مجلة يقظة
العدد األول
٢٠١٥
ما هو الوعي؟ حدود الوعي الخالص علوم الفيدا الوعي والالوعي
المحور العربي
2
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
المحور العربي
مجلة يقظة ديسمبر 3 ٢٠١٥
المحور العربي
إفتتاحية
4
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
المحور العربي
يقظــة ..لحظــة اإلدراك اآلنــي للواقــع ..هــي أعلــى مراتــب الوعــي هــي لحظــة انفصــال الماضــي والمســتقبل لبرهــة لكــي تشــعر بحــق مــا نحــن عليــة يقظــة هــي لحظــه اســتغراق فــي اللحظــه الحاضــر ليتجمــد الزمــن تحــت اقدامنــا ثــم ننظــر مــرة أخــرى الــى بحــر الحيــاة ..هــي لحظــة مهمــه يجــب اســتغاللها اتــم االســتغالل ألن معظمنــا مغيبــون عــن وعيهــم الحقيقــي ويعيشــون علــى فتــات مــن الوعــي المتناثــر هنــا وهنــاك يقظــة هــي بــذرة الحضــارة ألن الشــعوب الواعيــة جديــرة بالرقــي واإلرتقــاء امــا الشــعوب الفاقــدة لوعيهــا فــا تــزال حبيســة الوهــم والظــال ســنبحر فــي شــواطئ ثــاث شــرقًا وغربــًا ومــن ثــم هنــا، لنتعلــم أكثــر عــن مــدارس الوعــي فــي العالــم ..لنــرى كيف الجــورو فــي الهنــد طالبهــم علــى التيقــظ ..ونحلــل مراكــز الوعــي فــي المــخ عنــد ابحــاث الغــرب ..ونــرى حــظ امتنــا العربيــة فــي التيقــظ
سلمان البلوي
مجلة يقظة ديسمبر 5 ٢٠١٥
المحور العربي
6
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
المحتوى ما هو الوعي؟
٨
علوم الفيدا
١٢
المتيقظ.. الوعي ّ الحقيقي مفتاح التعلّ م ّ حدود الوعي الخالص الوعي االنساني بين الحقيقة والوهم الوعي والالوعي
١٤ ١٦ ١٨ ٢٢
رئيس التحرير أمل الذواد الطباعة مطبعة زيج السعر ٣٥ريال البريد اإللكتروني amal.5a0@gmail.com
مجلة يقظة ديسمبر 7 ٢٠١٥
المحور العربي
ما هو الوعي؟
نطلــق كلمــه (الوعــي) علــى ماتــدل عليــة كلمــة (اإلدراك) او كلمــة (الشــعور) منفردتيــن .ونتجــاوز فــي أكثــر االحيــان مصطلــح علــم النفــس هنــا إلــى مدلــول اكثــر عمقـًا وتنظيمـًا إن الوعــي محصله عمليــات ذهنيه وشــعوريه معقــده فالتفكيــر وحــدة ال ينفــرد بتشــكيل الوعــي ،فهنــاك الحــدس والخيــال واألحاســيس والمشــاعر واإلرادة والضمير، وهنــاك المبــادئ والقيــم ومرتكــزات الفطــرة وحــوداث الحيــاة لنظــم اإلجتماعيــة والظــروف التــي تكتنــف حيــاة المــرء وهــذا الخليــط الهائــل مــن مكونــات الوعــي ،يعمــل علــى نحــو معتقــد جــداً ،ويســهم كل مكــون بنســبة تختلــف مــن شــخص إلــى آخــر ،ممــا يجعــل لــكل شــخص نوعـًا مــن الوعــي يختلــف عــن وعــي اآلخريــن هــذه المكونــات فــي مجموعهــا تشــكل لــدى الفــرد كمــا تشــكل لــدى المجتمعات يمكــن ان نســميه بالخبــرة لكــن مفــردات خبــرات الواحــد منــا ال تطفــو علــى الســطح وال تكــون فــي متنــاول العقــل دائم ـًا وعلــى درجــة واحــدة إمكانتنــا العقليــة التــي وهبنــا إياهــا الخالــق ومبــادئ التفكيــر والمحاكمــة والــروز الثقافــي ،تعمــل فــي خبراتنــا علــى نحــو غيــر مرئــي حيــث تلتقــي فيهــا أنطمــه العقــل مــع أنظمــه الواقــع مــع المــزاج والميــل ممــا يســتدعي إيجــاد نــوع مــن الدمــج والمالدمــة 8
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
بينهــا .ويمكــن القــول :إن حصيلــة ذلك اللقــاء الســعيد بينها هــو (الوعــي) فهــو مــن منعكــس لتنظيــم الخبــرة ،والخبــرة مــن وجــه آخــر هــي األداه التــي يســتخدمها الوعــي للتعــرف علــى الوجــود الطبيعــي واإلجتماعــي ،وإدراك موضوعاتهمــا، واســتقصائها وتفســيرها ..
الوعي و العقل إن عمــل العقــل يتــم فــي ســياق أقــرب إلــى الثبــات واالســتمرار ،إنــه نــوع مــن اإلشــراق الدائــم أمــا (الوعــي) فيشــبه عملــه سلســلة مــن الومضــات واللمحــات التــي تتفــاوت شــدة وقــوه ،إنــه أشــبه بمرجــل يغلــي ،فهــو ال يــكاد يعــرف االســتقرار ،ولــذا فــإن المحافظــة علــى توتــره وتيقظــه تحتــاج إلــى رعايــة دائمــه وإال فمــا أســهل تزييفــه أو تغييبــه اإلنســان نتــاج الثقافــة ،فهــو عنــد مولــده كائــن خــام ،وال تتبلــور إمكاناتــه إال فــي بيئــه ماديــة ووجدانيــة وثقافيــة مالئمــة ،وبعــد جهــد متواصــل ،ولــذا فيمكــن القــول :إن الوعــي معطــى اجتماعــي
المحور العربي
تطور الوعي يتغيــر وعــي األفــراد عــادة على نحــو أســرع مما يتغيــر عليــه وعــي الجماعات ال منهمــا يتغيــر علــى نحــو تراكمي فاإلســام لــم يمدن والمجتمعــات ،لكــن ك ً العــرب فــي يــوم وليلــة كمــا أن الحضــارة الحديثــة لــم تصــغ الغــرب صياغــة جديــدة إال عبــر قــروت مــن التفاعــات المتتاليــة وتتمــع وســائل اإلعــام المبرمجــه والممنهجــه بتأثيــر قــوي جــداً فــي تغييــر وعــي النــاس ،حيــث تســتخدم تقنيــات فائقــة تســتند إلــى دراســات نفســية واجتماعيــة دقيقــة وعميــة ممــا يجعــل موقــف كثيــر مــن النــاس تجاههــا التســليم واالستســام وفــي بعــض االحيــان يكــون تغيــر الوعــي ســريعًا جذوريـًا بســبب ضخامــة األحــداث التــي تؤثــر فــي مجــرى التاريــخ ،وتوجــد ظروفـًا وإمكانــات وتحديــات جديــدة فانتصــار ســاحق في حــرب ،أو هزيمه منكــرة فــي معركــة ،أو اكتشــاف مؤامــرة خطيــرة أو مــوت زعيــم فــذ أو زلــزال مدمــر ..كل ذلــك
يحــدث للوعــي مايشــبه (الصدمــة) ويمنحــه فرصــه ألن يكتشــف ذاتــه مــن جديــد وفــي كل األحــوال فــإن طبيعــة التغيــر الــذي ،يتعــرض لــه الوعــي متوقفــة أمرينــك طبيعــة األحــداث والصــور والظــروف الطارئــة وطبيعــة التركيــب العقلــي والمجتمــع يالحــظ فــي هــذا الســياق أن خصوبــة الخيــال ،واتســاع القاعــدة الفهــم ،وارتقــاء مســتوى التعليــم واالنفتــاح ،ونجــاح التربيــة الســائدة ..كل ذلــك يجعــل مكانــات تجديــد الوعــي وتغيــرة أكبــر
د .عبدالكريم بكار
الالوعي الوجــود غيــر الواعــي ( الالوعــي) هــو الوجــة الخفــي للتجربــة الوجوديــة لإلنســان ،إنــه كيــان متكامــل يتمتــع بالطالقــة والحريــة ،ويتغلغــل فــي كل أنشــطة حياتنــا وهــو قاعــدة أعمالنــا الغريزيــة ،ومبعــث ردود أفعالنــا الالوعــي أو الالشــعور يتجســد فــي حيــاة اإلنســان البدائــي وإنســان الغابــة ويتجســد فــي ســلوك المجتمعــات التــي فســدت نظمها ومؤسســاتها المدنيــة ،وبــرز فيهــا تحكــم النــزوات والغرائز محــددا نمــط الشــخصية وردود أفعالهــا ونوعيــة تطلعاتهــا اإلســام بمــا هــو بنيــة تمدينيــة إصالحيــة ،يطالبنــا دائم ـًا بــأن يســيطر وعينــا علــى اكبــر مســاحة ممكنــة مــن مشــاعرنا وآمالنــا وســلوكاتنا ومواقفنــا وتحويلهــا إلــى ظاهــرات تتجســد فيهــا اإلرادة الخيــرة والعزيمــة الصلبــة واالختيــار الرشــيد وهــذه المطالبــه تنطلــق اساســًا مــن الثقــة فــي امكانيــة تنميــه الوعــي وتحســين قيادتــه ألنشــطتنا كافــة
مجلة يقظة ديسمبر 9 ٢٠١٥
الروح النقدية النقــد مظهــر مــن مظاهــر اســتيقاظ الوعــي ،فالحضــارات حيــن تدخــل فــي مرحلــة التراجــع واألفــول ،يســيطر علــى مثقفيهــا االنشــغال ببيــان اإلنجــازات التــى حققهــا عظماؤهــا بــدل البحــث عــن وســائل اســتعادة مافقــدوه، وتعويــض مــا فــات .يعنــي النقــد وعــي بذاتــه ،وقدتــة علــى تجــاوز النمــاذج الشــائعة،
10
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
والعــودة إلــى األصــول واألهــداف الكبــرى فــي كل المســائل التــي تحتــاج إعــادة نظــر .ويعنــي النقــد كذلــك أن الوعــي مــازال يحتفــظ بطاقــة التمنــع علــى االندمــاج فــي الموضــوع كمــا يعنــي انــه متحــرر إلــى حــد مــا مــن أســر البرمجــة التــي يهيذهــا األعــداء والعمــاء والمنتفعــون مــن وراء انتشــار الفســاد،
وغيــاب موازيــن الحــق والعــدل. القصــور البشــري هــو الــذي يعطــي المشــروعية للنقــد والمراجعــة والتصحيــح ولــذا فــإن كل اإلنجــازات البشــرية، وعلــى كل المســتويات ،تظــل قابلــة للنقــد ،حيــث جــرت ســنه اهلل فــي الخلــق ان تقــوم مفارقــة مابيــن النظريــة أو التعديــل فــي النظريــة نفســها
المحور العربي الفلسفه والعلم اإلنســان متشــوق دائمـًا إلــى ايجــاد طريقــة يســيطر مــن خاللهــا علــى الواقــع وعلــى المفاهيــم والرمــوز واالتصــال مــن خاللهــا بالماضــي والمســتقبل .وقــد ســلك فــي ذلــك إلــى اآلن طريقيــن :الفلســفة والعلــم ،وهــو يشــعر انــه ال غنــى لــه بأحدهمــا اآلخــر، وســنقدم هنــا إضــاءة يســيرة حــول التعامــل مــع كل منهمــا :العلــم يهتــم بالجزئيــات والفرعيــات فموضوعاتــة تميــل إلــى ان تكــون معــارف منظمــه، ومتراكمــة ،يتــم تجميعهــا علــى نحــو شــبة معــزول عــن األطــر الحياتيــة العامــة ،علــى نحــو مانجــدة مــن عمــل العلمــاء والباحثيــن فــي معاملهــم ومكتباتهــم ،فهــم يســعون
إلــى النفــاذ إلــى تكوينــات أصغــر ويحرصــون علــى تجزئــة الموضــوع مــن أجــل المزيــد مــن فهمــه، والتعمــق فــي معرفــة المختلفــة. مكوناتــة والعلــم يســعى دائمــًا إلــى التخلــص مــن الخــاف فــي موضوعاتــة عــن طريــق صياغــه القوانيــن والقواعــد العلميــة ولذلــك فإنــه حيــن تكــون لدينــا قضيــة هــي موضــع نظــر وجــدل وخالفإنهــا ال تدخــل فــي إطــار العلــم ،الن العلــم ليــس فيــه مذاهــب وعلــى هــذا العلــم يســعى دائمــًا إلــى توفقيــر اليقيــن وهــو فــي ســيرورته ونمــوه إلــى االنفصــال عــن األشــخاص فالحقائــق العلميــه ملــك للجميــع وعالقتهــا بمــن اكتشــفها
عالقــة تاريخيــه بحتــه امــا الفلســفة فــإن مجالهــا األساســي هــو بحــث القضايا الكليــة والمبــادئ الكبــرى والغايــات، واالهــداف وبنــاء األطــر والمســلمات العامــة ،الفلســفة اشــبة ب(الفــن) تحمــل الســمات اإلنســانية ،وتقبــل الخــاف والتفســيرات المتباينــة وتحتمــل الــرؤى المذهبيه، وألنهــا تشــتغل بقضايــا والتفصيــات كثيــرة فإنهــا ال تمنحنــا اليقيــن. لكنــا توســع مــدى الرؤيــة لدينــا وتفتــح للفكــر مجــاالت النظــر والجــدل والموازنــة انســان العصــر الحديــث مشــرق الوجــه مظلــم الــروح كثيــر الــذكاء قليــل العقــل د .عبدالكريم بكار -تجديد الوعي
مجلة يقظة ديسمبر 11 ٢٠١٥
المحور الشرقي
علوم الفيدا فــي الهنــد يوجــد العديــد مــن األســفار والكتــب المقدســة والعلوم ومــن ضمنا علــوم الفيــدا القديمــة حبيت ضيــف هــل الموضــوع للتعــرف أكثر عــن معنى علــوم الفيــدا الفيدا هي أقــدم العلــوم التي عرفها اإلنســان ويعتقــد أنهــا موجــودة منــذ أكثــر من خمســة وعشــرين ألف ســنة وقــد تناقلهــا حكمــاء الهند مــن جيل إلــى جيــل عبــر التعليــم الشــخصي .منــذ أكثــر مــن 2500ســنة تــم كتابــة هــذه المعرفــة ووضعت في عــدة مجلــدات كبيــرة وقســمت إلــى عــدة أقســام وجزئــت األقســام إلــى عــدة أجــزاء .وهــذه األقســام واألجــزاء تشــرح عــن عمليــة ظهــور الخليقــة مــن المســتوى غيــر الظاهــر إلــى المســتوى المــادي .كلمــة فيــدا تعنــي المعرفــة .تشــرح الفيــدا عــن تفاعــل الوعــي فــي داخــل ذاتــه ،فــي تفاعلــه يتفتــح الوعــي مــن كونــه وعيـًا مجــرداً غيــر نابــض وغيــر فاعــل إلــى وعي متكاثــف بمــادة حيــة .وفــي عمليــة تفتــح الوعــي يمــر بعــدة مراحــل ،وهــذه المراحــل هــي مــا يعــرف بأقســام الفيــدا .يظهــر االكتشــاف أن معرفــة الفيــدا كلهــا، بأقســامها وأجــزاء أقســامها متطابقــة تمام ـًا مــع الجســم البشــري ،هــذا االكتشــاف هــو ثمــرة أبحــاث دامــت 150 ســنة فــي مجــال الفســيولوجي و 36ســنة فــي العلــم الفيــدي .هــذا االكتشــاف يبرهــن بوضــوح أن اإلنســان هــو ليــس إال التعبيــر الطبيعــي للفيــدا ،وأن الفيــدا هــي قانــون الوجــود .وهكــذا نــدرك أن القــوة التنظيميــة غيــر المحــدودة للقانــون الطبيعــي هــي بمتنــاول كل إنســان ومــن خاللهــا نســتطيع تطويــر الحيــاة الكاملــة والوصــول إلــى المثاليــة .الفيــدا هــي معرفــة الوجــود، تصــف الفيــدا أن مصــدر الكــون هــو حقــل ال محــدود ـرد ،وتشــرح كيــف ظهــر هــذا الوعــي مــن الوعــي المجـ ّ ـرد الســاكن غيــر النابــض غيــر الظاهــر وأصبــح المجـ ّ حيو ّيــة متفاعلــة نابضــة وظاهــرة ،وفــي الشــرح عــن ا عــن عــدة نواحــي ذلــك ُيعطــي علــم الفيــدا تفصيــ ً ـوالت اتخذهــا الوعــي كــي يصبــح وعيـًا نابضـًا وعــدة تحـ ّ ـول مــن هــذه التحــوالت عــدة فاع ـاً ،ويتضمــن كل تحـ ّ مراحــل ،وفــي كل مرحلــة يأخــذ الوعــي صفــة معينــة، تعبــر كل منهــا وهــذه الصفــات هــي نقــاط ارتبــاطّ ، المجرد عــن عالقتهــا بمصدرهــا ،الــذي هــو الوعــي ّ الالمحــدود ،وأيضـًا عــن عالقتهــا وارتباطهــا بــكل ـوالت ـول األخــرى .إن كل هــذه التحـ ّ مراحــل التحـ ّ هــي كامنــة فــي الوعــي غيــر المحــدود قبــل عمليــة الظهــور ،وتظهــر الخليقــة نتيجــة لتفتــح الوعــي وتكــرار تفتحــه مــرات غيــر محــدودة فــي كل طبقــات الخليقــة غيــر المحــدودة .فــي تفاعلــه يتفتــح الوعــي مــن كونــه وعيــًا مجــرداً غيــر نابــض وغيــر فاعــل إلــى وعــي متكاثــف بمــادة حيــة .فــي تفاعله األول يكــون الوعــي المجــرد شــمولية ســاكنة غيــر ـول عندمــا متفاعلــة (رك ســامهيتا) ،وفــي عمليــة التحـ ّ يبــدأ الوعــي بالحركــة يأخــذ بنيــة ثالثيــة تعــرف بـــ 12
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
"ريشــي وديفاتــا وتشــاندس" أي العــارف ـرف والمعــروف ،وبتفاعــل ووســيلة التعـ ّ الريشــي والديفاتــا والتشــاندس مــع الســامهيتا يتحــول الوعــي ويأخــذ عــدة صفــات مختلفة، فــي كل مرحلــة مــن مراحــل التحــول تظهــر ســتة صفــات رئيســية، العمليــة وتتكــرر ّ فــي ســت مراحــل. وهكــذا يكــون للوعــي ســبعة تفاعــات، فــي التفاعــل األول كمــا ذكرنــا ،يكــون الوعــي المجــرد شــمولية ســاكنة غيــر متفاعلة
المحور الشرقي
(رك ســامهيتا) وفــي التفاعــل الثانــي تظهــر عناصــر الفيــدا الرئيســية ،وفــي التفاعــل الثالــث تظهــر الفيدانــغ أي أعضــاء الفيــدا، وفــي التفاعـــل الرابــع تظهـــر األوبانــغ أي األعضــاء التابعــة ،وفــي التفاعـــل الخامس تظهـــر البرهمانــا أي تعبيــر الفيــدا ،وفي التفاعــل الســادس تظهــر األوبافيــدا أي توابــع الفيــدا ،وفــي التفاعــل الســابع تظهــر البراتيشــاكيس ،وبذلــك يكتمــل الوعــي ويأخــذ صفــة براتيشــاكياس الكلــي الوجود. هــذه التفاعــات تظهــر فــي أجــزاء علــوم الفيــدا وهــي 40جــزءاً رئيســيًا يتضمــن كل جــزء منهــا عــدة أقســام وفصــول ،وهــذه األقســام هــي أقســام واألدب الفيــدا الفيــدي .هكــذا يكــون الوعــي تحــول مــن قــد ّ أحاديــة مجــردة (رك ســامهيتا) إلــى أحاديــة متنو عــة
(براتيشــاكياس) وهــذه المراحــل موجــودة فــي كل مســتويات الخليقــة ،لذلــك تعتبــر الفيــدا بأنهــا معرفــة الوجــود .الفيــدا هــي ثالثيــة التعبيــر هــي تفاعــل األوجــه الثالثــة لألحاديــة (الس ـَا ْمهيتا) ،ففــي أول نبضــة تفاعــل لألحاديــة تصبــح ثالثيــة ،كمــا يقــال فــي هــذه العبــارة "عقــل العقــل ذاتــه" عندمــا يكــون العقــل غيــر عاقــل ـرداً ،وعندمــا يعقــل يصبــح ثالثة: يكــون وعيـًا أحاديـًا مجـ ّ العاقــل (الــذات) والعقــل (الفعــل) والمعقــول (الصفــة) ـاهد ،أي العــارف أي يصبــح المشـ ِ ـاهد والمشــاهدة والمشـ َ ـرف والمعــروف ،وفــي الفيــدا تســمى هــذه ووســيلة التعـ ّ ـندس. ـ ش ت و تا، ديف ـي، ـ ريش ـا: ـ ذكرن ـا ـ كم ـة ـ الصفــات الثالث ْ َ َ ـامهيتا وبتفاعــل الريشــي َ والديفتــا وال ْت َشــندس مــع السـ ْ يتحول والديفتــا وال ْت َشــندس، التــي هــي أحاديــة الريشــي َ ّ ـي نابــض وفاعــل. الوعــي المجـ ّ ـرد الالمحــدود إلــى وعـ ٍ هــذا االكتشــاف العلمــي يتطابــق مــع العلــوم الحديثــة وأيض ـًا مــع مجمــل العلــوم القديمــة،
ريتشي
ديفاتا
تشاندس
أحادية السامهيتا
مجلة يقظة ديسمبر 13 ٢٠١٥
المحور الشرقي
المتيقظ.. الوعي ّ الحقيقي م التعلّ مفتاح ّ
يقــول المتكلــم و الكاتــب ــدو الروحــي الهنــدي ِج ُّ كريشــنامورتي Jiddu « :Krishnamurtiال تكــرر مــن بعــدي كلمــات ال ـد قناعــًا تفهمهــا ,و ال ترتـ ِ مــن أفــكاري ,إذ إن ذلــك خادع وهــم و أنــت لذلــك ٌ نفســك» .قــد يتبــادر إلــى ذهــن البعــض لــدى ذكــر كلمــة «التعليــم» 14
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
مــدرس صــف و صــورة ّ ِّ ـاب ,و ربمــا ترتبــط و طـ ّ كلمــة «التع ّلُــم» بحالــة ذهنيــة تشــبه الحالــة تحفزهــا الذهنيــة التــي ّ (وتجذبهــا) كتــب مــن َقبيــل ’تع َّلــم اإلنكليزيــة فــي خمســة أيــام‘ أو «تع َّلــم قــراءة أفــكار اآلخريــن» أو «كيــف تُنشــئ عالقــة طيبــة مــع
أبنائــك المراهقيــن» حيث تعــرض مثــل هــذه الكتــب خطــوات بصيغــة توجيهات مرقمــة, مقتضبــة ,و ربمــا َّ تشــبه توجيهــات تحضيــر قالــب حلــوىُ ,ي َل َّقــن مــن خاللهــا «طالــب العلــم» ـر مــا! إن طريقــة أداء أمـ ٍ التوصيــف الســائد للتع ّلــم هــو كونــه العمليــة التــي يكتســب المــرء مــن
خاللهــا العلــم ,و هــو توصيــف لطريقــة عمــل خاطئــة تركــت آثارهــا الكارثيــة فــي أذهاننــا منــذ الصغــر ,إذ إنهــا َت ُح ُّدنــا –ال واعيــن– بحالــة مؤقتــة نكــون ذهنيــة ّ ـم فيهــا مجــرد ِّ متلقيــن ُصـ ٌّ ـي علــى أمــل أن نــؤدي ُعمـ ٌ –مجبريــن– و المهمــة َ ننهــي هــذه العمليــة بأقــل
المحور الشرقي وقــت و جهــد ممكــن, فيكــون تعاملنــا مــع الحالــة الذهنيــة للتعلّــم تشــبه تعاملنــا مــع جســم ثقيــل نرفعــه بصعوبــة لنحركــه عــن األرض ّ مســافة قصيــرة و ال نلبــث أن نرميــه ُمنهكيــن. يجــب نركــز فــي مســألة أن ّ التعلّــم علــى الحالــة الذهنيــة بصفتهــا حالــة دائمــة يكــون الذهــن فيهــا منفتحــًا إلدراك المعنــى مــن تجــارب الحيــاة – مــن المســائل الكبيــرة إلــى تفاصيــل األمــور الصغيــرة – فاالنتقــال إلــى التيقــظ الدائــم حالــة ُّ هــو الثــورة األعظــم, يقظـ ُ ـة الــذات ,و التــي مــن ــدرك المعنــى ي بعدهــا ُ َ فــي كل مــكان و وقــت مــن بعــد خفائهــا و ذلــك بالقــدر الــذي يكــون فيــه المــرء منفتحــًا لهــا .وال الجهــد االنفتــاح يقتضــي َ ُ ـد ألنــه حالــة وجــو ٍد و الكـ َّ طبيعيــة غيــر ُمف َت َع َلــة أو مؤقتــة أو َمقصــورة علــى المقرر, ـي َّ الكتــاب المدرسـ ّ فالمركــز هنــا هــو الفــرد و ســبل تفكيــره و إدراكــه لألمــور .و إن المنطلــق األساســي نحــو فهــم أفضــل للتع ّلُــم هــو متابعتــه آلليــات تعامــل عقلــه مــع تجــارب حياتــه بمــا فيهــا المقــررات المدرســية أو تعلــم لغــة جديــدة أو مواجهــة مشــكلة اجتماعيــة معينــة, و بالتالــي القــدرة علــى إدراك مصــدر المشــكلة و تغييــر طريقــة التعامــل تلــك تغييــراً ــدو جذريــاً .يقــول ِج ُّ
كريشــنامورتي« :إن فهــم الحيــاة هــو فهــم أنفســنا, وذلــك هــو بدايــة التعليــم و نهايتــه .» إن أفضــل اآلبــاء علــى ســبيل المثــال هــم القريبــون مــن أبنائهــم ,الجاهــزون دائمــًا لتعلــم صيغــة التعامــل المناســبة ممــا يختبــره أبناؤهــم وفــق خصوصيــات كل حالــة يمــرون بهــا ,أولئــك هــم القــادرون علــى إيجــاد أنفســهم بــد ً ال مــن الحــل َ اللجــوء إلــى تعليمــات جامــدة دون أن يــروا و يدركــوا مــا يحــدث. فالتصــرف األفضــل هــو وليــد اللحظــة واليقظــة الدائمــة و ال حاجــة لمرشــد أو معلــم فــي ذإن مــا ندرســه فــي الصــف مــن أعمــال العظمــاء فــي األدب و الفــن والعلــوم مــا هــو إال إلطالعنــا علــى تفــرد أصحابهــا ســبل ُّ التيقــظ فــي الوعــي و ُّ للتع ّلُــم فــي كل تجــارب الحيــاة .و مــا يجــب أن نكتســبه منهــا هــو اإلبــداع و الفكــر الحــر ,فهــي فــي ذلــك قــدوة األجيــال ,و ليــس فــي كونهــا نتاجــًا فيو ّجــب ُيقــال إنــه عظيــم َ ذلــك علينــا حفظــه عــن ظهــر قلــب كأنمــا هــو منــزل مــن إلــ ٍه ,لكــن َّ دونمــا إدراك لجوهــره و اكتســاب للحالــة الذهنيــة و الروحيــة لصاحبــه. إننــا ال ننفــي مضمــون كتــب التطويــر الذاتــي و تعليــم أداء األمــور بنجــاح و لكــن إغفــال غالبيتهــا للفكــر القــادر علــى إبــداع الحلــول هــو
اســتخفاف بالقــارئ ,و إن التعامــل مــع تلــك «التعليمــات» علــى أنهــا خالصــات ســرية منزلــة هــو مــا يجردهــا مــن أي نــوع مــن الفائــدة .وقــد ال تكــون العلّــة فــي الكتــاب أو المعلومــة و إنمــا فــي طريقــة تعامــل المســتقبل ال معهــا ,فكلما كان مســتق ً متيقظــًا لمــا فــي فكــره ّ يتلقــاه و آليــات تفكيــره ّ بــه ازداد مــدى نفعــه منــه ,ذلــك حــال الحيــاة بأســرها. تلــك اليقظــة هــي طريقــة حيــاة و إن تربيتهــا فــي ذهــن و روح اإلنســان منــذ طفولتــه هــو الهــدف األصــل لقيــام المــدارس و ســبل التعليــم الجماعيــة و التــي خســرت ّ فــي غالــب الحــاالت ـى هدفهــا و باتــت بــا معنـ ً فالمدرســة حقيقــي, األصــل هــي الحيــاة ككل و مــا المعلّــم إال ّ مســاع ٌد فــي لفــت انتبــاه ـدو الطالــب لهــا .يقــول ِجـ ُّ كريشــنامورتي” :عليــك أن تفهــم الحيــاة بأســرها و ليــس مجــرد جــزء منها و حســب .لذلــك عليــك أن تقــرأ ,و لذلــك عليــك أن تنظــر إلــى الســماء ,و لذلــك عليــك أن تغ ّنــي و ترقــص و تكتــب القصائــد و تعانــي و تفهــم ,فذلــك كلــه هــو الحيــاة “.هــذا يعيدنــا إلــى فكــرة االنفتاح الدائميــن مــن و التيقــظ َ أجــل تلقــي المعنــى مــن مختلــف مجــاالت الحيــاة و النشــاط اإلنســاني. نأخــذ مثــا ً ال علــى ســوء التع ّلــم و الحالــة الذهنيــة للمتعلــم الفاشــلة المحــاوالت
للكثيريــن فــي تعلــم لغــة أجنبيــة يتعاملــون معهــا ـودوا فــي صغرهم كمــا تعـ ّ علــى أســاس الحفــظ المجــرد مــن الفهــم أو الوعــي لمــا يحفظونــه ,و التيقــظ للمشــكلة عــدم ّ فــي هــذه العمليــة و الــذي ينتــج عنــه التكــرار للمشــكالت ذاتهــا دون أي تغييــر فــي النظــر برمتــه .إذا إلــى األمــر ّ متيقظــًا كان المــرء ّ خــال محاولتــه للتعلّــم سيكتشــف أن تعلــم اللغــات يقتضــي مرونــة ذهنيــة االختالفــات تحتــوي اللغويــة بيــن اللغــة األم و اللغــة الجديــدة ,و إذا كان متيقظ ـًا لنفســه ســيحاول متابعــة ســبل تعامــل ذهنــه مــع تعلّــم اللغــة (إذا مــا كانــت تشــبه حفظــه لــدرس تاريــخ فــي المرحلــة االبتدائيــة مثــاً) ,وإذا كان متيقظــًا للحيــاة مــن َحولــه ســيجد أن أفضــل طريقــة إلتقــان لغـ ٍة هــو اكتســاب الطريقــة التــي يتعلــم فيهــا األطفــال لغتهــم األم. ال ســبيل إلــى التعلّــم إال ممــا ترســمه الــذات مــن خــال مــا تــدرك و تفهــم, و مــا ســوى ذلــك إال مســاعدة خارجيــة إلدراك هــذه الحقيقــة الداخليــة.
شباب األحد 2013-6-2 إعداد -إرم ديوب
مجلة يقظة ديسمبر 15 ٢٠١٥
المحور الغربي
حدود الوعي الخالص أنــا أفكــر ،إذن أنــا موجــود .بهــذه العبارة الشــهيرة أعلــن ديــكارت -حســب رأي مؤرخــي الفكــر الفلســفي الغربــي -بدايــة الفلســفة الحديثــة. وهــذه الفلســفة تمتــاز بتركيزهــا علــى “الــذات العارفــة” أو الكوجيتــو بوصفــه مركــزا جوهريــا لنظريــة المعرفــة والوجــود.
16
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
المحور الغربي
ومنذئــذ ،بــرزت فلســفات كثيــرة متأثــرة بديــكارت مــن حيــث انطالقهــا مــن فكــرة األنــا المتعاليــة العارفــة وهــي فــي مجموعهــا تشــكل فلســفة الــذات أو الفلســفة الذاتيــة فــي مقابــل الفلســفة الموضوعيــة أو الماديــة أو التجريبيــة. والكوجيتــو (ونعربــه باألنــا المتعاليــة) هــو نقطــة االنطــاق فــي التفلســف للفلســفات الذاتيــة .قبــل الثــورة الديكارتيــة كانــت المعرفــة تســتمد يقينهــا مــن مصــدر موضوعــي: العقــل اهلل، المطلــق ،التقاليــد أو التاريــخ .مــع ديــكارت صــارت المعرفــة تنطلــق مــن اإلنســان نفســه .ولكــن اإلنســان الديكارتــي ليــس كائنــا واقعيــا أو تاريخيــا ..إنمــا هــو كينونــة متعاليــة ،أي متجــاوزة لشــروط الزمــان والمــكان وهــي ثابتــة ومنغلقــة علــى نفســها بحيــث ال تقبــل التغيــر. لكن حســب بــول ريكــور فالكوجيتــو الــذي يصوغ الفلســفات الذاتيــة لــم يبــدأ مــن ديــكارت ،بــل مــن ســقراط فــي عبارتــه الذائعــة (اعــرف نفســك) أو بعبــارة أكثــر دقــة ـن بروحــك) .والــروح الســقراطية هــي العقــل الخالــد (اعتـ ِ فــي مقابــل الجســد الزائــل .ومــن الكوجيتــو الســقراطي ظهــر لنــا الكوجيتــو الديكارتــي المشــار إليــه ،والكوجيتــو الكانطــي (األنــا المفكــرة ال بــد أن تــازم جميــع تصوراتــي)، والكوجيتــو الفيختــي (األنــا هــي أســاس الفلســفة التأمليــة)، وأخيــرا الكوجيتــو الهوســرلي (األنــا المتعاليــة هــي مصــدر الوعــي القصــدي) .والجديــر بالذكــر أن كوجيتــو ســقراط كان أقــل “تعاليــا” مــن غيــره وأكثــر واقعيــة .فرغــم أن العقــل أو الــروح كينونــة خالــدة إال أنهــا منفتحــة علــى الواقــع وعلــى مطالــب الجســد .وربمــا أن الكوجيتــو فــي صيغتــه األفالطونيــة هــو مصــدر القطيعــة الجذريــة مــع الواقــع .والكوجيتــو األفالطونــي الــذي لــم يميــزه ريكــور عــن الســقراطي ينــص علــى أن العقــل يعــرف نفســه فــي اللحظــة التــي يتحــرر فيهــا مــن كل شــيء مــادي وواقعــي وحــي .مــع فيختــه وهيجــل وصلــت الفلســفة الذاتيــة إلــى ذورتهــا .علــى ســبيل المثــال ،فــي نظــام فيختــه الميتافيزيقــي ،األنــا التــي “تضــع” نفســها هــي "كينونــة غير مشــروطة وال يمكــن البرهنــة عليهــا أو تعريفهــا”؛ ألنهــا هــي التــي تبرهــن علــى األشــياء وتعرفهــا .وبمــا أن األنــا تضــع نفســها ( بعبــارة أخــرى :تخلــق نفســها كأنــا واعيــة وعارفــة) فهــي تتعالــى علــى كل وعــي تجريبــي .فــي الفكــر الفلســفي المعاصــر بــرزت (المعرفــة الذاتيــة مــن طــرف الشــخص األول) بوصفهــا موضوعــا حيويــا .والمــراد بهــذا النــوع مــن المعرفــة أن الشــخص األول ( أنــا) يعــرف نفســه ومنطويــات عقلــه معرفــة مباشــرة ومخصوصــة وشــفافة. وكلمــة (مباشــرة) تعنــي أنــي أعــرف مــا يــدور فــي عقلــه بشــكل مباشــر وبــدون وســاطة أحــد .وكلمــة (مخصوصــة)
«أنا أفكر ،إذن أنا موجود»
تعنــي أنــي أنــا الوحيــد الــذي أعــرف جيــدا مــا يــدور فــي عقلــي وأن معرفــة اآلخــر (الشــخص الثانــي والثالــث) بمــا يــدور فــي عقلــي ليســت مباشــرة وإنمــا تتــم بواســطة شــيء :الحديــث أو لغــة الجســد أو األحــام ..إلــخ .وأمــا كلمــة (شــفافة) فتعنــي أن الــذات تطابــق الموضــوع فــي هــذا الضــرب مــن المعرفــة .وأهــم صــور المعرفــة الذاتيــة المباشــرة هــي مــا يعــرف بـــ ”الصيغــة الديكارتيــة” .وهــذه الصيغــة تنــص علــى أن الكوجيتــو (األنــا ،الشــخص األول) قــادر علــى معرفــة نفســه (أي مــا يــدور فــي عقلــه) مباشــرة يقينــي وبشــكل ومخصــوص .ولكــن هــذه الصيغــة تعرضــت لضربــات نقديــة عنيفــة وصــارت مرفوضــة فــي الفكــر المعاصــر .والســبب يعــود إلــى أن هنــاك رؤى فلســفية وســيكيولوجية تعــارض الرؤيــة الديكارتيــة .علــى ســبيل المثــال ،فــي التحليــل النفســي ،قــد يظــن المريــض أنــه زعيــم أو ملــك .ومــن هنــا فالمحلــل النفســي يعــرف المريــض أكثــر مــن معرفــة المريــض بنفســه .بــل إن األنــا المتعاليــة أو الكوجيتــو ال يعــرف نفســه بشــكل شــفاف ومباشــر حتــى فــي الحــاالت غيــر المرضيــة..
« العقل الخالد في مقابل الجسد الزائل»
مجلة يقظة ديسمبر 17 ٢٠١٥
المحور الغربي
الوعي االنساني بين الحقيقة والوهم كان الفكــر الفلســفي منصبــا علــى موضوعــات ماورائيــة بعيــدة عــن فكــرة االنســان فكانــت أهــم المفاهيــم الســائدة تتمثــل فــي الــروح المطلــق أي المثــل ولكــن ســرعان مــا أخــذ التفكيــر الفلســفي مســاره نحــو دراســة الطبيعــة بمــا تحويــه مــن حقائــق أوليــة وكانــت أهــم المرتكــزات المفاهميــة لهــذا الموقــف تتجســد فــي المــادة أي الحركــة ومــن ثمــة نالحــظ أن هنــاك تناقضــا بيــن الموقفيــن .األول يتجــه الــى أعلــى واآلخــر يتجــه الــى عالــم المــادة ،لكــن مــع ظهــور عصــر النهضــة اتجــه التفكيــر الفلســفي الــى البحــث عــن الحقيقــة فــي االنســان نفســه بمــا هــو مــادة وفكــر
18
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
المحور الغربي فــكان ديــكارت هــو الفليســوف النموذجــي لهــذا العصــر اذ قــام بتأســيس مفهــوم العــي ال فــي مفهومــه األخالقــي بــل تلــك العودة التأمليــة الــى الــذات والتــي بواســطتها نفكــر فالتفكيــر في االنســان وفــي أبعــاده أدى الــى التفكيــر فــي الوعــي باعتبــاره بعــدا مــن أبعــاد االنســان فمشــكلة الوعــي متمحــورة أساســا حــول اشــكالية الــذات االنســانية وكيفيــة تميزهــا عــن بقيــة الــذوات األخــرى . ديــكارت :أنــا أفكــر إذن أنــا موجــود إن الوعــي عنــد ديــكارت ال يقــوم علــى مبــدإ األشــياء بقــدر مــا يقــوم علــى اثبــات وجودنــا المفكــر فماهيــة وجــود االنســان هــي التفكيــر أفلــم يكــن الشــك منصبــا علــى اثبــات حقيقــة هــذا الجوهــر البســيط عنــد ديــكارت ّ المتمثــل فــي النفــس بمــا هــي أنــا ووعــي إذ أن كل ماهيــة أو طبيعــة ال تقــوم إال علــى الفكــر وهــو أمــر ال يحتــاج فــي وجــوده إلــى شــيء آخــر .لقــد عمــل ديــكارت علــى اثبــات أهميــة الفكــر فــي تأســيس الوعــي بالوجــود إذ ال نقيــس قيمــة االنســان بمــا لديــه مــن مــادة وإنمانقيســه وفــق حقائــق الفكــر والعقــل ومــن هنــا كانــت دعــوة ديــكارت الــى وجــوب اســتعمال العقــل بمــا يعنيــه مــن قــدرة علــى االســتدالل وعلــى اســتخالص نتائــج صادقــة. «تنطلــق فلســفة ديــكارت العقالنيــة مــن األكثــر بســاطة الــى ـس ذهــن األكثــر تعقيــدا، ّ مركــزا علــى دور الحــدس ،وهــو حـ ّ نقــي ويقــظ يســمح بالتقــاط الفكــرة فــي حالــة نقائهــا وفــي كل مرحلــة يجــب التأكــد والضبــط بحيــث ال نتــرك شــيئا يفلــت مــن يقظــة الفكــر وهكــذا نصبــح قادريــن علــى الخلــوص باســتنتاج ـدرج المنطقــي للوصــول فلســفي» .تتضــح لنــا مــن خــال هــذا التـ ّ الــى الحقيقــة رغبــة ديــكارت فــي تطبيــق منهــج رياضــي إلثبــات صحــة األفــكار الفلســفية باللجــوء الــى االداة الوحيــدة القــادرة علــى اســتنباط الحقائــق أال وهــي العقــل الواعــي إذ مــن الخطــإ حســب اعتقــاده الوثــوق بحواســنا كمــا قــال أفالطــون .ولعــل فضــل ديــكارت علــى الفلســفة هــو اكتشــافه لحقيقــة جديــدة متمثلــة فــي الكوجيطــو «أنــا أفكــر إذن أنــا موجــود» .أو إن شــئنا أنــا أشــك إذن أنــا واع بوجــودي .فديــكارت يــرى أنــه مــن الممكــن الشــك فــي كل شــيء لنكــون علــى ثقــة مــن صالبــة األســس الفكريــة التــي تنطلــق منهــا فهــو يريــد أن يبــدأ مــن الصفــر لهــذا كان الشــك أساســيا بالنســبة لــه إذ يمثــل قناعتــه الثابتــة الوحيدة ـك يتأكــد مــن أنــه يفكــر وإذ يفكــر يتأكــد مــن أنــه فهــو «إذ يشـ ّ مفكــر» يعــي وجــوده .إن خصائــص الوعــي ليســت مــن ذات كائــن ّ األشــياء ،ألــم يقــل ديــكارت أن الوعــي يتمتــع باســتقاللية وموضوعيــة خاصــة وهــو بمعــزل عــن األشــياء فهــو مكلــف بنفســه وداخــل قلعــة ذاتــه ،ألــم يقــل أيضــا أن العقــل قــد حــاز نهائيــا علــى مبادئــه التــي ســماها باألفــكار الفطر ّيــة .إن كل كوجيطــو ذاتــي مــن حيــث هــو فعــل ينطلــق مــن ذات خاصــة فالوعــي يعمــل علــى طريقــة خاصــة تصــدر عــن الــذات الفرديــة التــي تــدرك هــذا الشــيء أو ذاك .إن األشــياء التــي ندركهــا تبقــى دائمــا أشــياؤنا بحيــث تتحــول الــى وعــي خالــص أي انتقــال مــن الخــارج الــى الداخــل وبصــورة أخــرى تنتقــل مــن الداخــل وبصــورة أخــرى تنتقــل مــن الداخــل الــى الخــارج فــكل وعــي ندركــه يجــب أن يكــون حصيلــة منهــج عقلــي وأســس مبنيــة علــى اإلتــزان والصالبة. لقــد ســعى ديــكارت الــى إيجــاد منهــج دقيــق وموثــوق بــه قصــد الوعــي بالوجــود وبالطبيعــة فــكان بذلــك رائــد ومؤســس منهــاج التفكيــر الفلســفي اذ عمــل علــى أن يكــون الوعــي بالــذات وبالكــون واكتشــاف المعلــوم والحقائــق بواســطة أفــكار واضحــة ومتمايــزة وجليــة .هيقــل :الوعــي بالــذات يســتوجب الوعــي باآلخــر لئــن قامــت فلســفة ديــكارت بإنشــاء منهــج فلســفي قــادر علــى اســتنباط ثمــة الوعــي بالوجــود فــإن الحقائــق واكتشــاف المعرفــة ومــن ّ مبنيــة علــى المنهجيــة الجدليــة وهــي طريــق تأخــذ فلســفة هيقــل ّ
بمبــدإ صــراع األضــداد الــذي قــال بــه هيروقليــدس ،فالكــون عنــد هيقــل قائــم علــى الحركــة والحركــة مصدرهــا التناقــض .إن القــول بالتناقــض يــؤدي الــى حقيقــة أوليــة تتمثــل فــي اإليمــان بــأن جميــع أشــكال الوجــود ســواء كانــت ماديــة أم روحيــة ـرك مــن األدنــى الــى األرقــى وتتخــذ أشــكاال مختلفــة عندمــا تتحـ ّ تمــر بأطــوار متعاقبــة «فالزهــرة لــو كانــت زهــرة لبقيــت زهــرة ويطبــق هــذه الرؤيــة الــى األبــد» .يقــول هيقــل بالصيــرورة ّ الجدليــة علــى مفهــوم «فالزهرة لو كانت زهرةالوعــي مبينــا المســارات التــي يقطعهــا وهــي لبقيت زهرة الى األبد». مســارات منعرجــة ال خطيــة ،تبقــى مســألة ّ الوعــي وهــي مرتبطــة بمســألة البــدء أي متــى يكــون الوعــي وعيــا حقيقيــا؟ يعتقــد هيقــل أن الوعــي فــي بدايتــه وعــي فقيــر فهــو فــي نفــس الــذات والموضــوع إذ لــم يشــمل اآلخــر وهــو مــا يعنــي افتقــاده الــى الشــمولية وبالتالــي الموضوعيــة .ومــن هنــا يتضــح لهيقــل أن كل وعــي يظهــر لآلخــر كمــا لو أنــه موضــوع فنظرتنا األولــى موســومة بالســلبية واآلخرليــس وعيــا وإنمــا موضوعــا إلــي ال بوصفــي وعيــا وإنمــا وهــو بــدوره أي اآلخــر ينظــر ّ باعتبــاري موضوعــا .فطبيعــة الحيــاة تح ّتــم علــى االنســانية تبــادل التأثيــر والتأثــر وال يمكــن ألي كائــن بشــري أن يعلــو فــوق ـكل وعــي الصــراع ومــن داخــل هــذا الصــراع ومــن خاللــه يتشـ ّ االنســان كوعــي بالــذات وبالكــون .فالوعــي هــو وعــي بالحيــاة أوال ومــن خاللهــا يــدرك اإلنســان ذاتــه بإدراكــه لآلخــر ،أال يصبــح اآلخــر مــرآة ذاتــه وبالتالــي يخــرج مــن دائــرة الذاتيــة الخالصــة ليدخــل فــي كل مــا هــو جماعــي إذ أن الوعــي ال يصيــر وعيــا حقيقيــا إال فــي نطــاق «حركــة التجريــد المطلــق» .يتحــول الوعــي عنــد هيقــل إلــى وعييــن ،وهــي بالــذات ووعــي باآلخــر وهنــا بالــذات يركــز جــورج ويلهلــم فريدريــك هيقــل علــى وتطــوره اذ ال يبــدو مقولــة الصــراع لتعاقــب مراحــل الوعــي ّ الوعــي ثابتــا وغيــر متحــرك حتــى وإن بــدا كذلــك فهــو ال يعني ضيــق يــرى أن الزهــرة إال لحظــة زائلــة يعقبهــا التطــور فوعينــا ّ ـل القانــون زهــرة والبرعــم برعــم وهــو مــا يعنــي أن الصــراع يظـ ّ المســيطر علــى الوجــود المــادي والروحــي إذ ال مندوحــة كمــا يقــول هيقــل أن تخــوض كل «فالمغامرة بالحياة الكائنــات صراعــا مــن أجــل الحيــاة والمــوت ،صــراع تســتعمل هي السبيل إلى فيــه كل الطــرق والحيــل الحفاظ على لتحقيــق الحريــة «فالمغامــرة بالحيــاة هــي الســبيل إلــى الحفــاظ علــى الحريــة» .إن الوعــي بالحريــة وبالحقيقــة ينتزعــان انتزاعــا ولذلــك يعتبــر هيقــل لتكــون الوعــي وتطــوره عمليــة الصــراع المجــال الموضوعــي ّ وبلوغــه اليقيــن لذاتــه واليقيــن لآلخــر .ماركــس :الوعــي نتــاج اجتماعــي ماركــس ال ينظــر الــى االنســان إال مــن زاويــة واقعيــة تغيــرات أي أن أشــكال الوعــي والنشــاط البشــري تنتــج عــن ّ معيــن إلــى نمــط انتــاج جديــد بمعنــى المجتمــع مــن نمــط انتــاج ّ أن الوعــي ال يظهــر إال مــن خــال صــراع القديــم مــع الجديــد فــي يركــز ماركــس علــى الناحيــة االجتماعيــة المجتمــع الواحــدّ . كمفتــاح لتفســير الوعــي مــن حيــث هــو ظاهــرة مكتســبة بالممارســة ،ممارســة أثنــاء عالقــة اإلنســان بالطبيعــة وممارســة فــي أثنــاء العالقــات االجتماعيــة ،فالوعــي االنســاني فــي بدايتــه لــم حســي ووعــي بالصلــة المحــدودة باألشــخاص يكــن مجــرد ادراك ّ وباألشــياء الموجــودة فــي العالــم .إن الممارســة هــي التــي تولّــد الوعــي إذ أن العمــل االنســاني هــو الــذي أخــرج اإلنســان مــن مجلة يقظة ديسمبر 19 ٢٠١٥
المحور الغربي ـرره مــن الطبيعــة التــي كانــت تقــف أمامــه كقــوة حيوانيتــه وحـ ّ جبــارة ال تقهــر .فالوعــي هــو باألســاس وعــي اجتماعــي حتــى وإن يركــز ماركــس تحليلــه لظاهــرة كان فــي مظهــره وعيــا فرديــاّ . الوعــي باالعتمــاد علــى مقولــة االنتــاج بوصفهــا األســاس الــذي تنبثــق عنــه كل أشــكال الوعــي «تغير نمط اإلنتاج ّ وتنمــو وتتطــور بتطــوره فــإذا تغيــر اإلنتــاج نمــط ــر «تغي تغير الوعي». ّ ّ ّ الوعــي» .وعلــى هــذا األســاس أي أســاس عالقــة الوعــي باإلنتــاج يفســر ماركــس الوعــي علــى أنــه البدايــة التــي مكنــت اإلنســان مــن التحــرر مــن الحالــة الحيوانيــة إذ يقــول ماركــس «ال يتميــز االنســان علــى الخــروف إال بحضــور الوعــي لديــه محــل الغريــزة أو بتحــول غريــزة إللــى غريــزة واعيــة» فالوعــي يمثــل أرقــى مــا تصــل اليــه الحيوانــات وأساســا اإلنســان باعتبــاره «حيوانــا ناطقــا» علــى حــد قــول أرســطو وهــو وكمــا جــاء علــى لســان ابــن خلــدون «حيــوان اجتماعــي» .إن جدليــة اإلنســان والطبيعــة وعالقــة اإلنســان باإلنســان هــي التــي غيــرت مــن االنســان ذاتــه ففصلتــه عــن وعيــه األول الــذي ســماه ماركــس وانقلــز ب»الوعــي القطيعــي» أو «القبلــي» وهــذا الوعــي نمــا بنمــو اإلنتاجيــة والحاجــات البيولوجيــة وغيرهــا لإلنســان وهــو أثنــاء عمليــة اإلنتــاج يكتســب مهــارات معرفيــة تجعلــه قــادرا علــى الســيطرة علــى الواقــع وعلــى نفســه .لقــد تطــورت اإلنتاجيــة التحــرر مــن ومنــذ ذلــك الحيــن «صــار الوعــي قــادرا علــى ّ العالــم وعلــى اإلقــدام علــى انشــاء النظريــة المحــض وعلــم الياهــوت والفلســفة واألخــاق» .يبرهــن ،إذن ،ماركــس علــى أن الوعــي االنســاني ال ينمــو وال يتطــور إال بتطــور االنتاجيــة ،والقول
20
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
باإلنتــاج هــو باألســاس قــول بالعمــل والمجاهــدة االنســانية التــي تجعــل مــن االنســان كائنــا واعيــا قــادرا علــى التأثيــر والتأثــر. «فمــا التاريــخ كلــه اال تاريــخ صــراع الطبقــات وال يفعــل التاريــخ إال رســم خــط هــذا الصــراع المتــاك وســائل االنتــاج» بامتالكهــا يكتســب االنســان قيمتــه بمــا هــو كائــن واع وفاعــل فعــل «اليــد» و»الفكــر» .الوعــي اإلنســاني بمــا هــو وهــم إذ «الحقائــق أوهــام نســينا أنهــا كذلــك» إن الفلســفة كمجــال حيــوي لالشــكاليات المطروحــة واألطروحــات المؤشــكلة قائمــة أساســا علــى الوعــي بمفهومــه االبســتمولوجي الســائد المنتمــي الــى جملــة المســلمات التــي لــم يســبق أن أخــذت مأخــذ الشــك والــذي ينبثــق فــي أجلــى تعبيراتــه عــن كوجيطــو ديــكارت لكــن ضمــن االســتمرار التاريخي للتطــور الفلســفي يصيــر هــذا الوعــي الــذي تنبثــق عنــه كل المحتويــات الفلســفية والعلميــة والــذي تنبثــق عنــه جميــع المظاهــر الحياتيــة المعقــدة والمختلفــة موضــوع بحــث بــل ويتجــاوز ذلــك إلــى أن يكــون متهمــا فــي أغلــب مراحــل تطــوره. ولئــن اختلــف فالســفة كثيــرون حــول قــدرات الوعــي االنســاني علــى ادراك العالــم و»انقســموا الــى وثوقييــن (يثقــون فــي قــدرات العقــل علــى ادراك العالــم) وإلــى ريبييــن (يشــكون فــي امكانيــة ادراك العالــم ادراكا يقينيــا) الــى مقيديــن للمعرفــة (أي يضعــون للوعــي حــدودا تجعلــه ال يــدرك إال ظواهــر األشــياء ال جواهرهــا)» فــإن علمــاء النفــس ســاهموا فــي اثــراء التــراث الفلســفي فــي كيفيــة تحليلــه لظاهــرة الوعــي والالوعــي وكشــفه عــن متطلبات ابســيمولوجية كانــت تــرى فــي الوعــي مســملة ال يمكــن الطعــن فيهــا .نيتشــه :الوعــي باعتبــاره زيفــا وقناعــا يقطــع نيتشــه فــي تحليلــه للعقــل الواعــي مــع الرؤيــة الســائدة التــي تعتبــره وســيلة المعرفــة وأســاس الفضيلــة والحكمــة إذ أن تطــور الصــراع بيــن البشــر أفضــى الــى موقــف جديــد مــن العقــل أي اعتبــاره مجــرد وســيلة لتحقيــق حاجيــات بيولوجيــة وقــد كان يســتخدم مــن أجــل المحفاظــة علــى البقــاء. القــوة بالنســبة لنيتشــه هــي التــي تســمح لــه بــأن يعــي وجــوده ويحافــظ عليــه إذ ال مــكان للضعيــف ألنــه عاجــز عــن خــوض معركــة مــن أجــل الوجــود فاإلنســان الضعيــف علــى حــد قولــه ينتشــه «يفتعــل التملــق الدائــم طلبــا لشــيء مــن بريــق الزهــو الزائــف»« .لقــد حبــس االنســان فــي أوهامــه كمــا تحبــس الحيوانــات فــي الزريبــة» ومــن ثمــة يســهل عليــه تقبــل األوهــام واســتعمالها ،ألــم يكــن االنســان ميــاال الــى الطاعــة أكثــر منــه إلى االمتثــال ،ألــم يكــن يعتقــد أنــه يملــك الحقيقة والحــال أن «العين تنزلــق علــى ســطح األشــياء فــا تــرى منهــا إال األشــكال» .لقــد أغرقــت الحضــارة اإلنســان وقادتــه الــى ســبيل جعلــه يعــزف علــى ظاهــر األشــياء فوعــي العامــي هــو وعــي متشــبث بأوهامــه ظنــا منــه أنــه وجــد الحقيقــة وفــي المقابــل
المحور الغربي فــإن الوعــي الحقيقــي كمــا أبــرزه نيتشــه هــو الــذي يخضــع الــى الحياة ويخــدم قانونها األساســي ،االســتمرار. إن هــدف الوعــي بمــا هــو ثقافــة وأخــاق يتمثــل فــي االنتقــام مــن تصرفــات القــوي وبالتالــي مــن مجــرى الحيــاة ألنهــا بال مبــرروكل هــذا مــن شــأنه أن يؤثــر علــى آليــات تفكيــر االنســان وأســلوب حياتــه ويحولــه مــن انســان عفــوي وتلقائــي الــى كائــن عدائــي وتاريخ االنســانية عنــد نيتشــه ليــس إال تاريــخ حــرب دائمــة بيــن القــوي والضعيــف ،بيــن الصحيــح والمريــض ،بيــن الســيد والعبــد .لقــد أصبــح الوعــي عنــد نيتشــه قناعــا يخفــي هدفــا أهــم وأعمــق مــن المصلحــة الفرديــة فمــا هــو مســتور وراء االيديولوجيــا هوغل المســتضعفين وضحايــا الحيــاة ،ذلك الغــل الــذي خلــق عالمــا أعلــى ،عالمــا وهميــا بجانــب العالــم الــذي نعيــش فيــه ألنــه يعــادي الطبيعــة والــذي أي الغــل اختــرع الثقافــة والحضــارة ألنــه يعــادي واقــع األشــياء الحياتيــة واختلــق النفــس التــي قــد تســتحيل الــى «الشــكل األساســي مــن الوعــي والمعرفــة» ألنــه يعــادي ســيول النفــس الطبيعيــة .إن مــا ذهــب اليــه نيتشــه هــو شــك فــي قيمــة العقــل والوعــي ومــن هنــا أراد أن يقيــم منهجــا جينيالوجيــا لفهــم ظاهــرة الالوعــي واألكيــد أن هــذا النــوع مــن التصــور «يقتضــي فكــرا ارتضــى أن ينــزاح عــن مركزيــة الوعــي بالتفكيــر فــي الالوعــي» .فرويــد :كل وعــي يقــوم مــن حيــث األســاس فــي الالوعــي قــام فرويــد بتأســيس قــراءة جديــدة للــذات االنســانية تجــاوزت األطروحــات الفلســفية القديمــة ،تلــك األطروحــات التــي أثبتــت أن اإلنســان أصبــح ســيدا علــى نفســه بــاإلرادة والوعــي (كانــط وهرســل) فديــكارت اعتقــد أن الــذات االنســانية تقــوم أساســا علــى التفكيــر ألن التفكيــر أو أمــا هيقــل فإنــه تجــاوز هــذا الوعــي يــؤدي الــي اليقيــن بالــذات ّ الموقــف الديكارتــي مؤكــدا علــى قيمــة اآلخر فــي تأســيس الوعي بالــذات وصــوال الــى المطلــق لكــن هــذا المنطلــق انزلــق الــى تبريــر تعســفي لنظريــة فلســفية متعارضــة مــع منهجهــا الــذي يقــول بالتطــور فــكان لماركــس أن أعــاد للمنهــج أساســه الصحيح فبيــن كيــف أن الوعــي االنســاني ال ينبثــق إال فــي اطــار عالقــات موضوعيــة والتــي تكــون أساســا لظهــور كل أشــكال الوعــي البشــري ورغــم هــذا التقــدم التاريخــي فــإن الوعــي يبقــي فــي حــاالت كثيــرة زائفــا نتيجــة للصراعــات فالطبقيــة تولــد صراعــات ايديولوجيــة ،ومــن هنــا أوضــح ماركــس ان االيديولوجيا خاصــة ايديولوجيــا الطبقــة الحاكمــة زائفــة وهــذا منعــرج رجــة علــى مســتوى وجهــات النظــر فــي فلســفي وثقافــي أحــدث ّ الوعــي فأصبــح التســاول قائمــا حــول حقيقــة وموضوعيــة هــذا الوعــي .اكتشــف فرويــد أهميــة الالوعــي الــذي أحــدث انقالبــا فــي مفاهيــم علــم النفــس مــن حيــث الموضــوع والمنهــج والغايــة ـل هــذه القطيعــة المعرفيــة هــي التــي تبيــن لنــا كيــف أن ولعـ ّ االنســان كان يجهــل حقيقــة ذاتــه ألــم يقــل فرويــد ان «االنســان
ـيدا حتــى فــي بيتــه» وهــذا يعنــي أن مــا يتحكــم فــي لــم يعــد سـ ّ وعيــه وحياتــه الواقعيــة هــو الوعيــه وحياتــه الباطينــة .يقــوم النشــاط النفســي علــى طبيعــة العالقــة القائمــة بيــن القــوى النفســية الثــاث ،أال وهــي الوعــي والالوعــي وحســب تعديــل نظريــة فرويــد األنــا ،الهــو واألنــا األعلــى يعتبــر االنســان قبــل كل شــيء كائنــا اجتماعيــا تضبــط ســلوكه مجموعــة معاييــر أخالقيــة وثقافيــة وحتــى ايديولوجيــة والتــي تفــرض عليــه أوامر قــد تجعــل جميــع رغباتــه ملتزمــة بــأن تكــون مناســبة لمحتــوى القيــم الســائدة فــإذا كانــت الرغبــات ال تتوافــق مــع مــا ذهبــت إليهــا التشــريعات فإنهــا تقمــع وبالتالــي تتحــول الــى كبــت ومــا نجــده فــي األعــراض واألحــام ليــس إال تجســيدا للرغبــات المكبوتــة اذ تمثــل هــذه الهفــوات أعمــق أســرار اإلنســان الشــخصية علــى حــد قــول فرويــد .لقــد برهــن ســيجموند فرويــد «بطريقــة متقنــة أهميــة الوعــي لــدى االنســان حيــث انتهــت ممارســاته العالجيــة التطبيقيــة الــى اقناعــه بأننــا نخبــئ فــي مــكان مــا مــن وعينــا كل مــا رأينــاه وعشــناه بحيــث يمكــن لــه أن يصعــد مــن جديــد الــى الســطح .فعندمــا نقــول (هــذا يذكرنــي بشــيء مــا) أو (هــذه العبــارة علــى طــرف لســاني) فإننــا ال نفعــل أكثــر مــن التعبيــر علــى الطريــق التــي يســلكها كل مــا كان كامنــا فــي الالوعي ووجد أخيرا بابا مفتوحا يعبر منه إلى الوعي» .
مريم كافيةنشر في الشروق يوم 2005 - 06 - 18 مجلة يقظة ديسمبر 21 ٢٠١٥
المحور العربي الغربي
الوعي والالوعي المحور األول :اإلدراك الحسي و الشعور إشــكال المحــور :مــا عالقــة اإلدراك الحــي بالوعــي؟ ومــا دوره فــي تشــكله؟ و هــل الحــواس وحدهــا كافيــة لتكويــن الوعــي لــدى اإلنســان؟ موقف دافيد هيوم مــن أبرز فالســفة القــرن 18 م أي عصــر األنــوار و يعتبــر مــن رواد النزعــة التجريبيــة مــن أهــم مؤلفاتــه "رســالة فــي الطبيعــة اإلنســانية" "ورســائل فــي األخــاق و السياســة" مــا عالقــة الشــعور أو الوعــي بالحــواس؟ وهــل هــذه األخيــرة شــرط ضــروري لتكــون الوعــي؟ يــرى "هيــوم" أن اإلدراك الحــي هــو شــرط ضــروري لحصــول الوعــي أو الشــعور بالــذات؛ إذ ال يمكننــي أن أعــي ذاتــي فــي أيــة لحظــة مــن دون عمليــة إدراكيــة حســية .األنــا :هــو الــذات الواعيــة المفكــر اإلحســاس :هــو إدراك األشــياء بواســطة الحــواس وتأويلهــا عــن طريــق الذكريــات و الصــور العقليــة .العالقــة بيــن اإلدراك الحســي والوعــي والمــوت: لحصــول الوعــي ال بــد مــن اإلدراك الحســي ،وحيــث أن اإلدراك الحســي يــزول بالمــوت فــإن الوعــي يــزول معــه. اســتخدم هيــوم فــي تدعيمــه ألطروحتــه أســلوب المثــال المتمثــل فــي مثالــي النــوم و المــوت ،حيــث بيــن أن اإلحســاس يــزول أثنــاء النــوم الهــادئ أو المــوت ،وبزوالــه يــزول الشــعور أو الوعــي بالــذات .وهذا يعنــي الــدور الفعال الــذي يلعبــه اإلحســاس فــي تشــكل الوعــي بالــذات ،وهــو القــول الــذي ينســجم تمامــا مــع نزعــة هيــوم التجريبيــة.
موقف روني ديكارت:
رونــي ديــكارت ( -1596 ،) 1650مــن كبــار فالســفة القــرن الســابع عشــر .يعتبــر رائــد النزعــة العقالنيــة الحديثــة ،وقــد عــرف بشــكه المنهجــي و تأسيســه فلســفته علــى الكوجيطــو " أنــا أفكــر ،إذا أنــا موجــود" مــن مؤلفاتــه " :تأمــات ميتافيزيقيــة" و "خطــاب فــي المنهــج" ...مــا األنــا؟ و مــا عالقــة الوعــي بــاإلدراك الحســي؟ األنــا حســب ديــكارت هــو ذات مفكــرة وواعيــة ،و التفكيــر عنــده هــو أســاس وجــود األنــا؛ فأنــا موجــود مادمــت أفكــر،
22
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
فــإذا انقطعــت عــن التفكيــر انقطعــت عــن الوجــود .و الوعــي عنــد ديــكارت هــو وعــي ينكفئ علــى الــذات و يتــم داخلها وال يحتــاج إلــى الحــواس أو اإلدراك الحســي .التفكيــر الوجــود: التفكيــر هــو شــرط أساســي يبــن شــروط وجــود األمثــال األنــا :هــو ذات واعيــة و مفكــرة الشــك ( le doute ) :عنــد ديــكارت هــو منهــج أو طريقــة لبلــوغ اليقيــن .إن الشــك هنــا هــو التوقــف عــن إصــدار األحــكام قبــل فحصهــا والتأكــد مــن صحتهــا. العالقــات بيــن مفاهبــم :األنــا ،الشــك ،التفكير،الوجــود = أنــا أشــك فــي كل شــيء ،ولكننــي ال أســتطيع أن أشــك فــي أننــي أشــك ،ومــادام الشــك نــوع مــن التفكيــر فأنــا أفكــر ،وإذا كنــت أفكــر فأنــا موجــود. أنــا موجــود مــا دمــت أفكــر ،فــإذا انقطعــت عــن التفكيــر انقطعــت عــن الوجــود اعتمــد ديــكارت علــى أســلوب الســؤال كأســلوب حجاجــي ،ويمكن التمييــز بين نوعين من الســؤال : ســؤال استشــكالي [ :أي شــيء أنــا ....؟ ومــا الشــيء المفكــر؟ ] وهنــا يتســاءل ديــكارت عــن طبيعــة األنــا. ســؤال اســتنكاري [ :لــم ال تكــون ...؟ ألســت أنــا...؟ فهــل هنــاك...؟ ] وهنــا يريــد ديــكارت إثبــات ثــاث أفــكار رئيســية :لألنــا المفكــر خصائــص ال تنفصــل عنــه مثــل الشــك والفهــم والتصــور والتخيــل. بالرغــم مــن تعــدد خصائــص األنــا وأفعــال التفكيــرالصــادرة عنــه فإنــه يتميــز بالوحــدة والثبــات ،أي أنــه يظــل هــو نفســه الــذي تصــدر عنــه مختلــف األفعــال األخــرى. يثبــت ديــكارت انــه موجــود مــا دام يفكــر ،وهــوموجــود حتــى فــي حالــة النــوم أو فــي الحالــة التــي يفتــرض أن هنــاك مــن يمــارس عليــه الخــداع والتضليــل.
موقف هيجل:
يســتخدم هيجــل أســلوب المقارنــة بين اإلنســان وأشــياء الطبيعــة ،وهــو يحــاول أن يبيــن لنــا مــن خــال ذلــك أن ألشــياء الطبيعــة وجــود غريــزي أحــادي البعــد بينمــا لإلنســان وجــود مــزدوج؛ فهــو مــن جهــة لــه وجــود طبيعــي مثــل أشــياء الطبيعــة غيــر انــه يتفــوق عليهــا بكونــه يوجــد مــن أجــل ذاتــه ،أي أن لــه القــدرة علــى التفكيــر والوعــي بذاتــه وبالعالــم المحيــط بــه.
المحور العربي الغربي ويتجلــى الوعــي لــدى اإلنســان فــي صورتيــن: أ -صــورة نظريــة :وتتجلــى فــي تفكيــر اإلنســان وتأملــه فــي ذاتــه أو فــي العالــم الخارجــي مــن اجــل معرفتهمــا. ب -صــورة عمليــة :وتتجلــى فــي تدخــل اإلنســان فــي العالــم الخارجــي الطبيعــي والعمــل علــى تحويــل مــراده مــن أجــل إنتــاج منتوجــات ثقافيــة وصناعيــة .هكــذا فاإلنســان يحقــق ذاتــه فــي الطبيعــة عــن طريــق الوعــي العملــي. إن الوعــي يجعــل اإلنســان كائنــا حــرا ،إذ يجســد حريته على الطبيعــة مــن خــال الوعــي العملــي .هكــذا يســعى اإلنســان مــن خــال هــذا الوعــي إلــى نــزع الغرابــة عــن الطبيعــة عن طريــق امتالكهــا ومعرفتنــا ،كمــا انــه يجــد متعــة عقليــة حينمــا يجــد أن ذاتــه الواعيــة قــد ارتســمت فــي العالــم الخارجــي .ولتأكيــد هــذه المســألة قــدم لنــا هيجــل مثــاال لطفــل يرمــي بالحجــارة فــي بركــة مــاء فتحــدث الحجــارة دوائــر علــى صفحــة المــاء فيعجــب الطفــل بهــا ،كداللــة علــى تلــك اللــذة الفطريــة التــي يجدهــا اإلنســان حينمــا يغيــر شــكل الطبيعــة ويحولهــا بحســب غاياتــه الخاصــة.
المحور الثاني :الوعي والالوعي إشــكال المحــور :كيــف تتحــدد عالقــة الوعــي بالالوعــي؟ ومــن منهمــا يتحكــم فــي أفــكار اإلنســان وســلوكاته؟ موقف سيغموند فرويد:
هــو طبيــب ومفكــر نمســاوي ،وهــو مؤســس التحليــل النفســي ومكتشــف فرضيــة الالشــعور .مــن اهــم مؤلفاتــه " :حياتــي والتحليل النفســي " ،خمــس دروس فــي التحليــل النفســي"، "قلــق فــي الحضــارة ". مــا الــذي يتحكــم فــي أفعــال اإلنســان وأفــكاره، الشــعور أم الالشــعور؟ ومــا الــذي يجعــل ومشــروعة؟ ضروريــة الالشــعور فرضيــة يدافــع فرويــد عــن فرضيــة الالشــعور وعــن مشــروعيتها ،ذلــك أن هنــاك أفعــال وأفــكار تصــدر عــن اإلنســان ال يمكــن تفســيرها انطالقــا مــن الوعــي ،بــل يجــب إرجاعهــا إلــى دوافــع الواعيــة. الالشــعور هــو ذلــك الجانــب الخفــي والعميــق فــي الجهــاز النفســي ،والــذي يتكــون مــن دوافــع غريزيــة ومكبوتــة لــم يتــم إشــباعها نظــرا لتعارضهــا مــع مبــدأ الواقــع. قــدم فرويــد مجموعــة مــن الحجــج ،إلثبــات أطروحتــه ،القائلــة بمشــروعية فرضيــة الالشــعور: معطيــات الوعــي ناقصــة وال يمكنهــا تفســير الكثيــر مــن األفعــال الصــادرة عــن دوافــع الواعيــة كاألحــام والهفــوات. تثبــت التجربــة اليوميــة أن هنــاك أفــكار تأتينــا دون أن نــدري مصدرهــا ،وهــذا يعنــي
أنهــا ناتجــة عــن دوافــع ومحــددات ال شــعورية. فرضيــة الالشــعور هــي فرضيــة علميــة تثبتهــا أنهــا بحيــث النفســية الطبيــة الممارســة حققــت نجاحــات علــى مســتوى العــاج النفســي. موقف غوستاف لوبون: غوســتاف لوبــون ( 7مايــو184 1 - 1د يســمبر )1 9 3 1 طبيب ،و م ؤرخ فرنســي ،عنــي بالحضــارة الشــرقية مــن أشــهر آثاره :حضــارة العرب وحضــارات الهند و"باريــس "1884و"الحضــارة المصريــة" و"حضــارة العــرب فــي األندلــس". هــو أحــد أشــهر فالســفة الغــرب وأحــد الذيــن أنصفــوا األمــة العربيــة والحضــارة اإلســامية .لــم يســر غوســتاف لوبــون علــى نهــج مؤرخــي أوروبــا الذيــن صــار مــن تقاليدهــم انــكار فضــل اإلســام علــى العالــم الغربــي وقــد ســاعدهم علــى ذلــك مــا نحــن فيــه مــن تأخــر. مــا الــذي يتحكــم فــي أفعــال اإلنســان أكثــر الوعــي أم الالوعــي؟ ومــا هــي مكونــات الالوعــي؟ يقــول غوســتاف لوبــون بالالشــعور ،ويعتبــره مهيمنــا علــى الحيــاة النفســية أكثــر مــن الشــعور .ويتخــذ الالشــعور عنــده طابعــا جماعيــا مــن خــال ارتباطــه بــروح العــرق؛ أي بماضــي الجماعــة الثقافــي والفكــري الــذي يتــوارث جيــل عــن جيــل ويتحكــم فــي األفــراد بشــكل الواعــي، ويتمظهــر فــي ســلوكاتهم وطقوســهم اإلجتماعيــة. البنيــة :هــي نظــام يتكــون مــن مجموعــة العناصــر التــي تترابــط فيمــا بينهــا وفقا لعالقــات محددة ،بحيــث أن أي تغير فــي عنصــر مــن عناصــر البنيــة يؤثــر علــى بقيــة العناصــر. روح العــرق :هــي العناصــر الثقافيــة والســيكولوجية التــي تميــز سالســة أو عــرق معيــن ،وتتــوارث جيــل عــن جيــل الالشــعور روح العــرق :يتخــذ الالشــعور صبغــة جماعيــة ،فهــو يتكــون مــن عناصــر وراثيــة تشــكل روح العــرق التــي تتميــز بهــا جماعــة مــا. اعتمــد صاحــب النص علــى مجموعة مــن األســاليب الحجاجية لتوضيــح أفــكاره حيــث دحــض األطروحــة النقيــض التــي تقــول بــأن الوعي هــو الــذي يتحكم فــي ذات اإلنســان وأفعاله. [إن أفعالنــا ]...وهنــا يقدم صاحــب النص أطروحتــه التي تقول بــأن أفعــال اإلنســان صــادرة عــن دوافــع الشــعورية تتكــون مــن عناصــر وراثيــة تعــود إلــى ماضــي السالســة والعــرق. أســلوب التشــبيه [ :يتشــابه ] ...يشــير النــص هنــا إلــى ان العناصــر الالشــعورية تتشــابه بيــن كل أفــراد العــرق كالغرائــز واالنفعــاالت مثــا. أســلوب المقارنــة [ :بيــن عالــم متهــور ،وصانــع أحذيــة]... بالرغــم مــن وجــود تفــاوت فــي المســتوى الفكــري والثقافــي بيــن عالــم مشــهور وصانــع أحذيــة ،فإنهمــا يتشــابهان فــي الصفــات العامــة التــي يشــترك فيهــا أفــراد العــرق الواحــد كالمــزاج واألحاســيس واالعتقــادات. مجلة يقظة ديسمبر 23 ٢٠١٥
المحور العربي الغربي موقف أالن: مالــذي يتحكــم فــي أفــكار اإلنســان و ســلوكاته الشــعور أم الالشــعور؟ .يرفــض أالن فكــرة فرويــد القائلــة بــأن الالشــعور هــو الــذي يتحكــم فــي الــذات ،و يقــول علــى العكــس مــن ذلــك أن أفكارنــا و ســلوكاتنا هــي نتائــج للوعــي؛ أي لــذات فاعلــة و متكلمــة . العليــة : هــي المبــدأ القائــل بــأن لــكل حــادث ســبب أدى إلــى حدوثــه ،و جعلــه علــى هــذه الكيفيــة و ليس علــى كيفيــة أخــرى . [ أرســطو :هنــاك أربــع علــل ضروريــة مــن أجــل إيجــاد شــيئا مــا [ مثــا صنــع كرســي ] . العلة الفاعلة :النجار العلة المادية :الخشب العلة الصورية :شكل الكرسي العلة الغائية :الجلوس الرمزيــة : هــي ظهــور و قائــع الحلــم فــي شــكل رمــوز و عالمــات مخالفــة للوقائــع الحقيقيــة علــى مســتوى الواقــع. الــذات الفاعلــة : هــي العقــل الواعــي المتحكــم فــي أفــكار اإلنســان و ســلوكاته .يعتمــد صاحــب النــص علــى أســلوبي الســجال و نقــد مفهــوم الالشــعور كمــا قدمــه علــم النفــس الفرويــدي
المحور األول :اإليديولوجيا والوهم إشــكال المحــور :إشــكال المحور:هــل يقــدم لنــا الوعــي صــورة حقيقيــة عــن أنفســنا وعــن واقعنــا ؟ أال يمكــن القــول بــان الوعــي كإيديولوجيــا يقــدم لنــا صــورة وهميــة عــن الواقــع؟ موقف كارل ماركس: كارل ماركــس ( 5مايو 1818 إلــى 14 مــارس .)1883 كان ً اجتماعــي. ا ،سياســي ،وصحفي، ومنظر فيلسوفا ألمان ًي ّ قــام بتأليــف العديــد مــن المؤلفــات إال أن نظريتهالمتعلقــة بالرأســمالية وتعارضها مــع مبــدأ اجــور العمــال هــو مــا أكســبه شــهرة عالميــة .لذلــك يعتبــر مؤسس الفلســفة الماركســية، ويعتبــر مــع صديقه فريدريــك إ نجلز ا لمنظر يــن الشــيوعي. األساســيين للفكر الرســميين كيــف تتحــدد عالقــة الوعــي بالواقــع اإلجتماعــي للنــاس؟ وهــل يعكــس هــذا الوعــي الواقــع الحقيقــي الفعلــي؟ يــرى ماركــس أن هنــاك عالقــة وطيدة بيــن الوعــي كأفكار
24
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
وتمثــات وإيديولوجيــة مــن جهــة ،والحيــاة الماديــة االجتماعيــة مــن جهــة أخــرى .ويذهب إلــى أن الحيــاة المادية هــي التي تحــدد الوعــي وليس العكــس .غيــر أن اإليديولوجية فــي نظــره تقلــب الواقــع وال تقــدم صــورة حقيقيــة عنــه. الوعــي الواقــع االجتماعــي :ليــس الوعــي هــو الــذي يحــدد الوجــود االجتماعــي بــل إن الوجــود االجتماعــي هــو الــذي يحــدد الوعــي اإليديولوجيــة :هــي مجموعــة مــن األفــكار و التمثــات التــي تعبــر عــن وعــي زائــف يقلــب الواقــع و ال يقــدم صــورة حقيقيــة عنــه. اعتمــد صاحــب النــص علــى مجموعــة مــن أطروحتــه: لتقديــم الحجاجيــة األســاليب [إن إنتــاج األفــكار ]...حيــث يقــدم لنــا أطروحتــه المتمثلــة فــي القــول بــأن هنــاك عالقــة وطيــدة بيــن الوعــي و الحيــاة الواقعيــة الماديــة ،بحيــث أن كل أشــكال الوعــي مــن أفــكار و تمثــاث دينيــة وأخالقيــة و ميتافيزيقا...هــي تجلــي وانعــكاس للحيــاة الماديــة. يــدل عليــه فــي النــص المؤشــر اللغــوي التالــي : [ و األمــر مماثــل لذلــك ] ...وهنــا يبرز ماركــس أن العالقة بيــن الوعــي والســلوك المــادي تشــبه العالقــة بيــن اإلنتاجات الفكريــة ،ســواء كانــت قانونيــة أو أخالقيــة أو دينيــة أو غيرهــا ،والســلوك المــادي للبشــر؛ إذ يعتبــر هــذا األخيــر هــو المحــدد ســواء ألشــكال الوعــي المختلفــة أو لإلنتاجــات الفكريــة فــي مجــاالت الديــن واألخــاق والقانــون... يقــدم لنــا ماركــس مثــال الغرفــة الســوداء آللــة التصويــر ،لكــي يوضــح لنــا أن النــاس يبــدون مقلوبيــن فــي اإليديولوجيــا مثلمــا أن األشــياء تبــدو مقلوبــة فــي الغرفــة الســوداء آللــة التصويــر. كمــا يقــدم لنــا مثــال شــبكية العيــن لكــي يبيــن لنــا أن الواقــع اإلجتماعــي المــادي ينعكــس علــى مســتوى األفــكار اإليدلولوجيــة مثلمــا تنعكــس األشــياء علــى شــبكية العيــن ،فالظاهــرة األولــى تاريخيــة وثقافيــة فــي حيــن أن الظاهــرة الثانيــة بيولوجيــة وطبيعيــة. د -أســلوب التأكيــد [ :وحتــى األشــباح] ... وهنــا يؤكــد ماركــس علــى أن الثقافة الشــعبية بمــا تخلقه مــن حكايــات و أســاطير وأفــكار وهمية هــي أيضــا ناتجة عن الحيــاة الماديــة للناس مثلها مثــل األفكار و التمثــات الواعية. موقف لويس ألتوسير: يعــد ألتوســير L.Altusserمــن أهــم النقــاد والفالســفة الذيــن عرفتهــم فرنســا فــي النصــف الثانــي مــن القــرن العشــرين الــى جانــب ميشــال فوكــو Faukaultوجــاك دريــدا J.Deridaوجــاك الكان J.Lacanوقــد عــرف ألتوســير بمحاوالتــه النظرية المتميــزة ،الهادفــة الــى إخضــاع الماركســية لنســق المقاربــة البنيويــة ،ومــن ثــم تخليصهــا مــن طابعهــا
المحور العربي الغربي االيديولوجــي التعميمــي .مــا هــي اإليديولوجيــا؟ وهــل هــي نتــاج للوعــي أم الالوعــي؟ وهــل تعبــر اإليديولوجيــا عــن العالقــة الحقيقيــة للنــاس بظــروف عيشــهم؟ ينتقــد ألتوســير أطروحــة ماركــس التــي تربــط اإليديولوجيــا بالوعــي ،ويعتبرهــا علــى العكــس مــن ذلــك صــورا وموضوعــات ثقافيــة تفــرض نفســها علــى النــاس كبنيــات الواعيــة .واإليديولوجيــا فــي نظــره ال تعبــر عــن العالقــة الحقيقيــة للنــاس بظــروف عيشــهم، بــل تعبــر عــن تأويــات وقــراءات فكريــة تصــور عالمــا ممكنــا ووهميــا أكثــر ممــا تصــف واقعــا فعليــا وحقيقيــا. اإليديولوجيا :هــي بنيــة جوهريــة فــي تاريــخ المجتمعــات البشــرية ،وهــي عبــارة عــن صــور وخيــاالت تعبرعــن عالقــة النــاس بعالمهــم ،وهــي فــي الغالــب تقــدم صــورة وهميــة عــن الواقــع الحقيقــي للنــاس. البنية :هــي نســق يتكــون مــن مجموعــة مــن العناصــر المنظمــة التــي تدخــل فيمــا بينهــا وفقــا لعالقــات محــددة بحيــث تتوقــف كل عالقــة علــى باقــي العالقــات األخــرى. العالقــة بيــن مفهــوم اإليديولوجيــا والالوعــي: اإليديولوجيــا هــي بنيــة الواعيــة ،إنهــا صــور وخيــاالت ناتجــة عــن عمليــات ودوافــع الواعيــة. العالقــة بيــن مفهومــي اإليديولوجيــا والواقــع: هــي عالقــة الواعيــة فــي جوهرهــا ،فهــي عالقــة مركبــة أو عالقــة مــن الدرجــة الثانيــة؛ ذلــك أن اإليديولوجيــا ال تعبــر عــن العالقــة الحقيقيــة للنــاس بظــروف عيشــهم ،بــل تعبــر عــن تصــورات وتخيــات عــن هــذه العالقــة .ولذلــك فاإليديولوجيــا تقــدم لنــا صــورة وهميــة خياليــة تعبــر عــن رغبــة وطمــوح اإلنســان إلــى عالــم أفضــل أكثــر ممــا تعبــر عــن واقــع حقيقــي فعلــي -4.األســاليب الحجاجيــة: أطروحتــه تقديــم فــي التوســير اعتمــد علــى مجموعــة مــن األســاليب الحجاجيــة: أ -أســلوب العــرض [ :يجــري القــول غــادة ] وهنــا يقــدم لنــا األطروحــة الفلســفية الســابقة عليــه ،التــي يعتبــر ماركــس مــن بيــن القائليــن بهــا ،و التــي تربــط اإليديولوجيــا بالوعــي. ب -أســلوب االعتــراض[ :علينــا أال ننخــدع]... و هنــا يعتــرض ألتوســير علــى تلــك األطروحــة، ويعتبرهــا ســجينة لإلشــكالية المثاليــة الســابقة علــى ماركــس ،والتــي هــي إشــكالية تســتحضر فقــط الوعــي والواقــع و تعمــل علــى إقصــاء دور الالوعــي فــي تحديــد األفــكار والممارســات البشــرية. ج -أسلوب التأكيد : المؤشرات اللغوية الدالة عليه: [ ففي حقيقة األمر إن اإليديولوجيا] ... [ إن اإليديولوجيا في جوهرها ] ... [ إن هذه التمثالت ] ...مضمونه: ال ترتبــط اإليديولوجيــا بالوعــي ارتباطــا وثيقــا وقويــا. اإليديولوجيــا فــي جوهرهــا الواعيــة؛ فهــي تعبيــرعــن دوافــع وأفــكار الواعيــة أكثــر ممــا هــي تعبيــر . الوعــي عــن
تفــرض التمثــات اإليديولوجية نفســها على النــاس انطالقامــن عمليــات خفيــة الواعيــة ،يجهلــون النــاس مدلولهــا. د -أسلوبي النفي والتأكيد: المؤشــراللغوي الــدال عليه [ :فالنــاس ال يعبرون ...عــن ...بل عن ] ...
مضمونه: ال يعكــس النــاس فــي اإليديولوجيــا عــن الواقــع الحقيقــي لظــروف عيشــهم ،بــل يعبــرون عــن تصوراتهــم وتخيالتهــم تجــاه هــذا الواقــع. هكــذا تختلــط الصــورة الحقيقــة للواقــع بالصــورة الوهميــة التــي تقدمهــا اإليديولوجيــا ،والتــي يعبــر مــن خاللهــا النــاس عــن معاناتهــم وحنينهــم إلــى واقــع أفضــل. منار الفلسفة
مجلة يقظة ديسمبر 25 ٢٠١٥
المحور العربي
26
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥
المحور العربي
مجلة يقظة ديسمبر 27 ٢٠١٥
المحور العربي
28
مجلة يقظة ديسمبر ٢٠١٥