ﳏﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﳏﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺳريﺗﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺷﻌﺮه
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام
رﻗﻢ إﻳﺪاع ٢٠١٤ / ٣٩٢٧ ﺗﺪﻣﻚ٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٦٧٤ ١ : ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ٨٨٦٢ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٠١٢ / ٨ / ٢٦ إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره وإﻧﻤﺎ ﱢ ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ ٥٤ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ ،ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ،١١٤٧١اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻛﺲ+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ : ﺗﻠﻴﻔﻮن+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ : اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhindawi@hindawi.org : املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhttp://www.hindawi.org : ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺑﺠﻲ. ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. Cover Artwork and Design Copyright © 2014 Hindawi Foundation for Education and Culture. All other rights related to this work are in the public domain.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب
7 11
اﻟﺒﺎب اﻷول :ﺳرية إﻗﺒﺎل -١أﴎﺗﻪ -٢ﰲ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت -٣ﰲ ﻻﻫﻮر إﱃ ﺳﻨﺔ ١٩٠٥ -٤ﺳﻔﺮه إﱃ أوروﺑﺎ -٥إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ وﻃﻨﻪ
21 23 27 31 37 41
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل -١ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي -٢ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي -٣املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -٤أوﺟ ٌﻪ أُﺧﺮى ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل -٥إﺟﺎﺑﺔ إﻗﺒﺎل املﻌﱰﺿني ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ أوروﺑﱠﺎ
57 59 75 97 113 125
اﻟﺒﺎبُ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺷﻌ ُﺮ إﻗﺒﺎل -١دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل -٢ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ -٣ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ
131 133 141 155
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
161 173 189
-٤ﺷﻌ ُﺮ إﻗﺒﺎل -٥أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺧﺎﺗﻤﺔ
6
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ
ﻳﺮﺣ ُﻢ ﷲ ﺻﺪﻳﻘﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﻧﻔﻊ أي ﻧﻔﻊ ،وﺧري أي ﺧري ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻟﻐﺘﻪ .ﻛﺎن راﺋﺪًا ﻣﻦ رواد اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺄدق ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ ،ﺛﻢ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺑني أوﻃﺎن أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب. ً ُ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﴩﻋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ إﱃ دروس اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺮة ،وﻛﻨﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ إﱃ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻟﻘﻴﻬﺎ .وأﺷﻬﺪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﺮع اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻬﺪون دروﳼ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وأﻧﺠﺒﻬﻢ. ﻛﺎن أرﻗﻬﻢ ﻗﻠﺒًﺎ ،وأدﻗﻬﻢ ﺷﻌﻮ ًرا ،وأﺻﻔﺎﻫﻢ ً ذوﻗﺎ ،وأﺑﻌﺪﻫﻢ ً أﻓﻘﺎ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪروﺳﻪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻋﴪﻫﺎ وﺗﻌﻘﺪﻫﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﻨﻬﺎر ،ﺛﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دروس ،ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣني ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺟ ﱠﺪ ﰲ اﻟﺪرس واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﰲ املﻌﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ دروس. ً ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻧﺸﺎ ً ﻃﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﰲ ﻣﴫ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ. ﻛﺎن ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ،وﻛﻨﺖ إذا أردت أن أدرب ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﱟ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﺑﺎﻷدﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ؛ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﺴري ،وﻗﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ِْ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮءون وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻘﻬﻮن. وﻛﺎن زﻣﻼؤه ﻳﺄﻟﻔﻮﻧﻪ وﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ ،وﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻣﺤﺒٍّﺎ وﺑﻪ ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﻛﺰﻣﻼﺋﻪ .وﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺗﺨﺮج ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﴩﻋﻲ ،ﺛﻢ أُرﺳﻞ إﱃ اﻟﺴﻔﺎرة
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
املﴫﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺣني اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﴫ أن ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺴﻔﺮاء إﱃ اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﻧﺪرة ،ﻓﺴﻤﻊ ﻟﺪروس املﺴﺘﴩﻗني ﻓﻴﻬﺎ ،وﺟﻌﻞ ﻳﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ،وﻇﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ املﺎﺟﺴﺘري ،ﺛﻢ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ ْ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﻴﱠﺔ ،ﻓﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه وﻛﺎن ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا ً أﻳﻀﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺰﻳﺪ ً ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻘﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪ ﱠرس ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻠﻐﺘﺎن .ﻓﻬﻮ أول ﻣﴫي ﻋﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻃﻨﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻇﻔﺮ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ،ﻓﺼﺤﱠ ﺤﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻧﴩﻫﺎ وﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ وﺑﺪراﺳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ؛ ﻟﻨَﻴ ِْﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻮم ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺸﻬﻮدًا ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﺷﺎرك ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا ﻟﻪ زﻣﻼء ،وﺣﴬ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬه ،ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ووزﻳﺮ املﻌﺎرف إذ ذاك. ﻓﻜﺎن اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻋﻴﺪًا ﻣﻦ أﻋﻴﺎد ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ،ﺑﻞ ﻣﻦ أﻋﻴﺎد اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،رأت ﻓﻴﻪ ﻣﴫ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ وﻳﺸﺎرك اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ إﺣﻴﺎﺋﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻪ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت .ﺛﻢ ﺻﺎر أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ً ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺑﺮز ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﺄﺗﻘﻦ اﻟﻌﻠﻢ ً ﺑﻬﺎ إﺗﻘﺎﻧﺎ ﻧﺎد ًرا ،وﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜري اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻛﺜري ً ﻣﻐﺮﻗﺎ ﰲ دروس اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﳼ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﰲ ﺳريﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة وﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب .وﻇﻔﺮ ذات ﻳﻮم ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ اﻟﺬي ﻧُﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة، وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺗﻠﻚ أﻗﺪم اﻟﻨﺴﺦ املﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺄﴎع إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ،ﺛﻢ أﻧﻔﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﺘﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﺮع أﺳﺘﺎذﻫﻢ ،وأﺻﺒﺤﻮا اﻵن أﺳﺎﺗﺬة ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت املﴫﻳﺔ. ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳُﻬ ِﺪ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ وﻃﻨﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ أﻫﺪى إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺎﺑﻬني ﻳﺴريون اﻵن ﺳريﺗﻪ ،ﻓﻴﻬﺪون ﻋﻠﻤﻬﻢ إﱃ وﻃﻨﻬﻢ وﻳﻨﺸﺌﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺜﻠﻬﻢ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام إذن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺨري ،ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨري ﻣﺎ ،وإﻧﻤﺎ آﺛﺮ وﻃﻨﻪ ﺑﺎﻟﺨري ﻛﻠﻪ وﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﻛﻠﻪ وﺑﺎﻹﺧﻼص 8
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني
ﻛﻠﻪ .ﻓﺈذا ﻋﺪا ﻋﻠﻴﻪ املﻮت ﻓﺎﺧﺘﻄﻔﻪ ﻣﻦ ﺑني ﺗﻼﻣﻴﺬه وزﻣﻼﺋﻪ وﻣﺤﺒﻴﻪ ،ﻓﺈن املﻮت ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﰲ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ،وﺑﺘﻼﻣﻴﺬه اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﺬل ،وﻳﺠﺪون ﰲ اﻟﺪرس ﻛﻤﺎ ﺟﺪﱠ ،وﻳﺨﻠﺼﻮن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ وأُﻣﱠ ﺘﻬﻢ وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ أﺧﻠﺺ ﺟﻬﺪه ﻟﻮﻃﻨﻪ وأُﻣﱠ ﺘِﻪ وﻟﻠﻌﻠﻢ .وﻗﺪ اﺳﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻜﺸﻒ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﴩق ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﱠ ﻳﺨﺘﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ درس ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وأدﺑﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻗﺪم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ آﺛﺎره ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻟﻠﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأ ﱠﻟﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻤﺘﻌً ﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي أﴍف ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ إﱃ ﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻫﻮ ﻛﺘﺎب أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ وملﻮﺿﻮﻋﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ. ً إﻗﺒﺎﻻ وﺣﺪه ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﻮر ﻣﻌﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام .ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠني ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﻮر ﻋﺬب اﻟﺮوح ﻣﺤﺒﺒًﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ،وﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠني ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪ املﺮاﻣﻲ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ — وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ — أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ .ﻓﺄﺗﻘﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر املﺴﻠﻤني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺮﻳﺒﻬﻢ وﺑﻌﻴﺪﻫﻢ ،وﺳﺎر ﺳرية املﺴﻠﻢ اﻟﺼﺎدق ﰲ إﺳﻼﻣﻪ واملﺘﺼﻮف املﺨﻠﺺ ﰲ ﺗﺼﻮﻓﻪ .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻗﺒﺎل ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺪﻳٍّﺎ ً ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ، ﻳﻔﻜﺮ داﺋﻤً ﺎ ﰲ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن وﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﺻﺎدق اﻹﺳﻼم وﻣﺘﺼﻮ ًﱢﻓﺎ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺘﺼﻮف. ﻓﻜﺎن ﻟﻘﺎء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠني اﻟﻜﺮﻳﻤني ﻟﻘﺎء روﺣﻲ اﺋﺘﻠﻔﺎ ﻓﺘﺤﺎﺑﺎ ﰲ ذات ﷲ وﰲ ذات اﻹﺳﻼم .وﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠني ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺎﺗﺒًﺎ .أدﱠى إﻗﺒﺎ ٌل أﻛﺜﺮ آﺛﺎره ﺷﻌ ًﺮا ،وﺗﺮﺟﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ آﺛﺎره ﺷﻌ ًﺮا ً أﻳﻀﺎ .ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﺰام ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ، وإﻧﻤﺎ أﺗﻘﻦ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ .وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ وﻃﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﺣﺪﻫﻤﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻔريًا ﻟﺒﻼده ﰲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ،ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﺴﻔﺎرة وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﴩق اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﴫي ﻗﺒﻠﻪ. ُ ﺛﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام أن ﻳﺨﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﺠﺪ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ .وﻟﻮ ﻗﺪ ُﻣﺪ ْ ﱠت ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك ﻟﻜﺎن ﻟﺘﺄﺛريه ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺄن أي ﺷﺄن ،وﻟﻜﻦ هلل ﺣﻜﻤﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻐﻬﺎ وأﻣ ًﺮا ﻫﻮ ﻣﻨﻔﺬه؛ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام أن ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ ﺑﻮﻃﻨﻪ وأﻫﻠﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻮدﱢﻋً ﺎ أو ﻛﺎملﻮدع ،ﺛﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا آﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ آﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺸﺨﺼﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ 9
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻓﺒﺎﻗﻴﺎن ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺳﻼ ٌم ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ وزﻣﻴﻞ أَﺣﺒﱠﻪ أﺷﺪ اﻟﺤﺐ ،وآﺛ َ َﺮ ُه أﻋﻈﻢ اﻹﻳﺜﺎر ،وﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ وإﻳﺜﺎره ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺴﺎه.
10
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻧﺎﺑﻐﺔ ،وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺒﺪع ،اﺣْ ﺘُﻔِ َﻞ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﻏريﻫﺎ ﰲ ﻧﻴﺴﺎن املﺎﴈ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ .و ِذ ْﻛﺮه ﻳَﺸﻴﻊِ ، وﺻﻴﺘُﻪ ﻳَﺬﻳﻊ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻷﻳﺎم ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄت دوﻟﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ،وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﻴﱠﻠﻬﺎ واﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻳﻀﺤﻜﻮن ،وﻳﻘﻈﺔ ﺣﻠﻢ ﺑﻬﺎ واﻟﻴﺎﺋﺴﻮن ﺑﻪ ﻳﺘﻔﻜﻬﻮن. اﺣﺘﻔﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻛﺮاه ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻛﺜﺮت املﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﻛﻞ ذﻛﺮى ﺗُﺸﻴﺪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ،وﺗﺪﻋﻮ إﱃ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﴍع أدﺑﺎء اﻷﻣﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺷﻌﺮه إﱃ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ. ً وﻗﺪ ُﺳﺌِﻠﺖ أن أﻛﺘﺐ ﰲ ﺳريﺗﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺷﻌﺮه ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺠﻤﻼ ،أﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﻔﻬﻢ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﱠﻼت ،وﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻮاﻏﻞ. وإﻛﺒﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺸﻖ وأﻧﺎ ﻻ أُدْﻋَ ﻰ إﱃ إﻗﺒﺎل إﻻ َﻟﺒﱠﻴْﺖ؛ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ملﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ٍ ٍ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺆﻣﻦ. ُ ُ َ ً َ وﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ أﻗﺪﱢﻣﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﻪ .أﻗﺪﱢم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮبُ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﺻﻮرﺗﻪ وﻳ ِ ُﺠﻤﻞ ﻟﻪ ً ً ﺷﻌﺮ ِﺑﺪْع وﺷﻮﻗﺎ إﱃ ورﻏﺒﺔ ﰲ املﺰﻳﺪ، دﻋﻮﺗﻪ؛ ﻟﻴﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻘﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ، ٍ ٍ وﻓﻠﺴﻔﺔ أُﻧﻒ ،وإﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ املﺤ ﱢﻠﻖ ،واملﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺤﺮ ،واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺴري ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن، وﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟِﺘﻘﻠﺐ اﻟﺤﺪﺛﺎن ،واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳَﻨﻔﺦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ا َملﻮات ،وﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻘﻔﺮ أﻟﻮان اﻟﻨﺒﺎت ،وﻳُﺸﻌِ ﻞ اﻟﺠﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺪ ،ﰲ اﻟ ﱠﺮﻣﺎد ِ اﻟﻬﺎﻣﺪ. ً ُ أُ ﱢ وﻗﻮﻻ ﻣُﻌﺠﻤً ﺎ ،وﻛﻴﻒ زادت ﺑﺈﻗﺒﺎل اﺳﻤً ﺎ ﻣُﺒﻬﻤً ﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻴﻒ ٍ ُ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺑﺤﺮه وﺳﺒ ُ ُ أوﻳﺖ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ َﺤﺖ ﰲ ﻟُﺠﱢ ﻪ ،ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ اﻟﻌﺒﺎبَ اﻟﺰاﺧﺮ ،واﻵذيﱠ اﻟﺜﺎﺋﺮ ،وأﺻﻒ ﻣﺎ أرى ملﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ،وﻟﻢ ﻳﻮ َﻟﻊ ﺑﻪ وَﻟﻮﻋﻲ.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ُ ﺳﻤﻌﺖ وأﻧﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳﻨني ،أن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻧﻈﺮات ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف ،وﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ،ﱠ ٌ وأن ذﻛﺮه ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ اﺳﻤﻪ إﻗﺒﺎل ﻟﻪ ً ُ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺸﺄت .وزادﻧﻲ املﺠﻼت اﻷوروﺑﻴﺔ ،وﻛﻼﻣﻪ ﻧُﴩ ﻓﻴﻬﺎ .وأﻧﺎ ﻧ ﱠﺰا ٌع إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﺬ ً ورﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺒٍّﺎ ﰲ املﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ْ ُ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻗﺮأت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ. أن ﺑﻬﺎ ً وأﻋﻼ ُم ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس وأﺷﺪﱡﻫﻢ اﺳﺘﻴﻼءً ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس واﺳﺘﺤﻮاذا ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺎرﳼ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ. ﻣﻨﻬﻢ .وﻗﺪ أﺛﱠﺮوا ﺗﺄﺛريَﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﱞ ً ُ ُ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻪ ،وﻋﲆ ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ إﱃ إﻗﺒﺎل؛ أﺧﺒﺎره وﺷﻌﺮه وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ .ﻋﲆ ﻗِ ﱠﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﻏﻤﻮﺿﻪ وﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﺷﻮاﻏﲇ. ُ ﺻﺤﺒﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺎ أﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ زاد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺘَ ِﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ،ﺣﺘﻰ دار إﻗﺎﻣﺘِﻨﺎ ،وﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ رﺣﻤﻪ ﷲ — وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻲ ورﻓﻴﻘﻲ وأﻧﻴﴘ ﰲ ﺣُ ﻠﻮان ِ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة — ﻓﺄراﻧﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ دﻳﻮان ﭘﻴﺎم ﻣﴩق أﺣﺪ دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻗﺒﺎل ،وﻣﺎ ﻗﺮأت ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻛﺜريًا وﻻ ً ُ ﻗﻠﻴﻼ. ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ً ﺻﺪﻳﻘﺎ — وأﺣﺴﺒُﻪ ﺳﻔري ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ — وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ :إن أرﺳ َﻠﻪ إﱄ ﱠ .ﻓﺄﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻮان ﻧﻘﺮأ ﻣﻌً ﺎ ﻓﻨُﻌﺠَ ﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﺮ ،وﻧﻨﺘﻘﻞ ﰲ روﺿﺔ أﻧُﻒ ﺗَﻠﻘﻰ اﻟﻌ َ َ َ واﻟﺰﻫﺮ ،ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل ،ﻣُﺆﺗﻠﻒ اﻟ ﱠﺮوﻧﻖ واﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺠﺘَﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﻮﱠار ني واﻟﺠﻤﺎل. ُ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣَ ﻦ ﻗﺮأ ً ً ﻋ َﺮ ُ ري إﻗﺒﺎﻻ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻏري ﺧﺒ ٍ ٍ ﻋﺎرف ﺑﺈﺷﺎراﺗﻪ وﻻ ﻣﺪرك ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ودﻋﻮﺗﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه. ﺑﻌﺒﺎراﺗﻪ .وﻻ ُ ﻧﺴﺨﺔ ﭘﻴﺎم ﻣﴩق اﻟﺘﻲ أﻋﺎرﻧﻲ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺰال ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﻋﺠﺎب .أو ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق 1 ،وﻫﻲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮى اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ،ﻟﻘﺎء إﻗﺒﺎل ﰲ دﻳﻮان رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ،وذﻛﺮى ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻛﻒ.
1ﻳُﺮوى أن اﻟﻔﺮزدق ﺳﻤﻊ ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ: ُزﺑُ ٌﺮ ﺗ ﺠ ﺪ ﻣ ﺘ ﻮﻧ ﻬ ﺎ أﻗ ﻼﻣ ﻬ ﺎ
وﺟﻼ اﻟﺴﻴﻮل ﻋﻦ اﻟﻄﻠﻮل ﻛﺄﻧﻬﺎ
ﻓﺴﺠﺪُ . ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻘﺎل :إﻧﱠﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ. 12
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب
ً إﻗﺒﺎﻻ وﺣﺮﴆ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺰادة ﺛﻢ أَﻫﺪى إﱄ ﱠ أﺣﺪ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ — وﻗﺪ ﻋﺮف ﺣﺒﱢﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ — املﻨﻈﻮﻣﺘني :أﴎار ﺧﻮدي ورﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي .ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ِﺑﺪْﻋً ﺎ ﻣﻦ ً ُﻌﺠﺒًﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻮدي »اﻟﺬاﺗﻴﺔ«، وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋَ ﺠَ ﺒًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣ ِ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑني ﻣﺬﻫﺒﻪ وﺑني اﻹﺳﻼم؛ ﻋﻘﺎ ِﺋﺪِه وﻓﻠﺴﻔﺘِﻪ وﺣﻀﺎرﺗِﻪ وﺗﺎرﻳﺨِ ﻪ .وﻣﺎ زال أﺻﺤﺎﺑﻲ ً ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ إﻗﺒﺎل ،ﻓﺄزداد ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻳُﺘﺤﻔﻮﻧﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ دواوﻳﻦ ٍ وإﻋﺠﺎﺑًﺎ وﺣﺒٍّﺎ وﻏﺮاﻣً ﺎ. َ ً وﴍَﻋْ ُﺖ أﻧْﴩُ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺜﻮرة ﻟﺸﻌﺮه ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .وﻻ أدري ﻛﻢ واﻟﻴﺖ ﻧﴩ ﻗِ َ ﻄﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل وﻋ ﱠﺮﻓﺖ ﺑﻪ .وﻗﺪ د ُ ُﻋﻴﺖ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨني وأﻧﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ُ ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ .وﻛﺎن اﻷدﺑﺎء ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻋَ َﺮﻓﻮه ﺑﻲ ،وﻋَ ﺮﻓﻮﻧﻲ ﺑﻪ. ﺑﻤﺎ راع اﻟﺴﺎﻣﻌني ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺷﻌﺮه. ُ إﻗﺒﺎل وﻧﴩت وﴍﻋﺖ ﺳﻨﺔ ١٩٣٦م أﻧﻈ ُﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ َﺳﻤﱠ ﻴﺘﻬﺎ اﻟﻠﻤﻌﺎت ،وأﻫﺪﻳﺘﻬﺎ إﱃ ٍ ﻣُﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ2 . واﻟﻘﻠﺐْ ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺠَ ﱢﺪ وﻏ ِ أن ﻗﺪِم إﻗﺒﺎل ﻣﴫ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ املﺆﺗﻤﺮ ِﺒﻄﺔ اﻟﻌني ِ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ﺳﻨﺔ ١٩٣١م. ودَﻋَ ْﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن املﺴﻠﻤني إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ .واﻗﱰح أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر — رﺣﻤﻪ ﷲ — أن أُﻗﺪﱢم ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل إﱃ اﻟﺤﻀﻮر؛ إذ ُ ﻛﻨﺖ — ﻋﲆ ً ً ﺿﺂﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ — أﻋْ ُ وﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﴍﻓﺎ ﱄ وﴎو ًرا، ﺮف اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﺑﻪ .وﻛﺎن ﻫﺬا ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺻﺤﺒﺔ ا ُملﺮﻳ ِﺪ ﻟﻠﻤُﺮﺷﺪ ،واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ،وﻣ ً ٍ ُﻘﺪﻣﺔ ﻟﺠﻬ ٍﺪ ﻣﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﺼﺤﺒ ٍﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ،وﺗﺮﺟﻤﺔ دواوﻳﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺗﺤﺪﺛ ْ ُﺖ ﻣﺎ وﺳﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ،وأﻧﺸﺪ ُ ْت أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ دﻳﻮان رﺳﺎﻟﺔ اﻟﴩق ﻋَ ﻠ ْ ِﻘﺖ ﺑﺬﻫﻨﻲ. وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺬﻛ ُﺮ: ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﰲ املﺪرﺳﺔ املﻌﺮﻓﺔ واﻷدب واﻟﺬﱠوق! إن أﺣﺪًا ﻻ ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ ﰲ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺪ زادت دروس ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻋﻘﲇ ،وأﻧﺎرت ﺻﺤﺒﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻗﻠﺒﻲ ً ريك. أﺧﺮج اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺮار ﻓﻄﺮﺗﻚ .ﻳﺎ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ! أﺧﻠِﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺎت ﻏ ِ
2ﻧﴩت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ﰲ ﻛﺮاﺟﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٥٠م. 13
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ُ أﻧﺸﺪت ﻫﺬه اﻟﺸﻄﺮات: وﻛﺬﻟﻚ ﻳ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮاﻋ ﺔ ﻣ ﺴ ﻴ ﺮﻫ ﺎ ﺳ ﻠ ﺴ ﻠ ﺔ وﺳ ﻨ ﱠ ﺔ
ﺗﺼﻮرت ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻐﻴﺎب واﻟﺤﻀﻮر اﻟ ﻈ ﻬ ﻮر
ﱠ ُ اﻧﻔﺾ املﺠﻠﺲ :ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ ،ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻲ أن أﻧﺸﺪ ﺷﻌﺮك ﺧريًا وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺣني أﻧﺸﺪت ﺻﺤﻴﺤً ﺎ .ووﻗﻒ إﻗﺒﺎ ٌل ﺑﻌﺪ أن ﻋَ ﱠﺮ ُ َ ﻓﺖ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ أَﻧﺸﺪت .ﻓﻘﺎل :ﺣﺴﻦ! ً ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻮﺟ ًﺰا ،ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ أﺣﻮال املﺴﻠﻤني وﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وأﻓﺎض ﻣﺎ ﺷﺎء ﻋﻠﻤﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ .وﻣﻤﺎ وﻋﻴﺘُﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ :إﻧﱠﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑني املﺴﻠﻤني. إﻗﺒﺎل وﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻋﲆ وﻗﺪ وُﻛﻞ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻤﺮاوي أن ﻳﺴﺠﱢ ﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﺧﻄﺎب ٍ ً روﻳﱠﺔ وﻳﻨﴩ اﻟﺤﻀﻮر .ﻓﻜﺘﺐ وﺣﺎول أن ﻳﱰﺟﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ارﺗﺠﺎﻻ ،ﺛﻢ رأى أن ﻳﱰﺟﻢ ﻋﲆ ِ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎن املﺴﻠﻤني .وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،وﻟﻜﻦ ِﺿﻴﻖ ُ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻟﻘﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه إﱃ اﻟﻘﺪس ﻟﺸﻬﻮد املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻳُﺒ ﱢﻠﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﻮداع ﰲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة. ُ إﻗﺒﺎل ،وأﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ وﺳﻊ وﻗﺘﻲ ،وﻋﲆ ﻗﺪر ﻓﻘﻬﻲ وﻋﻠﻤﻲ وﻟﺒﺜﺖ أﻛﺘﺐُ ﻋﻦ ٍ ﺑﺴريﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻧُﻌِ َﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻧﻴﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ١٩٣٨م. ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم :أﺻﻢ ﺑﻚ اﻟﻨﱠﺎﻋﻲ وإن ﻛﺎن أﺳﻤﻌً ﺎ. وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷُﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺄْﺑﻴﻨﻪ — وﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ — ُ ُ ْ وأﻧﺸﺪت اﻟﺤﻔﻠني وﺗﻜﻠﻤﺖ ﰲ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻔﻠﺘﺎن ﺑﻘﺒﺔ اﻟﻐﻮري وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن املﺴﻠﻤني، إﻗﺒﺎل .وأﻧﺸﺪت ﻗﺼﻴﺪ ًة ﺗﺮﺟﻤﺘُﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻠﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤْ ﺘُﻬﺎ وأﻫﺪﻳْﺘُﻬﺎ إﱃ ٍ دﻳﻮاﻧﻪ »ﺑﺎﻧﮓ درا« .وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ أﺣﺪ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻲ ﰲ ﺗﺄﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ: ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن/أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ١٩٣٨م ،واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ،ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻫﻮر ،ﻣﺎت رﺟ ٌﻞ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻋﺎ ًملﺎ ٍ روﺣﻴٍّﺎ ﻳُﺤﺎول أن ﻳ ﱢ ﱠ وﻳﺴﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ُﺳﻨﱠﺔ ﺟﺪﻳﺪة. ُﻨﺸﺊ اﻟﻨﺎس ﻧﺸﺄة أُﺧﺮى،
14
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب
َ وﺳﻜﻦ ﻓﻜ ٌﺮ ﺟﻮﱠال ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺷﺎءت ﻟﻪ ﺳﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﴩق واﻟﻐﺮب، ﺛﻢ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﺄﴎ ملﺎ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وﻻ ﻣﺴﺘﻜني ملﺎ ﻳُﺮوَى ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻈﻤﺎء. ووﻗﻒ ﻗﻠﺐٌ ﻛﺒري ﻛﺎن ﻳﺤﺎول أن ﻳﺼﻮغ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ وﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑﻄﺎل وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻤﺎء. وﻗﺮت ٌ ﻣﺎض وﻻ ﺣﺎﴐٌ . ﻳﺄﴎﻫﺎ ٍ ﻧﻔﺲ ﺣﺮة ﻻ ﻳﺤِ ﺪﱡﻫﺎ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن ،وﻻ ِ ُ ﻓﻬﻲ ﻃﻠﻴﻘﺔ ﺑني اﻷزل واﻷﺑﺪ ،ﱠ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺤَ ﺪﱡ. ﻣﺎت ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي وﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﻟﻠﺒﴩ أﺟﻤﻌني ،اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳُﺨﻴﱠ ُﻞ إﱄ ﱠ — وأﻧﺎ ﰲ ﻧﺸﻮة ﺷﻌﺮه — أﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻤﻮت وأﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ. ﻓﺎﺿﺖ روح اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒري املﺤﺒﻮب ﰲ داره ﺑﻼﻫﻮر ،ورأﺳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺧﺎدﻣﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲇ ﺑﺨﺶ ،وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :إﻧﻲ ﻻ أرﻫﺐ املﻮت ،أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢٌ ،أﺳﺘﻘﺒﻞ املﻨﻴﱠﺔ راﺿﻴًﺎ ﻣﴪو ًرا. ُ ﻗﺮأت ﻛﻼم إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ،ورأﻳﺖ اﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤِ ﻤﺎم واﺳﺘﻬﺰاءه ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺮﻫﺒﻮﻧﻪ .ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ُﺧﺪﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎل وﻻ زﺧﺮف اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﱠق إﻗﺒﺎ ٌل دﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ َ املﻮت ﺑﺎﺳﻤً ﺎ راﺿﻴًﺎ. ﺣني ﻟﻘِ َﻲ ُ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻳَﺼﻮغ ﻋﻘﻠﻪ املﺮض ﺟ ﱠﺪ ﺑﺈﻗﺒﺎل وﻛﺎن ﻳﻘﱰب إﱃ املﻮت وﻫﻮ ُﻣﺘﱠﻘِ ﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﻮيﱡ ٍ ِ ﻛﻠﻤﺎت ﻳُﻮﻗﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ ،وﻳﻨﺜﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﴍ ًرا ﻳُﺸﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺨﺎﻣﺪة .وﻛﺎن ﺷﻐﻞ ﺑﻨ َ ْ ﻈﻢ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷﺧري »أرﻣﻐﺎن ﺣﺠﺎز«؛ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز ،وﻛﺎن ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻬﻔﻮ ﰲ ٍ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز .وﻛﻢ ﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻪ .وﻗﺪ ﺿﻤﱠ ﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ دﻋﺎءه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ رﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي. وﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ أﺷﻬﺮه اﻷﺧرية: ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻐﺮ ﺳﺮو ًرا ورﺿﻰ
آﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮدى
15
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني — وﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺸﺄ أﺧريًا — ﻗﺒﻞ املﻮت ﺑﻌﴩ دﻗﺎﺋﻖ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻤﺎ: أﻧ ﺴﻴ ٌﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎز ﻳ ﻌ ﻮد؟ أﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺮار ﻗﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪ؟
ﻧﻐﻤﺎت ﻣﻀﻴﻦ ﻟﻲ ﻫﻞ ﺗﻌﻮد آذﻧﺖ ﻋﻴﺸﺘﻲ ﺑﻮﺷﻚ رﺣﻴﻞ
ُ زرت ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﱪَه وداره .وﻟﻘﻴﺖ وﻟﺪه ﺟﺎوﻳﺪ وﺧﺎدﻣﻪ ﻋﲇ ﺑﺨﺶ وﺳﻴﻘﺮأ وﻗﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻵﺗﻴﺔ. ُ ُ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻻﻫﻮر ،ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﺳﺎﻓﺮت إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻟﻬﻲ ﻋﺎم ١٩٤٧م، و ﱠملﺎ املﺸﻘﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻠﻖ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻬﻨﺪ .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﲇ ،وﻗﺪ َﻗ ِﺪ َم اﻟﻬﻨﺪ ،ﻟﻴﺼﱪَ ﻋﻦ وﺳﺄﻟﺖ ﱠ ﻧﻘ ً ُ ُ ﺎﺷﺎ ﻓﺄﻋﺪدت ﻟﻠﺴﻔﺮ إﱃ ﻻﻫﻮر ،وﻧﻈﻤﺖ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت، وداره. زﻳﺎرة ﴐﻳﺢ ٍ إﻗﺒﺎل ِ ﰲ دﻟﻬﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﻳﻨ ْ ُﻘ َﺸﻬﺎ ﻋﲆ ﻟ ْﻮح ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم ،وﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ وﺳﻠﻤﺘﻬﺎ إﱃ ُ اﻟﻘﻮﱠام ﻋﲆ ُ واﻷﺑﻴﺎت: إﻗﺒﺎل ﻟﺘﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎك. ﴐﻳﺢ ٍ ﻋ ﺮﺑ ﱞﻲ ﻳَ ﻬ ﺪي ﻟ ﺮوﺿ ﻚ زﻫ ًﺮا ﻛﻠﻤ ٍ ﺎت ﺗ ﻀ ﻤﱠ ﻨ ﺖ ﻛ ﻞ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ﺑ ﻠ ﺴ ﺎن اﻟ ﻘ ﺮآن ﺧ ﻄ ﺖ ﻓ ﻔ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻗ ﺒ ﻠ ﻨ ﻬ ﺎ ،ﻋ ﻠ ﻰ ﺿ ﺂﻟ ﺔ ﻗ ﺪري
ﺰاز ذا ﻓ ﺨ ٍﺎر ﺑ ﺮوﺿ ﻪ واﻋ ﺘ ِ ﻣ ﻦ دﻳ ﺎر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ إﻳ ﺠ ﺎز ﻧ ﻔ ﺤ ﺎت اﻟ ﺘ ﻨ ﺰﻳ ﻞ واﻹﻋ ﺠ ﺎز ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ »أرﻣﻐﺎن اﻟﺤﺠﺎز«
ٍ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ و»أرﻣﻐﺎن اﻟﺤﺠﺎز« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز ،وﻫﻮ اﺳ ُﻢ آﺧِ ﺮ ﻧَ َ ﻈﻤﻬﺎ إﻗﺒﺎ ٌل .وﻗﺪ ﻧُﴩت ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ. وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن ﺑَ َﻠ ْﻐ ُﺖ ﻻﻫﻮر ﻗﺒﻞ ذﻛﺮى وﻓﺎة إﻗﺒﺎل ﺑﻴﻮﻣني ،وﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣﻮﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﻠﺔ ﱄ وﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ إﻳﺮان رﺋﻴﺴﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﲇ أﺻﻐﺮ ﺣﻜﻤﺖ ،ﻋﻨﺪ ﴐﻳﺢ إﻗﺒﺎل ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮة اﻟﴬﻳﺢ ﻟﻢ ﺗُﻜﻤﻞ ﺑﻨﺎء. وﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ: إﻗﺒﺎل! ْ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼم! أﻧﺮت ﻣﻘﺎﺻﺪه ،وﺟﻠﻮْت ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وأﺿﺄ َت ِﴎاﺟَ ﻪ، َ ودﻋﻮت املﺴﻠﻤني إﱃ املﺠﺪ اﻟﺬي ﻳُﻜﺎﻓﺊ دﻋﻮﺗﻬﻢ ،وﻳﻼﺋﻢ وأوﺿﺤﺖ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ، ﺳﻨﺘﻬﻢ ،وﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ. 16
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب
إﻗﺒﺎل! َ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﴩق! أ َ ﺷﺪت ﺑﻤﺂﺛﺮه ،وﻓﺨﺮت ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ،وأﺧﺬت ﻋﲆ اﻟﻐﺮب َ وﻧﻘﺪت ﻗﺎدﺗﻪ ،وزﻳﱠﻔﺖ ﺳﺎدﺗﻪ ،دﺣﻀﺖ املﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻤﺎء ،واﻟﻐﺮور واﻟﻜﱪﻳﺎء، ﺑﺎﻃ َﻠﻬﻢ ،وأﺑﻄﻠﺖ ﺳﺤﺮﻫﻢ ،ووﻗﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﻌﺪل ،وأﺑﻨﺖ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻣﺎ َ أﺣﺴﻨﻮا وﻣﺎ أﺳﺎءوا. إﻗﺒﺎل! ُ ُ وﺑﴫت ﺑﻤﺠﺮاﻫﺎ ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺎة! ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﻮاﻫﺎ، وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ،وأوﺿﺤﺖ ﻣﻨﺎرﻫﺎ ُ وﺻﻮاﻫﺎ. إﻗﺒﺎل! ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺲ! أﺛﺮت ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ ،وأﻇﻬﺮت ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎ ،وأﺑﻨْﺖ ﻣﺎ ﰲ »ﺧﻮدي« ﻣﻦ ﻛﻬﺮﺑﺎء ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺎر واﻟﻀﻴﺎء ،ودﻋﻮت إﱃ إﺛﺎرة ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ ،واﺳﺘﺨﺮاج دﻓﺎﺋﻨﻬﺎ .وﻗﻠﺖ: ً ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ! أﺧﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺮج اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺮار ﻓﻄﻨﺘِﻚ ،ﻳﺎ ﻧﻐﻤﺎت ﻏريك. إﻗﺒﺎل! ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻴﺨﻮدي! أوﺿﺤﺖ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻹﻳﺜﺎر ،وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. إﻗﺒﺎل! ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ! َ أﺷﺪت ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ،وأﻛﱪت ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ ،ودﻋﻮت إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ، وأردﺗﻬﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،وأﺑﻐﻀﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ،وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮرﻫﺎ. إﻗﺒﺎل! ُ ﱠ َ َ واﻟﻨﺼﺐ .ﻗﻠﺖ إن اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎ ٌد ﻣﺴﺘﻤﺮ، ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺪﱠأب ،واﻟﻜﺪْح وﻛﻔﺎح ﻻ ﻳَﺴﺘﻘﺮ ،ﱠ وإن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﻮج اﻟﻬﺎﺋﻞ ،واملﻮت ﰲ ﺳﻜﻮن اﻟﺴﺎﺣﻞ. إﻗﺒﺎل! ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻘﺪم! ﻗﻠﺖ ﱠ إن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺪﱠدة ﺗَﻜﺮه اﻟﺘﻜﺮار ،وﻣُﻘﺪِﻣﺔ َ ودﻋﻮت اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﴤ ُﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣُﻘﺪِﻣً ﺎ ،ﻟﻪ ﻛﻞ ﺣني ﺗﺄﺑﻰ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ. ﺳﺎﻋﺔ ﻧﻐﻤﺔ .وﺑَﻴﱠﻨ ْ َﺖ أن اﻹﻗﺪام واﻻﺑﺘﻜﺎر ،ﻫﻤﺎ ٌ ٍ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻜﺮة ،وﰲ ﻛﻞ واﻷﺣﺮار. 17
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
إﻗﺒﺎل! ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺎل! ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ،واﻟﻴﺒَﺲ واملﺎء ،وﰲ اﻟﺼﺤﺎري اﻟﺠﺮداء، واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﱠﺎء ،وﰲ اﻟﺼﺒﺢ واملﺴﺎء ،واﻟﻀﻴﺎء واﻟ ﱠ ﻈﻠﻤﺎء ،وﺻﻮﱠرﺗﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ُﺧﻠُﻖ ﻛﺮﻳﻢ ،وﻣﻨﻬَ ﺞ ﻗﻮﻳﻢ. إﻗﺒﺎل! ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﻼل! ﺟﻠﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ،وﰲ اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﻌﺰاﺋﻢ املﺎﺿﻴﺔ ،واﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒرية واملﻘﺎﺻﺪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ. إﻗﺒﺎل! أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُملﻠﻬَ ﻢ! ﺑﺎﻧﺖ ﻟﻚ اﻷﴎار ،و ُرﻓِﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﻮب ﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎر. َ ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎﻟﻈﺎﻫﺮ، وأدرﻛﺖ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺎﻟﺤﺎﴐ. إﻗﺒﺎل! ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼم ،وﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﴩق ،وﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻘﺪم واﻹﻗﺪام ،وﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺠﻼل! ﻟﻘﺪ ﺣﻴﱠﻴْﺘُﻚ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ اﻟﺪﻳﺎر َ وﺷ ﱢ وأﺷﺪت ﺑﺬﻛﺮك وﻋ ﱠﺮ ُ ُ ﻓﺖ ﺑﻘﺪ ِْرك ﻂ املﺰار، ُ وأﻫﺪﻳﺖ إﻟﻴﻚ اﻟﻠﻤﻌﺎت ،ﺟﻮاﺑًﺎ ملﻨﻈﻮﻣﺘﻴْﻚ »أﴎار ﺧﻮدي« و»رﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي«. وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم أُﺣﻴﱢﻴﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﺮب .وﺳﻴﱠﺎن ﰲ ﻋَ ﻈﻤَ ﺘِﻚ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ .إن ﻫﺬا اﻟﻀﻴﺎء ﻻ ﻳَﻘﻴﺲ املﺴﺎﻓﺎت ،وﻻ ﺗَﺒﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺎت. إن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﻮي اﻵﻓﺎق ،وﻳﺨﱰق ﱠ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎق ،ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪه اﻷرﺟﺎء ،ﻓﺎﻟﺪاﻧﻲ واﻟﻨﺎﺋﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮاء. ﻛﺎن ﻣُﻨﺎي أن أزورك ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،ﺛﻢ ﺗﻤﻨﱠﻴﺖ أن أزور ﴐﻳﺤَ ﻚ ﺑَﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻚ. وﻫﺄﻧﺬا أ َ ُ ﴍُف ﺑﺄن أُﻟﻘِ ﻲ أﻣﺎﻣﻚ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ،وأ َ ْودِع ﴐﻳﺤﻚ ﻫﺬه اﻟﺰﻫﺮات: ذا ﻓﺨﺎر ﺑﺮوﺿﻪ واﻋﺘﺰاز
ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻬﺪي ﻟﺮوﺿﻚ زﻫ ًﺮا
ً ]ﺳﺎﺑﻘﺎ[«. »اﻷﺑﻴﺎت ا ُملﺜﺒﺘﺔ ﻟﻘﺪ َ ﺿ ْ ﻤﻨﺖ ﻟﻚ آﺛﺎ ُرك اﻟﺨﻠﻮ َد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻋﻨﺪ ﷲ ﺟﺰاؤك ﰲ اﻷُﺧﺮى، ﺟﺰاء املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ املﺨﻠﺼني. ﺎﻫﺪُوا ﻓِ ﻴﻨَﺎ َﻟﻨَﻬْ ِﺪﻳَﻨﱠﻬُ ْﻢ ُﺳﺒُ َﻠﻨَﺎ َوإ ِ ﱠن ﷲ َ َﻟﻤَ َﻊ ا ْﻟﻤُﺤْ ِﺴ ِﻨ َ ﴿وَا ﱠﻟﺬ َ ِﻳﻦ ﺟَ َ ني﴾. 18
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب
ُ ﻋﻤﺮه ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ أﻧﺎ واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﲇ أﺻﻐﺮ ﺣﻜﻤﺖ إﱃ دار إﻗﺒﺎل ،اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨَﻬﺎ آﺧﺮ ِ ُ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﻲ دار ﺻﻐرية املﺒﻨﻰ ﻛﺒرية املﻌﻨﻰ ،ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﻌ ُ ني ﰲ ﻧﻈﺮة ،وﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ. وﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﺎوﻳﺪ ،وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ .ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ،وأﻋﺮب ﻋﻦ أﻣﻠﻪ ﻓﻴﻪ ،ورﺟﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﺨﺎﻳﻠﻪَ ، وﺳﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ »ﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ« .وﺟﺎوﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺨﺎﻟﺪ. ورأﻳﻨﺎ ﺣﺠﺮ ًة ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮه وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ. وﻫﻲ ﺣُ ﺠﺮ ٌة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ٌ ٍ ﺑﻠﻴﻎ أن ﻳ ﱢ ﺧﺎﻟﺪات ،وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﺎﺋﺮات. ُﻔﺼ َﻠﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻟﺒﺜﻨﺎ ﺣِ ﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﺪار ذات اﻟﺬﱢ َﻛﺮ واﻟﻌِ َﱪ ﻧُﺤﺪﱢث ﺟﺎوﻳﺪ .وأﻫﺪى إﻟﻴﻨﺎ ﺻﻮرة واﻟﺪه .وإﻧﻬﺎ إﻗﺒﺎل. إﻗﺒﺎل ﰲ دار ﻟﺬﻛﺮى ﻋﻈﻴﻤﺔ :ﺻﻮرة إﻗﺒﺎل ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ اﺑﻦ ٍ ٍ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻳﺰداد ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻴﺰداد ﺷﻐﻔﻲ ﺑﻪ ،وإﻛﺒﺎري إﻳﺎه ،وإﻳﻤﺎﻧﻲ وﻛﺎن ﻋﻠﻤﻲ ٍ ً ُ ُ وﻫﻤﻤﺖ ﺑﺄن أﺗﺮﺟﻢ دﻳﻮاﻧﺎ ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ ،ﻓﻠﻢ ﺷﻌﺮه، ﻓﱰﺟﻤﺖ ﻣﻦ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. ِ ﻳﺘﱠﺴﻊ وﻗﺘﻲ ،وﻻ ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻣﻄﻠﺒﻲ. وملﺎ ﺑُﻌﺜﺖ إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺳﻔريًا ملﴫ ﻫﺎج ﻧﻔﴘ ُ اﻟﻘﺮب ،وﻟﻘﻴﺖ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني ُ ٍ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ُﺷﻐِ ﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺰﺣﺰﺣﺖ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳُﺤﺪﱢث ﻋﻦ إﻗﺒﺎل وﻣﻦ رآه؛ ُ ُ ْ ﺗﺮﺟﻤﺖ »رﺳﺎﻟﺔ املﴩق« وﻃﺒﻌﺘُﻬﺎ ﰲ ﻛﺮاﺟﻲ دﻳﻮاﻧني ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ؛ ﻓﱰﺟﻤﺖ ﺑﺈﻗﺒﺎل. ُ ﺗﺮﺟﻤﺖ »ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ« وﻧﴩﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣني اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻟﻮﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺛﻢ ْ دﻳﻮاﻧني» :أﴎار ﺧﻮدي« ﺣني اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة .وأُﺗﺮﺟﻢ اﻟﻴﻮم — وﷲ املﺴﺘﻌﺎن — و»رﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي« .وﻗﺪ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﻟﺤﻤﺪ هلل .وﻛﻢ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻓﻘﻠﺖ وﺳﻤﻌﺖ ،وﻛﻢ ﺟﺎﻟﺴﺖ أﺣﺒﺎء إﻗﺒﺎل وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﴍه ووﻋﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ َﻛﺜَﺐ، وﻋﺮف ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﰲ داره ،وﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻤﱠ ﺎره. وﻻ ﺗﺰال ﻣﺠﺎﻟﺲ أﺻﺪﻗﺎء إﻗﺒﺎل ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪي ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗني ،ﻓﻨﻘﺮأ ﺷﻌﺮه وﻧﺮوي أﺧﺒﺎره ،وﻧﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ،املﺘﻮﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﻨﺎه ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ واﺳﺘﺠﻼء أﴎارﻫﺎ. وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻴﺘﻬﻢ دراوﻳﺶ إﻗﺒﺎل؛ أن ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ أﺣﺐ ﳾء إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪي ﻟﻜﺬﻟﻚ. ً إﻗﺒﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘُﻪ؛ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ أردت أن أﻋ ﱢﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮاء وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻵﺗﻴﺔ. 19
اﻟﺒﺎب اﻷول
ﺳﲑة إﻗﺒﺎل
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
أﴎﺗﻪ
ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺐ أﴎة ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل إﱃ ﺑﺮاﻫﻤﺔ ﻛﺸﻤري .أﺳﻠﻢ أﺣﺪ أﺟﺪاده ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ املﻐﻮﻟﻴﺔُ ،ﻛﱪى اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ .أﺳﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺎه ﻫﻤﺪاﻧﻲ أﺣﺪ أﺋِﻤﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ. وﻫﺎﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ رﻓﻴﻖ ﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ َ ﻟﻮﻫﺮ ﰲ ﻛﺸﻤري إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ِﺳﻴﺎ َﻟﻜﻮت ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﺑﻨﺠﺎب .وﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﺸﻤري ﻳﻬﺎﺟﺮون إﱃ ِﺳﻴﺎ َﻟﻜﻮت ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب املﺪن إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﴩون ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻬﻨﺪ .ﻓﻜﺜريٌ ﻣﻦ أﻫﻞ ِﺳﻴﺎ َﻟﻜﻮت ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ أﺻﻮل ﻛﺸﻤريﻳﺔ. ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻤﺪ رﻓﻴﻖ ﰲ ِﺳﻴﺎ َﻟﻜﻮت وﻣﻌﻪ أﺧﻮة ﺛﻼﺛﺔ ،أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﻣﻀﺎن وﻛﺎن ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘُﺒًﺎ ﻛﺜري ًة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. وﺳﻌﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﻓﻴﻖ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻳُﻌﻴﻨﻪ اﺑﻨُﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل. وﻗﺪ ذﻛﺮ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﱪاﻫﻤﺔ ،ﻻ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﺬا اﻷﺻﻞ ﺑﺄن ً ﺑﻞ ﻳﻔﺨ ُﺮ ﱠ رﺟﻼ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﱪاﻫﻤﺔ أدرك ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم وأﴎاره ﻣﺎ أدرك. ﻳﻘﻮل ﰲ ﴐب ﻛﻠﻴﻢ ﻳُﺨﺎﻃﺐ »ﺳﻴﺪًا ﻣُﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«: وإﻧﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ُﺳﻮﻣَ ﻨﺎﺗﻲ وأﻧ ﺖ ﻣ ﻦ أوﻻد ﻫ ﺎﺷ ﻤ ﻲ
إﻟ ﻰ ﻣ ﻨ ﺎ ٍة ﻧ ﺴ ﺒ ﻲ واﻟ ِ ﻼت وﻃﻴﻨ َﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺑ َ ِ ﺮﻫﻤﻲ
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ٍ أﺑﻴﺎت أُﺧﺮى ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ :إﱃ أُﻣﺮاء اﻟﻌﺮب: وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﻞ ﻳُﺴﻌِ ُﺪ اﻟﻜﺎﻓِ َﺮ اﻟﻬﻨﺪيﱠ ﻣﻨﻄ ُﻘﻪ
أدب ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ِ
وﻳﻘﻮل ﰲ ﭘﻴﺎم ﻣﴩق: ً ً ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﴎار اﻟﺮوم رﺟﻼ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﱪاﻫﻤﺔ اﻧﻈﺮ إﱄ ﱠ ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻏريي وﺗﱪﻳﺰ. ﺷﻌﺮ آﺧﺮ: وﰲ ٍ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺮ اﻷﻣﺮاء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺣَ ْﻠﺒَﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ﻏري اﺑﻦ اﻟﱪﻫﻤﻦ ﻣَ ﺤﺮﻣً ﺎ ﻟﻸﴎار. وﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﺎل ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ: ﺷﻔﺘﻲ أﻧﺎ ﻛﺎﻓ ٌﺮ ﻫﻨﺪي ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺷﻮﻗﻲ وذوﻗﻲ ،ﻣﻞء ﻗﻠﺒﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﻋﲆ ﱠ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺠﺮة أﴎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺸﻤري: وﻧﺎﻓﺠ ُﺔ اﻟﻤﺴﻚ َ أرض اﻟ ُﺨﺘﻦ ﺑَﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮوض ﺧﺎ َر اﻟﻮﻃﻦ
ﻟ ﻘ ﺪ ﻫ ﺠ ﺮ اﻟ ﱡﺪ ﱡر َ أرض اﻟ ﻴ ﻤ ﻦ وﺑُﻠﺒﻞ ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺛﺎو
واﻟﺪا إﻗﺒﺎل ً ﻛﺎن واﻟﺪاه ﻋﺎﻣﻼ ﻛﺎدﺣً ﺎ ﰲ ﻛﺴﺐ رزﻗﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﱠني؛ ﻓﺄﻣﺎ أﺑﻮه ﻓﻜﺎن ﻣﺘﺼﻮ ًﱢﻓﺎ ِْ ﺻﺎﻟﺤني ﺗﻘﻴ ْ ِ ﻟﺪﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه. َ َ أردت أن ﺗﻔﻘﻪ اﻟﻘﺮآن وﻳُﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻹﻗﺒﺎل ﺣني رآه ﻳُﻜﺜﺮ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن :إن ﻓﺎﻗﺮأه ﻛﺄﻧﻪ أُﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ.
24
أﴎﺗﻪ
وﻫﺬه ﻗﺼﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب رﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي: ً ً ﺑﻌﺼﺎ ﻃﺮﻗﺎ ﻣُﺘﻮاﻟﻴًﺎ .ﻓﺜ ُ ْﺮ ُت ﻏﻀﺒًﺎ وﴐﺑﺘﻪ ﺳﺎﺋ ٌﻞ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء املﱪم .ﻃﺮق ﺑﺎﺑﻨﺎ ﻋﲆ رأﺳﻪ؛ ﻓﺘﺒﻌﺜﺮ ﻣﺎ ﺟﻤﻌَ ﻪ ﺑﺴﺆاﻟﻪ .واﻟﻌﻘﻞ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑني ﺿﻼل وﺻﻮاب .ورآﻧﻲ واﻟﺪي ﻓﺎﻏﺘ ﱠﻢ وارﺑَ ﱠﺪ وﺟﻬﻪ وﺗﺄوﱠه ،وﺳﺎل اﻟﺪﻣ ُﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴْﻪ. ْ واﺿﻄﺮﺑﺖ روﺣﻲ اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ وﻃﺎر ﻟُﺒﱢﻲ. ﻗﺎل أﺑﻲ :ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻏﺪًا أﻣﱠ ﺔ ﺧري اﻟﺒﴩ ،ﺗﺠﺘﻤﻊ أﻣﺎم ﻣﻮﻻﻫﺎ ،وﻳُﺤﴩ ﻏﺰاة املﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء وﺣﻜﻤﺎؤﻫﺎ واﻟﺸﻬﺪاء ،وﻫﻢ ﺣﺠﺔ اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﺠﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ،واﻟﺰﻫﺎد واﻟﻮاﻟﻬﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺼﺎة. وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ املﺴﻜني ﺻﺎﺋﺤً ﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺤﴩ ﺷﺎﻛﻴًﺎ. اﻟﻨﺒﻲ :ﱠ إن ﷲ أودﻋﻚ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣُﺴﻠﻤً ﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺆدﱢﺑﻪ ﺑﺄدﺑﻲ، ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل إذ ﻗﺎل ﱄ ﱡ ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ. اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻘﺎﻣﻲ ﰲ ﺧﺠﲇ ﺑني اﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء .ﺗﻔ ﱠﻜ ْﺮ ﻓﺘﻤﺜ ﱠ ْﻞ ﻋﺘﺎب ﱢ ً ُﻨﻲ .اذ ُﻛﺮ اﺟﺘﻤﺎ َع ِ أﻣﺔ ﺧري اﻟﺒﴩ. ﻗﻠﻴﻼ ﻳﺎ ﺑ ﱠ ُ ﺗﻘﺲ ﻋﲆ أﺑﻴﻚ وﻻ ُﻨﻲ إﱃ ﺷﻴْﺒﻲ ،واﺿﻄﺮاﺑﻲ وﻗﻠﻘﻲ .وﻻ اﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺑ ﱠ ﺗﻔﻀﺤْ ﻪ أﻣﺎم ﻣﻮﻻه .إﻧﻚ ِﻛ ﱞﻢ ﰲ ﻏﺼﻦ املﺼﻄﻔﻰ ،ﻓﻜﻦ ورد ًة ﻣﻦ ﻧﺴﻴ ِﻢ رﺑﻴﻌِ ﻪ. ﺧﺬ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﻪ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﻠﻮن .ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ أن ﺗﻈﻔﺮ ﻣﻦ ُﺧﻠُﻘِ ﻪ ﺑﻨﺼﻴﺐ. وأم إﻗﺒﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﱠﺔ ورﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤ ﱠﺮج أن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ زوﺟﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن رﺋﻴﺲ ﻋُ ﺮف ﺑﺄﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻇﻴﻔﺔ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ، ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ٍ وﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ورﻋﻬﺎ. ٌ ٌ وﻹﻗﺒﺎل ﰲ أﻣﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ »ﺑﺎﻧﮕﺚ درا« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ٍ ﺳﺎﻣﻴ ُْﺖ اﻟﻨﺠ َﻢ ﺑﱰﺑﻴﺘﻚ ،وﻛﺎن ﻓﺨﺮ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺑﻴﺘُﻚ .ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺻﻔﺤﺔ ُﻣﺬْﻫﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪوة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ.
25
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻋُ ﻤﱢ ﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر واﻟﺪ إﻗﺒﺎل زﻫﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ،و ُﻛ ﱠ ﻒ ﺑﴫه ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧني ،وﺗﻮﰲ ١٧ ﺛﻤﺎن آب ﺳﻨﺔ ،١٩٣٠وﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟﺪة إﻗﺒﺎل ﰲ ١٤ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ١٩١٤وﺳﻨﱡﻬﺎ ٍ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ1 . ﻣﻮﻟﺪ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮ وُﻟﺪ وﻟﻴﺪ ﺳﻤﱠ ﺘﻪ أﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل .وﻳُﺮوى أن واﻟﺪه رأى ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪه ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﺎﺻﻌﺔ ﺗﻄري ﻓﺘﻘﻊ ﰲ ﺣﺠﺮه وﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ ،وﻋُ ﱢﱪت اﻟﺮؤﻳﺎ أﻧﻪ ُ ﺳريزق اﺑﻨًﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺠ ﱢﺪ واﻹﻗﺒﺎل ﻳﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس. وُﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ١٢٨٩ﻫ ٢٢ /ﺷﺒﺎط ﺳﻨﺔ ١٨٧٣م .وﻟﻢ ﻳﺄﺑَﻪ أﺣﺪ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﱠإﻻ ﻛﻤﺎ ﺗَﺄﺑﻪ أﴎ ٌة ﻓﻘرية ﺑﻤﻮﻟﺪ اﺑﻦ ﻓﻴﻬﺎ. ﱠ وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻮم ﻣﻮﻟﺪ إﻗﺒﺎل أن ﻗﺪ ُوﻟِﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻐري ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت رﺟﻞ ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻜﺮه وﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻷوﻃﺎن واﻷزﻣﺎن ،أن ﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻧﺎﺑﻎ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻬﺒﻬﻢ ﷲ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻌﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ؛ ﻟﻴﺨﻠﻘﻮا وﻳﺠﺪدوا وﻳَﻬْ ﺪوا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض. ﱠ إن ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻷﺛ ًﺮا ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻪ وﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ أﺟﻤﻌني.
1ﻛﺘﺐ إﱄ ﺑﺘﺎرﻳﺦ وﻓﺎة اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺳﻨﻬﻤﺎ ﺣﻔﻴﺪُﻫﻤﺎ إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪ. 26
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﰲ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت ﻣﻦ املﻴﻼد إﱃ ﺳﻦ اﺛﻨﺘني وﻋﴩﻳﻦ
ﺑﺪأ إﻗﺒﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ،ﺛﻢ أُدﺧﻞ ﻣﻜﺘﺒًﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن .وﻻ ﻧﺪري ﻛﻢ ﺣﻔﻆ إﻗﺒﺎ ٌل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ .وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ وﺑﻌﺪﻫﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﰲ ﻛ َِﱪه ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻘﺮآن .وﻛﺜﺮ ُة اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺷﻌﺮه ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن اﻟﺼﺒﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷﺳﻜﻮﺗﻴﺔ 1ﰲ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت .وﻳُﻘﺎل إن أﺑﺎه ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ .ﺛﻢ أُدﺧِ ﻞ ﱡ أدﺧﻠﻪ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣري ﺣﺴﻦ .وﻛﺎن أﺳﺘﺎذًا أدﻳﺒًﺎ ﻣُﺘﻀ ﱢﻠﻌً ﺎ ﰲ ً ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ. اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ وﻗﺪ اﻣﺘﺎز إﻗﺒﺎل ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﺟﺪﱢه ،ﻓﻔﺎق أﺗﺮاﺑﻪ ،وﻧﺎل ﺟﻮاﺋﺰ ﻛﺜرية. وﻣﻦ ﻧﻮادره أﻧﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﴍة ،ﺟﺎء إﱃ املﺪرﺳﺔ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ُ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﺄﺧﺮه ﻓﻘﺎل :اﻹﻗﺒﺎل ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ — ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ — أﺧﺬه واﻟﺪه إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣري ﺣﺴﻦ وﻗﺎل :أرﻳﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﻟﻴﺲ أن ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪل ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﰲ املﺪرﺳﺔ .ﻓﺄﺟﺎب اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ :ﻫﺬا ﱡ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺴﺎﺟﺪ وﺳﻴﺒﻘﻰ ﰲ املﺪرﺳﺔ.
.Scottish Mission School 1
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻟﺒﺚ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني إﱃ أن أﺗﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷﺳﻜﻮﺗﻴﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ﻣري ﺣﺴﻦ وﺗﺄدﻳﺒﻪ. ً وﺗﺄﻣﻴﻼ ورأى اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻪ وﻣﺨﺎﻳﻠﻪ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ ،ﻣﺎ زاده إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻌُ ﻨﻲ ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. ﱠ وﺣﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻨﻈﻢ وملﺎ رآه ﻳَﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﺮف ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ ،أرﺷﺪه وﺣ ﱠﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ. ﻣري ﺣﺴﻦ ﻳﻘﱰن ذﻛﺮ ﻣري ﺣﺴﻦ ﺑﺴرية إﻗﺒﺎل ،وﻳُﺸﺎد ﺑﺄﺛﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺗﺄدﻳﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬه .ﻓﻴﺤﺴﻦ أن ﻧﻌﺮف ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ2 : ﻫﻮ ﻣﻦ املﻨﺘﺴﺒني إﱃ آل اﻟﺒﻴﺖ ،وﻛﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت، وﻛﺎن ﻣﺘﻀﻠﻌً ﺎ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ .وﻛﺎن ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺒﻠﺪ ،ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري ،ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻣُﺒﺠﱠ ًﻼ .وﻛﺎن ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﴫ ﻳﻤﴚ اﻟﻬُ ﻮﻳﻨﻰ ﻣﺘﻮ ﱢﻛﺌًﺎ ﻋﲆ ً ﻋﺼﺎ ﱠ ٍ ﻃﻮﻳﻠﺔ .وﻳﺴري ﻣﻦ داره إﱃ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ْ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻠني ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ،وﻛﺎن ﻻ ﻣﻮﻋﺪه دﻗﻴﻘﺔ. وﻗﺪ اﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ أن ﻳﺮﻛﺐ ﻋﺮﺑﺔ ﻋﲆ ْ أن ﺗﺆدﱢي ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أﺗﺮﻳﺪ أن أﻓﻘﺪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﱄ ﻣﻦ ﻗﻮة؟! وﻛﺎن ﻣﴬب املﺜﻞ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﺰام املﻮاﻗﻴﺖ .واﺗﱡﻔِ َﻖ أن ﺗﺄﺧﺮ ﻣﺮة ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺘني؛ ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﺑني زﻣﻼﺋﻪ .وﻣﻦ َﻟﻄﺎﺋﻔﻪ أن ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا: ﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜﻨﺎ دﻗﻴﻘﺘني ﻧﻨﺘﻈ ُﺮك .ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻮ ًرا :ﻻ ﺑﺄس ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻈﺮﺗُﻚ ﺳﻨني َ ﺟﺌﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻴﺪ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨٍّﺎ. ﺣﺘﻰ
2ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت إﻗﺒﺎل ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣري ﺣﺴﻦ ،دﺧﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ .١٩١٧ 28
ﰲ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت
وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ أن اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮا إذا رأوه ﻗﺎدﻣً ﺎ َﺧ ﱠﻠﻮْا ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو أﻓﺴﺤﻮا ﻟﻪ .وﻛﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮءون ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺪون ﻣﻨﻪ ﺷﺪة وﺗﻘﺮﻳﻌً ﺎ أول اﻷﻣﺮ ،ﻓﺈذا ﺟﺎوز املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ أﻓﺎدوا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ. ﻈﺎ ٍّ ً وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻋﲆ ﻫﺬا ،ﻏﻠﻴ ً ﻇﺮﻳﻔﺎ َﻓﻜِﻬً ﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﺎﻓﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻈﺮف واﻟﺘﱠﻔ ﱡﻜﻪ. وﻗﺪ ﱠ وﰱ إﻗﺒﺎل ﻷﺳﺘﺎذه ﻓﺄﺷﺎد ﺑﺬﻛﺮه ﰲ ﺷﻌﺮه .وملﺎ ﻋُ ﺮض ﻋﲆ إﻗﺒﺎل ﻟﻘﺐ »ﺳري« ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ،اﺷﱰط أن ﻳﻤﻨﺢ أﺳﺘﺎذه ﻟﻘﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﺄُﺟﻴﺐ إﱃ ﻣﺎ اﺷﱰط. ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺎن إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻳﺰداد ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻷﻳﺎم إﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻴﻪ. وﻛﺎن ﻳُﺮﺳﻞ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني ﺷﻌﺮه إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ داغ أﺣ ِﺪ ﺷﻌﺮاء اﻷردﻳﺔ اﻟﻨﺎﺑﻬني. وﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎدي ،ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻻ ﺗﺮﺳﻞ إﱄ ﱠ ﺷﻌﺮك ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻘﻴﺢ. وﻋﺎش داغ ﺣﺘﻰ ذاع ﺻﻴﺖ إﻗﺒﺎل وﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﱠ ﻧﻘﺢ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﰲ ﺻﺒﺎه. وﻓﺮغ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺪرس ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﺳﻜﻮﺗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ِ ،١٨٩٥ وﺳﻨﱡﻪ زﻫﺎء اﺛﻨﺘني وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ.
29
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﰲ ﻻﻫﻮر إﱃ ﺳﻨﺔ ١٩٠٥
اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎب اﻟﺬﻛﻲ اﻟ ﱡ ﻄ َﻠﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻓﺎق أﺗﺮاﺑﻪ ﰲ املﺪارس ،اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻻﻫﻮر ﺣﺎﴐة وﻻﻳﺔ ﺑﻨﺠﺎب وإﺣﺪى ﻣﺪن اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻜﱪى .وﻫﻲ أول ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ دار ﻣُﻠﻚ .ﺻﺎرت ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﻏﻠِﺒﺖ ﻋﲆ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻓﺘﺤَ ﺘﻪ ﻣﻦ أرض اﻟﻬﻨﺪ .وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺪن اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻀﺎر ًة وﻋﻠﻤً ﺎ وﻓﻨٍّﺎ. وﻛﺎﻧﺖ ﺣني ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ،ﻣﺒﺎءة ﻋﻠ ٍﻢ وأدب ،ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﴩ اﻷدب اﻷردي وإﺣﻼﻟﻪ ﻣﺤﻞ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ .وﺗﺄ ﱠﻟﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎﻣﻊ أدﺑﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني إﱃ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻳﻨﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻴﻮن أﺷﻌﺎرﻫﺎ ،وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا ﻣﺸﺎﻋﺮة، واملﺸﺎﻋﺮة ُﺳﻨﱠﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. دﺧﻞ إﻗﺒﺎل ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻟﻴُﺘِﻢ ﺗَﻌ ﱡﻠﻤﻪ وﺟ ﱠﺪ ﰲ اﻟﺪرس ﻛﺪأْﺑﻪ .وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻋﺠﺎب ﰲ ذﻛﺎﺋﻪ وﻋﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ. وﻣﻤﺎ ﻳُ ْﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني — وﻫﻲ أﺛﺎرة ذات دﻻﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ — أﻧﻪ أﺧﺬ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻛ ِﺬﺑًﺎ ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬا املﻨﻜﺮ .ﻓﻠﺒﺚ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻣُﻜﺘﺌﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ أﺳﺘﺎذه ﺗﻮﻣﺎس آرﻧﻠﺪ َ ﻓﻘ ﱠ ﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ .ﻓﻘﺎل اﻷُﺳﺘﺎذ :ﺳﱰى ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺣﻴﺎﺗِﻚ. اﺳﺘﻤﺮ إﻗﺒﺎل ﰲ دراﺳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎل اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي B. A.ﱠ وﺟﲆ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻧﺎل ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻔﻮق وذﻟﻜﻢ ﺳﻨﺔ ١٨٩٧م. ﱢ اﻟﻔﻦ« ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻢ دراﺳﺘﻪ ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ درﺟﺔ » M. A.أﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣُﺠ ﱢﻠﻴًﺎ ً ﻧﺎﺋﻼ ﺟﺎﺋﺰ ًة أُﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﺗﻠﻤﺬ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴري ﺗﻮﻣﺎس آرﻧﻠﺪ. ﺗﻮﻣﺎس آرﻧﻠﺪ وﻳﺤﺒﱠﺐ إﱄ ﱠ أن أُﺳﺠﱢ ﻞ ذِ ﻛ ًﺮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻓﺎء ﺑﺤﻘﻪ ﻋﲆ إﻗﺒﺎل وﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﱠ ﻛﺎﻓﺔ: ﻛﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن ،ﺛﻢ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮه ﻓﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻻﻫﻮر. ً ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻧﺼريًا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﺒْﺘًﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. 1 وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دﻋﻮة اﻹﺳﻼم« ﻟﻴ ﱢُﺒني أن اﻹﺳﻼم اﻧﺘﴩ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﱠ ﻓﻔﺼﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة، ﱠ ﱠ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن .وﻗﺪ أﺧﱪﻧﻲ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ؛ ﻟﻴﻘﺮأ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢﺒني اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺎوه وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ .وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا وﺣﻴ ٌﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳُ َﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺴﻠ ٌﻢ وﻻ ﻏري ﻣﺴﻠﻢ. وملﺎ أﻟﻐﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺨﻼﻓﺔ« ،وﻫﻮ ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﺑﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ وﻧﻔﺎذ ﻓﻜﺮه. وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﰲ ﻟﻨﺪن ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻓﺄﻧﺴﺖ ﺑﻪ وأﺣﺒﺒﺘﻪ وﺟ ﱠﺮأﻧﻲ ﻋﲆ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟ ُ ني ﺟﺎﻧﺒﻪ ودﻣﺎﺛﺔ ُﺧﻠُﻘﻪ. وﻛﻨﺖ أﺳﺄﻟُﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﺸﻜﻞ ﻋﲇ ﱠ وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﰲ »اﻟﺘﺼﻮف وﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر«. ُ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﺜﺒﺖ ،ﻓﻜﺎن ﻳُﺤِ ﺐﱡ أن ﻳﻘﻮل :ﻻ أدري ،إن ﻟﻢ وﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﺑﻴﱢﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻪ .وﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﺣني أُﺣﺪﱢﺛﻪ ﰲ أﻣﺮ :أأﻧﺖ ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ ﻫﺬا؟
.Preaching of Islam 1 32
ﰲ ﻻﻫﻮر إﱃ ﺳﻨﺔ ١٩٠٥
وﻛﺎن ﻳُﺤﺐﱡ اﻟﻌﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻤﻴ ُﻞ إﱃ أزﻳﺎﺋﻨﺎ ُ وﺳﻨَﻨِﻨﺎ .أذﻛﺮ أﻧﻲ ﱠ ﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ داره ،ﻓﺒﺪأ اﻟﻄﻌﺎم ً ﺗﻌﺸ ُ ﻗﺎﺋﻼ :ﺑﺴﻢ ﷲ ،وودﱠﻋﻨﻲ ﺣني اﻻﻧﴫاف ً ﻗﺎﺋﻼ :ﰲ أﻣﺎن ﷲ. وﺟﺎء إﱃ ﻣﴫ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وآﺛﺮ اﻟﻨﺰول ﰲ ﺣﻠﻮان ،وﻫﻲ دار إﻗﺎﻣﺘﻲ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ املﻌﺎدي .وﻛﻨﺖ أﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني ،وﻛﺎن ً اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻘﺮآن. ﻳﺰورﻧﻲ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن؛ ُ وذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺮ ًة ﰲ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ﰲ ﺣﻠﻮان ،ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ ً وﻃﺮﺑﻮﺷﺎ ،وﻗﺎل :أرﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﺗُﻜﻮﱠر اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :أ َ ِرﻧﻲ أُوﺛِﺮ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻤﺎﻣﺔ َ ﺻﺒﻲ ﺣني واﻟﺠﺒﺔ وأﺷﻌ ُﺮ ﺣني أﻟﺒﺴﻬﻤﺎ أﻧﻲ ﰲ زيﱢ أﺳﺘﺎذ ﻛﻤﺎ أﺷﻌ ُﺮ أﻧﻲ ﱞ أﻟﺒﺲ ﻫﺬه املﻼﺑﺲ .وأﺷﺎر إﱃ املﻼﺑﺲ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ. وأذﻛﺮ أﻧﱠﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﰲ دارﻧﺎ وﻣﻌﻨﺎ اﻟﻜﺒﺘﻦ ﻛﻨﻨﺞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰيﱡ ، وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣَ ﻌ ِﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ َ ﻗﺮأت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺄﻧ ِﺒﺌْﻨﻲ أيﱡ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺣﺎرب اﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻟ ﱢﺮﻳﻒ ،ﻓﻘﺎل ﱄ ﻛﻨﻨﺞ: ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﺳﺠﺎﺣﺔ املﺴﻠﻤﻮن أم اﻟﻨﱠﺼﺎرى؟ ُ ﻗﻠﺖ :ﻳُﺠﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﺗﻮﻣﺎس آرﻧﻮﻟﺪ .ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻮ ًرا :ﻻ رﻳﺐ أن املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣُﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى. ً إﻗﺒﺎﻻ :إﻧﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬيُ . ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ إذًا ﺷﺎب .ﻗﺎل: وﻗﺎل ﱄ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﺗﺤﺴﺒﻪ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬي .أﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري ﻛﻢ ﺳﻨﱢﻲ. ﻫﺬه ذِ َﻛﺮ ﻻ ﺗُﻌ ﱢﺮف ﺑﺎﻟﺴري ﺗﻮﻣﺎس آرﻧﻮﻟﺪ ،وﻟﻜﻨﱢﻲ أذﻛﺮﻫﺎ اﻋﺘﺰا ًزا ﺑﻬﺎ ،وﺣُ ﺒٍّﺎ ﻟِﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺳﺘﺎذ إﻗﺒﺎل ،وﻟﻌ ﱠﻞ أﺣﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒني ﻋﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة. ً إﻗﺒﺎﻻ وﻗﺪﱠر ﻣﻮاﻫﺒَﻪ ،ﻓﻘ ﱠﺮﺑﻪ وﺣ ﱠﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺮف ُ ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ املﺘﻄ ﱢﻠﻊ اﻟﺒﺎ ﱢر واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺨﻠﺺ. وﺗﻮ ﱠﻛﺪت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﺪاﻗﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎرق آرﻧﻮﻟﺪ ﻻﻫﻮر راﺟﻌً ﺎ إﱃ وﻃﻨﻪ ﻧﻈﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻮﰲ ﱡ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ» :ﻧُﻮاح ﱡ وﺗﺤﴪه ﻟﻔﺮاﻗﻪ. اﻟﻔﺮاق« ،أﻋﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ أﺳﺘﺎذه وإﻛﺒﺎره إﻳﺎه
33
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺮغ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﺧﺘري ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻻﻫﻮر 2 .ﺛﻢ ﻧ ُ ﱢ ﺼﺐ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻓﻴﻬﺎ. وﻗﺪ ﻧﺎل إﻋﺠﺎب ﺗﻼﻣﻴﺬه وزﻣﻼﺋﻪ ﺑﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،وﺳﺪاد رأﻳﻪ ،واﺗﺠﻬﺖ اﻷﺑﺼﺎر إﻟﻴﻪ ،وذاع ذﻛ ُﺮه ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻻﻫﻮر اﻟﻨﺎﺑﻬني. َ وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني دﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺧﺎدﻣﻪ اﻟﻮﰲ ﱡ ﻋﲇ ﺑﺨﺶ ،وأﺳﺘﺄذ ُن اﻟﻘﺎرئ َ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺞ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﺨﺶ ،ﺧﺎدم إﻗﺒﺎل اﻷﻣني اﻟﺬي ﺻﺤﺒﻪ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﺻﺤﺐ أوﻻده ً إﻗﺒﺎﻻ ﻣﻨﺬ دﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ املﻮت، ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ .وﻣﻼزﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻟني إﻗﺒﺎل وﻳُﴪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪُ .روي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻗﺎل: ُ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﴩ ﺳﻨني ،ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﱄ ﰲ ﳾء ﻓﻌﻠﺘُﻪِ :ﻟ َﻢ ﻓﻌﻠﺘَﻪ؟ وﻻ ﰲ ﳾء ﺗﺮﻛﺘُﻪ: »ﺧﺪﻣﺖ ﱠ ﻟﻢ ﺗﺮﻛﺘَﻪ؟« 3 ً إﻗﺒﺎﻻ أو زاروه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﰲ داره ﻓﻴﺪﺧ ُﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻮا ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎء ،وﻋﲇ ﺑﺨﺶ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻳُﻠﺒﱢﻲ دﻋﻮﺗَﻪ وﻳﻘﴤ ﻣﺎ ﻳﺄﻣ ُﺮه ﺑﻪ وﻳﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳ ُﻤ ﱠﺪ أرﺟﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻠﻤﺎ َﺧﺒَﺖ .وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﱰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ. ُ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن أراه ﰲ دار ري ﻣﻦ ﺳرية إﻗﺒﺎل .وﻗﺪ واﻗﱰن ذﻛﺮ ﻋﲇ ﺑﺨﺶ ﺑﻜﺜ ٍ ُ ُ ِ اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ. وأﺧﺬت ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻌﻪ ﰲ رﺑﻴﻊ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻻﻫﻮر ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ، إﻗﺒﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ ٍ وراﺳﻠﺘُﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ ﻛﺮاﺟﻲ. ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻷدب ﰲ ﻻﻫﻮر ﻟﺒﺚ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ اﻟﻨﺎﺑﻎ ﰲ ﻻﻫﻮر ﻋﴩ ﺳﻨني ،ﻣﻨﺬ ﻗﺪِم إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت ،إﱃ أن ﺳﺎﻓﺮ إﱃ أوروﺑﺎ.
.Oriental College 2 3ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻨﻪ. 34
ﰲ ﻻﻫﻮر إﱃ ﺳﻨﺔ ١٩٠٥
أﺗﻢ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﺛﻢ د ﱠرس ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﱠﺮج ً وﺷﻮﻗﺎ إﱃ ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﻌ َﺮ َﻓﺖ ﻣﺪارس ﻻﻫﻮر وﻣﺠﺎﻣﻊ اﻷدب ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺑٍّﺎ وﺳﻴﻤً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻳﺘﱠﻘِ ﺪ ذﻛﺎءً املﻌﺮﻓﺔ ،وﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ. ِ وﺣﺮﺻﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﻧﴩ وﻗﺪ دوﱠى ﺻﻮت إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻷدب ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪه. ﺷﻌﺮه .وأﻳْﻘﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎب ﺷﺄﻧًﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺰروا اﻟﺸﺄو اﻟﺒﻌﻴﺪ ِ ً ٌ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ إذ ﻛﺎن ﺷﺄوًا ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ إﻗﺒﺎﻻ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ. ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺷﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻔﻞ وأول ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺮﻧﱠﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ أُﻟﻘﻴﺖ ﰲ ٍ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻻﻫﻮر »أﻧﺠﻤﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ إﺳﻼم« ﺳﻨﺔ ١٨٩٩وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ أﻧني ﻳﺘﻴﻢ »ﻧﺎﻟﮥ ﻳﺘﻴﻤﻲ« ،وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻧﺸﺪ ﰲ ﺣﻔﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻴﻢ ﻫﻼل اﻟﻌﻴﺪ. وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﱠﻬﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻤﺎﻻ ،اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﰲ أﺣﺪ املﺤﺎﻓﻞ اﻷدﺑﻴﺔ .وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻒ أن ﻳﻨﴩوﻫﺎ ﻓﺄﺑﻰ ،ﺛﻢ أذِ ن ﺑﻨﴩﻫﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ املﺨﺰن ﺳﻨﺔ ١٩٠١ﺛﻢ ﻧُﴩت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﺻﺤﻒ أُﺧﺮى ﻣﻦ ﺑَﻌﺪُ. وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺸﺄ إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗَﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ. وﺗﺮﺟﻢ إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ .وﻧﴩ أول ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎبٌ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ. ٍ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨني ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻈﻢ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار ِﻣﻠﺘُﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي. ﻛﺘﺐ إﱃ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺳﻨﺔ :١٩٠٣ أﻧﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ أﻧﺰع إﱃ أن أﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻠﺘﻦ »اﻟﻔﺮدوس املﻔﻘﻮد ٌ ري وﻏريه« ،وأﺣﺴﺐ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن .ﻓﻤﺎ ﺗﻤﴤ ﺳﺎﻋﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم دون ﺗﻔﻜ ٍ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ .ﻟ ِﺒﺜ ْ ُﺖ أُﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻃﻮل ﺧﻤﺲ ﺳﻨني أو ﱟ ﺳﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰوع إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﺷﻌﺮ اﻟﻴﻮم.
35
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ﺳﻔﺮه إﱃ أوروﺑﺎ
ﻋﺰم إﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ أوروﺑﺎ ﻟﻠﺘﺰود ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،اﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ ملﺸﻮرة اﻟﺴري ﺗﻮﻣﺎس آرﻧﻮﻟﺪ، ِ وﺳﻨﱡﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺛﻨﺘﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ. وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻟﺘﻮدﻳﻌﻪ إﱃ دﻟﻬﻲ .وﺑﻠﻎ إﻗﺒﺎل وﺻﺤﺒﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻟﻬﻲ ٌ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺒﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ .١٩٠٥ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺤﻄﺔ دﻟﻬﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻦ أﺣﻔﺎد ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ أوﻟﻴﺎ ،وﺑﻌﺪ أن اﺳﱰاح ً ﻗﻠﻴﻼ ﰲ دار أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺰار اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ أوﻟﻴﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺰارات اﻟﻬﻨﺪ ً ﻣﻜﺎﻧﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ُﻗ ﱠ ﺼﺎدًا 1 ،وﻫﻮ ﰲ أﻃﺮاف ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻟﻬﻲ. وﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺰار اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻫﻤﺎﻳﻮن ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ املﻐﻮﻟﻴﺔ ،وﻫﻮ أول ﻣﺰار ُﺷﻴﱢﺪ ملﻠﻮك ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ .ﻓﻘﺪ ﺗﻮﰲ أﺑﻮه ﺑﺎﺑﺮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻛﺎﺑﻞ ودُﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ2 . وملﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺰار ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ أﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ إﻧﺸﺎدًا ﺷﺎﺟﻴًﺎ. ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﺪح ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ: أﺳريُ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﺗﺠﺬﺑﻨﻲ ﻟﺬة ﴍاب املﻌﺮﻓﺔ .إﻧﻲ ﺷﺠﺮة ﺑﺮﻳﺔ ﺗﺮﻣﻖ ﺳﺤﺎب اﻟﺠﻮد ،ﻟﻢ ﻳﺤﻮﺟﻨﻲ ﷲ إﱃ ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ.
1اﻧﻈﺮ ﺳرية ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ووﺻﻒ ﻣﺰاره ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«. 2اﻧﻈﺮ وﺻﻒ املﺰار وﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻳﻘﻮل: ُﻣﻨْﻴَﺘﻲ أن أﻛﻮن ﺧﺎدم ﺧﻠﻖ ﷲ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ،ﻻ أﺗﻤﻨﻰ ﻋﻤ ًﺮا ﺧﺎﻟﺪًا ﻣﻨﻴﺘﻲ أن أﺿﻊ ﺟﺒﻴﻨﻲ ﻋﲆ أﻗﺪام اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﻘﺪ ﱠ ﺻريﻧﻲ اﻟ َﻮ َﻟﻪ ﻣَ ﺤﺮم أﴎار اﻟﺤﺐ. وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل وﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﺬﻳْﻦ ﺷﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻤﻶ اﻵﻓﺎق ﻧﻮ ًرا وﻧﺎ ًرا. ً وﺧﺮج ﻣﻦ املﺰار إﱃ دار اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ ،ﻓﺘﻠﺒﱠﺚ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ وﺳﻤﻊ إﻧﺸﺎد ﻗﻮﱠال ﻫﻨﺎك3 . ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ دﻟﻬﻲ ،وﻣﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ ﻗﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺒﻞ إﻗﺒﺎل ،ﻣريزا أﺳﺪ ﷲ ﻏﺎﻟﺐ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٨٦٩م. وﻗﺪ اﺳﺘﺄذن اﻟﻘﻮﱠال ﰲ إﻧﺸﺎد ﺑﻴﺖ ﻟﻐﺎﻟﺐ ،واﺳﺘﻤﻊ إﻗﺒﺎل ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺬﻛﺮى، ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻢ اﻟﺤﺎﴐون ﺑﺎﻻﻧﴫاف ﻗﺒﱠﻞ ﻗﱪَ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻧﴫف .وﻣﺜﻞ إﻗﺒﺎل ﻳُﻘﺪﱢر ﺷﻌﺮ ﻏﺎﻟﺐ وﻳﺨﺸﻊ ﻟﺬﻛﺮاه وﻳﻠﺜﻢ ﻗﱪه. إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ أوروﺑﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻗﺒﺎل إﱃ ﺑﻤﺒﺎي ،ﻓﺮﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﺎﺻﺪًا إﻧﻜﻠﱰا ،واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﱪدج ﻟﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﺗﻠﻤﺬ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻴﻜﺘﺎﻛﺮت .وﻋﻜﻒ ﻋﲆ املﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، وﻧﺎل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ درﺟﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق ،ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ أملﺎﻧﻴﺎ ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ،واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﻮﻧﺦ .وﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺘﻪ »ﺗﻄﻮر ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻓﺎرس«4 ، وﻫﻲ أول ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋ ﱠﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺪر ِة إﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ ،وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻗﺪ أﻫﺪى اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﺳﺘﺎذه ﺗﻮﻣﺎس آرﻧﻠﺪ ،وﻧﴩه ﰲ ﻟﻨﺪن. ﻋﺎد إﻗﺒﺎل إﱃ ﻟﻨﺪن ،ﻓﺪرس اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺟﺎز اﻣﺘﺤﺎن املﺤﺎﻣﺎة ،واﻟﺘﺤﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ زﻣﻨًﺎ. وﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ آرﻧﻠﺪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن ،واﺿﻄﺮ إﱃ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ إﻗﺒﺎﻻ ْ ً ﻟﻴﺨﻠُ َﻔﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ. ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻓﺎﺧﺘﺎر ٌ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء ﺧﺎﺻﺔ .أﻛﺜﺮ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﰲ ذﻛﺮ ﷲ وﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل. 3اﻟﻘﻮال ﻣﻄﺮبٌ ﻟﻪ .Development of Metaphysics in persia 4 38
ﺳﻔﺮه إﱃ أوروﺑﺎ
وﻟﻢ ﻳﺄ ُل ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل — وﻫﻮ ﰲ أوروﺑﺎ — ﰲ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﻢ وﻣﺪاوﻟﺔ اﻟﺮأي ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻛﺎن ﻛﺪأﺑﻪ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻣُﻮ َﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ. ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﻃﻠﺤﺔ ،وﻛﺎن أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺠﺎب ،ﻗﺎل :ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﺧﺎدم ً ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ أﺣﺪًا ﻛﺈﻗﺒﺎل ﻣﻨﻬﺎ. وﻛﺎن إﻗﺒﺎل ﰲ أوروﺑﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺜري اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ، وأﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﴐات ﰲ اﻹﺳﻼم ﻧﴩﺗﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻜﺒرية ،وﻗﺪ د ﱠﻟﺖ آراؤه وﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ، َ أﺑﺮق ﻋﻴﻨَﻪ ﻷْﻻؤﻫﺎ .وﻣﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌﺠَ ﺐْ ﺑﺤﻀﺎرة أوروﺑﺎ ،وﻟﻢ ﻳَﺨِ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﻮﻳﻬﻬﺎ ،وﻻ أﻧﺸﺄ ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﺎ ﺳﺎﻛﻨﻲ دﻳﺎر اﻟﻐﺮب ،ﻟﻴﺴﺖ أرض ﷲ ﺣﺎﻧﻮﺗًﺎ .إن اﻟﺬي ﱠ ﺗﻮﻫﻤﺘﻤُﻮه ذﻫﺒًﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺳﱰ ْوﻧَﻪ ً َ ً ﺳﺘﺒﺨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺨﻨﺠﺮﻫﺎ .إن اﻟﻌُ ﱠﺶ زاﺋﻔﺎ ،وإن ﺣﻀﺎرﺗﻜﻢ ﻏﺼﻦ دﻗﻴﻖ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ. اﻟﺬي ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ ٍ وﻛﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠِﻢ ورأى ﻣﺎ رأى ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وأوروﺑﺎ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ .وﺑﺪا ﻟﻪ ﺣﻴﻨًﺎ أن ﻳﻬﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻐﺎﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻐﺎﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺴري ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وأﺳﺘﺎذه آرﻧﻠﺪ ﱠ ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻪ أن ﻳﺪوم ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ. اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻮ وﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺧﺴﺎر ًة ﻟﻸدب ﱢ ﻫﺠﺮ إﻗﺒﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس دواوﻳﻨﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ.
39
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
ٌ إﻗﺒﺎل ﰲ وﻃﻨﻪ
ﻟﺒﺚ إﻗﺒﺎل ﰲ أوروﺑﺎ زﻫﺎء ﺛﻼث ﺳﻨني ،ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ وﻃﻨﻪ ﺳﻨﺔ ١٩٠٨م. وملﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺪﻟﻬﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ أﺻﺪﻗﺎؤه وﻋﺎرﻓﻮه ﻛﻤﺎ ودﱠﻋﻮه ﻗﺒﻞ ﺛﻼث ﺳﻨني .وذﻫﺐ إﱃ ﻣﺰار ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ أوﻟﻴﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺣني ﺳﻔﺮه إﱃ أوروﺑﺎ. وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﻋَ ﻨﻰ إﻗﺒﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎرة أن ﻳ ﱢُﺒني أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻐريه اﻟﺴﻔﺮ إﱃ أوروﺑﺎ ،وﻟﻢ ﻳَ ُﺮﻋْ ﻪ ﻣﺎ رأى ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺳﻤﻊ ،وﻟﻢ ﺗﻔﺘﻨﻪ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ وﻻ ﺳﺤﺮﺗﻪ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ؟ واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻧﻈﺮ واﻋﺘﱪ ،وﻣﻠﻚ ﻋﻘ َﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ. ﺑﻠﻎ إﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮر ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ١٩٠٨واﺣﺘﻔﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ ﻻﻫﻮر ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒﺔ ﺛﻼث ﺳﻨني ،وﺗﻌﺪدت املﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﱰﺣﻴﺐ ﺑﻌﻮ ِد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎﺑﻎ ً ﻃﻮﻳﻼ ،وأُﻧﺸﺪت ﰲ ﻫﺬه املﺠﺎﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻓﺘﻘﺪه أﺻﺤﺎﺑﻪ واملﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ زﻣﻨًﺎ ﰲ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ ٌ ﺑﻴﺖ ﻣﻌﻨﺎه: ُ اﻵﻓﺎق ﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ. ﺷﻌﺮك ﻳﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﱠﻖ ﻃﺎل ﺣﻨﻴﻨُﻨﺎ إﱃ ِ ٌ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻨﺔ، دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا أﻟِﻔﻮا أن ﻳﻘﺮءوا ﺷﻌﺮ وﰲ ﻫﺬا ٍ ً ﻓﺎﻓﺘﻘﺪوه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ،وﻋﲆ أن إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﻴﺖ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه إﱃ أوروﺑﺎ. ) (1ﰲ املﺤﺎﻣﺎة ﻧﺎل إﻗﺒﺎل إﺟﺎزة املﺤﺎﻣﺎة ﰲ ﻟﻨﺪن ،وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻻﻫﻮر ﻳﻤﺘﻬﻦ املﺤﺎﻣﺎة .وﻛﺎن ﻹﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﱠ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ُﺧﻠﻖ ذﻛﺎﺋﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳُﺆﻫﻠﻪ ﻷن ﻳﺒﻠﻎ ﰲ املﺤﺎﻣﺎة أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت،
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻟﻐريﻫﺎ ،و ُر ﱢﺷﺢ ملﺎ ﻫﻮ أﺟ ﱡﻞ وأﻋﲆ .وإﻧﻤﺎ أراد ﺑﻬﺎ ﻛﺴﺐ اﻟﻜﻔﺎف ﻟﻴﻔﺮغ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺳريﺗﻪ وﺷﻌﺮه وﻧﺜﺮه. وﺣُ ﺪ ُ ﱢﺛﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل وﻛﻴﻠﻪ ﻛﻢ ﻋﻨﺪك؟ ﻓﺈن ﻋﺮف أن ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳُﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻗﺒﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﱄ ،وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ وﻛﺎﻟﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن وﻛﻴﻠﻪ ﻣﺤﻖ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻛﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻪ ﺣﻘﻪ. وﻗﺪ داوم ﻋﲆ املﺤﺎﻣﺎة ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ١٩٣٤م ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات إذ اﺿﻄ ﱠﺮه املﺮض إﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ. ُ وﺳﺌﻞ ﻣﺮة أﻟﻢ ﻳُﻨﺴﻪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﺜري ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎه .ﻓﻘﺎل :ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺤﻜﻤﺔ ﻓﺠﺎءﻧﻲ أﺣﺪ ﻣﻮ ِﻛﲇ ﱠ ﻳُﺨﱪﻧﻲ أن ﻗﻀﻴﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﴈ .ﻗﻠﺖ إن ﻟﻘﻀﻴﺘﻚ ﻳﻮﻣً ﺎ ُ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﻘﺎﴈ :إن ﻟﻘﻀﻴ ِﺔ اﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ .وﻟﻜﻨﻪ أﻟﺢﱠ ﻋﲇ ﱠ أن أذﻫﺐ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎء. ً ﻣﻮﻋﺪًا آﺧﺮ .ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻷوراق ﱠ ﻓﺘﺒني أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ُﻗﺪﱢﻣَ ﺖ إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ. وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎه وﻣﻮاﻋﻴﺪه. ) (2ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ رﺟﻊ إﻗﺒﺎل إﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ د ﱠرس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ، ﻓﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷدب اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي .وﻛﺎن راﺗﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ روﺑﻴﺔ. ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ،واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎملﺤﺎﻣﺎة. وﺣﺪﱠث ﺧﺎدﻣُﻪ اﻟﻮَﰲ ،ﻋﲇ ﺑﺨﺶ ،ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺣني اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ ملﺎذا اﺳﺘﻘﻠﺖ؟ ﻓﺄﺟﺎب :ﻳﺎ ﻋﲇ ﺑﺨﺶ إن ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻋﺴرية ،وأﻋﴪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أُﺣﺪﱢث اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ ُ ُ ﺷﺌﺖ ُ ُ ﻓﻌﻠﺖ. ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ،وﻣﺎ ﻣﺎ دﻣﺖ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ .وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺣ ﱞﺮ ،ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ً ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت وﻟﺠﺎﻧﻬﺎ .وﻗﺪ ﻟﺒﺚ ﺳﻨني ﻋﻤﻴﺪًا ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ. ﱠ ﻳﺘﻮﱃ أﺳﺘﺎذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل وﻳَﻈﻬﺮ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻳُﺠﻴﺰ أن ً ﻣﻮﻇﻔﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ. دون أن ﻳﻜﻮن 42
إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ وﻃﻨﻪ
وﻛﺎن ذا ﺻﻠﺔ داﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻻﻫﻮر ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﻠﻴﺔ ﰲ دﻟﻬﻲ ،داﺋﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ. وﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ املﺎﺋﺪة املﺴﺘﺪﻳﺮة ﻋﻤﻞ ﰲ ﻟﺠﺎن ﻧﻈﺮت ﰲ إﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ. وﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٣٣دُﻋﻲ ﻫﻮ واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي واﻟﺴري رأس ﻣﺴﻌﻮد إﱃ ﻛﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎﻣﺔ ،وﰲ ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ .وﻋﻤﻠﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻓﻐﺎن ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ أوﴅ ﺑﻪ. وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﻣ ﱠﺪ ﺑﻪ إﻗﺒﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ ،ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ .وﻗﺪ ﻃﺒﱠﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮه. وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا أﺣﺪ املﻌﻠﻤني اﻟﻨﺎﺑﻬني اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﺳﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ1 . ﻣﺤﺎﴐات ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﱠ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻗﺒﺎل 2داﺋﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻻﻫﻮر وﻏريﻫﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻛﺎن ﺗﺪﻋﻮه إﱃ زﻳﺎرﺗﻬﺎ واملﺤﺎﴐة ﻓﻴﻬﺎ. ٍ ﻣﺤﺎﴐات ﻫﻨﺎك ،وﺑﺪأ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ اﻟﺴﺖ اﻟﺘﻲ دُﻋِ ﻲ إﱃ ﻣﺪراس ﺳﻨﺔ ،١٩٢٨ﻓﺄﻟﻘﻰ أﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ إﻟﻪ آﺑﺎدو ﻋﻠﻴﻜﺮه ،واﻟﺘﻲ ﺟُ ﻤﱢ ﻌﺖ ُ ﻓﺴﻤﱢ ﻴَﺖ» :إﺻﻼح اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« 3 .وﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻨﮕﻠﻮر ﰲ إﻣﺎرة ﻣَ ﻴﺴﻮر أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ١٩٢٩م ﻓ َﻠﻘِ َﻲ ﺣﻔﺎو ًة ﺑﺎﻟﻐﺔ ،ودﻋﺎه املﻬﺎراﺟﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﺴﻮر ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ،وﺣﺎﴐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ،واﺣﺘﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻛﺜريًا. وﻗﺎل أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻬﻨﺎدك ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﻔﻼت: ً ﱡ ﻳﺨﺘﺺ إﻗﺒﺎﻻ ﻟﻬﻢ ،واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل املﺴﻠﻤﻮن :إن اﻟﺪﻛﺘﻮر ً ﺟﻤﺎﻋﺔ أو دﻳﻨًﺎ .ﻓﺈن اﻓﺘﺨﺮ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄﻧﻪ أﺧﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄن ً إﻗﺒﺎﻻ ﻫﻨﺪي. .Iqbal’s Educational philosophy 1 2ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ذﻛﺮ إﻗﺒﺎل ﻣﻊ ﻟﻘﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ. .Reconstruction of Religious Thoughts in Islam 3 43
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺮة زار إﻗﺒﺎل ﻗﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﻴﺪر ﻋﲇ وﻗﱪ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻴﺒﻮ، ﺧﺸﻮع إﱃ ﻗﺼﻴﺪة أﻧﺸﺪﻫﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻗﱪ »ﺗﻴﺒﻮ ﺳﻠﻄﺎن« .وإﻗﺒﺎل ﻣﻦ وأﺻﻐﻰ ﰲ ٍ املﻌﺠﺒني ﺑﻬﺬا املﻠﻚ ،وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ،ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻷﺣﺮار اﻟﺸﺠﻌﺎن املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻠﻘﻮْن املﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ راﺿني ﻣﺤﺘﺴﺒني .واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻴﺒﻮ — وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻴﺒﻮ ﺳﻠﻄﺎن — ﺟﺎﻫﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺟﻬﺎدًا ﻛﺒريًا وﻟﻢ ﻳُﻘﻌِ ﺪه ﻋﻦ ﺟﻬﺎدﻫﻢ إﻻ املﻮت. وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ أن ﻳﺴﺘﻌني ﻋﲆ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺎول أن ﻳﺤﺎﻟﻒ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻛﺎن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﻣﴫ .وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا وﺣﺎﴏوه .ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ أﻧﻒ ﻋﻦ ذل اﻷﴎ ،ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ٍ ﻗﻠﻌﺔ ﻓﻤﺎت ﺳﻨﺔ ١٢١٣ﻫ. ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻗﺒﺎل ﺗﻠﻘﺎء ﺣﻴﺪر آﺑﺎد ﻓﺒﻠﻐﻬﺎ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وازدﺣﻢ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ .واﺻﻄﻒ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﻨﺸﺪون ﻧﺸﻴﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﻮﻣﻲ .ودﻋﺎه ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺪر آﺑﺎد ﻓﻨﺰل ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ أﻳﱠﺎﻣً ﺎ. ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودﻋﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﻧﺼﺎري — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﺳﻨﺔ ١٩٣٢م ﺣﺴني رءوف ﺑﻚ إﱃ اﻟﻘﺪوم إﱃ اﻟﻬﻨﺪ وإﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﴐات ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﺣﺴني رءوف ﻋُ ﺮف ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﺮب ﺗﺮﻛﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ١٩١١؛ إذ ﻛﺎن رﺑﺎن املﺪرﻋﺔ ﺣﻤﻴﺪﻳﺔ ،ﻓﻐﺎﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ وأﻏﺮق ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺳﻔﻦ اﻟﻄﻠﻴﺎن. وﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ أﺣﺪاث ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﺮﺑًﺎ وﺳﻠﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﱠ ﺗﻮﱃ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء أﻳﺎم ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل. ﺟﺎء ﺣﺴني رءوف إﱃ دﻟﻬﻲ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﴐات ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺷﺪ .وﻗﺪ رأس إﺣﺪى اﻟﺤﻔﻼت ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺴني رءوف ﰲ اﺗﺤﺎد املﺴﻠﻤني ،وأﺑﻄﻞ دﻋﻮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﺑﺎن ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ. ﺛﻢ رأس اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ آﺧﺮ ،ورﺟﺎ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول، ٌ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه أﻳﺎم وﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻜﻼ ٍم ﻗﻠﻴﻞ ﺧﺘﻤﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ :ذﻫﺐ إﱃ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ »اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ« ،ﻓﻮﺟﺪوه ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻳ ﱢ ُﺪﺧﻦ ﺳﻴﺠﺎ ًرا ،ﻓﺴﺄﻟﻮه 44
إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ وﻃﻨﻪ
ً ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻓﺄﺟﺎب :و ﱠﻛ ُ ﻠﺖ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﱄ إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺟﻠﺲ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم. وﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻋﺎد إﻗﺒﺎل إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دﻟﻬﻲ ،ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﴐ ًة ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ .وﺣﺪﺛﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺑﺮوﻳﺰ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻫﺬه املﺤﺎﴐة، ﻓﺮأى ﻛﻴﻒ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻘﻞ إﻗﺒﺎل وﻗﻠﺒﻪ وﻋﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ، واﻹﺷﺎدة ﺑﻬﺎ .وﺣﺪﱠث ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐة ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺮﺟﺴﻮن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺗﺤﺪﱡﺛﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﰲ أﻣﻮر ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أذﻛﺮ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ إﻗﺒﺎل أﻧﻪ ﺣﺪﱠث ﺑﺮﺟﺴﻮن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن — وﻟﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ،وأن ﺑﺮﺟﺴﻮن وﺛﺐ ﻣﻦ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻋﺠﺒًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮ إﻗﺒﺎل اﻷﺛﺮ املﻌﺮوف» :ﻻ ﺗﺴﺒﱡﻮا اﻟﺪﻫ َﺮ ﱠ ﻓﺈن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺪﻫ ُﺮ«. وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣُﻀﻤﻦ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ رﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي. اﺣﺘُﻔﻞ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗَﻜ ﱠﻠﻢ ﻛﺜريٌ ﰲ اﻹﺷﺎدة ﺑﺄدﺑﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺳﻠﻢ اﻟﺠﺮاﺟﺒﻮري ،ﻓﻘﺎل: ً ﻗﺮأت اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻷردﻳﺔ .وﻻ ﺣﺮج ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﻮل ﱠ إﻗﺒﺎﻻ إن أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء املﺴﻠﻤني؛ إن ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻟﻘﺪ ﻫﺪى ً إﻗﺒﺎﻻ ﺣﺬِق ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺮب ،ﺛﻢ أﺑﻠﻎ املﺴﻠﻤني اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺌﺘﻨﺎ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ .إن اﻟﺘﻲ ﱠ ﺑﴫﺗْﻬﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﻈﻤﺘﻪ ،وﻣﻸت ﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﺎﻓﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ، ﺑﺤﺐ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻘﺮآن. ً إﻗﺒﺎﻻ ﻟﻘﺐ دﻛﺘﻮر َﻗ ْﺪ ًرا ملﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻷدب وﻣﻨﺤﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮه وﺟﺎﻣﻌﺔ إﻟﻪ آﺑﺎد ً واﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ. ﺳﻔﺮه إﱃ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن دﻋﺎ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻣﻠﻚ اﻷﻓﻐﺎن — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل إﱃ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،ودﻋﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﺴري رأس ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي ،دﻋﺎﻫﻢ ﻟﻴﺸريوا ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.
45
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﺑﻠﻎ إﻗﺒﺎل وﺻﺎﺣﺒﺎه ﻛﺎﺑﻞ ﰲ آﺧﺮ ﺗﴩﻳﻦ اﻷول ﺳﻨﺔ ،١٩٣٣ﻓﺎﺣﺘﻔﻰ ﺑﻬﻢ املﻠﻚ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻜﱪاء واﻷدﺑﺎء .ﺛﻢ أﺷﺎروا ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﺎ رأوا ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ أﺷﺎروا ﺑﻪ. وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺮة ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ املﻮﻟﻊ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﺳري ﻋﻈﻤﺎﺋﻪ ﰲ َﻏﺰﻧﺔ َ وﻗﻨﺪﻫﺎر ،ﻓﺰار ﻗﱪَ ﻣ ﱢ ُﻜﴪ اﻷﺻﻨﺎم ﻳﻤني اﻟﺪوﻟﺔ وأﻣني املﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي، وزار ﻗﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻜﺒري ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺎﺋﻲ .وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ املﺸﻬﺪﻳﻦ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ رأى ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن. وﻗﺪ ﺧ ﱠﻠﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻪ »ﻣﺴﺎﻓﺮ« ،ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺪوي ﰲ ﻛﺘﺎب. ) (3ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻣﻞ وﻋﻤﻞ وﺟﻬﺎد وإﻗﺪام ،ودﻋﻮة ﻋﺰة وﻛﺮاﻣﺔ وﺣﺮﻳﺔ .ﻓﻬﻲ ﻣﺪد ﻟﻸﻣﻢ املﺠﺎﻫﺪة ﻟﺤﺮﻳﺘﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ،ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر واﻟﻨﺎر. وﻗﺪ وﺟﱠ ﻪ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻟﺒﴩ ﻋﺎﻣﺔ ،واملﺴﻠﻤني ﺧﺎﺻﺔ ،وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ وﺻﻮ ًرا ﻟﺸﻌﺮه. ﻛﺎن ﺷﻌﺮه ،وﻣﺎ ﻳﺰال ،أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ .وﻻ رﻳﺐ أن ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل أﺷﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺛﻮرة ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،وأﻣَ ﱠﺪ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﻌﺰم واﻹﻗﺪام. َ وﻗﺪ ﺷﺎرك إﻗﺒﺎل ،إﱃ ﻫﺬا ،ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻼده ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ،ورأ َس ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ. وﻛﺎن ﻋﻤﺎدًا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﺤﺰب اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ً ﺻﺪﻳﻘﺎ ،وإﻣﺎﻣً ﺎ وﺣَ ْﺴﺐ رﺟﻞ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺟﻨﺎح :ﻛﺎن ﱄ ً ً راﺳﺨﺎ ﻛﺎﻟﺼﺨﺮة .ﻟﻢ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ .وﻛﺎن ﰲ أﺣﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮت ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳُ َﺰﻟ َﺰل ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻗﻂ. وأﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺪﻗﺎؤه ﺳﻨﺔ ١٩٢٦أن ﻳ ﱢ ُﺮﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺠﺎب ،ﻓﺄﻳﱠﺪه اﻟﻨﺎس واﻧﺘُﺨِ ﺐ ﺑﻐري ﻋﻨﺎء .وﻻ ﺗﺰال ُﺧﻄﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﺑﻌﻤﻠِﻪ ﻓﻴﻬﺎ. 46
إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ وﻃﻨﻪ
وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺣﺰب اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورأَس اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻨﻮي ﰲ إﻟﻪ آﺑﺎد ﺳﻨﺔ .١٩٣٠وﻛﺎﻧﺖ أﺣﻮال ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗُﻌ ﱢ ﻈﻢ اﻟﺸﻘﺔ واﻟﺘﺒﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻘﻴﺎدﺗﻬﻢ .وﰲ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻟﻘﻰ ُﺧﻄﺒﺔ ﻣﺴﻬﺒﺔ دﻋﻢ ﻓﻴﻬﺎ آراءه ﺑﺤﺠَ ٍﺞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﺧﻼق .وﻧﺒﱠﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ أن اﺗﺤﺎد اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺴري ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ،وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻻ ﺑﺎﻋﱰاف ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷُﺧﺮى ،واﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻗﺎل» :إن رﻳﻨﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻳﻘﻮل :إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ أﺳريًا ﻟﻠﺠﻨﺲ واﻟﺪﻳﻦ وﻻ ملﺠﺎري اﻷﻧﻬﺎر وﺳﻼﺳﻞ اﻟﺠﺒﺎل ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ،ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﻮ ٌر ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ،ﺗﺴﻤﻰ أﻣﺔ. ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺎﻷﻗﻮام واﻷوﻃﺎن ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ آﺣﺎدﻫﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎل إﻗﺒﺎل :إن اﻟﻔﺮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳُﻨﺸﺊ اﻷﻣﺔ ﰲ رأي رﻳﻨﺎن .إن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺛﻤﻨًﺎ ﻳﺄﺑﻰ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ أن ﻳﺆدﱡوه. ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ إذًا أﻻ ﻧﻠﺘﻤﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻣﺤﻮ اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ،ﺑﻞ ﻧﻠﺘﻤﺴﻪ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬﺎ. إن اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺎﺛﻠﺔ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ .وإن وﺟﺪﻧﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟﺤﻖ ،ﻳَﺤ ﱡﻞ اﻟﺴﻼم واﻟﺼﻔﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،وﺗُﺤ ﱡﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ آﺳﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ .إﻧﱠﺎ ﻟﻴُﺤﺰﻧﻨﺎ أن ﻧﺮى إﺧﻔﺎﻗﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻨﺎ إﱃ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻨﺎ«. وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﱃ رﻳﺎﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ اﻟﺴﻨﻮي ﺳﻨﺔ .١٩٣٢ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: ُ ً ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ أوروﺑﺎ ،وﻟﻴﺲ إﻧﻜﺎري إﻳﺎﻫﺎ أﻧﺎ ﻻ أﻗﺒﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﴬ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻟﻜﻦ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻷﻧﻲ أرى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬور املﺎدﻳﺔ املﻠﺤﺪة ،وﻫﻲ ﻋﻨﺪي أﻋﻈﻢ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ. ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻹﻧﺴﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺳﻨﻨﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻫﺬه ﻫﻲ ﰲ رأﻳﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ،ﻻ ﺑﻘﻌﺔ ً اﺗﻔﺎﻗﺎ. اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻬﺎ روح اﻹﻧﺴﺎن 47
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﰲ ﻫﺬا ﺗﻮﻛﻴ ٌﺪ ملﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻷﻣﻢ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺳﻨﺔ .١٩٣٠وﻛﺘﺐ إﻗﺒﺎل إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺟﻨﺎح رﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا ُملﻠﻘﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﻨﺔ ،١٩٣٧ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل: إن ﺧري وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال أن ﺗُ ﱠ ﻘﺴﻢ اﻟﺒﻼد ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﻨﺴﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ. ﱡ ﻳﺨﺼﻬﻢ؛ ﻛﺎن إﻗﺒﺎل أول ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ أن ﺗُﻘﺴﻢ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻃ ٌﻦ ً ﻣﺤﺎﻻ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة أو ﺟﻤﺎﻋﺘني ﻣﺘﻌﺎوﻧﺘني. إذ رأى وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ،ﰲ رأي اﻟﻨﺎس ،دﻋﻮة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻘﻴَﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ورآﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣُ ﻠﻢ رﺟﻞ ﻣﺠﻨﻮن. واﺷﱰك إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻄﺎوﻟﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة ﺳﻨﺔ ١٩٣١و ١٩٣٢ﰲ ﻟﻨﺪن ،وﻛﺎن املﺆﺗﻤﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻬﻨﺪ .وﻛﺎن ﻷﻗﻮاﻟﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ أﺛﺮ ﱢ ﺑني ﰲ أﻋﻤﺎل املﺆﺗﻤﺮ .وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﰲ ﺳﻔﺮه ﺑﺮوﻣﺎ وأﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة أﻳﺎﻣً ﺎ. وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻤَ ْﻘﺪﻣﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن املﺴﻠﻤني وﺷﻬﺪت اﻻﺣﺘﻔﺎل .ودﻋﺎﻧﻲ أﺳﺘﺎذي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر رﺣﻤﻪ ﷲ — وﻛﺎن وﻛﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ — إﱃ أن أُﻋَ ﱢﺮف اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ُ وأﻧﺸﺪت ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻳﻮﻣﺌﺬٍ، ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ .ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ٍ ُ أﻧﺸﺪت أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق. ﻣﻦ ﺷﻌﺮه .وأذ ُﻛ ُﺮ أﻧﻲ وأﻟﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﴐ ًة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا .وﻻ أزال أﺗﻤﺜﱠﻠﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻳﺮوع ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻜﺮه. ُ ُ أﻧﺸﺪت .ﻓﻘﺎل: وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ املﺤﺎﴐة :ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻲ أن أﻧﺸﺪ ﺷﻌﺮك أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ َ أﻧﺸﺪت إﻧﺸﺎدًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ. وأذﻛ ُﺮ أﻧﱢﻲ ﻛﻨﺖ ﰲ درس اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻫﻮ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻪ وأﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ،ﺛﻢ ﺑﺮح اﻟﻘﺎﻫﺮة .وﻛﺎن ﻫﺬا آﺧﺮ ﻋﻬﺪي ﺑﻪ .ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﺗِﻠﻘﺎء ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻓﺸﻬﺪ املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻫﻨﺎك .وﻟﻮ ُﺳﺠﱢ ﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ إﻗﺒﺎل ﰲ املﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺧريًا ﻛﺜريًا. وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷﻬﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻄﺎوﻟﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﰲ ﻋﻮدﺗِﻪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ، ورأى آﺛﺎر املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄوﺣﺖ إﻟﻴﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻨﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ .وﻗﺪ 48
إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ وﻃﻨﻪ
اﺳﺘﺄذن ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ أن ﻳُﺼﲇ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ .وﻟﻌ ﱠﻠﻬﺎ أول ﺻﻼة ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻏﺎﺑﺖ ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ. واﻟﺬي ﻳﺮى ﺻﻮرة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺴﻠﻢ اﻟﻐﻴﻮر ﻣﺼ ﱢﻠﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻳﻘﺮأ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻠﻴﻐﺔ ،وﻳﺘﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎل ﰲ ﻓﻜﺮ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم اﻟﻬﺎﺋﻞ ،واملﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺋﻊ. دﻳﻮان ﺑﺎل ﺟﱪﻳﻞ .وﻫﻲ إﺣﺪى ﻟﻘﺪ ﻧﻈﻢ إﻗﺒﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻧُﴩت ﰲ ٍ ً إﻗﺒﺎﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،وﻟﻜﻦ أرى ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺪاﺋﻌﻪ .ﻻ ﻳﻔﻮق ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺗُﺮ ﱢوع ﻧﻔﴘ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻳﻜﺎد ﻗﻠﻤﻲ ﻳﺨﻂ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ .وﻋﴗ أن أﺧﻄﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ .ﻣﺎذا ﺟﺎل ﰲ ﻧﻔﺲ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ ﰲ ﻣﺤﺮاب اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋُ ﻄ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻵذان؟ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي ﰲ إﻳﻮان ﻛﴪى: ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﺒ ﺪي ﺗ ﺠ ﱡﻠ ﺪًا وﻋ ﻠ ﻴ ﻪ
ﻛﻠﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻛﻞ اﻟﺪﻫﺮ ُﻣﺮﺳﻰ
ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ُ ﻗﻠﺖ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﺒﻰ: ﻓ ﻬ ﻮ ﻗ ﻠ ﺐٌ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺎن ﺧ ﻠ ﱞﻲ ﻛﺎد ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪه اﻟﺸﻜ ْـ ﻓ ﻬ ﻮ ﻟ ﻮﻻ اﻹﻳ ﻤ ﺎن ﻫ ﺪﱠﻣ ﻪ اﻟ ﻴ ﺄ ْ ﻛ ﻴ ﻒ آيٌ أﺿ ﺎءﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪار ﻫ ﻞ ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺎرئ ﻫ ﻨ ﺎك ﻋ ﻠ ﻴ ﻢ ُﺳ ﻮَر ﺗ ﺴ ﻜ ﻦ اﻟ ﻐ ﺒ ﺎر ﻛ ﻤ ﺎ ﻏ ﺎ وﻣ ﺮاﻳ ﺎ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﺗ ﺼ ﺪأ ُ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ْﺮ
ﺣ ﺎﺋ ٌﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼه ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺴ ﺎل ـ َﻚ زوا ُل اﻟ ﺘ ﺴ ﺒ ﻴ ﺢ واﻹﻫ ﻼل ُس ﻓﻴﺨﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺬﱡرى واﻟﻘِ ﻼل ﻗ ﻠ ﻢ ُﻣ ﱠﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪاد اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل ﺑ ﻤ ﻌ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﻬ ﺪى وﺳ ﱢﺮ اﻟ ﺠ ﻼل َ ض ﺑ ﺮﻣ ﻞ ﻧ ﺒ ﻊ اﻟ ﻨ ﻤ ﻴ ﺮ واﻟ ﺰﻻل آة ﻗ ﺪ ﻃ ﺎل ﻋ ﻬ ﺪﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﱢ ﺼ ﻘ ﺎل
ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﺳﺘﻄﺎع إﻗﺒﺎل أن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ وراء اﻷﺟﻴﺎل اﻷذان ،ﺗُ َﺮدده ﻣﺂذن ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ؟ أم أﻧﺼﺖ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻳُﺮﺗﻠﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ املﺤﺮاب؟ أم اﻧﻘﻠﺒﺖ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﻻ ً ﺗﺮﺗﻴﻼ ﰲ أُذﻧﻪ ،ووﺣﻴًﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ؟ أيﱡ ﻗﺼﻴﺪة ﻫﺬه؟ أي ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺰال ﺗﻨري ﰲ ﺟﺪران املﺴﺠﺪ ﻳﻨﻄﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ» :إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ ﻣﺤﺮاب ﻗﺮﻃﺒﺔ«. وملﺎ أُﻋﻴﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ١٩٣٥اﻧﺘُﺨﺐ إﻗﺒﺎ ٌل رﺋﻴﺲ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﰲ ﺑﻨﺠﺎب ،وذﻟﻜﻢ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺜﻼث ﺳﻨني. 49
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ُ ً ﻣﺮﺿﻪ املﺰﻣﻦ ،ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ .ورﺳﺎﺋﻠﻪ إﻗﺒﺎﻻ وﻟﻢ ﻳُﻌﺠﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻈﻢ وﻏريه ﺷﺎﻫﺪ ٌة ﺑﻮﻗﺪة ﻗﻠﺒﻪ ،وذﻛﺎء ﻋﻘﻠﻪ، اﻟﻌﻼت وﺗﻤ ﱡ وﻣُﻀﻴﻪ ﰲ ﺟﻬﺎده ﻋﲆ ﱠ ﻄﺮه ﰲ ﺣَ ْﻠﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ املﻤﺎت. ﻟﻘﺐ »ﺳري« إﻗﺒﺎل اﻷدﺑﻲ ﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٢٢ﻗﺪم ﻻﻫﻮر ﺻﺤﻔﻲ إﻧﻜﻠﻴﺰي ﺳﺎح ﰲ املﴩق ،وﺳﻤﻊ ﺻﻴﺖ ٍ ﰲ أوروﺑﺎ وﺑﻼد اﻟﴩق .ﻓﺄﺷﺎر ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﺠﺎب أن ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻟﻘﺐ ﺳري. ﻓﺪُﻋﻲ إﻗﺒﺎ ٌل إﱃ دار ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻨﺠﺎب اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻷول ﻣﺮة .وﻗﺪ ﺣﻜﻰ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ 4أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﻧﻪ أﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻤﻠﻪ ﰲ ﻋﺮﺑﺘﻪ إﱃ دار اﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﺛﻢ اﻗﱰﺣﺖ ﻟﻪ أﻟﻘﺎب أﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ ﺳري ﻓﺄﺑﺎﻫﺎ ،ﺛﻢ ﻋُ ﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ ﺳري ﻓﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ وﻟﻜﻦ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ 5أﴏﱠ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ .ﻓﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﴍط أن ﻳُﻤﻨﺢ أﺳﺘﺎذه ﻣري ﺣﺴﻦ ،ﻟﻘﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء .وﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﱠ ﺛﻘﻔﻪ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﳼ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ً ﻗﺒﻼ .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً إﻗﺒﺎﻻ أﴏﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘ ِﺒﻠﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ. اﻷﺳﺘﺎذ ذا ﺻﻴﺖ ﻳُﺴﻮﱢغ ﻣﻨﺤﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ،وﻟﻜﻦ ً إﻗﺒﺎﻻ ﺑﻘﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ وأذاﻋﻮا ﻋﻨﻪ أﻗﺎوﻳﻞ. وﻗﺪ آﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻧﴩت ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا ﻓﻴﻬﻤﺎ ُﻫﺰؤ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ داﻋﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ً اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻛﺒريًا ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺟﻬﺎﻧﮕري ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ أﺻﺪﻗﺎءه واملﻌﺠﺒني ﺑﻪ اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻬﺬه املﻨﺤﺔ ﻻﻫﻮر .وﺷﺎرك اﻟﻬﻨﺎد ُك واﻟﺴﻴﻚ ،املﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل. وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ أﺛﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻋﻤﻠﻪ .وﻣﺎ زال ﻃﻮ َل ﺣﻴﺎﺗﻪ ُ ﻳﻨﻔ ُﺚ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﻴﺎة وﻗﻮة وإﺑﺎءً وﺟﻬﺎدًا ودﻋﻮة إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺛﻮرة ﻋﲆ اﻟﺠﱪوت ،وإﻳﻘﺎ ً ﻇﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺧﺎﺻﺔ ،وﺗﺒﺼريًا ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ .وﻣﺎ أﻋﺮف ﻛﺸﻌﺮ إﻗﺒﺎل دﻋﻮة إﱃ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﻄﻐﻴﺎن، وإﱃ ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ً أﻣﻼ وﻋﺰﻣً ﺎ وﺟﻬﺎدًا.
4ﻣﺮزا ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ. 5اﻟﻨﻮاب اﻟﺴري ذو اﻟﻔﻘﺎر ﻋﲇ ﺧﺎن. 50
إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ وﻃﻨﻪ
) (4ﻣﺮﺿﻪ ﴍﻋﺖ اﻟﻌﻠﻞ ﺗﻌﱰي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﺎض ،اﻟﺬي ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱃ ﻗﺎرﺋﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﱰ وﻻ ﻳﻤ ﱡﻞ وﻻ ﻳﻤﺮض وﻻ ﻳﻤﻮت. أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺣﺼﺎة ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺒﺼري اﻟﺪﻫﻠﻮي 6ﻓﻨﺠﻊ ﻋﻼﺟﻪ. وﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٣٥ﺑُﺢﱠ ﺻﻮﺗُﻪ ،وﺟَ ﻬﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳُﺠْ ِﺪ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻟﺠﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺒﺼري ﱠ ﻓﺨﻔﺖ اﻟﻌﻠﺔ ً ﻗﻠﻴﻼ. وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﻮﻓﻴﺖ زوﺟﻪ ،ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﺣﺰﻧﻪ ﻛﺜريًا. وﺗﺮادﻓﺖ ﻋِ َﻠﻞ أﺻﺎب ُ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ،واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ،ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺟﺴﻤﻪ وﻻ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ وروﺣﻪ .ﻓﻠﻢ ﻳَﻔﱰ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺒﻴﺎن ﺣﺘﻰ اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية. واﺷﺘﺪت اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن ،١٩٣٨وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ .وﻋﻨﻲ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ،ﻓﻤﺎ أﻏﻨﻰ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﺷﻴﺌًﺎ. وﻛﺎن — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻳﺤﺲ دﻧ ﱠﻮ أﺟﻠﻪ وﻳَﺬ ُﻛﺮه ﻏري ﻫﺎﺋﺐ وﻻ ﺟﺎزع .وﻛﺎن ﻳﺮدد ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم أن املﺴﻠﻢ ﻳﻠﻘﻰ املﻮت ﻣﴪو ًرا .وﻗﺎل ﻟﺼﺪﻳﻖ أملﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﻮم :إﻧﻲ ﻣﺴﻠ ٌﻢ ﻻ أرﻫﺐ املﻮت ،إذا ﺟﺎء املﻮت ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ. وأ ُ ْ اﺟﺘﻤﺎع رﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺟﺰازة ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن املﺴﻠﻤني ﰲ ٍ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻧﺎﺗﺎل ،دﻋﻮا ﻟﻪ وﻟﺠﻨﺎح وﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك ﺑﻄﻮل اﻟﺤﻴﺎة .ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﻋﻤﲇ، وﺟﻨﺎح ﻳُﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻌﲆ املﺴﻠﻤني أن ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ .وﰲ ﻣﺴﺎء اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﻪ ﺟﺎوﻳﺪ وﺳﻨﱡﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﻨﺔ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻫﻠُ ﱠﻢ إﱄ ﱠ ﻳﺎ ﻟﻌﲇ ﺿﻴ ٌ ُﻨﻲ! اﺟﻠﺲ ،ﻓﻤﺎ أدري ﱢ ْﻒ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم .ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ :إﻧﻪ ﺻﻐري اﻟﺴﻦ ﺑ ﱠ ﻳﻔﺰﻋﻪ ﻣﺮﺿﻚ .ﻓﺄﺟﺎب :أرﻳﺪ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﺣَ ﺪَث ﻟﻘﺎء اﻟﺮﺟﺎل .وﻗﺎل ﻟﺠﻮد ﻫﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ،وﻛﺎن ﻣﻦ ا ُملﻘﺮﺑني إﻟﻴﻪ ووﴆ ﻋﲆ أوﻻده ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻟﻘﻴﺘﻪ ﺳﻨﺔ ١٩٤٧ﰲ ﻻﻫﻮر إﻗﺒﺎل ﻟﻘﻴﺖ ﺟﺎوﻳﺪ ﻓﺄﻫﺪى إﱄ ﱠ ﺻﻮرة واﻟﺪِه، إﻗﺒﺎل وﻗﱪه ،وﰲ دار وذﻫﺒ ُْﺖ ﻣﻌﻪ إﱃ دار ٍ ٍ ُ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ آﺧﺮ »ﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ« وﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛﺜريًا؛ ﻗﺎل ﻟﻪ إﻗﺒﺎ ٌل: 6ﺣﻜﻴﻢ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ وﻫﻮ ﻃﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ املﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻄﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،وﻛﺎن ﴐﻳ ًﺮا ،وﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻼج ﺑﺼرية ﻓﺎق ﺑﻬﺎ ا ُملﺒﴫﻳﻦ. 51
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ :إن ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻗﺤ ً ُ ﻄﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل .وﻋﺴري أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺧﻄﺎبٌ ﻟﺠﺎوﻳﺪ«، ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻠﻘﺎء رﺟﺎل ﷲ؛ ﻓﺈن ﺗﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺪ ﻟﻘﻴﺖ أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ،وإﻻ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ. ﺛﻢ ﻗﺎل :وﺣني ﻳﺸﺐ ﺟﺎوﻳﺪ ،ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ،أﻓﻬﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ. وﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل :أرﻳﺪ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬه املﺸﻘﺔ ﻓﻮ ًرا. ) (5وﻓﺎﺗﻪ ُروي ﻋﻦ راﺟﻪ ﺣﺴﻦ ،وﻛﺎن ﻣﻊ إﻗﺒﺎل ﻟﻴﻠﺔ وﻓﺎﺗﻪ — وﻟﻘﻴﺘﻪ ﰲ ﻻﻫﻮر ﻣﺮات وﰲ ﻛﺮاﺟﻰ ً ُ إﻗﺒﺎﻻ رﺣﻤﻪ ﷲ — أﻧﺸﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ: وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا — أن ﻧﻐﻤ ٌ ﺎت ﻣﻀﻴ َﻦ ﻟﻲ ﻫﻞ ﺗﻌﻮد؟ آذﻧ ﺖ ﻋ ﻴ ﺸ ﺘ ﻲ ﺑ ﻮﺷ ﻚ رﺣ ﻴ ٍﻞ
أﻧ ﺴ ﻴ ٌﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎز ﻳ ﻌ ﻮد؟ ﻫﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺮار ﻗﻠﺐٌ ﺟﺪﻳﺪُ؟
إﻗﺒﺎل: وﻣﻦ ﺷﻌﺮ ٍ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻐﺮ ﺳﺮو ًرا ورﺿﺎ
آﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮدى
وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن إﻗﺒﺎل ﺣني املﻮت .وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ :اﻵن ﺑﻠﻎ اﻷﻟﻢ ﻫﻨﺎ .وﺗﺄوه وأﺳﻠﻢ اﻟﺮوح إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺴﻢ .وﻣﺎ ﺑﺪا ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺮات املﻮت ،وﻛﺎن إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧرية ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮر. »إﻧﺎ هلل وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن«. ﻋﻤﺮه ﺗﻮﰲ إﻗﺒﺎ ٌل وﻋﻤﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻬﺠﺮي :ﺳﺒﻊ وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ وﺷﻬﺮ وﺳﺘﺔ وﻋﴩون ﻳﻮﻣً ﺎ، وﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﺸﻤﴘ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ وﺷﻬﺮ وﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩون ﻳﻮﻣً ﺎ.
52
إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ وﻃﻨﻪ
اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺠﻨﺎزﺗﻪ ودﻓﻨﻪ ﺷﺎع ﰲ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﱠﺒﺄ اﻟﻔﺎﺟﻊ ،واﻟﺨ ْ ﻌﻲ إﻗﺒﺎل .ﻓﻜﺎن اﻷﳻ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺣﺐ ﻄﺐ اﻟﺼﺎﻋﻖ؛ ﻧ َ ُ اﻟﻨﺎس إﻳﺎه ،وإﻛﺒﺎرﻫﻢ وإﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﻟﻪ ،وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ وﻋﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،وأﻧﺸﺪت أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ،وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻧَﻔِ ﺬَت إﱃ ﴎاﺋﺮﻫﻢ ،وأﻧﺎرت ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ أﻗﻮال اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ُ داﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻹﻗﺪام وﻣﺼﻮﱢر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ أروع ﺻﻮرﻫﺎ وواﺻﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺨﺎﻟﺪ، أﺟﻤﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ. ً ﻋُ ﱢ ﻄﻠﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ واملﺘﺎﺟﺮ ،وذﻫﺐ اﻟﻨﺎس َزراﻓﺎت ووﺣﺪاﻧﺎ إﱃ »ﺟﺎوﻳﺪ ﻣﻨﺰل« دار ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل. ُ رأﻳﺖ أﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻣﺮات .ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻻﻫﻮر إﻻ زرﺗﻬﺎ ،وﻫﻲ دا ٌر ﺻﻐرية ،ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻬﻮ ،ﻳُﻔﴤ إﱃ ﺣﺠﺮﺗني ﻋﻦ واﺣﺪة ،ﻳﻠﺞ داﺧﻠﻬﺎ إﱃ ﻓِ ﻨﺎء ﺻﻐري ،ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺪ درﺟﺎت إﱃ ٍ ُ دﺧﻠﺖ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل وﻗﻴﻞ ﻫﺬه ﺣﺠﺮة إﻗﺒﺎل .ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤني وﺷﻤﺎل. وﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮه ،وﻳﻤﴤ ﻛﺜريًا ﻣﻦ وﻗﺘﻪ. ﻗﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ وﺳﻌﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ وﺳﻌﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻞ وﺳﻌﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ وﺣﻲ اﻟﺸﻌﺮ! وﻛﻢ ازدﺣﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأوﺳﻊ ،ﻗﻠﺐ املﺆﻣﻦ .ﻛﻢ ﺗَﻨ َ ﱠﺰ َل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺮة ُ ﻗﻠﺖ ً ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ! وﻛﻢ ﺧﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺐٌ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ُ ﻗﺒﻼ ﰲ رﺛﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ — رﺣﻤﻪ ﷲ: ﻗ ﻠ ﺐٌ ﻳُ ﺮﻳ ﺪ زﻣ ﺎﻋ ﻪ وﻃ ﻤ ﺎﺣ ﻪ
زﻟﺰال ﻫﺬي اﻷرض ﺑﺎﻟﺨﻔﻘﺎن
ﻗﱪه اﺗﻔﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء إﻗﺒﺎل وأوﱄ اﻟﺮأي ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﱪًا ﰲ ﻓﻨﺎء املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ »ﺷﺎﻫﻲ ﻣﺴﺠﺪ« ،وﻫﻮ ﻓﻨﺎءٌ واﺳﻊ ﻳُﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ٌ أﺑﻨﻴﺔ ﻛﺜرية. ﻋﺎل ،ﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎبٌ ﻛﺒريٌ ﰲ ﺳﻮر ﺣﻮل املﺴﺠﺪ ٍ اﺧﺘريت ﺑﻘﻌﺔ إﱃ ﻳﺴﺎر اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء ،ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪ َرج اﻟﻜﺒري اﻟﺼﺎﻋﺪ إﱃ ﺑﺎب املﺴﺠﺪ اﻟﺮاﺋﻊ ،اﺧﺘريت ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻟﺠﺜﻤﺎن إﻗﺒﺎل ،اﺗﱡﺨِ ﺬت ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻨﺰ، ﺑﻞ اﺗﱡﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﺼﻮان ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻟﺪ. 53
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻗﺪ رأﻳﺖ ﴐﻳﺢ إﻗﺒﺎل ﺳﻨﺔ ١٩٤٧م ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴬﻳﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ،ﺛﻢ زرﺗﻪ ﻣﺮات ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺳﻔريًا .وﻗﺪ ﺗﻤﺖ اﻟﺤﺠﺮة وﻧُﻘﺶ ٌ إﻗﺒﺎل ،ﻳﱰدد ﻧﻈﺮ اﻟﻌﱪة واﻟﺨﺸﻮع ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﴬﻳﺢ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﲆ ﺟﺪارﻫﺎ ٍ املﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻨﻮ ﻋﲆ رﻓﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ. وﻋﲆ اﻟﴬﻳﺢ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ املﺮﻣﺮ .وﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪه :إن ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻣﻠﻚ ً اﻋﱰاﻓﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ. اﻷﻓﻐﺎن أﻣﺮ ﺑﺼﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﴬﻳﺢ إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﴬﻳﺢ اﻟﺜﺎوي ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ املﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒري ،اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ أورﻧﮓ زﻳﺐ ،اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ دوﻟﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪه أوج ﻋﺰﺗﻬﺎ ،واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻠﻮك املﺴﻠﻤني ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﻻﻫﻮر اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ؛ إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﴬﻳﺢ َﻟﻮَﺣْ ﻴًﺎ ﻻ ُ ﻳﻔﱰ ،وذﻛﺮى ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ،ﻣﻦ ﺣﺎﴐ املﺴﻠﻤني وﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ،وﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ اﻹﺳﻼم وﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل؛ وإن ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻟﻴُﺠَ ﱢﲇ ﻟﻘﺎرﺋِﻪ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﰲ ﺻﻮر راﺋﻌﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ، ً ً ﺟﻠﻴﻼ ،ﱠ وإن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻒ ﰲ ﺟﻤﻴﻼ وﻳُﻔﴪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر املﺤﻴﻄﺔ ﺗﻔﺴريًا اﻹﺳﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻧﻈ ًﺮا ،وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻜريًا … ﻣﺎذا ﻋﴗ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋ ٌﻞ ﰲ إﻗﺒﺎل وﴐﻳﺢ إﻗﺒﺎل .ﺣﺴﺒُﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ .ﻳﺮﺣ ُﻢ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل. ﺻﺪى ﻧﻌﻴﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة إﻗﺒﺎل ﺣﴪة ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻘﺪوا املﺮﺷﺪ اﻟﻬﺎدي واﻓﺘﻘﺪوا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎدي ،وﺑﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﺜﺮار ﺑﻞ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻬﺪﱠار. وﻗﺪ َر ﱠددَت ﻫﺬه اﻟﺤﴪة ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ،ورﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ،وﺷﺎرك املﺴﻠﻤني ﻏريُﻫﻢ ﰲ اﻷﳻ ﻋﻠﻴﻪ وإﻛﺒﺎر ﻓﻘﺪه. ُ ُ ً وﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﱪاء اﻟﻬﻨﺪ وأدﺑﺎءﻫﺎ ،ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ْ رﺟﻠني :أﺣﺪﻫﻤﺎ زﻋﻴﻢ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺴﻠﻢ ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋ ٌﺮ أﻗﻮاﻟﻬﻢ .ﻓﺤﺴﺒﻲ أن أُﺛﺒﺖ ﻣﻘﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﻨﺪوﻛﻲ ،ذاﻧﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺟﻨﺎح رﺋﻴﺲ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺆﺳﺲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن. واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺎﻏﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ذاع ذﻛﺮه ﰲ املﴩق واملﻐﺮب. ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺟﻨﺎح: ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري ،ﻃﺒﱠﻖ ﺻﻴﺘﻪ اﻵﻓﺎق .وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺣﻴﱠﺔ أﺑﺪًا، ﱢ ﺻﻒ أﻛﱪ ﻛﱪاء اﻟﻬﻨﺪ .وإن وﻓﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮم وإن ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ وﺑﻠﺪه ﻟﺘﻀﻌﻪ ﰲ ﺧﺎﺻﺔً. ﱠ ﻟﺨﺴﺎرة ﻛﺒرية ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ واملﺴﻠﻤني 54
إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ وﻃﻨﻪ
وﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺎب أﻟﻘﺎه ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى إﻗﺒﺎل ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺠﺎب ﺳﻨﺔ ١٩٤٠م: رأﻳﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ُ ْ ُ ُ ﻓﺨ ﱢريْت ﺑني اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺣﻴﻴﺖ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﻠﻤﺔ ،وﺑني ﻛﺘﺐ إﻗﺒﺎل ،ﻟﻢ أﺗﺮدد ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. وﻛﺘﺐ إﱃ اﺑﻦ إﻗﺒﺎل ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ: ً ً وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ .وﻛﺎن ﰲ أﺣﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺻﺪﻳﻘﺎ وﻣُﺮﺷﺪًا ﻛﺎن ﱄ ً راﺳﺨﺎ ﻛﺎﻟﺼﺨﺮة ،ﻟﻢ ﻳُ َﺰﻟﺰل ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻗ ﱡ ﻂ. اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺎل ﻃﺎﻏﻮر: وﺗَ ْ ﺮﻛﺖ وﻓﺎة إﻗﺒﺎل ﰲ أدﺑﻨﺎ ﺧﻼءً ﻳُﺸﺒﻪ ﺟﺮﺣً ﺎ ﻣُﻬﻠ ًﻜﺎ ،وﻟﻦ ﻳُﻤﻸ إﻻ ﺑﻌﺪ ُﻣﺪﱠة ﻣﺪﻳﺪة .إن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﻴﻨﺔ ،ﻓﻤﻮت ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎملﻲ ﻛﻬﺬا ﻣُﺼﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﻼد. وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻃﺎﻏﻮر ﻛﺬﻟﻚ: ﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪي أن ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻮل وﺻﻴﺖ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻷدب اﻟﺨﺎﻟﺪ وﻋﻈﻤﺘﻪ .وﻳُﺆﺳﻔﻨﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد وﺿﻊ أدﺑﻲ وأدب إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﻴﺰان املﻨﺎﻓﺴﺔ ،وﺟﻬﺪوا أن ﻳﺸﻴﻌﻮا أﻏﻼﻃﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن .وﻫﺬا ﻋﻤ ٌﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻷدب اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳُﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ؛ ﻷن ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻷدب اﻟﻌﺎملﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻌﺮاء وأوﻟﻮ اﻟﻔﻦ ﰲ ﺻﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻳﻘﻴﻨﻲ أﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻋﺎﻣﻼن ﻟﻠﺼﺪق واﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻷدب .وﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺟﻤﻞ ﻫﺪاﻳﺎﻫﻤﺎ وأروﻋﻬﺎ.
55
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﱠﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼري أن ﻳﺠﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ،اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﰲ ﺻﺒﺎه ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه إﱃ أوروﺑﺎ ﻟُﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،وﴍ ًرا ﻣﻦ ﻧﺎره اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﺄﺿﺎءت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ .وﺗﺘﺴﻊ ﻫﺬه اﻟﻠﻤﻊ وﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﴩر ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴩ أول دواوﻳﻨﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ »أﴎار ﺧﻮدي« ﺳﻨﺔ ١٩١٥م ﻓﻴﺘﺠﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،وﺗﺘﻀﺢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ .ﱠ إن ﻧﴩ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ »أﴎار ٌ ٌ وﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﺧﻮدي« ﺣ ﱞﺪ ﺑني ﻋﻬﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧُﴩ ﻗﺒ ُﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮه ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻏري ﺟﻠﻴﺔ. وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان »ﺑﺎﻧﮓ درا«؛ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس. وأﴎار ﺧﻮدي ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ .ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﻮل ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺬات ﻓﻜﺮ ًة ﺑﻌﺪ ﻓﻜﺮة ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ٌ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌ ٌﺮ. ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ روﻧﻘﻪ وﻣﻌﻬﺎ أﺧﻴﻠﺘﻪ وﺻﻮره .ﻓﻬﻲ وﻳُﻜﻤﱢ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﴩه ﺳﻨﺔ » :١٩١٨رﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي«. ٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺘﻰ ،وﺻﻮ ٌر ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺣَ ﴫٌ ،وﻟﻜﻦ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﺑﻌ ُﺪ ﺷﻌ ٌﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺧﻔﻴﺔ ،وﴏﻳﺤﺔ وﻣﻜﻨﻴﱠﺔ .وﻳﺴﻮغ أن ﻧﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﻌ ٌﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ. ُ راض وﺳﺎﺧﻂ، ﻧُﴩت ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي ﺳﻨﺔ ،١٩١٥ﻓﺜﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﺑني ٍ وﺻﺎﺋﺢ ﻳﺘﻌﺠﺐُ وﻳﺴﺘﻨﻜﺮ، وﻣﺴﺘﺤﺴﻦ وﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ،ﺑﻞ ﺑني ﻣﺼﻔﻖ ﻃﺮﺑًﺎ ﻳﺜﻨﻲ ﻣﻌﺠﺒًﺎ، ٍ وﻳُﺪْﺑﺮ ،وﻳﻨﻔﺮ .وﻗﺒﻞ أن أ ُ ﱢ ﺑني ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﴎار ﺧﻮدي« أُﺛﺒﺖ ﺧﻼﺻﺔ املﻘﺪﻣﺔ املﻨﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺻﺪﱠر ﺑﻬﺎ إﻗﺒﺎ ٌل ﻛﺘﺎﺑﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري أﻛﱪ إﻟﻪ آﺑﺎدي املﻠﻘﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﴫ ،ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ١٨أﻛﺘﻮﺑﺮ ،١٩١٥ﺑﻌﺪ ﻧﴩ أﴎار ﺧﻮدي ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ: ٌ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳ ُﻦ ﺑﻐري اﻟﻘﻮ ِة ﻫﺬا ﱞ ﺣﻖ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ .وﻫﺬا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺜﻨﻮي »أﴎار ﺧﻮدي« .وأﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﴩ ﺳﻨني ﰲ ﻫﻢ وﺗﻔﻜري ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع. ﻣﺤﻀﺔ1 .
ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺚ إﻗﺒﺎل ﺳﻨني ﻳُﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺎل املﺴﻠﻤني ،وﻳُﻤﻌِ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻔﻬﻢ، وﻳﺠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺎﴈ اﻷﻣﻢ وﺣﺎﴐﻫﺎ ،وﻳﻘﺮأ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي أﺑﺎن ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻫﺬه» :أﴎار ﺧﻮدي«. ﻗﺪﱠم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣُﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﺜﻮرة ﻣُﺠﻤﻠﺔ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻣﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،وﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻓﻴﻪ. وﺣﺬف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗُﺒني املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻧﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،وﺗﺠﻤﻊ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺎ اﻧﺘﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ آراء. ُ وﺳﺄﺟﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻳﺒﺪأ إﻗﺒﺎل املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ؛ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ أو ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﻌﻮر املﻨرية اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨري ﺑﻬﺎ أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻮاﻃﻔﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ ،أﻣ ٌﺮ ﺗُﺤﻴﻄﻪ اﻷﴎار ،ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻏري ﻣﺤﺪودة. ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﻴﻪ »أﻧﺎ« أو »ﺧﻮدي« أو »ﻣني« 2اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳﺨﻔﻰ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،واﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻞ املﺸﺎﻫﺪات ،وﻟﻜﻦ ﻟﻄﺎﻓﺘﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ا ُملﺸﺎﻫﺪة؟ أﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ داﺋﻤﺔ أم أن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺠﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﺎدع ،وﻫﺬا اﻟﻜﺬب اﻟﻨﺎﻓﻊ ،ﺗﺠﻠﻴًﺎ ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؟ 1ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ٍ ﺑﻴﺖ ﻷﻛﱪ: ﺗﻮ وه ﻛﻴﺎ ﻫﻲ؟ ﻧﺮاك ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ
ﻧﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻴﻦ ﻛﺮ زور ﺣﻜﻮﻣﺖ
2ﺧﻮدي ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬات أو اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وﻣني ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »أﻧﺎ«. 60
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي
إن ﺳرية اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆال … وﻟﻜﻦ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ املﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻵﺣﺎد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ِﻃﺒﺎﻋﻬﺎ وﻓِﻄﺮﺗﻬﺎ .ﻓﺄﻣﻢ اﻟﴩق املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ أﻣﻴﻞ إﱃ أن ﺗﻌﺘﱪ »أﻧﺎ« ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﺪاع اﻟﺨﻴﺎل .وﻫﻲ ﺗُﻌﺪ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬا ُ اﻟﻐ ﱢﻞ ﻧﺠﺎة .وﻣﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻗﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ. وﻳﻤﴤ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺘﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ: اﺧﺘﻠﻄﺖ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻬﻨﺎدك وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﺧﺘﻼ ً ﻃﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ. ﱠ ودﻗ َﻖ ﺣُ ﻜﻤﺎؤﻫﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻧﺘﻬﻮا إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :إن ﺣﻴﺎة »أﻧﺎ« املﺴﻠﺴﻠﺔ ،وﻫﻲ أﺻﻞ املﺼﺎﺋﺐ واﻵﻻم ،ﻣﻨﺸ ُﺆﻫﺎ اﻟﻌﻤﻞ ،وإن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ. وﻻ رﻳﺐ أن آراءﻫﻢ ﺟﺪﻳﺮ ٌة ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺟُ ﺮأﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﻀﻴﺔ ،وﻗﻮﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﴍك »أﻧﺎ« إﻻ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ. وﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺠﺪد ﻳُﺒني ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ »ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ« .وﻛﺎن ﻫﺬا ﺑني أن ﻟﻴﺲ املﻘﺼﻮد ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ٍّ املﺠﺪد ﴍي ﻛﺮﺷﻦ .ﻓﻘﺪ ﱠ ﺣﻘﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣُﻘﺘﴣ اﻟﻔﻄﺮة وﻓﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻞ املﻘﺼﻮد أﻻ ﻳﺮﺑﻂ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ .وﺗﺒﻊ ﻫﺬا املﺠﺪد آﺧﺮ ﻫﻮ ﴍي رام ﻧﻮج ،وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻋﲆ أﺛﺮﻫﻤﺎ ﴍي ﺷﻨﻜﺮ أﺟﺎرﻳﻪ ﻓﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ،وﺣﺮم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ. وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻏﺮﺑﻲ آﺳﻴﺎ دﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻠﻴﻐﺔ .ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺮى ﱠ ﱠ وﻟﻜﻦ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ أن »أﻧﺎ« ﻣﺨﻠﻮق ﻳﻨﺎل اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، اﻟﻬﻨﺪي واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳَﻈﻬ ُﺮ ﰲ ﺑﺤﺚ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﱠ ﻓﴪ ﺑﻬﺎ ﺷﻨﻜﺮ أﺟﺎرﻳﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻴﺘﺎ — ﮔﻴﺘﺎ — ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﴪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ .وﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﻠﻴﻎ ﰲ ﻋﻘﻮل املﺴﻠﻤني وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﴫًا ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
61
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮه أوﺣﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ 3وﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ 4ﺣﺘﻰ اﺻﻄﺒﻎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻛﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي .إن ﻣﺰاج اﻹﻳﺮاﻧﻴني اﻟ ﱠﺮﻗﻴﻖ وﻃﺒﻌﻬﻢ اﻟ ﱠﻠﻄﻴﻒ ،ﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ املﺸﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴري ﻣﻦ اﻟﺠﺰء إﱃ اﻟﻜﻞ .ﻓﻄﻮوا املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﺠﺰء واﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﱡﻞ ،ورأوا ﰲ »ﻋﺮق اﻟﴪاج« »دم اﻟﺸﻤﺲ« وﰲ »ﴍار اﻟﺤﺠﺮ« ﺟﻠﻮة اﻟﻄﻮر5 . ُ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ إﺛﺒﺎت وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد .وﺧﺎﻃﺐ ﺷﻌﺮاء ﺧﺎﻃﺐ إﻳﺮان اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺷ ﱠﺪ ﺧﻄ ًﺮا وأﻛﺜ َﺮ ﺗﺄﺛريًا ،ﺣﺘﻰ أﺷﺎﻋﻮا ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﺴﻠﺒﻮا اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ. وﻟﻌ ﱠﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ — ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ،وواﺣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ — أول ﻣﻦ رﻓﻌﻮا اﻟﺼﻮت ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت واﺣﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻻ ﺗُﻠﻔﻰ اﻟﻴﻮم .وﻻ رﻳﺐ أن ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮي أﺛﱠﺮ أﺛﺮه، وﻟﻜﻦ ﺟﻔﺎف املﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻧﴬة اﻟﺸﻌﺮ وﻓﺘﻨﺘﻪ. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺣَ ﺰﻳﻦ :ﱠ إن اﻟﺘﺼﻮف ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺪ ﱠل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ .وﻟﻜﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﺑﻴﺌﺘﻪ .ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻧﺰوﻋﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ؟ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﺮزا ﺑﻴﺪل ﻟﺬﱠة اﻟﺴﻜﻮن ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﻌني. ﻳﻘﻮل: ﱠ إن ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺰﺟﺎج ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣ ﱢ ُﺤرية ﻓﻼ ﺗﻄﺮف ﻋﻴﻨﻚ ﻓﺘﺨﺪش ﺻﺒﻐﺔ ﻫﺬا
املﻨﻈﺮ6 .
3اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أوﺣﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ،وﺗﺘﺠﲆ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺷﻌﺮه .وﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح اﻷرواح ،ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ. 4اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ،ﻟﻘِ َﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮيﱠ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ وأﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻌﺎت اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻲ أﺷﻌﺔ اﻟﻠﻤﻌﺎت ،ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٨٨ﻫ. ٍ ﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺄﻟﻮﻓﺔٍ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ. 5ﻫﺬا ﺗﻤﺜﻴﻞ 6ﺑﻴﺖ اﻟﺰﺟﺎج »ﻣﻴﻨﺎﺧﺎﻧﻪ« ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﻮﻗﻪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء. 62
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي
وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺗﻤﺘﻨﺎ ٌ ﺑﻴﺖ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ: اﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ أﻣﺎﻣﻚ وﻻ ﺗﻨﻄﻖ اﺗﺨﺬ ﻋﻴﻨًﺎ ﻛﻌني ﻣﺮآة وﻓﻤً ﺎ ﻛﻔ ِﻢ اﻟﺼﻮرة. وﺗﻤﺘﺎز أﻣﻢ اﻟﻐﺮب ﺑني أﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ .ﻓﺂراؤﻫﻢ ﺧري دﻟﻴﻞ ﻷﻣﻢ املﴩق إﱃ ﻓﻬﻢ أﴎار اﻟﺤﻴﺎة. ﺑﺪأت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻹﴎاﺋﻴﲇ 7 ،وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻐﺮب. ً ْ ﻃﻮﻳﻼ ِﻃﻠﺴﻢ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﺑﺄدﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ .ﺳﺒﻖ اﻷملﺎن ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻠﻢ إﱃ إﺛﺒﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ »أﻧﺎ« اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺴﻢ اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ. ﱡ ً ﻓﻀﻼ ﻋﲆ أﻣﻢ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ .ﻓﺈن واﻟﺤﻖ أن ﻷﻓﻜﺎر اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ »إﺣﺴﺎس اﻟﻮاﻗﻌﺎت« ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺣ ﱡﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳ ُﺮجْ ﰲ ﺑﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻌﺎت. وﻳﺨﺘﻢ إﻗﺒﺎ ٌل ﺑﻘﻮﻟﻪ: ُ اﺟﺘﻬﺪت أن ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ .وﻗﺪ أُﺣﺮر ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،وأﻟ ﱢﻮﻧَﻬﺎ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺨﻴﺎل ﱠ ﻟﻴﺘﻴﴪ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. ُ أردت أن أدل وﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ .وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻠ ِﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺴرية. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ أن أﺗﻨﺎول ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺧﻴﺎل ٌ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ٌ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل »أﻧﺎ« وﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ. إن ﻟﺬة اﻟﺤﻴﺎة وﻫﺬه اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ إﱃ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ »اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ املﻮت«.
7ﻋﻨﻲ اﺳﺒﻨﻮزا. 63
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ ُ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﱠ أن ﻟﻔﻆ »ﺧﻮدي« ﻻ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺛﺮة ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﱠﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ .إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أو ﺗﻌﻴني اﻟﺬات .وﻫﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻴﺨﻮدي« ﻛﺬﻟﻚ. ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ املﻘﺪﻣﺔ املﻨﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أﺛْﺒَﺘﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻷﴎار ﺧﻮدي ،ﺛﻢ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻜﺴﻠﻮن املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ،ﻣﱰﺟﻢ ﻣﺜﻨﻮي ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ ً ﻣﻘﺎﻻ ﻳُﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ؛ وﻣﱰﺟﻢ أﴎار ﺧﻮدي إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ؛ إﱃ إﻗﺒﺎل ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ً ﻣﻘﺎﻻ أﺟﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻧﻜﻠﺴﻮن ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻷﴎار ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺧﻮدي .واملﻘﺎل أﺣﺴﻦ ﻣُﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ وﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﻛﻠﻬﺎ. ُ رأﻳﺖ أن أُﺛﺒﺘﻪ ﻫﻨﺎ ،ﻓﱰﺟﻤﺘُﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻷردي ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﻗﻠﻴﻞ واﺧﺘﺼﺎر، وﻗﺪ وإﻟﻴﻚ املﻘﺎل: ﱠ وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎرات ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮﻳﺪﱄ 8 :إن اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣُﻌﻴﻨﺔ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺴري إذا ﺗﺠﺎوز ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ وﺣﺪة ﻳ ﱠ ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎملﻄﻠﻖ ﺗَﻔﻘِ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﻌﻮر املﺤﺪودة ﻓﺮدﻳﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻘﻄﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ. ﻳﺮى ﺑﺮﻳﺪﱄ أن ﻫﺬه املﺮاﻛﺰ املﺤﺪودة ﻟﻴﺴﺖ إﱃ ﻣﻈﻬ ًﺮا .وﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أن ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣُﺤﻴﻄﺔ .وﻛﻞ ﻣﺤﺪود إﺿﺎﰲ ﻻ ﻣﻄﻠﻖ .ﻓﻬﻮ ﺧﺪاع ﻧﻈﺮ .ﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﺤﺪود ،ﻓﻬﻮ إﺿﺎﰲ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃ ٌﻞ. ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮﻳﺪﱄ أن ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﻣﺤﺪود ،أي ﻛﻞ ٍ ذات ﻣُﻔﺮدة، ﺧﺪاع ﻧﻈﺮ وﺑﺎﻃ ٌﻞ .وأﻧﺎ أﻗﻮل ،ﻋﲆ ﺧﻼف ﻫﺬا :إن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﻮر املﺤﺪود اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرك »اﻟﺬﱠات« ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت .ﻓﺎﻟﺬات ﺣﻖ ﻻ ﺑﺎﻃ ٌﻞ. اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺮدﻳﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻜﻠﻴﺔ وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﻲ .ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺠﻠﺖ ُ واﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮد وﻟﻜﻨﱠﻪ أوﺣﺪ ﻻ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﰲ ﺷﺨﺺ أو ﻓﺮد أو ﳾء. ﻣﺜﻞ ﻟﻪ. 8اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮﻳﺪﱄ Bradlyﻛﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد .وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ١٨٤٦وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ .١٩٢٤ وﻟﻪ ﻛﺘﺐٌ ﻛﺜري ٌة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ. 64
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي
وﻇﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻛﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ُﴍﱠاح ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﮕﻞ ﻣﻦ ﻣُﺤَ ﺪﱢﺛﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،وﻳﺨﺎﻟﻒ أﺻﺤﺎب وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺮوْن أن ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﻄﻠﻘﺔ أو »أﻧﺎ« املﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺗَ ْﻔﻨﻰ اﻟﻘﻄﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ. أرى ﱠ ُ إﺛﺒﺎت ذاﺗﻪ ﻻ ﻧ َ ْﻔﻴُﻬﺎ ،وﻋﲆ ﻗﺪر أن ﻫﺪف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﻔﺮاده أو وﺣﺪﺗﻪ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف. ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ» :ﺗَ َﺨ ﱠﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻘﺮآن« ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺷﺎﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﺬات اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻛﺎن ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮدًا ﺑﻐري ﻣﺜﻴﻞ. إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺄل ﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة؟ وواﺿﺢٌ ﱠ أن اﻟﺤﻴﺎة أﻣﺮ ﻓﺮدي .وأﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻪ — ٍّ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم — »أﻧﺎ« وﺑﻬﺎ ﻳﺼري اﻟﻔﺮد ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻴﺎة ﺑﻨﻔﺴﻪ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒ َْني اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻴﺎة ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱠملﺎ ﻳَﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻜﺎﻣﻞ. وﺗﻨﻘﺺ ﻓﺮدﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ .واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﱃ ﷲ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮب أن ﻳﻔﻨﻰ وﺟﻮده ﰲ وﺟﻮد ﷲ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاق ،ﺑﻞ ﻫﻮ — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا — ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ. وﻗﺪ ﱠ ﺑني ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ؛ إذ ﻗﺎل :إن ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﻓﺘﻘﺪﺗﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻮ ﻃﻔ ٌﻞ ﻓﻔﺰﻋﺖ وﺗﻮ ﱠﻟﻬﺖ، ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء» :ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻲ ﻓﻠﻦ ﺗﻔﻘﺪﻳﻪ ،ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳُﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ!« ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺮد اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻀ ﱡﻞ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،ﺑﻞ ﺗَﻀ ﱡﻞ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ؛ أي ﺗُ ﱠ ﺴﺨ ُﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﺘﴫﱠف ﻓﻴﻬﺎ. وأﻧﺎ أﺟﺎوز ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ ﻓﺄﻗﻮل :ﻳُﻔﻘﺪ رﺿﺎ اﻟﺤﻖ — ﷲ — ﰲ رﺿﺎه. ﻗﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ،ﺗُ ﱢ ﺴﺨﺮ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ .وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة ُر ﱞ َ ُ ﺗﺨﻠﻖ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ وﻣ ً ُﺜﻼ ﺟﺪﻳﺪة .وﻗﺪ ﺧﻠِﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وﺗﺮﻗﻴﻬﺎ آﻻت ﻛﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ واﻟﻘﻮة ا ُملﺪرﻛﺔ؛ ﻟﺘﻘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت واملﺸﻘﺎت. وأﺷﺪ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة املﺎدة أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻟﻜﻦ املﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﴍٍّا ﻛﻤﺎ ﻗﻲ ،ﱠ ﻓﺈن ﻗﻮى اﻟﺬات اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻳﻘﻮل ﺣﻜﻤﺎء اﻹﴍاق ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗُﻌني اﻟﺬات ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮ ﱢ ﻣﺼﺎدﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت. 65
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وإذا ﻗﻬﺮت اﻟﺬات ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر .اﻟﺬات ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎ ٌر وﺟﱪٌ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ إذا ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﺬات املﻄﻠﻘﺔ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ .واﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎد ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺬات أن ﺗﺒﻠﻎ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺠﻬﺎدﻫﺎ. ) (1دوام اﻟﺬات أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ذات »ﺧﻮدي« أو ﺷﺨﺺ ،أَﻋﻨﻲ ﱠ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ذاﺗًﺎ. وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ .ودوام اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل .ﻓﺈن زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻻﺳﱰﺧﺎء ﻣُﴬة ﺑﺎﻟﺬات .ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻫﺬه ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺄول ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪوام ﻫﺬه اﻟﺤﺎل واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺣﺎل اﻻﺳﱰﺧﺎء .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤَ ﱢﻜﻨُﻨﺎ ﻣﻦ إداﻣﺔ ﺣﺎل اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد. وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻟﻘﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء ،أﻋﻨﻲ ﱠ أن ﰲ ذاﺗﻨﺎ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ .وﺑﻬﺬه ﺗُﺤﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ،ﻓﻤﺎ ﻳُﻘﻮﱢي اﻟﺬات ﺧري ،وﻣﺎ ﻳُﻀﻌﻔﻬﺎ ﴍ. وﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻨﻮن ﺑﻬﺬا املﻌﻴﺎر. ٌ اﻋﱰاض ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪ واﻋﱰاﴈ ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ ﰲ أﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء ﻻ اﻟﺒﻘﺎء ،واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻔﻞ املﺎدة ،وﻫﻲ أﻛﱪ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﺎ ﻻ إﱃ ﺗﺴﺨريﻫﺎ واﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻛﻤﺎ ﺗُﻌ َﺮض ﻣﺴﺄﻟﺔ املﺎدة ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬات ،ﺗُﻌ َﺮض ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺧﻠﻮدﻫﺎ. ﱠ ٍّ ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺟﺴﻮن :إن اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺎ ﻣﻤﺘﺪٍّا إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳُﺤﺘ ُﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ املﺮور ﺑﻪ. ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮر اﻟﻄﻮل ،أي ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر. ْ إن ﺧﻠﻮد اﻟﺬات أﻣﻞ ،ﻣﻦ أراد أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻠﻴ ُِﺠ ﱠﺪ وﻳﺪْأب ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ .واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻮف ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻳُﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ .وﻻ ﻋﲆ أن ﻧﺴﻠﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺑﻼﻏﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ دﻳﻦ ﺑﻮذا واﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﻌﺠﻤﻲ ،وﻣﺎ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻷﺧﻼق اﻷُﺧﺮى .ﻟﻘﺪ أﴐﱠ ت ﺑﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻓﺄﴐﻋﺘﻨﺎ وأﻧﺎﻣﺘﻨﺎ .إن ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ ﻫﻲ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﰲ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ. 66
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي
وإن ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻧﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ إﱃ ﺣﻔﻆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﰲ ذواﺗﻨﺎ ،ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﺻﺪﻣﺔ املﻮت ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ .ﺗﻌﺮض ﺑﻌﺪ املﻮت ﺣﺎ ٌل ﻣﻦ اﻻﺳﱰﺧﺎء ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﱪزخ .وﺗﺪوم ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﺤﴩ .وﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﱰﺧﺎء إﻻ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ أﺣﻜﻤﺖ ذواﺗﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺤﻴﺎة. إن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺗﺮﻗﻴﻬﺎ ﺗَﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻛﻞ اﻟﻨﱡﻔﻮر ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ وﻟﺪن ﻛﺎر 9ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﺮﺟﺴﻮن :إن ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻌﻘﻮل ً أﻳﻀﺎ. إﻧﻨﺎ ﻧُﻘﺴﻢ اﻟﺰﻣﺎن إﱃ ملﺤﺎت ،ﻓﻨُﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم املﻜﺎن ،ﻓﻴﺼﻌُ ﺐُ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺴﺨريه. وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻣﺎن إدرا ًﻛﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ أﻋﻤﺎق ذواﺗﻨﺎ .إن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﺳﻢ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وإن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ .وﻟﻦ ﻧَﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧُﻌﺪه أﻣ ًﺮا ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ. إﻧﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ املﻜﺎﻧﻲ ﻗﻴﺪ ﺗﻮﺳﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﺗﺴﺨري ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ. ) (2ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬات ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺬات ﺗُﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ .وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺸﻖ ﻫﻨﺎ واﺳ ٌﻊ ﺟﺪٍّا ،وﻣﻌﻨﺎه إرادة اﻟﺠﺬب واﻟﺘﺴﺨري ،وأﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪه وﻳﺠ ﱠﺪ ﰲ ﻧﻴﻠﻬﺎ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺸﻖ إﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺷﻖ واملﻌﺸﻮق ،أﻋﻨﻲ إﻇﻬﺎر اﻻﻧﻔﺮاد واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻴﻬﻤﺎ ،وإذا ﺟ ﱠﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻷوﺣﺪ اﻷﺳﻤﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺣﺪ ،وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺿﻤﻨًﺎ ﺗﻮﺣﺪ املﻄﻠﻮب؛ ﻷﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ٍّ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻴﻪ ،إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺸﻖ ﺷﺨﺺ أو وﺟﻮد ﻣﻌني، واﺣﺪًا وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﺸﻖ ﻛﺎﺋﻦ ﻏري ﻣﺸﺨﺺ. ً ﺳﺆاﻻ، وﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﺗَﻀﻌُ ﻒ ﺑﺎﻟﺴﺆال .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎل ﺑﻐري ﺟﻬﺪ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮث ﻣﺎل ﻏريه ﺳﺎﺋﻞ ،واﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ أﻓﻜﺎر ﻏريه أو ﻳﺪﱠﻋﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﺎﺋﻞ. واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺟﻞ إﺣﻜﺎم اﻟﺬات أن ﻧﺨﻠﻖ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻌﺸﻖ وﻧﺠﺘﻨﺐ ﻛﻞ ﴐوب اﻻﺳﺘﺠﺪاء؛ أي اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ.
9ﻛﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻛﻨﺠﺲ ﻛﻮﻟﺞ King’s Collegeﺗﻮﰲ .١٩٣١ 67
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ٌ ﱠ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧريَ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ ﻟﻠﺴﻌﻲ إن ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أﺳﻮ ٌة اﻟﺪاﺋﻢ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻤﻞ. ﱠﻨﺖ ﱠ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا املﺜﻨﻮي إﱃ أﺻﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﺑﻴ ُ أَ ُ أن ﴍْت ﰲ ٍ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬات ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ: ) (١إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ. ) (٢وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ. ) (٣واﻟﻨﱢﻴﺎﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ. واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟ ﱡﺮﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﻖ — ُ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض .وﻫﻮ أﻛﻤﻞ ذات ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺮاج اﻟﺤﻴﺎة ﷲ— اﻟﺮوﺣﻲ. ﺗَﻠﺘﺌﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﻔﺲ املﺘﻀﺎدة ،ﺗﻮﺣﺪﻫﺎ أﻋﲆ اﻟﻘﻮى وأﻋﲆ اﻟﺠ ِﺒ ﱢﻠﻴﱠﺔ .ﻓﻬﻮ اﻷﻋﻤﺎل .ﻓﻴﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ ،واﻟﺨﻴﺎل واﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ِ ﻗﻲ اﻟﺤﻴﺎة .وﻫﻮ ﺛﻤﺮ ﰲ ﺷﺠﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﺗﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ُر ﱢ آﺧﺮ ٍ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﻖ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷن ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﷲ … وﻧﺤﻦ ﻧﻘﱰب ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ارﺗﻘﺎﺋﻨﺎ .وﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮب ﺗﻌﻠﻮ ﻗﻴﻤﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة. وأول ﴍط ﻟﻈﻬﻮر ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﻖ أن ﺗﺮﻗﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒَﻴْﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺠﺴﻤﻲ. ﻓﺈن ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﻇﻬﻮر أﻣﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ أﻓﺮادﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ،وﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺋﺐُ اﻟﺤﻖ. ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﰲ اﻷرض أن ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﻮرﻳﱠﺔ ﻳﺘﻮﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ ،وﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﻖ أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﺒﻠﻎ ذُروة اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺘﺼﻮر ﻓﻮﻗﻬﺎ ذُروة. وﻗﺪ رأى ﻧﻄﺸﻪ — اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ املﻌﺮوف — ﴐورة ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻷﻣﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ وﻟﻜﻦ دﻫﺮﻳﱠﺘﻪ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣَ َﺴ َﺨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ.
68
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي
) (3ﻛﻴﻒ ﱠ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي؟ َ َ ووﺻﻔﺖ اﻟﺪواء .وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪاء ﻹﻗﺒﺎل :أﺣﺴﻨﺖ وأﺑﺪﻋﺖ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ٍ َ ﺣِ َ ﺪت ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻚ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،وأﻧﻜ ْﺮ َت اﻟﺘﺼﻮﱡف ،وازدرﻳﺖ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ. وﻛﺜُﺮت املﻘﺎﻻت ﰲ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد ،واملﺪح واﻟﺜﻨﺎء .وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺗَﺒْﻴني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﴎار أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ،ملﺎذا َﻗ ِﺒﻠﻬﺎ واﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ وأُﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ وأﺷﺎد ﺑﻨﺎﻇﻤﻬﺎ ﺧﻮدي ﻣﻦ ٍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﺳﺘﺤﺴﻦ وأﻋﺠﺐ وأﺷﺎد .وملﺎذا ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ واﺳﺘﻨﻜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻜﺮ، وﻟﻌ ﱠﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا وذاك ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ،واﻟﺒﺪع ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﻦ آراءٍ؛ ﱠ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ ﱡ اﻟﺼﻮ ِﻓﻴﱠﺔ دﻋﻮة إﻗﺒﺎل ﰲ أﴎار ﺧﻮدي ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﻜﺎر واﻟ ﱠﺮد ،إذ وﺟﺪوﻫﺎ دﻋﻮة ٌ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﰲ ﻟُﻐﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺛﺮة واﻟﻌُ ﺠﺐ واﻷﻧﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ إﱃ »ﺧﻮدي« ،وﻫﻲ ﺑﻬﺎ .وﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷردﻳﺔ ،ﻓﻬﻲ دﻋﻮة ﰲ اﻷﺧﻼق ﻣُﻨ َﻜﺮة ،وﰲ اﻟﺘﺼﻮف أﺷﺪ ﻧﻜ ًﺮا. ٍ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻪ .ﻓﺄراد ﺑﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وﻗﺎل وﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﻗﺒﺎل »ﺧﻮدي« إﱃ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺟﻌﻠﻪ أﺻﻞ َ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ :إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وإن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳُﻘ ﱠﻮ ُم ﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺨﻠﺪ أو ﻳﻔﻨﻰ ﺑﺎﺳﺘﺤﻜﺎﻣﻬﺎ أو اﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ،وإن ﻣﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨري ﰲ ﳾءٍ إﻧﻜﺎر اﻟﺬات أو إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﴩ ﻛﻞ اﻟﴩ .وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻔﻨﺎﺋﻬﺎ وﻻ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻬﻨﺎدك وﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل — ﺑﻞ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨري اﻟﺴﻌﻲ إﱃ إﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻪ: أﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺣﴬﺗﻪ وﻻ ﺗﻔﻦ ﰲ ﺑﺤﺮ ﻧﻮره. ورأى اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا أﻣ ًﺮا ﻧﻜ ًﺮا؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮف ﰲ زﻋﻤﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ إذﻻل اﻟﻨﻔﺲ ً ﺆﻫﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ ﷲ .ﺑﻞ ادﱠﻋَ ﻰ ﺑﻌﺾ املﺠﺎدﻟني ﱠ وﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ وإﻣﺎﺗﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُ ﱠ إﻗﺒﺎﻻ ﻳُﻨﻜﺮ أن اﻟﺘﺼﻮف ،وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺤﻮه. وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ وزاد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺛﻮرة ﻋﲆ إﻗﺒﺎل أﻧﻪ ﻋﻤﺪ إﱃ إﻣﺎ ٍم ﻣﻦ أﺋﻤﱠ ﺘﻬﻢ، ٍ ﱠ ُﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ» ،ﻟﺴﺎن اﻟﻐﻴﺐ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸريازي« ،ﻓﺤ ﱠ وﻏﺾ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ،وﻧﻬﻰ ﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ، َ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ وﺣﺬرﻫﻢ ﻣﻨﻪ .ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﻨﻈﻮﻣﺔ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﰲ ﺣﺎﻓﻆ ُﺧﻼﺻﺘﻬﺎ: اﺣﺬر ﺣﺎﻓ ً ﻈﺎ أﺳري اﻟﺼﻬﺒﺎء ،ﻓﺈن ﰲ ﻛﺄﺳﻪ ﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎء ،ﻟﻴﺲ ﰲ ﺳﻮﻗﻪ إﻻ املﺪاﻣﺔ ،وﻗﺪ ﺷﻌﺚ ﻛﺄﺳﺎن ﻋﲆ رأﺳﻪ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ .ذﻟﻜﻢ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻠﺔ املﺪﻣﻨني ،وإﻣﺎم أﻣﺔ املﺴﺎﻛني. 69
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺷﺎ ٌة ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻐﻨﺎء ،واﻟﺪﻻل واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء .ﻫﻮ أزﻛﻰ ﻣﻦ ﺷﺎة اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﻧﻐﻤﺔ ﻋﻮده ﺣﺠﺎب اﻷذﻫﺎن .ﻓِ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻛﺄﺳﻪ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻄﻦ َﺧ َﺪ ًرا ﻛﺤﺸﻴﺶ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴﻦ10 . ً ﻓﺼﻼ ﻋﻨﻮاﻧﻪ» :إﺻﻼح وﺣﺬف إﻗﺒﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ووﺿﻊ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،ﱠ ٍ وﺷﻌﺮه ﺣﺎﻓﻆ ﺑني ﻓﻴﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﺣني ﺣﺬﱠر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ِ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺎﻓ ً ﻈﺎ .ﻓﺒﻠﻎ ﻣﺎ أراد ،وﻛﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪاء املﻌﺠﺒني ﺑﺤﺎﻓﻆ املﺘﻌﺼﺒني ﻟﻪ. إﻗﺒﺎل إﱃ املﻌﱰﺿني ﻧﺒﺬٌ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ٍ وأﻧﻘ ُﻞ ﻧﺒﺬًا ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ إﻗﺒﺎل إﱃ املﻌﱰﺿني ،وردﱢه ﻋﲆ ﻣﺂﺧﺬﻫﻢ ُ وﺷﺒُﻬﺎﺗﻬﻢ .ﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺬ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﻵراء إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ،وﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﻨﻪ :اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﺠﻤﻲ ،واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑني اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ،وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴريًا ملﺎ ﻏﻤﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،وأﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻜﻼم ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ً ﻋﺎﻣﺔ ،وآراﺋﻪ ﰲ »أﴎار ﺧﻮدي« ﺧﺎﺻﺔ. إﻗﺒﺎل ﻗﺎل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﺳﻨﺔ :١٩١٥ إﻧﻲ ﺑﻔﻄﺮﺗﻲ وﺗﺮﺑﻴﺘﻲ أﻧﺰ ُع إﱃ اﻟﺘﺼﻮف .وﻗﺪ زادﺗﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أوروﺑﺎ ﻧﺰوﻋً ﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻓﻠﺴﻔﺔ أوروﺑﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮﺟﻪ إﱃ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ،وﻟﻜﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن املﺠﻴﺪ ،وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻣﻌﺎن أﺷﻌﺮاﻧﻲ ﺑﻐﻠﻄﻲ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ُ وﺣﺪت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮآن ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ أﻓﻜﺎري اﻷوﱃ ،وﺟﺎﻫﺪت ﻣَ ﻴﲇ اﻟﻔﻄﺮي، آﺑﺎﺋﻲ. ﱠ إن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ،وﻋﻤﻠﺖ ﻹﺑﻄﺎل اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن. واﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ دﻋﻮة إﱃ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻫﺬه اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ .واﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑني املﺴﻠﻤني — أَﻋﻨﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﻳﺮاﻧﻲ — أﺧﺬ ﻣﻦ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ أﻣﺔ
ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻀﻌﻒ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳُﺴﻤﻲ ﺣﺎﻓ ً 10ﻳﴬبُ إﻗﺒﺎ ٌل اﻟﺸﺎ َة ً ﻈﺎ ﺷﺎة .وﺷﺎة اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻓﻼﻃﻮن» .واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼﺒﺎح« إﻣﺎم اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺸﺎﺷني. 70
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي
وﺟﻬﺪ أن ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻧِﺤﻠﺔ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪت إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪم ﻧﺼريًا ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ. ﱠ إن اﻋﱰاﺿﻚ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي .ﻓ َﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎول املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻛﻴﻒ أُﻋﻤﻞ ﻗﻠﻤﻲ ،وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎ اﻋﱰاﺿﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻛﻴﻒ اﻋﱰﺿﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﺘﻪ ٍّ َ ﻏﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺪر ﺣﺎﻓﻆ أﻋﻤﻞ ﻗﻠﻤﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪر؟ إﻧﻤﺎ ُ ﱡ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻘﻪ … اﻟﺤﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮ ﱠَﰱ اﻟﺸريازي .وﻟﻦ ﻳﺴﺘﺒني ُ ﱠ إن ﺣﺎﻟﺔ ﱡ اﻟﺴ ْﻜﺮ — ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ — ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻹﺳﻼم وﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة، ٌ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة .وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮ ،وﻫﻲ اﻹﺳﻼم، إﱃ إﻧﺸﺎء أﻣﺔ ﺻﺎﺣﻴﺔ — ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﱢﻳﻖ اﻷﻛﱪ واﻟﻔﺎروق اﻷﻋﻈﻢ وﻻ ﺗﺠﺪ ﺣﺎﻓ ً اﻟﺼﺪ َ ﻈﺎ اﻟﺸريازي. ُ ٌ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼرية .وﺳﺄ ُ ﱢ ﻓﺼﻞ ﻫﺬا إن ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﻫﺬا ُ ٍ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ أﺑﻴﱢﻨُﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﺎء ﷲ ﺣني ﺗﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ .وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳُﺬ ﱢﻛ ُﺮﻧﻲ ﻓﻜﺮك َﻟﺒ ٌْﺲ. ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ِ ﻻ أُﻧﻜﺮ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﻓﻀﻠﻪ ،ﺑﻞ أُﻋﺪﱡه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني .وﻻ أرﺗﺎبُ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪه ،ﻛﻘِ ﺪم اﻷرواح ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد، ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ .ﻓﺂراؤه ﻋﲆ ﺻﻮاﺑﻬﺎ أو ﻏﻠﻄﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن. ً وأﻣﺎ أن ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻏﻠﻂ أو ﺻﻮاب ً وﻧﻘﻼ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى .وﻋﻨﺪي ﱠ أن ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﻘﻼ ً ﻣﺨﻠﺼﺎ وﻻ أﺗﱠﺒﻌﻪ ﰲ ﻣﺬﻫ ِﺒﻪ. ﻏري ﺻﺤﻴﺢ .ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺪﱡه ﻣُﺴﻠِﻤً ﺎ ً َ وأﺻﻞ املﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﺧﻄﺌﻮا ﺧﻄﺄ ﻛﺒريًا ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد .ﻟﻴﺲ ﻫﺬان اﻻﺻﻄﻼﺣﺎن ﻣﱰادﻓني ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮا؛ ﻓﺎﻷول ﻣﻔﻬﻮم دﻳﻨﻲ، ٌ ﻣﺤﺾ .ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﺪ اﻟﻜﺜﺮة ﻛﻤﺎ ﻳ ﱡ َﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﱞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﴩك .وأﻣﺎ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻲ ﺿﺪ اﻟﻜﺜﺮة .وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا ٌ ﻃﺎﺋﻔﺔ ذﻫﺒﻮا إﱃ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد — أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻐﻠﻂ أن ﻋُ ﱠﺪ ﻣﻦ املﻮﺣﺪﻳﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻠﺴﻔﺔ أوروﺑﺎ اﻟﺤﺎﴐة — ﻋﲆ ﺣني ﱠ أن املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﺑني؛ ﻫﻮ ﱠ ﱠ إن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼم واﺿﺢٌ ﱢ ٌ أن ذاﺗًﺎ واﺣﺪ ًة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ،وأن ﻛﻞ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ … 71
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن .ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻳُﺒ ﱢَني ا ُملﻐﺎﻳﺮة اﻟﺘﱠﺎﻣﺔ ﺑني اﻟﺨﺎﻟﻖ واملﺨﻠﻮق أو اﻟﻌﺎﺑﺪ واملﻌﺒﻮد. وﻳﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أُﺧﺮى إﱃ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎل ﻣﺆرﺧﺔ ﰲ ١٠ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ :١٩١٦ ٌ اﻟﺤﻖ ﱠ ﻣﺴﺦ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻌﺎن ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن أﻣﺔ ﻫﻮ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳرية اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ .وﻻ ﻳﺨﺘﺎر ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻻ أﻣﺔ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﻨﻮع واملﺬﻟﺔ .وﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺠﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ املﻴﻞ إﱃ اﻹﺑﺎﺣﺔ .وﻫﺬا ا َملﻴﻞ ﰲ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .وﻗﺪ ﺻ ﱠﺪ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﻨًﺎ ﻫﺬا ا َملﻴﻞ اﻟﻄﺒﻌﻲ ،ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻈﻬﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺟﺪ ُﻓﺮﺻﺔ .ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أﺳﺎس أدب ﻳﻘﻮم ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد. وﻗﺪ ْاﻓ ﱠ ﺘﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ إﺑﻄﺎل ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺧﺪﱠاﻋﺔ. ﴐبُ اﻟﺠﻬﺎ َد ً وأﺑﺎﻧﻮا ﻋﻦ ٍ ﻣﺜﻼ. وﺟﻪ ﻣﺬﻣﻮم ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻤﺪوح ﰲ اﻹﺳﻼم .وأ َ ِ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻤﺲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﻌرية اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﴐورﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة .اﻧ ُ ﻈ ْﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺔ: ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ،وﻻ ﻳﺪري ﱠ أن ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻌﺸﻖ أﻓﻀﻞ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻐﺎزي ﻛﻞ ٍ ﻣﻨﻪ .ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮي ﻫﺬا وذاك ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﻫﺬا ﻗﺘﻴﻞ اﻟﻌﺪ ﱢو وذاك ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ! وﻫﺬا ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻜﻨﻪ ُﺧ ٌ ﺪﻋﺔ ﻹﺑﻄﺎل اﻟﺠﻬﺎد. ْ َ ٍ ﺑﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺣﺎﻓﻆ وﻛﻞ ﺷﻌﺮاء إﻳﺮان ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ، ﻧﻈﺮت إﱃ وإذا ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻏﺮاﺋﺐ. ٍ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى إﱃ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎ ٌل: وﰲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺼﻮف ﻇﻬﺮ ﰲ زﻣﺎن ﺿﻌﻒ املﺴﻠﻤني اﻟﺴﻴﺎﳼ .وﻛﻞ أﻣﺔ ﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻛﺎﻟﺬي أﺻﺎب املﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪ ﻏﺎرات اﻟﺘﺘﺎر ،ﺗﺘﺒﺪﱠل أﻧﻈﺎرﻫﺎ 11وﻳﺠﻤﻞ َ ﺿﻌﻔﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ أﻋﻴُﻨﻬﺎ ،وﺗﺮ َﻛﻦ إﱃ ﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﱰك ﺗُﺨﻔﻲ اﻷﻣﻢ 11ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل ﰲ ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ :ﱠ إن اﻷﻣﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺤﺎوﻟﺖ أن ﺗُﺒﺪﱢل اﻟﻘﺮآن ﻟﻴُﻼﺋﻤﻬﺎ، وﻟﻢ ﺗﺤﺎول أن ﺗُﻐري ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘُﻼﺋﻢ اﻟﻘﺮآن. 72
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي
وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﺎزع اﻟﺒﻘﺎء .اﻧ ُ ﻈﺮ إﱃ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻷدب ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ ﱢ ﻓﻦ اﻟﺮﺛﺎء ﰲ ﻟﻜﻬﻨﺌﻮ. ٌ ﻃﺮف ﻣﻤﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ إﻗﺒﺎل اﻋﱰاض املﻌﱰﺿني .وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻗﻨﻌﻮا ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬا ٍ ﺣﺎﻓﻆ .وﻟﻢ ﻳﻘﺮءوا املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﻨﻈﻮﻣﺔ أو اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ إﻗﺒﺎل ،أو ﻗﺮءوﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺮﺗﻘﻮا إﱃ اﻟﺠﺪال ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻴﺘﺪﺑﱠﺮوا دﻋﻮة ٍ وآﺧﺮون ﻣﻦ زﻋﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﱠ إﻗﺒﺎل ﺑﺎﻹﻛﺒﺎر واﻹﻋﺠﺎب وﻗﺪﱠروا ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻠﻘﻮا دﻋﻮة ٍ املﺴﻠﻤني إﻟﻴﻬﺎ ،وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻓﺄﺷﺎدوا ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ،وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ. وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ .ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ﻧﴩ إﻗﺒﺎل أﴎار ﺧﻮدي ورﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي :إن ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻳﺤﺪو املﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ُ ﴍﻋﺖ أﻧﺎ وأﺧﻲ ﺷﻮﻛﺖ ﻋﲇ ﰲ ﻗﺮاءة أﴎار ﺧﻮدي ،ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻔﻮق ﱞ وﺣﻖ أﻧﻪ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ أول اﻷﻣﺮ ﻓﺎﺗ ًﺮا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮه اﻷردي اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ ﺷﻌ ٌﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺠﻤﺎد … ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﺟﻼ ﺣﻘﺎﺋﻖ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ أدرﻛﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻘﺔ وﻋﻨﺎء … إن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻧﻈﺮ إﻗﺒﺎل ﺻﺤﺮاء ﺟﺮداء .وإدراك املﺮء »ذاﺗﻪ« ﻫﻮ إدراك ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻴﺎة … ﻟﻘﺪ ﱠ ﺑني إﻗﺒﺎل رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﺳﻨﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،وأﻧﺤﻰ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﺪ ﺗﻌﺎون اﻟﻨﺎس ،وﺗَﺮﻣﻲ اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف. وﻛﺘﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺳﻠﻢ ﺟرياﺟﺒﻮري ﺳﻨﺔ :١٩١٩ ﻣﺎ زال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﱰﺿﻮن ﻋﲆ إﻗﺒﺎل ﻣﻨﺬ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﴎار ﺧﻮدي؛ إذ ﺟﻌﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺣﺎﻓ ً ﻈﺎ اﻟﺸريازي ﰲ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﻐﻨﻢ .وﻟﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸريازي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻮ وﱄ ﱞ ﻣُﻘﺪ ٌ ﱠس .وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﻗﺒﺎ ٌل ﻋﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻜﺎن ﺧريًا ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋ ﱠﺮ َ ض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻄﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨني، وﻷن املﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻊ اﻷﻣﺔ ﺣُ ﺠﺒﺖ ﰲ ﻏﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﺪال .ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﺗ ﺒ ﺪﻟ ﺖ ﻓ ﺎﺟ ﻬ ﺪ أن ﺗ ﺒ ﺪل ِﺷ ْﺮﻋ ًﺔ
ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻈﺒﻲ ﺷﺮﻋﺔ ﺿﻴﻐﻢ
73
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
إﻗﺒﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺑريزاده ﻣﻈﻔﺮ أﺣﻤﺪ إذ ﻧﻈﻢ »راز ﺑﻴﺨﻮدي« َﻟريُ ﱠد ﻋﲆ ٍ ٍ وﺣﺎﻓﻆ ،وأﻏﻔﻞ املﻮﺿﻮع اﻷﺻﲇ. أﻓﻼﻃﻮن
74
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ٍ ﺑﺰﻫﺮات اﻟﻔﺼﻞ ﺧﻼﺻﺔ آراء إﻗﺒﺎل ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ وأﻛﺘﻔﻲ أﺟﻤ ُﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ِ ٍ وﻗﻄﺮات ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎض. ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎض، ُ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل وﺷﻌﺮه ﻣﻌً ﺎ ،ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻳﺼﻮﱢر ﺑﻪ أﻋﺮض ﻋﲆ ِ ﻣﻌﺮض ﻟﻢ ْ ﺗﺄﻟﻔﻪُ ،وﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪه اﻟﻨﺎس .وﻻ ﻳُﺮو ُ ﱢض اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻳﻌﺮض ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﰲ ٍ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،وﻳُﻄ ﱢﻮع اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ إﻻ إﻗﺒﺎ ٌل وأﻣﺜﺎﻟﻪ» ،وﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ«. ِ ) (1املﻘﺪﻣﺔ ْ ﺑﺪع ،إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺧﱰﻋﻪ اﺧﱰاﻋً ﺎ، ي ٍ ﻛﺎن إﻗﺒﺎل ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﺗﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ،ورأ ٍ وﺻﻮره وﺟﻤﻊ أﺟﺰاءَه وأ ﱠﻟ َ ﻓﻘﺪ اﺧﱰع ﻃﺮاﺋﻘﻪ ُ ﻒ أﺷﺘﺎﺗﻪ ،وأدرك ﺻﻠﺔ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻤﺎﺗﻪ ،وآﺣﺎده وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ،وﺑ ﱠَني ﺻﻠﺘَﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ، واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ. وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻳُﻌﺮب ﻋﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﺗﺄﺛري ﻛﻼﻣﻪ ،وﻳﺬﻛﺮ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ً ﺷﻤﺴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻻ ﺗﻌﺮف رﺳﻮﻣﻪ ،وﻻ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﺳﻤﺎؤه وأرﺿﻪ ،وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻧﻔﺎذ ﺑﴫه إﱃ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﺤﻴﺎة ،واﻣﺘﺪاد ﻋﻴﻨﻪ إﱃ أﴎار املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻊ املﻨﻈﻮﻣﺔ: ﻗﻄﻊ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻏ ﺴ ﻞ اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﺳ ﺒ ﺎت اﻟ ﻨ ﺮﺟ ﺲ ﺟ ﺮب اﻟ ﻐ ﺎرس ﻗ ﻮﻟ ﻲ ﻣ َ ﻮﻗ ﺪا إﻧ ﻪ ﺣ ﺐﱡ دﻣ ﻮﻋ ﻲ زرﻋ ﺎ
ﻓ ﻬ ﻤ ﻰ دﻣ ﻌ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﺪ اﻟ ﱠﺰ َﻫ ﺮ وﺻﺤﺎ اﻟﻌﺸﺐ ﺑﻤﺴﺮى ﻧﻔﺴﻲ ِﻣ ﺼ ﺮﻋ ﺎ أﻟ ﻘ ﻰ وﺳ ﻴ ًﻔ ﺎ ﺣ ﺼ ﺪا ﻧ ﺴ ﺞ اﻟ ﺮوْض وأﻧ ﱠ ﺎﺗ ﻲ ﻣ ﻌ ﺎ
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻛ ﻢ ﺻ ﺒ ﺎح ﻓ ﻲ ﻓ ﺆادي ﻣ َ ﺮﺻ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟ ﻜ ﻮن ﻋ ﻨ ﺪي ﺧ ﺒ ﺮ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﻴﱠ ﺐ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴ ﺪ اﻟ ﻌ ﺪم وﺟﻨﻴﺖ اﻟﻮرد ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﺸﺠﺮ ﻓ ﻲ ِوﺗ ﺎر اﻟ ﻜ ﻮن ﻛ ﱢﻔ ﻲ ﺗ ﻌ ﺰف ﻣ ﺎ وﻋ ﻰ ﻋ ﻨ ﻲ ﺟ ﻠ ﻴ ﺴ ﻲ ﻧ ﻐ ﻤ ﺘ ﻲ ﺣُ ﺒُ ﻜ ﺎ ﻓ ﻲ َﻓ ﻠ ﻚ ﻟ ﻢ أﻋ ﻬ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳُﺮﺟ َﺮج زﺋ ﺒ ﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺼ ﺮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺴ ﺎ اﻷﻃ ﻮاد ﺛ ﻮﺑ ﻲ اﻷﺣ ﻤ ﺮ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮف ﻃ ﻠ ﻮﻋ ﻲ أرﻋ ﺪ ﻓ ﺒ ﺪا ﻃ ﻞ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ َ ﺰﻫ ﺮ ﺣ ﺒ ﺬا ﻣَ ﻦ ﺣ ﻮل ﻧ ﺎري زﻣ ﺰﻣ ﺎ
ذرة ،ﻗ ﺪ ﺣ ﺎزت اﻟ ﺸ ﻤ َﺲ ﻳ ﺪي ﻃ ﻴ ﻨ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎم ﺟ ﻢ أﻧ ﻮر 1 ﺻ ﻴ ﺪ أﻓ ﻜ ﺎري ﻇ ﺒ ﺎء ﻟ ﻢ ﺗُ َﺮم زان ﺑ ﺴ ﺘ ﺎﻧ ﻲ ﻋ ﺸ ﺐ ﻣ ﺎ ﻇ ﻬ ﺮ ﻣ ﺤ ﻔ ﻞ اﻟ ﺸ ﺎدﻳ ﻦ ﻣ ﻨ ﻲ ﻳ ﺮﺟ ﻒ ﺻ ﺎﻣ ٌﺖ ﻓ ﻲ رﺑ ﺎب اﻟ ﻔ ﻄ ﺮة إﻧ ﻨ ﻲ ﺷ ﻤ ﺲ ﻗ ﺮﻳ ﺐ اﻟ ﻤ ﻮﻟ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳَ ُﺮع ﺿ ﻮﺋ ﻲ ﺳ ﺮبَ اﻟ ﺰﻫ ﺮ ﻣ ﺎ رأت رﻗ ﺺ ﺿ ﻴ ﺎﺋ ﻲ اﻷﺑ ﺤ ﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺬا اﻟ ﻜ ﻮن ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺗ ﻌ ﻬ ﺪ ﻣ ﱠﺰق اﻟ ﻈ ﻠ ﻤ ﺔ ﻓ ﺠْ ﺮي ﻓ ﻈ ﻬ ﺮ إﻧ ﻨ ﻲ أرﻗ ﺐ ﺻ ﺒ ﺤ ﺎ ُﻣ ﻌْ َﻠ ﻤ ﺎ
∗∗∗
أﻧ ﺎ ﺻ ٌ ﻮت ﺷ ﺎﻋ ﺮي ﻳ ﺄﺗ ﻲ ﻏ ﺪًا ﻣﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻮق ﻳﺸﺮى ﻳُﻮﺳﻔﻲ 2 ُﻣ ﺸ ﻌَ ﻞ ﻃ ﻮري ﻟ ﻴ ﻐ ﺸ ﺎه ﻛ ﻠ ﻴ ﻢ ﻗ ﻄ ﺮﺗ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﻴ ﱢﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺻ ﺮﺻ ﺮ وﻟ ﺮﻛ ﺐ ﻏ ﻴ ﺮ ﻫ ﺬا ﻟ ﻲ ﺣُ ﺪاء ﻳ ﻮﻗ ﻆ اﻷﻋ ﻴ َﻦ ﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ وﻳ ﻨ ﺎم وﻧ ﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﺮه ﻣ ﺜ َﻞ اﻟ َ ﺰﻫ ﺮ ﻛ ﺨ ﻔ ﺎف اﻟ ﻨ ﻮق رﻫ ﻮًا ﺳ ﺎﺑ ﻠ ﺔ ﺛﻮرة اﻟﻤﺤﺸﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎح ﻻ أُﺑ ﺎﻟ ﻲ ﱠ أن ﻋُ ﻮدي ﻳُ ﻜ ﺴ ﺮ
أﻧ ﺎ ﻟ ﺤ ﻦ دون ﺿ ﺮب ﺻ ﻌِ ﺪا ﻛ ﻞ ﺳ ﱟﺮ دون ﻋ ﺼ ﺮي ﻳ ﺨ ﺘ ﻔ ﻲ أﻧﺎ ﻓﻲ ﻳﺄس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑ ﺤ ﺮ ﺻ ﺤ ﺒ ﻲ ﻗ ﻄ ﺮة ﻻ ﺗَ َ ﺰﺧ ﺮ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻏ ﻴ ﺮ ﻫ ﺬا ﻟ ﻲ ﻏِ ﻨ ﺎء ﻛ ﻢ ﺗ ﺠ ﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻋ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺤِ ﻤ ﺎم وﺟ ﻬ ﻪ ﻣ ﻦ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻤ ﻮت ﺳ َﻔ ﺮ ﻛ ﻢ ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﺴ ﻬ ﺐ ﻣ ﺮت ﻗ ﺎﻓ ﻠ ﺔ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻲ ﻋ ﺎﺷ ﻖ ،دﻳ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﻮاح أﻧ ﺎ ﻟ ﺤ ﻦ َﻛ ﱠﻞ ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ اﻟ ﻮﺗ ِﺮ
1ﻛﺄس ﺟﻤﺸﻴﺪ ﰲ أﺳﺎﻃري اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ. 2إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ. 76
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
وﻟ ﻴ ﺠ ﱠﻦ اﻟ ﺒ ﺤ ُﺮ ﻣ ﻨ ﻪ ﺧِ ﻀ ِﺮﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﻌ ﻲ ﻣ ﻮﺟ َﻲ إﻻ أﺑ ﺤ ﺮ
أﺑ ﻌِ ﺪ اﻟ ﻘ ﻄ ﺮة ﻋ ﻦ ﺳ ﻴ ﻞ ﻃ ﻤ ﻰ ﻻ ﺗ ﻌ ﻲ ﻣ ﻮﺟ َﻲ ﻫ ﺬي اﻷﻧ ﻬ ﺮ
ً ُ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗَﻨﻄﻖ ﺑﺎﻋﺘﺪاد إﻗﺒﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ أردت أن أُﺛﺒﺖ ﻫﻨﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻟﻴﺼﺪﻗﻨﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻘﺪ وﺷﻌﻮره ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻠﻢ أدر ﻣﺎذا آﺧﺬ وﻣﺎذا أدع ،ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ. ُ وﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﱢ أﻓﴪ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻷ َ ُد ﱠﻟﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﻮر إﻗﺒﺎل ﺑﺄﻧﻪ أدرك ُ وﺑﴫ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺿﻤري اﻟﻐﻴﺐ ،وأﻧﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺪ اﻵﻣﻞ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﻴﺎﺋﺲ، أﴎار اﻟﺤﻴﺎة، واملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬﻟﻴﻞ. ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ :إن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻳْﻘ َ ﻈﻪ وﻧﺒﱠﻬَ ﻪ، ودﻋﺎه إﱃ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ ،وﻳُﺸﻴﻊ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻳُﺒﻠﻐﻬﻢ رﺳﺎﻟﺘَﻪ .وﻫﻮ ﻳﻌﱰف ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ .وملﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ وﻗﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻔﺮه ﰲ اﻷﻓﻼك اﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﺟﻌﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ دﻟﻴﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ. ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي: ﺻﻴﱠﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ﻃﻴﻨﻲ ﺟﻮﻫﺮا ذرة ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاﺋﻬﺎ إﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻟُﺠﱠ ﻪ ﻣﻮجٌ ﺳﺮى
ﻣﻦ ﻏﺒﺎري ﺷﺎد ﻛﻮﻧﺎ آﺧﺮا ﻟﺘﻨﺎل اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ ﻷﺻ ﻴ ﺐ اﻟ ﺪر ﻓ ﻴ ﻪ ﻧ ﻴﱢ ﺮا
وﻳﻘﻮل ﺑﻌ ُﺪ إﻧﻪ ﺑﺎت ﺷﺎﻛﻴًﺎ ﻧﺎﺋﺤً ﺎ ،ﻓﺄﺧﺬه اﻟﻨ ﱠ َ ﺼﺐ واﻟﻨﻮم ،ﻓﻼح ﻟﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ: ﻣﻦ ﺣﻤﻴﱠﺎ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﺎﺟﺮع ﻛﻞ ﺣﻴﻦ وأ ِﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻫ ﻮل اﻟ ﻤ ﺤ ﺸ ﺮ واﻣ ﻸ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ دﻣ ﻮﻋً ﺎ ﻣ ﻦ دﻣ ﺎء اﻧ ﺸ ﺮن ﻛ ﺎﻟ ﻮرد ،رﻳ ﺤً ﺎ ﻳ ﻔ َﻐ ﻢ ﻧ ﻮﺣَ ﻚ اﻟ ﺼ ﺎﻣ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻧ ﻔ ﺲ
ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ ﻣ ﺠ ﻨ ﻮن ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺎﺷ ﻘ ﻴ ﻦ ُﺷ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺣ ﺠ ﺎب اﻟ ﺒ ﺼ ﺮ واﺟ ﻌ َﻠ ﱠﻦ اﻟ ﱢﻀ ﺤ ﻚ ﻳ ﻨ ﺒ ﻮع اﻟ ﺒ ﻜ ﺎء أﻧ ﺖ ﻛ ﺎﻟ ﻜ ﱢﻢ ﺻ ﻤ ٌ ﻮت أﺑ ﻜ ُﻢ ﺻ ﻌﱢ ﺪن ﻣ ﻦ ﻛﻞ ﻋﻀ ﻮ ﻛ ﺎﻟﺠﺮس 77
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
َ ﺑ ﻠ ﻬ ﻴ ٍﺐ ﻣ ﻨ ﻚ أذكِ اﻵﺧ ﺮﻳ ﻦ
أﻧ ﺖ ﻧ ﺎر ﻓ ِ ﺄﺿ ﺊ ﻟ ﻠ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ إﱃ أن ﻳﻘﻮل:
واﻋﺮف اﻟﻠﺬة ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻨ َﻐﻢ
ﺟ َ ﺮس اﻟ ﺮﻛ ﺐ! ﺗ ﻨ ﺒﱠﻪ ﻻ ﺗ ﻨ ﻢ
وﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻼم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه إﻗﺒﺎل .وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪه ﻣُﺒﻴﻨًﺎ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: ﺻﺮت ﻧﺎ ًرا ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﺗُﺴﻌﺮ ﺛُ ُ ﺮت ﻣ ﻦ أوﺗ ﺎر ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻧ َ َﻐ ﻤً ﺎ ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟ ﱢﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﺳ ﱢﺮ ﺧﻮدي
ﺻ ﺮت ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﺎي ﻫ ﻴ ﺎﺟً ﺎ أﺿ ِﻤ ﺮ ُ ﺻ ْﻐ ُﺖ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻲ أ َرﻣﺎ ُﻣﻈﻬ َﺮ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﻮدي
رأى اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي املﻨﺜﻮرة وﻣﻦ ﺟﺪال إﻗﺒﺎل وﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ،أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد وإﻧﻜﺎر اﻟﺬﱠات ،وﺳﻤﻰ اﻟﺘﺼﻮف املﺘﻀﻤﻦ ﻫﺎﺗني ً ﺗﺼﻮﻓﺎ ﻏري إﺳﻼﻣﻲ .وﻳﺮاه ﻫﻨﺎ ﻳﻌﱰف ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﺮوﻣﻲ ،وﻳُﻘ ﱡﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪﺗني أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .وﻗﺪ ﻛﺮر ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ اﻷﺧﺮى. وﻻ ﻳﺘﺴﻊ املﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﺑني ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وإﻗﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ،وأﺳﺒﺎب إﻋﺠﺎب ﱢ وﻟﻌﲇ أ ُ ﱢ ُ ﺑني ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل. إﻗﺒﺎل ﺑﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ وإﻛﺒﺎره إﻳﺎه. إﻗﺒﺎل واﻹﺳﻼم وﻳﻘﻮل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ: ﻛ ﺎن ﻋُ ﻄ ًﻼ َﺳ ﻘ ً ﻄ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳُ ﻘ ﺒ ﻞ ﻛ ﻴ ﻒ ﻫ ﺬا اﻟ ﻜ ﻮن واﻟ ﻜ ﻢ ﺟ ﻼ وﺑ ﻌ ﺮق اﻟ ﺒ ﺪر ﺗ ﺴ ﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻣ ﺎء 3
ﻛ ﺎن ﻛ ﻮﻧ ﻲ ﻫ ﻴ ﻜ ًﻼ ﻟ ﻢ ﻳُ ﻜ ﻤ ﻞ ﻣ ﺒ ﺮد اﻟ ﻌ ﺸ ﻖ ﺑ ﺮاﻧ ﻲ رﺟ ًﻼ ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺒﺾ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ذﻛﺎء
3رأى دورة اﻟﺪم ﰲ ﻋﺮوق اﻟﻘﻤﺮ. 78
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ﻓﺎض ﻟﻺﻧﺴﺎن دﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟ ﱡ ﻈﻠﻢ ﻓ ﺒ ﺪا ﻟ ﻲ ﺳ ﺮ ﺗ ﻘ ﻮﻳ ﻢ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة
ﻓﺸﻘﻘ ُﺖ اﻟﺴﺮ ﻋﻦ ﻋﻴﺶ اﻷﻣﻢ وﺷﺒﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻧﺎر اﻟﺤﻴﺎة
ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳَﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وأﻃﺎل اﻟﺘﻔﻜري ﰲ أﻣﺮه ﺣﺘﻰ اﻫﺘﺪى إﻗﺒﺎل ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺺ واﺣﺪًا وﻻ إﱃ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة .وﻓﻠﺴﻔﺔ ٍ ً ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ أُﻣﱠ ًﺔ. وﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎ ٌل ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت: ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎ ُﻏﺒﺎر ﻟﺤﻨ ُﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺎ ًرا ﻗﺪ ﺳﺮى أﻟ ﻒ روﻣ ﻲ وَﻋ ﻄ ﺎر ﺟ ﻨ ﺖ 4
أﻧ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ أﻧ ﺎر أﻣﱠ ٌﺔ دوﱠت ﺑ ﺂﻓ ﺎق اﻟ ﻮرى ذ ﱠرة أﻟ ﻘ ْﺖ وﺷ ﻤ ًﺴ ﺎ ﺣَ ﺼ ﺪت
وﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻏﺒﺎر أﻗﺪاﻣﻬﺎ .وﺣﺐ إﻗﺒﺎل اﻹﺳﻼم ،وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني ،ورؤﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺮب اﻷوﻟني املﺜ َﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ ﻧﻀﺞ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ«؛ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺎرئ ﺷﻌﺮه ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻗ ﱠﻠﺐ ﺻﻔﺤﺎت دواوﻳﻨﻪ ،وﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺧﺼﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم. وﺳﺄﻋﻮد إﱃ ﻫﺬا ﺑﻌ ُﺪ إن ﺷﺎء ﷲ. ) (2ﻓﺼﻮل أﴎار ﺧﻮدي ﻫﺬه أﻣﻬﺎت اﻟﻔﺼﻮل ﰲ دﻳﻮان أﴎار ﺧﻮدي ،وﺗﻜﺎد ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﺎرﳼ: اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﱢ ٍ ) (١أﺻﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،واﺳﺘﻤﺮار أﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﺬاﺗﻴﺔ. ) (٢ﺣﻴﺎة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺘﺨﻠﻴﻖ املﻘﺎﺻﺪ وﺗﻮﻟﻴﺪﻫﺎ. ) (٣ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎملﺤﺒﺔ واﻟﻌﺸﻖ. 4ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌ ﱠ ﻄﺎر. 79
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
)َ (٤ ﺿﻌْ ﻒ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال. ) (٥إذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎملﺤﺒﺔ واﻟﻌﺸﻖ ﱠ ﺳﺨﺮت ﻗﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ. ) (٦ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎت اﻷﻗﻮام املﻐﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘﻀﻌﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻔﻴﱠﺔ. أﺧﻼق اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ٍ ) (٧ﰲ ﻣﻌﻨﻰ أن أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ — اﻟﺬي أﺛ ﱠ َﺮ ﻛﺜريًا ﰲ أﻓﻜﺎر اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ — ذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ َ »اﻟﻐﻨَﻢ« ،واﻻﺣﱰا ُز ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻻﺗِﻪ واﺟﺐٌ . ) (٨ﺣﻘﻴﻘﺔ إﺻﻼح اﻟﺸﻌﺮ واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ) (٩ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬات ﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ :املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ اﻹﻃﺎﻋﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺿﺒ ُ ﻂ اﻟﻨﱠﻔﺲ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ. ً وﻳﺘﻔﻨ ﱠ ُﻦ إﻗﺒﺎ ُل ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ،ﻓﻴ َُﻘﺺ ﻗِ ً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﺧﻴﺎﻟﻴ ًﱠﺔ ﺼﺼﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ: )أ( ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﺎب ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻬﺠﻮﻳﺮي ﺷﺎﻛﻴًﺎ ﺟَ ﻮْر أﻋﺪاﺋﻪ — وﻗﺪ ﺑ ﱠَني ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ أن اﻟﻌﺪ ﱠو ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀ ٌﻞ ﺑﻤﺎ ﻳُﻨَﺒﱢﻪ ﻗﻮاه وﻳﻘﻮﱢي ذاﺗﻪ. )ب( ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي أﻧﻬ َﻜﻪ اﻟﻌﻄﺶ — وﺟﺪ ﻣﺎﺳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ،ﺛﻢ وﺟﺪ ﻗﻄﺮة ﻣﺎءٍ ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻬﺎ؛ املﺎﺳﺔ ﻣﺜَﻞ اﻟﺬات اﻟﻘﻮﻳﺔ ،وﻗﻄﺮة املﺎء ﻣﺜَﻞ اﻟﺬات اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ. )ﺟ( ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﱪﻫﻤﻦ ،وﻣﺤﺎورة ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﺠﺎ وﺟﺒﻞ ﻫِ ﻤﺎﻻ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﱠ أن ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺴﻨﻨﻬﺎ. أن ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻢ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ،ﱠ ) (١٠ﰲ ﺑﻴﺎن ﱠ وأن اﻟﺠﻬﺎد إن ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ »ﺟﻮع اﻷرض« ﻓﻬﻮ ﺣﺮا ٌم ﰲ اﻹﺳﻼم. ) (١١ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣريﻧَﺠﺎت اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ا ُملﺴﻤﱠ ﻰ اﻷب اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ملﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ. ) (١٢اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﻒ. ) (١٣دﻋﺎءٌ »ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻪ املﻨﻈﻮﻣﺔ«.
80
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ٌ اﻟﻔﺼﻮل: ﻋﺎﺟﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه ﻧﻈﺮ ٌة ِ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﺒﺪأ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،أﻧﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن .ﻳﻘﻮل :ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ أﴎارﻫﺎ ،إﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻳﻘﻈﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻇﻬﺮت ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ .ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺧﻔﻴﺔ ﰲ ْ ﺑﺬرت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬر اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ،إذ ﺣﺴﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏريﻫﺎ ذاﺗﻬﺎ .وﻏريﻫﺎ ﻣﺜَﺒﺖ ﺑﺄﺛﺒﺎﺗﻬﺎ. ٍ ذوات ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺘﺒﺎﻳﻨﺖ وﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ،إﱃ أن ﻳﻘﻮل: — ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة اﺗﺨﺬت ﺗﺪﻣﻲ ﻣﺎﺋﺔ روﺿﺔ ﻷﺟﻞ وردة ،وﺗُﺜري أﻟﻒ ﻧﻮﺣﺔ ﻷﺟﻞ ﻧﻐﻤﺔ ،وﺗﻤﻨﺢ ﻓﻠ ًﻜﺎ واﺣﺪًا ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎل .وﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻹﴎاف وﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮةَ ،ﺧ ُ ﻠﻖ ﻫﻼل ،وﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﺎﺋﺔ ٍ ٍ اﻟﺠﻤﺎل املﻌﻨﻮي وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ — ﻳﻌﻨﻲ ﱠ أن اﻟﺘﻜﻤﻞ ﻳﻘﺘﴤ ﻓﻨﺎء أﺷﻜﺎل ،وﻋﺪم ُ ﺻﻮر ،واﻣﱢ ﺤﺎء أﻃﻮار .ﻓﻤﺎﺋﺔ روﺿﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ وردة وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا. وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻋﴪ اﻟﺘﻜﻤﻞ ،ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ: ﺳﻨﺎﺋﻲ اﻟﻐﺰﻧﻮي. ً ً ُ ً ً ﺗﻨﺒﻌﺚ وﻏﺎﻳﺔ. ووﺳﻴﻠﺔ وﻣﻌﻤﻮﻻ، ﻋﺎﻣﻼ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎ ٌل :وﺗﺮاﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ، وﺗﺜﻮر وﺗﻄري وﺗُﴤء وﺗﺨﺘﻔﻲ وﺗﺤﱰق وﺗﻘﺘﻞ وﺗﻤﻮت وﺗﻨﺒﺖ5 . ﱠ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ وﻇﺎﻫﺮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ أﺣﻮا ٌل ﺷﺘﻰ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻌﻴﻨﺔ ا ُملﺘﺸﺨﺼﺔ ﰲ اﻟﺬوات اﻟﻜﺜرية. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺬات ،ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة، ً ﺳﻬﻼ وﻃﻐﻰ ﻓﺎﻟﻘﻄﺮة ﺣني ﺗﻘﻮﱢي ذاﺗﻬﺎ ﺗﺼري ُد ﱠرة ،واﻟﺠﺒﻞ إذا ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻧﻘﻠﺐ ً أﻣﺜﺎﻻ ﺷﻌﺮﻳﱠﺔ ﻋﺪﱠة. ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ .وﻳﴬب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ إﻧﻤﺎ أﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺗﺒْﻴني ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ،وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﻴني .ﻓﻼ ﺣﺮج أن أﺗﺮك ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻴﻨًﺎ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ دواوﻳﻦ ً ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﺧﻔﻴﱠﺔ إﻗﺒﺎل .ﻗﺪ ﺑﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻛﻠﻪ .ذﻛﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﴏﻳﺤﺔ وﻣﻜﻨﻴﱠﺔ ،وأﻓﺎض أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻮاﻻة وﺻﻔﻬﺎ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ .وﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ »ﺳﺎﻗﻲ ﻧﺎﻣﻪ« ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه ﺑﺎل ﺟﱪﻳﻞ — ﺟﻨﺎح 5ﻧﻈﻢ إﻗﺒﺎ ٌل ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ. 81
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺟﱪﻳﻞ ،وإﻟﻴﻜﻢ ﻧﺒﺬ ٌة ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﻗﻲ ﻧﺎﻣﻪ :ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﺋﺮة، واﻟﺰﻣﺎن اﻟﺴﺎﺋﺮ ،وﻋﻦ اﻷﻣﻢ واﻵﺣﺎد ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد ،ﺛﻢ ﻗﺎل: ﱡ ﻣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ؟ اﻟﺬاﺗﻴﺔ .ﻣﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؟ اﻟﺤﻲ؟ ﺳﻴﻒ .ﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻔﺲ ﱡ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻦ .ﻣﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؟ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت .إﻧﻬﺎ ﺛَﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮة ،وﻣُﻐﺮﻣﺔ ٌ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻨﻲ وﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة ،إﻧﻬﺎ ﺑﺤﺮ ﰲ ﻗﻄﺮة … إﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻚ وﰲ ﱠ ،وﻫﻲ — ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻘﻴﱠﺪة ﺑﻜﻮن ﻣﺤﺪود .ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻷزل ،وآﺗﻴﻬﺎ اﻷﺑﺪ .ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎض وﻻ آت ﻳﺤ ﱡﺪ … ﺗُ ﱢ ﻐري وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮي ،وﺗﺒﺪل ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﺑني ﺣني وﺣني ،واﻟﺼﺨﺮة اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ٌ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ،واﻟﺠﺒﺎل رﻣﺎل ﻣﻦ ﴐﺑﻬﺎ ،واﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﺪؤﻫﺎ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ،وﻫﻮ اﻟﴪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ .ﻫﻲ ﺿﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﻤﺮ ،وﻫﻲ ﴍار ﰲ اﻟﺤﺠﺮ … وﻫﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻨﺬ اﻷزل .وﻗﺪ ُ ﺻﻮﱢرت ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن. إن ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻗﻠﺒﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮي اﻟﻔﻠﻚ إﻧﺴﺎن اﻟﻌني .وﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺬﻟﻴﻞ ،واﻟﻌﺰة ﻣﺎؤﻫﺎ اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ. أردت أن أﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﺻﻮ ًرا ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻟﻴﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ .وﻣﺎ أردت أن أﺣﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻜﻼﻣﻲ وﺑﻴﺎﻧﻲ. املﻘﺎﺻﺪ واﻵﻣﺎل وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: إن ﻫﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺨﻠﻖ املﻘﺎﺻﺪ واﻟﺠ ﱢﺪ ﰲ املﺴري إﻟﻴﻬﺎ ،وﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﺗﻌﻈﻢ ،وﻋﲆ ﻗﺪر املﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮى. واﻷﻣﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﺠﻬﺎد اﻟﺪاﺋﺐ ﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة .وإن ﻗﺎرئ إﻗﺒﺎل َﻟريوﻋﻪ إﻋﻈﺎم إﻗﺒﺎل اﻷﻣﻞ ،وﺗﺼﻮﻳﺮه إﻳﺎه وإﺷﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ واﻟﺠﻬﺪ املﺴﺘﻤﺮ ،ﺑﻞ ﻳﺮى إﻗﺒﺎل أن اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﻘﺼﺪ أﻋﻈﻢ ﻟﺬة ﰲ ﺑﻠﻮﻏﻪ:
82
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻻ ﻳﺰال ﰲ أﺛﺮ املﺤﻤﻞ .أيﱡ ﻟﺬ ٍة ﰲ اﻻﺿﻄﺮاب دون
وﺻﻮل6 .
وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ »أﴎار ﺧﻮدي«: إﻧ ﻤ ﺎ ﻳُ ﺒ ﻘ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ َة اﻟ ﻤ ﻘ ﺼ ﺪ أﺻ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﻞ ﻣ ﺴ ﺘ ﺘ ﺮ أَﺣْ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻫ ﺬا اﻷﻣ ﻼ ﻓ ﺤ ﻴ ﺎة اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر اﻟ ﺮﺟ ﺎء ﻓ ﺈذا ﻋ ﱠﻲ ﺑ ﺘ ﺨ ﻠ ﻴ ﻖ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ وﻳُ ﻤ ﻴ ﺖ اﻟ ﺤ ﱠﻲ ﻓ ﻘ ﺪان اﻟ ﺮﺟ ﺎء
ﻧ ﻘ ﺼ ﺪ7
ﺟ ﺮس ﻓ ﻲ رﻛ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺳﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻀﻤﺮ أو ﻳ ﺤ ﻞ ﻃ ﻴ ﻨ ﻚ ﺗ ﺮﺑً ﺎ ﻣ ﻬ ﻤ ًﻼ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﺤﻖ ﻟﺪى اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺒﺎء ﻫ ﻴ ﺾ ِﺳ ﻘ ﻄ ﺎ وﻋ ﻦ اﻟ ﻄ ﻴ ﺮوﻧ ﻰ ﻳُ ﻄ ﻔ ﺊ اﻟ ﺸ ﻌ ﻠ ﺔ ﻓ ﻘ ﺪان اﻟ ﻐ ﺬاء
ﺑﻞ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ: وﻛ ﺬاك اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻣ ﻨ ﻪ ﻳ ﻨ ﺴ ﻞ ﻛ ﻞ ﺣ ﺲ وﺷ ﻌ ﻮر وادﻛ ﺎر ﺣﻴﻦ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻲ وﻏﺎﻫﺎ ﺻﺎﻣﺪة
ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة اﻷﻣ ﻞ رأس ﻣ ٍ ﻛ ﻞ ﻓ ﻜ ﺮ وﺧ ﻴ ﺎل واﻋ ﺘ ﺒ ﺎر ﻫ ﻲ آﻻت اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﺪة
ُ واﻟﻌﺸﻖ املﺤﺒﺔ اﻟﻌﺸﻖ ،ﻋﺸﻖ اﻷﻣﻞ وﻋﺸﻖ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ،ﻳُﺸﻌﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى .وﻣﺜﻞ املﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ. وإذا اﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻢ ﻳﺤُ ﻞ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﻠﻪ ﻋﻘﺒﺔ وﻻ ﻣﺸﻘﺔ ،وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ وﻻ رﻫﺒﺔ وﺳﺨﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ.
6
ﺧﻮﺷﺎ ﻛﴘ ﻛﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻣﺤﻤﻞ اﺳﺖ ﻫﻨﻮز ﻃﺒﻴﺪن وﻧﺮﺳﻴﺪن ﺟﻪ ﻟﺬﺗﻰ دارد 7ﻳﻌﻨﻲ ﱠ أن املﻘﺼﺪ ﻛﺠﺮس اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻳﺆذﻧﻬﺎ ﺑﺎملﺴري ﻛﻞ ﺣني. 83
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﺣ ﻴ ﺎة واﺷ ﺘ ﻌ ﺎل وﺑ ﻘ ﺎء ﻳ ﺘ ﺠ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻀ ﻤ ﺮ ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء وﺗ ﺮب وﻫ ﻮاء وﻫ ﻮ ﻣ ﺎء ﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وﺣ ﺴ ﺎم
زاﺋ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬات رواء ﻣ ﺸ ﻌ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﻮﻫ ﺮ ﻻ ﻳُﻬﺎب اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﻀﺎء ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ ﺣ ﺮب وﺳ ﻼم
وﻻ ﻳﺘﺴﻊ املﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﺸﻖ ،ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎل .وﰲ املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﻘﻞ وﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺬﻛﺮ. وﻗﺪ ﺻﻮر إﻗﺒﺎل ﻫﺬا ﺻﻮ ًرا ﻛﺜري ًة ،وﻟﻢ ﻳﻤ ﱠﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮه وﺗﻜﺮاره .وﻳﺠﺪه اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ »أﴎار ﺧﻮدي« وﻏريﻫﺎ ،ﻓﻠريﺟﻊ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ،وﻟريﺟﻊ إﱃ دﻳﻮاﻧﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق وﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ وﻣﻘﺪﻣﺘَﻴﻬﻤﺎ. ٍ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن. وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬات ﺗَﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻬﺎ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻬﺎ ،ﻳُﻘﻮي اﻟﺬات .واﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ، واﻻﻟﺘﺠﺎء ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس ،وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻳُﻀﻌﻔﻬﺎ. ﻳﺒﺪأ إﻗﺒﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳُﺨﺎﻃﺐ املﺴﻠﻢ: ﺻﺮت ﻛﺎﻟﺜﻌﻠﺐ َﺧﺒﺎ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎج ﻛ ﻞ أدواﺋ ﻚ ﻣ ﻦ ذا اﻟ ﻤ ﻌ ﻀ ﻞ وﺧﺬ اﻟﺼﻬﺒﺎء ﻣﻦ دن اﻟﻮﺟﻮد 8
أﻳﻬﺎ اﻟﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻴﺚ اﻟﺨﺮاج ذﻟ ﻚ اﻹﻋ ﻮاز أﺻ ﻞ اﻟ ﻌ ﻠ ﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺪﻫﺮ أَﺧ ِﺮج ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ
وﻳﴬبُ ً ﻣﺜﻼ ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — إذ ﺳﻘﻄﺖ دِ ﱠرﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺪه وﻫﻮ راﻛﺐٌ ﻓﻨﺰل ُ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ،وأَﻧِﻒ أن ﻳﺴﺄل أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳُﻨﺎو َﻟﻪ د ﱠرﺗﻪ. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل» :ﻻ ﺗﺒﻎ رزﻗﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻏريك ،وﻻ ﺗﺴﺘﺠﺪ ﻣﺎءً وﻟﻮ ﻣﻦ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ. واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎهلل وﺟﺎﻫﺪ اﻷﻳﺎم ،وﻻ ﺗُﺮق ﻣﺎء وﺟﻪ امل ﱠﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء. ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﴬﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﺮور واﻟ ﱠ ﻈﻤﺄ ،وﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﺨﴬ ً ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة«. 8ﻳﻌﻨﻲ اﻃﻠﺐ رزﻗﻚ ﰲ أرض ﷲ ﻻ ْ ﺗﺴﺘَﺠْ ﺪ أﺣﺪًا وﻻ ﺗﻌﻮل ﻋﲆ ﻏريك. 84
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ِ اﻟﺬات ﻣﻦ اﺧﱰاع اﻷُﻣﻢ ا َمل ْﻐﻠﻮﺑﺔ ﻧﻔﻲ ُ ﻳﺘﺤﺪث إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻷﻗﻮام املﻐﻠﻮﺑﺔ ﻛﻴﻒ ﺧﺪﻋﺖ اﻷﻗﻮام اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وزﻳﱠﻨﺖ ﻟﻬﺎ ْ ﻧﻔﻲ اﻟﺬات. وﻳﴬب ً ﻣﺜﻼ ﻗﻄﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﺗﺴ ﱠﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﻮد ،ﺗﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءت ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎءت. ﻓﻔﻜﺮ ﻛﺒﺶ ﰲ أﻣﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﺒﺪا ﻟﻪ أن ﻳُﻀﻌﻒ ﰲ اﻷﺳﻮد ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ،واﻟﺼﻮﻟﺔ، ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳ ٌﻞ إﱃ اﻷﺳﻮد .ودﻋﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ وﻳﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻘﻮة؛ ﻓﺎدﱠﻋﻰ أﻧﻪ ﱞ أن اﻟﺠﻨﺔ ﱡ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ،ﱠ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وإﻧﻜﺎر اﻟﺬات .وﻧﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ،وﻋ ﱠﻠﻤﻬﺎ ﱠ وأن اﻟﻘﻮة ً ﻋﺎﻗﻼ. ُﺧﴪان ﻣﺒني ،وﻗﺎل» :ﻳﺎ ذاﺑﺢ اﻟﺸﺎة ،اذﺑﺢ ﻧﻔﺴﻚ ،واﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ إن ﺗﻜﻦ أﻃﺒﻖ ﻋﻴﻨﻴﻚ وأذﻧﻴﻚ وﺷﻔﺘﻴﻚ ﻟﻴﺼﻌﺪ ﻓﻜﺮك ﻓﻮق اﻟﻔﻠﻚ 9 .ﱠ إن ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﻋﻰ اﻟﻌَ ﺪم ،ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﺮﻛﻦ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ«. وﻳُﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻷﺳﻮد ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت: ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻷ ُ ْﺳ ُﺪ ﺟ ﻬ ﺎدًا ﻣ ﻠ ِﺖ ﻋﻦ ﻫﻮًى أﺻﻐﺖ إﻟﻰ اﻟﻨ ﱡﺼﺢ اﻟ ُﻤﻨﻴﻢ ﺟَ ﻮﻫ ﺮ اﻵﺳ ﺎد أﺿ ﺤ ﻰ ﺧ ً ﺰﻓ ﺎ ذﻫ ﺐ اﻟ ﻌ ﺸ ﺐ ﺑ ﻨ ﺎب ﻋَ ﺴ ِﺮ ﻫ ﺠ ﺮ اﻟ ﺼ ﺪر ﻓ ﺆا ٌد ُﻣ ﻘ ﺪ ُم وذوى ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺷ ﻮق اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ذﻫ ﺐ اﻹﻗ ﺪام واﻟ ﻌ ﺰم اﻷﻣ ﱡﺮ ﺑُ ﺮﺛ ُ ﻦ اﻟ ﻔ ﻮﻻذ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ وﻫ ﻦ وﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺨ ﻮف ﺑ ﻨ ﻘ ﺺ اﻟ ﻤ ﻨ ﱠ ﺔ ﻛ ﻞ داء ﻓ ﻲ ﺳ ﻘ ﻮط اﻟ ﻬ ﻤ ﺔ ﻧ ﺎﻣ ﺖ اﻷﺳ ﺪ ﺑ ﺴ ﺤ ﺮ اﻟ ﻐ ﻨ ِﻢ
وﺗ ﻤ ﻨ ﱠ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﻴ َﺶ اﻟ ﺪﻋ ﺔ ودﻫ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﻜ ﺒ ﺶ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﺤ ﺮ اﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ ﺣ ﻴ ﻦ أﺿ ﺤ ﻰ ﻗ ﻮﺗ ﻬ ﱠﻦ اﻟ ﻌ ﻠ ﻔ ﺎ أﻃ ﻔ ﺄ اﻷﻋ ﻴ َﻦ ذات اﻟ ﺸ َﺮر ﻓ ﺈذا اﻟ ﻤ ﺮآة ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗُ ﻈ ﻠ ﻢ وﺟ ﻨ ﻮ ُن اﻟ ﺴ ﻌ ﻲ ِﻣ ﻞءَ اﻷﻣ ﻞ واﻟ ﺴ ﻨ ﺎ واﻟ ﻌ ﺰ واﻟ ﻤ ﺠ ﺪ اﻷﻏ ﱡﺮ واﺳ ﺘ ﻜ ﺎن اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻗ ﺒ ﺮ اﻟ ﺒ ﺪن ﻗ ﱠ ﻄ ﻊ اﻟ ﺨ ﻮف ﺟ ﺬور اﻟ ﻨ ﺨ ﻮة إﻧ ﻪ اﻟ ﻌ ﺠ ﺰ وﺿ ﻌ ﻒ اﻟ ﻔ ﻄ ﺮة ﺳ ﻤﱠ ﺖ اﻟ ﻌ ﺠ َﺰ ارﺗ ﻘ ﺎءَ اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ
9إﺷﺎر ٌة إﱃ ﺣﻜﻤﺔ ﴍﻗﻴﺔ ﻳُﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺮود ﻳﻀﻊ أﺣﺪﻫﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﲆ أذﻧﻴﻪ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﻓﻤﻪ. 85
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻣﺬﻫﺐ أﻓﻼﻃﻮن وأﺛﺮه ﰲ اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ري ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ — ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدﱠة وﻋﺎﻟﻢ املﺜﺎل، ﻳُﻨﻜﺮ إﻗﺒﺎ ٌل — ﰲ ﻛﺜ ٍ وﻳ ﱢُﺒني ﺳﻮء أﺛﺮه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻬﺠﺮوا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎل ،وأن ﻳﻔﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. وﻳﺮى إﻗﺒﺎل أن ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ،وأن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻬﺮه وﻳ ﱢ ُﺴﺨﺮه، وﻳﺠﻮزه إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪه ،وأن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺴﺨري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻮة اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وارﺗﻘﺎءﻫﺎ. ﻳﺒﺪأ إﻗﺒﺎ ٌل ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ أﴎار ﺧﻮدي ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎء« ﺗﻮ ﱠﻟﻰ ﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺰون اﻟ ﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﻋ ﻴ ﺎ وﻛ ﱠﻞ ﺻ ﱠﺪ ﻋ ﻦ ﻛ ﻒ وﻋ ﻴ ﻦ وأذن 11 وﺧ ﻤ ﻮ ُد اﻟ ﺸ ﻤ ﻊ ﻳُ ﻌ ﻠ ﻲ ﺳ ﻨ َ ﺎه اﻟﻘﺪﻳﻢ 10
راﻫ ﺐ اﻟ ﻤ ﺎﺿ ﻴ ﻦ أﻓ ﻼط اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ ﻃ ﺮﻓ ﻪ ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻤ ﻌ ﻘ ﻮل ﺿ ﻞ ﻓ ﻜ ﺮه ﻓ ﻲ »ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺤ ﺴ ﻮس« ُﻓ ﺘ ﻦ ﻗ ﺎل :ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮت ﺑ ﺪا ﺳ ﺮ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ً أﻳﻀﺎ:
ﻋﺎﻟﻢ »اﻷﻋﻴﺎن« ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ وﻏﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ِﻧﻜﺲ ﻣﺤﺠﻢ ﺻ ﻮﱠرت ﻳُﻤ ﻨ ﺎه دﻧ ﻴ ﺎ ﻫ ﺎﺟ ﺪه
ﻋ ﺎﻟ ﻢ اﻹﻣ ﻜ ﺎن ﻟ ﻠ ﺤ ﱢﻲ وﻃ ﻦ ﻣ ﺸ ﻔ ٌﻖ راﻫ ﺒُ ﻨ ﺎ ﻻ ﻳ ﻘ ﺪم ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ﻳ ﻌ ﺸ ﻮ ﻟ ﻨ ﺎر ﺧ ﺎﻣ ﺪه
وﻻ ﻳﺘﺴﻊ املﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮل ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﻓﻼﻃﻮن وﺗﻄﻮره إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﻓﻠﻮﻃني ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ ،وأﺛﺮ ﻫﺬا ﰲ املﺴﻴﺤﻴﱠﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. ً وﺣﺴﺒُﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل :ﱠ ِ اﻟﺬات وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ،وإﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ، إﻗﺒﺎﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إدراك إن واﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﱰ .وﻳﺮى ﱠ أن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻬﺎد ،واملﻮت ﰲ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﺴﻜﻮن. أن ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻻ ﺧﻴﺎل ،ﱠ وﻳﺮى ﱠ وأن ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﺨري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﺘﺴﺨريه ﻗﻮﺗﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ. 10ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻀﺄن اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺎﴈ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻷﺳﻮد واﻟﻐﻨﻢ. 11ﻳﻌﻨﻲ أﻏﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﺲ وﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ. 86
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ أﻓﻼﻃﻮن واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺘﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ،وﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺼﻮف ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل. ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ وإﺻﻼح اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑَﻴﱠﻨﺖ ً ً آﻧﻔﺎ ﱠ إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺘﺐ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸريازي ﻳﺬم ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻳﺤﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ،وأﻧﱠﻪ أن ﺣﺬف ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ،وأﺛﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﰲ إﺻﻼح اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺻ ﱠﻮ َر ﻫﺬا ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ً اﺳﺘﻬ ﱠﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺒﻴﺎن اﻷﻣﻞ وأﺛﺮه ﰲ اﻟﺤﻴﺎةَ ، ﺑﻠﻴﻐﺎ ً ﺟﻤﻴﻼ ،ﻛﺪأﺑﻪ ﺣني ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻣﻞ ﰲ ﺷﻌﺮه. ﺛﻢ ﻗﺎل إﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ وﺟﻤﻴﻞ ﺑﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺨﻠﻖ اﻷﻣﻞ: ﻛ ﻞ ﺧ ﻴ ﺮ وﺣَ ﺴ ﻴ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ ﻳ ﻄ ﺒ ﻊ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐَ ﻋ ﻠ ﻰ أﺷ ﻜ ﺎﻟ ﻪ ﻳ ﺨ ﻠ ﻖ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ رﺑ ﻴ ﻊ اﻷﻣ ﻞ
ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاﺋﻨﺎ ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﺧﺎﻟ ًﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ آﻣﺎﻟﻪ وﺟ ﻬ ﻪ ﻳُ ﺒ ﺪي ﺑ ﺪﻳ ﻊ اﻷﻣ ﻞ
ً ﺟﻤﺎﻻ ،وﻳﺰﻳﺪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳُﺪرك اﻟﺠﻤﺎل وﻳﺠﻠﻮه ﻟﻠﻨﺎس ،وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ً ﺑﻬﺠﺔ ،وﻳﺪﻋﻮ اﻷﻣﺔ إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻳﺤﺪوﻫﺎ إﻟﻴﻪ. اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻹدراك ،وﻟﻢ ﺗُﺸﻊ ﰲ ﺷﻌﺮه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺨري واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﻐﻨﱢﻲ ﺑﻪ وﺣﻔﺰ اﻟﻬﻤﻢ إﻟﻴﻪ ،ﺳﺎء أﺛﺮه ﰲ أﻣﺘﻪ ،وﺣﺪاﻫﺎ إﱃ اﻟﻬﻼك. وﻳﺮى اﻟﻤﻮت ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻛ ﺄﺳ ﻪ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﺗ ﺰﻳ ﺪ اﻟ ﻤ ﻠ ﻼ آل ﻟ ﻮن وﺷ ﺬًى ﺑ ﺴ ﺘ ﺎﻧ ﻪ 12 ﺑ ﺤ ﺮه ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ إﻻ اﻟ ﺼ ﺪف أﻃ ﻔ ﺄت أﻧ ﻔ ﺎﺳ ﻪ ْ وﻗ ﺪﺗ ﻨ ﺎ
ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻨﻔﻊ ﺛﻴﺎب اﻟﻀﺮﻳﺮ ﺷ ْﺪوُه ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻳ ﺰﻳ ﺪ اﻟ ﻜ ﻠ ﻼ ِﺳﻴ َﻞ ﺑﺮق ﻣﺎ ﺣﻮى ﻧﻴﺴﺎﻧﻪ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﺪق ﻻ ﻳ ﻌ ﺘ ﺮف ﻧ ﻮﻣ ﺖ أﻟ ﺤ ﺎﻧ ﻪ ﻳ ْﻘ ﻈ ﺘ ﻨ ﺎ
12ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﴎاب ﻣﻦ اﻟﻠﻮن واﻟﺮﻳﺢ ،اﻵل :اﻟﴪاب ،وﻧﻴﺴﺎن :أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﺮﺑﻴﻊ. 87
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺿﻐﺚ ورد ﻓﻴﻪ ﻳﺜﻮي أرﻗﻤﻪ
ﺑﻠﺒﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺳﻢ ﻧﻐﻤﻪ
وﻳﻤﴤ ﰲ ﺑﻴﺎن أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﻣﺘﻪ ،إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ﺧ ﱠﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ذ ﱠﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻘ ﻮة ﻧ ﻮﺣ ﻪ روﺣ ﻚ ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻘ ﺎم وﻳﻞ ﻋﺸﻖ ﻗﺪ ذﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم
ﻳ ﺎﺋ ٌﺲ ﻣ ﺴ ﺘ ﺴ ﻠ ٌﻢ ﻟ ﻠ ﺨ ﻴ ﺒ ﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻃﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎم ﻧ ﺎره ﺑ ﺎﺧ ﺖ ﺑ ﺒ ﻴ ﺖ اﻟ ﺼ ﻨ ﻢ
وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا ﺷﻌﺮاء اﻟﻠﻬﻮ واملﺠﻮن ،وﺷﻌﺮاء اﻟﻴﺄس واﻟﺘﺸﺎؤم ،وﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺨﻠﻮة ،وﺷﻌﺮاء اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻜﺎن أﺑﻴﺎت ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓ ً ٍ ﻈﺎ اﻟﺸريازي ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ. وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ دﻋﻮﺗﻪ دﻋﻮة اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﻮة واﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻬﻤﺔ واﻹﻗﺪام ،ﻳﻘﻮل: ﻓ ﺎﺟ ﻌ ﻠ ﻦ ﻣ ﻌ ﻴ ﺎره ﺷ ﺮع اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺮق ﺟ ﻠ ﺠ ﻼ ﻣ ﺜ ﻞ رﻋ ٍﺪ ﺑ ﻌ ﺪ ﺑ ٍ ارﺟ ﻌ ﻦ ﻳ ﺎ ﺻ ﺎح ﻧ ﺤ ﻮ اﻟ ﻌ ﺮب ا ﱠ ﻃ ﻠ ﻌ ْﻦ ﺻ ﺒ ﺢ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎز اﻟ ﻤ ﺸ ﺮق وﺑ ﺮوض اﻟ ﻌ ﺠ ﻢ ﺟ ﻤﱠ ﻌ ﺖ اﻟ ﺰﻫ ﺮ وﻋ ﺘ ﻴ ﻖ اﻟ ﺮاح ﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﺗ ﻤ ﺮﻫ ﺎ واﺋْ ﻠ َﻔ ْﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮﻫ ﺎ ﺻ ﺮﺻ ﺮﻫ ﺎ ﻏ ﺎﺳ ًﻼ ﻛ ﺎﻟ ﻮرد ﺧ ﺪٍّا ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺪى أﻗ ﺪِم اﻟ ﻨ ﻔ ﺲُ ، وﻏ ﺺ ﻓ ﻲ زﻣ ﺰم وإﻻ َم اﻟ ﻨ ﻮح ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺒ ﻠ ﺒ ﻞ؟ ﺗ ﺨ ﺘ ﻔ ﻲ ﻓ ﻴ ﻪ رﻋ ﻮد وﺑ ﺮوق وﺗ ﺬﻳ ﺐ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻓ ﻲ ﻧ ﺎر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة
ﺻ ﻴ ﺮﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮل! إن ﺗ ﺒ ﻎ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎة ﻧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﻘ ﻮد اﻟ ﻌ ﻤ ﻼ ﺑ ﺚ ﻓ ﻜ ًﺮا ﺻ ﺎﻟ ﺤً ﺎ ﻓ ﻲ اﻷدب وﺳﻠﻴﻤﻰ اﻟﻌﺮب ﻳﺎ ﺻﺎح اﻋﺸﻖ ﻓ ﻲ رﺑ ﻴ ﻊ اﻟ ﻬ ﻨ ﺪ ﺳ ﺮﺣ ﺖ اﻟ ﺒ ﺼ ﺮ ﻳ ﻤ ﻢ اﻟ ﺒ ﻴ ﺪ ،اﺷ ﺮﺑ ﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮﻫ ﺎ أﺳ ﻠ ﻤ ْﻦ رأﺳ ﻚ ﻳ ﻮﻣ ﺎ ﺻ ﺪرﻫ ﺎ ﻛﻢ وﻃﺌﺖ اﻟﻮرد ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻤﺪى ﻓ ﻌ ﻠ ﻰ رﻣ ﻞ اﻟ ﺼ ﺤ ﺎري اﻟ ﻤ ﻀ ﺮم ﻓ ﺈﻻ َم اﻟ ﻌ ﺶ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻈ ﻠ ﻞ اﺑ ِﻦ ﻋ ٍّﺸ ﺎ ﺣ ﻴ ﺚ ﻻ ﺗ ﺒ ﻨ ﻲ اﻷَﻧ ُﻮق ﻟ ﺘ ﺮى أﻫ ًﻼ ﻹﻋ ﺼ ﺎر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة
88
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬﱠات ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺬات ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث :اﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ :ﻓﻴﴬب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠَ ﻤَ َﻞ ً ﻣﺜﻼ ،ﻳﺴريُ ﺑﺄﺛﻘﺎﻟﻪ ﺻﺎﺑ ًﺮا ﰲ ﻏري ﱢ ﻳﺴﺨﺮ ﻫﺬا ﺿﻮﺿﺎء .وﻳﻘﻮل إن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﰲ اﻟﺠﱪ اﺧﺘﻴﺎ ًرا .وإن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ. ﺑ ﺎﻣ ﺘ ﺜ ﺎل اﻷﻣ ﺮ ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ ﻣ ﻦ َﺳ ﻔ ﻞ ﺳ ﱠﺨ ﺮ اﻷﻓ ﻼك ﻓ ﻲ ﻫ ﻤ ﺘ ﻪ ﻗ ﺪ ﺳ ﺮى اﻟ ﻨ ﺠ ُﻢ ﻳ ﺆم اﻟ ﻤ ﻨ ﺰﻻ
وﻫﻮى اﻟﻄﺎﻏﻲ وإن ﻛﺎن اﻟﺠﺒﻞ وﺛ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ِﺷ ﺮﻋ ﺘ ﻪ ﻃ ﻮ َع ﻗ ﺎﻧ ﻮن ﻟ ﻪ ﻗ ﺪ ذُ ﱢﻟ ﻼ
وأﻣﺎ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ :ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻪ إﻗﺒﺎ ٌل ﻣُﺸﺒﱢﻬً ﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ً أﻳﻀﺎ: ﺟ ﻤ ٌﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﺗ ﺮﺑ ﻮ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻠ ﻒ ﻓ ﻜ ﻦ اﻟ ﺤ ﺮ وﻗ ﺪْﻫ ﺎ ﺑ ﺰﻣ ﺎم
ﻓ ﻲ إﺑ ﺎء وﻋ ﻨ ﺎد وﺻ ﻠ ﻒ ﻣﻦ ﺣﻀﻴ ٍﺾ ﺗﺒﻠ َﻐ ْﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم
وﻳﻘﻮل :إن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮيﱞ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻏريه. وﻳﺮى أن ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﱃ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺨﻮف واﻟﺸﻬﻮات. وأن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ املﻄﻠﻖ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎوف واملﻄﺎﻣﻊ. ﻣﻦ ﻳﻤ ﱢﺴ ْﻚ ﺑﻌ ً ﺼﺎ ﻣﻦ »ﻻ إﻟﻪ« ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻖ أﺣ ﻴ ﺎ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ
ِﻃﻠﺴﻢ اﻟﺨﻮف ﺗﺤﻄﻤْ ﻪ ﻳﺪاه ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻠ ﺒ ﺎﻃ ﻞ ﻳ ﺤ ﻨ ﻲ رأﺳ ﻪ
وأﻣﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬات ،وﻫﻲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ً ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣ ﱢ ﻧﺎﻓﺨﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ، ُﺴﺨ ًﺮا ُﻗﻮى اﻟﻜﻮن، ﻣﺠﺪدًا ﺷﺒﺎب ﻛﻞ ﻫﺮم ،ﻳﻬﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ،وﻳﺠﺪد ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﻋﻤﺎل ،وﻳﺮد اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻹﺧﺎء واﻟﺴﻼم. ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﲆ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻄﺸﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ، وﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﻴﲇ ،ذﻛﺮه إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺮﺟﻞ املﺆﻣﻦ »ﻣﺮد ﻣﺆﻣﻦ« وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣ ٌﻞ وﻋﻤ ٌﻞ، وإﺻﻼح وﻋﻤﺮان وﺳﻼم ووﺋﺎم ،ﻻ ﺗﻌﺠﺰه ﻋﻘﺒﺔ وﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻘﺔ. 89
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﱠ وإن اﻟﻔﻄﺮة ﻟﺘﻜ ﱡﺪ ﻓﻜﺮﻫﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗُﻨﻈﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺤني ﺑﻌﺪ اﻟﺤني. ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ: ﺗ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﻮن ﺧ ﻠ ًﻘ ﺎ آﺧ ﺮا ﻏ ﻴ ﺮ ﻫ ﺬا اﻟ ﻜ ﻮن أﻛ ﻮان أﺧ ﺮ ﻳﺨﺮج اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺮم ﻳﻘ ٌ ﻆ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻖ ﻧ ﻮﻣ ﺎن ﺑ ﻪ ﻧﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن أﻟﻮان اﻟﺸﺒﺎب ﻫ ﻮ ﺟ ﻨ ﺪيﱞ وراع وأﻣ ﻴ ﺮ ﺣ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﻳ ﻤ ﺴ ﻚ ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻨ ﺎن ﻋ ﺒﱠ ﺮ اﻟ ﱡﺮؤﻳ ﺎ ﺑ ﺘ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ﺟ ﺪﻳ ﺪ
ﻓ ﻄ ﺮ ٌة ﻋ ﻠ ﻴ ﺎء ﺗ ﺒ ﻐ ﻲ ﻣ ﻈ ﻬ ًﺮا ﺗ ﻨ ﺠ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻜ ﺮة ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺰﻫ ﺮ ﺗ ﻨ ﻀ ﺞ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮة ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻀ ﺮم ﱠ رن ﻋ ﻮد اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣ ﻀ ﺮاﺑ ﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺐ أﻟﺤﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺸ ﻴ ﺮ وﻧ ﺬﻳ ﺮ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻃﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﻓ ﱠﺴ ﺮ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ﺟ ﺪﻳ ﺪ
إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﻣُﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن املﺮﺟﻮﱠ: إﻳ ﻪ ﻳ ﺎ ﻓ ﺎرس ِﻃ ِ ﺮف اﻟ ﺰﻣ ﻦ ﻗ ﻢ ﻓ ﺴ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺿ ﺠ ﻴ ﺞ اﻷﻣ ﻢ ﺟﺪﱢدن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺧﺎء أرﺟﻌﻦ ﻓﻲ اﻷرض أﻳﺎم اﻟﻮﺋﺎم ﻟ ﺒ ﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴ ﺎن أﻧ ﺖ اﻷﻣ ﻞ أذﺑ ﻠ ْﺖ ﻛ ﱡ ﻒ اﻟ ﺨ ﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺸ ﺠ ﺮا
إﻳ ﻪ ﻳ ﺎ ﻧ ﻮ ًرا ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ واﻣ ﻸ اﻵذان ﺣ ﻠ ﻮ اﻟ ﻨ ﱠ َﻐ ﻢ وأَدِ ْرﻫ ﺎ ﻛ ﺄس ﺣ ﺐﱟ وﺻ ﻔ ﺎء أﺑ ﻠ ﻎ اﻟ ﻨ ﺎس رﺳ ﺎﻻت اﻟ ﺴ ﻼم أﻧ ﺖ ﻣ ﻦ رﻛ ﺐ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل ﻓﺎﻏ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﺮوض رﺑﻴﻌً ﺎ ﻧﻀﺮا
وﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻘﺺ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺷﻜﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻬﺠﻮﻳﺮي 13إﺣﺎﻃﺔ َ وﺧﻮﻓﻪ ﺑﺄﺳﻬﻢ .ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺜري ﻗﻮاه اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ، اﻷﻋﺪاء ﺑﻪ، ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وإﺣﻜﺎم ﻫﻤﱠ ﺘﻪ وﻋﺰﻣﻪ: وﻧﺼﺤﻪ ِ
13أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺳﻤﻪ ﻛﺸﻒ املﺤﺠﻮب ،وﻣﺰاره ﰲ ﻻﻫﻮر ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻬﻨﺪ. 90
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺤ ﻴ ﻲ اﻟ ﻤ َ ﻮات اﻟ ﺮاﻋ ﺪة ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻟﻲ اﻟﺴﻴﻞ ﺻﺨ ًﺮا إن ﺟﺮى اﻣ ﺘ ﺤ ﺎن اﻟ ﻌ ﺰم ﻗ ﻄ ﻊ اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﺎة دون ﻋ ﺰم ﻣ ﺤ ﻜ ﻢ
ﻳ ﻮﻗ ﻆ اﻟ ﺨ ﺼ ﻢ ﻗ ﻮاك اﻟ ﻬ ﺎﻣ ﺪة ﻗ ﻮة اﻟ ﻌ ﺰم ﺗ ﺬﻳ ﺐ اﻟ ﺤ ﺠ ﺮا ﺗ ﺸ ﺤ ﺬ اﻟ ﻌ ﺰم ﻋ ﻘ ﺎبُ اﻟ ﺴ ﺒُ ﻞ 14 ﻣ ﺎ ﻏ ﻨ ﺎء اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻨ ﻌ ﻢ؟
وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺺ إﻗﺒﺎل ﻗﺼﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻈﻤﺂن اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎﺳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ، ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬات اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ املﺤﻜﻤﺔ ،واﻟﻘﻄﺮة ً ووﺟﺪ ﻗﻄﺮة ﻣﺎء ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ،ﻳﴬب املﺎﺳﺔ ً ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬات اﻟﻨﻴﺌﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ. ﺛﻢ ﻳﻘﺺ ﻗﺼﺔ املﺎس واﻟﻔﺤﻢ ً ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬات اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﺬات اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ. وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻜﻮى ﻧﺎﺳﻚ ﻫﻨﺪي إﱃ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻠﻢ ،أﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء وﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳ ْ ﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ ،وﻧُﺼﺢُ اﻟﺸﻴﺦ إﻳﺎه ﺑﺄن ﻳﻨﺰل إﱃ اﻷرض ﻣُﻔﻜ ًﺮا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻴﺸﻪ وﻳﺪع آﻓﺎق اﻟﺴﻤﺎء .وﻳُﺒني ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ أن ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﻔﺎر ،ﻗﻮة ﻟﻸﻣﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ. ﺛﻢ ﻳﴬب ً ﻣﺜﻼ ﻣﺤﺎورة ﺑني ﺟﺒﻞ ﻫﻤﺎﻟﺔ وﻧﻬﺮ ﺟﻨﺠﺎ ،وﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻠﺠﺒﻞ :ﻣﺎ ﺟﺪوى اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺮﻓﻌﺔ وأﻧﺖ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ اﻟﺴري .إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺳريٌ ﻣﺘﺼﻞ ووﺟﻮد املﻮج ﰲ ﺗﺤ ﱡﺮﻛﻪ: ﺻ ﺎﻏ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ﺠ ﻴٍّ ﺎ ﻟ ﻠ ﺴ ﻤ ﺎء ﻗ ﻴ ﺪت رﺟ ﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﺳ ﻴ ﺮ ﻓ ﻤ ﺎ إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻣ ﺴ ﻴ ﺮ وﺻ ﻼ
وﺣﻤﻰ رﺟﻠﻚ ﺳﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻫ ﻴ ﺌ ﺔ ﻓ ﻴ ﻚ ورأس ﻗ ﺪ ﺳ ﻤ ﺎ؟ وﺣ ﻴ ﺎة اﻟ ﻤ ﻮج ﻓ ﻲ أن ﻳ ﻨ ﺘ ﻘ ﻼ
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺠﺒﻞ: ﻣ ﻦ ﻳَ ُﺰل ﻋ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻫ ﻠ ﻚ وﺑﺮوض »اﻟﺬات« ﻗﻄﻒ اﻷﻗﺤﻮان و ِﻗ ﻼﻟ ﻲ ﻣ ﺴ ﺠ ﺪ ﻟ ﻸﻧ ﺠ ﻢ
إن ﻫ ﺬا اﻟ ﺴ ﻴ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺤَ ﻴ ﻦ ﻟ ﻚ إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻧ ﻤ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻜ ﺎن أﻧ ﺖ ﺗ ﻔ ﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﺧ ﻀ ﻢ ﺧِ ﻀ ﺮم
14اﻟﻌﻘﺎب ﺟﻤﻊ ﻋﻘﺒﺔ. 91
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﺑ ﺴ ﻤ ﻌ ﻲ ﻃ ﻴ ﺮان اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻠ ﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻧ ﺎري ﻣ ﻤ ﺮ
وﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﺿ ﺎء ﺳ ﺮ اﻟ ﻔ ﻠ ﻚ ﺻﺨﺮ ﻗﻠﺒﻲ ،وﻧﺎري ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ
ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻢ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ واﻟﺠﻬﺎد ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷرض ﺣﺮام ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻄﻮل اﻻﺳﺘﻄﺮاد وﻛﺜﺮة اﻷﻣﺜﺎل. ﻓ ْﻠﻴﺬﱠﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد وذاك اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻘﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،وﻗﺪ ٍ أوﺻﺎف أﺧﺮى ﻛﺜرية .ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض ،إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،رﺟﻊ ﻳُﺒني أن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ املﺴﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻹﻋﻼء اﻟﺤﻖ ﻻ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻼد وﻗﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎد. ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل أول ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ: ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﺣﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ وﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻖ ﻧ ﻮم وﺳ ﻬ ﺮ وﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ ﺷ ﻬ ﺪا ﺷ ﺎﻫ ﺪ أﺻ ﺪق ﻛ ﻞ اﻟ ﺸ ﺎﻫ ﺪﻳ ﻦ
إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ﻗ ﻬ ﺮ ﻏ ﺾ ﻟ ﻠ ﺤ ﻖ ،وﻟ ﻠ ﺤ ﻖ ﻧ ﻈ ﺮ ﻓﻲ رﺑﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أرﺳﻰ اﻟﻌﻤﺪا وﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ اﻟ ﺪاﻋ ﻲ اﻷﻣ ﻴ ﻦ
إن اﻟﺤ ْﺮب إن أردت ﺑﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻲ ﺧري ،وإن رﻣﺖ ﺑﻬﺎ ً إﱃ أن ﻳﻘﻮل :ﱠ ﻣﺎﻻ أو ً ﺟﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﴍﱞ . ﺷ ٌﺮ اﻟﺤﺮب إذا رﻣﺖ ﺳﻮاه اﻛﺘﺴﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻋﺎ ًرا ﺟﻨﺪﻧﺎ
ﺧﻴ ٌﺮ اﻟﺤﺮب إذا رﻣﺖ اﻹﻟﻪ ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﻞ ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﺳ ﻴ ﻔ ﻨ ﺎ
ﺛﻢ ﻳﻘﺺ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻴﺎﻧﻤري أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،إذ زاره أﺣﺪ ﺳﻼﻃني اﻟﻬﻨﺪ. وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮب واﻟﻔﺘﺢ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ً ُ ﻛﺴﺒﺖ ﻫﺬا ﺑﻜﺪﱢي ،وأﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻼ: ﺑﺎﻟﻨﴫ ،ﺗﻘﺪﱠم أﺣﺪ املﺮﻳﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪرﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻲ .ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ :أﻋﻂ ﻫﺬا اﻟﺪرﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ،ﻓﻬﻮ أﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﺮاء، وأﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺪاء .ﻛﻢ أﺧﺮب ﺑﻼدًا وﻗﺘﻞ ﻋﺒﺎدًا ﻟﻴﺸﺒﻊ .ﻗﺪ ﺑﻄﺶ ﺟﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ،وأﻫﻠﻚ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ. 92
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣريﻧﺠﺎت اﻟﻨ ﱠ ْﻘﺸﺒﻨﺪي ملﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻼم ﻣريﻧﺠﺎت ﻣﻦ ﻛﻼم إﻗﺒﺎل .وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة أُﺛِﺮت ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﻜ ًﺮا وﺷﻌ ًﺮا. ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ: ﱠ إن ﴎ اﻟﺤﻴﺎة أن ﻳﻐﻮص اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﱪز ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻮص اﻟﻘﻄﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺘﺼري ﻟﺆﻟﺆة ،وأن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﴩار ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻴﺼري ﺷﻌﻠﺔ ﺗﺒﻬﺮ اﻷﺑﺼﺎر ،وإن اﻟﺤﻴﺎة أن ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺮﻣً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ،وﺗﱪأ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل ﻏريك. ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺮرﻫﺎ إﻗﺒﺎل ﻛﺜريًا ﰲ ﺷﻌﺮه .ﻫﻮ ﻳﺮى أن ﺗﻘﻮى اﻟﺬات ،وﻳﺮى أن ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﺠﻤﻊ ﻗﻮاﻫﺎ .وﻗﺪ ﴐب ً ﻣﺜﻼ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﻄﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ،واﻟﴩار ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎد ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼري اﻟﻘﻄﺮة ﻟﺆﻟﻮة ،واﻟﴩارة ﺷﻌﻠﺔ. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: ِﻃ ْﺮ وﺣ ﱢﺮر ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺟﺬب اﻟﱰاب ،واﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬُ ِﻮيﱢ إﱃ اﻷرض. ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻗﻮﻟﻪ: إن اﻟﻌﻠﻢ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺪو ،وإذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻳﻖ. وﻳﺴﺘﻄﺮد إﱃ اﻟﻘﺼﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﺼﺘﻪ ﻫﻮ وﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﱪﻳﺰي؛ إذ ﺟﺎدﻟﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﺪوى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ .واﺷﺘﺪ اﻟﺠﺪال ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻳُﻔﻨﱢﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﻓﻬﺎج ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ وأﻟﻘﻰ ﻧﻈﺮات ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﺟﻼل ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﺤﱰق. وﺗﺒﻊ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ إﻣﺎﻣً ﺎ ،وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ »املﺜﻨﻮي«، ودﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺴﻤﱠ ﺎه دﻳﻮان ﺷﻤﺲ ﺗﱪﻳﺰ.
93
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺛﻢ ﻳﻤﴤ إﻗﺒﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺔ ً ﻗﺎﺋﻼ: إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﻋﻠﻢ املﺴﻠﻢ ﺑﺤﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ،وإن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﺄﻓﻞ .ﱠ إن ﺗﺤﺮﻗﻪ اﻟﻨﺎر15 . ْ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮك اﻵﻓﻠني ،ﻟﻢ ُ اﻃﻠﺐ ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺨﻨﺠﺮ ،وﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺘﻨني ﻣﺎء اﻟﻜﻮﺛﺮ ،وﻻ ﺗﺒﻎ ﺣﺮﻗﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﴫ ،ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﺬة اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻛﺄس ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ. ﱠ إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺎب اﻷﻛﱪ ،ﻳﺼﻨﻊ اﻷﺻﻨﺎم وﻳﺒﻴﻌﻬﺎ وﻳﻌﺒﺪﻫﺎ .وﻫﻮ ﰲ ﻗﻴﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ،ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺤﺲ .وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ة ﻛﺎﻟﺸﻘﺎﺋﻖ16 . اﻟﺤﻴﺎة ،ووﺿﻊ ﺧﻨﺠﺮه ﻋﲆ ﺣﻠﻘﻪ .إن ﻓﻴﻪ ﻧﺎ ًرا وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎرد ٌ إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﰲ إﻫﻤﺎل املﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﻘﻠﻴﺪه ﻏريه: إن ﻣﺤﻔﻞ املﺴﻠﻢ اﺣﱰق ﺑﴪاج ﻏريه ،وﻣﺴﺠﺪه اﺷﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﴍار اﻟﺪﻳﺮ. ﻗﺪ أﺟﻔﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﺎﻟﻈﺒﻲ ،ﻓﻤﺰﻗﺖ ﺟﻨﺒﻪ أﺳﻬﻢ اﻟﺼﻴﺎد .ﱠ إن ﻛﻌﺒﺘﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ ٌة ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻨﺎ ،وإن اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻨﺎ ،وإن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎﻣ ٌﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﺸﻖ اﻷﺻﻨﺎم، واﺗﺨﺬ ﺧﻴﻂ ﻣﺴﺒﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎر ،ﻫﻮ ﰲ ﺳﻔﺮ داﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ،وﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت أﻣﺘﻪ .اﻟﻮﻋﱠ ﺎظ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﺒﺪوا املﻨﺎﺻﺐ ،وأﺿﺎﻋﻮا ﺣُ ﺮﻣﺔ املﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء .واﻋﻈﻨﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺼﻨﻢ ﻧﺎﻇ ٌﺮ ،وﻣﻔﺘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى ﻳُﺘﺎﺟﺮ. اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﻒ ٌ ﺳﻴﻒ«. وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﻗﺼﺼﻪ وﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان» :اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬي أُﺛﺮت ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ .وﻳﺒني اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴُﺜﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم ﱢ 17 وﻗﺪ أﺟﻤﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻜﻠﺴﻮن اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ .وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ:
ﻛﻮﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﻓﻞ .ﻓﻘﺎل» :ﻻ أﺣﺐ 15إﺷﺎر ٌة إﱄ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣني ﻧﻈﺮ إﱃ ٍ اﻵﻓﻠني« وآﻣﻦ ﺑﺎهلل اﻟﻮاﺣﺪ. 16ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻘﺎﺋﺶ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺮة اﻟﻨﺎر ﻻ ﺣﺮﻫﺎ. 17اﻧﻈﺮ ]اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﻔﺼﻞ اﻷول[. 94
ﺧﻼﺻﺔ أﴎار ﺧﻮدي
إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﺧ ٍّ ﻄﺎ ﻣﻤﺪودًا ،وﻗﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺷﺒﺎك اﻟﻮﻗﺖ. واﻟﺤﻖ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻫﻮ اﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴري واﻟﺪأب. ﻓ ﺸ ﺄى اﻟ ﺘ ﺪﺑ ﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﻘ ﻮﻳ ﻢ ﺻ ﻴﱠ ﺮ اﻟ ﻘ ﻠ ﺰم ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻴ ﺒ ﺲ زﻟ ﺰﻟ ﺖ ﺧ ﻴ ﺒ ﺮ ﻛ ﻒ اﻟ ﺤ ﻴ ﺪر 18 وﺗ ﻮاﻟ ﻰ ﺻ ﺒ ﺤ ﻪ واﻟ ﺤ َﻠ ﻚ اﻧ ﻈ ﺮن ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻛ ﻮﻧ ﺎ آﺧ ﺮا وﺣ ﺴ ﺒ ﺖ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﺧ ٍّ ﻄ ﺎ ﻃ ﺎﺋ ﻼ ﺑ ﺬراع ﻣ ﻦ ﺻ ﺒ ﺎح وﻣ ﺴ ﺎء ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ إﻻ ﺻ ﻨ ﻤ ﺎ ﺷ ﻤ ﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺤ ﻔ ﻞ اﻷﺣ ﺮار ﻛ ﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺧﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮان 19 »ﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ« ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ أﺿﺎء 20 واﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ُة اﻟ ﺴ ﱡﺮ ﻣ ﻨ ﻪ ﻳَ ﺒ ﻬَ ﺮ ﺗ ﻠ ﻚ ﺗ ﻔ ﻨ ﻰ وزﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻳَ ﺨ ﻠُ ﺪ وﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻣ ﺎ ﺳ ﺎء وﺳ ﱠﺮ وﻓ ﺮﻗ ﺖ اﻟ ﻴ ﻮم ﻣ ﻦ أﻣ ﺲ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻪ أول أو آﺧ ﺮ ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﺣ ﻴ ﺎة ﻳ ﺰﻫ ﺮ ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺪﻫﺮ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ 21
ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻛﻒ اﻟﻜﻠﻴﻢ ﺷ ﻖ ﺻ ﺪر اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻟ ﻤ ﻊ اﻟ ﻘ ﺒ ﺲ وﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﻳ ﻮم اﻟ ﺨ ﻄ ﺮ ُﻣ ﻤ ﻜ ﻦ إﺑ ﺼ ﺎر دور اﻟ ﻔ ﻠ ﻚ ﻳ ﺎ أﺳ ﻴ ﺮ اﻟ ﻴ ﻮم واﻷﻣ ﺲ اﻧ ﻈ ﺮا أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺑ ﺬرت اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻼ وذرﻋ ﺖ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﻃ ً ﻮﻻ ،ﻟ ﻠ ﺸ ﻘ ﺎء واﺗ ﺨ ﺬت اﻟ ﺨ ﻂ زﻧ ﱠ ﺎ ًرا ﻓ ﻤ ﺎ اﻗ ﻄ ﻊ اﻟ ﺰﻧ ﺎر ﺣ ٍّﺮا ﻻ ﺗ ﻬ ﻦ إﻳ ﻪ ﻳ ﺎ ﻏ ﺎﻓ ﻞ ﻋ ﻦ ﺳ ﱢﺮ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻛ ﻢ ﺗُﺮى ﻓ ﻲ أﺳ ﺮ ﺻ ﺒ ﺢ وﻣ ﺴ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣ ﺴ ﻴ ﺮ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﻛ ﱞﻞ ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ زﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻳ ﻮﺟ ﺪ وﺑ ﻪ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ أﺿ ﺎءت واﻟ ﻘ ﻤ ﺮ ﻗﺪ ﺑﺴﻄ َﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺴ ً ﻄﺎ ﻛﺎﻟﻤﻜﺎن وﻗ ﺘ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻨ ﺎ ﻳ ﺰدﻫ ُﺮ ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﺻ ﺒ ﺢ ﻣ ﻨ ﻴ ﺮ أﻧ ﻮر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮﻓ ﺎ
18اﻟﺤﻴﺪر ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺂﺛﺮه ﰲ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ. 19اﻟﺤﻴﻮان :اﻟﺤﻴﺎة ،وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢَ ﴿ :وإ ﱠِن اﻟﺪﱠا َر ْاﻵﺧِ َﺮ َة َﻟ ِﻬ َﻲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﻮَا ُن َﻟ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ ُﻮن﴾. 20إﺷﺎرة إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ» :ﱄ ﻣﻊ ﷲ وﻗﺖ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ وﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب«. 21إﺷﺎر ٌة إﱃ اﻷﺛﺮ املﺮويﱢ :ﻻ ﺗﺴﺒﱡﻮا اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺈن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺪﻫ ُﺮ. 95
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺛﻢ ﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮل :إن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ أن اﻟﺤﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ ،واﻟﻌﺒﺪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ .ﻓﺎﻟﺤﺮ ﻳﺘﴫف ﻻ ﻳﺤ ﱡﺪ ﻋﻤ َﻠﻪ ﻳﻮ ٌم وﻻ ﻏﺪٌ ،وﻻ ﻧﻬﺎر وﻟﻴﻞ ،وﻻ ﻳﻌﺘ ﱡﻞ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺰﻣﺎن .وﻟﻠﻌﺒﺪ ﱠ ﺗﻌﻼت ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﺖ .وﺣﺴﺒﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻛﺜرية ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت: ﻣ ﻦ ﺻ ﺒ ﺎح وﻣ ﺴ ﺎء ،ﻣ ﺬﻋ ﻨ ﺎ ﻧ ﺎﺳ ﺠً ﺎ ﻫ ﻤ ﺘ ﻪ ﻓ ﻮق اﻟ ﻤ ﻼ 22 ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻲ أﻓ ﻜ ﺎره ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﺋ ﻞ ﻧ ﻮﺣ ﻪ ﻟ ﻴ ًﻼ وﺻ ﺒ ﺤً ﺎ واﺣ ﺪ ﻛ ﻞ ﺣ ﻴ ﻦ وﺟ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻨ ﻐ ﻤ ﺔ وﺛ ﻮى ﻓ ﻲ ﻓﻤ ﻪ ﻟ ﻔ ﻆ اﻟﻘ ﻀ ﺎء ﺻﻮ ْ ﱠرت ﻛ ﱠﻔ ﺎه أﺣ ﺪاث اﻟ ﺪﻫ ﺮ رﻣﺰ وﻗﺖ وﻣﺮور ،ﻓﻲ اﻟﻔﺆاد
ﻧ ﺴ ﺞ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻛ ﻔ ﻨ ﺎ وﺗ ﺮى اﻟ ﺤ ﱠﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﺮب ﻋ ﻼ ﻓﻄﺮة اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﻘ ﺎم ﻣ ﻦ ﻫ ﻤ ﻮ ٍد راﻛ ﺪ وﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺮ ﺟ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺨ ﻠ ﻘ ﺔ ﻗ ﻴ ﺪ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ﺻ ﺒ ﺎح وﻣ ﺴ ﺎء وأرى اﻟ ﺤ ﺮ ﻣ ﺸ ﻴ ًﺮا ﻟ ﻠ ﻘ ﺪر ﺳﺮ ﻏﻴﺐ وﺣﻀﻮر ،ﻓﻲ اﻟﻔﺆاد
دﻋﺎء وﻳﺨﺘﻢ إﻗﺒﺎ ٌل ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺪﻋﺎء ﻳﺴﺄل ﷲ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻬﺐ املﺴﻠﻤني اﻟﻌﺸﻖ وﺣﺮﻗﺔ اﻟﺴﻌﻲ. وﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ،وﻳﴬع إﱃ ﷲ أن ﻳﻬﺒﻪ ﻧﺠﻴٍّﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ دﻋﻮﺗﻪ، وﻳُﺪرك أﴎاره ،أو ﻳﺴﻠﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮم ﰲ ﺻﺪره.
22املﻼ واﺣﺪ املﻠﻮﻳﻦ :وﻫﻤﺎ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر. 96
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﻣﻮز ﻧﻔﻲ اﻟﺬات »رﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي«
ﺑﻨﻰ إﻗﺒﺎل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺬات .ودﻋﺎ إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘُﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ »أﴎار اﻟﺬات« .ﻋَ ﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ »أﴎار ﺧﻮدي« ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻔﺮد ،واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﻮاه اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ،وﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا أُﺛريت. ﺛﻢ أﻛﻤﻞ إﻗﺒﺎل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑني اﻟﻔﺮد اﻟﻘﻮي أو اﻟﺬات اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،وﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ. ﻳﺮى إﻗﺒﺎل أن اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻟﻔﺮدﻳﺔ أﺳﺎس اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأن اﻟﺨري ﻛﻞ اﻟﺨري ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ذات اﻹﻧﺴﺎن ،واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرة .وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى إﻗﺒﺎل أن ﻫﺬه اﻟﺬات ﻻ ﺗُﺮﺑﱠﻰ وﺗﻜﻤﻞ إﻻ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﱠ وأن ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إن ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮ ُد ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻛﻮاﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻗﺪرﺗﻪ. ﻓﺎملﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷوﱃ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺬات وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ،وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﺮد ً ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻪ .ﱠ ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ. ﻓﺈن ﻋﺴريًا أن ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑني املﻮﺿﻮﻋني واملﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻌﺎﻟﺞ املﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ،وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ .وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم ﰲ اﻟﺬات ﻛﺬﻟﻚ. وإﱃ اﻟﻘﺎرئ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ »رﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي«: ﻳﺒﺪأ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺮد واﻷﻣﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻵﺗﻴﺔ: ) (١اﻷﻣﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط اﻷﻓﺮاد ،وﻛﻤﺎل ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
) (٢أرﻛﺎن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: )أ( اﻟﺮﻛﻦ اﻷول اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ُ وﻳﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﻓﺼﻮل أﺧﺮى :أن اﻟﻴﺄس واﻟﺨﻮف واﻟﺤﺰن أﻣﻬﺎت اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ وﻗﺎﻃﻌﺎت اﻟﺤﻴﺎة ،وأن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳُﺰﻳﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ .وﻳﻌﻘﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ً ﻓﺼﻮﻻ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ. )ب( اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻓﺼﻮ ٌل ﻣﻨﻬﺎ: • • • • • • •
أن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة واﻷﺧﻮة ﺑني ﺑﻨﻲ آدم .وﻳﻘﺺ ﰲ ً ﻗﺼﺼﺎ ﺷﺘﱠﻰ. ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وأن اﻷﻣﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣُﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺤﺪﱡﻫﺎ ﻣﻜﺎن. وأن اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ أﺳﺎس اﻷﻣﺔ. وأن اﻷﻣﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﺤﺪﱡﻫﺎ زﻣﺎن ،ودواﻣﻬﺎ ﻣﻮﻋﻮد. وأن ﻧﻈﺎم اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻐري اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻗﺎﻧﻮن أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮآن. وأن ﻧﻀﺞ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎع اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ. وأن ﺣﺴﻦ ﺳرية اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠﺄدﱡب ﺑﺎﻵداب املﺤﻤﺪﻳﺔ.
ً ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ .وﻣﺮﻛﺰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮم. ) (٣ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﻣﺮﻛ ًﺰا ) (٤اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﻘﺼ ٍﺪ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ .وﻣﻘﺼﺪ اﻷﻣﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﴩه. ) (٥ﺗﻮﺳﻊ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺴﺨري ﻗﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻛﻤﺎل ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ أن ﺗﺤﺲ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺲ اﻟﻔﺮد ،وﻳﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس وﻳَﻜﻤُﻞ ﺑﺤﻔﻆ ﺳﻨﻦ اﻷﻣﺔ. ) (٦ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻷﻣﻮﻣﺔ .وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﺗﺒﺠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم. ٌ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻹﺳﻼم. ) (٧اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء أﺳﻮة ) (٨ﺧﻄﺎب إﱃ املﺴﻠﻤﺎت. ) (٩ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص. ً رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎملني. ) (١٠ﻣﻨﺎﺟﺎة املﺼﻨﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﺑُﻌﺚ
98
املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻮﺟ ًﺰا ﻛﻞ اﻹﻳﺠﺎز: وأﻋﱪُ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻋَ ْﱪًا ِ ) (1اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳُﺒني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮد ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ،ﻳﺒني أن اﻟﻔﺮد ﻣﺮآة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮآة اﻟﻔﺮد .وﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺴﻠﻚ ،وﻛﺎﻟﻨﺠﻮم واملﺠﺮة .اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺑﺎﻷﻓﺮاد ،واﻟﻔﺮد ﻳﻘﻮﱠم ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :إن اﻟﻔﺮد ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ املﻘﺎﺻﺪ ،وﺗﻨﺘﴩ ﻗﻮﺗﻪ ،ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ اﻷﻣﺔ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﻘﻴﺪه ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺘﺤﺮره. ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻘﻄﺮة ﺻﺎرت ﺧِ ﻀ ِﺮﻣﺎ واﻟ ﺘ ﻘ ﻰ اﻟ ﻐ ﺎﺑ ﺮ واﻵﺗ ﻲ ﺑ ﻪ وﻗ ﺘ ﻪ ﻣ ﻦ أﺑ ﺪ أو أزل وﻫ ﻮ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺔ َﺳ ﻌ ٌﻲ راﺑ ﺢ ِﺳ ﱡﺮه ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻣ ﻪ واﻟ ﻌَ َﻠ ﻦ
ﻓﺈذا اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ اﻧﺘﻤﻰ ﺟُ ﻤﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣَ ْﺴﺒﻪ وﺻ ﻠ ﺔ اﻟ ﻐ ﺎﺑ ﺮ واﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﻫ ﻮ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺔ ﻗ ﻠ ﺐٌ ﻃ ﺎﻣ ﺢ روﺣ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻣ ﻪ ،واﻟ ﺒ ﺪ ُن
وﻳﻤﴤ إﱃ أن ﻳﻘﻮل :إن اﻟﻔﺮد ﻏﻠﻂ ﻓﻠﻢ ﻳُﻤﻴﱢﺰ إﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺬات .وﻳ ﱢُﺒني ﱠ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬات وﻗﻮﺗﻬﺎ ،وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﲆ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺗﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ. ) (2اﻷﻣﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﻓﺮاد وﻛﻤﺎل ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻳُﺒني ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﻳَﺠﺬب اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻨﺠﻢ ،وﻳﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ. وﻳﻘﻮل :إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴري ﺳﺎدرة ﻏﺎﻓﻠﺔ ،ﺑﺎملﻘﺎﺻﺪ ﺟﺎﻫﻠﺔ ،ﻻ ﺗﺘﺠﲆ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ،وﻻ ﺗُﺸﺤﺬ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎدﻳًﺎ: ﻓ ﺈذا اﻟ ﻄ ﻴ ﻦ ﺣ ﻴ ﺎ ٌة ﺗُﺒ ﻌ ﺚ وﺑﻜﺄس ﻣﻨﻪ ﻳﺰﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ
ﻋ ٌ ﺎزف ﻟ ﺤ َﻦ ﺣ ﻴ ﺎة ﻳ ﻨ ﻔ ُﺚ ﻳ ﻨ ﺸ ﺮ اﻷﻧ ﻔ َﺲ ﻣ ﻨ ﻪ ﻧ َﻔ ﺲ 99
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺷﻔﺔ ﺗُﺤﻴﻲ وﻋَ ﻴﻦ ﺗَﺠﺬب ﻓ ﺘ ﺮى اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﻨ ﻪ ﺳ ﺎﺋ ﺮه ﺷ َﺮر ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ ﻳ ﺸ ﺘ ﻌ ﻞ
وﺣﱠ ﺪ اﻹﺛ ﻨ ﻴ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟ ﻄ ﻠ ﺐ ﻓﻲ ﻟﻬﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺣَ ﱠﺮى ﺛﺎﺋﺮه ﻓ ﺈذا اﻟ ﻄ ﻴ ﻨ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ُﺷ ﻌَ ﻞ
وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴَﺤْ ﺒﻮه وﻳَ ْﻜﺴﻮه وﻳﻤﺪﱡه ،وﻳﻨﻔﺦ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻣﻮﻗﺪه اﻟﻬﺎﻣﺪ ورﻣﺎده اﻟﺨﺎﻣﺪ .وﻳﺤﺮر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻟﺒﴩ وﻳُﻌﺒﱢﺪﻫﻢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﱡ واﻟﺴﻨﻦ: وﻳَ ُﻔ ﱡﻚ اﻟ ﻌ ﺒ َﺪ ﻣ ﻦ أﻏ ﻼﻟ ﻪ ﺻ ﺎﺋ ﺤً ﺎ أن ﻟ ﺴ َﺖ ﻋ ﺒ ﺪًا ﻷﺣ ﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺮع ﻗﻴﺎدًا ﻓﻲ اﻟﻴﺪ ﻧ ﻜ ﺘ ﺔ اﻟ ﺘ ﻮﺣ ﻴ ﺪ ﻳ ﻮﺣ ﻴ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ
وﻳُ ﺠ ﻴ ﺮ اﻟ ﻘِ ﻦ ﻣ ﻦ أﻗ ﻴ ﺎﻟ ﻪ ﺣ ﱢﺮ َرن ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺼ ﻤ ﺪ ﻳﺠﺬب اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻄﺮ اﻟﻤﻘﺼﺪ أدبَ اﻟ ﻄ ﺎﻋ ﺔ ﻳُ ﻤ ﻠ ﻴ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ
) (3أرﻛﺎن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) (1-3اﻟﺮﻛﻦ اﻷول اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩع واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻮ اﻹﻛﺴري اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻞ اﻟﱰاب ذﻫﺒًﺎ، ﱡ واﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن .وﻫﻮ اﻟﺪواء اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺖ اﻟﺨﻮف واﻟﺸﻚ ،وﻳﺤﻴﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻷﻣﻞ ،وﻳﻘﻬﺮ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ ،وﻳُﺬ ﱢﻟﻞ ﻛﻞ ﻋﻘﺒﺔ. ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺮوح ﰲ أﻣﺘﻨﺎ ،ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻦ ﰲ ﻋﻮدﻧﺎ .وﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮة: ﻛ ﱡﻞ ﻗ ﻠ ﺐ ﻟ ﻢ ﺗُ ِﻨ ﺮه ﻣَ ﺪ ُر واﺳﺘﺸﺎط اﻟﻜﻮن ﻣﻦ آﻫﺘﻬﺎ
ﻫ ﻮ ﻗ ﻠ ﺐ إن ﺣ ﻮاﻫ ﺎ ﺣ ﺠَ ُﺮ ﻗﺪ أﺿﺎء اﻟﻘﻠﺐُ ﻣﻦ وﻗﺪﺗﻬﺎ
َ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪُ ،وﺳﻮﱠى ﺑني اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ،إﱃ وﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣُﺒﻴﱢﻨًﺎ ﻛﻴﻒ ﺟَ ﻤﻊ أن ﻳﻘﻮل :إن أﻣﺘﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ وﻻ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ. أﻣ ﻢ ﻗ ﺪ ﻋَ ﺒ ﺪت أوﻃ ﺎﻧ َ ﻬ ﺎ أﺗ ﺮى اﻷوﻃ ﺎن أﺻ ﻞ اﻷﻣ ﻢ
وﺑ ﻨ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴ ﺐ ﺑ ﻨ ﻴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﺗُ ﻌْ ﺒَ ﺪ اﻷرض ﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﺼ ﻨ ﻢ؟ 100
املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ،واﻟﺠﺴﻢ ﻫﺒﺎء ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﺒ ﺎب ﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ُﻣ ﻀ ﻤ ﺮ ﻗﻠﺒُﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ َﻐﻴﺐ إذ ﻧﺤﻦ ﺷﻬﻮد
ﻫ ﺬه اﻷﻧ ﺴ ﺎب ﻓ ﺨ ُﺮ اﻟ ﺴ ﻔ ﻬ ﺎء وﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻖ ﱡ أس آﺧ ﺮ ﻗ ﺪ ﺧ ﻠ ﺼ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود وﻗ ﻴ ﻮد
ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻗﺒﺎل ﻋﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﻴﺄس وأﺛﺮﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﴬب ﰲ ﻫﺬا املﺜﻞ ﺑﻌﺪ املﺜﻞ. ) (2-3واﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳُﺒني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﺷﺘﺎت اﻷﻓﺮاد وﺗﻨﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﺔ ،ﻓﺘﻮﺣﺪ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ، وﺗﺤﻜﻢ أﻟﻔﺘﻬﺎ .وﻳﻘﻮل :إن املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ داﺋﺮ ٍة ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺤﺮم ،وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻏري ﻣﺤﺪود .وﻳﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني ﺑﺒﻌﺾ ،إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﻧﺤﻦ اﻟ ﱡﺸﻌﻞ ﻧﺤﻦ ُروح واﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻮرى وﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ﺜ ﺘَ ﻪ ﺧ ﺘ ﻢ اﻟ ﺮﺳ ﻞ ﺑ ﻨ ﺎ واﻷﻣ ﻢ
ﻗﺪ ﻫﺪاﻧﺎ اﻟﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑ ﺤ ُﺮه أﺧ ﺮج ﻫ ﺬا اﻟ ﺠ ﻮﻫ ﺮا ﺧ ﺘ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺷ ﺮﻋ ﺘَ ﻪ ﻣ ﺤ ﻔ ﻞ اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ﻳ ﻨ ﻈ ﻢ
ﺛﻢ ﻳﻤﴤ إﻗﺒﺎل ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان: ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ :املﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻷﺧﻮة ﺑني ﺑﻨﻲ آدم ﱢ واﻟﻘﺴﻴﺴني ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى واملﺠﻮس واﻟﱪاﻫﻤﺔ، ﻓﻴ ﱢُﺒني ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺪًا ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺣﺘﻰ ﺑُﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻛﻞ ذي ﱟ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ،وﺣ ﱠﺮر اﻟﻨﺎس ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻵﺻﺎر ،ووﺿﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﻏﻼل. ﺷﻴﱠﺪت ﺣﺼﻨ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﻌﺒﺔ ﺷﺎدت ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺼﻨﻢ
ﻗﻮة ﻫﺪﱠت ﻗﺪﻳﻤﺎت اﻟﺼﻮر أﺷ َ ﺮق اﻟﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ
وﻳﴬب ً ﻣﺜﻼ ﰲ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي أُﴎ ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻦ آﴎه ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻳﺤﺴﺒﻪ ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ .ﻓﻠﻤﺎ ﱠ ﺗﺒني أﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪ أراد اﻟﺠﻨﺪ ﻗﺘﻠﻪ. 101
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﺪ املﺴﻠﻤني أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ» :ﻟﻘﺪ أﻣﱠ ﻨَﻪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻨﱠﺎ ،وﻧﺤﻦ ﺳﻮاء «.وﻫﻲ ﱡ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ» :املﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣﺎؤﻫﻢ ،وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﱠ ﺘِﻬﻢ أدﻧﺎﻫﻢ«. ﺛﻢ ﻳﻘﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى :ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﻬﻨﺪس ﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﺴﺠﺪًا ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﺠﺒﻪ ،ﻓﴬﺑﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﻳﺪه .ﻓﺴﺎر املﻬﻨﺪس إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ً ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﺎدٍّا ﻳﺪه ﻟﻠﻘﻄﻊ .ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص؛ ﻓﺘﻘﺪﱠم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﺎﺷﻌً ﺎ املﻬﻨﺪس. وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻋﻨﻮان آﺧﺮ: اﻷﻣﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﻳُﺤ ﱡﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮى اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻋ َ ﻄﻦ ﺣ ﱠ ﺼﻞ اﻟﻘﻠﺐَ ﻓﻔﻲ وﺳﻌﺘﻪ ﻋ ﻘ ﺪة اﻷﻗ ﻮام ﺣ ﻞ اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻢ أﻣ ﺔ ﻣ ﻞء اﻟ ﺒ ﺮاﻳ ﺎ ﱠ أﺳ ﺴ ﺎ أﺳﺒﻎ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻫﺪى
ﺗ ﺎﺋ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ﻛ ﻞ وﻃ ﻦ ﺿﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﺴﺤﺘﻪ ﻫ ﺠ ﺮ اﻟ ﺪار اﻟ ﻨ ﺒ ﱡﻲ اﻷﻋ ﻈ ﻢ وﺿﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺳﺴﺎ َ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺴﺠﺪا ﺻﻴﱠ َﺮ
ُ وﻳﻌﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻨﻮاﻧًﺎ آﺧﺮ: اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ أﺳﺎس اﻷﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ :إن اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗ ﱠ ﻄﻌﺖ أرﺣﺎم اﻷﻣﻢ .وﻳ ﱢُﺒني ﻛﻴﻒ ﻫﺠﺮ اﻟﻨﺼﺎرى دﻳﻦ ﻋﻴﴗ َ ﴿ﻓﺘَ َﻘ ﱠ ﻄﻌُ ﻮا أَﻣْ َﺮ ُﻫﻢ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ُزﺑُ ًﺮا ُﻛ ﱡﻞ ﺣِ ْﺰ ٍب ِﺑﻤَ ﺎ َﻟ َﺪﻳ ِْﻬ ْﻢ َﻓ ِﺮﺣُ َ ﻮن﴾. وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻜﻴﺎﻓﲇ اﻹﻳﻄﺎﱄ وأﺛﺮه ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ أوروﺑﺎ إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ً إﻻﻫ ﺎ دﻳ ﻨ ﻪ وزن اﻟﺤﻖ ﺑﺮﺑﺢ وﺟَ ﺪَى ﺻﻴﱠﺮ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻨ ٍّﺎ ُﻣﺤﻜﻤً ﺎ
ﻛ ﻞ ﻗ ﺒ ٍﺢ ﻧ ﺎﻟ ﻪ ﺗ ﺤ ﺴ ﻴ ﻨ ﻪ وﻟﺪى اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻨﻮﻋً ﺎ ﺳﺠﺪا ﻓ ﺰﻫ ﺎ اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ ﻣ ﻤﱠ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺎ
ُ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان: ﺛﻢ 102
املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
اﻷﻣﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴُﺒني ،ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢُﺒني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،أﻧﻬﺎ أﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻛﺮور اﻷﻳﺎم. ﺛﻢ ﻳُﺒني ﻣﺎ أﺻﺎب املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ،وﻳﺬﻛﺮ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﺘﺎر وﻳﺼﻒ أﻫﻮاﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :وﻟﻜﻦ املﺴﻠﻤني ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ .ﺑﺎدت اﻷﻗﻮام ،وﻓﻨﻴﺖ اﻷﺟﻴﺎل ،وﺛﺒﺘﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮب اﻟﺠﺴﺎم ،واﻟﺤﻮادث اﻟﻌﻈﺎم. وأذان اﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺧ ﻠ ﺪا ﺷﺒﱠﻬﺎ ﻣﻦ »ﻻ إﻟﻪ« اﻟﺸﺮر
أﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺗ ﺒ ﻘ ﻰ أﺑ ﺪًا أﺣﻴﺖ اﻟﻌﺸﻖ ﻗﻠﻮب ﺗﺴﻌﺮ وﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان:
ٍ ﴍﻳﻌﺔ وﴍﻳﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮآ ُن ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ أﻣﺔ ﺑﻐري ﻓﻴ ﱢُﺒني أﺛﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻷﻣﻢ ،وﰲ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺠﻤﺎد وﻏريﻫﻤﺎ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻮﺟ ًﺰا ً ﻗﺎﺋﻼ: وﻫ ﻮ ﻣ ﻦ دون ﻧ ﻈ ﺎم ﺿ ﺠﱠ ﺔ ﻳ ﻌ ﻠ ﻖ اﻟ ﻨ ﻈ ﻢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻬ ﻮ ﻏ ﻨ ﺎء ﻛﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻀﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮﻧﺎ؟ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﺒﻘﻰ ﻻ ﺗﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻀﻌﻒ أﻳْﺪًا ﻣﻦ ﻗﻮاه وﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﺮﻣ ﻲ اﻟ ﺰﺟ ﺎج اﻟ ﺤ ﺠ ﺮا
ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺼﻮت ﺗﺒﺪو اﻟﻨﻐﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻮج ﻣﻦ ﻫﻮاء ﺻﺎح ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ دﺳﺘﻮرﻧﺎ؟ اﻟ ﻜ ﺘ ﺎب اﻟ ﺤ ﻲ واﻟ ﺬﻛ ﺮ اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﻫﺬي اﻟﺤﻴﺎة ﻗ ﻮة ﻓ ﻴ ﻪ ﺗ ﺸ ﺪ اﻟ َﺨ ﻮرا إﱃ أن ﻳﻘﻮل: اﻟ ﺬي ﻳُ ﺼ ﺪع ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺠ ﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻴ ﻨ ﺒ ﻮع ﻣ ﻦ آﻣ ﺎﻟ ﻨ ﺎ
وﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻓ ﻼك ﻣ ﻨ ﻪ وﺟ ﻞ ﻗﺪ ﺣﻮاه اﻟﺼﺪر ﻣﻦ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ
103
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻳﺬﻛﺮ إﻗﺒﺎل املﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي رﺑﱠﺎه اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ: ﻋَ َ ﺮش ﺟَ ﱟﻢ وﻃﺌﺘﻪ ورﻳ ً ﺎﺿ ﺎ أﻧ ﺒ ﺘ ﺖ وردﺗ ﻪ
ﺷﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﺪﻟُﻪ ُﻣ ُﺪﻧ ًﺎ ﻗ ﺪ ﺷ ﻴﱠ ﺪت َﻫ ﺒْ ﻮﺗ ﻪ
رﺟﻠﻪ 1
وﻳﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺂﺧﺮ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ: ﻧﻀﺞ ﺳرية اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﴩع اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻴُﺒني دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻘﻮة ،وﺗﻘﻮﻳﺔ املﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ. وﻳﻘﻮل :إن اﻟﴩع ﻳُﺮﻳﺪك ﺣني اﻟﺤﺮب ﺷﻌﻠﺔ ﺗُﺬﻳﺐ اﻟﺼﺨﺮ. وﻳﻤﺘﺤﻦ ﻗﻮﺗﻚ ﺑﺎﻟﺼﻌﺎب ،وﻳﻀ ُﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ اﻟﻌِ ﻘﺎب .وﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻧﺴﻒ اﻟﻄﻮد ﺑﻌﺰﻣﺘﻚ ،واﺳﺤﻘﻪ ﺑﴬﺑَﺘﻚ .وﻳَﻬﺒﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﺼﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ. ﻗﺎﺋﻼ :إن املﺴﻠﻢ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﱠ وﻳﻤﴤ ً ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﺼﺤﺮاء ،وأﺣﻜﻤﺘﻪ رﻳﺎﺣﻬﺎ اﻟﻬﻮﺟﺎء؛ ً ﻧﺤﻮﻻ وﻧﻮاﺣً ﺎ .وإن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻠﻴﺚ أﺿﻌﻔﺘﻪ رﻳﺎح اﻟﻌﺠﻢ ،ﻓﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﺎي وﺟ ًﻼ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﺸﺎة ،ﺗﻬﺎب وطء اﻟﻨﻤﻠﺔ رﺟﻼه ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻜﺒريه ﻳُﺬﻳﺐ اﻷﺣﺠﺎر ،اﻧﻘﻠﺐ ِ ﺻﻔري اﻷﻃﻴﺎر .واﻟﺬي ﻫﺰئ ﻋﺰﻣﻪ ﺑﺸ ﱢﻢ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻏ ﱠﻞ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ﺑﺄوﻫﺎم اﻻﺗﻜﺎل .واﻟﺬي ﻛﺎن ﴐﺑﻪ ﰲ رﻗﺎب اﻷﻋﺪاء ،ﺻﺎر ﻳﴬب ﺻﺪره ﰲ ﱠ اﻟﻸْوَاء .واﻟﺬي ﻧﻘﺸﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﲆ ً ﻋﻜﻮﻓﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻮة .واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻤﴤ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﻜﻤﻪ، اﻷرض ﺛﻮر ًةُ ،ﻛﴪت رﺟﻼه وﻳﻘﻒ املﻠﻮك ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ ،رﴈ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮع ،وﻟﺬﱠ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺠﺪاء واﻟﺨﻨﻮع. وﻳﲇ ﻫﺬا ﻓﺼ ٌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ: ﺣﺴﻦ ﺳرية اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄْدﻳﺐ ﺑﺎﻵداب املﺤﻤﺪﻳﺔ وﻳﻘﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺣني اﻟﻜﻼم ﻋﲆ واﻟﺪ إﻗﺒﺎل 2 ،ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي آذاه إﻗﺒﺎ ٌل ،ﻓﺤﺰن واﻟﺪه ملﺎ رأى ،ووﻋﻆ اﺑﻨﻪ واﺷﺘﺪ ﰲ ﺗﺄﻧﻴﺒﻪ. 1ﺟﻢ :ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. ] 2اﻟﺒﺎب اﻷول :اﻟﻔﺼﻞ اﻷول – واﻟﺪا إﻗﺒﺎل[. 104
املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
وﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن واﻟﺪه: إن ﻓﻄﺮة املﺴﻠﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،وﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻳﺪه وﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ .وإن اﻟﺮﺳﻮل ﺑُﻌﺚ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎملني ،ﻓﺈن ﺑﻌُ ﺪت ﻋﻦ ُﺳﻨﺘﻪ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻨﱠﺎ. أﻧﺖ ﻃﺎﺋ ٌﺮ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻨﺎ ،ﺗﻐ ﱢﺮد ﺑﺘﻐﺮﻳﺪﻧﺎ ،ﻓﺈن ﺗﻜﻦ ذا ﻧﻐﻤﺔ ﻓﻔﻲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻨﺎ ﻓﻐﻦ ﺑﻬﺎ .ﻛﻞ ﺣﻲ ﺗُﻬﻠﻜ ُﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻀﺎدة ،ﻓﺈن ﺗﻜﻦ ً ﱢ ﺑﻠﺒﻼ ﻓﻔﻲ اﻟﺮوض ﻃرياﻧﻚ وﺗﻐﺮﻳﺪك ،وإن ﺗﻜﻦ ﻋُ ﻘﺎﺑًﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﺎري ﻣﴪﺣﻚ وﻣﺼﻴﺪك .وإن ﺗﻜﻦ ﻛﻮﻛﺒًﺎ ﻓﺄﺿﺊ ﰲ ﺣﺒﺎﻛﻚ وﻻ ﺗﺤﺪ ﻋﻦ أﻓﻼﻛﻚ. إﱃ أن ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎؤﻫﺎ وﻷﻻؤﻫﺎ .ﻓﻴﺎ ﻗﻄﺮة إن ﻃﻴﻨﺔ املﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻟﺆﻟﺆة ،ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﱢ 3 ﻧﻴﺴﺎن ﻏﻮﴆ ﰲ ﺑﺤﺮه ،ﺛﻢ اﺻﻌﺪي درة ﻣﻦ دره ،وﻛﻮﻧﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺿﻮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻟﻴﺪُم ﺿﻮؤك ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ أﺑﺪًا. ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﻮاﻧﻪ: ً ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ وﻣﺮﻛﺰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮ ُم ) (3-3ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻳﺒﺪأ ُ اﻟﻔﺼﻞ ً ﺑﴪ اﻟﺤﻴﺎة. ﻗﺎﺋﻼ :أﺣ ﱡﻞ ﻟﻚ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺎة وأُﻧﺒﺌﻚ ﱢ وﻳﺼﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻓﺮارﻫﺎ وﻗﺮارﻫﺎ ،إﱃ أن ﻳﻘﻮل: إن اﻟﺤﻴﺎة ﻃﺎﺋ ٌﺮ ﻻ ﱠ ﻋﺶ ﻟﻪ .إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ اﻟﻄريان .إﻧﻬﺎ ﻃﺎﺋ ٌﺮ ﻃﻠﻴﻖ وﰲ ٌ ﺣﺒﻴﺲ ،ﻳﺨﻠﻂ ﺗﻐﺮﻳﺪه ﺑﻨﻮاﺣﻪ .اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ أﻣﻮرﻫﺎ ،ﺛﻢ اﻟﻘﻔﺺ ﺗﺤﻞ ﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﺑﺘﺪﺑريﻫﺎ. ﱠ إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﴪﻳﻌﺔ ﺗﻘﻴﺪ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻄني ،ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻟﺬة ﻧﻤﺎﺋﻬﺎ وﺳريﻫﺎ ﻛﻞ ﺣني .وإن ﰲ ﺣﺮﻗﺘﻬﺎ أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﻻ َ ﺗﻨﻔﺪ ،وإن وﻟﻴﺪ ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻷﻣﺲ واﻟﻐﺪ. ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻘﺮ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺼﺪر ﻓﺘﺼري ً ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴٍّﺎ.
3ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن ﻗﻄﺮات ﻣﻄﺮ ﻧﻴﺴﺎن/أﺑﺮﻳﻞ ﺗﻨﺰل ﰲ اﻷﺻﺪاف ﻓﺘﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼري ﻟﺆﻟﺆة. 105
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻋُ َﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ٌ ورق وﺛﻤ ٌﺮ ﻛﺎﻟﺤﺒﱠﺔ ،ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺷﺠﺮة .وﺗﻠﺒﺲ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻠﻌﺔ ﻣﻦ املﺎء واﻟﻄني ،ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺣﻮاس ﻣُﺪرﻛﺔ. ﻳﻌﻨﻲ ﱠ أن اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻲ داﺋﺒﺔ اﻟﺴري واﻟﺘﻘﻠﺐ ﻻ ﺗﺘﺠﲆ إﻻ ﰲ ﺻﻮرة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺤﺪودة. وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ: ﻛﺬﻟﻚ ُﺳﻨﱠﺔ ﻣﻴﻼد اﻷﻣﻢ ،أن ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﺮﻛﺰ .املﺮﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة ﻛﺎﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ،إن ﺧ ﱠ ﻄﻬﺎ ﻣﻀﻤَ ﺮ ﰲ ﻧﻘﻄﺘﻬﺎ. ﺑﺎملﺮﻛﺰ اﻧﺘﻈﺎم اﻷﻗﻮام ،وﺑﺎملﺮﻛﺰ ﻳﻘﺪر ﻟﻬﺎ اﻟﺪوام .ﱠ ﴎﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺮم، وإن ﱠ وﻓﻴﻪ ﺑﻜﺎؤﻧﺎ وﻏﻨﺎؤﻧﺎ ﻻ ﺟﺮم. ﺑﺴﺘﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺪاه زاﻫ ٌﺮ ،وزرﻋﻨﺎ ﻣﻦ زﻣﺰﻣﻪ ﻧﺎﴐٌ .وﺑﻪ ﻋﻼ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻮﺗﻨﺎ ،وو َ َﺻﻞ ﻗﺪﻳﻤَ ﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜُﻨﺎ .إن اﻟﺘﺌﺎم املﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺤﺮم. ﺑﻪ ﺗﻮﺣﱠ ﺪت ﻛﺜﺮﺗُﻨﺎ ،واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺑﻘﻴﺪ اﻟﻮﺣﺪة ﻋﺰﻳﻤﺘﻨﺎ. إن اﻻﺟﺘﻤﺎع روح اﻷﻣﻢ ،واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﻮ اﻟﴪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺮم. وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ً ﻗﺎﺋﻼ: ﻳﺎ ﺷﺎﻛﻴًﺎ ﺟﻮر اﻟﺰﻣﺎن! وﻳﺎ أﺳري اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺤﺴﺒﺎن! اﺟﻌﻞ ﻗﻤﻴﺼﻚ ﺛﻮب اﻹﺣﺮام ،وأﻃﻠﻊ اﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻈﻼم ،واﺳﺘﻐﺮق ﻛﺂﺑﺎﺋﻚ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺳﺠﺪة ﻟﻠﻮاﺣﺪ املﻌﺒﻮد .إن املﺴﻠﻢ اﻷول ﺧﻀﻊ ﻟﻠﺨﻼق ،ﻓﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻵﻓﺎق .وﻣﴙ ﻋﲆ اﻟﺸﻮك ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ ،ﻓﺄﻧﺒﺖ اﻟﻮرد ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق. ) (4-3اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﱃ املﻘﺼﺪ وﻣﻘﺼﺪ اﻷﻣﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﴩه ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ً ﻗﺎﺋﻼ: أُﻋﻠﻤﻚ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،إن أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺮوف واﺿﺤﺔ وﻛﻠﻤﺎت. وﻳُﺒني اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺛﺮ املﻘﺼﺪ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﱠ ﺑني أﺛﺮ املﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب أﴎار ﺧﻮدي .ﻓﻴﻘﻮل :إن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﴎ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ،وﺑﻪ ﻳﺄﺗﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ُﻗﻮاﻫﺎ .وإذا ﺗﻨﺒﱠﻬﺖ 106
املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
اﻟﺤﻴﺎة ملﻘﺼﺪﻫﺎ ،وﺟﱠ ﻬﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻴﻪ .وﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮه ﺗﺠﻨﻲ وﺗﻨﺘﻘﻲ وﺗﺮد .إﻧﻤﺎ ﻫﺎ َم ﻗﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﻤﻞ ﻟﻴﲆ .وﻗﺪ ﻫﺠﺮﻧﺎ اﻟﺼﺤﺎري ﺣني ﺳﻜﻨﺖ ﻟﻴﻼﻧﺎ املﺪاﺋﻦ. وإﻗﺒﺎل ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء؛ رﻳﺎﺣﻬﺎ وﺷﻤﺴﻬﺎ ،وﺳﻌﺘﻬﺎ ،واﻟﴬب ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ ،وﻣﻀﺎء اﻟﻌﺰم. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: إن املﻘﺼﻮد ﻫﻮ روح اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻔﻪ وﻛﻤﻪ. ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻛﺎملﺠﻨﻮن ﻫﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﻘﺼﺪك وﻟﺘ ُ ﻄﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻤﻊ ﻳﻐﻔﻞ ﻧ َ ً ﻔﺴﺎ واﺣﺪًا ﻳﺒﻌُ ﺪ ﻋﻦ املﻨﺰل أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ.
ﻛﺎﻟﻔﺮاش 4
إن ﻣﻦ
ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ً ﻗﺒﻼ :إن اﻟﻜﻮن ﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪًا ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺼﺪًا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪه .ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺮس أﻟﻒ ﻣﻘﺼﺒﺔ؛ ﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﺄﻧﱠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎي 5 .وﻛﻢ ﺻﻮﱠر ورﻣﻰ وﻛﴪ ﺣﺘﻰ أﺛﺒﺖ ﺻﻮرﺗﻚ ﰲ ﻟﻮح اﻟﺤﻴﺎة ،وﻛﻢ ﱠ ﺑﺚ ﻧُﻮاﺣً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺻﻌﺪ ﺻﻮت أذان .وﻛﻢ ﺣﺎرب اﻷﺣﺮار وﻧﴫ اﻷﴍار ،وﺑﺬر اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻃني اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﺘﻰ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. وﻫﻨﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻌﻨﻮان :إن ﻣﻘﺼﺪ اﻷﻣﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﴩه .ﻓﻴﺒني ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ،وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ دوران اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻨﺘﻬﻰ أﻣﺮه .إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ٌ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻮن ،وإن ﻫﺬه املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﺘﻨﺘﻈﺮك أﻳﻬﺎ إن ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎزف … إن ﰲ دﻣﻚ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﺤﺎن ،ﻓﻬﻴﺎ ﻓﺎﴐب ﻋﲆ أوﺗﺎرﻫﺎ … ﻓﺈن ﰲ ﴎ ﻛﻴﺎﻧﻚ ،وﺣﻔﻆ »ﻻ إﻟﻪ« وﻧﴩُﻫﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﺣﻴﺎﺗﻚ. اﻟﺘﻜﺒري ﱡ وﻳﻔﻴﺾ إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ ﺑﻴﺎن ﺗﺒﻌﺔ املﺴﻠﻢ ﰲ إﻋﻼء اﻟﺤﻖ ،وأن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻗﺮﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﺑﻪ .إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ﱠ إن ﻓِ ْﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﺣﺖ ﺻﻨﻢ ،وﻋﺎﺑﺪ ﺻﻨﻢ ،ﻳﺨﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﺻﻨﻤً ﺎ .وﻗﺪ ﺟﺪﱠد اﻟﻴﻮم ﻟﻨﻔﺴﻪ أوﺛﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن واﻟﻨﺴﺐ واﻟﻮﻃﻦ. 4ﻳﺸري إﱃ ﻗﺼﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ. 5اﻟﻨﺎي ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ .ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗُﻨﺒﺖ أﻟﻒ ﻣﻘﺼﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻧﺎﻳًﺎ واﺣﺪًا ،أي أن اﻟﺮﻗﻲ واﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻌﺐٌ ﺑﻄﻲء. 107
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وإن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ذُﺑﺤﺖ ﻋﲆ أﻗﺪام ﻫﺬه اﻷوﺛﺎن ،ﻓﻬﻴﺎ ﻳﺎ رﺑﻴﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ! واﻣﺢ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻼﺑﺲ ﺛﻮب اﻟﺤﻖ. وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: إﻧﻲ ﻷرﻋَ ﺪ ﻣﻦ ﺧﺰ ِﻳﻚ ﻳﻮم ﻳﺴﺄﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل :ﻗﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ: وﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ٍ ) (5-3ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺴﺨري ﻗﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮد وﺗﺤﻔﻆ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل :إن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣ ﱠ ُﺴﺨ ٌﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وإن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎدًا ،وإن ﻟﺬة اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد .وﻣﻦ ﺳﺨﺮ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ ذرة .إن اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺤﺎر ﻟﻮح ﻷرﺑﺎب اﻟﻨﻈﺮ! أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﻓﻴﻮن ،واملﺤﺘﻘِ ﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺒﺎب .اﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻚ واﻋﺮف ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .إن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻮﺳﻴﻊ »ذات« املﺴﻠﻢ واﻣﺘﺤﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎﺗﻪ .إن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﴬﺑُﻚ ﺑﺴﻴﻔﻪ ،ﻟﻴُﺸﻌﺮك أن ﰲ ﺑﺪﻧﻚ دﻣً ﺎ. ﻟﻌني املﺆﻣﻦ. وإن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺧﻴﺎر ،وﺟﻼ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ِ ِﺌﻼ ﺗُ ﱢ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ ،ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻣﺘﺤﺎن ﻟﻘﻮة اﻹﻳﻤﺎن .ﻓﺴﺨﺮﻫﺎ ﻟ ﱠ ﺴﺨﺮك. إن ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺒﺢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺨﺮ ﻗﻮاه ،وﻳﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﴫف. ﻓﺎرﻛﺐ اﻟﻬﻮاء ،واﺻﺪع اﻟﺠﺒﺎل ،واﺳﺘﺨﺮج اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر. ً ﺷﻤﻮﺳﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ذرة .ﻓﺎﻇﻬﺮ اﻷﴎار، إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎ َﻟﻢ ،وإن واﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎﻳﺎ ﻟﻸﻧﻈﺎر .إن ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﺛﺎﺑﺘﻬﺎ وﺳﻴﺎرﻫﺎ ،ﻫﺬه اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء آﻟﻬﺔ ،ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻋﺒﻴﺪًا ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻚ ،ﻣُﺴﺨﺮة ﻷﻣﺮك. إﱃ أن ﻳﻘﻮل: إن اﻟﻘﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺗﻨﻘﻠﺐ ﰲ ﻋﺮوق اﻟﻜﺮم ﺧﻤ ًﺮا .وﻋﲆ أوراق اﻟﻮرد ﻧﺪى ،وﰲ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ د ٍّرا.
108
املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ً ﻗﺎﺋﻼ: ﻋﻲ ﺣﻤﺎره ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة! ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻳﺎ ﻣﻦ ﱠ ﻛﻘﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﺎري ﻫﺎﺋﻢٌ. املﻨﺰل رﻓﺎﻗﻚ ،وأﻧﺰﻟﻮا ﻟﻴﲆ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻠﻬﺎ ،وأﻧﺖ ٍ إن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻤﺎء »ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،وإن ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن«. وﻳﻤﴤ إﻗﺒﺎل ﻓﻴُﺒني ﱠ أن ﻛﻤﺎل ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ أن ﺗﺤﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮد ،وأن ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس وﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺤﻔﻆ ﺳﻨﻦ اﻷﻣﺔ. ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ ،ﻻ ﻳﺪرك ذاﺗﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ أﻣﱠ ﻪ. ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع واﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﻮم ،وﻣﻐﺮ ٌم ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﱡ واﻟﺴﺆال. أﻣﺮ ،وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻘﺶ ،وﻫﻮ ٌ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻏريه. ﻓﻜﺮه ﰲ ﻛﻞ ٍ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ ﻧﻈﺮه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل »أﻧﺎ« ،وﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺬﻛﺮى وﺗﺮﺑﻂ أﻣﺴﻪ ﺑﻐﺪه .ﻓﺘﻨﻈﻢ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ .وﻳﺘﻐري ﺑﺪﻧﻪ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: »ﻫﺄﻧﺬا ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ» «.أﻧﺎ« ﻫﺬه ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻧﻐﻤﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ. وﻛﺬﻟﻜﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة ﺗﻨﺸﺄ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ،ﺗﺮى ﻏريﻫﺎ وﻻ ﺗُﺒﴫ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﺗﺘﻘﻠﺐُ ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﴐﻫﺎ .وﻳُﴤء ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ … ﻓﺈن ﻧﺴﻴﺖ واﻗﻌﺎﺗﻬﺎ ارﺗﻜﺴﺖ ﰲ اﻟﻌﺪم. أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ! إن اﺗﺼﺎل أﻳﺎﻣﻚ ،ﻫﻮ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﻳُﻤﺴﻚ ﻛﺘﺎب وﺟﻮدك .اﺗﺼﺎل ً ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟! أﺗﺮاه اﻷﻳﺎم ﺛﻮبٌ ﻟﻨﺎ ،ﺧﻴﺎﻃﻪ 6ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .ﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺎ ﻗﺼﺼﺎ وأﺣﺎدﻳﺚ ُ ً وﺧﺮاﻓﺎت؟ إﻧﻪ اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻚ ﻧﻔﺴﻚ وﻳُﺒﴫك ﻃﺮﻳﻘﻚ .إﻧﻪ ﺣﺮارة اﻟﺮوح وأﻋﺼﺎب املﻠﺔ .إﻧﻪ املِ َﺴ ﱡﻦ اﻟﺬي ﻳُﺸﺤﺬك ﻛﺎﻟﺨﻨﺠﺮ ،ﺛﻢ ﻳﴬب ﺑﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ. وﻳﻤﴤ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل: َ ﺗﺎرﻳﺨﻚ ﺗُﺤ ِﻜ ْﻢ ﻧﻔﺴﻚ ،وﺻﻞ ﺑﻴﻮﻣﻚ َ أﻣﺴﻚ .إن ﺣﺎﻟﻚ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻚ، أﺣﻜِﻢ ُ وﻳﴩق ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻚ آﺗﻴﻚ؛ ﻓﺈن ﺗﺮد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ. إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮج ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ. 6اﻟﺨﻴﺎط :اﻹﺑﺮة. 109
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
) (6-3ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻷﻣﻮﻣﺔ ،وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻷم ،ﻳُﻌﲇ ﻗﺪرﻫﺎ ،وﻳُﺒني ﰲ اﻷﻣﺔ ﺧﻄﺮﻫﺎ .وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻔﺾ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﰲ اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻷﻣﻮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ُرﻫﺎ أﻛﱪ ،وﻓﻀﻠُﻬﺎ أﻛﺜﺮ. ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل: إن املﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر املﺮأة ﻗﺪرﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮآن .إن اﻷﻣﻮﻣﺔ رﺣﻤﺔ ،وﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺒﻮة ﻧﺴﺒﺔ ،وإﻧﻬﺎ ﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺳرية اﻷﻣﺔ .وﻣﻦ ﻳُﻔﻜﺮ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺔ واﻷم ﺗ ِﺒﻦ ﻟﻪ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻜﻢ .وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت» :اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﻣﻬﺎت «.إن اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ،واﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻠُﻎ املﺮام. وﺑﺎﻷﻣﻮﻣﺔ ﺗﺴري اﻟﺤﻴﺎة ﺳريﻫﺎ ،وﺗﺠﻠﻮ أﴎارﻫﺎ. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: رﺑﻤﺎ ﺗُﻨﺠﺐ ﺑﻨﺖ اﻟ ﱠﺰارع اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺴﻦ اﻟﻜﻼم وﻻ ﺗﺒني ﰲ اﻟﺨﺼﺎم؛ ﻣُﺴﻠﻤً ﺎ ﻧﺠﻴﺒًﺎ ﻏﻴﻮ ًرا ،ﻟﻠﺤﻖ ﻧﺼريًا .إن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ آﻻم اﻷم وﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻼﻣﻬﺎ. وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﻢ اﻟﺮﺧﻴﻢ ،ذات اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺜﺎﺋﺮات ،اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎل ،اﻟﺘﻲ أﺿﺎء ﺑﻨﻮر اﻟﻐﺮب ﻓﻜﺮﻫﺎ ،واﺧﺘﻠﻒ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ 7ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ أوﺻﺎل املﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﺣني ﻧﺜﺮت ﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺮﻋﻨﺎء .ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وﻗﺎﺣﺔ وﻓﺘﻨﺔ ،وﺻﻔﺎﻗﺔ وﺟﺮأة. ﻟﻢ ﻳﻄﻖ ﺣَ ﻤﻞ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻋِ ﻠﻤﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻀﺊ ﰲ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻧﺠﻤﻬﺎ8 . إﱃ أن ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ً ﻗﺎﺋﻼ: ﱠ إن ﺛﺮوة اﻷﻣﺔ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎدون ،ﻻ اﻷﻣﺘﻌﺔ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ .وإن رأس ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻧﺴ ٌﻞ ﺷﺪﻳﺪ ،ذو ﻓﻜﺮ ﺧﺼﺐ وﻋﺰم ﺣﺪﻳﺪ .اﻷﻣﻬﺎت ﻟﻺﺧﻮة ﺣﺎﻓﻈﺎت ،وﻋﲆ اﻟﻘﺮآن واﻷﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎت.
7ﻳﻘﻮل :ﻫﻲ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻣﺮأة وﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻣﺮأة. 8ﻟﻢ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﻮﻟﺪ. 110
املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
) (7-3ﺳﻴﺪة اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء أﺳﻮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺎت ﻳﺼﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮل — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — ﺑﻤﺎ ﻫﻲ أﻫﻠﻪ .وﻳﺬﻛﺮ وﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤني اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني. وﻳﻘﻮل :ﻗﺪ أدﱠﺑﻬﺎ اﻟﺼﱪ واﻟﺮﺿﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب وﺗُﺪﻳﺮ اﻟﺮﺣﻰ .ﻛﻢ ذرﻓﺖ ﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﺪﻣﻮع ،ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮت واﻟﺨﺸﻮع. ُ ُ وﺳﺠﺪت ﻋﲆ ﻟﻄﻔﺖ ﺣﻮل ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﺒﻲ اﻷﻣني، ﻟﻮﻻ ﻧﻬْ ُﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،وأﻣﺮ اﻟﻨ ﱠ ﱢ ﺗﺮاﺑﻬﺎ. ) (8-3ﺧﻄﺎب إﱃ املﺮأة املﺴﻠﻤﺔ ٌ رﺣﻤﺔ ،وأﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺼﻦ املﻠﺔ .ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻄﻤني ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺧِ ﻠﻘﺘﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،إن ﺣﺒﱠﻚ ﻟﻴﻨﺤﺖ أﻃﻮارﻧﺎ ،وﻳُﺼﻮﱢر أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ .وﺑﺮﻗﻨﺎ اﻟﺬي رﺑﱠﺎه ﺳﺤﺎﺑﻚ اﻟﻮﺿﺎء ،ﻏﴚ اﻟﺠﺒﺎل وﻃﻮى اﻟﺼﺤﺮاء. ﻳﺎ أﻣﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﴩع املﺒني ،إن ﰲ أﻧﻔﺎﺳﻚ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻳﻦ. إن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ذو ﻓﺘﻮن ،ﻗﺎﻓﻠﺘﻪ ﺗﻘﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻗﺪ ﻋﻤﻲ إدراﻛﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،وﻗﻴﺪت ﺳﻼﺳﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﺎرق. ﺻﻴﺪه ﻳﺨﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﺣ ٍّﺮا ،وﻗﺘﻴﻠﻪ ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴٍّﺎ .ﻻ ﺗﺴﻠﻜﻲ إﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺑﺎء ،وﻻ ﺗُﺒﺎﱄ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻘني ﻣﻦ ﻋﻨﺎء. اﺣﺬري اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺳريك ،وﺿﻤﱢ ﻲ أوﻻدك ﰲ ﺻﺪرك. ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﻓري ﺑَﻌُ ﺪت ﻣﻦ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄري ﺑﻬﺎ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ. ﻄﺮ ًة ﻧ ﱠﺰ ً ﻳﺎ ﻓِ ْ اﻋﺔ إﱃ اﻟﻌﻼء ،ﻻ ﺗُﻐﻤﴤ ﻋﻴﻨﻚ ﻋﻦ ﺳرية اﻟﺰﻫﺮاء. ﻟﻌﻞ ﺣﺴﻴﻨًﺎ ﰲ ﺣﺠﺮك ﻳُﺰﻫﺮ ،ﻓﻴﱰﻋﺮع ﺑُﺴﺘﺎﻧﻨﺎ وﻳﻨﴬ. ﺑﻔﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ: وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ٍ
111
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
) (9-3ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﻔﺴري ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ً ﻣﻌﺎن ﻗﻴ ٍ ﱢﻤﺔ وﺻﻮر راﺋﻌﺔ .وﺣﺴﺒﻲ ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ،ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﻻ أﺟ ُﺪ ٍ أﺟﻤﻠﺖ ً آﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل املﻨﻈﻮﻣﺘني. ُ ُ ُ وأﺟﻤﻠﺖ ﻟﻪ واﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻤﺎ، ﻋﱪت ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ اﻷﴎار واﻟ ﱡﺮﻣﻮز، ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻤﺎ ،ودﻟﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ،وﺑﺎﻟﺰﻫﺮات ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮوض اﻟﻨﻀري. ُ َ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎﻷدب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻛﺬﻟﻚ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ أن آﺛﺮت أن أ َ ِﺻﻞ ﻳُﻠ ِﺒﺲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺛ ْﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳُﺠَ ﻤﱢ ﻠُﻬﺎ وﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮاء.
112
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
أوﺟﻪ ُأﺧﺮى ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ٌ
أﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﺗﺪور آراؤه ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻫﺎ ،وﺗﺘﻔ ﱠﺮع أﻓﻜﺎره ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ُ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل املﻨﻈﻮﻣﺘني ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ أوﺟﻬً ﺎ ﻛﺜري ًة ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻤﺎ ﱠ َ دواوﻳﻦ أُﺧﺮى ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺑﺎﻧَﻪ ﰲ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ أﴎار ﺧﻮدي ورﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي .وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ ،ﰲ ﻣﺤﺎﴐات وﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜرية. وﻻ ﻳَﺘﱠﺴﻊ املﺠﺎل ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ أوﺟﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .وﻗﺪ ﺗَﻌﻤﱠ ُ ُ ﺪت أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺮب إﱃ اﻷدب ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘِﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ. َ أﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎل. وﺣﺴﺒﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن إﻗﺒﺎل أﻧﻪ أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﴐات ﰲ ﻣﺪارس وﺣﻴﺪر آﺑﺎد وﻋﻠﻴﻜﺮة ﺳﻨﺔ ذﻛ ْﺮ ُت ﰲ ﺳرية ٍ ١٩٢٨م .أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ. وﻫﺬا ﺛﺒَﺖ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات: )(١ )(٢ )(٣ )(٤ )(٥ )(٦ )(٧
اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ. واﻟﻮﺣﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. وإدراك ﷲ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼة. واﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣ ﱢﺮﻳﺘﻬﺎ وﺧﻠﻮدﻫﺎ. وروح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. واﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻫﻞ اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ ﻣﻤﻜ ٌﻦ؟
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬه ﻣﺤﺎﴐات ﻻ ﺑﺪ ﻟﺪارس ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ آراؤه ﰲ ﻋﺪة ﻣُﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣُﺮﺗﱠﺒﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﱠﺔ. ً ُ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﺒﻌﺖ املﺤﺎﴐات ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﺷﺎﻋﺖ ،وﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ا ُملﺤﺎﴐ ﻣﺨﺘﴫة ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻹﺳﻼم دﻳ ٌﻦ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة. أﺳﻄﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ: وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ٍ ﻻ رﻳﺐ أن ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻄﻮر اﻹدراك اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﺤﺪﻳﺪه ،وﻟﻜﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﻬﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻌﺠﺰوا أﺟﻴﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة .إﻧﻬﻢ ﻳﺴريون ﻋﲆ ﻃﺮاﺋﻖ ﻧﺸﺄت ﰲ ٍ وﺟﻬﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗُﺨﺎﻟﻒ وﺟﻬﺘﻨﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر. ً ﻣﺜﻼ ﻧﺠ ُﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ﴿ :ﻣﱠ ﺎ َﺧ ْﻠ ُﻘ ُﻜ ْﻢ و ََﻻ ﺑَﻌْ ﺜ ُ ُﻜ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻛﻨ َ ْﻔ ٍﺲ وَاﺣِ َﺪةٍ﴾. ٍ ﻧﻈﺮات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺈدراك اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏري اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ. دﻋﺖ إﱃ ﻫﺬه املﺤﺎﴐة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺪراس وأﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺪراس وﺣﻴﺪر آﺑﺎد وﻋﻠﻴﻜﺮة .وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن أﺳﺪ ﺣﺎﺟﺔ املﺴﻠﻤني ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺪاد، ﺣﺎوﻟﺖ أن أُﺟﺪد ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣُﺮاﻋﻴًﺎ ﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،وأﺣﺪث ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﻻ ﺷﻚ ﱠ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻬﺬه املﺤﺎوﻟﺔ. إن ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻳﻨﻘﺪ ﻗﻮاﻋﺪه .ﻓﺄدﱠى ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻘﺪ إﱃ أن اﺧﺘﻔﺖ ﻫﺬه املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﴐورﻳﺔ أول اﻷﻣﺮ. وأﺣﺴﺐ أن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ وﻓﺎق ﻟﻢ ﻳﺤﺰره أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ. وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .وﻟﻌﻞ ﺗﻘﺪم املﻌﺮﻓﺔ واﺗﻀﺎح ﺳﺒﻞ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﺟﺪﻳﺪة ﻳُﺆدﻳﺎن إﱃ آراءٍ ﺟﺪﻳﺪة .وﻋﴗ أن ﺗﻜﻮن أﺻﺢ ﻣﻦ اﻵراء ٍ أﻋﺮ ُ ﺿﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات. اﻟﺘﻲ ِ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻧﻘﻮم ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﱠﺎﻗﺪ املﺴﺘﻘﻞ. 114
أوﺟ ٌﻪ أُﺧﺮى ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل
ﻧﻈﺮ ٌة ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﻢ داﺋﻢ ،وﺣ ْﺰ ٍن ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ ﻣﻤﺎ آل إﻟﻴﻪ أﻣﺮ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ. ً َ وﻗﺪ ﻓ ﱠﻜﺮ ﻛﺜريًا ﱠ ﻓﺒني ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﺮﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ آﻧﻔﺎ ،ﺛﻢ ﺧﺺ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬه املﺤﺎﴐات اﻟﻘﻴﻤﺔ. وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ »اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ أﻓﻬﻤﻪ« ،ﺛﻢ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺷﺎﻋﺖ ﺑﻪ. وﻛﺎن إﻗﺒﺎ ٌل ،ﺣني أدرﻛﺘﻪ املﻨﻴﱠﺔ ،ﻳُﻌِ ﱡﺪ اﻟﻌﺪة ﻟِﻜﺘﺎب ٍ واف ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻓﺄي ﺧﺴﺎرة ﺧﴪﻫﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻮﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب. ﻳُﺒني إﻗﺒﺎل ﻣﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ إﺣﺪاﻫﺎ ،ﻣُﺒﻴﱢﻨًﺎ ﺻﻠﺔ املﺴﻠﻤني ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ أوروﺑﺎ وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ آراﺋﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻃﺮاﺋﻖ ﻟﻠﻨﱠﻈﺮ: إن أ ْ ﱠ ً اﺗﺠﺎﻫﺎ روﺣﻴٍّﺎ ﺷﻄﺮ ﻇﻬﺮ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﴎﻋﺔ اﺗﺠﺎه املﺴﻠﻤني اﻟﻐﺮب .وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ .ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ ،ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﲇ ،ﻟﻴﺴﺖ إﻻ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .واﻟﺬي ﻧﺨﺸﺎه أن ﻳﻘﻒ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﱪﱠاﻗﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳُﺪرﻛﻮا ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،وﻳﻔﻘﻬﻮا ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ. ﻟﻘﺪ َﻟ ِﺒﺜَﺖ أوروﺑﺎ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻏﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﺟﺎد ًة ﺗُﻔﻜﺮ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني وﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ. وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮق املﺘﻜﻠﻤني املﺴﻠﻤني .ﺛﻢ ﺗَﺴ ﱡﻠﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ ً ﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وإﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﻴ ُ ﻂ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻈﺎر ﻣﺤﺪﺛﺔ ،وأُﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻧﻮر اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﱠ وﻛﺄن ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﻮق ﻋﲆ ﻛﻠﻴﺎﺗﻪ وﻧﺸﺄت ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗُﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺤﺪوث .ﺑﻞ أﺧﺬ ﺗﺼﻮﱡرﻧﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺘﻐري ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم .ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ أﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ﻏريت ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺑَﻴﱠﻨَﺖ ﻃﺮاﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. 115
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذًا ،أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﺎﺷﺌﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ .إن ﻳﻘﻈﺔ املﺴﻠﻤني ﺗﻘﺘﴤ أن ﻧﻨﻈﺮ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ،ﻣﺎذا ﻓ ﱠﻜ َﺮ ْت ﻓﻴﻪ أوروﺑﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻌني ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ،ﰲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑُﺪ؟ وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا ﻗﻮﻟُﻪ ﰲ ﻣﺤﺎﴐ ٍة أﺧﺮى: ٍّ إن ﻋﲆ املﺴﻠﻢ اﻟﻴﻮم ً ﺷﺎﻗﺎ ،ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻪ دون ﻋﻤﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ املﺎﴈ. ﻟﻌﻞ ﺷﺎه وﱄ ﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي أول ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أدرك ﻛﻞ اﻹدراك ﺧﻄﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﺳﻌﺘﻪ ،ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ،وﻛﺎن ً ﺣﻠﻘﺔ ﺣﻴﱠﺔ ﺑني املﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﻈﺮه اﻟﺜﱠﺎﻗﺐ ،وﻧﻔﺎذه إﱃ ﺣﺮﻳٍّﺎ أن ﻳﻜﻮن ِ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني وﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ،إﱃ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ إدراكٍ واﺳﻊ ﱠ ﻳﴪﺗﻪ ﻟﻪ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس واﻷﺧﻼق. ﻓﻠﻮ ﻗﴫ ﺟﻬﺎده اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﻮى وأﻗﻮم. ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم إﻻ أن ﻧﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻘﺎم ا ُمل ْﻜﱪ ﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻧﻘﺪه ،وأن ﻧﻘﻮﱢم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻧﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،وإن أدى ﻫﺬا إﱃ أن ﻧﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻔﻨﺎ. ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺤﺎﺟﺔ املﺴﻠﻤني إﱃ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺬ اﻟﻨﺎﻗﺪ املﻌﺘﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وإﻋﺎدة اﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ املﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺣﻰ إﻗﺒﺎل أن ﻳُﻔﻜﺮ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻤﻴﻖ ،وﻳﺘﻨﺎول املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺴرية اﻟﺨﻄرية اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات. أﻋﺮض ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﻣﻦ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات ،وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺸﻮﱠف إﱃ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،وإدراك ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ1 .
1 ُ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺑﻜﺘﺎب ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ.
116
أوﺟ ٌﻪ أُﺧﺮى ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل
)أ( ﰲ املﺤﺎﴐة اﻷوﱃ »اﻟﻌﻠﻢ واﻹدراك اﻟﺪﻳﻨﻲ« :ﻳُﺒني إﻗﺒﺎل ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني املﻌﺎرف ا ُملﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻳﻘﻮل إن اﻟﻘﺮآن ﻳُﺴﻮي ﺑني ﻧﻮاﺣﻲ اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻬﺎ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﱢﻬﺎﺋﻴﺔ. ﱢ اﻟﺤﴘ ﻫﺬا اﻹدراك وﻳﻘﻮل :وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إدراك ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،أن ﻳﺼﺤﺐ اﻹدراك اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﻠﺐَ . وﺗﻜﻠﻢ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐة ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻹدراك اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﱠ وﺑني ﻗﺪر اﻹﻟﻬﺎم .وﻟﻺﻟﻬﺎم ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ .وﻫﻮ ﻳﺮى ﱠ أن اﻟﻔﻜﺮ واﻹﻟﻬﺎم ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓ َﺮﻳْﻦ. )ب( وﰲ املﺤﺎﴐة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻺدراك اﻟﺪﻳﻨﻲ« :ﻳﺘﺤﺪث إﻗﺒﺎل ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ املﺪرﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻳﺒني أن اﻹدراك ً ﺗﻤﺤﻴﺼﺎ ﻣُﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﺬي ﺗُﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى. اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘﺒﻞ )ﺟ( وﰲ املﺤﺎﴐة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ» :ﺗﺼﻮر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼة« :ﻳُﺒني إﻗﺒﺎل ﺗﺼﻮر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ،وﻳﻘﻮل ﱠ إن أﻛﱪ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ،ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ،اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺒﻘﺎء. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻧﻈﺮات إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐة ﻗﻮﻟﻪ إن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮ ًرا ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﱠ ﻔﴪ ﺗﻔﺴريًا آﺧﺮ .ﻗﺪ ﱠ واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮآن ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُ ﱠ أن ﴎﻋﺔ اﻟﻨﻮر ﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺮاﺻﺪﻳﻦ .ﻓﺎﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻐري أﻗﺮب ﳾءٍ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد املﻄﻠﻖ .ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻣﺠﺎ ًزا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻔﴪ، ﰲ ﻫﺪي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﺎﻹﻃﻼق ،ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻳُﺆدي إﱃ ﻋﻘﻴﺪة وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد. وﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐة ﻛﺬﻟﻚ: إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ٌ ذات .وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻨﺠﲆ اﻟﺬوات اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻓﺤﺴﺐ .واﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﻪ ،ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻵﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ اﻟﺬرة املﺎدﻳﺔ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻹرادﻳﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺠ ﱢﻠﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ .وﻛﻞ ذرة ذات ﺣﺮﻛﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ذات ،ﻣﻬﻤﺎ اﻧﺤﻄﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد.
117
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻳﻨﺘﻘﻞ إﻗﺒﺎل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ: ً اﺗﺼﺎﻻ ﺑﻤﻘﺼﻮده .ووﺳﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺼﻼة .اﻟﺼﻼة وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﺳﺘﻨﺎرة روﺣﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺼﻐرية — أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺤﻴﺎ ٍة أوﺳﻊ، وﻛﻮن أﻓﺴﺢ. ٍ وﻛﻞ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻼة .ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ. وﺗﺰﻳﺪ اﻟﺼﻼة ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع .وﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ .واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻫﻲ إﻋﺮاب ﻋﻦ ﺗﻠﻬﻒ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﱃ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ. وﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﺬات اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﻛﻞ اﻟﺬوات وﺗﻤُﺪﻫﺎ ﺗﻨﺸﺄ وﺣﺪة اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل﴿ :ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ ﺎس إِﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛﻢ ﻣﱢ ﻦ َذ َﻛ ٍﺮ وَأُﻧﺜ َ ٰﻰ وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُ ﻮﺑًﺎ و ََﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ ِﻟﺘَﻌَ ﺎ َر ُﻓﻮا﴾. ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم إﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺐ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن. )د( وﰲ املﺤﺎﴐة اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وﺧﻠﻮدﻫﺎ ،وﻳﺒني ﻛﻴﻒ ﻋﻤﱠ ِﺖ املﺴﻠﻤني ﺟﱪﻳﱠﺔ ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ اﻹﺳﻼم ووﻛﺪه ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬات. وﻳﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺠﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻷوروﺑﱢﻴﱡﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻗﺴﻤﺔ« ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وإﱃ املﻄﺎﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺿﻌﻒ ﻧﺒﺾ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﻔﻮس املﺴﻠﻤني. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل: ﻧﺸﺄت ،ﻋﲆ ﺧﻼف دﻋﻮة أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني ،ﺟﱪﻳﱠﺔ ﻣُﻬﻠِﻜﺔ ،وﺷﺎﻋﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻴﺴري ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ. وﻟﻴﺲ ﻫﺬا أﻣ ًﺮا ﺑﺪﻋً ﺎ ،ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺞﱠ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣُﺤﺪﺛﻮن ﺑﺤﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻧﻈﺎم رأس املﺎل ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻈﺎم أﺑﺪي.
118
أوﺟ ٌﻪ أُﺧﺮى ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل
ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني ،وﻟﻜﻦ درج املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎس أدﻟﺔ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻮ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﱪﻳﺔ آﺛﺎر ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﴐار ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. )ﻫ( واملﺤﺎﴐة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ »روح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«: ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل :إن اﻟﻘﺮآن ﻳُﺒني أن اﻹدراك اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻳﻨﺒﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻨﺒﻮﻋﺎن آﺧﺮان ﻫﻤﺎ :اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻧﴬ ﺻﻮرﻫﺎ. وﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل :إن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻳﻘﻮل :إن ﻓﻜﺮ ًة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗُﻘﺪر ﻗﺪرﻫﺎ ،وﻟﻢ ﺗُﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﻠﻜﻢ ﻓﻜﺮة ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة .إن اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻐﺖ أوج ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ إذ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﺘﻤﻬﺎ .ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ أن ﻳﻮﻛﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ. ﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﻹﺳﻼم ﺳﻠﻄﺎن اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن ،وأﻟﻐﻰ وراﺛﺔ املﻠﻚ .ودﻋﺎ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ .ووﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻮﻋﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﺒﴩﻳﺔ. وﻛﻞ ﻫﺆﻻء أوﺟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﻜﻤﺎل. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل املﺤﺎﴐ: وأﻋﻈﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ »ﺗﺼﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺤﺮك« وﺳﻨﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮة. وﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻬﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ أن اﻷﻣﻢ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة .وﻟﻬﺬا ﻳُﻜﺜِﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﺼﺺ املﺎﺿني ،وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺠﺎرﻳﺐ اﻷﻣﻢ ﻏﺎﺑﺮﻫﺎ وﺣﺎﴐﻫﺎ. وﻳﻘﻮم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﲆ أﺻ َﻠ ْني: ﻧﻔﺲ اﻷول :وﺣﺪة اﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .وﻳُﺒني اﻟﻘﺮآن ﻛﺜريًا أن اﻟﻨﺎس ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ٍ واﺣﺪة. واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ .وﺗﺼﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﺳريًا ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﰲ اﻟﺰﻣﺎن. 119
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وإن ﻳُﺪرك ﻗﺎدة اﻟﻌﻘﻮل واﻷرواح ﰲ اﻷﻣﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻳﻈﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا. )و( واملﺤﺎﴐة اﻟﺴﺎدﺳﺔ» :اﻟﺤﺮﻛﺔ أﺻ ٌﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ،ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺮﻛﺔ .وﻗﺎل إن اﻹﺳﻼم ﻳُﻨﻜﺮ أواﴏ اﻷﻧﺴﺎب ،وﻳﻌﱰف ﺑﺎﻷواﴏ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،وﻳُﻘﺮر أن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن روﺣﻴﺔ ﰲ ﻛﻨﻬﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ أﺳﺎس ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻻ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ روﺣﻴﺔ. وﻳُﻘﺮر اﻹﺳﻼم أن أﺻﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .إن أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ داﺋﻢ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣُﺘﻐرية .واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱡ واﻟﺘﻐري .وﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮر اﻷﺻﻮل اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻐري ﻫﺎﺗني اﻟﺼﻔﺘني :اﻟﺪوام ﻓﻘﺪ ﱠ وﻗ َ ﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﺮ ٌك ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ. وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ إﻗﺒﺎل أن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺤﺪﱡﻫﺎ أﻧﺴﺎب، ٌ داﺋﻤﺔ ﰲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل روﺣﻴﺔ ﺑﻬﺎ وﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎن ،وأن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ أﺻﻮل داﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺘﻐرية ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ .ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻞ ٍ ﻋﻘﺎﺋﺪِﻫﺎ ُ وﺳﻨﻨﻬﺎ ،ﻣﺘﻐرية ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: واﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد .وﻳﺆﺳﻔﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻬﺐ اﻷﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ املﺴﻠﻤني .إن ﻣﻦ أﻗﻮى أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ املﺴﻠﻤني إﻫﻤﺎل ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ،أﻋﻨﻲ إﺑﻄﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد. ً أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻴﻘﻮل: ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻗﺒﺎل ﻋﻦ اﻹﺟﻤﺎع واﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﴩع اﻹﺟﻤﺎع .وﻫﻮ ﻋﻨﺪي أﻋﻈﻢ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ، وﻋﺠﻴﺐ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻧﺎﻟﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺑﺤﺚ املﺴﻠﻤني وﺟﺪاﻟﻬﻢ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜري إﱃ اﻟﻌﻤﻞ .وﻗﻠﻤﺎ ﺻﺎرت ﺳﻨﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ. وﻟﻌﻞ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺳﻨﺔ داﺋﻤﺔ وﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣُﺤﻜﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻄﺎﻣﻊ املﻠﻚ املﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ .وﻟﻌﻞ ﺗﺮك اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷﻓﺮاد ﻣﻦ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ،ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤﺔ ﻋﴗ أن ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻗﻮة. 120
أوﺟ ٌﻪ أُﺧﺮى ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل
وﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎ واﻷﻣﻞ أن ﺳرية اﻟﺤﻮادث ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،وﺗﺠﺎرﻳﺐ أﻣﻢ أوروﺑﺎ؛ أﺷﻌﺮت اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻹﺟﻤﺎع وﻋﺮﻓﺘﻪ أﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ. وﺷﻴﻮع اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ،وﻧﺸﻮء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻳُﻤﻬﺪان اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺔ اﻹﺟﻤﺎع. )ز( وﰲ املﺤﺎﴐة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ» :ﻫﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻤﻜﻦ؟« ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل :ذﻟﻜﻢ ﺳﺆا ٌل ﻳﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ،واﻟﻌﺎﻟﻢ ً أﺳﺎﺳﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺋﺎم اﻟﻨﺎس وﺳﻼﻣﺘﻬﻢ. ﻛﻠﻪ ﻳﻠﺘﻤﺲ وﻳﻘﻮل: إن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﻋﲆ ﺻﻮره ،ﻟﻴﺲ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺟﺎﻣﺪة ،وﻻ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﱠﺔ وﻻ أذﻛﺎ ًرا .وﻻ ﻳﺘﻴﴪ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن املﻌﺎﴏ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻌﺐء اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ إﻳﺎه ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻋﴫﻧﺎ .واﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه ﻳﺮد إﻟﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻴﴪان ﻟﻪ اﻛﺘﺴﺎب ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة. ﺗﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪ ملﺎﺿﻴﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ ٍ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ املﺘﻨﺎﻓﺮ املﺘﺼﺎدم ،وﻳﻘﻬﺮ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎدم اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واملﻄﺎﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. واﻟﺤﻖ أن ﺳري اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ،ﻋﲆ اﺧﺘﻼف وﺳﺎﺋﻠﻬﻤﺎ ،ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة ،ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪى. ٌ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣَ ﻮﺗْﻪ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات .وﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻧﻈﺮ ٌة ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ أﺣﻮال املﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ2 .
2ﺗﺮﺟﻢ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد ﻫﺬه املﺤﺎﴐات إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻧﴩت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ. 121
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
أﺛﺮ إﻗﺒﺎل ﰲ أﻓﻜﺎر املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ وﻓﺎة إﻗﺒﺎل إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،أ ُ ﱢﻟﻔﺖ ﻛﺘﺐٌ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺳريﺗﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،وﰲ ﺻﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﺑﻴﺎن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني إﻗﺒﺎل وﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮﻳﻦ أو ﺑني ﺷﻌﺮه وﺷﻌﺮ ﻏريه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاءُ .ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت زﻫﺎء أرﺑﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ. و ُﻛﺘﺒﺖ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜرية .وﺗُﻨﴩ ﰲ ﻻﻫﻮر ﻣﺠﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﺗﻨﴩ ﻣﻘﺎﻻت ﺑﺎﻷردﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل وﺷﻌﺮه. ﺗﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه املﺠﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻘﺎﻻت: • • • • • • •
اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل. اﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل. إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺗﺼﻮر إﻗﺒﺎل. ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎل. إﻗﺒﺎل وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد. ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل. ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل.
وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺠﻠﺔ أدﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻋﻦ إﻗﺒﺎل. وﰲ ﻳﺪي اﻵن ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن 3 ،ﻋﺪد ﻧﻴﺴﺎن ،وﻓﻴﻪ ﻫﺬه املﻘﺎﻻت :إﻗﺒﺎل ﺷﺎﻋ ُﺮ اﻹﺳﻼم – إﻗﺒﺎل رﺳﺎﻟﺔ أﻣﻞ ﻣﴩق – إﻗﺒﺎل واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ – إﻗﺒﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف – ٌ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل – إﻗﺒﺎل وﻣﺴﺠ ُﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ. ً ً وﺗﻔﺼﻴﻼ ،وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، إﺟﻤﺎﻻ وﻧﺠ ُﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻳُﺒﻴﻨﻮن ﻋﻦ آراء إﻗﺒﺎل وﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺷﻌﺮه .وﺷﻌﺮه ﻓﺼﻮل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﻛﺎﻷﴎار واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﺬَﻳﻦ أﺟﻤ ْﻠﺘُﻬﻤﺎ ً آﻧﻔﺎ ،أو ﺷﻌﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜ ًﺮا ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،وملﻌً ﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ آراﺋﻪ، ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺒﻴﱢﻨﻮا املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال. .Pakistan Review 3 122
أوﺟ ٌﻪ أُﺧﺮى ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل
ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺎ أﻳﻘﻈﻬﺎ وﺷﻐﻠﻬﺎ ،وﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎ أﻧﺒﻀﻬﺎ وأﺛﺎرﻫﺎ. وﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﺠﺪون ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ أﻗﻼﻣﻬﻢ ،وﻳﻤﻸ ﺻﺤﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا .ﻓﻤﺎذا ﻋﴗ أن أُﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل؟ وﻛﻴﻒ أﺣﺎول اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﺳريﺗﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺷﻌﺮه. وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪت إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻘﺮاءة دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘُﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ُ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳُﻄﺒﻊ إن ﺷﺎء ﷲ. ٌ ُ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻵراء ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣُﻘﺪﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻳﻮان .ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ا ُملﺘﻘﴢ ﻳﻀﻢ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺘﺒني ﺳرية إﻗﺒﺎل وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ.
123
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
إﺟﺎﺑﺔ إﻗﺒﺎل اﳌﻌﱰﺿﲔ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ أورو ﱠﺑﺎ ﺗﺮﺟﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻜﻠﺴﻮن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﻗﺒﺎل إﻟﻴﻪ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ 1 ،ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﺘﻔﻠﺴﻔني ﻫﻨﺎك. وﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻘﺪًا ﻵراء إﻗﺒﺎل ،واﻋﱰض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮة واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻄﺸﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ ،وﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﺑﻞ ﺗُﺨﺎﻃﺐ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻲ أﻣﺔ املﺴﻠﻤني. وأﺟﺎب إﻗﺒﺎل ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،رادٍّا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻮه ﺑﻨﻄﺸﻪ وﻣﻦ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺺ املﺴﻠﻤني. وأﺟﻤﻊ ﺟﻮاب ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﻗﺒﺎل إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻜﻠﺴﻮن ،ﻓﺴﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﻪ ،ﺛﻢ أﻛﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ ُ ﺑﺨﻼﺻﺘﻪ :ﻳﺒﺪأ إﻗﺒﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﴎوره ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم املﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺣني ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱡﻘﺎد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ رأوا ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑني أﻓﻜﺎره وأﻓﻜﺎر ﻧﻄﺸﻪ، ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ ٍ ري .وﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﻠﻂ ﻛﺒ ٍ ﻧﻄﺸﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه ﻓﻮق اﻟﺒﴩ .Superman ً ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ، ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﻧﻄﺸﻪ وﻻ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﺳﻤﻪ.
1ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻳﻤﴤ إﻗﺒﺎل إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻜﻠﺴﻮن :أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻧﻘﺪ دِ ُ ﻛﺴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺪٍ ،ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺎﻟﺞ املﺴﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺪه: املﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﺘﺒني ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺴﱰ دِ ُ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻘﻮة املﺎدﻳﺔ ﺑﻞ أﺑﻠُﻎ ﻛﺴﻦ إﱄ ﱠ أﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻲ أﺣﺚ ﻋﲆ ِ ٌ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ درﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎدة .واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬا ﻏﻠ ٌ ﻣﺤﺾ .ﻓﺪﻋﻮﺗﻲ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻻ ﻂ اﻟﻘﻮة املﺎدﻳﺔ. ً َ أرى ﱠ أن ﻣﺤﺎرﺑﺔ ٍ أﻣﺔ أﻣﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري ﻓﺮض أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ م ﰲ رأﻳﻲ2 . ﻷﺟﻞ »ﺟﻮع اﻷرض« ﺣﺮا ٌ ﱞ وﺣﻖ ﻗﻮ ُل دﻛﺴﻦ إن اﻟﺤﺮب ﻣﺪﻣﺮة ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﴫة اﻟﺤﻖ أم ﻟﺒﺴﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺤﺮب .وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﺗُﺮﻳﻨﺎ أن املﺆﺗﻤﺮات واملﻌﺎﻫﺪات ووﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺤﺮب ،وإن ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺗﺨﺬت اﻷﻣﻢ ذوات املﻄﺎﻣﻊ ذراﺋﻊ أﺧﺮى ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد أﻣﻢ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .وﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻳُﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ أﺛﺒﺖ وأﻣﺘﻦ3 . املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٌ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ دِ ُ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺴﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺪح اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺼﻼﺑﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﺘُﻪ ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ .أرى أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺠﻼد .وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻼد ﻳﻨﺸﺄ اﻻﻧﺘﻈﺎم أو »اﻟﺬاﺗﻴﺎت« ،وأن ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ِ واﻻﺋﺘﻼف آﺧ ًﺮا.
2اﻧﻈﺮ أﴎار ﺧﻮدي ،واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ]ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻢ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ واﻟﺠﻬﺎد ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷرض ﺣﺮام[ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. 3اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ أﴎار ﺧﻮدي ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ]اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻔﺼﻞ اﻷول – ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬات[ و]اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ – ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬات[. 126
إﺟﺎﺑﺔ إﻗﺒﺎل املﻌﱰﺿني ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ أوروﺑﱠﺎ
اﻟﺠﻼد ﴐوريﱞ ﻟﻠﺒﻘﺎء اﻟﺸﺨﴢ ،وﻫﻮ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺤﻴﺎة .ﻧﻄﺸﻪ ﻳُﻨﻜﺮ اﻟﺒﻘﺎء ﻫﺬا ِ اﻟﺸﺨﴢ .وﻏﻠﻄﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﻠﻄﻪ ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﺪﻫﺮ .ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ … وأﻧﺎ ،ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ،أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺸﺨﴢ أﻋﻈﻢ اﻵﻣﺎل، وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺎﻣﻠني؛ ﻟﻬﺬا دﻋﻮت إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺠﺪ واﻟﻜﺪح وﻛﻞ ﴐوب ُ ﻧﻬﻴﺖ ﻛﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻮد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﻞ اﻟﺤﺮب ،ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺬات .وﻟﻬﺬا وﺳﻜﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎن. وﻫﺬا اﻟﺠﻼد اﻟﺬي أدﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﺳﻴﺎﳼ .وﻟﻢ ﻳَﻘﺼﺪ ﻧﻄﺸﻪ إﻻ إﱃ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﻴﺎﳼ. املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺴﻦ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻲ ﱠ واﻋﱰض ﻣﺴﱰ دِ ُ ﺑﺄن داﺋﺮﺗَﻬﺎ ﻣﺤﺪودة وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ إﻗﺒﺎﻻ ﺧﺎﻃﺐ املﺴﻠﻤني ،و َ ً ﻃﺒﱠﻖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ«. »ﻳﻌﻨﻲ أن ﱞ ﺣﻖ إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﺻﺪ إذا أرﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻌني وﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ .وﻋﻨﺪي أن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﺪ ﱞو ﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻷﻟﻮان واﻷﺟﻨﺎس .وﻫﻲ أﺻﻌﺐ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺗﺤﺎد أﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻗﺪ ﻏﻠﻂ رﻳﻨﺎن ﺣني ﻗﺎل إن اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻢ ﺿﺪان واﻟﺤﻖ أن اﻹﺳﻼم وﻋﺼﺒﻴﺔ اﻷﻗﻮام ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ،إن أﻛﱪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ،ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .ﻓﻌﲆ ﻣُﺤﺒﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﻳُﺠﺎﻫﺪوا ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻋﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ. ﴎت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﺎن ﻋﲆ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺪ رأﻳﺖ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم ﻛﺬﻟﻚ َ َ ُ ورأﻳﺖ املﺴﻠﻤني ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﻘﻌﻮن ﰲ ﺷﺒﺎك اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ واﻟﻮﻃﻦ، ً ُ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﲇﱠ ،ﺑﺄﻧﱢﻲ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣُﺤﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،أن أوﺟﱢ ﻬَ ﻬﻢ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻓﺮأﻳﺖ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، اﻟﺤﻖ. ﻻ أُﻧﻜﺮ أن ﻋﺼﺒﻴﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻣﻢ ﻧﺎﻓﻌﺔ ،إﱃ ﺣني ،ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ُ ﻓﻠﺴﺖ أﻋﱰض ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺪت وارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ، اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟ ﱡﺮﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪي أﻛﱪ ﻟﻌﻨﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. 127
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻻ رﻳﺐ أﻧﻲ أﺣﺐ اﻹﺳﻼم وأَﻫﻴ ُﻢ ﺑﺤﺒﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺧﻄﺄ ﻗﻮل دِ ُ ﻛﺴﻦ أﻧﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻮﻃﻦ أو أﻣﺔ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. املﺴﻠﻤني ﺑﻜﻼﻣﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ٍ ً ُ ﻣﻼءﻣﺔ ملﻘﺼﺪي. رأﻳﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت إذ ﻳﺨﺺ ﻗﺒﻴﻼً ﱠ ﱡ ﻳﺘﻮﻫﻢ دِ ُ ﻛﺴﻦ؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺛﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﻛﻤﺎ ً دون ﻗﺒﻴﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ أﺧﻮﱠة اﻟﺒﴩ ﻛﺎﻓﺔ .ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني إﱃ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺂﺧﻲ ،وأن ﻳُﻐﻔﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺟﺰﺋﻲُ : ﺎب ﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ ﴩ َك ِﺑ ِﻪ َﺷﻴْﺌًﺎ و ََﻻ ﻳَﺘﱠﺨِ ﺬَ ﺑَﻌْ ُ ﻀﻨَﺎ ﺗَﻌَ ﺎ َﻟﻮْا إ ِ َﱃ ٰ َﻛﻠِﻤَ ٍﺔ َﺳﻮَاءٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ َوﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﻧَﻌْ ﺒُ َﺪ إ ِ ﱠﻻ ﷲ َ و ََﻻ ﻧ ُ ْ ِ َ ُون ﷲِ﴾. ﺑَﻌْ ًﻀﺎ أ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ﻣﱢ ﻦ د ِ وأﻛﱪ اﻟﻈﻦ أن ﻣﺴﱰ دِ ُ ﻛﺴﻦ ﻻ ﻳﺰال ﰲ أﴎ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻫﻢ أﻫﻞ أوروﺑﱠﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء .واﻟﺤﻖ أن ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﻋﲆ اﻷرض ،ﻻ ﻳﺨﺺ املﺴﻠﻤني ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻢ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني ،ﻋﲆ أن ﻳﱰﻛﻮا ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ،أﺻﻨﺎم اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻠﻮن واﻟﻘﻮم واﻟﻮﻃﻦ .ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻫﺪات اﻟﺼﻠﺢ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﻢ، وأواﻣﺮ املﻠﻮك .ﻟﻦ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﻫﺬا إﻻ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺎوﻳﻬﻢ دون ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﺴﺐ أو وﻃﻦ … ﱠ ﻻ أُﻧﻜﺮ أن املﺴﻠﻤني ﻛﻐريﻫﻢ ﺧﺎﺻﻤﻮا أو ﺣﺎرﺑﻮا أو ﺳﺨﺮوا اﻷﻗﻄﺎر ،وأن ﺑﻌﺾ ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ أﻟﺒﺴﻮا ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﻟﺒﺎس اﻟﺪﻳﻦ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻋﲆ ﻳﻘني أن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﺴﺨري ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم ،ﺑﻞ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﺘﻮح ﻋﺎﻗﺖ ﻧﻤﺎء اﻟﻨﻈﺎم املﺒﺎرك ،ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي ﻧﺠﺪ أﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺑﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﻷرض ،وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺿﻄﺮوا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ. وﻏﻠﺐ ﻋﲆ أﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺤﺔ ﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﺄﻏﻤﻀﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ املﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻤﻮﻣﻬﺎ. ﻻ رﻳﺐ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺼﺪ إﱃ دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ دون إﻛﺮا ٍه … إن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴرية ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ .ﻓﻬﻲ ﺗُﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ،وﺗَ ْﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻴﴪ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ أوج اﻟﻈﻔﺮ .اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺼني ً إن ﰲ ﻓﻄﺮة اﻹﺳﻼم ﻣﺰاﻳﺎ ﺗُ ﱢ ﻣﺜﻼ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻋﴩات املﻼﻳني دﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺼني ﺳﻠﻄﺎ ٌن ﺳﻴﺎﳼ ،وﰲ ﻫﺬا ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻐري ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻴﺎﳼ ودون إﻛﺮاه. ُ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻓﻔﻲ وﺳﻌﻲ أن أدﱄ ﺑﺮأﻳﻲ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ،وأن أﻧﻘﺪ ﺣﻮادث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ﻣﺘﺤﻴﺰ. 128
إﺟﺎﺑﺔ إﻗﺒﺎل املﻌﱰﺿني ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ أوروﺑﱠﺎ
إﻧﻲ أﻗﺼﺪ ﰲ دواوﻳﻨﻲ إﱃ أن أﺿﻊ أﻣﺎم أﻋني اﻟﻨﺎس ﻣ ً ُﺜﻼ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ، وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﺣني ﺻﻮرت ﻫﺬه املﻘﺎﺻﺪ ،أن أﻏﺾ اﻟﺒﴫ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻘﺼﺪه أن ﻳﻤﺤﻮ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻓﺮوق اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺪرﺟﺎت واﻷﻧﺴﺎب واﻷﻟﻮان ،ودﻋﻮﺗﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻧﻴﺎه وﻳﻌﻠﻮ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﻻ ﻳﺮﺟﻮ إﻻ رﺿﺎء ﷲ .إن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ أن ﺗُﻬﺠﺮ ﻛﻞ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻴﺎ. وإن أوروﺑﺎ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺜﻤني .وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﺎ ﻫﺬا املﺘﺎع اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻘﻮﱠم. ﺛﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى أﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ :إن اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺘُﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺄدرﺟﺘُﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﴎار ُ ﺧﻮدي ،ﻗﺪ ﺑﻴ ُ اﺧﱰت ﻫﺬه ﱠﻨﺖ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺿﻮء آراء ﻣُﻔ ﱢﻜﺮي اﻟﻐﺮب وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ .وإﻧﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻷ ُ ﱢ ﻳﴪ ﻟﻘ ﱠﺮاء اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻘﻪ آراﺋﻲ .وﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻻﺳﺘﺸﻬﺪت ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ، ُ ﻓﻌﻠﺖ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﱡﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻜﺮام ،وﺣﻜﻤﺎء املﺴﻠﻤني ،ﻛﻤﺎ اﻷوﱃ ﻷﴎار ﺧﻮدي. إﻧﻲ أدﱠﻋﻲ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ أﴎار ﺧﻮدي ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ آراء ﺻﻮﻓﻴﺔ املﺴﻠﻤني وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ، وأن أﺑﺤﺎث ﺑﺮﺟﺴﻮن 4ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ ﺻﻮﻓﻴﱠﺘﻨﺎ .ﻗﺪ ﺑﻴ ُ ﱠﻨﺖ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. اﻟﻘﺮآن املﺠﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ أو إﻟﻬﻴﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﺪي إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻴﺎة ً ُﺘﻔﻠﺴﻔﺎ ﱠ ﺑني املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ و ُرﻗﻴﱢﻬﺎ ،وﻓﻴﻪ أﺻﻮل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ .وﻟﻮ أن ﻣُﺴﻠﻤً ﺎ ﻣ ﺿﻮء اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ ﺻﺢ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﻘﺪم ﴍاﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ زﺟﺎﺟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺴﱰ دِ ُ ﻛﺴﻦ .أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮض أﻓﻜﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺛﻴﺎب ﻗﺪﻳﻤﺔ ،وﻟﻜﻨﻲ أُﺑني ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة. ﻣﺎ أﺷﺪ أﺳﻔﻲ ﻟﺠﻬﻞ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ! ﻟﻴﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﺘﺎح ﱄ ﻓﺄﻛﺘﺐُ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻓﺄُﻋﻠﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻐﺮب ريوْا ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ. اﻟﺤﻘﻴﻘﺔَ ،ﻓ َ َ .Bergson 4 129
اﻟﺒﺎبُ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ُ ﺷﻌﺮَ . وﻏﻨ ﱞِﻲ ﻋﻦ أﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﻈﺮات ﰲ دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ٍ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱰﻛﻴﺐ واﻷﺳﻠﻮب؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُ اﻟﺒﻴﺎن أﻧﻲ ﻻ أ ُ ﱢ ﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺮءون دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻟﻐﺘﻴﻬﺎ اﻷردﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. ً إﺟﻤﺎﻻ ،وﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺴﺄﻗﴫ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﺗﻌﺪاد دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل وذﻛﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻋﲆ ﻧﻈﺮات ﻋﺎﺟﻠﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه. وأ ُ َﻗ ﱢﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل: اﻷول :دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل. اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﱡﻘﺎد وﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺑﻴﺎن ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﰲ ﺷﻌﺮه. واﻟﺮاﺑﻊ :ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ،ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ،وﻟﻐﺘﻪ. ٌ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل. واﻟﺨﺎﻣﺲ:
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل
أﻗﺼﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺪواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل؛ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ٍ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺷﻌﺮ .وأﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻤﻬﻴﺪًا وأزﻣﻨﺘﻬﺎ ،دون ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﻜﻼم ﰲ ﺷﻌﺮه. واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻣﺎﻧﻬﺎ .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪي وﻻ ﰲ ﻣﻜﻨﺘﻲ أن أﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻄﻮر أﻓﻜﺎر إﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ .ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻘﺘﴤ ﺑﺤﺜًﺎ ﻣ ً ُﻄﻮﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﺒري. ) (1ﺑﺎﻧﮓ در ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ دﻳﻮان ﺑﺎﻧﮓ درا »ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس« ﻧُﴩ أول ﻣﺮة ﺳﻨﺔ ١٩٢٤م .وﻧﴩ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ اﻷﴎار واﻟﺮﻣﻮز وﭘﻴﺎم ﻣﴩق ،وﻟﻜﻨﻲ ﺑﺪأت ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮي ﺷﻌﺮ اﻟﺼﺒﺎ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺎﺗَ ْني املﻨﻈﻮﻣﺘني وﻏريﻫﻤﺎ. ً إﺟﻤﺎﻻ؛ إذ َﻗ ﱠﺴﻤﻪ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم: وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮﻓﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :إﱃ ﺳﻨﺔ ١٩٠٥وﻓﻴﻪ زﻫﺎء ﺳﺘني ﻗﺼﻴﺪة وﻗﻄﻌﺔ ،ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﴍع ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ أن ﺳﺎﻓﺮ إﱃ أوروﺑﺎ ﺳﻨﺔ ١٩٠٥م ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ُ ﱠﻣﺖ ﰲ ﺳريﺗﻪ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻮﻣﻴﺔ ووﻃﻨﻴﺔ ،إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ إﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ ١٩٠٨–١٩٠٥م. وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺸﺄه ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪرس ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺖ ﰲ ﺳريﺗﻪ. وﻫﻮ زﻫﺎء ﺛﻼﺛني ﻗﺼﻴﺪة وﻗﻄﻌﺔ .وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳُﺒني ﻋﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ أول ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ أوروﺑﱠﺎ ،ورؤﻳﺘﻪ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف وﺟﻮﻫﻬﺎ ،وﺗﻌﺪد ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ. واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻦ ١٩٠٨م إﱃ أن ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺔ ١٩٢٤م وﻓﻴﻪ زﻫﺎء ﺛﻤﺎﻧني ﻗﺼﻴﺪة وﻗﻄﻌﺔ. وآﺧﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﻤﺎ» :ﺧﴬ راه« و»ﻃﻠﻮع اﻹﺳﻼم« ،أﻧﺸﺪ اﻷوﱃ ﰲ اﺣﺘﻔﺎل »أﻧﺠﻤﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ إﺳﻼم« ﺳﻨﺔ ١٩٢٢م ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ١٩٢٣م .وﻗﺪ وﺻﻒ ﰲ اﻷوﱃ ﻣﺼﺎﺋﺐ املﺴﻠﻤني ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﻣﺎﻟﻬﻢ .ﻧﻈﺮ ﰲ اﻷوﱃ إﱃ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﱰك ﰲ ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل .ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﻮادث ﴏاﺣﺔ ،وﻟﻜﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ إﺷﺎرات ﻳُﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ. ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻹﻗﺒﺎل أﻧﺸﺄ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺻﺒﺎه وﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺨﻤﺴني .ﻓﺄيﱡ ﻣُﺮادٍ ﻟﻘﺎرئ وأيﱡ ﻣﺠﺎل ﻟﺒﺎﺣﺚ ،ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﺑﻎ ﺑني ﺣﺪاﺛﺘﻪ وﻛﻬﻮﻟﺘﻪ. ٍ ) (2أﴎار ﺧﻮدي ورﻣﻮز ﺑﻲ ﺧﻮدي »أﴎار اﻟﺬاﺗﻴﺔ ورﻣﻮز ﻧﻔﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ وﻫﻲ ﺗُﺴﻤﻰ املﺜﻨﻮيﱠ ﰲ ﻋُ ْﺮف ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻷردﻳﺔ. وﻫﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﺎن ﻃﻮﻳﻠﺘﺎن ﻳﺒني ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ .وﻗﺪ ﻋﱪﺗﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻧُﴩت املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ،١٩١٥واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨني.
134
دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل
) (3ﭘﻴﺎم ﻣﴩق »رﺳﺎﻟﺔ املﴩق« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ُ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان أول ﻣﺮة ﺳﻨﺔ .١٩٢٣ وﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻮق ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻳﻮان» :وهلل املﴩق واملﻐﺮب« وﻛﺘﺐ ﺗﺤﺘﻪ: ﺟﻮاب دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷملﺎﻧﻲ ﮔﻮﺗﻪ. وﻫﻮ روﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ أزﻫﺎرﻫﺎ وﻧﻮارﻫﺎ وﴐوب اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻪ، وﺻﻨﻮف اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻓﻴﻬﺎ ورواﺋﺤﻪ .ﺟﻤﻌﺖ أﺷﺘﺎت اﻟﺰﻫﺮ ﻣﻦ املﴩق واملﻐﺮب. وﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺴﺎم اﻵﺗﻴﺔ: ) (١ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﻮر ،وﻫﻲ رﺑﺎﻋﻴﱠﺎت. ) (٢اﻷﻓﻜﺎر ،وﻫﻲ إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻮن ﻗﻄﻌﺔ وﻗﺼﻴﺪة. ) (٣اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋ ُﺪ ﺻﻮﻓﻴﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ً ٌ أﺑﻴﺎت ﻏﺰﻻ .وﻫﻮ ﻏري اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﺮﺑﻲ .واﻟﻐﺰل ﰲ اﺻﻄﻼح ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس ٌ ٌ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻮن. ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا .وﻋﺪد اﻟﻐﺰﻟﻴﱠﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ) (٤ﻧﻘﺶ اﻟﻔﺮﻧﺞ ،وﻫﻲ أرﺑﻊ وﻋﴩون ﻗﻄﻌﺔ وﻗﺼﻴﺪة ،ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء أوروﺑﺎ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ،وﻳﻨﻘﺪ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وآراءﻫﻢ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺮدﱡ. ٌ وأﺑﻴﺎت ﻣُﻔﺮدة أﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان. ) (٥اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،وﻫﻲ ﻗﻄﻊ ﺻﻐرية وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﺮاﺟﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻼث ﺳﻨني. ) (4زﺑﻮر ﻋﺠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﴩه ﺳﻨﺔ ١٩٢٩م .وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻮد ﺷﻌﺮه ،ﱢ وأدﻗﻪ ﻣﻌﻨﻰ ،وأﺑﻌﺪه ﻣﺮﻣﻰ.
135
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
َ ﺻﺪﱠره ﺑﻜﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻘﺮاء ،ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ٌ ﺳﺤﻴﻖ ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻴﻨﻲ ﺷﻌﺮة ﺣﻴﻨًﺎ ،وﺗﺮى ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻌﺎملني ﺣﻴﻨًﺎ .إن وادي اﻟﻌﺸﻖ وﻃﻮﻳ ٌﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻄﻮى ﺑﺂﻫﺔ ﺣﻴﻨًﺎِ .ﺟ ﱠﺪ وﻻ ﻳﻬﻦ أﻣﻠﻚ وﻋﺰﻣﻚ. ﻓ ُﺮبﱠ ﺳﻌﺎدة ﺗﻮاﺗﻲ ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﻨًﺎ. وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم: اﻷول :ﻓﻴﻪ دﻋﺎءٌ وﺳﺖ وﺳﺘﱡﻮن ﻗﻄﻌﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺪون ﻋﻨﻮان. ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﻮن ﻗﻄﻌﺔ ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ً ٌ أﻳﻀﺎ. واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻴﻪ واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﴪ اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﮔﻠﺸﻦ راز ﺟﺪﻳﺪ« ،وﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﮔﻠﺸﻦ راز« اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺒﺴﱰي إﺟﺎﺑﺔ ﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. وﻟﻬﺬا َﺳﻤﱠ ﻰ إﻗﺒﺎ ٌل ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ »ﮔﻠﺸﻦ راز ﺟﺪﻳﺪ«. وﻓﻴﻪ ﻳُﺠﻴﺐ إﻗﺒﺎل ﺗﺴﻌﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ. اﻟﺴﺆال اﻷول ً ﱡ ﻣﺜﻼ: أﻧﺎ ﰲ ﺣرية ﻣﻦ ﻓﻜﺮي .ﻣﺎ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻓﻜ ًﺮا؟ أيﱡ ﻓﻜﺮ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ملﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﻴﻨًﺎ واملﻌﺼﻴﺔ ﺣﻴﻨًﺎ؟ واﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣﻦ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﴎ اﻟﻮﺣﺪة؟ وﻣﺎ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎرف؟ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان» :ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ« ﺑ ﱠَني ﻓﻴﻪ آﺛﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ املﻌﺮوف .ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻛﻠﻬﺎ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ زﺑﻮر ﻋﺠﻢ .وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان، وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺪاﺧﻠﺔ أن اﻟﻘﺴﻤني اﻷوﻟني ﻫﻤﺎ زﺑﻮر اﻟﻌﺠﻢ ،وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻘﺴﻤﺎن اﻷﺧريان ﺑﻌﻨﻮاﻧني ﻣﻨﻔﺼﻠني.
136
دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل
) (5ﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ودﻳﻮان ﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ،١٩٣٢وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻟﺪ ،وﻓﻴﻪ ﺗﻮرﻳﺔ إﱃ ﺟﺎوﻳﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ. وﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣُﺰدوﺟﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ »ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ« ﰲ ﺑﺤﺮ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ ري ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻷﴎار واﻟﺮﻣﻮز .وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﺷﻌﺮه ،ﻳﺤﺘﺎج ﻗﺎرﺋﻬﺎ إﱃ زاد ﻛﺜ ٍ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻗﺼﺔ ﺳﻔﺮ ﰲ اﻷﻓﻼك ﻛﻘﺼﺔ داﻧﺘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﱄ ،ﻓﻴﻬﺎ زﻫﺎء أﻟﻔﻲ ﺑﻴﺖ. ٌ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻨﺎﺟﺎة وﻓﺼﻮ ٌل أﺧﺮى ،إﱃ أن ﺗﻈﻬﺮ روح ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ املﺜﻨﻮي املﺸﻬﻮر .ﻓﻴﴩح أﴎار املﻌﺮاج .وﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ زروان ،وﻫﻮ روح اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ،ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ودﻟﻴﻠﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ،ﻓﻴﺴﻴﺤﺎن ﰲ اﻷﻓﻼك اﻟﺴﺘﺔ :اﻟﻘﻤﺮ وﻋﻄﺎرد واﻟﺰﻫﺮة واملﺮﻳﺦ واملﺸﱰي وزﺣﻞ ،ﺛﻢ ٍ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻛﺜرية ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎوﻳﺪ »اﺑﻨﻪ« واﻟﺠﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻷﻓﻼك .وﺗﺨﺘﻢ املﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪ1 . وﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮاء واملﻠﻮك واﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني. ً ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﺳﻌﻴﺪ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ. وﻳﻠﻘﻰ ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﺰﻫﺮة ﻓﺮﻋﻮن وﻛﺘﺸﻨﺮ و… وﰲ ﻓﻠﻚ املﺸﱰي ﻳُﻼﻗﻲ اﻟﺤﻼج واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺎﻟﺐ وﻗﺮة اﻟﻌني اﻟﻄﺎﻫﺮة. وﻓﻴﻤﺎ وراء اﻷﻓﻼك ﻳﺮى ﻧﻄﺸﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ وﻧﺎدر ﺷﺎه، وأﺣﻤﺪ ﺷﺎه اﻷﺑﺪاﱄ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﺮﺗﺮي ﻫﺮي. ُ ﻓﻜﺮت ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل ،وﻟﻜﻦ ﺑﺪا ﱄ ﻣﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ أول ﻣﺎ ﺑﻌ ُﺪ أن أُﻗﺪﱢم ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ،ﺛﻢ ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ ﺛﻢ اﻷﴎار واﻟﺮﻣﻮز. وﻻ أدري ﻣﺘﻰ ﱠ ﻳﺘﻴﴪ ﱄ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ،وﷲ وﱄ اﻟﺘﻴﺴري. 1اﻧﻈﺮ وﺻﻴﺔ إﻗﺒﺎل ﻷﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ]اﻟﺒﺎب اﻷول :اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ – وﻓﺎﺗﻪ[. 137
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
) (6ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٣٤ﻧﴩ ﻣﺴﺎﻓﺮ »ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ« وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ »ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ« ،ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎل ﺑﻔﻜﺮه وﺟﺎش ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ املﻠﻚ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺳريﺗﻪ. وﺧﺎﻃﺐ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ املﻠﻚ ﻧﺎدر ﺷﺎه ،وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﻐﺎن ،وﻫﻮ ﻛﺜريُ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﺣﺮﻳﱠﺘﻬﻢ. وﻛﺬﻟﻚ وﻗﻒ ﻋﲆ ﴐﻳﺢ املﻠﻚ ﺑﺎﺑﺮ رأس اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻋﲆ ﻗﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺳﻨﺎﺋﻲ ،وﻫﻮ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻈﺎم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .وأدى ﺣﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻗﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي »ﻳﻤني اﻟﺪوﻟﺔ وأﻣني املﻠﺔ … ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜني« ،وزار ً أﻳﻀﺎ ﻗﱪ أﺣﻤﺪ ﺷﺎه ﺑﺎﺑﺎ، املﻠﻘﺐ ُد ﱠراﻧﻲ. ٍ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ املﻠﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺎه ﺑﻦ ﻧﺎدر ﺷﺎه .وﻗﺪ ُﻗﺘﻞ ﻧﺎدر وﺧﺘﻢ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﺎه — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،ﻓﺨﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺎه. ﺑﺎل ﺟﱪﻳﻞ »ﺟﻨﺎح ﺟﱪﻳﻞ« ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﻧﴩه ﺳﻨﺔ .١٩٣٥وﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم: ٍ ورﺑﺎﻋﻴﺎت ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ) (١إﺣﺪى وﺳﺘﻮن ﻗﻄﻌﺔ ﺗﺘﻨﺎول أﻓﻜﺎره اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه ﰲ ٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ) (٢وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ زارﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺖ ﰲ ﺳريﺗﻪ. وﻫﻲ دﻋﺎءٌ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،وﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ راﺋﻌﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ،وﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ،وأول ﻧﺨﻠﺔ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ، وﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ،ﺛﻢ دﻋﺎء ﻃﺎرق ﰲ املﻌﺮﻛﺔ.
138
دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل
) (٣وﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻟﻴﻨني أﻣﺎم ﷲ« .وﻫﻲ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﺼﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ،وأﺷﻌﺎر ﻧﻈﻤﺖ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »املﻼﺋﻜﺔ ﻳﻮدﻋﻮن آدم ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ« ،وﻣﺤﺎورة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑني ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻣﺮﻳﺪ ﻫﻨﺪي. وأﺑﻴﺎت ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﱪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ،وأﺧﺮى ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻣُﺴﻮﻟﻴﻨﻲ. ) (٤وﻗﻄ ٌﻊ أُﺧﺮى ﻛﺜرية. ) (7ﺑﺲ ﺟﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮد اي أﻗﻮام ﴍق »ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻳﺎ أﻣﻢ اﻟﴩق« ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ﻧﴩﻫﺎ ﺳﻨﺔ ١٩٣٦م ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻟﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺸﺔ .ووﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮان املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮب اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ .وﻫﻮ اﻟﻌﻨﻮان ٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ: اﻟﺬي ﺻﺪرت ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﻤﺲ ،اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﻠﻴﻤﻴﺔ ،اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ،ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ،اﻟﻔﻘﺮ ،اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺮ، ﰲ أﴎار اﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﻛﻠﻤﺎت إﱃ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ … إﻟﺦ. وﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺎت ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،وﺷﻌﺮ ﺑﻠﻴﻎ ﻧﻔﺜﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﺣَ َﺰﻧﺘْﻪ أﺣﻮال املﺴﻠﻤني ،وﺣﺰﺑﻪ ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﻓﺘﻮن اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ،وﺿﻼﻟﻬﺎ وﺟﻮر ﺳﺎﺳﺘﻬﺎ، وﻗﺴﻮة ﻗﺎدﺗﻬﺎ ،وﻋﺪواﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ. ) (8ﴐب ﻛﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﻧﴩه ﺳﻨﺔ .١٩٣٧وﻟﻢ ﻳُﻨﴩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ دﻳﻮا ٌن ﺑﻌﺪه. أﺑﻮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮات ﰲ اﻹﺳﻼم ،واﻟﱰﺑﻴﺔ ،واملﺮأة ،واﻟﻔﻨﻮن وﻫﻮ دﻳﻮان ﻣﻔﺼﻞ ﻋﲆ ٍ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻏريﻫﺎ. ٌ واﺿﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ أﻓﻜﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣُﺤﺪدة ،ودﻋﻮة إﻗﺒﺎل ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﺤﺔ. ً ُ ﻣﻘﺪﻣﺔ واﻓﻴﺔ، ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ وﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ دواوﻳﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗَﺮﺟﻤﺘُﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪ ﻓﻠريﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء. 139
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
) (9أرﻣﻐﺎن ﺣﺠﺎز »ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز« ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻷردﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻧُﴩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ .ﻓﻴﻪ آﺧ ُﺮ أﻓﻜﺎره ،وﺧﺘﺎم ﻧﻈﺮاﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى إﺑﻠﻴﺲ ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ »ﺳﻨﺔ .«١٩٣٦وﻻ أدري ملﺎذا ﻟﻢ ﺗُﻨﴩ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ ﴐب ﻛﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻧُﴩ ﰲ .١٩٣٧ﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻮان، وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧُﴩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﺠُ ﻤﻌﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﺪ ﴐب ﻛﻠﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻵﺧﺮ، دﻳﻮان أرﻣﻐﺎن ﺣﺠﺎز. واﻟﻘﺴﻢ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ،وﻫﻮ أﻛﺜﺮه ،رﺑﺎﻋﻴﺎت ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ: إﱃ اﻟﺤﻖ »ﷲ ﺗﻌﺎﱃ« – إﱃ اﻟﺮﺳﻮل – إﱃ اﻷﻣﺔ – إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ – إﱃ رﻓﻘﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ. وﺑني اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺔ ،إﺣﺪى ﻋﴩة رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب. وﰲ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻋﻨﺎوﻳﻦ أﺧﺮى ﺗﺘﻘﺴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت واﻟﻘﺴﻢ اﻷردي أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧًﺎ :ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى إﺑﻠﻴﺲ ،وﻫﻮ ﻣﺤﺎورة ﺑني إﺑﻠﻴﺲ وﻣﺸريﻳﻪ ،وﺷﻜﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﺸريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺨﺎﻓﻮن أن ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺷﻜﻮى أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ،وﻣﺤﺎورة ﺑني املﺸريﻳﻦ ،وﺟﻮاب إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﴙ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺨﴙ اﻹﺳﻼم إن ﺗﻨﺒﻪ املﺴﻠﻤﻮن .ﻓﻔﻴﻪ دون ﻏريه اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن إﺑﻠﻴﺲ. وﻣﻦ ﻋﻴﻮب ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ رﺛﺎء رأس ﻣﺴﻌﻮد ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ .وﻫﻮ رﺛﺎء ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﲆ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺤﺎورات أﺧﺮى ،وآﺧﺮه رﺑﺎﻋﻴﺎت.
140
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ
) (1ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻨﻘﺎد ﻣﺬاﻫﺐ وآراء ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ. ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وآراؤﻫﻢ ﰲ ﻗﺪر اﻟﻔﻨﻮن وﺧﻄﺮﻫﺎ ،وﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻨﻮن وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ،وﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ،واﻟﻜﻤﺎل واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ. وذﻟﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮع واﺳﻊ ﻣُﻔﺼﻞ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ املﺠﺎل ﻟﺒﺤﺜﻪ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ .ﻓﺤﺴﺒﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺒﻌﺾ املﺬاﻫﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل: اﻟﻔ ُﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﺮى ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد أن اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وأﻗﺪم ﻣﻦ أُﺛﺮت آراؤﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ؛ ﻗﺎﻻ :إن اﻟﻔﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا. ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻳﺤﻘﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎدﻋﺔ أو ﻇﻼل ﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﺎ .وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو املﺜﻞ وﻋﺎﻟﻢ املﺎدة ﻣﻌﺮوف .وﻳﺬ ﱡم أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺜري اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻓﻴﺼﻌُ ﺐُ ﻛﺒﺤُ ﻬﺎ ،وﻳﺤﻘﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄن ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﰲ ﷲ واﻟﻨﺎس ﺳﻴﺌﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎن. وﻳَﺴﺘﺤﺴ ُﻦ أرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻋﻤﺎل اﻹﻟﻪ .إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻟﻪ ﻫﻮ املﺤﺮك اﻷول ﻟﻬﺎ .وﻳﺤﻤﺪ أرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳُﺜري اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻳﻬﺪﻳﻬﺎ ﻓﺘﺴﻬﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
َ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓ ْني ﻳُﻘﻮﱢﻣﺎن اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧري وﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أن وﴍ .ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﻳُﺘﺒﻌﻮن اﻟﻔﻦ املﻘﺎﺻﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻳﻘﻮﻣﻮن اﻟﻔﻦ ﺑﺄﺛﺮه ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق. وﻷﻓﻼﻃﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻔﻦ ﰲ اﻷﺧﻼق؛ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ وﺻﻮرﺗﻪ، ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻷﺧﻼق واملﻌﺮﻓﺔ ،وأن ﺳﺤﺮ اﻟﻔﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ املﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ. وﻳﺮى أن ﺗﺤﻈﺮ املﻮﺳﻴﻘﻰ إﻻ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام واﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺗﺒﺚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺐ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻨﻈﺎم وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻵﻟﻬﺔ. وأﻣﺎ اﻟﴪور اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻔﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﻌني اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﴫاط اﻟﺴﻮيﱢ . وﻳﺬم أﻓﻼﻃﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻨﻮن املﻔﺴﺪﻳﻦ ،وﻳﻮﴆ ﺑﺄن ﻳﻨﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد. ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ،ﺑﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻮﺟﺒﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ،وﻳﻘﻮﱢﻣﻮﻧﻪ ﺑﺂﺛﺎره ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ،وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺆﻻء أﻓﻼﻃﻮن وﰲ ﻣﺆﺧﺮﺗﻬﻢ ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ. ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﴪور .وﻳُ ْﺆﺛﺮ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻔﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻫﺬا املﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻧﻄﻼق اﻻﻧﻔﻌﺎل املﻜﻈﻮم. وﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﺳﻨﺖ أﻏﺴﻄني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،أن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻔﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎل، واﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﴪ اﻹﻧﺴﺎن رؤﻳﺘﻪ .وذﻫﺐ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻧﻘﺎد ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﺣﺘﻰ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا .وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮوﻳﺪ ،ﻳﺮى أن اﻟﻔﻦ ﻳُﺮﻳﺢ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺮاﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ، ﺑﺈرﺿﺎء اﻟ ﱠﺮﻏﺒﺎت املﻜﻈﻮﻣﺔ. واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄن ﻟﻠﻔﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋ ٌﻞ إن اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻌﻠﻢٌ ،وأﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪه أن ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن. واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻴﺎة .ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻜﻮﻧﻪ املﺎدي واﻷﺧﻼﻗﻲ .وﻳﻘﻮل آﺧﺮ إن اﻟﻔﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة .وﻳﻘﻮل ﺗﻠﺴﺘﻮي :إن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻔﻦ أن ﻳﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس أﻧﺒﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وأﻋﻼﻫﺎ. وﻳﺬم اﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻷﻧﻪ ﻳ ﱢ ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺤﻜﺎم اﻷراذل.
142
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ املﻴﻼدي ،اﻧﺘﴩت دﻋﻮة إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وإﻧﻜﺎر أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻣﻘﺎﺻﺪ إﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻗﺎل دﻋﺎﺗﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳُﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ1 . وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻠﻮﺑري وﺑﺪﻟري 2 ،وﰲ روﺳﻴﺎ ﺑﺴ ِﻜﻦ ،وﰲ إﻧﺠﻠﱰا أﺳﻜﺎر واﻳﻠﺪ ووﻟﱰ ﺑﻴﱰ 3 وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻄﻮرا ملﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني4 . ً وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة أن اﻟﻔﻦ ﻳُﻘﺼﺪ ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ .وأﻣﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ ،أو ﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ وﻟﻴﺴﺖ املﻘﺼﺪ اﻷﺻﲇ … ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻦ ﻏﺎﻳﺔ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ، ﻻ ﻳﻘﺼﺪ إﻻ إﻳﺎه. ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻦ رﺳﺎﻟﺔ إﻻ أن ﻳُﺜري ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ،وإن ﻗﺼﺪ أﻣ ًﺮا آﺧﺮ ﻛﺎﻷﺧﻼق واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واملﺎل واﻟﺼﻴﺖ ،وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻦ .اﻟﻔﻦ ﻣﻘﺼ ٌﺪ ﻻ وﺳﻴﻠﺔ .وﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﰲ اﻟﻔﻦ إﱃ ﻏري اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻔﻨﺎن .واﻟﴚء إذا ﺻﺎر ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ً ﺟﻤﻴﻼ. ُ ﻳﻘﻮل أﺳﻜﺎر واﻳﻠﺪ: ٍ ﴍط ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر أن ﻳُﺪرك اﻟﻨﱡﻘﺎد أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦ وﻋﺎﻟﻢ اﻷﺧﻼق ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﻛﻞ أول اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ. وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ،ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،دﻋﻮة إﱃ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ا ُملﻄﻠﻘﺔ أﻧﺸﺄت ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻣﺪﻣﺮة ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﺼﻮر املﺎﺿﻴﺔ.
.L’art Pour L’art 1 .Flaubert, Baudelaire 2 .Oscar Wilde, Walter peter 3 .Romanciers 4 143
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺒﺎرة وذاﻋﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ،واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪﻫﺎ .دﻋﻮة أﺧﺮى ﺗُﺸﺒﻬﻬﺎ .ﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻦ ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﺎه ،إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ ً ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻮزن واﻷﺳﻠﻮب ﻻ ﺑﺎملﻮﺿﻮع واملﻌﻨﻰ .ﻓﻬﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻟﻘﺼﺔ — ً ﻣﺜﻼ — وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ،وﻣﺴﺎرﺣﻬﺎ ،وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ، وﺑني اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺴﻴﺎق واﻟﻮزن. وﻗﺪ ﺛﺎر ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ اﻟﺠﺪال ﺑني أُدﺑﺎﺋﻨﺎ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﻫﻲ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ أم ﰲ املﻌﺎﻧﻲ .وﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز وأﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻏريه. وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺪﻋﻮى ﻫﺆﻻء اﻟﻠﻔﻈﻴني ،ﻳﻘﻮل: ﻓﺎملﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ،وﰲ ﻃﻮع ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺮﴇ. ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ،وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ املﺤﺘﺎج ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ،وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ .ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷواﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻐﱰف ﺑﻬﺎ املﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﻬﺎ :آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺼﺪف واﻟﺰﺟﺎج واﻟﺨﺰف ،واملﺎء واﺣﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮدة ﰲ اﻷواﻧﻲ املﻤﻠﻮءة ﺑﺎملﺎء ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﺎء ،ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻮدة اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ املﻘﺎﺻﺪ .واملﻌﺎﻧﻲ واﺣﺪة ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻗﺎل املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا املﺬﻫﺐ: ﻟﻴﺲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﱪ ﺑﻪ ،وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﻟﻸداء ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮب ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺢ أو ﺟﻤﻴﻞ ،وﻋﻦ ﺣﻖ أو ﺑﺎﻃﻞ ،وﻋﻦ ﺻﻮاب أو ﻏﻠﻂ ،وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻳُﻘﻮﱠم اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺒني ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء. ﻗﺎﺑﻞ ﻫﺆﻻء ﺷﻌﺎ َر »اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ« ﺑﺸﻌﺎر »اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻠﻌﺒﺎرة« .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎن ﺷﺎﺋﻌﺘني ﺣﻴﻨﻤﺎ ﴍع إﻗﺒﺎل ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ. وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﻮي ﻟﻢ ﻳﺒﺎل ﺑﻬﺬه وﻻ ﺗﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ. 144
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
) (2ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﺎﻣﺔ أﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺪﻳﻮان ﻏﺎﻟﺐ املﺼﻮﱠر: إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮأﻳﻲ أن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻤﺎرة »املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻞ اﻟﺸﻌﺮ« ﱠملﺎ ﻳﻮﻟﺪ ،أﻋﻨﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ إﱃ أن ﻳﺘﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺧﻼق ﷲ .واﻟﺬي ﻳﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ »أﺟ ٌﺮ ﻏري ﻣﻤﻨﻮن« ،ﺛﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺧﻼﻓﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض. ذﻟﻜﻢ ﻃﻤﻮح إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن وأﻣﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،وذﻟﻜﻢ ﻣﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه أن ﻳﺤﻘﻘﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه ،وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. وﰲ دﻳﻮان زﺑﻮر اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﱠ ﺑني ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل أﺛﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ،ووﺻﻞ اﻟﻔﻦ ﺑﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وروﺣﻪ ،ﺑﻞ وﺻﻠﻪ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ ،إذ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺤﻖ ً ﻣﺤﺎوﻻ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﷲ. ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣني اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻌﻤﺎرة. ﻳﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻳُﻼﺋﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻠﺘُﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب: ﻗﻮام اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وﻣﻘﺼﻮد اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ وﺷﺤﺬﻫﺎ وإﺷﻌﺎﻟﻬﺎ. وﺗُﻘﻮﱠى اﻟﺬات ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻴﻖ املﻘﺎﺻﺪ واﻵﻣﺎل .واﻟﺬات ﺑﻌﺸﻖ آﻣﺎﻟﻬﺎ ،واﻟﺴري إﻟﻴﻬﺎ ،واﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ،واﺣﺘﻘﺎر اﻷﻫﻮال ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ؛ ﺗﺬ ﱢﻟﻞ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ ،وﺗﻴﴪ ﻛﻞ ﻋﺴري، ﻗﴢ ،وﺗﺴﺨﺮ ﻛﻞ ﳾء. وﺗﺪﻧﻲ ﻛﻞ ﱟ وﻗﺪ ﻃﺒﱠﻖ إﻗﺒﺎل ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة: )أ( اﻟﺨري ﻣﺎ ﻳﻘﻮﱢي اﻟﺬات وﻳُﻨﻤﻴﻬﺎ وﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ،واﻟﴩ ﻣﺎ ﻳُﻀﻌﻔﻬﺎ وﻳُﻨﻘﺼﻬﺎ. وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢَ : ﺎﻫﺎ * و ََﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ﻦ د ﱠَﺳ َ ﴿ﻗ ْﺪ أ َ ْﻓ َﻠﺢَ ﻣَ ﻦ َز ﱠﻛ َ ﺎﻫﺎ﴾. وﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎن وأﻋﻤﺎﻟﻪ: واﻟ ﺸ ﻌ ﺮ واﻟ ﻨ ﺜ ﺮ واﻟ ﺘ ﺤ ﺮﻳ ﺮ واﻟ ﻜ ﺘ ﺐ
اﻟ ﺪﻳ ﻦ واﻟ ﻔ ﻦ واﻟ ﺘ ﺪﺑ ﻴ ﺮ واﻟ ﺨ ﻄ ﺐ
145
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻛ ﱞﻞ ﻳ ﺤ ﻴ ﻂ ﺑ ﻤ ﻜ ﻨ ﻮن ﻳ ﻀ ﱡﻦ ﺑ ﻪ إن ﺗﺤﻔﻆ »اﻟﺬات« ﻫﺬي ﻓﺎﻟﺤﻴﺎ ُة ﺑﻬﺎ ﻛﻢ أﻣﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬي اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﺧﺰﻳﺖ
ﻋ ﺠ ﺐ5
ﻓ ﻲ ﺻ ﺪره ﻳ ﺘ ﻮارى ﺟ ﻮﻫ ﺮ أو ﻗﺼﺮت ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪي اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﺬب إذ ﺟ ﺎﻧ ﺐَ اﻟ ﺬات ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻳ ﻦ واﻷدب
)ب( واﻟﻔﻨﻮن ﺗﻘﻮم ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ،وﻗﻮة إﻳﺤﺎﺋﻬﺎ وﻗﻮة ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن .ﻛﻞ ﻓﻦ أﻧﺸﺄﺗﻪ ﻧﻔﺲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس أﺛ ٌﺮ ﺿﻌﻴﻒ ،أو ﻓﻦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﱞ ﻧﻔﺲ ﻣﻔﺴﺪ ٌة ﴍﻳﺮ ٌة ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس إﻓﺴﺎد ،ﻓﻬﻮ ﱞ أﻧﺸﺄﺗﻪ ٌ ﻓﻦ ﺧﺎﴎ ،ﻳﴬ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ. ٌ وﻻ ﻳُﻘﻮﱠم اﻟﻔﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺈن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻴﺎة. ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ١٩٢٨م ﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺎﻟﺐ املﺼﻮر ،اﻟﺬي ﺻﻮره ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻐﺘﺎي وا ُملﺴﻤﱠ ﻰ ﻣُﺮﻗﻊ ﺟﻐﺘﺎﺋﻲ: أرى اﻟﻔﻦ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .أَﺑﻨ ْ ُﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺳﻨﺔ ١٩١٤م ﰲ دﻳﻮاﻧﻲ »أﴎار ﺧﻮدي« وأوﺿﺤﺘﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧرية ﻣﻦ دﻳﻮان »زﺑﻮر اﻟﻌﺠﻢ« ،ﺣﻴﺚ ﺣﺎو ْﻟ ُﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮ روح اﻟﻔﻨﺎن اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪًا ﺑني اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻘﻮة. وﻳﻘﻮل ﰲ ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ: ﻓ ﻔ ﻨ ﱡ ﻚ ﻋ ﺒ ٌﺪ رﻫ ﻴ ﻦ ﺳ ﺠ ﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ربﱠ اﻟﺠﻨﻮد
إذا أﺿ ﻨ ﺖ اﻟ ﺮوح آﻻ ُم ِرق وإن ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪ َرﻫﺎ ﻛﻨﺖ ﺣ ٍّﻘﺎ
اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻠﻔﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻘﻮي اﻟﺤﺴﻦ، اﻟﺬي ﻳﻘﻮي اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻳﱠﺔ ﻗﻮة: ﻟﺴ َﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻮﺟﻮد وﻳ ﺢَ ﺗ ﺼ ﻮﻳ ﺮ وﺷ ﻌ ﺮ وﻧ ﺸ ﻴ ﺪ
أﺗﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻤﻀﻲ ﻛﺸﺮار ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻓ ﻨ ﻚ ﻟ ﻠ ﺬات ﺑ ﻨ ﺎء
5ﻛﻞ ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﴎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﺬات وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ. 146
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
واﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ آﺛﺎره ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﺳﻤﻪ. أﺑ ﺪيﱞ ،ﻓ ﻤ ﺎ وﻣ ﻴ ُ ﺾ اﻟ ﺸ ﺮار؟ ﺗ ﺘ ﻼﻃ ﻢ ﺑ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﻮب اﻟ ﺒ ﺤ ﺎر؟ 6 إذا ﻣ ﺎ أذوى ﺳ ﻨ ﺎ اﻷزﻫ ﺎر؟ ﻟ ﻴ ﺲ ﺿ ﺮبُ اﻟ ﻜ ﻠ ﻴ ﻢ ﻓ ﻴ ﻪ ،ﻋ ﻮاري
ﻣ ﻘ ِﺼ ﺪ اﻟ ﻔ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻟ ﻬ ﻴ ﺐٌ ﻗ ﻄ َﺮ ﻧ ﻴ ﺴ ﺎن! ﻣ ﺎ اﻟ ﻶﻟ ﺊ إن ﻟ ﻢ ﻣﺎ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﺤﻦ ﻟ ﻴ ﺲ إﻻ اﻹﻋ ﺠ ﺎ َز ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ ،ﻓ ﻔ ﱞﻦ ﻻ ﻓﻦ ﺑﻐري ﻗﻮة وﻻ ﺟﻤﺎل ﺑﻐري ﺟﻼل:
ﻓ ﻲ ﺳ ﺠ ﺪة ﻟ ﻠ ﻘ ﻮة اﻷﻓ ﻼ ُك ﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ إﻻ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻼل ﻳُ ﺤ ﺎك
وأرى اﻟﺠﻤﺎل ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ أن ﺗﺮى وﻟ ﻨ ﻐ ﻤ ﺔ ﻣ ﻦ دون ﻧ ﺎر ﻧ ﻔ ﺨ ﺔ
)ﺟ( وﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎ ٌل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮان ﻏﺎﻟﺐ: ﻧﻔﺲ ﻣ ﱠ ُﺴﻔﺔ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻏﻮاء اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ، ﻟﻌﻞ إﻳﺤﺎءً واﺣﺪًا ﻣﻦ ٍ ﴍﱞ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻵﺗﻴﻠﻪ أو ﺟﻨﻜﻴﺰ. ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ» :أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر«. وﻫﻮ ﻳﻨﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺎدك ﺑُﻌ َﺪ ﻓﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻨﻮع وﺗﺼﻮﻳﺮه املﻮت ،وﻗﺘﻠﻪ اﻟﺮوح .ﻳﻘﻮل ﰲ ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ: وﻇ ﻠ ﻤ ُﺔ ﻓ ﻜ ﺮﻫ ﻢ ﻟ ﻠ ﺤ ﱢﻲ ﻗ ﺒ ﺮ وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻔ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﺧ ﺒ ﺮ ودون اﻟﻤﺠﺪ ﻳﺴﺪل ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺮ ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺺ وﺗﺼﻮﻳﺮ وﺷﻌﺮ
ﺗ ﺨ ﻴ ﻠ ﻬ ﻢ ﺟ ﻨ ﺎزة ﻛ ﻞ ﻋ ﺸ ﻖ وﻣ ﻮﺛ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﻪ ﻧ ﻘ ﺶ ﻳُﻨﻴﻢ اﻟﺮوح ﻓﻲ إﻳﻘﺎظ ﺟﺴﻢ ﻳُ ﺴ ﱢﺨ ﺮ ﻟ ﻸﻧ ﻮﺛ ﺔ ﻛ ﱠﻞ ﺷ ﻲء اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ 7
6ﻳُﻘﺎل إن ﻣﻄﺮ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن ﺗﺴﻘ ُ ﻂ ﻗﻄﺮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﺪف ﻓﻴُﺨﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪ ﱡر .واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻶﻟﺊ إن ﻟﻢ ﺗﺠﺶ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻴﺶ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء. 7املﻮﺛﻦ :ﻣﻌﺒﺪ اﻷوﺛﺎن. 147
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
)د( واﻟﻔﻦ اﻟﺼﺎدق ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻨﺎن ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﻮر ﺑﺪﻣﻪ وﻋﺼﺒﻪ: ﻣ ﻦ ﺣُ ﺮﻗ ٍﺔ ﻓ ﻲ دم اﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻲ ُﻣ ﺸ ﻴﱠ ﺪ ٌة ﻣ ﺎ ﺟ ﻮﻫ ﺮ ﻳ ﺘ ﺠ ﻠ ﻰ دون ﻣ ﺠ ﻬ ﺪة
ﺑ ﻬ ﺰادا 8
ﺣ ﺎﻧ ﺎت ﺣ ﺎﻓ ﻆ أو زوﻧ ﺎت ﻣﻦ وﻣﻀﺔ اﻟﻔﺎس ﻧﺎرت دار ﻓﺮﻫﺎدا 9
وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤُﻘﻠﺪ ﻓﻦ ،إﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ أﺻﻨﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻄﺎم أﺻﻨﺎ ٍم ﻗﺪﻳﻤﺔ. ﻣ ﻦ ﺣ ﻄ ﺎ ٍم ﻟ ﻤ ﻨ ﺎة واﻟ ﻼت ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻠﺤﺪ ﻳﺮﻧﻮ ﻟﻠﺤﻴﺎة
ﺗ ﻌ ﺲ اﻟ ﻜ ﺎﻓ ﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨ ﺎﻣ ﻪ ﻫ ﺎﻟ ٌﻚ ﺻ ﱠﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻓ ﻨ ﱡ ﻪ
)ﻫ( ﻣُﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ :وﻳﺮى إﻗﺒﺎل أن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﺒﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﺼﻮر ﺷﻌﻮره ﻓﻴﻬﺎ .وﻳﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﱠ ﺧﻼ ٌق ﻻ ﻣُﻘ ﱢﻠﺪٌ ،وﺻﺎﺋ ٌﺪ ﻻ ﺻﻴﺪٌ ،وإن أﻫﺮام ﻣﴫ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ! ﻓ ﻲ ﺳ ﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻳ ﺒ ﺎب ﻳ ﺘﱠ ﻘ ﺪ أي ﻛ ﱟ ﻒ ﺻﻮﱠرت ﻫﺬا اﻷﺑﺪ؟! ﺻﺎﺋ ٌﺪ ذو اﻟﻔﻦ أم ﺻﻴﺪًا ﻳﻌﺪ
ﺷ ﺎدت اﻟ ﻔ ﻄ ﺮة ﻛ ﺜ ﺒ ﺎﻧ ً ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ روﱠع اﻷﻓ ﻼك ﻓ ﻴ ﻪ ﻫ ﺮم ﻣﻦ أﺳﺎر اﻟﻜﻮن ﺣ ﱠﺮر ﺻﻨﻌﺔ
وﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ﻳﻘﻒ إﻗﺒﺎل اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣُﻌ ﱢﺪدًا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ اﻷرض: ﺧﻠﻘ َﺖ اﻟﻈﻼم ﻓ ُ ﺼﻐ ُﺖ اﻟﺴﺮاج وﻃﻴﻨ ًﺎ ﺧﻠﻘ َﺖ ﻓﺼﻐ ُﺖ اﻟﻜﺌﻮﺳﺎ ً وروﺿ ﺎ ﺧ ﻠ ﻘ ُﺖ ﺣ ﺪاﺋ ﻘ ﻬ ﺎ واﻟ ﻐ ﺮوﺳ ﺎ ﺧ ﻠ ﻘ َﺖ ﺟ ﺒ ًﺎﻻ وﺑ ﻴ ﺪًا أﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺠ ٍﺎر ﺻﻨﻌ ُﺖ ﻣﺮاﻳﺎ
8ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸريازي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ املﻌﺮوف .وﺑﻬﺰاد :ﻣﺼﻮر ﻧﺎﺑﻎ ﻋﺎش ﰲ ﻋﴫ اﻟﺼﻔﻮﻳني .واﻟﺰون: ﻣﻌﺮض اﻟﺪﱡﻣﻰ واﻷﺻﻨﺎم. ً 9ﻓﺮﻫﺎد :ﻣﻬﻨﺪس ﻓﺎرﳼ ﺗﺤﻜﻲ أﺳﺎﻃري اﻟﻔﺮس أﻧﻪ ﺷﻖ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺴﺘﻮن ﻗﻨﺎة ﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺷريﻳﻦ ٌ ﺻﻴﺖ ذاﺋﻊٌ. ﻛﻤﺎ اﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ ﻛﴪى ﺑﺮوﻧﺰ ،وﻟﻪ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ 148
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤ ﻮ ٍم ﺻ ﻨ ﻌ ُﺖ دواﻳ ﺎ وﻳﻘﻮل ﰲ دﻳﻮان آﺧﺮ: ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻳُﻔﴚ ﻷﻋﻴﻨﻨﺎ أﴎاره .ﺣﻮره ﻣﻦ ﺣﻮر اﻟﺠﻨﺔ أﺟﻤﻞ ،وﻣﻦ ﻳُﻨﻜﺮ أﺻﻨﺎﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ10 . ٌ وأﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮان ﻏﺎﻟﺐ: إن ﰲ ﺳﻴﻄﺮة املﺮﺋﻲ ﻋﲆ ﻏري املﺮﺋﻲ ،واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻼءﻣﺔ ً اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ روح اﻹﻧﺴﺎن .وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻻ ﰲ ﺧﻀﻮﻋﻨﺎ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ .إن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻃﻠﺒًﺎ ملﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ،ﻟﻬﻮ ﺻﺤﺔ وﺣﻴﺎة .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬا ﻋﻠﺔ وﻣﻮت .إن ﺣﻴﺎة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٌ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ .إن اﻟﻔﻨﱠﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪى واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻫﻮ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق ﷲ ،وﻳﺸﻌﺮ ﰲ روﺣﻪ ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺨﻠﻮد. ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﻄﺸﻪ» :ﻳﺮى ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻓﻴﱠﺎﺿﺔ ،ﻻ ﻛﻤﻦ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻐﺮ ،وأﻫﺰل ،وأﻓﺮغ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ .اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮﻳﻖ ﺳﻌﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳﺠﺪه ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ«. )و( ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﺎﻣﺔ ،وأزﻳ ُﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎل أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ آﺣﺎد اﻟﻔﻨﻮن: ) (١املﺼﻮر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨﺸﺊ ،وﻳُﺒني ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻘﻠﺪ .وﻗﺪ ﻗ ﱠﻠﺪ ﻣ َ ُﺼﻮﱢرو اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ أوروﺑﱠﺎ ﻓﺄﺑﻄﻠﻮا ﻓﻨﻬﻢ ،وﻣﺎت ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ. ﻋ ﻢ ﻫ ﺬي اﻟ ﺒ ﻼد ﻣ ﻮت
ﻗ ﻠ ﺪ اﻟ ﻌ ﺮب ﻓ ﻦ ﻋ ﺠ ﻢ وﻫ ﻨ ﺪ
10ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻛﺎﻓ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. 11دﻳﻮان ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ ص.٨٩ 149
اﻟ ﺨ ﻴ ﺎل 11
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل اﻵزال 12
ﻳ ﺴ ﻠ ﺐ اﻟ ﺸ ﺮق ﺑ ﻬ ﺠ ﺔ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﻮاﻟﻲ! أرﻧ ﺎ اﻟ ﺬات ﻓ ﻮق ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﺠ ﺎل
ﺷ ﻔ ﻨ ﻲ اﻟ ﻐ ﻢ ،أن ﺑ ﻬ ﺰاد ﻋ ﺼ ﺮي ﻳ ﺎ ﺧ ﺒ ﻴ ًﺮا ﺑ ﻔ ﻨ ﱢ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ ﺗ ﻤ ﺖ ﻛ ﻢ ﺗ ﺮى ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ﺔ وﺗ ﺮﻳ ﻬ ﺎ
وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ« ﰲ آﺧﺮ دﻳﻮان زﺑﻮر اﻟﻌﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واملﺼﻮر: ُ رأﻳﺖ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻓﺎﺗ ًﺮا ،ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻻ آزر »ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻧﺤﺖ اﻷﺻﻨﺎم وﻻ ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ«. وﻳﺬﻛﺮ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﱃ أن ﻳﻘﻮل :رﻳﺸﺔ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ املﻮت ،ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺧﺮاﻓﺔ املﻮت وﺳﺤﺮه. وﻳﺬﻛﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ ً ﻗﺎﺋﻼ :اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﺳﺎﺟﺪ ﻟﻶﻓﻠني ،ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﻚ وﻳﻤﺤﻮ اﻟﻴﻘني. وﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﻐري ﻳﻘني ﻟﺬة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،وﻻ ﺑﻐري ﻳﻘني ﺗﺄﺗﻲ ﻗﻮة اﻟﺘﺨﻠﻴﻖ .ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘني ﻟﻪ ﻣﻀﻄﺮبٌ رﻋﺪﻳﺪٌ ،ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻋﻠﻴ ٌﻞ ،ﻣﻦ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﺑﻌﻴﺪ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ذوق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻴﻮدٍ .ﻳﺴﺘﺠﺪي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،وﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻣﺠﺎل. ﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﻣﻐﺒﻮن ،واﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن .إذا أﺳﻠﻢ املﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ وﻧﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ .وإن ﻇﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼء ،اﻧﻄﻔﺄ ﻧﻮر ﷲ ﰲ ﺿﻤريه اﻧﻄﻔﺎء. واﻟﻜﻠﻴﻢ إذا زال ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎه ،وأﻇﻠﻤﺖ ﻳﺪه وﻋﺜﺮ ﺑﻌﺼﺎه .ﻻ ﺣﻴﺎة إﻻ ﺑﻘﻮة اﻹﻋﺠﺎز. وﻟﻴﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳُﺪرك ﻫﺬا اﻟﴪ. وﻳﻘﻮل: إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة وﻳﻔﴚ ﴎه ﻷﻋﻴﻨﻨﺎ .ﺣﻮره ﻣﻦ ﺣﻮر اﻟﺠﻨﺔ أﺟﻤﻞ ،وﻣُﻨﻜ ُﺮ ﻻﺗِﻪ وﻣﻨﺎﺗِﻪ ﻛﺎﻓ ٌﺮ .إﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى وﻗﻠﺒﻪ ﺑﺤﻴﺎة أﺧﺮى ﻳﺰﺧﺮ .ﻳﻤﻮج ﺑﺤﺮه ﻓﻴُﻠﻘﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺪرره .وروﺣﻪ ﺟﻴﺎﺷﺔ ﻓﻴﺎﺿﺔ ﺑﻐﺮره ،ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻤﻸ ﻛﻞ ﻓﺮاغ .ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﻴﺎر اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ،وﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﺮآة اﻟﺤﺴﻦ
12اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﴩق ﻣﻦ اﻷزل. 150
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
واﻟﻘﺒﻴﺢ .ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ آزر ،ﺗﺼﻨﻊ ﻳﺪه اﻷﺻﻨﺎم وﺗﺤﻄﻤﻬﺎ .ﻳﻬﺪم ﻛﻞ ﺑﻨﺎء ﻗﺪﻳﻢ ،وﻳﺴﻠﻂ ﻣﱪده ﻋﲆ املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ … إﻟﺦ13 . ً وأﻣﻼ وﺑﻬﺠﺔ ،وﺣﺮا ٌم إن ﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ) (٢واﻟﻐﻨﺎء ﺣﻼ ٌل إن ﺑﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﻮة ً ً وﻳﺄﺳﺎ وﺣﺰﻧًﺎ: ﺿﻌﻔﺎ ﺻ ﺎﻫ ﺮ ﺣ ﺮه ﻧ ﺠ ﻮم اﻟ ﻮﺟ ﻮد ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﺷﺎدٍ ﻣﺠﻴﺪ 14
ﻓ ﻲ ﺻ ﺪور اﻷﻓ ﻼك ﻟ ﺤ ﻦ ﺧ ﻔ ﻲ ﻗﺪ أﺣ ﱠﻠﺖ »ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬات« ﻟﺤﻨ ًﺎ
∗∗∗
إن ﺳﺮت ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻮن دﻋﻮ ُة ﻣﻮت
ﺣ ُﺮم اﻟ ﻨ ﺎي ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ واﻟ ﺮﺑ ﺎب
∗∗∗
ﻣ ﺎ اﻟ ﺤُ ﺴ ﻦ إﻻ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻼل ﻳ ﺤ ﺎك
وﻟ ﻨ ﻐ ﻤ ﺔ ﻣ ﻦ دون ﻧ ﺎر ﻧ ﻔ ﺨ ﺔ
) (٣واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ .ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮ ًة ووﺟﺪًا ،وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ إﱃ املﻌﺎﱄ .ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎ ُملﻐﻨﻲ ﺑﺎرد اﻟﺪم ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺰاﻣﺮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻀﻤري ﻓﺄﻧﻔﺎﺳﻪ ﰲ اﻟﻠﺤﻦ ﺳﻤﻮم. وﻻ ﻳﺰال إﻗﺒﺎل ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﻨﻐﻤﺎت املﺤﻴﻴﺔ ،وﻳﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﴩق وﻻ اﻟﻐﺮب: د ﱠل ﻋ ﻠ ﻰ ﺑَ ﺮد دم اﻟ ُﻤ ﻐ ﻨ ﱢ ﻲ أﻧ ﻔ ﺎس ِ زاﻣ ﺮ ﺳ ﻤ ﻮم ﻟ ﺤ ﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻓﻲ رﻳﺎض
ﻟ ﺤ ٌﻦ ﻟ ﻪ اﻟ ﻮﺟ ﻮه ﻻ إن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺷﺎﻗﻨﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﺗ ﻨ ﻴ ﺮ 15
13ﻳُﺤﺎول أن ﻳﺴﻮﱢي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﱪده ﻛﻤﺎ ﻳﱪد اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ. 14ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎ ٌل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗﺤﻞ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻘﻮي املﻀﻤﺮ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳُﺨﺮﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎس. 15ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ ص.٩٥ 151
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺷ ﱠﻘ ْﺖ ﺑﻪ ﺟﻴﻮﺑﻬﺎ
ﻓﻤﺎ ﻣ ُ ﺮرت ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﺮج
اﻟﺰﻫﻮر 16
وﰲ آﺧﺮ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه »زﺑﻮر اﻟﻌﺠﻢ« ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻧﺎﻣﻪ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ« ،ﱠ َ ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ،وﻓﻀ َﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻃﺒﱠﻖ رأﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ«. ﻓﻘﺎل ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ: ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺤﻴﺎة ،وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ﻣ ُِﺴ ﱠﻔﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ .ﻗﻠﺐ ﻣﺘﺠﻤﺪ ﴎه واملﻮت ﻻ ﺣﺮارة ﻓﻴﻪ ،ﺣُ ﺮم ﻟﺬة اﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺰﻣﺎره ﱡ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻟﺤﻨﻪ .إﻧﻪ ﻳﻌُ ﱡﻠﻚ وﻳُﺬﻟﻚ ،وﻳ ﱢ ُﻨﻔ ُﺮك ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻤ ﱡﻠﻚ. اﺣﺬر ﻓﻤﺎ ﻫﺬه إﻻ ﻧﻐﻤﺎت املﻮت ،إﻧﻬﺎ َ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﻟﺒﺎس اﻟﺼﻮت. إﱃ أن ﻳﻘﻮل :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺔ رﺑﻴﺒﺔ اﻟﺠﻨﻮن ،ﻫﻲ ﺣﺮﻳﻖ ﰲ ﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤني. إن ﰲ اﻷﻟﺤﺎن ملﻘﺎﻣً ﺎ ﺗَﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻐري ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻼم .واﻟﻨﻐﻤﺔ ا ُملﻀﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﴎاج اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻇﻼم ،ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻞ ﺻﻮرة .وﻛﻞ ﻧﺎﻏﻢ ﺑﻐريﻫﺎ ٌ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة ،وﻧﻐﻤﺎﺗﻪ ﴍار ﻧﺎر ﺧﺎﻣﺪة. ) (٤اﻟﻌﻤﺎرة :ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﰲ آﺧﺮ دﻳﻮان زﺑﻮر اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ً آﻧﻔﺎ ،ﻓﻴﻘﻮل: اﺻﺤﺐ املﺎﺿني ﺣﻴﻨًﺎ ،وﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻷﺣﺮار ﻣﻠﻴٍّﺎ .واﻧﻈﺮ ﻋﻤﻞ أﻳﺒﻚ ﱠ ﺟﲆ اﻷﺣﺮار ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ،وﻋﺮﺿﻮا ﻟﻸﻋني أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻓﻨﻈﻤﻮا ﺣﺠ ًﺮا إﱃ ﺣﺠﺮ ،ﻓﺠﻤﻌﻮا اﻟﺰﻣﺎن ﰲ آن إن رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺗﻨﻀﺞ ﻧﻔﺴﻚ ،وﺗﺮﻣﻲ ﺑﻚ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ آﺧﺮ .ﻳﻬﺪﻳﻚ اﻟﻨﻘﺶ إﱃ ﱠ ﴎه ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﺎش. اﻟﻨﻘﺎش ،ﻓﺈذا ﱡ وﺳﻮري 17
ﺣﺰن. ﻓﺮح أو ٍ 16زﻫﻮر اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻬﺠﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪ ﻓﺘﻤﺰق ﺟﻴﻮﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﺒﻪ اﻟﻄﺮب ﻣﻦ ٍ 17ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ ﺑﺎﻧﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم ﰲ دﻫﲇ ،وﺷريﺷﺎه ﺳﻮري أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ. 152
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
وﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ: أﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﰲ ﺣﺠﺎب ،ﻟﻢ أرد ُﻓﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌُ ﺒﺎب .ﻛﻞ إﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻴﻘني ﻳَﺒني، وأﻳﻦ ﻣﻨﱢﻲ إﺣﻜﺎم اﻟﻴﻘني .ﻟﻴﺲ ﰲ ﱠ ﻣﻦ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ« ﻗﻮة ﻓﻠﺴﺖ ً أﻫﻼ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﺪة. وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ذﻛﺮ »ﺗﺎج ﻣﺤﻞ« ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﺎﻟﺪة ،ﻓﻴﻘﻮل: ﴎح ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ ،أﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎج ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ .ﺻﻮروا ﻣﻦ املﺎء اﻟﺠﺎري ﻣﺮﻣﺮه. ﻓﺠﻤﻌﻮا اﻷﺑﺪ ﻫﻨﺎك ﰲ ملﺤﺔ. ﻟﻘﺪ ﴏﱠ ح ﻋﺸﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻷﴎار ،ﱠ ﻓﺜﻘﺐ ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﻌني اﻷﺣﺠﺎر .ﱠ ﺗﺠﲆ ﻋﺸﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ُ ﺻﻮره ،ﻓﺄﺛﺎر ﻧﻐﻤﺎت ﻣﻦ آﺟﺮه وﺣﺠﺮه .وﻋﺸﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻴﺎر اﻟﺠﻤﺎل ،ﻳﺸﻖ أﺳﺘﺎر اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺬال .ﺟﺎزت اﻟﺴﻤﻮات ﻫﻤﺘﻪ ،وﻓﺎﺗﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻤﺎ ﺷﻌﺮا ﻓﺄﺑﺪى اﻟﺒﻨﺎءُ ﻣﻦ ﺿﻤريه ﻣﺎ ُﺳﱰا. اﻟﻜﻴﻒ واﻟﻜﻢ ﻋﺰﻣﺘﻪ .ﱠ اﻟﻌﺸﻖ ﺗﺼﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪاه ،وﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺮآه. وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻐري ﻗﻬﺮ ﺳﺤﺮ ،وﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﻘﻬﺮ ﻧﺒﻮة .وﻗﺪ ﻣﺰج اﻟﻌﺸﻖ اﻻﺛﻨني ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ،وأﺛﺎر ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻼل ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل.
153
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ
ذﻛﺮت ً ُ آﻧﻔﺎ ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﺎﻣﺔ؛ أن ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪًا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ،وأن ﻫﺬا املﻘﺼﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ،وأن اﻟﻔﻦ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﺗُﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻻ ﺗﻘﻠﺪ ﻏريﻫﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮغ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ دﻣﻬﺎ وﻧﺒﻀﻬﺎ ،وﺗﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة. ﱡ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻫﻮ ﻓﺮع ﻣﻦ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن وﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﺎﻣﺔ .وإﻗﺒﺎل ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻧﺎﺑﻐﺔ .ﻓﻜﺎن ،ﻻ ﺟﺮم ،أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ووﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳ ﱢُﺒني ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أن ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﺎﻣﺔ. اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن ﻟﻢ ﺗُﺨﺎﻟﻄﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﻜﻤﺔ .وإن ﻗﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻬﻲ ﺷﻌﺮ. ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق: ﻛ ﻞ ﺣ ﻖ دون وﺟ ﺪ ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ
وﻫﻮ ﺷﻌﺮ إن ﻳُﺼﺐ ﻧﺎر اﻟﻘﻠﻮب
وﻫﺬا ﺣﻖ .ﻛﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺸﻌﺮ إن ﺧﺎﻟﻄﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وﻟﻮﱠﻧﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل. ً إﻗﺒﺎﻻ ﻳﺮى أن ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﻳﺘﱠﺴﻊ املﺠﺎل ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا .وﺣﺴﺒﻲ أن أﻗﻮل إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ إن ﻗﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﻧريان اﻟﻘﻠﻮب .وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب.
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻤﺎ ٌل وﺟﻼ ٌل ً ً وﺟﻼﻻ ،وأن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻧﻴًﺎ أو ﻫﺎدﻣً ﺎ ،وأن ﻳﻜﻮن َﻫﺪﻳًﺎ ﺟﻤﺎﻻ وﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎل أو ﺛﻮر ًة ﻋﲆ ﻧﻘﺺ. إﱃ ٍ ِﺳﻴ َﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺗُﺒﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ أﺑ ﺪﻳ ﺔ ﻻ ﺗ ﻘ ﺒ ﻞ اﻟ ﺘ ﺒ ﺪﻳ ﻼ أو ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﻮر إﺳﺮاﻓﻴﻼ«
ﻟ ﻢ أدر ﺳ ﱠﺮ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮ إﻻ ﻧ ﻜ ﺘ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة رﺳﺎﻟﺔ »إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻐﻤﺔ
اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺎة وأﻣﻞ واﻟﺼﻤﺖ ﺧري ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة ،وﻧﴬة اﻷﻣﻞ ،وﻻ ﻳﺤﺪو اﻟﻨﺎس إﱃ املﻌﺎﱄ ،وﻳﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺰﻳﺰة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ. ﻣﻨﻪ ﺳﻴ ُ ﻒ اﻟ ﺬات ذو ﺣ ﱟﺪ ﻛ ﻠ ﻴ ﻞ إن ﺳﺮى ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺮوض ذﺑﻮل ﺗ ﺮ ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﺮش ﺑ ﺮوﻳ ﺰ ﻳ ﻤ ﻴ ﻞ 1 َ
ﻛﻢ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻌُ ﺠﻢ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﻟﻜﻦ ﺻﻤ ُﺖ ﻃﻴﺮ اﻟﺼﺒﺢ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ اﻟﻄﻮد إن ﻟﻢ
وﻓﻦ ملﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱠ ﺳﺤﺮ ﱟ اﻟﱰف، ﻻ ﻳُﻌﺠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ واﻟﻬﻤﻮد ،واﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺎت اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﺘﺸﺎؤم. ﻳﻘﻮل ﰲ ﴐب ﻛﻠﻴﻢ2 : ﻓ ﻲ ﻏ ﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺸ ﺮق ﻧ ﺎيٌ ﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻣ ﻦ ِر ﱢﻗ ﻪ ﺧ ﻮر
ﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﺮق ﻫﻞ ﻓﻲ ﺻﺪرك اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻓ ﻘ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻟ ﺤ ﻮن اﻟ ﻌ ﺠ ﻢ ﻳ ﺤ ﺘ ﺮس
ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻤﺎ اﻗﱰح ﻛﴪى ﺑﺮوﻳﺰ ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﺮوﻳﺰ 1إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻫﺎد اﻟﺬي ﺷﻖ ﺑﻤﺮاده — ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ ص.٩٢ 2ص.٩١ 156
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ
اﻃ ﺒ ﻊ ﺑ ﺨ ﻤ ﺮك ﺳ ﻴ ًﻔ ﺎ ﻟ ﻤ ﻌُ ﻪ ﻗ ﺒ ﺲ ﻣ ﺠ ﺪ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﺠ ﻼد اﻟ ﻤ ﱢﺮ ﻳُ ﻠ ﺘ ﻤ ﺲ ﻻ ﻗ ﱠﺮب اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻠ ﻌ ﺸ ﺎق ﻣ ﺎ اﻟ ﺘ ﻤ ﺴ ﻮا
إﻧ ﺎؤﻫ ﺎ ﻣ ﻦ زﺟ ﺎج ﻛ ﺎن أو ﺧ ﺰف ﻟ ﻢ ﺗُﺒ ﺼ ﺮ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻣ ﻦ دﻧ ﻴ ﺎ ﻳُﺨ ﺎل ﺑ ﻬ ﺎ ُ ﻃ ﻮر ﺟ ﺪﻳ ﺪ وﺑ ﺮق ﻛ ﱠﻞ آوﻧ ﺔ
ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ .ﻓﻬﻮ ﻳُﺮﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﴩق ﻣُﺠﺎﻫﺪًا ﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ اﻟﱰف، وﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻻﻣﻌﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ. وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ داﻋﻴًﺎ إﱃ املﺠﺪ ،واملﺠﺪ ﻻ ﻳﻨﺎل ﺑﻐري اﻟﺠﻼد امل ﱢﺮ ،واﻟﺸﻌﺮ ﻋﺪة ﻫﺬا اﻟﺠﻼد. وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﺑﺂﻣﺎﻟﻪ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺴري ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ املﻌﺎﻧﻲ ً وﺑﺮﻗﺎ .وﺧريٌ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ اﻟﴪﻳﱠﺔ ،وﻳﺮى ﻛﻞ ﺣني ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻃﻮ ًرا ﱠ ِ ﻳﻘﻒ ﺑﻪ املﺴري: ﻻ ﻗ ﱠﺮب اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌُ ﺸﺎق ﻣﺎ اﻟﺘﻤﺴﻮا
ﻃ ﻮر ﺟ ﺪﻳ ﺪ وﺑ ﺮق ﻛ ﻞ آوﻧ ﺔ
وﻟﻬﺬا ً أﻳﻀﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻗﺒﺎل ﺷﻌﺮاء املﺴﻠﻤني إﱃ أن ﻳُﻮ ﱡﻟﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺷﻄﺮ اﻟﺒﻴﺪاء ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ ،وإﱃ أن ﻳ ِ َﻨﺴﺒﻮا ﺑﺴﻠﻤﻰ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ. وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﻫﺬا. ﻓﺈذا ﻧﻔﺦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﺎة ،وﺑﻌﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ وراﺛﺔ اﻟﻨﺒﻮة. ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻴﺮاث اﻟﻨﺒﻲ
إن ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺚ اﻵدﻣﻲ
أﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أُﻣﺘﻪ ﻳﺒني إﻗﺒﺎل ﻋﻦ آراﺋﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ،أوﻓﺎﻫﺎ وأﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ أﴎار ﺧﻮدي ﻋﻨﻮاﻧﻪ »إﺻﻼح اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« .ﻳُﺒني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ً ً ً وﻋﻤﻼ .ﻛﻤﺎ ﻳُﺒني أﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﺪاﻳﺔ وأﻣﻼ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮي وأﺛﺮه ﰲ اﻷﻣﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ اﻷﻣﺔً ، ً وﻳﺄﺳﺎ وﻫﻼ ًﻛﺎ. ﺗﺮﻓﺎ وﺧﻤﻮدًا
157
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻫﺬه ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺎء ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء: ُ ﻃ ﻮره ﻣَ ﺠ ﻠ ﻰ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺎﻫ ﺮ زادت اﻟ ﻔ ﻄ ﺮة ﺳ ﺤ ًﺮا ُرﻗ ﻴ ﺘ ﻪ ﺿ ﺎء ﺧ ﱡﺪ اﻟ ﻮرد ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﻮﻳ ﻨ ﻪ أﻟﻒ ﻛﻮن ﻣﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺘﺮ ﻛ ﻢ ﻟ ﺤ ﻮن ،وﺑُ ﻜ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳُ ﺴ ﻤ ﻊ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ وﻓﻲ اﻟﻘﺒﺢ ﻋ ِﻴﻲ ﺗَﻨ ﻀ ﺮ اﻷﻛ ﻮان ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﺑ ﻜ ﺎه وﻋ ﻠ ﺖ ﻓ ﻲ رﻛ ﺒ ﻨ ﺎ ﻧ ﻐ ﻤ ﺘ ﻪ وﺣ ﺪا اﻟ ﻨ ﺎيُ ﺑ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻐ ﻠ ﺲ 3 ﻓ ﺴ ﺮت ﻓ ﻲ زﻫ ﺮﻫ ﺎ ﻧ ﻔ ﺤ ﺘ ﻪ
ﺟﻠﻮة اﻟﺤﺴﻦ ﺿﻤﻴ ُﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣَ ﺪﱠت اﻟ ﺤُ ﺴ ﻦ ﺑ ﺤُ ﺴ ٍﻦ ﻧ ﻈ ﺮﺗُﻪ ﻋ ﱠﻠ ﻢ اﻟ ﺒ ﻠ ﺒ َﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﺤ ﻴ ﻨ ﻪ ﻣ ﻀ ﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧ ﻠ ﻘ ﻪ ﺑ ﺤ ﺮ وﺑ ﺮ ﻛ ﻢ ﺷ ﻘ ﻴ ﻖ ﻋ ﻨ ﺪه ﻟ ﻢ ﻳ ﻄ ﻠ ﻊ ﻓ ﻜ ﺮه ﻟ ﻠ ﺒ ﺪر واﻟ ﻨ ﺠ ﻢ ﻧ ﺠ ﻲ َﺧ ﻀ ٌﺮ ،ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎء اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻟ ﻄ ﻔ ﺖ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﺣ ﻴ ﻠ ﺘ ﻪ ﻓ ﻤ ﻀ ﻰ اﻟ ﺮﻛ ﺒ ﺎن أﺛ ْﺮ اﻟ ﺠ ﺮس وﺳ ﺮت ﻓ ﻲ روﺿ ﻨ ﺎ ﻧ ﺴ ﻤ ﺘ ﻪ
اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة .وﺷﺎﻋ ٌﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﺎدي اﻟﻬﻼك، ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱡ وﻧﺬﻳﺮ املﻮت: وﻳ ُﻞ ﻗ ﻮم ﻟ ﻬ ﻼك ﻃ ﺎﺋ ﺮه ﺗ ﻘ ﺒ ﺢ اﻷﺷ ﻜ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣ ﺮآﺗ ﻪ ﺗ ﺬﺑ ﻞ اﻷزﻫ ﺎر ﻣ ﻨ ﻪ ُﻗ ﺒ ﻞ ﻳ ﺴ ﻠ ﺐ اﻟ ﺴ ﺮ َو ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﻴ ﻞ ﻫﻮ ﺣ ٌ ﻮت ﻧ ﺼ ﻔ ﻪ ﻛ ﺎﻵدﻣ ﻲ ﻳﺴﺤﺮ اﻟﺮﻛﺒﺎن ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻳ ﺴ ﻠ ﺐ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺛ ﺒ ﺎﺗً ﺎ ﻧ ﻐ ﻤ ﻪ
ﺻ ﱠﺪ ﻋﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺷﺎﻋﺮه ﺗ ﻘ َﺮح اﻷﻛ ﺒ ﺎد ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺜ ﺎﺗ ﻪ وﻳ ﻌ ﺎف اﻟ ﺸ ﺪ َو ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺒ ﻠ ﺒ ﻞ د اﻟ ﺼ ﻘ ﺮ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺤ ﺠ ﻞ 4 وﻳ ُﺮ ﱡ ﻛ ﺒ ﻨ ﺎت اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻳ ﻘ ﺘ ﺎد اﻟ ﻐ ﻮي وﻟﻘﺎع اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻬﻮي ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻦ 5 وﻳ ﺮى اﻟ ﻤ َ ﻮت ﺣ ﻴ ﺎة ﻛ ﻠ ﻤ ﻪ
3ﺟﺮس اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻧﺎي اﻟﺤﺎدي. 4ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺠﺎرح ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺤﺠﻠﺔ. 5ﰲ اﻷﺳﺎﻃري أن ﺑﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ. 158
ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ
وﻳُﺮي اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻗ ﺒ ﻴ ﺢ اﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﺮ آل ﻟ ﻮن وﺷ ﺬى ﺑ ﺴ ﺘ ﺎﻧ ﻪ 6 ﺑ ﺤ ﺮه ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ إﻻ اﻟ ﺼ ﺪف أﻃ ﻔ ﺄت أﻧ ﻔ ﺎﺳ ﻪ وﻗ ﺪﺗ ﻨ ﺎ
ﻳ ﻠ ﺒ ﺲ اﻟ ﻨ ﻔ ﻊ ﺛ ﻴ ﺎب اﻟ ﻀ ﺮر ﺳ ﻴ ﻞ ﺑ ﺮق ﻣ ﺎ ﺣ ﻮى ﻧ ﻴ ﺴ ﺎﻧ ﻪ ﺳ ﺎد ٌر ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻖ ﻻ ﻳ ﻌ ﺘ ﺮف ﻧ ﻮﻣ ﺖ أﻟ ﺤ ﺎﻧ ﻪ ﻳ ﻘ ﻈ ﻨ ﺎ إﱃ أن ﻳﻘﻮل:
ﺷﺎﻛ َﻲ اﻷﻗﺪار ﺟﻬ ًﻼ ﻧﺎﺋﺤً ﺎ
ﻻح ﻛﺎﻟﻨﺎي ﻫﺰﻳ ًﻼ ﺻﺎﺋﺤً ﺎ
إﻟﺦ. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ َ اﻟﻔ ْﺴﻞ اﻟﺨﺎﺋﺮ اﻟﻴﺎﺋﺲ ،ﻣُﺒﻴﻨًﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ا ُملﺜﲆ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ: ﻓ ﺎﺟ ﻌ ﻠ ﻦ ﻣ ﻌ ﻴ ﺎره ﻧ ﺎر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻣ ﺜ ﻞ ﺑ ﺮق ﻗ ﺒ ﻞ رﻋ ٍﺪ ﺟ ﻠ ﺠ ﻼ ارﺟ ﻌ ﻦ ﻳ ﺎ ﺻ ﺎح ﺷ ﻄ ﺮ اﻟ ﻌ ﺮب ﺮق أﻃ ﻠ ﻌَ ْﻦ ﺻ ﺒ ﺢ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎز اﻟ ﻤ ﺸ ِ وﺑ ﺮوض اﻟ ﻬ ﻨ ﺪ ﺳ ﺮﺣ ﺖ اﻟ ﺒ ﺼ ﺮ اﺷﺮﺑَ ْﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﻫﺎ اﻟﺮاح اﻟﻌﺘﻴﻖ واﺋْ ﻠ َﻔ ْﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮﻫ ﺎ ﺻ ﺮﺻ ﺮﻫ ﺎ ﻏ ﺎﺳ ًﻼ ﻛ ﺎﻟ ﻮر ِد ﺧ ﺪًا ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺪى أﻗ ﺪﻣ ﻦ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻏ ﺺ ﻓ ﻲ زﻣ ﺰم وإﻻم اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻈ ﻠ ﻞ؟ ﺗ ﻠ ﺘ ﻘ ﻰ ﻓ ﻴ ﻪ رﻋ ﻮ ٌد وﺑ ﺮوق وﺗ ﺬﻳ ﺐ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻓ ﻲ ﻧ ﺎر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة
ﺻ ﻴ ﺮﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮل! إن ﺗ ﺒ ﻎ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎة ﻧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﻘ ﻮد اﻟ ﻌ ﻤ ﻼ ﻣ ﻦ ﺑ ﻔ ﻜ ﺮ ﺻ ﺎﻟ ﺢ ﻓ ﻲ اﻷدب! وﺳﻠﻴﻤﻰ اﻟﻌُ ﺮب ﻳﺎ ﺻﺎح اﻋﺸ ِﻖ ﻣﻦ رﻳﺎض اﻟﻌﺠﻢ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺰﻫﺮ ﻓﺎﺷﺮﺑﻦ ﺣﺮ اﻟﺼﺤﺎري ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻖ أﺳ ﻠ ﻤ ﻦ رأﺳ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺻ ﺪرﻫ ﺎ ﻛﻢ وﻃﺌﺖ اﻟﻮرد ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻤﺪى ﻓ ﻌ ﻠ ﻰ رﻣ ﻞ اﻟ ﺼ ﺤ ﺎرى اﻟ ﻤ ﻀ ﺮم ﺻ ﺎح ﻓ ﻴ ﻢ اﻟ ﻨ ﻮح ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺒ ﻠ ﺒ ﻞ؟ اﺑ ِﻦ ﻋ ٍّﺸ ﺎ ﺣ ﻴ ﺚ ﻻ ﺗ ﺒ ﻨ ﻲ اﻷﻧ ﻮق ﻟ ﺘ ﺮى أﻫ ﻼ ﻷﻋ ﺼ ﺎر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة
6اﻵل :اﻟﴪاب؛ أي ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﴎاب ﻣﻦ اﻟﻠﻮن واﻟﺮاﺋﺤﺔ. 159
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﰲ ﻓﺎﺗﺤﺔ أﴎار ﺧﻮدي ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،إﱃ أن ً واﺻﻔﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﴏاﺣﺔ وﺟﺮأة وﻗﺪرة .وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮل ﻳﺼﻒ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮره: ﻣ ﺸ ﻌ ﻞ ﻃ ﻮري ﻟ ﻴ ﻐ ﺸ ﺎه ﻛ ﻠ ﻴ ﻢ ﻗ ﻄ ﺮﺗ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﻴ ﻢ ﻓ ﻴ ﻪ ﺻ ﺮﺻ ﺮ وﻟ ﺮﻛ ﺐ ﻏ ﻴ ﺮ ﻫ ﺬا ﻟ ﻲ ﺣ ﺪاء ﻳ ﻮﻗ ﻆ اﻷﻋ ﻴ ﻦ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ وﻳ ﻨ ﺎم وﻧ ﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﺮه ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺰﻫ ﺮ 7 ﻣ ﺜ ﻞ ﺳ ﻴ ﺮ اﻟ ﻨ ﻮق رﻫ ﻮًا ﺳ ﺎﺑ ﻠ ﻪ ﺛﻮرة اﻟﻤﺤﺸﺮ ﻣﻨ ﱢﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎح ﻻ أﺑ ﺎﻟ ﻲ أن ﻋ ﻮدي ﻳ ﻜ ﺴ ﺮ
أﻧﺎ ﻓﻲ ﻳﺄس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑ ﺤ ﺮ ﺻ ﺤ ﺒ ﻲ ﻗ ﻄ ﺮة ﻻ ﺗ ﺰﺧ ﺮ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻏ ﻴ ﺮ ﻫ ﺬا ﻟ ﻲ ﻏ ﻨ ﺎء ﻛ ﻢ ﺗ ﺠ ﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻋ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم وﺟ ﻬ ﻪ ﻣ ﻦ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻤ ﻮت ﺳ ﻔ ﺮ ﻛ ﻢ ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﺴ ﻬ ﺐ ﻣ ﺮت ﻗ ﺎﻓ ﻠ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻲ ﻋ ﺎﺷ ﻖ دﻳ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﻮاح أﻧ ﺎ ﻟ ﺤ ﻦ ﻛ ﻞ ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻮﺗ ﺮ
وﻳﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ،وﻫﻮ إﻋﺮاب ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺗﻐﻨ ﱠﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﺳﺤ ًﺮا ﻃﻮﻳ ًﻼ ﺪرك ﻻ ﺗَﺪَﻋْ ﻪ أ َ ِﺑ ْﻦ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺑﺼ ِ
ﻓﺄﺑﺪع ﺷﺪوَه ﻟﺤﻨ ًﺎ وﻗﻴﻼ ﻏ ﻨ ﺎءً أو أﻧ ﻴ ﻨ ًﺎ أو ﻋ ﻮﻳ ًﻼ
وﻳﻘﻮل: أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوض ﻣﻨﻔﺮد ﻏﺮﻳﺐ ﻓﺪﻋْ ﻨﻲ ﻳﺎ رﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ واﺑﻌﺪ
ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻨﻲ أﻧﻮح ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﺈن دﻣﻲ ﻟﻴﻘﻄ ُﺮ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ
ٍ وﻛﻠﻤﺎت ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻨﻪ .وﻫﻲ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،أﻟﻔﺘﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﰲ دواوﻳﻨﻪ ﺟُ ﻤﻠﺔ وراءﻫﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ،وﻋﻨﻮان ﻳﺘﻠﻮه إن ﺷﺎء ﷲ ﺑﻴﺎ ٌن وﻓريٌ.
7ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﻘﺪرﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﺪرﻫﻢ ،وﻳﻬﺘﺪوا ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ املﻮت ،وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ .وﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻴﻮم ﺑني ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ. 160
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ُ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺻﻮره وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ
وﺻﻒ إﻗﺒﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُملﻠﻬﻢ ﰲ ﻓﺎﺗﺤﺔ دﻳﻮان أﴎار ﺧﻮدي: ﻣﻦ وﺟﻮد ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻟﻲ ﻏﻨﺎء
وﻟﺮﻛﺐ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻟﻲ
ﺣﺪاء 1
أﻧ ﺎ ﻟ ﺤ ﻦ ﻛ ﻞ ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻮﺗ ﺮ
ﻻ أﺑﺎﻟﻲ أن ﻋﻮدي ﻳُﻜﺴﺮ
ﻻ ﺗﻌﻲ ﻟﺠﻲ ﻫﺬي اﻷﻧﻬﺮ
ﻻ ﺗﻌﻲ ﻣﻮﺟﻲ إﻻ أﺑﺤﺮ
ﻛﻢ ﺑﺮوق ﻧﺎﺋﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺠَ ﻨﺎن
ٌ أﺑﻴﺎت ﻣﺨﺘﺎر ٌة وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان. 1ﻫﺬه
ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺒﻴﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ واﻟﻘِ ﻨﺎن
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
أو ﺗﻜﻦ ﺳﻴﻨﺎء ﻓﺎﻗﺒﺲ ﺷﻌﻠﺘﻲ
إن ﺗﻜﻦ ﺻﺤﺮاء ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻟﺠﺘﻲ ﻗﺪ وﻫﺒﺖ اﻟﻮرد ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة
وﺣﺒﻴﺖ اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ
اﻟﺤﻴﺎة 2
أﺷﻌﻞ اﻟ ِ ﺬرات ﻣﻦ ﻟﺤﻨﻲ اﻟﺘﻬﺎب
ﻓﻬﻲ ﻧﻮر ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺪﻋﻰ
اﻟﺤَ ﺒﺎب 3
ﻟ ﻢ ﻳ ﺜ ﻘ ﺐ ﻧ ﺎﻇ ٌﻢ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺪرر
ﻣﺎ ﻓﺸﺎ ذا اﻟﺴﺮ ﻏﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ
أﻗﺒﻠﻦ إن ﺗﺒﻎ ﻋَ ﻴﺶ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ أﻗﺒﻠﻦ إن ﺗﺒﻎ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻳُﻜﺜﺮ إﻗﺒﺎل ﰲ ﺷﻌﺮه أﻧﻪ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑﺎﻟﴪ ،وأﻧﻪ ُﻛﺸﻔﺖ ﻟﻪ أﴎار اﻟﺤﻴﺎة. وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻣُﻠﻬﻢ ،ﺷﻌ َﺮ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ أدرك ﻣﻦ أﴎار اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺪرك ﻏريه ،وأﻧﻪ ﻳُﺒ ﱢﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪًا ،وأﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﺪ وﺻﻮت املﺴﺘﻘﺒﻞ. وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل :إن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،وﰲ ﻗﻠﺒﻪ أﴎار ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﺠﻲ .وﻗﺪ ﺳﺄل ﷲ أن ﻳَﻬﺒَﻪ ﻧﺠﻴٍّﺎ ﻳﻌﻲ ﻋﻨﻪ أو ﻳﺴﻠﺐ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮم ﻓﻴﻪ. وﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻮردة اﻷوﱃ«: وردة ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ إﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺘﻠﺘﻤﺲ ﻧﺠﻴٍّﺎ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ املﺎء .وﺗﻘﻮل اﻟﻮردة إن ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﻄﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي ﺻﻮﱠر ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،وإن ﻗﻠﺒﻬﺎ ﰲ املﺎﴈ ،وﻋﻴﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم ،وأﻣﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺪ .ﻓﻬﻲ ﺻﻠﺔ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ. 2اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮدوﻓﺔ وﻋني اﻷوﱃ ﻋني املﺎء واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء. 3اﻟﺤﺒﺎب ذﺑﺎﺑﺔ ﺗﺮى ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻀﻴﺌﺔ .وﻫﻲ ﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎل ﻣﺜﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴤء ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻳﻜﺜ ُﺮ ذﻛ ُﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه .وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل إن ﻧﺎر أﻟﺤﺎﻧﻲ أﺣﻴﺖ اﻟﺬرة ﻓﺼﺎرت اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ ﺣﺒﺎﺑًﺎ. 162
ﺷﻌ ُﺮ إﻗﺒﺎل
ُ اﻷﺑﻴﺎت: وإﻟﻴﻚ ﻻ أرى ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻊ أﻧ ﺎ أوﻟ ﻰ زﻫ ﻮر ﻫ ﺬا اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ أﺑﺘﻐﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻲ ﻷرى وﺟ ﻪ ﻣ ﺆﻧ ﺲ ﻟ ﻲ ﺳ ﻤ ﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﻄ ﻮري رﺳ ﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮاع ﺧ ﻂ ﺳ ﻄ ﺮ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻓ ﻲ ﺗ ﺮﺻ ﻴ ﻊ أﻣ ﺲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ،وﻋ ﺒ ﺮة اﻟ ﻴ ﻮم ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ وﻏ ﺪي ﻣ ﻨ ﻴﱠ ﺘ ﻲ وﻛ ﻞ ﺑ ﺪﻳ ﻊ وأﻧ ﺎ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ ﺧ ﻠ ﻔ ﺘ ﻪ اﻟ ﺜ ﱡ ﺮﻳﱠ ﺎ ﻧ ﺴ ﺞ اﻟ ﻄ ﻴ ﻦ ﺛ ﻮب ورد ﻋ ﻠ ﻴﱠ ﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﺤﺪث إﻗﺒﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﻞ ﱠ وﰱ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى؟ ﻫﻞ ﺣﻘﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ؟ ً إﻗﺒﺎﻻ أﻣ ﱠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﻳﺪه ،ﺑﺰادٍ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﺸﻖ واﻷﻣﻞ ﻻ رﻳﺐ أن ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﺮاﺋﻘﻪ راﺋﻌﺔ ِﺻﻮَره ﰲ ﺗﺴﻌﺔ دواوﻳﻦ. واﻟﻌﻤﻞ ،أﻓﺎﺿﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮه اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﺒني ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،وﻳﻜﺸﻒ اﻷﴎار ،وﻳُﻮﻗﻆ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗﻘﻮﻳﺔ ذاﺗﻪ ،وﻳُﻨﺎدﻳﻪ أﻧﻚ أﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣ ﱠ ُﺴﺨ ٌﺮ ﻟﻚ .وأﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔَ ﴿ :و َﻟ َﻘ ْﺪ َﻛ ﱠﺮﻣْ ﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم وَﺣَ ﻤَ ْﻠﻨ َ ُ ﺎﻫ ْﻢ ﺎﻫﻢ ﻣﱢ َﻦ اﻟ ﱠ ري ﻣﱢ ﻤﱠ ْﻦ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﺗَ ْﻔ ِﻀ ً َﺎت و ََﻓ ﱠﻀ ْﻠﻨ َ ُ ﱪ وَا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ َو َر َز ْﻗﻨ َ ُ ﻄﻴﱢﺒ ِ ﻴﻼ﴾. ِﰲ ا ْﻟ َ ﱢ ﺎﻫ ْﻢ ﻋَ َﲆ ٰ َﻛ ِﺜ ٍ اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ واﻵﻳﺔ﴿ :و ََﺳ ﱠﺨ َﺮ َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱠ ﺎ ِﰲ ﱠ َات وَﻣَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﱢ ﻨْﻪُ﴾. وآﻳﺎت أﺧﺮى ﻛﺜرية. ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ اﻹﻧﺴﺎن: ﻟﻴﺲ ﻳﺎ ﻏﺮ! ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻏﻨﺎء
وﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ
∗∗∗
وﻫﻲ ﻗﻬﺮ ذَﻫﺎﺑﻬﺎ واﻹﻳﺎب
أﻳﻦ ﻣﻨﻚ اﻷﻓﻼك؟ إﻧﻚ ﺣﺮ
163
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
واﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺴﺨريﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﻮة اﻟﺬات و ُرﻗﻴﻬﺎ .واﻹﻧﺴﺎن ﱢ ﻳﺴﺨﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻣﺎﻣﻪ ﺷﻴﺌًﺎ .واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺒﺪ ،أو ﻏري اﻟﺤﺮ أو املﺆﻣﻦ املﺆﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻳﺬل ﻟﻬﺎ .ﻓﻔﺮق ﻣﺎ ﺑني املﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ رأي إﻗﺒﺎل أن املﺆﻣﻦ ﻳ ﱢ ُﺴﺨﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻘﺘﺤﻢ ﻋﻘﺒﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻻ ﻳﺤﺎر ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻻ ﻳﻀﻞ، وﻻ ﻳﻌﻴﺎ ﺑﺘﺴﺨريﻫﺎ وﻻ ﻳﺬل. ﻟ ﻪ اﻵﻓ ﺎق ﺗ ﻴ ﻪ ﺗ ﺎﻫ ﺖ اﻵﻓ ﺎق ﻓ ﻴ ﻪ
إﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻴﺮان وأرى اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻮﻧ ًﺎ
وﻓﺮق آﺧﺮ أن املﺆﻣﻦ أو اﻟﺤ ﱠﺮ ﱠ ٌ ﺧﻼق ﻣﺒﺘﻜ ٌﺮ داﺋﻢ اﻷﻣﻞ واﻟﻌﻤﻞ .واﻟﻜﺎﻓﺮ أو اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﻻ ﻳﺒﺘﻜﺮ وﻻ ﻳﺠﺪﱢد. ﻳﻘﻮل ﰲ أﴎار ﺧﻮدي: ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻓﻜﺎره ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻞ ﻧ ﻮﺣُ ﻪ ﻟ ﻴ ًﻼ وﺻ ﺒ ﺤً ﺎ واﺣ ﺪ ﻛ ﱠﻞ ﺣ ﻴ ﻦ وﺟ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻨ ﻐ ﻤ ﺔ
ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﻘ ﺎم ﻣ ﻦ ﻫ ﻤ ﻮد راﻛ ﺪ وﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺮ ﺟ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺨ ﻠ ﻘ ﺔ
ٌ وﻓﺮق آﺧﺮ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺘ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر ،وﻳﺮﺗﺒﻚ ﰲ ﺧﻴﻮط اﻟﺰﻣﺎن أو ﻳﻨﺴﺞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﺤ ﱡﺮ ﻣﺸريٌ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﻧﺎﺳﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن. ﻪ4
ﺑ ﻴ ﻦ ﺣ ﱟﺮ ورﻗ ﻴ ﻖ ﻓ ﺎرﻗ ﺣ ﻴﱠ ﺮ اﻵﻓ ﺎق ﻗ ﻠ ﺐُ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﺒ ﺎح وﻣ ﺴ ﺎءٍُ ،ﻣ ﺬﻋ ﻨ ﺎ ﻧ ﺎﺳ ﺠً ﺎ ﻫ ﻤ ﺘ ﻪ ﻓ ﻮق اﻟ ﻤ ﻼ وﺛﻮى ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻟﻔﻆ »اﻟﻘﻀﺎء«
ﻧ ﻜ ﺘ ﺔ ﻛ ﺎﻟ ﺪﱡر ﺧ ﺬﻫ ﺎ راﺋ ﻘ ﻪ ﺣ ﺎر ﻋ ﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓ ﻴ ﺎﻓ ﻲ اﻟ ﺰﻣ ﻦ ﻳ ﻨ ﺴ ﺞ اﻟ ﻌ ﺒ ُﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻛ ﻔ ﻨ ﺎ وﺗﺮى اﻟﺤ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب اﻋﺘﻠﻰ ﻗ ﻴﱠ ﺪ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ﺻ ﺒ ﺎحٌ وﻣ ﺴ ﺎء
4أﴎار ﺧﻮدي. 164
ﺷﻌ ُﺮ إﻗﺒﺎل
ﺻ ﻮﱠرت ﻛ ﱠﻔ ﺎه أﺣ َ ﺪاث اﻟ ﺪﻫ ﺮ
ﻟ ﻜ ِﻦ اﻟ ﺤ ﺮ ﻣ ﺸ ﻴ ٌﺮ ﻟ ﻠ ﻘ ﺪر
وﻳﺮى إﻗﺒﺎل أن املﺆﻣﻦ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وأﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ رﺑﱡﻪ ﻣﺎذا ﻳُﺮﺿﻴﻚ؟ ﻳﻘﻮل ﰲ ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: ﻛ ﱠﻞ ﺣ ﻴ ﻦ ﺟ ﺪﻳ َﺪ ﺷ ﺎن وآن ﻗ ﺎرﺋً ﺎ وﻫ ﻮ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻘ ﺮآن وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﻛﺴﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ«
»إن ﻟ ﻠ ﻤ ﺆﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ اﻟ ﺸ ﺎن ﻟ ﺴ َﺖ ﺗ ﺪري ﺑ ﺴ ﱢﺮه ﻓ ﺘ ﺮاه ﻓﻴ ﻪ ﻋﺰ ٌم ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻘﻀﺎء دﻟﻴﻞ ﻟ ﻴ ﻠ ﻪ واﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﻟ ﺤ ُﻦ ﺣ ﻴ ﺎة
اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪرك ﻣُﻔﻜﺮ ﺣ ﱞﺮ .واﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﺴﺨﺮة ﻣﺠﱪ ٌة ،ﻳُﻌﲇ إﻗﺒﺎ ٌل ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن ،وﻳُﺒني ﻓﺪاﺣﺔ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ،وﻳﻤﺪﱡه ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻷﻣﻞ واﻟﻌﺰم ﺑﻤﺎ ﻳُﺆﻫﻠﻪ ﻟﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺠﺴﺎم. اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »وﺣﺪة« ﰲ دﻳﻮان رﺳﺎﻟﺔ املﴩق؛ ﻟﱰى اﻹﻧﺴﺎن ً ﻣﺴﺎﺋﻼ ،وإﱃ اﻟﺠﺒﺎل ،وﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ اﻟﺒﺪر ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﷲ ،ﻳﺴﺄل أﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﺒﺤﺎر وﺣﺪه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻔﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل؟ ﻓﻼ ﻳﺮ ﱡد اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﺒﻞ واﻟﻘﻤﺮ أﺳﺌﻠﺘﻪ ،وﻻ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎم .وﻟﻌﻠﻪ اﺑﺘﺴﺎم اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺬا املﺨﻠﻮق اﻟﻜﺒري. وﺳﺘﺄﺗﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺸﻌﺮ إﻗﺒﺎل. ﻫﺬه أﺻﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ،وﻋﻤﺪة آراﺋﻪ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ وﺟﻬﺎده، واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ،ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ ،وﻣﺴريﻫﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ،وﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺪﱡ ،وﻋﺰﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺪ ،ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل .ﺻﻮﱠره أﻓﻜﺎر ﺷﺘﱠﻰ وﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺟَ ﻬ َﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻴﱠﺎض ،واﻟﻘﻠﺐ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮه ،وﺑﺜﻪ ﰲ ٍ اﻟﺠﻴﱠﺎش ،واﻟﺸﻌﺮ املﺘﺪﻓﻖ ،واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ.
165
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
واﻟﻌﺮب اﻷوﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﴩوا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﻢ ،ﻻ ﺗَ ُ وﻗﺎص ،وﻻ ﻳُﺒﺎﻟﻮن دان ٍ ﺼ ﱡﺪ ﻋﺰﻣﻬﻢ اﻟﺼﻌﺎب واﻷﻫﻮال ،وﻻ ﺗُﻔ ﱢﺮق ﻫﻤﺘﻬﻢ ﺑني ٍ املﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ — ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب ﻫﻢ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ. ﱠ ﱠ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺗﴫﻳﺤً ﺎ وﺗﻠﻤﻴﺤً ﺎ ،ووﻓﺎﻫﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ،وأﺑﺎن ﻋﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ،وأﺑﺎن ﻋﻦ ﺣﺒﻪ وإﻋﺠﺎﺑﻪ وإﻋﻈﺎﻣﻪ ﰲ وﺻﻒ آﺛﺎرﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ. ﴐوب ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻴﱠﺎض اﻟﺬي ﻳﺴﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،وﻳﻌﻠﻮ إﱃ ﻣﺎ وراءﻫﺎ ،ﻃﺮاﺋﻖ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق املﻮﺿﻮع ،وﰲ أﺷﻜﺎل املﻨﻈﻮﻣﺎت واﻷوزان واﻟﻘﻮاﰲ. )أ( ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺺ :وأﻋﻈﻢ ﻗﺼﺼﻪ »ﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ« ،اﻟﺘﻲ ﻗﺺ ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ ﰲ اﻷﻓﻼك، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب .وﻗﺼﺺ أﺧﺮى ﻗﺼرية ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ دواوﻳﻨﻪ، ﻣﺜﻞ» :ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى إﺑﻠﻴﺲ« ﰲ دﻳﻮان أرﻣﻐﺎن ﺣﺠﺎز ،و»ﻟﻴﻨني ﰲ ﺣﴬة اﻟﺨﺎﻟﻖ« ﰲ دﻳﻮان ﺑﺎل ﺟﱪﻳﻞ ،و»ﺧﺮوج آدم ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ« ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﻧﻔﺴﻪ. واﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻛﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ،ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺗﺒﻴني ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻻ ﻳُﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﺑني ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺎﳼ اﻟﻘﺼﺔ. )ب( وﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ،ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻧﻈﺎم ﺷﻌﺮي ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ .وأﺑْ ُ ني ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ املﻨﻈﻮﻣﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻋَ َﱪﺗﻬﻤﺎ ﻋﱪًا ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل .وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻗﺼرية ﰲ دواوﻳﻨﻪ اﻷﺧﺮى ،ﻣﻨﻬﺎ وﺻﺎﻳﺎه إﱃ اﺑﻨﻪ ﺟﺎوﻳﺪ ،وﻧﺎﺷﺌﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ. ُ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ووﺻﻒ اﻷﺑﻨﻴﺔ، )ﺟ( واﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺜري ،ﻓﻴﻪ ﱢ اﻟﺤﴘ، ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺗﺎج ﻣﺤﻞ .واﻟﻮﺻﻒ املﻌﻨﻮي ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺎن ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻳﴩع ﰲ وﺻﻒ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻋﻦ ٍ ﻳﻔﻴﺾ ﻓﻴﻬﺎ .ﻻ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺴﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻛﺜريًا ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺜري ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎب ﻳﺠﻮزه إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﻏري ﻣﺤﺪود. 166
ﺷﻌ ُﺮ إﻗﺒﺎل
)د( وﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﴐوبُ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷدﺑﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ أو اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ .وﻫﻲ ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﴬب اﻟﺬي ﻛﻠﻒ ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء ٌ اﻟﻔﺮس وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﺳﻤﱠ ﻮه ً ٌ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﺑني ﺳﺒﻌﺔ واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ، أﺑﻴﺎت ﻏﺰﻻ .واﻟﻐﺰل ﻳﻨﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻮاﻃﺮ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع أو ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ .وﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﺴﺎم اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ً آﻧﻔﺎ؛ وإن ﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻮري .وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺴﻴﻢ أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺨﻄﻮط وﺣﺪود. اﻷوزان واﻟﻘﻮاﰲ وأﻣﺎ أوزان ﺷﻌﺮه ﻓﻬﻲ اﻷوزان اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻫﻲ أوزان أﺧﺬﻫﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس ﻋﻦ اﻷوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﺗﴫﻓﻮا ﻓﻴﻬﺎ وزادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ أوزان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َ وﺳ ْري ﺷﻌﺮاء اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻷردﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﺣﺘﺬاﺋﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ. واﻟﻘﻮاﰲ ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ .وﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮدف :وﻫﻮ أن ﺗﻜﺮر ﻛﻠﻤﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﺗﻠﻐﻲ ﰲ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ،وﻳﻠﺘﺰم روي ﻗﺒﻠﻬﺎ .وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل. وأﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻘﻮاﰲ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ،وﻫﻲ ﻛﺜرية ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ. وﻣﻨﻬﺎ املﻮﺷﺤﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم املﻌﺮوف ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ .واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺘﻦ ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ املﻮﺷﺤﺔ ،وﻳﴫف اﻟﻮزن ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮل واﻟﻘﴫ .وﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ُ ً ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ. وﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل املﺜﻨﻮﻳﱠﺎت ،وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ ،وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﻈﻢ دواوﻳﻦ اﻷﴎار واﻟﺮﻣﻮز وﺟﺎوﻳﺪ ﻧﺎﻣﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻷﺧﺮى. وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت إﻗﺒﺎل ﴐوب أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻫﺬه ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺟﻠﺔ ﰲ ﴐوب ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻟﻢ أرد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﻧﻲ أﻛﺘﺐ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ،ﻓﺄﻃﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﴐوب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وأوزاﻧﻪ وﻗﻮاﻓﻴﻪ.
167
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺜريًا .ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﰲ ﻟﻐﺘﻴﻪ اﻷردﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺮأ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ دواوﻳﻨﻪ ،واﻟﱰﺟﻤﺔ إن ﺣﻔﻈﺖ املﻌﻨﻰ واﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب. وﺣﺴﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻠﻐﺔ إﻗﺒﺎل وﻋﺒﺎرﺗﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎتَ :ﻛﺘَﺐَ إﻗﺒﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻷردﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .وﻟﻐﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻢ وأدب ،واملﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أدب اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻪ وﻟﻐﺔ اﻷدﺑﺎء وا ُملﺘﺄدﺑني ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ. وﻟﻐﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ،ﻳﺒﻠﻐﺎن ﰲ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ أﻛﱪ ﺷﻌﺮاء اﻷردﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ إﱃ أن ﻧﺒﻎ إﻗﺒﺎل. واﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﺒﺎرﺗﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﺮد إﱃ ذوق أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ .وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺮأي دارﳼ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ ،وإن ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻓﻘﻬﻬﺎ ،و ُد ﱢرﺑﻮا ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻧﺜﺮﻫﺎ .وأدﺑﺎء اﻷردﻳﺔ ﻳ َﺮوْن أن ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬروة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ .وﻳُﺴﺎﻣﻲ ﺷﻌﺮ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤ ﱡﺪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ. وأﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت إﻗﺒﺎل اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ أدﺑﺎء اﻟﻔﺮس ﻣﺂﺧﺬ أُﺟﻤﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ أذﻛﺮ رأﻳﻲ ﻓﻴﻬﺎ :ﻋُ ﺮﻓﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺷﻤﺎﱄ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،وﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﱠﺔ أﻳﺎم املﻐﻮل ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب .وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﻛﱪ أﺣﺪ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ زﻫﺎء ﺧﻤﺴني ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﺮان. وﻗﺪ ﺿﻌﻒ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺪوﻟﺔ املﻐﻮﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﴫﻧﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ املﺜﻘﻔﻮن ،وﻳﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب .وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل. وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺖ ﻗﺒ ُﻞ. وأَﺧﺬَ ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺑﻎ ﻫﺬه املﺂﺧﺬ: َ ﻣﻄﺎﺑﻘ ْني ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻌﴫي )أ( أُﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻟﻐﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻟﻴﺴﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻪ. 168
ﺷﻌ ُﺮ إﻗﺒﺎل
)ب( وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﺒﺎرات ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻔﺼﻴﺢ املﺄﻧﻮس ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. )ﺟ( وأن ﻟﻪ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻟﻢ ﺗُﺆﺛﺮ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. وﻗﺪ أﺟﺎب املﻌﱰﺿني ﻣﻠﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻬﺎر — رﺣﻤﻪ ﷲ — أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس، وﻣﺠﺘﺒﻲ املﻴﻨﻮي اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﻤﻪ »إﻗﺒﺎل اﻟﻼﻫﻮري« ،وﻗﺪ ﻋ ﱠﺪ َد املﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ أُﺧﺬ ﻋﲆ إﻗﺒﺎل وأﺟﺎب ﻋﻠﻴﻪ. ً ٍ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ. إﻗﺒﺎﻻ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ وﻳﺒﺪو أن ﻟﻬﺬا اﻻﻋﱰاض ﺳﺒﺒني؛ اﻷول :أن ﻓﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺘﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرس ،وﻃﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دواوﻳﻦ ُﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ. ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻋﻨﺪه ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ املﻌﺎﴏون ﻣﻨﻬﻢ .ﻓﺮأى ً ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ وأﺳﻠﻮﺑﻪ. ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺮوﻧًﺎ ،وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ أدُﺑﺎء وﻧﺒﻎ ﺷﻌﺮاء ﻟﻬﻢ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ .وﻫﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﻌﺮاء إﻳﺮان وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ،ﻓﻨﺸﺄت ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻐﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ َ ً ﻟﻐﺔ اﻷدب ﰲ إﻳﺮان. أدﺑﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﲆ إﻗﺒﺎل أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ،وﻳﺴﻌﻪ ﻣﺎ وﺳﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻻ ﻳﻀريه أﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮه ﻣُﺴﺎﻳ ًﺮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻌﴫي ﻛﻞ املﺴﺎﻳﺮة ﰲ ﻟﻔﻈﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﺳﻴﺎﻗﻪ. ٌ اﻋﱰاض ﺑﺎﺻﻄﻼح ﺑﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﺻﻄﻼح ٍ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى .وﻗﺪﻳﻤً ﺎ وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﺎل ﻋُ ﻠﻤﺎؤﻧﺎ :ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح. وأﻣﺎ أن ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻓﻘﺼﺎراه أﻧﻪ اﺑﺘﻜﺮ ﻋﺒﺎرات ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .واﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣُﺒﺘﻜﺮة ،وآراء ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ روﱠض ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ وذهللﱠ. ملﻌﺎن ﻣﺤﺪﺛﺔ أو ﻳُﺤ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ً ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻀﻊ أﻟﻔﺎ ً ﻗﻠﻴﻼ ،وﻻ ﻏﺮو ﻇﺎ ﻣُﻔﺮد ًة ٍ أن ﻳﺼﻮغ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ أو ﺗﻌﺒريًا ﺑﺪﻋً ﺎ ملﻌﺎﻧﻴﻪ املﺒﺘﺪﻋﺔ. وﻹﻗﺒﺎل اﻟﻔﺨﺮ أﻧﻪ اﺑﺘﺪع وﺟﺪد ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات ،وﻳﺰﻳﺪه ﻓﺨ ًﺮا أﻧﻪ ﻧﻘﻞ أﻟﻔﺎ ً ﻣﻌﺎن إﺑﺎﺣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴ ْﻜﺮ واﻟﻠﻬﻮ واﻟﺨﻼﻋﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻇﺎ ﻣﻦ ٍ ﻣﻌﺎن روﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﻬﻮت ﺑﻪ ،ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ إﱃ ٍ ﻋﺎﻟﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺪﱡﻫﺎ ﺣﺪود املﺎدة .ﻛﻤﺎ ر ﱠد إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷوﱃ أﻟﻔﺎ ً ﻇﺎ ﺗَﺠﻮﱠز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓ َﻠﺒﱠﺴﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻳﺮ واﻟﺤﺮم واﻟﻜﻌﺒﺔ. وﻓﻀ ُﻞ إﻗﺒﺎل اﻷﻋﻈﻢ وﻓﺨ ُﺮه اﻷﻛﱪ أﻧﻪ أودع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،واﻵراء اﻟﺴﺪﻳﺪة ،وذ ﱠﻟ َﻠﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﱠ وﻳﴪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﺄدﺑني .وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺣﻆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ 169
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ٍ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻳﺨﺘﺎ ُرﻫﺎ إﻗﺒﺎ ٌل ﻟﺸﻌﺮه .ﻓﻬﻞ ﻳُﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،أو اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرات ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﴫ ،أو اﺧﱰع ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻏري ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ .وﻫﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﱠﺎﺑﻐني إﻻ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺧﱰاع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ؟! ﱡ ﻳﻐﻀﻮن ﻋﻦ ﺟﻨﱠﺎﺗﻪ وﻋﻴﻮﻧﻪ ،وﻳﺼﺪﻓﻮن ﻋﻦ إن ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻬﺬا ً ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﻏﺼﻦ ورد أو ورﻗﺔ ذاﺑﻠﺔ ﰲ ﺷﺠﺮ ٍة ﻧﺎﴐة، أزﻫﺎره ورﻳﺎﺣﻴﻨﻪ ،وﻻ ﻳُﺒﴫون إﻻ َ ﻛﺎﻟﺬي ﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق وﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻌَ َ وأﻋﺮض ﺒﺲ وﺑَﴪ، واﻟﺴﺒﻚ اﻟﺮاﺋﻊ ،وذﻫﺐ ﻳﻠﺘﻤﺲ رﺑﺎﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ِﻣ ً ﱠ ﺜﺎﻻ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ املﺮدوﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮاﺋﻖ، ُ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺎل ﻫﺬه ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻔﺲ إﻗﺒﺎل، وﻛﺄﻧﱢﻲ ﻟﻢ أﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ .وﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮون ٍ ﺑﺸﻌﺮات ﺳﻮ ٍد ﰲ ﻛﻠﻒ اﻟﺒﺪر وﻻ ﻳُﺒﴫون ﻧﻮره ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮن اﻟﺠﻮاد املﻄﻬﻢ اﻷﺷﻬﺐ ذﻳﻠﻪ وﻻ ﻳُﻌﺠﺒﻮن ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ .وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺘﻰ ﻳﻘﺮأ ا ُملﺘﺄدﺑﻮن ﺑﺂداب اﻹﺳﻼم ﺎس أ َ ْﺷﻴَﺎء َُﻫ ْﻢ و ََﻻ ﺗَﻌْ ﺜَﻮْا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﻣ ُْﻔ ِﺴﺪ َ ﻗﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ﴿ :و ََﻻ ﺗَﺒ َْﺨ ُﺴﻮا اﻟﻨ ﱠ َ ِﻳﻦ﴾. ﻟﻘﺪ ﺻﺪق إﻗﺒﺎل ﺣني ﻗﺎل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق: وراج ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ُﺧﺴﺮ وﻗ ﺎﻓ ﻠ ﺔ ﻧ ﻈ ﻤ ﺘُ ﻬ ُﻢ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮي
رددت اﻟ ﻌُ ﺠ ﻢ ﻓ ﺘ ﻴ ﺎﻧ ًﺎ ﺑ ﻠ ﺤ ﻨ ﻲ وﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻫ ﺎﺋ ﻤ ﻴ ﻦ ﺑ ﻜ ﻞ وادٍ
∗∗∗
ﺮاس ﻓﺴﺎروا ﻗﺮﻋ ُﺖ ﻟ ﻬﻢ ﺑﺄﺟ ٍ ﺗ ﺒ ﺎﻃ ﺄ ﻣ ﺤ ﻤ ﻞ وﻧ ﺄت دﻳ ﺎر 5
ﺑﺮوح اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﺮار وﻋ ﺎﻟ ﻴ ﺖ اﻟ ﺤ ﺪاء ﻟ ﻬ ﻢ ﻛ ﻌ ﺮﻓ ﻲ
ً إﻗﺒﺎﻻ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﴎار ﺧﻮدي: ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻗﺼ ُ ﺪت اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﻢ
ﻧ ﺤ ﺖ أﺻ ﻨ ﺎم وﺗ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ اﻟ ﺼ ﻨ ﻢ
5ﻳُﺸري إﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﰲ اﻟﺸريازي ﻣﻌﻨﺎه :ارﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪاء ﺣني ﺗﺮى ﺗﺒﺎﻃﺆ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ. 170
ﺷﻌ ُﺮ إﻗﺒﺎل
وﻫ ﻼ ٌل أﻧ ﺎ ذو ﺟ ﺎم ﺧ ﻠ ﻲ
أﻧ ﺎ ﻫ ﻨ ﺪي ﺷ ﺂﻧ ﻲ اﻟ ﻔ ﺎرﺳ ﻲ
ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻮره وأﺧﻴﻠﺘﻪ وﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗﻪ ،وإﻧﻪ ﻟﻢ ً ﻫﻼﻻ ﻛﺄﺳﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴩاب. ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻻ ﻳﺰال ُ وﻫﺬا ﺗﻮاﺿﻊ إﻗﺒﺎل ،وﻟﻸدب رأﻳﻪ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺘﱪﻳﺰه ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أرديﱟ وﻓﺎرﳼ. ﱟ
171
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﳏﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ُ ُ ﺗﺮﺟﻤﺖ أرﺑﻌﺔ دواوﻳﻦ: ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻧﻈﻤً ﺎ ﻣﻦ دواوﻳﻨﻪ .واﻟﺬي أﻗﺘﴫ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ،وﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ ،واﻷﴎار ،واﻟﺮﻣﻮز. ٌ ﻧﺎﻗﺺ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻲ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎرئ وﻻ ﺟﺮم أﻧﻪ ﺗﻤﺜﻴ ٌﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ .وﻛﺎن ﻳﺴريًا ﻋﲇ ﱠ أن أﻋﺮض أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ً ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻊ .ورأﻳﺖ ﰲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أُﺗﺮﺟﻤﻬﺎ أو أﻧﻈﻢ أﺑﻴﺎﺗًﺎ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ُﻏ ً ﻨﻴﺔ ،إﱃ أن ﺗُﱰﺟﻢ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻷﺧﺮى؛ ﻋﲆ أﻧﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ،ﻓﻘﺮات ﻣﻨﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻷﺧﺮى. ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﻮر ،وﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﻣﻦ دﻳﻮان رﺳﺎﻟﺔ املﴩق: ﻟ ﻪ ﻧ ﻘ ٌﺶ ﻳ ﺠ ﱠﺪ ُد ﻛ ﻞ ﺣ ﻴ ﻦ ﻓﺈن ﺻﻮﱠرت ﻳﻮﻣﻚ ﻣﺜﻞ أﻣﺲ
ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻓﻤﺎ ﻳﺤﻮي ﺗﺮاﺑُﻚ ﻣﻦ ﺷﺮار
وﰲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ملﺤﺔ إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ املﺴﺘﻤﺮ ،واﻟﺠﻬﺎد اﻟﺪاﺋﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻏﺸﻴﺎن اﻷﻫﻮال ،ورﻛﻮب اﻷﺧﻄﺎر: دع اﻟ ﺸ ﻄ ﺂن ﻻ ﺗ ﺮﻛ ﻦ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﺤﺮ ،ﺻﺎر ْع ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﺎ
ﺿﻌﻴ ٌ ﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﺮس اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﻧ َ ﺼﺐ ﺗﻮاﺗﻲ
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺮﻳﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن: وﻓﻲ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺿﻘ َﺖ ﺣ ًﺎﻻ ﺗﺠ ْﺪ ﻟﻠ ﱢﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺠﺎﻻ
ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎء رﺑﻄ َﺖ رﺟ ًﻼ ﻓﻘﻢ ،إن ﻛﻨﺖ ﻓﻲ رﻳ ٍﺐ ،وأﻗﺪِم
وﻳﻘﻮل ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﻌﻤﻞ: ﺎح ﻃﺮﻳ َﻘﻚ ﻓﺎﻧﺤﺘﻨﻬﺎ ﻓﻲ ِﻛﻔ ٍ ﻓ ﺈن أﺑ ﺪﻋ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ٍﻞ ﻓ ِﺮيﱞ
ﻃﺮﻳ ُﻖ ﺳﻮاك ﻣﺴﻠﻜﻬﺎ ﻋﺬاب وإن ﻳَ ُﻚ ﻣﺄﺛﻤً ﺎ ،ﻓﻠﻚ اﻟﺜﻮاب
∗∗∗
ﺗﺨ ُ ﺬت ﻟﺨﻠﻮﺗﻲ ﻃﻴﻨﻲ وﻣﺎﺋﻲ ﻓﻠﻢ أﺳﺘﺠﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻴ َﻦ ﻏﻴﺮي
وﺑُ ﻮﻋ ﺪ ﺑ ﻴ ﻦ أﻓ ﻼط وﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﻟ ﻢ أر ﻋ ﺎ َﻟ ﻤ ﻲ إﻻ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ
ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﻔﺚ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻧﺎر اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻮرﻫﺎ: وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ٍ ﻋﻠﻰ ُﻏﺼﻨﻲ أﻧﻮح ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﺈن دﻣﻲ ﻟﻴﺮﺷﺢ ﻓﻲ ﻧ ُﻮاﺣﻲ
أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوض ﻣﻨﻔﺮ ٌد ﻏﺮﻳﺐٌ ﻓﺪﻋﻨﻲ ﻳﺎ رﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ واﺑﻌﺪ
∗∗∗
َﻟﻬﻴﺒُﻚ ﻛﺎﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺰون ﺗُ ﻨ ﻴ ﺮ وﻻ ﻟ ﻴ ًﻼ ﻟ ﻤ ﺤ ٍ
ﻓ ﺄﺑ ﻠ ﻎ ﺷ ﺎﻋ ﺮ اﻷﻟ ﻮان ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ: ﻓ ﻨ ﻔ َﺴ ﻚ ﻻ ﺗ ﺬﻳ ﺐ ﺑ ﺤ ﱢﺮ ﻧ ٍﺎر
ﻳﻀﻴﺮ 1
وﻳﻘﻮل ﰲ وَﻟﻮع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ،وإﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ: أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮج ﺣِ ﺪﱢﻳ ُﺚ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﺄﺳ ِﻠ ْﻢ ﻟﻠ ﱠ ﺼﺒَﺎ ﺗُﺮﺑﻰ ﺑﻤﻮﺗﻲ
و ِﻣ ﻘ ﻮَل ﻛ ﱢﻞ ﺑُ ﺮﻋ ﻮ ٍم ﺻ ﻐ ﻴ ﺮ ﻓﻤﺎﻟﻲ ﻏﻴ ُﺮ ﻃ ٍ ﻮف ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر
1ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺮة اﻟﻨﺎر وﻟﻜﻦ ﺑﺎرد ﻛﺎﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣُﻠﺘﻬﺒﺔ وﻫﻲ زﻫ ٌﺮ. 174
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
وﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻜﻤﱡ ﻠﻪ ،وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳُﻬﻴﺄ ﻟﻠﻜﻤﺎل: ﻟﻨﺎ ﻛﻮ ٌن ﻷزﻣﻴ ٍﻞ وﻧﺤ ٍﺖ ﺮاب ﻟﻢ ﻳُﻜﻤﱠ ﻞ ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻦ ﺗ ٍ
ﻳﻘﻠﺒﻪ ﺻﺒﺎﺣﻚ واﻟﻤﺴﺎء ﻳﺴﻮﱢﻳﻪ ﺑﻤﺒﺮده اﻟﻘﻀﺎء
وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ أﺛﺎر ﺑﺮوح اﻟﴩق ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ واﻟﻌﺰم ﰲ ﺷﻌﺮه: ﻧﻔﺜ ُﺖ اﻟﻨ ﱠﺎر ﻣﻦ روﺣﻲ ﻧﻔﺜﺖ وﺻ ﻴﱠ ﺮ ﻃ ﻴ ﻨ َﻪ ﻟ ﻬ ﺒً ﺎ ﻧ ﻮاﺣ ﻲ
ﺑﺼﺪر اﻟﺸﺮق ﻗﻠﺒًﺎ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ ﻛﺒﺮق ﻓﻲ ﺳﺠﺎﻳﺎه اﻧﺒﻌﺜﺖ
وﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﺰوع اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ،وﰲ ﻟﺬة اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺣﱰاق ﻓﻴﻬﺎ .واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﱪ اﻟﺤﻴﺎة وﻳُﻌﲇ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻗﻮﺗﻬﺎ ودواﻣﻬﺎ: أ ِﻧ ْﻠ ﻨ ﻲ َﻟ ﻤ ﺤ ًﺔ ﻗ ﻠ َﻖ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة أذﻗ ِﻨ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﺣُ َﺮق اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة
ﺗﻘﻮل ﻓﺮاﺷ ٌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ َﺧﻠﻖ: رﻣﺎدي ﻓﺎذ ُره ُ ﺻﺒﺤً ﺎ وﻟﻜﻦ
وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻠﺞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ املﺴﻠﻤني ،وﺗﺄﺛريه ﻓﻴﻬﻢ: ودﻣ ﻌ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻬ ﻢ َﻫ ﺘ ﻮن ﻓﻠﻢ ﺗﺮ ﻣﺎ رأﻳ ُﺖ ،ﻟﻬﻢ ﻋﻴﻮن
ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﺴﻦ ﻧﺎري ﺑﺮوﺣﻲ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﺪ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ واﻧﻈﺮ وﺻﻔﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق:
ﻫ ﻠُ ﱠﻢ ﻓ ﺈن ﺳ ﺤ ﺎب اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻳُ ﺨ ﻴﱢ ﻢ ﻓ ﻮق اﻟ ﺮﺑَ ﻰ واﻟ ﻮﻫ ﺎد وﺷ ﺪ ُو اﻟ ﻌ ﻨ ﺎدل ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ واد وﺳﺮبُ اﻟﻘﻄﺎ ﺳﺎد ٌر ﻓﻲ ﺗﻬﺎدي ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﺟﺬﻟﻰ ﺷﻮادي ﺷ ﻘ ﻴ ﻖ وورد ﺿ ﺤ ﻮك ﻳُ ﻨ ﺎدي ﻓﻄ َ ﺮﻓ ﻚ ﺳ ﱢﺮح ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﻤَ ﺮاد ﻫ ﻠُ ﱠﻢ ﻓ ﺈن ﺳ ﺤ ﺎب اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻳ ﺨ ﻴﱢ ﻢ ﻓ ﻮق اﻟ ﺮﺑ ﻰ واﻟ ﻮﻫ ﺎد 175
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻫ ﻠُ ﱠﻢ
ﻫ ﻠُ ﱠﻢ
ﻗ ﻮاﻓ ُﻞ أزﻫ ﺎرﻫ ﺎ واﻟ ﻮرود ﻓ ﻤ ﻞء اﻟ ﺮﺑ ﻰ واﻟ ﺴ ﻬ ﻮل ﻧ ﺴ ﻴ ﻢ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻋ ﻮد وﻟ ﻠ ﻄ ﻴ ﺮ إﺑ ﺪاﻋ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺸ ﻴ ﺪ د2 وﻣ ﺰﻗ ﺖ اﻟ ﺠ ﺒ ﺐَ ﺣ ﻤ ُﺮ اﻟ ﺨ ﺪو ِ ﺟﻨﻰ اﻟﺤُ ﺴ ُﻦ ﻧﺎﺿ َﺮ زﻫﺮ ﻧﻀﻴﺪ وﻟ ﻠ ﻌ ﺸ ﻖ إﺑ ﺪاع ﻏ ﻢ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ﻗ ﻮاﻓ ُﻞ أزﻫ ﺎرﻫ ﺎ واﻟ ﻮرود ﻓ ﻤ ﻞء اﻟ ﺮﺑ ﻰ واﻟ ﺴ ﻬ ﻮل ∗∗∗
ﺎل دع اﻟﺪور واﻃﻠﺐ ﻓﺴﻴﺢ اﻟﺒﺮاريﱢ واﻧ ﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔ ﺤ ﺎت اﻟ ﺠ ﻤ ِ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻤ ﺎء دون ﻣ ﻼل ﺗ ﺄﻣﱠ ﻞ ﺗ ﺮﻗ ﺮق ﻣ ﺎء زﻻل وﺣَ ﺪﱢق إﻟ ﻰ ﻧ ﺮﺟ ﺲ ذي دﻻل ﺎت ﻧ ﻴ ﺴ ﺎن ُ ﺑ ﻨ ﻴﱠ ُ ذات اﺧ ﺘ ﻴ ﺎل وﻗ ﺒﱢ ﻞ ﻟ ﻬ ﺎ أﻋ ﻴُ ﻨ ً ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﻶﻟ ﻲ ي واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﻤﺎل دع اﻟﺪﱡور واﻃﻠﺐ ﻓﺴﻴﺢ اﻟﺒﺮاريْ ِ وﻳﺨﺘﻢ املﻮﺷﺢ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت: ﺛﺮى اﻟﻤﺮج ﺻ ﱠﺮح ﻓﻲ َﻫﻴﺠﻪ ﺑﻤﺎ أﺿﻤﺮت ﻣﻬﺠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻨﺎءُ اﻟﺼﻔﺎت وﻛﻮن اﻟﺼﻔﺎت وﻣﺎ أﺑﺪت اﻟﺬات ﻣﻦ ﺟﻠﻮَات وﻣﺎ ﺧﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﺧﻠﺘَﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﺎت ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﻫ ﺎ ﻫ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺛ ﺒ ﺎت
2أي ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن. 176
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺛﺮى اﻟﻤﺮج ﺻ ﱠﺮح ﻓﻲ َﻫﻴﺠﻪ
ﺑﻤﺎ أﺿﻤﺮت ﻣﻬﺠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت
ﱠ املﺤﺴﺎت. وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﴘ إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وراء ﻫﺬه واﻗﺮأ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة :اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻐري ﻗﻠﺐ واﻟﻔﻜﺮ ﺑﻐري ﻋﻤﻞ ﻣﻮت ،وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠ ﱡﺪ اﻟﻜﻔﺎح. وﻋﻨﻮان اﻷﺑﻴﺎت: اﻷ َرﺿﺔ ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﻔﺮاﺷ َﺔ ﺳ ُ ﻮس اﻟﻜﺘﺎب وﻧ ﱠﻘ ﺒْ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛ ﺘ ﺐ اﻟ ﻔ ﺎرﻳ ﺎﺑ ﻲ وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب
ﺳ ﻤ ﻌ ُﺖ ﺑ ﻤ ﻜ ﺘ ﺒ ﺘ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻳ ﻘ ﻮل ﻣ ُ ﺮرت ﺑ ﻜ ﺘْ ﺐ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴ ﻨ ﺎ وﻟ ﻢ أدر ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ﻫ ﺬي اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة
∗∗∗
ﺗُ ﺠ ﻴ ﺐ اﻟ ﻔ ﺮاﺷ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮﻗ ﺔ أرى ﻧ ﻜ ﺘ ﺔ ﻻ ﺗ ﺮى ﻓ ﻲ ﻛ ﺘ ﺎب رأﻳ ُﺖ اﻟ ﻜ ﻔ ﺎح ﻳُ ﻌِ ﱡﺪ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎه رأﻳ ُﺖ اﻟ ﻜ ﻔ ﺎح ﻳُ ِﻤ ﱡﺪ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎه واﻟﱪاﻋﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻗﺒﺎل ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻳﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻄري ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ. وﺗُﴤء ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﺪي ﻏريﻫﺎ ﻧﻮ ًرا ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ: ﻛﻤﺎ ﻳﻬﻔﻮ اﻟﻔﺮاش إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﻖ أﻧ ﺮت ﺑ ﻨ ﺎر أﺿ ﻼﻋ ﻲ ﻃ ﺮﻳ ﻘ ﻲ
وﻻ أﻋ ﺸ ﻮ إﻟ ﻰ ﻧ ﻴ ﺮان ﻏ ﻴ ﺮي إذا ﺣ ﻠ ﻚ اﻟ ﻈ ﻼم ﻛ ﻌ ﻴ ﻦ ﻇ ﺒ ﻲ
وﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ: اﻟرياﻋﺔ ﻗ ﺪ ﺟ ﻤﱠ ﻌ ﺖ ﻗ ﻮاﻫ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣُ َﺮق ﺗ ﺼ ﻼﻫ ﺎ
وذ ﱠرة ﺣ ﻘ ﻴ ﺮة ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﺮاﺷ ﺔ 177
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻗ ﺪ ﻧ ﻮﱠرت دُﺟ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﻬ ﻲ أﻳ ﺎة ُﺧ ﻠ ﻔ ﺖ واﻧ ﻌ ﻘ ﺪت ﺷ ﺗ ﺤ ﻮﱠﻟ ﺖ ﻧ ﻀ ﺎرا ﻣ ﻦ ﺣ ﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ وﺑ ﺼ ﺮا ﻧ ﱠ ﻈ ﺎرا ﺗ ﻄ ﻴ ﺮ ﻛ ﱠﻞ ﻧ ﺎﺣ ﻴ ﻪ ﻓ ﺮاﺷ ٌﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﻬ ﻴ ﺐ رﻓ ﺮﻓ ﺖ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻫ ﻴ ﻪ »أﻧ ﺎ« و»أﻧ ﺖ« ﻗ ﺎﻟ ﻴ ﻪ 4 ُﻣ ﻌ ﺘ ﻜ ﺮ اﻟ ﻈ ﻼم ﻳ ﺎ ِﻣ ﺸ ﻌ ﻼ ﻟ ﻠ ﻄ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ُﻫ ﻴ ﺎم؟ ﻣ ﺎ ﺣ ﺮﻗ ﺔ أﺣ ﺴ ﺴ ﺘ ﻬ ﺎ ﺣ ﺮارة اﻷﻗ ﺪام ﻓﺎﻟﺠﺪ واﻹﻗﺪام ﻃﺎرا ﺑﺎﻟﺬرة وﺣَ ﻮﻻﻫ ﺎ ﻧ ﺎ ًرا وﻧ ﻮ ًرا ﺮارا 3
وﻻ أﺟﺪ ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ إﺛﺒﺎت أﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه .واﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﻗﺒﺎل ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻞ ﻧﺎر اﻟﺤﻴﺎة .ﻳﺬﻛﺮه ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ .وﻫﻤﺎ ﺑﺪوﻧﻪ ﻋﺠﺰ وﺣرية وﺟﺒﻦ: ﻓ ﻜ ﺮيَ ﻗ ﺪ أﺟ ﱠﺪ ﻛ ﱠﻞ َﺳ ﻴ ﺮ ﺪوت ﻟ ﻠ ﱢ ﻋ ُ ﻄ ﻼب ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮاري ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺧِ ﻀ ﺮ أﺑ ﺘ ﻐ ﻲ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎزل 5 ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ راﺣً ﺎ ﻛ ﺄﺳ ﻲ اﻟ ﺤ ﻄ ﻴ ﻢ ُﻣ ﻨ ﻄ ﻮﻳً ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻮج ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺤ ﺎر
وﻃ ﺎف ﺣ ﻮل ﺣ ﺮم ودﻳ ﺮ ُﻣ ﺮﺗ ﺪﻳً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﱠ ْﻘ ﻊ ﻛ ﺎﻹﻋ ﺼ ﺎر ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ رﺣ ﻠ ﻲ ﻟ ﻠ ﺨ ﻴ ﺎل ﻛ ﺎﻫ ﻞ ﺷ ﺒ ﺎﻛ ﻪ اﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﻢ 6 ﻛ ﺎﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ﻣ ﻦ ِ ﺣﻴﺮان ﻛﺎﻹﻋﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري
ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗُﺼﻮﱢر ﻛ ﱠﺪ اﻟﻌﻘﻞ وﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ دون ﺟﺪوى .وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻳُﺼﻮﱢر ﻓﻴﺾ اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ،وﻓﺘﺤﻪ ﻟﻪ ﻣﻐﺎﻟﻖ اﻟﺤﻴﺎة. 3اﻷﻳﺎة :اﻟﺸﻌﺎع ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎع اﻧﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ ﻓﺼﺎر ﴍا ًرا. 4ﺗﺒﻐﻲ اﻻﺗﺤﺎد وﺗﻘﲇ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ وﻣﺨﺎﻃﺐ ،أﻧﺎ وأﻧﺖ. 5ﺑﻐري دﻟﻴﻞ ،واﻟﺨﴬ دل إﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري. 6ﻛﺄﺳﻪ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺨﻤﺮ وﻫﻲ ﻣﺤﻄﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﺴﻜﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﺒﺢ أن ﻳﺤﻮي اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﻢ. 178
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﺸﻖ َ ﻓﺎض ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﺄﻳﻘﻆ وﺟﺪاﻧﻪ ،وﻳ ﱠَﴪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻋﺴري ،وﺣ ﱠﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻋُ ﻘﺪة ،ورﻓﻌﻪ إﱃ ﻋُ ﻠﻴﺎ اﻟﺪرﺟﺎت. ﻋ ﺸ ﻘ ﻚ ﻓ ﺎض ﺑ ﻐ ﺘ ًﺔ ﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ ﻋ ﱠﺮﻓ ﻨ ﻲ اﻟ ﻮﺟ ﻮد واﻟ ﻔ ﻨ ﺎء ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺼ ﻴ ﺪي ﻣ ﱠﺮ ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺮوق ﺻﻌﻘﺖ ﻣﻨﻪ ُ ُ وﺳ ﻠ ﺒ ﺖ ﺣ ﱢﺴ ﻲ رﻓ ﻌ ﺖ ﻟ ﻠ ﻌ ﺮش اﻟ ُﻤ ﻌ ﱠﻠ ﻰ ﺗ ﺮﺑ ﻲ وﺑ ﻠ ﻐ ْﺖ ﺳ ﻔ ﻴ ﻨ ﺘ ﻲ ﻣَ ﺮﺳ ﺎﻫ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪي ﺣ ﺪﻳ ﺚ اﻟ ﻌ ﺸ ﻖ ﻻ ﺳ ﻮاه ﻏﻨﻴ ُﺖ ﻋﻦ وﻣﺾ اﻟﻌﻠﻮم ،ﺣﺴﺒﻲ
وﺣ ﱠﻞ ﻛ ﻞ ﻋُ ﻘ ﺪة ﻓ ﻲ ﻟ ﺒﱢ ﻲ ﻓ ﺼ ﺎر دَﻳ ﺮي ﺣ َﺮﻣً ﺎ و ﱠ َﺿ ﺎء ﻋ ﺮﻓ ﻨ ﻲ ﻟ ﺬاذة اﻟ ﺤ ﺮﻳ ﻖ 7 ﱠ ﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻜﺲ 8 ﻓ ُ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﱢﺮ ﻗ ﺪ أﻓ ﺸ ﻴ ﺘ ﻪ ﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ وﻓ ﺎض ُﻗ ﺒ ﺤ ﻲ روﻧ ًﻘ ﺎ وﺗ ﺎﻫ ﺎ ﻻ أﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﻼم ﻓ ﻲ ﺑَ ﻠ ﻮاه دﻣ ﻌ ﻲ ووﺟ ﺪي وﺧ ﻔ ﻮق ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ
وﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﻮﱢر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻧﻔﺮاد اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان ،واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ اﻵﻻم ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻧﺠﻴٍّﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺋﻖ ،ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﴿إِﻧﱠﺎ ﻋَ َﺮ ْ َﺎل َﻓﺄَﺑ ْ َ اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ ﺿﻨَﺎ ْاﻷَﻣَ ﺎﻧ َ َﺔ ﻋَ َﲆ ﱠ َني أَن ﻳَﺤْ ِﻤ ْﻠﻨَﻬَ ﺎ وَأ َ ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َات و َْاﻷ َ ْر ِض وَا ْﻟ ِﺠﺒ ِ ﻇﻠُﻮﻣً ﺎ ﺟَ ﻬُ ً ﺎن َ ﻧﺴﺎ ُن إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ اﻹ َ ﻮﻻ﴾. وَﺣَ ﻤَ َﻠﻬَ ﺎ ْ ِ ﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ُﺖ ﻟ ﻠ ﺒ ﺤ ﺮ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺎﻟ ﻲ: ﻓﻲ ﻣ ِ أراك داﺋ ﺐَ ﺳ ﻌ ﻲ ﻓ ﻤ ﺎ ﺗُ ﻜ ﱡﻦ ﺑ ﺒ ﺎل؟ ﻣ ﻦ ﻻﻣ ﻌ ﺎت اﻟ ﻶﻟ ﻲ ﺪر ﻛ ﻢ ﻗ ﺪ ﺣ ﻮﻳ ﺖ ﺑ ﺼ ٍ ﺑ ﺠ ﻮﻫ ﺮ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺣ ﺎﻟ ﻲ أﻓ ﻴ ﻚ ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ ﺻ ﺪ ٌر ﻓ ﺼ ﱠﺪ ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ ﺑ ﺠ ﺰر وﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﱠد ﺳ ﺆاﻟ ﻲ وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻠ ﱠ ﻄ ﻮد ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻳ ﺎ ﺧ ﺎﻟ ﻴً ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻨ ﺎءِ!
7أﺣﺮق ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ وﻓﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮق اﻟﱪق اﻟﺤﺼﻴﺪ وﻋﺮﻓﻪ ﻟﺬة اﻻﺣﱰاق. 8اﻟﻌﻜﺲ :اﻟﺼﻮرة ،واﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻷﺻﻞ ،وﰲ إﻳﺮان وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺎل ﻟﻠﻤﺼﻮر :ﻋﻜﺎس. 179
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
أﻧ ﺎل ﺳ ﻤ ﻌُ ﻚ ﺻ ٌ ﻣ ﻦ زﻓ ﺮ ٍة وﺑ ﻜ ﺎء؟ ﻮت ﻓ ﻴ ﻪ ﻋ ﺮوق دﻣ ﺎء إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻮي ﻋﻘﻴ ًﻘﺎ ﻮاﺳ ﻨ ﻲ ﺑ ﺤ ﺪﻳ ٍﺚ إﻧ ﻲ ﺣ ﻠ ﻴ ُ ﻓ ِ ﻒ ﺷ ﻘ ﺎء ﻓ ﺼ ﱠﺪ ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ ﺑ ﺼ ﻤ ﺖ وﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﱠد ﺳ ﺆاﻟ ﻲ ﺟ ُ ﺪدت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ أﺗ ﻴ ﺖ ﺑ ﺪر اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ :ﻳ ﺎ ِﻧ ﻀ ﻮ َﺳ ﻴ ﺮ ﺣ ﺘﱠ ﺎم ذَ ْرع اﻟ ﻔ ﻀ ﺎء؟ اﻷرض ﻣَ ﺮج زﻫ ﻮر ﻣ ﻦ ﻧ ﻮرك اﻟ ﻸﻻء أﺧ ﻠ َ ﻓ ﻲ ﺣُ ﺮﻗ ﺔ وﻋ ﻨ ﺎء؟ ﻒ ﻧ ﻮرك ﻗ ﻠ ﺐ رأى اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ ﺗ ﺮﻧ ﻮ ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺮ ﱠد ﺳ ﺆاﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻃ ﻮف اﻟ ﺒ ِﺮﻳﱠﻪ وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻠ ﻪ رﺑﱢ ﻲ ﻣ ﻦ ذرة ﺑ ﻲ ﺣ ﻔ ﻴﱠ ﻪ؟ أﻣ ﺎ ﺑ ﺪﻧ ﻴ ﺎك ﻫ ﺬي أﻛ ﱡﻞ ﻃ ﻴ ﻨ َﻲ ﻗ ﻠ ﺐٌ وذي اﻟ ﺒ ﺮاﻳ ﺎ ﺧ ﻠ ﻴﱠ ﻪ؟ ﻃ ﺎﺑ ﺖ ﻣ ﺮوج ،وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﺸ ﺪوي ﺣ ِﺮﻳﱠ ﻪ أﺟ ﺎﺑ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﺑ ﺘ ﺴ ﺎم وﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﱠد ﺳ ﺆاﻟ ﻲ ﻫﺬه ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻻ ﻳﺠﺪ ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻪ ﺑني اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳُﻨﺎﺟﻴﻪ وﻳﻮاﺳﻴﻪ .وﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻷﴎار ،وو ﱠﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ. وﻗﺼﻴﺪة اﻟﺤﻮر واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺎرض ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷملﺎﻧﻲ ﺟﻮﺗﻪ ،ﺗُﺼﻮﱢر ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻷﻣﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ،واﻟﺠ ﱢﺪ اﻟﺪاﺋﺐ ،واﻟﺴري املﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. اﻟﺤﻮر: ﻻ اﻟ ﺨ ﻤ ﺮ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺗ ﻄ ﻴ ﺒ ﻚ ﻋ ﺠ ﺐٌ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎﻋ ٍﺮ ﻣ ﻦ ﺣَ ﱢﺮ أﻧ ﻔ ﺎس اﻟ ﺮﺟ ﺎ
وﻻ إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ أﻧ ﺖ ﻧ ﺎﻇ ﺮ ﺑﻬﻮَى اﻷﺣﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮ ءِ وﺣﺮﻗﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮ 180
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻧ َﻔ ٌﺲ ﺗُ ﺬﻳ ﺐُ ﺑ ﻠ ﻮْﻋ ٍﺔ وﺧ ﻠ ﻘ َﺖ ﺑ ﺎﻷﻟ ﺤ ﺎن دﻧ ْـ ﺗ ﺒ ﺪو ﺑ ﻬ ﺎ إ َرم ﻛ ﻤ ﺎ
وﺗَ ﻐ ﱡﺰل ﻳ ﺸ ﺠ ﻮ اﻟ ﻤ ﺰاﻫ ﺮ ـﻴَﺎك اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺧﻠﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺒﺪو ﻟﻌﻴﻦ ﺳﺤﺮ ﺳﺎﺣﺮ
اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻻ ﺗ ﺮﺗ ﻀ ﻲ دَﻋ ﺔ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎزل ﺗ ﻬ ﻔ ﻮ اﻟ ﱠ ﺼ ﺒ ﺎ ﺣ ﻮل اﻟ ﺨ ﻤ ﺎﺋ ﻞ ـ ٍﻞ ﻓ ﺎﺗ ﻦ ﺣ ﻠ ﻮ اﻟ ﺸ ﻤ ﺎﺋ ﻞ ﻳ ﻌ ﻠ ﻮه ﺣُ ﺴ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﺎﻓ ﻞ ِم إﻟ ﻰ اﻟ ﺸ ﻤ ﻮس ُرﻗ ﱠﻲ آﻣ ﻞ ُر ﻓ ﻤ ﺎ أﻋ ﻮج ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﺮاﺣ ﻞ ـ ِﻊ اﻟﻜﺎس ﺗﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ورﺑ ﻴ ﻌ َﻲ اﻵﺗ ﻲ أُﻏ ﺎزل ﻻ ﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﻲ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ُﻤ ﺴ ﺎﺋ ﻞ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻋ ﻦ اﻵﻣ ﺎل ﻏ ﺎﻓ ﻞ
ﻣ ﺎذا أﻗ ﻮل وﻓ ﻄ ﺮﺗ ﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻓ ﺈذا ﻧ ﻈ ُ ﺮت إﻟ ﻰ ﺟ ﻤ ﻴ ـ ﺧ ﻔ ﻖ اﻟ ﻔ ﺆاد إﻟ ﻰ اﻟ ﺬي ﻓ ﻤ ﻦ اﻟ ﺸ ﺮار إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮ إﻧ ﻲ ﻟ ﻴ ﻬ ﻠ ﻜ ﻨ ﻲ اﻟ ﻘ ﺮا وإذا ﺷ ﺮﺑ ُﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ـ أﺷ ﺪو ﺑ ﺸ ﻌ ٍﺮ ﻣ ﺤ ٍ ﺪث ﻃ ﻠ ﺒ ﻲ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪى ﻻ ﺻ ﺎﺑ ﺮ ﻧ ﻈ ﺮي وﻻ
ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﺻﻮﱠرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻮر ﰲ دواوﻳﻨﻪ .وﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﴎار ﺧﻮدي ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺑﻴﺎﺗًﺎ واﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن. وﻫﺬا ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﴬب اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ ً ﻏﺰﻻ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ ،وﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮف ،وﻏﻤﻮض املﻌﻨﻰ، وﻻ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪة املﻮﺿﻮع: ﻋ ﻘ ﻠ ﻨ ﺎ ﻳ ﻨ ﺤ ﺖ َرﺑ ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﺣ ﻴ ﻦ ارﻓ ﻊ اﻟ ﺴ ﺘ ﺮ ﺟ ﻬ ﺎ ًرا ﻻ ﺗُ ﺒ ﻞ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻏ ﻴ ﻮ ٌر ﻧ ﺎﺳ ﺞ ﺑَ ﺴ ﻤ ﺔ َﺧ ْﻠ ﺲ ودﻣ ٍﻊ و َرﻧ ﺎ
ﻓ ﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴ ٍﺪ إﻟ ﻰ ﻗ ﻴ ٍﺪ رﻫ ﻴ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﱢﻚ ﻏﻴﺮي ذو ﺣﻨﻴﻦ ﻧ ﻈ ﺮاﺗ ﻲ ﻟ ﻚ ﺳ ﺘ ًﺮا ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻦ
181
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﺣ ﺒ ﺬا اﻟ ﻌ ﺸ ﻖ ﻓ ﻔ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟ ﻨ ﱠﻮى أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻄ ﺎﺋ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ اﻗ ﺒ َﺴ ﻦ ﺳ َ ﺎدن اﻟ ﻜ ﻌ ﺒ ﺔ ﻻ ﺗ ﺄذن ﻟ ﻪ
ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ9
زاد ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻮﻋ ﺔ ﻋ ﻬ ﺪًا ﻻ ﻟ ﺘ ﺰﻳ ﺪ اﻟ ﻨ ﺎر ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻷﻧ ﻴ ﻦ ﻓ ﻺﻗ ﺒ ﺎل إﻟ ٌﻪ ﻛ ﱠﻞ ﺣ ﻴ ﻦ
وﻫﺬه أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻔﻞ ُﺳﺆاﻟﻲ ﻟ ﺬاك أزﺟ ﻲ ﻏ ﻨ ﺎﺋ ﻲ ﻳ ﺒ ﺚ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﻠ ﻮة ﻛ ﱢﻞ ﻟ ﻔ ﻆ ﻣ ﻄ ﻬﱢ ٌﺮ ﻧ ﻈ ﺮاﺗ ﻲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻧ ﻈ ﺮة وﺟ ﺪ ﻛ ﺎﻟ ﻜ ﱢﻢ ﻛ ﱡﻞ أﻣ ﻮري ﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺿﻮء ﺷﻤﺲ
ﻋ ﻦ ﻣ ﺤﺮم ﺑ ﻲ ﺣ ﻘﻴ ﻖ وﻓﻴ ﻪ ﻟﺤ ﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ 10 ﺑ ﻤ ﻘ ﻠ ﺘ ﻲ وﺑ ﻤ ﻮﻗ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ِﺴ ﺘ ﺮ ﺻ ﻔ ﻴ ِﻖ ﺑ ﺪﻣ ﻊ ﻋ ﻴ ٍﻦ ﻃ ﻠ ﻴ ﻖ ﻟ ﻮﺟ ﻬ ﻚ اﻟ ﻤ ﺮﻣ ﻮق ﻟ ﻌ ﻘ ﺪة وﻟ ﻀ ﻴ ﻖ 11 أﻧ ﻤ ﻮ ﺑ ﻘ ﻠ ٍﺐ ﻣ ﺸ ﻮق
إﱃ أن ﻳﻘﻮل: ﻣ ﻦ ﻟ ﺬة اﻟ ﺘ ﺤ ﻠ ﻴ ﻖ ﺮوض ﺷﻘﻴﻖ ﻃﻮ ًرا ﺑ ِ
ﻻ أﺳ ﺘ ﺮﻳ ﺢ ﺑ ﻌ ﺶ ﻃ ﻮ ًرا ﺑ ﺸ ﺎﻃ ﺊ ﻧ ﻬ ﺮ
واﺧﺘﺘﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴬب — ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ — ﺑﻬﺬه: وﻋ ﺮوس اﻟ ﺸ ﻘ ﻴ ﻖ ﺗُ َ ﺰﻫ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎء ذاك ﻟ ﺤ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟ ﻢ اﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ﺟ ﺎء
ﻋ ﻨ ﺪﻟ ﻴ ﺐ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﺟُ ﻦ ﻏ ﻨ ﺎءً ﻻ ُﻣ ﻐ ﻦ وﻻ ﻣ ﺰاﻫ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ
9ﻻ ﻳﻜﺬب :ﻳﻌﻨﻲ إن ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻳﻮم اﻟﻔﺮاق ﻋﻬﺪ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﻜﺬب. 10ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻪ. ٌ ﺿﻴﻖ ﻣﻌﻘﺪٌ. 11ﻣﺜﻞ ﻛﻢ اﻟﺰﻫﺮة 182
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﺷ ﺎء 12
ﻓ ﻲ ِوﺗ ﺎر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة أﻳﱠ ﺎن ﻗ ﺪﱠر اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻟ ﻘ ﺎء ﻛ ﻞ ﺷ ﻲءٍ ﻛ ﺎﻟ ﺮﻣ ﻞ ﻳ ﻤ ﻀ ﻲ ﻫ ﺒ ﺎء وﺑ ﺄرض اﻟ ﺤ ﺠ ﺎز ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ أﺿ ﺎء أرض ﺷﻴﺮاز ﺣَ ﺐ ذاك اﻧﺘﻤﺎء 13
ﻣَ ﺤ ﺮم اﻟ ﺴ ﺘ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳُﺴ ﺪﱢد ﺿ ﺮﺑ ﺎ ﻻ ﺗُ ﻌ ﻨ ﱢ ﻒ وﺧ ﺬ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ وداد أﻳ ﻦ ﻓ ﻲ دارة اﻟ ﺘ ﺮاب ُﻣ ﻘ ﺎم؟ زﻫﺮ ٌة ﻣﻦ رﻳﺎض ﻛﺸﻤﻴﺮ ﺟﺴﻤﻲ وأﻏ ﺎﻧ ﱠﻲ واﻟ ﻠ ﺤ ﻮ ُن ﻧ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ
وﰲ دﻳﻮان رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ﻗﺴ ٌﻢ ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻘﺶ اﻟﻔﺮﻧﺞ ،ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ أوروﺑﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ. وﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور وﻧﻄﺸﻪ« ،اﻷول اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ املﺘﺸﺎﺋﻢ اﻟﺴﺎﺧﻂ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﻮة واﻹﻗﺪام. ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور وﻧﻄﺸﻪ ﻃ ﺎر ﻣ ﻦ ﻋُ ﺸ ﻪ ﻳ ﺴ ﻴ ﺮ ﺑ ﺮوض ﻟ ﻌ ﻦ اﻟ ﺮوض واﻟ ﺰﻣ ﺎن وﻧ ﺎدى ورأى وﺳ ﻤ ﺔ اﻟ ﺸ ﻘ ﺎﺋ ﻖ ﺟ ﻮ ًرا ﻗ ﺎل :دا ٌر ﻋ ﻠ ﻰ اﻋ ﻮﺟ ﺎج أﻗ ﻴ ﻤ ﺖ ﻧ ﺎح ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻘ ﺎﻃ ﺮت ﻧ ﻐ ﻤ ﺎت
ﻓ ﺄﺻ ﺎﺑ ﺘ ﻪ ﺷ ﻮﻛ ﺔ ﻣ ﻦ زﻫ ﻮر ﺑ ﺜ ُ ﺒ ﻮر ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ واﻟ ﻄ ﻴ ﻮر ﻏ ﺮور 14 وﻃ ﻠ َﺴ ﻢ اﻟ ﺒ ﺮﻋ ﻮم َﺧ ﺪع َ ِ ﻛ ﻞ ﺻ ﺒ ﺢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ إﻟ ﻰ دﻳ ﺠ ﻮر ﻣ ﻦ دﻣ ﺎء ﺑ ﺪﻣ ﻊ ﻋ ﻴ ﻦ ﻏ ﺰﻳ ﺮ
∗∗∗
َ وﺷ ﺠ ﺎ اﻟ ﻬ ﺪﻫ َﺪ اﻟ ﻨ ﱡ ﻮاحُ ﻓ ﻮاﻓ ﻰ ﻗﺎل :أﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺴﺮك رﺑﺤﺎ
ﻳﻨﺰع اﻟﺸﻮك ﻣﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻜﺴﻴﺮ ﻣَ ﺰق اﻟ ﻮرد ﺻ ﺪره ﻟ ﻠ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ 15
12اﻟﻮﺗﺎر ﺟﻤﻊ وﺗﺮ .وﻣﺤﺮم اﻟﴪ أﻫﻠﻪ. 13أﺻﻞ أﴎة إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻛﺸﻤري ،وﻗﻠﺒﻪ أﺿﺎء ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺷﻌﺮه ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺤﺎت ﺷﻌﺮاء ﺷرياز ،ﺣﺎﻓﻆ وﺳﻌﺪي وﻏريﻫﻤﺎ. 14رأى اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ .وﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﰲ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺮﻗﺔ أو وﺳﻤﺔ ﻛﻲ أو ﻟﻮﻋﺔ ﺣﺐ .واﻟﱪﻋﻮم املﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ رأى ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺘﺸﺎﺋﻢ ﺧﺪاﻋً ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. 15ﻳﺘﻔﺘﺢ اﻟﻮرد ﻟﺘﻔﻮح رﻳﺤﻪ. 183
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
واﺟﻌﻞ اﻟﺠُ ﺮح ﺑﻠﺴﻤً ﺎ ﻓﺴﺘﺮﺿﻰ واﺋْﻠ ِﻒ اﻟ ﺸ ﻮك ﺗَ ْﻐ ُﺪ ُﻛ ﱡﻠ َﻚ روﺿ ﺎ ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ املﴩق ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻓﺘﻨﺎن إﻗﺒﺎل ﰲ ﺷﻌﺮه ﻋﺎﻣﺔ ،وﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺧﺎﺻﺔ. وأُردِف ﻫﺬه ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ دﻳﻮان ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ .وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ،وآراء إﻗﺒﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ أﺑﻮاب ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺘﻰ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺎب. ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني ،واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ً ُ وﻗﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ وﺻﻼ ﻇﺎﻫ ًﺮا أو ﺧﻔﻴٍّﺎ. ووﺻﻞ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺬات وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﰲ اﻟﻔﺼﻞ» :ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ« ،واﻟﻔﺼﻞ» :ﻣﺬﻫﺐ إﻗﺒﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ« .ﻓﺤﺴﺒﻲ ﻫﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى. ٌ أﺑﻴﺎت ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ :رﺟﺎل ﷲ ﻻ اﻟ ﺬي ﺣَ ﺮﺑ ﻪ ﺗ ﺪور ُﻫ ﺮاء ذا ﺳ ﻨ ﺎء وﺧ ﺮﻗ ﺔ وﻗ ﺒ ﺎء 16 ـ ُﺮ ﺷ ﺮا ًرا ﻓ ﺼ ﺎغ ﻣ ﻨ ﻪ ذُﻛ ﺎء ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺎﺷﺖ ﺑﺮاء وﺛ ﻨ ﱞﻲ ﺗ ﻘ ﺪﱢس اﻷﻫ ﻮاء
إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺤ ﱡﺮ ﻣ ﻦ ﻳُ ﺠ ﻴ ﺪ ﺿ ﺮاﺑ ﺎ وﺳ ﺠ ﺎﻳ ﺎ اﻷﺣ ﺮار ﺗ ﺠ ﻤ ﻊ ﺗ ﺎﺟ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻔ ﺎﻳ ﺎ ﺗ ﺮاﺑ ﻬ ﻢ أﺧ ﺬ اﻟ ﺪﻫ ْـ ﻓ ﻄ ﺮ ٌة ﺣُ ﱠﺮة ﺗ ﻌ ﺎف اﻟ ﺪﻧ ﺎﻳ ﺎ أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﺪﻳﻦ ﺟﻤﻌﺎ
وﻫﺬه ﺻﻔﺔ املﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﺜرية وﺻﻔﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري:
ً 16اﻟﺤﺮ ﻻ ﻳﺘﻐري ﺑﺎﻷﺣﻮال املﺨﺘﻠﻔﺔ .رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ذا ﺗﺎج وﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ذا ﺧﺮﻗﺔٍ وﺷﻴﺨﺎ ذا ﻗﺒﺎء. 184
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼ ﺤ ﺐ َﻟ ﻴ ﻦ ﻛ ﻤ ﱢﺲ اﻟ ﺤ ﺮﻳ ﺮ ﺷ ﺪﻳ ٌﺪ إذا ﻣ ﺎ ﻃ ﻐ ﻰ ﺑ ﺎﻃ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﺴﻤﻮ وﻣ ﺎ ﻫ ﻤﱡ ﻪ ﺻ ﻴ ﺪ ﻃ ﻴ ﺮ وﻟ ﻜ ﻦ
اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻦ 17
ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺤَ ﻚ وﻛ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮك اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻦ وﻳ ﺄﺑ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻔ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻦ ﻳ ﺼ ﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ َﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻦ
ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐٌ إﻟ ﻰ ﻗ ﻠ ﺒ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻦ ﺳﺮﻳﻊ إﻟﻰ ﻫﺠﺮﻧﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ 18
ﺗ ﻘ ﻮل اﻟ ﻤ ﻼﺋ ﻚ ﻓ ﻲ ﻏ ﺒ ﻄ ﺔ: وﻟﻠ ﺤﻮر ﺷﻜﻮى إﻟﻰ رﺑﱢﻬ ﺎ:
أﺑﻴﺎت ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎَ : ٍ اﻟﻘﺪَر .واﻟﻔﻜﺮة واﻧﻈﺮ ﻫﺬه املﺤﺎورة ﺑني اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﱃ وإﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ. إﺑﻠﻴﺲ: ﻳﺎ ً إﻻﻫ ﺎ أﻣ ُﺮه ﻛ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳُ َ ﺼ ﺐ آدم ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ وﻳ ﺢ ﻏِ ﱟﺮ ﻣ ﻦ زﻣ ﺎن ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ أﻣ ْـ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﻠ ﻤ ﻚ أﻧ ﻲ
ﻟﻴﺲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﺪ ﺑ ﻌ ﺪ ﱟو أو ﺣ ﺴ ﻮد وﻣ ﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود 19 ـ ِﺮك أو ﻛ ﻴ ﻒ أﺣ ﻴ ﺪ؟ ﻟﺴﺖ أرﺿﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد
17اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮدوﻓﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ املﺆﻣﻦ .واﻟﺮوي اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ. 18ﻫﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﲆ اﻟﺤﻮر وﻛﻞ ﻣﺘﻌﺔ. 19ﻛﻴﻒ أﺣﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻐﺮ املﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن. 185
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
اﻟﺨﺎﻟﻖ: ﻗﺒ ُﻞ أو ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺤﻮد؟
ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﺮ ﻫﺬا إﺑﻠﻴﺲ: ﺑﻌ ُﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﺠ ﱢﻠﻴـ
ـ ِﻪ ﻛ ﻤ ﺎﻻت اﻟ ﻮﺟ ﻮد
اﻟﺨﺎﻟﻖ )ﻧﺎﻇ ًﺮا إﱃ املﻼﺋﻜﺔ(: ﻟ ﱠﻘ ﻨ ﺘ ﻪ اﻟ ﺰور ﻋُ ﺬرا أﻧ ﺎ ﻻ أﻣ ﻠ ﻚ أﻣ ﺮا اﺧ ﺘ ﻴ ﺎ ًرا ﻓ ﻴ ﻪ ﺟ ﺒ ﺮا ﺷ ﻌ ﻠ ﺔ ﻓ ﻴ ﻪ وﺟ ﻤ ﺮا
ﺧ ﱠﺴ ﺔ اﻟ ﻔ ﻄ ﺮة ﻓ ﻴ ﻪ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺷﺌ َﺖ ﺳﺠﻮدي ذﻟ ﻚ اﻟ ﻈ ﺎﻟ ﻢ ﺳ ﻤﱠ ﻰ إﻧ ﻪ ﺳ ﻤﱠ ﻰ َرﻣ ﺎدا
وﻟُﺐﱡ املﺤﺎورة أن إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أن إﺑﺎء اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺑﻰ. ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ إرادﺗﻪ .وإﻗﺒﺎل ﻣﻦ دﻋﺎة ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ،ﻳﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺰﻣﻪ ﻣﺸريًا ﻋﲆ اﻟﻘﺪر. وﻫﺬا ﺧﻄﺎبٌ إﱃ أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب: ُﻣ ﺴ ﺎﺋ ًﻼ أﻣ ﺮاء اﻟ ﻌ ﺮب ﻓ ﻲ أدب ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ﻓ ﺄﻋ ﺎﻧ ﺘ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﻮَب وﻫ ﺠ ُﺮ ﻛ ﻞ ﻏ ﻮيﱟ ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟ ﻬ ﺐ
ﻫﻞ ﻳُﺴﻌﺪ اﻟﻜﺎﻓ َﺮ اﻟﻬﻨﺪيﱠ 20ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣَ ﻦ أﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺧﺬت إﺧ ﺎء ﻛ ﱢﻞ ﺗ ﻘ ﱟﻲ دون ﺗ ﻔ ﺮﻗ ﺔ
20أﺟﺪاد إﻗﺒﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﻤﺔ ،ﻓﻠﻬﺬا ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻬﻨﺪي. 186
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
ﻣﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌُ ﺮب ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب
ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺪود وأرض ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ
ﻳَﻨﻌَ ﻰ ﻋﲆ أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻔﺮق واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻨﺎس ،وﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ أول أﻣﺔ ﺟﺎوزت ﺣﺪود اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻮﻃﻦ ،وآﺧﺖ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻣﻬﺘﺪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ،وﻫﺠﺮت ﻛﻞ ﻏﻮيﱟ ﻳﺘﺒﻊ أﺑﺎ ﻟﻬﺐ. وﻫﺬه ﻗﻄﻌﺔ ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻷﻗﻮام واﻷوﻃﺎن ،ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .وﻳﻨﻔﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة وﻧﺎرﻫﺎ: إﻟ ﻰ ﻋ َ ﺼ ﺒ ﺎت اﻟ ﻌُ ﺮب ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ُﻣ ﻨ ﺘ ﻢ ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﻠﻘﺖ ﺑﻲ »اﻟ ُ ﺬات« ﺗﺤﻠﻴﻖ ﻧﺎﻓﺮ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻚ أﻧ ﻲ ﻛ ﺎﻓ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ ﻓ ﺪِﻳ ﻨ ُ ﻚ ﺗَ ﻌ ﺪا ٌد ﻷﻧ ﻔ ﺎس ﻣ ﺤ ﺠ ﻢ ﺗﺒﺪ َﻟﺖ ،ﻓﺎﻟﺘﺒﺪﻳ َﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺗﺒﺘﻐﻲ وﻟ ﺴ ُﺖ أرى ﻓ ﻲ ِﺑ ﻴ ﺪك اﻟ ﻴ ﻮم ِﺟ ﻨ ﱠﺔ إذا ﺣ ﺎد ﻋ ﻦ ﻧ ﺎر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ُﻣ ﻨ َ ﻐ ﻢ
وﻻ أﻧ ﺎ ﻫ ﻨ ﺪي وﻻ أﻧ ﺎ أﻋ ﺠ ﻤ ﻲ ﻳ ﻤ ﱡﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪارﻳ ﻦ ﻏ ﻴ َﺮ ﻣ ﺤ ﻮم وأﻧ ﺖ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﻛ ﺎﻓ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ ﻣ ﻘ ﺪم 21 ودﻳ ﻨ ﻲ إﺣ ٌ ﺮاق ﻷﻧ ﻔ ﺎس ُ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻈﺒﻲ ﺷﺮﻋﺔ ﺿﻴﻐﻢ 22 ﺗ ﺸ ﺐﱡ ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻧ ﺎر اﻟ ﺘ ﻘ ﺪم 23 ﻓ ﻤ ﻮت ﺷ ﺤ ﻮب ﻟ ﺤ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻨ ﱢﻐ ﻢ
وإﻗﺒﺎل ﻳُﻜﺮم املﺮأة ﻛﻞ إﻛﺮام ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮى أن ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣ ﱢﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن .وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻮة املﺮأة إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ. وﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺴﻢ املﺮأة ﻣﻦ دﻳﻮان ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ:
ً 21ﻫﺬا ٌ ﻣﺤﺮﻗﺎ أﻧﻔﺎﺳﻪ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺠﻢ ﻣﻌﺪدًا أﻧﻔﺎﺳﻪ. ﻓﺮق ﺑني املﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ،اﻷول ﻳﻘﺪم ً ﺗﺄوﻳﻼ ﻳُﻼﺋﻢ ﺿﻌﻔﻬﻢ. 22ﻳﻜﺮر إﻗﺒﺎل ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ،إن املﺴﻠﻤني ﺿﻌﻔﻮا ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺄوﻟﻮﻫﺎ 23اﺳﺘﺴﻠﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ ،وﺗﺮﻛﻮا اﻹﻗﺪام اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ﺑﴚء ،ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺻﺤﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻴﻮم اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻗﺪام .ﻳﺸري إﱃ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ. 187
ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل
اﻟﺨﻠﻮة ﻧﻮ ُر ﻋﻴﻦ ،وﻇﻠﻤ ٌﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺘﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ دون أﺻ ﺪاﻓ ﻬ ﺎ ﺑ ﻘ ﺎع اﻟ ﺒ ﺤ ﻮر
ﻓﻀﺢ اﻟﻌﺼ َﺮ ِﺟﻨ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﻮر إن ﺗﺠﺰ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﺪاﻫﺎ ﻗ ﻄ ﺮ ُة اﻟ ﻤ ﺎء ﻻ ﺗُ ﺤ ﻮﱠل ُد ﱠرا وأﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ: ﺣﺼﺎﻧﺔ املﺮأة ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ﺳ ﱞﺮ ﻟﻴﺲ ﻳُﺪرﻛﻪ ﺣﻔﻆ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻳﺪَيْ رﺟﻞ إن ﻏ ﺎب ﻫ ﺬا اﻟ ﺤ ﻖ ﻋ ﻦ أﻣ ﻢ
ﻣ ﻦ ﺣ ﺎز ﺑ ﺮد دﻣ ﺎﺋ ﻪ ﻋ ﺼ ﺐ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ وﻻ اﻟﺤُ ﺠﺐ ﻓﻜﺴﻮف ﺷﻤﺲ ﻧﻬﺎرﻫﻢ ﻛﺜﺐ
وأﺧﺘﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﴐب اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ: إﱃ أﻫﻞ ﻣﴫ ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﻬ ﻮل أﺗ ﺘ ﻨ ﻲ ﻧ ﻜ ﺘ ٌﺔ ﻛ ﻢ ﺷ ﻌ ﻮب ﺑ ﺪﱠﻟ ﺖ ﺳ ﻴ ﺮﺗَ ﻬ ﺎ ﻃ ﺒ ﻌ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋ ﺼ ﺮ ﻣ ﺎﺛ ﻞ ﻓﻬﻲ ﻃﻮ ًرا ﻓﻲ ﺣﺴﺎم اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ
اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻢ 24
وأﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﻃﻮى اﻟﺴ ﱠﺮ ﻗ ﻮة ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ُﻔ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ ﺗﺒﺪل اﻟﺸﻜﻞ وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ وﻫﻲ ﻃﻮ ًرا ﻓﻲ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻠﻴﻢ
24أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻘﻞ؛ رأس إﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺟﺴﻢ أﺳﺪ. 188
ﺧﺎﲤﺔ
ﻫﺬا ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﻟﻮﻗﺖ ،وأذﻧﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻣﻦ ﺳرية إﻗﺒﺎل وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺷﻌﺮه ،أﻗﺪﱢﻣﻪ ﻟﻘ ﱠﺮاء ﻧﻈﺮ أوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ملﺎ ﻋﴗ أن ﻳﺘﻠﻮه ﻣﻦ ٍ ﺣﻤﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﱠ ﻛﺎﻓﺔ ،وإﱃ املﺴﻠﻤني ﺧﺎﺻﺔ ،رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﻣﻞ واﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ. 1 وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮاﺟﻲ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺧﻤﺲ ورﺑﻊ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ 2ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة، املﻮاﻓﻖ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺧﻤﺴني وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ املﻴﻼد. وﷲ ﺣﺴﺒﻲ وﻛﻔﻰ .وﻫﻮ املﺴﺌﻮل أن ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﻖ ،وﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻹﺧﻼص ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ. وﺻ ﱠﲆ ﷲ ُ ﻋﲆ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وﻋﲆ ِ َ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ.
1ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ. 2ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن .وﻫﻮ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﻣﴫ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ.