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Las torres de papel. Fernando Cárcamo. Madrid 2004-2005 Edición agosto 2012
Portada: Un problema de equilibrio. Las torres de papel está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento -No Comercial- Sin Obra Derivada 3.0 España. Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra. No puede utilizar esta obra para fines comerciales. No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra. Más sobre esta licencia: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/es/legalcode.es
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Adviértase que casual, lo que se dice casual, el hecho no partía de la casualidad pues el mismo viejo acababa reconocer llevar consigo aquel capítulo en vista de. Cierto era, eso sí, que corrigiese su obra en cualquier momento y no cierto del todo que necesitase el tiempo de toda su vida para corregir un capítulo porque aunque el capítulo fuera breve posiblemente le ocuparía toda una eternidad como mínimo y la vida, como bien sabemos, desafortunadamente no es tan larga, tal como anunció a continuación
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De Siberia podría tratarse aunque Rusia esté llena de explanadas y aunque Rusia misma, dado el extremo, pudiera considerarse una explanada helada.
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[transcripción del Lexicon Ägyptologie].
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[según la cronología de Jürgen von Beckerat]
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De eso último no hay dudas. Sí hay dudas o, cuanto menos, cierto descuido historiográfico a la hora de anunciar tranquilamente que los antiguos egipcios no conocieron el arco. Hay quien sostiene que los antiguos egipcios conocían la bóveda, tanto la falsa como la verdadera, pero solo la emplearon en lugares secundarios, de tránsito y provisionalidad -como su concepción de la vida terrena-, y carentes de importancia estética, esto es, de verdadera importancia. Sea como fuere, la cuestión de desconocimiento o descuido, a todas luces una imprecisión textual, es, pasando de aquí, ajena.
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"Vísteme despacio que tengo prisa". Atribuida máxima, quizás, en efecto, a Napoleón Bonaparte (el I, Ajaccio 1769 - Santa Elena 1821), quien, sin prisas o con ellas, se vistió a sí mismo emperador (senadoconsulto 18 de mayo 1804).
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Ya se sospechó que no se inventa nada que no tenga alguna raíz, más o menos profunda, en la realidad. ¿Es la invención, realidad hasta el término de permanecer incluida en la misma con idénticas características y condicionantes? Wenceslao Martín, aunque anduviera demasiado alejado de sus intrigas como para recapitular, en esta situación halló con toda seguridad una contradicción importante a su sistema nervioso ideal : que la ficción secunda torpemente la realidad o que, en boca de Pirandello, Luigi: hasta las cosas más peregrinas pueden ser verdaderas; no hay fantasía capaz de concebir ciertos desatinos, ciertas inverosímiles aventuras que brotan del seno tumultoso de la vida misma; sin embargo ¡cuán distinta resulta la realidad viva y palpitante de todas esas invenciones que de ella podamos sacar!
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Herodoto señala que aquel era un ceremonial astral y, en efecto, parece estar científicamente denostado que si la vista atraviesa el vapor de las llamas de una hoguera situada en el mismo lugar donde se han hallado restos antiguos de otras en plena noche, mirando al cielo, puede perderse en un espejismo en el que la luna se dobla a sí misma sobre la gran roca intencionadamente tumbada (que puede ser un altar), descendiendo de los cielos. Estas mismas construcciones en busca del espejismo pueden, igualmente, estar erigidas en su conjunto con intención de reproducir e imitar, de manera asombrosamente fiel, los espejismos (en forma de columnas) que el calor dibuja en una gran explanada ardiente que fue Inglaterra antes de inundarse de niebla y antes de que los dioses dieran la espalda a estos costosos santuarios. 12
O imagínense, si lo prefieren, a esos primitivos asiáticos o americanos erigiendo sus pirámides. 13
Para los casos señalados en anotación, imaginen otras duras condiciones.
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Como se dice: de la vida cotidiana, decisiones triviales, puntuales y aparentemente revestidas de escasa trascendencia.
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El pueblo, sĂ, es un sentimiento tan hermoso como despiadado.
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El dinero, el dinero es el hombre.
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Un ritmo que llevará al astro a perder el 10% del hidrógeno que actualmente posee en algo más de 6.000 millones de años; esto viene a ser, 5.999 millones de años, once meses, 23 horas, 59 minutos, y 59 segundos; 5.999 millones de años, once meses, 23 horas, 59 minutos, y 58 segundos; 5.999 millones de años, once meses, 23 horas, 59 minutos, y 57 segundos… aún nos queda luz, sigamos leyendo
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Nos referiremos a la locura de ahora en adelante cuid谩ndonos de definir al loco no como al hombre falto de raz贸n, antes bien, como al hombre que solo le queda la raz贸n.
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Hablando por lo común, cuando en nuestra lengua decimos imaginando habitualmente podemos querer expresar dos cualidades comprendidas por Wenceslao ; De un lado hacemos referencia al ingenio y en este sentido podríamos decir, como dijo L. F. de Moratín, que era un hombre sumamente gracioso, de la más fecunda imaginación, del otro, hablamos de algo idealista con las mismas palabras de M. Gálvez, así, podríamos anunciar que era sentimental e imaginativo, sin sentido de la realidad que creía en la eficacia de las fórmulas abstractas y de las vaguedades que predicaba. Sin embargo para este hombre caprichoso el proceso imaginativo no había de reducirse a estos dos significados y deberíamos emplear el término, además, en otra ocasión.
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Aquí, como habrán adivinado de antemano, nadie va a venir a desgranarnos el sentido de la existencia y no porque sea complicado sino porque, de hacerlo, conforme al planteamiento del viejo, sería incapaz de dar las respuestas solícitas, escuetas y lapidarias que exigen preguntas como "¿por qué vivir?", "¿para qué?". Si buscan respuestas a estas preguntas encontrarán un sin fin de candidatas y ninguna, con toda posibilidad, terminará de satisfacerles debido al sencillo motivo de que no son respuestas propiamente tales.
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O, en rigor, subconsciencia
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Con l贸gica, en este caso, el viejo quiere recordarnos que el paso creador de la naturaleza es un mero avasallar irreflexivo que incurre con demasiada frecuencia en los errores m谩s evidentes que la raz贸n presiente.
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No debemos interpretar la imagen del río del supuesto sabio como la imagen del río del sabio Heráclito, aunque sean muchas las similitudes y el mismo supuesto sabio pareciera gustar establecer una analogía. Para la concepción heraclítea no era tan importante la idea del cambio como la idea anversa de la medida inherente al cambio, y por tanto, la estabilidad subsistente. El supuesto sabio simplemente aspira a identificar realidad e interpretación a través de la verdad, con el por qué de corresponderlas.
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Nuestro narrador se quita la raz贸n.
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Es entonces cuando la palabra l贸gica es revitalizada por toda su oscura etimolog铆a.
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Ésta es una forma metafórica de definir una metáfora.
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Una precisión: contemplemos esta peculiar fórmula de una peculiar manera: S [ e1 S´ e2 en donde S representa la incidencia de los rayos, [ la marquesina, e1 un espectador, S´ la sombra, e2 otro espectador. Desde el punto de vista de e1 la sombra de la palabra café (S´) se leería como corresponde mientras que desde el punto de vista de e2, la palabra se leería al revés y boca arriba. El narrador se refiere a este último caso.
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Afortunadamente el célebre verso de este autor, como los lectores adivinarán tanto a partir del relato como por deducción lógica, no ha llegado hasta nuestras manos. Con toda probabilidad no hubiera llegado a nosotros ni siquiera en nuestras manos. La muestra ha sido compuesta tomando las palabras directamente de un pie de párrafo de boca del autor, tratando de seguir sus difíciles instrucciones métricas sobre el difícil arte de su tiempo. Hemos optado por una armadura y una combinación discreta, sencilla, presumiendo que el texto original era de constitución más elaborada, posiblemente hiperbólica.
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Quizá, una nueva relectura de la máxima délfica. Este crítico era archicrítico pues, al uso de Protágoras, se autocritiba y criticaba incluso a sus colegas. 31
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No hay, en todos los archivos examinados, señas de dicha partitura ni de dicho recital. Para el caso de este señor, sustituyan en nuestra nota nº 80 Wellkaüfer por Bourpier, Hungría por Francia. 33
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Que no es que se sentara sobre la mesa, ni a la mesa.
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En cuesti贸n de gustos, a decir verdad, hay bastante escrito, no todo con buen gusto. Nuestro narrador quiere explicar que los gustos de uno son de uno, y frente a ellos los otros s贸lo puede objetar discretamente.
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