ﻧﻘﺪ أﻓﻜار ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴمان الواردة ﻓﻲ الﻨﺺ التوراﺗﻲ ﺗﺄلﻴﻒ د .زﻛﺮيا إﺑﺮاﻫﻴﻢ الﺴﻨوار أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﺰة
ﻗﺴﻢ اﻷﺑحاث والمﻌﻠوﻣات ﻣﺆﺳﺴﺔ الﻘﺪس الﺪولﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮن أول/دﻳﺴﻤﺒﺮ 2018
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
© مجيع احلقوق حمفوظة الطبعة األوىل 2018م – 1440هـ بريوت – لبنان
ISBN 978-9953-0-3932-9
ال جيوز نشر أي جزء من هذا الكتاب ،أو اختزان مادته بطريقة االسرتجاع ،أو نقله على أي حنو أو بأي طريقة ،سواء كانت إلكرتونية ،أو ميكانيكية ،أو بالتصوير ،أو بالتسجيل ،أو خالف ذلك ،إال مبوافقة كتابية مسبقة من الناشر.
اآلراء الواردة يف هذا الكتاب ال تعرب بالضرورة عن وجهة نظر مؤسسة القدس الدولية مؤسسة القدس الدولية تلفـون + 961 1 751725 تلفاكس + 961 1 751726 بريد إلكرتونيinfo@alquds-online.org : املوقعwww.alquds-online.org :
التصميم واإلخراج ّ الفن آية قبالوي 2
مؤسسـة القدس الدولية المحتويات
المحتويات متهيـد 5 ....................................................................................
ً أول :مكانة القدس عند اليهود 6 .......................................................
ثان ًيا :أصل لفظة "هيكل" ومعناها 7 ...................................................
ثال ًثا :مكانة "اهليكل" عند اليهود 8 .................................................... راب ًعا :أصل فكرة اهليكل عند اليهود 9 .................................................
خامسا :التناقضات التوراتية حول هيكل سليمان 12................................. ً
سبب بناء اهليكل 13 ...................................................................
مكان اهليكل 17 ......................................................................... مثن األرض 20 .......................................................................... الوسيط 21 .............................................................................. باني اهليكل 22 .......................................................................... املواد اليت ُجعت للبناء 23 ...........................................................
املواد املستخدمة يف البناء 25 ......................................................... العاملون يف البناء 26 ..................................................................
مساحة اهليكل 27 ....................................................................... سادسا :اهليكل ووثنية بين إسرائيل 29 .................................................. ً ساب ًعا :هيكل سليمان وعلم اآلثار 33 .................................................... ثام ًنا :التوراة وهدم اهليكل 39 ............................................................ اخلامتة 41 ................................................................................... املراجع 42 .................................................................................... 3
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
4
مؤسسـة القدس الدولية
تمهيـد: ُتع ّد مدينة القدس واألماكن املقدسة بها ،من أكثر املوضوعات حساسية يف العامل، نظ ًرا جلذورها الدينية والتارخيية ،واحتوائها على تراث وآثار دينية ،وألهميتها اخلاصة عند املسلمني؛ بسبب ارتباطها بالعقيدة اإلسالمية ،فهي أوىل القبلتني ،وثاني املسجدين ،وثالث املساجد اليت ُتشد إليها الرحال للصالة. ويف القدس آثار إسالمية ،منها املسجد األقصى ،واملساجد األخرى ،والزوايا ،واملدارس، واألسبلة ،واملقابر اإلسالمية ،وبها آثار مسيحية من كنائس وأديرة ،1ويدّعى اليهود أن هلم آثار فيها ً أيضا ،فهم يعتقدون أن اهليكل كان يف القدس ،ويسعون إلعادة بنائه من جديد؛ األمر الذي زاد من حدة الصراع على القدس.
1صادق ،محمد ،القدس بين المزاعم اليهودية والحقوق التاريخية للعرب ،ص .68
5
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
أوال :مكانة القدس عند اليهود للقدس مكانتان متناقضتان عند اليهود؛ إحداهما أنها هي مركز العامل ،وأن اليهود كانوا حيجون إليها ثالث مرات كل عام ،وهي املدينة اليت سيفيض منها اخلري من السماء ،ومنها يو ّزع على العامل كله ،وهي امللكوت الذي سيحكم العامل .ويعتقدون أنه ال يفصلها عن اإلله أي فاصل ،وأن أدعية اليهود تصعد للرب من خالهلا ،وأن جدرانها سوف تعلو وتعلو حتى تقرتب من العرش اإلهلي.1 كما يعتقدون أن الطوفان الذي غمر العامل زمن نوح -عليه السالم ،-إمنا غمر العامل كله ،باستثناء مدينة واحدة هي أورشليم؛ ألنها بيت الرب؛ وفيها روحه ،فلم تغمر املياه
جدارية يف احلي اليهودي يف القدس احملتلة متثل "حياة اليهود يف القدس" 1النتشــة ،جــواد ،مكانــة بيــت المقــدس ،ص 107؛ والمســيري ،عبــد الوهــاب :موســوعة اليهــود واليهوديــة والصهيونيــة، ج ،4ص .125
6
مؤسسـة القدس الدولية
أورشليم ،وجبل صهيون بالذات؛ ألنها أعلى وأمسى املناطق يف العامل حسب زعمهم املغلوط.1 أما املكانة الثانية للقدس عند اليهود ،فهي مدينة ملعونة ،وعاصية ،فبعد أن عاد اليهود من السيب ،يذكر سفر عزرا« :ليعلم امللك أن اليهود الذين صعدوا من عندك إلينا ،قد الر ِد َّي َة» ،2أما مقام «أورشليم» يف التوراة فهي أتوا إىل أورشليم ،ويبنون املدينة العاصية َّ
مدينة َر ِد َّي َة ومضرة ،فقد ورد ً أيضا يف السفر ذاته« :ليعلم امللك أن هذه املدينة مدينة عاصية ومضرة».3
ثانيا :أصل لفظة «هيكل» ومعناها ً لفظة «هيكل» عربية ،مأخوذة عن «هيكال» الكنعانية مبعنى املعبد ،4ويف معاجم اللغة العربية ،تدل كلمة «هيكل» على :البناء املرتفع ،أو موضع يف صدر الكنيسة ُقرب يف القربان ،أو الصورة أو الشخص أو التمثال ،5وجاء يف لسان العرب أن اهليكل: ي َّ الضخم من كل شيء ،واهليكل ٌ بيت للنصارى فيه صن ٌم على خ ْلقة مريم ،6ويف اللغة العربية اهليكل هو «هيخال» ويعين :قصر ،أو هيكل ،واهليكل هو البيت املقدس ،7ووردت يف العربية كلمة أخرى هي «بيت همكداش» ،مبعنى :بيت املقدس ،أو هيكل« ،8بيت همكداش» تدل على خيمة االجتماع اليت بناها موسى -عليه السالم ،-وامتدت خدمتها يف الصحراء ،ثم ُنقلت مع بين إسرائيل إىل أرض كنعان ،كما تشري إىل املبنى غري املسقوف يف «شيلوه» قرب نابلس ،وإىل هيكل أورشليم ً أيضا.9 1مهران ،محمد ،دراسات تاريخية من القرآن الكريم في العراق ،ص .85-75 2سفر عزرا.12:4 ، 3سفر عزرا15:4 ،؛ والهاشمي ،عابد :فلسطين في الميزان ،ص .80 4سوسة ،أحمد ،العرب واليهود في التاريخ ،ص .272 5البستاني ،كرم ،وآخرون ،المنجد ،ص .869 6ابن منظور ،لسان العرب ،ج ،11ص.700 7دانا ،يوسف ،اللسان؛ قاموس عبري – عربي ،ص 101 8المرجع نفسه ،ص .47 9عواد ،محمود ،إقامة الهيكل المزعوم ،ص.14
7
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
ً ثالثا :مكانة «الهيكل» عند اليهود حيظى اهليكل مبكانة مرموقة يف الفكر فاليهود اليهودي، يعتقدون أن هيكل أورشليم يقع يف مركز العامل ،فقد بُين ،حسب اعتقادهم ،يف وسط القدس ،اليت تقع يف وسط الدنيا ،وما دام قدس األقداس يقع يف وسط اهليكل ،فإنه منوذج لتابوت العهد حبسب املصادر اليهوديّة مبنزلة ُس َّرة العامل، ويعتقدون أن أمام اهليكل حجر األساس الذي عنده خلق الرب العامل ،واهليكل كنز متاما مثل بين إسرائيل ،1وهو عند الرب أمثن من السماوات واألرض اليت خلقها اإللهً ، بيد واحدة ،أما اهليكل فقد خلقه الرب بكلتا يديه ،وأنه قرر بناء اهليكل قبل أن الرب ِ خيلق الكون نفسه .2وتزداد أهمية اهليكل باحتوائه على قدس األقداس الذي يضم ْ تابوت العهد ،ومتثالني ْ لإلهلي «يهوة وألوهيم» ،وأن روح اإلهلة «شخيناه» مللكي يرمزان حتل يف التابوت ،ويعتقد اليهود أن قدس األقداس ميثل السماء السابعة ،3وذلك يعين أن الرب حاض ٌر مع اليهود لوجوده ،أو لوجود رمزه يف قدس األقداس يف هيكل أورشليم. 1السنوار ،زكريا ،محاضرات في تاريخ اليهود والحركة الصهيونية ،ص .12 2المسيري ،عبد الوهاب ،مرجع سابق ،ج ،4ص.159 3المسيري ،عبد الوهاب ،مرجع سابق ،ج ،4ص .166-165
8
مؤسسـة القدس الدولية
رابعا :أصل فكرة الهيكل عند اليهود ً يعتقد اليهود ،حسبما ورد يف سفر اخلروج ،أن تابوت العهد ظهر للمرة األوىل يف سيناء، حيث وضعوا فيه ألواح موسى، ويعتقدون بقدسيته ،فكانوا حيملونه معهم أينما ذهبوا، وحافظوا عليه داخل هيكلهم الذي وضحت معامله األوىل ً أيضا يف سيناء ،فقد أعطى اهلل
موسى لوحي العهد ،وطلب منه صناعة التابوت ،وأن يصنع فيه اللوحتني.1
وأوردت التوراة املختلقة وص ًفا دقي ًقا للتابوت ،وبعض امللحقات األخرى ،مثل :املائدة ،واملنارة، واملسكن واملذبح ،اليت شكلت يف منوذج لـ "قدس األقداس" كما وصفها التوراة جمموعها خيمة االجتماع ،اليت يعتقد اليهود أنها ُسيت بذلك االسم؛ ألن الرب جيتمع فيها ببين إسرائيل .2وقد ورد يف موسوعة «الكتاب املقدس» أن بين الوي كانوا ينصبون تلك اخليمة أينما ح ّلوا يف وسط خيام األسباط األخرى ،وأنها كانت تقام على هيكل من خشب السنط ،وكان طوهلا حنو 14م ً رتا ،وعرضها حنو 4أمتار ،وارتفاعها حنو 5أمتار ،وأنه كانت توضع 1أبو زيد ،سعيد ،هيكل سليمان بين النصوص العربية والتوراتية ،ص .168-167 2موسوعة الكتاب المقدس ،ص.145
9
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
فوق اهليكل أربعة أنواع من األغطية ،وأنها كانت من الداخل مقسمة إىل حجرتني؛ صغراهما هي األبعد عن الباب ،وامسها «قدس األقداس» أو «املكان األقدس» ،الذي يسمح بالدخول إليه إال لرئيس الكهنة مرة واحدة يف السنة ،أما احلجرة الثانية ال ُ وهي الكربى ،فتسمي «القدس» أو «املكان املقدس» ،وكان يفصلها عن قدس األقداس حجاب من كتان مطرز ،1ويعتقد اليهود أنه كان يوضع يف قدس األقداس تابوت الشهادة ،الذي حيتوى على الوصايا العشر ،اليت ذكر ابن خلدون أنها :كلمة التوحيد، واحملافظة على السبت برتك األعمال فيها ،وبر الوالدين ليطول العمر ،والنهي عن القتل والزنا والسرقة وشهادة الزور ،وال متتد ع ٌ ني إىل بيت صاحبه ،أو امرأته ،أو لشيء من متاعه.2 وقد حتدث سفر اخلروج عن تفاصيل دقيقة حملتويات خيمة االجتماع ،والطقوس اليت تتم فيها ،واألجزاء اليت تتكون منها ،باعتبار أنها ينبغي أن تكون مالئمة للصحراء، وقابلة للفك والرتكيب؛ لنقلها من مكان إىل آخر ،وإقامتها حيثما يذهبون يف ترحاهلم املستمر.3 وبالنظر للوصف الوارد يف سفر اخلروج يتضح كذبه؛ ألنه ال يتوافق مع واقع التيه، الذي عاشه بنو إسرائيل ،فخيمة االجتماع كانت حتتوي على كميات من الذهب والفضة والنحاس ،وبرفري بنفسجي ،وأرجوان ،وقماش قرمزي ،وكتان ناعم ،وشعر معز ،وجلود كباش مصبوغة باحلمرة ،وجلود دالفني ،وخشب سنط ،وزيت ،وخبور، وحجارة جزع ،وغري ذلك.4 وتذكر الدراسات التوراتية أن بين إسرائيل نقلوا خيمة االجتماع يف جتواهلم بالصحراء حنو ثالثني مرة ،حتى وصلوا إىل نهر األردن ،مقابل أرحيا ،وأنهم نصبوها يف 1موسوعة الكتاب المقدس ،ص146-145؛ وشنودة ،زكي :المجتمع اليهودي ،ص 171-164؛ ومصالحة ،محمود: المسجد األقصى المبارك وهيكل بني إسرائيل ،ص.95 2ابن خلدون ،العبر ،ج ،2ق ،1ص.38 3شنودة ،زكي ،مرجع سابق ،ص 164؛ وأبو زيد ،سعيد :مرجع سابق ،ص .168 4سفر الخروج ،اإلصحاحات ما بين 31-25؛ ابن كثير :البداية والنهاية ،ج ،1ص .308-307
10
مؤسسـة القدس الدولية
أرض كنعان بعد دخوهلم إليها ،ويف شيلوه ،مشالي بيت إيل على طريق نابلس – القدس ،جعلوا جدران ذلك املسكن «خيمة االجتماع» من احلجارة، ً بدل من اخلشب ،ودون سقف ،وأنه ظل هناك حتى نقله داود -عليه السالم -إىل القدس.1
رسم للخيمة يعود لعام 1874
وحتدثت املصادر اإلسالمية عن «خيمة االجتماع» اليت تناولتها التوراة ،وأطلقت عليها اسم «قبة الزمان» ،فذكر اليعقوبي أن «اهلل أمر موسى -عليه السالم -أن يبين قبة الزمان ،وجيعل فيها اهليكل ،وجيعل يف اهليكل تابوت السكينة ،ويكون هارون كاهن ذلك اهليكل الذي ال يدخله غريه ....وأن السرادق كان طوله مائة ذراع ،يف صدره اهليكل ،2»...وذكر ابن عساكر أن اهلل تعاىل أمر موسى أن يبين مسجدًا جلماعتهم،
وبي ًتا لقدسهم ،وبي ًتا لقربانهم ،3كما ذكر ابن كثري قصة قبة الزمان ،كما وردت يف
التوراة ،ونسبها لليهود ،فبدأ حديثه بقوله« :قال أهل الكتاب :وقد أمر اهلل موسى -عليه السالم -بعمل قبة من خشب الشمشار ،وجلود األنعام ،وشعر األنعام ،وأمر بتزيينها باحلرير املصبغ ،والذهب والفضة على كيفيات مفصلة عند أهل الكتاب.»...
4
1مصالحة ،محمود ،مرجع سابق ،ص .96-95 2اليعقوبي ،تاريخ ،ج ،1ص.36 3ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ،ج ،61ص .130 4ابن كثير ،مرجع سابق ،ص .307
11
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
خامسا :التناقضات التوراتية حول هيكل سليمان ً مجع الباحث الروايات التوراتية اخلاصة ببناء اهليكل ،ودرسها ،وقارن بينها ،فتبني أنها متناقضة ،وأنه ال اتفاق بينها ،إال يف قضيتني ،هما: األوىل :أن بناء اهليكل استمر سبع سنني ،فقد ورد يف سفر امللوك األول« :أكمل البيت يف مجيع أموره وأحكامه ،فبناه يف سبع سنني».1 الثانية :أن األرض اليت بُين عليها اهليكل ،كانت مل ًكا لشخص يبوسي ،ومع ذلك اختلفت الروايات حول اسم ذلك اليبوسي ،وسيتضح ذلك يف البحث.
نسخة من التوراة تعود تعود إىل بني عامي 1155و 1225 1سفر الملوك األول.38/106 :
12
مؤسسـة القدس الدولية
أما غري ذلك من احلديث عن بناء اهليكل ،فيزخر بالتناقضات ،وبيان ذلك: )1سبب بناء الهيكل:
ذكرت التوراة املختلقة عدة أسباب متناقضة حول سبب بناء اهليكل ،ميكن إمجاهلا يف ما يأتي: أ -ورد يف سفر صموئيل الثاني أن داود -عليه السالم -بعدما اعتلى العرش ،أمر بإحصاء الرب الطاعون عام لبين إسرائيل ،فأعجب بكثرة قومه ،فغضب الرب من ذلك «فبعث ُ يف إسرائيل من الصباح حتى امليعاد ،فمات من الشعب من دان 1إىل بئر السبع سبعون ألف رجل ،2وبسط املالك يديه على أورشليم ليدمرها ،فندم الرب على الشر ،3وقال
للمالك املهلك للشعب :كفى ،ف ُك ِّف اآلن يدك» .فكان مالك الرب عند بيدر أرونا
اليبوسي ،ورأى داود املالك الذي كان يضرب الشعب ،فقال للرب :أنا الذي َخ ِط ُ ئت، على يدك ،وعلى وأنا الذي فعلت السوء ،وأما أولئك اخلراف 4فماذا فعلوا؟ فلتكن ّ
للرب يف بيدر بيت أبي .فأتى جا ٌد يف ذلك اليوم إىل داود ،وقال له :اصعد فأقم ً مذحبا ِّ ً مثقال من الفضة ،وبنى هناك أرونا اليبوسي ...فاشرتى داود البيدر والبقر خبمسني
داود مذحبا للرب» .5أي أن بناء اهليكل جاء بعد توقف الطاعون يف بين إسرائيل. ً الرب الطاعون يف إسرائيل ،فسقط من إسرائيل ب -وأورد سفر األخبار األول أنه« :فبعث ُ ً مالكا إىل أورشليم ليدمرها ،وفيما كان يدمرها نظر سبعون ألف رجل ،فأرسل اهلل
1هي تل القاضي في جنوب لبنان. 2هــذا دليــل واضــح علــى درجــة المبالغــة والتهويــل ،فلــو مــات فــي تلــك المنطقــة المحــددة ،خــال يــوم واحــد ســبعون ألــف رجــل فكــم كان عــدد بنــي إســرائيل؟ وهــل ذلــك منطقــي؟ ث ـ ّم يــا لــه مــن طاعــون ذكــي ،يقتــل الرجــال دون النســاء واألطفــال!. 3ال مانــع عنــد اليهــود فــي عقيدتهــم مــن ذلــك ،ألن الــرب إنمــا يفعــل أفعــال البشــر ،فهــو يــأكل ويشــرب ،وينــام ويصحــو، ويغضــب ،ويحلــم ،ويشــرب الخمــر ،ويتذكــر ،وينســى ،ويتكاثــر ويتناســل ،وذلــك دليــل واضــح علــى وثنيــة اليهــود، وكفرهــم بــاهلل ســبحانه وتعالــى (الســنوار ،زكريــا :محاضــرات فــي تاريــخ اليهــود والحركــة الصهيونيــة ،ص .)11-10 4يتضح من ذلك اللفظ درجة االحتقار ،بما ال يتناسب مع نبي من أنبياء هللا عليهم السالم ،ويدل على أنه افتراء. 5صموئيل الثاني.25-15:24 ،
13
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
الرب ،فندم على الشر ،وقال للمالك املهلك ،كفىِّ ، فكف اآلن يدك ،فوقف مالك مذحبا للرب، الرب عند بيدر أرنان ...فقال داود ألرنان :أعطين مكان البيدر فأبين فيه ً بثمن كامل تعطيين إياه فتكف الضربة عن الشعب ...وأدى داود إىل أرنان عن املكان ٍ
وزن ستمئة مثقال من الذهب ،وبين هناك داود مذحبا للرب.1»... ً
أما سفر التكوين ،فأعاد سبب بناء اهليكل إىل إبراهيم -عليه السالم ،-وذكر أن سبب تسمية اجلبل باسم «املوريا» يرجع إىل حادثة ذبح سيدنا إبراهيم -عليه السالم- لولده ،الذي يعتقد اليهود أنه إسحق ،وليس إمساعيل ،2فقد ورد يف سفر التكوين: األ ُمور أَ َّن َ هذ ِه ُ اهي َمَ ،ف َق َ ال َل ُه« :يَا اهلل ْ (سفر التكوين َ )1 :22و َح َد َث ب ْ ام َت َح َن إِ ْب َر ِ َع َد ِ ِ الَ : اهي ُم!»َ .ف َق َ «هأ َن َذا». إِ ْب َر ِ
(سفر التكوين َ )2 :22ف َق َ ت ُّب ُه ،إِ ْس َح َ «خ ِذ ا ْب َن َ الُ : اقَ ،3وا ْذ َه ْب إِ َل ك َو ِحي َد َكَّ ،ال ِذي ُ ِ َ َ ال َّال ِذي أَ ُق ُ ض الُْ ِريَّاَ ،وأَ ْص ِع ْد ُه ُه َن َ ول َل َ ك». اك ُ ْ ال َب ِ أ ْر ِ م َر َق ًة َع َلى أ َح ِد ْ ِ ي ِم ْن ِغ ْل َما ِن ِه احا َو َش َّد َع َلى ِ َ اهي ُم َص َب ً (سفر التكوين َ )3 :22ف َب َّك َر إِ ْب َر ِ ح ِار ِهَ ،وأَ َخ َذ ا ْث َن ْ ِ ال َل ُه اهللُ. ل َر َق ٍةَ ،و َقا َم َو َذ َه َب إِ َل الَْ ْو ِضع َّال ِذي َق َ اق ا ْب َن ُهَ ،و َش َّق َق َح َط ًبا ِ ُ ْ َم َع ُهَ ،وإِ ْس َح َ ِ (سفر التكوين َ )4 :22و ِف ا ْل َي ْوم َّ يد، اهي ُم َع ْي َن ْي ِه َوأَب َ ْص َر الَْ ْو ِض َع ِم ْن َب ِع ٍ الثا ِل ِث َر َف َع إِ ْب َر ِ ِ
(سفر التكوين َ )5 :22ف َق َ اهي ُم ِل ُغ َ ال َم ِارَ ،وأَ َّما ال َم ْي ِهْ : «اج ِل َسا أَ ْن ُت َما ه ُه َنا َم َع ْ ِ ال إِ ْب َر ِ أَ َنا َوا ْل ُغ َ ال ُم َف َن ْذ َه ُب إِ َل ُه َن َ اك َو َن ْس ُجدُُ ،ث َّم َن ْرج ُع إِ َل ْي ُك َما». 1سفر األخبار األول.26-14:21 ، 2تــورد عــدة مصــادر إســامية آراء حــول مــن هــو الذبيــح ،فتذكــر أنــه إســماعيل ،أو أنــه اســحق ،وكالهمــا محتمــل حســب تلــك المصــادر ،وتســوق أدلتهــا علــى ذلــك ،أمــا الحافــظ ابــن كثيــر فيذكــر «وقــد قــال بأنــه إســحق طائفــة كثيــرة مــن الســلف وغيرهــم ،وإنمــا أخــذوه —وهللا أعلــم— مــن كعــب األحبــار ،أو صحــف أهــل الكتــاب ،وليــس فــي ذلــك حديــث صحيــح عــن المعصــوم حتــى نتــرك ألجلــه ظاهــر الكتــاب العزيــز ،وال يفهــم هــذا مــن القــرآن ،بــل المفهــوم ،بــل المنطــوق ،بــل النــص عنــد التأمــل علــى أنــه إســماعيل ،ومــا أحســن مــا اســتدل محمــد بــن كعــب القرظــي علــى أنــه إســماعيل وليــس بإســحاق مــن قولــه( :فبشــرناها بإســحاق ومــن وراء إســحق يعقــوب) قــال :فكيــف تقــع البشــارة بإســحاق وأنــه ســيولد لــه يعقــوب ثــم يؤمــر بذبــح إســحق ،وهــو صغيــر قبــل أن يولــد لــه .هــذا ال يكــون ألنــه يناقــض البشــارة المتقدمــة( .ابــن كثيــر ،مرجــع ســابق، ص .)159 3يتعــارض هــذا مــع مــا ورد فــي الســفر نفســه مــن أن إبراهيــم أنجــب ولــده إســماعيل ،وعمــره ســت وثمانــون ســنة ،وأنــه أنجــب ابنــه الثانــي إســحق وعمــره مئــة ســنة.
14
مؤسسـة القدس الدولية
اهي ُم َح َط َب ْ ُ ْ ال َر َق ِة َو َو َض َع ُه َع َلى إِ ْس َح َ اق ا ْب ِن ِهَ ،وأَ َخ َذ (سفر التكوين َ )6 :22ف َأ َخ َذ إِ ْب َر ِ كَ ِب َي ِد ِه َّ الس ِّك َ ال ُه َما َم ًعا. النا َر َو ِّ نيَ .ف َذ َه َبا ِ الَ : ال« :يَا أَ ِبي!»َ .ف َق َ اهي َم أَ ِبا ُه َو َق َ ك َّل َم إِ ْس َح ُ (سفر التكوين َ )7 :22و َ «هأ َن َذا يَا اق إِ ْب َر ِ ال ُر ُ ابْن»َ .ف َق َ النا ُر َو ْ َ ْن ْ َ «ه َو َذا َّ ال َط ُبَ ،ول ِك ْن أَي َ الُ : وف ِل ْل ُم ْح َر َق ِة؟» ِ ُ (سفر التكوين َ )8 :22ف َق َ َُ ْ َ َ ْ َ ْن». ال إِ ْب َر ِ اهي ُم« :اهلل َي َرى له ال ُروف ِلل ُم ْح َرق ِة يَا اب ِ كَ ال ُه َما َم ًعا. َف َذ َه َبا ِ ال َل ُه ُ (سفر التكوين َ )9 :22ف َل َّما أَ َت َيا إِ َل الَْ ْو ِضع َّال ِذي َق َ اهللَ ،ب َنى ُه َن َ اهي ُم اك إِ ْب َر ِ ِ ال َط َب َو َرب َ َح َو َر َّت َب ْ َ اق ا ْب َن ُه َو َو َض َع ُه َع َلى الَْ ْذبَح َف ْو َق ْ َ َط إِ ْس َح َ ال َط ِب. الَْ ْذب َ ِ الس ِّك َ َح ا ْب َن ُه. ني ِل َي ْذب َ اهي ُم َي َد ُه َوأَ َخ َذ ِّ (سفر التكوين ُ )10 :22ث َّم َم َّد إِ ْب َر ِ الس َما ِء َو َق َ (سفر التكوين َ )11 :22ف َنادَا ُه َم َ اهي ُم!». الر ِّب ِم َن َّ ال ُك َّ اهي ُم! إِ ْب َر ِ ال« :إِ ْب َر ِ الَ : َف َق َ «هأ َن َذا» ال َت ْف َع ْل ب ِه َش ْي ًئاَ ، الم َو َ َ َ ْ َ َ َ َ َُ أل ِّني َ (سفر التكوين :22 اآلن ِ )12ف َقال« :ال ت َّد َي َدك إِل ال ُغ ِ َ ك َخا ِئ ٌف اهللَ ،ف َل ْم ُ ْ ك ا ْب َن َ َع ِل ْم ُت أَ َّن َ ك َو ِحي َد َك َع ِّن». ت ِس ِ ك ْب ٌ اهي ُم َع ْي َن ْي ِه َو َن َظ َر َوإِ َذا َ م َس ًكا ِف ش َو َرا َء ُه ُ ْ (سفر التكوين َ )13 :22ف َر َف َع إِ ْب َر ِ اهي ُم َوأَ َخ َذ ا ْل َك ْب َ م َر َق ًة ِع َو ًضا َع ِن ا ْب ِن ِه. ش َوأَ ْص َع َد ُه ُ ْ ا ْل َغا َب ِة ِب َق ْر َن ْي ِهَ ،ف َذ َه َب إِ ْب َر ِ ك الَْ ْو ِضع « َي ْه َو ْه ِي ْرأَهْ»َ .ح َّتى إِ َّن ُه ُي َق ُ اس َم ذ ِل َ ال اهي ُم ْ (سفر التكوين َ )14 :22ف َد َعا إِ ْب َر ِ ِ الر ِّب ُي َرى». «ف َج َب ِل َّ ا ْل َي ْومَِ :
أي أن سبب بناء اهليكل ،ختليد ذكرى فداء إسحاق -عليه السالم -حسب اعتقاد اليهود. د -ورد يف سفر التكوين ،يف معرض احلديث عن يعقوب -عليه السالم -أن رفقة طلبت من زوجها إسحق -عليه السالم -أن يرسل ابنها يعقوب -عليه السالم -إىل فدّان آرام، حيث يقيم خاله البان ،وأن يتزوج إحدى بناته «واهلل القدير يباركك ،وينميك، ويكثرك ،وتكون مجاعة شعوب ،ويعطيك بركة إبراهيم ،ولك ولنسلك معك؛ لرتث أرض كنعان اليت وهبها الرب إلبراهيم ...وخرج يعقوب من بئر سبع ،ومضى 15
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
إىل حاران ،واتفق أنه وجد مكا ًنا بات فيه؛ ألن الشمس قد غابت ،فأخذ بعض حجارة حلما ،فإذا ُس ّلم منتصب على املكان ،فوضعه حتت رأسه ،ونام يف ذلك املكان ،وحلم ً األرض ،ورأسه يالمس السماء ،وإذا مالئكة اهلل صاعدون نازلون عليه ،وإذا الرب واقف بالقرب من يعقوب ،فقال :أنا الرب إله إبراهيم أبيك ،وإله إسحق .إن األرض اليت أنت نائ ٌم عليها ،لك أعطيها ولنسلك ،ويكون نسلك كرتاب األرض فتنتشر غربًا، ً ومشال ،وجنوبًا ،ويتبارك بك وبنسلك مجيع عشائر األرض ،وها أنا معك، وشر ًقا، أحفظك حيثما اجتهت ،وسأردّك إىل هذه األرض ،فإني ال أتركك حتى أعمل مبا كلمتك به .فاستيقظ يعقوب من نومه ،وقال :ح ًقا ،إن الرب يف هذا املكان ،وأنا مل أعلم ،فخاف ،وقال :ما أرهب هذا املكان ،ما هذا إال بيت الرب ،هذا باب السماء .ثم وصب على ب ّكر يعقوب يف الصباح ،وأخذ احلجر الذي وضعه حتت رأسه ،وأقامه نص ًباّ ، ومسى ذلك املكان بيت إيل ،وكان اسم املدينة ً أول لوز ،ونذر يعقوب رأس احلجر زي ًتاّ ، نذ ًرا ً قائل :إن كان اهلل معي وحفظين يف هذا الطريق الذي أنا سالكه ،ورزقين خب ًزا آكله ،وثوباُ ألبسه ،ورجعت ساملًا إىل بيت أبي ،يكون الرب لي إ ً هلا ،وهذا احلجر الذي جعلته نص ًبا يكون بي ًتا هلل ،وكل ما رزقين إياه ،فإني أؤدي لك عشره».1
من هذه الرواية يتبني أن سبب بناء اهليكل ،هو رؤيا نيب اهلل يعقوب -عليه السالم- الرب يف منامه ،وعلمه أن ذلك املكان مكان مقدس ،فقرر بناء بيت للرب فيه إن رزقه خب ًزا ،وألبسه ثوبًا ،وأعاده ساملًا إىل بيت أبيه!. وخالصة ما سبق ،أنه ال يوجد اتفاق على سبب بناء اهليكل ،فتارة يعود إلبراهيم، وأخرى ليعقوب ،وثالثة لداود عليهم السالم.
1سفر التكوين46 ،27 ،؛ .22-1:28
16
مؤسسـة القدس الدولية
)2مكان الهيكل:
أورد سفر امللوك األول قصة بناء اهليكل ،وحتدث عن التفاصيل الدقيقة لذلك ،لكنه مل يذكر مكان بنائه.1 أما سفر امللوك الثاني ،فقد جاء فيه« :وبدأ سليمان يف بناء بيت الرب يف أورشليم ،يف جبل موريا ،حيث تراءى لداود أبيه ،يف املكان الذي أعده داود يف بيدر أُرنان اليبوسي ،فبدأ يف البناء يف الشهر الثاني ،يف السنة الرابعة مللكه».2 وذكر سفر األخبار األول أنه عندما ندم الرب على الشر ،وأمر املالك بالتوقف عن القتل« :فوقف مالك الرب عند بيدر أرنان»،3 لكن سفر صموئيل الثاني ذكر أنه عندما ندم الرب على الطاعون منوذج للهيكل املزعوم كما تروج له أذرع االحتالل التهويديّة يف إسرائيل ،وأمر املالك بالتوقف عن القتل «فكان مالك الرب عند بيدر أرونا اليبوسي ،ورأى داود املالك الذي كان يضرب الشعب ،فقال للرب :أنا الذي خطئت ،وأنا الذي فعلت السوء ،وأما أولئك على يدك ،وعلى بيت أبي .فأتي جاد يف ذلك اليوم إىل اخلراف فماذا فعلوا؟ فلتكن ّ
مذحبا للرب يف بيدر أرونا اليبوسي».4 داود ،وقال له :اصعد ،فأقم ً 1انظر سفر الملوك األول. 2سفر الملوك الثاني.2-1:3 ، 3سفر األخبار األول.21-14 :21 ، 4سفر صموئيل الثاني.25 – 15 :24 ،
17
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
ظالما ،قبل أن يأتي يوم الرب العظيم الرهيب، أما سفر يوئيل ،فذكر« :فتنقلب الشمس ً ُ ويكون أن كل من يدعو باسم الرب خيلص؛ ألنه يف جبل صهيون ،ويف أورشليم»،1 ويذكر السفر ذاته« :قد أظلت الشمس والقمر ،وسحبت الكواكب ضياءها ،يزأر الرب من صهيون ،وجيهر بصوته يف أورشليم ،فرتجتف السماوات واألرض ،ويكون الرب ُ معتصما لشعبه ،وحص ًنا لبين إسرائيل ،فتعلمون أني أنا الرب إهلكم ،الساكن يف ً
قدسا».2 صهيون؛ جبل قدسي ،وتكون أورشليم ً وهنا ال بد من التوقف عند الروايات الواردة حول مكان بناء اهليكل ،فقد ذكرت بعضها أنه أقيم على جبل املوريا؛ لذا فهو بيت الرب ،وفيه قدس األقداس ،وهو أعلى مكان يف العامل ،ومركزه ،لكن رواية سفر يوئيل دللت على أن بيت الرب يف جبل صهيون ،الذي يرتفع أكثر من جبل املوريا الذي يقع عليه املسجد األقصى.3 وهنا ال بد من الوقوف عند حقيقة جبل صهيون ،فقد ذكر الباحث إيرنست مارتن أن جبل صهيون تبدل من جبل آلخر يف العصر احلديث ،فقد ورد اسم صهيون ليدل على جبل يقع عند الطرف اجلنوبي للتالل اجلنوبية الشرقية للقدس ،وهو يف املنطقة اليت مساها املؤرخ اليهودي يوسفيوس ،الذي عاش يف القرن األول للميالد باسم املدينة عال وبارز ،فكيف ميكن السفلى ،ويف الوقت ذاته فقد وصفت التوراة صهيون بأنه مكان ٍ
لشيء أن يكون عال ًيا ،ويوصف بأنه «سفلي»؟.4
1سفر يوئيل.5-4 :3 ، 2سفر يوئيل.17-15 :3 ، 3عواد ،محمود :مرجع سابق ،ص .23 .Martin: New Evidence: p.2 4
18
مؤسسـة القدس الدولية
وقد أوردت التوراة يف مواضع عدة أن اهليكل إمنا بين عند عني املاء يف القدس ،ومعلوم أن عني املاء الوحيدة يف القدس هي عني جيحون ،وقد ظهر ذلك جل ًيا يف املزامري.1 عيان من مصر يدعى أريستياس أنه شاهد اهليكل حنو سنة 285ق.م؛ وقد ذكر شاهد ٍ
نبع ال ينضب ،ويتدفق يف اجلزء اجلنوبي للهيكل.2 أن اهليكل كان يقوم على ٍ
فإذا علمنا أن عني جيحون تقع يف املنطقة السفلى من القدس ،وأنها بعيدة عن مكان املسجد األقصى مبا فيه مسجد قبة الصخرة ،وأن منطقة املسجد األقصى ال يوجد فيها عني ماء أبدًا ،تبني أن اهليكل مل يكن مطل ًقا يف منطقة املسجد األقصى ،وإذا رجعنا إىل النصوص التوراتية اتضح أن اهليكل بُين على بيدر ،وأرض املسجد ليست كذلك بل هي ربوة جبلية.3 ويف مواضع أخرى من التوراة ،ذكر أن اهليكل بين على بيدر أرونا اليبوسي ،وأحيا ًنا هو مكان بيدر أرنان اليبوسي ،األمر الذي دلل على عدم حتديد املكان احلقيقي للهيكل الذي بناه سليمان حسب توراتهم املختلقة. أما الرواية القائلة أن اهليكل أقيم على جبل املوريا ،الذي ُسي نسبة ملقولة إبراهيم عليه السالم« -الرب يُرى» فتقود إىل التساؤل عن كيف تع ّرف داود على أن جبلاملوريا هو املكان الذي أراد إبراهيم ذبح وحيده اسحق (حسب اعتقاد اليهود) ،مع أن الفرتة الزمنية بني إبراهيم وداود عليهم السالم ،حنو ألف سنة؟ أليس من املنطقي أن يكون ذلك املكان قد درس ،واختفت آثاره خالل تلك الفرتة الطويلة ً جدا من الزمان؟.
1المزمور .7-1 :87 .Martin: Previous reference: p. 4 2 .6-Ibid: p. 4 3
19
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
)3ثمن األرض:
اختلفت الروايات الواردة يف النص التوراتي املزيف حول الثمن الذي اشرتى به داود عليه السالم -األرض اليت بُين عليها اهليكل ،فقد ورد يف سفر صموئيل الثاني« :فأتىمذحبا للرب يف بيدر أرونا اليبوسي، جاد يف ذلك اليوم إىل داود ،وقال له :اصعد ،فأقم ً فصعد داود ،كما قال جاد :حسب أمر الرب ...فاشرتى داود البيدر والبقر خبمسني ً مثقال من الفضة ،وبين هناك داود مذحبا للرب».1 ً مذحبا أما سفر األخبار األول فذكر« :فقال داود ألرنان :أعطين مكان البيدر ،فابين فيه ً بثمن كامل ...وأدى داود إىل أرنان عن املكان وزن ستمئة مثقال من الذهب ،وبين للربٍ ،
هناك داو ُد مذحبا للرب».2 ً
وهنا يتضح الب ْون الشاسع يف مثن األرض بني الروايتني ،ففي رواية سفر صموئيل الثاني ً ّ مثقال من الفضة ،أما يف رواية سفر األخبار األول مت شراؤها هي والبقر خبمسني فكان مثن األرض وحدها ،دون البقر ،ستمئة مثقال من الذهب ،األمر ّ يدل على كذب
الروايات التوراتية يف ذلك ،فثمن األرض يف سفر األخبار األول يساوي اثين عشر ضع ًفا للرواية الواردة يف سفر صموئيل ،إضافة إىل الفارق بني الذهب والفضة يف القيمة ،إىل جانب الفارق يف الروايتني فإحداهما الثمن لألرض وحدها ،والثانية لألرض والبقر. من ناحية أخرى ميكن االستدالل من رواييت شراء داود -عليه السالم -البيدر لبناء بيت وعد إهلي إلبراهيم بتملك أرض ،غري الرب ،على كذب ما ورد يف النص التوراتي من ٍ
متفق على مساحتها ،له ولنسله من بعده ،فقد ورد يف سفر التكوين أن الرب قال إلبرام، وهو واقف على تلة يف أرض كنعان« :ارفع عينيك ،وانظر من املوضع الذي أنت ترى 1سفر صموئيل الثاني.26-18 :24 ، 2سفر األخبار األول.26-14 :21 ،
20
مؤسسـة القدس الدولية
لك أعطيها ،ولنسلك إىل األبد» ،1ويف موضع آخر من السفر ذاته ،ورد« :وأعطي لك
ولنسلك من بعد أرض غربتك؛ كل أرض كنعان ،مل ًكا أبديًا» .2ويف موضع ثالث من السفر نفسه ،ورد« :يف ذلك اليوم ،قطع الرب مع أبرام ميثا ًقا ً قائل :لنسلك أعطي
هذه األرض؛ من نهر مصر إىل النهر الكبري؛ نهر الفرات» ،3وقد تكررت تلك الوعود إلسحق ويعقوب.4 إن النصوص الواردة حول الوعد اإلهلي مل تتفق على املساحة املمنوحة من األرض مل ًكا خمصصا ملناقشة تلك النصوص ،لكن روايات شراء داود -عليه أبديًا ،وهذا البحث ليس ً السالم -البيدر لبناء اهليكل ،تتعارض بشكل كامل مع صحة روايات الوعد اإلهلي، فلو كان الرب قد أعطى األرض إلبراهيم ولنسله من بعده ،ثم جتدد الوعد إلسحق ويعقوب؛ لينحصر يف بين إسرائيل ،فما هو مربر شراء داود -عليه السالم -األرض، بالذهب أو الفضة؟ بالبقر أو بدونه؟. )4الوسيط:
ً وسيطا بني الرب ،أو مالكه ،وبني داود -عليه ذكرت روايات النص التوراتي املختلق السالم -إلخباره بأمر الرب ببناء بيت الرب يف أورشليم ،يف املكان الذي اختلفت حوله الروايات كما ّ تبي ساب ًقا ،ومن تلك الروايات ،ما ورد يف سفر صموئيل الثاني« :فأتى جاد يف ذلك اليوم إىل داود ،وقال له :اصعد ،فأقم مذحبا للرب يف بيدر أرونا اليبوسي».5 ً
1سفر التكوين.15-14 :13 ، 2سفر التكوين.8-4 :17 ، 3سفر التكوين.18 :15 ، 4الحوت ،بيان ،فلسطين القضية الشعب الحضارة ،ص .8 5سفر صموئيل الثاني.25-15 :24 ،
21
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
وتثري تلك الرواية عدة تساؤالت ،فمن هو الذي أصدر األمر ،أهو الرب ،أم املالك ،أم هو جاد؟ وكيف جاء جاد إىل داود ،وهو االبن السابع ليعقوب؟ 1فهل جاءه حقيق ًة أم جاءه يف املنام؟ مع العلم أن بينهما مئات السنني. وذكر سفر صموئيل الثاني أن الوسيط بني الرب وداود -عليه السالم ،-كان النيب ناتان ،الذي عاش يف عهد داود ،2فقد ورد يف السفر« :فكان كالم الرب يف تلك الليلة إىل ناتان ً قائل :اذهب ،فقل لعبدي داود :هكذا يقول الرب :أأنت تبين لي بي ًتا لسكناي؟
ُ ري إني مل أسكن بي ًتا من يوم أصعدت بين إسرائيل من مصر إىل هذا اليوم ،بل كنت أس ُ يف خيمة ،ويف مسكن ...وإذا متت أيامك ،واضطجعت مع آبائك أقيم َم ْن خيلفك من ُ وأثبت ملكه ،فهو يبين بي ًتا المسي ،وأنا أثبت عرش نسلك ،الذي خيرج من صلبك،
ملكه إىل األبد ،أنا أكون له أبًا ،وهو يكون لي اب ًنا».3
ً هيكل ،لكنه يف ذكر دولفني يف دراسته« :يف البداية استحسن النيب ناتان إنشاء داود متحمس جدًا لفكرة داود ،وأنه يرغب كالما يف املنام ،أنه الليلة التالية أوحى الرب له ً ٌ أناس حمددين ،وأنه داود كان رجل حرب، يف أن ينشئ اهليكل يف مكان حمدد ،وعلى يد ٍ
فقد أوكلت مهمة إنشاء اهليكل البنه سليمان ،أما داود فقد وضع املخططات».4 )5باني الهيكل:
أشارت النصوص السابقة إىل أن الرب أمر داود أن يبين له بي ًتا يف أورشليم ،لكن سفر امللوك األول جاء فيه« :أرسل سليمان إىل حريام يقول :قد علمت أن داود أبي مل يقدر الرب أعداءه أن يبين بي ًتا السم الرب إهله؛ بسبب احلروب اليت أحاطت به ،حتى جعل ُ 1موسوعة الكتاب المقدس ،ص.96 2موسوعة الكتاب المقدس ،ص.313 3سفر صموئيل الثاني6 – 4 :7 ،؛ وانظر أيضًا: .Dolphin, Lambert: The Temple of Solomon, p. 153 .Ibid: p. 4 4
22
مؤسسـة القدس الدولية
حتت أخامص قدميه ،واآلن فقد أراحين الرب إهلي من كل اجلهات ،فليس من خصم الرب داود أبي وال حادثة شر ،وهأنذا قد نويت أن أبين بي ًتا السم الرب إهلي ،كما ك ّلم ُّ ً قائل :إن ابنك الذي أقيمه مكانه على عرشك هو يبين بي ًتا المسي »...1فمن هو الباني
احلقيقي؟ وإذا كان الرب قد أراد أن يبين سليمان -عليه السالم -بيته يف أورشليم ،ملاذا
أرسل وسطاءه؛ جاد وناتان إىل داود ليبلغوه أن الرب يأمره أن يبين له بي ًتا؟. )6المواد التي ُجمعت للبناء:
ذكر سفر األخبار األول أن داود -عليه السالم -أع ّد التجهيزات الالزمة لبناء بيت الرب «وأمر داود أن ُيمع النزالء الذين يف أرض إسرائيل ،وأقام قالعني ليقلعوا حجارة وحناسا تنحت لبناء بيت اهلل ،وخ ّزن داود حديدًا للمسامري ،ملصاريع األبواب وال ُوصل، ً
ريا يفوق الوزن ،وخشب أرز ال حيصى؛ ألن الصيدونيني والصوريني 2أحضروا خشب كث ً يب ٌّ غض ،والبيت الذي يبين للرب أرز بكثرة إىل داود ،وقال داود :إن سليمان ابين ص ٌ
عظيم الذكر واجملد جدا يف كل األرض ،فأنا أحزن له ،وحزن داود قبل وفاته ،ث ّم إنه دعا سليمان ابنه ،وأوصاه أن يبين بي ًتا للرب إله إسرائيل ،وقال داود لسليمان :يا ابين
إلي كال ُم الرب ً قائل :إنك قد كان يف قليب أن أبين بي ًتا السم الرب إهلي ،غري أنه صار ّ سفكت دما ًء كثري ًة على األرض ،...فهو ذا قد ولد لك ابن يكون رجل راحة ،وأنا أرحيه من مجيع أعدائه من حوله ،وهو يكون لي اب ًنا ،وأنا أكون له أبًا ،وأثبت عرش ملكه على
إسرائيل لألبد» ،3وورد يف السفر ذاته أن داود ع ّرف ابنه سليمان أنه أعد جتهيزات بناء اهليكل ،فقال له« :وهأنذا يف بؤسي قد خزنت لبيت الرب مئة ألف قنطار من الذهب، وألف ألف قنطار من الفضة ،ومن النحاس واحلديد ما يفوق الوزن لكثرته ،وخزنت 1سفر الملوك األول.20-16 :5 ، 2أهالي صيدا وصور في لبنان. 3سفر األخبار األول.11-1 :22 ،
23
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
أخشابًا وحجارة ،وأنت تزيد عليها ،وعندك صناع كثريون للعمل» .1ومعلوم أن القنطار قد اختلف موزونه مع األيام ،وكان يف غالبها مئة رطل ،2والرطل يساوي ثالثة كيلو غرامات؛ أي أن داود خزن ثالثني مليون كيلو غرام ذه ًبا ،وثالمثئة مليون كيلو غرام فضة، وبذلك يتضح التهويل الشديد ،أما احلديد والنحاس فقد خزن أكثر من ذلك بكثري لدرجة يصعب معها الوزن! ،وهنا ميكن طرح التساؤالت اآلتية :هل يعقل أن خيزن داود عليه السالم -كل تلك الكميات من الذهب والفضة؟ وما لزومها؟ ومن أين جاء بها؟.ً تناقضا مع الكميات اليت سبق ذكرها، ومن يكمل قراءة سفر األخبار األول جيد فقد ورد« :وقال داود امللك للجماعة كلها :إن سليمان ابين الذي اختاره وحده اهلل
صغري ٌ غض ،فالعمل عظيم؛ ألن الصرح ليس لبشر بل للرب اإلله ،وأنا قد خزنت بكل وسعي لبيت إهلي الذهب ملا هو من ذهب ،والفضة ملا هو من الفضة ،والنحاس ملا هو من حناس ،واحلديد ملا هو من حديد ...وهبت لبيت إهلي من مالي اخلاص من الذهب والفضة ،عالوة على كل ما خزنته لبيت القدس :ثالثة آالف قنطار ذهب ،سبعة آالف حينئذ تربع رؤساء اآلباء ورؤساء أسباط قنطار فضة مصفاة لتلبيس جدران األبنية... ٍ
إسرائيل ...وقدموا خلدمة بيت اهلل من الذهب مخسة آالف قنطار وعشرة آالف درهم، ومن الفضة عشرة آالف قنطار ،ومن النحاس مثانية عشر ألف قنطار ،ومن احلديد مئة ألف قنطار ...وفرح الشعب لتربعهم؛ ألنهم تربعوا للرب بقلب سليم وفرح داود فرحا شديدًا» .3وبذلك يكون ما ّ امللك ً مت مجعه حسب الرواية الثانية يف سفر أيضا ً
األخبار األول :مثانية آالف قنطار ،وعشرة آالف درهم ذه ًبا ،وسبعة عشر ألف قنطار فضة ،ومثانية عشر ألف قنطار حناس ،ومئة ألف قنطار حديدًا .وال ْبون شاسع بني 1سفر األخبار األول15-14 :22 ،؛ وانظر أيضًا: .www.witkpedia: Solomon’s Temple, p. 5 2البستاني ،كرم ،وآخرون ،مرجع سابق ،ص .657 3سفر األخبار األول.8-1 :29 ،
24
مؤسسـة القدس الدولية
سفر واحد ،وكاتبهما واحد ،واجلدول اآلتي يبني الفارق بينهما: الروايتني مع أنهما يف ٍ الصنف
الرواية األوىل
الرواية الثانية
الذهب
100,000قنطار
8,000قنطار 10,000 +درهم
الفضة
1,000,000قنطار
17,000قنطار
النحاس
ما يفوق الوزن
18,000قنطار
احلديد
ما يفوق الوزن
100,000قنطار
)7المواد المستخدمة في البناء:
مستخدما الذهب، ورد يف سفر األخبار الثاني أن سليمان -عليه السالم -بين بيت الرب ً ً ورصع البيت حبجارة كرمية للزينة ،وأنه ل ّبس قدس وجعل عليه خنيل وسالسلّ ، األقداس ذه ًبا ،كما استخدم يف «صناعة احلجاب برفري بنفسجي وأرجوان وقرمز وكتان ناعم» ،أما املذبح فكان من حناس ،وكانت الكؤوس يف املذبح من ذهب ،ول ّبس مصاريع دار الكهنة بنحاس ،كما جعل القدور واجملارف من حناس مصقول ،وكانت املنائر وسرجها من ذهب خالص،
رسم يصور جدران "املعبد" الداخلية املغطاة بالذهب 25
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
واملقاص ،واملقاريض والكؤوس وال ِقصاع واجملامر من ذهب خالص.1 والس ُرج ّ واألزهار ُّ وبعد التفصيل يف ذلك أورد كاتب السفر ما يلي« :وملا أكمل كل العمل الذي صنعه سليمان ألجل بيت الرب ،أدخل سليمان أقداس داود أبيه من الفضة والذهب واألدوات، وجعلها يف خزائن بيت الرب».2 مما سبق يتضح أن السفر دخل يف تفصيالت بناء بيت الرب ،لكنه مل يأت على ذكر
الفضة ،أو احلديد ،أو احلجارة اليت ّ مت قلعها ،أو خشب األرز الذي قطع من جبل لبنان، فما ضرورة مجعها وبكميات خيالية كتلك اليت حتدث عنها سفر امللوك األول؟. )8العاملون في البناء:
ّ «وسخر امللك أورد سفر امللوك األول أعدادًا مهولة من العاملني يف بناء اهليكل ،فذكر: سليمان من كل إسرائيل ،وكان املسخرون ثالثني ألف رجل ،وكان يرحل منهم إىل لبنان عشرة آالف يف الشهر مناوبة ،ويكونون يف لبنان شه ًرا ويف بيوتهم شهرين ،وكان قيما على السخرة ،وكان لسليمان سبعون ألف رجل حيملون األثقال ،ومثانون أدونريام ً
أل ًفا يقلعون احلجارة يف اجلبل ،ما عدا رؤساء حمافظي سليمان القائمني على األعمال، وهم ثالثة آالف وثالث مئة يشرفون على القوم الذين يعملون العمل» ،3وبذلك يكون عدد العاملني واملسؤولني م ًعا 183,300 شخصا. ً
1سفر األخبار الثاني.4-3 ، 2سفر األخبار الثاني.1 :5 ، 3سفر الملوك األول.31-27 :5 ،
26
مؤسسـة القدس الدولية
أما يف سفر األخبار الثاني ،فقد ورد يف اإلصحاح الثاني منه« :وأحصى سليمان مجيع النزالء الذين يف أرض إسرائيل بعد إحصاء داود أبيه هلم فكانوا مئة ومخسني أل ًفا وثالثة آالف وستمئة ،فجعل منهم سبعني ألف حامل أثقال ،ومثانني ألف قالع حجارة يف اجلبل ،وثالثة آالف وستمئة يشرفون على عمل القوم» .1وذلك يعين أن عدد الذين شاركوا يف العمل بلغوا 153,600 شخصا». ً
وهنا ميكن تسجيل املالحظات اآلتية: -1الفارق بني رواييت سفر امللوك األول ،وسفر األخبار الثاني يبلغ 29,700عامل. -2يف رواية سفر األخبار الثاني كان إحصاء مجيع النزالء يف أرض إسرائيل 153,600
نسمة ،وعند تفصيل املهام اليت قام بها العمال بلغ العمال العدد ذاته ،فهل يعقل أن يعمل مجيع النزالء يف بناء بيت الرب؟ أليس بينهم شيخ كبري ،أو امرأة ،أو طفل؟. يف الرواية األوىل بلغ العمال 183,300؛ أي أكرب من عدد مجيع النزالء يف أرض إسرائيل ،فلو اعتربنا الثالثني أل ًفا من غري بين إسرائيل ،وكانوا يعملون باألجرة ،و ّ مت حساب الباقني لكان العدد اإلمجالي 153,300ومبقارنة ذلك مبا ورد يف رواية سفر األخبار الثاني يتضح نقص العمال 300عامل. )9مساحة الهيكل:
ورد يف سفر امللوك األول عن مساحة اهليكل يف عهد سليمان —عليه السالم—« :بنى ذراعا ً طول، سليمان البيت للرب ،وكان البيت الذي بناه امللك سليمان للرب ستني ً ذراعا ً وعشرين ً طول على ذراعا عل ًوا ،والرواق أمام هيكل البيت عشرين ً عرضا ،وثالثني ً
حماذاة عرض البيت ،وعشر أذرع ً عرضا أمام البيت».2 1سفر األخبار الثاني.-17 16 :2 ، 2سفر الملوك األول.3-1 :6 ،
27
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
أما ما ورد يف سفر األخبار الثاني عن مساحة اهليكل« :وكانت األسس اليت وضعها ذراعا ً ذراعا طول بالذراع على املقياس القديم ،وعشرين ً سليمان لبناء بيت اهلل ستني ً ذراعا ً ً طول على حماذاة عرض البيت ،ومئة وعشرين عرضا ،والرواق من أمام عشرين ً عل ًوا».1 نواح عدة ،هي: وعند مقارنة الروايتني يتضح االختالف بينهما يف ٍ
-1يف رواية سفر امللوك األول« ،وعشر أذرع ً عرضا أمام البيت» أما يف سفر األخبار الثاني فال ذكر لتلك األذرع مطل ًقا. ذراعا عل ًوا» أما يف سفر األخبار الثاني« :ومئة -2يف رواية سفر امللوك األول« :وثالثني ً وعشرين عل ًوا» والفرق بينهما شاسع ً جدًا. -3يف رواية سفر امللوك األول اكتفي كاتب النص بقوله «ذراع» أما يف سفر األخبار الثاني فقال« :بالذراع على املقياس القديم» ،األمر الذي أرجع الباحث إىل ماهية توحد تلك الداللة ،وبيان ذلك: مقاس الذراع عند اليهود ،فاتضح عدم ّ أ -ورد يف موسوعة الكتاب املقدس أن هيكل سليمان ،استنادًا لرواية سفر امللوك األول، رتا ،وعرضه حنو 9أمتار ،وارتفاعه 13.5م ً كان طوله حنو 27م ً رتا.2 ب -وذلك يعين أن الذراع حسب ما ورد يف موسوعة الكتاب املقدس يساوي 45سم بالضبط. ج -أورد الباحث حممود مصاحلة أن القياسات اليت استعملت يف املشناة (شرح التوراة) كانت حسب قياسات احلاخام إلياهو ،وهي كاآلتي :ذراع طوله 48سم ،وذراع طوله 57.6سم ،وذراع طوله 60سم ،وأنه حسب ما ورد يف سفر حزقيال فإن املشناة اعتمدت نوعني من الذراع هما :الذراع القصرية وطوهلا 48.38سم، 3 والذراع املتوسطة (ذراع موسى) ،وطوهلا 58.06سم.
1سفر األخبار الثاني.4-3 :3 ، 2موسوعة الكتاب المقدس ،ص .332-331 3مصالحة ،محمود ،مرجع سابق ،ص .120-119
28
مؤسسـة القدس الدولية
وبالرجوع إىل املوقع اإللكرتوني هيكل سليمان Solomon’s Templeاتضح أن مقياس الذراع عند اليهود يعادل 52.7سم ،وذكر أنه هو املقاس الذي كان معتمدًا يف قياس هيكل سليمان.1 من كل ما سبق يتبني أن الذراع هلا سبع دالالت عند اليهود ،هي: 1
2
45سم
48سم
3
4
48.38سم 52.7سم
5
6
57.6سم 58.06سم
7 60سم
وبذلك يتعذر حتديد املقاس احلقيقي للهيكل الذي تتحدث عنه نصوص التوراة ً طول، ً وارتفاعا. وعرضا، ً سادسا :الهيكل ووثنية بني إسرائيل ً الرب ،وتأدية العبادة فيه ،تناقض يف الوقت الذي تذكر فيه التوراة أن اهليكل بُين إلقامة ِّ
التوراة ذاتها ،فتذكر أن اهليكل كان مرك ًزا للوثنية ،وعلى يد سليمان -عليه السالم- نفسه ،الذي تذكر التوراة أن الرب أحبه ،واختذه اب ًنا له ،وقرر أن جيعله هو باني اهليكل،
َ ريا وقمت حبروب فقد ورد يف سفر األخبار األول عن داود: «...إنك قد سفكت دما كث ً
تنب أنت بي ًتا المسي ،ألنك قد سفكت دما ًء كثري ًة على األرض أمامي، كثري ٍة ،فال ِ
فهو ذا قد ولد لك ٌ ابن يكون رجل راحة ،وأنا أرحيه من مجيع أعدائه من حوله ...فهو
يبين بي ًتا المسي ،وهو يكون لي اب ًنا ،وأنا أكون له أبًا .2»...وبذلك يكون سليمان
-عليه السالم -حسب هذا النص املختلق ،اب ًنا للرب ،ويكون الرب له أبًا ،لكن ذلك
متاما مع ما ورد يف سفر امللوك األول ،حيث كتب مؤلف السفر« :وأحب ُ امللك يتناقض ً
www.solomon’stemple.org 1 2سفر األخبار األول.11-8 :22 ،
29
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
ُ سليمان نسا ًء غريبة كثرية مع ابنة فرعون ،من املوآبيات ،والعمونيات ،واألدوميات، والصيدونيات ،واحلثيات ،من األمم اليت قال الرب لبين إسرائيل يف شأنها :ال تذهبوا إليهم وال يذهبوا إليكم ،فإنهم يستميلون قلوبكم إىل اتباع آهلتهم .فتعلق بهن سليمان ح ًبا هلن ،وكان له سبع مئة زوجة ،وثالثة مئة ُس ِّريِّة فأزاغت نساؤه قلبه ،وكان يف زمن
شيخوخة سليمان َّ خملصا أن أزواجه استملن قلبه إىل اتباع آهلة أخرى ،فلم يكن قلبه ً
ُ سليمان عشتاروت ،إهلة الصيدونيني ،وملكوم قلب داود أبيه ،وتبع للرب إهله ،كما كان ُ حينئذ بنى سليمان مشر ًفا لكاموش قبيحة بين ع ّنون ،وكذلك قبيحة بين عمون...، ٍ صنع جلميع نسائه الغريبات اللواتي ّ كن حيرقن البخور ،ويذحبن آلهلتهن .فغضب
الرب على سليمان» .1إن اليهود يؤمنون إ ًذا أن الرب أحب سليمان واختذه اب ًنا له ،وأنه بنى بي ًتا للرب ،ويؤمنون ً أيضا أنه د ّنس بيت الرب ،وحاد هو شخص ًيا عن عبادة الرب، ومال آلهلة زوجاته الوثنيات ،فغضب الرب عليه ،فلماذا يبحثون عن هيكله ،وقد غضب الرب عليه!. ُ مما سبق يتضح أنه حسب العقيدة اليهودية ،دخلت الوثنية إىل هيكل سليمان يف
عهده ،لكن وفاة سليمان -عليه السالم -فتحت الصراع بني ملوك إسرائيل من جديد، ودفعت يربعام إىل بناء مدينة جديدة يف شكيم لإلطاحة مبكانة أورشليم الروحية ،وورد يف النسخة العربية من سفر التثنية« :فإذا عربمت األردن ،فانصبوا احلجارة اليت أنا أوصيكم يف جبل عيبال» ،وجاء يف التوراة السامرية« :فانصبوا احلجارة اليت أنا أوصيكم يف جبل جرزيم».2
1سفر الملوك األول.9-1 :11 ، 2محاديــن ،موفــق ،دورة الديــن اليهــودي ،ص ،200والبــاش ،حســن ،القــدس بيــن رؤيتيــن ،ص ،66ومحاســنة ،محمــد وآخــرون :تاريــخ مدينــة القــدس ،ص .74
30
مؤسسـة القدس الدولية
فكثري من اليهود ال يعرتفون بهيكل يف القدس، وإمنا يعتقدون أن معبدهم يف مكان آخر ،فالسامريون يعتقدون أن معبدهم بين فوق جبل جرزيم يف نابلس، وجمموعة أخرى تعتقد أن املعبد أقيم يف قرية بيتني، مشالي القدس ،وجمموعة
السامريون فوق جبل جريزيم خالل أحد احتفاالتهم الدينية
ثالثة تعتقد أن هيكلها أقيم يف منطقة تل القاضي (دان) ،1وزادت اخلالفات بني يربعام ورحبعام ،فاختذ كل ً معبدا يف مملكته* ،فقد ورد يف سفر امللوك األول أن يربعام استبدل أورشليم بغريها ،وقال يربعام يف نفسه« :اآلن يرجع امللك إىل بيت داود ...فاستشار امللك وعمل عجلني من الذهب ،وقال هلم :كثري عليكم أن تصعدوا إىل أورشليم هذه آهلتك يا إسرائيل ...وجعل أحدهما يف بيت إيل ،واآلخر وضعه يف دان ...2وهكذا أصبح هيكل سليمان ً هيكل وثن ًيا من ناحية ،وال حيظى بإمجاع اليهود من ناحية أخرى ،بعد أن ظهرت معابد جديدة يف بيت إيل ،ودان ،وهما أبعد املناطق عن مملكة يهوذا .3مل يقف األمر عند ح ّد حتول هيكل سليمان إىل الوثنية ،بل جترأ اليهود عليه ،واعتدوا 1محاسنة ،محمد وآخرون ،مرجع سابق ،ص .74 (*) انقســمت المملكــة بعــد وفــاة ســليمان —عليــه الســام— قســمين ،وبــدأ عصــر اإلنقســام فكانــت مملكــة الشــمال وعرفــت باســم مملكــة إســرائيل ،وعاصمتتهــا سبســطية (الســامرة) ،واألخــرى فــي الجنــوب ،وعرفــت باســم مملكــة يهــوذا، وعاصمتهــا أورشــليم ،وكانــت الحــرب ســجاالً بيــن المملكتيــن طبلــة فتــرة وجودهمــا( .الســنوار ،زكريــا :تاريــخ فلســطين القديــم والوســيط ،ص ،26الشــريقي ،إبراهيــم :،أورشــيلم وأرض كنعــان.)131-129 ، 2سفر الملوك األول.33-26 :12 ، 3فنكلشتاين ،إسرائيل ،ونيل سيلبرمان :التوراة اليهودية مكشوفة على حقيقتها ،ص .197
31
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
عليه ،كما ورد يف سفر امللوك الثاني» .1وأما أمصيا ،ملك يهوذا ،ابن يوآشنب أحزيا، فقبض عليه يوآش ،ملك إسرائيل يف بيت مشس ،فأتى أورشليم ،وهدم سور أورشليم من باب أفرائيم إىل باب الزاوية ،على أربعمئة ذراع ،وأخذ كل الذهب والفضة ومجيع اآلنية اليت وجدت يف بيت الرب 2ويف خزائن بيت امللك ،ورهائن ،ورجع إىل السامرة. وليت اجرتاء اليهود على اهليكل وقف عند حد اهلجوم عليه ،واستباحته ،وسرقة ما فيه من ذهب وفضة وآنية حسبما تذكر التوراة ،بل جتاوز ذلك ،فأصبح مكا ًنا للدعارة وممارسة البغاء ،حسبما ورد يف سفر امللوك الثاني ،اإلصحاح الثالث والعشرين ،كما املكرس ورد يف ترمجة مجعية الكتاب املقدس ،عن إصحاحات يوشيا« :وهدم بيوت البغاء َّ اليت يف دار اهليكل ،حيث كانت النساء ينسجن ثيابًا ألشرية» .3ويشري نفس السفر
إىل إصحاحات أخرى حللقيا« ،وأمر امللك حلقيا عظي َم الكهنة ،وكهنة الرتبة الثانية وحراس األعتاب ،أن خيرجوا من هيكل الرب مجيع األدوات اليت كانت ُصنعت للبعل
والعشتاروت ،وجلميع قوات السماء ،فأحرقها يف خارج أورشليم يف حقول قدرون ،ومحل رمادها إىل بيت إيل» .4من كل ما سبق يتبني أن التوراة تعرتف أن الرب غضب على سليمان ،ألنه أسهم يف نشر الوثنية ،وأن اهليكل أصبح بعد موت سليمان معبدًا ململكة يهوذا فقط ،أما مملكة السامرة فكان هلا معبدان بديالن يف بيت إيل ودان ،وأن الفساد امتد أكثر ،فأصبح يف اهليكل أصنام لبعل وعشتاروت وغريها من اآلهلة الوثنية ،كما مارس اليهود البغاء يف اهليكل «املقدس» ،كما مل يسلم من االعتداء عليه بالقوة العسكرية ،وسلب ما فيه من كنوز وذهب وفضة .إذا كانت التوراة املختلقة ،اليت يؤمن بها اليهود ،تقر بذلك كله وزيادة ،فما الداعي حلرقتهم على اهليكل؟. 1محادين ،مرجع سابق ،ص .201 2سفر الملوك الثاني.14-13 :14 ، 3النتشة ،جواد ،مرجع سابق ،ص .110 4سفر الملوك الثاني.23:4 ،
32
مؤسسـة القدس الدولية
سابعا :هيكل سليمان وعلم اآلثار ً ذكر
كونتو
يف
كتابه
«احلضارة الفينيقية» أن أماكن العبادة الفينيقية والكنعانية كانت أماكن عالية ،أو بعبارة أخرى ساحات يف قمم اجلبال والتالل اليت عندهم صفة القداسة ،وعلى ذلك النحو كان للمدينتني الساحليتني
معبد فينيقي يف منطقة عمريت
أرواد وجبيل معابد يف اجلبل ...وأهم هلا ما حيتويه أي معبد هو سوره املقدس غري املسقوف ،ويف مركز الساحة يقام معبد صغري ليكون حرم الربوبية ،أو يقام بيت إيل، أو يقام معبد صغري بداخله بيت إيل ،وأمام املعبد ،أو بني يدي البيت إيل يوضع مذبح للقرابني ،فإذا اجتمع كل ذلك اكتملت أدوات العبادة وال بد للمعبد من نبع أو حوض مقدس ،ومن غابة مقدسة ،ويعد اختاذ سور مكشوف ً بدل من إقامة بناء واسع مسقوف خاصة من خواص املعابد الفينيقية ،وعلى ذلك الطراز بُين حرم «ربة بيبلوس» ،كما تشهد مسكوكات جبيل «بيبلوس» ،وحرم أرواد ،ومعبد أمشون يف صيدا ،ومثل آخر هو معبد أورشليم بساحته الواسعة» .1ويذكر جان مرجورون ،منقب مدينة إميار السورية، أن معبد سليمان ال يعتمد وصفه إال على التوراة ،يف حني أن اآلثار الباقية من املعابد السورية تزيد على 25معبدًا ،وتبحث الدراسات التوراتية عن أصول معبد سليمان يف مناطق جماورة ،رمبا كانت مصر ،أكثر من سورية ،دون أن تكرس هلا االهتمام 1كونتنو ،الحضارة الفينيقية ،ص .154-152
33
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
املكرس لوصف املعبد اخليالي لسليمان أو غريه ،ويؤكد مرجورون أنه ال بد من العودة إىل الطراز السوري القديم ،ألن ثقافة بناء املعابد السورية هي األقرب إىل فلسطني، قدما وعراقة.1 واألكثر ً ويذكر املسريي أن هيكل سليمان ال خيتلف يف معماره عن اهلياكل الكنعانية اليت يبدو أنها تأثرت بالطراز الفرعوني الذي أخذه الفينيقيون من مصر ،وأضافوا إليه ما أخذوه من األشوريني والبابليني من ضروب التزيني ،ولذلك فإن الطراز الذي بُين عليه اهليكل يُسمى «الطراز الفرعوني اآلشوري» ،وقد كان العربانيون يعتقدون أن هيكل سليمان إحدى عجائب العامل ،لكن ذلك كان راج ًعا إىل جهلهم بأن هنالك معابد مصرية وأشورية عجيبة يف ضخامتها .2وتعرتف موسوعة الكتاب املقدس بشيء من تصميما ،وإن كان التنقيب قد كشف ذلك فتذكر« :ومل يكتشف هيكل آخر مياثله ً ً ً ومعبدا آخر يف سورية يعود إىل القرن التاسع قبل هيكل كنعان ًيا يف حاصور، حدي ًثا أساسا حبيث يضم ثالث حجرات ،مثل اهليكل».3 امليالد ،وكالهما مصمم ً ومن عجب أن تذكر موسوعة الكتاب املقدس أنه مل يكتشف هيكل مياثل هيكل تصميما إال ما ُوجد يف حاصور وسورية ،وكأن هيكل سليمان مكتشف ،ويزوره سليمان ً الزائرون ،وما عثر عليه يشابهه بالرغم من رغبة املسريي يف إرجاع الفضل لعمارة املعابد الفرعونية ،كنموذج أُخذ عنه هيكل سليمان ،فإن علماء اآلثار العاملني يف سورية وأهمهم مرجورون ،وفو ،توصلوا إىل التقريب بني خمطط املعبد السوري التقليدي، واملعبد اخليالي «هيكل سليمان» ،إلثبات حقيقة أن تاريخ فلسطني املعماري الديين مصدر آخر ،ولقد أثبتت الكشوف مرتبط بالوثائق واملخططات السورية ،وليس بأي ٍ 1عبد هللا ،فيصل ،تاريخ الوطن العربي القديم؛ بالد الشام ،ص .225 – 224 2المسيري ،عبد الوهاب ،مرجع سابق ،ج ،4ص .162 3موسوعة الكتاب المقدس ،ص .332
34
مؤسسـة القدس الدولية
اآلثارية أن املعابد يف سورية وجوارها قد ب ُنيت خالل ما يزيد عن ألفي سنة قبل امليالد، حسب املواصفات اآلتية: -1جلميع املعابد السورية شكل مستطيل ،والطول ضعف العرض غال ًبا. -2تتألف واجهة املعبد الرئيسية من مدخل كبري ،على شكل قاعة ،واملدخل مفتوح يتشكل بفضل جدارين طويلني ،يتقدمان داخل القاعة الكربى ،وهناك عمودان يف املدخل غال ًبا. -3يُفضي املدخل ذو العمودين األماميني إىل القاعة التعبدية الرئيسية ،ذات الشكل املستطيل ،ويكون حمورها وسط املعبد عامة ،وسط املدخل ،ومير ذلك احملور باملذبح، الذي يُقام عادة بعد ثلثي القاعة ،وتقام مائدة ،أو مقاعد ،وبعد األثاث الطقسي...1 فلو انتقلنا إىل هيكل سليمان ،حسبما وصفته روايات التوراة ،لوجدنا أنه يشبه املعابد السورية املكتشفة ،واليت تسبق عصر سليمان -عليه السالم ،-فتذكر روايات التوراة أن هيكل سليمان مستطيل الشكل ،وحيتوي على املدخل املسبوق بعمودين ،وجزء آخر من القاعة الرئيسية ،حيث يقام أثاث الطقوس من مذبح ومائدة ومقعد وغريه ،وتشري التوراة إىل أن معبد القدس يتألف من ثالثة أجزاء رئيسية هي قاعة الطقوس «القاعة الكربى» ،ثم املذبح والطاولة ،ثم قدس األقداس.2 إن تلك التقسيمات الثالث يف هيكل سليمان تواكب معظم املعابد السورية القدمية، وخاصة يف معابد تل خويرا الثالثة ،اليت تعود إىل منتصف األلف الثالث قبل امليالد، ومعبد تل مرديخ «إبال» ،ومعابد وادي مسكنه ،وتل فرى ،وتل منيفة من العصر الربونزي احلديث ،ومعبد تل تينات الذي يعود للقرن السابع قبل امليالدً ، دليل على استمرارية 1عبد هللا ،فيصل ،مرجع سابق ،ص .229-227 2موسوعة الكتاب المقدس ،ص 332؛ والمسيري ،عبد الوهاب ،مرجع سابق ،ج ،4ص .161
35
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
بناء املعابد السورية وفق ذلك املخطط التقليدي، حتى األلف األول قبل امليالد.1 من كل ما سبق ،ميكن القول إن كتبة التوراة إمنا «سرقوا» وصف هيكل سليمان من املعابد السورية؛ الفينيقية والكنعانية اليت كانت قائمة يف بالد الشام،
رسم ألحد املعابد الكنعانية يعود لـ 1600ق.م
وأضافوا إليها التهويل ،فأصبح هيكل سليمان كأنه أحد عجائب الدنيا ،ومع ذلك مل يتم العثور منه على أي شيء فياله من عجيب! كتب عامل اآلثار الفلسطيين معاوية إبراهيم« :تتغين أسفار اليهود صموئيل وامللوك من التوراة بأجماد تلك اململكة ،وإجنازات امللكني القويني «داود وسليمان» يف الداخل؛ واخلارج ،اليت اتسمت بعداء مستحكم جلميع املمالك والقوى السياسية يف مجيع أرجاء بالد الشام .تلك الروايات غري مدعومة إطال ًقا مبصادر املمالك املعادية ،أو غري املعادية ،كما ال تعطي املخلفات األثرية يف مجيع مواقع العصر احلديدي أية براهني على صحة تلك الروايات ،رغم كثرة املواقع اليت ّ مت التنقيب فيها ،ورغم احملاوالت اليت
تبذل لربط املخلفات األثرية بتلك الروايات» ،2أما بالنسبة هليكل سليمان ،فيذكر 1عبد هللا ،فيصل ،مرجع سابق ،ص .226 2إبراهيم ،معاوية ،فلسطين من أقدم العصور ،ص .120
36
مؤسسـة القدس الدولية
معاوية إبراهيم« :ذهبت جمموعة كبرية من علماء الالهوت واألثريني التوراتيني للبحث عن خملفات سليمان املعمارية ،وما حتويه من كنوز ،ومقتنيات ،فشغلوا أنفسهم باملخططات التفصيلية للقصر وللمعبد ،اعتمادًا على الوصف التوراتي دون أن يعثروا على خملفات مادية تربر تلك التصورات» ،1وقد ادعى املنقبون اآلثاريون التوراتيون نسبة عدد من املخلفات األثرية إىل الفرتة اإلسرائيلية القدمية ،إىل أن قامت كاثلني كنيون حبفرياتها يف القدس ،وأعلنت بشكل واضح «مع أنه ميكن اقرتاح مسار واضحا أنه مل َ يبق شيء من داخل األسوار احمليطة بالقدس ،إال أنه أصبح ،لألسف!، ً املدينة يف عهد سليمان ،أو سلفه ،أو خلفه».2 كتب عامل اآلثار «اإلسرائيلي» التوراتي هريتسوغ؛ األستاذ يف جامعة تل أبيب ،يف مقالة نشرتها صحيفة «هآرتس» يف « :1999/11/28إن احلفريات املكثفة يف أرض إسرائيل خالل القرن العشرين قد أوصلتنا إىل نتائج حمبطة .كل شيء خمتلق، وحنن مل نعثر على شيء يتفق والرواية التوراتية .إن قصص اآلباء يف سفر التكوين هي جمرد أساطري ،...وأصعب هذه األمور أن اململكة املوحدة لداود وسليمان ،اليت توصف يف التوراة بأنها دولة عظمى ،كانت يف أفضل األحوال مملكة قبلية صغرية ...إنين أدرك ً باعتباري ً وتلميذا للمدرسة التوراتية مدى اإلحباط واحدا من أبناء (الشعب اليهودي)،
الناجم عن اهلوة بني آمالنا يف إثبات تارخيية التوراة وبني احلقائق اليت تتكشف على أحس بثقل هذا االعرتاف على عاتقي ،ولكنين ملتزم بتدقيق ونقد أرض الواقع .إنين ُ وتعديل تفسرياتي ونتائجي السابقة.3»...
1المرجع نفسه ،ص .121-120 2المرجع نفسه ،ص .121 3السواح ،فراس ،تاريخ أورشليم ،ص .145-144
37
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
أما إسرائيل فنكلشتاين؛ رئيس قسم اآلثار جبامعة تل أبيب فكتب« :لقد كانت صورة موضوعا أورشليم (القدس) يف عهد داود ،وبنحو أكثر يف عهد ابنه سليمان ،عرب القرون، ً لصياغة األساطري والقصص الرومانسية .لقد صاغ احلجاج والصليبيون واحلاملون من قصصا خرافية رائعة حول عظمة مدينة داود ،وهيكل سليمان ،ولذلك؛ مل كل نوع، ً يكن مصادفة إ ًذا أن جند أن البحث عن بقايا هيكل سليمان كان من بني التحديات األوىل اليت أخذتها الدراسات اآلثارية التوراتية على عاتقها يف القرن التاسع عشر، بنحو نادر ،...لقد ُنقبت مدينة أورشليم (القدس) مرة بعد مرة مع ومل يكن مثم ًرا إال ٍ الرتكيز يف السبعينيات والثمانينيات من القرن املاضي على البحث عن آثار املدينة العائدة للعصر الربونزي والعصر احلديدي ،حتت إشراف يغال شيلواح ،Yigal Shiloh من اجلامعة العربية ،وكان األمر املفاجئ ،كما أشار إليه عامل آثار جامعة تل أبيب ديفيد أوسيشكني David Ussishkinأن العمل امليداني هناك ،ويف األجزاء األخرى من أورشليم الكتاب املقدس ،أخفقت يف تزويد دليل مهم على أن املدينة كانت آهلة بالسكان يف القرن العاشر قبل امليالد .هناك فقدان ألي بناء معماري تذكاري ...إن التنقيبات يف مدينة داود كشفت عن آثار مهمة تعود للعصر الربونزي وللقرون املتأخرة من العصر احلديدي ،ولكن ال آثار تعود للقرن العاشر قبل امليالد.1 »... كان فنكلشتاين وأوسيشكني قد عرضا نتائج دراستهما اآلثارية يف مؤمتر جلمعية علم اآلثار التوراتي ُعقد يف سان فرانسيسكو أواخر سنة ،1997ويف نهاية مداخلته أمام املؤمتر قال أوسيشكني« :إنه ليصعب على روحي الرومانسية أن تقبل بهذه الوقائع ،أرجو من امللك سليمان أن يساحمين».2 وأضاف إسرائيل فنكلشتاين« :حمور النقاش واجلدل األساسي مل يكن حول فتوحات حكما ً وعهدا جميدًا على اململكة اليت فتحها داود ،بل حول ما بعدها .هل أسس سليمان ً داود؟ رغم أنه مل يتم أبدًا احلصول على أي أثر هليكل سليمان أو القصر يف أورشليم (القدس)».3 1فنكلشتاين ،إسرائيل ،ونيل سيلبرمان ،مرجع سابق ،ص .178-177 2السواح ،فراس ،مرجع سابق ،ص .143 3فنكلشتاين ،إسرائيل ،ونيل سيلبرمان ،مرجع سابق ،ص .182
38
مؤسسـة القدس الدولية
إن هذه الشهادات ألبرز علماء اآلثار التوراتيني اليهود ،تدل صراح ًة على عدم وجود أي
آثار هليكل أو قصر سليمان -عليه السالم -يف القدس ،وعدم العثور على أي خملفات ختدم الفكرة التوراتية. ثامنً ا :التوراة وهدم الهيكل ودمر اهليكل .فقد ورد يف تذكر التوراة أن نبوخذ نصر الكلداني قد احتل أورشليمّ ، سفر امللوك الثاني «زحف نبوخذ نصر ،ملك بابل ،وهو ومجيع جيوشه على أورشليم، وعسكر عندها وبنى حوهلا حتصينات ،فصارت املدينة حتت احلصار ...فأحرق بيت الرب وبيت امللك ومجيع بيوت أورشليم ،أحرق بالنار كل بيت للعظماء ،وهدم كل جيش الكلدانيني الذين مع رئيس احلرس أسوار أورشليم مما حوهلا ،وجال نبو زرادان؛ رئيس احلرس ،سائر الشعب الذي بقي يف املدينة ،واهلاربني الذين هربوا إىل ملك بابل...
رسم يظهر حتطيم أعمدة "املعبد" على يد جيش نبوخذ نصر
39
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
ّ وحطم الكلدانيون أعمدة النحاس اليت يف بيت الرب ،والقواعد ،وحبر النحاس الذي يف بيت الرب ،ومحلوا حناسها إىل بابل ،وأخذوا القدور واجملارف واملقاريض والقصاع ومجيع أدوات النحاس اليت كانوا خيدمون بها.1»... ويواصل كاتب السفر تعداد املنهوبات من ذهب وفضة وغري ذلك من كنوز اهليكل،
ونقلها إىل بابل ،مع َمن ّ مت سبيهم من اليهود .لكن كاتب سفر األخبار الثاني تناول هدم اهليكل من زاوية أخرى فذكر« :وأكثر مجيع رؤساء الكهنة والشعب من املخالفة،
حبسب مجيع قبائح األممّ ، وجنسوا بيت الرب الذي قدَّسه يف أورشليم ،فأرسل إليهم الرب ،إله آبائهم ً غضب الرب على شعبه حتى رسل ...فسخروا من رسل اهلل ...حتى ثار ُ ومل يشفق على فتى أو عذراء ،وال على شيخ أو أشيب ،بل أسلم اجلميع إىل يده ،ومجيع آنية بيت الرب ،الكبرية والصغرية ،وخزائن بيت الرب ،وخزائن امللك ،ورؤسائه أخذوها بأسرها إىل بابل ،وأحرقوا بيت اهلل ،ودمروا سور أورشليم ،وأحرقوا مجيع قصورها بالنار».2 وبذلك اعرتف كتبة التوراة أن الرب عاقب بين إسرائيل بسبب وثنيتهم ،وبعدهم عن يب إىل بابل ،و ّ مت دمار هيكل سليمان، أوامره ،وعدم التزامهم بتعاليم األنبياء ،فكان الس ُ
فإذا كان ذلك ما ذكرته التوراة ذاتها ،فذلك يعين أن من غري املنطقي أن يتم البحث عن «هيكل» سليمان الذي يعرتفون بدماره سنة 586ق.م.
1سفر الملوك الثاني.21-1 :25 ، 2سفر األخبار الثاني.20-14 :36 ،
40
مؤسسـة القدس الدولية
الخاتمة أظهرت هذه الدراسة ّ أن جمموع األفكار اليت تتداوهلا املصادر اليهودية حول «اهليكل» تدور يف فلك التناقض ،والبعد عن املنطق ،وجتاوز املعقول .لقد تضاربت املعلومات اليهودية حول سبب بناء «اهليكل» ،ومكانه ،ووصفه ،وغري حد جيعلنا نقول إنه ال حقيقة واحدة ثابتة تتعلق مبا يسمى ذلك من أمور إىل ٍّ ّ وكل ما وصلنا ليس سوى أساطري .وإذا كان األمر كذلك لنا أن «اهليكل»، نسأل :كيف ميكن أن ُتبنى العقيدة اليهودية على فكر ٍة متناقضة ومتهافتة على
مقاييس العلم ،والعقل ،والتاريخ ،والدين؟
41
نقد أفكار هيكل سليمان الواردة في النص التوراتي
المراجع: إبراهيم ،معاوية ،فلسطني من أقدم العصور.
ابن خلدون ،العرب ،ج ،2ق.1
ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ،ج .61
ابن كثري :البداية والنهاية ،ج .1 ابن منظور ،لسان العرب ،ج .11
أبو زيد ،سعيد ،هيكل سليمان بني النصوص العربية والتوراتية. الباش ،حسن ،القدس بني رؤيتني.
البستاني ،كرم ،وآخرون ،املنجد.
احلوت ،بيان ،فلسطني القضية الشعب احلضارة.
دانا ،يوسف ،اللسان؛ قاموس عربي – عربي. سفر األخبار األول.
سفر األخبار الثاني.
سفر التكوين. سفر اخلروج.
سفر املزامري ،املزمور .7-1 :87 سفر امللوك األول.
سفر امللوك الثاني.
سفر صموئيل الثاني. سفر عزرا.
سفر يوئيل.
السنوار ،زكريا :تاريخ فلسطني القديم والوسيط.
42
مؤسسـة القدس الدولية
السنوار ،زكريا ،حماضرات يف تاريخ اليهود واحلركة الصهيونية. السواح ،فراس ،تاريخ أورشليم.
سوسة ،أمحد ،العرب واليهود يف التاريخ.
الشريقي ،إبراهيم :أورشيلم وأرض كنعان. شنودة ،زكي :اجملتمع اليهودي.
صادق ،حممد ،القدس بني املزاعم اليهودية واحلقوق التارخيية للعرب. عبد اهلل ،فيصل ،تاريخ الوطن العربي القديم؛ بالد الشام. عواد ،حممود ،إقامة اهليكل املزعوم.
فنكلشتاين ،إسرائيل ،ونيل سيلربمان :التوراة اليهودية مكشوفة على حقيقتها. كونتنو ،احلضارة الفينيقية.
حمادين ،موفق ،دورة الدين اليهودي.
حماسنة ،حممد وآخرون :تاريخ مدينة القدس.
املسريي ،عبد الوهاب :موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية ،ج .4 مصاحلة ،حممود :املسجد األقصى املبارك وهيكل بين إسرائيل.
مهران ،حممد ،دراسات تارخيية من القرآن الكريم يف العراق. موسوعة الكتاب املقدس.
النتشة ،جواد ،مكانة بيت املقدس. اهلامشي ،عابد :فلسطني يف امليزان. اليعقوبي ،تاريخ ،ج .1 Dolphin, Lambert: The Temple of Solomon Martin: New Evidence Wikipedia, the free encyclopedia, www.solomon’stemple.org
43