Prav vera 78 2014

Октябрь 2014 г.

№ 78

СОДЕРЖАНИЕ ЗАЧЕМ МЫ ХВАЛИМ БОГА?

3

ДЕКЛАРАЦИЯ ЗАВИСИМОСТИ

5

НОВАЯ ЗАПОВЕДЬ О ЛЮБВИ: КАК ЛЮБИТЬ ТОГО, КОГО НЕ ЛЮБИШЬ?

7

СВЯТИТЕЛЬ ГЕРМАН АЛЯСКИНСКИЙ: «Я — НИЖАЙШИЙ СЛУГА ЗДЕШНИХ НАРОДОВ И НЯНЬКА»

10

РАЗГОВОР СО СВОИМИ

13

ОТКУДА У ЦЕРКВИ ДЕНЬГИ?

15

ХЭЛЛОУИН: ЭКСПОРТНОЕ ЯЗЫЧЕСТВО

21

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ ИЗБРАННЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ

26

КАК РОЖДАЛАСЬ СВОБОДА СОВЕСТИ

29

ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ АСКЕТИЗМ

34

ВЕРА ВСЕГДА БЫЛА ОСНОВНЫМ ДВИГАТЕЛЕМ НАУКИ

37

1

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 78

Журнал распространяется по благословениям: † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА, МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО, КАНАДСКОГО И АВСТРАЛИЙСКОГО БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. † БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ, АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО, МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ, ГЛАВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ. † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА, МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНОАМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ. † ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА, АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬ-СКОГО И КАНАДСКОГО, ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ. † ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ, ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ, ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

ISSN 1920-1672 Publisher: Fr. Boris Kriger Address:1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 altaspera@gmail.com General Editor: Fr. Boris Kriger, Editor: Artur Arzanov

2

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 78

ЗАЧЕМ МЫ ХВАЛИМ БОГА?

Основы веры с Сергеем Худиевым Новая статья Сергея Худиева посвящена прославлению Бога как одной из разновидностей молитвы. Одни из аспектов молитвы — прославление Бога. Обычно под молитвой понимают прошение — когда люди обращаются к Богу с какими-то просьбами. Понятно, когда мы о чем-то просим — у нас есть нужда, иногда отчаянная нужда, и мы взываем о помощи к кому-то, кто мог бы с ней что-то сделать. Это понятно. Часто людям бывает менее понятно прославление Бога. Зачем это Ему? Люди часто ищут славы по своим, чисто человеческим причинам — им не хватает внимания, признания, они мучительно хотят попасть в новости, иногда идут ради этого на всякие глупые выходки. Иногда люди ищут славы, видя в ней залог коммерческого успеха. Иногда они ищут власти, контроля над другими — как диктаторы, которые требуют

прославления от подданных. То и другое, и третье неприменимо к Богу — Он ни в чем не нуждается, наша хвала не добавляет Ему ничего, не восполняет какие-то его потребности и не укрепляет Его власть. Когда люди ищут славы друг от друга — это что-то, как правило, больное и греховное. Но даже в нашем мире мы можем найти более достойные примеры прославления. Художника прославляют за его картины, а композитора — за его симфонии. Врача или пожарника прославляют за спасенные ими жизни. В этом случае прославление — это достойная, правильная реакция на что-то хорошее, ценное, на нравственную высоту или художественную гениальность. Воздавая славу гению или герою, мы не компенсируем какие-то их нужды, а признаем ценность того, что они совершили. В признании «Бах — 3

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

гениальный композитор» мы не тешим самолюбие Баха (ему это давно уже не нужно), и не помогаем ему подзаработать — мы признаем некоторую реальность, в данном случае, реальность художественной гениальности. Когда мы воздаем славу московскому врачу и благотворителю XIX века Фридриху Гаазу, мы не укрепляем его власть — которой у него не было и нет — а воздаем должное, справедливое его личности и его поступкам. Есть и более теплый, семейный пример — влюбленные в «Песни Песней» прославляют друг друга: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные. О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен!» (Песн.1:14,15) Любовь видит в близком человеке что-то, возможно, сокрытое от остальных — и достойное признания и славы. Прославление Бога — это достойная и праведная, должная и спасительная реакция на то, Кто Он есть и что Он совершил. Как поют спасенные в Апокалипсисе: «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11) «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, 4

№ 78

слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Откр.5:9-14) Прославление отзывается на Божие присутствие и в это присутствие вводит. Мы осознаем и исповедуем, что находимся в присутствии Святого — Который слышит, когда мы взываем к Нему. Прославление — особенно литургическое — вводит нас в великое собрание ангелов и святых, с бесконечным ликованием, радостью и любовью взирающих на Господа. Иногда нам помогает понять это тишина; иногда — музыка, потому что великая музыка ближе к тишине, как плохая — к шуму. Это может быть и чтото личное — для меня, например, слава Божия ассоциируется с гимном испанского композитора XVI века Томаса Луиса де Виктории «O magnum mysterium»: О великое Чудо и преславное Таинство что животные видят новорожденного Господа, лежащего в яслях О благословенная Дева, чрево Которой удостоилось носить Господа Иисуса Христа Алилуйя! Это может быть, прежде всего, общая молитва Церкви, когда мы все вместе, как народ Божий, воспеваем славу нашему Создателю и Искупителю; это может быть уединенная молитва, когда мы благодарим и прославляем Бога за Его неисследимое величие и жертвенную любовь. Это источник величайшей радости, утешения и подъема. Но бывает и по-другому — никакого подъема мы не чувствуем, а просто повторяем положенные слова из простого послушания. И это очень важно — потому что путь к радости всегда лежит через послушание. Вы не можете радостно бегать на вывихнутых ногах — сначала Вам надо вправить вывих. И прославляя

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Бога, мы его вправляем — мы устанавливаем для себя правильную систему ценностей, в которой Бог находится над всем, и Его слава — превыше всякой другой славы. Имя Иисуса Христа — и только Его — «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф.1:21) Когда мы склоняемся перед Ним и прославляем Его, мы выправляем то, что сломано и испорчено в нас самих и в мире, восстанавливаем разрушенную связь, соединяем провода и свариваем трубы, по которым в наш мир только и может течь радость, мир и исцеление. Хвала — это то, что соединяет наш мир с Небесным Иерусалимом, и выдает в нас его граждан. Сергей Худиев

ДЕКЛАРАЦИЯ ЗАВИСИМОСТИ

Независимость, бесспорно, провозглашена сегодня одной из основополагающих ценностей мира и человека. Да и не только сегодня. Пожалуй, всю историю человечества можно рассмотреть как стремление человека освободиться от разного рода

№ 78

зависимостей: от окружающей среды (природы), от государственного или социального гнета, от другого человека… В каком-то смысле именно стремление к независимости, проявляемое в разных областях человеческого существования, является и двигателем материальнотехнического прогресса, и источником социальных перемен, и причиной как межличностных, так и общественных конфликтов. Конечно, разные виды и уровни независимости можно оценивать поразному. Скажем, научно-технический прогресс значительно снизил нашу зависимость от природных условий и катаклизмов. Но он же предопределяет техногенные катастрофы. Достижения в области медицины позволяют нам чувствовать себя в безопасности (то есть быть независимыми) перед лицом многих болезней, которые в прошлом грозили человеку неминуемой смертью. Правда, выявляются новые, с которыми даже современная медицина справляется с трудом либо не справляется вовсе. А уровень развития техники приводит к тому, что в начале XXI века она все чаще показывает человеку, кто в доме хозяин. И это, увы, не мы. Получается, что, освободившись от одной зависимости, люди попали в другую. Можно спорить, какая страшнее, но если вспомнить народную поговорку, хрен не сильно-то слаще редьки. Или еще. Вряд ли кто-то будет несогласен с тезисом о том, что деньги дают независимость. Чем больше денег, тем больше возможностей и тем меньше ты зависишь от обстоятельств, от других людей, от тех же природных и погодных условий, наконец. Деньги позволяют человеку выбирать еду, одежду, дом отдых избавиться от чувства унижения, в которое его способно ввести их отсутствие или недостача. Вместе с тем большие деньги, наряду с большими возможностями, 5

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

непременно означают новую зависимость. Я бы даже сказал, новые зависимости. Для кого-то это пресловутая страсть наживы, для кого-то — пристальное внимание криминала или государственных органов «финансовой опеки»… Большие деньги начинают диктовать человеку образ жизни, круг знакомых, а в конце концов, вопрос о том, кто свободней: миллиардер из форбсовского списка самых богатых людей планеты или нищий, просящий милостыню на улице современного мегаполиса, поставлен не вчера. И ответ на него сегодня, как и в любое другое время, никогда не будет однозначным… Список рассуждений подобного рода можно легко продолжить, рассматривая вопросы государственной (не)зависимости, взаимодействия личности и государства, личности и общества и людей друг с другом. Логика и реальность будут примерно одинаковы везде: человек всегда стремится к независимости, более или менее успешно находит способы ее обретения и как правило попадает в новую зависимость. К чему я это? А к тому, что в этом вопросе христианская Церковь утверждает нечто принципиально отличное от вышеописанной логики и практики. Дело в том, что Церковь абсолютно зависима. Нет, не от государства или общества, как часто думают. И даже не от решений церковной иерархии. Зависима от Христа. Без Христа нет и не может быть Церкви и церковной жизни — жизни в духе, радости, Истине и любви. Христос утвердил нашу Церковь, стал ее

6

№ 78

Основанием и Главой и без Него, без жизни с Ним все внешние формы церковности теряют подлинный смысл. По православному учению Церковь есть Тело Христово. И главное христианское Таинство — Евхаристия (греч. благодарение) — это таинственная возможность соединиться со Христом, стать частичкой Его Церкви. Оказаться зависимым. Поэтому мы, христиане, не просто признаем свою зависимость от Христа. Мы ценим ее. Мы стремимся к ней. Мы не мыслим себя и смысла нашей жизни вне и без этой зависимости. Как точно выразился апостол Павел: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:20). Стремимся, потому что это зависимость от Любви, от Добра и от Жертвенности. Эта зависимость освобождает нас от рабства греху и рабства смерти, потому что в совершенной любви нет смерти, греха и страха. Парадоксально — или, напротив, закономерно — именно такая зависимость делает нас совершенно свободными от любых иных видов порабощения, человеческого или природного. Только обретя эту зависимость, только радостно позволив Христу царствовать над нами, мы становимся по-настоящему независимыми людьми. Или лучше — становимся людьми. «И познаете Истину, и Истина сделает вас свободными» (Ин 8:32). Владимир Легойда

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 78

НОВАЯ ЗАПОВЕДЬ О ЛЮБВИ: КАК ПОЛЮБИТЬ ТЕХ, КОГО НЕ ЛЮБИШЬ? ПРОТОПРЕСВИТЕР АЛЕКСАНДР ШМЕМАН Почему Христос сказал ученикам, что Его заповедь о любви – новая? Ведь о любви говорили и раньше. О новизне христианской любви – беседа протопресвитера Александра Шмемана.

Мы так привыкли к словосочетанию «христианская любовь», мы столько раз слышали проповеди о ней и призывы к ней, что нам трудно бывает постичь вечную новизну, необычность того, что заключено в этих словах. На новизну эту указывает Сам Господь в Своей прощальной беседе с учениками: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34; здесь и далее жирный шрифт в цитатах принадлежит автору статьи). Но ведь о любви, о ценности и высоте любви мир знал и до Христа, и разве не в Ветхом Завете находим мы те две заповеди – о любви к Богу (Втор 6:5) и о любви к ближнему (Лев 19:18), про которые Господь сказал, что на них утверждаются закон и пророки (Мф. 22:40)? И в чем же тогда новизна этой заповеди, новизна, притом не только в момент произнесения этих слов Спасителем, но и для всех времен, для всех

людей, новизна, которая никогда не перестает быть новизной? Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно вспомнить один из основных признаков христианской любви, как он указан в Евангелии: «любите врагов ваших». Помним ли мы, что слова эти заключают в себе не иное что, как неслыханное требование любви к тем, кого мы как раз не любим? И потому они не перестают потрясать, пугать и, главное, судить нас. Правда, именно потому что заповедь эта неслыханно нова, мы часто подменяем ее нашим лукавым, человеческим истолкованием ее – мы говорим о терпении, об уважении к чужому мнению, о незлопамятстве и прощении. Но как бы ни были сами по себе велики все эти добродетели, даже совокупность их не есть еще любовь. И новую заповедь, возвещенную в Евангелии, мы поэтому все время подменяем старой – любовью к тем, кого мы уже и так по-человечески любим, любовью к родным, к друзьям, к единомышленникам. Но мы забываем при этом, что про эту – только природную, человеческую любовь в Евангелии сказано: «кто любит отца или мать <…> сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф.

10:37) и «кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер <…> тот не может быть Моим учеником» (Лк.

14:26). А если придти ко Христу и означает исполнение Его заповедей, то, очевидно, 7

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

христианская любовь не только есть простое усиление, распространение и «увенчание» любви природной, но коренным образом от нее отличается и даже противопоставляется ей. Она есть действительно новая любовь, подобной которой нет в этом мире. Но как же возможно исполнение этой заповеди? Как полюбить тех, кого не любишь – не только врагов в прямом смысле слова, но и просто чужих, далеких, «не имеющих к нам отношения» людей, всех тех, с кем ежечасно нас сталкивает жизнь? Ответить можно только одно. Да, эта заповедь была бы чудовищной и невозможной, если бы христианство состояло только в заповеди о любви. Но христианство есть не заповедь только, но и Откровение и дар любви. И только потому любовь и заповедана, что она – до заповеди – дарована нам. Только «Бог есть любовь». Только Бог любит той любовью, о которой говорится в Евангелии. Человек не может так любить, потому что эта любовь есть Сам Бог, Его Божественная природа. И только в Боговоплощении, в соединении Бога и человека, то есть в Иисусе Христе, Сыне Божием и Сыне Человеческом эта Любовь Самого Бога, лучше же сказать – Сам Бог Любовь явлены и дарованы людям. В том новизна христианской любви, что в Новом Завете человек призван любить Божественной Любовью, ставшей любовью Богочеловеческой, любовью Христовой. Не в заповеди новизна христианской любви, а в том, что стало возможно исполнение заповеди. В соединении со Христом в Церкви, через таинства крещения и причащения Телу и Крови Его, мы получаем в дар Его Любовь, причащаемся Его любви, и она живет и любит в нас. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5), и Христом 8

№ 78

заповедано нам пребывать в Нем и в Его любви: «пребудьте во Мне, и Я в вас <…> ибо без Меня не можете делать ничего <…> пребудьте в любви Моей» (Ин.

15:4–5,9). Пребыть во Христе – это значит быть в Церкви, которая есть жизнь Христова, сообщенная и дарованная людям, и которая поэтому живет любовью Христовой, пребывает в Его любви. Любовь Христова есть начало, содержание и цель жизни Церкви. Она есть, по существу, единственный, – ибо все остальные объемлющий – признак Церкви: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). В любви – святость Церкви, потому что она «излилась в сердца наши Духом Святым». В любви – апостольство Церкви, потому что она всегда и всюду есть все тот же единый апостольский союз – «союзом любви связуемый». И «если я говорю языками человеческими и ангельскими <…> Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:1–3). А потому только любовь всем этим признакам Церкви – святости, единству и апостольству – сообщает действительность и значимость. Но Церковь есть союз любви не только в том смысле, что в ней все любят друг друга, но прежде всего в том, что через эту любовь всех друг к другу она являет миру Христа и Его любовь, свидетельствует о Нем, любит мир и спасает его любовью Христовой. Она любит во Христе – это значит, что в Церкви Сам Христос любит мир и в нем «каждого из братьев сих меньших». В Церкви каждый таинственно получает силу всех любить «любовью Иисуса

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Христа» (Флп. 1:8) и быть носителем этой любви в мире. Этот дар любви преподается в литургии, которая есть таинство любви. Мы должны понять, что в Церковь, на литургию мы идем за любовью, за той новой Богочеловеческой любовью Самого Христа, которая даруется нам, когда мы собраны во имя Его. В церковь мы идем, чтобы Божественная любовь снова и снова «излилась в сердца наши», чтобы снова и снова «облечься в любовь» (Кол 3:14), чтобы всегда, составляя Тело Христово, вечно пребывать в любви Христа и ее являть миру. Через литургическое собрание исполняется Церковь, совершается наше приобщение ко Христу, к Его жизни, к Его любви, и составляем «мы многие – одно тело». Но мы, слабые и грешные, можем только захотеть этой любви, приготовить себя к ее приятию. В древности поссорившиеся должны были помириться и простить друг друга прежде, чем принять участие в литургии. Все человеческое должно быть исполнено, чтобы Бог мог воцариться в душе. Но только спросим себя: идем ли мы к литургии за этой любовью Христовой, идем ли мы так, алчущие и жаждущие не утешения и помощи, а огня, сжигающего все наши слабости, всю нашу ограниченность и нищету и озаряющего нас новой любовью? Или боимся, что эта любовь действительно ослабит нашу ненависть к врагам, все наши «принципиальные» осуждения, расхождения и разделения? Не хотим ли мы слишком часто мира с теми, с кем мы уже в мире, любви к тем, кого мы уже любим, самоутверждения и самооправдания? Но если так, то мы и не получаем этого дара, позволяющего действительно обновить и вечно обновлять нашу жизнь, мы не выходим за пределы себя и не имеем действительного участия в Церкви.

№ 78

Не забудем, что возглас «возлюбим друг друга» есть начальное действие литургии верных, евхаристического священнодействия. Ибо Литургия есть таинство Нового Завета, Царства любви и мира. И только получив эту любовь, мы можем творить воспоминание Христа, быть причастниками плоти и крови, чаять Царства Божьего и жизни будущего века. «Достигайте любви» – говорит апостол (1 Кор 14:1). И где достичь ее, как не в том таинстве, в котором Сам Господь соединяет нас в Своей любви? АЛЕКСАНДР ШМЕМАН (Справка) Православный священник, богослов, миссионер. Родился 13 сентября 1921 в Ревеле в дворянской семье, вскоре был увезен в эмиграцию, в Париж. Получил среднее образование в русском кадетском корпусе в Версале (1938), и во французском лицее Карно (1939). Окончил Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже (1945). Доктор богословия (1959). В 1946 г. рукоположен во диакона и во священника. С 1951 г. – в США, преподавал в СвятоВладимирской духовной семинарии, с 1962 по 1983 был ее деканом. С 1953 — протоиерей, с 1970 — протопресвитер. Кроме того, преподавал историю восточного христианства в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах. В течение трѐх десятилетий вѐл религиозную программу на радио «Свобода». Находился в юрисдикции Северо-Американской митрополии (Православной Церкви в Америке). Основные труды о. Александра Шмемана посвящены литургическому богословию, прежде всего Таинству Евхаристии и истории. Также опубликованы его дневники. Умер в НьюЙорке 13 декабря 1983. Сайт об отце Александре Шмемане - Shmeman.ru.

9

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

СВЯТИТЕЛЬ ГЕРМАН АЛЯСКИНСКИЙ. АПОСТОЛ НОВОГО СВЕТА: «Я — НИЖАЙШИЙ СЛУГА ЗДЕШНИХ НАРОДОВ И НЯНЬКА».

Преподобный Герман Аляскинский родился в городе Серпухове, под Москвой, в 1757 году в купеческой семье. Его мирское имя и фамилия неизвестны. С шестнадцати лет вступил он на иноческий путь. Вначале преподобный нес послушание в Троице-Сергиевой пустыни, расположенной в окрестностях Петербурга, на берегу Финского залива (пустынь принадлежала Троице-Сергиевой Лавре). В обители будущий миссионер подвизался около пяти лет. Желая полного уединения и безмолвия, преподобный Герман удаляется на Валаам. Валаамский монастырь, расположенный на островах 10

№ 78

Ладожского озера, бывал отрезан от внешнего мира до 8 месяцев в году. После тщательного испытания различными послушаниями игумен Назарий благословил молодого подвижника на постоянное жительство в лесу, в пустынном уединении. По праздникам, приходя в монастырь, преподобный нес клиросное послушание (у него был прекрасный голос). В Валаамской обители святой Герман принял монашеский постриг. Есть мнение, что святой Герман пришел на Валаам в 1778 году. В том же году преподобный Серафим пришел в Саровскую обитель. Обстоятельства жизни преподобного Германа на Валааме напоминают об уединенных подвигах его великого современника - Саровского чудотворца. Подобно преподобному Серафиму, валаамский подвижник отличался исключительным и проникновенным знанием духа и буквы Священного Писания, творений святых отцов и учителей Церкви. Духовным руководителем и наставником будущего миссионера был игумен Назарий, саровский старец, который ввел на Валааме устав Саровской пустыни. Таким образом, благодатный строй саровского подвижничества, в котором совершалось духовное возрастание преподобного Германа на Валааме, стал неотъемлемой частью его души и сделал его родным и исключительно близким по духу преподобному Серафиму, Саровскому чудотворцу. Есть сведения, что преподобный Серафим пользовался, в свою очередь, наставлениями старца Назария во время его жительства в Сарове. Через 15 лет пребывания преподобного Германа на Валааме Господь призвал смиренного инока на апостольское служение и послал его проповедовать Евангелие и крестить язычников малообжитого и сурового края

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Аляски и прилегающих к ней островов Северной Америки. С этой целью в 1793 году была создана духовная Миссия, получившая название Кадьякской, с центром на острове Кадьяк. Руководителем миссии был назначен архимандрит Иоасаф (Болотов), инок Валаамского монастыря. В числе прочих сотрудников Миссии было еще пять иноков Валаамского монастыря, среди них и преподобный Герман, которому Господь благословил потрудиться в благовестии дольше и плодотворнее, чем кому-либо другому из членов Миссии. По прибытии на остров Кадьяк миссионеры немедленно занялись постройкой храма и обращением язычников. "1794 года, сентября с 24 живу на острове Кадьяке. Слава Богу, более 700 американцев перекрестил, да более 2000 браков обвенчал, состроили церковь, а время позволит - сделаем другую, да походные две, а то и пятую нужно сделать" - замечает в одном из писем архимандрит Иоасаф. Отец Герман на новом месте поначалу нес послушание в пекарне и занимался хозяйственными заботами Миссии. Под руководством архимандрита Иоасафа (позднее епископа) Миссия находилась недолго: во время бури (в 1799 году) Преосвященный Иоасаф со своими спутниками погиб в волнах океана. На помощь оставшимся в живых миссионерам в 1804 году был командирован только один иеромонах Александро-Невской Лавры Гедеон. Он на некоторое время возглавил Миссию. Его заботами была устроена школа для детей крещеных алеутов. В 1807 году иеромонах Гедеон навсегда покинул стан миссионеров, возложив всю ответственность на преподобного Германа, который до самой кончины своей оставался духовным отцом, пастырем и попечителем душ человеческих в доверенной ему Миссии.

№ 78

Преподобного хотели посвятить в сан иеромонаха и возвести во архимандрита, но смиренный инок отказался от какого бы то ни было возвышения и до конца своих дней пребывал простым монахом. Преподобный Герман был для местных жителей истинным добрым пастырем и защищал их, как мог, от злых и хищных людей, которые видели в островитянах только объект для жестокой эксплуатации. Поэтому не было бы ничего удивительного, если бы новообращенные отвергли веру пришельцев, которые стали все чаще выступать в роли эксплуататоров и угнетателей (приезжавшие с целью наживы промышленники), и вернулись бы к своим суевериям. В том, что это не произошло, великая заслуга преподобного Германа. Непоколебимо и настойчиво, не имея никакой поддержки, кроме своей пламенной веры, старец продолжал свое заступничество за обиженных и угнетенных, видя в этом свой долг и призвание, сущность которого он выразил удивительно простыми словами: "Я нижайший слуга здешних народов и нянька".

11

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Тайные подвиги и келейные молитвы старца оставались неведомыми миру, но виден был окружавшим свет его благодатной жизни, проходившей в условиях полного самоотречения, нестяжательности и сурового пренебрежения всеми удобствами. Одежда его была самая убогая и очень ветхая. Всем своим видом, всеми привычками старец Герман живо напоминал современникам древних отшельников, прославившихся подвигами воздержания и Богоугождения. Беседа старца производила на слушавших неотразимое впечатление. Особенно поражали собеседников ясность его мыслей, отчетливость и быстрота суждений. Божественная благодать, наполнявшая душу преподобного Германа, преображала сердца людей, общавшихся с ним. Ярко свидетельствует об этом случай с С. И. Яновским, правителем администрации Российско-Американской Компании, приступившим к своим обязанностям в 1817 году. Семен Иванович Яновский, аристократ по происхождению, был человеком всесторонне образованным и начитанным, но его религиознофилософские взгляды сводились к модному в те времена деизму. (Деизм религиозно-философское учение, распространенное в ХVII-ХVIII вв., допускавшее существование Бога лишь как первопричины мира и отрицавшее существование Бога как Личности.) Христианства он, по существу, не знал (хотя формально считался христианином). Православие, Церковь, Таинства - были для него понятиями, не заслуживающими серьезного внимания. Преподобный Герман много беседовал с ним. Впоследствии С. И. Яновский писал: "Такими постоянными беседами и молитвами святого старца Господь совершенно обратил меня на путь истинный, и я сделался настоящим христианином". Он называл старца 12

№ 78

"святым мужем", "великим подвижником"; как великую драгоценность он хранил у себя письма преподобного Германа. Такое же благоговение к личности святого испытывали и многие другие его современники. Отец Герман жил сначала возле храма миссии, на Кадьяке, а после переселился на близлежащий остров Еловый, который назвал "Новым Валаамом". Остров Еловый был последним приютом в многотрудных апостольских странствованиях святого старца. Преподобный Герман предсказал своим духовным детям время своей кончины и объяснил, как похоронить его.

13 декабря 1837 года он попросил зажечь перед иконами свечи и почитать Деяния святых Апостолов. Во время чтения о трудах святых благовестников святой старец Герман перешел от земных трудов к небесному упокоению на 81-м году жизни. Над могилой старца первоначально поставлен простой деревянный памятник, затем сооружена скромная деревянная церковь, освященная во имя преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. В этом храме хранится старинное изображение преподобного Серафима Саровского, находившееся в келлии святого старца Германа при его жизни: старец любил и чтил своего прославленного современника и единодушного с ним великого работника на Божией ниве. Господу было угодно одновременно благословить на великий подвиг служения людям этих двух благоговейных любителей безмолвия и умного делания. Преподобный Герман с любовью отзывался на нужды и скорби людские в дни своей земной жизни. Не оставляет он в беде взывающих к нему и после своего преставления. Наиболее известный случай молитвенного предстательства преподобного Германа находится в жизнеописании первого православного епископа в Америке -

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

святителя Иннокентия (память 31 марта и 2З сентября). В 1842 году святитель на бриге "Охотск" направлялся на остров Еловый. Из-за бури корабль долго не мог войти в гавань, и жизнь команды и пассажиров была под угрозой. Святитель Иннокентий обратился с молитвой к преподобному Герману: "Если ты, отец Герман, угодил Господу, то пусть переменится ветер". Не прошло и четверти часа, как ветер переменился и сделался попутным. И вскоре святитель, спасшийся от бури, служил панихиду на могиле преподобного Германа. С 1860-х годов Русская Православная Церковь знала о большом местном почитании памяти старца Германа на Кадьяке. В 1867 году один из Аляскинских епископов составил записку о его жизни и чудесах. Первый публичный доклад об отце Германе был напечатан в Валаамском монастыре в Финляндии в 1894 году. В 1930-х годах другой русский православный монах архимандрит Герасим (Шмальц) прибыл на остров Еловый и долго жил там, как преподобный Герман за сто с лишним лет до него. Перед своей кончиной в 1969 году архимандрит Герасим открыл останки своего славного предшественника и построил здесь небольшую часовню. Исцеления, связанные с молитвенным заступничеством старца Германа, записывались в течение долгого периода (со времени его жизни и до 1970 года). В марте 1969 года Собор епископов Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке под председательством архиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады Иринея совершил прославление преподобного Аляскинского инока. Церковь чрез эту канонизацию формально скрепила своей печатью то, что многие природные аляскинцы всегда знали: преподобный Герман выполнил свое христианское призвание достойно и

№ 78

продолжает и ныне предстательствовать пред Богом о живущих.

РАЗГОВОР СО СВОИМИ Братья и сѐстры! Все мы с Вами именуем себя последователямя Христа, нося Крест Христов на своей груди, как символ нашей веры и нашего единства. Для христиан, то есть для нас, Иисус Христос Сын Божий – это вера, и Спаситель – наша надежда. Эту веру, эту надежду, от Которой и возникает радость, христиане, должны нести миру. Нести Свет Божьего милосердия и Любви людям. Да, Писание нам говорит, что Бога никто никогда не видел, также и Церковь поѐт: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини ангельские взирати, однако мы знаем, что Бог явился во плоти. Думаю, никто не будет отрицать и того, что и Христа никто из нас не видел. Так как же мы будем делиться с другими тем, чего сами не видели и не слышали, чего не осязали руки наши? Есть такая крылатая фраза: лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать, и поэтому, говоря миру о Христе, нам просто необходимо Его показать. А как? Чтобы человек убедился, что я своего отца знаю в лицо, я, по меньшей мере, должен показать ему фотографию отца, а фотография – это ведь всего лишь образ. И для того, чтобы мы смогли показать Христа, - мы должны показать Его образ. И для этого недостаточно показать икону, написанную красками на дереве. Мы сами должны стать Его иконой, Его живым образом, всем своим существом, всей своей жизнью изобразить Христа. Как говорил приснопамятный митрополит Сурожский Антоний: все христиане – икона Христа, часто оскверненная…, но икона. Почему же, когда нас просят рассказать о Православии, мы, вместо того, чтобы 13

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

рассказать людям о Самом Христе, показать Самого Христа, мы начинаем рассказывать им о постах, молитвенных правилах, послушании духовнику, как бы хвастаясь своими мнимыми подвигами. И волей-неволей мы этим отваживаем людей от христианства, потому что все эти мнимые подвиги, на самом деле, только пугают их… И в итоге, у множества людей складывается совершенно превратное представление о Православии, как один человек после подобного рода «увещеваний» охарактеризовал его так: постоянно угрюмые лица, вечный плач, скрежет зубов, искушение бесов и т.д. И где здесь место Богу? Ведь сердце христианства – Христос Бог наш! А Он призвал нас: радуйтесь! Именно проповедь Радостной Вести – наше призвание! Христианство – это не просто великолепие храмов, красота облачений и благозвучие песнопений; оно – красота души человеческой. Однажды святитель Игнатий (Брянчанинов) сказал о христианах: мы…подобны цветущему древу, которое изнутри всѐ сгнило. Да, осознавая своѐ реальное положение перед Богом, тяжело не впасть в уныние и некое безразличие ко всему окружающему, но именно из уныния и выводит нас Благая Весть Христова! Святой Василий Великий свидетельствует, что Бог, прежде чем послать Сына Своего на землю, отпустил грехи всем нам. Господь не сотворил бы людей, если бы не был готов простить их, точнее – помочь исцелиться от греха. И это потому, что Бог бесконечно любит свое творение; и как небо отстоит от земли, так и Любовь Божия превосходит все наши представления о ней. Не разрушить мир, но воссоздать, преобразить его через его приобщение Себе – захотел Бог, воплотившись однажды и навсегда. Как бы человек сильно и глубоко ни пал, он никогда не упадѐт ниже вездесущей руки Божией, всегда готовой 14

№ 78

поднять его. И не столько страшно упасть, сколько не пожелать встать, отвергнув благодатную помощь Божию. Так что даже в падении мы имеем Источник радости и надежды – Христа Спасителя. Да, мы все больны. Больна и наша Церковь. И не для того мы живем и христианами зовѐмся, чтобы только заниматься своей личной жизнью, в которой Бога мы соделываем для себя как бы удобством своей жизни, Неким Талисманом-Оберегом, вместо того, чтобы в Нем черпать саму жизнь и эту полноту жизни нести в мир, дарить миру, каждому человеку без исключения. Нет, мы – христиане для того, чтобы излечить болящую нашими же грехами Церковь, то есть людей. И это лечение начинается с лечения самого себя, очищения своего сердца, продолжается в триумфе служения ближнему, всякому человеку, которого послал к нам Бог, никого не отвергая и не огорчая. Отдать всего себя другому, подарить свою жизнь другому человеку – это значит стать соучастником его жизни, стать счастливым. Царствие Божие внутри вас есть, вот утверждение Христа, которое мы слышим в Евангелии. Сам Невместимый Бог хочет жить в человеке, - вот истинная Радость, немыслимая более ни для какой другой религии. И за этой Радостью, радостью быть едиными в Боге, мы христиане устремляемся всю жизнь, непрестанно стремимся стать храмом Духа Святого. Поэтому каждый христианин обязан с этой Радостью идти к людям, не знающим еѐ, ибо Евангельская Радость настолько велика, что преступно будет не поделиться ею. Давайте же все вместе, а не каждый сам для себя, начнем жить так, чтобы даже если все Евангелия в мире были бы потерянны, глядя на нас, их можно было написать заново. Аминь. Диакон Даниил Бобылев

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

ОТКУДА У ЦЕРКВИ ДЕНЬГИ? Не запах ладана и воска встречает посетителя у входа во многие православные храмы – а звон монет и разговоры о деньгах. Свечи, иконки, освященное масло, просфоры, крестики, – все это предлагается в ―свечных ящиках‖, располагающихся у входа в храм или даже в самом храме. Если человек знает Евангелие – он тут же вспоминает, что Христос изгнал торговцев из храма. Если человек Евангелия сам не читал – что ж, рано или поздно найдутся ―доброжелатели‖ из какой-нибудь секты, которые не откажут себе в удовольствии ткнуть пальцем в чужой грех. С гневным возмущением они обратят ваше внимание на очевидное противоречие между жизнью православной церкви и Евангелием…Но ведь Евангелие читают и православные священники. Почему же в наших храмах звенят деньги? Деньги в храме – это плата за то, что мы живем в условиях, весьма отличных от той культурно-бытовой среды, в которой складывались устои православной жизни. Это наша плата за то, что мы живем не в традиционном обществе, не в крестьянской общине. Мы – жители городов, вдобавок северных, а отнюдь не палестинских или греческих. Представим себе основы церковной ―политэкономии‖ в ту пору, когда господствовало так называемое ―натуральное хозяйство‖. Что нужно было для повседневной жизни храма? – Хлеб и вино для таинства Причастия. Воск для свечей, оливковое масло для лампад, ладан для благовонного каждения. Все это совсем не экзотично и не дорого. У греческого, сербского, болгарского крестьянина (а именно оттуда к нам пришел православный уклад жизни) все это было под рукой. Хлеб он

№ 78

выращивал свой. Вино делал из своего винограда. Маслиничное дерево росло на его же пастбище. В качестве ладана могла сгодиться смола, собранная с деревьев (прежде всего – сосен и кедра).

Денег почти не было (особенно на селе). Люди приносили в храм частичку того, что они вырастили или сделали сами. Они не покупали свечи в храме – а приносили из дома свои. Они не покупали в храме бутылочку с маслом для своих домашних лампад, но из дома приносили сделанное их же руками масло. Они не покупали в храме просфор, но свой, домашний хлеб или муку приносили для храма. Они не покупали в церковной лавке ладан, привезенный из-за границы, но сами делились с храмом собранной ими смолой. То, что мы сегодня выносим из храма, еще сто лет назад люди (по крайней мере крестьяне) в храм приносили. Крестьянин понимал, что он не является творцом своего урожая. Да, его труд и его вклад велик. Но без дождя и без солнца – разве дала бы плод вспаханная им земля?! Всю страду он с надеждой смотрел на небо. Теперь у него есть урожай – и чувство справедливости требует быть благодарным Небу. Частичку своего урожая, частичку своего труда он приносит к алтарю: ―Ты даровал этот дар мне, Господи, я благодарю Тебя за него и 15

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

приношу ответный дар, хотя и символический‖. Именно в этом смысл освящения меда, яблок, винограда в августовские церковные праздники. Яблоки не становятся вкуснее или святее от принесения их в храм. Просто душа учится быть благодарной. Как однажды заметил английский писатель Честертон, религиозное воспитание малыша начинается не тогда, когда отец начинает рассказывать ему о Боге, но когда мать учит говорить спасибо за вкусно испеченный пирог. Итак, люди приносили частичку своего труда в храм. Так сегодня на панихидах, поминая своих близких ―за упокой‖, люди приносят из дому печенье, яблоки, пряники, сахар, блины и ставят их на панихидный столик. По окончании молитвы часть принесенных продуктов они отдают церковнослужителям, часть – предлагают всем, кто находится в храме, часть – раздают нищим у храма. Вот так же раньше происходило и с важнейшей церковной службой – с Литургией. Люди приносили из дома вино и хлеб, передавили их священнику с просьбой помолиться за тех, кто принес эти дары и о тех, за кого они принесены. Это и было то, что сегодня называется ―просфора‖. По гречески это слово означает приношение. ―Просфора‖ – то, что приносится в храм, приносится в жертву, а не то, что уносится из храма. Но сегодня люди дома не пекут хлеб и не делают вино. Более того – ни домашняя выпечка хлеба (в тех семьях, где она сохранилась), ни домашнее изготовление вина или свеч сейчас почти ни для кого не являются основным видом труда. Люди живут иными работами, и эти иные виды труда дают им пропитание и заработок. Но где бы ни работал человек – его религиозная совесть напоминает ему: в своей работе ты пользуешься теми талантами, теми дарами, теми 16

№ 78

возможностями, что даровал тебе Творец. Так хотя бы частичку их верни в Его храм с благодарностью. Как же инженеру или трактористу, журналисту или учителю частичку своего труда принести в храм? Не деталь же от трактора приносить и не экземпляр газеты со своей статьей… — Так у нас есть знаки, выражающие плодотворность труда в самых разных сферах. Это то, что в современной политэкономии называется ―всеобщий эквивалент‖. Деньги. Часть того, что человек заработал, он в виде денег приносит в храм. Эти бумажки он меняет на то, что не сделал сам, но что нужно для службы в храме: на свечи, хлеб (просфоры), вино, масло, ладан… Для постороннего взгляда здесь происходит явная торговая операция: деньги меняются на предметы. На самом деле все иначе. Человек принес свою жертву. Но ведь денежную купюру не зажжешь вместо свечи, а монету не положишь в кадило вместо ладана. Что ж – Церковь заранее позаботилась о том, чтобы нужные вещества были заготовлены. Свечу не нужно делать самому и везти в храм через полгорода. К церковному порогу прихожанин может поднести свою жертву в виде монетки, а уже внутри храма идти со свечой в руке. Налоговая инспекция видит здесь акт торговли. И, конечно, требует поставить кассовые аппараты в храмах и уплачивать ―налог с продаж‖ свечей и просфор. В чем тут неправда? – Человека понуждают давать жертву совсем не тем, для кого он ее принес. Человек принес свою жертву в храм, а налоговая испекция говорит: нет-нет, вот эту часть мы берем себе. Если люди сегодня больше доверяют Церкви, чем государств – разве в том вина Церкви? Законодательство гласит, что если предприниматель часть своей прибыли жертвует на церковь, пожертвованная сумма исключается из его

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

налогообложения. Так почему же это правило нередко забывается, когда речь идет о тех копеечках, что живые и небогатые люди (а не юридические лица) приносят к храмовому порогу? Мы не видим в этом акта куплипродажи. ―Свечной ящик‖ — это скорее тот переходной тамбур, который помогает людям из современной цивилизации безболезненно перейти (хотя бы в одном отношении) в мир древней традиции. И потому мы не считаем, что наличие ―свечного ящика‖ у храма нарушает Евангельскую заповедь или налоговый кодекс. Патриарх Алексий при встречах с духовенством постоянно подчеркивает: в храмах не должно быть слов ―цена‖, ―стоимость‖, ―плата‖. Лучше говорить ―жертва на такую-то свечу‖, ―пожертвование на такую-то молитву‖. А есть храмы, в которых свечи вообще предлагают без всяких разговорах о деньгах. Свечи просто и открыто лежат, а рядом с ними стоит ящик для пожертвований. Кто-то по скудости своих средств берет бесплатно. Но нередко люди опускают в этот ящик не тот рубль, в который реально обошлось производство свечи, а пять или десять рублей – понимая, что здесь не обмен эквивалентами, а жертва….. Теперь понятно, почему с церковной точки зрения согрешают те, кто покупают (здесь-то – именно покупают) свечи у уличных торговцев или в светских магазинах, не в храме. Если свеча есть символ нашего горения к Богу и нашей жертвы для Него – то что же получается, если вы эту свечу приобрели у обычного бизнесмена? Свеча не молится за нас, вместо нас. Свеча лишь напоминает нам о том молитвенном горении, которое должно быть в наших сердцах. Свеча сегодня не способ освещения храма или квартиры. Она — воплощение той малой жертвы, что мы принесли в храм. Сама же эта малая

№ 78

жертва есть символ той величайшей жертвы, которую христианин должен принести Богу: ―Сами себя, и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим‖. Да разве можно эту молитву говорить с украденной свечой в руке? Такая жертва приносится не в храм, а мимо храма. И свеча такая горит не Богу, а нашему эгоизму и копеечной ―экономии‖. Свеча, купленная на улице и принесенная в храм – не жертва, а нечто противоположное. Это копейка, украденная у храма. Как бы ни заверяли уличные свечные торговки, что их свечи освященные, софринские, церковные – своим собеседникам они предлагают соучастие в грехе.

Да, в прошлом люди свои свечи приносили в храм, а не приобретали их в храме. Но кроме этого, они еще и платили церковную ―десятину‖ (пусть даже не деньгами, а частью своего урожая). Сегодня православная церковь (в отличие от многих протестантских общин) не призывает своих прихожан к столь ощутимой – десятипроцентной – жертве. Но, пусть и малая жертва, чтобы перестать быть актом купли-продажи и приобрести духовно-значимый характер, должна быть все же принесена в храм, а не отдана уличным спекулянтам.

17

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Сегодня слова ―жертва‖ и ―жертвенность‖ не популярны. Но чем настойчивее реклама и массовая культура твердят, что жить надо как можно вкуснее и что ―себе в удовольствии не откажешь‖, тем важнее для Церкви противостоять этой расчеловечивающей моде. Не о деньгах наш спор с налоговой полицией, которая норовит собрать налоги с тех операций ―купли-продажи‖, что ей мерещатся в храмах. Так смотреть на церковную жертву, приносимую людьми, все равно, что в крещении видеть лишь закаливающую процедуру. Не ради же закалки люди подходят в крещению. Конечно, происходящее в крестилке можно описать по законам физики и вспомнить не Христа, а Архимеда: сопоставим вес тела и массу вытесненной им воды… Но не ради того, чтобы поднять уровень воды в крещальной купели, опускается туда человек… И как происходящее в крестильной купели не описать законами Архимеда, так и то, что происходит у свечного ящика, не описать лишь по законам Адама Смита, Карла Маркса и Егора Гайдара. Здесь не торговля, а воспитание души. Осознай тот малый жест, что совершаешь у церковного ящика, не как обычную торговую операцию, но как начальную жертву – и многое начнет меняться в душе. Не купленную свечу с сознанием выполненного покупательского долга надо возжигать на подсвечнике, но огоньком жертвенности освещать свой жизненный путь. Это, конечно, малость. Но и она может помочь человеку осознать, что, кроме работы, в мире есть еще и служение. Кроме того, что продается и покупается, есть еще и то, что жертвуется. Свечи, некогда необходимые для освещения храма, сегодня утратили это свое назначение. Храм освещается электричеством, а за электричество надо платить деньгами. Где храму взять деньги для расчета с городскими службами, если 18

№ 78

люди даже свечи будут покупать у уличных торговок? То, что Церкви есть, на что тратить деньги – понятно. Строительство и реставрация храмов, зарплата священникам и певцам, сторожам и уборщицам. Затраты на содержание семинарий, воскресных школ, церковных гимназий и больниц. Аренда помещений для внехрамовых бесед и лекций и покупка эфирного времени для радио- и телепроповеди. Содержание центрального аппарата и зарубежных миссий и представительств… Откуда же Церковь может брать эти немалые деньги? В прошлые века большая часть этих средств шла прямо из государственного бюджета. При отделении Церкви от государства на этот источник более полагаться нельзя. В некоторых странах в распоряжении Церкви (почти исключительно – католической Церкви) остались земельные угодья, пожертвованные ей в течение многих предыдущих столетий, и Церковь может жить за счет сдачи этих земель в аренду. Но и такой вариант в современной России нереален. В ряде стран (прежде всего – Германия и государства Скандинавии) собирается специальный церковный налог. Каждый гражданин страны обязан определенный процент от общей суммы своих налогов перечислить на церковные нужды (свобода же совести состоит здесь в том, что человек может сам решить – какой именно из конфессий он доверяет свои деньги). Подобный вариант в современной России – явно из области фантазий. Наконец, те религиозные общины, которые не зависят от поддержки государства, нередко вводят свой внутренний обязательный налог со своих прихожан. Это так называемая ―десятина‖. Десять процентов от всех своих доходов

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

прихожанин обязан пожертвовать в церковную кассу. Когда-то и на Руси было такое правило (вспомним, что первый православный храм в Киеве назывался ―Десятинной церковью‖). Но вернуться сегодня к такой практике нам мешает понимание того, что этот шаг означает сокращение и без того крохотных пенсий и зарплат многих наших прихожан на десятую их часть. Что же в этом случае остается. – Предложить прихожанам жертвовать в храм по мере своих сил (принося копеечные жертвы за свечи и просфорки) в обычные дни и годы их жизни. И при этом предложить им жертвовать в храм более серьезные суммы при тех редких случаях, что бывают в жизни нечасто (прежде всего – при крестинах и венчаниях). Несомненно, что быть православным прихожанином в этих условиях гораздо ―дешевле‖, нежели быть протестантом, платящим ежемесячную ―десятину‖. Но несмотря на это, протестантские проповедники любят поязвить на тему о сребролюбии православных: все мол, у них, за деньги. Нет, далеко не все. Человек может ходить в храм и жить церковной жизнью, не внося в церковную кассу вообще ни копейки. Никто не заставляет его приобретать свечи. Важнейшие таинства нашей церковной жизни – исповедь и причастие — всегда совершаются без всяких ―плат‖. Если у человека нет возможности внести надлежащую жертву за крестины, венчание или погребение – по церковным правилам священник обязан согласиться на совершенно безвозмездный труд (труднее будет уговорить хор). Если у человека нет возможности передать в алтарь записочку о ―поминовении‖ своих близких с приложением к ней жертвенной копейки – и это не беда. Господь знает помыслы наших сердец и состояние наших семейных бюджетов. Если не мелочная

№ 78

корысть и не типичная жажда ―халявы‖ стоят за этим, а действительная бедность – что ж, горячая молитва человека за своих ближних будет Богом услышана. Ведь священник, завершая литургию, опускает в Чашу с искупительной Кровью Христа все частицы, вынутые из переданных в алтарь просфорок. Вынимая эти частички (хлебные крошки) из просфор в начале Литургии, священник зачитывал имена тех людей, что значились в сопроводительных записках. Теперь же все их он опускает в Чашу со словами: ―Омый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих‖. Видите: священник не говорит ―мною ныне поминавшихся‖ но – вообще ―поминавшихся‖. Упоминаемые в этих же словах ―молитвы святых‖ – это отнюдь не только молитвы тех, кого мы привыкли видеть на иконах. Здесь имеются в виду и молитвы тех, кто стоят с нами в храме, тех, кто причастился Крови Христовой на этой Литургии (перед Причастием ведь священник возгласил: ―Святая – святым‖,то есть святыня Христова дается тем, кто достойно, исповедав свои грехи, очистившись, приступает с Причастию). Как видим, не вместо нас молится священник о наших ближних, но вместе с нами. И поэтому невозможность принести денежную жертву на храм никак не означает, что человек не может приносить молитвенную, сердечную жертву Богу. Исповедуйся, причастись, и, причастившись, помолись о своих ближних — и такая молитва будет значить никак не меньше, чем молитва священника о них в алтаре по переданной тобой записке. А теперь настала пора открыть главную тайну церковной экономики: Церковь живет на деньги атеистов. Представьте, что я юный ―богоискатель‖. Я прихожу в храм и прошу свяшенника меня покрестить. Батюшка, поговорив со мной, понял, что 19

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

желание-то у меня серьезное, а вот знаний о Евангелии и о нормах цекровной жизни – никаких. Он предлагает мне походить в воскресную школу или на беседы с ним. Проходит время (может, месяц, может – годы). Наконец, и он, и я приходим к выводу, что настала пора для моего сознательного крещения. Возьмет ли с меня, со студента, деньги священник, который немало собственных сил вложил в то, чтобы мое решение стало более осознанным и глубоким? Или скорее он сам сделает мне подарок в день моего духовного рождения? Между прочим, именно так и было со мною в 1982 году – при крещении с меня не то что не взяли ни копейки, но еще и подарили крестик и свечки. Проходят годы. Юноша растет действительно церковным человеком, регулярно исповедуется, причащается; в храме он бывает не только по большим праздникам… И вот однажды он приходит к священнику не один: ―Батюшка, знакомьтесь, это моя Танечка… Мы бы повенчаться хотели…‖. Заговорит ли с ним священник о деньгах? Или повенчает своего духовного сына радостно и бесплатно – да опять же еще и очередную книжку по этому случаю подарит? Проходит год. Молодой человек и его Танечка, за это год также ставшая прихожанкой и духовной дочерью того же священника, подходят к нему с очередной просьбой: ―Вот тут у нас, понимаете ли, Ванечка родился… Когда бы нам покрестить его? Кто тут вспомнит о деньгах? Еще годы остались позади. Татьяна скорбно подойдет к тому же священнику (если он будет еще жив) и скажет: ―Овдовела я… Отпойте моего любимого‖. И неужели за отпевание человека, воспитанного им, всю жизнь проведшего на глазах у священника, он возьмет деньги у своей же скорбящей духовной дочери?

20

№ 78

Вот парадокс городской церковной жизни: постоянные прихожане, подлинные духовные дети священника денег в храм практически не приносят. Храм же живет не на пожертвования прихожан, а на деньги ―захожан‖. Прежде всего – на деньги тех, кого приносят в храм дважды в жизни: первый раз, чтобы крестить, второй раз — чтобы отпеть. Вот эти практические атеисты, не знакомые ни священнику, ни прихожанам, и передают свои деньги в церковный ―свечной ящик‖. Такая система церковной ―экономики‖ сложилась в советские времена. Сегодня она, конечно, усложнилась. Появилась книжная и иконная торговля (есть храмы, в которых честно предупреждают: книги в нашем храме стоят дорого, дороже, чем в светском магазине. Но поймите, дорогие, приобретая книгу именно у нас, вы жертвуете на возрождение храма‖). Есть благотворители-спонсоры. Бывает помощь со стороны городских властей. И оказалось, что теплота человеческих отношений вознаграждается сторицей. Прихожане, полюбившие священника, убедившиеся в бескорыстии его служения, воспринимают как свои нужды храма. И, если не могут помочь сами, находят знакомых в новых российских элитах (в госаппарате, в банках, в сфере бизнеса), знакомят с батюшкой и убеждают помочь. Те же священники, что по-наемнически относились к людям и смотрели на прихожан сквозь купюры – остались один на один со всеми волнами финансового кризиса. На добрых же пастырях, сумевших по человечески, по христиански относиться к людям, сбылись евангельские слова о заботе о земных благах: ―Ищите прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам‖ (Мф. 6,33). Протодиакон Андрей Кураев

Октябрь 2014 г.

№ 78

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

ХЭЛЛОУИН: ЭКСПОРТНОЕ ЯЗЫЧЕСТВО

На Василия Васильевича зашикали, замахали руками, затопали ногами. Но сама жизнь – лучший его адвокат. И кто, вопреки Розанову, хочет доказать слова Тертуллиановы, тот докажи это жизнью, а не риторикой. Мне, например, без пенсне видно, что в мире есть много примеров, доказывающих Тертуллианову правоту. Но примеров, доказывающих Розановскую горечь, не меньше, если не больше. Берите Хэллоуин. Откуда у множества людей столько глупости, столько желания серы понюхать и рогатого за хвост подержать? Впрочем, много ручьев стеклось под первое ноября в кельтское болото, и что-то одно до конца сей феномен не объясняет. ***

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан сказал однажды, что «душа по природе – христианка». Он сказал это в запале словесной и идейной борьбы с язычниками, которым доказывал Небесное происхождение христианской веры. Душа, говорил он, узнавая истину, попадает в сродную себе область, словно просыпается от сна и радуется, доказывая тем самым, что она не чужда Богу изначала. Она всегда втайне жаждет Бога, хотя и сама не знает часто, чего или Кого она жаждет. Эти слова вошли в тощий виртуальный «цитатник сказанного отцами», и цитировались на протяжении веков всеми, кому не лень, то к месту, то не к месту. А в конце 19-го века незабвенный В.В. Розанов, не шибко красневший перед авторитетами, дерзнул эти, кажущиеся незыблемыми, слова опровергнуть. «Христианка, говорите?», — спросил Розанов. «Ничего подобного. Душа по природе – язычница»

Христианство не отменило язычество и не уничтожило, поскольку это невозможно. Язычество неистребимо. Христианство очень мудро повело себя с язычеством, то вытесняя его собою с насиженных мест, то наполняя новым смыслом старые суеверия, то возвышаясь сияющими высотами над теми зарослями, в которых нимфы стенали о смерти «великого Пана». В духе подобного подхода получило свою дату празднование Рождества, так «воцерковилась» Коляда с Масленицей. И процесс этот шел одинаково, что на Востоке, что на Западе. Но мухи не садятся на котел, пока котел горяч, а древняя ложь не воскресает, пока люди хранят веру. Стоит же веру утратить, или начать утрачивать, как изпод священных риз христианского мира начинает выползать ожившая нечисть. По календарю она претендует на торжества в один и тот же день с христианскими праздниками, и вот уже трудно разобрать, что, собственно, празднуем. Так произошло с праздником Всех Святых, который католики празднуют не в 21

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

зависимости от Пасхи (как мы), а фиксировано – 1-го ноября. На это время по кельтским понятиям попадает какое-то свое празднование, связанное с духами, с темной (зимней) частью года, с буйным весельем, призванным то ли духов ублажить, то ли от них защититься. Вся эта этнографическая блажь со временем перекочевала в Новый Свет в головах эмигрантов, и там праздновалась в этнических группах ирландцев, шотландцев, валлийцев. Ну а уже в наши годы, то есть с конца 20-го века, праздник коммерциализировался, и в качестве экспортного товара стал активно распространяться по миру. Критиковать подобные «праздники» — это все равно, что ругаться с паровозом. И запрещать его бестолку. Нужно только назвать вещи своими именами. Это праздник внутренней пустоты и побочный признак глобализации. Надо сказать, что у каждой страны хватает своей собственной бесовщины, но англоязычная бесовщина с некоторых пор автоматически превращается в нечисть интернациональную. Вот почему германские Вальпургиевы ночи и прочие шабаши дальше Европы нос не кажут, не в пример тыквенным рожам с огоньком внутри. Естественное распространение Хэллоуина ограничивается англоговорящими странами: США, Великобританией, Австралией. Что же касается стран Европейского Союза, или Японии, или Южной Кореи, то это уже знаки глубокой зависимости – финансовой и культурной – от Штатов; зависимости, возникшей после окончания Второй Мировой. К последней категории относимся и мы, только наше холуйство более позднего происхождения, поскольку мы у Штатов ходим в унизительной зависимости не с конца войны, а с «лихих 90-х».

22

№ 78

* Что ж, мир слепливается в кучу, интегрируется, объединяется. При этом внутренне людям все больше угрожает опустошение и бессмысленность существования. Опустошенному и объединенному человечеству тоже нужно что-то праздновать. Это — специфические «красные даты глобального календаря». Хотя можно и у заморских купцов покупать хороший товар. В день святого Патрика не обязательно наливаться пивом и сидеть в пабе. Можно по всем церквям отслужить молебен Патрику. Великий ведь святой. Равноапостольный в трудах. Но в том-то и есть вся суть заимствованной шумихи, что берется только нечто поверхностное и глупое, бьющее по страстям, как по клавишам. Всемирные праздники объединенного человечества непременно шумны. Как фейерверки на Новый год, начинающиеся в Японии и заканчивающиеся в Сиэтле. Как открытие очередной Олимпиады, на которое смотрят, сидя у экранов, сразу несколько миллиардов людей. После праздников, типа Хэллоуина, специально надо еще день отсыпаться. Это не праздники, от слова «праздность», то есть покой, то есть отдых от изнурительного труда, то есть, почти «шабат». Напротив, это будет шум и гам, визг и вой. Скорее шабаш, чем «шабат», скорее знак душевного надрыва, чем признак подлинного веселья. Это не праздник села или небольшого города, но праздник мегаполисов, где сконцентрирован праздный люд и в карманах водятся шальные деньги. Это не праздник детей, стариков или серьезных людей среднего возраста. Методом нехитрого исключения определяем тех, кто празднует, и где. В ресторанах, пабах и ночных клубах больших городов эту заморскую

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 78

баланду будут хлебать молодые люди с пустой душой и лишними деньгами. Они уже сегодня считают себя гражданами мира, для них и создается «новый месяцеслов глобального человечества». «Помолимся убо о них, да откроются их душевные очи, и да придет на них вразумляющая и очищающая благодать Святого Духа». ПО ИТОГАМ Мы дерзнули высказаться о смысловой изнанке явления. Не ругались, не клеймили, не призывали запретить. Хотя, что касается школ, то здесь ограничения необходимы. Но мы и об этом не заикнулись. Сказали, что спорить бесполезно, как и с паровозом. Массивен, едет по прямой и мозгами не обладает. Но ведь Адам в Раю давал животным имена. Почему бы и нам в местах изгнания не назвать клопа – клопом и обезьяну – обезьяной? Не лишайте нас этой поэтической радости и умного труда. Различать между чистым и нечистым, между священным и профанным – главное отличие человека, которому подарена вера. Правда, как говорил А. Ф. Лосев, дерзните сделать неумолимые выводы из того, что «дважды два – четыре», и вы наживете себе немало врагов. Самую невинную критику православных оппоненты готовы обозвать «вакханалией», «воскрешением Совдепа», ретроградством. «РПЦ тянет Россию назад!», – кричат истинные друзья Отечества, едва умывшись от недавнего макияжа. А что мы, в сущности, сказали? «Это праздник внутренней пустоты и побочный признак глобализма», – звучит вывод статьи. Оппоненты кипятятся. «Мы не пусты, – говорят они. – В нашем выскобленном, как тыква, нутре мерцает свечечка»

** Самая распространенная реакция людей, для которых Хэллоуин – праздник, это призыв считать явление нейтральным. Вот оригинальные высказывания: «Почему нельзя раз в год просто подурачиться, напялить смешные костюмы, разукраситься и повеселиться? Это просто маскарад, коммерциализованный веселый праздник, в котором не осталось религиозности, и никто из празднующих, уж по крайней мере в нашей стране, не воспринимает его как религиозное действо. Что плохого в веселом празднике не в пост?» «Главное меру знать. Выпустить языческий пар, если угодно. Полуголые девицы здесь, конечно, ни при чем, а тыквы, да и прочие урожайно-осенние украшения очень симпатичны и создают настроение, когда впереди неуютная зима» «Я не вижу ничего дурного в том, чтобы относиться к данному празднику нейтрально» «Хэллоуин давно лишен религиозного подтекста, как языческого, так и христианского. Это маскарад, не более того»

23

Октябрь 2014 г.

№ 78

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

***

***

Ну что ж, дьяволу не кланяются, и на том спасибо. Теперь поговорим о нейтральности. Было бы очень неплохо, если бы в нашей жизни было побольше нейтральных вещей и явлений. Но таков уж груз, лежащий на плечах сынов человеческих, что нейтральных вещей в мире людей нет, или почти нет. Понятие о вещах нейтральных принадлежит грекам. Точнее – стоикам. Они учили, что благом является только добродетель, злом – порок и невежество, а все, что посередине – нейтрально. Так, например, нейтральны, по их мысли, деньги. Ими можно пользоваться как для благих, так и для злых целей. Нейтрально все то, что приобретает оценку в процессе использования. Искать зло не в вещах, а в намерениях учили эти философы. Мы так и делаем. Мы не называем людей, празднующих Хэллоуин, ни дьяволопоклонниками, ни как-то еще. «Это праздник внутренней пустоты и побочный признак глобализма», – сказано в статье. А вот внутренняя пустота в категориях учения о вещах нейтральных благом вовсе не является. И те самые деньги, о которых стоики рассуждали возвышенно и отстраненно, для нас совсем не всегда таковы. Любовь к ним (сребролюбие), по Апостолу Павлу – «корень всех зол». Подавляющее большинство людей никогда не относилось и не относится к деньгам нейтрально даже в теории. Так жизнь убеждает нас в том, что от нейтральности мы далеки, и не способны нейтрально относиться даже к тому, что по природе нейтрально. Хэллоуин же нейтрален еще менее банковских билетов.

В своем последнем пределе человеческий мир весь религиозен. Отношение к еде и одежде, браку и детям, смерти и рождению во всех культурах формируется культом, и специфично настолько, насколько специфичен культ. Вы можете и не догадываться о культовых корнях того или иного явления, но это не значит, что этих корней нет. Вы можете не знать, как именно и почему мировоззрение японцев и их отношение к смерти заставляет их наслаждаться щемящей картиной ежегодного опадания клена. Но, уверяю вас, это – внутренне связанные явления. А у швейцарского шоколада и их же точных часов есть своя протестантская, еще точнее – кальвинистская, история. Это столь интересная тема, что о ней можно часами говорить, превращая окружающий мир в увлекательную книгу. Здесь же можно лишь наметить тему штрих-пунктиром. Своя религиозная предыстория есть и у открытия Америки, и у появления Ротшильдовского капитала, и у перехода Суворова через Альпы. Вам до этого дела нет? Но тогда так и скажите. А не записывайте в нейтральные явления то, что по определению не может быть нейтральным.

24

** Верующему интересно жить, он видит и глазами, и умом. А неверующий должен веселить себя искусственно, и это жалкое занятие редко бывает безгрешным. Хэллоуин не нейтрален уже хотя бы по дате проведения. Неужели вам это не понятно? В сей день католики празднуют память Всех святых, то есть и Николая Чудотворца, и Варвары-мученицы, и Георгия-Победоносца. Всех!

Октябрь 2014 г.

№ 78

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Да, не по нашему календарю, но что с того? У них свой Литургический год, и не нам ими командовать. Если накануне этого дня расползтись на ночь по кабакам и пить «кровавую Мэри» так, как если бы это была кровь, и надеть костюм скелета, продолжая считать себя «нейтральным деятелем», то сами дайте диагноз. Я буду слишком резок. Коммунист не верил в Бога, но не сидел на Пасху тихо, как мышь, а снаряжал комсомольские отряды, чтобы не пускать других в храм. А в первые годы Советской власти и вовсе устраивали напротив храмов «комсомольские Пасхи», смеясь над верующими, шумя и срывая Богослужение. Этим самым большевик доказывал не столько неверие, сколько ненависть к Воплотившейся Истине. Сидел бы тихо, был бы нейтрален, а так – извините. Точно так же не нейтрален по отношению к насмешке над Всеми Святыми тот, у кого нет в голове мозгов, а в сердце – совести, что бы он себе не пробормотал в самооправдание. По логике людей подобного рода, бить в барабаны и орать частушки в Пасхальную ночь за церковным забором есть занятие «просто веселое» и «нейтральное». Это есть некое «выпускание пара», только и всего. В прошлом веке это многие так и объясняли. И эти же люди, эти же «выпускатели пара», находящие вкус в игривом богохульстве, называют Православную Церковь «пережитком Совка»! Вонми, небо, и слушайте, небеса. Когда-нибудь вы будете свидетелями. *** Но скажет некто, что сам он лично ничего не знал и «ничего такого» в «праздник» не вкладывал.

Это как раз понятно. Чтобы что-то вложить, надо что-то иметь, а у празднователей, как я понимаю, за душой пустовато. Но слово о незнании не принимается. Думайте, узнавайте мир, в котором вы небо коптите. А не умеете думать – старших слушайте. И еще – обижайтесь, дергайтесь, извивайтесь, как червячок на конце иглы. Этим вы докажете то, что совесть в вас жива, и душа ваша задета. Поспорите, поспорите, а потом и согласитесь. Мы подождем. *** Теперь еще спрошу вас. Отвечайте мне. Хэллоуин насыщен символикой смерти или нет? Черепа, вурдалаки, призраки там есть или нет? Разве символика смерти нейтральна? Или у вас никто никогда не умирал в роду? Или вы никогда у зева разрытой могилы не стояли и стоять не собираетесь? Череп человеческий, он и в монашеской костнице, и на картине Верещагина, и в руке у Гамлета равно священ и таинственен. Он уважения к себе требует, а не кощунства над собою. Из него нельзя пепельницу делать или чашу, как сделали печенеги с головой Святославовой. Если вы с этим не согласны, то с вами не о чем разговаривать. А если согласны, то как можно считать нейтральным то «баловство» (скажу мягко) с черепами и то перевернутое отношение к смерти, которым пропитан сей полночный шабаш в канун Всех Святых, который вы дерзаете называть праздником без кавычек? *** Отношение к человека человеком,

смерти делает и оно есть 25

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

неистребимый корень религиозности. Не верите мне – читайте Тойнби. Но это касается тех сфер, где человек еще не перестает быть самим собой. Человек же есть существо динамическое. Он находится в постоянном движении и либо деградирует, либо развивается. У него как раз есть возможность преодолеть себя и вырасти над собой, либо же перестать вообще быть человеком. Хэллоуиновское отношение к смертной символике и есть один из признаков утраты человеческого достоинства. И современная цивилизация, та самая, которой так некритично восхищаются бессердечные и суетные люди, ведет к исчезновению человека. Это ее свойство. Это цивилизация крайнего эгоизма и культа наслаждений. Оргазм и смерть царствуют над нею. Цивилизация блудных конвульсий и смертной гнили – вот еще одно имя, которое да будет позволено нам произнести. Не верите мне – читайте Оливье Клемана. И в контекст этой цивилизации, словно пижама в чемодан, удобно укладывается подземный хохот ночью с маской на лице. Вы это называете нейтральным явлением? *** Мир слепливается, склеивается, глобализуется. При этом мир внутренне опустошается. Опустошенному миру тоже нужно что-то праздновать. В больших городах молодые люди с пустотой внутри и лишними деньгами в карманах собираются в ночь на 1-е ноября для проведения одного из таких «праздников». Все это – очень мягкие и толерантные даже формулировки, 26

№ 78

изложенные в предыдущей статье по теме. Посмотрим, на каком воре в сей раз шапка загорится? Кто в пыл полемики полезет? Только никому не советовал бы я бесу в адвокаты наниматься. Советовал бы лучше купить глазной мази, в Апокалипсисе упомянутой, чтоб помазать глаза и увидеть мир в его подлинном, а не «нейтральном» виде. Протоиерей Андрей Ткачев

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (СУРОЖСКИЙ) Избранные высказывания Владыка Антоний имел невероятный дар слова. Искать в его беседах и проповедях наиболее яркие места – дело неблагодарное, потому что каждая буква, каждый звук в его словах неслучайны, выстраданы и глубоко продуманы. Наша подборка, таким образом, не является скольконибудь попыткой найти лучшее среди того, что говорил митрополит Антоний. Это всего лишь некоторые его слова, которые, возможно, для кого-то станут поводом для новой Встречи с Владыкой.

1. Мы не всегда доверяем тому, что Бог в нас верит; и поэтому мы не всегда способны верить в себя. («Человек перед Богом») 2. Только тот может другого учить и вести, кто сам является учеником и послушником. («Человек перед Богом») 3. Ближний, в понимании Евангелия, это тот, кто нуждается в нас.

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

(«Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия») 4. … требовательность в любви сказывается, прежде всего, в том, чтобы любимого человека вдохновлять, чтобы его уверить в том, что он бесконечно значителен и ценен, что в нем есть все необходимое, чтобы вырасти в большую меру человечности. («Человек перед Богом») 5. Дело пастыря – вглядываться в своих пасомых, вглядываться молитвенно, вглядываться смиренно и им помочь стать тем, чем они призваны Богом. («Пастырство») 6. Когда тебя хвалят, ты делай две вещи. Первое: запомни, за что тебя хвалят, и старайся стать таковым. А вовторых, никогда не старайся людей разубедить, потому что чем больше будешь разубеждать, тем больше люди будут видеть в тебе смирение, которого в тебе вовсе нет…(«Пастырство») 7. Ставьте перед собой вопрос, как вас судит Евангелие. Евангелие меня не осуждает, оно меня зовет к вечной жизни. Как я отвечаю на этот зов к вечной жизни Евангелия, и что мне мешает ответить на него? («Пастырство») 8. Мы все находимся во власти времени, но по своей вине, время тут ни при чем. То, что время течет, и то, что мы куда-то спешим, – две совсем разные вещи. Спешить – это внутреннее состояние; действовать точно, метко, быстро – это дело совсем другое. («Пастырство») 9. Поспешность заключается в том, что человек хочет быть на полвершка перед собой: не там, где он находится, а все время чуть впереди. И пока человек так живет, он молиться не будет, потому что тот человек, которого здесь нет, не может молиться, а тот, который есть здесь, не молится.(«Пастырство») 10. Мы забываем, что есть грех в нашей жизни, делаемся к нему

№ 78

нечуткими, забываем его легко, скорбим о нем мало. А вместе с тем, это – единственное несчастье человеческой жизни.(«Проповеди») 11. Грех убивает. Он убивает нашу душу, делая ее нечуткой и черствой, он убивает отношения наши с Богом и с людьми; он убивает совесть нашу и жизнь в других, он убивает Христа на Кресте. («Проповеди») 12. Вечность не заключается в том, что когда-то после смерти мы будем жить без конца. Вечность – это наша приобщенность к Богу. («Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия») 13. Чудо заключается в том, что Бог посредством веры человека восстанавливает гармонию, которая раньше существовала и была нарушена человеческой злобой, безумием, грехом. («Начало Евангелия…»)

14. Покаяние заключается в том, чтобы прийти в сознание, принять решение и действовать соответственно. Плакаться – недостаточно, больше того – бесплодно. («Начало Евангелия…»)

15. Любить всегда стоит дорого; потому что любить по-настоящему – это значит так отнестись к другому, что твоя жизнь тебе уже не дорога – его жизнь дорога, его душа дорога, его судьба дорога. («Проповеди») 16. Не только умирать трудно – жить трудно. Иногда жить труднее, чем умирать, потому что это значит умирать изо дня в день. Умереть разом порой легче. («Проповеди») 17. Грех убивает все в жизни – и меньше всего мы ощущаем его как смерть. Плачем мы обо всем, сетуем обо всем, горюем обо всем, кроме как о том, что заживо умираем, что постепенно вокруг нас образуется непроходимое кольцо отчужденности и от грешника, и от праведника, и от Бога, что это кольцо не может разомкнуться даже любовью других, потому что нам тем более стыдно 27

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

и страшно, чем больше нас любят… («Проповеди») 18. Иногда малая капля сердечности, одно теплое слово, один внимательный жест могут преобразить жизнь человека, который иначе должен был бы справляться со своей жизнью в одиночку (Беседа на Притчу о милосердном самарянине) 19. Кто наш ближний? Кто тот, ради которого я должен отвлечься от глубочайших переживаний сердца, от высших интересов ума, от всего лучшего, что я переживаю? – то ответ Христов прямой и простой: Всякий! Всякий, кто в нужде, на любом уровне; на самом простом уровне пищи и крова, нежности и сердечности, внимания и дружбы. («Беседа на Притчу о милосердном самарянине») 20. Все в жизни – милость, и все в жизни может быть радостью, если радостным сердцем равно воспринимать то, что дается, и то, что отнимается. («Проповеди»).

21. Мы должны помнить, что всякий человек, кого мы встретим в течение нашей жизни, даже случайно, даже находясь в метро, в автобусе, на улице, на кого мы посмотрели с сочувствием, с серьезностью, с чистотой, даже не сказав ни слова, может в одно мгновение получить надежду и силу жить. Есть люди, которые проходят через годы, никем не опознанные, проходят через годы, будто они ни для кого не существуют. И вдруг они оказались перед лицом неизвестного им человека, который на них посмотрел с глубиной, для которого этот человек, отверженный, забытый, несуществующий — существует. И это начало новой жизни. Об этом мы должны помнить.

22. Я предлагаю вам сейчас: в течение какого-нибудь получаса посидеть в церкви молча, не разговаривая друг с другом, лицом к лицу с самим собой, и поставить себе вопрос: справедливо ли то, 28

№ 78

что сейчас было сказано? Не стою ли я преградой на своем пути? Не набрасываю ли я свою тень на все то, что вокруг облито солнцем? Не прожил ли я всю свою жизнь, весь ее простор и глубину сводя только к себе, думая о том, что мне отрадно, что мне страшно, что мне полезно, что мне нужно? А если так — не могу ли я найти в своем кругу, в кругу своих интересов и людей несколько человек или несколько предметов, на которых я мог бы, в виде упражнения, с усилием, против всех своих привычек, сосредоточить взор и внимание так, чтобы их поставить в центр моей жизни? И спросить себя: кому я могу сделать добро? Кому я могу послужить на пользу опытом своей жизни — и добрым, и злым опытом жизни? («Труды») 23. Как перед лицом гроба можно начать молиться словами Благословен Бог наш? Сколько нужно веры, доверия, почитания Бога, принятия Его путей, смирения — или хотя бы воли ко всему этому, — чтобы благословить Бога в момент, когда все самое дорогое у нас отнимается… Вот это момент предельной, может быть, трезвости православного богослужения. Благослови Господа — потому что центр в Нем, не в тебе, даже не в том любимом человеке, которой лежит теперь мертвый перед тобой. Этот человек нас собрал не своей смертью, а своей жизнью, и привел пред лицо Божие созерцать пути Божии, тайны Божии, поклониться в ужасе и благоговении перед Богом, Который остается и в эти страшные моменты Богом любви.

24. Когда мы стараемся понять, какое значение Сам Бог придает человеку, мы видим, что мы куплены дорогой ценой, что цена человека в глазах Божиих — вся жизнь и вся смерть, трагическая смерть Его Единородного Сына на кресте. Вот как Бог мыслит человека — как Своего друга, созданного Им для того, чтобы он разделил с Ним вечность.

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

25. Каждый человек — это икона, которую нужно отреставрировать, чтобы увидеть Лик Божий.

26. Мне пришлось раз стоять в ожидании такси около гостиницы «Украина». Ко мне подошел молодой человек и говорит: «Судя по вашему платью, вы верующий,священник?» Я ответил: «Да». — «А я вот в Бога не верю…» Я на него посмотрел,говорю: «Очень жаль!» — «А как вы мне докажете Бога?» — «Какого рода доказательство вам нужно?» — «А вот: покажите мне на ладони вашего Бога,и я уверую в Него…» Он протянул руку, и в тот момент я увидел, что у него обручальное кольцо. Я ему говорю: «Вы женаты?» — «Женат» — «Дети есть?» — «И дети есть» — «Вы любите жену?» — «Как же, люблю» — «А детей любите?» — «Да» — «А вот я не верю в это!» — «То есть как: не верю? Я же вам говорю…» — «Да, но я все равно не верю. Вот выложите мне свою любовь на ладонь, я на нее посмотрю и поверю…» Он задумался: «Да, с этой точки зрения я на любовь не смотрел!…» Подготовила Мария Хорькова

№ 78

КАК РОЖДАЛАСЬ СВОБОДА СОВЕСТИ (ВЛАДИМИР ГУРБОЛИКОВ)

С I по IV в.в. тысячи последователей Христа были жестоко казнены…

Многие знают, что первые три века жизни христианской Церкви называются «периодом гонений». Только в 313 году император Константин Великий издал так называемый «Миланский эдикт» о свободе вероисповедания в Римской империи. По сути, это означало, что христианству разрешили выйти из подполья. Ведь до этого власти отказывали христианам в праве на существование. С I по IV в.в. тысячи последователей Христа были казнены. Достаточно посмотреть на церковный календарь: каждый день отмечается память мучеников, пострадавших именно в ту эпоху. За что же судили первых христиан? Чем официальная римская власть обосновывала их уничтожение? Могли ли они оправдаться? На эти вопросы вполне могут ответить власти Римской империи и даже сам император. История донесла до нас их мнение.

29

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

В начале II века наместником императора (по сегодняшней терминологии – губернатором) в одной из провинций огромного римского государства был человек по имени Гай Плиний Цецилий Секунд (61 – 114 г.г.). Начав свою карьеру в качестве адвоката, он быстро достиг высокого положения и занимал ряд высших государственных должностей. Возможно, его имя и стерлось бы из анналов истории, если бы до нас не дошел сборник его писем. Эти письма содержат ценный материал по экономической и политической жизни Римской империи на рубеже I-II в.в., в них представляется целая галерея портретов его современников. Одно из писем представляет для нас особый интерес. Будучи в течение двух лет (111 – 113 г.г.), наместником провинции Вифиния и Понт (южное побережье Черного моря, территория современной Турции), Плиний столкнулся там с христианскими общинами. Сначала он действует и разбирается с христианами самостоятельно. Но масштабы нового явления заставляют его обратиться к императору Траяну. Причем Траян был для Плиния не только начальником, но и хорошим другом. Плиний пишет письмо кесарю и просит совета. Кстати, его послание уникально тем, что это единственное дошедшее до нас подробное свидетельство нехристианского источника того времени о жизни первых христиан и отношении к ним официальной римской власти. ПЛИНИЙ – ИМПЕРАТОРУ ТРАЯНУ Я имею официальное право, господин, все, в чем у меня возникнет сомнение, докладывать тебе. Ибо кто лучше тебя может руководить моей нерешительностью или наставлять меня в моем невежестве? Я никогда не участвовал в изысканиях о христианах; поэтому я не 30

№ 78

знаю, что и в какой мере подлежит наказанию или расследованию. Я немало колебался, надо ли делать какие-либо возрастные различия, или даже самые молодые ни в чем не отличаются от взрослых, дается ли снисхождение покаявшимся, или же тому, кто когда-либо был христианином, нельзя давать спуску; наказывается ли сама принадлежность к секте, даже если нет налицо преступления, или же только преступления, связанные с именем [христианина]? Пока что я по отношению к лицам, о которых мне доносили как о христианах, действовал следующим образом. Я спрашивал их: христиане ли они? Сознавшихся я допрашивал второй и третий раз, угрожая казнью; упорствующих я велел вести на казнь. Ибо я не сомневался, что, каков бы ни был характер того, в чем они признавались, во всяком случае упорство и непреклонное упрямство должно быть наказано. Были и другие приверженцы подобного безумия, которых я, поскольку они были римскими гражданами, отметил для отправки в Город Рим (Римское гражданство являлось большой привилегией подданных империи. Наместник провинции, коим был Плиний, не мог своей властью подвергнуть лиц, имевших римское гражданство, ни телесным наказаниям, ни смертной казни. Для этого их отправляли в столицу на суд самого императора). Скоро, когда, как это обычно бывает, преступление стало по инерции разрастаться, в него впутались разные группы. Мне был представлен анонимный донос, содержащий много имен. Тех из них, которые отрицали, что принадлежат или принадлежали к христианам, причем призывали при мне богов, совершали воскурение ладана и возлияние вина твоему изображению, которое я приказал для этой цели доставить вместе с изображениями богов, и, кроме того, злословили Христа, – а к этому, говорят,

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

подлинных христиан ничем принудить нельзя, – я счел нужным отпустить. Другие, указанные доносчиком, объявили себя христианами, но вскоре отреклись: они, мол, были, но перестали – некоторые три года назад, некоторые еще больше лет назад, кое-кто даже двадцать лет. Эти тоже все воздавали почести твоей статуе и изображениям богов и злословили Христа. А утверждали они, что сущность их вины или заблуждения состояла в том, что они имели обычай в определенный день собираться на рассвете и читать, чередуясь между собою, гимн Христу как Богу, и что они обязываются клятвой не для какоголибо преступления, но для того, чтобы не совершать краж, разбоя, прелюбодеяния, не обманывать доверия, не отказываться по требованию от возвращения сданного на сохранение. После этого (то есть утреннего богослужения – Ред.) они обычно расходились и вновь собирались для принятия пищи, однако обыкновенной и невинной, но это они якобы перестали делать после моего указа, которым я, согласно твоему распоряжению, запретил гетерии (профессиональные и религиозные союзы свободных граждан – Ред.). Тем более я счел необходимым допросить под пыткой двух рабынь, которые, как говорили, прислуживали [им], [чтобы узнать], что здесь истинно. Я не обнаружил ничего, кроме низкого, грубого суеверия. Поэтому я отложил расследование и прибегнул к твоему совету. Дело мне показалось заслуживающим консультации главным образом ввиду численности подозреваемых; ибо обвинение предъявляется и будет предъявляться еще многим лицам всякого возраста и сословия обоего пола. А зараза этого суеверия охватила не только города, но и села и поля; его можно задержать и исправить. Установлено, что почти опустевшие уже

№ 78

храмы (языческие – Ред.) вновь начали посещаться; возобновляются долго не совершавшиеся торжественные жертвоприношения и продается фураж для жертвенных животных, на которых до сих пор очень редко можно было найти покупателя. Отсюда легко сообразить, какое множество людей еще может исправиться, если будет дана возможность раскаяться». (Плиний Младший. «Письма», книга X, письмо N 97. Цит. по книге «Иисус Христос в документах истории», стр. 157-159). До нас дошел ответ императора на это письмо. Интересно, что подобные письменные ответы имели тогда силу государственных законов. До этого момента не существовало никаких официальных распоряжений римского правительства относительно христиан. Так что именно император Траян в своем ответе Плинию на долгое время определил отношение к христианству со стороны официальной римской власти. (В.В. Болотов. Собрание церковноисторических трудов. Т.3, стр. 79, 494). «ИМПЕРАТОР ТРАЯН – ПЛИНИЮ. Ты действовал, мой Секунд, как должно, при разборе дел тех, о которых тебе донесли как о христианах (император подтвердил, что гонения нужны – Ред.). В самом деле, нельзя установить ничего обобщающего, что имело бы определенную форму. Разыскивать их не надо; если тебе донесут и они будут уличены, их следует наказывать; с тем, однако, кто станет отрицать, что он христианин, и докажет это делом, то есть молитвой нашим богам, то какое бы ни тяготело над ним подозрение в прошлом, он ввиду раскаяния получает прощение. Доносы, поданные без подписи, не должны иметь места ни в каком уголовном деле. Это очень дурной пример и не в духе нашего века»(там же, стр.159).

31

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Судя по переписке, Плиний с Траяном очень хорошо понимали друг друга, однако современный человек все же с трудом улавливает причины гонений. Неужели христиан судили и казнили только за то, что человек назвался христианином и не отказался называться им впредь? А ведь именно такой вывод следует из письма Плиния и ответа Траяна. Только один раз губернатор обмолвился, что за ними, возможно, числятся какие-то преступления. Но даже под пыткой люди, подозреваемые в христианстве, не могли признаться ни в чем, кроме того, что в определенный день недели они собираются, молятся Христу, и дальше в прикровенной форме рассказывают о Таинстве Причастия (Плиний писал о том, что христиане на своих собраниях принимают «обыкновенную и невинную пищу» (Плиний не случайно обратил на это внимание Траяна. В I веке среди простого народа бытовало мнение, что христиане организовывали так называемые «фиестовские вечери». Это выражение связано с одним из самых мрачных древнегреческих мифов о царе Фиесте, которому его брат Атрей подал в качестве угощения мясо его собственных детей. Так Атрей отомстил Фиесту за то, что тот соблазнил жену Атрея и при еѐ помощи выкрал из стада брата златорунную овцу, обладатель которой должен был получить царскую власть. Именно таковым было, по всей видимости, представление язычников о главном Таинстве Церкви – Евхаристии – причащении верующих Тела и Крови Иисуса Христа. Ходили слухи, что христиане питаются какой-то кровью, следовательно, они закалывают младенцев. Если же христиане и говорят о хлебе, то в народном представлении это означало только одно – прежде, чем заколоть младенца, они посыпают его мукою. Однако и простой народ, и 32

№ 78

римская власть уже к началу II века поняли нелепость таких представлений о том, что творилось на христианских богослужениях.(В.В. Болотов. Собрание церковно-исторических трудов. Т.3, стр.

79, 494).)). То есть речь идет о религии и вере.

Ничего преступного, с нашей точки зрения, вроде бы не происходит. Почему же христианство так не нравилось Риму и почему государственный чиновник настолько обеспокоен распространением этого учения, что апеллирует к самому императору? А тот, в свою очередь, не отсылает Плиния в «комиссию по религиозным вопросам при правительстве Римской империи», а сам принимает активное участие в решении, с нашей точки зрения, сугубо религиозной проблемы. Дело в том, что за два тысячелетия, прошедшие со времен Плиния и Траяна, коренным образом изменилось представление о том, что такое религия. И это изменение произошло как раз благодаря христианству. В чем изменение? Современный человек убежден, что вера – это вопрос, в первую очередь, совести. Нынешние законы, посвященные религии, так и называются – законы о «свободе совести». При этом человек, по своим религиозным убеждениям, может быть хоть сатанистом. И никто не вправе запретить ему поклоняться своему кумиру. Власть может преследовать его только в

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

том случае, если он совершит определенные действия, запрещенные уголовным кодексом. В I веке представления о религии были иными. Под религией римляне понимали не внутреннее убеждение, которое, конечно, недоказуемо, а факт внешнего, обрядового почитания богов. (В.В. Болотов. Собрание церковноисторических трудов. Т.3, стр.37). Римская империя объединяла огромное количество народов и племен. Каждый народ верил в то, что у него есть свои небесные покровители. Римская власть поступала следующим образом: она включала в свой пантеон местных богов всех покоренных народов. Но, в свою очередь, требовала такого же лояльного отношения к богам Рима. Вообще-то никто, кроме иудеев (об отношении израильтян к римской религиозной политике «Фома» писал в февральском номере за 2004 год) и не противился этому. И не потому, что все боялись Рима. Просто для языческого сознания это было нормой. Над богами всех покоренных народов, присутствовавших в римском пантеоне, был надстроен культ римского императора. Он тоже почитался богом. Для язычников это было, опять же, совершенно естественно, для них хороший бог – это сильный бог, способный влиять на земные судьбы людей. Если боги какого-то народа не в состоянии были защитить их от римского кесаря, значит, этот кесарь имеет реальную божественную власть и нужно просто признать эту власть божественной на основании права силы. И вдруг над все этим культом обожествленной земной власти звучат слова Христа: «Отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу» и «Царство Мое не от мира сего». Для современного человека это очевидно, а для людей I века такие фразы имели революционное звучание. Следуя им, христиане отказывались считать богами кого бы то

№ 78

ни было, тем самым непозволительно «оскорбляя» богов всех народов Римской империи. Но самое страшное заключалось в том, что они отказывались поклоняться императору. В этом отношении христиане выглядели самыми настоящими государственными, политическими преступниками* (Само название кесаря только «господином» было, на взгляд римлян, преступлением со стороны христиан. Потому что полный титул римского императора был «Господин и бог наш». (В.В. Болотов. Собрание церковноисторических трудов. Т.3, стр.40-41).). Хотя Церковь с момента своего рождения всегда следовала словам апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божьему установлению…» (Послание к Римлянам, глава 13, стихи 1-2). Но Церковь никогда не делала отсюда вывод, что по требованию власти можно отречься от Христа. При этом мученики не были ни анархистами, ни ненавистниками государства. В этом смысле показательны судебные протоколы, которые вели римские суды (христиан никогда не казнили без суда). Вот выдержка одного из таких протоколов. Судят одного из христианских епископов. Судья обращается к нему с вопросом: «Как верноподданный римского государя, живущий по римским законам, ты должен, конечно, любить своего государя?». Епископ отвечает: «Кто же больше любит римского императора, как не христиане, которые денно и нощно молятся о благоденствии государя, войска и всей Римской империи?». «Хвалю за такое убеждение, – сказал судья, – но, чтобы твое верноподданничество сделалось для императора еще яснее, принеси ему жертву». Епископ отказался поклоняться 33

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

статуе кесаря и был казнен. (В. В. Болотов. Собрание церковно-исторических трудов. Т.3, стр.40-41.) Парадокс заключался в том, что, большинство римских граждан вовсе не считало императоров богами. Более того, многие римляне, особенно знатные и образованные, были попросту атеистами. Но вопрос стоял не о свободе совести, а о необходимости исполнять государственную обязанность. Речь шла о том, что римские поданные в определенное время должны были являться в храм и молиться признанным властью богам, приносить жертвы перед статуями этих богов и статуей кесаря. Из письма Плиния видно, что некоторые христиане просто страшились неминуемой казни и заявляли, что перестали быть христианами. Кстати, когда гонения заканчивались, тысячи таких людей пытались покаяться и вернуться в Церковь, потому что в душе они все же оставались верующими. Как сама Церковь относилась к таким людям – это уже совершенно другая тема. Однако большинство христиан «периода гонений» отказывались разделять свою веру с гражданскими обязанностями по обожествлению государства. Хотя римляне готовы были признать Христа и получить от христиан лицемерную формулу, что «Бог у них в душе». Посмотрите, как Траян осаживает Плиния, ведь тот хочет, чтобы, кроме жертвы богам, желающие покаяться еще и злословили Христа. Однако Траян пишет, что достаточно просто жертвы. Христиане не шли и на это. Вопреки сложившемуся мнению, их казнили вовсе не за веру во Христа, а за то, что они отказывались воздавать божественные почести комулибо, кроме Христа. История показала, кто был прав. Благодаря римским судам над христианами, благодаря свидетельству мучеников – (русскому слову мученик в 34

№ 78

греческом языке соответствует слово martуs — свидетель) человечество осознало и до сих пор понимает религию именно как вопрос совести и внутреннего устроения человека. При этом политический строй государства, в котором он живет, может быть любым.

ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ АСКЕТИЗМ

Я пишу эту заметку по свежим впечатлениям от XX Международной конференции по православной духовности, проходившей в итальянском монастыре Бозе 5-8 сентября этого года. Не буду даже пытаться рассказать о всей конференции, тем более, что такие отчеты наверняка появятся, а вместо этого постараюсь рассказать о тех размышлениях, на которые навели меня – да и не меня одного, уверен – выступления ее участников, принадлежавших к разным церквам, странам и народам. Тема для конференции этого года была избрана такая: «Человек – домоправитель творения Божьего». Я, разумеется, предполагал, что речь пойдет об осмыслении страниц Библии и творений святых отцов, о современных богословских трактатах, посвященных творению. Всѐ это было, конечно, но

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

основным предметом разговора стала… экология. Ну что можно сказать об экологии? Все соглашаются, что у нас с ней большие проблемы, все выступают за экологическую чистоту (хотя бы в теории) и никто никогда не скажет ни слова против, не так ли? Тут следует разбирать конкретные проблемы: где и как что загрязняется, какие можно предпринять меры, – но это сюжет не для священников, богословов, патрологов и библеистов, а для представителей совсем других, естественнонаучных дисциплин. Но по мере того, как я слушал разные доклады, я начал понимать, насколько эта проблема актуальна для нас именно как для христиан. По сути дела, когда речь заходит об экологических проблемах, мы повторяем вслед за всеми остальными: «да, конечно, мы тоже за все хорошее и против всего плохого». Приводим пару-тройку цитат из Писания и отцов в поддержку того, что и так очевидно… и, по сути, уходим со сцены, не сказав ничего значительного. А ведь нам есть, что сказать. Существует в христианстве такая наука, она же искусство и даже ремесло: аскетика. Человек сознательно и целенаправленно ограничивает, стесняет себя, но не для того, чтобы помучаться, а потому что ему так, в конечном счете, будет лучше. Едва ли есть в православной традиции другая область, в которой было бы доступно так много практических рекомендаций и разработанных практик… Но мы привычно относим всѐ это к области личного благочестия. Каждый, наверное, согласится, даже тот, кто в церкви-то не бывает: нехорошо поедать на Страстной седмице роскошный мраморный стейк весом в полкило, запивая его бургундским десятилетней выдержки. Ну не время для таких роскошеств. А хорошо ли будет устраивать точно такую же трапезу в непостный день – но при

№ 78

условии, что у тебя под окнами ресторации сидит человек, которому сегодня, может быть, и хлебушка вдоволь не досталось? Вот об этом мы задумываемся намного реже. Но есть и еще один вопрос, о котором мы вообще не задумываемся никогда. Для производства этого самого полукилограммового говяжьего стейка было использовано примерно 8 000 литров воды. Этой воды было бы достаточно для производства примерно 3 килограммов риса или 5 килограммов пшеницы – а это уже обед не на одного. При этом в мире достаточно людей, которые изо дня в день не едят досыта, а есть и такие, кому и воды напиться не всегда удается: более миллиарда человек в мире получают ежедневно меньше, чем 20 литров пресной воды. Это на всѐ вместе, от стирки до питья. Напомню: на стейк ушло 8 000 литров. Да, конечно, взять этот самый стейк и послать его голодающим детям Африки мы не можем физически, а еще менее мы способны обменять его на тот рис или пшеницу, которые теоретически могли бы быть произведены вместо него. Да и не везде, где пасутся коровы, вырастут злаки, это понятно. Но понятно и другое: ресурсы планеты ограничены, и мы уже подошли к тому рубежу, когда взять больше – неоткуда. А взять – хочется! И деньги есть, чтобы заплатить. Ну как не взять, когда можно себе такое позволить? Приведу еще один пример – рядом с нашим домом построили торговый центр. Мы очень ждали его открытия… но оно откладывалось целый год. Оказалось, что центру не хватает электроэнергии. Он готов за нее платить, разумеется, но продать никто не мог, вся доступная энергия была давно разобрана другими потребителями, надо было строить новую подстанцию или прокладывать новые линии электропередач… это посреди мегаполиса – а что говорить про таежные 35

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

поселки или глухие деревни? Аварии, вроде той, что произошла на Шушенской ГЭС, не в последнюю очередь случаются потому, что законы рынка диктуют: выжимай из природы больше, больше, больше! Безопасность? Авось проскочим, ведь потребители готовы платить. Наш мир живет по определенным экономическим законам, и если бы мы вдруг все отказались от мяса, а заодно от дорогих машин, роскошной одежды, от новомодных гаджетов, которые безнадежно устаревают за год, наша экономика просто рухнет, и первыми пострадают как раз неимущие в странах третьего мира. У них не станет больше воды или риса, но станет значительно меньше денег для покупки других нужных им товаров. Но мы понимаем и другое: все жители нашей планеты просто не смогут жить так же, как живут да хотя бы рядовые москвичи, не говоря уж об обитателях Парижа и Нью-Йорка. На планете на них тогда не хватит ресурсов. Но что делать, если нигерийские крестьяне, малазийские рабочие, берберские пастухи, как и мы, тоже хотят есть мясо каждый день, ездить на машинах, менять одежду не когда она сносится, а когда выйдет из моды? И они работают над этим, их благосостояние медленно растет… Да мы и сами в массе своей стали жить намного лучше, чем десять или двадцать лет назад, стали потреблять больше, и надеемся, что наши дети будут жить еще лучше. Еще больше потреблять. В пост, конечно, не мясо, если мы православные, а, скажем, ананасы и даже трюфели. А мясо – в скоромные дни. Только так. Но ведь это тупик, и тупик планетарного масштаба. Человечество приходит к осознанию этого факта, постепенно меняет свое поведение: например, на Западе уже не принято упаковывать покупки в полиэтиленовые пакеты. Да, их легко произвести, да, они 36

№ 78

стоят гроши – но куда потом их девать? Они ведь практически вечные. И люди ходят в магазин с многоразовыми сумками или используют более дорогие и менее удобные пакеты из переработанной бумаги. Нам до этого еще далеко, нам хотя бы научиться не бросать все эти пакеты и бутылки на том месте, где устроили пикник – а что, страна у нас большая, места много, здесь всѐ загадим – подальше переместимся. Только дальше-то уже некуда. И вот тут будет уместно задать вопрос: а разве принципы христианской аскетики касаются только личной духовной гигиены? Разве не можем мы применить их и в нашей общественной жизни, в экономической активности? Один православный предприниматель, помнится, потребовал от своих сотрудников, чтобы они ходили в национальных костюмах и состояли только в венчанных браках. Но это уже вторжение в личную жизнь… А может быть, стоит ему посмотреть на экологичность своего производства? Вот и будет святоотеческий подход в современном исполнении: не потребляй лишнего, не наноси вреда природе, не воруй у потомков… А нашим богословам, вероятно, стоит задуматься вместе с экономистами, социологами и представителями других наук над созданием какой-то иной модели экономики, альтернативной безудержному росту потребления. Тут недостаточно просто проповедовать воздержание, надо придумать систему, которая будет работать сама. Систему, в которой люди захотят потреблять не сколь возможно больше, а сколько им будет достаточно, систему, в которой просто невыгодно будет разрушать природу вокруг нас. Коммунисты вот попробовали, но у них не очень хорошо получилось.

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

И если мы говорим о некоей «православной цивилизации», может быть, это задача для нас?

№ 78

ВЕРА ВСЕГДА БЫЛА ОСНОВНЫМ ДВИГАТЕЛЕМ НАУКИ

Монастырь Бозе (Италия) Фото: mospat.ru

Но пока нет теории, остается личный пример. В Бозе, где проходила та самая конференция, можно увидеть не только написанные братьями и сестрами иконы, но и изготовленные ими натуральные варенья, травяные чаи, оливковое масло и вино. Все это можно приобрести по разумным ценам – в магазинчике, кстати, никаких «сборщиков пожертвований» нет: бери, что понравилось, сам посчитай, сколько с тебя следует, и опусти деньги в ящик. И живут монашествующие очень просто, носят в быту обычную одежду, для общей молитвы надевают простые белые балахоны и собираются в церкви с такими же белыми стенами. Но зато всегда улыбаются гостям. Отчего-то мне кажется, что не станет у них больше духовности, если поставят они на своем храме золоченые купола, если пошьют стихари всех цветов на каждого брата и на каждую сестру… Нет, не то, чтобы я был против куполов и стихарей, вовсе нет. Только ведь у Сергия Радонежского всего этого сначала не было, и у Серафима Саровского тоже. Может быть, аскетика – она в том числе и про то, как без этого можно порой обходиться? Андрей Десницкий

Завершилось второе тысячелетие знания о Христе, второе тысячелетие новой, христианской культуры. Мы подводим итоги и рассуждаем о правильности следования своему пути. Тому пути, о котором две тысячи лет назад Господь заповедал своим ученикам, а, следовательно, и всем последующим поколениям христиан: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам» (Мф. 28:19-20). Так ли поступаем мы? Живем ли мы так, как повелел Господь? Живет ли вообще человечество по заповедям Христа? Блаженный Августин писал: «Тоскует наше сердце без Тебя, Боже, и не может успокоиться, пока не найдет Тебя». Действительно, истинный путь человека, человеческого сердца – путь поисков Господа. События Христова Воскресения уже означали, что все будет иметь место в вечности, причастное духу вечности, все будет жить, что имеет в себе Вечную Жизнь. Знаменитый физик Макс Борн, говоря о пропасти, в которую катится современная цивилизация, подчеркивал, что только религия, вера могут вернуть здоровье обществу. «В настоящее время, – 37

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

писал он, – только один страх вынуждает людей сохранять мир. Однако такое положение неустойчиво и должно быть заменено чем-либо лучшим. Нет необходимости искать где-то далеко принцип, который мог бы стать более прочной основой для устройства наших дел… Этот принцип содержится в христианской доктрине». Сегодня я хочу поговорить об отношении науки, культуры и религии – проблеме, о которой заговорили сравнительно недавно – в конце прошлого века. Платон выделял ученых и философов в особую категорию — «зеваки», «любители наблюдать». В этой связи, уже Аристотель был не согласен с Платоном в отождествлении понятий «смотреть» (ведь то, чем заняты зеваки, можно определить только так) и «познавать». «Смотреть, – писал Аристотель, – это пробегать глазами по видимой поверхности вещей, тогда как «познавать» означает искать то, что видимая поверхность вещей взору не являет», то есть, иначе говоря, искать их сущности. Следуя логике Аристотеля, попытаемся прежде всего выяснить сущность того, что мы называем «наукой» и, шире, «культурой» в их отношении к религии. Я думаю, что это достаточно актуально сегодня, когда мы говорим о необходимости создания христианской школы. Противники подобных идей аргументируют свое несогласие, в основном, проблемой несовместимости религиозного и научного мировоззрений. Проблема эта, безусловно, не имеет под собой никаких реальных оснований, но, к сожалению, имеет богатую историю становления. Людям давно пора освободиться от одного из самых устойчивых предрассудков: противопоставления религии науке, как иррационального 38

№ 78

подхода рациональному. Без этого мы ничего не сможем изменить ни в образовательной, ни в воспитательной системе. И все наши разговоры будут в лучшем случае лишь констатацией фактов. Научное познание не может в полной мере ответить на внутренне присущее каждому человеку стремление понять, что есть мир, в котором он живет, и каков смысл человеческого существования в нем? Наука изучает мир и явления, в нем происходящие, без отношения их к чемулибо иному. Религия, познавая Бога, познает вместе с тем мир и жизнь в их отношении к Богу. Наука познает один из объектов, один из отрезков бытия – в их внутренней структуре. Религия познает тот же объект, тот же отрезок бытия, но в их отношении к целостной первооснове, к началу и концу. В основе религиозных исканий лежат те же чувства что и в основе исканий истинно научных: удивление и благоговение. Исаак Ньютон, постигший тайны строения и движения Вселенной, говорил о себе так: «Не знаю, чем меня признают потомки, но себе самому я представляюсь маленьким мальчиком, который на берегу безграничного океана собирает отдельные ракушки, выброшенные волнами на берег, в то время как сам океан и его глубины остаются по-прежнему для меня непостижимыми». Неудивительно, что с научным гением он соединял живую веру. Альберт Эйнштейн, создатель теории относительности, был убежден в том же, когда писал: «Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые неуклонно направляют нас к вере». Столетия христианства дали мощный импульс стремлению к познанию, ибо познание трактовалось как попытка постижения Истины, познания Бога. Без этого не произошло бы расцвета ни в

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

естествознании, ни в философии. Для развития науки необходима была христианская уверенность в рациональном устроении мира. Иоганн Кеплер, открывший законы движения планет (так называемые «законы Кеплера»), изобретатель телескопа, в предисловии к своей книге «Гармония мира» писал: «…Я показал людям, которые будут читать эту книгу, славу Твоих дел; во всяком случае в той мере, в какой мой ограниченный разум смог постичь нечто от Твоего безграничного величия». Наука – часть культуры. А что такое культура? Архиепископ Иоанн СанФранцисский (Шаховской) определял культуру как «связь человека с Творцом и со всем миром». И эта связь должна пройти через «все отношения людей и народов, войти в рояль музыканта, в лабораторию ученого, в тетрадь писателя, в интуицию врача, в руку сеятеля, сеющего на земле хлеб». «По жилам человечества, – считал Владыка Иоанн, – должна пробежать кровь, соединяющая людей в высшее единство, все оживляющая и все отдающая Единому Сердцу – Иисусу Христу». Подлинная культура содействует духовному росту человека, возвышает его, одухотворяет, приближает к Богу. Святой Григорий Палама говорил, что «он видит образ Божий в человеке в том, что человеку дано наподобие Бога – быть творцом». Во всем мире сегодня меняется характер культуры. Что с ней происходит? Она все больше становится массовой и все больше зависит от техники: от компьютеров, видеокамер, телевидения. Каждый год, если не месяц, мы узнаем о новых и действительно удивительных изобретениях на пути совершенствования этих технических средств. Мы узнаем о новых перспективах не только в передаче и хранении информации, но и в самой науке, в искусстве. Но вместе с тем число подлинных духовных достижений,

№ 78

которые стали бы заметны во всем мире, грустным образом находится в обратно пропорциональном отношении к уровню развития информационных технологий. Более того, катастрофически стал падать уровень культуры, уровень образованности у людей. Показательны в этой связи опросы, которые проводились на улицах Москвы в преддверии празднования пушкинского юбилея. На совершенно хрестоматийные вопросы корреспонденты зачастую получали самые немыслимые по глупости и невежеству ответы. Ну а когда просили что-либо «прочесть из Пушкина» – дело кончалось полным крахом. Складывается абсурдная ситуация: в то время, когда молодым людям стало доступно узнавать бесконечно много, они перестали стремиться узнать даже самое малое. В основе этого – глобальный кризис личности. Такой путь может завести цивилизацию только в тупик. Святой апостол Павел призывал христиан: «преобразуйтесь обновлением ума Вашего» (Рим. 12:2), проявляя заботу о том, чтобы, прежде всего, «иметь Бога в разуме» (Рим. 1:28). Советская школа на протяжении всего периода своего существования преподносила учащимся знания в виде неких бесспорных истин. Они могли даже изменяться, но отношение к ним всегда должно было быть, как к бесспорным. Это в равной мере касалось физики и математики, истории и литературы. Что-то очень похожее происходит в наших школах и сегодня. Несмотря на многочисленные новые программы, – принцип подхода к знанию остался по существу тем же. Это приводит в тому, что у человека вырабатывается (может быть, даже неосознанно) своеобразная психология отношения к самому процессу познания. Познание перестает восприниматься как процесс, а 39

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

воспринимается как готовый результат, определенное количество разнообразной информации, цель овладения которой остается для человека непонятной. Знание потеряло всякий смысл, кроме примитивно меркантильного. И в этой ситуации слова английского философа Фрэнсиса Бэкона, сказанные почти четыре столетия назад, оказались пророческими: «Малое знание уводит от Бога, большое приводит к Нему». Но чтобы появилось стремление к этому «большому знанию», нужно чтобы стала ясной цель. Каждый должен суметь ответить себе на простой вопрос: «А зачем мне учиться?» И помочь ответить, помочь найти единственно верный ответ должна, на мой взгляд, Церковь. Ведь, что двигало человеком на протяжении многих веков в его желании познать окружающий мир? Прежде всего стремление понять себя в этом мире, свою роль, свое предназначение. Но как можем мы оценить преимущества той или иной местности обширного региона, если не увидим на карте всей местности? Чтобы увидеть себя в мире, нужно, прежде всего, попытаться узнать, увидеть этот мир как целое. При помощи одной только науки, одного только человеческого разума мы вряд ли сумеем этого достичь. У каждой науки – свой объект исследования в этом мире; и ни одна из них и не претендует на описание всего созданного Господом мира. Наука, или – вернее – каждая из ее областей, делает со своим объектом исследования то же, что сделал пушкинский Сальери с музыкой. «Музыку я разъял, как труп… Поверил алгеброй … гармонию». Но не нужно быть столь самонадеянным, как Сальери, чтобы не стать таким же несчастным, как он. Человек призван любить Бога и служить Любви и Истине Божией среди всех современных ему явлений, в любой 40

№ 78

ситуации, в любом деле. Это поставлено задачей и смыслом земной жизни человека. К выяснению этой задачи направлено все евангельское учение о жизни как служении человека Богу и другому человеку в правде Божией. Истинный человек, христианин всегда видит умом и сердцем Бога, слышит Его слово: и в окружающей природе, и в своей совести. Истинный ученый видит Бога во всем созданном Им. «Осиянное верой знание согревает теплом и смиренной благоговейной любовью к Творцу», – говорил святой Максим Исповедник. Известность Ньютона как богослова была почти так же велика, как и ученого. Роберт Бойль – химик и физик, первым давший научное определение химического элемента, положивший начало химическому анализу, автор одного из газовых законов, известных нам со школьной скамьи как закон БойляМариотта, – был автором многих богословских сочинений. Им была даже учреждена в университете специальная кафедра для «научной» борьбы с атеизмом. Вера определяла жизнь и творчество Дмитрия Ивановича Менделеева. Не говоря уже о сфере литературы, истории, музыки – и русской, и европейской. Главная причина всех несчастий современного человека, его непрекращающейся трагедии жизни, главная причина краха современной образовательной системы заключается в том, что человек забыл Бога. Удивительно тонко описал все наши проблемы архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) в небольшой заметке «Что такое культура?»: «Серо, душно, бедно в мире, где есть только игра материальных интересов человеческих, но нет культуры духа и культуры любви. … Разве какое-либо количество кирпичей или машин может сделать людей лучшими, более мудрыми, добрыми и близкими друг другу, более

Октябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

способными понять и найти свое счастье?.. Сменяются поколения, башня человеческая все строится, а земля все более заливается кровью братьев…. Никакое количество этажей материальной цивилизации не может без внутреннего подвига и усилия человеческой души и без благословения Божьего перейти в нравственное качество жизни… Человек, одетый в одежду только одной внешней технической цивилизации, человек без духовных ценностей и запросов, похож на мертвеца. В нем нет самого главного: духа жизни». На нас, пастырях и прихожанах Русской Православной Церкви, лежит немалая ответственность за будущее нашей страны. Нужно постепенно вводить в наши школы основы веры, хотя бы пытаться это делать – каждый в меру своих сил: на уроках, в беседах, в воскресных школах. Нужно помочь людям, детям вспомнить о Христе, прийти

№ 78

ко Христу. И помнить слова апостола Иакова: «Ты мне покажи свою веру без дел твоих, и я тебе покажу мою веру из дел моих». Люди поверят нам только в том случае, если высокие истины, о которых мы будем им говорить, непременно, хотя бы отчасти, станут принципами нашей собственной жизни, самой жизнью. Завершить сегодняшнее выступление мне хочется словами святого Максима Исповедника, обращенными как к учащим, так и учащимся: «Если хочешь быть мудр …. то всегда ищи в вещах, что скрыто от твоего разума, и найдя, что многое и различное неизвестно тебе, ты подивишься своему невежеству, и смиришь свое мудрствование. А познав свое ничтожество, познаешь многие великие и дивные вещи». Архиепископ Верейский Евгений

41