Pravoslavnaia Vera 80 2014 by Altaspera Publishing

Декабрь 2014 г.

№ 80

СОДЕРЖАНИЕ Священник Стивен Фриман МОЯ ЖИЗНЬ НЕ НАЛАЖИВАЕТСЯ

Протоиерей Андрей Ткачев НОВЫЙ ГОД: ВОСПОЛНЕНИЕ ДЕФИЦИТА ТЕПЛА

Иеродиакон Иоанн (Курмояров) КРИЗИС ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ НА УКРАИНЕ

Архимандрит Игнатий (Резник) ДОКОЛЕ, ГОСПОДИ, ЗАБУДЕШИ МЯ ДО КОНЦА...

Протоиерей Игорь Прекуп ГОСПОДИ, ГОСПОДИ…

Протоиерей Игорь Прекуп МЕЖДУ ПРАЗДНОСТЬЮ И ПРАЗДНОСЛОВИЕМ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл С ОПОРОЙ НА СИЛУ НЕВОЗМОЖНО ШТУРМОВАТЬ НЕБЕСА

Игорь Иванов ФОРМАТ "СОВРЕМЕННОЙ" ОДЕЖДЫ. ЗА ИЛИ ПРОТИВ?

Священник Константин Камышанов ХОТИТЕ СДЕЛАТЬ ПОДАРОК СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ?

Андрей Милошевич (Таляр) РАЗГОВОР СО СВОИМИ

Священник Георгий Чистяков НИСХОЖДЕНИЕ ВО АД. ПОЧЕМУ БОГ ПОПУСКАЕТ СТРАДАНИЕ И СМЕРТЬ?

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

ЖУРНАЛ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЯМ:

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА, МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО, КАНАДСКОГО И АВСТРАЛИЙСКОГО БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

† БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ, АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО, МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ, ГЛАВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА, МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА, АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬ-СКОГО И КАНАДСКОГО, ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ, ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ, ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

ISSN 1920-1672 Publisher: Fr. Boris Kriger Address:1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 altaspera@gmail.com General Editor: Fr. Boris Kriger, Editor: Artur Arzanov

№ 80

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

МОЯ ЖИЗНЬ НЕ НАЛАЖИВАЕТСЯ

Стоит ли впадать в уныние человеку, которому приходится годами исповедовать священнику одни и те же грехи? Значит ли это, что у него отсутствует прогресс в духовной жизни? Американский священник Стивен Фриман уверен, что смысл жизни во Христе – это не прогресс, не успех, а полный провал. Личное фиаско, которое позволит человеку осознать свою немощь, которое открывает путь к настоящему себе. «У меня жизнь налаживается». На протяжении многих лет я слышал эти слова на исповеди не один раз. Еще я слышал: «У меня все не очень хорошо». Это обновленная информация, личная оценка и сводка о положении духовной жизни. И она ошибочна. У тебя дела идут не лучше, чем раньше. И не хуже. По правде говоря, мы вообще не знаем, как идут наши дела. Один Бог знает. Но мы спроецировали историю мировой культуры на себя и сделали из него историю нашей души. Это рассказ о ее прогрессе – или упадке. Это рассказ, который современный мир рассказывает сам себе и которым часто оправдывает свои поступки. Во имя прогресса мы «залили асфальтом рай и устроили парковку»[1].

Прогресс – это описание движения и направления. Прогресс предполагает, что движение и направление – это хорошо. И конечно, предполагает, что возможно знать, движение в какую сторону наиболее желательно. В общем-то, мы думаем, что больше денег, больше выбора, больше свободы, больше здоровья, больше образования и т. д. – все это прогресс. В философии все это называется «утилитаризмом» – в соответствии с классической формулой: «наилучшим действием является то, которое приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей». В этом тезисе есть и классические изъяны. Как мы измеряем наибольшее счастье? Что составляет наибольшее число? Может ли быть оправдан вред, который причиняют меньшему числу людей ради большего? Те же самые вопросы, применя3

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

емые к нашим личным нравственным подсчетам, ставят те же самые проблемы. Наша христианская жизнь – это не план по улучшению нравственности. Об этом нужно подумать очень внимательно. Итак, я повторю еще раз: Наша христианская жизнь – это не план по улучшению нравственности. Нравственное совершенствование или прогресс – это не цель христианской жизни. Это даже не стоит рядом. Нам кажется, что если мы будем меньше врать, нам будет меньше хотеться блуда, или мы будем поститься построже, или лучше сдерживать злобу, мы каким-то образом становимся лучше и добиваемся прогресса. Но это неправда. Святитель Григорий Нисский однажды сказал: «Человек – это грязь, которой Бог повелел стать богом». Это не история прогресса. Мы – это не грязь, которая какимто образом улучшается, чтобы стать божеством. Грязь не может сделать ничего, чтобы стать божеством. И если мы будем честными с собой, то мы увидим, что даже не стали грязью лучшего качества. Я совершаю священническое служение 34 года (из них 15 лет в Православии). В общем и целом, люди не становятся лучше. Многие, приходя на исповедь, страдают от безысходности, видя, что исповедуют те же самые грехи, раз за разом. Часто они ощущают неловкость, и пытаются извиниться перед священником. «Мне кажется, что у меня нет никакого прогресса» – это нередкое замечание. Я говорю таким исповедникам, чтобы они не ожидали прогресса. Не в том смысле, что они не должны сопротивляться греху, просто они обнаружат, что они постоянно будут противостоять одним и тем же искушениям, и со временем преуспевать или падать то в большей степени, то в меньшей. Такова жизнь на самом деле. Что же делать такой грязи, как мы? За что мы боремся? «Сочетаюсь Христу», говорит крещаемый. Это слова, которые грязь произносит 4

№ 80

о самом удивительном даре из всех возможных. То, что мы призваны стать богами – это не наше достижение, а дар, который преподает нам Христос. И то, что рождается в нас – это новое творение, а не человечек, вылепленный из грязи. Смысл жизни во Христе отнюдь не в совершенствовании. Скорее, в провале. Ничего общего с совершенствованием. О нашем священном провале Писание говорит многократно: «… ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее». (Мф. 16.25) «Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12.9). «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». (Фил. 2. 5–8). Можно еще многое сказать. Но пафос этих изречений далек от совершенствования, тем более от нравственного совершенствования. В духовной жизни не совершается приближения улучшенного меня к идеалу. Это как сравнить грязь и свет. Воистину великая, поистине удивительная, грязь всегда останется грязью. Она никогда не станет более световидной. Но эти изречения указывают на путь вперед. Это путь потери, слабости и опустошенности. Смысл духовной жизни – не в том, чтобы улучшить собственную нравственность, а в том, чтобы найти настоящего себя – Нового Человека – и вжиться в того, кто рождается в нас через Христа. Мы теряем нравственного себя, чтобы найти настоящего себя. Мы исповедуем нашу нравственную слабость и в этом исповедании находим настоящую силу Ново-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

го Человека. Мы опустошаем нравственного себя и обнаруживаем, что даже его лучшие показатели и проявления — лишь «дерево, сено и солома» (1 Кор. 3.12). Старец Софроний предлагает такую максиму: «Путь вверх – это путь вниз». Мы сходим в глубины нашего нравственного и экзистенциального ничтожества, чтобы вознестись к соединению со Христом. К этому и сводится практика исповеди. Исповедь – признание моего провала, моей слабости и опустошенности в присутствии Бога – и его священного свидетеля. Пророк Исаия говорит нам: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64.6). Даже наша праведность, наши самые лучшие и успешные показатели – это грязные тряпки! Если бы мы это понимали, мы бы признали, что то, что мы имеем в виду, когда говорим «я делаю успехи» — так же пусто и бесполезно, как и то, за что нам бывает стыдно. Именно этот стыд мог бы открыть для нас райские врата. Только святой человек мог бы выдержать полное опустошение, но каждый из нас мог бы понести на себе «малый стыд» (архимандрит Захария). Потому что именно в слабости и поверженности нашей жизни мы становимся «нищими духом». Эта опустошенность и слабость – место, в котором мы становимся великодушными и бесстрашными. Великодушие нравственного человека – это всегда усилие богача. Мы очень стараемся поделиться и даже восхищаемся собой, когда у нас все получается. Я всегда замечал, что когда один бедняк помогает другому, у них совсем другая динамика. Я видел, как бедный дает половину и более того, что имеет, как будто бы так и должно быть. Это самое обычное дело. Я вспоминаю, как англиканский епископ рассказывал мне, как во время посещения бедной деревни в Индии он был поражен количеством людей, которые не ели

№ 80

целый день, чтобы предложить ему полноценную трапезу. Та же великодушная радость часто наполняет самые бедные части света, которые мы так жалеем, находясь в других его частях. А нам следовало бы пожалеть себя! Таинство исповеди – не для того, чтобы становиться лучше, или докладывать о своем развитии. Это место, где становишься бедным, слабым, пустым, и где нужно обнять стыд от исповеди как самого дорогого друга. Потому что только здесь мы поистине найдем Христа. Это ад, в который он снизошел, и где он нас ожидает, чтобы нас восставить. Мудрость церковных молитв наполнена этим знанием. Святитель Иоанн Златоуст приносит эти золотые слова. «Господи Боже мой, знаю, что не стою я того и не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, в дом души моей, потому что он весь пуст и обрушился, и нет во мне достойного места, где бы Тебе главу приклонить. Но как Ты ради нас уничижил Себя Самого, сойдя с высоты, снизойди и ныне до ничтожества моего. И как Ты соблаговолил возлечь в пещере в яслях бессловесных животных, так благоволи войти и в ясли неразумной души моей и в оскверненное тело моѐ. И как Ты не отказался войти и вкусить вечерю с грешниками в доме Симона прокаженного, так соблаговоли войти и в дом смиренной души моей, прокаженной и грешной. И как Ты не отверг подобную мне блудницу и грешницу, пришедшую и прикасавшуюся к Тебе, так сжалься и надо мною грешным, приходящим и касающимся Тебя. И как Ты не погнушался скверных и преступных уст еѐ, целовавших Тебя, так не гнушайся ни ещѐ более скверных и преступных, чем у неѐ уст моих, ни мерзких и нечистых губ моих, ни гнусного и сквернейшего языка моего. Но да будет мне горящий уголь всесвятого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови в освящение…» Воистину так. Священник Стивен Фриман 5

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

НОВЫЙ ГОД: ВОСПОЛНЕНИЕ ДЕФИЦИТА ТЕПЛА Новогоднее поздравление от протоиерея Андрея Ткачева.

Смелость без греха Новый год православным можно праздновать смело, только без греха. Основание такой смелости без греха: мы не должны изображать из себя монахов Палестины и Фиваиды и руководствоваться в своей жизни скитским уставом, вычитанным из древних рукописей. Мы должны рифмовать свою жизнь с повседневностью, но и с памятованием о том, что Бог есть и Христос воскрес. У нас большой дефицит теплых семейных праздников, поводов собраться вместе, когда мы не нагружены и не перегружены ничем лишним. И Новый год — один из таких дней. Праздновать Новый год можно и 1 сентября, и 14 января. Но в «Старый Новый год» лучше отпраздновать память святителя Василия Великого и Обрезание Господне и не изображать жизнь по старому стилю. Мы живем по григорианскому ка6

лендарю, и новолетие отмечаем 1 января, в день памяти преподобного Илии Печерского. Жизнь — не бухгалтерский отчет Человек вообще, мне кажется, не меряет свою жизнь годами. Это бухгалтерские отчеты пишутся на год. Человек же меряет жизнь событиями. От переезда на новое место жительства до покидания его. От выхода замуж дочери до рождения у нее первенца. Смерть кого-то из близких, перемена рода деятельности — такие вещи имеют значения. Человек измеряет жизнь либо большими промежутками времени — пять, семь, десять лет,-либо очень маленькими — неделя, две, три. Две недели отпуска — чем тебе не целый период, который может все в жизни перечеркнуть? Неделя быстротекущей болезни?

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

Так что Новый год — это просто условная дата, позволяющая собраться вместе, улыбнуться друг другу, подарить подарки, тихо отпраздновать календарную смену. Просто надо быть честными и не

изображать из себя насупленных подвижников, которые всего боятся и во всем видят метущий по пыли хвост диавола.

Как встретить Новый год? Что касается нашей семьи, то мы нашли для себя особый способ встречи Нового года — накануне новогодней ночи мы всей семьей, с четырьмя нашими детьми, ходим в оперу. В Киевском оперном театре (том самом, где был убит Столыпин) в новогоднюю ночь или накануне ставят сказочные представления: «Сказка о царе Салтане», «Щелкунчик». В прошлом году мы всей семьей посетили балет «Щелкунчик» — и получили огромный заряд радости. Так хорошо мы Новый год еще не праздновали! Сложилась за много лет традиция ночных новогодних литургий. Хорошая традиция. Чем напиваться, бесноваться, просыпаться в незнакомых квартирах лицом в салате или, как киногерой Женя Лукашин, спьяну лететь из Москвы в Петербург —

лучше отметить праздник Литургией и тихо прийти домой. Новогоднее пожелание: восполнить пустоту Желать в Новый год что-либо — очень трудно. Желать надо того, чего нет. Так что я желаю каждому человеку определить свои пустоты. Нет ли у кого терпения, сильной веры, денег, жены или мужа, у живущего в браке — детей — пусть человек даст себе ответ на вопрос: «Чего у меня нет? Чего я хочу?» Я желаю вам того, чего у вас нет, и чего вы очень хотите. С единственным условием: чтобы вам это пошло на пользу. Ибо есть две беды — неисполнение желаний и исполнение желаний, и может случиться так, что желание ваше исполнится, но вы будете самым несчастным человеком. Пусть пустота ваша, если это действительно пустота, нуждающаяся в наполнении, наполнится подарками от Бога. 7

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

КРИЗИС ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ НА УКРАИНЕ

Сегодня каноническая Церковь на Украине переживает, наверное, самый трудный, самый драматический, а лучше сказать – критический период своей истории. Кризис этот коснулся как внешней, так и внутренней стороны Церковной жизни. С внешней стороны (со стороны общества) Церковь испытывает мощное давление, которое оказывают на нее практически все украинские СМИ, а также многочисленные ультранационалистические и раскольнические группировки. Давление это нередко переходит и в прямое насилие. Именно поэтому во многих регионах Украины участились, нападения на священнослужителей, поджоги и захваты православных храмов которые совершаются при полном попустительстве властей и молчаливом согласии довольно большого числа «свидомо» настроенных граждан страны (1). Дошло уже до того, что новый предстоятель Украинской Православной Церкви, Блаженнейший митрополит Онуфрий, будучи еще местоблюстителем митрополичьей кафедры, вынужден был обратиться к президенту Украины с заявлением, в котором перечислил некоторые факты гонений относительно священнослужителей нашей Церкви и попросил принять соответствующие меры по нормализации ситуации (2). 8

Впрочем, и во внутренней церковной жизни дела, к сожалению, обстоят не лучшим образом. В этой статье мы подробно поговорим о причинах, которые привели к кризису церковной жизни на Украине. Постараемся проанализировать эти причины, постараемся заглянуть немного вперед, чтобы понять к чему все это может привести в будущем. Но сейчас мне хочется сделать самый главный, самый болезненный вывод, касающийся основной причины происходящего. Вывод без осознания которого преодоление сложившейся ситуации, представляется мне НЕВОЗМОЖНЫМ! И пусть мои слова вызовут негативную реакцию среди некоторой части православных, но я должен это сказать: «Во всем, что сейчас происходит на Украине, ВИНОВАТЫ МЫ САМИ!». Виноваты – священнослужители УПЦ. И самая большая беда состоит в том, что мы никак не хотим этого признавать. Да, мы часто говорим о покаянии, о том, что мы несовершенны но, на деле, редко кто находит в себе смелость публично покаялся в том,

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

что именно мы довели положение дел в Церковной жизни до той ситуации, когда под угрозой оказалось само существование Канонического Православия на Украине. При этом у нас под рукой, всегда находится отговорка, что согласно завету Господа нашего Иисуса Христа: «Врата ада не одолеют Церкви!» (Мф 16:18). Однако, мы почему-то забываем тот факт, что речь здесь идет о Церкви в целом, забываем факты истории, когда на той или иной территории, каноническое православие либо вообще прекращало свое существование, либо количество приходов сокращалось до нескольких десятков (3). Но почему же так получилось? Ведь мало кто будет сомневаться в том, что подавляющее количество священников, епископов и мирян искренне преданы Христу и Его Церкви? Почему же наши усилия по возрождению церковной жизни привели нас на край пропасти, поставили на грани существования? Почему мы оказались в изоляции? Почему общество не слышит нашего голоса, а если и слышит его, то не верит нам? Почему у нас все время срабатывает известная поговорка: «Хотели как лучше, а получилось как всегда»? Давайте попробуем в этом разобраться? Давайте попробуем поговорить об ошибках, попробуем поставить диагноз, без которого, в принципе не возможно дальнейшее исцеление. Мы не должны молчать о уже проявившихся ошибках и недостатках нашего времени. Умалчивание их тождественно затягиванию болезни, которая может перейти в хроническую форму. Почему же так вышло? Основная причина произошедшего состоит в том, что после начала возрождения церковной жизни на территории постсоветского пространства мы не поняли того, что жизнь изменилась, что изменились люди, попросту говоря мы не поняли, что оказались в другой исторической реальности. Эта ошибка привела к тому, что мы активно начали восстанавливать дореволюционное православие. Мы начали от-

№ 80

страивать дореволюционную церковную структуру с присущей ей методикой преподавания и учебниками, написанными в позапрошлом веке. Занялись исключительно внешним благоустройством церковной жизни, а в отношениях с обществом сделали ставку на диалог с властью, надеясь на возрождение так называемой «симфонии» между Церковью и государством. Все это было сделано, но результат оказался отрицательным. Во-первых потому, что в пылу внешнего благоустройства церковной жизни никто так и не заметил того глубокого, внутреннего крена, который содержала в себе идея «симфонии» между Церковью и государством. Идея, которая не смогла учесть онтологическую несовместимость Царства Небесного и падшей земной действительности. Делая анализ этой идеи современный православный богослов отец Иоанн (Мейендорф) писал: «В наше время византийская идея гармонии между Церковью и обществом стала неприменимой как практический образец общественного строя. Более того, в самом византийском — по существу утопическом — идеале крылся духовный изъян: византийцы, как и весь средневековый мир, фактически считали гармонию уже осуществленной... Говоря богословски, византийская идеология погрешала в области своих же собственных эсхатологических категорий, отождествляя земное царство с Царством Божиим и часто забывая, что всякая государственная структура принадлежит к миру падшему, не подлежащему абсолютизации и обожествлению... Мы как бы упустили из виду тот факт, что истинной объединяющей идеей может быть только такая идея, которая изымает человека из падшей действительности этого мира (частью которого, между прочим, является и государство). Идея, направленная на решение главнейшей проблемы человеческой жизни — проблемы преодоления смерти и страданий. Именно этой идее подчинено все бытие Церкви Христовой. Именно поэтому: «Ставить жизнь Церкви 9

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

в зависимость от государственного строя — значит совершенно не понимать смысла Церкви, того, что она имеет совсем другую природу, чем какие бы то ни было формы государственного устройства» (4). А во-вторых, потому что мы забыли главное, забыли о миссии Церкви в этом

мире. А в это время (я имею ввиду 23 года независимости) наши противники шли к душам людей, другим, более эффективным путем.

Почему они имели успех? Итак, мы не смогли объяснить людям того, что такое Церковь, чему она служит, какова Ее Природа и т.д.. И этим не замедлили воспользоваться наши недруги. Они просто сыграли на человеческих страстях и преподнесли украинскому обществу идею «симфонии» в красивойнационалистической обертке. Они не спешили строить храмы, они выбрали правильный курс - курс на то, чтобы завладеть умами людей. За годы независимости они воспитали несколько поколений людей буквально обожествляющих все национальное. Они создали образ врага из своего северного соседа, а внедрили в массовое сознание миф о том, что каноническая украинская Церковь – есть служанка Москвы, и следовательно - враг Украины.

Фактически они создали новую религию под названием «украинский национализм». Главным постулатом которой, в отношении православной Церкви является мысль о том, что Церковь должна служить государству (ну чем не симфония?), что интересы нации выше любых других интересов: «Религиозная гомогенность — пишет один из проводников этой идеи, - одна страна, одна религия, одна церковь — рассматривается как условие консолидации государства, религиозные диссиденты, как и религиозные радикалы, которые уверены, что только один Иисус Христос и никто иной является главой Церкви, считаются угрозой национальным церквям и преследуются (это, кстати, фактически означает, что угрозой для национального государства становится каноническая Пра-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

вославная Церковь. — Прим. авт.). Национальные церкви продуцируют идеологии, которые содержат специфично национальные темы и укрепляют легитимность недавно образованных государств… ―Не государство создано для религии — а религия для государства‖. Государство является главенствующим во всем… Нация не хочет ―просто‖ освящаться религией, она сама становится ею, а национализм переделывается на заменитель религии: жить, умереть, страдать, любить и ненавидеть во имя нации становится большей добродетелью, нежели страдание во имя абстрактного Бога» (5). Как следствие, сегодня достаточно большая часть населения на Украине ничего и слышать не хочет о каноническом православии, и как мантру твердит лозунги об основании в Украине своей «украинской православной Церкви». Великолепное древо полностью сгнившее внутри Святитель Игнатий (Брянчанинов) сравнивал монашество своего времени с великолепным древом, которое полностью сгнило внутри. "Первая серьезная буря, подчеркивал святитель Игнатий, - повалит его, а с ним и всю нашу Церковь." Перефразируя эти слова святителя, можно с уверенностью говорить о том, что и вся наша дореволюционная церковная жизнь представляла из себя именно такое древо. Древо, которое и свалила революция 17-го года. Казалось бы, мы должны были учесть эти ошибки. Но нет. Вместо того, чтобы восстанавливать ствол этого дерева из тех молодых ростков, которые стали пробиваться после 1988 года, мы начали собирать обломки и склеивать их. Надеясь на то, что так мы сможем привить народу истины Православия. Только, пожалуйста, не спешите меня осуждать в обновленчестве и прочих грехах. Говоря о молодых ростках, я вовсе не имею ввиду, что нужно что-то менять в учении и жизни Церкви. Я говорю лишь о том, что параллельно с активным строительством церквей, храмов, монастырей,

№ 80

не нужно было забывать и о миссии. Не нужно было отворачиваться от людей и вновь (как и до революции) становится «молчащей церковью». Мы совершили ту же ошибку, что и до революции, а именно: до революции, православие часто воспринималось людьми как некий инструмент для патриотического воспитания населения, в результате чего у большинства сложилось вполне устойчивое мнение о том, что Православная Церковь — преимущественно националистическое явление. Фактически же это означало формирование в сознании людей того времени устойчивого стереотипа о Церкви без Христа и жизни по евангельским заповедям. Видя в Церкви лишь некую сдерживающую идеологическую узду, власть в дореволюционной России, совершенно не заботилась о том, чтобы Церковь выполняла свою главную задачу — проповедь о Христе и христианском образе жизни. К сожалению, эта болезнь не прошла и мимо самой Церкви, как тля проникая в церковную среду и наполняя ее ложным христианству духом формализма и законничества, в результате чего Церковь постепенно начинает превращаться в «государственное учреждение по делам религий», а христианская жизнь — в систему запретов и долженствований, систему, основанную на подмене подлинно-христианских отношений формально-казарменными установками. Естественно, все это не имеет никакого отношения к православию, к святоотеческому учению о спасении, к подлинной церковной традиции, ибо цель Церкви — не империя, не построение национального государства, не удовлетворение духовных или материальных запросов населения, а Царство Божие, которое «внутрь нас есть» (Лук. 17:21). Непонимание этой основополагающей истины в итоге привело к тому, что многие люди той далекой эпохи стали воспринимать церковную жизнь с чисто внешней, формальной стороны, воспринимать как некую «белую магию православного обря11

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

да», суть которой состояла в том, чтобы ставить свечки, подавать записки, совершать паломничества, служить и т.д., попросту говоря — выполнять определенные действия в надежде на то, что они сами по себе, автоматически, окажут нужное магическое влияние. В том числе, и многим пастырям Церкви гораздо легче было выступать в роли жрецов, служить молебны, требы и, получая плату за них, закончить на этом созидание Церкви. Все это фактически означало профанацию самой сути христианской веры, когда христианство, в умах людей, представляло из себя внешнее без внутреннего, а церковная жизнь стала жизнью без нравственного и духовного труда. Если прибавить сюда еще и сугубо административное давление, осуществлявшееся со стороны светских властей на Церковь, то становится ясно, почему в истории России начала XX века имела место глобальная катастрофа. «…Не потому ли так сильно ударила революция по Церкви, — заметил Святейший Патриарх Кирилл в одном из своих публичных выступлений, — что в сознании многих людей Церковь отождествлялась с властью, воспринималась как ее инструмент?» (6). К сожалению, именно такая ситуация сложилась в области церковной жизни и в современной Украине. На это, кстати, обращали внимание некоторые, особо чуткие к происходящему священнослужители УПЦ. Но, к сожалению, их голос не был услышан. Впрочем, этот голос был слишком слаб для того, чтобы быть хоть кем-то услышанным, т.к. на протяжении всех лет независимости наше священноначалие никогда не было заинтересовано в том, чтобы замечать проблемы, чтобы говорить о них, чтобы решать их. Вот некоторые выдержки из доклада зав. кафедрой богословия Запорожского классического приватного университета, кандидата богословских наук прот. Игоря Рябко: «Некоторые священники считают, что самая главная задача настоятеля – стройка. 12

№ 80

При этом абсолютно забывая, для кого и зачем эта стройка ведется. Богу нужны, в первую очередь, души, а не кирпичи. Кирпичи нужны для того, чтобы внутри храма спасались души, а не ради самих этих кирпичей. Секты самого разного вида и толка давно уже поняли, как, когда и с кем нужно работать. И вместо того, чтобы рассказывать, какие негодяи эти еретики, мы бы лучше переняли их опыт миссионерской работы. Потому что наш стыд и позор в том, что, имея несравнимо больше и богаче материал (в отличие от еретиков всех видов и мастей), мы его мало используем в миссионерской работе. Православие проникло во все сферы культурной жизни человечества. О Православии можно говорить в разрезе и философии, и педагогики, и психологии, и архитектуры, и музыки, и живописи, и вообще всех отраслей человеческой культуры. А что мы? Зачастую даже проповедь священник читает с книжки. И причина этого не только в отсутствии образованного духовенства, а, в первую очередь, в неправильно построенной жизни епархии. Стремление некоторых отцов занять более значимый приход диктуется их интересом иметь деньги и власть. И занимают эти посты не всегда лучшие представители духовенства. Власть должна перерасти в ответственность, а распределение денежных средств должно быть абсолютно прозрачным. И та часть средств, которая не идет на зарплату, обслуживание храма и миссионерскую работу, должна распределяться архиереем по его усмотрению, в том числе, и на нужды малообеспеченных приходов, и немощного, пожилого духовенства. В епархии не должно быть ситуации, когда священника, как волка, ноги кормят, а как только он становится немощным, калекой или инвалидом – то попадает в зависимость от милости «начальства»… Нас должен интересовать не только количественный, но и качественный рост Церкви, как духовенства, так и мирян. Во-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

просы качественного роста особенно касаются духовенства. Нужны пастыри, проповедники-миссионеры, а не просто «требные» батюшки. Важнейшая задача Церкви сегодня – найти язык, на котором нужно говорить с современником. Догматическое учение остается неизменным, но вот проповедь со временем менялась. Менялся языковой инструментарий, менялась лексика языка, менялись форма и содержание проповеди. Православие приспосабливалось к современнику и спасало его, пользуясь его языком и его понятиями. Мы должны научиться говорить с людьми 21 века. И говорить, в первую очередь, не о праздниках, храмах и куполах, а о человеке, его месте в мире и о замысле Божием о человеке» (7). Скажите, разве это не мудрые слова? Но почему же мы не захотели их услышать? Да потому, что снова понадеялись на «авось»! И дождались ситуации, когда речь уже идет об элементарном выживании канонического православия на Украине. Ну и кто, скажите мне, в этом виноват? А ведь сказаны эти слова были в 2008 году. И что изменилось за это время? Да ничего! Вот и сейчас вместо того, чтобы открыто обратиться к обществу, вместо того, чтобы начать диалог со всеми его слоями, вместо того, чтобы назвать вещи своими именами мы приняли выжидающую позицию. Опять мы слышим слова о том, что нужно переждать смутное время, что нужно сделать два шага назад и т.д.. Но позади уж ПРОПАСТЬ! В которую нас и приведут эти два шага назад. Иногда ситуация доходит вообще до абсурда. Вместо того, чтобы занять активную позицию мы заключаем с властями фиктивные договоры о мире. Так недавно в Винницкой области, по инициативе властей, между всеми религиозными конфессиями был подписан договор о «мире» назовем его так (8). Для православных это означало лишь то, что они заявили о своей лояльности к светским властям и пообещали молчать. В то время

№ 80

как раскольники просто взяли и буквально наплевали на все эти договоренности и, при нашем молчаливом согласии, льют грязь на православную Церковь с телеэкранов и со страниц светских СМИ. Т.е. опять мы сыграли на их стороне. А когда, ваш покорный слуга, решил и стал раздавать листовки анти-раскольнического содержания в г. Виннице, пресс-служба Винницкой епархии УПЦ назвала меня «провокатором». Не знаю как вас, но меня это совершенно не удивляет. На мой взгляд, это заявление является как бы логическим продолжением той ситуации, о которой здесь идет речь. Когда же я попытался добиться пояснений по поводу того, как можно понимать такую позицию руководства Винницкой епархии, то в ответ услышал молчание. И как я не старался, но пресс-служба отказалась называть М.А.Денисенко раскольником. А теперь скажите мне, что это если не предательство интересов Церкви и канонического Православия? Представьте себе ситуацию: вы видите как аферист (в нашем случае М.Денисенко) пытается обмануть знакомого вам человека и завладеть его кошельком (тонко играя при этом на его слабостях). Вы вмешались, поймали афериста за руку но, вдруг, появляется некий человек и начинает вас обвинять в том, что вы «провокатор». Кто этот человек, как вы думаете? Без сомнения он в сговоре с аферистом. Что делать? Итак, с вопросом, кто виноват мы разобрались. Мы виноваты! Но, что же нам теперь делать? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к истории Церкви. И если мы это сделаем то увидим, что Церковь всегда активно противостояла ересям, раскольникам, как впрочем и всем тем, кто пытался скомпрометировать в глазах людей веру Христову. Наше молчание сегодня работает против нас. Своим испугом перед майданом мы сами дали повод раскольникам и националистам начать гонения против нас. Так не пришло ли время 13

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

вспомнить слова св. Иоанна Златоуста о том, что ХУДШЕЕ ИЗ ГОНЕНИЙ – ЭТО ОТСУТСТВИЕ ГОНЕНИЙ! Давайте вспомним о том, что в Евангелии Христос, чаще всего, призывает своих служителей – НЕ БОЯТЬСЯ! На мой взгляд, первое, что мы должны сделать сегодня так это обратиться к украинскому обществу и назвать вещи своими именами. А именно: - Мы должны донести до людей, всеми возможными средствами, факт того, что так называемый «киевский патриархат» это раскольническая группировка, непризнанная никем в православном мире. И мы должны объяснить людям, почему это так! В любом случае, нравиться это кому-то или нет, но общество должно понять, что в Украине нет разделения Православия. Что в Украине уже существует Каноническая Церковь, находящаяся в единстве со Вселенским Православием. Что не может быть и речи ни о каком объединении с раскольниками. И что у раскольников только один путь вхождения в Церковь – через покаяние. - Нужно, как можно чаще, напоминать обществу о том, что Церковь никогда не служила и не будет служить ничему тленному, временному, преходящему (ни Украине, ни России, ни даже Евросоюзу). Дело Церкви служить спасению человека во Христе. Так, что по сути своей Церковь – это больница, в которой подаются лекарства (Благодатные Таинства) для исцеления человеческих душ, а лучше сказать, для исцеления всего человека от греха, страдания и смерти. - Конечно, мы не должны принимать участие в политической борьбе. И более того, мы должны с уважением принять выбор украинского народа. Но все же нужно постараться донести до людей всю пагубность крайне-националистической идеологии. Должны попытаться раскрыть перед людьми всю лживость философии гедонизма (поиска наслаждений). Философии, которой отравлены сегодня миллионы людей в Украине. И сделать это нужно на со14

№ 80

временном, доступном для людей языке. Т.е. речь не идет об изменении языка богослужения. Речь идет о том, что не нужно бояться общаться с людьми. Не нужно бояться отвечать на самые насущные и острые вопросы, которые ставит перед нами жизнь. Не нужно замыкаться в себе, а наоборот, нужно развернуться лицом к обществу, стараться быть открытыми и доступными. Если мы не сделаем этого, то уже через 15-20 лет мы потеряем Украину навсегда, а может быть и потеряем каноническое православие на Украине. Ссылки: 1. Факты гонений в отношении Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП) на Украине: http://www.riss.ru/analitika/3460#.U-NXKeN_te8 2. Місцеблюститель Київської митрополичої кафедри звернувся до Президента України: http://news.church.ua/2014/07/31/misceblyustitelkijivskoji-mitropolichoji-kafedri-zvernuvsya-doprezidenta-ukrajini-2/ 3. Так, с возникновением ислама православие фактически исчезло с территории некоторых исламских государств (современные Иран, Ирак). Также в истории были случаи когда Церковь переставала быть православной по причине искажения вероучения например, - армянская и коптская церкви, которые уклонились в ересь монофизитства. А первый из Православных Патриархатов – Константинопольский, сегодня насчитывает менее 100 приходов. Хотя в свое время Константинопольская Церковь была крупнейшей Православной Церковью в мире. 4. Игумен Петр (Мещеринов). О ценностях имперских, либеральных и других. URL: kievorthodox.org 5. Національна академія наук України. Институт філософії імені Г. С. Сковороди. Релігія і нація: в суспільному житті України й світу. С. 90-91, 192194 (Перевод автора). 6. Из выступления Патриарха Кирилла. Еженедельник «Седмица». 2009. № 29-30. с. 21. 7. Прот. Игорь Рябко. Выступление на богословской конференции «Бердянские чтения», 2008 год. 8. Подобные документы были подписаны также в Запорожской и Сумской областях. Однако в Сумской области раскольники из «киевского патриархата» отказались поставить свою подпись под документом.

Иеродиакон Иоанн (Курмояров)

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ДОКОЛЕ, ГОСПОДИ, ЗАБУДЕШИ МЯ ДО КОНЦА...

Архимандрит Игнатий (Резник) ,Луганск Я хотел быть счастливым и просил Тебя о том, и Ты дал мне по желанию сердца моего. Ты дал мне любовь, а значит открылся мне Сам. Но утешенный и успокоенный превознѐсся я умом своим и стал обращаться с даром, как с чем-то своим, непреходящим, заслуженным. Ты нищему вверил свои сокровища, но он начал превозноситься им, как собственным и, сердце его исполнилось кичения. И вот, забрал Ты у сего несчастного все и он остался таким же нищим, каким был прежде. И стал протестовать нищий, и ринулся доказывать чужую вину, и продолжал гордиться и обижаться... Но что может этот простой нищий?... И вспомнил он, как Ты его предупреждал. И признал свою вину, и увидел всю глубину своего падения... И стал он горько плакать... И нет покоя ему ни днѐм, ни ночью. Несу Ему свои динарии, а Он отвечает мне: "отдай Божье Богу"... Прошу Его: "верни мне всѐ, отзовись, я больше не буду

так"... Доколе Господи? Какие сроки? Говорят, у Тебя их нет... Когда вновь услышу в сердце уверения, горние ответы?. ГДЕ ГОРЕЧИ СЛЕЗЫ, ГДЕ ТРАУР? О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается и лествица к небеси гроб бывает (стихира Успению на "Господи, воззвах". Глас I-й). Всякий православный верующий, именно такими словами или подобными им, побуждаемый божественной любовью и мирным, несказанным веселием, желает, возликовав воспеть, в уме воскликнув, прославить это необычайное событие - Сон Божией Матери. Именно Сон, потому что смерть для Неѐ, точнее сказать для Еѐ чистого тела, не явилась тем, чем она является для нас в силу изменѐнности нашей природы, хотя в сотворении, естестве и свойствах, в Своей земной жизни Матерь Божья была равна нам, равна онтологически. И тем более дивно это чудо! 15

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Где горечи слезы, где траур? Где же ты скорбь, где же ты печаль? Что происходит? Всѐ изменилось! Смерть изгоняется вон, как потерявшая свою власть царица - униженная, поруганная, осмеянная. Как тут не изумиться, как удержаться и не воспеть?! Воспели апостолы, воспоѐм и мы! Да, то были иные песни, иные, необычайные стихи. Апостолы пели божественные гимны Духа, пребывающего в них. Им не нужны были для этого церковные тексты, подсказчики или учителя - всѐ это не нужно вдохновенным! И мы поѐм сейчас, и мы ликуем, и мы осязаем, ведь в Духе нет границ, нет времѐн и расстояний. Пречистым телом Своим возлегши во гроб, Матерь Жизни, не претерпев тления, лестницей к небу, соделала оный. Лестницей действительно, потому что в след за Ней на высоту приведутся многие. В примере Еѐ сна раскрывается образ и нашего возможного вознесения, изменения, преображения, последнего совершения - к тому мы призваны. Человек живѐт и не думает, что умрѐт. И он прав. Не умрѐт, но не здесь. Большой дар - помнить о временности этой жизни и не обращать природное свойство - вечность, силой своего сознания во вред себе. Но не каждый может совладать с этим даром, так как ему свойственно рождать уныние, тоску и особенно, страх. Страх, по научному - инстинкт самосохранения, свойственен каждому человеку, но есть иной страх, который произрастает из малой семечки на благоприятной почве вере. Ощутив тот страх, человек острее размышляет о будущем воздаянии, осознаѐт себя неисправным, неблагонадежным духовно, немощным, и параллельно в нем рождается и крепнет смирение. Тогда в душе происходят сильнейшие изменения. Вера оживает, молитва становится искренней и чище, появляются слѐзы. "Страх же Твой показывает и цвет необычной природы и плод необычный не подходящий к нему. Так как страх естественно полон уныния и стяжавших его беспрестанно печалит... Между тем цвет кажется столь прекрасным, что превосхо16

№ 80

дит всякое слово и увлекает весь ум мой к созерцанию себя, не позволяя ему помнить ничего внушаемого страхом...Плод же тот не терпит, что бы его носило дерево страха, но когда вполне созреет, тогда кажется одним без дерева, потому что в любви совершенно нет страха, однако без страха этот плод не может родиться в душе."(Симеон Новый Богослов: гимн второй). Из этих слов мы видим, как страх рождает в душе человека покаяние и, исчезая, оставляет любовь, являющуюся в душе по причине прощения и ниспосланного от Бога утешения, и познания Его. В празднике Успения Божьей Матери, в основу которого легло необыкновенное историческое событие, взору каждого верующего открывается любовь Бога к человеку, любовь человека к Богу. Человек стал Богом по благодати. АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ Апостол Андрей - один из двенадцати ближайших учеников Иисуса Христа, прозван Первозванным потому, что был первым призван Спасителем на проповеднический путь и первым последовал за Ним. Это нам известно из Евангелия от Иоанна, который в отличии от остальных евангелистов более детально описывает призвание апостолов. В свою очередь св. Иоанн был другом Андрея Первозванного(оба они входили в число учеников Иоанна Крестителя) и, таким образом, будучи очевидцем и непосредственным участником упомянутых выше событий, мог подробно описать и упомянуть о них, что он и сделал в своѐм евангелии. О призвании апостола Андрея, кроме Иоанна Богослова не упоминает ни один евангелист. По сути, святого Иоанна тоже можно называть первозванным,ведь Христос позвал их обоих и одновременно, однако Церковь присвоила ему наименование Богослова, в силу того, что Соборный разум в этом вопросе руководствовался не логическими измышлениями и не фактами пространственно-временных событий или научно-историческими иссле-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

дованиями, а боговдохновенностью священного писания и свидетельством святых. Иоанн умолчал о себе, не стал писать о том, что он первым призван, и был прославлен Богом редчайшими духовными дарами и как Богослов - самым высшим наименованием, которое носят в православной Церкви только три святых. Апостол же Андрей был родом из города Вивсаиды, по роду деятельности - рыбак, как и его брат Пѐтр, по образу жезни - ревностный иудей, посвятивший свою жизнь Богу и не вступивший в брак. Примечательно то, что Пѐтр, в последствии ставший первоверховным апостолом, был приведен к Спасителю своим старшим братом - Андреем, т.о. он и первый среди апостолов, деятельно начавший своѐ служение. После смерти, воскресения и вознесения Христа, и по сошествии на Его учеников Святого Духа апостол Андрей, как и все остальные последователи Спасителя, отправился с проповедью Слова Божьего в дальние страны. По жребию ему надлежало пройти Малую Азию, Фракию, Македонию, побережье Черного моря, Крым и, как гласит нам более поздний, изменѐнный вариант летописи св. Нестора "Повесть временных лет", пойти в Рим через Варяги(Скандинавия). Русское летописное предание подробно описывает посещение апостолом Андреем холмов, на которых в последствии образовался Киев, путешествие в Новгород и удивление Апостола от увиденных им обычаев относительно русских бань, хотя известно что в более древних рукописях о всѐм этом не упоминается. Было ль это или нет, на сегодняшний день определѐнно никто не скажет. Существуют древние факты и новейшие открытия, как подтверждающие, так и опровергающие случай посещения Руси Андреем первозванным. Вообще о том, что апостол проповедовал в Скифии говорил Евсевий Кесарийский(IV в.),ссылаясь на творения одного из древнейших христианских писателей, Оригена(II-III вв.). В любом случае подвиг св. Андрея невозможно переоценить.

№ 80

Проповедуя в языческих странах он неоднократно подергался опасностям, как от людей так и от природноклиматических условий, которые далеко не во всех странах бывают идеальны для жизни человека. Движимый любовью ко всему творению, претерпевал раны, насмешки и гонения, пребывая как бы нечувственным к человеческому злу, исцелял, утешал, увещевал и даже воскрешал. Жизнь свою закончил мученически в городе Патры. Правителем этого города, язычником по вере, он был привязан (не пригвождѐн для продления мук) к диагонально сооружѐнному кресту и через два дня в течении которых не переставал проповедовать, помолившись Богу, предал Ему свою душу. Святые мощи его, два века спустя были перенесены в Константинополь(Стамбул) Константином Великим, а на месте его страданий воздвигнут храм в честь его имени. На сегодняшний день святая его глава хранится на Афоне, другая часть, есть основания предполагать, после разграбления Константинополя крестоносцами, находится в Италии. Орудие подвига апостола отобразилось и запечатлелось на века в символиках, гербах, флагах многих стран и народов. Андреевский крест можно увидеть на кормовом флаге Российского флота, что знаменует небесное покровительство Руси и поручительство святого апостола за неѐ пред Богом, и одновременно отображает духовные принципы Русского народа. АНГЕЛ ПОКАЯНИЯ Его, большего в рождѐнных женами, Пророка,называют ангелом покаяния... Почему же?...Что известно нам о его жизни? Не так уж много, но если внимательно рассмотреть все то, что о нем написано, то нам откроется великая тайна, не только его личности, но и тайна Богопознания, вся суть христианства. С детства гонимый, святой Иоанн до тридцати лет жил в пустыне и был питаем ангелами. В совершенном одиночестве, перенося все тяготы и трудности пу17

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

стынножительства, готовился к великому делу - проповеди покаяния, великому крещению, крещению Великого. Это время настало. На Иордане во время крещения, Бог явил Себя таким, каков Он есть, в мере, на тот момент, доступной человеческому восприятию. Миру впервые открылось Троическое бытие. Но для святого Иоанна это откровение было не ново. Он вновь увидел Того, Кто питал его в пустыне тридцать лет, узнал тот самый, безмерно спокойный, рождающий бездну сердечного умиротворения голос Того, кто так часто беседовал с ним во дни его одиночества. "Я не знал Его( Христа), но пославший меня крестить в воде (Бог Отец) сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий "говорит святой Иоанн. Под завесой человеческой природы Спасителя была сокрыта вся полнота Божества и увидеть это мог только тот, кому было дано это свыше. "Сей Сын Мой возлюбленный, в Котором Моѐ благоволение."- Эти слова звучавшие с небес услышал святой Пророк и не ошибся, и исповедал, так как слышал о том ранее. Что нам открылось!? То, что достойно удивления. Смертный человек, знающий бессмертного Бога! Как это возможно? Оказывается возможно! И это для нас великий и неоценимый дар. Но достигается богопознанаие лишь через покаяние. Но в чем он каялся, этот не познавший " прелестей" мира, с детства хранимый пустыней от треволнений и суеты жизни, святой человек? В чем согрешил он?... Как и все смертные собеседники Ангелов, в силу своей незапятнанности, душевной и телесной чистоты, в свете Благодати Божьей, святой Иоанн более остро мог ощущать даже малейший душевный грех. Ведь на белоснежной поверхности видно даже самую малую соринку. К тому же покаяние рождается не только после совершения греха, а и в борьбе с ним. Борьба с желаниями и мыслями иногда тяжелее и труднее 18

№ 80

чем исцеление последствий греха(нередко происходящее очень быстро). В этой длительной борьбе человек познаѐт свою устойчивую немощь. Смирение входит в чувство сердца и, познавая себя, посредством законов Божьих, своих стремлений и исканий и содействием благодати, он познаѐт Творца. Бог открывается смиренным сердцем и нищим духом. И в Иоанне Предтече пребывало сугубое смирение, и он явился делателем и одновременно проповедником покаяния. Многим людям чтобы начать любить и сострадать, нужно пройти тесный и скорбный путь, испытать на себе то, в чем предстоит сострадать или сочувствовать ближнему. Это могут быть духовные падения, а иногда впадения и в телесные грехи. Но всякая скорбь дана нам для душевной пользы, для смирения, для раскрытия самых возвышенных качеств нашего духа. Главное не мириться с грехом. Не приобретать дурной навык, который может войти в привычку. У каждого человека случается в жизни испытание веры и любви. Со временем, некогда острые, духовные переживания притупляются, любовь охладевает,вера угасает. И кажется, что мир вокруг изменился, вера стала проста и неинтересна, и даже Бог уже не тот, не любящий и далѐкий. Но стоит сделать над собою малое усилие, отрезвиться, проснуться, и главное попросить... И можно увидеть, как оживает давно умершее, обретается потерянное, а ты по прежнему любим, по прежнему желанный. И оказывается всѐ это никогда не изменялось по отношению к тебе. ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ! Ликуют ангелы и всякое творение ощущает свое необычайное изменение для кого-то радостное, а для кого-то смущающее. Христос родился, Бог воплотился - ангелы и люди чудо прославляют! Мир долго ждал, изнывал и жаждал спасения, примирения, божественной любви. Пребывая в неведении, обмане, вражде, ощущал вину и смятение, но, по большей части не

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

осознанно, направляемый Любовью и Промыслом Божьими, двигался по руслу истории к моменту наивысшего напряжения и развязки. Накануне величайшего события в истории всего человечества, особо остро стал ощущаться этот диссонанс, чувствовалась некая, режущая слух, неразрешѐнность тонов. Но с воплощением и рождением Спасителя разобщѐность мелодических линий жизни человеческой, выровнялась в яркий консонанс протяжного звучания, подобный звуку серебряной трубы, созывающей на молитву и славословие. И этот звук, сквозь пелену времѐн достигая нас, вновь и вновь созывает на молитву, предлагает радоваться. Как мир некогда ждал и готовился принять своего Спасителя, так и поныне наши души и сердца ищут его любви. Скитается в этом предрассветном мире всякая душа, чувствуя своѐ одиночество. Плачет и сетует, и спрашивает: где положили Господина моего? И грустит и снова плачет. Но в утреннем мерцании слышит спокойный и разительный, наполненный к ней любви, голос, зовущий еѐ по имени!... так никто не звал еѐ!... этот зов и голос не спутать с другим... И громко вырвется из груди Раввуни! Подбежит и

№ 80

крепко ухватится за ноги Его, и омоет их слезами умилительной любви. И вновь почувствует, что она не одинока, и наполнится радостью еѐ сердце, и исчезнет страх. Возрадуемся же, так как мы примирены, оправданы, освящены, усыновлены самим Богом. Его воплощение, снисхождение, упокоение в наших сердцах, изгоняет всякий страх, посеянный неведением в пучине сомнений нашего сердца. В этом величайшая к нам любовь Бога, утверждающая, успокаивающая, окрыляющая, рождающая твѐрдую надежду. Прославим вместе с ангелами Рождество Христово, воспоѐм Ему торжественные гимны, ощутим радость духовного торжества. И эта радость сделает нас непоколебимыми и целеустремлѐнными. Желаю вам всегда радоваться, иметь мир с ближними, как можно дольше и чаще ощущать в сердце своѐм Божью любовь, Его присутствие в вашей жизни. Здоровья, счастья, полноты, смысла и, всего, всего самого лучшего и необходимого. С праздником! Христос Рождается!!! Архимандрит Игнатий (Резник), Луганск Специально для журнала «Православная вера» 19

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ГОСПОДИ, ГОСПОДИ…

Протоиерей Игорь Прекуп Что каждый из нас на самом деле имеет в виду, когда говорит: «Господи, Господи…»? Задуматься над этим предлагает протоиерей Игорь Прекуп. Прп. Ефрем Сирин и мы вслед за ним обращаемся ко Христу: «Господи и Владыко живота моего!» Уместно для начала вспомнить кажущееся противоречие: апостол Павел в качестве условия спасения выдвигает «исповедание устами Иисуса Господом» (Рим. 10; 9), но Спаситель предостерегает: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!―, войдет в Царство Небесное…» (Мф. 7; 21). Противоречие мнимое, потому что Господь продолжает: «…но исполняющий волю Отца Моего небесного». Эта же мысль содержится и в словах Апостола об исповедании Христа устами, потому что исповедание устами предполагает внутреннее принятие Его, а «приемлющий пришедшего Обетованного, верою прилепляется к Нему, а прилепляющийся к 20

Нему бывает един дух с Ним (см. 1 Кор. 6; 17). Дух же Его есть совокупность всех святых чувств, расположений и стремлений, требуемых заповедями и составляющих исполнение их». Ибо, «кто воистину верует, тот спасен; но потому, что по устроению веры он бывает исполнителем всех заповедей, кои носит начертанными в сердце, во святых чувствах и расположениях, Духом Святым там созидаемым» (свт. Феофан Затворник). Почтительно называя Христа Господом и владыкой своей жизни, мы не можем не вспомнить и других слов: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15; 8). Дело не только в том, что без жизни по вере почтительное обращение к Богу — всего лишь реверанс,

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

фигура этикета, не более. Нет, к сожалению, все значительно хуже. Исповедуя устами Христа Господом и владыкой своей жизни, но препятствуя Ему господствовать ею и владеть, мы совершаем нечто скверное, нечто совсем иного порядка безнравственное, чем просто формальная вежливость, лишенная искренне-доброжелательного отношения (речь не о том, что в нас достаточно силен «ветхий человек», не о непроизвольном «сопротивлении материала», но о том, когда мы себе именно позволяем «противиться Духу Святому» (Деян. 7; 51), затворяя свое сердце от подсказок совести, сопоставляющей наши желания и заповеди Евангелия, жизнью по которым человек демонстрирует признание Бога своим Господом и Владыкой). Ведь, если подумать, мы не ждем ничего особенного от людей, которые с нами лично близко не общаются и никак себя особым образом не зарекомендовали. Ни плохого, ни хорошего. Ну, видимся, там, на работе, во дворе, на лестничной площадке, в транспорте общественном иногда пересекаемся. Ну, поздороваемся с кем-то при встрече, и то, если более-менее знакомы. И все. Но когда кто-то нам оказывает особый знак внимания: улыбнется тепло, заговорит, проявляя какой-то, как нам кажется, искренний и доброжелательный интерес к нашей личности — это уже начинается выстраивание отношений иного порядка. Если мы не хотим этого, тогда вежливо даем почувствовать нежелание сближаться (сдержанно кивая в ответ, избегая задушевных бесед и т. п.), или же отвечаем взаимностью, и между нами формируются чуть более близкие отношения. Пусть даже на уровне любезности. И вдруг, такая, казалось бы, мелочь: после нескольких недель теплых приветствий при случайных встречах, этот же человек, будучи занят разговором с какимнибудь соседом, к примеру, на ваше приветствие не ответил (хотя вы прошли близко и очень внятно с привычной тепло-

№ 80

той во взгляде и голосе поздоровались), или ответил даже, но как-то формальноотстраненно, как если бы и не было этих нескольких недель приветливых улыбок, словно он взял и в одностороннем порядке отменил этот кусок жизни. Ну, отменил и отменил… Однако завтра он вас точно так же приветствует, как если бы не было этого, мягко говоря, холодного душа (он что, не волен сам выбирать, когда, как и с кем здороваться?). Или, представьте ситуацию (думаю, многие через это прошли, а то и не раз): человек заверяет вас в самых искренних чувствах, объявляет себя вашим другом, рассуждает о любви и преданности, о долге, и вдруг совершает нечто… нет, не чтото само по себе ужасное, нет, но никак не совместимое с теми отношениями, которые между вами (по его же инициативе) выстроились, с его заверениями в дружбе и с вашим пониманием, что предполагают такие отношения, к чему обязывают, что при этом уместно ждать от человека! Это может быть мелочь, о которой даже неудобно говорить, на которую как-то стыдно самому обращать внимание, не то, что другу указывать, но на душе так гадкогаденько становится… И вроде как не из чего проблему делать, а почему ж тогда так гнусно-то на душе, а?.. Мало-помалу начинаешь понимать, что этот человек тебя просто использует, что его дружба — игра, то есть, даже не то, чтобы игра, а это его способ выстраивать полезные отношения: он ваш друг до тех пор, пока ему это выгодно, пока вы ему удобны. Быть может, он даже искренне считает, что вы друзья… до того момента, пока вы не скажете или не сделаете нечто такое, что не вписывается в его представления о смысле дружеских отношений. Например, уклонитесь от поддакивания, когда ему жизненно необходимо заткнуть голос своей совести, а то и обличите его. Причем, что важно, он после этого уже решил, что вы больше не друзья, а вы-то этого не знаете и продолжаете к нему относиться по-прежнему, ожидая от него со21

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

ответствия тем представлениям о дружбе, которые, как вы думаете, у вас с ним совпадают. И ведать-то вы уже не ведаете, что он вас даже и захочет, а предать уже не может, потому как он вам уже давно не друг (и что с того, что вы не в курсе, он же вам не обязан докладывать). А потому, когда он в ситуации, требующей, например, верности, жертвенности или еще чего-то, к чему обязывает дружба, например, честности, открытости, вдруг неожиданно не проявит по отношению к вам ничего подобного, но поступит, исходя из собственных корыстных интересов, это будет, с точки зрения здравого смысла, всего лишь трезвым, практичным шагом, никак не предосудительным, потому как вы просто знакомые, ну, ладно, хорошие знакомые, но не более. И если кто-то насчет чего-то питает иллюзии — это его проблемы. Ваши, в данном случае. Правда, есть в этом что-то мерзкое? А теперь перенесите эту мерзость на отношения с Богом, и вы получите то, что происходит, когда мы обращаемся к Нему, называя Его Отцом, но тут же позволяя себе нечто несовместимое с таким родством; называем Господом и Владыкой, а к себе самим, к людям и всему, что нас окружает, относимся так, словно мы собственники всего этого (вплоть до того, что и к жизни своей относимся так, словно это не дар Божий никакой, и мы за него в ответе, максимум, только перед собой). Мы ведь ничего особенного такого плохого не делаем, правда? «Не убили, не обокрали», так ведь? Мы как тот, кто не утруждает себя проявить любезность при одной встрече, а при другой расплывается в улыбке; сейчас, вот, у меня «благочестивое настроение»: Бог для меня и Отец, и Промыслитель, и Царь, и Господь, и Владыка, а через минуту это все отходит на второй план и моим вниманием целиком, без остатка завладевает какая-нибудь страсть, явно не совместимая с заповедями Божиими. И мне уже не до Владыки живота моего, я как-нибудь сам разберусь! 22

№ 80

МЕЖДУ ПРАЗДНОСТЬЮ И ПРАЗДНОСЛОВИЕМ Как связаны между собой праздность, уныние, любоначалие и празднословие? Над молитвой преподобного Ефрема Сирина продолжает размышлять протоиерей Игорь Прекуп. Единый дух у праздности и уныния, любоначалия и празднословия — единый, хотя и кажется это странным: что касается праздности и уныния — еще куда ни шло, ну празднословие, ладно, допустим, но при чем тут любоначалие? Во-первых, стоит обратить внимание на то, что уныние — явление отнюдь не «плоскостное». Его не следует сводить к подавленности, бессилию, точно так же, как и праздность — к лени. Это явление объемное и многоаспектное, скажем так. Сводить уныние к депрессии — по меньшей мере, поверхностно. Не говоря уже о том, что отождествление тех или иных духовных состояний с похожими, пусть даже с общей в чем-то этиологией, явлениями психического плана — некорректно. И дело не в том лишь, что смешивать разные дискурсы — моветон. Это разные области исследования: связанные, да, но разные, поскольку психика и душа — не одно и то же, подобно тому как тело человека и одежда на нем, хотя и влияют одно на другое — температура тела прогревает одежду, одежда удерживает тепло; состав ткани влияет на телесное самочувствие (поносите-ка свитер из неочищенной шерсти), а тело своими особенностями конструкции, движений влияет на состояние одежды (где-то образуются «пузыри», в определенных местах швы расползаются, обувь стаптывается характерным образом) — тем не менее, не отождествляются (хотя «по одежке встречают», а она, в самом деле, зачастую много говорит о личности, и наоборот, отношение к человеку непроизвольно переносится на его одежду, а части одежды святых чуть ли не наряду с их мо-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

щами издревле почитаются как носители благодати Духа Святого (Деян. 19; 12)). Поэтому, когда приходится читать или слышать, что «депрессия — это уныние», возникает желание поставить кол и отправить на пересдачу. Депрессия лечится медикаментозно, уныние — нет, потому что это — страсть, явление душевного порядка, химией тут не поможешь. Уныние охватывает человека по его малодушию: при виде трудностей у него опускаются руки, он не видит смысла ни в сопротивлении противникам, ни в попытке преодолеть обстоятельства: от него ничего не зависит, все уже предрешено… Доходит до совершенно анекдотических ситуаций. Мой родственник, нейрохирург, рассказывал об одном ассистенте, что всякий раз, когда во время операции случалась какая-нибудь не то, чтобы даже экстремальная ситуация, а просто требующая принятия энергичных мер, например, кровотечение открылось, так тот буквально опускал руки и отходил от стола со словами: «Ну, вот и все… вот и все…» Хирург ему: «Зажим! Иначе, в самом деле „все― будет!» — а тот себе в прострации пребывает и повторяет как мантру: «Вот и все…». Комично, да. Идиотизм всегда комичен. Можно, конечно, отмахнуться, трус, дескать. Трус-то он трус, но не в этом только дело. Страх дает импульс, а вот что этот импульс в человеке активизирует? В данном случае можно констатировать, что с тем горе-ассистентом происходил приступ уныния: все кончено, предпринимать что-либо бесполезно, бессмысленно. Это именно уныние, а не отчаяние — тут нечего чаять: есть ситуация конкретная в настоящем, а сил ее решить нет. И нет их потому, что человек позволил себе впасть в уныние, позволил страсти овладеть собой (уныние влечет за собой отчаяние, но это особый разговор). А позволил — тут тебе и праздность, и парализующая лень… Свт. Иоанн Златоуст уподобляет уныние «смертоносному червю», который касается не только плоти, но и самой души,

№ 80

«оно — моль, поедающая не только кости, но и разум, постоянный палач, не ребра рассекающий, но разрушающий даже и силу души, непрерывная ночь, беспросветный мрак, буря, ураган, тайный жар, сожигающий сильнее всякого пламени, война без перемирия, болезнь, затемняющая многое из воспринимаемого зрением». Он же объясняет, что душа, будучи «объята облаком уныния», неспособна «ни спокойно выслушать что-либо полезное, ни сказать», и что очень важно: в этом состоянии она «скоро задыхается, если у нее нет руки, которая бы поддержала ее». О том же говорит и прп. Нил Синайский: «…Душа, когда отовсюду окружило ее уныние, скоро бывает подавлена, если не найдет, кто простер бы к ней руку, и утешил ее». А каково это — «протягивать руку» тому, кто не расположен «спокойно выслушивать»? И, тем не менее, никаких нет оправданий нам, типа «сам виноват», «что я могу сделать, если человек сам себе помочь не хочет», «а он меня о помощи не просил» (не звал, не приглашал, не жаловался). В состоянии уныния такого «пассивного» типа, располагающего к глухой замкнутости, человек вряд ли попросит о помощи. У него даже и на это сил нет. Все блокировано внутренне. Это как раз тот самый случай, когда не надо (якобы смиренно) ждать, пока позовут на помощь или обратятся за советом. Впрочем, говоря, что уныние — причина праздности и лени, не будем забывать, что у этих пороков есть не только «пассивная», но и «активная» форма. «Уныние, — пишет прп. Иоанн Лествичник, — подущает к странноприимству; увещевает подавать милостыню от рукоделия; усердно побуждает посещать больных… увещевает посещать скорбящих и малодушествующих; и, будучи само малодушно, внушает утешать малодушных»… Ах, какая «золотая жила» эти слова для тех, кто, оправдывая свой эгоизм, ставит под сомнение доброкачественность милосердия своих ближних, качество их отзыв23

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

чивости, щедрости, гостеприимства, и собирает аргументы против укоров своей совести! Как удобно, ссылаясь на прп. Иоанна, опорочить чьи-то искренние порывы, чтобы раз и навсегда успокоиться насчет своего лицемерия! Спешу разочаровать: св. Иоанн Лествичник, перечисляя признаки «активной» формы уныния, ведет речь о тех людях, которые сами по себе не горят ни странноприимством, ни милосердием, но усердствуют во всем этом, чтобы отвлечься даже не столько от самой страсти уныния, сколько от той тоски, которую оно производит в душе; заботятся о дальних, уклоняясь от заботы о ближних, в частности, о домашних, и от работы над внутренними проблемами, порождаемыми страстями, в том числе и унынием. Кстати, о тоске. Сохранилось наставление прмц. Марии Гатчинской проф. И.М. Андреевскому, благодаря которому это наставление дошло до нас во всей точности, ясности и утонченности мысли. «Тоска, — сказала ему м. Мария, — есть крест духовный — посылается она в помощь кающимся, которые не умеют раскаиваться, то есть после покаяния снова впадают в прежние грехи… А потому — только два лекарства лечат это, порой крайне тяжкое, душевное страдание. Надо или научиться раскаиваться и приносить плоды покаяния, или со смирением, кротостью и терпением и великой благодарностью Господу нести этот крест духовный, тоску свою, памятуя, что несение этого креста вменяется Господом за плод покаяния… А ведь какое это великое утешение — сознавать, что тоска твоя есть неосознанный плод покаяния, подсознательное самонаказание за отсутствие требуемых плодов. От мысли этой — в умиление прийти надо, и тогда тоска постепенно растает, и истинные плоды покаяния зачнутся…» Уныние — страсть крайне тяжкая и опасная. Если подверженный ей человек не в состоянии «приходить в умиление» и нести этот крест со смирением и благодар24

№ 80

ностью Богу, то не грех будет или заняться таким делом, которое помогло бы преодолеть тоску, или в меру развлечься, лишь бы только не сломаться, не впасть в отчаяние. Поэтому, если налицо симптомы «активной» формы уныния, это не повод налетать на человека и начинать обличать его состояние, попутно разоблачая суетность его стремления к доброделанию. Тем более, что естественное доброе стремление-то может быть искренним, и благодаря унынию оно просто высвободилось как бы под предлогом создания позитивного психологического фона, а тут мы со своими «духовными увещеваниями» раз! — и припечатаем, заклеймим как обманный маневр… Нет, все же тут многое сгодится, только бы не дать трясине уныния засосать болящего. Многое, да, но в меру, постепенно приходя к мысли о необходимости решать духовные проблемы духовными средствами. Конечно, борясь с унынием, стоит помнить о точках опоры этой страсти, чтобы невольно их не подпитать и не создать еще более благоприятной почвы для нее. Поэтому уместно вспомнить предостережение прп. Иоанна Лествичника, что матерь уныния — тщеславие. Вот вам и связка с любоначалием. Это лишь на первый поверхностный взгляд у любоначалия ничего общего ни с унынием, ни с праздностью. Напротив, любоначалие — закономерное следствие праздности духовной: уход от работы над собой, от строительства своей души, от роста духовного — в рост карьерный, отвлечение от своего внутреннего ничтожества на значимость внешнюю. Любоначалие — это характерное для уныния проявление тщеславно самоутверждающейся активности (использование служебного или иерархического положения, в том числе и возрастного — властолюбие в масштабах семьи, например). С унынием через тщеславие у любоначалия связь очень прочная. Однако подобно тому, как некорректно сводить праздность к лени, было бы не-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

правильно сводить любоначалие к властолюбию. Причина несводима к своему следствию. Прот. Александр Шмеман, рассуждая о любоначалии, акцентирует наше внимание на сути этого явления: «Если Бог — не Господь и Владыка моей жизни, то я сам превращаюсь в своего господина и владыку (кредо секуляризма. — И.П.). Я становлюсь абсолютным центром моего собственного мира и рассматриваю все с точки зрения моих потребностей, моих мнений, моих желаний и моего суждения». Жажда первенствовать — страстная, всеобъемлющая, всепоглащающая, подчиняющая себе все прочие стремления и потребности, определяющая восприятие реальности, всего и вся — вот что такое любоначалие. Прп. Ефрем употребил слово φιλαρχία <филархия>; ἀρχή <архи> — начало, а отсюда уже значение возглавления, начальствования как правления, господства, но по сути это — первенство, которое может стремиться к власти, к господству, к подчинению своей воле кого-то или чего-то (от себе подобных до природных стихий), а может и не преследовать этих целей, довольствуясь упоительным сознанием достигнутого первенства («Я ль на свете всех милее, / Всех румяней и белее?»). Любоначалие, не интересующееся управлением, не стремящееся властвовать, это отнюдь не безобидное явление на уровне мелкого самолюбия (и Пушкин это убедительно показал на примере злой мачехи). Стремление первенствовать любой ценой вынудит осваивать искусство манипуляции, заставит предпринимать самоотверженные усилия, ради достижения своей цели, не гнушаясь устранением конкурентов. Зависть пока еще никто не отменял. Она, проклятая, побудила Денницу к богоборчеству, она же побудила его в злобе на Отца надругаться над Его образом, склонив человека к погибельному предательству, она же возбудила в Каине смертоносную ненависть к брату и стала причиной первого убийства. Опять же в Каине было «всего лишь» желание первенство-

№ 80

вать, а не властвовать, но Господь призрел только «на Авеля и на дар его» (Быт. 4; 4)… на Авеля, ставшего прообразом Христа, Которого тоже убили из зависти. Н.О. Лосский, рассуждая о типах зла, делит все так называемые «отрицательные ценности» на две категории: зло сатанинское и зло как порождение земного эгоизма. Последнее выражается не в любви к злу как таковому, а в предпочтительном интересе к себе в смысле сосредоточенности на своих переживаниях и невнимания к чужой жизни, отсутствия интереса к ней, тогда как «сатанинское зло есть гордыня деятеля, не терпящего превосходства Бога и других деятелей над собою, стремящегося поставить себя на место Бога и занять исключительное положение в мире, выше остальных тварей». Земной эгоизм толкает порой на страшные преступления, но злодей при этом как бы и сам не рад, он бы предпочел никому не причинять зла и ничему не наносить ущерб, ради получения тех или иных благ, да вот… не видит другого пути, ему не нравится само по себе средство, которым он достигает своей цели, он не радуется горю тех, кто из-за него страдает (хотя мало-помалу может войти во вкус) — он просто «борется за место под солнцем в виде гаража». Иное дело — зло сатанинское: его стержень — стремление к первенству ради первенства: властвовать, чтобы переживать свое господство, наслаждаться им, состязаться в споре не для того, чтобы установить истину, но чтобы вынудить противника и аудиторию признать свою правоту, и если не доказать, так навязать ее! Любоначалие порождает властолюбие и побуждает любить власть как средство упиваться своим первенством, своим господствующим положением. Любоначалие, коренящееся в порочной праздности духа и питаемое тщеславием, порождающим уныние, неизбежно выражается в празднословии (αργολογία <аргология>). О чем, однако, лучше побеседовать, если Бог даст, в другой раз. 25

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

С ОПОРОЙ НА СИЛУ НЕВОЗМОЖНО ШТУРМОВАТЬ НЕБЕСА

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Удивительно мудрые, проникнутые Божественной правдой слова о Кресте: Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти мир (см. Кор. 1:21). Это по-настоящему потрясающие слова. В них вся история человечества, история мучительных поисков Бога, Божественной правды, когда лучшие умы пытались понять, что же такое эта сверхъестественная сила, присутствие которой в жиз26

ни так или иначе ощущает каждый человек, когда люди пытались найти Бога, порой впадая в страшные заблуждения, приписывая Божественную силу проявлениям природы или даже произведениям искусства. … И когда человечество на этом пути, напрягая все свои силы, не нашло Бога, в том числе и в высочайшей мудрости, в высочайшей по тому времени науке, то Богу было угодно юродством проповеди спасти мир.

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

А что такое юродство? Это вид безумия. В христианской традиции ему приписываются особые благородные великие черты, и мы знаем, что среди святых были юродивые. Но апостол Павел говорил о другом юродстве. Он говорил о глупости, о невероятной интеллектуальной слабости, о том, что для одних было соблазном, а для других — безумием. Как можно было основывать попытку человека познать Бога на человеческой слабости, почти на безумии? Что такое была проповедь о Христе? Иудеи не могли возможно, но для всего мира. Как бы мы отнеслись к такой проповеди? Соблазн для одних и безумие для других. Вот чем была проповедь о Кресте! Возникает самый глубокий, может быть, и принципиальный вопрос: почему Господь избрал уничижение, которое безумием представляется каждому здравомыслящему человеку? Почему Он избрал такой способ спасения? Только с одной целью ― чтобы всем стало ясно, что Бог спасает человека, и никакая человеческая мудрость к этому не имеет никакого отношения, как никакого отношения к этому не имеет и человеческая сила. Из этого следует очень важный вывод: …С опорой на силу невозможно штурмовать небеса. Сила это не тот инструмент, не то средство, которым можно обрести спасение. А ведь очень многие в языческой древности так и думали, что только герои становятся небожителями: надо быть вначале героем, чтобы потом взойти на языческий Олимп. Проповедь о Кресте свидетельствует о полном отказе Бога от всякой человеческой силы в деле спасения людей. Наверное, сегодняшние слова апостола Павла ― это самый сильный удар по критикам Евангелия, которые ищут какие-то культурные, философские источники Евангелия, какие-то заимствования в древних культах, и говорят о естественном происхождении христианства. Не могло появиться в мире естественным образом ничего, что противоречит здравому смыс-

№ 80

понять ее; это, действительно, был некий соблазн: как это так ― человек казнен как преступник самой позорной казнью, что от него может быть доброго? Какая сила может исходить? От крестов шарахались в сторону. Это был самый страшный образ уничижения, слабости, поражения и наказания. Можно провести какие-то параллели с современной жизнью. Это как если бы ктото вдруг стал говорить о том, что камера пожизненного заключенного несет в себе спасение, да не для одного человека, что лу. А спасение через Крест не просто противоречит человеческому здравому смыслу, это был вызов человеческой разумности. Кто бы, измышляя религию, рискнул бы так подставить себя под удар? Если бы это исходило от человека, то такого рода проповедь разлетелась бы на мелкие части под ударом логики философов того времени и, что еще важнее, в результате полного неприятия и отказа от такой идеи всеми, кто к ней прикоснулся бы. Но весть о Христе живет две тысячи лет. Именно эта весть преобразовала мир, потому она не человеческая, а Божественная. За ней Сам Бог, Который через Крест, обращаясь к нам говорит: не силой ума и силой знаний, ни человеческим положением, ни деньгами, ни властью, ни всем тем, с чем люди связывают свое спасение в этой жизни, вы не обретете вечного спасения, а значит и полноты жизни, а значит и своего собственного счастья; вы Мне должны поверить, Я вас спасаю через Крест, через это безумие для многих.

Из слова, сказанного в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, после Божественной литургии в московском храме священномученика Климента, папы Римского, 27 сентября 2014 года

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ФОРМАТ "СОВРЕМЕННОЙ" ОДЕЖДЫ. ЗА ИЛИ ПРОТИВ?

И сегодняшним днѐм мы частенько слышим присказку: "По одѐжке встречают - по уму провожают". Действительно, одежда является отражением многих черт и содержания человека. Его характера, его профессии и внутреннего устроения. С течением времени и развитием разных видов профессиональной и социальной принадлежности, появились различные виды формы одежды. Допустим, мы по форме отличаем сегодня офисного сотрудника от пожарного, офицера от почтальона, или врача от священнослужителя. Стоит вспомнить и о том, что свой особый вид одеяния во все времена имели мужчина и женщина. И это отличие характера одежды было благословлено свыше. Женская одежда имела особые отличительные особенности от мужской. 28

Почему так? "Малая" заповедь об одежде - одна из заповедей Божиих, данных Адаму и Еве. Обратимся к Священному Писанию. Изгнав из Рая после грехопадения, Господь облекает первых людей в кожаные ризы: "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их". Под кожаными одеждами Святые отцы понимают наше тело (грубую плоть), которое способно пребывать в нынешнем нашем мире и отделившую нас и наше восприятие от мира невидимого. Имели они одинаковые "ризы"? Конечно - нет. Ибо совершив грех, первые люди увидели свою наготу... То есть они имели различные детали внешнего вида... И сочли необходимым прикрыть наготу, т.е оставить открытыми те детали, которые были одинаковы. Господь благо-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

словил им таковую одежду: Адаму - свою, а Еве - свою. И именно сокрытие характерных отличий в устроении наших тел должно напоминать нам о том самом Бого-

отступлении, о первом грехопадении, благодаря которому мы проходим искус нынешней нашей жизни.

В день сегодняшний открывается нашему взору очень грустная картина. Люди давно позабыли о том, что было вначале. Отвернулись от своего Творца и вновь начали строить "Вавилонскую" башню. Грех уже открыто стал править нашей жизнью. Человек откровенно обнажает своѐ тело в соблазн окружающим, делает его источником нового греха. Отличительный характер мужских и женских одежд перепутывается и стирается. Современные люди, к сожалению, всѐ больше искажают Богом данный облик. Естественным стало не только употребление женами мужских форм одежды. И не только брюки и джинсы. Но крайне минимизированные майки, шорты... Явно нацеленных на соблазн и совершение нового греха. Ещѐ в Ветхом Завете через Господь даѐт людям заповеди об одежде:" На жен-

щине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие". То есть не характеризует Господь, что это не хорошо или не очень хорошо... Просто: МЕРЗОСТЬ. Современные христианки в оправдание отвечают:- Нам так удобнее... привычно... комфортно. Много разного "удобного" вошло в наш быть в течении прошедшего 20-го века. Но если мы обратимся и припомним, куда ведут пути удобные и широкие? Откроем Святое Евангелие от Матфея главу 7, стих 13-й...и к тому вспомним, что Царствие Небесное даѐтся трудом, скорбями и лишениями (Мф.11. 12). Хотя у меня вызывает сомнение мысль "о скорбях", если еѐ увязать с необходимостью надеть на даму характерно дамский наряд. 29

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

- 2Обратимся теперь к новозаветным основаниям нашей темы. В Новом Завете Господь наш Иисус Христос употребляет слово "одежда" в переносном смысле. Это образ результата добрых дел (брачная одежда души). И это верно в том числе в отношении притчи "О брачном пире". Хотя излагается она во вполне материальных образах. Гость приходит не в праздничном одеянии, а в чем его привели с пути позвавшие ( См. Мф. 22) . Царь видит его среди возлежащих гостей и приказывает извергнуть вон. В миру мы нередко можем наблюдать подобную картину. И считаем вполне допустимым подобное наказание за несоответствие неведомо кем и когда введѐнным нормам. Почему же мы не думаем об этом всечасно в условиях нашего каждодневного быта? Тем более, когда собираемся в место Его особого присутствия - в Храм? Мы не идѐм туда непричесанные, в некоем старом, хламо-подобном рванье... Как правило, мы туда одеваем наиболее лучшую, праздничную одежду. В некоторых же общинах принято одевать особую одежду, которую, кроме храма они никуда более не смеют одеть. Из благочестия. Из богобоязненности. Дабы не ввести во грех нечистых мыслей, осуждения или соблазна. Более поздний опыт церкви также свидетельствует о важности хранения заповеди об одежде. 62-е правило VI Вселенского Собора утверждает:"Никакому мужу не одеватися в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственную... Посему тех, которые отныне, зная сие, дерзнут делати что-либо из вышесказанного, аще суть клирики, повелеваем извергати из священнаго чина, аще же миряне, отлучати от общения церковнаго". То есть, согласно сему правилу, мирянам в неподобающем для христианина виде, запрещается участвовать в Таинствах Церкви. Напомню... Таковыми являются Исповедь, Причастие, Маслособорование, Крещение и Венчание. К общему удовлетворению, мужчин в шортах в храме мы редко увидим (в ос30

№ 80

новном из иноплеменников), но женщиныхристианки... А ведь они несут на себе образ самой Пресвятой Матушки Господней. Тихой, смиренной и милосердной страстотерпицы... Кожи которой никогда не касались используемые с древних времѐн, для привлечения на блуд, краски. мази и яркие украшения. И когда приходится наблюдать раскрашенную, бесстыдно оголѐнную фигуру... или гордо вышагивающую в брюках... Осознаѐшь проблему утраты важных смысловых ориентиров в нашем общем воспитании. Нередко, в среде уже основательно воцерковлѐных сестѐр, слышишь признания о том, что с обретением осознания и соблюдения правил в одежде на душе становится легче. Свободнее. Хотя ранее они же считали себя вовсе "независимыми". Появилось осмысление определѐнной заданости условий в нашем мире. И если эти условия выполнять в послушании, они помогают избежать появление некоторых проблем. Например? Пожалуйста... С тех пор, как женщины стали носить брюки, у дамских докторов появилось гораздо больше работы. Появилось гораздо больше заболеваний, в том числе и гинекологических заболеваний, о которых женщиныхристианки вообще никогда не знали... Можно приводить оспаривающие "доказательства": "Это кто, да как... Да можно предусмотреть"... Ответ будет один: Нарушение закона Божия есть - грех! Вследствие греха и болеем, и умираем! Великий царь и псалмопевец Давид в 118 псалме, стихе 21, написал: "Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих"... Открывайте для себя Святое Писание, дорогие братия и сестры. Читайте Его. Вдумчиво и с молитвой. Это послужит устроением благого основания для Вас и будущего детей Ваших в Мире Божием. Аминь. Игорь Иванов

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ХОТИТЕ СДЕЛАТЬ ПОДАРОК СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ?

Святой Николай прославился своей добротой. Вспоминая это, мы дарим нашим родным и близким людям подарки. О том, что в день памяти святителя Николая (и в любой другой) подарки можно делать не только друг другу, но также и самому знаменитому Чудотворцу, и даже Богу – протоиерей Константин Камышанов. Казалось бы, что такого замечательного в обычном епископе из византийского захолустья, жившем тысячу семьсот лет назад? Величественных храмов не строил. Знаменитых монастырей не основал. Тучных подворий не приобрел. В политике не участвовал. В митрополиях не восседал, в советы не входил. По нашим меркам – очень простой и маленький человек. Но вот, спустя тысячу семьсот лет, его помнит и любит практически весь мир. Неужели его подарки, доброта и простая забота о людях так впечатлила человечество? Да. Тысячу семьсот лет его помнят именно за его доброту и отзывчивость. Великолепие императоров, сила полководцев, мастерство художников и ум философов бледнеют пред добротой святого, как свечи пред солнцем.

Где вы, богатые и гордые римляне, жившие вместе со святым Николаем? На земле не осталось даже вашего имени. Кому оно нужно, если в нем нет добра? Невозможно без сердечной теплоты читать повесть о том, как Николай Чудотворец спас трех девиц. Вот он крадется ночью и бросает в окно бедным девицам приданое – мешочки с золотом. Вот его ловит отец девиц и падает к его ногам… Радуйся, быстрое нищих услышание; радуйся, скорбящих приятное попечение. Радуйся, триех дев непорочный невестителю; радуйся, чистоты усердный хранителю. Радуйся, ненадежных надеяние; радуйся, всего мира наслаждение. Радуйся, Николае, великий Чудотворче. Сегодня с большим трудом можно себе представить епископа, крадущегося ночью к нуждающимся с золотом или кредитной картой или врывающегося в зал суда в ка31

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

честве защитника. Впрочем, всех нас – сегодняшних христиан – тоже трудно представить увлеченными романтикой милосердия святого Николая. Велики прижизненные деяния святого. Но любит русский народ этого великого святого не только за чудеса, совершенные им в прошлом. Еще больше он любит Чудотворца за те дела, которые он продолжает творить сегодня. Пожалуй, нет такого русского христианина, который хотя бы однажды не принял милости от этого святого. В нашей Рязанской земле стоит не одна часовня, устроенная простыми людьми в знак благодарности за его чудесную помощь. Стоят на нашей земле десятки Никольских церквей, а были их сотни. Так, у города Касимова шофер от себя построил часовенку Николе за то, что он под видом седого старичка вытащил его КАМАЗ из крутого оврага и спас его от смерти. В лютый мороз «маленький дедушка» легкой ручкой стронул тяжелую махину, улетевшую в снежную яму, и погнал ее задним ходом на гору. В голодный военный год он подал одной крестной из Рязани чудесное, необыкновенно красивое и душистое нездешнее огромное яблочко, чтобы она снесла его своему маленькому крестнику. Чудесам святителя нет числа. Весь христианский мир знает своего благодетеля и чтит его. Но как чтим мы? Первым делом идем в храм. Вторым делом… А вот тут и нет никаких дел. Да и в самой службе только опытный человек различит те небольшие вкрапления тропарей, что посвящены святителю и вставлены в определенное место литургии. Хорошо, если прочитаешь накануне или выучишь их наизусть, а так, с торопливым хором, ничего и не разберешь. Святых много. Служба одна, и каждая новая так похожа одна на другую. При свете грандиозного события литургии все остальные моменты гаснут как звезды при свете дня. В храмах его памяти еще поют 32

№ 80

величание и читают акафист, а так ничего особенного нет. Да, нам хорошо причаститься в этот день. Святому, конечно, приятно, что и он стал причиной соединения Бога и человека. Причащаясь, мы словно делаем одолжение. Так в детском саду дети старательно едят кашу, чтобы угодить воспитателю. Взрослый отличается от ребенка тем, что может не только потреблять, но и чтото создавать. Христиане призваны не только получать благодать, но и участвовать в ее стяжании в трудах праведных. Но мы получаем и получаем, все себе и себе. Мы раз за разом берем у Бога дары, которые надо приумножать и развивать, а не закапывать в глубинах самолюбия. Не возвращаем, тратим и пренебрегаем этими дарами. Мы уверены, что бесконечно брать у Бога в долг – наша святая обязанность, а Его долг – радоваться нашему иждивенчеству. На литургии происходит половина нашей работы. Вторую часть Божией работы мы должны делать уже сами, выходя из церкви в мир. Так работал Богу святитель Николай. Так нужно делать и нам. Известно, что любовь относится скорее к деятельности, чем к созерцанию. Поэтому, если мы любим святого, то стараемся не только принять его как дарителя, но сами стать честными работниками малого дела. Мы все в его память должны стать маленькими благодетелями хотя бы на один день. Так сказать, стать маленькими николиными «угодниками». К сожалению, многие этого не принимают как должное и желанное. К сожалению, мы часто ограничиваемся медитативной частью благодарения. К сожалению, во времена Империи государство отвело слишком мало места Церкви, заперев ее в Синоде. Империя давала возможность отдельным меценатам и благочестивым людям творить милостыню. Сами императоры были милосердны. Но Церкви как таковой была оставлена только педагогическая роль.

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

У нас не сложился церковный институт благотворительности, в котором бы сила народа соединилась с силой Церкви. В милосердии мы не увидели настоятельное требование Церкви, Христа и совести. При СССР мы еще больше отдалились от благотворительности. Она ушла из нашего сердца. И теперь нужно заново открывать эту страницу духовной жизни. Потому что без милосердия и реальной любви ни о какой духовной жизни речь вообще не может идти. К сожалению, мы видим и другую крайность, когда Рождество и дни памяти святителя Николая на Западе превращаются в шопинг, в праздник лапландского Пуккалы и фестиваль Пепси-Колы. Гарри Поттер с волшебниками и чародеями встречает Рождество без Христа, и это уже не кажется странным. Но Церковь – не собес и не клуб для обслуживания скучающих христиан. А также Церковь – не машина для благочестивых медитаций. Она – деятельное Тело Христово. Итак, два вида памяти святого: западные недели со свечами, пирогами и куличиками и русские медитации. Но пора собрать дух и дело вместе. Рождество – время даров. Бог принес в жертву Своего Сына. Дары принесли волхвы, поклонившиеся Христу. Дары предложили пастухи, явившиеся у пещеры Богомладенца. В эти дни мы празднуем память того, кто осыпал дарами весь христианский народ – Святителя Николая, епископа Мир Ликийских. Следовательно, наше участие в Рождестве и чествовании святого тоже должно заключаться не только в одолжении участия в службе, но и в преподнесении нами своих малых даров. В этот день следует дополнить наши церковные славословия дарами любви. Перед Новым годом у нас в России царит сумасшествие шопинга и выпивок с друзьями и какого-то истерического благодушия, но это все не то. Нужна выделенная от Нового года и сюрпризов Жерт-

№ 80

ва милосердия. Христа ради. Ради памяти святителя Николая. Кому-то можно подарить свое долгожданное прощение. Кому-то можно подарить свое время и внимание. Кому-то можно просто дать денег. Деньги – чепуха в Царствии Небесном, но нуждающиеся часто плачут от умиления над нашими такими простыми дарами. Или можно попросить Бога послать такую милость, чтобы у нас была возможность просто накормить слабых и несчастных. Оглянемся вокруг. Голодные и страждущие есть в каждом многоэтажном доме. Это не только старики, многодетные семьи, но и молодые, сильные, несчастные беженцы с Украины. Им сегодня особенно нужны внимание и помощь. Нужно дать работу, денег, продукты, одежду. Сегодня им это так важно. Память о человеческом добре останется у этих людей на всю жизнь. Эта почва крайне восприимчива к семенам добра. Сказать просто, сделать трудно. Мы охотно берем и с трудом отдаем. Но чтобы взять, нужно чтобы кто-то дал! Ну, а кто даст? Христианин. Потому что настоящие христиане всегда добрые. Дети видят сердцем. Если спросить ребенка, кто такой святой, то он ответит просто: – Это очень добрый человек. Доброта – это не дидактическое упражнение. Она – первая ступень лестницы на небо. Доброта – не долг перед святым. Они нам долги не помнят. На самом деле, она источник радости, которой были наполнены сердца святых и которой они охотно делятся. Милость, в первую очередь, нужна и полезна нам самим. В ней воспитание сердца и наполнение его святостью. Доброта – не долг, а необходимость. Она желанна сердцу. Она – главный плод нашей реальной духовной жизни. В ней нерв души. Без доброты душа усыхает. Доброта откроет нам врата Рая. По ней Господь узнает, кто мы на самом деле. 33

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Доброта – это проекция святости в мир поступков. Она впервые открывает человеку небесную радость сердца. Она успокаивает и очищает сердце. Она – первый шаг к подобию Бога. Навык к доброте так очищает душу, что она начинает видеть мир как бы с высокой точки, с которой проступки людей кажутся уменьшенными, а доброта и благородство увеличенными. Близость неба устраняет боль и страх, приносит мир и покой. Злость доброму человеку кажется болезнью и недоразумением. Злословие – травмой, которую наносим сами себе, а самолюбие – погружением в темноту. Добрый человек дарит, что может, людям и Богу. В этот день памяти святителя Николая у нас будет прекрасная возможность подарить нечто самому святому Николаю чудотворцу. Мы имеем такое прекрасное право. И, возможно, это будет наш первый такой подарок. И, дай Бог, не последний. Святитель Николай остался в благодарной памяти народа не как богослов, не как владыка-администратор, а как гений доброты. Своей добротой он до сих пор обнимает весь мир, даже нехристиан. День памяти Святителя Николая – это международный христианский день Добра. 34

№ 80

Это какой-то очень радостный святой. По радости восприятия он подобен прекрасному Серафиму Саровскому. По любви к детям он похож на любвеобильную Божью Матерь. Приспе день светлаго торжества, вселенная вся ликовствует песньми и пеньми духовными: днесь бо священное торжество, якоже солнце незаходимое возсия светозарными лучами, разгоняя тьму искушений же и бед от вопиющих верно. Святые нам родня и друзья. А друзья всегда дарят что-то друг другу и поддерживают. Святые рады быть нам друзьями. Они рады нашим подаркам и любви. Нам стоит однажды открыть для себя взаимную радость общения с угодниками Божиими и радость взаимного дарения. Так порадуем же друг друга и Бога, который стоит над нами и святыми. Он, улыбаясь, смотрит на нашу дружбу и Сам желает быть нам Другом: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца. Евангелие от Иоанна Священник Константин Камышанов

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

РАЗГОВОР СО СВОИМИ

Братья и сѐстры! Как Вы думаете, когда мы говорим, что любим друг друга, то не обманываем ли мы самих себя тем, что создаѐм иллюзию любви? Быть может наша любовь друг к другу – всего лишь жалкая игра, комическая трагедия и печальная комедия в глазах Бога? Нам легко проявлять знаки любви друг другу, ведь все мы при встрече лобызаемся, наверно, потому что это самое лѐгкое, что мы можем исполнить из Заповеди о любви. А можем ли мы пойти и так же поступить с нуждающимися, бедняками, немытыми бомжами? Разделить с ними хотя бы то, что сами имеем в достатке? Апостолы и другие последователи Христа смогли, огромное множество людей могут, даже атеисты нередко поступают также, а значит, и мы можем, но вот хотим ли? Мы даже об этом и не думаем. А как же тогда все остальные заповеди? Выходит, вся наша праведность и правда – карикатурна и самообманчива, лицемерна и лжива пе-

ред Богом! И так с каждой заповедью, за что бы не взялись, всѐ у нас оказывается испорченным ложкой дѐгтя… и добра желаем, а получается по апостолу Павлу, доброго чего хочу не делаю, а злое которое ненавижу делаю… бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7). Кто может спасти человека от греха, точнее от раболепства греху? Ну, наверное, Христос, ибо Спаситель – Он! Но от чего Он нас спас? Если от греха, то почему мы исповедуемся? Если от смерти, то почему-то день ото дня кого-то хоронят? Непонятно…если Он Спаситель, то, как мы можем быть причастными Его спасению? Спаситель нужен тому, кто погибает, тому, кто чувствует нужду в Нѐм! У кого всѐ и так нормально, кто видит себя, ну в принципе хорошим, и даже тому, кто думает, что он грешен, ну так, знаете, как все, тот вряд ли ищет Спасителя. Христос шѐл к тем, кто звал Его, кто хотел быть с Ним, кто желал Его услышать. Не к тем, кто ви35

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

дел себя праведным, но к отбросам общества, к презираемым людям пришѐл Господь, и они Его приняли, потому что понимали, кто они есть на самом деле, и

Христос, Господь и Бог наш, не гнушался, как мы, этими людьми, а им определил первым войти в Царствие Небесное!

Выходит, Христос спасает только тех, кто этого хочет, видит в этом нужду для себя, и понимает, что грешит постоянно и не получается самому избавиться от страсти, греха, который ведѐт к окамененному нечувствию – смерти души. И только тогда человек не осудит другого, не пожелает ему зла, не будет на него раздражаться, ибо знает всю тяжесть греховного бремени, сочувствует, а не разносит грех брата всем и вся, ибо часто обвиняя других, мы косвенно хвалим себя. И тогда он взывает, искренне, с надеждою и верою во Христа о своѐм духовном воскресении, спасении и исцелении, ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные! И такому Христос Сам обещал придти и успокоить. И теперь становятся понятны слова апостола Павла о том, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим. 3:28). Благоразумный разбойник верою спасся, а не делами закона! А что же мы? Во что мы превратили веру и дела закона? Ведь ши-

роко известна притча: в одном селе жила бабушка с внуком, родители которого погибли. Мальчик рос и пришло время покинуть этот мир его воспитательнице. Но перед смертью бабушка сказала внуку, что когда придут скорби и беды, духовная мука и слѐзы, ты иди в Церковь, молись Богу и Он тебе непременно поможет, ибо всех принимает приходящих к Нему! И она мирно приложилась к «народу» своему. Прошло время, наступили тяжѐлые годы в жизни одинокого подростка: сам зарабатывал и кормил себя, душевное смятение и непонимание смысла жизни привело его к мысли о Боге, и он решил пойти в Церковь! Зашел, оглянулся и тут началась псевдоправославная проповедь. С одной стороны подходит женщина и говорит купить свечку, другая – куда еѐ ставить, третья – как креститься, кому молиться, так прихожанки стали приставать со своими «нравоучениями», что всѐ он делает не правильно, не как полагается, не по право-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

славному и т.п. И так его отчитали, что он с ужасом выбежал из храма и со слезами сел на скамейку, и заплакал…и вдруг к нему Кто-то обратился: – Сын Мой, что ты плачешь? – Хотел я Богу помолиться, побыть с Ним в Его храме, а меня оттуда выгнали и не пускают, говорят, что всѐ я не правильно делаю. – Не печалься, сын Мой, они и Меня уже давно туда не пускают – ответил ему Христос. А эти женщины были уверены, что служат Богу своими поучениями, а его, этого юношу, считали невеждой. Вот во что мы превращаем веру и духовную жизнь по заповедям: живое богообщение – молитву – в вычитку текста; мы спорим о богословских мнениях и фразах, о наградах и золотых крестах, о количестве куполов и колоколов, спорим о церковном уставе, догматизируя его, именно о том, как полагается и не полагается делать и правильно ли кадит диакон. Куда идти, где встать, кому и когда кланяться! Бога превратили в игрушку и объект любопытства, если хотя бы на это хватает интереса. Дальше и говорить нечего…Мы, пусть и больно и категорично, - антихристы, - противники милосердия и снисходительности. Всѐ хорошо, но забываем, что Бог - реальная Личность, Которая сейчас здесь, посреди нас и видит, и слышит, и пронизывает сердца, не ища нашего тайного, ибо итак знает его. Мы променяли Православие на «изящное язычество» и теперь, подобно девочке, играющей в куклу, мы играем в христиан, мы также как и кукла – мертвы, духовно мертвы. И самое страшное – не видеть своих ран, то есть грехов, считать себя свободным от страстей и немощей, ибо тогда как же лечиться? Верою во Христа спасаемся, а не делами своими! Потому что спасает человека – Господь Иисус Христос, а не дела и слова! И каждому из нас необходимо понять свои болезни и раны, и их лечить, а не пытаться сказать, что там болит у другого. Если кто не верит, что он болен

№ 80

и грешен, то ему отвечает сейчас святой Феофан Затворник: сам дрянь дрянью, а не перестаѐт твердить: я не такой как прочие люди.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны… а не имею любви, - то я ничто… Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. (1 Кор. 13:1-8). Аминь! Андрей Милошевич (Таляр)

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

НИСХОЖДЕНИЕ ВО АД. ПОЧЕМУ БОГ ПОПУСКАЕТ СТРАДАНИЕ И СМЕРТЬ?

За последний месяц я похоронил шесть детей из больницы, где каждую субботу служу литургию. Пять мальчиков: Женю, Антона, Сашу, Алешу и Игоря. И одну девочку - Женю Жмырко, семнадцатилетнюю красавицу, от которой осталась в иконостасе больничного храма икона святого великомученика Пантелеймона. Умерла она от лейкоза. Умирала долго и мучительно, не помогало ничто. И этот месяц не какой-то особенный. Пять детских гробов в месяц - это статистика. Неумолимая и убийственная, но статистика. И в каждом гробу родной, горячо любимый, чистый, светлый, чудесный. Максимка, Ксюша, Настя, Наташа, Сережа... За последний день я навестил трех больных: Клару (Марию), Андрюшу и Валентину. Все трое погибают — тяжело и мучительно. Клара уже почти бабушка, крестилась недавно, но можно подумать, что всю жизнь прожила в Церкви — так светла, мудра и прозрачна. Андрюше — 25 лет, а сыну его всего лишь год. За него молятся десятки, даже, наверное, сотни людей, достают лекарства, возят на машине в больницу и домой, собирают деньги на ле38

чение — а метастазы повсюду. И этот день не какой-то особенный, так каждый день. Прошло полдня. Умерла Клара. Умерла Валентина. В Чечне погибло шесть российских солдат — а сколько чеченцев, не сообщают… Умерла Катя (из отделения онкологии) — девочка с огромными голубыми глазами. Об этом мне сказали прямо во время службы.

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

Легко верить в Бога, когда идешь летом через поле. Сияет солнце, и цветы благоухают, и воздух дрожит, напоенный их ароматом. «И в небесах я вижу Бога» — как у Лермонтова. А тут? Бог? Где Он? Если Он благ, всеведущ и всемогущ, то почему молчит? Если же Он так наказывает их за их грехи или за грехи их пап и мам, как считают многие, то Он уж никак не «долготерпелив и многомилостив», тогда Он безжалостен.

Бог попускает зло для нашей же пользы либо когда учит нас, либо когда хочет, чтобы с нами не случилось чего-либо еще худшего — так учили еще со времен средневековья и Византии богословы прошлого, и мы так утверждаем следом за ними. Мертвые дети — школа Бога? Или попущение меньшего зла, чтобы избежать большего?

Если Бог все это устроил, хотя бы для нашего вразумления, то это не Бог, это злой демон, зачем ему поклоняться, его надо просто изгнать из жизни. Если Богу, для того чтобы мы образумились, надо было умертвить Антошу, Сашу, Женю, Алешу, Катю и т.д., я не хочу верить в такого Бога. Напоминаю, что слово «верить» не значит «признавать, что Он есть», «верить» — это «доверять, вверяться, вверять или отдавать себя». Тогда выходит, что были правы те, кто в 30-е годы разрушал храмы и жег на кострах иконы, те, кто храмы превращал в дворцы культуры. Грустно. Хуже, чем грустно. Страшно.

Может быть, не думать об этом, а просто утешать? Давать тем, кому совсем плохо, этот «опиум для народа», и им все-таки хотя бы не так, но будет легче. Утешать, успокаивать, жалеть. Но опиум не лечит, а лишь на время усыпляет, снимает боль на три или четыре часа, а потом его нужно давать снова и снова. И вообще страшно говорить неправду — особенно о Боге. Не могу. Господи, что же делать? Я смотрю на твой крест и вижу, как мучительно Ты на нем умираешь. Смотрю на Твои язвы и вижу Тебя мертва, нага, непогребенна… Ты в этом мире разделил с нами нашу боль. Ты как один из нас восклицаешь, 39

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

умирая на своем кресте: «Боже, Боже мой, почему Ты меня оставил?» Ты как один из нас, как Женя, как Антон, как Алеша, как, в конце концов, каждый из нас, задал Богу страшный это вопрос и «испустил дух». Если апостолы утверждают, что Иисус умер на кресте за наши грехи и искупил их Своею кровию, то мы выкуплены (см. 1Кор 6,20; а также 1Петр 1,18-19), значит, мы страдаем не за что-то, не за грехи — свои, родительские, чьи-то. За них уже пострадал Христос — так учат апостолы, и на этом зиждется основа всего их богословия. Тогда выходит, что неизвестно, за что страдаем мы. Тем временем Христос, искупивший нас от клятвы законныя честнОю Своею кровию, идет по земле не как победитель, а именно как побежденный. Он будет схвачен, распят и умрет мучительной смертью со словами: «Боже, Боже мой, почему Ты меня оставил?». Его бросят все, даже ближайшие ученики. Его свидетелей тоже будут хватать и убивать, сажать в тюрьмы и лагеря. Со времен апостолов и вплоть до Дитриха Бонхоффера, матери Марии и Максимилиана Кольбе, вплоть до тысяч мучеников советского ГУЛАГа. Зачем все это? Не знаю. Но знаю, что Христос соединяется с нами в беде, в боли, в богооставленности — у гроба умершего ребенка я чувствую его присутствие. Христос входит в нашу жизнь, чтобы соединить нас перед лицом боли и беды в одно целое, собрать нас вместе, чтобы мы не остались в момент беды один на один с этой бедой, как некогда остался Он. Соединяя нас в единое целое перед лицом беды, Он делает то, что никто другой сделать не в силах. Так рождается Церковь. Что мы знаем о Боге? Лишь то, что явил нам Христос (Ин 1,18). А он явил нам, кроме всего прочего, и свою оставленность Богом и людьми — именно в этой оставленности Он более всего соединяется с нами. Грекам, а вслед за ними и римлянам всегда хотелось все знать. На этом основа40

№ 80

на вся античная цивилизация. Именно на этой неуемной, бурлящей и неутомимой жажде знания. И о Боге, когда они стали христианами, им тоже захотелось знать — может Он все или нет. Отсюда слово «Всемогущий» или Omniрotents, один из эпитетов Юпитера в римской поэзии, которым очень любит пользоваться в своей «Энеиде» Вергилий. А Бог «неизречен, недоведом, невидим, непостижим» (это мы знаем не из богословия, нередко попадавшего под влияние античной философии, а из молитвенного опыта Церкви, из опыта Евхаристии — не случайно же каждый священник непременно повторяет эти слова во время каждой литургии), поэтому мы просто не в состоянии на вопрос «Может ли Бог все?» — ответить ни «да», ни «нет». Поэтому, кто виноват в боли, я не знаю, но знаю, кто страдает вместе с нами — Иисус. Как же понять тогда творящееся в мире зло? Да не надо его понимать — с ним надо бороться. Побеждать зло добром, как зовет нас апостол Павел: больных лечить, нищих одевать и кормить, войну останавливать и т.д. Неустанно. А если не получается, если сил не хватает, тогда склоняться перед Твоим крестом, тогда хвататься за его подножие как за единственную надежду. «Бога не видел никто никогда». И только одна нить соединяет нас с Ним — человек по имени Иисус, в Котором вся полнота Божия пребывает телесно. И только одна нить соединяет нас с Иисусом — имя этой нити любовь. Он умер на кресте как преступник. Мучительно. Туринская плащаница со страшными следами кровоподтеков, со следами от язв, по которым современные патологоанатомы в деталях восстанавливают клиническую картину последних часов жизни Иисуса — вот действительно подлинная святыня для ХХ века. Весь ужас смерти, никем и никак не прикрытый! Посмотрев на картину Гольбейна «Мертвый Христос», герой Достоевского воскликнул, что от такой картины можно веру потерять. А что бы он сказал, если бы увидел Турин-

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

скую плащаницу, или гитлеровские концлагеря, или сталинщину, или просто морг в детской больнице в 1995 году? Что было дальше? В начале 20-й главы Евангелия от Иоанна мы видим Марию Магдалину, потом апостолов Петра и Иоанна и чувствуем пронзительную боль, которой пронизано все в весеннее утро Пасхи. Боль, тоску, отчаяние, усталость и снова боль. Но эту же пронзительную боль, эту же пронзительную безнадежность, о которых так ярко рассказывает Евангелие от Иоанна, я ощущаю всякий раз у гроба ребенка… Ощущаю и с болью, сквозь слезы и отчаяние, верю — Ты воистину воскрес, мой Господь. Пока писался этот очерк, умерла Клара, затем Валентина Ивановна, последним умер Андрюша — еще три гроба. Один мальчик признался мне на днях, что не верит в загробную жизнь и поэтому боится, что он плохой христианин. Я возразил ему на это, что трудности с восприятием того, что касается жизни за гробом, свидетельствуют как раз об обратном — о честности его веры. И вот почему. Один, причем не очень молодой, священник как-то сказал мне, что ему очень трудно судить о смерти и учить своих прихожан не бояться ее, поскольку он сам никого из людей по-настоящему близких никогда не терял. Честно. Очень честно. И очень верно. Мне всегда страшно смотреть на вчерашнего семинариста, который важно и мягко, но чуть-чуть свысока втолковывает матери, потерявшей ребенка, что на самом деле это хорошо, что Бог так благословил, и поэтому слишком уж убиваться не надо. «Бог не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы»,- да, об этом говорит нам Христос в своем Евангелии (Лк 20,38). Но для того, чтобы эта весть вошла в сердце, каждому из нас необходим личный опыт бед, горя и потерь, опыт, ввергающий нас в бездну настоящего отчаяния, тоски и слез, нужны не дни или недели, а годы пронзительной боли. Эта весть входит в наше сердце — только без наркоза и

№ 80

только через собственные потери. Как школьный урок ее не усвоишь. Смею утверждать: тот, кто думает, что верит, не пережив этого опыта боли, ошибается. Это еще не вера, это прикосновение к вере других, кому бы нам хотелось подражать в жизни. И более: тот, кто утверждает, что верит в бессмертие и ссылается при этом на соответствующую страницу катехизиса, вообще верит не в Бога, а в идола, имя которому — его собственный эгоизм. Вера в то, что у Бога все живы, дается нам, только если мы делаем все возможное для спасения жизни тех, кто нас окружает, только если мы не прикрываем этою верой в чисто эгоистических целях, чтобы не слишком огорчаться, чтобы сражаться за чью-то жизнь или просто чтобы не было больно. Но откуда все-таки в мире зло? Почему болеют и умирают дети? Попробую высказать одну догадку. Бог вручил нам мир («Вот я дал вам» — Быт 1,29). Мы сами все вместе, испоганив его, виноваты если не во всех, то в очень многих бедах. Если говорить о войне, то наша вина здесь видна всегда, о болезнях — она видна не всегда, но часто (экология, отравленная среда и т.п.). Мир в библейском смысле этого слова, мир, который лежит во зле, т.е. общество или мы все вместе, вот кто виноват. В наших храмах среди святых икон довольно заметное место занимает «Нисхождение во ад» — Иисус на этой иконе изображен спускающимся куда-то в глубины земли, а вместе с тем и в глубины человеческого горя, отчаяния и безнадежности. В Новом Завете об этом событии вообще не говорится, только в Апостольском символе веры есть об это два слова — descendit ad inferos («спустился во ад»), и довольно много в наших церковных песнопениях. Иисус не только страдает сам, но и спускается во ад, чтобы там разделить боль других. Он всегда зовет нас с собою, говоря нам: «По мне гряди». Часто мы стараемся, действительно, идти вслед за ним. Но тут… 41

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Тут мы стараемся не видеть чужой боли, зажмуриваем глаза, затыкаем уши. В советское время мы прятали инвалидов в резервациях (как, например, на Валааме), чтобы никто их не видел, как бы жалея психику своих соотечественников. Морги в больницах часто прятали на заднем дворе, чтобы никто никогда не догадался, что здесь иногда умирают. И проч., и проч. Мы и теперь, если считаем себя неверующими, пытаемся играть со смертью в «кошки-мышки», делать вид, будто ее нет, как учил Эпикур, отгораживаться от нее и т.д. Иными словами, чтобы не бояться смерти, используем что-то вроде анальгетика. Если же мы считаем себя верующими, то поступаем не лучше: говорим, что она не страшна, что на то воля Божия, что не надо горевать по усопшему, потому что тем самым мы ропщем на Бога и проч. Так или иначе, но подобно неверующим также отгораживаемся от боли, заслоняем себя от нее инстинктивно, словно от удара занесенной над нами руки, то есть тоже используем если не наркотик, то во всяком случае анальгетик.

№ 80

Это для себя. А для других мы поступаем еще хуже. Человеку, которому больно, пытаемся внушить, что это ему только кажется, причем кажется, ибо он Бога не любит и т.д. и т.п. А в результате человека, которому плохо, тяжело и больно, мы оставляем наедине с его болью, бросаем одного на самом трудном месте жизненной дороги. А надо бы просто спуститься с ним вместе в ад вслед за Иисусом — почувствовать боль того, кто рядом, во всей ее полноте, неприкрытости и подлинности, разделить ее, пережить ее вместе. Когда у моей восьмидесятилетней родственницы умерла сестра, с которой они вместе в одной комнате прожили всю жизнь, примерно через год она мне сказала: «Спасибо вам, что вы меня не утешали, а просто все время были рядом». Думаю, что в этом и заключается христианство, чтобы быть рядом, вместе, ибо утешать можно человека, который потерял деньги или посадил жирное пятно на новый костюм, или сломал ногу. Утешать — это значит показывать, что то, что с кем-то случилось, не такая уж большая беда. К смерти близкого такое утешение отношения не имеет. Здесь оно больше чем безнравственно. Мы — люди Страстной Субботы. Иисус уже снят с креста. Он уже, наверное, воскрес, ибо об этом повествует прочитанное во время обедни Евангелие, но никто еще не знает об этом. Ангел еще не сказал: «Его здесь нет. Он воскрес», об этом не знает никто, пока это только чувствуется, и только теми, кто не разучился чувствовать… Священник Георгий Чистяков

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ЗАЧЕМ НУЖЕН ДУХОВНИК? Можно ли быть верующим православным человеком в современном мире? Как научиться жить по-христиански? С чего начать свой путь к Богу и Церкви? У человека, серьезно задумавшегося о смысле своей жизни, неизбежно возникает множество вопросов, и ответы на них он ищет не только в храме, но и в книгах, в периодической печати, даже в Интернете. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/zachem-nujendukhovnik/paperback/product-21929647.html

АРХИЕПИСКОП ИОАНН (ШАХОВСКОЙ) АПОКАЛИПСИС МЕЛКОГО ГРЕХА Сборник поучительных писаний Архиепископа Иоанна (Шаховского), который мы предлагаем читателям - об апокалипсисе, совершающемся в каждом из нас, об апостасии (отступлении), которое берет начало в наших сердцах, поглащенных самолюбием, самоублажением, саможалением. Не видим "мелких" грехов, привыкли к ним, и они легко, почти нечувствительно сталкивают нас с единственного, узкого пути, коварно подставляют ножку, "мягкой" лестью принуждают к незаметному рабству. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ioann-shakhovskoy/apokalipsismelkogo-greha/paperback/product-21932715.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 43

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ, АРХИЕПИСКОП АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ КТО ИЗ БОГАТЫХ СПАСЕТСЯ Восписующие богатым похвалы, мне кажется, по всей справедливости должны быть не только осуждаемы за лесть и пресмыкательство, потому что они выдают себя за почитателей того, что вовсе не заслуживает почтения; но они должны быть признаваемы и за безбожников и обманщиков. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/kirill-aleksandriyskiy/kto-izbogatyh-spasetsya/paperback/product-21933203.html

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК МИХАИЛ ЧЕЛЬЦОВ ХРИСТИАНСКОЕ МИРОСОЗЕРЦАНИЕ. ХРИСТИАНСТВО И ЖИЗНЬ Христианство - это религия, открытая, возвещѐнная нам Господом Иисусом Христом. От Него, как своего основоположника, она носит и наименование свое. В этом отношении она до некоторой степени уподобляется другим современным известным религиям - магометанству и буддизму. И эти от своих основателей получили свои названия - от Магомета и Будды из рода Сакья-Муни. Но ни Магомет, ни Будда почти совершенно не вошли в содержание ими основанных религий. Магометанство и буддизм никакою стороною своего учения не призывают верующих почитать Магомета и Будду за какие-либо сверхчувственные существа, тем более не ставят спасения в безусловную зависимость от признания Магомета или Будды за каких-либо сверхчеловеков. Поэтому можно быть самым правоверным магометанином и искренним буддистом и ничего не знать о жизни и деятельности Магомета и Будды. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/mikhail-chelcov/christianskoye-mirosozercaniye/paperback/product21937367.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

СЕМЬ СЛОВ СПАСИТЕЛЯ НА КРЕСТЕ Книга "Иисус Христос на Голгофе, или Семь слов Его на Кресте" была заслуженно любима в дореволюционной России, переиздаваясь множество раз. В сжатой, но емкой форме в ней раскрывается духовный смысл голгофских страданий Спасителя, показана Его неиссякающая любовь к роду человеческому, несмотря на бесчисленное множество людских грехов. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/7-slov-spasitelya-nakreste/paperback/product-21937374.html

КАК ПРИУЧИТЬ СЕБЯ К ПОСТУ Первая заповедь, данная Богом человечеству, - о посте. Она была необходима для нас в раю, до грехопадения, и тем нужнее стала после изгнания из рая. Мы должны поститься, исполняя Божию заповедь. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/kak-priuchit-sebya-kpostu/paperback/product-21939667.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ОТ СЛОВ СВОИХ ОСУДИШЬСЯ. О СКВЕРНОСЛОВИИ Сквернословие – один из самых труднопреодолимых грехов, и потому так часто появляется соблазн посчитать его незначительным грешком, как-то оправдать, не заметить. К сквернословию, особенно в последнее время, так привыкли, что многие его действительно не замечают и удивляются, что эти слова все еще являются нецензурными. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/ot-slov-svoikhosudishsya-o-skvernoslovii/paperback/product21945529.html

БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ЕПИСКОП ИППОНИЙСКИЙ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ СВЯТЫХ Мы знаем, что апостол сказал в Послании к Филиппийцам: "Писать вам о том же для меня не в тягость, а для вас назидательно" (Фил. 3, 1). Однако он же говорил, когда писал Галатам: "В остальном никто не утруждай меня", - или, как читается во многих кодексах: "Никто не отягощай меня" (Гал. 6, 17). Ибо он видел, что достаточно потрудился у них служением своего слова, насколько считал это для них необходимым. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/blajennyi-avgustin/opredopredelenii-svyatykh/paperback/product-21945536.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО Книга для детей школьного возраста Житие особо чтимого святого Православной Церкви. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/svetlana-deviatova/jitiyeprepodobnogo-serafima-sarovskogo/paperback/product21950337.html

УДИВИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ ИЗ ЖИЗНИ СВЯТЫХ И ПОДВИЖНИКОВ Для детей школьного возраста Истории из жизни святых и подвижников Православной Церкви для детей. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/svetlana-deviatova/udivitelnyeistorii-iz-jizni-svyatykh-i-podvijnokov-dlya-detey-shkolnogovozrasta/paperback/product-21960708.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ЖИВАЯ МЫСЛЬ ДЕКАБРЬ 2014 № 26

ЖУРНАЛ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/december-2014-26/livethought/paperback/product-21942504.html

СХИМОНАХ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ МЫСЛИ О СЕМЬЕ ХРИСТИАНСКОЙ Необходимое условие для образования крепкой христианской семьи — найти будущим супругам хорошего духовника. Духовник будет играть роль третейского судьи, следя за тем, чтобы в семье не возникало ссор. Когда супруги не найдут между собой согласия, то они пойдут к духовнику, надеясь на Бога. Иначе же семья разрушается: вмешиваются родители жены, родители мужа — и все вместе стараются настоять на своем и губят семью. Когда же супруги согласятся иметь духовного руководителя, тогда в семье не будет таких запутанных ситуаций. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/paisiy-svyatogorec/mysli-o-semyechristianskoy/paperback/product-21945526.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ) ЧТО ТАКОЕ СВЯТОСТЬ И ЗАЧЕМ ПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТИАНИНУ ЧИТАТЬ "ЖИТИЯ СВЯТЫХ" До прихода Господа Христа в наш земной мир, мы, люди, знали, что мы, по сути дела, только для смерти и смерть для нас. Все человеческое было пронизано, захвачено и побеждено смертью. Смерть была нам ближе нас самих и реальнее нас самих, и могущественнее, несравнимо могущественнее каждого человека в отдельности и всех людей вместе взятых. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/iustin-popovich/chto-takoyesvyatost-i-zachem-pravoslavnomu-christianinu-chitat-jitiyasvyatykh/paperback/product-21946218.html

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИППОЛИТ РИМСКИЙ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ Поистине мы достойным образом изложили имевшееся изречение о дарах, которые Бог по собственному желанию сначала предоставил людям, указывая им на пример отклонения от веры. Теперь, по любви Божией ко всем святым, мы подошли к самому истоку Предания, которое мы достойно получаем в Церкви для того, чтобы хорошо подготовленные люди сберегли для нас сохраненное до нашего времени Предание, зная которое они пребудут в большой скромности. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ippolit-rimskiy/apostolskoyepredaniye/paperback/product-21948181.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

БОРЬБА С ДУХОМ БЛУДА ОБ ОХРАНЕНИИ ДУШИ И ТЕЛА В ЧИСТОТЕ И ЦЕЛОМУДРИИ КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/borba-s-dukhombluda/paperback/product-21949977.html

ПРЕПОДОБНЫЙ ЗОСИМА ПАЛЕСТИНСКИЙ СОБЕСЕДОВАНИЯ Положив крестное знамение на уста, блаженный Зосима начал говорить так: Бог-Слово, воплотившись, великую даровал благодать уверовавшим и верующим в Него. Можно и в наше время уверовать и начать это отныне, если желаем. Ибо если произволение наше возжелает и благодать повоздействует, то всякому желающему можно ни вочто вменить весь мир. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/zosimapalestinskiy/sobesedovaniya/paperback/product21950998.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН В ПОДРАЖАНИЕ ПРИТЧАМ Веруяй в Сына Божия имать живот вечный (Ин.3:16). Если кто верует в Сына Божия, то не запнутся стопы его (Притч.4:12); и хотя чрез огонь перейдет, пламень не опалит его (Ис.43:2). Веруяй в Сына Божия, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин.7:38). КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/efrem-sirin/v-podrajaniyepritcham/paperback/product-21951948.html

СПАСЕНИЕ В МИРУ Есть воздержание в языке - не говорить много и не говорить пустого, владеть языком и не злословить, не обижать словом, не клясться, не празднословить о чем не долж-но, не клеветать одному на другого, не пересуживать брата, не открывать тайн, не заниматься тем, что не наше. Есть воз-держание и для глаз... КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/spaseniye-vmiru/paperback/product-21955512.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ) ГРЕХ ПРОТИВ ЦЕРКВИ Древняя столица православного русского царства тысячью голосов зовет во храмы на молитву, а группа молодежи, студентов, среди которых есть и бывший семинарист попович Архангельский, слушает этот "звон призывный" с обрыва Воробьевых гор. Правда, звоном восхищаются, но восхищаются звоном, как явлением своеобразно эстетическим. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ilarion-troickiy/greh-protivcerkvi/paperback/product-21957418.html

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ) ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ЭВОЛЮЦИЮ Письмо А. Каломиросу КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/serafim-rouz/pravoslavnyivzglyad-na-evolyuciyu/paperback/product-21959341.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

СВЯТИТЕЛЬ НЕКТАРИЙ ЭГИНСКИЙ О СВЯТЫХ БОЖИИХ ЗАСТУПНИКАХ НАШИХ НА НЕБЕСАХ В то время как Всевышний Судия удостаивает праведников получить по смерти "начаток славы" на Небесах - в торжествующей Церкви - Он воздает им славу и в Церкви воинствующей на земле. Эта слава проявляется в том, что земная Церковь чтит праведников как святых и как друзей Божиих. Она призывает их в своих молитвах как предстателей перед Богом и также почитает их мощи, принадлежавшие им вещи и их иконы. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nektariy-eginskiy/o-svyatykhbojiikh-zastupnikakh-nashikh-nanebesakh/paperback/product-21961770.html

СВЕТЛАНА СЕМЁНОВА МЫ ИДЁМ В ХРАМ Книжка-раскраска в стихах Издание 3-е, дополненное и переработанное Книжка-раскраска «Мы идѐм в храм» подготовлена православными педагогами и содержит некоторые понятия из церковного обихода и православного мировоззрения в доступной для дошкольника форме. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/svetlana-semenova/my-idyom-vhram/paperback/product-21964111.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

ПРЕДПОСЫЛКИ МОНОГАМНОГО БРАКА Нет особой нужды много говорить об актуальности заявленной темы. Это очевидно. Особенно актуальной она становится сейчас, на рубеже тысячелетий, после пронесшегося в человечестве в XX веке смерча "сексуальной революции", когда были поставлены под сомнение, осмеяны или даже попраны традиционные ценности, существовавшие в христианстве на протяжении тысячелетий. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/predposylkimonogamnogo-braka/paperback/product-21964353.html

ПОСОБИЕ ПО АСКЕТИКЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ЮНОШЕСТВА Предлагаемая книга обращена в первую очередь к юношам, получившим православное воспитание в детстве, с тем, чтобы помочь им преодолеть трудный барьер юности, чреватый многими соблазнами и искушениями, и при этом не потерять свою веру, не запятнать свою совесть, но стать сознательными православными христианами. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/posobiye-po-asketikedlya-sovremennogo-yunoshestva/paperback/product21964349.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ЧТО ЕСТЬ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ И КАК НА НЕЁ НАСТРОИТЬСЯ? Святитель Феофан (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815-1894), был епископом Тамбовским, затем Владимирским, впоследствии оставил епископскую кафедру и жил в Вышенской пустыни затворником. Выдающийся духовный писатель, святитель Феофан составил толкования на воскресные Евангелия, на послания апостола Павла, на 118-й псалом. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/feofan-zatvornik/chto-estdukhovnaya-jizn-i-kak-na-neyonastroitsya/paperback/product-21964401.html

НОВОМУЧЕНИК МИХАИЛ НОВОСЕЛОВ СПАСЕНИЕ И ВЕРА ПО УЧЕНИЮ КАТОЛИЧЕСКОМУ И ПРОТЕСТАНТСКОМУ "Мы должны понять западные исповедания и оценить их с точки зрения истинно-христианского учения. Говоря, что нужно понять их, мы отчасти определяем и самый метод исследования. Если мы будем только указывать частичные уклонения этих исповеданий от истины, будем на основании Св. Писания и Предания опровергать каждый пункт за пунктом их вероучения, то мы западных исповеданий не поймем, а не понявши их, никого в их ложности не убедим: всегда останется возможность предполагать в наших доказательствах незаметную уловку, а в неудаче противника - только временный недосмотр или неопытность. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/mikhail-novoselov/spaseniye-i-vera-po-ucheniyu-katolicheskomu-iprotestantskomu/paperback/product-21966291.html

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80

Декабрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 80