los judíos, Jehovah crea al hombre. Pues en las leyendas de la antigua China, ¿cómo nació el hombre? Todo se debe a una diosa de figura de gente pero con cola de dragón llamada Nüwa.

Ying & Yang

De su cuerpo se formaron los distintos elementos naturales. Su cabello dio lugar a las estrellas y el cielo, su ojo izquierdo formó al sol y la luna. Su voz quedo guardada en el relámpago y el trueno, su aliento originó los vientos y las nubes, su tronco dió lugar junto a las extremidades a los puntos cardinales y las montañas, de su carne se originaron los árboles. De su piel y vello nacieron las hierbas y las flores. Su sangre se transformó en los canales de los ríos, sus dientes y huesos produjeron las distintas piedras y metales, su sudor en el rocío de la noche y finalmente los parásitos de su cuerpo se transformaron en los hombres y mujeres que hoy pueblan el mundo.

Nuwa

Según una leyenda, después de que el gran héroe Pan Gu separó el cielo de la tierra, Nüwa viajó por entre ellos. En aquel entonces, aunque ya había montañas y ríos así como pájaros, bestias, insectos y peces, la tierra aún parecía desanimado porque faltaba la humanidad. Cierto día, Nü Wa caminaba en la tierra desértica y

Nuwa

montañas y ríos así como pájaros, bestias, insectos y peces, la tierra aún parecía desanimado porque faltaba la humanidad. Cierto día, Nü Wa caminaba en la tierra desértica y solitaria, se sientía muy sola. Pensaba que debía añadir algo lleno de vigor para el cielo y la tierra. Nüwa se deslizaba en la tierra. Amaba a flores, hierbas y árboles, no obstante, se extasiaba aún más ante los pájaros, las bestias, los insectos y las peces con más vitalidad. Después de medirlos con la vista, Nüwa consideraba que la creación de Pan Gu no era completa y la inteligencia de ellos estaba lejos de satisfacer a ella. Quiso crear un pueblo más sobresaliente que cualquier vida.

Nüwa se deslizaba a lo largo del Río Amarrillo, no podía contener la alegría al inclinar la cabeza y ver su sombra hermosa. Decidió modelar figurillas según su figura y aspecto con arcilla del lecho del río. Nüwa era ingeniosa y hábil y terminó varias figurillas de arcilla en poco tiempo. Estas figurillas de arcilla eran muy parecidas a ella, sólo tenían dos piernas con las manos

lecho del río. Nüwa era ingeniosa y hábil y terminó varias figurillas de arcilla en poco tiempo. Estas figurillas de arcilla eran muy parecidas a ella, sólo tenían dos piernas con las manos hechas por Nüwa para sustituir la cola. Nüwa sopló hacia estas figurillas de arcilla y las inyectó vitalidad. Después, empezaron a tener vida y convirtieron en cosas pequeñas que podían sostenerse erguidas, hablar y ser inteligentes y hábiles. Nü Wa les bautizó con el nombre de "hombre". Nüwa inyectó a unas personas Yang--elemento masculino de la naturaleza que gusta de pelearse. Entonces, ellos se convirtieron en hombres; en contrario, inyectó a unas personas Yin--elemento femenino de la naturaleza que es suave y dócil. Entonces, ellas se convirtieron en mujeres. Ellos saltaban y gritaban a su alrededor y trayeron vitalidad para la tierra. Nüwa quiso que se propagara la humanidad en la tierra extensa. Pero estaba cansada y trabajaba lentamente. Entonces, se le ocurrió un atajo. Giró una rama de liana en el lodo del fondo del río hasta que fuera envuelta una capa de arcilla. Luego, sacó la rama de liana y agitó hacia el suelo. Cualquier arcilla que cayera, se convirtía en figurillas. Así Nüwa creó la gente esparcida en toda la tierra. En la tierra hay humanidad y parecía que el trabajo de la diosa Nüwa pudiera ser suspendido. Pero ella tenía una nueva preocupación: ¿Cómo podía permitir que la gente existiera muy bien? La gente morirá inevitablemente. Era una gran extorsión si muriera una partida y se creara otra partida. Por consiguiente, la diosa Nüwa emparejaba los hombres con las

Era una gran extorsión si muriera una partida y se creara otra partida. Por consiguiente, la diosa Nüwa emparejaba los hombres con las mujeres, animándolos a engendrar hijos y asumir la responsabilidad de criarlos. Así la humanidad se multiplicaba e incrementaba cada día. Filosófico? ¿Porque se considera que el pensamiento filosófico se inicia en Grecia? Simplemente porque en oriente todo se basa en la tradición, y la filosofía, en cambio, se inicia cuando un pueblo se desprende de sus propias tradiciones y utiliza la razón para llegar a la verdad. Por esto Grecia es considerada como Cuna de la Filosofía. Conclusiones: Si dejamos aparte el oscuro problema de la filosofía oriental (India – China), donde los más problemático es el sentido de la misma palabra filosofía, y no entendemos a lo que ha sido esa realidad en occidente, encontramos que su primera etapa es la filosofía de los griegos. Esta fase inicial, emerge de una situación humana concreta: "la del hombre antiguo" en la cual se da de momento el ingrediente filosófico. Esto tiene dos consecuencias importantes:

la Historia de la Filosofía griega consiste en averiguar por qué el hombre, al llegar a cierto nivel de su existencia, se vio obligado a ejercitar un quehacer rigurosamente nuevo y desconocido, que hoy llamamos filosofar. (Monografias)

Dos fuerzas de equilibrio: Yin & Yang

En Grecia se asiste a la germinación del filosofar con una pureza y radicalidad superiores a cuando ha venido después. La circunstancia vital e histórica del hombre antiguo condiciona directamente la especulación helénica, hasta el punto de que el tema capital de la Historia de la Filosofía griega consiste en averiguar por qué el hombre, al llegar a cierto nivel de su existencia, se vio obligado a ejercitar un quehacer rigurosamente nuevo y desconocido,

Confucio

La cosmovisión tradicional china y el origen de la denominación "China" La visión tradicional del mundo en la China consistía en un cuadrado debajo de la bóveda celestial (redonda). No en vano, una de las antiguas formas de moneda, era una forma circular, en representación del cielo, y un agujero cuadrado, simbolizando la tierra.

Durante muchos años e incluso en la actualidad, China es denominada por sus habitantes como: el país del centro (中国 - zhong (centro) guo (país)). Para ellos, el centro de mundo estaba en su propio país. Este sentimiento de centralidad no tiene fronteras, muchos pueblos han pensado en algún momento que ellos eran el centro del mundo. La denominación de China aparece por primera vez en la India como referencia al imperio creado por el rei del estado de Qin, y desde allí pasó a Europa, por los alrededores del S. XVI. (cosmovision china antigua)

Wu Xing: Líneas verdes: ciclo de generación; líneas azules: ciclo de dominación.

Este cuadrado se denominaba tian(1)xia(4) (天下) o aquello que está debajo del cielo. El resto del mundo estaba dominado por los bárbaros (yi), los demonios y los monstruos. El pueblo chino, como el romano en Occidente, siempre pensaba que eran los portadores, productores y transmisores de la única civilización. La expansión para el imperio chino era una labor civilizadora. Ellos consideraban que su cultura (文化) era superior a la de sus pueblos vecinos y por extensión al resto del mundo. Ser chino era sinónimo de estar sometido a los designios del Cielo. El emperador era el "hijo del Cielo" y como tal tenía que gobernar según las fuerzas del Cielo.

Durante muchos años e incluso en la actualidad, China es denominada por sus habitantes como: el país del centro (中国 - zhong (centro) guo (país)). Para

China

 Maya La filosofía maya se manifiesta en obras tales como el Popol-vuh y el Chilam Balam. El Popol-vuh es un libro de la comunidad. El término maya Popol tiene el sentido de junta, reunión o casa común. Mientras que la palabra vuh o uúh significa libro, papel o trapo y se deriva del maya húun o úun; refiere al papel y al libro, y asimismo al árbol de cuya corteza se hacía el papel para escribir, y que los nahuas llaman amatl. En fin, Popol na es la casa de la comunidad donde se juntan para tratar las cosas de la república. El pop es un verbo en quiche que significa juntar, adunar, amontonarse la gente. También el Popol es cosa perteneciente al cabildo, lo comunal, lo nacional (Popol-vuh, en adelante Pv, 1952, p. 165).

Los temas abordados por la filosofía maya son la creación del supramundo, la del mundo terrenal, del inframundo (el mundo de abajo) y del mundo de los enanos que están en el nadir. La creación del universo y la de las cosas en la tierra eran los misterios de los progenitores. Para el maya la divinidad es el principio de todas las cosas. Por ejemplo, el Popol-vuh habla del origen de las cosas del mundo, como las

progenitores. Para el maya la divinidad es el principio de todas las cosas. Por ejemplo, el Popol-vuh habla del origen de las cosas del mundo, como las plantas, los animales, los minerales y el ser humano. Asimismo, el Popol vuh expone un contenido muy amplio del comercio, de las memorias cronológicas escritas en sus estelas, de las geográficas, de los mitos, además, gracias a la escritura jeroglífica (y en parte fonética) permitía codificar los conocimientos, las genealogías y sucesos de sus reyes, los acontecimientos de cada año, la demarcación de cada año y de las tierras, las ceremonias y las fiestas, las leyes y los ritos religiosos en rigurosos calendarios solares, lunares, de planetas, etcétera. El mandato divino estaba dirigido a dos personajes destacados que desempeñaban el papel de demiurgos, es decir, los que fabrican las obras. Sus nombres eran Tepeu y Gucumatz, "los hacedores de las cosas del mundo y el hombre maya". Desde el Corazón del Cielo efectuaban los movimientos e instauraban el orden para los demiurgos secundarios, que hicieron el universo y las cosas de la tierra. Al respecto, sólo el Hacedor, el Formador, Tepeu y Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de

universo y las cosas de la tierra. Al respecto, sólo el Hacedor, el Formador, Tepeu y Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz: los grandes sabios entre los grandes pensadores. (Olimon)

La creación del mundo según los mayas El mito de la creación de la Tierra está recogido en el Popol Vuh, o Libro del consejo, que es uno de los pocos libros que sobrevivió a la invasión de los españoles en América. Es un libro anónimo que recopila varias leyendas de esta civilización entre las que se encuentran la creación del primer hombre y las historias de los dioses gemelos, además de las leyendas sobre el origen de la Tierra. Este es el texto que podemos encontrar en el Popol Vuh en el que se cuenta cómo los dioses crearon el mundo:

No había un solo hombre, un solo animal, pájaro, pez, cangrejo, madera, piedra, caverna, barranca, hierba, selva. Sólo el cielo existía. La faz de la tierra no aparecía; sólo existían la mar limitada, todo el espacio del cielo. No había nada reunido, junto. Todo era invisible, todo estaba inmóvil en el

Sólo el cielo existía. La faz de la tierra no aparecía; sólo existían la mar limitada, todo el espacio del cielo. No había nada reunido, junto. Todo era invisible, todo estaba inmóvil en el cielo. No existía nada edificado. Solamente el agua limitada, solamente la mar tranquila, sola, limitada. Nada existía. Solamente la inmovilidad, el silencio, en las tinieblas, en la noche. Sólo los Constructores, los Formadores, los Dominadores, los Poderosos del Cielo, los Procreadores, los Engendradores, estaban sobre el agua, luz esparcida. [Sus símbolos] estaban envueltos en las plumas, las verdes; sus nombres eran, pues, Serpientes Emplumadas. Son grandes Sabios. Así es el cielo, [así] son también los Espíritus del Cielo; tales son, se cuenta, los nombres de los dioses. Entonces vino la Palabra; vino aquí de los Dominadores, de los Poderosos del Cielo, en las tinieblas, en la noche: fue dicha por los Dominadores, los Poderosos del Cielo; hablaron: entonces celebraron consejo, entonces pensaron, se comprendieron, unieron sus palabras, sus sabidurías. Entonces se mostraron, meditaron, en el momento del alba; decidieron [construir] al hombre, mientras celebraban consejo sobre la producción, la existencia, de los árboles, de los bejucos, la producción de la vida, de la existencia, en las tinieblas, en la noche, por los Espíritus del Cielo llamados Maestros Gigantes. Maestro Gigante Relámpago es el primero. Huelia del Relámpago es el segundo. Esplendor del Relámpago es el tercero: estos tres son los Espíritus del Cielo. Entonces se reunieron con ellos los Dominadores, los Poderosos del Cielo. Entonces celebraron consejo

Popol Vuh

segundo. Esplendor del Relámpago es el tercero: estos tres son los Espíritus del Cielo. Entonces se reunieron con ellos los Dominadores, los Poderosos del Cielo. Entonces celebraron consejo sobre el alba de la vida, cómo se haría la germinación, cómo se haría el alba, quién sostendría, nutriría. “Que eso sea. Fecundaos. Que esta agua parta, se vacíe. Que la tierra nazca, se afirme”, dijeron. “Que la germinación se haga, que el alba se haga en el cielo, en la tierra, porque [no tendremos] ni adoración ni manifestación por nuestros construidos, nuestros formados, hasta que nazca el hombre construido, el hombre formado”: así hablaron, por lo cual nació la tierra Tal fue en verdad el nacimiento de la tierra existente. “Tierra”, dijeron y en seguida nació. Solamente una niebla,

hablaron, por lo cual nació la tierra Tal fue en verdad el nacimiento de la tierra existente. “Tierra”, dijeron y en seguida nació. Solamente una niebla, solamente una nube [fue] el nacimiento de la materia. Entonces salieron del agua las montañas: al instante salieron las grandes montañas. Solamente por Ciencia Mágica, por el Poder Mágico, fue hecho lo que había sido decidido [concerniente a] los mentes, [a] las llanuras; en seguida nacieron simultáneamente en la superficie de la tierra los cipresales, los pinares. Y los Poderosos del Cielo se regocijaron así: “Sed los bienvenidos, oh Espíritus del Cielo, oh Maestro Gigante [Relámpago], oh Huella del Relámpago, oh Esplendor del Relámpago”. “Que se acabe nuestra construcción, nuestra formación”, fue

oh Espíritus del Cielo, oh Maestro Gigante [Relámpago], oh Huella del Relámpago, oh Esplendor del Relámpago”. “Que se acabe nuestra construcción, nuestra formación”, fue respondido. Primero nacieron la tierra, los montes, las llanuras; se pusieron en camino las aguas; los arroyos caminaron entre los montes; así tuvo lugar la puesta en marcha de las aguas cuando aparecieron las grandes montañas. Así fue el nacimiento de la tierra cuando nació por [orden] de los Espíritus del Cielo, de los Espíritus de la Tierra, pues así se llaman los que primero fecundaron, estando el cielo en suspenso, estando la tierra en suspenso en el agua; así fue fecundada cuando ellos la fecundaron: entonces su conclusión, su composición, fueron meditadas por ellos. (mitos y leyendas, 2010)

Dios de una cosa: - Tepeu, del cielo. - Gucumatz, de las tempestades, enseñó a los hombres como hacer fuego. - Huracán, del aire tormenta y fuego.

Origen del universo Dios maya del cielo

Antes de que existiese la Tierra, según los mayas existían tres Dioses: Tepeu, Gucumatz y Huracán. Para los mayas cada uno de estos era el Dios de una cosa: - Tepeu, del cielo. 36

- Gucumatz, de las tempestades, enseñó a los hombres como hacer

Los dos primeros piensan que para que los Dioses sean recordados, tienen que crear a seres para que les adoren y les recuerden. Por esta razón los tres Dioses empiezan a crear la Tierra. Primero, crean a los animales, pero estos no hacen caso a los Dioses, por lo que estos últimos se enfadan y hacen que los animales se peleen entre sí. El segundo intento fue crear al hombre pero como no sabían cómo hacerlo realizaron varios proyectos: primero crearon un hombre de barro pero se deshacía; más tarde crearían a un hombre de madera, pero no tenía sentimientos ni alma, por lo que no podía adorar a los Dioses, por esta razón el Dios Huracán provocará la gran inundación para deshacerse de ellos; por último crean a cuatro hombres con maíz, llamados Balam-Quitzé, Balam-

podía adorar a los Dioses, por esta razón el Dios Huracán provocará la gran inundación para deshacerse de ellos; por último crean a cuatro hombres con maíz, llamados Balam-Quitzé, BalamAgab, Mahucutah y Iqi-Balam, pero con la ayuda de más Dioses (trece en total).

no lo consiguieron, después de esto los Dioses les preguntaron si querían jugar con ellos y Hunahpú e Xbalanqué accedieron ganándoles.

Pero para los Dioses los hombres eran seres demasiado listos por lo que Huracán les nubló la vista y no les dejó ver el Sol. Más tarde, los Dioses crearían a las mujeres, que se llamaban CahaPaluná, Chomiha, Tzunihá, Cakix-há. Hombres y mujeres se comenzaron a relacionar y empezaron a tener hijos. Todos ellos rogaban a los Dioses que saliese el Sol para poder volver a ver. Mientras tanto Xbalanqué y Hunahpú que eran dos héroes gemelos, querían vengarse de los Dioses de Xibalbá (conocido por nosotros como el inframundo o infierno). Hunahpú e Xbalanqué vivían con su abuela y con sus primos, estos últimos eran músicos y tenían envidia de los gemelos. Un día que fueron los primos y los héroes de caza, los primos se transformaron en monos, y Hunahpú e Xbalanqué no sabían porque, por lo que fueron a decírselo a su abuela pero ésta se rió. Días después Hunahpú e Xbalanqué comenzaron a jugar a la pelota, por esta razón molestaron a los Dioses de Xibalbá, y estos les mandaron un mensaje para que bajasen a Xibalbá a jugar con ellos. Cuando Hunahpú e Xbalanqué bajaron al inframundo los Dioses de ahí les intentaron matar pero no lo consiguieron, después de esto los Dioses les preguntaron si querían jugar con ellos y Hunahpú e Xbalanqué accedieron ganándoles.

Filosofía maya

Los Dioses al haber sido derrotados, imponen a Hunahpú e Xbalanqué una serie de pruebas. La primera prueba fue entrar en la casa de las navajas, donde los Dioses creían que Hunahpú e Xbalanqué serían despedazados pero estos últimos siendo hábiles, esquivan todas las navajas y consiguen salir; la segunda prueba fue entrar en la casa de los jaguares, pero Hunahpú e Xbalanqué echándoles un hueso a los jaguares consiguen salir; la tercera prueba fue entrar en la casa de los murciélagos, estos le arrancan la cabeza a Hunahpú pero Xbalanqué consigue recuperarla y se la vuelve a colocar a Hunahpú dándole vida de nuevo. Por último los Dioses de Xibalbá llevan a Hunahpú e Xbalanqué delante de una hoguera y los echan dentro, así consiguieron los Dioses matar a Hunahpú e Xbalanqué, pero estos se reencarnaron en peces, y luego a hombres pobres los cuales se mataban entre sí, y luego se resucitaban. Por esta razón los Dioses piden a Hunahpú e Xbalanqué que les hagan lo mismo

hombres pobres los cuales se mataban entre sí, y luego se resucitaban. Por esta razón los Dioses piden a Hunahpú e Xbalanqué que les hagan lo mismo pero cuando estos matan a los Dioses no los vuelven a resucitar. Así Hunahpú e Xbalanqué consiguieron vencer a los Dioses de Xibalbá. Al final Hunahpú e Xbalanqué se convertirian en el Sol y en la Luna dando visión a los hombres y mujeres y recordando a los Dioses Tepeu, Gucumatz y Huracán. (Entre Clásicos y Modernos, 2010) Creación del hombre No son muchas las fuentes escritas que tenemos acerca de la mitología maya, debido a que los españoles quemaron muchas de éstas. Contamos por tanto con pocos textos relacionados con los mitos de esta civilización, y quizá uno de los más importantes sea el Popol Vuh. Este texto se escapó de la quema española y gracias a ello podemos conocer mitos como el de la creación del hombre y el mundo. Al parecer, según cuenta el Popol Vuh, al principio todo era un gran vacío sin vida, pero un día dos dioses, Tepeu y Kukulkán, decidieron que era el momento de crear el mundo. Crearon así la tierra y el mar, dejando paso a la vegetación. Surgieron los árboles y también la tierra para poder cultivar alimentos, flores y plantas. Estos primeros pasos llenaron el mundo de olores nuevos y gran colorido.

Posteriormente, una vez creado el entorno, decidieron que era el momento de tener seres que pudieran venerarlos como creadores del mundo. Fue en este momento cuando hicieron a los animales, grandes y pequeños, de todas las clases y colores. No obstante,

venerarlos como creadores del mundo. Fue en este momento cuando hicieron a los animales, grandes y pequeños, de todas las clases y colores. No obstante, cuando terminaron su faena pidieron a estos que los alabaran, y cuando descubrieron que solo eran capaces de emitir sonidos inteligibles se enfadaron. Que seres tan ingratos e inútiles, ¡no eran capaces de venerar a sus creadores! Decidieron por tanto castigarlos, a partir de ese momento se matarían y alimentarían unos de los otros.

Mito maya de la creación

Este fracaso no los detuvo, decidieron crear el primer proyecto de ser humano. El problema fue que al hacerlo de barro los resultados fueron bastante malos, este hombre no se tenía bien en pie, la lluvia lo deshacía, no era capaz de reproducirse ni hablar, fue por tanto un intento frustrado. A pesar del nuevo fracaso, los dos dioses no se dieron por vencidos, crearon un nuevo ser, hecho esta vez de madera. Estos hombres sí que pudieron andar, se reprodujeron y poblaron la tierra. Pero que sorpresa se llevaron cuando se dieron cuenta de que estos seres no tenían memoria, no tenían alma y por tanto no eran capaces de recordar quienes habían sido sus creadores. Tepeu y Kukulkán se enfadaron nuevamente y decidieron enviar un diluvio (el diluvio universal) que terminaría con estos hombres de madera tan ingratos. La mayoría murieron, y los que se salvaron fueron

enviar un diluvio (el diluvio universal) que terminaría con estos hombres de madera tan ingratos. La mayoría murieron, y los que se salvaron fueron transformados en seres más primitivos, los monos. Finalmente cuando los animales llevaron maíz rojo y blanco a los dioses, Tepeu y Kukulkán pensaron que sería buena idea hacerlo de este material, crearon la carne con el maíz blanco y la sangre con el maíz rojo y así, como último intento, surgieron 4 hombres distintos. Esta vez los dioses se habían superado, este nuevo ser tenía una inteligencia abrumadora. Lo conocía todo, lo observaba todo, lo entendía todo. Parece ser que la perfección de su criatura tampoco terminó por satisfacerlos, no podían permitir que existiera un ser tan sumamente inteligente, casi tanto como un dios, por este motivo decidieron nublar su vista para que no pudiera ver más allá de lo que tenía delante. Ahora los dioses estaban contentos, habían logrado el éxito que esperaban desde un principio, solo faltaba crear a la mujer, y lo hicieron de la misma forma y con el mismo material. A partir de ese momento comenzaron a reproducirse y a poblar el mundo creado por Tepeu y Kukulkán, y fueron capaces de alabarlos y satisfacer sus necesidades divinas. (historia de mexico, 2006)

Creación del hombre

Cosmovisión La cosmovisión del Pueblo Maya es un sistema de valores que interpreta y relaciona, el mundo, la vida, las cosas y el tiempo, es además, la explicación y forma de dimensionar el Universo y la Naturaleza. La cosmovisión, vincula a los seres humanos por medio del Cholq’ij, con todos los elementos que le rodean, con las cosas visibles y con las fuerzas que solo se sienten, es una filosofía de vida que propicia el bienestar material pero también la plenitud del espíritu. Esta forma de explicar el mundo, la vida y las cosas, se define como una visión cosmogónica, vinculante y holística que constituye en la actualidad una alternativa para la construcción de una sociedad armónica, respetuosa y con profunda libertad humana. (El Calendario Sagrado Maya - metodo para el cómputo de tiempo.pdf) Nuestra cosmovisión es el sustento más profundo que nuestras abuelas y abuelos crearon para explicarnos el origen de la vida, el origen y el desenvolvimiento del universo. La cosmovisión Maya es nuestra forma propia de ver, entender y vivir el sentido de la vida. Nuestra espiritualidad y nuestras ciencias son la explicación minuciosa de esta cosmovisión. Nuestros rituales sagrados, códices, inscripciones en piedras, tecnología, arte, tejido, música, tradición oral y otros.

Según este pensamiento cósmico, los significados de la existencia y de la vida consisten en correlacionar la conciencia más pequeña con la conciencia más

Según este pensamiento cósmico, los significados de la existencia y de la vida consisten en correlacionar la conciencia más pequeña con la conciencia más grande: Criatura-Universo. CriaturaUniverso construye el sentir ético de conjunto. Se trata de la experiencia no mediada de comunidad. Visión integral de vida. Se expresa culturalmente en desenvolvimiento espiritual, biológico, social y económico de hombresociedad. Sentimiento cósmico El sentimiento cósmico se cultiva para recrear la realidad original; responder a la necesidad espiritual humana; satisfacer aspiraciones éticas e imperativas de orden social. El sentimiento cósmico colma a la sociedad de relaciones respetuosas, armónicas, equilibradas, tolerantes y tiernas. Enseña que la vida es un pincel creativo y creador. La actitud científica no debe ser de dominio sobre la naturaleza, debe ser acompañado de buenos sentimientos a favor de la vida. La ciencia además de

La actitud científica no debe ser de dominio sobre la naturaleza, debe ser acompañado de buenos sentimientos a favor de la vida. La ciencia además de responder a lucidez intelectual, básicamente se aprecia como cultivo de relaciones de cooperación con la naturaleza. Nuestra existencia tiene que ver con el trato con los que están por llegar a nuestro mundo. ¿Cuál será su porvenir? ¿Estamos preparados para darle la bienvenida a la Madre Tierra? La justicia trans-generacional es decisiva en el proceso cósmico. Nuestra visión del cosmos encuentra unidad entre el mundo de la creación y el mundo social; entre universo y el entramado de relaciones sociopolíticas. En el ejercicio de sus lenguas, el espíritu cultural maya enseña que el universo físico es red dínamica de sucesos interrelacionados. El Universo

sentimiento y la emoción de ser cada persona el universo mismo. "Winak" significa: Gente, Universo, Totalidad. Estas correlaciones, Universo, Tierra, Naturaleza, Ser Humano, generan nuestros valores. Vida, libertad y dignidad, como valores básicos socialmente procesados suponen, en el encuentro con el otro o la otra, un modo de realización acerca de lo bueno. El sentmiento de pertenencia recurre a la celebración de la experiencia de vivir la inmensidad cósmica. En el ritual se reitera nuestro más hondo sentido de pertenencia al Universo. El calendario espiritual de 260 días, ha sido creado para conocer y sentir la realidad más allá del universo sensorial. El Calendario Lunar, nos permite entender nuestra hermandad con las disposiciones celestes, vegetales, minerales, animales. El Calendario Sagrado contribuye a conocer el funcionamiento de nuestra estructura psíquica, biológica, física y espiritual, determinada por las correlaciones entre el Sistema Solar y el ser humano. (mystico maya)

Chilam Balam

El concepto de persona se encuentra en la raíz de la lengua, probablemente, para despertar la experiencia, el sentimiento y la emoción de ser cada persona el universo mismo. "Winak" significa: Gente, Universo, Totalidad. Estas correlaciones, Universo, Tierra,

 Egipto La desaparición del Imperio faraónico enterró en las arenas del desierto el secreto de la Ciencia Sagrada de los sacerdotes de Egipto. La palabra jeroglífica Neter es traducida por los egiptólogos como Dios por lo que para el hombre moderno la ciencia faraónica escrita en los templos se circunscribe en el marco de una incomprensible religión politeísta repleta de una ingenua superstición. A veces tengo la sensación de que algunos ven al pueblo y la cultura egipcia como seres primitivos que adoraban extrañas estatuas humanas con cabeza de animal. La filosofía egipcia tiene como premisa principal: uno es todo, y todo es uno. Con palabras de Paracelso: “El cielo es el hombre, y el hombre el cielo, y todos los hombres juntos son el cielo, y el cielo no es más que un hombre.” Para ellos no existía una diferencia perceptible entre lo sagrado y lo mundano; Todo acto era ejecutado con ponderación, conscientemente, centrando la atención en el propio acto, convirtiéndolo en divino. Toda acción era considerada como símbolo terrestre para una actividad divina, tanto si se trataba de arar, cocer, construir o dirigir guerras.

Bajo esta premisa, entendieron que el hombre es un modelo del universo, y si éste se conoce a sí mismo perfectamente, podrá conocer el universo. Entendieron que todas las ciencias formaban un gran esquema.; todas las especialidades, astronomía, medicina, matemáticas, arte, etc. Formaban un único bloque

“El cielo es el hombre, y el hombre el cielo, y todos los hombres juntos son el cielo, y el cielo no es más que un hombre.”

Para ellos no existía una diferencia perceptible entre lo sagrado y lo mundano; Todo acto era ejecutado con ponderación, conscientemente, centrando la atención en el propio acto, convirtiéndolo en divino. Toda acción era considerada como símbolo terrestre para una actividad divina, tanto si se trataba de arar, cocer, construir o dirigir guerras. Bajo esta premisa, entendieron que el hombre es un modelo del universo, y si éste se conoce a sí mismo perfectamente, podrá conocer el universo. Entendieron que todas las ciencias formaban un gran esquema.; todas las especialidades, astronomía, medicina, matemáticas, arte, etc. Formaban un único bloque multidisciplinar cuyas especialidades no podían tratarse por separado. Justo lo contrario de lo que ocurre en nuestra sociedad, por eso resulta difícil comprender este concepto, a pesar de ser simple. Este profundo entendimiento de las leyes del universo se manifestó en una sola unidad donde

sociedad, por eso resulta difícil comprender este concepto, a pesar de ser simple. Este profundo entendimiento de las leyes del universo se manifestó en una sola unidad donde el arte, la ciencia y la religión estaban entrelazadas. Los antiguos egipcios veían al universo como un acto consciente de creación de un gran Dios que no fue representado, si en cambio lo fueron sus funciones o atributos con la palabra Neter. Basándose en que el hombre estaba hecho a imagen de Dios, por consiguiente, el hombre representaba la imagen de toda la creación. (Laescriba)

según la ciencia o según la Biblia.Yo me he informado de las dos teorías hasta llegar al punto de no saber en qué creer, en serio.No sé si creer que hay un Dios en todas las partes,no sé si creer que las cosas que sucedieron en el Nuevo Testamento de la Biblia pasaron de verdad o no,no sé si ese Dios creó el mundo,pero por otro lado están las escrituras según San Marcos,San Mateo, etc y la historia de los apóstoles en las que acompañaron a Jesucristo,y yo me pregunto:si todos esos hombres escribieron sobre la vida de Jesús,¿todos ellos han de mentir sobre él?¿todos han mentido en sus milagros y en sus obras?¿el antiguo testamento que predijo que vendría un mesías al mundo y después se cumplió?Son muchas las preguntas que me hago y que supongo que con el tiempo elegiré aquella que crea conveniente. A parte de esas dos teorías hay muchas más y yo voy a contaros la historia del origen del Universo según los egipcios, la cual me parece interesante y entretenida.

Origen de la vida según los egipcios Cuantas veces nos habremos planteado la pregunta de `¿de dónde venimos?´,y si no os la habéis preguntado yo sí.Hay varias teorías sobre el origen de la vida y de las que más se hablan son la teoría de la vida según la ciencia o según la Biblia.Yo me he informado de las dos teorías hasta llegar al punto de no saber en que creer, en serio.No sé si creer que hay un Dios en todas las partes,no sé si creer

En el principio del tiempo tan sólo existían inmensas masas de aguas turbias cubiertas por absolutas tinieblas, una oscuridad que no era la noche, pues ésta no había sido creada todavía, era el océano infinito conocido por los egipcios como el océano primordial Nun, que contenía todos los elementos del cosmos. Pero aun así no existían ni el Cielo ni la Tierra, tanto los hombres como los dioses aún no habían nacido. No había vida ni muerte. El espíritu del mundo se hallaba disperso en el caos, hasta que tomando conciencia se llamó a sí mismo; así nació el dios Ra Ra estaba solo; así que decidió crear de

noche, pues ésta no había sido creada todavía, era el océano infinito conocido por los egipcios como el océano primordial Nun, que contenía todos los elementos del cosmos. Pero aun así no existían ni el Cielo ni la Tierra, tanto los hombres como los dioses aún no habían nacido. No había vida ni muerte. El espíritu del mundo se hallaba disperso en el caos, hasta que tomando conciencia se llamó a sí mismo; así nació el dios Ra Ra estaba solo; así que decidió crear de su aliento a Shu (el viento), y de su saliva o por medio de su semen según la mitología creó a Tefnut (La humedad), y les ordenó que viviesen al otro extremo del Nun. DespuésRa hizo emerger un espacio seco donde pudiese descansar; a aquel espacio seco le llamó Tierra, y a la Tierra que emergió le llamó Egipto. Y como surgíó de las aguas, viviría gracias a éstas; así que hizo que las aguas estuviesen en la Tierra; así nació el río Nilo. Ra fue creando la vegetación y los seres vivos a partir del Nun para llenar el vacío de la Tierra. Entretanto, Shu y Tefnut tuvieron dos hijos, a los que llamaron Geb (La Tierra) y Nut (El Cielo). Geb y Nut se casaron; así, el cielo yacía sobre la tierra, copulando con ella. Shu, celoso, los maldijo y los separó sosteniendo al cielo sobre su cabeza y sus hombros, y sujetando a la tierra con sus pies. Otras versiones cuentan que al estar Geb y Nut juntos el Cielo y la tierra estaban unidos sin dejar espacio para la creación del dios Ra, así que éste le pidió a Shu que separara a sus hijos sosteniendo a Nut sobre su cabeza y sus hombros, desde aquel momento el viento yacía en medio del cielo y la tierra; aun así, Shu no pudo impedir que Nun tuviera hijas, las estrellas, así

La Cosmovisión sosteniendo salida de las tierras a Nut Egipcia del sobre agua, Antigua suycabeza (Shemú)y sus hombros, falta de agua. desde Los cinco aquel días momento restantes el La vida, la muerte y el más allá fueron viento no pertenecían yacía ena ninguna medio del estación. cielo y la ejes de la cosmovisión egipcia. Esta tierra; aun así, Shu no pudo impedir que Al no ser famosa civilización, conscientes pensaba de que el mundo el año Nun tuviera hijas, las estrellas, así solar en 3 planos: tiene 365 el Cielo, días yel cuarto, mundo el deaño los dando origen a la bóveda celeste. astronómico dioses; la Tierra, y el lugar año de civil losse vivos; ibany Sinmundo desfasando, el tener conocimiento de ylos cada muertos, 120 alguno intermedio años, de se lo ocurrido desfasaba entre los mencionados, con un mes, Gebque y no Nut, habitados se rectificaría Ra había por enviado hasta las fuerzas dentro a uno oscuras dede1335 susdel años, ojos Caos, aal buscar volver dondea Shu y Tefnut cuadrar permanecían laslospara estaciones muertos que en lesudijese con tránsito lo el ocurrido. adesbordamiento la otra Pero vida.cuando Losdel egipcios elNilo. ojo regresó pensaban (mitos siny obtener leyendas, que los seres lo2010) que humanos buscaba, tenían otro su ojoorigen había ocupado en las estrellas, su lugar. ya que El primer se habían ojo Creación del hombre comenzó dea las formado llorar, lágrimas hasta delque dios Ra Ra, lo el colocó que vivía en suelfrente, cielo, como creando así al deque Sol. los Una vezencreados todos losparte seres De las hacer "Señores lágrimas de lacompañía Eternidad". de aquel Endioses, el ojoEgipto que debían a los se cayeron Antiguo loaaldivino la tierra y lo eterno nacieron regían los las dio la vida hombre. primeros vidas de las hombres personas, y las buscando primeras lo Hubo quien dijo que la humanidad mujeres,en sagrado que el espacio poblaron y el entiempo. la tierra Ende el había brotado directamente de las Egipto. Todas primer caso, la las arquitectura, mañanas, Ra recorría con las lágrimas de alegría que había volcado el cielo en una pirámides y edificios barca que fúnebres; flotaba sobre en el Ra-Atum cuando recuperó a Shu y Nun, queconya la cubría segundo, confección el cosmos de un Tefenet de las aguas del caos. dividiéndose ritual calendario en las con aguasfiestas sobre ély firmamento, y las aguas del abismo. ceremonias. Aquella barca de Ra viajaba por el cielo transportando al Sol, iluminando así a la tierra por un periodo de tiempo de doce horas hecho por los egipcios. Cada noche, Nut se tragaba él sol, pero éste se regeneraría la mañana siguiente, y Ra continuaba su viaje por la Duat, el equivalente del Infierno egipcio, dónde debía cruzar por doce puertas, una por cada hora de la noche, éstas estaban custodiadas por la Cosmovisiónde egipcia serpiente enemiga Ra, Apep (O Apofis en griego) la serpiente cuyo Temporada de inundación Otros contaban que el primer hombre objetivo es acabar con el sol la Maat (El había sido modelado por Khnum, el orden cósmico); si atravesaba la Duat, Ya antes del 2500 a.C. los egipcios dios con cabeza de cordero, en su torno volvía a un nacer de Nut eldesol, y Amón usaban calendario poco más Re de de ceramista. Después de haber dado la lo volvía a transportar cielo5 365 días, con meses de30por días,élmás vida a sus nuevas criaturas, el Creador durante doce horas, dando origen días a losotras que llamaron "epagómenos". les hizo una tierra para que vivieran en a un nuevo día. (alba,organizado 2015) El calendario estaba en tres ella: se trataba del reino de Egipto. estaciones de 4 meses cada una y que Cosmos se relacionaban con eldeciclo de Ra-Atum protegió Egipto posibles

vidavolvía lo a sus anuevas transportar criaturas, porel Creador él cielo durante les hizo una otrastierra docepara horas, que dando vivieran origen en a un se ella: nuevo trataba día.del (alba, reino 2015) de Egipto. Ra-Atum protegió Egipto de posibles Cosmos peligros con enormes barreras de Los egipcios concebían el mundo como desierto, pero decidió crear también el una caja, el sol de la cual era la tierra, río Nilo para que sus aguas lo inundasen encima había una vaca con la cuatro periódicamente y así sus habitantes patas apoyadas en las esquinas. podrían tener ricas y abundantes Posteriormente la vaca se sustituyó por cosechas. Después fue lahaciendo el Papiros que hablan luna una cúpula. A través dedeuna especie de resto de países y precisamente para galería, que iba de lado a lado de la caja, ellos puso un Nilo en el cielo, lo que salía aun porllamaron el cual navegaban el sol días losríoque "epagómenos". denominamos lluvia. yEl calendario la luna, estaba entrando y saliendo organizado en tres periódicamente, Ra hizo a su vez las que estrellas existieran estaban las estaciones de 4 meses cada una y que suspendidas estaciones y en lasladivisiones cúpula temporales planetas se relacionaban con yellos ciclo de navegaban (meses) y cubrió por lalos tierra canales de árboles, que inundaciones del Río Nilo:Inundación derivaban hierbas, flores del río y vegetales (unoequivalente de todo tipo. Nilo o Akhet.Invierno Peret, es aldecir, terrestre.de Finalmente Para creó todasfuera las lasfases especies de "salida" lasexplicar tierras dellunares agua.creían que insectos alguien mordía la luna, y "falta animales y que Verano oy peces, Shemú,de espájaros decir, de de vezElen terrestres, y les cuando infundió se ellaaliento comíaen de(se la agua". año egipcio comenzaba trataba dede vida. un eclipse), pero siempre se estación la Inundación, cuando regeneraba. además la estrella Sirio se comenzaba a Ra-Atum, contento y satisfecho con observar un poco antes de la salida del cuanto veía a su alrededor, es decir, su Sol. propia creación, se paseaba cada día sin descansoque porhablan su reino Papiros de olabien Lunanavegaba por el cielo con la Barca de Millones de Los papiros de Carls berg (144 d.C.) Años. registran un método para determinar Cadafases vez que el Sol,extraídas las criaturas las de veían la Luna, de El año lo basaban en las inundaciones vivientes detradiciones. las tierras de En Egiptoeste se antiguas periódicas del Nilo, que se producían alegraban y se alababan a suunpoderoso documento determina ciclo de cada 365 aproximadamente, pero Creador. 309 lunaciones porcada 25 años como eran acontecimientos regulares y egipcios, de tal forma que estos 9.125 periódicos buscaron un calendario más Finalmente, para poder frenarde todas las días se disponen en grupos meses exacto. Entonces fue cuando lunares 30así como días. para Los fuerzas deldecaos29y elymal, empezaron a usar el calendario solar, conocimientos astronómicos de ylos poder orden, el eran 12defender meses deel30 días,laenjusticia total 360 egipcios también se reflejaron en sus bien, lo 5 que se días, a Ra-Atum los que lesinventó sumaban que no famosas pirámides, por ejemplo la de denominó realeza. Él fue el primero eran de ningún mes. Tenían tresy Gizeh, alineada con la estrella polar, más grande(Akhet) rey deinundación, Egipto y gobernó estaciones, (Peret) cuya sombra indicaba el inicio de las durante y siglos alegría y paz. salida desiglos las tierras delcon agua, y (Shemú) estaciones. (scribd) falta de agua. Los cinco días restantes no pertenecían a ninguna estación. Al no ser conscientes de que el año

Concepto Un mito (relato falso con sentido oculto, narración, discurso, palabra emotiva) se refiere a un relato que tiene una explicación o simbología muy profunda para una cultura en el cual se presenta una explicación divina del origen, existencia y desarrollo de una civilización. En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos históricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada. Clases de mitos Se distinguen varias clases de mitos:

Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres.

respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres.

Mitos teogónicos

Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra. Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas. Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del

forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas. Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos. Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia.

Ángeles y Demonios

La diosa Afrodita (Venus romanos) Afrodita es la diosa del amor y la belleza, y se identifica en Roma con la antigua divinidad itálica Venus. Según una tradición es hija de Urano y según otra de Zeus y Dione.

Afrodita

En el caso de la primera historia, el nacimiento ocurre en el momento que Cronos (dios del tiempo) corta los genitales de su padre Urano y los lanza al mar, de donde surge Afrodita. De ahí que se le conozca como “la diosa nacida de las olas” o “nacida del semen de dios”. Una vez que salió del mar, Afrodita fue llevada por los vientos Céfiros, primero a Citera y luego a Chipre, donde las Horas la vistieron y la guiaron a la morada de los Inmortales. Posteriormente, Platón imaginó que había una Afrodita Urania, la diosa del amor puro e hija de Urano; y Afrodita Pandemo, hija de Dione y diosa del amor vulgar. Sin embargo esta es una concepción filósofica tardía. Afrodita es partícipe de un sinnúmero de leyendas. Primero, se casó con Efesto (el divino cojo y dios del Fuego), pero estaba enamorada de Ares (dios de la Guerra).

de leyendas. Primero, se casó con Efesto (el divino cojo y dios del Fuego), pero estaba enamorada de Ares (dios de la Guerra). Cuenta Homero (escritor de La Odisea y La Iliada) que mientras los enamorados se entregaban a la pasión en una madrugada, en el lecho de Afrodita, Efesto celoso les había puesto una trampa, pues el Sol le había contado que su amada le estaba siendo infiel. Cuando los amantes se dieron cuenta ya estaban atrapados en una red mágica que tenía el esposo de la bella diosa, y éste fue a llamar a todos los dioses para que fueran testigos del engaño. Todos se burlaron del asunto, pero Poseidón (dios del Mar) pidió clemencia y por eso Afrodita y Ares fueron liberados. La diosa avergonzada huyó a Chipre, mientras que Ares se fue a Tracia. Sin embargo, sus amores tuvieron fruto y de tal unión nacieron Eros (dios del amor) y Anteros, Deimo y Fobos (el Terror y el Temor) y Harmonía. A veces también se agrega a Príapo. Además de Ares, Afrodita estuvo involucrada amorosomente con Adonis y Anquises con quien tuvo a Eneas (héroe troyano y personaje de La Eneida de Virgilio) y a Lirno.

Pero, la diosa fue especialmente conocida por sus maldiciones e iras, pues cuando alguien caía en la desgracia de ofender a la diosa, se condenaba a tormentos terribles. Por ejemplo, castigó a la Aurora con un amor irrefrenable por Orión, ya que había cedido a las seducciones de Ares. También castigó a todas las mujeres de Lemnos, ya que éstas no la honraban, y

ejemplo, castigó a la Aurora con un amor irrefrenable por Orión, ya que había cedido a las seducciones de Ares. También castigó a todas las mujeres de Lemnos, ya que éstas no la honraban, y las impregnó con un olor insoportable que provocó que sus hombres las abandonaran. De igual manera castigó a las hijas de Cíniras y las obligó a prostituirse con extranjeros. Por otra parte, caer en su gracia era igual o más peligroso. Cuando la Discordia lanzó una manzana a la más hermosa de las diosas, e hizo que compitieran Afrodita, Palas Atenea y Hera, y Zeus decidió que fuera Alejandro (Paris, héroe troyano) el que definiera quién era la más hermosa, cada una le ofreció un regalo a cambio de que la escogiera. Palas Atenea le ofreció hacerlo invencible en la guerra, Hera le prometió el reino del universo, y Afrodita la mano de Helena (hija de Zeus y hermana de los Dioscuros), quien era la mujer más hermosa del mundo. Paris eligió a Afrodita y fue por esta promesa que se inició la famosa Guerra de Troya. Afrodita agradecida con Paris, lo protegió durante toda la campaña así como a los demás aqueos, incluyendo a su hijo Eneas, a quien logró salvar de la muerte. Aunque Troya iba a perder la guerra definitivamente, Afrodita logró rescatar la raza de los aqueos con su hijo Eneas, quien luego viajara a una tierra desconocida donde sus descendientes Rómulo y Remo fundarían Roma. Así es como para lo romanos Afrodita, Venus para ellos, fuera su protectora particular y por eso César le levantó un

fundarían Roma. Así es como para lo romanos Afrodita, Venus para ellos, fuera su protectora particular y por eso César le levantó un templo bajo la invocación de Venus Madre. Los animales favoritos de esta diosa eran las palomas, y estas aves arrastraban su carro. Sus plantas eran la rosa y el mirto. (Mitos y Leyendas, s.f.)

Las Moiras Son deidades que personifican el concepto del destino. En la antigüedad se creía que cada ser humano tenía su propia Moira odestino. Estas tenían como función asignarle a cada uno su propia suerte y maldición, regulando así la vida de cualquier mortal. Se dice que las Moiras son hijas de Zeus y Temis. Son tres hermanas:Cloto (rueca), que era la más joven y la que hilaba. Láquesis (pluma), que tejía el destino. Y Átropos (balanza), la mayor y la que cortaba los hilos. Ellas 3 tenían que asegurar que el destino de cada uno se cumpliera, incluyendo el de los dioses. Deben asistir al nacimiento de cada persona, hilar y predecir su destino.

Estas deidades se asociaban en la antigüedad al nacimiento, pues se decía que en ese momento, las Moiras decidían todo lo que iban a vivir durante su vida y cuando iban a morir. Luego evolucionó a las 3 Moiras mencionadas y que la vida era determinada por hilos: Blancos o dorados para los momentos en la vida

Se dice que las Moiras son hijas de Zeus y Temis. Son tres hermanas:Cloto (rueca), que era la más joven y la que hilaba. Láquesis (pluma), que tejía el destino. Y Átropos (balanza), la mayor y la que cortaba los hilos. Ellas 3 tenían que asegurar que el destino de cada uno se cumpliera, incluyendo el de los dioses. Deben asistir al nacimiento de cada persona, hilar y predecir su destino. Estas deidades se asociaban en la antigüedad al nacimiento, pues se decía que en ese momento, las Moiras decidían todo lo que iban a vivir durante su vida y cuando iban a morir. Luego evolucionó a las 3 Moiras mencionadas y que la vida era determinada por hilos: Blancos o dorados para los momentos en la vida de felicidad, y de lana negra los momentos de dolor.(Ramirez, 2015)

Mito el Amigo Imaginario Cuenta una historia que un niño pequeño el cual contaba con tan solo 8 años, hablaba diariamente solo en su habitación y sus padres se preguntaban con quien este conversaba a lo que el niño les respondía que tenía un amigo imaginario, pero los padres solo se reía del niño, diciendo que eran solo cuentos infantiles. El niño les contaba a sus padres que su amigo le susurraba cosas de las cuales muchas eran terribles, pero los padres solo reían y decían que eran inventos infantiles. n día el niño decidió ir a jugar al frente de la casa donde llevo a suamigo imaginario, el cual según el niño le decía que se alejaran un poco más de la casa

muy valiente se colocó rápidamente en medio de un automóvil para detenerlo, afortunadamente un vecino iba cruzando por el lugar donde el niño estaba por hacer su demostración a su amigo imaginario y rápidamente salvo al niño de una muerte fatal.

Rápidamente el niño muy asustado fue llorando donde sus padres los cuales lo aconsejaron y mediante terapias el niño pudo superar el trauma y olvidar a su amigo imaginario. Luego de años y ya cuando el niño había crecido, recordó las tentaciones de su amigo imaginario y agradeció al vecino por haberle salvado la vida. Hoy en día el niño solo cree en amigos reales y trata de no imaginar a su supuesto amigo. (Ramirez, 2015)

N día el niño decidió ir a jugar al frente de la casa donde llevo a su amigo imaginario, el cual según el niño le decía que se alejaran un poco más de la casa para que el juego fuera más divertido. Mientras más se alejaba el niño, más le insistía.

Cuando se encontraban lo suficientemente lejos de la casa, el amigo imaginario, en medio de un juego reto al niño diciéndole que no era lo suficientemente valiente y fuerte para lanzarse a detener un coche como lo harían sus héroes a lo que el niño muy valiente se colocó rápidamente en medio de un automóvil para detenerlo, afortunadamente un vecino iba cruzando por el lugar donde el niño estaba por hacer su demostración a su

Concepto Una leyenda es una narración oral o escrita, en prosa o verso, de apariencia más o menos histórica, con una mayor o menor proporción de elementos imaginativos. Pueden ser religiosas, profanas o mixtas, según el tema del cual traten. Las leyendas también pueden ser populares (de formación más o menos espontánea o inconsciente), eruditas o fruto de una combinación de elementos de ambos orígenes. Pueden haber sido inicialmente eruditas y haber conseguido, después, una gran popularidad. Sin importar la extensión que tenga aunque por lo general es corta- el rasgo que la define es su tema. La leyenda siempre es un relato que pretende explicar un fenómeno natural -como las tempestades, los lagos, los terremotos, contando una historia fantástica. Como ejemplo, la leyenda de la Laguna del Inca, de intenso color verde, dice que en el fondo de sus aguas está enterrado el cuerpo de una princesa inca, cuyos ojos eran de ese color, quien murió el día en que acababa de casarse. Su dolido esposo no quiso enterrarla, sino dejarla allí, y cuando lo hubo hecho, las aguas transparentes se tornaron del color que conservan hasta hoy. Como en toda leyenda, esto pasó hace muchísimo tiempo, y la narración fue pasando de boca en boca, de generación en generación, hasta que alguien acertó a escribirla. Por esto

hoy. Como en toda leyenda, esto pasó hace muchísimo tiempo, y la narración fue pasando de boca en boca, de generación en generación, hasta que alguien acertó a escribirla. Por esto decimos que las leyendas se originan en forma oral u escrita. (Mitos y Leyendas, s.f.)

La Llorona (México) Los cuatros sacerdotes aguardaban expectantes. Sus ojillos vivaces iban del cielo estrellado en donde señoreaba la gran luna blanca, al espejo argentino del lago de Texcoco, en donde las bandadas de patos silenciosos bajaban en busca de los gordos ajolotes. Después confrontaban el movimiento de las constelaciones estelares para determinar la hora, con sus profundos conocimientos de la astronomía. De pronto estalló el grito… Era un alarido lastimoso, hiriente, sobrecogedor. Un sonido agudo como escapado de la garganta de una mujer en agonía. El grito se fue extendiendo sobre el agua, rebotando contra los montes y enroscándose en las alfardas y en los taludes de los templos, rebotó en el Gran Teocali dedicado al Dios Huitzilopochtli, que comenzara a construir Tizoc en 1481 para terminarlo Ahuizotl en 1502 si las crónicas antiguas han sido bien interpretadas y parecio quedar flotando en el maravilloso

construir Tizoc en 1481 para terminarlo Ahuizotl en 1502 si las crónicas antiguas han sido bien interpretadas y parecio quedar flotando en el maravilloso palacio del entonces Emperador Moctezuma Xocoyótzin. —Es Cihuacoatl! —exclamó el más viejo de los cuatro sacerdotes que aguardaban el portento. —La Diosa ha salido de las aguas y bajado de la montaña para prevenirnos nuevamente—, agregó el otro interrogador de las estrellas y la noche. Subieron al lugar más alto del templo y pudieron ver hacia el oriente una figura blanca, con el pelo peinado de tal modo que parecía llevar en la frente dos pequeños cornezuelos, arrastrando o flotando una cauda de tela tan vaporosa que jugueteaba con el fresco de la noche plenilunar.

Cuando se hubo opacado el grito y sus ecos se perdieron a lo lejos, por el rumbo del señorío de Texcocan todo quedó en silencio, sombras ominosas huyeron hacias las aguas hasta que el

ecos se perdieron a lo lejos, por el rumbo del señorío de Texcocan todo quedó en silencio, sombras ominosas huyeron hacias las aguas hasta que el pavor fue roto por algo que los sacerdotes primero y después Fray Bernandino de Sahagún interpretaron de este modo: “…Hijos míos… amados hijos del Anáhuac, vuestra destrucción está próxima….” Venía otra sarta de lamentos igualmente dolorosos y conmovedores, para decir, cuando ya se alejaba hacia la colina que cubría las faldas de los montes: “…A dónde iréis…. a dónde os podré llevar para que escapéis a tan funesto destino…. hijos míos, estáis a punto de perderos…” Al oir estas palabras que más tarde comprobaron los augures, los cuatro sacerdotes estuvieron de acuerdo en que aquella fantasmal aparición que llenaba de terror a las gentes de la gran Tenochtitlán, era la misma Diosa

sacerdotes estuvieron de acuerdo en que aquella fantasmal aparición que llenaba de terror a las gentes de la gran Tenochtitlán, era la misma Diosa Cihuacoatl, la deidad protectora de la raza, aquella buena madre que había heredado a los dioses para finalmentente depositar su poder y sabiduría en Tilpotoncátzin en ese tiempo poseedor de su dignidad sacerdotal. El emperador Moctezuma Xocoyótzin se atuzó el bigote ralo que parecía escurrirle por la comisura de sus labios, se alisó con una mano la barba de pelos escasos y entrecanos y clavó sus ojillos vivaces aunque tímidos, en el viejo códice dibujado sobre la atezada superficie de amatl y que se guardaba en los archivos del imperio tal vez desde los tiempos de Itzcoatl y Tlacaelel. El emperador Moctezuma, como todos los que no están iniciados en el conocimiento de la hierática escritura, sólo miraba con asombro los códices multicolores, hasta que los sacerdotes, después de hacer una reverencia, le interpretaron lo allí escrito. —Señor, —le dijeron—, estos viejos anuales nos hablan de que la Diosa Cihuacoatl aparecerá según el sexto pronóstico de los agoreros, para anunciarnos la destrucción de vuestro imperio. Dicen aquí los sabios más sabios y más antiguos que nosotros, que hombres extraños vendrán por el Oriente y sojuzgarán a tu pueblo y a ti mismo y tú y los tuyos serán de muchos lloros y grandes penas y que tu raza desaparecerá devorada y nuestros dioses humillados por otros dioses más

y los tuyos serán de muchos lloros y grandes penas y que tu raza desaparecerá devorada y nuestros dioses humillados por otros dioses más poderosos.

Dioses más poderosos que nuestro Dios Huitzilopochtli, y que el Gran Destructor Tezcatlipoca y que nuestros formidables dioses de la guerra y de la sangre? —preguntó Moctezuma bajando la cabeza con temor y humildad. —Así lo dicen los sabios y los sacerdotes más sabios y más viejos que nosotros, señor. Por eso la Diosa Cihuacoatl vaga por el anáhuac lanzando lloros y arrastrando penas, gritando para que oigan quienes sepan oír, las desdichas que han de llegar muy pronto a vuestro Imperio. Moctezuma guardó silencio y se quedó pensativo, hundido en su gran trono de alabastro y esmeraldas; entonces los cuatro sacerdotes volvieron a doblar los pasmosos códices y se retiraron también en silencio, para ir a depositar de nuevo en los archivos imperiales, aquello que dejaron escrito los más sabios y más viejos.

los pasmosos códices y se retiraron también en silencio, para ir a depositar de nuevo en los archivos imperiales, aquello que dejaron escrito los más sabios y más viejos. Por eso desde los tiempos de Chimalpopoca, Itzcoatl, Moctezuma, Ilhuicamina, Axayácatl, Tizoc y Ahuizotl, el fantasmal augur vagaba por entre los lagos y templos del Anáhuac, pregonando lo que iba a ocurrir a la entonces raza poderosa y avasalladora.

lanzar ese grito lastimero que hería el alma Aaaaaaaay mis hijos… Aaaaaaay aaaaaaay!— El lamento se repetía tantas veces como horas tenía la noche la madrugada en que la dama de vestiduras vaporosas jugueteando al viento, se detenía en la Plaza Mayor y mirando hacia la Catedral musitaba una larga y doliente oración, para volver a levantarse, lanzar de nuevo su lamento y desaparecer sobre el lago, que entonces llegaba hasta las goteras de la Ciudad y cerca de la traza. Jamás hubo valiente que osara interrrogarla. Todos convinieron en que se trataba de un fantasma errabundo que penaba por un desdichado amor, bifurcando en mil historias los motivos de esta aparición que se transplantó a la época colonial.

Al llegar los españoles e iniciada la conquista, según cuentan los cronistas de la época, una mujer igualmente vestida de blanco y con las negras crines de su pelo tremolando al viento de la noche, aparecía por el sudoeste de la capital de la Nueva España y tomando rumbo hacia el oriente, cruzaba calles y plazuelas como al impulso del viento, deteniéndose ante las cruces, templos y cementerios y las imágenes iluminadas por lámparas votivas en pétreas ornacinas, para lanzar ese grito lastimero que hería el alma. 54

—Aaaaaaaay mis hijos… Aaaaaaay aaaaaaay!— El lamento se repetía

Los románticos dijeron que era una pobre mujer engañada, otros que una amante abandonada con hijos, hubo que bordaron la consabida trama de un noble que engaña y que abandona a una hermosa mujer sin linaje. Lo cierto es que desde entonces se le bautizó como “La llorona”, debido al desgarrador lamento que lanzaba por las calles de la Capital de Nueva España y que por muchos lustros constituyó el más grande temor callejero, pues toda la gente evitaba salir de su casa y menos recorrer las penumbrosas callejas coloniales cuando ya se había dado el toque de queda. Muchos timoratos se quedaron locos y jamás olvidaron la horrible visión de “La llorona” hombres y mujeres “se iban de las aguas” y cientos y cientos enfermaron de espanto.

jamás olvidaron la horrible visión de “La llorona” hombres y mujeres “se iban de las aguas” y cientos y cientos enfermaron de espanto. Poco a poco y al paso de los años, la leyende de La Llorona, rebautizada con otros nombres, según la región en donde se aseguraba que era vista, fue tomando otras nacionalidades y su presencia se detectó en el sur de nuestra insólita América en donde se asegura que todavía aparece fantasmal, enfundada en su traje vaporoso, lanzando al aire su terrífico alarido, vadeando ríos, cruzando arroyos, subiendo colinas y vagando por cimas y montañas. (Mitos y leyendas, s.f.)

Las arañas de Navidad Hace mucho tiempo, en un pueblo de Alemania, todas los habitantes se encontraban preparando sus hogares para el 24 de diciembre todos limpiaban y limpiaban tratando de dejar su casa reluciente para el día de navidad. En una de esas casas, vivía una familia de arañas, las cuales al ver que todos limpiaban corrieron esconderse para que no las fueran a encontrar, desde su escondite observaron como la familia de es asa colocaba un gran árbol lleno de adornos de todos los colores. Después de que todos se fueron a dormir decidieron bajar a ver qué era eso, cuando llegaron las pequeñas arañas comenzaron a jugar, pero al hacer esto llenaban el árbol de telaraña. Cuando llego Santa Claus, este comenzó a reír al ver como jugaban las arañas, pero sabía que no las podía dejar hay, porque sus telarañas pondrían triste a la familia,

este comenzó a reír al ver como jugaban las arañas, pero sabía que no las podía dejar hay, porque sus telarañas pondrían triste a la familia, entonces les pregunto a las arañas, si en verdad querían quedarse ahí, unas dijeron que si, entonces soplo y todas ellas se convirtieron en adornos y sus telarañas en listones. (Desconocido, 2014)

El príncipe Cuenta la leyenda que había en un castillo un joven príncipe que era muy holgazán, solo quería jugar, sus padres los reyes intentaron de todo para convencerlo en hacerse cargo de sus responsabilidades pero este joven berrinchudo no hacía caso, una de las noches que se hartó de estar escuchando sermones, pidió y pidió ser mayor para así poder hacer lo que él quisiera. A la mañana siguiente se levantó y despertó como un adulto, pero se encontró una bobina de oro, se acercó para inspeccionarla detenidamente y esta le hablo, le dijo que la cuidara bien porque a medida que pase el tiempo el hilo que representaba la vida de él se ira soltando. El joven príncipe tuvo tanta curiosidad de cómo serían sus hijos y su esposa y como serian ellos al crecer y así poco a poco fue tirando del hilo hasta que se

El joven príncipe tuvo tanta curiosidad de cómo serían sus hijos y su esposa y como serian ellos al crecer y así poco a poco fue tirando del hilo hasta que se observó en el espejo y se vio viejo y rápidamente intento enrollar el hilo, pero el tiempo que le quedaba ya era casi exclusivo para su muerte; la bobina entonces se dispuso a hablarle nuevamente diciéndole que había gastado su vida queriendo ser grande y que el tiempo que haló no los podrá recuperar y deberá sufrir el castigo. El ahora rey entro en pánico, grito de manera terrible y murió, habiendo gastado su vida en hacer nada. (Leyendas, 2014)

El sol y la luna

Los dios se reunieron para seleccionar quien estaría a cargo de la luz para el mundo, era una responsabilidad muy grande, por eso es que se ofreció para la misma Tecuciztécatl y él era bien arrogante, quería ser más que el resto solamente, no se animó a entrar cuando el fuego se prendió para que ardiera, por eso es que entró rápidamente el segundo dios implicado que fue Nanahuatzin, entonces a la hora de ver el cielo pudieron ver un

ardiera, por eso es que entró rápidamente el segundo dios implicado que fue Nanahuatzin, entonces a la hora de ver el cielo pudieron ver un destellante sol que deslumbra a todo el mundo fuertemente y en la noche es que aparece Tecuciztécatl para poder alumbrar en la noche.

Ontología La a ontología es la rama de la metafísica que analiza las diferentes entidades fundamentales que forman componen el Universo. Muchos de los interrogantes pertenecientes al pensamiento filosófico se corresponden con este estudio; algunos ejemplos son la eterna búsqueda de la verdad acerca de la existencia de Dios, de las ideas (entidad de tipo mental) y de los números (entidad abstracta).

 Ontología

Existen diversos tipos de entidades, y la ontología busca asimismo estudiar las relaciones que se dan entre ellos. A continuación se definen las principales distinciones de dicha clasificación: 

La entidad abstracta: de acuerdo a las convenciones de la metafísica, las entidades se dividen en dos grupos, que son las abstractas y las concretas. En el primero encontramos los conjuntos, los conceptos y los números, entre otros muchos; en el segundo, por ejemplo, se encuentran los objetos, las plantas y los planetas. Esto puede parecer razonable, teniendo

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conceptos y los números, entre otros muchos; en el segundo, por ejemplo, se encuentran los objetos, las plantas y los planetas. Esto puede parecer razonable, teniendo en cuenta las definiciones de abstracto y concreto que la mayoría de la gente conoce; sin embargo, cabe mencionar que no se ha establecido un criterio oficial para determinar a qué clase pertenece cada entidad, dejando como único recurso la intuición de cada observador. Asimismo, se pone en duda la existencia de las abstractas, las cuales necesitan de una concreta para completar su significado; La entidad del sentido común: se refiere a las diferentes formas de analizar la existencia de algo, que van desde la mera identificación del elemento por el nombre que se le haya asignado en un idioma en particular, hasta el meticuloso desglose de su composición molecular o atómica, ignorando completamente su concepción más evidente. Asumiendo esta visión, ninguna respuesta resulta del todo satisfactoria (al menos no para un gran grupo de personas) dado que la efectividad de cada una depende del enfoque y de las expectativas de los interrogantes mismos. Los universales: también se conocen como propiedades, cualidades o atributos, y se trata de

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del enfoque y de las expectativas de los interrogantes mismos. Los universales: también se conocen como propiedades, cualidades o atributos, y se trata de ciertos adjetivos o conceptos que nos permiten clasificar entidades concretas. Por ejemplo, cuando decimos que la seda es suave, estamos utilizando una de sus propiedades (la suavidad) para darle un sentido en particular a la existencia de este material. Del mismo modo, podemos decir que tanto ese tipo de tela como la piel de un niño y los pétalos de una flor son todos suaves; este ejemplo ayuda a entender el carácter de universal que poseen estas entidades, dado que el adjetivo suave es independiente de los objetos y seres mencionados, pero se advierte en todos ellos. El problema relacionado con este tipo de entidades, una vez más, gira en torno a su existencia y, de resolver ese punto, a su necesidad o no de asociarse a otros conceptos. La entidad mental: similar al problema del sentido común, resulta imposible determinar si la mente existe o no, si las ideas, el razonamiento y la memoria son reales, dado que nuestro cerebro es netamente material ante los ojos de la medicina. Pero el estudio de la mente no se limita a este simple interrogante; se postula, por otro lado, la posibilidad de que su existencia escape voluntariamente la mirada de la ciencia, que no tenga lugar en el plano físico tal y como

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lado, la posibilidad de que su existencia escape voluntariamente la mirada de la ciencia, que no tenga lugar en el plano físico tal y como los concebimos, sino que sea, en efecto, imposible de ser observada. El agujero: con un nombre aparentemente inocente y de poca profundidad, el concepto de agujero, o hueco, encierra una serie de preguntas. En primer lugar, se supone que representan la ausencia de la materia, lo cual puede entenderse como la nada. Si es así, entonces, ¿cómo se puede hablar de ellos como si fueran elementos normales? Además, ¿se puede percibir un agujero? (Definicion de, s.f.)

Cosmología

La palabra viene del término “cosmo” que significa orden y “logos” estudio. Estudia al universo o cosmos en gran escala, su origen, historia y desarrollo, además del porqué y cómo la humanidad tiene un sitio en él. Sus inicios son meramente filosóficos y religiosos. De hecho son éstas las primeras ramas de esta ciencia que se desarrollan. La cosmología filosófica trata básicamente de establecer el orden de las cosas y el lugar que ocupa

primeras ramas de esta ciencia que se desarrollan. La cosmología filosófica trata básicamente de establecer el orden de las cosas y el lugar que ocupa el hombre en ellas. La cosmología religiosa busca un objetivo semejante pero enmarcado en el plan que la divinidad o divinidades tienen para el ser humano. Ambas tienen sus bases en la antigüedad aunque no sea posible definirlas como ciencias hasta cerca de 1700 cuando los primeros grandes descubrimientos astronómicos empezaron a cambiar la mentalidad de las personas sobre si el ser humano era el centro de la creación o del universo, según la perspectiva. En esta ciencia ya convergen por primera vez la astronomía, la filosofía, la religión y hasta el esoterismo.

y muchísimas evidencias más hacen que los estudiosos necesiten plantear una solución al viejo problema del lugar que ocupa el ser humano en el Universo y tratan de resolverlo básicamente con modelos matemáticos que conllevan a la aparición de muchas teorías sobre el origen del Universo. Hay muchas más ramas de la cosmología como la cosmología del plasma o la de la expansión cósmica que apoyan una u otra explicación basada en alguna de las teorías que han surgido. Hoy día y existe un debate muy encendido con las ramas religiosa y filosófica que sería difícil de explicar pero que todos entendemos si ponemos en perspectiva que nuestra sociedad tiene ciertos prejuicios sobre el ateísmo de la ciencia y que muchos confunden con su objetividad. De esta manera las explicaciones de unos vienen a ser entonces ataques para otros. Lo interesante es que se trata de una ciencia dinámica que está en constante evolución y desde ese punto de vista le da validez a sus conocimientos. (Mis respuestas, s.f.) Metafísica

Aunque no está establecida una fecha exacta, la rama más joven de la cosmología nace a principios del siglo XX. Es la cosmología física que se apoya sobre todo en la teoría general de la relatividad publicada por Einstein en 1915. Los descubrimientos sobre la curvatura del espacio-tiempo, el encontrar que no existía una única Galaxia sino una infinidad de ellas, la teoría del Big Bang (o la gran explosión) y muchísimas evidencias más hacen que los estudiosos necesiten plantear una solución al viejo problema del lugar que ocupa el ser humano en el Universo

La metafísica es una tradicional rama de la filosofía que se ocupa de explicar la naturaleza fundamental del ser y el mundo, aunque el término no es fácil de definir. Tradicionalmente, los intentos de la metafísica de responder a dos preguntas básicas en los más amplios términos: 1. ¿Qué hay? 2. ¿Qué se desea? Una persona que estudia la metafísica se llama un metafísico o metafísico. La metafísica trata de aclarar las nociones

Una persona que estudia la metafísica se llama un metafísico o metafísico. La metafísica trata de aclarar las nociones fundamentales por los cuales las personas entienden el mundo, por ejemplo, la existencia, los objetos y sus propiedades, espacio y tiempo, cau sa y efecto y posibilidad. Una rama central de la metafísica es la ontología, la investigación de los básicos categorías del ser y cómo se relacionan entre sí. Otra rama central de la metafísica es la cosmología, el estudio de la totalidad de los fenómenos en el universo.

Antes de la moderna historia de la ciencia, las preguntas científicas se trataron como parte de la metafísica conocida como la filosofía natural .Originalmente, el término “ciencia” (del latín scientia) significaba simplemente “conocimiento”. El método científico, sin embargo, transformado en una filosofía de la naturaleza empírica de la actividad derivada de experimento a diferencia del resto de la filosofía. A finales del siglo 18, había empezado a llamar “ciencia” para distinguirla de la filosofía. A partir de entonces, la metafísica denota la investigación filosófica de carácter no empírico de la naturaleza de la existencia. [6] Algunos

llamar “ciencia” para distinguirla de la filosofía. A partir de entonces, la metafísica denota la investigación filosófica de carácter no empírico de la naturaleza de la existencia. [6] Algunos filósofos de la ciencia, como los neopositivistas, dicen que la ciencia natural rechaza el estudio de la metafísica, mientras que otros filósofos de la ciencia muy en desacuerdo. 

Orígenes y naturaleza de la metafísica

Aunque la palabra “metafísica” se remonta a la filosofía aristotélica, el propio Aristóteles atribuye los primeros filósofos de tratar con cuestiones metafísicas. El primer filósofo conocido, según Aristóteles, es Thales de Mileto, quien enseñó que todas las cosas proceden de una sola causa primera o Arche. Cuestiones científicas en la antigua Grecia fueron dirigidas a los metafísicos, pero en el siglo 18, los escépticos” ¿Cómo lo sabes? conducido a una nueva rama de la filosofía llamada epistemología (cómo sabemo s) que llene la metafísica (lo sabemos) y Este hecho condujo a la ciencia (del latín, el conocimiento de) y su método científico. La ciencia, una rama de la filosofía que se basa en un estándar de comparación, de medida, dando lugar a una generalizada y conclusiones fundamentadas sobre el mundo natural, con una alta tasa de reproducibilidad para apoyar el reclamo. Escepticismo evolucionado epistemología de la metafísica. A partir de entonces, la metafísica denota la investigación filosófica de carácter no empírico de la naturaleza de la existencia.

En algunos casos, los sujetos de beca metafísico se han encontrado para ser enteramente física y natural, lo que los hace parte de la ciencia adecuado (cf. la teoría de la relatividad). (ramas de la filosofia, s.f.) Antropología filosófica

de entonces, la metafísica denota la investigación filosófica de carácter no empírico de la naturaleza de la existencia. Metafísica como disciplina era una parte central de la investigación académica y la enseñanza académica, incluso antes de la edad de Aristóteles, quien consideró “la Reina de las Ciencias”. Sus temas fueron considerados [ por quién?] no es menos importante que los otros grandes temas formales de la ciencia física, la medicina , las matemáticas , poesía y música . Desde el comienzo en el siglo XVII, los problemas que no fueron considerados originalmente dentro de los límites de la metafísica ha sido añadido a su ámbito de competencia, mientras que otros problemas metafísicos considerados durante siglos están típicamente sujetos de sus propias regiones separadas de la filosofía, como filosofía de la religión, filosofía de la mente, filosofía de la percepción, la filosofía del lenguaje y filosofía de la ciencia. En algunos casos, los sujetos de beca metafísico se han encontrado para ser enteramente física y natural, lo que los hace parte de la ciencia adecuado (cf.

La antropología filosófica pone como centro de su reflexión al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensión propia del hombre. Él es el único ser que necesita comprenderse para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar.

El hombre percibe su vida como una posibilidad única en la que ganarse o perderse dependen de sí mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueño del tiempo y, por tanto necesita diseñar su vida. La antropología filosófica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemática. En su libro EL PROBLEMA DEL HOMBRE, dice GEVAERT, "La antropología filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente." Las preguntas "¿Quién soy?" "¿Quién quiero ser?" Son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropología filosófica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la

quiero ser?" Son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropología filosófica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre.

En primer lugar para esta reflexión podemos decir que no sólo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qué es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quién es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto haciéndose, una posibilidad que busca concretarse. La representación que cada uno de nosotros tiene del hombre está plasmada de valores y fines, que orientan nuestra acción. En su obra EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA DEL HOMBRE, dice JAVIER SAN MARTÍN": La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prácticas, plasmado de valores y fines que constituyen la auto interpretación que hace de sí mismo el ser humano".

No hay ningún hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo

hace de sí mismo el ser humano". No hay ningún hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posición respecto de sí y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia.

La antropología filosófica es necesariamente histórica. Recoge lo que el hombre ha dicho de sí mismo y lo interpreta desde el presente. La antropología debe hacerse cargo de esta dimensión histórica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va del

esta dimensión histórica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicación de las ciencias que estudian al hombre. La consolidación de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologías (cultural, física, social, médica, psicológica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: ¿cómo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre él? ¿Cómo se articula la antropología filosófica con las otras antropologías y con las ciencias que hablan acerca del hombre?.

Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biológicas, psicológicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realización, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada DIA mas datos específicos respecto de tales determinaciones, la antropología filosófica reflexiona tratando de integra estos datos e interesándose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es aún y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situación concreta, es un aquí y un ahora, está impulsado a construirse así mismo, a ser él mismo con los otros, dándose libertad para hablar, para desear dándole sentido a sus vínculos, siendo libre para amar, trabajando en la construcción del mundo como un espacio habitable y digno. (Monografias, s.f.)

Gnoseología

La antropología filosófica contemporánea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas ciencias, ubicándose en el cúmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, más bien, preguntándose en qué modifican el concepto que el hombre tiene acerca de sí. Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biológicas, psicológicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realización, de deseos,

La palabra Gnoseología proviene del griego “gnosis” cuyo significado es

La palabra Gnoseología proviene del griego “gnosis” cuyo significado es conocimiento, y de “logos” = estudio razonado. Por eso también se conoce a la Gnoseología como Teoría del Conocimiento. Esta antigua rama de la Filosofía, ya existencia en Atenas, tiene como objeto de estudio al conocimiento humano en general, en cuanto, a su origen, posibilidad, alcance y naturaleza.

El filósofo griego Platón opinaba que se podía tener un conocimiento inmediato u opinión (“doxa”) de las cosas sensibles (las que se captan por los sentidos). El conocimiento científico, verdadero, de las realidades superiores, inmutables y atemporales, para Platón, se captan por la razón. Es en el estudio de este conocimiento donde debe enfocarse la Filosofía. Aristóteles reduce el divorcio entre el mundo sensible y el dec las ideas o inteligible, ya que declara que es en las propias cosas que nos rodean donde puede hallarse su esencia. 64

Pirrón de Elis (360-270) fue fundador de

inteligible, ya que declara que es en las propias cosas que nos rodean donde puede hallarse su esencia. Pirrón de Elis (360-270) fue fundador de la corriente filosófica denominada escepticismo, que niega la posibilidad humana del conocimiento verdadero. En la Edad Moderna, se contraponen dos teorías sobre el origen del conocimiento: el empirismo, que pregona que el conocimiento cierto proviene de los sentidos, y el racionalismo, que propugna como único válido el conocimiento que se obtiene a través de la razón. Para los empiristas, la experiencia proporciona verdades, que siempre están siendo puestas a pruebas para demostrar su autenticidad, y por ello pueden ser descartadas, modificadas o sustituidas, por otras verdades, que lo serán mientras no se demuestre lo contrario. El representante por excelencia del racionalismo fue Descartes que estaban convencido de que a través de la razón podía llegarse a obtener algunas verdades universales. (De conceptos, s.f.) Epistemología Epistemología significa ciencia, conocimiento, es el estudio científico que trata de los problemas relacionados con las creencias y el conocimiento, su naturaleza y sus limitaciones, y es una palabra que viene del griego ἐπιστήμη (episteme), que significa conocimiento, y λόγος (logos), que significa estudio. La epistemología estudia el origen, la estructura, los métodos y la validez del conocimiento, y también se conoce como la teoría del conocimiento y está relacionada con la metafísica, la lógica y

y justificada. La teoría de Platón dice que el conocimiento es el conjunto de todas las informaciones que describen y explican el mundo natural y social que nos rodea. La epistemología provoca dos posiciones, una empirista que dice que el conocimiento debe basarse en la experiencia, es decir, en lo que se ha aprendido durante la vida, y la posición racionalista, que sostiene que la fuente del conocimiento es la razón, no la experiencia. La epistemología estudia el origen, la estructura, los métodos y la validez del conocimiento, y también se conoce como la teoría del conocimiento y está relacionada con la metafísica, la lógica y la filosofía de la ciencia. Es una de las principales áreas de la filosofía, que comprende la posibilidad del conocimiento, es decir, si es posible que el ser humano logre el conocimiento total y genuino, y da origen el conocimiento. La epistemología también se puede considerar parte de la filosofía de la ciencia. La epistemología se ocupa de la naturaleza, del origen y de la validez del conocimiento, y estudia también el grado de certeza del conocimiento científico en sus diferentes áreas, con el objetivo principal de estimar su importancia para el espíritu humano. La epistemología surgió con Platón, donde se oponía a la creencia u opinión al conocimiento. La creencia es un punto de vista subjetivo y el conocimiento es la creencia verdadera y justificada. La teoría de Platón dice que el conocimiento es el conjunto de todas las informaciones que describen y explican el mundo natural y social que nos rodea.

Epistemología genética

La epistemología genética consiste en una teoría desarrollada por el psicólogo y filósofo Jean Piaget. La epistemología genética es un resumen de las dos teorías existentes, el apriorismo y el empirismo. Para Piaget, el conocimiento no es algo innato en el individuo, según lo confirma el apriorismo. Del mismo modo el conocimiento no se logra sólo a través de la observación del medio, como lo declara el empirismo. Según Piaget, el conocimiento se produce gracias a la interacción del individuo con su medio, de acuerdo con las estructuras que forman parte del individuo. Epistemología jurídica La epistemología jurídica examina los factores que determinan el origen del derecho, y tiene como uno de sus objetivos tratar de definir su objeto. La

La epistemología jurídica examina los factores que determinan el origen del derecho, y tiene como uno de sus objetivos tratar de definir su objeto. La epistemología jurídica es un área que está vinculada a la reflexión, que lleva a la comprensión de las distintas formas de entender el concepto de la Ley. La epistemología jurídica aborda al ser humano como un ser único, donde cada uno presenta diferentes maneras de pensar y actuar, y por esta razón, la Ley puede tener varias interpretaciones.

cuestionados en la actualidad.

Filosofía de la ciencia

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La filosofía de la ciencia es la investigación sobre la naturaleza del conocimiento científico y la práctica científica. La filosofía de la ciencia se ocupa de saber cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Son filosóficas las dos proposiciones básicas que permiten construir la ciencia:  

La naturaleza es regular, uniforme e inteligible. El hombre es capaz de comprender la inteligibilidad de la naturaleza.

Estos dos presupuestos metafísicos no son cuestionados en la actualidad. Lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar cosas como: 66

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La naturaleza y la obtención de las

Lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar cosas como: 

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La naturaleza y la obtención de las teorías y conceptos científicos;  La relación de éstos con la realidad Cómo la ciencia explica, predice y controla la naturaleza Los medios para determinar la validez de la información La formulación y uso del método científico Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones Las implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia.

En definitiva es establecer las condiciones en las que un conocimiento pueda ser considerado válido, es decir, aceptado como verdadero por la comunidad científica.

Lógica La ciencia que se basa en las leyes, modalidades y formas del conocimiento científico se conoce bajo el nombre de lógica. Se trata de una ciencia de carácter formal que carece de contenido ya que hace foco en el estudio de las alternativas válidas de inferencia. Es decir, propone estudiar los métodos y los principios adecuados para identificar al razonamiento correcto frente al que no lo es.

estudio de las alternativas válidas de inferencia. Es decir, propone estudiar los métodos y los principios adecuados para identificar al razonamiento correcto frente al que no lo es.

La etimología permite saber que el término ‘lógica’ tiene su origen en el vocablo latín logĭca, que a su vez deriva del griego logikós (de logos, “razón” o “estudio”). El filósofo griego Aristóteles, cuentan los expertos en cuestiones históricas, fue pionero al emplear la noción para nombrar el chequeo de los argumentos como indicadores de la verdad dentro de la ciencia, y al presentar al silogismo como argumento válido. No obstante, no podemos pasar por alto que a lo largo de la historia existen otras muchas figuras que han contribuido con sus ideas y planteamientos a desarrollar esta ciencia. Así, por ejemplo, durante la Edad Media hay que subrayar el papel que llevó a cabo Averroes, el filósofo cordobés que, entre otras cosas, manifestó que era fundamental estudiar la lógica de los maestros antiguos para, a partir de ahí, proceder a “filosofar” de la manera correcta. Ya en los siglos XVIII y XIX uno de los personajes que más abordó el tema de la lógica fue Immanuel Kant. Este está considerado como uno de los pensadores más importantes e

Ya en los siglos XVIII y XIX uno de los personajes que más abordó el tema de la lógica fue Immanuel Kant. Este está considerado como uno de los pensadores más importantes e influyentes de la historia y destaca por el hecho de que en esta materia que nos ocupa estableció un nuevo concepto: la lógica trascendental. Un término aquel con el que dicho filósofo de origen prusiano intentaba definir al proceso por el cual el ser humano debe llevar a cabo una investigación de lo que vendrían a ser los conceptos puros de categorías de tipo trascendental o también de lo que es el exacto entendimiento.

Hegel

Hegel, Augustus De Morgan, John Venn o Gottlob Frege son otros de los autores que han destacado en el campo de la lógica y especialmente este último que causó una auténtica revolución con sus teorías. De ahí que sea considerado, junto al mencionado Aristóteles, como el lógico más importante de toda la historia. Y es que estableció los conceptos de prueba, lógica de predicados o lenguaje formal.

Aristóteles está considerado como el padre de la lógica formal. En cambio, la lógica informal refiere al examen metódico de los argumentos probables

Aristóteles está considerado como el padre de la lógica formal. En cambio, la lógica informal refiere al examen metódico de los argumentos probables a partir de la oratoria, la retórica y la filosofía, entre otras ciencias. Tiene como objetivo el reconocimiento de paradojas y falacias, así como ser un recurso eficaz para construir los discursos de forma correcta.

La lógica natural es la destreza natural para razonar sin apelar a la ciencia. La denominada lógica borrosa o difusa, en cambio, es aquella que contempla una determinada incertidumbre al analizar el carácter verídico o falso de las proposiciones, a semejanza del raciocinio propio del ser humano. Por otra parte, la lógica matemática se caracteriza por emplear un lenguaje simbólico artificial y realizar una abstracción de los contenidos. Existen otros tipos o clases de lógica, como la llamada lógica binaria, la cual trabaja con variables que sólo toman dos valores discretos. (Definicion de, s.f.)

Axiología 68

La axiología es una rama de la filosofía, que tiene por objeto de estudio la

Axiología La axiología es una rama de la filosofía, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es muy común y frecuente que a la axiología se la denomine “filosofía de valores”. La axiología, junto con la deontología, se constituyen como las ramas más importantes de la filosofía que contribuyen con otra rama más general: la ética.

Quien por primera vez utilizó “axiología” como término fue Paul Lapie, en los primeros años del siglo XX, y luego Von Hartman unos años después tomó el concepto de Lapie para fundamentar sus estudios, y así consolidar a la axiología no ya como termino sino más bien como una disciplina independiente y autónoma de la filosofía y en particular, de la ética. Pero, no es con Lapie y con Von Hartman que se inicia la reflexión sobre valores y juicios de valor. Esta reflexión es anterior a la definición del concepto/noción de axiología. Quienes primeros se encargaron de reflexionar sobre los valores en términos filosóficos fueron Hume, encargado de la reflexión sobre valores morales, elaborando varias teorías al respecto; y

primeros se encargaron de reflexionar sobre los valores en términos filosóficos fueron Hume, encargado de la reflexión sobre valores morales, elaborando varias teorías al respecto; y Nietzsche, quien define que los valores no son solo juicios morales o estéticos, sino que también engloban aquellas formas de observar cotidianas, las cuales encierran determinada forma de valorar, poniendo en juego determinados valores por parte del individuo. Pero también Karl Marx tomó algunos conceptos económicos relacionados a los valores como fundamento de las críticas y análisis que realiza en sus obras.

planteado importantes conceptos para los principios de la ética y de la estética, ambas disciplinas donde la noción de “valor” tiene una importancia clave para el desarrollo de las mismas. Dentro de la axiología, los valores podrán ser subjetivos o en cambio, objetivos. Los subjetivos, son aquellos mediante los cuales se plantea un medio que permite llegar a un fin, y están impulsados por un deseo u objetivo a nivel personal, por ejemplo la solidaridad o el compañerismo. En cambio, los valores objetivos son valores por sí solos, como la verdad o la belleza, que plantean finalidades por si solos. Existe también lo que se denomina “jerarquía” o “escala” valorativa donde, entre los valores, algunos tienen una posición o escalón de relevancia más alta que algunos otros. (Definicion, s.f.) Ética

Friedrich Nietzsche in 1869

Tanto los valores positivos como los negativos son abordados de manera igual por la axiología, mediante el análisis que considera a algo como valioso o no. Por esto, la axiología ha planteado importantes conceptos para los principios de la ética y de la estética, ambas disciplinas donde la noción de “valor” tiene una importancia clave para el desarrollo de las mismas.

La ética, como pertenece a la filosofía, es una disciplina de intensa reflexión. En la que se pone en entredicho lo que uno quiere ser, con lo que debe ser. La ética, relaciona nuestros pensamientos, valores e ideales con nuestros hechos y comportamientos, de tal forma que exista una congruencia entre estos y se logren justificar por nuestra reflexión. A través de la vida de la humanidad el ser humano se guía por dos preceptos importantes, lo que desea ser y lo que debe ser. Un planteamiento en el que es necesario orientar nuestros ideales y valores con una serie de normas que nos permitan convivir con los demás. (Etxeberría, 2002)

es necesario orientar nuestros ideales y valores con una serie de normas que nos permitan convivir con los demás. (Etxeberría, 2002)

Estética

Esta forma de convivencia con los demás en el que un código de ética nos muestra nuestros deberes como personas, empujándonos hacia lo que se espera de nosotros. Los hechos y la ética no son cosas que sucedan siempre a la par, pero lograr una congruencia entre nuestros pensamientos y acciones nos llevará a una reflexión real de la ética en nuestra forma de vida. (García G. & Traslosheros, 2008) Actuar éticamente no es igual a actuar conscientemente. Hay conciencias que son erróneas que no reflexionan y se dan a la labor de filosofar sobre sus comportamientos y sobre cómo deben ser las cosas. Así la filosofía de la ética se convierte en esa actividad de intensa reflexión en el que se ponen en entredicho cuales son las cosas que están bien, y cuales están mal.

Bien y Mal

Estética 70

Estética es un término con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial

David de Miguel Ángel

Estética es un término con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofía tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir, pero no es necesario. La palabra deriva de las voces griegas αἰσθητική (aisthetikê) «sensación, percepción», de αἴσθησις (aisthesis) «sensación, sensibilidad», e -ικά (ica) «relativo a». Si para el presente artículo nos ceñimos a la primera acepción, la estética estudia las razones y las emociones

«relativo a». Si para el presente artículo nos ceñimos a la primera acepción, la estética estudia las razones y las emociones estéticas, así como las diferentes formas del arte. La Estética, así definida, es el dominio de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada) Baumgarten usara la palabra «estética» como «ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los demás valores». Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación: calología, que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, «bello»). La estética es la ciencia que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según asienta Kant en su Crítica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte. Si la Estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, sólo la Estética analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos. 

contra el concepto tradicional de belleza. Algunos teóricos (Hal Foster) llegan incluso a describir el arte moderno como «antiestético». Evoluciones como la aparición de la fotografía, capaz de reproducir con fidelidad absoluta su modelo, o los medios mecánicos de reproducción de las obras, que las introducen en el conjunto de los bienes de consumo de nuestra sociedad, suponen a principios del siglo XX una verdadera convulsión para la teoría y la práctica artísticas. Así no sólo el campo de estudio de la Estética sino el propio campo de trabajo del arte se orienta hacia una profundísima corriente autorreflexiva que ha marcado todo el arte del siglo veinte: « ¿qué es el arte?», « ¿Quién define qué es arte?». El Dadaísmo utilizaba el collage para mostrar su naturaleza fragmentada; Joseph Beuys (y en general toda la corriente povera europea) usaba materiales como troncos, huesos y palos para su obra, elementos tradicionalmente «feos»; los minimalistas utilizarían acero para resaltar lo industrial del arte, mientras Andy Warhol lo intentaría mediante la serigrafía. Algunos incluso se desharían completamente de la obra final para centrarse únicamente en el proceso en sí. En los años 1960 Nam June Paik y Wolf Vostell empiezan a utilizar televisores o monitores de video para crear sus obras. (El filosofo, s.f.)

La Estética en el siglo XX

El arte del siglo XX supone una reacción contra el concepto tradicional de belleza. Algunos teóricos (Hal Foster) llegan incluso a describir el arte moderno como «antiestético».

Métodos filosóficos El método es un sistema para conocer lo que nos rodea, salir de los problemas cotidianos, encontrar la manera de hacer las cosas, solucionar problemas ye enfrentar la realidad. Con el propósito de analizar, razonar, identificar cada meta llevando un mecanismo o pasos con el cuál se llegue a la verdad. (Aprende a pensar, s.f.)

Método fenomenológico Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza. Hablar de lo fenomenológico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un objeto en la conciencia. Es “volver a las cosas mismas”, a partir de la experiencia, evitar toda explicación, para que se convierta en una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrás de lo que sucede no hay nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas filosóficos como el naturalismo o positivismo. Para poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la ‘suspensión’ del ‘mundo natural’. De esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad del mundo natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son

‘suspensión’ del ‘mundo natural’. De esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad del mundo natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas ‘entre paréntesis’. No se trata, pues, de negar la realidad natural. El método propone colocar un nuevo ‘signo’ a la ‘actitud natural’, lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En síntesis, el método fenomenológico, consiste en: • Examinar todos los contenidos de la conciencia • Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. • Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza. La fenomenología, no presupone nada: ni el sentido común, ni el mundo natural, ni las proposiciones científicas, ni las experiencias psicológicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. (Aprende a pensar, s.f.) Método hermenéutico El término hermenéutico proviene del griego que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Así la hermenéutica será la encargada de proveer métodos para la correcta interpretación, así como estudiar cualquier interpretación humana.

comprensión. Así la hermenéutica será la encargada de proveer métodos para la correcta interpretación, así como estudiar cualquier interpretación humana. Características: a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo. b) El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenéutica dice su verdad. c) Es deconstructiva, porque sólo reconstruyendo la vida se reconstruirá de otra manera. El método hermenéutico buscará insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y el todo a partir de lo particular. Así, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El intérprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretándolos. (Aprende a pensar, s.f.) Método dialectico Tiene su origen en la antigüedad griega. Se retomó hasta la modernidad con Hegel y Marx. Su esencia está determinada por las fuentes teóricas y científicas y por las categorías fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo. Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entendí como el arte del diálogo y la discusión; como la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia; como una técnica de razonamiento que procede a través del despliegue de una

la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia; como una técnica de razonamiento que procede a través del despliegue de una tesis y su antítesis, resolviendo la contradicción a través de la formulación de una síntesis final; como el arte de ordenar los conceptos en géneros y especies; como un modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad; teoría y método de conocimiento de los fenómenos de la realidad en su desarrollo y auto movimiento, ciencia que trata de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en oposición a la metafísica. El método dialéctico constituye el método científico de conocimiento del mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los más diversos fenómenos de la realidad. El método dialéctico al analizar los fenómenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad. La dialéctica tiene las siguientes características: a) Todo está unido, nada está aislado, hay una conexión universal. La acción recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más aún: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente. b) Todo cambia. La realidad está en

trabajo. Más aún: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente. b) Todo cambia. La realidad está en constante transformación. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas. Así, la dialéctica consiste en trabajar un tema visualizado su evolución en tres momentos sucesivos: Tesis (planteamiento, primera idea) Antítesis (oposición, segunda idea) Síntesis (resultado o combinación de la Tesis y la Antítesis, tercera idea). (Aprender a pensar, s.f.)

Método mayéutica La mayéutica es un método o una técnica que consiste en realizar preguntas a una persona hasta que ésta descubra conceptos que estaban latentes u ocultos en su mente. El cuestionario es desarrollado por un maestro que debe encargarse, con sus preguntas, de guiar a su discípulo hacia el conocimiento no conceptualizado. La técnica de la mayéutica presupone que la verdad se encuentra oculta en la mente de cada persona. A través de la dialéctica, el propio individuo va desarrollando nuevos conceptos a partir de sus respuestas. Por lo general, la mayéutica es atribuida a Sócrates e incluso se la nombra como método socrático. Algunos expertos, sin embargo, diferencian entre la mayéutica y el método socrático, ya que sostienen que éste estaba basado en la ironía y en demostrar al interlocutor que aquello que creía conocer, en realidad, se sustentaba en prejuicios. 74

El origen etimológico de la mayéutica

interlocutor que aquello que creía conocer, en realidad, se sustentaba en prejuicios. El origen etimológico de la mayéutica se remonta a la lengua griega y está vinculado a la obstetricia, la disciplina que ayuda en el nacimiento. Sócrates orientó el concepto hacia la filosofía ya que la mayéutica ayuda en el nacimiento pero no de un bebé, sino que de un ser pensante. En concreto, estos son los pasos que se debe llevar a cabo en todo proceso de mayéutica: •Lo primero, es proceder a plantear una cuestión al alumno. •Acto seguido, aquel dará una respuesta que el maestro se encargará de poner en duda o simplemente de debatir. •De esta manera, tendrá lugar la creación de una auténtica discusión sobre el tema en torno al cual giraba la pregunta efectuada en un primer momento. El objetivo de este diálogo es hacer que el alumno dude de su propio planteamiento. Se sentirá incómodo e incluso confundido porque lo que antes tenía muy claro, ahora lo tiene en duda y no sabe cómo defenderlo realmente. •A partir de esta situación que se genera, lo que se produce es que el alumno, de manos del maestro, podrá llegar no sólo a una conclusión sino también al conocimiento de valores y verdades generales pero fundamentales para el crecimiento y enriquecimiento interior del ser humano. (Defenicion de, s.f.)

enriquecimiento interior del humano. (Defenicion de, s.f.)

ser

Método cartesiano Descartes comienza el Discurso del método diciendo: “La facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo ¡falso, que es propiamente lo que llamamos ‘buen sentido’ o ‘razón’, es por naturaleza igual en todos los hombres; por lo tanto, la diversidad de nuestras opiniones no procede de que unos sean más racionales que otros, sino tan sólo de que dirigimos nuestros pensamientos por caminos distintos, y no consideramos las mismas cosas. No basta, ciertamente, tener un buen entendimiento: lo principal es aplicarlo bien”. La cuestión que Descartes se plantea es la construcción de un método que permita aplicar bien el “buen sentido” o “razón” que todos los hombres poseemos “por naturaleza”, o dicho de otro modo, método que nos permita “dirigir” bien nuestra facultad de conocimiento y aumentar nuestro saber. El método ha de ser, pues, un “conjunto de reglas”, fáciles de usar y que permitan aplicar bien nuestro “buen sentido” o “razón”, haciendo que se acreciente/progrese nuestro conocimiento con el descubrimiento de nuevas verdades. Nuestra razón (=buen sentido) es capaz por sí misma de distinguir lo verdadero de lo falso, sin embargo hay factores exteriores a ella (como una educación equivocada o las pasiones que asaltan

de lo falso, sin embargo hay factores exteriores a ella (como una educación equivocada o las pasiones que asaltan el alma o la impaciencia por conseguir un resultado, etc.) que perturban su juicio y la llevan a cometer errores (= a tomar por verdadero lo que es falso). De ahí que sea necesaria la existencia de algunas reglas de acuerdo con las cuales guiar/aplicar las dos operaciones básicas de nuestra razón o entendimiento: la intuición y la deducción. Por intuición Descartes entiende una actividad puramente racional en virtud de la cual conocemos de modo inmediato (=sin necesidad de razonamiento alguno) la verdad de una proposición; verdad que se nos presenta con tal evidencia que no deja lugar a duda alguna. Por deducción, toda inferencia o razonamiento demostrativo en virtud del cual llegamos a concluir alguna verdad a partir de otras verdades ya conocidas. El método cartesiano está inspirado en el que utilizan las matemáticas, que toman como punto de partida axiomas evidentes para ir deduciendo teoremas. En la 2ª parte del Discurso expone Descartes las 4 reglas del método: 1ª) Regla de la evidencia: no se debe aceptar como verdadera afirmación alguna cuya verdad no pueda ser intuida con absoluta evidencia. Dicho de otro modo: sólo hay que admitir como verdaderas aquellas afirmaciones que nuestro pensamiento intuye con tal claridad y distinción que no es posible dudar de ellas en absoluto. 2ª)

Regla

del

análisis:

hay

que

no es posible dudar de ellas en absoluto. 2ª) Regla del análisis: hay que descomponer toda afirmación compleja (=no evidente) en tantas afirmaciones simples como sea necesario para intuir su evidencia. 3ª) Regla de la síntesis: hay que volver a unir mediante alguna cadena de deducciones las afirmaciones simples obtenidas tras el análisis, para conocer la relación lógica que las une en la afirmación compleja. 4ª) Regla de la enumeración: y, por último, hay que comprobar constantemente los pasos dados en el análisis y en la síntesis con el fin de estar seguros de no haber cometido ningún error en ellos.

Son cuatro reglas que persiguen un mismo objetivo: darnos la certeza (=seguridad racional) de que toda investigación científica o filosófica que las utilice alcanzará la verdad por difícil y compleja que pueda parecer. Así pues, nuestro conocimiento de la

investigación científica o filosófica que las utilice alcanzará la verdad por difícil y compleja que pueda parecer. Así pues, nuestro conocimiento de la realidad ha de ser construído deductivamente a partir de ciertas ideas o principios evidentes. Tal método toma como ejemplo o modelo el que utilizan las matemáticas (partir únicamente de axiomas, que son verdades primeras y evidentes, para ir deduciendo de ellos teoremas). Tal y como aconseja la 1ª regla no hay que admitir como verdadera ninguna afirmación que no sea evidente, por eso Descartes comienza su filosofía con la duda. (Filosofialapch, s.f.)

Séneca Admira a quien lo intenta, aunque fracase. Cuando no sabemos a qué puerto nos dirigimos, todos los vientos son desfavorables. Estar en ocio muy prolongado, no es reposo, sino pereza. Importa mucho más lo que tú piensas de ti mismo que lo que los otros opinen de ti. Arthur Schopenhauer A excepción del hombre, ningún ser se maravilla de su propia existencia.

enseñar a los niños es que no se sometan a ninguna. Es muy difícil pensar noblemente cuando no se piensa más que para vivir. José Ortega y Gasset El enamoramiento es un estado de miseria mental en que la vida de nuestra conciencia se estrecha, empobrece y paraliza. La belleza que atrae rara vez coincide con la belleza que enamora. Sólo cabe progresar cuando se piensa en grande, sólo es posible avanzar cuando se mira lejos.

Bajo el imperio de un interés amoroso, desaparece todo peligro y hasta el ser más pusilánime encuentra valor.

Sorprenderse, extrañarse, es comenzar a entender.

El destino es el que baraja las cartas, pero nosotros los que las jugamos.

Vive de tal forma como querrías haber vivido si te murieras mañana.

El medio más seguro para no llegar a ser muy infeliz es no pretender ser muy feliz.

El cielo le ha dado tres cosas al hombre como contrapeso a tantas penas: la esperanza, el sueño y la risa.

Jacques Rousseau

Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él.

La juventud es el momento de estudiar la sabiduría; la vejez, el de practicarla. La paciencia es amarga, pero sus frutos son dulces. La única costumbre que hay que enseñar a los niños es que no se sometan a ninguna. Es muy difícil pensar noblemente cuando no se piensa más que para vivir.

Immanuel Kant

El sabio puede cambiar de opinión. El necio, nunca. Aristóteles El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona. El sabio no dice todo lo que piensa,

Aristóteles

las cosas.

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.

Pienso, luego existo.

El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice. Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si para estar sano bastara con desear la salud. Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan sencillo. Platón La mayor declaración de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco. La obra maestra de la injusticia es parecer justo sin serlo. Son filósofos verdaderos aquellos a quienes gusta contemplar la verdad. El virtuoso se conforma con soñar lo que el pecador realiza en la vida. René Descartes No hay nada repartido de modo más equitativo que la razón: todo el mundo está convencido de tener suficiente. El bien que hemos hecho nos da una satisfacción interior, que es la más dulce de todas las pasiones. Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas. Pienso, luego existo. 78

Friedrich Nietzsche Todo lo que se hace por amor, se hace más allá del bien y del mal. Sin música la vida sería un error. Aquel que tiene un porqué para vivir se puede enfrentar a todos los “cómos”. Ser independiente es cosa de una pequeña minoría, es el privilegio de los fuertes. David Hume Cuando das un paso más allá del sistema del mundo, lo único que haces es excitar un humor inquisitivo que no es posible satisfacer jamás. Cada solución da pie a una nueva pregunta. Ignoramos, es cierto, el modo en que estos cuerpos actúan entre sí. Sus fuerzas y energías son totalmente incomprensibles. Una obra sin finalidad se parecería más a los delirios de un loco que a los sobrios esfuerzos del genio o del sabio. Hegel Las verdaderas tragedias no resultan del enfrentamiento entre un derecho y una injusticia. Surgen del choque entre dos deseos. La historia es el progreso de la conciencia de la libertad. El hombre vale porque es hombre, no porque es judío, católico, representante, alemán, italiano, etcétera."

Friedrich Nietzsche "El pueblo es aquella parte del Estado

porque es judío, católico, representante, alemán, italiano, etcétera. El pueblo es aquella parte del Estado que no sabe lo que quiere.

Uno es lo que hace con lo que hicieron de él Lo más aburrido del mal es que a uno lo acostumbra.

Todo lo racional es real; y todo lo real es racional.

Quien es auténtico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que ser.

Nada grande se ha hecho en el mundo sin una gran pasión.

Otros

Karl Marx

"El hombre y la vanidad mueven el mundo. Foucault

El obrero tiene más necesidad de respeto que de pan.

Tonto es el que dice tonterías." Forest Gump: alaba

Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo.

El hombre encuentra a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra abrir. Albert Einstein

El motor de la historia es la lucha de clases.

No sé cómo será la tercera guerra mundial, sólo sé que la cuarta será con piedras y lanzas. Albert Einstein

Los seres humanos hacen su propia historia, aunque bajo circunstancias influidas por el pasado. La religión es el opio de los pueblos. La violencia es la partera de la historia Los desposeídos tienen un mundo que ganar.

Digamos que existen dos tipos de mentes poéticas: una apta para inventar fábulas y otra dispuesta a creerlas. Galileo Galilei Ojo por ojo y el mundo se quedará ciego. Gandhi

Jean Paul Sartre Mi libertad se termina dónde empieza la de los demás. Cuando los ricos se hacen la guerra, son los pobres los que mueren. El hombre está condenado a ser libre. Nunca las noticias son malas para los elegidos de Dios. Uno es lo que hace con lo que hicieron de él Lo más aburrido del mal es que a uno lo acostumbra.

Adán y Eva ¿tenían ombligos?

Si fueses a disparar a un mimo, ¿te haría falta silenciador?

¿Por qué las ciruelas negras son rojas cuando están verdes?

Examen de filosofía Un profesor de filosofía entra en clase para hacer el examen final a sus alumnos. Poniendo la silla encima de la mesa dice a la clase: Usando cualquier conocimiento aplicable que hayan aprendido durante este curso, demuéstrenme que esta silla no existe. Todos los alumnos se ponen a la tarea, utilizando sus lápices y gomas de borrar, aventurándose en argumentos para probar que la silla no existe. Pero un alumno, después de escribir rápidamente su respuesta, entrega su examen ante el asombro de sus compañeros. Cuando pasan unos días y entregan las notas finales, ante la estupefacción de todos, el alumno que entregó su examen en 30 segundos obtiene la mejor calificación. Su respuesta fue: "¿Qué silla?" ¿Cuál es el santo más matemático? -Santo Tomas, porque hizo la suma teológica Un ingeniero, un físico experimental, un físico teórico y un filósofo están paseando en las montañas de Escocia. Cuando llegan a lo alto de la cima, ven en otra cima una oveja negra. El ingeniero dice: “está visto que las ovejas en Escocia son negras”. “Mejor sería decir que ‘algunas’ ovejas escocesas son negras”, responde el físico experimental. El físico teórico piensa un momento y exclama: “es más correcto decir que al menos una de las ovejas escocesas es negra”. Por fin el filósofo responde: “al menos por uno de sus lados”. 80