專心念佛 (下)

專心念佛 介紹實用專利手冊、佛法與科學 佛對各行各業的說法故事 王高鵬 彙編

摩訶菩提大塔

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序 科學進步為人類生活帶來便利，然而，世間眾生還是存有種種苦痛的煎 迫，人生在世汲汲營營，誰不希望生活能富足安穩過得更為快樂，佛法所說的 樂，有三種： 1.現法樂，2.後世樂，3.究竟解脫樂，而現代人則特別重視現 法樂。 在大乘佛教中菩薩修道要向五明處學。所謂五明是：內明：學習佛法，由 修道而悟道。因明：精通邏輯、宗教哲學，以及其他人文科學。聲明：要學各 種語言、文字與文學。醫方明：要擅長醫藥可治病救人。工巧明：具備工藝技 術以滿足世間生活所需。 “工巧明”也就是《華嚴經》上所說：「了知世間技藝」，反應在現代生 活則以專利制度最為代表，專利制度的基本理念是“以公開技術換取法律保 護”， 使技術公開人人可以參考，鼓勵發明以促進產業發展，而且一旦過期 後該項技術就變成公知公用，任何人都可無償使用，專利資料庫內容龐大記載 詳實、而且技術廣泛含蓋了近代文明發展中所有的實用技術，有 90-95%的發明 創造可以在專利文獻中查到，所以，我們只要學會檢索專利與解讀技巧，則人 人皆可輕易具備了知世間技藝的能力。 佛經云:『欲令入佛智，先以欲鉤牽』，本書內容也試著從增益現法樂方 便具足為考量，介紹實用的專利文獻撰寫與解讀技巧，希望能幫助大眾增加職 場技能，有助國家產業持續發展，除此之外，更要用科學角度來探討應證佛所 說法的真實性，同時也收集了一些佛陀當時對各行各業說法的經典故事，與大 眾分享同沾法益，希望人人都能信入不但獲得現法樂，更能獲得後世樂，及究 竟解脫樂。 (事實上，本書包含有兩部份，其中，實用專利手冊為先前的著作，也可獨立閱讀。)

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南無 本師釋迦牟尼佛 雜阿含經卷四（九一）

如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有年少婆羅門名鬱闍迦。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世 尊。俗人在家當行幾法。得現法安及現法樂。 佛告婆羅門。有四法。俗人在家得現法安．現法樂。何等為四。謂方便具 足．守護具足．善知識具足．正命具足。 何等為方便具足。謂善男子種種工巧業處以自營生。謂種田．商賈。或以 王事。或以書疏算畫。於彼彼工巧業處精勤修行。是名方便具足。 何等為守護具足。謂善男子所有錢穀。方便所得。自手執作。如法而得。 能極守護。不令王．賊．水．火劫奪漂沒令失。不善守護者亡失。不愛念者輒 取。及諸災患所壞。是名善男子善守護。 何等為善知識具足。若有善男子不落度．不放逸．不虛妄．不凶險。如是 知識能善安慰。未生憂苦能令不生。已生憂苦能令開覺。未生喜樂能令速生。 已生喜樂護令不失。是名善男子善知識具足。 3

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云何為正命具足。謂善男子所有錢財出內稱量。周圓掌護。不令多入少出 也．多出少入也。如執秤者。少則增之。多則減之。知平而捨。如是。善男子 稱量財物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。 若善男子無有錢財而廣散用。以此生活。人皆名為優曇缽果。無有種子。 愚癡貪欲。不顧其後。或有善男子財物豐多。不能食用。傍人皆言是愚癡人如 餓死狗。是故。善男子所有錢財能自稱量。等入等出。是名正命具足。如是。 婆羅門。四法成就。現法安．現法樂。 婆羅門白佛言。世尊。在家之人有幾法。能令後世安．後世樂。佛告婆羅 門。在家之人有四法。能令後世安．後世樂。何等為四。謂信具足．戒具足． 施具足．慧具足。 何等為信具足。謂善男子於如來所。得信敬心。建立信本。非諸天．魔． 梵及餘世人同法所壞。是名善男子信具足。 何等戒具足。謂善男子不殺生．不偷盜．不邪婬．不妄語．不飲酒。是名 戒具足。 云何施具足。謂善男子離慳垢心。在於居家。行解脫施。常自手與。樂修 行捨。等心行施。是名善男子施具足。 云何為慧具足。謂善男子苦聖諦如實知。集．滅．道聖諦如實知。是名善 男子慧具足。 若善男子在家行此四法者。能得後世安．後世樂。 言。 方便建諸業

積集能守護

知識善男子

正命以自活

淨信戒具足

惠施離慳垢

淨除於速道

得後世安樂

若處於居家

成就於八法

審諦尊所說

等正覺所知

現法得安隱

現法喜樂住

後世喜樂住

佛說此經已。鬱闍迦聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。

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爾時。世尊復說偈

目

錄 : 序

2

實用專利手冊

6

什麼是我的專利

51

佛法與科學

56

大智文殊師利菩薩

106

善財童子五十三參

111

佛教中有關增福慧的方法

118

佛教的護法神天龍八部

134

佛教與藝術

142

佛教與觀光

151

生死事大究竟解脫

154

更多自在解脫的實例

169

殊勝獨特的教法

188

不可思議解脫品

212

佛舍利簡介

212

伏藏品之謎

224

活佛轉世制度的由來

239

神通廣大變化自如

261

神通與定力

275

歷來祖師顯化神跡

299

佛說諸佛淨土種類

329

佛說諸佛名號

347

佛對各行各業的說法故事

362

更多佛陀說法的故事

431

釋迦牟尼佛 傳

507

以戒為師

513

八關齋戒的殊勝

518

結語

527 5

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伏藏品之謎 在各種各樣的佛教典籍中，其中有一種是用特殊形式保存和開取的，這類 就叫作是伏藏品。伏藏品裏面除藏有各種顯密書籍及經論密碼的小篋外，一般 還有佛像法器等聖物，現在社會上的很多人乃至包括科學家他們一般都是無法 對這一神秘的現象進行解釋，甚至有些佛教徒對於伏藏這一概念也並不瞭解。 所謂的伏藏，這在藏地的佛教徒中是很熟知的一個常識，即是為了避免佛 教經籍遭受到世間任何災難的損壞，以前的很多高僧大德譬如著名的蓮華生大 師等，他們就以神變把很多佛教經籍密藏於虛空、大海或者巨石山岩之中，然 後託付於某某護法神嚴加保護，並且授記將來的幾百年幾千年以後會有某某高 僧大德來開取此伏藏，並吩咐護法神到那時就應該將此伏藏品如理如實地交付 於授記中的那位高僧大德。真正地說，這雖然非常神秘，但它的確是一件真實 的事情，廣泛地存在於佛教尤其是藏傳佛教的大量史實之中，構成了藏傳佛教 的一大特色。

石中取出的伏藏 從一千多年前的蓮華生大師直到如今，在這個漫長的藏傳佛教歷史過程當 中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。比如桑傑喇嘛至德慶嶺巴之 間就有百餘名的伏藏大師出現，公珠仁波切將這百餘名的伏藏大師所開取出的 224

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伏藏經典總匯為一集《大寶伏藏》，已由德格印經院和美國及英國等西歐國家 的一些大書店正式出版發行，總共有六十二函；此外，還有近代的伏藏大師列 繞朗巴，他在藏區各個地方取出的伏藏也有二十多函；現在著名上師如意寶晉 美彭措法王也從青海的大湖裏曾取出過一個寶篋裏面的伏藏，其內容即是我們 現在正在念誦的「金剛薩綞」修法儀軌，另從拉薩的桑耶也曾取出伏藏，其內 容就是現在很多佛教四眾弟子正在修持的「作明佛母」儀軌。 以「科學」的眼光來看待這個問題，可能就是一個奇聞軼事。因為很多的 科學家對於佛教裏面的有些神秘現象根本是無從加以解釋，然而在藏地，像以 上那樣的伏藏非常之多，這些高僧大德們的伏藏品也並不是一種傳說或者是虛 構的歷史傳奇，現在有智慧的人們，都可以去翻閱眾多的伏藏典籍。那些伏藏 作品每一詞句每一個含義都非常地深奧和殊勝。在美國波斯頓有一位瑪麗亞博 士，她用了七年的時間來研究藏傳佛教裏的伏藏品，並且把珠欽仁波切的《伏 藏略說》也譯成了英文，後來她曾對人談起，說她經過多年的研究，確實是覺 得這個伏藏的密意是不可思議的，她自己通過對伏藏的瞭解，結果同時對藏傳 佛教也生起了無比的信心。在歐美國家，對藏傳佛教和有關伏藏方面瞭解的比 較多，進行深入研究的人也很多，而這在漢地卻並不是很普遍的。

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蓮花生大士穿梭時空的行者、科學家、宗教家 佛陀與蓮師都曾預言，末法惡世之時，人心貪婪，物慾充斥，佛教正法會 經歷各種法難與災害，為了使佛法永續不斷，所以許多經藏、法寶、修法儀軌 都被收藏在香巴拉淨土與龍宮中。且蓮師還曾預言，佛教法脈可在人間流傳五 千五百年（含密法），故蓮師在「地、水、火、風、空」之中，以及許多秘密 聖地、群山峻嶺和異次元空間中，埋下了十八萬部的伏藏，以待後代佛弟子的 發揚光大。 蓮師也曾說道：「國王、大洪水（包括其他的火災、天災等）以及魔王魔 眾等，會毀壞佛教正法，所以必須埋下伏藏，以保存佛法經藏、法寶、密 續。」且蓮師也特別研究過，於未來第幾百年、幾千年時，哪一種密法較適合 當時的社會以及眾生修持，而該伏藏就會被發掘「出世」。但伏藏師也有「假 的」，所以一個地區或時空中，只會出現一部伏藏，絕不會兩組伏藏同時出 現，以防魔王製造「假伏藏」。 要解開蓮師精心設計的伏藏法，是有許多環結及關卡的，這也是蓮師智慧 高超之所在。首先蓮師受以懸記，每一個時代、地區、法緣法運機緣，只會出 現一位伏藏師，若出現兩位伏藏師，則其中一位就是假伏藏師，甚至是魔王派 來毀滅即將出世殊勝大法的假伏藏師，這也是宙宇間正邪力量的拉扯與消長， 這就是為什麼有些靈童被尋到，而又因政治力介入而遭軟禁或殺害，這也是宇 宙中黑暗的魔力在運作，天魔最希望殊勝密法傳承速速斷滅吧！ 伏藏的發掘是分兩組人馬來運作的，伏藏師大部份是作蓮師伏藏經咒的解 密與考證還原，且伏藏的法本上有許多特殊符號，這是一般人看不懂的，就算 你用現今世上的超級電腦也是無法將伏藏中的標記、符號解密。 蓮師曾提到藉由伏藏的發掘與修持圓滿，可以避免許多轉世靈童，因為政 治力介入，或門戶派系鬥爭，而出現「鬧雙胞」的假轉世靈童之困擾。而且許 多密教傳承會因戰亂而中斷，這時也必須待機緣成熟時，由岩傳系統來復興法 脈。故許多蓮師弟子在不同的時空會乘願再來轉世，並在「應時、應地、應機 緣、應時空」的各種因緣具足下發掘「秘密伏藏」，所以藏密歷史上亦出現許 226

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多偉大的伏藏師。 蓮花生大士的預言 許多金剛乘弟子都知道，昔日蓮師弟子曾向鄔金教主蓮花生大士請益說： 「請上師慈悲開示，末法惡世的時代，是什麼時候來臨呢？」蓮師很慈悲的說 道：「鐵鳥當（騰）空（即天空中有許多現代飛機飛行時），就是末法惡世的 時代來臨了。 而蓮師比較詳細預言是說：「鐵鳥當空時，就是末法時代到來，此時我佛 教密法將會興盛且普傳於全世界。於這末法五濁惡世中，君不君，臣不臣，父 不父，子不子，朝綱混亂，女人不守貞節，男人淫慾不檢，佛教末法的許多敗 相徵兆都浮現了。」 蓮師發明岩藏教法的四個目的：1.使教義永存，2.保持教義純淨，3.史 家持有力證據 4.以及保持傳承之相續。 從預言種種及陸續出土的伏藏，足證 蓮師當時早已洞見於末來世，密教弟子的重要法脈傳承，若單單只依靠不斷的 乘願再來轉世，例黃教與白教的輪迴轉世，然後再找靈童的方式，並不可靠。 因為人類的私慾、野心、權力心太大，會因人們心中起了魔念，而各派系人馬 爭奪靈童，政治力與私心介入，永無止盡的爭傳承、鬥爭、暗殺、下毒、各種 手段都有，這也是密教法脈傳承上的魔難。所以蓮師真知灼見從入藏前，就已 經開始埋下伏藏以防患未然。

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甘露 伏藏 蓮師在佐欽附近山上閉關修行，並埋下『製作甘露丸的伏藏法』及『蓮師 親製的甘露丸』，在佐欽附近的山上，還有蓮師閉關的洞穴。佐欽寺附近，也 有一巨石，是蓮師將妖魔封印在巨石之下的地方，而現任住持林喇仁波切，也 在一旁建立一白色佛塔，紀念蓮師。

西康佐欽寺的後山，昔日蓮華生大士曾在這山中閉關 1 年又 1 個月

昔日蓮師在佐欽寺閉關，並埋下甘露丸之修法伏藏，而這極珍貴的密教甘 露丸之修法，即是由大伏藏師佐欽秋林（葛嘎）仁波切所取出的伏藏。也就是 葛嘎仁波切的前世是大伏藏師秋林林巴時，就為當時古代的佐欽寺取出蓮師甘 露丸之修法伏藏，現今藏傳佛教之甘露丸修法，就是出自佐欽寺，也是蓮師慈 悲留給後人之法藥... 伏藏法的甘露丸，乃佐欽寺最大的特色，因為其完全依照蓮師所傳之伏藏 法來製作，因此，每年佐欽寺的『蓮師三根本甘露丸大法會』是年度六大重要 法會中，其中之一，在這樣殊勝的大法會裏，每次所供的朵瑪，都會自然湧現 甘露。

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無修成就食解脫——甘露法藥 蔣陽龍多加參法王 講授 (阿秋喇嘛) 普巴紮西活佛 譯 轉摘自 藏密扎西宗 竹巴噶舉顯密佛學中心

頂禮鄔金蓮花生大士 依止無修成就佛果之要義如摩尼食解脫之甘露法藥。其功德於《根本續》 云：「若飲少許甘露水，無病長壽獲安樂，體力強健及駐顏，耳聰目明具智 慧，具足空中飛行力，及能遮止諸損害，人若見彼皆歡喜。」如此所說。《棒 結》云：「能遣四百廿四病，面如十六儒童相，威力勇猛如大象，彼具五種神 通力。」 如此所說。 如何證得暫時功德，以及究竟之利益，頌曰：「薩亞那聖妙藥，食獲共不 共悉地。」此所言之義，烏金蓮師亦以金剛語廣述曰： 一切善逝供奉物，上師本尊具精華，一切空行之心血，若食功德不思議， 證得五方大覺位。外相淨除身病魔，內相清淨五毒惑，密相證得自成智， 所犯誓言皆清淨。聲聞緣覺若食彼，故能證悟十地位，成為大乘摩訶薩。 若供上師得加持，供奉本尊賜悉地，供奉空行獲授記，供奉善逝予大悲。 何者瑜珈若食彼，外相遣除病障魔，內相生次獲等持，密相證得淨法身， 違犯誓言淨無餘。佩帶迴遮非時亡，熏煙淨除中毒障，塗身能遣諸病魔， 若撒驅擯諸病魔，具此修持之聖地，同於聖境八寒林，一切勇士空行聚， 此地即成具加持，風調雨順獲豐收，若此修持之聖地，何者居住現等持。 何日臨欲命終時，賢劣男女皆無別，證得持明之果位，故謂聖妙之甘露。 如是所說也。 《棒結》云：「文殊，於千劫中利益眾生，若以大甘露利益一次眾生，其 福德勝彼；並引導十八地獄眾生獲得解脫。」如是所說也。 甘露丸（粉）佩身之功德，蓮師曰：「於三千大千世界之微塵佛作無量之 供養，若將甘露丸佩帶頸上之功德，超勝修持三世諸佛之剎土者十萬倍。若將 恆河沙劫佛尊觀於頂輪頂禮與甘露丸置梵穴頂禮，二者之功德相似。」如是所 說也。 其外《食解脫目錄總說》云：「修持今生成佛食解脫，佩身迴遮刀病等八 難，三根本眾聚集如雲湧，諸空行母如影不相離， 一切護法天尊如兄伴，黑 品神鬼惡毒能消除，清淨他勝罪與諸犯戒，少許食用即獲大覺位，若為下品庸 俗豬狗者，口觸甘露丸如碗豆大，來世獲得十八暇滿身，即生證得遍知大覺 果， 何人嘗此妙藥如豆許，賢劣結緣一切有情眾，往生烏金剎土同發願，皆 能無凝往詣吾座前，並能證得大乘之法義，大願任運持明唉嗎火！」 此食解脫法藥所化者不依信心之有無，造惡業者，即使造作殺業者或旁生 等若食此甘露法藥，一入其口，即清淨其所造諸罪障，未來七世中生於佛法弘 傳之地而修持，究竟證得解脫果位。 229

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若甘露法藥大如螞蟻足，則彼中具足十萬空行母，故不應暴殄此甘露法 藥，應生誠信定解而觀：自觀本尊、 甘露法藥為五智之自性，左掌心中金剛 杵與蓮花雙運自成智慧甘露，融入金剛杵吽相之舌，充滿身中一切脈輪成為大 極樂壇城自性。上品者，一日四座四次；中品者，一日一次；下品者，一月一 次，並於每月十五日，不間斷而食之。甘露法藥入腹則增盛修法功德。上品 者，修持二次第之等持；中品者淨心念誦；下品者頂禮轉經等。量力而行諸懺 罪積福之善業，應重視此修法。故此甘露功德真實無斯所宣說也。 此具諸佛菩薩慈悲方便之特點，以無斯緣起力，不可思議力之竅訣妙物之 食解脫甘露丸，其所化之時為當今五濁惡世。蓮師云：「超勝諸佛菩薩之事業 所說彼大事業真實所現為食解脫甘露之相。」故勝王蓮師所云：「即身不作剎 那之修習，證得無上大覺此聖物。乃為無死紹聖之殊勝。」 他人若於製鐵鞋十雙，南贍部州皆以金鋪地，四大八小諸州盡踏遍，如此 勝緣觀彼具足否？ 以上所言應勿生疑，並了知彼為闢谷之殊勝所依。 願一切眾生依此聖物獲得菩提大覺位。

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安巴根特 伏藏 此伏藏吉祥圖案，為五方文殊師利菩薩之密意表法化現，如同文殊菩薩本 身無二，具足菩薩身語意之圓滿加持。放置之處，可使一切乖戾變為吉祥圓 滿，身康壽，家合安，遣除各種災障違緣，令風生水起，諸外道及小人皆可轉 變為自己修法上的順緣，特別殊勝之處更在於如掛在佛堂之內，則不吉之人、 忤逆罪者、有違三昧耶戒失毀誓言者、外道、魑魅非人類皆不會因其罪障而玷 污佛堂聖潔。安巴根特同時亦是可清淨三業懺罪集福增慧開智的見解脫，故所 有見到此瑞圖的眾生，都終究必將脫離苦海，歸於佛道！並將會對末法時代的 眾生產生不可估量的利益。此為文殊師利菩薩親諭所言，大家盡可生信勿疑。

此吉祥圖案安巴根特，為甲修寺大寶日藏嘎瓦上師為利益諸有緣眾生（尤其是漢地的 熟緣有情），慈悲地特別在其家族秘密傳承的古老法本中精選出來的最具加持力的伏藏品祥 瑞，還於百忙中親手繪製成圖，並且開許可放在電子網絡上，利益十方如母有情眾生！在 此，希望所有見到此吉祥圖片的有緣信士，都能夠下載複製，懸掛於自家宅門或佛堂內，方 位不論，多多益善，若結緣給同修佛友，可謂最有意義的結緣品。 摘自網路

紮西秀！！！

http://jiaxiusi.wx-e.com/new_page_968.htm

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《房山石經》一部現代版的伏藏 中國歷史上發生過三次大規模的滅佛運動（連文革是四次）。前兩次在南 北潮的北魏及北周。天下的寺廟都被拆毀，佛經也被燒毀，僧人還俗。浩劫之 後，引出『房山石經」這一世界文化是上的創舉。 隋‧大業年間（公元 605 年），天台宗二祖南岳慧思大師及其弟子靜琬法 師鑒於兩次法難的慘痛教訓，為了保存佛經，使正法長住世間，遂發願石刻大 藏經，藏於山洞，以留傳後世。為「房山石經」的最早創刻者。 「房山石經」是一部自隋唐以來綿延千年的佛教經典，不僅在佛教研究、 政治歷史、社會經濟、文化藝術等各方面蘊藏著極為豐富的歷史資料。而且在 書法藝術上有著重要的文化價值和藝術價值。 1956 年是釋迦牟尼佛涅槃 2500 周年紀念，中國佛教協會以發掘拓印「房 山石經」作為紀念的獻禮，秘藏洞穴鐫刻的石經迄今已達 1300 餘年，終於重 現於世，並於 1980 起相繼發行「房山石經」的影印本，直到 1999 年 10 月出 齊三十巨冊。

慧思大師有兩個弟子，一為天台宗創立人智者大師，後來名揚四海，甚至 影響中，日，韓三國。一是靜琬尊者，向隱於內，承師遺志，一生刻石經。地 點就選房山縣的石經山，時為隋朝。靜琬尊者的宏願不是一個人一生能完成 的，他及他的弟子發願一代一代延續，他將全部佛經刻在石版上，於是從隋朝 開始，經歷唐，遼，金，元，明，代代相傳。皇朝起落，但刻經卻持續了一千 年不間斷，到清初才完成史無前例的刻經事業。 所完成的石經分別埋在石經山上九處洞穴，及現在雲居寺的地宮。共刻佛

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經一千一百二十二部於一萬四千二百七十八塊石上。並向後人註明，佛經在 世，請勿打開。而修行人在斧鑿中悟道，代有紀載。 其中，甚至有遼代所刻的《契丹藏》在我國早已失傳。從「房山石經」中 卻發現了《契丹藏》的複刻本，為我們研究這部早已失傳的遼刻《大藏經》提 供了重要線索。另外，在「房山石經」中有一部重要的密教經典《釋教最上乘 秘密藏陀羅尼集》，是晚唐大德行琳勘訂和總輯唐以前的一切陀羅尼總集，共 收錄 724 首咒語，是一部久已失傳的密教經典，內容共 30 卷，行琳大師自述 序文長達 1500 餘字，撰於唐‧乾寧五年（898 年）；而《釋教最上乘秘密藏陀 羅尼集》的「石版經」是在金‧皇統七年(1147 年)四月五日刻成，本《陀羅尼 集》在每一密咒旁注有「悉曇梵文」對照，以正讀音。不僅為唐密宗傳世保留 下一部可貴文獻，同時也是研究唐代中印度音韻學的寶貴資料。

房山石經

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雲居寺 雲居寺始建於隋末唐初，經過歷代修葺，形成五大院落六進殿宇。兩側有 配殿和帝王行宮、僧房，並有南北兩塔對峙；寺院坐西朝東，環山面水，形制 宏偉，享有「北方巨剎」的盛譽。1942 年雲居寺被日軍炮火夷為廢墟。1985 年成立雲居寺修復綠化委員會，進行了一期修復工程和周邊綠化。1998 年後， 進行了石經回藏及二期修復工程。目前，雲居寺已恢復了昔日的莊嚴。 雲居寺是佛教經籍薈萃之地，寺內珍藏著石經、紙經、木版經號稱「三 絕」。「石刻佛教大藏經」始刻於隋大業年間（605 年），僧人靜琬等為維護 正法刻經於石。刻經事業歷經隋、唐、遼、金、元、明、六個朝代，綿延 1039 年，鐫刻佛經 1122 部、3572 卷、14278 塊。像這樣大規模刊刻，歷史這樣長 久，確是世界文化史上罕見的壯舉，堪與文明寰宇的萬里長城、京杭大運河相 媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產。被譽為「北京的敦煌」、「世界之 最」。

雲居寺不僅藏有佛教三絕與千年古塔，而且珍藏著令世人矚目的佛祖舍 利。舍利(佛教名詞)意為屍體或身骨。相傳釋迦牟尼遺體火化後結成的珠狀 物。1981 年 11 月 27 日在雷音洞發掘赤色肉舍利兩顆，這是世界上唯一珍藏在 洞窟內而不是供奉在塔內的舍利，與中國北京八大處的佛牙、陝西西安法門寺 的佛指，並稱為「海內三寶」。為千年古剎增添一份祥光瑞氣。 234

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最早的伏藏 兩千五百年前，佛陀在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者 破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立 文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”為佛教禪宗的由來。佛陀涅槃後，長老迦葉 繼承了佛陀衣缽，經二十年已住世一百多歲，他臨走時，把佛陀的家業傳囑給 阿難陀，就將自己入定封藏在雞足山裏面。

大迦葉尊者 據經上描述，當時大迦葉尊者吩咐阿難陀繼承他未完的工作後，就躍身虛 空到天上，供養禮拜佛陀的舍利八塔。再回到王舍城，前去向阿闍世王告辭， 因王午睡，不便驚擾，就逕往離王舍城西南八里外的雞足山中；山有三峰屹 立，成雞足形，當尊者到山，三峰裂開，自然形成禪座，尊者即以草蓆地而 坐，並對護法神說道：「我今將以神通法力來保持這個身體，用糞掃衣來覆 蓋，等五十六億七千萬年後，彌勒菩薩降生，成佛時，我再去拜見他，授佛的 衣缽。」說完這話，雞足三峰，就自然合起來。阿難陀尊者和國王阿闍世，知 道這個消息，無比的悲傷，一同到雞足山上，要看大迦葉；到達時，雞足山自 開，他們看到大迦葉安祥端然坐著入定，身覆曼陀羅華，證明他沒有死去，便 放心了，他二人供養禮拜退出，山峰又自然合攏來了。

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依據佛說預言，彌勒上生經及當來彌勒下生成佛經的記載：釋迦牟尼佛的 弟子彌勒菩薩，在釋迦世尊尚未示寂之前入滅，捨此色身，上生兜率陀天，住 在彌勒內院，為該天的教主，應享天壽四千歲；此天一晝夜的時間，等於我們 地球的時間四百年，兜率天一年，就是人間十四萬年，彌勒天主四千歲，合算 地球人壽，為五十六億七千萬歲。那時彌勒降生人間成佛，繼承釋迦佛位，說 法度生，並與弟子等，俱往耆闍崛山，即釋迦佛時的雞足山，到達山下，安祥 徒步而上，到了山頂，彌勒以手擘山，如轉輪王開大城門，雞足三峰，頓時裂 開，見大迦葉仍端正安祥禪定如故。 有梵天王從空而至，以天香油灌大迦葉頭頂，油灌了身，擊木揵椎，吹大 法蠡，大迦葉即從滅盡定覺醒過來，整整衣服，偏袒右肩，右膝著地，長跪合 掌，持釋迦牟尼佛的僧伽梨衣，授給彌勒，並說：「大師釋迦牟尼佛陀，臨涅 槃時，以此法衣付囑於我，令奉世尊。」此時跟彌勒世尊上山的隨從弟子們竟 說：「為什麼今天此山頂上，有此人頭蟲出現，短小醜陋，還穿沙門的衣服， 能禮拜恭敬世尊？」當時彌勒佛，乃呵斥大眾說：「切莫輕視此人，此乃先佛 釋迦牟尼世尊，於五濁惡世，教化眾生時，千二百五十弟子中，頭陀第一，身 相莊嚴，捨金色婦，出家學道，晝夜精進，慈愍眾生，為法住世，待傳衣缽的 大迦葉尊者，乃此人也。」說完這話，一切大眾悉皆恭敬作禮。 當時彌勒世尊，接過釋迦牟尼佛的僧伽梨衣，覆在右手，只能掩蓋兩指， 又轉左手，仍只能覆蓋兩指，因為這時的人，身體高過一十六丈的緣故，眾人 百思莫解，深感奇怪，為什麼先佛時期，世人的身體那樣卑小，其實不知在過 去五十六億七千萬年時，人類皆因貪瞋痴濁、驕慢之所感，身體高大不過六 尺。彌勒世尊，告大迦葉說：「汝可現神變，並說先佛所有經法。」大迦葉當 即躍身虛空，作一十八變，或現大身滿虛空中，大復現小，如葶藶子，小復現 大，身上出水，身下出火，履地如水，履水如地，坐臥空中，身不墜地，東踴 西沒，西踴東沒，南踴北沒，北踴南沒，邊踴中沒，中踴邊沒，上踴下沒，下 踴上沒，於虛空中，化作琉璃窟，承佛神力，以梵音聲，說釋迦牟尼佛十二部 經，大眾聞說，深感奇怪，歎未曾有，當時感化八十億人遠塵離垢，證羅漢 236

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果，一時無數天人發菩提心，從空降下，頂禮彌勒，齊說：「一切有為法，悉 皆是無常。」大迦葉辭佛而退，到坐禪入定之處，自出三昧火，捨此報身，入 於涅槃，眾收舍利，在山頂起塔供養，彌勒讚歎大迦葉，而大迦葉的骨身舍利 亦出音聲而說偈言：

頭陀是寶藏

持戒為甘露

能行頭陀者

必至不死也

持戒了生死

及與涅槃樂

以上所說，就是我們這個世界上最早的伏藏，也是唯一世壽最長五十六 億七千萬歲的大迦葉尊者之過去和未來，實在希有難得，不可思議也。

雞足山 門首

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迦葉尊者 風雲再現

柏克森尊者舌戰眾科學家 英國哲學家柏克森，他研究唯物哲學性，1956 他專著《唯物哲學之研究》 連續印了十七版，均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字。後來他旅 遊至印度，在靈鷲山見到了大迦葉尊者，大迦葉尊者帶他到寂靜處，整整給他 傳授了一年的佛法，還把他剃度出了家。一年後他回到倫敦，引起了大家的關 注，眾多專家、學者邀請他作了一次演講。演講時，他身披袈裟，向大家介紹 了佛法，指出他以前論著中唯物哲學的錯誤之處，並作了懺悔，還一一回答了 大家關於佛法與哲學等的各類問題。當時就有 96 位博士在他面前皈依了佛 法，其中有生物博士米克恩，神學博士甄克費勒、化學博士羅斯哈德，天文學 博士哀潑思等等。 哲學家柏克森曾描述他到印度靈鷲山，逢遇了迦葉尊者，引領他到一山 崖，尊者拍掌，崖石豁然裂開，入行一里許，卻通到廣博嚴淨的大廈，充滿金 碧輝煌典冊，令他恍覺歐洲學術黯然無光，而隨佛陀修行了。柏克森所述是否 就是這七葉窟石洞呢？

七葉石窟--當時大阿羅漢們就是在此石窟中結集經典 238

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活佛轉世制度的由來 活佛是指已經修行成佛的人，在他圓寂後為了繼續完成普渡眾生的善緣， 再度轉為世間人，以人的肉體為其顯身。活佛轉世，是指佛在世間中顯身的肉 體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人。不昧本性，透過寄胎轉生，復接 其前生之位。 藏語稱活佛為「祖古」，是化身的意思，「祖」意為「變化」，「古」意 為身體。其意是「變化身」、「幻化身」、「化身」。在藏語中記載為「聖神 贊普」。而「活佛」一詞是漢語，是漢族對藏傳佛教，「祖古」的一種習慣稱 謂，大概取義於「活著的佛陀」。 活佛轉世來自佛教三身學說的理論，三身即報身、法身、化身。身即聚集 之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為「化身」，智法之聚集稱為「報 身」，功德法之聚稱為「化身」，化身也稱為「應身」。 佛菩薩轉世究竟是為了什麼目的呢？《華嚴經》中說：「雖已證得菩薩， 引導彼等生起菩薩心，時常向眾生示範無障淨行，此乃諸善逝之變化。」，藏 傳佛教的很多大師，如章嘉活佛先世的歷次轉生時，就引用這段經文，他解釋 說，具足圓滿、成熟、修持，已證得無上菩提的諸佛陀，共法身堅非固不動， 但由於對於不淨塵界眾生以大悲看願，故以各種化身在各處顯現。土觀.洛桑 卻吉尼瑪大師進而應《寶性論》中的一段經文解釋說：「以大慈悲遍知世間， 以智悲視全世間，其法身從不動搖，卻以變幻等神通，明顯降於一塵世，在諸 不淨之下界，指明世間的道理。」他又說：「不僅如此」，為了諸種方便調伏 有情眾生，佛菩薩還化為大德及大成就者、王、臣、百姓、俗人男女，甚至飛 禽走獸等生靈，給應化眾生臨時或永久之利樂。」為了教化眾生，佛菩薩可以 透過化身等方法，降生塵世。這一佛學思想已成為活佛轉世制度的理論基礎。 佛教三身說的理論，為藏傳佛教特有的活佛轉世制度提供了理論依據，把 佛與人結合起來，形成一體。也正是在這種思想背景下，藏傳佛教才出現了噶 瑪巴、達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大小眾生的轉世活佛。而藏傳佛教的第一位 轉世活佛是噶瑪噶舉派的噶瑪.攘迥多吉。 239

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噶瑪噶舉派的創始人都松欽巴是四川甘孜州新龍縣人，他的弟子噶瑪撥希 是藏傳佛教活佛轉世制度的創始人。相傳他的「神通」非凡，專修時能親眼見 到天神和世間的許多鬼神精靈前來為他服役。他也是四川藏區的人，在身邊雲 集了 500 僧眾。一次，他在徒眾面前表演威猛密法，法力所到之處，猶如一道 銅牆鐵壁封住路徑，據《青史》上記載，由於噶瑪撥希的功力和聲威，就連貢 噶瑪和特拉等藏族傳說中的大神，也都作為奴僕任他驅使。西元 1253 年忽必 烈南征雲南大理，得知噶瑪撥希法力不俗，就派人召他到川西北的絨區色都地 方會見。相見之後‧要他長期隨侍左右，但噶瑪撥希執意不肯。1256 年噶瑪撥 希接到元蒙哥召見的詔書，便隨使臣到和林，受到蒙哥和阿里不哥的崇信，除 賜給金印、白銀之外，還因為噶瑪噶舉創使人都松欽巴喜愛戴黑帽〈此為其被 稱為黑帽派的原故〉，蒙哥特為尊重噶瑪撥希的習慣，又賜了金邊黑帽。 從此，噶瑪噶舉黑帽派名聲就更響亮。三年後，蒙哥去世，忽必烈即大汗 位，後來又戰勝了與他爭位的阿里不哥。忽必烈想起了噶瑪撥希不願留在他身 邊的舊事，又因他有幫助阿里不哥的嫌疑，就下令逮捕了噶瑪撥希，並對他施 行火燒、餵毒、頭上釘鐵釘等刑罰，然後關進一所堅牢之中，七日不得進食。 但他仍現示出安然無恙的神通，據說這是有金鋼亥母和四部智慧空行母神靈的 救護，所以不能對他造成傷害。後來忽必烈考慮到噶瑪噶舉派在蒙藏地區的影 響就釋放了他，要他去將江孜一帶，但噶瑪撥希要求回西藏，得到同意。回藏 後他就一直住在楚布寺〈粗朴寺〉，1283 年圓寂於該寺世壽 80 歲。相傳火化 後，心臟、舌、眼都未損壞，其舍利以白色為多，這些聖物一直被貢奉在楚布 寺和噶瑪寺的靈塔中。 噶瑪撥希圓寂時，把弟子鄔堅巴叫到面前矚附說：「我死後在遠方拉推， 來世會出現一名繼承黑帽派密宗的傳人，在他未來之前你就暫時作為他的代 理。」說完就從頭上摘下了金邊黑帽，戴在鄔堅巴頭上，旋即示寂。在西藏著 名的史書《賢者喜宴》中，對噶瑪撥希的轉世傳說有詳細的記述。 攘迥多吉是藏傳佛教的第一位轉世活佛，1284 年出生在噶舉派第一代宗師 密勒日巴的故鄉後藏貢塘，並被認定為噶瑪撥希的轉世。五歲時，他被迎接請 240

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到噶瑪噶舉的主寺楚布寺。《青史》上記載了一段傳說：當噶瑪撥希的轉世靈 童攘迥多吉到達楚布寺之前，噶瑪撥希的弟子鄔堅巴在楚布寺的經堂上擺設了 一個高座，並聲稱是為師傅準備的。當攘迥多吉隨父母從後藏來到楚布寺時， 他無拘無束、大大方方地坐在鄔堅巴對面的高座上。鄔堅巴頓覺驚奇，問道： 「孩子，你為什麼坐在我師傅的座位上？」攘迥多吉回答說：「你上師就是 我。」聽完這話，鄔堅巴立刻想起了噶瑪撥希的臨終遺囑，知道這孩童正是上 師的轉世，就說：「現在你須坐在下邊。」於是給他傳授了殊勝菩提心儀軌和 一些簡單的教義。 七歲時，由鄔堅巴給攘迥多吉灌頂，從此出家成為噶舉派噶瑪噶舉派黑帽 系的第一位活佛。大凡是活佛小時後都有不少靈異的傳說，相傳他在楚布寺聽 法時，還有護法神為他從山間送來新鮮泉水。一次他在地上插了一根乾柴，沒 想到事隔不久，那根枯木竟然生根發芽。壤迥多吉一生勤奮好學，曾師從很多 大德研習佛教經典，據說他精通占卜和星相之術。 活佛轉世制度雖始於噶瑪噶舉，但更是由於社會歷史的發展及為解決宗教 領袖的繼承而建立的一種特殊宗教傳承制度。它以三身佛學說的理論，並同世 俗的世襲制度巧妙地結合起來。格魯派禁止僧人婚娶，取消僧人父子、叔姪世 襲法位的制度，藏傳佛教各派競相沿襲，而使這一理論和制度更加完善，各教 派亦形成了各自的活佛轉世系。 （摘自網路）

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大寶法王 噶瑪巴 噶瑪巴的含義是「行佛行事業者」，或「佛行事業的化身」。噶瑪巴以化 身方式轉世了十七次，每一位噶瑪巴都扮演西藏佛教的保存和傳播者。佛陀和 蓮花生大士都曾預言噶瑪巴的出生，幾個世紀以來，噶瑪巴不僅是延續金剛乘 的中心人物，也是延續噶瑪噶舉的關鍵人物。在保存佛法傳承教法上，噶瑪巴 更扮演了最重要的角色。

第十七世 大寶法王 噶瑪巴鄔金欽列多傑 在經藏續藏中都有記載，佛陀曾經預言幾位菩薩會在世間出生，噶瑪巴 是其中之一。 《三摩地王經》我圓寂二千年後，佛法會在紅臉人的地方流傳。這些人都 將成為觀音菩薩的弟子，欣哈那達菩薩(bodhisattva Simhanada)，名「噶瑪 巴」會誕生。具有禪定能力，他會降伏當地眾生。透過見、聞、憶、觸的方 法，置眾生於光明之境。 242

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《楞伽經》穿著僧袍，頂戴黑冠，他將無間斷的對眾生弘法直到第一千佛 示現。 《文殊菩薩根本續》名字中被賦予“噶”在前，“瑪”在後，此人將出 世，使佛法大放光彩。 另外，在蓮師很多的伏藏中也預言噶瑪巴的出生，他授記噶瑪巴的傳承， 將有二十一位轉世，無間地示現於世間，甚至他還詳細的提及每一位噶瑪巴的 名號。歷代大寶法王包括現任第十七世嘉旺噶瑪巴的法名，不是由任何「人」 所給予的，而是遵循著過去的傳統，根據蓮花生大士的授記而來的。 歷代噶瑪巴廣為人所知的一點就是，他可以自己指認自己，這點有別於其 他傳承的仁波切，大部份都由其他高僧的認證所尋出，但是噶瑪巴每世往生前 留下信函，皆可非常正確無誤知道自己未來的轉世的地點，而不是由其他任何 人、或其他預言所指認的。 如此代代相承，傳承一直無間地延續到第十六世 噶瑪巴為他的前一世，也就是第十五世噶瑪巴所認證。同樣的，現在榮耀的第 十七世噶瑪巴，也是由第十六世噶瑪巴的信函所預言認證的。 噶瑪巴佛 從 勝 義 諦 來 看 ， 噶 瑪 巴 早 已 圓 滿 證 悟 成 佛 ， 名 賢 遍 南 若 佛 (Shenphen Namrol)。 在 此 賢劫 中 將 是未 來 的 第 六佛 ， 名 成就 獅 子 佛竹 巴 森 給(Trukpa Senge)與釋迦牟尼佛無二無別。 從世俗諦來看，他是十地菩薩，是觀音菩薩的化身。數世紀以來噶瑪巴以 多種的化身示現，曾示現為婆羅門沙哈拉大師、印度的蓮花生大士及很多在西 藏的化身，弘揚佛法利益無數眾生。但是以化身連續不斷的來到世間，在西藏 佛教史中卻僅有噶瑪巴一位。他是第一位喇嘛，來生被連續不斷的認證，從十 一世紀迄今，他沒有間斷的轉世。 佛行事業 噶瑪巴不僅是噶舉傳承的中心，並且在西藏金剛乘各教派中也極具影響 力。譬如，第三世噶瑪巴讓烱多傑保存和發展寧瑪傳承中之「心髓(Nyingthik) 教法」。第四世噶瑪巴若佩多傑(Rolpe Dorje)認證並傳戒給傑出的宗喀巴大 243

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師(格魯派的創建者)。第七世到第九世噶瑪巴對保存和發揚經藏、續藏、噶舉 派大手印傳承都有極大的貢獻。第十四世噶瑪巴在香巴傳承面臨消失前，挽回 並延續了香巴傳承；他還具有不分教派，融合各教派教義的宏觀，推行不分教 派的「利美運動」，並將此運動傳給他的心子蔣貢康楚大師。第十五世噶瑪巴 卡恰多傑(Khakhyab Dorje)參與並保存了寧瑪派的伏藏傳承。第十六世噶瑪巴 讓烱日佩多傑(Rangjung Rigpe Dorje)是最偉大的西藏佛教大師，他離開西藏 後，是在境外為各傳承的延續盡心盡力的關鍵人物。 第十六世大寶法王噶瑪巴對經論的保存非常認真，他將德格版全部重印出 版，共有經藏《甘珠爾》約 108 冊，續藏《丹珠爾》約 214 冊。法王把《甘珠 爾》贈給所有印度、尼泊爾、不丹、西藏、美國的藏傳佛教寺院，把《丹珠 爾》以成本價送給各道場。免費贈送《甘珠爾》是史無前例的，法王也將歷代 噶瑪巴的著作和西藏上師們的著作 ，妥善保存和出版，並透過講經、說法、 灌頂來傳播。 第十七世大寶 法王 噶瑪巴 鄔金 欽 列多傑(OgyenTrinley Dorje 1985~ 現 在)，是 1959 年之後西藏史上的領導上師。他是史上第一位被共產政府承認的 轉世喇嘛。1959 年、1960 年文革時代，楚布寺幾乎全毀，大寶法王噶瑪巴在 90 年代對佛教的發展有很大的貢獻；在此期間，大寶法王噶瑪巴修復了楚布 寺。1999 年底噶瑪巴決定離開楚布寺，出走到印度。法王現在安住在印度達蘭 沙拉上密院(Gyuto)。在此接受傳承灌頂，學習並弘法。每年成千上萬從西 藏、印度、尼泊爾、不丹，東方西方人士去上密院朝聖，覲見大寶法王。法王 公開及私下接見信眾，而且給予大喇嘛們修行上的特別指導。

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生命的真相 六道輪迴 佛法是覺悟之法，能讓我們大覺大悟，因而證成菩提(梵語 bodhi)，離苦 得樂。佛陀當時說法早已明白告訴我們，這宇宙間真實存在六道輪迴與因果報 應現象，但仍有許多人不肯相信，認為是“迷信”、“反科學”。時至今日科 學發達的西方，反而因近代催眠的風行而累積了許多案例，不斷印證了輪迴轉 世的真實存在。 《 生 命 多 世 》 （ Gina Cerminara ， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation， Signet， July 1999）是吉娜·瑟敏納拉博士在愛 德加·凱西的《論輪迴轉世》中的資訊檔案基礎上編寫而成。愛德加·凱西是一 位在催眠狀態下，能於數千里之外給病人進行診斷治療的「特異功能者 (psychic)」。瑟敏納拉博士敘述了凱西如何穿越時空，「解讀」前世的淵源 因果，並進行醫療診治。

儘管凱西對醫學一無所知，也從未讀過解剖學的書，他卻能在催眠狀態下 用解剖學和醫學術語作診斷，而且診斷非常對症，療效顯著：他治癒了一位加 拿大主教神甫的羊癲癇，一位俄亥俄州的高中生嚴重的關節炎，折磨紐約牙醫 達兩年之久的偏頭痛，給一位肯塔基州的音樂家治好了被醫學專家診斷為不治 之症的一種奇怪的硬皮病，還幫助一位患青光眼的男孩恢復了視力……這些事 例使凱西被譽為「美國最偉大的特異功能者」。 245

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凱西的遙視功能不僅可遠達數千里之外，還發展到可直接查看人身體之外 的萬物，看到人與人、人與宇宙的關係以及人的命運，甚至人的前世與今生的 關係。凱西的解讀觀點認為人的今世的不幸和痛苦與前世的「業力」有著精確 的因果關係，因而能從前世中尋出淵源。本書中把人的肉身業力歸為三種類 型：

第一種為「回歸飛鏢」(此種飛鏢能返回投擲者原處)型業力(Boomerang

Karma)。一位全盲教授，經追憶解讀表明他有四次轉世經歷。其中的一次是在 波斯時期。當時，他是一個野蠻部落的成員，幹的工作是用燒紅的烙鐵將敵人 的眼睛燙瞎。因而在這一世，他要承受天生失明的痛苦。 第二種是器官業力型(Organismic Karma)。這是由於某一世中濫用某個器官 導致該器官致病報應。一位 35 歲的男子，自幼消化力極弱，一塊肉需要消化 幾個小時，造成生活麻煩至極。凱西發現該人在法蘭西路易 13 世時是皇帝的 一名侍衛官，忠誠盡職，但好吃。後來一世在波斯宮廷任御醫時也是一位美食 家。由於這兩世在飲食上過度放縱，造成今生進食困難，需要以對等的節制來 補償。

第三種稱為象徵型業力(Symbolic Karma)。其中一個典型案例是一個

青年自幼貧血，治療全都無效。原來在五世之前他曾在秘魯做當權者時，手段 殘酷，信奉「血流遍地」，從而導致他「今生貧血」。凱西的治療案例，展示 了生生世世的業力對今生命運起的決定性的作用。 瑟敏納拉博士用 20 年的時間對凱西的發現進行了詳細的分析和研究，最 終得出的結論之一是：每個靈魂不只活一世，而是多世。

事實上，生命有輪迴及因果報應不爽的實例，在我國古今歷史上也是履見 不鮮。如以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑，你看新郎娶他祖媽，吃他 姑姨，人家罵他是空和尚亂講話，誰知他就叫一隻豬的名字，那隻豬就真的走 過來，當下證實輪迴存在。

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成語故事：三生有幸 圓澤大師是唐朝一個高僧，有天與好友李源行經某地，見有個大腹便便的 懷孕婦人在河邊汲水，圓澤於是與李源道：“這婦人懷孕三年未娩，是等著我 去投胎，我卻一直躲著，如今面對面見了，再不能躲了，三天後，婦人已生 產，請到她家看看，嬰兒如果對你微笑，那就是我了，就拿這一笑做為憑記 吧！十二年後的中秋夜，我在杭州天竺寺等你，那時我們再相會吧！” 當 晚，圓澤就圓寂了，婦人亦在同時產一男嬰。第三天，李源來到婦人家中，嬰 兒果真對他一笑。 十二年後的中秋夜，李源如期到天竺寺尋訪，才至寺門，就見一牧童在牛 背上唱歌： 三生石上舊精魂， 賞月吟風不要論。 慚愧情人遠相訪， 此身雖異性常存。 這就是“三生有幸”的由來！現在一般人凡是比喻有特別的緣分，或朋友 在一種偶然的機會裡或特殊的環境中相識，成為知己，就以“三生有幸”來稱 譽。

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開門猶是閉門人 王陽明號王守仁，是明代理學家，有一天遊佛寺時，見寺關房森嚴，封條 封之，一邊字條題著:「南無護法韋陀尊天菩薩。」另一邊題著開關房的年月 日。 王陽明好奇心所驅使，想開關房而見之，佛寺的方丈和尚不許，在那時 候，關房封閉已五十年之久了，王陽明官位大，當時又不信佛教，種種施加壓 力，寺中和尚無奈啟開關房，王陽明急切移動腳步，欲見閉關和尚之真面目， 往前一瞻望，他整個人都楞住了，好幾分鐘不知所措，一語不發，以納悶的心 情，瞻仰閉關和尚，只見和尚坐姿安祥，與自己面容相似，這還不稀奇，在牆 壁上題有四句聯: 五十年後王守仁， 開門猶是閉門人。 精靈剖後還歸復， 始信禪門不壞身。 王陽明大吃一驚，怪在閉關之和尚是其前身，早知現在開門者亦稱王守 仁，同時，開關房年月日不前不後，自己找上門來，硬闖入關房，自證開門者 就是五十年前之閉關和尚，王守仁看了之後，真不是滋味，啞口無言，悵然許 久，方命手下拿錢財，將閉關之和尚粧金起來供養。

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因果不爽

安世高大師

安世高大師（約西元二世紀），安息國人，名清，字世高。係安息國（今 伊朗）太子，博學多聞，信仰佛教，後讓位給督父，出家修道。於東漢桓帝建 和二 年（西元 148 年），行經西域諸國，而來到我國洛陽，從事譯經的工 作，至東漢靈帝建寧三年（西元 170 年）共二十餘年。其翻譯的經典，義理 明晰，文字允正，可說是佛經漢譯的創始人，也是將禪觀帶入我國的第一人。 ◎ 千里跋涉償宿債 ◎ 安世高的前生也是出家人，當時有一個同學，瞋恨心特強，托缽乞食時， 若施主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸 諫，但是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高（前生） 向同學告 辭：「我必須到廣州了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩 方面都遠超過我，但是你的本性容易發怒瞋恨，死後一定會投生為醜惡的形 體。如果我得道成就一定來度你。」 安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。走在路上遇到一位少 年 ，唾手拔刀說：「真逮到你了！」安世高（前生）微笑著說：「我過去生 虧欠你一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這 本來就是過去生所積存的怨氣。」於是，安世高（前生）伸長脖子挨刀，沒有 絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動快刀也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前 生）。街道上擠滿了看熱鬧的人沒有不心驚肉跳的。安世高（前生）的神識， 回到安息國，投生為安息國的太子即安世高。

◎ 安息國太子傳奇 ◎ 安世高年幼時，即以孝行聞名全國，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學，因此， 精通各國的典籍，對於天文、地理、醫藥、異術，沒有不通達，甚至還擅長飛 禽走獸的語言。 有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴 說 ：「燕子說，等會兒一定有送食物的人來。」不久，他的話果真應驗了， 249

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眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名遍傳整個西域。 安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身 的繫縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴都視為敝屣。服孝之後，就讓王 位給叔父，專心致志出家修道。安世高出家之後，精進不懈，於是博通經藏， 尤其擅長阿毗曇學，並常常諷誦修行禪經，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處 雲遊，度化有緣，歷經許多國家 ，最後來到我國。他的才華、悟性高人一 籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達，居住在我國，很快即通曉華語。於是，他 展開翻譯佛經的工作。 ◎ 共亭神廟美少年 ◎ 安世高遊化中國，完成譯經的工作，已經是東漢靈帝末年，此時關雒的局 勢紛擾不安，於是安世高決定到江南，臨行時說：「我應當途經盧山，去度化 昔日的同學。」 共亭湖旁有一座神廟，廟裡香火鼎盛，神祇具有強大的靈感和威力。經商 的船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神祐。曾經有 些人向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航馬 上翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟 神，每每具足供養禮拜一番。 安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福 祉。共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：「船上有一位修行的沙門，你們延請他到 廟裡來 。」眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。 廟神對安世高說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施但是生性常發 怒瞋恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生布施的 功德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生瞋恨的罪業，所以今世墮落為 神靈 。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結 束，假如在共亭湖死亡，那麼我龐大醜陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因 此我決定在山西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹 250

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布千疋，還有許多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生 到善道！」 安世高說：「我特地前來超度你，為什麼你不顯現原形呢？」 廟神說：「我的形體非常醜陋，如果現身，眾人一定很恐懼。」 安世高說：「你儘管現身，眾人不會責怪你的！」 於是，廟神從床座後面探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人 無法測察牠究竟有多長？大蟒蛇游行到安世高的膝邊，安世高對牠念誦梵語讚 唄，大蟒蛇悲淚如雨須臾間隱身不見。 安世高取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫颺帆出發，大蟒蛇又現身 在高山上眺望，眾人向牠揮手牠方才黯自離去。 安世高所搭乘的船隻，一帆風順到達豫章（今江西省），立即取出廟神的 絹布寶物，來建造佛寺。 自從安世高離開後，不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時，有一位美少年，登 上船板，長跪在安世高面前，並接受安世高的祝願，剎那消失無蹤。安世高告 訴同船的人說：「剛才出現的美少年，正是共亭廟神，他已經捨離醜惡的蟒形 了！」 從此，共亭神廟不再有靈驗的事跡。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨 大的死蟒蛇，頭尾全身合計數里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。 ◎ 因果報應不虛假 ◎ 安世高超薦大蟒蛇以後，又到達廣州，尋找前生殺害自己的少年。當時的 少年已經是白髮皤皤的老人，乍見安世高有著似曾相識的感受， 但總想不起 來。安世高對老人述說數十年前償命的事，並追敘多生以前的業緣。 此時， 二人冤恨已消，握手言歡。 安世高說：「我還有殘餘的罪報，現在我應當趕往會稽（今浙江省），來 償還過去世的命債。」 老人察覺安世高必定非泛泛之輩，又聆聽因果循環的 道理，不覺跪下來向安世高懺悔罪業。老人追隨著安世高往東遊化，終於到達 251

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會稽。剛剛進入市鎮，恰巧遇到一片打殺的亂事，霎時只見滋事者誤打安世高 的頭部，安世高即刻倒地身亡。 老人親眼看到如此的業報，又憶起往日親身執刀報仇的情景，不覺毛骨悚 然，深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛並現身說法，敘述親身的因果 經歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人，沒有不悲慟惕勵，對三世因果的道理 深信不移！ ◎ 譯經創作屬空前 ◎ 安世高來自安息國，是王族出身，因此，凡是從西域來我國的人都稱他為 安侯，故我國經錄家也就沿用這種稱呼。 天竺國（印度）人自視甚高，自稱書籍是天書，語言是天語，其音調字義 詭奇拗折，與我國的文字語言有很大的差別。因此，佛經初傳來我國，譯述方 面錯誤百出。由於安世高精通華語，對於佛經的翻譯有很高的造詣，可說是居 各種譯經之冠。

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現代因果見證 穿山甲人 名作家柏楊原本不認識張四妹，一次受邀到馬來西亞訪問，因緣際會知道 了這個故事，於是就將文章發表在報紙上，引起台灣社會廣泛回響，也讓當時 台灣的醫療院所伸出援手，為張四妹義診。 柏楊這篇名為「穿山甲人」的文章中提到，一九四八年的一天，馬來西亞 聯邦森洲淡邊村，一位名叫張秋潭的農夫在果園耕地時，忽然從土中刨出了一 隻穿山甲。看到它，張秋潭馬上就想把它逮著，結果在圍捕它的過程中，這隻 穿山甲一下就鑽回地洞中去了。 此時，張秋潭的三個兒子，還有他那已懷孕四個月的妻子彭仙全都趕了過 來，他們想到用煙熏火燒的辦法也許可以把它從洞中驅趕出來，全家人便立即 在洞口堆積了很多木柴並放火點燃。結果卻再也未看到穿山甲的影子。 五個月之後，彭仙臨盆，她生下的這個女孩竟長有與穿山甲一模一樣的身 軀、形色，整個相貌令人恐懼萬分，就連母親彭仙見到後也不由嚇暈了過去。 村裡人知道了這件奇聞後，要求張家務必交出這個女孩，後來張氏夫妻便 把孩子隱匿起來，並一直讓她在暗無天日的斗室中隱姓埋名地整整生活了卅多 年。直到一九八二年的 3 月，才被當地人發現。後來柏楊在馬來西亞與張四妹 見了面，並寫了段故事，穿山甲人的故事才傳了開來。

穿山甲人 張四妹

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佛說三世因果經 後漢沙門

安世高譯

爾時阿難陀尊者在靈山會一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌，遶佛三匝， 胡跪問訊。請問本師釋迦牟尼佛南閻浮提一切眾生，末法時至，多生不善，不 敬三寶，不重父母，無有三綱，五倫雜亂，貧窮下賤，六根不足，終日殺生害 命，富貴貧窮亦不平等，以何果報，望世尊慈悲，願為弟子一一解說。 佛告阿難，言與諸大弟子，汝今諦聽，善哉善哉，吾當為汝等分明說之。 是故世間一切男女，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報以何 所作。故先須孝敬父母，次要敬信三寶，三要戒殺放生，四要吃齋布施，能種 後世福田。 佛說因果偈云 富貴皆由命

前世各修因

有人受持者

世世福祿深

善男信女聽言因

聽念三世因果經

三世因果非小可

佛言真語實非輕

今生做官為何因

三世黃金粧佛身

三世修來今世受

紫袍金帶佛前求

雕刻佛像塑菩薩

容貌端正蓋世人

莫說做官皆容易

前世不修何處來

騎馬坐轎為何因

前世修橋補路人

穿綢穿緞為何因

前世施衣濟災民

有食有穿為何因

前世茶飯施貧人

無食無穿為何因

前世未捨半分文

高樓大廈為何因

前世造庵起涼亭

福祿具足為何因

前世救濟受災人

相貌端嚴為何因

前世花果供佛前

聰明智慧為何因

前世吃齋念佛人

賢妻美婦為何因

前世佛門多結彩

夫妻保守為何因

前世長旛供佛前

父母雙全為何因

前世敬重孤獨人

無父無母為何因

前世忤逆不孝順

多子多孫為何因

前世開籠放鳥人

養子不成為何因

前世皆因溺女身

今生長命為何因

前世買物多放生

今生短命為何因

前世宰殺眾生身

今生無妻為何因

前世偷姦謀人妻

今生守寡為何因

前世輕賤丈夫身

今生奴婢為何因

前世忘恩背義人

今生眼明為何因

前世捨油點佛燈

今生瞎眼為何因

前世損路害失明

今生缺口為何因

前世吹滅佛前燈

今生聾啞為何因

前世惡口罵雙親

今生駝背為何因

前世嘲笑拜佛人

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今生撅手為何因

前世造孽害旁人

今生撅腳為何因

前世攔路打劫人

今生牛馬為何因

前世欠債不還人

今生豬狗為何因

前世皆因騙害人

今生多病為何因

前世酒肉供佛人

今生無病為何因

前世施藥救病人

今生坐牢為何因

前世作惡不讓人

今生餓死為何因

前世蹧蹋五穀人

毒藥死者為何因

前世攔河毒魚人

伶仃孤苦為何因

前世惡心侵算人

今生矮者為何因

前世地下看經文

今生吐血為何因

前世食肉去念經

今生耳聾為何因

前世擾亂念佛人

今生瘋癲為何因

前世買肉佛檯熏

今生臭氣為何因

前世污物放佛前

今生吊死為何因

前世劫索在山林

鰥寡孤獨為何因

前世狠心嫉妒人

雷打火燒為何因

大秤小斗不公平

虎咬蛇傷為何因

前世冤家對頭人

萬般自作還自受

地獄受苦怨何人

莫道因果無人見

遠在兒孫近在身

不信吃齋多修捨

但看眼前受福人

前世修來今世受

今生修積後世人

若人毀謗因果經

後世墮落無人身

有人受持因果經

諸佛菩薩作證明

有人書寫因果經

世代兒孫家道興

有人頂帶因果經

凶災橫禍不臨身

有人講說因果經

生生世世得聰明

有人高唱因果經

來生多人愛恭敬

有人印送因果經

消災免難福壽增

若是因果無感應

善惡賞罰如何分

若人深信因果經

同生西方極樂國

三世因果說不盡

龍天不虧善心人

三寶門中福好修

一文喜捨萬文收

以君寄在堅牢庫

世世生生福不休

若問前世因

今生受者是

若問後世果

今生作者是

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十二因緣的流轉門 我佛世尊以一大事因緣，出現於世。所謂大事因緣者何？即吾人之生死問 題是也。試想人生於世，雖壽有長短，總不過數十寒暑。庸碌者虛度一生，傑 出者或能作一番事業，盡世間之責任，然而人終究竟歸宿何在方，人生最後之 大目的應何在？鮮有不猛然警醒，而未易置答者。孔子云，未知生，焉知死。 蓋孔子但言世間法，故對此問題，存而不論。佛則於世間法外，特重出世間 法。日睹眾生生死輪迥之苦，以身作則，舍王太子位，而入雪山修苦行六年， 遂成正覺。說法四十九年，慈悲度眾。無非教人超出生死大海，免墮輪迴。此 佛教之所由來也。 在印度及西藏的寺院外牆，有一種稱為“五趣生死輪”的繪畫，這種畫開 示了眾生因十二因緣流轉，而輪迴在六道之中的景況及因果關係，同時也開示 四諦。 這幅圖是當初佛陀親自教王舍城頻毗娑羅王（Bimbisara）畫的。王舍城 國王把畫送予鄰國的優填王（Udrayana），優填王在看畫後，細思十二因緣， 沒多久便證得羅漢境界了。自此以後，佛陀還命弟子必須把畫繪於寺院外牆 上，讓人可以透過觀視而思維十二因緣教法。由此可知，十二因緣是極為深妙 的教法。大家以後有機會見到這種壁畫，不妨仔細觀賞及研究。 在生死大輪的最外環，是十二個小格子，每個格子中都有一個小圖。這十 二個小圖，表達了眾生在六道中生死流轉的運作過程，亦即佛學名詞中的「十 二因緣」。 包含「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六入」、 「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」及「老死」這十二支。

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整個生死大輪，由一個凶惡的怪獸掌持。這個露出獠牙的凶猛怪獸，便是 無常死主（註：或稱「閻摩死主」、「閻摩鬼王」及「閻王」）。包含了六道 在內的大輪，由死主手持及口咬作勢欲吞，表示六道內的有情眾生，上至天界 的生命，下至地獄眾生，無一可逃離死主的掌握，也不可避開被死主吞噬的命 運。只要我們一天不切斷煩惱及造業的循環，便不可能脫離生死之輪，永遠無 法逃出死主的魔掌及利齒。唯有我們依佛所教修行，方可能脫離死主的魔掌， 跳出六道輪迴這個似乎無盡、無止息的悲哀循環。

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十二因緣是佛教的基本道理，初學佛者要學習佛法，首先就得認識三寶、 四聖諦及十二因緣。根據經典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二 因緣。 佛說十二因緣是一大苦聚，我們學習十二因緣就是要明白苦在哪裏？要從 十二因緣當中怎樣得到解脫。 十二因緣此十二支互相為因果，因為一個因緣升起，而造成另一個因緣也 生起，故佛經中常說：「此有故彼有，此滅故彼滅。」這句話的意思是：有這 樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣 東西也跟著消滅。 這十二因緣就是有情眾生的流轉生死的前因後果，它的流轉並不是直線 式，而是一個輪轉。既是過去的無明，造成現在的受；現在的無明，就是愛、 取；現在的愛、取，就是下一世的無明，它一直循環不息，周而復始。在十二 因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業；造業後我們就要受業的果報—苦 果。在受苦果的當中，我們繼續迷惑，繼續造業，造業後又再受報，這樣的循 環作用，稱為十二因緣的流轉。 我們的導師釋迦牟尼佛覺悟時，他於菩提樹下觀這十二因緣，發現就是因 為有無明，所以有「行」之造作；因為造業而入胎，故有入胎之識；因為入 胎，名色就展開活動，它擴展、擴大，就產生了六入；胎兒的六根圓滿後就出 世，然後與外面的境界接觸；根、塵、識和合產生觸的心理，有了觸就產生 受，過去我們貪愛的業習就會引發出來，愛即生；愛加深就有取，使我們希求 它再來、再有，就形成了有；有將來的業，促使我們再來生，再來死。

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十二因緣的還滅門： 我們在十二因緣的流轉中，以如何滅除它的角度來看，叫做還滅門。要怎 樣才能把老死滅掉？佛陀觀察只要不「生」，就沒有「老死」；滅三界「業 有」就不「生」；如果我們不執「取」，那「業有」就不會生起；只要把 「愛」滅掉，「取」就不生；因為「愛」是過去的業習，只要把它滅掉，就不 會執取了；「受」滅則「愛」滅，以此類推，最後只要無明滅掉，此大苦聚也 滅。然後順觀無明滅故行滅，乃至老死亦滅。

如何截斷十二因緣的流轉： 只要現在不造業，不迷惑，那現在的愛，取無明就斷除、覺悟，過去所造 的業就好像無根的樹，再也生不起。既是說，這十二因緣告訴我們，過去的無 明與業行延續到現在，如果我們覺悟不愛不取，就不會產生我見、見取見、戒 禁取見等煩惱。無此煩惱後，我們就會發現十二因緣中的每一支都是無常、無 我、緣生無性。既然如此，那又是誰在生？誰在受老死那？當這些執著都沒有 了，我們就會覺悟到沒有一個眾生在流轉生死，受輪迴之苦。只要覺悟現前的 無明，在愛、取時不迷惑，我們就會發現這其中沒有我。既然無我，就不會繼 續流轉，同時也會發現到，所有的迷惑都沒有了。我們在愛、取之前，感受外 境的當時，覺悟它，不再去執取，這樣就不受後有。 總之 云何有老死 其是緣自生 云何會有生 其是緣自取 云何會有取 其是緣自愛 云何會有愛 其是緣自受 云何會有受 其是緣自觸 云何會有觸 其緣自六入 云何有六入 其緣自名色 云何有名色 其是緣自識 云何會有識 其是緣自行 云何會有行 其緣自無明 所以 無明滅行滅 行滅識就滅 識滅名色滅 跟著六入滅 六入滅觸滅 觸滅受即滅 受滅愛即滅 愛滅取即滅 取滅則生滅 老病死皆滅

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佛陀在經中對十二因緣有各種譬喻： （1）、植樹的譬喻：流轉門有如種樹澆水加肥料，樹木就茁壯成長；還滅 門如種樹不澆水，不施肥，樹木就長不好；如把樹砍掉，那它就長不起來。十 二因緣也是一樣，我們在「受」這兒加水、加肥料（加愛、取），那它就越長 越多，長出將來的業有，生、老死。如果在「受」這兒把它斬斷愛、取（不加 水與肥料），那它就不能成長，甚至於「受」也不生，那你就進入無餘涅槃。 涅槃有兩種：一者、有餘涅槃。二著、無餘涅槃。證悟阿羅漢果的聖者，是處 在有餘涅槃的狀態，他沒有愛、取了，這就好比一棵樹，不加肥料和水，但是 樹根和樹幹還存在，繼續等到這棵樹老、死。因為阿羅漢有過去的業繼續存 在，如果他今生的身體捨報後，沒有了「受」、「觸」、「六入」，那就好像 樹根斷了，他再也不來受生，那麼我們就說他把這十二因緣這棵樹的根都斬 斷，再也不能成長了。 （2）、油燈的譬喻：如果油燈添油，他就會繼續燃燒，反之油燈就會熄 滅，佛說十二因緣亦復如是。佛陀教導我們觀察十二因緣時，如人口渴，發現 一口井，但井水有毒，千萬不要喝它。這比喻愛、取如口渴，我們所喝的水就 是業報，它有毒，喝了會被毒死，使得我們再來輪迴生死。如果我們不想要這 些業報，就不要去愛、去取，這樣才能截斷生死的流轉。

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神通廣大變化自如 佛道是教人明心見性的方法，如法華經云:『佛為一大事因緣出現於世， 乃為開示眾生悟入佛之知見，證入佛之知見，普得圓滿佛果』釋迦世尊降生於 此娑婆地球人間，示現八相成道，憫念眾生沉迷苦海，所以四十九年說法，皆 是隨機教化，使當時的社會風俗漸漸改善，九十六種外道亦慢慢皈依佛陀。但 有些眾生邪見深重，若不示現神通智慧能力，是不能降伏。 為什麼度化眾生需要神通呢？由於眾生愚痴，對於平常道不覺珍愛，以奇 為貴，所以菩薩才現種種奇特希有的神力來攝化他們，因此神通在大乘佛教的 經典中俯拾皆是。

經典的佛陀神通事蹟 佛世尊是真正等正覺。是正遍知者。具足最上神通之力。如佛說信佛功德 經中所述:....我佛世尊有最勝法。謂佛世尊能以正智現大神通。其神通者。 謂從一現多。攝多為一。或現空無所有。或現城隍山石隨身而去。或現從地以 手捫摸虛空乃至梵界。或現履水如地。或現空中跏趺而坐。或現行相。譬如日 月行於虛空。如是神通。若有沙門婆羅門等。見此通力。生不信者。我說彼等 皆是愚迷凡夫。彼非聖者。彼不具通。不求正覺。亦不樂求寂靜涅槃。而此通 力，是即名為佛最勝法....。 如《增壹阿含經》卷十四中記敘佛陀得道不久，曾一人獨往尼連禪河附 近，欲度化一個事火外道優樓頻螺迦葉，這個外道有五百個弟子。另外他有兩 個弟弟，也都各有二百五十個弟子。佛陀以借宿為名，和優樓頻螺迦葉打交 道，這位老迦葉招待佛陀住在一個石窟中，並告知佛陀窟中有一條噴火的毒 龍，佛陀以神通力降伏毒龍，又展示種種超越老迦葉的神通力，拆穿老迦葉自 以為自己已是得道阿羅漢的假相，使老迦葉及他的二位弟弟並所有弟子，一同 皈依佛陀，出家修道 (2－619b)。 又如《增壹阿含經》卷九描述佛陀的堂弟難陀出家後，仍喜打扮並不能忘 情於俗家妻子，幾度想還俗偷跑回家，佛遂以神通力帶難陀上天堂、遊地獄預 261

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見自己未來果報，終使難陀有所警惕而精進修行成阿羅漢。(2－591a～592) 又如敘述羅閱城中師事六師外道的大富豪長者尸利掘，聽從六師外道之 計，假借供養佛陀之名，設計以飯食毒害佛陀，並以預設大火坑要燒死佛陀， 結果都被佛陀以神通力化解，並感化尸利掘長者皈依佛教。(2－773c～775b) 又《增壹阿含經》卷二十八，記有一回佛因厭煩弟子們時有諍鬥不專心努 力修行，就應帝釋之請至忉利天為母說法，並刻意隱形使人間弟子遍尋不著， 經過三個月之久，天眼第一的阿那律終於觀見佛在三十三天，於是眾弟子就推 派神足第一的目連前往三十三天，請佛回到人間。(2－703b～708c) 又如佛住世時，提婆達多和阿闍世王聯合害佛，利用醉象的威力，擬將佛 踩死。等佛到王舍城中乞食的時候，便放出醉象群，實行他們的詭計。這些狂 象直奔佛前而來，正在千鈞一髮之際，將要到佛前，佛有定力，也不躲也不 避，伸手向外，五指頓時變化為五隻大獅子，張牙舞爪天大的吼聲，當場把整 群醉象嚇醒應聲跪倒。…凡此等等不勝枚舉。

佛陀弟子的神通事蹟 羅漢各顯神通 有關佛陀弟子的神通事蹟經典中記載也相當不少。如《增壹阿含經》卷二 十二中記須摩提女請佛至其夫家受供養，佛為了度化其信奉外道的夫家，就命 令已證羅漢的弟子們各自展現神奇法力並以神足飛去，佛經中一一描述十幾個 弟子一個接一個展現他們神奇的法力，不但變化出孔雀、青牛、金翅鳥、七頭 龍、白皓鳥、老虎、獅子、大樹、琉璃山、馬、六牙白象等各式各樣動植物， 且都是一口氣變出「五百」這樣眾多的數量，讓人感受他們真是法力無邊。最 後佛親自出場了，但見佛站在最中央，阿難手執拂塵緊隨在後，四週被一千兩 百位由佛的神通大弟子變化而成的各式各樣的天神緊緊圍繞，毗沙門天王為佛 執七寶華蓋，梵天王隨侍在佛右側；釋提桓因也手執拂塵在佛左側；密跡金剛 手執金剛杵隨侍佛後；此外還有日天子、月天子等大大小小神祇層層環繞；虛 空中迴盪著有如百鳥朝鳳般的仙樂，繽紛的天花在天空飛舞，……神奇非凡。 262

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(2－662a～663c)

阿難入滅 據《大唐西域記》記載，多聞第一的阿難陀在涅槃之前離開了摩揭陀國， 前往毗舍離國。這時摩揭陀國的阿闍世王正要和毗舍離國開戰，阿難心想，如 果在摩揭陀國入滅，遺骨就不會分給毗舍離，如果到毗舍離入滅，他們也不會 將遺骨分給摩揭陀國，所以他打算在兩國交界虛的恆河中間上空進入涅槃。 當阿難陀在渡過兩國之間的界河時，便從船上飛升到空中入放光三昧放出 種種色光，進入涅槃，聖體並分成兩半，使骨灰舍利分別落在河的兩岸。兩國 國王於是各自拾取舍利，在自己的國內建造佛塔供奉，一個是在毗舍離城北方 的大林重閣講堂，一個是在王舍城外竹林精舍的旁邊，稱為阿難尊者半身舍利 塔。 摩揭陀和毗舍離兩國因為阿難陀入滅的因緣，遂釋嫌修好不再戰爭，阿難 陀慈悲方便連要涅槃入滅，都還可示現神通救了千萬人的生命財產。

長眉羅漢 二千餘年前的佛陀弟子，尚有幾位至今仍活在世上，其中一位就是佛陀大 弟子大迦葉尊者，他現在正雙手捧著佛陀的袈裟，隱居於雞足山，等待五十六 億七千萬年之後，彌勒菩薩降生於世間廣施度化時，代替佛陀將象徵正法的法 衣，傳授給彌勒菩薩，以繼續宣揚法音。 另外一位活在世上的，就是俗稱「長眉羅漢」的賓頭盧頗羅墮尊者，賓頭 盧譯曰不動，是名字;頗羅墮譯曰利根，是姓氏;簡稱賓頭盧尊者。他奉釋迦佛 之命常住世間應末世供，給眾生種福，所以他是福田第一。 賓頭盧尊者本來是優填王的大臣，優填王見他做事勤奮，便鼓勵他從佛出 家。賓頭盧出家証了阿羅漢果後，還國為優填王說法。王非常敬重他，早晚必 往問訊。當時有不信佛法之婆羅門大臣，見優填王每次往問訊時，賓頭盧都是 坐在那裡，不起立迎接國王，他們便從中挑撥離間。王曰:「明早我往問訊 263

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時，他若不起立迎接，我當殺之。」 明早，賓頭盧遙見王來，起立遠迎，且更先意問訊。王問言:「為何你今 早起迎於我?」答言:「為了你之故。」王又問:「從前何故不起迎?」答言: 「亦是為了你之故。」王問:「怎麼都是為了我之故?」賓頭盧說:「你從前懷 善心來，今日卻懷惡心來，若我不起迎便殺我，若殺羅漢必墮地獄。若我起迎 於王，你將失王位。然寧可你失王位，不可使你墮地獄，是故起迎於王。」 王問:「我何時失王位?」答:「卻後七日必失王位。」果然七日後優填王 被鄰國擄去，囚禁起來。 關於尊者仍然住世無法入滅有其緣故，曾經有一次，有一位樹提長者，用 旃檀木做了一個缽置掛竿上，大聲說道:「無論何人，不用梯杖而能取缽者， 此缽即屬他。」賓頭盧縱身一躍現神通取缽。並施展種種的神通，信徒們看得 目瞪口呆，發出不絕的讚歎聲。世尊知道後即呵責他:「比丘怎可以為了一個 外道的缽而胡亂顯神通。」於是罰他盡形壽不准住在閻浮提，尊者惟有跑去西 牛賀洲長住。 後來閻浮提的四眾弟子很想念尊者，向世尊求情，世尊恩許他回來，但是 因非法使用神通，藉以贏取信徒的尊敬，為了懲戒他，就罰他常住世間，護持 正法，並應末世眾生的供養，為人天福田。在世上多受一些煎熬，等到將來積 聚更多的功德，懺除了罪業，才能涅槃，他亦發願無論何處有人請他應供，他 必定前往受供。所以賓頭盧尊者是「福田第一」。 由於尊者當時運用神通不當，至今仍然活在世上精進修行，不得入涅槃。 由此可見不慎使用神通不但不能增進道德、脫離煩惱，有時反而成為進趨解脫 之道的障礙。神通不是了脫生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁 向佛道的穩當、平實門徑。 一般而言，寺院齋堂內的西單第一行第一個座位，本是首座和尚的，但是 卻空著無人就坐。惟是檯面上仍然整齊的擺放著碗筷，早上則有粥、麵或饅 頭，午飯時則有飯、齋菜及湯等，若有嚫錢或其他施物，這裡也會奉上一份。 這是因為賓頭盧尊者奉佛命留於人間應末世眾生之供，所以這個首座位是預留 264

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給尊者的。任何人都是從第二個座位開始就坐。 若我們供千僧齋，賓頭盧尊者一定現身如普通比丘般來應供的。那麼賓頭 盧尊者究竟有否來人間應供呢? 相傳曾經有一位大富翁，他知道供千僧齋定有羅漢來應供，為了求福，他 在家內設三天的千僧齋供，希望賓頭盧尊者能光臨應供。 第三天晚上，他夢見一位衣衫襤褸、額上隆起三個肉瘤的老比丘對他說: 「我是賓頭盧。」「啊!你是賓頭盧尊者!你一定有來應供的了!」「不錯，我 每天都來。第一天，那守門的不准我進去，我說是來給你主人種福的，他總是 不信，還說我衣衫襤褸，自己也沒有福，怎可以給人種福。說罷便用木棍打 我，把我的左額角打腫了，我唯有離開。第二天，他把我的右額角打腫。第三 天，我心裡想這是最後一天，必定要進去。便硬闖進去。怎料被他一把拉著， 還一棍打著我的額頭正中，你看……。」大富翁一覺醒來，怨恨自己沒有親自 迎接聖僧。 又有一位縣官老爺，他聞說供千僧齋定有聖僧賓頭盧光臨應供，便跑到寧 波天童寺設齋，他自己更親自打點一切。午飯時到，縣老爺笑瞇瞇的看著比丘 門進齋堂。突然，他見到一個衣衫襤褸，老態矓鍾，一把口水一把鼻涕的老比 丘，跌跌撞撞的坐上首座的位置，這個首座的位置本是預備給聖僧的。縣老爺 見到，不得了，正想一把拉他下來，但是看一看，他全身上下都是污穢不堪 的，惟有用手指捏著他的耳朵，把他拖到最後的一個座位上。 午飯完畢，縣老爺請問方丈和尚天童禪師:「聖僧可有來受供?」天童禪師 是有神通的，他說:「有來。」縣老爺心想我這回一定得大福報了。便問道: 「那一位是聖僧?」大和尚說:「就是那個給你捏著耳朵走的老比丘。」縣老爺 懊惱的說:「不好了，我侮辱了聖僧，罪過彌天!」

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佛音難測 神通第一的目連尊者有一天，突發奇想，想要知道釋迦世尊的微妙法音， 到底能傳達多遠，他又聽世尊說過：「西方有一世界，名叫光明旛。」 於是運起神足，朝西方直往，終於來到光明王佛所。他聽到佛說法的清 音，又見到彼佛身長四千里，隨侍在旁的菩薩眾身長二千里，他們食用的缽器 高有一里。 目連尊者來到缽旁邊，光明旛世界的菩薩見了，稟告光明王佛說：「大聖 世尊，這蟲是從何方來的，為何身穿著沙門服，而在缽緣穿繞？」 光明王佛說：「你們大家千萬不要起輕慢心，這位賢者是誰你們知道 嗎？」「這位少年，名叫大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中，神足力第一的 啊！」 光明王佛告訴大目連尊者：「我們這世界的菩薩及聲聞眾等，看見你身子 這麼小，就生起輕慢心，仁者當一顯神通力，來宣揚釋迦文佛的威德！」 目連尊者向佛稽首頂禮，右繞七匝而後向佛請示說：「現今要在您前面地 上結跏趺坐，是否慈允呢？」 佛說：「如意所樂！」 此時大目連尊者，踴到高億百多仞虛空之中，化出七寶作成的寶城，在寶 城中鋪設一床席，目連尊者便跏趺席上，而從這床席下垂有億百千垓寶珠，一 一珠瑛煥耀出百千光明，一一光明之中各有蓮花座，一一蓮花座上，皆有釋迦 文佛身坐其上，清淨徵妙的法音和宣說經典內容，都和釋迦如來等無有異。 目連尊者顯神通力後，又回到光明王佛前，光明旛世界的諸菩薩眾都歎為 稀有，而後問說：「目連尊者是為何緣故，來到我們這世界？」 光明王佛說：「他是想試看看釋迦文佛的法音能傳到多遠，一路尋來，到 了這裏。」又告訴目連尊者說：「仁者，不要起試探如來音聲的心，如來的音 聲微妙難思議，無遠無近，盡虛空遍法界，不能限量！」 目連尊者立即拜下懺悔說：「世尊！我身不敏，佛音清澈無遠弗屆，而我 卻橫生心念，想要知道他的極限！」 266

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光明王佛說：「你來到這裏，已離你本土好遠好遠了！ 目連尊者說：「的確非常的遠，現在想要回到本土，卻不知回得去否？」? 光明王佛說：「仁者是依什麼神力到此土的呢？要知道這完全是釋迦牟尼佛威 德之力所感，如今你當正面遙向釋迦文佛處，稽首作禮，虔心膜拜，自然就回 到本土，否則以你的神足力，要回到本土，那雖是經一劫之久也回不了的。」 目連尊者，於是右膝著地，面向東方釋迦牟尼佛所在處，合掌禮拜，於是 在屈伸臂頃，就回到本土了。 目連尊者和光明旛世界的佛菩薩們，通力合演了一齣神通莫測，變化自 在，難思難議的微妙境界，相信是要令後人，尤其是末法的眾生們，在學佛歧 路中，在群魔擾攘，現佛弟子相敗佛家行的挫傷顛沛裏，不退學佛的信心、求 往生的切願。佛的功德智慧不可思議不可限量，釋迦文佛如是，極樂慈父亦 然。唯願佛佛願力慈暉，照我以清淨光明，爍開多劫昏矇眼，盡未來際覲法 王。

神通敵不過業力 世間各種力量中，最大的力量不是神通，而是行為的力量，也就是業的力 量。中國的故事演義描寫黃巢作亂，殺人無數時，曾有一句諺語說：「黃巢殺 人八百萬，在數在劫命難逃。」傳說黃巢興兵造反，要殺滿八百萬人，兵亂才 能平定下來。在小說家的曲折描寫之下，黃巢果然殺了八百萬人，才被剿平。 這件事的真實與否，留待歷史去考證，我們要談的是所謂「在數在劫」的問 題。什麼叫「在數在劫」呢？就是業報難逃的意思。當時的老百姓由於共業所 感，才招致如此悲慘的殺身之禍，即使神通也救不了有業障的人。自己所造的 業，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。 有一次憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，神通 第一的目犍連尊者，自告奮勇地向佛陀稟報說：「佛陀，讓我以神通救出釋迦 族吧！」 267

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「目犍連，釋迦族宿世業障，不知懺悔，今日要受到此報，雖然是我的族 人，神通也是救度不了的！」 目犍連不信佛陀的話，以神通飛入被軍隊圍得水洩不通的城內，挑選了五 百位優秀的釋迦族人，把他們一一盛放在缽內，飛出了城牆，滿心歡喜地來到 了佛陀的面前說： 「佛陀，我已救出了一部分的釋迦族。」 說完打開缽一看，大驚失色，原來五百位釋迦族變成了一灘血水。雖然是 神通第一的目犍連，也無法扭轉業報的力量。 而目犍連尊者本身雖然神通廣大，飛行自在，曾經深入到地獄拯救母親， 但是自己最後卻被外道用石頭擊斃。這麼一位具足大神通力的長者，如此容易 地被外道用石頭就打死了，弟子們百思不解之餘，更是憤憤不平。佛陀告訴弟 子們說：「神通敵不過業力，這是目犍連過去所犯殺業的業報，註定要被外道 打死，大家不要懷疑神通的無用，而應該用心於三業的淨化工夫。」

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不可思議的神通居士 《維摩詰經》中敘述維摩詰長者具有不可思議神通力，為佛菩薩乘願再 來，為協助佛陀方便教化眾生故現居士身，在〈不思議品，第六〉裡，當文殊 師利菩薩率領無數聲聞弟子、菩薩及天人到了維摩詰家，維摩詰展現神力請須 彌燈王如來，送來三萬二千個獅子座給所有的客人坐，小小的斗室竟能容納三 萬二千個高廣獅子座，而外在世界亦沒有改變樣貌。聲聞弟子舍利弗不能理解 這境界，於是維摩詰向他解釋：「菩薩住是解脫者，以須彌之高廣納芥子之 中，無所增減。」 又如〈見阿閦佛品，十二〉中，維摩詰展現神通力將妙喜世界阿閦佛國帶 到娑婆世界維摩詰的斗室中，讓在場的所有大眾都睹見了妙喜世界，而在此時 「妙喜世界雖入此土，而不增減。於是世界、亦不迫隘，如本無異。」這二則 故事敘述維摩詰有能任意增大或縮小其居室的能力，也有能將某一世界縮小而 置於另一世界之中的能力。這些描述所謂「芥子納須彌」，意味著打破固有的 空間觀念，示證空間的相對性、不增不減性。 又如〈觀眾生品，第七〉中，維摩詰居士房間內有名天女，以神通力轉變 自己為舍利弗 ( 男身 )，又把舍利弗轉變成天女像 ( 女身 )，天女並說： 「是故佛說一切諸法，非男非女。」這是意味一切法既非男亦非女而無定相。 又如〈香積佛品，第十〉，維摩詰展現神通，命令一位幻化菩薩前往「香 積佛國」，請求香積如來給予其飯食所剩，香積如來就給了此幻化菩薩一缽飯 帶回了維摩詰室。這小小一缽飯分給了所有在場的大眾後還是滿滿的，對於這 現象在場的聲聞弟子有不能明白的。幻化菩薩則解釋這一缽飯是如來無量功德 福慧所修成，正使「四海有竭，此飯無盡」。

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龍樹菩薩 林凡音據金陵刻經處

鳩摩羅什譯本 譯白

龍樹是大乘佛學的創始人，生於約公元二至三世紀，是南印度的婆羅門種 姓，傳說其父姓龍，母生他於樹下，故名龍樹。龍樹天資特別聰明，在孩提的 時候，聽到婆羅門誦讀經典，數遍之後，他即能背誦。到二十歲以後，對天 文、地理、數學，以及婆羅門和各道的經文，幾乎都讀遍了，而且理解力相當 強，因此在青年時名氣就很大。 他有幾個同齡好友，都是學識超群。一天，大家議論道：我們把天下的經 論都理解了，現在就是沒有學到法術，不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士， 會隱身術，他們就去登門求教。從此四人仗著隱身術常出入宮中，恣情取樂。 百餘日後，宮中的一些美女，竟有人懷孕了。國王大為忿怒，嚴加責問。妃子 們哀泣說：「非是我們不貞，是睡夢中有妖人作弄。」國王召大臣商議。一老 臣說：「凡這等事有兩種可能，一是鬼魅作崇，一是術士搗亂。陛下可派幾個 精明的人，暗暗分守在宮門背後，若是術人，總有跡象可露，可用兵器除之﹔ 若是妖魅，雖無跡象，亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。 不久有人來報，是術士所為。國王當即派武士數百人，禁閉宮門，手揮刀 劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了，惟有龍樹藥性未過，沒有現形，又屏 氣凝神躲在國王背後，終於逃脫了性命。 受此嚴重教訓後，龍樹方纔覺醒，想到了佛陀所說：「貪欲是眾苦與禍患 的根本，一切敗德喪命之事，皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。 入 山詣佛塔，出家受戒，九十日中，誦三藏盡，通諸深意，又入雪山深處，從一 老比丘授大乘經典，窮盡大乘義蘊。更蒙大龍菩薩接其入海，於宮殿中，開七 寶藏，以諸方等深奧經典無量妙法受之；深入無生，二忍具足。龍還送出，於 南天竺，大弘佛法，摧伏外道，廣明大乘。後世推崇為八宗祖師，釋尊第二。 當時有位婆羅門上師，會一點咒術，心生嫉妒，欲與龍樹比個高下。他奏 明國王，請王以觀究竟。國王規勸他：「我看你虛心一點吧，龍樹已是一位得 道高僧，和多年前大不同了，他明與日月爭光，智與聖心並照，你為什麼不能 270

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容他呢？」婆羅門說：「陛下被他巧言迷惑了，我諒他沒有什麼真本事，如若 不信，看我們比試吧。」國王見他固執，只得准奏。 比賽的那天，國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到，他見國王如此尊 重龍樹，心中更是不悅，便於殿前立即作法，只見現出一個廣大潔淨的黃金池 子，水波粼粼，中央昇起一株千葉蓮花，那婆羅門高坐其上傲慢地說：「龍 樹，你看我坐在蓮花之上，宛如天神，而你屈居地下，卑微可笑，你敢與我蓮 上的大德智人辯論嗎？」 龍樹也不答言，從容地離開座位，用咒言化作一頭龐大的六牙白象，自坐 其上，繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起，摔於地 下，蓮池與白象瞬間隱去，惟見那婆羅門腿折腰傷，一副可憐之相。他自知非 龍樹對手，匍匐於地，叩首懇求：「恕我不自量力，毀辱大師，伏請多諒！從 此願意歸依佛門，開我愚蒙，求大師收我為弟子。」 印度又有一個鄰國，國王篤信外道，並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋 子，則非平等對待。龍樹聞之，特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛 士，龍樹應募，很快升為校衛。他在短時期內，幫助整頓隊伍，嚴明紀律，使 國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡，龍樹率領衛隊荷戟前行，綵旗招展，步 伐整齊，威風凜凜。國王見了甚是滿意，便問侍者帶隊的是什麼人，侍者答： 「此人奇怪得很，不吃王家一口飯，也不要王家一文餉銀，說是來保護國王， 整飭軍紀。」 國王亦覺奇怪，就召他晉見。問道：「你是什麼人？」龍樹答：「我是一 切智人。」國王驚愕，半晌說：「一切智人曠古少有，你敢大言不慚嗎？」龍 樹說：「國王如果不信，可以當場試驗。」國王心裡想道：我是精研婆羅門教 理的，可謂智人之主，他竟當我面自稱一切智人，而且說得如此著實，不能小 看。我若提出的問題，被他解答，證明他勝了﹔我若不提出問題，也說明我負 了。遲疑良久，就索性提個大難題，看他如何回答。於是啟口問道：「你可知 今上天在做什麼？」龍樹不慌不忙地施禮作答：「啟稟國王，當今上天正在與 阿修羅作戰，戰鬥方酣。」國王聽了，喉嚨裡像塞了棉團一樣，心裡想：「這 271

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個人真是瘋子嗎？」半天說不出話來。龍樹說：「國王，你不要以為我是虛談 怪論，片刻就能見驗。」說罷，不一會，就聞空中干戈喊殺之聲，阿修羅的手 和斷足從空掉下。龍樹又施法術，讓國王、臣民與婆羅門等，統統見到天上鏖 戰的情況，良久才漸漸隱去。 這時從國王起，所有的臣民和婆羅門等，個個驚訝信服。國王再問龍樹： 「你究竟是什麼人？」龍樹忽現比丘身，稽首答道：「貧僧乃是沙門龍樹。」 國王早聞龍樹是鄰國的大師，舉國被其佛化，今日得見，果然名不虛傳！心悅 誠服，於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道，亦甘願剃髮受戒，至心歸 命，自此便恭請大師天天宣講佛法，舉國受到了正法的教化。以後龍樹又回到 本國去了。 據玄奘大師《大唐西域記》介紹：龍樹自己本身通達醫理善知諸藥，在晚 年合成了一種長壽藥，過百年後還不見衰老，國王也得到了長壽。年過半百的 太子急了，對母親說：「這樣下去到那一年接位啊？」母后說：「佛教主張諸 行無常，諸法無我，一切可捨，連生命也可施捨。如今人們尊稱龍樹為菩薩， 你就去求他施捨吧。」太子就來到龍樹跟前，跪下求道：「龍樹菩薩，我不幸 得了一種疾病，非人腦不能醫治，如今昇平時代，到那裡去覓人頭啊，只有求 菩薩施捨了。」龍樹知道王子的來意，說道：「我可以滿足你的要求，只是你 父王也不能長久了，你要負不孝之罪啊！」王子不吭一聲，只是叩頭。龍樹就 隨手取了一根乾茅草，吹口氣，化作利劍，立刻自刎了。國王聽到此事，不勝 悲哀，缺了合藥之人，不久也就死了。 另據其他傳說，由於龍樹弘傳大乘教法，與小乘部派佛學以及婆羅門等教 派，產生了激烈的鬥爭。新王接位後信仰小乘，龍樹給一位小乘法師重重地逼 迫，自感百歲後智慧、體力衰弱，就自行坐化了。

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佛教對神通看法 『自性本自俱足』佛教導我們修行應以明心見性、了脫生死、離苦得樂為 主，神通只不過是修行上的附屬品，原是不假外求就可自得，當修行證悟識得 本來面目後，則自性所具潛能即可完全開發出來，就像一般鏡子的表面如果覆 蓋了許多塵垢，則將失去光煇及照映的功用，一旦將其外表塵垢逐一清除，則 其覺照功能自然就可恢復，不但可反光發亮，而且又可看清鏡中事物的真相。 另外，也可將其譬喻成一間密閉暗無光明的房屋，其內裝滿種種珍寶，但 因為我們身在黑暗屋內，縱然人與珍寶朝夕相處，也無緣見識而不會運用，只 要我們願意開放，或點燈、或將門窗上的塵垢清除， 則光明洞見自然就會發 現滿屋的種種珍藏。 佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六 通。 佛教所說神通有六種：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、神足 通；五、宿命通；六、漏盡通，其中，前面五種神通可依修習禪定而得，外道 亦可得五通，但這只是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，所以聖者 以慧為本依法修行而能得漏盡通，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘 是初地乃至七地以上的菩薩。 唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，唯有佛的 神通力是徹底、究竟、圓滿、無礙的，那是因為佛陀已證悟一切諸法實相，德 行具足圓滿，不偏不缺，故名萬德莊嚴。 佛教並不排斥神通，相反的認為如果善用神通，不但可作為度眾的方便， 也可以幫助修行瞭解宇宙真實道理， 釋迦如來，在諸經典中，為度眾、降伏 外道等，所現神通，不可勝數。但畢竟「神通力」只是種方便，並不是佛法的 「究竟」，如同「提婆達多」學神通，卻入了魔道，反而入地獄受苦。故佛陀 不許弟子隨意示現無意義的神通，免得世人迷惑一味追求神境，誤入邪徑忘了 修行的真正目的。而且神通也不是萬能的，是不能違背因果的，所謂「神通不 敵業力」即使是神通第一的「目犍連尊者」，當惡業現前時仍要遭到外道以亂 273

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石碎身的報應，故佛陀再三諄諄告誡徒眾應省慎對之。 如《長阿含經》卷十六中記載，有一名叫堅固的長者子，請求佛陀每當有 不信佛的婆羅門、居士、長者子來到僧團，希望佛陀能命令出家比丘們展現神 通給對方看，以彰顯佛陀教法的偉大來折服對方。但是佛陀回拒他，並告訴 他：「你知道為什麼嗎？這是因為如果比丘現各種神通，被相信的人看見了， 去向不相信的人宣傳佛弟子有神通；那些不相信的人，就會露出懷疑的神情， 譏嫌毀謗地說：『那還不是施用咒術的結果，那有什麼真正的神通呢？』堅 固！我何必因為叫比丘現神通，而讓一些人心生不快說出毀謗的惡語呢？所以 我只教導弟子們專心修行，有德莫彰，有惡莫隱。……並且我的神通法中，最 重要的是教誡神通，就是依我的教誡努力修行，而終至四大永滅，煩惱永斷， 得漏盡通而解脫入涅槃。」(1－101a)

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神通與定力 《大智度論》說：「菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現 諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得 度。」菩薩為了慈愍眾生，雖然自己煩惱已盡，但是卻不像二乘人證入涅槃， 而是發大菩提心，求證神通，以救度更多的眾生。故佛經中到處可見佛菩薩以 神通來度化眾生。 經云：凡諸菩薩所作皆蒙佛力，神通的境界“成因”雖多，但最殊勝的方 法還是不離佛力的加持，佛經上所說的大致上可分為二大來源，一是內修法， 二是外修法，其中最常見的方法就是禪定，凡是應用禪定斷五陰六識(眼耳鼻 舌身意)使六識平靜不起，也就是“念休息”便有神通。

如《增一阿含》裡： <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 聞如是。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當修 行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一 法？所謂念休息。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲沙門果，自 致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是 學！」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

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廣欽老師父 一九三三，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒 歸來，師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十 餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁石洞為安身之處。師在深山洞中 坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充饑，山中多猴虎，久之，人獸相處了 無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」…之雅號乃不徑而走。 一九三九年，師四十八歲，師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息 全無，樵夫無知，誤認師已圓寂，走告承天禪寺，屢請方丈準備火化。時律宗 高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵和尚 等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚歎，乃彈指三下，請師出定。假若無 高人一等的神通定力，如何能一坐三四個月動也不動？ 凡茲獨隱山林，已歷歲月一十三載，一九四五年（乙酉）師下山返承天 寺，次年秋掛搭於廈門南普陀，住後山石洞禮佛。一九四七年（丁亥）師年五 十有六，於農曆六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來台，十六日午抵基隆， 先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭，七月初，復往臺北芝山岩，中秋後再 往新店吊橋南岸半山上之日式空屋，是時亦常往返於臺北法華寺，於該寺有夜 度日本鬼魂之事。

西寧南路的法華寺是鬧區中的安祥淨土

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詳情摘錄自周宣德居士所著（我與廣欽菩薩的一段因緣）： 一、超度亡靈，保寺安寧 民國三十九年，我住台北萬華昆明街台糖宿舍，時常到附近的法華寺禮 佛，與寺裡的齋姑認識。她說她原來是該寺信眾代表，自日人住持回國以後， 就將該寺給她負責接管。她邀我每星期天去參加法會並為信眾講經，共進午 齋。她說那寺內晚間無人敢住宿，因為深夜有鬼自動打開房門、窗戶，並且開 關電燈......，種種擾亂動作，使人身心悚然，夜不成眠。每天在傍晚七時日 落後，大家必須離寺另住別處。我聽到這些話，總覺得鬼怪為禍應設法對治， 心中不免悒悒。 有一天午後，我忽然遇到一位身材不高的老和尚路過西寧南路，慢步向南 走，距離法華寺不遠，就趨前向他合十為禮，請問尊號，他回答說：「廣 欽。」又問他住在何處，他說：「沒有一定。」我看他步伐輕飄，目光炯炯， 似有道行，就勸他一同進入法華寺休息。他到寺內首先禮佛，然後走到佛龕左 側向西的地板上，跏趺而坐。當時齋姑亟欲為他準備晚餐，他說：「我不吃 飯，只吃水果。」於是我就跑出寺外買了一些香蕉，放在他座前一張小桌上， 任他自取進用。到了天近黃昏時，我暗示齋姑們大家離寺，留他過夜，且看他 如何應付鬼道來擾。 第二天早晨我們去法華寺，廣公老和尚用手指殿前右側一客房說：「那兒 有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。」果然如他 所說，齋姑們找到了兩具骷髏，老和尚叫齋姑把它放進寺前焚化冥紙錢的爐裡 燃燒掉，他口中一面念佛號，又像是念往生咒，之後便回大殿裡說：「已經超 度過了。」但當晚齋姑們仍不敢住進寺內。第三天早晨老和尚仍坐原處，又說 右側後面寮房還有一個鬼，囑令如前掀開榻榻米，又發現了一髏骸，送入化紙 爐，老和尚念佛持咒後說道：「他也走了！」 第四天早晨，我又去法華寺，齋姑告訴我：「師父叫我們今晚可以來寺內 方丈寮安住。」從此齋姑就放心地邀同數位信徒大膽地住進寺內，果然無事， 一切清淨了。於是我告訴齋姑說：「你們應當拜請他為本寺住持，留他常住， 277

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確保安寧。」 我在每天下班後幾乎每晚都到法華寺，請教他修行的經過，知道他在泉州 山洞駐錫之初，以至來台經過等種種奇蹟，想已有很多人知道，將有寫作，這 裡就不再贅言了。他這生雖沒有讀很多經典，只是經由苦行念佛而開悟，當因 多生修持，才能具足這種神通！ 二、晝夜念佛，一心不亂 我在親近他的初期，總覺得他沒有多研佛典怎能有此神通？屢次請教他修 行的方法。他總是回答說：「你只要淨念佛號，久後達到一心不亂，自然會有 感應。」但是我沒聽到他口出聲音，總覺莫測高深。所以我就在一個週末假期 的晚上，特地到寺拜見他老人家，他正在佛殿中間日本式的一個矮圓桌上，盤 腿而坐。我就在他旁邊不遠的椅上也坐下來，在黑夜中撥開電燈，專心侍候 他，每隔一小時或四、五十分鐘，就輕步走向他的座側，細聲向他問道：「你 在做什麼？」他答：「念佛！」又問他：「念那尊佛？」他答：「阿彌陀 佛！」如此七、八次都是如是問，如是答。我一夜沒睡，直熬到第二天早上， 我再問他：「您老總說是念佛，可是沒有口動出聲，究竟怎樣念法？」他說： 「念佛重在『心念』、『專精』且晝夜不間斷、不雜亂；但是你們能口念、耳 聽、心想就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝夜，一心念佛不亂。由於念 佛得定而發慧，必有成就。」 眾生有病，法師亦病 大概是民國六十七年，聽說老和尚法體違和，有意撒手西歸，寺裡大眾非 常難過，特地請名醫上山為老和尚把脈，老和尚不願勞師動眾，經過寺眾一再 懇求，勉強答應讓醫生診斷。醫生畢恭畢敬地把脈後，臉上表情奇特，把了一 次又一次，只見其仔細在那兒，似乎在細聽，又似在沈思；最後他說，老和尚 脈搏與常人迥然不同，可是卻查不出什麼病。老和尚笑著，指著在地下胡跪的 徒眾，向醫生說：「他們都有病，順便給他們看看！」大家表情訝異地看老和 尚，然後排遣那份凝重的憂心笑了出來。這似乎應了淨名經中，維摩居士所 言：「眾生有病，我亦有病！」據寺裡法師說：「老和尚曾經說過，他老人家 278

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往生，當示現病相，娑婆世界太苦，怎堪磋跎！」老和尚慈悲，連走時也要為 眾生上一課。 風聞老和尚生病，上山請安、慰問的人絡繹不絕；懺雲法師及四眾弟子， 也急忙上山「請佛住世」。當我們見到老和尚時，只見他老一會兒咳嗽，一會 兒吐，又不見吐出什麼東西來，有時又咳得一句話要分作好幾次講，而且身體 隨著咳嗽，前後搖擺得很厲害。看到他老人家如此，大家心裡都有一些不忍。 懺公及大眾一齊懇切地請老和尚慈悲，應以苦難眾生為念，多住世幾年；老和 尚說他作不了主，他這個身軀如破舊的瓦房，即使勉強維持，颱風一來也是經 不起考驗的，不如早點走，換個鋼筋水泥之身再來，才可大弘法化。 大家極力勸說，老和尚這一去一來，前後至少要二十年，這二十年人天沒 有眼目，眾生失去依怙，還請老人家多留幾年。老和尚說他丹田無力，說話有 氣無聲，無法應眾生所需，勉強留住也沒意思。大眾又說：「老和尚住世，只 要靜靜地坐著，無形中即可增長大家信心。」就這樣你一句、我一句，最後午 齋時間到了，老和尚依然說他作不了主。懺雲法師持午，於是決定在承天寺為 老和尚舉辨「消災延壽樂師佛七」，為老人家暖壽，遂匆匆趕往齋堂。 大家懷著沈重不安的心情，正在齋堂用餐，沒多久，一位比丘尼很興奮地 跑了進來，在懺公面前，迫不急待地說：「懺公慈悲老和尚答應不走了〔不死 了〕還得請懺公來打佛七，不過老和尚說最好打彌陀七。」大家聽到這些話， 都高興開朗起來，管它藥師七、彌陀七，只要老和尚想留在世間，打什麼佛七 都可以，頓時胃口大開，一掃方才鬱鬱不安的心緒，有的等不及，上樓看老和 尚，只見他老人家悠遊自在地在室外散步，這是懺公在承天寺打佛七的因緣。

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虛雲老和尚 師少年出家，五十六歲時在江蘇高寺連打十二個禪七﹐至第八個七的第三 晚﹐因護七禪師入禪堂沖開水﹐濺到虛雲大師的手﹐杯子「啪」的一聲破碎 了﹐虛雲大師忽然覺得平日的疑根突然斷了﹐如夢初醒般開悟了。後來大師遠 至南洋弘化﹐經馬六甲﹑吉隆坡﹐過台灣﹐所到之處求戒皈依信眾常以千計﹐ 所得樂捐巨款不留分毫﹐都用在修建道場上﹐從來不改變自己的生活態度。 煮芋入定 清光緒二十七年（歲次辛丑六十二歲）隆冬，萬山積雪，嚴寒徹骨，老和 尚獨居茅蓬中，身心清淨，一天煮芋鍋中，跏趺坐等待芋熟，不覺入定，到第 二年正月，山中鄰棚復成師等久不見老和尚的面，乃來茅蓬賀年，見棚外虎跡 遍滿，無人足跡，進茅蓬見老和尚入定，乃以磬開靜。問：「老和尚已吃飯沒 有？」答：「沒有，正在煮芋，大概已經熟了。」打開鍋蓋一看，霉高寸許。 復成師驚訝說：「你一定就是半月了。」相與烹雪煮芋飽食大笑而去。 老梅生蓮 雲公開悟後遊化四方，八十六歲至八十八歲春戒後都在雲棲寺講經，殿前 老梅枯枝忽生白蓮花數十朵，大如盂，微妙香潔。園中所有青菜，盡放青蓮 花，八十九歲至福建鼓山任住持，千年鐵樹，首次現花。 老虎皈依 一日趺坐，忽見六祖大師到，面諭：「時候到了，你應當回去。」不久， 廣東官紳護法李漢魂等禮請電至，公以六祖道場久廢，有繼憨山大師重修之必 要，爰應聘赴嶺南，重修六祖道場曹溪南華寺。公赴粵之日，正是民國二十三 年八月二日祖師誕也，翌年春，啟建道場，四眾雲集，達官多隨喜，有帶兵弁 者。入夜，結壇於正殿，說菩薩戒，忽猛虎臨門外，大眾譁然，兵眾擬發鎗射 擊，公止之，虎即伏階下，受三皈依而後去。 龍王求戒 民國二十一年（歲次壬申九十三歲）春，老和尚在鼓山傳戒，忽來一老 者，鬚髮皓白，容貌清奇，一直進入方丈室，跪在老和尚面前求戒，問其姓 280

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名，答：「姓楊，閩南台橋人。」有一位新戒子法名妙宗，也是南台人，從來 就沒有看過這位老頭兒。到菩薩戒畢，給牒後那老人不見蹤跡；等到妙宗回南 台，至龍王庵見坐像，儼然就是同戒的老人，且戒牒還握在神像手中。當時哄 動南台，都說是龍王向老和尚求戒。 雲門護法死而後生 九十六歲應香港東華三院之聘，赴港啟建水陸道壇。後九十七歲至一百○ 三歲，均在南華寺傳戒講經，是時中國對日抗戰，抗日戰爭時﹐為普度眾生到 重慶主建護國息災大會﹐在回程時過雲門﹐見荊棘中有殘存古寺﹐內有文偃祖 師的肉身一尊﹐為雲門開宗道場﹐大師決心重複舊觀﹐花費不少心血﹐但也為 虛雲老和尚帶來一生中最大的劫難﹐也就是「雲門事件」。 不法之徒圍廟﹐毆打老和尚幾至喪命。大師雖遭毒打﹐九天多沒有氣息﹐ 大師不但未死﹐初十晨，作吉祥臥，亙一晝夜，侍者以燈草試鼻官，氣息幾 止，呼吸極微，診左右脈，亦似停止，惟顏面如生，體溫猶存，十一日午刻， 公微醒，侍者告以時間，公曰：「我覺纔數分鐘耳。」旋命侍者法雲執筆記 事，囑勿輕易告人，致啟疑謗。 公從容言曰：「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩在 座說法，聽者甚眾，其中有十餘人，如江西海會寺志善和尚，天臺宗融鏡法 師，歧山恆誌公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和 尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第三空位，阿難尊者當維那，與余座靠近， 聽彌勒菩薩講「唯心識定」，未竟，彌勒謂余曰：「你合回去！」余曰：「弟 子業障深重，不願回去了。」彌勒曰：「你業緣未了，必須回去，以後再 來。」﹐實為一奇異之事。公遭毒打而不死，至此匪因此攝伏，不敢續擾。

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前世今生耐人尋味 虛雲老和尚的前生是憨山大師，這一點我們可以從虛雲老和尚自己的話裡 得到證實。老和尚在南華寺任住持時，晉院的那一天到各個殿堂撚香禮拜說 法。老和尚在憨山大師肉身像前撚香禮拜的時候，他的法語是這樣說的： 今德清，古德清，今古相逢換了形。 佛法興衰聽時節，入林入草不曾停。

憨山大師肉身

虛雲老和尚

明朝的憨山大師法號是德清，虛雲老和尚的法號也是德清。但是古今相逢 不是一個色身，換了形體。古德清的肉身還在，今德清是一個活生生的人，所 以說“古今相逢換了形”。“佛法興衰聽時節”，當年憨山大師去中興南華寺 的時候，他還是一個充軍之人。他以一個“服刑者”的身份去中興南華寺，把 六祖道場振興起來。虛雲老和尚去中興南華寺的時候，六祖三次托夢召他。 當時廣東省的主席李漢魂也再三邀請老和尚，一定要他老人家去南華寺。 所以說佛法興衰的時節因緣不同。佛法也是因緣法，它的興衰也是由時節因緣 來支配的。當然，人是眾多因緣裡的一個重要組成部分。“入林入草不曾 停”，生生世世來了又去，去了又來，這就是菩薩的精神。 過去溈山祖師曾說過，百年之後他要到山下去做一頭水牯牛。我們今天的 人聽了這話會害怕，為何不去極樂世界，而是要去做水牯牛幹什麼？但對禪宗 的大德來說，整個修行的過程就是一個不斷度眾生的過程，今天走到山林中 去，明天又到草莽中來，不停的奔走，只要哪兒有眾生，哪兒有苦難，他們就 到哪兒去。這就是菩薩的精神。 282

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就是因為這樣悲天憫人異於常人的使命感、責任感，使雲公當時在存亡安 危之際，仍選擇留在大陸支撐佛教事務，將正法護住方有宗門重振的今日。 雲公一生一衲﹑一杖﹑一笠﹑一鐘行遍天下﹐由自度而度人。活了一百二 十歲﹐死後安葬在雲居山的海會寺。老和尚的一生正像他常說的﹕「人生如 夢﹐一切皆幻﹔空中飛鳥﹐有何蹤跡可尋﹖況學道人耶﹖」雖然老和尚這樣 說﹐但他的一生留給人間的﹐不只是他興建的那些看得見的寺院道場﹐還有永 遠讓人難忘的救人救世﹑護法護教的精神。

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金山活佛 講到神通與定力，民國有一位奇僧金山活佛，他行跡神異，又慈悲喜捨， 到今天還流傳著許多他難行能行、難忍能忍的奇事。

金山活佛，陜西終南人，法名「覺棟」，號「妙善」。依止終南山竹林寺 本照和尚出家，宣統元年（１９０９）受具足戒於山西臥龍寺，後於鎮江金山 寺掛單數十年，時以神通遊戲，濟度世人，所以時人稱之為「金山活佛」。一 九三三年在緬甸立化示寂。世壽八十四歲。 師濟世弘化，不拘形跡。常以洗澡水、鼻涕、口水治人疾病，且常為動物 說法，平素念佛每以特殊聲調唱念「誰念南無阿彌陀佛」八字，誦持大悲神 咒，常入禪定。雖不講究威儀，然所行化，實融匯禪、淨、密三家精神，實踐 菩薩道。 在樂觀法師所著「金山活佛神異錄」中，如是記載：金山活佛的相貌風度 絕像濟公活佛，簡直一模一樣，不差絲毫。頭頂光亮如鏡，兩眼有異樣光彩， 兩手長大，手掌細如軟棉，行動起來好像風吹楊柳一般瀟洒，終年只穿一件又 長又大圓領長衫，兩隻袖口長過膝蓋，走快時，兩袖飛舞飄飄若仙，坐下時， 必要結跏趺坐，像鐘一般莊重。終夜打坐，昏沉時，只低頭養養神便得。 從不談經論上的話語，也不講說公案典章，行、住、坐、臥只有一句佛 號；不唸佛時，就合眼靜坐。活佛唸佛是唸「誰唸南無阿彌陀佛」八個字，每 284

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一個字唱出都有旋律，其音幽雅，有如溪聲流水一般。餘韻不盡，使人聽了， 塵念頓消，身心輕快。

活佛顯示定力 活佛，他在民國十八年從上海到香港，要來緬甸那時候，曾經在香港一個 富豪家裏顯示過一次「定」力，談起這個故事，頗堪發噱！那時他落住在香港 一個寺院中，該寺當家師對活佛很尊敬，因為該寺有一位護法，是個洋行的經 理，廣東人，富有資產，雖是富而好施，但對佛法卻沒有正知正見，一味貪著 享樂，除原配夫人外，另有五個姨太太，個個都是姣好美麗，他家裏設備和穿 著的衣裳，一切等等，完全歐化不用說它，就是飯食舖排，也都是西歐格局， 十足洋派，吃飯也都不用筷子，而用刀叉，並且一家大小都歡喜吃宰殺的活牲 物。 那位當家看到他家中那般生活情況，心有所不忍，活佛到香港時，他就轉 念頭，想借重活佛的道行，去感化那位經理，於是就領著活佛去見那位經理， 見面以後，那位經理看到這個不修邊幅瘋瘋顛顛的骯髒和尚，心裏就不愉快， 可是，他的愛妾三姨太，是讀過幾天書的女子，識得字，歡喜看小說，對中國 舊小說，卻很愛好「濟公活佛傳」，她看見活佛的相貌神情，頗像濟公和尚， 因而對活佛生起敬信心，一定留活佛在她家吃飯，特地親自下廚做素菜供養活 佛，那位經理看他的愛妾如此殷勤，也只好隨和著，活佛是隨緣慣了的，留他 吃飯，無可無不可，同去的那位當家師，因為有事他去，只留下活佛一人在他 家裡。 可是，笑話就出在吃飯上面了，開飯時候，他看見桌上每人面前都是擺著 一副刀叉，一個磁盤，只有自己面前是碗筷，活佛卻不知那些刀叉是幹什麼用 的？他看著那些刀叉小巧可愛，順手把經理前面的刀叉拿起來賞玩，這一來， 經理光火了！骯髒和尚動了他吃飯的用具，頓時生起厭嫌心！馬上板起面孔 說：「和尚，你們出家人，不計走到那裏，都應該要安靜才是，今天初次到我 家吃飯，為什麼像猴子一樣毛腳毛手隨便拿東西，可見你這個出家人一點定力 285

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都沒有。」像這種教訓口白，別人聽了，那是受不了，然而活佛他卻一點不動 念頭，他待經理說完之後，反而笑嘻嘻地說：「是的，我和尚眼淺，不曾見過 這種物色，愛動手，沒有定力，那末，你這位大居士一定是有定力的嚕！」經 理卻不答腔，活佛也就埋著頭吃飯。 飯吃完了，大家都下桌走開了，活佛他卻不離開飯桌，反而就原位把他雙 腿盤了起來，好像坐香的樣子，閉目打坐，初時，他家的人倒不注意，以為他 閉目養靜，可是，過了一小時，不見他下坐位，再過一小時，兩小時，三小 時，仍不見他下坐位，等到開晚飯時，飯菜擺好，叫他吃飯，他卻緊閉兩眼 「相應不理」，當時他家裏人，看見這個和尚如此形狀，弄的莫名其妙！一連 叫他多次，他依然不理會，大家吃完飯，他仍坐在那裏不動，一直到了夜晚睡 覺時候，叫他到房裏去睡覺，他依然不睬，推他，他也不動，無法，只好隨他 去。 到第二天早晨，他家裏人起來，看活佛坐在那裏不曾改樣，傭人把早點送 到他面前叫他吃，他還是悶聲不響，到開飯時候，叫他吃飯，他還是不言不語 也不動，不管對他說什麼話，他老實是「閉口真言」，不理不睬，不改變形 態，看他的神色，並無異樣，又不像睡覺的樣子，兩隻眼半睜半閉，再聽他的 鼻息，呼吸也很正常，這時，把那位經理弄的神昏顛倒，又氣又急，不知如何 是好！他的幾個姨太太，看到活佛一天一夜坐在那裡不言不語，不吃不喝，不 知活佛得了什麼毛病，如果是死在他家裡，豈不是個大禍事？越想越發慌，其 中有兩個心軟的姨太太，急的哭了！? 正在鬧的不可開交時候，陪活佛同去的那位當家師來了，因為一夜不曾見 活佛回寺，特地前來探視，走進大門，看他家裡男女主僕，個個愁眉苦臉，不 知為了什麼，那位經理見到那位當家師到來，嘆氣跺腳埋怨說：「當家師，你 害人不淺！帶來這個和尚，弄的我們一家人一天一夜吃不安，睡不安。」那位 當家師再看看活佛坐在那裡好像入定的樣子，別無異狀，那幾個姨太太也指手 畫腳的說：「他昨天吃了早飯，就不下桌子，坐在那裡，也不吃晚飯，同他說 話，也不理，晚上，也不睡覺，今天早點也不吃，早飯也不吃，推他，他也不 286

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動，這不是出了活怪嗎？」那位當家師聽了這些話，心想一定其中必有原故， 於是就問起昨天的情形，經理就把昨天吃飯時，活佛在桌上玩弄他吃飯的刀 叉，說了活佛幾句閑話，告訴那位當家師。 當家師明白了：「是了！是了！你不是說他不安靜，沒有定力嗎！這就是 活佛顯一點定力給你看啊！」這話一說，那位經理恍然大悟，心裡一陣愧悔， 馬上爬在地下向活佛磕頭求懺悔說：「弟子愚痴無知，活佛不要見怪，慈悲饒 恕弟子，從此弟子不敢再輕慢出家人。」幾個姨太太也爬在地下如搗蒜的磕 頭，這時，只見活佛睜開兩眼，向他們發出一陣傻笑，當時那位經理受到活佛 的感動，跪在地下不肯起來，活佛說：「我現在出定了，你們可以起來。」經 理跪在地下說：「我請求活佛收我做徒弟，我才起來。」那幾個姨太太也同聲 說要拜活佛做師傅，活佛打了一個哈哈說：「好！要我收徒弟，我要你家男女 老少僕人一齊都做我的弟子，你們願意不願意？」大家聽得活佛這句話，個個 歡天喜地都跑來跪在活佛面前，活佛走下位來，用他的軟如棉的手掌，在各人 頭頂上摸了一下，說了「三皈依」之後，又和顏悅色開示那位經理說：「古人 說，富貴學道難，本來，有財富的人驕慢心重，只知貪圖享樂，像你這樣醒悟 的快，算得是『良馬見鞭影』，可見你一家人都是宿具善根有來歷因緣的，從 今以後若能虛心尊敬三寶，不要殺生，現世來生所感福德果報，自是無窮，往 後要把敬重我的心，去敬重一切出家人，那才是真正皈依三寶。」 從那時起，那位經理，再也不用刀叉吃飯了，並且全家人都發心食素，不 再宰殺那些鮮活的牲物，完全變成一個佛化家庭。

活佛的神通事跡 活佛還有一套替人治病本領，活佛看病，只是把手掌在病人痛處按摩，如 果是生瘡疤，就用嘴巴在瘡疤上舐吸，假如是內症，就把鼻涕加上口水一拌給 病人吃。看見活佛給人治病，有時使人感動的流淚，因為活佛舐吸人家瘡疤上 的濃血，並不吐出，完全吞下。這豈是普通人所能作到？ 不但是活佛的鼻涕、口水可以治病，就是洗澡水還能醫治人們的毛病。一 287

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次，活佛洗完澡，女傭進房去倒洗澡水，突然聞到一股很濃的檀香氣味，倒水 時，順便低頭向水裏一嗅，才知香氣是從水裏面出來，乃驚叫：「活佛洗澡水 變成檀香水啊！」我也去嗅了一嗅，確實不錯。這時活佛對那個女傭人好像開 玩笑的說：「你覺得它香，你就喝一口。」那個女傭人對活佛原本是有信心 的，聽說之後就懷著一顆嘗試的心，低著頭喝了一口，連說：「好香！好 香！」活佛又說：「恐怕這口水還能醫你的毛病呢。」女傭頓覺週身熱烘烘 的，一股熱力直透頂門腳心，四肢骨節輕鬆。原來那個女傭人在數個月前因月 經不正常，中醫叫作「血山崩」，終日懶懶地，沒有精神，喝了那一口洗澡水 後，毛病竟好了。 有一次，夜晚活佛坐在塔上佛殿中唱佛，突然間來了一大群狗子，竟把活 佛擁圍起來。最奇怪的是，那些狗都是成群結隊，不聲不響爬在活佛面前，好 像朝拜的樣子。仔細一看，爬在地上的狗竟有二三百頭之多，不知那些狗從何 處來。一會，只見活佛舉起手向著狗說：「皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮 餓鬼，皈依僧，不墮畜生。」隨著活佛嘴裏又咕嚕一陣，一剎那之間，那些狗 都不見了，不知那裏去了。當時，塔上的人都覺得一大奇事，一時傳為奇談， 至今仰光地方僧俗佛弟子，多能記憶到這件事。 民國二十三年舊曆五月初八日下午七時活佛於仰光，沖涼時立化圓寂，世 壽八十四歲。十三日，於九文臺舉行「荼毘」火化，火化時，在場的人都嗅到 一股蓮花香，火化後，得很多舍利。（詳見金山活佛神異錄 樂觀法師著）

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阿底峽尊者 阿底峽尊者於宋太宗七年（西元 982 年）出生在古印度薩訶羅國（今孟加 拉達卡地區）。他不僅是一位博通顯密經論的著名學者，而且也是一位悲心具 足、內證圓滿、住持聖教、利益眾生的聖者，他對印度佛教乃至西藏佛教的利 益是難以估量的。 在定學中，阿底峽也首先說明神通的重要，因為由此方能自利利他，迅速 圓滿菩提資糧（34～36 頌），所以應該精進修習（37 頌），而神通則來自禪 定（38、39 頌），遵循良師菩提賢的《禪定資糧品》來修習，就可以得到禪定 而具備神通了（40 頌，41 頌前半）。但是想斷除二障，證得最終的圓滿，還 必須靠智慧（41 頌後半，42 頌），而智慧則與方便相輔相成，不能分離的。

阿底峽尊者 阿底峽尊者，為孟加拉地區一小國的王子，自幼廣習婆羅門吠陀經典及佛 教五明，曾追隨當世著名學者那洛巴、香底巴、勝敵、羅怙羅笈多等而精通顯 密各種論典法要，對聲明尤其擅長，曾在寺中代師與外道辯論，以聲明問題折 服對方。二十九歲出家，三十一歲更出海至金洲法稱處廣習論典，尤其是習得 多種發菩提心的共不共教授。十二年後回到印度，旋為國王迎請至超戒寺，廣 弘發心教授。由於其盛名，至 1040 年時已身佩百八隻寺鑰，掌理多數道場， 289

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被稱為印度的「頂莊嚴」。 有一次阿底峽尊者，精進師子，戒勝譯師等主伴共三十五人，朝密多羅寺 已，漸至邊界。時外道聞知，恐尊者至藏興隆佛法，欲作留難。有十八無慚裸 形外道，以通力趕至，尊者知其惡心，以度母生起次第縛劫賊法而縛之，使這 些外道定住悉同泥塑無諸覺感。次至跋薄界內，尊者歎曰：魔羅外道，以諸惡 心，徒自衰損！以解咒於沙礫，交付商人告曰：途中有十八外道，無所覺感， 可以此沙撒其身上，爾時起立，汝等勿懼，是我見其惡心而縛之也。次商人依 教撒之，外道突起，問商人曰：我等如何耶？商人告曰：汝等欲為阿底峽尊者 作留難，尊者暫為羈縛耳，今以悲心放釋也。外道聞之遂返。

舍利來源

噶當巴佛塔 — 這個一千多年的佛塔，是阿底峽尊者送給大譯師—仁欽桑伯。大部份的 西藏經典都是他翻譯的。 阿底峽尊者舍利—薩迦的法王之一的多摩波噸贈送給梭巴仁波切

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密勒日巴祖師 佛教史上，除了釋迦牟尼之外，修持程度與佛相同被稱為「見性成佛」或 「即身成佛」的修行者。在中國漢地，首推禪宗六祖惠能；而在西藏密宗，白 教﹝即噶瑪巴教派﹞密勒日巴則當之無愧；因為他的一生，可說是靈性修持的 優質範本。

密勒日巴祖師 (1052~1135)為西藏白教傳承祖師，亦是西藏佛教歷史上一 個重要人物，重視實修實證，說法平直，是西藏「實踐佛法」的代表，自己卻 謙說是「一個博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就」。 身為西藏密宗噶瑪巴的祖師，密勒日巴（１０５２—１１３５）卻並非如 我們所想像，從小便帶著聖人的光環；相反的，他出生在一個父親早逝的家 庭，豐厚的遺產被親戚所奪，和母親妹妹一同被當成奴隸使喚；密勒日巴懷著 怨恨學會殺人的咒術，卻在報仇之後，看著滿目瘡痍，感覺到無比的空虛和罪 惡；於是他下定決心修持佛法，但上師馬爾巴為了淨化密勒日巴的殺業，令他 承受種種難以想像的苦行，甚至使他絕望的幾乎自殺；然而試煉過後，密勒日 巴終於超脫罪惡，成為曠古超人的一代師範。 密勒日巴尊者與六祖慧能有甚多相似處，他們二人的傳承弟子中，得到殊 勝成就的也遠駕其他宗派以上。他倆都少談理論，注重實修。說法平直，易為 一般眾生所吸收與瞭解，所謂普被三根者是也。 291

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密勒日巴尊者最令人欽佩的地方，便是終生不建廟宇，不集僧眾，做了一 個灑脫自在的游方行者。密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻，是以自己 的生平來說明大、小、密三乘的不可分離性。若無小乘的出離和大乘的「發 心」為基礎，密宗的妙法無非是空中樓閣。他現身說法，以實例來說明如何同 時實踐並成就三乘教法。這種貢獻，在佛教史上確是空前的，獨特的！

依「密勒日巴尊者傳」中記載： 尊者最初行黑業，後來行白業。在馬爾巴上師前寬心的修行，接受灌頂得 法後至無人的雪山洞窟、峻險的山谷和森林的深處中精進修行，發誓：「若是 不得成就，不生殊勝證解，縱使餓死，也不為覓食下山，凍死也不為求衣下 山，病死也不為找藥下山。決定澈底捨棄今生與俗世有關的一切一切。三業不 動，一心修行成佛。請求上師、本尊、空行護法加持此願成就。如果違背此 誓，與其留著一個不修正法的人身，不如即死。所以我如果一旦違誓，就請護 法大海眾，立刻斷絕我的生命。我死之後，還須請上師本尊加持，得投生一個 能修行正法的人身。」 因長時間閉關修行没有其它食物，長期專吃蕁麻的緣故，頭髮和毛孔都變 成了綠色。經歷種種艱苦，突破種種修行上的障礙，終獲覺受和證悟，神通自 在，在一生中，圓滿了法身、化身、報身三身的圓滿成就。 慢慢地覺得在白晝中身體可以任意變化，騰入空中及示現種種神通。夜晚 夢中，可以游行世界之頂，可以粉碎山川。能化成百千化身，往諸佛剎土聽聞 法要，為無量眾生說法。身能出入水火，得不可思議的種種神變。心生大歡 喜，一面受用，一面繼續修持。不久，即能真正地能飛行自在，於是就隨心所 意飛到山頂去修觀，生出前所未有的拙火暖樂。 之後，尊者以種種方便，轉大法輪。以不可思議方便，令無量上、中、下 根有緣之有形、無形眾生，成熟解脫。悲心廣大與虛空等，光耀佛法如旭日昇 天。使無量眾生，除惡道苦，脫離輪迴。尊者無量的弟子中，有二十五人得大 成就，其中如心弟子八人，如子弟子十三人，如女弟子四人。 292

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其弟子惹瓊巴曾問道：“你是先超度人的呢？還是先超度非人的呢？”尊 者說：‘起初有許多非人來向我挑戰，我就降伏他們，以後又超度了他們。以 後又超度了許多人類的徒弟。最後長壽王神女來顯示神通向我挑戰，我又超度 了她。我的教法在非人中，長壽王神女將為繼承光大者﹔但在人類中則烏巴頓 巴（烏巴頓巴──即罔波巴大師。）將為弘揚光大者”。 西元１１３５年，尊者度化最後一位弟子後，於冬季末月十四日黎明示 寂。這個時候，天人空行集會的勝相，空中出現廣大鮮明的虹彩，這虹彩清楚 得好像手都可以摸得著一般。各種顏色交織在空中，虹彩的中間有八瓣蓮花的 形象，蓮花的上面，有極美麗的壇城；世界上最好的畫家也畫不出這樣美麗的 壇城來。尖端的五色彩雲，變成勝幢、纓絡、寶幡等無盡的形狀，各色各樣的 花朵自天而降，紛落如雨。彩雲繚繞在四周的山頂。寶塔狀的雲朵向曲巴的中 心圍擁著。大家都聽見悅耳的天樂和讚語。異香流溢大地。世間的俗人也都能 看見天人神像滿駐虛空，行廣大的供養。... 等等不可思議瑞相，世壽八十四 歲。

慈悲度化最後弟子 尊者經過了無量利生的事業，最後後在亭日地方，遇到一位名叫操普博士 的行者。這操普愛財如命，可是因為他是學者，亭日地方的老百姓很恭敬他﹔ 每逢有宴會的時候，總是讓他坐在上首。在他見到尊者后後，表面上表示恭敬 信仰，實際是內懷妒忌。屢次在眾人集會之前，故意向尊者提出許多難題，想 使尊者當堂出醜，但總未成功。 在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一個大宴會，請尊者坐在最上首， 操普博士坐在第二位上。操普博士在會眾之前向尊者頂禮，心裡想尊者一定會 還他的禮的。但是尊者一向的習慣，除了對上師頂禮之外，決不向任何人頂 禮，所以就沒有回操普博士的禮。操普博士因而很不平，心中暗想：我這樣博 學多才的學者，向他這樣一個毫無學問的人頂禮，他居然不回禮，高坐上首， 昂然不動﹔真是豈有此理，非要報復一下不可！於是就拿了一本因明的論典， 293

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放在尊者的面前說：“請你把這本書逐字講解，解答疑問，同時發揮所見，並 並加評述！” 尊者說：“論典的語義，你也許都能逐句講解，但是真正的意義，是克服 世間八法的欲望和降伏我執，以輪迴涅槃一味而清淨法執。除此之外，那些教 人如何問如何答的論辯之學，根本沒有什麼大用處，所以我沒有學過，更是不 懂﹔如果亦曾學過，或是曾經了解過，現在也早已忘記了。 操普博士說：“像你們這樣專門修行的人，當然是用這一套話來回答﹔但 是我們講學理的，依著邏輯的道理來思辯，則你所說的話，全不合佛法的大 義。我因為你是一個好人，才向你頂禮的……。”嘴里嘮嘮叨叨地還待要講。 其它施主大眾聽了早已十分不滿。大家一致說道：“博士！無論你知道多 少佛法教理，像你這樣的人遍地皆是，塞滿了世界都裝不滿尊者一根毛孔！你 還是不要做聲，安份的做做我們的上席﹔想法子去增加你的財產好了，不要再 在法會上出糗了！” 他聽了勃然大怒，但是礙於眾怒難犯，就是大鬧一場也無勝算。只得怒氣 沖沖的硬忍下去。嘴裡雖是默默無言，心中卻好不懊惱，暗自盤算道：“這一 個無知識的密勒日巴，行為瘋狂，口說夢話﹔以虛言妄語來欺騙大眾，賺他們 的供養，為佛法丟臉！像我這樣有學問有聲望的有財產的博士，大家看我卻比 狗還不如，真是豈有此理！這非想個辦法不可！” 這位操普博士，在布林村上有個情婦。他就叫這個女人在奶酪裡面放了毒 藥，拿去供養尊者，準備毒死他。操普答應這女人如將此事辦妥，一定送她一 塊大碧玉。這個女人以為他說的話是真的，就把毒藥放在奶酪裡面到崖城來供 養尊者。那時尊者早已知悉一切。尊者觀察因緣，知道有緣的眾生都已經化 度。毒藥雖不能傷害自己，但自己涅槃的日子也將到了，就準備接受毒藥的供 養。但是尊者知道：如果在供養毒奶以前，這個女人沒有拿到玉石，那麼，她 就再也不會得到了。因為操普博士是決不會再把玉石給她的。所以尊者就對這 個女人說：「現在我不要吃，請你以後再拿來，也許那時我就要吃了。” 她聽了尊者的話，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大概已經知道奶裡有毒 294

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了，就十分不安的回去了。 她見操普博士，就把經過的情形告訴他，並且說 尊者一定有神通所以不肯吃。 操普說：“哼！他要是有神通的話，就不會叫 你以後再拿給他，或是會叫你自己把這毒奶吃掉的！他不這樣做而叫你以後拿 來，明明表示他沒有神通。現在你先把這塊玉石拿去罷，你再把奶酪拿給他， 你這次去一定要他吃掉！”於是就把玉石給她了。 她說：“大家都相信他一定是有神通的，因為他有神通所以昨天沒有吃。 今天再拿去，他也決不會吃的。我怕得很，不敢去，我寧願不要這塊玉石。請 你寬恕我，這樁事情我無法替你辦到。”操普說道：“世上只有愚人凡夫才相 信他有神通，因為他們不看經書，不懂道理，所以被他的誑話欺騙了。我看的 經書中，有神通的人，不是像他這個樣子的！我負責保證他沒有神通。現在你 再把有毒的奶酪拿去給他吃，若是我們目的達到，我一定不會辜負你的。我們 相戀了這麼久，以後也用不著怕人說閑話了，你要把此事辦成功乾脆我就跟你 結婚，那時不但這塊玉石是你的，我外面的財產和家中的財產，也一齊都交給 你管，我倆禍福相共，白頭偕老，你看好不好！” 這個女人以為他說的話都是真的，於是又把毒藥放在奶酪裡回到願樂吉祥 坡來供養尊者。尊者破顏微笑地接受了。那個女人心裡想：博士的話真不錯， 他真沒有什麼神通！ 尊者就微笑地對她說道：“你做這個事情的代價－－那 塊玉石，拿到手沒有？” 她一聽，口張得大大的，驚駭得一句話也說不出 來。一時慚懼交集，嚇得混身發抖，臉色全青；一面禮拜，一面哭著顫聲的說 道：“玉石得到手了，但是請您不要吃這奶酪，將它給我吧！” 尊者說： “你要它幹什麼？” 她哀泣道：“讓造作罪業的我吃下去算了！” 尊者說：“一來我不忍叫你吃下去，因為你太可憐了；二來如果我不接受 你的供品，我就違背了菩薩學處，犯根本墮。特別是我此生的自、他、度生事 業都已經圓滿，到別的世界去時候也已經到了。其實呢，你的供品並不能傷 我，吃與不吃絲毫沒有什麼關係。如果我吃了你前次送的奶酪，那麼你的玉石 恐怕就得不到手了，所以我沒有吃。現在既然你的玉石已經到手，我也就可以 安心地吃，同時他也就可以滿足他的願望了！再說，他雖然答應你將此事辦成 295

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之後，給你這個，給你那個，可是這些話是靠不住的。他所說的關於我的話， 沒有一句是真的。日後你們二人會發生很大的懊悔！那時你們最好真正的懺 悔，好好的學佛；即使不然，至少也要牢記，將來如果遇有性命交關的事切莫 再造罪業了！向我及我的傳承虔誠祈禱吧！ 尊者吃了藥奶酪後，即傳話給亭日鴨龍各處的信士施主和其他各處從未見 過他的人們，都來朝見。他的徒弟們原都在準備法會的。那知卻聽見尊者要捨 報這個消息，許多人都不相信，大家都來集會了。尊者就連續地向他們大眾說 了許多天的法。詳盡地解說世俗諦的因果道理，和勝義諦的心要指示。他說法 的時候，許多上根弟子都親眼看見無量佛菩薩在空中聽尊者說法。有的人看見 空中地上充滿了人與非人的聽眾都在歡喜的聽法。大家又都看見，天空中顯出 五色的虹光，勝幢等各種彩雲遍滿了虛空；五色鮮花如雨一般的從天空中降下 來，異香陣陣撲鼻；同時悅耳的音樂也從空中傳出來。 尊者說道：“我的世壽將要盡了，應該化度的眾生，也已經化度完了。凡 物有生必有死，其實，生亦不過是死的表征罷了！” 過了幾天，尊者果然現 出生病的徵象，弟子雁總惹巴因為尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒 弟前來，祈求上師、本尊空行護法、舉行會供。同時對尊者說：“上師啊！您 老人家是知道長壽法和藥物療治等法的，現在請您本著慈悲來用一下好嗎？” 尊者說道：“從根本上講起來，瑜珈行者是用不著修什麼法的！一切逆、 順、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上師馬 爾巴的法都已經修完了，現在用不著修法求神來幫忙；我可以將仇敵做為心愛 的伴侶，還要修法求菩薩做什麼用？若說那些妖魔鬼怪呢，早經我降伏，都已 變成守護佛教的護法了，所以念咒降妖搖鈴打鼓這一套法更用不著。我已經轉 五毒（「五毒」即貪、嗔、痴、慢、嫉五種煩惱；此五煩惱即是五智如來或五 如來的自性。）成五智如來（「五智」是成所作智、平等性智、妙觀察智、大 圓鏡智、法界體性智。「五如來」是不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就 佛、大日如來佛。），還要醫藥六味何用？現在時間已到，生起次第的幻化佛 身，法爾要趨入圓滿次第的光明法性中，這是無庸更改的！ 296

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不久，尊者示現疾病沉重。那時，操普博士帶了很精美的酒肉假裝著要來 供養尊者；來到尊者的面前，譏笑地說道：“唉！像尊者這樣的大成就者，是 不應該害這樣重病的啊！你怎麼也會害起病來了呢？如果病能夠分給別人的 話，你可以分給各大弟子；如果病可以轉送的話，就請你把病轉送給我吧！您 現在是一籌莫展，怎樣了局呢？” 尊者安祥地微笑著說道：“我本來不必生這一場病的。目下不得不生病的 原因，你應該很清楚吧！一般凡夫的生病原與瑜珈行者的生病性質不同，緣起 亦不同。我現在的病，實為佛法莊嚴之表現。 操普博士心中想著：尊者似乎在懷疑著他，可是不敢決定。因為尊者說病 可以轉移，這一點，是決定不可靠的，天下那裡有病可以移讓給人的事呢？於 是他就說道：“我對於尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就應該 修驅魔法；如果是由四大不調和而起，就應該調身服藥。如果病真的能夠轉移 到別人身上來，就請尊者把病移到我身上好了。” 尊者說：“有一個大罪人，心中的魔鬼跑出來損傷我，使得我四大不調生 了病。這場病你是無此能力把他除掉的。我這個病雖然可以移給你，只是恐怕 你一刻都受不了，所以還是不移的好。”操普心想：“這個傢伙根本不能把病 讓給什麼人，所以故意說這些風涼話。非使他出醜不可！”於是就再三堅持請 求尊者一定要把病轉讓給他。 尊者就說：“你既然這樣堅持請求，我就暫時把病移向對面那扇門。倘若 移給你，你是受不住的！你看好！”尊者就以神力把病苦移到對面那扇門上。 門最初發生吱吱的響聲，似乎是要分裂的樣子，一會兒真的裂開來成為許多的 碎片。再看尊者，果然現出無病健康的樣子來。操普博士心裡想：“這根本就 是障眼法的魔術！騙不了我。”就說道：“啊！這真是稀有啊！但是還是請尊 者把病移給我好啦！” 尊者說：“你既然這樣苦苦的要求，我就把病的一半移給你好了。全部移 給你，你決無力承受的！”尊者便把病苦移了一半給他。操普博士頓時痛得要 昏了過去，顫抖都不可能，呼吸也出不來。差不多即要斷氣的時候，尊者就把 297

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移給他的病收回了一大部分，又問他道：“我才給了你一小半病，怎麼樣？受 得住嗎？” 操普親自嘗試過一場劇痛之後，心裡生起了猛利的懺悔心。跪下來，頂戴 尊足，滿面流淚地哭道：“尊者！尊者！聖人！聖人啊！我誠心的懺悔了！求 您饒恕我啊。我把所有的家產一切都供養給尊者，我的罪業果報，請尊者想辦 法啊！”操普哭得非常的傷心。尊者看見他是真心懺悔，非常高興，就把他身 上還剩下的一小部分病也收了回來，對他說道：“我一生從不要田宅財產，現 在快要死了，更用不著這些了。你保留著好了。以後就是斷命也莫要再作惡事 了。你這一次所作罪業果報，我答應替你消除好了。” 操普對尊者說道：“我從前作惡的原因，大半都是為了錢財，我現在也無 需任何財產了。尊者自己雖然不要，但是尊者的弟子們修行總是需要資糧的， 請您替他們收下了吧！”他雖然這樣請求，尊者還是沒有接受。後來弟子們接 受了，就把這筆財產作為集會供養之用。到了現在，曲巴地方還有這個集會供 養。尊者涅槃後操普博士果然放棄他一生的貪戀，成為一個很好的修行人。

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歷來祖師顯化神跡 佛經上講，我們這個世界是一個夢幻泡影。對於證悟者，可以輕而易舉的 來去自如遊走四方、搬有運無，或在石頭上留下身影、足印、手印…等其它種 種不可思議的神通，這些佛教神通事跡，無論顯密古今皆有，並不會因時空變 異而有所頓失。

達摩面壁影石

達摩面壁 『東土之始祖』─菩提達摩。係天竺香仍至王第三子。於公元 520 年(距 今 1480 年) 當初泛海來至東土，因武帝無法理解所言真理，祖師知其機緣不 契，也曾展現神通折蘆一枝渡過長江到達洛陽，入嵩山少林寺，面壁而坐九 年。 在河南少室山五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠的地方，有一個天然石洞， 這個石洞高寬不過 3 米，長度没有 2 丈。方方的洞門，正好向陽敞開，冬暖夏 涼空氣清爽。達摩祖師在石洞裏面壁九年，當他離開石洞的時候，他坐禪面對 的那塊石頭上，竟留下了一個達摩面壁的身影，衣褶紋路，隱約可見，宛如一 幅淡色的水墨畫像。人們把這塊石頭稱為"達摩面壁影石"。把這個天然石洞， 稱之為"達摩面壁洞"。直至今日，遺址猶存。

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達摩面壁影石 達摩面壁九年的事跡，為歷代人民所敬仰。少林寺僧徒們將影石開鑿下 來，放在寺內，瞻禮供養。明萬歷年間，人們在面壁洞外邊，建立了一座雙柱 單孔的石碑坊。前額刻："默玄處"，後額刻："東來啟跡"。 清道光年間，蕭元吉在少林寺看罷達摩面壁影石以後，深有所感，隨揮筆 寫了一首《面壁石贊》。 少林一塊石，都道是個人。 分明是個人，分明是個石。 石何石？面壁石。 人何人？面壁佛。 王孫面壁九年經，九年面壁祖佛成。 祖佛成，空全身。 全身精入石，精石肖全形。 少林萬古統宗門。

清 立《面壁石》詩雲： 一石獨亭亭，中藏初祖形。 千年神氣生，何用著丹青。

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達摩在面壁九年期間曾被外道所忌。 數次用毒藥摻於飲食中毒之。自思 法尚未傳責任重大，故雖受其毒但神通任運而不死，後終如願付法及袈裟與二 祖慧可。祖曰：「吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生 開示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南 印來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如 愚若訥。今得汝傳授，吾意已終。」不久又第六次中毒後即圓寂隨緣捨報，時 為公元 536 年(距今 1314 年)算來世壽，逾百伍歲以上，葬於熊耳山定林寺。 但離奇的是兩年後，出使西域的的魏使─宋雲，卻在蔥嶺高原遇見達摩祖 師，當時祖師右手提著一串黑色念珠，左手提著一隻芒鞋。宋雲請示祖師今往 何處?祖師說:『現往西方而去也。』並告知宋雲說:『你主明帝已崩，新主登 位，你趕快返回不可久留。』宋雲一聽愣了一下，待他回過神來，達摩祖師已 飄然上了高山崇嶺，頭也不回地往西而去。 經過兩個多月的路程，宋雲才回到京城─洛陽。果然如達摩祖師所言，孝 明帝駕崩，孝莊帝以聞之不相信，因達摩祖師早在一年多前就已圓寂。指宋雲 亂言，擬予處罰，惟與宋雲同朝大臣多人，擔保宋雲不敢欺君，請帝准前往熊 耳山定林寺開棺。檢視結果打開一看，果然除了一隻草鞋以外，別無他物。孝 莊帝始信宋雲所說不虛，確有其事。此時少林寺慧可法師亦率領少林僧眾趕 到。知悉開棺之事，齊聲恭賀祖師功德圓滿，回歸西天。 孝莊帝當時也請慧可法師將祖師留下的這隻芒鞋供奉在少林寺，讓後人瞻 仰禮拜。孝莊帝心中疑惑而問慧可法師:『不知祖師為何隻履西歸?』慧可法師 沉思了一陣子才回答道:『依我之見，師傅此生有兩處故鄉，一處是他的父母 之鄉─天竺國，一處即是我們東土。現在他雖然西歸故國，但是卻把他的另一 半留在東土，使我們世世代代都能感受到他的精神與教化。』大家聽了想起達 摩祖師東來的行跡，想起他慈悲眾生的大愛大願，無不感動，淚流滿面。 達摩祖師隻履西歸的消息，很快地傳到長江南岸梁武帝那裡。自從達摩祖 師一葦渡江後，武帝一直在悔恨之中，為了請回達摩祖師，曾幾度派人赴北魏 打聽達摩祖師的去向，如今卻得到達摩祖師已圓寂，葬在熊耳山上的消息，內 301

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心萬分悲痛。於是率領蕭統等滿朝文武直奔熊耳山，知悉棺中只有草鞋一足的 奇事，也不勝驚異。後定林寺改為《空箱寺》也，武帝將蕭統寫的詩偈刻在石 碑上矗立在達摩祖師的墓旁，表達內心對他的思念。

石碑今仍存全文如次:

仰念達摩大師，荷佛陀之智叩， 乘神力而泛海，運悲智於西天， 極顛危於葦土，惜相遇幾何時， 嘆吾生苦無樂。

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龍褲禪師 飛來塔 泉州承天禪寺位於中國福建省泉州市鯉城區南俊巷。是廣欽老和尚的"母 寺"，現在寺內有台灣承天寺捐出的廣欽老和尚的紀念圖書館。該寺位於泉州 城中，略偏東門，為泉城三大叢林（承天、開元、崇福）歷史最古之梵剎。由 南大街走承天寺，即抵寺前山門，壁上有「月台倒影」四大字，內有數大石 龜，經四天王殿，由青石甬道，過放生池橋，可直達大雄寶殿外之平台，在甬 道旁，有兩石塔對峙，高寬（高丈許、寬僅數尺）模形均同。所異者，其中一 塔名飛來塔潔淨如洗，可謂一塵不染，據說蒼蠅停息塔上，均尾朝天，絕不頭 部向上。但另一塔則滿堆島糞，髒穢不堪。

承天寺大雄寶殿的飛來塔 據傳： 明朝的時候，有一位篤信佛教的皇太后去世了，帝夢太后囑請福建泉州承 天寺得道高僧，晉京為伊超度事‧於是皇帝下詔至寺中來請高僧到皇宮為太后 念經超度，住持即遴選一班僧儀修德俱優者應詔前往，當時有一位看似苦惱的 出家人在茶房司茶，他看見大家朝皇宮的方向走，也很想跟著去參加法會，可 是大家嫌他身上的衣服太破爛了，不肯讓他去，為了達到目的，他就自願為大 伙挑東西。 抵京至午門外，帝宣眾僧入朝，諸僧皆入，獨苦工僧佇立不動，帝問何故 不入？對曰：「地下有佛，弗敢妄跨而過也！」帝強欲之入，苦工僧不得不俯 身以頭頂地，兩足朝天，翻筋斗而進‧至是帝知太后欲請得道高僧者，即此人 303

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也‧原來昨晚太后託夢給皇帝，告訴他今天會有一位高僧到來，因此，皇帝就 在皇宮大門口的門檻下面放了一部《金剛經》，如此測試出這位高僧大德，遂 虔誠親為厚待。 當帝請示超薦時應備諸事，苦工僧曰：「除諸僧按照超薦儀式舉行外，可 另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。」在法事中，苦工僧突率帝登台，舉幡 三搖，而誦偈曰：「我本不來，是汝偏愛，一念不生，超生天台。」帝立見太 后現於雲端，向僧拜謝，冉冉上昇。 法事畢，諸僧辭歸，帝獨留苦工僧，並親自侍遊於御花園及京都諸名勝。 一日偕帝遊時，祖師輒注視帝之龍袍，帝問：「師愛此袍否？」師即拈褲笑 曰：「褲破矣！」帝隨脫龍袍，命工改製師褲奉送，苦工僧因而得名「龍褲祖 師」。 又一日行經一石塔旁，僧忽止步凝視石塔。帝問：「師愛此塔乎？朕當命 工拆下運送師處。」僧曰：「陛下如肯相送，衲自取回。」言罷以袖一拂，塔 竟收藏袖中，隨即向帝合十辭謝而去，帝命人追送，已無蹤影。 回抵承天寺，諸僧尚在途中。諸僧抵寺後，其中有人識謂苦工僧曰：「汝 既超度太后，帝當厚賜於汝，可否分沾大眾？」苦工僧曰：「有是有，只怕人 大家拿不動。」即從袖中倒出此塔，豎於甬道旁，故名「飛來塔」。後人雇工 重建同樣一塔與對，不久該苦工僧即離去。

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蓮花生大師石影 西康噶陀總寺，與雪域西藏一江之隔，湍急的金沙江以千年的濤聲，講述 著深藏於這崇山峻嶺中的種種神奇。偉大的蓮花生 大師王臣一行這殊勝的山 間留住修行一年一個月又二十五天。 蓮花生 大師親自為此地作了十三次加持 開光，在山間留下許多殊勝跡象： 蓮師手足印跡、帽子、袈裟所留下的印 跡、以及王臣二十五人中諸位大師的足跡、及 耶喜措嘉 用神通將金剛杵打進 石頭之印跡、 日瑪陀仁欽 把石頭當食物吃下的剩石。經過蓮師加持，使這個 地方如同 金剛持住地「蓮花光宮」一樣殊勝。

眾多聖跡

蓮花生大士留在石頭上的足印

蓮花生大士顯現在石壁上的影像

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蓮華生大士 蓮華生，原是八世紀左右的北印度烏仗那國(今巴基斯坦)的密教大師，以 咒術降魔而聞名。曾於當時印度密教的中心地之一孟加拉國修學，並以瑜伽行 派的密教學者身份活躍於那爛陀大學，博通大小乘教法。 據西藏佛教史所傳，蓮華生入藏前的西藏佛教，常受到苯教和惡魔的逼迫 侵擾，為了抵制當地帶有巫術色彩的苯教，當時留在西藏的印度高僧寂護(又 稱靜命)，建議藏王赤松德贊，唯有迎請蓮華生大士入藏才能降魔。 唐玄宗天寶六年(西元七四七年)，蓮華生大士應邀入藏，傳聞他在入藏的 途中降伏了許多惡魔，並顯現使河水倒流等神變事蹟。入藏後，應藏王赤松德 贊之請，與寂護共同策畫，在雅魯藏布江邊的拉薩東南方，建立桑耶寺，又自 印度迎請十二名說一切有部的上座比丘為尊證，引度七名藏人出家，史稱「七 覺士」，是西藏佛教史第一座具備僧寶的正規佛寺。桑耶寺共有三層，基層採 藏式建築，第二層為唐朝建築，第三層是印度式樣，所以稱「三樣寺」。 桑耶寺建成後，蓮華生開始弘傳瑜伽秘密法門，傳授各種灌頂密法，開闢 譯經道場，促成密教在西藏的傳播。後人把蓮華生、赤松德贊和寂護，稱為 「師君三尊」。 蓮華生大士所傳的密教，稱為寧瑪派(密教古派之意)，以大喜樂禪定的瑜 伽觀法為最上密法，弘宣佛教。所傳弟子中，高徒有二十五人，如虛空藏、佛 智、遍照、王札寧波、智童、柱德積等人，皆為當時有名的譯師，從事梵、 漢、藏佛典的譯述，並協助宣揚佛法。 蓮華生不但是寧瑪派的始祖，同時也是藏密的開祖。今日，西藏的寺院中 都供養有蓮華生大士的畫像或塑像，被尊為西藏的聖守護者。後世傳承寧瑪派 者，以頭戴紅帽為特徵，所以又叫紅派。 大士為調伏剛強難化眾生，曾經現威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在 印度和尼泊爾等地傳法利生，歷九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨 證道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形 式引眾生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。 306

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蓮花生大士的預言 蓮師一生傳奇，不但有許多神通事跡，甚至還能洞見未來留下預言，昔日 蓮師弟子曾向鄔金教主蓮花生大士請益說：「請上師慈悲開示，末法惡世的時 代，是什麼時候來臨呢？」蓮師很慈悲的說道：「鐵鳥當（騰）空（即天空中 有許多現代飛機飛行時），就是末法惡世的時代來臨了。 而蓮師比較詳細預言是說：「鐵鳥當空時，就是末法時代到來，此時我佛 教密法將會興盛且普傳於全世界。於這末法五濁惡世中，君不君，臣不臣，父 不父，子不子，朝綱混亂，女人不守貞節，男人淫慾不檢，佛教末法的許多敗 相徵兆都浮現了。」 蓮師又預言說：「奇妙哉！那個時代的車子不用馬匹來拖拉，自己可以發 動行駛（指汽車）。奇妙哉！那時的青少年，為什麼腳底下要踩著牛角，且裝 上輪子滑來滑去呢（指現今年輕人愛玩的直排輪鞋等運動）？奇妙哉！奇妙 哉！那個時代的人們，不必出門，每天只要坐在鏡子前面，就可以知天下世事 了，且更可互通訊息啊！奇也妙哉！（這是指現今極為發達的網路、通訊及電 信等科技，且蓮師預言的網路世界生活，還是採用ＬＣＤ液晶顯示的高科技 哦！不是ＣＲＴ那種笨重之螢幕，故蓮師才會說，未來世的人，每天坐在鏡子 《平面ＬＣＤ》前，自言自語，就能知天下事了，奇妙哉啊！）」

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大寶法王 歷代大寶法王也在世間留下許多神跡，譬如，1981 年，第十六世噶瑪巴在 國外圓寂，在荼毗大典結束後，基於珠本仁波切的虔誠心，他接受了第十六世 噶瑪巴的腿骨舍利。幾年後，上面逐漸浮出一尊佛像，大約高有四分之一公分 左右。這殊勝猶如象牙雕刻的釋迦佛像，其右手持觸地印，左手持定印，這是 第十六世噶瑪巴悲智心的吉祥顯現。

第十六世噶瑪巴的舍利子 其他，還有第十六世噶瑪巴靈塔、噶瑪巴在拉冬湖畔的石頭上留下的腳 印、及第十七世噶瑪巴在新建大經堂的牆面上留下的手印，

下文節選自《法王晉美彭措傳》之童年的趣事 兒時，有一次他和幾個小夥伴手牽著手趟過一條水流湍急的小河，他們一 邊用腳試探著一邊慢慢地向前行進。走著走著，突然發現一塊巨大的石頭擋在 河水中間，擋住了去路。小朋友們不知如何是好，個個臉上露出驚慌失措的神 情。這時，年僅四年歲的法王不慌不忙，滿臉稚氣地對大家說：”不要害怕， 你們跟在我的後面來。”說完從容不迫地走到那塊光滑的大石頭上，他所踩過 的地方留下了深深的足印，居然形成了一行小台階。其餘的小孩順著台階陸陸 308

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續續地過去了，大家高興不已，跟著法王繼續向前走去。那塊岩石上的足跡現 今依然清晰可見。 另外，沿環抱著楚布寺的土吉欽波神山而行，首先可見天葬場，繼而是靜 修室和歷代噶瑪巴的閉關洞，沿途還有許多聖跡，其中，第十七世噶瑪巴在繞 山時，袈裟拂過石頭，印下噶瑪巴心咒的字樣，至今清晰可見。

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西藏曬大佛傳統的由來 第四世大寶法王 噶瑪巴（柔培多傑）23 歲左右，他的弟子明雅地區的公 主「奔嘎達麗」夢見一幅釋迦牟尼佛的巨大唐卡，兩耳間有十一臂長之寬。噶 瑪巴知道此事後，於是設計了一個方法來實現此夢境。他騎馬在一塊平地上行 走，以馬的蹄印來描繪佛像。用這個方法所繪出佛像的尺寸非常理想，然後佛 像被轉繪到巨大的絲布上。 他以五百人的力量花了 13 個月的時間才完成此唐卡，同時也將文殊和彌 勒等二位菩薩繪在佛的兩側。唐卡完成後，柔培多傑並為它開光加持。在開光 典禮中，有不少瑞相出現，後來公主將此唐卡供養給他的上師。

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六祖迦裟地建南華寺

廣東南華寺是六祖惠能的道場，早期寺院的範圍並沒有今天這麼大，當年 六祖想擴建南華寺，於是便向附近的大地主陳亞仙買地，但陳亞仙卻處處刁 難，不肯賣地給他。後來六祖又再找陳亞仙說:老僧想向施主化一袈裟之地， 可不可以呢？(另一說為坐具) 仙問:和尚袈裟幾許闊。大師拿出他的袈裟給陳亞仙看。陳亞仙一看心 想，只不過是一丁點兒的土地，於是便答應送一塊袈裟之地給六祖。那知六祖 拿出袈裟，向天一拋展現神通，將袈裟變大影子覆蓋整片土地上，不但整個南 華寺，連他們所站十里地之內都被罩住了。時四大天王現身坐鎮四方，至今寺 境內還有一天王嶺．也因玆而名。 只剩中間一小片地方沒有被袈裟的影子覆蓋，原來是因為袈裟被穿得太 久，所以破了一個洞。最後，陳亞仙也遵守他的承諾，送了一片「袈裟之地」 給六祖擴建南華寺。但監於他的祖先一直也是在這裏生活，於是便要求留下那 點沒被影子覆蓋的地方用作興建祖墳，餘願盡捨。永為寶坊。所以時至今日， 南華寺內中還留有一陳亞仙祖墳。 六祖在南華寺建立法壇之後，仍有外道公然要殺他，故大師跑到山上藏到 石頭裡打坐，這塊六祖大師的避難石，至今仍可在南華寺看到。 另外，在南華寺殿前原有潭一所。龍常出沒其間。觸撓林木。一日。現形 甚巨。波浪洶湧。雲霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰。你只能現大身。不能現小

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身。若為神龍。當能變化。以小現大。以大現小也。 其龍忽沒。俄頃復現小身。躍出潭面。師展缽試之。曰。你且不敢入老僧 缽盂裡。龍乃游揚至前。師以缽舀之。龍不能動。師持缽歸堂上。與龍說法。 龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石堙其 潭。今殿前右側。有鐵塔處是也。

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九華山金地藏 「我不入地獄，誰入地獄！」「地獄不空，誓不成佛！」這就是無量劫以 來，願力宏深的地藏菩薩，所發的誓願。地藏菩薩是一位具有不可思議的愛心 和耐心的菩薩。為了徹底解救那最難解救的地獄罪苦眾生，他寧願留在一重又 一重的地獄之中，度化他們，累世累劫，勤苦不休。相傳地藏菩薩的化身，曾 經在中國的九華山示現，那就是「金地藏」故事的由來。

唐朝的時候，新羅國的王室，降生了一位王子，名叫金喬覺。 唐高宗永 徽四年，王子二十四歲，為了探求人生至高無上的智慧，毅然捨棄帝王的富 貴，而出了家。他帶著一隻白色的靈犬，叫做「善聽」，渡海來到了中國，當 他遊化到安徽省的九華山時，望見九華山千仞壁立，氣勢磅礡，就住了下來， 沒有人知道他的行蹤。 二十年後，住在九華山下的一群村民，無意之中踏青而來，終於在一座風 景幽奇的山峰上，發現了一位氣度高華的和尚，獨自閉目盤坐在石室之前。白 雲紅日，輝映於腳下，大家心生敬慕，一直恭候到傍晚時分，和尚才睜開眼 來，拿起一隻缺腳的瓦鍋，放下少許的米，摻些白土，烹煮而食。父老們驚訝 萬分，齊聲說：「大師在山中受苦，都是我們的罪過！」於是，眾人計議，就 在山上選一塊地，建一座寺院來供養和尚。 但是，建寺必須得到九華山主人的允許，於是，大家一齊去見山主。山主

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閔公，本就是一位大善人，二十年來供僧無數，可是每當供養時都是先到九十 九位，最後等一位山僧來到才剛好補足了一百之數。二十年來，年年如此，山 主早就十詫異了。村民說明來意之後，閔公立刻隨眾登山。當閔公看到了和尚 之後，覺得眼熟，心頭一動，知道宿緣得償，就說：「這片山，就請師父隨意 處置吧！」 和尚說：「老納只需一袈裟的地就夠了。」說罷，便將袈裟揚空一披，剎 那之間，但見那一襲小小的袈裟，已蓋盡了整個的九華山。閔山當下敬服得五 體投地，就將整片的山，都布施給了和尚，作為道場。 過了幾年，閔公的兒子先落髮出了家，法號道明，不久之後，閔公也上山 拜道明為師，專心修行，父子二人一齊侍奉著和尚。 這位和尚，相傳就是地藏菩薩在中國示現，一般地藏菩薩塑像兩旁的比丘 和老者就是道明和閔公。

金地藏 金地藏（約 696-794）。即金喬覺，唐代僧人。原籍新羅國雞林州（今韓 國慶州市）。為新羅國王室金氏近屬（或曰新羅國王之支屬）子弟。心慈而貌 惡，穎悟天然。頂聳奇骨，軀長七尺，力倍百夫。他曾說：“六籍寰中，三清 術內，唯第一義與方寸合。”正是基於這種學修佛法的信念，遂於新羅聖德王 在位期間（702-737），即中國唐朝玄宗開元年間（702-741）毅然辭榮就苦， 落發出家；涉海西渡，入唐求法；歷盡艱辛，訪道名山。開元末輾轉至江南池 314

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州，卓錫九華山。初居東岩石室，後歸山潛心修法。至德初年，諸葛節等鄉老 發現了苦修的地藏。遂建化城寺延請大師居之。從此，化城寺成為新羅僧地藏 傳經布道的大伽藍。他在此廣施教化，德被四方。故鄉新羅人聞說也相與渡海 來從。 一時東僧雲集，無以濟糧，大師即率徒墾荒種植。過著“夏則食土，冬則 衣半火”的生活。這種“請法以資神，不以食而養命，南方號為枯槁眾”的苦 修精神，世人無不敬仰。僧地藏晚年仍學修不止，每當中夏結夏時期，常帶領 一名從者居南台，攻讀佛經，“獨味深旨”。唐貞元十年（794），大師春秋 九十九，夏末的一天忽召徒眾告別，跏趺示寂。當時山鳴石隕，扣鐘嘶嘎，群 鳥唉啼。其肉身趺坐石函，經三年開啟，狀如生，榣撼骨節，發出金鎖般聲 音。《藏經》說：“菩薩鈎鎖，百骸鳴矣，知其為聖人降世也。”僧徒據此視 其瑞相為菩薩靈迹示現。於是在大師晏坐的南台之上立小石塔安奉其肉身。因 其地上空曾現“圓光”如火，人們稱之“神光嶺”，又在嶺頭建肉身殿，以護 石塔。

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大昭寺覺沃佛應邀出遊

拉薩大昭寺覺沃佛像 拉薩大昭寺"覺沃佛"即釋迦牟尼佛，高 1.5 公尺，佛陀 12 歲時等身鍍金 銅質雕像，供奉在拉薩大昭寺靈感殊勝非常，頭上佛冠是 1409 年宗喀巴大師 獻上的金製鑲玉寶冠，各方朝聖者往往為了朝拜此尊佛陀造像，不遠千里而來. 相傳釋迦牟尼生前由印度最著名的工匠畢畦噶麻塑造過八尊像，其中四尊 為八歲真容，四尊為十二歲真容，由於是佛祖本人恩准塑造，並由佛祖親自開 光授法，佛像便具有無上的加持力。印度國王將一尊十二歲坐像送給了中國 （覺沃·釋迦牟尼世尊像）。另一尊八歲造像（覺沃·不動金剛世尊像）送給尼 泊爾。641 年（唐宗貞觀十五年）文成公主遠嫁吐蕃王，唐太宗將這尊稀世之 寶作為嫁妝，隨護送大軍帶進西藏。而之前松贊干布與尼泊爾尺尊公主聯姻 時，尼泊爾國王也將佛祖的等身像送到西藏。 相傳有一回，在工布地方有一個叫覺沃奔的愚人。一次他去參拜覺沃佛像 （存放於拉薩大昭寺的釋迦佛身像）。當時覺沃佛像前，無有香燈師等其他任 何人。他來到（覺沃佛像）近前，看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想︰覺 沃像是將這些糌粑團蘸上燈器裡的酥油汁以後才食用的，為了使酥油汁液不凝 固才燒燃此火的，那麼覺沃他怎麼享用我也應該同樣食用。於是，他將糌粑食 子蘸上酥油汁後吃了起來。 吃完後，看著覺沃的尊顏說︰「神饈被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，酥油燈 316

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被風吹動您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我的這雙鞋託您保管，我轉繞 您一圈就回來。」說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。 香燈師來後，（看到了佛像前的鞋）準備扔出去。這時，覺沃佛像說︰「這是 工布奔委託我保管的，不要扔掉。」他來取鞋時又說︰「您真是一位好上師， 明年請到我的家鄉來吧，我宰一頭老豬燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒 等著您。」覺沃佛像說︰「可以。」 他回到自己家中對妻子說︰「我已經邀請了覺沃仁波切來作客，不知道他 什麼時候來，所以你要經常看著他是否來了。」第二年的一天，他的妻子去提 水，在水中清楚地顯現出覺沃的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫︰「那邊水裡 有一個人，是不是你請的客人呀？」他馬上跑去看，果然看到水裡現出覺沃仁 波切。他認為覺沃落到水裡了，於是跳進河裡去撈覺沃的身體，真的抓住提上 來了，便想帶回家中。途中到了一塊大石頭前時，覺沃說︰「我不去俗人家 裡」。之後不肯再繼續前行，而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然出現了覺 沃佛像，所以被稱為「覺沃石」，顯現覺沃身像的河則被稱為「覺沃河」。據 說至今它們仍與拉薩覺沃具有相同的加持力，而且信眾們也經常對它們進行頂 禮供養。 也就是說，他以自己所具有的堅定信心，得到了佛的悲憫。否則，他飲了 燈油、吃了神饈，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但是依靠 信心力，他反而得到了那樣的功德。不僅如此，而且現量證悟實相勝義諦也唯 一依賴於信心。如佛在經中說︰「舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。」依靠 所生起的不共信心，上師三寶的加持融入自相續後，自相續中便會生起真實的 證悟，並且見到實相真實義時，對上師三寶會真正誠信不疑，生起不共的不退 轉信心。

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奇人獻鐘 溫州妙果寺松林疊翠，境界清幽，朝聽淨光鳥語，暮看潭影落霞，被佛教 徒視為“朝聖之地”。原有“千佛塔”一座，於 1952 年拓建公路時拆除。 “文革”時期，寺內佛像全毀。1983 年，溫州市人民政府選定妙果寺作為文物 保護單位予以重修，並得到海外僑胞的大力支持和資助。妙果寺坐落在松台山 南麓，它創建於唐神龍至景雲年間，迄今已有 1000 多年了。

溫州妙果寺 最特殊的是在妙果寺裏至今還保存著一口“猪頭鐘”，在溫州人家喻戶曉 民歌《叮叮噹》中，就有這麼一句特殊歌詞為“妙果寺裏猪頭鐘”，充分揭示 了溫州歷史文物的時代背景。

妙果寺裏猪頭鐘

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這口“猪頭鐘”高 6 市尺，重達 400 多公斤，最奇特的是其體質非銅非 鐵，又像青石，音響相當鏗鏘，但材質為何至今仍是個謎？相傳在繼忠和尚主 持寺院時，有一個怪客要求在此修身，但問他姓名竟都說不知，猶如呆子，而 且他被收留在寺內的數月裏，也不吃素盡吃猪頭肉，為大眾所默摈，但住持知 其有道愈加敬之。 有一天，他將要離去就對住持及眾僧眾：“平時我吃了猪頭，猪頭骨都埋 在山麓的坑井裏，只要等到七七四十九天，便能鑄成一口鐘出來。”誰知剛到 了四十八天時，寺僧們便爭先恐後地跑到坑井，急忙扒開泥土，只見坑底果真 露出一口大鐘，鐘鈕分別由兩個形似猪頭的耳鑄成。但只因為早了一天扒開泥 土，故鐘上僅鑄出一個“宋”字，且又少了一邊的鐘鈕，。由於其鐘鈕像猪 頭，故俗稱“猪頭鐘”。

叩鐘的意義 佛教寺院敲一個鐘、擊一聲鼓，都有規定，不可隨便。這是人天眼目，它 代表規矩，代表時序，也象徵一種慈悲覺醒有情的作法。增一阿含經說:「若 打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。 」 ... 俱舍論及佛祖統記(智者傳)也說: 「人命將終，聞擊鐘磬之聲，能生善心，能增正念。 」 一般稱晨鐘暮鼓，指它敲擊的時間通常是在清晨和晚上。清晨當大家都還 在睡夢中時就開始敲鐘，有警策行人精勤、慎勿放逸的作用。晚上敲完大鐘後 就一切安靜下來。這叫大止靜。於是它有報時的作用。鐘一敲，大家知道是 「大止靜」時刻了。一切止靜下來，不能閒逛、聊天。若要看月色、星空，也 要靜靜的欣賞。一切聲音靜止下來。最好打坐念佛用功。止靜是用功時間、是 休息時間。聽到鐘聲時，可以打坐或念佛或發願，唯一就是不能躺著睡覺。當 然，生重病又是例外。 叩鐘共敲一百零八下，晚上先擊鼓再扣鐘，一邊擊鼓一邊持咒，擊鼓後再 叩鐘。晚上的叩鐘先慢後快，慢十八下，快十八下，總共重覆三次，共一百零 八下。一百零八聲與念珠一百零八粒是同樣的數目。晚上、早上都各一百零八 319

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下，只是早上先鐘後鼓，鐘先快後慢。 這一百零八下代表眾生的百八煩惱，書玉律師曾說．「由是，百八愚痴， 聲聲喚醒，百八三昧，椎椎打就。」鐘聲，是要喚醒愚痴迷夢的。

叩鐘偈－發願 在叩鐘前先發願：「願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉遙聞，聞塵清淨證圓 通，一切眾生成正覺。」，還有一偈：「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生， 離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。」接著開始吟唱「洪鐘初叩，寶偈高吟， 上徹天堂，下通地府。」叩鐘一下；「仰願佛日增輝，法輪常轉，虔祝民圖宏 固，國道遐昌。」扣鐘一下；如是一偈一偈的往下吟唱，共有十八句，扣鐘十 八下。大家一面吟唱，一面發願，一面禮拜，隨文作觀。敲快鐘時，就隨鐘聲 一聲一字，稱念「南無大乘妙法蓮華經、南無法華會上佛菩薩。」

虔誠叩鐘的故事 提到叩鐘，在歷代有很多的感應。過去誌公禪師曾將道眼借給梁武帝，讓 他親見到地獄種種受苦眾生，武帝心生慈悲就問誌公：有什麼方法可以讓他們 暫停痛苦？誌公回答道：唯聞鐘聲其苦暫息。帝遂詔天下寺院設鐘，長年擊鐘 誦念者。 又金陵志云。有一平民因命不該終卻暴死到了陰司。見到一位身被五木縲 械者告之曰。我就是過去的南唐的先主。只因為宋齊丘所誤殺和州降卒千餘 人，所以現在正在地獄中受無邊的苦。唯有每次若聽聞到鐘聲才能暫息吾苦。 希望你回去之後能對後嗣君主說請他為吾我造鐘。平民被放還魂後就將經過種 種上呈亶告。後主於是在清涼寺造了一口大鐘：曰荐烈祖孝高皇帝脫幽出厄。 另外，在續高僧傳中記載：有一位智興法師，住禪定寺。有一天，一位女 居士來到寺裡，對和尚說她先生托夢：說他陷在地獄，受盡各種的折磨，但聽 到智興和尚扣鐘的聲音時，身體的痛就會停止，不只他個人離苦，就是同受苦 的人皆一時解脫。為報和尚大恩，請夫人替他送十疋絹布到禪定寺供養表達謝 320

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意，並請和尚繼續叩鐘。經此事證後智興法師叩鐘時更是精進一絲不苟，不論 天寒地凍、皮破血流，一椎一椎的敲打，願讓聽到鐘聲的人都能解除苦迫、念 佛、種善根。(續高僧傳卷廿九，大正藏 50 冊，p695) 因為「鐘」有這許多的功德，所以佛教徒應該尊重它。在佛門中修行，至 誠懇切、虔誠的鳴鐘，當一天和尚敲一天鐘；領執、做事都要修行，與叩鐘都 一樣認真、虔誠、發願。

（摘自香光尼僧團，《梵網集》92 期，釋悟因，〈佛門的生活教育〉，2000 年元月）

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法華鐘 清淨法音響徹遍法界 西元 2006 年十二月二十三日，法鼓山法華鐘正式落成了！為了禮讚這座 世界第一大的法華鐘，特別舉辦了一場隆重的落成典禮及感恩晚會，共有來自 全球一萬三千多位法鼓人共聚法鼓山，見證此法鼓山的歷史時刻。當撞響第一 聲鐘時，渾厚沈穩鐘聲傳遍山林，象徵著佛法常住世、大乘精神永流傳。 「法鼓山法華鐘是世界上鑄刻《法華經》經文最大的一座梵鐘，未來不僅 將成為漢傳佛教珍貴神聖的法器，也將是一件傳世的藝術品。」—聖嚴師父。 「為什麼稱為『法華鐘』呢？因為該鐘體內外，鑄刻了一部《法華經》以及一 卷〈大悲咒〉，故每當敲響一聲法華鐘，就等於是誦了一部的《法華經》。藉 由每撞一次鐘，聲音響徹雲霄就象徵著誦念一部《法華經》同樣的功德。 這口『法華鐘』高 4.5 公尺，直徑 2 公尺 64，重 25 噸外，其上鑄刻有《妙 法蓮華經》一部，全經文 69636 字；加上〈大悲咒〉一卷 424 字。「妙法蓮華 經」經題，由國內書法名家「杜忠誥」題字；有《妙法蓮華經》原始字體書寫 作者名「元僧元浩」；以及，繪作多寶塔雙佛並坐圖的畫家「鄧承恩」也在鐘 上留名。最後銘刻的是，「二○○五年法鼓山落成，聖嚴師父率四眾佛子恭 鑄。」經典、經題、原始的書寫者、當代的書法家，與恭敬鑄鐘的三寶弟子， 集所有鑄造條件而成留下一殊勝的數字：「70152」。

萬人共聚法鼓山 並以大願和敬平安禮讚法華鐘 322

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科技與神通 如佛所教:心、佛、眾生三無差別。佛與眾生，一心無異，又說這個心字 很重要，成佛也是這個心，眾生也是這個心，天堂，地獄也都是由心所造，所 以大方廣佛華嚴經云:「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心 造。」 是故，從心生則種種法生的角度來看，神通在我們生活中更是肯定存在 的。譬如，當代星雲法師就說的好：神通的定義並不一定指神奇變化的法術， 如果我們試著以古人的知識去看現代生活，就會發現我們所處日常周遭的一 切，對古人而言這根本就是一個稀奇古怪的神通世界。 譬如，古人常說難行之事是比登天還難，但是今日藉著太空船的助緣，人 類可以自由自在的漫步於凹凸不平的月球表面上，但對於活在二十世紀之前的 人們而言，這不是令人驚歎的神通嗎？ 另外，現代人想收看電視節目，只要開關輕輕一扭，甚至遙控機一按，螢 幕上立刻會出現我們想看的頻道。另外一個國度，甚至其他星球的活動，透過 人造衛星的轉播，也可以不費吹灰之力，清晰地映入我們的眼簾，這不是天眼 通嗎？ 電話的發明，無論相隔多遠，都能夠聽到對方的聲音，重重疊疊的關山， 阻礙不了人們彼此之間的互通音訊，這不是天耳通嗎？ 現代人以汽機車代步，不用走獸就可隨心所欲到處跑，有了飛機之後，人 們更可以像鳥兒一樣飛翔於天際，日行千里想到哪裡就到哪裡，這不是神足通 嗎？ 現代人的皮膚壞了，可用其他部位甚至其他動物的皮膚補上；腎臟、心臟 功能故障，可把別人的器官移植到自己的身上；眼睛視覺出了毛病，換個正常 的水晶體，仍然可以看得一清二楚；試管嬰兒的試驗成功，今後人類生命的延 續，甚至可以假借科學複製，這一切都是足以使前人瞠目咋舌、聞所未聞的神 通。 因此神通並不是神、妖魔等其他法界的眾生才具有，只要因緣合和共業招 323

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感，加上我們善加運用智慧，在我們的生活中，也能創造許多的神通，像人造 雨的發明、飛機輪船的製造，人類不是也能和神仙們一樣呼風喚雨、乘雲破浪 無所障礙嗎？ 或許有人會說這一切，根本就是經由人類智慧的結合，所拓展的科學文 明，與神通並不相干，但事實上只要我們再深入探討，這一切的一切，還是離 不開因緣具足與心識合成的作用，與佛所說一切唯心造完全相符，不然試叫古 人來看看，有誰能否定說這不是神通呢？又有誰能否定這些不是由心所造呢？ 然而，無論是稱為神通也好？是科技也好？如果只是一味學習神通或發展 科技，不見得就能通達佛法解決人類的痛苦，具有神通固然能懲奸濟弱，科技 發達固然也可增進生活的便利，但不當使用神通或科技，其結果都則足以危害 世間，所以知其並非究竟。 是故，當知修行不在乎有無神通，而在於道德人格的培養，如此方能懂得 善用科技於正途，幫助人類過的更好、更幸福，作為證悟般若空理智慧的助 緣。發揚人間佛教倡導守五戒，行十善，嚴謹持戒培養甚深禪定的基礎，有了 禪定功夫，般若智慧得以顯發，唯有真正明心見性，靈性提昇徹底解脫，才是 人生真正無盡無漏的珍寶。 參考資料 佛光教材

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再談神通 所謂「言多必失」雖然是一句至理名言，對於凡夫或許如此，但卻無法加 諸在佛陀的身上，因為如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語 者，佛陀成道後，說法三百餘會，留下無數的身教與言教。後人集結經、律、 論三藏十二部經典流傳於世。一般稱之為「大藏經」。其內部所言豈只千萬億 兆，但所闡揚宇宙真理的聖諦道義，卻從無顛倒錯亂。 試舉人為什麼透過修行證悟可獲神通為例： １、佛陀如是說：如《世紀經》所說：「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸 眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自 然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。」，以佛眼 見證地球人的由來，都是來自光音天上，本來就具有神通，只是後來受到環境 飲食污染，而真如本性受障成為縛地凡夫。 ２、佛陀如是修：因為眾生沉淪裟婆世界，認假為真，追求暫時性之物質滿 足，醉生夢死，不能自拔，早已忘了我是誰?所以法華經上說：我佛為一大事 因緣而降生於世，即欲渡化眾生恢復本來之佛性也。當時的悉達多太子出城遊 歷時，見老、病、死苦，而體悟人生苦空無常之真理；後遇淨居天人化成比 丘，為其講述出家意義，太子於是決志捨棄王宮生活出家修行，以本性清淨俱 足故，佛才能親身事證，以凡夫身體透過修行成佛。 ３、佛陀如是證：經過六年的苦行，最後太子於菩提樹下攝心端坐，勇猛精 進，終於第四十九日之上半夜悟四諦理，中半夜悟十二因緣，下半夜目睹明 星，證無上正等正覺，復而嘆言：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛 倒執著，而不證得。……奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷 惑，不知不見；我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大 智慧，與佛無異。」 ４、佛陀如是教：世尊證悟後感於眾生迷失本覺，沉淪苦海，故於成道後， 先至鹿野苑，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果；後更以其大悲、大智、 大願、大行，遊歷四方，化導群倫，為說五戒、十善、十二因緣、三十七道 325

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品、華嚴經、法華經、阿彌陀經、金剛經、楞嚴經...種種大乘經典，欲令眾 生悟佛知見、回歸本覺、離苦得樂。終其一生，說法四十九年，談經三百餘 會，所度有情，其數無量。 ５、佛如是受記:諸佛弟子原以為但隨佛學，將來即可解脫進入涅槃，未能 體會佛所說的教法實唯一佛乘，即教眾生究竟成佛的方法。在此之前佛所講二 乘(大乘、小乘)、三乘(聲聞、緣覺、菩薩)，等等諸法都是為了引導諸眾漸入 聖境方便所說，故佛在《法華經》中闡述了眾生皆可成佛的平等性，無論是二 乘人、惡人、女人未來皆可成佛，並一一為其弟子受記，將來若干刼後，當在 何方成佛，佛名及所成國土、壽命、所度會眾...等等。 ６、教法如是傳：如金剛經中所說：凡夫非凡夫是名為凡夫，又如維摩詰經 中：所謂無盡開法門者，譬如一燈燃百千燈。 冥者皆明， 明終不盡。佛陀證 悟後具有神通，經其教導所傳弟子也相同具有神通，乃至代代相傳能人輩出， 有如一燈點燃千燈般，無論古今未曾中斷，直到民國近代乃有大覺悟的修行 人，為度眾展現不凡的神通事蹟，佛所留教法或禪、或淨、或密等等，凡茲八 萬四千法門，可曾錯謬？ ７、眾生如是迷：佛陀明白開示吾人之真如、自性，不生不滅，在聖不增， 在凡不減。佛性是不會因外在環境不同而跟著改變。雖然有人說現在是末法時 期，但廣欽師父卻直了言明：「佛法並未衰微，人心確在衰微!」，如是，如 是，佛陀及歷代祖師告訴我們，眾生皆有佛性，只要自淨其意皆可成佛，但現 代的人學問好自識高，卻偏要多疑不信，甚至還要旁生毀謗自障障人，明明白 白一條路，千千萬萬不肯修，這不正應證人心顛倒確在衰微嗎？可憐啊! ８、凡夫如是用:雖然大部份的人都沒有神通，但我們還是可以善用神通， 如何善用呢?就是將它當成修行證量的一把尺，時時反躬捫心自問，為學修行 至今是否已有天眼通?是否有天耳通?.....等等諸神通，假設連五通都沒有， 更別說漏盡通了，即知自己離開悟尚遠，還是謙虛點如六祖壇經所說:善知 識，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道 見性。當積極尋訪善知識教導，老實念佛、持咒、打坐、參禪、讀誦經典，以 326

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期早開智慧速能證入，千萬別再妄心邪見諍謗互指不是，就當是大發慈悲饒了 佛法吧!也免自身無知造下無邊的惡業。

我與慈航菩薩的一段因緣 最後舉一則親身經歷事證，來當成本章總結－－這是一段遺忘已久的童年 往事，直到去年（四十四歲時）方又記起，..... 話說當年我父親是一間裁縫店的老闆，由於育有子女七人家裡人口眾多， 所以他就以招攬旅遊作為副業，生意不錯經常滿載出遊，但偶有客戶不足車上 還有空位，父親就會輪流帶著我們一同隨車出遊，所以從小我就已經飽覽台灣 四處風景名勝。

台灣首位肉身菩薩 慈航法師 記得有一次父親帶我隨車出遊，具體的行程目的都已忘記，只記得中途開 車曾由一條山徑進入(當時不知是汐止大尖山)，可能是太早出門所以我在車上 睡著了，到站時父親不忍叫醒我，就將我留在車上，待我醒來張眼向外探看， 只見大眾一貫已登梯走向高處廟堂，於是急急忙忙下車尾隨追去，那知到達堂 上時已不見父親及眾人蹤影，室內空無一人，到處尋看呼喊也莫知去向，心一 慌急得我上下亂跑，也不知怎的忽然就迷路了，可能放聲大哭~聲音驚動一位 師父好心跑來安慰，現在回想隱約中只記起得有一幕...師父就坐在一塊大石 頭上，而我合掌立於石下，像是在為我開示般...到底中間說些什麼已全没了 記憶，...過了一會兒，只見師父說:好了，接著就拉著我的手往回走，我神識 327

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迷迷糊糊跟著，也不知怎得東拐西彎，忽然穿過一道牆，人就回到堂上，而師 父也不知了去向。 父親看我忽然從牆後轉出，先是破口大罵一陣指責，說:你跑去那裏?害大 家操心找的要死!接著又問:是誰把你帶來?怎麼會從牆後出來?正當我還神回答 之際，猛一抬頭!突然看到帶我來的和尚，全身金色著法衣就在堂上，於是伸 手一指說:就是他！當場，舉眾嘩然議論紛紛，較虔誠者早已拜倒在地，直呼: 菩薩慈悲感靈，神通不可思議！ 整件事情我早已忘記，雖然長大後在相關佛書中曾看過有這麼一段記載， 但我壓根也沒想到書中的小孩竟會是我，甚至，後來在三十幾歲時也曾發心製 作有關台灣肉身菩薩的內容，放在網路上公佈流傳，但那時還是渾然不覺，直 到去年我陸續完成弦琴雅誌及香氣十足兩本電子書後，一天夜晚才剎那間讓我 又記起曾有這段童年往事，同時也促成了我繼續撰寫本書的動力，因為我想如 法泡製，看是不是能讓我記起更多師父開示的內容，或是想起其它更久遠已遺 忘的事.....或許，我也是位靈童吧!身懷救世的使命哦!(想太多了，醒一醒吧! 趕快回歸現實) 看看自己人生過的顛顛倒倒亂七八糟，不但没有任何成就連自度都有問題 了！還想度人?應該知足惜福，高鵬啊!你何其有幸！因迷途而得師護親為教 說，雖然至今連師語半句都記不得，但相信暗中一定是倍受加持，因為這一路 成長走來跌跌撞撞，雖然不才常常闖禍犯錯，但所幸還知及時醒悟，輪迴痛苦 人身難得，有緣親近善知識，懂得皈依三寶誦經念佛，讓我生命充滿光明，真 實得到倚靠不再徬徨無助，不禁感恩叩首佛菩薩及師父慈悲加被佑護。 ~南無

阿彌陀佛~

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佛說諸佛淨土種類 世間最大的問題，莫過於生死。如法華經上說：我佛為一大事因緣而降生 於世，即欲渡化眾生恢復本來之佛性也。 佛教，是釋迦牟尼佛陀於西元前五百多年的時候所創立的，迄今已有兩千 五百年以上的歷史—— 佛陀， 是天人師， 是眾生父， 是一代聖哲。 他是 歷史上實有的人物， 是由人成佛的典範。 當時的悉達多太子出城遊歷時，見老、病、死苦，而體悟人生苦空無常之 真理；後遇淨居天人化成比丘，為其講述出家意義，太子於是決志捨棄王宮生 活出家修行，以凡夫人身親身事證透過修行成佛。 佛陀大慈大悲，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，釋迦世尊出現人 間，旨在淨化人間，即是將此娑婆穢土而轉化為相當程度的淨土。佛陀的教法 不但是究竟解脫的教法，也是無私的教法，絕不會為了招攬信眾，擴大聲勢而 為說法，其所言教法皆為利益眾生。 佛是位無私的導師，絕對不會專橫自大，相反的佛陀更像眾生的慈父，總 是希望子女有所成就，身心皆能安隱遠離惡趣，故在佛經中除了佛自身說法 外，也常常介紹其他世界三世諸佛的功德，及其所成之淨土，使眾生能慕名稱 羡累積福德，消災消業，甚至，將來有緣得生他方淨土永受安樂。 佛經所說淨土可歸為兩類:一是諸佛淨土，一是唯心淨土。其中，諸佛淨 土：因為無五濁惡世的垢染，具足無量功德，清淨莊嚴，故謂之淨土。十方諸 佛淨土，無不清淨，皆屬淨土。佛教有依自力解脫的法門，有依他力救濟的法 門。諸佛淨土思想就是屬於依他力救濟的法門。在佛經中為眾所熟悉的，有以 下幾種:

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西方極樂世界淨土

阿彌陀佛，光明巍巍殊妙，勝於日月之明千萬億倍，而為諸佛光明之王， 且佛壽無量，故號無量光佛，亦號無量壽佛。阿彌陀佛是西方極樂世界的教 主，《佛說大阿彌陀經》記載： 阿彌陀佛在成道以前，有一世為國王，聽聞 世自在王佛的說法，心生歡喜，乃發起無上菩提心，捨棄王位在世自在王佛座 下出家修行，稱為法藏比丘。法藏比丘從世自在王佛為他宣說二千一百萬佛剎 國土的清淨殊勝中，構築了自己淨土的藍圖，後經長遠劫修習無量功德，願行 圓滿，終至圓成佛果，成就極樂淨土。 阿彌陀佛極樂世界。是七寶所成，環境美妙殊勝，無有眾苦，但受諸樂。 無三惡道，亦無惡道之名。阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化諸鳥，晝夜六時， 演唱三十七道品；又令微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，皆出微妙之音，譬如百 千種樂，同時俱作；令聞音者，自然皆生念佛，念法，念僧之心。眾生生者， 皆是阿鞞跋致。一生補處的菩薩，其數甚多，再加上佛的四十八願，所成就的 種種功德，因名極樂世界。 阿彌陀佛的種種身形中，一般民間常見的為結跏趺端身正坐，手結彌陀定 印（右手仰疊在左手掌上，兩手大姆指指頭相對微微接觸，置於腰際）；亦有 立像作接引印。 330

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阿彌陀佛的悲心深切、慈心廣大。以觀世音菩薩及大勢至菩薩為脅侍，在 極樂淨土實踐教化、接引眾生，合稱「西方三聖」。因此，在亞洲等國，信仰 阿彌陀佛的信眾甚多，因此有「家家有彌陀，戶戶有觀音」的諺語。 《佛說大阿彌陀經》記載：阿彌陀佛，因地修菩薩行時，曾發四十八願， 其中第二十九願：「願我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我 剎，十聲念我名號，必遂來生，惟除五逆、誹謗正法。不得是願，終不作 佛！」因此深弘誓願，故在成佛後，任何人只要具足信願行、如法念佛，臨終 時必蒙諸佛菩薩來接引至淨土佛國。 釋尊及十方諸佛，無不讚揚阿彌陀佛的極樂世界。在阿彌陀經中，釋尊曾 多番勸導眾生，應當發願，生彼國土。所以，當我們未能成就菩薩八法，自淨 其心，創造人間淨土之前，若想揖別人間痛苦，橫超三界生死，誠應深信，切 願，勵行，求生西方極樂淨土。因為一生極樂淨土，便可見佛聞法，同時與諸 上善人，俱會一處，助緣殊勝。何況壽與佛同，一生即可成辦佛事，無墮落及 退失菩提心之憂。如果我們捨生趣生，則極樂世界，該是我們未來最好的歸 宿。 如何往生極樂淨土 若欲往生極樂淨土，必須具足正助二行。正行是深信，切願，實行念佛。 念佛，雖有持名念佛，觀像念佛，觀想念佛和實相念佛等四種，但持名念佛， 是四種念佛中，最簡易，最直捷的一門。蓮池大師說：「念佛一門，復有多 門，今此持名，是為徑路之中徑而又徑。」藕益大師亦說：「阿彌陀佛，萬德 洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀像參究等 行，至簡易，至直捷也。」 持名念佛，閑時可念，忙時可念，靜坐可念，趕路亦可念，開車時可念， 乘飛機時更要念，生煩惱時要念，生病時更加要念，行住坐臥，隨時隨地皆可 念佛，實在方便。 古人說：「人身難得，佛法難聞」。我等何幸！人身難得今已得，佛法難 聞今已聞，此身不向今生度更待何時度此身？所以，希望各位把握現實寶貴生 331

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命，修福，修慧，修淨土。生前利己利人，身後往生極樂，在諸上善人俱會一 處的世界裏，在無有眾苦，但受諸樂的環境中，專心修行，速證無生，位登補 處。然後乘願再來，廣度眾生，大作佛事，才是人生應該走的道路，也是人生 充滿希望與快樂的前途。否則，苦海茫茫，不知何處是家鄉，能不悲哀？與其 空悲切，毋寧提起精神，福慧雙修，一心念佛，朝向極樂之邦邁進，願與各位 共勉。

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東方藥師琉璃光淨土

藥師佛即藥師琉璃光如來的簡稱，為東方琉璃世界的教主。其國土琉璃 光淨土中，沒有惡趣及種種苦事，如《藥師如來本願功德經》所記載：藥師如 來的琉璃光淨土，以琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶所 成，其國土莊嚴有如西方極樂世界。 琉璃世界中，有日光遍照菩薩、月光遍照菩薩二位大士，協助藥師佛弘揚 佛法，合稱為「東方三聖」。太陽代表智慧，月亮則代表慈悲，顯示修行是無 論晝夜，這念心皆要保持如日光、月光般地光明、清淨。白天，這念心能作 主，照天照地；晚上，這念心也能作主，不作夢。如此日夜精進不懈，必能成 就佛果。所以，此二位菩薩代表因地的修行，修德有功，即可成就同藥師如來 般的莊嚴佛果。 藥師如來因地修菩薩行時，曾發十二大願，願除一切眾生病苦，令一切眾 生身心安樂。其中第七願：「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救 無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉除，身心 333

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安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」因此，若人能以恭敬心， 供養藥師如來，或稱念藥師佛聖號，即能消災延壽，醫治百病，解除各種頑疾 痛苦，遠離一切貧窮。藥師如來之信仰，盛行於劉宋之後，清順治時的玉琳國 師，傳說過去世面貌醜陋、諸根不全，後因發願勤修藥師法門，而感得今世的 莊嚴相貌。

在佛門中，此方娑婆世界釋迦牟尼佛與西方極樂世界阿彌陀佛、東方琉璃 世界藥師佛，合稱三寶佛。諸佛願力不同，釋迦牟尼佛在此方教化難調難伏之 眾生，阿彌陀佛與藥師佛則皆於因地修行時，發願將來成就淨土接引群品，於 是，前者四十八願引度亡者超生西方極樂國土；後者十二大願不僅自身成就淨 琉璃國土，更助眾生現世消災增福，來世富貴福德具足。因此，彌陀法門著重 於往生後的求生西方，藥師法門則著重於現世的福德成就。若人恭敬供養禮拜 藥師如來，讀誦藥師如來本願功德經，則消災延壽，求福得福，求壽命得壽 命。其實此二者皆是佛陀的慈悲，讓有所求的眾生，從恭敬三寶、讀誦經典做 起，恭敬則折伏慢心、消減業障、福德積聚；誦經時的專注無二，則定力養 成、智慧開啟。時間一久，福德因緣具足，便能啟發善根，漸對佛法有所契 悟，而能進一步從有所求的物質面追求提昇至無所求的自性契悟，這就是佛門 中所謂的方便法門，先予以方便開緣，再加以善法引導，最後歸於究竟之心地 法門。因此，表面上成就眾生富貴的方便法，實與清心寡欲的究竟目標不相違 背。

(摘改自中台禪寺 文章)

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東方阿閦如來妙喜淨土

阿閦如來名。具名阿鞞、阿閦婆。譯曰無動，不動。無瞋恚。往昔於去此 東方千佛剎，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其 國土名妙喜，今現於其土說法。詳細可以看《阿閦佛國經》。 阿閦如來因地修菩薩行時曾發大願，《悲華經》爾時阿閦菩薩白佛言。世 尊。若我所願成就得己利者。一切世間陰界諸入所攝眾生皆得慈心。無怨賊想 及諸穢濁。身心快樂猶如十住諸菩薩等。處蓮華上結加趺坐三昧正受。以三昧 力令心無垢。是諸眾生身心快樂亦復如是。我今頭面敬禮於佛。唯願此地有金 色光。善男子。爾時阿閦菩薩以頭面敬禮佛足。是時一切無量眾生。身心即得 受大快樂。其地亦有金色光明。 阿閦佛國因為其地平正，所生樹木無有高下，亦無山谷溪澗懸崖削壁，亦 無牢獄禁固等事。國中眾生皆行善法，無有病苦亦無醜陋之色，無有邪見異 道，其淫怒癡心甚為微簿，其國女人尤勝轉輪王女寶，無嫉妒之心無惱亂之 意，懷孕生產無諸苦惱，身不疲倦。還有風吹樹木，皆作慈悲音聲。所以彼國 亦名淨土。 335

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其剎中人民飯食勝於天人飯食。其食色香味。亦勝天人所食。人民所著衣 香。譬如天華之香。其飯食香美。如天樹香無有絕時。諸人民著無央數種種衣 被。其佛剎人民。隨所念食。即自然在前。譬如忉利天人。隨所念食即自然在 前。如是其剎人民。隨所念欲得何食。即自然在前。人民無有貪於飲食者。 阿閦如來佛剎。有八味水。是諸人民所為。悉共用之。人民意念。欲令自 然浴池。有八味水滿其中。用人民故。即自然有浴池。有八味水滿其中。意念 欲令水轉流行。便轉流行。意欲令滅不現。即滅不現。其佛剎亦不大寒。亦不 大熱。風徐起甚香快。是風用諸天龍人民故。隨所念風便起。若一人念。欲令 風起自吹。風即獨吹之。意念不欲令風起。風便不起。風起時不動人身。風隨 人所念起。是為阿閦如來佛剎之善快。如昔時所願。

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兜率淨土

彌勒菩薩，梵語「Maitreya Bodhisattva」，音譯「彌勒」，意譯為「無 能勝」。有人說彌勒是姓，名字為阿逸多；或有人說，阿逸多是姓，彌勒是 名。 當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印 度。彌勒生於南印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。菩薩初生時，即具足三 十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心依佛出家，未久即能通 達一切經典，從佛遊化，以諸色像，普門示現。後在法華會上，助佛宣化，蒙 佛授記。十二年後，上生兜率，建立天宮淨土，接引天宮行人，同歸法化。 彌勒菩薩現生於兜率天的兜率內院，將繼釋迦牟尼佛之後遞補佛位。待兜 率天壽四千歲滿，後於娑婆時間，五十六億七千萬年，下生人間，現太子身， 出家修行，最後於華林園龍華樹下成佛，龍華三會，度人無數。 所以世人稱 其為「當來下生彌勒尊佛」。 彌勒菩薩，於上生兜率天宮之後，以其歷劫修集之福因，感得天宮莊嚴淨 土。眾天子虔誠禮敬，發誓願已，即以寶珠天冠，化成各種寶物，及天宮殿， 而為供養。時有天神，名牢度跋提，願為菩薩建善法堂。願已額上，出生五百 億寶珠、琉璃等，彼諸摩尼寶珠，旋轉空中，化作四十九色微妙宮殿，其諸欄 楯，皆七寶成，欄楯之間，化生九億天子，五百億天女，天子天女，各化萬億 337

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七寶蓮花，花上放光，無量光芒，光中天樂，不鼓自嗚，樂聲自然演暢:四弘 誓願，十善業道、四無量心等五乘教法，聞者皆能發起無上菩提之心。時諸宮 殿，垣牆之中，有琉璃渠，渠皆五百億寶珠合成，一一渠中，有八味水，八色 具足，其水上湧，繞梁棟間。 兜率七寶宮中，有獅子座高四由旬，皆以閻浮檀金，及以白銀、升璃、玻 璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上，化生四色蓮花，所有的蓮花，皆 是百寶莊嚴而成，其寶各放百億光明，非常美妙。五百億，眾寶莊嚴之法座， 寶帳。四維上下，各有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳， 並以羅網，纙覆其上。時有無數天子、天女，並諸眷屬，各執寶花，散獅子 座，其座四角蓮花之中，自然化生四百寶女，手執白拂，周圍侍立。宮殿四 角，有大寶柱，柱中各現百千樓閣，皆以摩尼寶珠，以為交絡。各樓閣中，都 有百千美妙天女，手執樂器，演暢著：苦、空、無常、無我的，諸般波羅密。 十方諸天，報盡往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道。時有寶幢、華 德、香音、喜樂、正音聲等，五大護法天神，各執以一兆劫數，說不盡的各種 不同的珠寶蓮花，妙音、音樂、梵唄，妙莊嚴具，莊嚴宮殿內外，及大環境， 上供彌勒菩薩。樂中演揚出：五戒、十善、四諦、十二因緣，以至六度萬行， 無量善法，利益眾生。修學佛法的人，見色、聞音之後，心皆清淨。以上簡述 兜率淨土的一切莊嚴，若廣說者，釋迦世尊曾說：「窮一小劫，也難說盡。」

彌勒歷史 智光經云：過去古世有彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺時。有智光明仙 人，最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經，起而問難，不為所屈，乃發心皈 依，並誓願成佛，亦名彌勒。又其初生，即不食肉，故號慈氏。梵語彌咀利 耶，華語譯音彌勒，義是慈氏，又稱阿逸多，華語譯曰無能勝，謂菩薩慈心利 生，沒有能勝過他的。

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布袋和尚 傳說五代後梁時的布袋和尚，即是彌勒菩薩的化身。布袋和尚是浙江奉化 人，自稱為契此，但是卻沒有人知道他確實的姓名。他長得矮矮胖胖的，整天 笑容滿面，常以竹枝挑著大布袋在街上化緣，所以大家都稱他為布袋和尚。 有一次，他睡臥在雪地上，起身時片雪不沾身，眾人都覺得很稀奇。此 外，每次他向商家化緣某樣物品，該貨品一定立刻銷售一空，向人預示吉凶， 也一定靈驗。如果天快下雨了，布袋和尚就會穿著濕草鞋快步急走；如果乾旱 將至，他就穿著高腳木屐在橋上倒頭大睡。因此鄉民常以他的行徑，作為天氣 預報的準則。 有一天，他走到奉化岳林寺，坐在一塊大石頭上，口中說著：「彌勒真彌 勒，化身千百億，時時示時人，世人皆不識。」說完後就安詳地往生了。從此 之後，眾人才知道他原來是彌勒菩薩的化身。 宋朝時，岳林寺依布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像，自此天下佛寺山門 也紛紛倣效，以笑口常開、大肚能容之彌勒菩薩像為鎮山之寶。

台中寶覺寺-彌勒佛

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唯心淨土 經云：「隨其心淨則佛土淨」，諸佛的淨土就在我們這個世界。當我們心 中有了障礙，淨土就非常遙遠。若將心中的障礙革除，這念心時時保持清淨， 則不僅現世時時處在淨土中，將來所感的果報亦是生在諸佛清淨莊嚴的國土。 內心清淨的人，在人間，便是人間淨土；在天上，便是天上淨土。故維摩 經佛國品說：「直心是菩薩淨土，深心是菩薩淨土，菩提心是菩薩淨土，布施 是菩薩淨土，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，四無量心，四攝法，甚至三十 七道品，十善法皆是菩薩淨土。因為菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則 得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨其如說行，則能迴 向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨； 隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心 淨，則一切功德淨。是故菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」 又香積佛品中，維摩居士說：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於 淨土。何等為八，饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施 之，等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑，不與聲 聞而相違背，不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心，常省已過，不訟彼 短，恆以一心求諸功德，是為八法。」凡能成就以上八法的菩薩，雖處身於五 濁惡世，亦不損害其法身慧命，而能成就清淨佛土。

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釋迦牟尼佛淨土

在維摩經佛國品中，舍利弗看到他方佛國種種清淨，而本師釋迦牟尼佛所 成的娑婆世界卻是穢土，於是心生疑惑?此時佛乃展現真正所成的釋迦佛土本 來清淨實景給舍利弗看，並告訴舍利弗：「舍利弗，眾生罪故，不見如來國土 嚴淨，非如來處。舍利弗我此土淨，而汝不見。」 另外，在妙法蓮華經中佛陀也讓大眾親見，其成佛已來所化眾生無量無 邊，佛國菩薩身皆金色相好第一，並自述成佛年代久遠佛壽幾何? 妙法蓮華經從地湧出品第十五 爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮、 而白佛言：「世尊，若聽我等、於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、 讀誦、書寫、供養、是經典者，當於此土而廣說之。」爾時佛告諸菩薩摩訶薩 眾：「止，善男子，不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界、自有六萬恒 河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩、各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅 後、護持讀誦廣說此經。」 佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億 341

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菩薩摩訶薩、同時湧出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在 此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩、聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發 來。一一菩薩、皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、 三萬、二萬、一萬、恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之 一、乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復 千萬、百萬、乃至一萬，況復一千、一百、乃至一十，況復將五、四、三、 二、一、弟子者，況復單己、樂遠離行，如是等比、無量無邊，算數譬喻所不 能知。 是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛、所，到 已、向二世尊頭面禮足、及至諸寶樹下師子座上佛所、亦皆作禮，右繞三匝， 合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法、而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是 諸菩薩摩訶薩，從初湧出，以諸菩薩種種讚法、而讚於佛，如是時間、經五十 小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾、亦皆默然五十小劫，佛神力故， 令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故，見諸菩薩、遍滿無量百千萬億國 土虛空。 爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾、皆作是念：「我等從昔已來，不見 不聞如是大菩薩摩訶薩眾、從地湧出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。」 彌勒菩薩摩訶薩、知八千恒河沙諸菩薩等、心之所念，並欲自決所疑，合掌向 佛請問諸大菩薩從何而來。 爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉、善哉，阿逸多，乃能問佛如是大 事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛 自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」佛告彌勒菩薩： 「我今於此大眾、宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇、 從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界、得阿耨多羅三藐三菩提已，教 化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此 界虛空中住，於諸經典，讀誦通利，思惟分別、正憶念。阿逸多，是諸善男子 等，不樂在眾、多有所說，常樂靜處、勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而 342

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住。常樂深智，無有障礙、亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」 爾時、彌勒菩薩摩訶薩、及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是 念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅 三藐三菩提？」即白佛言：「世尊，如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不 遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年，世尊， 云何於此少時、大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾、當 成阿耨多羅三藐三菩提？」 「世尊，此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫、數不能盡，不得其邊，斯 等久遠已來，於無量無邊諸佛所、植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊， 如此之事，世所難信。譬如有人、色美發黑，年二十五，指百歲人、言是我 子，其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。」 「佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億 劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵 行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為稀有。今日世尊 方云，得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提，世尊得佛 未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言、未曾虛妄，佛 所知者，皆悉通達，然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受、而起 破法罪業因緣。惟、然，世尊，願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子、聞 此事已，亦不生疑。」 妙法蓮華經如來壽量品第十六 爾時、佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子，汝等當信解如來誠諦之 語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信 解如來誠諦之語。」是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊，惟願說 之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「惟願說之，我等當信受佛 語。」 爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來秘密神通之 力。一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城 343

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不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來、無量無 邊、百千萬億那由他劫。」 「譬如五百千萬億那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹為微 塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國、乃下一塵，如是東行，儘是微塵， 諸善男子、於意云何，是諸世界，可得思惟校計、知其數否。」 彌勒菩薩等、俱白佛言：「世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知、亦 非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟、知其限數，我等住阿 惟越致地，於是事中、亦所不達，世尊，如是諸世界，無量無邊。」 爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微 塵及不著者、盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿 僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦於餘處百千萬億那由他 阿僧祇國、導利眾生。」 「諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是、皆以 方便分別。諸善男子，若有眾生、來至我所，我以佛眼、觀其信等、諸根利 鈍，隨所應度，處處自說、名字不同、年紀大小，亦復現言、當入涅槃，又以 種種方便、說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生、樂於小 法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛 已來、久遠若斯，但以方便、教化眾生，令入佛道，作如是說。」 「諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示 己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何。如 來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世、及滅度者，非實非 虛，非如非異，不如三界、見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸 眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因 緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來、甚大 久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」 「諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實 滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住 344

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於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見 如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來 以方便說：『比丘當知，諸佛出世，難可值遇。』所以者何。諸薄德人，過無 量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘，如來 難可得見。』斯眾生等、聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於 佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。」 「又、善男子，諸佛如來、法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫， 智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數，以 有事緣，遠至餘國。諸子於後、飲他毒藥，藥發、悶亂，宛轉於地。是時其父 還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪、問 訊、善安隱歸：『我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦 惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味、皆悉具足，搗篩和合，與子令服， 而作是言：『此大良藥，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾 患。』」 「其諸子中、不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘 失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥、而不肯服。所以者 何。毒氣深入，失本心故，於此好色香藥、而謂不美。父作是念：『此子可 愍，為毒所中，心皆顛倒，雖見我喜，求索救療，如是好藥、而不肯服，我今 當設方便、令服此藥。』即作是言：『汝等當知，我今衰老，死時已至，是好 良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。』作是教已，復至他國，遣使還告： 『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：『若父在者，慈愍 我等，能見救護，今者、捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感， 心遂醒悟，乃知此藥色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥，尋 便來歸，咸使見之。」 「諸善男子，於意云何，頗有人、能說此良醫虛妄罪否？」「不也，世 尊。」佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為 眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」 345

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妙法蓮華經分別功德品第十七 爾時大會、聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。 於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬 億那由他恒河沙眾生、得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩、得聞持陀羅尼門， 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶 薩、得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩、能轉不 退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩、能轉清淨法輪，復有小千國土微 塵數菩薩摩訶薩、八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩 訶薩、四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩、三生 當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩、二生當得阿耨多 羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩、一生當得阿耨多羅三藐三菩 提，復有八世界微塵數眾生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」 「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅 華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛，並散七寶塔中、師子座 上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩、及四部眾。又雨細 末栴檀、沈水香等，於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔 珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐、燒無價香， 自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩、執持幡蓋，次第而上，至於梵 天。是諸菩薩，以妙音聲、歌無量頌，讚歎諸佛。」 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，其有眾生、聞佛壽命長遠如是，乃 至能生一念信解，所得功德、無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三 藐三菩提故，於八十萬億那由他劫、行五波羅蜜、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼 提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百 分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女 人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提、退者，無有是處。」

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佛說諸佛名號 佛教在宇宙空間概念上提出三千大千世界的觀念，認為宇宙在空間上是無 量無邊，在時間上是無始無終，佛甚至在經中明白告訢大眾，這十方世界有無 量無邊的佛存在，古佛應世，綿歷無窮，不可以周知悉數也，諸佛所說過法也 是無量無邊的，所以佛教中不但有佛說萬佛名經，也有佛說萬經名經，另外還 有其他如過去莊嚴刧千佛名經、現在賢刧千佛名經、未來星宿刧千佛名經…等 等介紹三世諸佛的經典。 在諸多佛名中，除了之前已介紹過的阿彌陀佛、藥師佛之外，較常聽聞的 還有下列幾尊佛號: 五方五佛 佛教在空間方位上提出五方世界，這五方世界各有一尊佛主管，即為五方 佛，又稱五智佛、五智如來。五方佛的出處，基礎的來源就是從密教部的金剛 頂經系統中之記述而來，如下： （1）毘盧遮那佛：

毘盧遮那如來，梵語 Vairocana Buddha 之譯音，又譯作盧舍那佛，或稱 為大日如來，梵文的意譯是光明遍照，表示佛身光明遍照，普週法界無礙，離 闇覺照也。毘盧遮那佛，屬佛部，佛身色白、坐中央八大獅子座蓮花上，結智

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拳印，能除五毒中之痴毒，能轉識蘊屬空大，可轉第九識成「法界體性智」。

（2）阿閦佛：

阿閦如來梵名 Aksobhya Buddha 之音譯，意譯為不動佛，或無嗔恚佛，無 怒佛又名不動如來。貪嗔痴為三毒之一，能出一切不安穩性惡行，華嚴經偈 云：「一念嗔心起，百萬障門開！」唯有無嗔始能面對逆境而不起害心，不生 退意。阿閦佛成佛時立下了一個對一切事物不動嗔恚心的心願，所以成就之妙 善淨土，得無嗔恚心而不退轉，直修無上菩提，有大勢力，不可動搖，永不退 轉，所以成就了不動部。阿閦佛佛身藍色，是東方金剛部之主尊，佛身坐在東 方八大象王座上，五大中屬水大、結觸地印、能轉想蘊，能除嗔毒，可轉第八 識為大圓鏡智。

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（3）寶生佛：

寶生如來梵名 Ratnasambhava 為五方佛中之第三位，乃集一切福德財寶， 具備萬法能生的如來。寶生佛南方珍寶部之主尊，佛身黃色，屬地大之淨相， 安坐八大馬王寶座上，結滿願印，能轉受蘊，及第七識成平等性智，淨除凡夫 下劣、不平等、小我、執著等分別心，能除貪毒，並調伏一切驕慢眾生，而証 得寶生佛圓滿報身。

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（4）阿彌陀佛：

阿彌陀佛梵名 Amitayus 意譯為無量光、無量壽之意義。 阿彌陀佛本尊， 佛身紅色，屬火大，結彌定陀印，或手捧長生甘露瓶，身坐西方八大孔雀頭戴 之紅色蓮花寶座上，能轉色蘊，以第六識成就妙觀察智，能除五毒中之疑毒， 多情而易生大悲之慈心，獲蓮花部之事業成就。

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（5）不空成就佛：

不空成就佛梵名 Amoghasiddhi，此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所淨化之蘊 是行蘊，以前五識轉成為成所作智。不空成就如來，佛身綠色，屬風大、由於 綠是多種顏色混合而成，故其含意是此一本尊行多種行，能達成多種目的，是 北方事業部之主尊。能除慢毒。他右手持羯磨杵。由於雙金剛指向四方，所以 不空成就如來，無論在何處都沒有他不能成就之事。身坐八大金翅鳥之寶座 上，結無畏印。

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五佛冠

FIVE-DHYANI BUDDHA CROWN

清（公元１６４４-１９１１年） 高２１、?５７厘米

原收藏單位：西藏博物館

五佛冠為高僧、活佛在修行作法時所戴，如常見的大願地藏王菩薩像上所 頂載的即是，它象征著五智如來的寶冠。五佛即毘盧遮那佛、阿閦佛、寶生 佛、阿彌陀佛和不空成就佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的 主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成 就智等五智方能達到“菩提”。這件五佛冠形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、 蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。 (摘改自 佛教天地)

南無 大願地藏王菩薩

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過去七佛 從時間的先後次序上，在這娑婆世界（地球）過去已成之六佛，再加上本 師釋迦牟尼佛即統稱為過去七佛，如前所介紹曼殊室利為七佛祖師，按長阿含 經云：「七佛精進力，放光滅暗冥。各各坐樹下，於中成正覺。」

中國著名遼代三大寺院之奉國寺—七佛如來

《毗婆尸佛》

毗婆尸 佛。 ﹝過 去莊 嚴劫 ，第 九百 九 十八尊 。﹞ 偈 曰：「身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本 來無，罪福皆空無所住。」長阿含經云：「人壽八萬歲 時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆 提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下，說法三會，度人三 十四萬八千。」神足二：一名騫茶，二名提舍。侍者無 憂子方膺。

《尸棄佛》

尸棄佛。﹝莊嚴劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：「起 諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻 出無根無實性。」長阿含經云：「人壽七萬歲時，此佛 出世。」種剎利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相 城。坐分陀利 樹下，說 法三會， 度人 二十五萬。神 足 二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子無量。

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《毗舍浮佛》

毗舍浮佛。﹝莊嚴劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四 大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如 幻起亦滅。」 長阿含經 云：「人 壽六 萬歲時，此佛 出 世。」種剎利 ，姓拘利 若。父善 燈， 母稱戒。居無 喻 城。坐婆羅樹下，說法二會，度人一十三萬。神足二： 一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。

《拘留孫佛》

拘留孫佛。﹝見在賢劫，第一尊。﹞偈曰：「見身無 實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與 佛何殊別？」長阿含經云：「人壽四萬歲時，此佛出 世。」種婆羅門，姓迦葉。父禮得，母善枝。居安和 城。坐尸利沙樹下，說法一會。度人四萬。神足二：一 薩尼，二毗樓。侍者善覺子上勝。

《拘那含牟尼佛》

拘那含牟尼佛。﹝賢劫，第二尊。﹞偈曰：「佛不見 身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不 怖於生死。」長阿含經云：「人壽三萬歲時，此佛出 世。」種婆羅門，姓迦葉。父大德，母善勝。居清淨 城。坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足 二：一舒槃那，二鬱多樓。侍者安和子導師。

《迦葉佛》

迦葉佛。﹝賢劫，第三尊。﹞偈曰：「一切眾生性清 淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪 福。」長阿含經云：「人壽二萬歲時，此佛出世。」種 婆羅門，姓迦葉。父梵德，母財主。居波羅奈城。坐尼 拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二 婆羅婆。侍者善友子集軍。

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《釋迦牟尼佛》 釋迦牟 尼佛 。﹝ 賢劫 ，第 四尊 。﹞ 姓 剎利， 父淨 飯 天，母大清淨妙位。登補處，生兜率天上，名曰勝善天 人，亦名護明 大士。度 諸天眾， 說補 處行，於十方 界 中，現身說法。坐菩提樹下。神足二：一舍利弗，二目 睷蓮。侍者阿難。 普曜經云：「佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華， 自然捧雙足。東西及南北，各行於七步。分手指天地，作師子吼聲。上下及四 維，無能尊我者。」即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。 四十二年二月八日，年十九，四門遊觀，見四等事，心有悲喜而作思維， 此老、病、死，終可厭離，菩薩出家悟道既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四 諦法輪而證道果。說法住世四十九年，後告弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼、 涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當護持。」並敕阿難：「副貳 傳化，無令斷絕。」而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法 法何曾法？」 爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝，轉授補 處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉！善哉！我 當依敕，恭順佛故。」爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，欲入涅 柈。」即往熙連河側，娑羅雙樹下，右股累足，泊然宴寂。復又從棺起，為母 說法。特示雙足化婆耆，並說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已， 寂滅為樂。」 時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前，以偈讚 曰：「凡俗諸猛熾，何能致火爇，請尊三昧火，闍維金色身。」爾時全棺座而 舉，高七多羅樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王 五十二年壬申歲二月十五日也。

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以上附圖七佛石像，為台灣噶瑪噶居寺開創，委石雕家王秀杞斧鑿而成，現安座供於 法輪院中，七佛尊身高七尺，坐於純白大理石寶座上。佛身壯碩飽滿妙相莊嚴，所不同者， 手結契印各異、嘴角弧線變化微妙，表情不一。七種神情，七種手印、眉宇情態，各顯神 韻，刻畫得相當細膩。不僅是藏傳佛教之根本，亦是台灣佛教之寶藏。

七佛滅罪真言 大方等陀羅尼經護戒分卷第四 北涼沙門法眾於高昌郡譯

爾時文殊師利。即從座起偏袒右肩。右膝著地而白佛言。世尊若比丘。於 世尊去世之後若毀四重。若比丘尼毀犯八重。若菩薩若沙彌沙彌尼優婆塞優婆 夷。若毀如是一一諸戒。所犯重罪當云何滅。佛言嗚呼善哉文殊師利。乃能請 問如是等事。汝慈悲勝故能發是問。汝若不發是問。我終不說彼惡世比丘所犯 之過。善哉善哉文殊師利。汝今諦聽當為汝說。我去世後若有惡律儀比丘毀四 重禁。默然而受檀越供養而不改悔。當知是比丘必受地獄苦而無疑也。我今當 出良藥救彼比丘重病。若我去世後毀四重禁羞不發露。 汝今諦聽當為汝說 離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝 毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝 莎婆訶. 文殊師利此陀羅尼。是過去七佛之所宣說。如是七七亦不可數亦不可計。 說此陀羅尼救攝眾生。現在十方不可計不可數七佛。亦宣說此陀羅尼救攝眾 生。未來不可計不可數七佛。亦宣說此陀羅尼救攝眾生。汝今請問陀羅尼義。 我已說竟。以此陀羅尼經。救攝未來世惡律儀比丘。令其堅固住清淨地。善男 子若有比丘毀四重禁。至心憶念此陀羅尼經。誦一千四百遍。誦一千四百遍已 乃一懺悔。請一比丘為作證人。自陳其罪向形像前。如是次第經八十七日勤懺 悔已。是諸戒根若不還生終無是處。

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三十五佛 出自大寶積經中:釋迦牟尼佛對舍利弗尊者開示，眾生因貪心引發的過失 很微細，會隨著生死而不斷蔓延，因此很難斷除；因瞋心引發身心煩惱不得輕 安，會墮入惡趣，反而很快可以斷除；最可怕的是因愚癡引發的過失很深重， 會墮入八種大地獄中，很難得到解脫。如果菩薩犯戒了，應該隨著所犯之戒的 輕重，分別在幾位比丘前殷重懺悔。若犯了五無間罪或根本重戒，及各種諸 戒，應該在三十五佛前，獨自地日夜精進地殷重懺悔。

三十五佛像 修行念佛初機者，為消罪除障，聚集福慧資糧，於諸佛法相之前行皈依禮 拜等七支供養，觀想諸佛 無量如塵數，自身亦與塵數相等，以身口意三門頂 禮如此無量諸如來，雖行一禮拜，等於塵數量，所謂出生無邊功德是也。禮敬 諸佛可降伏自己的驕慢心，以三十五佛作為依止的對象，行： 1.禮敬諸佛 2.

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稱讚如來 3.廣修供養 4.懺悔業障 5.隨喜功德 6.請轉法輪 7.請佛住世 8.常 隨佛學 9.恆順眾生 10.普皆迴向，之普賢菩薩十大願王。以上之普賢十大行 願，乃為洗淨凡夫妄想、煩惱業垢，開般若智慧，至証得菩提。 密乘行者，在修密法之前。為滅罪消災，與積聚福慧資糧。以磕頭大禮拜 法，作為加行法門之一。並據此為健身除病，最簡易速效的方法。 大禮拜之供養境，以三十五佛為最勝。蓋每一尊佛，皆有其宏大誓願。可 消滅無量劫來，身、語、意三身所造之一切罪業。

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佛說三十五佛名禮懺文 開府儀同三司特進試鴻臚卿 肅國公食邑千戶賜紫贈司空 諡大鑒正號大廣智大興善寺 三藏沙門不空奉 詔譯

南無釋迦牟尼佛 南無寶焰佛 南無勤勇軍佛 南無寶火佛 南無不空見佛 南無無垢佛 南無勇施佛 南無梵施佛 南無水天佛 南無無量威德佛 南無光吉祥佛 南無那羅延吉祥佛 南無蓮花光遊戲神通佛 南無念吉祥佛 南無帝幢幡王佛 南無勇健吉祥佛 南無普遍照曜莊嚴吉祥佛 南無寶蓮花妙住山王佛

南無金剛堅固能摧佛 南無龍自在王佛 南無勤勇喜佛 南無寶月光佛 南無寶月佛 南無離垢佛 南無淨行佛 南無水王佛 南無賢吉祥佛 南無栴檀吉祥佛 南無無憂吉祥佛 南無花吉祥佛 南無財吉祥佛 南無善稱名號吉祥佛 南無鬥戰勝佛 南無勇健進佛 南無寶蓮花遊步佛

如是等十方一切世界中諸佛世尊。出現世間住持遊行。願皆觀察哀愍於 我。我或今生或於餘生。無始時來廣作眾罪。或自作或隨喜作或教他作。或偷 盜佛物四方僧物。或自作或隨喜作或教他作。或造五無間罪十不善業道。或自 作或隨喜作或教他作。由此業障覆蔽身心生於八難。或墮地獄傍生鬼趣或生邊 地及彌戾車。或生長壽天。設得人身諸根不具。或起邪見撥無因果。或厭諸佛 出興於世。如是一切業障。我今對一切諸佛世尊。具一切智者具五眼者。證實 際者稱量者。知者見者前。我今誠心悉皆懺悔不敢覆藏。願我尸羅律儀復得如 故。復願諸佛世尊攝受護念證明於我若我今生或復餘生。無始時來於流轉生 死。或曾捨施傍生一團之食。或曾持一淨戒。或曾修梵行善根。或曾修少分無 上智善根。悉皆合集計校籌量。如三世一切諸佛於最勝無上迴向願中。願皆迴 向無上正等菩提。 一切罪懺悔 諸福皆隨喜 及勸請諸佛 願證無上智 過去及未來 現在人中尊 無量功德海 我今稽首禮

佛說三十五佛名禮懺文 359

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五十三佛 五十三佛出自觀藥王藥上二菩薩經中，昔有大德將其與三十五佛集併削去 經文，而成今佛門必誦之八十八佛洪名寶懺 ，世尊過去世曾在妙光佛的末法 時期出家學道，聽聞五十三佛名，心生歡喜，於是展轉教三千人皆受持五十三 佛名，這三千人最後都成就佛果，此即三世千佛的由來。世尊又感眾生罪業深 重，特令眾生禮拜三十五佛以求懺悔。所以只要真心學佛者，在此生有難遭遇 想，生慚愧心，盡心盡力的奉持，必定能夠業障消除、智慧增長。 如經所述:爾時藥上菩薩為行者稱說過去五十三佛名。告言。法子。過去有 佛。 名曰普光。次名普明。次名普淨。次名多摩羅跋栴檀香。次名栴檀光。次 名摩尼幢。次名歡喜藏摩尼寶積。次名一切世間樂見上大精進。次名摩尼幢燈 光。次名慧炬照。次名海德光明。次名金剛牢強普散金光。次名大強精進勇 猛。次名大悲光。次名慈力王。次名慈藏。次名栴檀窟莊嚴勝。次名賢善首。 次名善意。次名廣莊嚴王。次名金剛華。次名寶蓋照空自在力王。次名虛空寶 華光。次名不動智光。次名降伏諸魔王。次名才光明。次名智慧勝。次名彌勒 仙光。次名世靜光。次名善寂月音妙尊智王。次名龍種上尊王。次名日月光。 次名日月珠光。次名慧幡勝王。次名師子吼自在力王。次名妙音勝。次名常光 幢。次名觀世燈。次名慧威燈王。次名法勝王。次名須彌光。次名須曼那華 光。次名優曇缽羅華殊勝王。次名大慧力王。次名阿閦毗歡喜光。次名無量音 聲王。次名才光。次名金海光。次名山海慧自在通王。次名大通光。次名一切 法常滿王沸。 爾時藥上菩薩說是過去五十三佛名已。默然而住。爾時行者即於定中得見 過去七佛世尊。毘婆尸佛而讚歎言。善哉善哉。善男子。汝所宣說五十三佛乃 是過去遠舊住娑婆世界成熟眾生而般涅槃。若有善男子善女人。及餘一切眾 生。得聞是五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧祇劫。不墮惡道。若復有人。 能稱是五十三佛名者。生生之處。常得值遇十方諸佛。若復有人。能至心敬禮 五十三佛者。除滅四重四逆及謗方等皆悉清淨。以是諸佛本誓願故。於唸唸中 360

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即得除滅如上諸罪。尸棄如來。毘舍浮如來。拘留孫如來。拘那鋡牟尼如來。 迦葉如來。亦讚是五十三佛名。亦復讚歎。善男子善女人。能聞是五十三佛名 者。能稱名者。能敬禮者除滅罪障如上所說。 爾時釋迦牟尼佛告大眾言。我曾往昔無數劫時。於妙光佛末法之中。出家 學道。聞是五十三佛名。聞已合掌。心生歡喜。復教他人。令聞持。他人聞 已。展轉相教。乃至三千人。此三千人異口同音。稱諸佛名。一心敬禮。如是 敬禮。諸佛因緣功德力故。即得超越無數億劫生死之罪。 初千人者華光佛為首。下至毘舍浮佛。於莊嚴劫得成為佛。過去千佛是 也。此中千佛者拘留孫佛為首。下至樓至如來。於賢劫中次第成佛。後千佛 者。日光如來為首。下至須彌相。於星宿劫中。當得成佛。佛告寶積。十方現 在諸佛善德如來等。亦曾聞是五十三佛名故。於十方面。各皆成佛。若有眾生 欲得除滅四重禁罪。欲得懺悔五逆十惡。欲得除滅無根謗法極重之罪。當勤誦 藥王藥上二菩薩咒。亦當敬禮七佛。復當敬禮五十三佛。然後遍禮十方無量一 切諸佛。晝夜六時。心想明利。猶如流水。行懺悔法。

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佛對各行各業的說法故事 佛陀當初說法的對象十分廣泛，包括有:國王、太子、大臣、富貴長者、 紈絝子弟、醫生、吝嗇的富翁、特技演員、大力士、魔術師、建築師、馴馬 師 、清潔工作者、身心障礙者、皮膚病患者、理髮匠、花匠、織布女、音樂 家、乞丐、牧場主人、農莊主人、航海人、獵人、小偷、小孩、盲人、病人、 妓女、殺人魔、瘋女人、變性人、遇人不淑的富家女、外道婆羅門、自識過高 的知識份子.............等（更多佛陀說法故事）。 其說法對象不分貴、賤、利、鈍，上自帝王下到乞丐，遍及一般社會士、 農、工、商各個階層大眾，佛所說法都是觀機逗教，針對不同的根機，隨著時 空的不同而設教。例如:對於智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見 性，當下即悟的道理;對於智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進，按部就班地 去修行。凡此等等總要聽法者受用，依法修行之後都能證發菩提心。 如華嚴經，第三十四性起品(48)所云:「譬如日出，先照一切諸大山王， 次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地，日光不作是念，我當先照 諸大山王，次第乃至普照大地，但彼山地有高下，故照有先後，如來應供等正 覺，亦復如是，成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無礙智慧光明，先照菩 薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化， 然後悉照一切眾生，乃至邪定，為作未來饒益因緣，如來智慧日光不作是念， 我當先照菩薩，乃至邪定，但放大智光，普照一切。」

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種豆得豆種瓜得瓜 和默國，是個野蠻又落後的地方，尚未奉行釋尊的教化，只知遵從奇異的 邪法。每當舉行祭祀時，他們就大肆殺生，國內的動物成了祭典的犧牲品。 有一次，國王的母親病重，國王召集國內名醫來診治、把脈。服藥、聚集 巫婆到處祈願。勞師動眾，拖了好幾年。病情依然沒有轉機。有一天，國王招 待二百位婆羅門，供給山珍海味，席間對他們說：「我的母親長年患疾，雖然 想盡辦法替她醫治，但到目前為止，仍然沒有起色。想諸位都是飽學之士，智 慧卓越，通達事理，也知曉宇宙景象。到底是什麼原因呢？到底該如何才能醫 好呢？希望諸位能詳細解釋。」 一群婆羅門故弄玄虛地稟告國王：「我們詳察宇宙變化的道理，發覺是星 座混亂，陰陽不調和。這種怪異現像是前所未有的，就是這原因，致使皇太后 的重病沒有起色。」 「那麼，應該怎樣才能糾正星座，調整陰陽，醫好母后的重病呢？」 「大王，這就要遵照婆羅門的方法來辦理了。首先得在郊外找塊乾淨的土 地，群山圍繞，面向日月星座建造一座祭壇，殺一百隻不同的畜牲，和一個小 孩來祭天，大王和皇太后都要親臨祭拜，皇太后的怪病才能痊癒。」 國王果然依照婆羅門所說，立刻找來小孩及象、牛、馬和羊等百隻畜牲， 浩浩蕩蕩，從東門城趕到祭壇，準備殺死牠們來祭天。那群被趕到屠宰場的畜 牲，傷心刺耳的哀號聲，震動四周，加上送行者的嗚咽悲泣，此情此景，幾乎 遠地獄裏也難得一見。 釋尊洞悉此事，為了救一個人，竟犧牲這麼多無辜的生命，國王的愚蠢、 頑固與殘暴，殊堪憐憫。於是，釋尊率領一群弟子匆匆趕來了。當佛抵達東門 城時，正好碰見婆羅門和國王一行人。 國王乍見佛陀的光明與莊嚴法相，似乎非常感動。跟隨在國王後面那些垂 頭喪氣的人們，目見佛陀的出現，無形中昇起恭敬心，並且覺得「救星駕 到」。國王下車，取下頭蓋，合掌長跪望著佛。 佛陀問國王： 363

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「大王，你們想上那兒去呢？」 「家母長年患病，曾看過無數名醫，也向諸神祈願，竭盡一切所能，仍然無 效，後來好不容易得如其中的原因。為了拯救家母一命，我們準備向四山五獄 祈禱，答謝星座，乞求讓人母延年益壽，早日康復。」 佛陀一聽國王的答覆，十分同情國王的無知。 「大王，若想穀物豐收，就得培植耕作。若要成巨富，就得廣行佈施。若想 延年益壽，就要大發慈悲行。若想有智慧，則需研究學問。只要做這四項事 情，就算播種得報，壞事絕不會得到善報。在富貴之家，不必吃貧賤的食物。 諸天住在七寶的宮殿裏，豐衣足食，何必丟棄甘露般的山珍海味，跑來食用你 們供奉的粗糙飲食呢？你們雖然誠心要祭天，殊不知這樣捨本逐末妄殺人畜， 只為使一個人得到安康，如此怎能得到善報呢？若想延壽百歲，與其屠殺牲 畜，來祭拜天上諸神，遠不如做一件善事來得好。」 釋尊說完話，立即大放光明，普照天地，連地獄的鬼卒也皆大歡喜。國王 和身邊的人，聽聞如此寶貴的教理，無不同聲讚美。患病的皇太后聽了教理， 突然身心舒暢，大病痊愈。那群提出殘酷建議的二百位婆羅門，也都懺悔認 錯，皈依佛陀成為佛門弟子。

《法句譬喻經第一》

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宿

命 從前有一位王子，對於宿命的事很好奇，很想知道，於是便請問佛陀，佛

說：「你何必要知道呢！知道了只是徒增擔憂而已！」 王子請之再三，一心要有通達宿命的能力。佛陀慈憫，便為授戒並以威德 加持，於是王子有了宿命神通，了知過去未來。 第一件事，他馬上知道自己活到十五歲時，將會死亡，死生亦大矣，他日 日夜夜為此愁憂著，但是無可如何，到十五歲果真就死了。 王家的規矩，埋葬時，在墳旁同時也種植了柏樹。這柏樹日漸長大，根深 深鑽入地底，正好貫穿了王子遺體的中心，王子的神識於是就依託在柏樹上。 在柏樹上時，他就擔心，有羊來吃葉子時，他將被羊吃掉。果真羊來吃葉子， 他便隨著葉子進入了羊腹，而依附在羊屎中。種菜的檢取了來，用羊屎來澆韭 菜，於是王子的神魂就依託在韭葉間。 一天皇后想要吃韭菜，下令採辦，管理的人，拿著刀要來剪韭菜，王子此 刻又擔心了：萬一來傷了我可怎麼辦？結果他果真混在韭葉間被送入了王宮。 皇宮餐桌之上，上了韭菜；皇后吃了，王子的神魂也隨著進入皇后腹中， 做了皇后之子，臨到足月，下生為人，為王太子，太子年年長大，仍識宿命， 於是便到佛陀那兒，對佛陀說：「我已不要宿命的能力，因為這只有讓我層層 擔憂，重重煩愁而已，現在願把宿命的能力歸還給您！」 佛說：「當時就勸你不必知道，你偏想要，如今可後悔了罷！」 說到宿命 ，人人莫不 好奇，從血 型、星座、手相、 面相、撲克 牌、電 腦……，現代人對命運的極欲探究，並不亞於佛在世時的這位王子。 但是果真有宿命嗎？如果算命算出不好的命，或是命裏有難關，又當如何 呢！明朝有位袁了凡先生，他就碰到一位算命高手孔先生，把他的大半生料得 無一不準，經過多年來的驗證，他深深覺得，一切自有宿命，不必強求。等到 後來有幸遇到雲谷禪師，開示他擴充德行，力行善事，為積陰德，改造命運的 方法，促他力行功過格。這樣過了一年，禮部科考，孔先生算他該得第三，結 果卻得了第一，本來考不中舉人，果也中了，而後了凡先生始信心改命改之 365

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理，更加力行善，果然由命中無子子而有子，由享壽五十三而延壽為七十 四……，他的後半生就此改變了，這正是 雪公在重印袁了凡四訓序中說的： 「福惟自招，不拘乎宿命，天定可回之；禍能消滅，不任乎因果，異熟可轉 之。心造心轉，擊鈴解鈴，宿命因果，操之惟在我也」欲了解命運，改造命運 者，宜三復斯言！（明倫月刊 248 期）

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護法護國 國家有災難時，應該怎樣做才能消國災、免家難呢？佛經裡有一個故事可 以給我們啟示。佛世時，有一次摩竭陀國準備攻打越祇國，派遣大臣雨舍前往 請示佛陀，佛陀說越祇若奉持七法，則不能成功，哪七法呢？佛陀告訴在旁侍 候的阿難： 一、數相聚會，講議政事，修備自守。二、君臣常和，所任忠良，轉相承 用。

三、奉法相率，無取無願，不敢有過。四、禮化謹敬，男女有別，長幼

相事。 事四時。

五、孝於父母，遜悌師長，受誡教誨。六、承天則地，敬畏社稷，奉 七、尊奉道德，國有沙門應真（應真即阿羅漢）及方遠來者，供養

衣被床臥醫藥。阿難表示，越祇國一一奉持：雨舍說若奉持一法，尚不可攻， 何況七法，於是知難而退。（詳見《佛般泥洹經》，大正藏第一冊第 160 頁） 佛陀並沒有用最高道德「不殺生」，也沒有比較雙方兵力，來勸阻戰爭行 為，而如實說出不能被攻打成功的因素。如果摩竭國王要「橫柴舉入灶」，只 會一敗塗地，這是給想發動戰爭機器者一個戒惕。從這個故事我們知道平時或 國難時，若能謹遵佛陀的教法，施行民主、防衛、禮教、道德等，就能確實保 衛國家安全。 保衛國家是重擔大任，保衛正法使正法長久流傳更是艱難百千倍，於是佛 陀更接者說七七四十九法來保衛正法，包括：數相聚會誦經、受教莫厭、病瘦 當相瞻視、不得貪臥、慎無諍訟、當知羞慚、重持戒能忍辱、常念人命非常、 莫隨天下愚人心、心欲淫怒痴不得聽、當有慈心於天下等等，這些道法的遵行 守護，不只是護法，且更能有力的護國。(《嘉義新雨雜誌》第 12 期)

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施成大富 中印度的舍衛國，有一位賢相，名須達多，他樂善好施，憐念遠近孤苦的 人，不論男、女、老、幼，衣食居所一切所需，凡有缺乏，都盡力救助，於是 大家都稱為「給孤獨」長者，來表彰他的盛德。 他曾用黃金舖地，向祇陀太子購得花園，並感動太子布施園樹，莊嚴道 場，又營造大講堂，及供一切聖眾棲止的宿舍。精舍落成，恭迎佛陀入祇園， 佛陀於，是把這裏命名為「祇樹給孤獨園」。 這是須達多平生施金最多而致赤貧的一次。而須達多勇施樂施以致於赤貧 共有七次，尤其最後一次，更是貧困至極。 須達多的第七次貧困，真是庫空如洗，手無一錢。最後在糞堆中得到一個 木斗，這斗是用栴檀木做的，栴檀木本是無價至寶：這會兒因為糞穢的緣故， 卻沒什麼人肯收購，到後來勉強換得了白米四升。須達多對他太太說：「你可 先用一斤米煮飯，我到外頭想辦法弄點菜回來！」 這時世尊，知道時機已成熟，當要使須達多脫離貧乏的災厄，讓福分更 生。於是在飯剛煮好的時候，舍利弗來了。須達多夫人見了很是歡喜，將這一 升的米飯，全部奉入缽中。重新洗了一升米煮飯，飯才剛熟，目連尊者來了， 夫人同樣歡喜施予。又重新洗米煮飯，這次是迦葉尊者來了，夫人仍是歡喜施 予。最後只剩下一升米，再起火煮飯，這回是如來佛親自來了。夫人暗想： 「現在一點餘糧也沒有了。只剩這麼少的米飯，才剛剛煮熟，就蒙如來慈顧， 莫非是我們的罪業將盡，新福將生？」便誠心的將鍋中的飯，全數供奉如來。 佛陀為他們咒願：「罪滅福生，從今天起，永遠饒富，更不受困乏。」 現在須達多回來了，夫人恐怕他責怪自己擅作主張，就先設詞間說：「假 使佛陀來，以及舍利弗、目連、迦葉尊者，都來乞食，那是否應把家中所有 的，都布施了呢？」「那當然！福田是難遭遇的，他既來，那是我們的福 氣！」夫人便敘說剛才的情形，說：「四升米，煮了四次飯，都悉數奉上了， 一點也沒有剩餘。」須達多大大歡喜，將剩下的飯汁，一家老少，欣然共飲， 大家如嚐甘露，身心悅豫。 368

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忽然之間，家人歡聲雷動，報說：「室內的珍寶「倉庫中的穀米絹帛，都 裝得滿滿的，較之以往，有過之而無不及。」須達多深深明白，是佛陀慈憫憐 念，於是更大設齋供，請佛及僧，虔求法益，佛陀為他們說法，大家都得到解 脫。 人情之常，大多是為己謀者厚，為他人想者薄，是故能分有餘予人，已為 不易。若進而能將物品之善者施人，而自己取用較次者，則甚難矣！至於維生 所需的極限，如須達多一家的米飯，能一一施捨，如果不是有大善根力，又深 明因果，怎可如此？ （明倫月刊 200 期）

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紈絝子弟 給孤獨長者是佛陀最虔誠的弟子之一，但他的兒子卡拉（ kala ），從來 沒有想過要去看佛陀，對出家比丘也不恭敬，長老屢次規勸、教導，他都不 聽。有一天長老心想：「如果我兒子以這樣的邪知邪見來虛渡此生，死後必下 無間地獄無疑，這樣對他實在可憐，對我這做父親的也不好─ ─未盡教養之 責。世界上除了證果的阿羅漢和具足正知正見的人外，沒有一個人不『向錢 看』的，『欲令入佛智，先以欲鉤牽』，我要用錢來打開他的觀念。」 於是長老告訴兒子說：「今天你到寺廟去受八關齋戒，回來我給你一兩黃 金。」兒子睜大著雙眼說：「真的嗎? 」「真的。」父親肯定的答道，兒子有 些不敢相信，又連續問了兩次，父親都斬釘截鐵的予以肯定。 重賞之下，兒子毫不猶疑的立刻到寺廟受持一天的八關齋戒。兒子到了寺 廟之後，選了一個最舒適的地方，心想：「只要在這兒熬過一天，回去就有一 兩黃金可賺，天下再沒有這樣便宜的事了。」他也不去聽佛說法，只是整夜睡 覺，清晨睡醒，就立刻回家向父親領「賞」。 父親問道：「有沒有受八關齋戒？」「有。」「很好！肚子一定餓了，先 吃早餐吧！」父親趕忙叫人備了一份早餐送到兒子面前，兒子心裡只惦記著那 一兩黃金，他把食物推到一旁，迫不及待的問父親說：「你要給我的一兩黃金 呢？」長老於是取出一兩黃金，兒子這才一手接了黃金，一手又把食物拿過去 吃了。 不久，給孤獨長者又對兒子說：「兒子啊！如果你能夠去聽佛陀說法，把 你記得的一句一偈，回來唸給我聽，我給你十兩黃金。」兒子聽後立刻答應 了，急忙趕來佛陀這裡，佛陀知道他是為了十兩黃金而來，故意講一些必須很 用心聽才聽得懂的法。給孤獨長者的兒子為了十兩黃金的緣故，可說是「萬緣 放下，一念提起」，就是因為很專心，所以將佛陀所開示的聽得仔仔細細，一 字不漏，剎那間，卡拉豁然有悟，證入初果。 翌日，佛陀率領比丘們到長者家接受供養，卡拉也在行列之中，長者看到 自己的兒子，不知他已證入預流初果，只覺得：「我兒今天看起來容光煥發， 370

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光鮮耀目。」兒子心裡也想著：「如果我父親今天不要當著大家的面給我十兩 黃金就好了；如果佛陀知道我為了一兩黃金才去受八關齋戒，那就太丟臉 了。」 長老一一供養佛陀及比丘們，卡拉心虛，只默默的低頭吃飯，不料長者突 然取出十兩黃金送到兒子卡拉面前，不等兒子開口，便道：「兒子：我答應你 到佛陀面前聽法，給你十兩黃金，哪！這就是你的十兩黃金。」卡拉非常不好 意思，支吾地說：「父親，我不要，夠了。」「拿去！這是你的錢！」卡拉連 連推辭，絲毫沒有拿取那些黃金的意念。 長老頂禮佛陀道：「感謝世尊！今天我兒子看起來容光煥發，法喜充 滿。」佛陀佯裝不解其意：「我不懂你說什麼？」「啊！世尊！昨天我用一兩 黃金拜託我兒卡拉到寺廟受持八關齋戒，回來時，他沒拿到錢不肯吃飯。今天 我花了十兩黃金請他去您那兒聽法，回來要給他錢，他卻不拿了，這實在太奇 妙了。」 佛陀這才笑著說：「是的，今天你兒子得到的，比起大地所有的財產、天 堂所有的和一切梵天所有的財產，都不及你兒子所得到的預流（須陀洹）果殊 勝啊！」 佛為重宣此義而說偈道：「一統大地者，得生天上者，一切世界主，不及 預流勝。」在座很多比丘聞佛所說，也證初果須陀洹。

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神醫相骨 佛陀住世時代，在印度有一位耆婆被稱為「神醫」，等於是中國的扁鵲和 華陀一樣，關於這位東方醫聖耆婆的出身和經歷，一直沒有完整和確實的資 料，但他的相關醫療事績在許多佛經裡都被寫得很詳盡。 據經上所述: 耆婆的醫術十分高明，他在學成醫術回國途中初露身手，就 曾用藥汁灌鼻醫好一位長者妻子十二年的頭痛毛病，回國後更用無痛的技術為 頻婆舍羅王手術治好痔廔。 耆婆醫術高明不但可診斷活人，更有一項診斷死人的特殊本領，他只要敲 敲死人的骨頭， 就可馬上知道他往生的去處，佛陀為他開示種種妙法時，為 了讓他能徹底斷疑生信，就帶著耆婆走到墳場，手指五個死人的骷髏，對他 說：「現在你不妨敲敲這些骷髏，聽它的聲音，好好評斷他們下輩子會怎 樣？」 耆婆果然依序敲打那五個骷髏，根據發出的聲音，說道：「第一個敲打的 是生活在地獄：第二個敲打的是投生畜生界；第三個敲打的是正在餓鬼界：第 四個是出生人道；第五個上生天堂。」 世尊點頭說：「不錯、不錯。」接著又指一具骷髏，問耆婆有關這個骷髏 的去處。 這回可考倒耆婆了，因為他連敲三次，都不知它的去處，只好老實向佛 說：「世尊，我實在不知道他的去處。」佛陀說：「善信，此非你所能知，因 為這是一具羅漢的骷髏。」 世尊接著說道:耆婆依你目前修為所見，頂多也只能見到六道輪迴，生死 流轉，但不能超越苦惱的境界。這位阿羅漢修行上算是二乘最高的果位，滅盡 煩惱，灰身滅智。已經脫離六道輪迴的境界，又豈是你所能相得準呢 ？耆婆 於是誠心悅服皈依佛陀成為在家弟子，除了擔任宮中國醫之外，也擔任佛陀、 及比丘的醫護工作。

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最勝和難降 從前舍衛城內有二位長者，一名最勝，一名難降，這兩人在全國之中，是 慳貪排名第一。 他們的家中饒財多寶，不可稱計。於是各造了七重的圍牆，又嚴敕告誡守 門的說：「緊守門戶，別讓那些乞丐進入我家門庭。」更在房室周圍圍滿了鐵 柵、鐵欄，甚至中庭也高高用鐵網圍遮，不讓鳥飛過近居室的圍牆，最後乾脆 用鐵牆環圍，以防老鼠穿鑿，咬壞了器物。 他們的名聲佛陀及弟子們都知道了，佛陀的五大聲聞弟子，深深憐憫這兩 位，於是輪流用各種方法到二人家中教化，甚至示現神通，從地踴出，為二人 說法，然而二位長者，如癡如聾，全不受感化。 佛陀了知二人應得度化，便在二人住所，虛空之中，示現坐臥如意、神變 不測，又放大光明加被二人，以微妙音說深妙法。二位長者聽了、看了，心猶 不能了達。只是想到：佛陀既已來了，不能讓他空手回去。就返入精舍，到 中，想取一條白氈，想選一條最差的布施如來，拿出來卻變成上好的。於是又 轉回去仔細挑差一點，豈知取出細看，卻變成極好的。 他想：或者就用這條氈子布施如來，又想：再去換差一點的，又想，乾脆 不行布施了。就這樣慳心和施心相戰，有時慳心得勝，施心不如，有時施心得 勝，慳心不如。 這時世尊雖人在屋外，但以他心通得知其意，便說了一偈： 施與戰同處，此德智不譽。 施時亦戰時，此事二俱等。 長者在屋內遙遙聽聞到了，頓時生起大慚愧心，想「如來所說的，正是我 的寫照啊！我當即刻改過。」於是就選上品極好的氈子，持用布施。難降長 者，也捧出五百兩金子來布施供養佛陀。 二人因慚愧而發了布施心，因施而得福，福至心靈，對佛陀的妙法，一時 心開意解，有所領悟，得見道跡。 373

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最勝和難降長者的情形，事實上正是芸芸眾生，你我的寫照：我們也許不 貪著錢財，卻捨不下權勢，也許放得下名位，卻忍不住瞋痴。總之：眼貪色、 耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪細滑、意貪順境，常在五欲六塵繫縛之中，加 之無明覆慧，煩惱覆心，當果報之來，受時知苦，卻悔恨而難追，脫獲還忘， 仍作業而如故。如再不乘佛大願慈舟，迥出三界，則沈沈長夜，洶洶業海，將 如之何呢？（明倫月刊 244 期）

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特技演員變成聖者 有一次，一團擁有很多舞者和特技演員的戲團到王舍城來，並且在頻婆裟 羅王的王宮表演。其中有一位漂亮的女舞者在竹竿頂端上唱歌舞蹈，這時候有 一位名字叫做優迦紳那的年輕富家子在觀賞她的表演後，瘋狂的愛上她，就與 她結婚。婚後，由於她不願意留在王舍城，他只好跟著這戲團到處去，但他既 不會跳舞也不會特技表演，對戲團毫無貢獻，所以當戲團到各地去表演時，他 就是幫忙搬箱子或開車的司役。 後來，他們生了一個男孩，他太太經常對著孩子唱著：「你的父親是照顧 車騎的人，是個搬箱子和行李的人，他一無是處！」 優迦紳那聽出諷刺的含意，就問她：「你是不是在說我？」 「沒錯，我正是說你。」 「既然如此，我要離開你們。」 「你在不在這裡有什麼差別嗎？」他的太太這樣回答他，而且一而再，再 而三的唱這首歌。 優迦紳那知道太太之所以傲慢，是因為擁有特技演員的身手，他就情商也 是特技演員的丈人教他特技。經過一年的訓練，他也成為一位傑出的特技演 員。 後來，戲團再度回到王舍城表演，並且公開宣稱優迦紳那要表演特技，表 演當天，戲團豎起一根長竹竿，優迦紳那就爬到竿子上面，訊號響起後，他就 在竿子頂端表演。這時候佛陀透過神通，看見他，也知道他了解佛法的機緣已 經成熟了。佛陀就進入戲團表演的場地，並且運用神通使觀眾的注意力全部轉 移到他身上，而忘了鼓掌喝采優迦紳那的特技表演。優迦紳那發現無人注意他 時，便坐在竹竿上，心裡滿不高興，而且十分沮喪。佛陀就告誡他：「優迦紳 那！有智慧的人不執著因緣和合的事物，反而精進修行，希望解脫生死輪 迴。」並為說偈語:「斷除對過去、未來和現在五蘊的貪著，不再受後有(不再 輪迴)，心中解脫所有緣起法，就可以不再生滅了。」 (法句經偈 348) 優迦紳那就在竹竿上正念現前地思惟佛陀的教誨，立刻證得阿羅漢果。然 375

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後走下來，出家，加入僧伽為比丘。 有一天，佛陀停留在竹林精舍的時候，眾多比丘在討論為什麼優迦紳那會 因為一位漂亮的女舞者而隨戲團到處跑碼頭呢？ 佛陀聽到他們的話後，說優迦紳那的某一世出生在迦葉佛時，有一天，他 和太太遇見一位比丘在化緣，由於有些食物，他們就供養這比丘，並且許下虔 誠的願望：「尊者，願我們能如實知見佛法。」 當時，那位阿羅漢比丘運用神通觀察未來，發現他們會達成願望，就微微 一笑。前世的優迦紳那並不知道阿羅漢言行舉止的涵意，反而輕蔑的說，這比 丘像個戲子。由於他這種輕浮的說法，今生才會與戲團到去跑碼頭。

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佛度力士 昔日在波羅奈國有八位大力士，每一位都力大無窮，堪與六十頭大象匹 敵。其中有一力士雖然文武雙全，精通謀略兵法，但也因此有恃無恐，目中無 人。 一天，佛陀於定中觀察到這位力士將會墮入惡道，即前往他家度化。守門 人一見到佛陀的到來，趕緊入內稟告：「主人，佛陀已經來到我們家門口，他 想和您見面。」力士說：「佛陀所擅長的是智慧，他的力氣哪裡能勝過我！請 他回去，我不想見他。」就這樣，佛陀連續來了三回，力士都拒不相見。 對於力士的心思，佛陀早已看透，所以隔了幾天，世尊便以神通力化作年 輕力士前來比武。守門人詳細詢問年輕力士的來意後，便進屋通報：「主人， 有位力士前來拜訪。」自大的力士一聽，就問：「是和我齊名並列八大的力士 嗎？」守門人回答：「不是，是一位從來沒見過的年輕力士。」於是力士出於 好奇，出外接見。 年輕力士表達來意後，兩人便一起到武場比試。自大的力士看對手年輕， 心生輕慢，覺得要打敗對方簡直易如反掌。於是他輕蔑地告訴對方：「出手 吧！我們就赤手空拳比劃比劃。」就在兩人擺好陣勢，即將交手之際，佛陀以 神足力，騰空而起。此時遍地火出、刀劍如林，力士害怕地無處可逃，才對自 己的貢高我慢、輕蔑無知感到非常後悔，連忙跪地求饒。 這時，年輕力士從天而降，恢復佛身，至此力士才知道原來這位年輕力士 是佛陀的慈悲示現。力士不僅至誠頂禮佛陀，更真心懺悔過去的傲慢與無知。 當下佛陀即為他宣說佛法大意，力士亦對佛法產生無比信心，也因此發心得以 不墮惡道，生生世世勤行佛法，無有退轉。

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幻士仁賢 從前，在王舍城中有一個幻士，名叫仁賢，他生性聰明，又通曉種種方 術。當他施展幻術時，手法靈巧，變化多端，很能愉悅大眾，摩竭陀國中幾乎 無人能及，漸漸地便聲名遠播，城中不分男女老少都來向他求學。因此，他就 驕傲、自負了起來。 有一天，仁賢無意間目睹佛陀莊嚴無比的身相，驚訝不已，但內心隨即生 起不服的念頭，便想出一計，要是他能用幻術來讓佛出糗，那大家一定會認為 他的功力高過佛，對他愈加恭敬。 仁賢心想「如果讓佛陀知道我的心意，他一定不肯前來。倘若我好好地隱 藏心意，不讓佛陀知道，他必定會接受我的邀請，前來此地。」仁賢在心中反 覆盤算，最後打定主意，前去邀請佛陀到王舍城講經說法。 佛陀聽到仁賢邀請的同時，已經完全明白他的用意，佛陀想要藉此機會度 化他，因此，默默無言地接受了邀約，前往王舍城說法。 「哼！我就知道，佛陀那有什麼通慧，連我這點計謀都算不出。」仁賢聽 到佛陀意欲前來的消息後，自傲地這麼想。 他就在王舍城中擇了清淨的地處，以幻術變出虛幻的講堂，上有華蓋懸 繒，下設如來師子座，另外在前方樹下，一一變出隨從比丘鋪設了師子座，並 準備種種看似百種美味但又不能食用的幻食以作供養。 心裏正想著待會要如何讓佛及隨眾弟子出糗的事，此時，忽然間帝釋與四 大天王、三萬二千位天人，來到仁賢的幻術化城，說：「啊！仁賢居士，您布 置講堂，施設種種供養，請佛說法的發心真令人感動，請讓我們也造福田來補 足您不足的地方。」隨即，變現出像忉利天宮一般雄偉莊嚴的館閣宮殿。 於是．佛與諸菩薩、比丘來到講堂後，仁賢看到佛陀坐在自己幻化的師子 座上，同時，諸天王、天人也看到佛陀坐在自己所變的莊嚴廣座上，受供享用 食物並為大眾說法，其感覺就如同真實一般。 佛說法中，仁賢雖一再想將化城散去讓佛出糗，但卻百思不得其法無法達 成，又聽聞佛陀所講說的種種甚深微妙的道理，慚愧地無地自容，俯首佛足之 378

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下，向佛陀謝罪：「世尊，希望您能原諒我的罪過，讓我收回這一切可笑又不 成熟的幻術吧！」可是，不管仁賢怎麼念咒，所變的幻術都無法收回。「這是 怎麼一回事？」仁賢又是疑惑，又是驚懼。 「仁賢居士，世間萬法，本是幻化無常的啊……」佛陀不讓仁賢將幻術隱 去，反而藉此因緣向他說一切諸法如幻如化的道理，令其開悟，從而轉幻術而 向佛道。

（出自《幻士仁賢經》）

一個人自滿自傲，往往不是因為他的才能過人，而是因為他的眼界如同井 底之蛙，看不到人外有人、天外有天的廣闊世界。「滿招損，謙受益」，只有 謙虛地看到自己的局限，人生學習之路才能繼續向前邁進。 （明倫月刊 346 期）

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調身人 過去，有一個梵志，他天生聰穎，事無大小只要看過一遍就學會了，真是 聰慧無比！因此他立誓：「天下技術，我定要周知，若一藝不通，就不算明 達。」 他便按著志願遊學各處尋訪名師，不久，人間各種技藝，舉凡六藝雜術天 文地理醫術，甚至博奕、樂技、裁縫、廚膳等等無不精通。他心裏思慮著：大 丈夫能做到這樣，誰能及得上？現在，我就遊行各國，定要揚名四海，將來記 載在史籍上，使這事蹟留芳百世。 有一次，他經過一個國家，信步走入市街，在那裏他看見一個人坐在地上 作角弓、兩手飛快的調治筋角，十分靈巧，買的人個個爭先。梵志心想：從前 所學，原以為已經完備，不料今天偶然看見這項技能，卻是從前沒有學過，若 和他鬥技，勢必就不如人了，應當從他學習才是，因此就隨弓師作弟子。在他 盡心學習之中，一個月內，所作的弓巧妙、迅速更勝過弓師，於是他布施財 物，辭別而去。 他又繼續行程，途中必須渡過大江，這時他站在岸上，看見江心有一位船 夫，他駕御船隻速度如飛，迴旋、上、下輕巧無比，梵志不禁欽佩的望著，他 思量著：我所學技藝雖多，卻不曾學駕船，這雖是賤術，但是我仍應學習，希 望能萬技具備。因此，他就隨船師求為弟子，恭恭敬敬的盡力勞動，差不多一 個月的光景，他對於水性的順逆全部熟悉，駕船已是迴旋、上、下隨心所欲， 又更勝過船師了，他再次布施財物，辭別而去。天下技術之多﹐並不是幾個月 就能學盡的，這一次，梵志途經一國，看見這國國王的宮殿富麗堂皇，真是他 畢生所未見過的，不禁讚歎說：「是誰造的宮殿啊！巧妙到這樣的地步！」他 接著又想：我從出遊以來，還不曾學過這種技術，萬一和他競賽，必定不能勝 了，須再將這技能學會方使我眾技完備，無人能敵。他便訪求造殿工匠拜為師 父，由於他絕頂聰明，不消一個月的工夫，工匠所用的規矩、方圓都已通曉， 雕文刻鏤更是盡得訣竅，其精美甚至又超過了造殿工匠。這時候，他滿懷歡 喜，盡將財物布施，再度辭別而去。 380

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從此，世上能見到的技能，他幾乎都精通了，於是他周遊天下，走遍十六 個大國家，各處和人較量技術，竟是沒有人能勝過他，可以說是獨步當時，漸 漸地也沒有人來和他較技了，在梵志的心中，就產生驕傲的心理，他想：「普 天之下，難道還有人能勝過我嗎！」 佛在祗園精舍遙見這個人，知道他可以化度，便以威神之力，化作一位沙 門，手中拄著杖、持著缽，迎著梵志走來。梵志從來不知有佛法，更沒有見過 沙門，心裏很覺奇怪，因此，他就問：「百王之國中，我從未見過你這樣的服 制和器物到底你是何人，形服與常人不同。」沙門回答：「我是調身人」梵志 又問：「什麼叫調身？」沙門便針對他過去學習的回答說：「弓匠調角，水人 調船，巧匠調木，而有智慧的人方知調身。譬如巨石，風不能使它吹動，智者 更不因毀譽而役心。又譬如深淵之水澄淨清明，智者聞道，便得心淨而歡 喜。」 沙門說完，便升於空中，還復佛身，三十二相好，八十種莊嚴，一時之 間，光明照耀天地，梵志此時，心中已經信服，佛又回到梵志前面告訴他說： 「這是調身的力量才能辦到的。」梵志便五體投地，向佛頂禮，說：「請問要 調身該怎麼做呢？」佛就為梵恭演說甚深微妙，令人了脫生死的佛法﹐更告訴 他：「弓、船、木匠與六藝技術，都是外表浮華的虛譽，放恣身、意，不知止 息，便是六道輪迴生死之路。」 梵志聽了，才醒悟自己以往追求的並不究竟根本，忘卻人生的生死大事﹐ 反去博取虛華的名利，那豈是智者的作為。從此，他對佛的教誨深深的記在心 上，志心追求深妙的佛法以求了脫生死。 （明倫月刊 138 期）

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調馬聚落主 如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有調馬聚落主。來詣佛所。恭 敬問訊。退坐一面。 爾時世尊告調馬聚落主。調伏馬者。有幾種法。聚落主答言。瞿曇。有三 種法。何等為三。謂一者柔軟。二者剛強。三者柔軟剛強。佛告聚落主。若以 三種法。馬猶不調。當如之何。聚落主言。便當殺之。聚落主白佛言。 瞿曇。無上調御丈夫者。當以幾種法調御丈夫。佛告聚落主。我亦以三法 調御丈夫。何等為三。一者柔軟。二者剛強。三者柔軟剛強。聚落主白佛。瞿 曇。若三種調御丈夫猶不調者。當如之何。佛言。聚落主。三事調伏猶不調 者。便當殺之。所以者何。莫令我法有所屈辱。 調馬聚落主白佛言。瞿曇法中。殺生者不淨。瞿曇法中不應殺。而今說言 不調伏者亦當殺之。佛告聚落主。如汝所言。如來法中。殺生者不淨。如來不 應有殺。聚落主。然我以三種法調御丈夫。彼不調者。不復與語。不復教授。 不復教誡。 聚落主。若如來調御丈夫。不復與語。不復教授。不復教誡。豈非殺耶。 調馬聚落主白佛言。瞿曇。若調御丈夫不復與語。不復教授。不復教誡。真為 殺也。 是故我從今日。捨諸惡業。歸佛歸法歸比丘僧。佛告聚落主。此真實要。 佛說此經已。調馬聚落主聞佛所說。歡喜隨喜。即從座起。作禮而去。

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除糞人 佛陀在舍衛國，轉大法輪，廣渡有緣人，得到眾人的愛戴。由於舍衛大城 人民眾多，住宅櫛次鱗比，因此廁所很少。凡大小便利，都必須走到城外。或 有富豪的人家，不能去的，就用瓦器收藏，再雇人除去。當時有一個人，名叫 尼提，生來貧窮，為了維生，就做這分卑賤的工作。 當時世尊，入定觀機，看看誰堪得渡，定中見一除糞人，名叫尼提，罪業 將消，因緣成熟。於是世尊便與阿難，進入大城，走到一條巷子口，正逢尼 提，拿著瓦器，盛滿了污物，要往城外丟棄，遠遠遙瞻世尊，非常羞慚，急急 退向另一條路上，聊以藏身。從另一條通路再走出去，又看到世尊，急急又快 回身避開，心忙意亂，瓦器撞到了牆壁，破裂逸出，淋了滿身，更生愧懼，不 敢見佛。 這時世尊，現身在尼提面前說：「你想要出家，求得解脫嗎？」尼提說： 「如來是金輪王種，隨從的弟子，也都是貴人，下賤如我，那能和他們一樣， 可以出家學道呢？」 世尊說：「佛法清妙，就好像淨水，能夠洗滌一切的塵垢污穢。也像大 火，能夠燒毀一切，不論大小貴賤，新舊等物，一接觸到火，都同樣成了灰 燼。佛法無邊，也泯諸差別，不分貧富貴賤，男女老幼，凡肯修習的，漸漸去 除私欲，就能夠拔去苦本，恢復清淨自在。」 這時的尼提，聽佛所說，生起信心，發願出家。 佛命阿難引導尼提到城外，大河水邊，入水浴身，剎時清淨。到了祇園， 聽佛說法，了知生死可畏，涅槃永安，性朗心悟，豁然開解，馬上證得初果須 陀洹，於是合掌向佛，求作沙門。 佛說：「善哉！善哉！」這時，尼提的頭髮自然脫落，法衣自然著身，現 出莊嚴的比丘相。佛又為他演說苦、集、滅、道四聖諦的妙義，尼提聆聽了， 諸漏得盡，證阿羅漢果，三明六通一時具足。 這時全舍衛國的人，聽說一個為人除糞的尼提，也作了僧人，都起了煩 惱，忿忿不平的說：「為什麼世尊要讓這樣一個卑賤的人出家學道呢？以後我 383

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們遇見尼提，怎麼能向他禮拜？若要供佛及僧，如果尼提也來，豈不是污穢了 我們的床席？」這樣輾轉傳說，話竟也傳到了舍衛國王──波斯匿王的耳中， 國王聽聞此事，也深感不解，於是乘著寶車，和著侍從，到來祇園，想要請問 如來。來到門前，在樹蔭下，暫時休息。 祇園門外，有一塊大石頭，尼提比丘，正坐在石上，縫補衣裳，空中有七 百天人，各個持捧華香，禮敬供養。 國王見此景相，深感歡喜，走到比丘面前說：「我想要見佛，願您能代為 通報。」 比丘立時由石中隱沒而到佛前說：「波斯匿王，現在外面，想要禮見諮 問。」 佛告訴尼提：「依你剛才進來的方式，再出去告訴他。」尼提又從石中現 身，飄然無礙，向國王說道：「已白世尊，國王現在可以進去了。」 國王私自暗想：「方才想問的事，且暫置一旁，應當先請問佛，這位比 丘，存何福德因緣，竟有這樣的神通，在石中出入，方便自在？」 王見了佛，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一旁，合掌白佛：「適才那位比 丘，神通難及，在石中進出，好像在水面去來一般，他是什麼姓氏名字，尚請 慈悲垂示。」 世尊說：「這是王國中，極卑賤的人，我已經渡化他，現證得阿羅漢果。 這也就是國王今天來要問的尼提。」 國王聽了佛說，慢心去除，深生歡喜敬重。 佛告訴國王說：「凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，都由宿世所造善惡業 招感來的。能夠仁慈謙和、敬長護幼，種這樣的善因，就能生而為貴人；如果 凶惡強暴，憍傲放肆、自大欺人，種下這樣的惡因，就招來微賤的報應。」 國王讚歎佛的功德無量，聖人出世，多所饒益，即使愚癡下賤的人，也能 夠拔苦毒、獲安樂。又問：「那尼提是什麼因緣，生來微賤，又種了什麼善 根，能遇世尊，稟受慈化，速得證果？惟願世尊，分別指示。」 佛說：「在過去迦葉如來涅槃之後，有一位比丘僧，他主持一切，為所欲 384

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為。由於身患疾病，服藥排下了污穢之物，卻憍漫仗勢，不自己處理，反而用 金銀做的澡槃盛著，令一弟子，擔了丟棄。然這位弟子，是初果的聖人。他自 恃多財，掌理僧事，有微恙懶怠不自料埋，反而驅役聖人，以此因緣，流浪生 死，五百生中，都做為人除糞的工作一直到今天。又因為他過去出家，持戒有 功德，所以能遇佛應世。聞法得道，這就是尼提的始末緣由。」 世人每以財富權勢名位來論人高低，然而在生死的問題上，人人都是平 等，每個人都必須面對生死，這樣說來，即使萬乘之君，也不比不上。何況即 便千億家產，山珍海味，吃不過一腹之飽，綾羅綢緞，穿只及於一身，高樓大 廈，眠也不過一床，名聞利養的背後，往往隨著譏毀苦惱，權勢名位，如果不 是用來福國利民，宦海沉浮，亦何所有，即令是度眾的事業，古人也說：「鏡 花道場，水月佛事。」一切一切都要落實到心地工夫的修持，才有意義，也唯 有老實修行，一分自有一分的得利，才是真的功不唐捐！ （明倫月刊 187 期）

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鈍根成就 釋迦世尊，為利益末劫的一切有緣眾生，特地不問自說，在祇樹給孤獨 園，與千二百五十大弟子。演彌陀法會，宣說西方極樂世界阿彌陀佛度生功德 的殊勝。諸弟子當中，有十六尊者，都是了卻生死，不墮輪迴的大阿羅漢；其 中的第七位尊者，名周利槃陀伽，又名朱利槃特，簡稱槃特。 槃特大菩薩，當初是一位鈍根眾生，因宿世曾出家披剃，修無想三昧，所 以得遇釋迦如來，出家學道。 如來教槃特誦念四句偈子，期他漸漸收心入定。但是槃特十分呆鈍，四句 偈子無論如何念不上口，如來為作方便，指著牆角的掃帚說：「那你念掃帚這 兩個字吧，如果能一心持誦這兩個字，所得的利益也是相同的。」怎奈槃特天 生的魯鈍，全沒有記性，念了掃忘了帚，念了帚又忘了掃，學了百多天，掃帚 兩字，還學不全。他的健忘被遠遠近近的人，傳為笑柄。 有一天耆域王子，想要進齋施供，恭請佛及佛弟子到家接受供養，但是卻 不邀請槃特。一時如來和諸弟子，到了耆域家中，大家依次坐定。當時印度有 一種風氣，就是不穿鞋子，（熱帶地方，大多如此），而宴客時，未進食之 前，先送水給客人淨足，這個禮節叫行清淨水。當水送到佛前時，佛卻表示不 願接受。 耆域王子又驚又疑，向佛請問，為什麼不受清淨水。佛說：「槃特比丘沒 在這裏，我不願接受淨水！」耆域說：「槃特比丘連掃帚這兩個字都念不起 來，他這麼笨，連牧牛羊的人都不如，所以才沒有請他啊！」如來說：「佛法 平等，沒有高下，沒有差別，不請槃特，我不接受供養。」 這時耆域知道自己違背了佛的旨意，深感慚愧，於是急速派人把槃特請了 來。佛便令阿難尊者持佛缽授予槃特，並告訴槃特說：「你坐著不要起來。」 這時槃特在座中，敬遵佛旨，運展神臂，剎那之間，便將缽送達佛前。 要知道佛所使用的缽，是當年四大天王供佛的，四大天王一人持一石缽奉 佛。但是缽只要一個就夠了，如果接受一個，對其他的三人便不公平，於是佛 就同時接受，而將四個缽一並納入掌中合壓成一缽，因此這缽的重量可說是非 386

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比尋常，槃特這一出手，現了神通，眾人大感訝異，耆域連忙到槃特面前，向 他作禮懺悔，並且奉為上賓。 而槃特比丘，為什麼突然有這種神通呢？原來他秉遵佛旨，以「掃帚」二 字作阿伽陀藥，來治療蠢鈍的毛病，只因罪障太重，病根太深，掃帚這兩字誦 了六年，再加上這期間各方面的人來笑他、罵他，等於是長時日的替他做變相 的懺悔，一旦罪消債清，他的心智才霍然清醒，而頓時達到了一心不亂的境 界﹐剎那開悟，靈光獨耀，超脫根塵。從此以後出語驚人，深入淺出，而頭頭 是道，面面俱通。 有一天槃特跟隨在釋迦如來的四百九十位大弟子之後，去赴阿耨達龍王的 齋供。在阿耨達池邊，大家遵如來的命令，飲了池中的八功德水，才飲少許， 個個便都能通達了知宿命。 於是如來便令弟子們，把各人的宿命因緣，在大眾的面前演述，以廣勸 戒。 槃特說道：「我的先世是養豬人，有一天，我趕著豬群到市場，想得個好 價錢，我家到市場隔一個江面，要怎麼渡江呢？我想了個法子，用繩子綁了 豬，又怕豬群狂叫，另用細繩縛住豬口，人和豬同時渡江，豬到江半，人已登 岸，繩子的一端，操在自己的手中，不怕走失。我想這辦法，真是萬無一失的 了。那裏知道豬被綁得不能喘息，走到江半，已經悶得不能活動了，最後就一 齊溺死了。死豬入市也難脫售，全部資本一下喪失，我呆立在江邊，想到自己 別無他長，生路已絕，真是痛苦無奈。正不知如何是好，忽然來了一位世外高 人，看見我的困狀，大發慈悲，苦口勸化，要我出家學道，教我持戒修定，修 成無想三昧，壽終之後，生到天上，天福享盡了，又再生人間，因為封了豬 口，連傷許多生命的緣故，生成愚癡的根性，受蠢鈍的報應。幸而因為宿植虔 修禪定的勝因，與佛有緣才得遇世尊，究竟解脫，證羅漢果。 槃陀伽尊者，以「掃帚」二字，證一心不亂，可見念力的不可思議。他過 去生因虔修無想三昧，壽終後能夠生天，足見修行人自有修行人的福報。但是 福享盡了，又墮人間，宿業惡因，故生成魯鈍，這有漏的福報，是多麼不可 387

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靠。況且，修有漏的福德，生天、生人，享富貴，由於隔陰之迷，未必能繼續 修行，而迷惑顛倒恐怕還更造新殃，這樣生生死死業力纏繞，真不知什麼時候 是了脫之期。另有念佛行人，仰仗佛力，剎那超脫束縛，不入輪迴，到西方極 樂世界，再斷惑證真，這是何等便宜！地藏經說：「業力甚大，能敵須彌，能 深巨海，能障聖道。」願我同修，務求當生成就！ （明倫月刊 177 期）

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皮膚病的女人 有一次，阿那律陀尊者前往迦毗羅衛城時，所有的親戚，除了妹妹蘿西妮 以外都來探視他。他們告訴他蘿西妮有皮膚病，所以沒辦法前來，但他還是請 她前來相見。蘿西妮恥於得到皮膚病，只好遮著頭臉，前來與他見面。尊者建 議她做些善行功德：他請她變賣一些首飾，所得的錢財用來興建供大眾做善行 功德的廳堂。蘿西妮答應他的建議。尊者也請其他的親戚協助她。他更建議蘿 西妮在工程進行時幫忙掃地，用水裝滿所有罐子。蘿西妮遵照他的話做，病就 日漸好轉。 廳堂興建完成時，佛陀和眾多比丘被邀請前來接受供養。應供後，佛陀詢 問捐獻者是誰，但蘿西妮卻不在現場，佛陀就請她前來。等蘿西妮來向佛陀頂 禮之後，佛陀告訴她罹患皮膚病的原因，是因為過去某一世時，她在憤怒下所 作惡業的結果。佛陀說，那時候她是波羅奈國王的皇后，但國王卻寵愛一位跳 舞女郎，她因此嫉妒那位舞女。有一天，她指使僕人事先在舞女的床舖和地毯 上灑上會使人發癢的粉末，再用這種粉末灑向舞女身上，加以羞辱。全身發癢 的舞女痛苦不堪地倒在床上，但卻更加痛苦。 由於犯下這惡行，蘿西妮今生才會罹患皮膚病。佛陀接著告誡大眾為說如 下偈語:「捨棄忿怒，滅除我慢，解脫一切繫縛，不執著名色的人，不受 苦。」 (法句經偈 221) 佛陀說法完畢後，很多人，包括蘿西妮在內都證得聖果。蘿西妮的皮膚病 也痊癒了，容貌變得清澄光滑。

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優波離入第四禪 有一次佛在王舍城的時候，沒有人敢為佛剃髮，只有一位童子名叫優玻 離，願意為佛剃髮。 優玻離為佛剃髮的時候，他的父母也在一旁照應著。 優波離開 始工作了。 一會兒佛說 ：「手藝很不錯， 就是身體太 過彎曲 了。」 他的父母 喚道：「優 波離，你身 體調直一點，但也 不要直的喘 不過氣 來。」 過一會兒，佛說：「很會剃髮，只是身體太直了。」 他的父母立刻教導說：「優波離，你的身體可以再放鬆緩些，不必這麼 直。」 過一會兒，佛說：「很會拿捏分寸，用力也恰到好處，就是入息太粗了 點。」 他的父母便說：「優波離，你切莫大口吸氣，讓佛覺得不安。」 佛又說：「很會剃髮，就是出息太粗了。」 他的父母又教說：「優波離，不要出息太粗，令佛不安。」 這時優波離調好出入息，身心安適，凝志鍊意，馬上進入第四禪的境地。 佛告訴阿 難尊者：「 你收拾好優 波離的剃刀，他已 進入第四禪 的境界 了。」 阿難尊者依教而行，收拾好剃髮工具，又拿起舊器來存放佛的頭髮。 世尊說：「不應該用舊器來盛放佛的頭髮。」 這時正好有位瞿波離王子帶著大軍征計，特地來向佛要佛的鬚髮，佛便給 了他。但是王子不知要如何來安放佛的鬚髮，佛說：「安在金塔、銀塔、寶塔 雜寶塔中，用繒綵或其他潔淨勝妙的布料來裹著。」王子又問：「要如何請回 去呢？」 佛說：「用象或馬車，或置輦上或放頭上、肩上可以。」 王子奉持著佛髮征討，因佛威德的感召，全勝而回。王子回到國中，便建 390

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塔供奉佛髮，這是世尊在世時，建佛塔的開始。 優波離一收攝身心，又蒙佛慈光加被，立即進入第四禪地，正是：「制心 一處，無事不辦。」然而凡情難禁，我見惑倒，亂使常行，要如何得攝一心？ 增一阿含經中，世尊有言，當修十法，便能去眾亂想，至致涅槃：一是念佛、 二是念法、三是念眾（念如來聖眾）、四是念戒、五是念施（常行布施）、六 是念天（念感天身之善業果報）、第七、念休息（心意想息，志性詳諦）、第 八、念安般（知出入息長短冷熱）、第九、念身非常（觀身不淨）、第十、念 死（生死不停）此誠吾人當善修行處也。（明倫月刊 254 期)

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採花受記 從前有一個羅閱國的國王，經常派遣十幾個人摘採上等的好花，供給國王 後宮的貴人。有一天，採花夫出城工作，回來的路上碰巧遇見佛，其中一人發 心叩首禮拜，心裏想著：我寧棄捨身命散花供佛，並供養聖眾，縱使被降罪， 也不墮惡道。想到這裏，便將花全散在佛和聖眾上，懇切的一心歸命，再次禮 拜。 佛知道他的心念，慈悲為採花夫說法，聞法之後，同行的採花夫也都發求 道之心。這時，佛就為他授記，將來當成佛果，號「妙華」。 採花夫回到家中，便和父母告別說：「兒今命盡，犯了死罪將被殺。」父 母一聽，非常驚愕，忙問到底犯了何罪？他便將事情經過秉告父母，說：「沒 有花供給國王，必定被判死罪，所以向二老辭別。」 父母知道這事，十分憂愁。在焦急中，打開花箱一看，驚喜的發現箱中仍 舊裝滿著鮮花，香氣向四面八方散佈開來。父母趕緊叫他拿去進貢給國王。 在同一時候，國王見採花夫違抗命令，未按時將花送上，十分震怒，立即 派人將他抓來，反綁著雙手，按律要當街處斬。採花夫入宮見王的時候，面色 祥和，絲毫不懼，王見了很奇怪，就問：「你已犯罪，當被處死，何以不 怕？」 他回答說：「人有生就有死，萬事萬物有生成，便有毀壞的時候。我不以 行非法而害及性命，乃因早上採花，遇佛而得以供養，也知違抗王命，當判死 罪，然而；寧以有德而死，不以無德而存。回家後檢視花箱，仍滿裝鮮花，這 實是如來恩仁所賜。」 王聽說以後，心中不信，就押著他到佛那裏問個究竟。 王說明來意後，佛告訴他說：「這都是實情，此人發心要度十方眾生，不 惜身命，以花供佛，因而得以受記，將來作佛，號『妙華』。」 王這時十分歡喜，立刻親自為採花夫解開繩索，悔過自責說：「我愚不可 及，願菩薩原諒。佛看到國王悔過，讚歎說：「善哉！能自改者和無過一 樣。」 （明倫月刊 131 期） 392

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紡織女 有一天，阿勒維塔的人請佛前去受供，飯後佛陀依照往例向施主開示法 要，佛道：「生命是無常的，死亡是正常的，人都會死，生命的目的就是死 亡。但生命是不能確定的，是因緣和合而生，所以生命存在的久暫也看它的因 緣性；而死亡是可以確定的，一切有情、無情，都逃不過生、老、病、死， 成、住、壞、空的自然規律，終將歸於寂滅。大家要修『死念處』，就是每天 要觀照生命的無常，隨時會死，這樣才會對世間生厭離心，少有貪愛執著。 沒有修『死念』的人臨終前，就會像遇到有毒的眼鏡蛇那樣驚慌失措，恐 懼萬分。而常修『死念』的人臨命終時，就好像他手中已準備好了棍子，面對 眼鏡蛇絲毫沒有畏懼之心，他知道如何處置這隻毒蛇……」佛陀說完了這些道 理，又一再鼓勵人們常修『死念』，多多觀照死亡。 聽法的大眾中，有一位年方二八妙齡的紡織女名叫悲希卡樂的，因為很專 心的從頭到尾聽佛開示這些道理，所以對生死有了很深的感觸，而其餘大眾因 為沒有一個人像悲希卡樂那樣專心聽講，故體悟不深。此時，佛陀心想著：聽 懂受益雖只有一個，那也就夠了。不久，佛陀就率領僧眾回祇樹給孤獨園，大 眾亦各自散去。 悲希卡樂回到家裡，又仔細思惟佛陀方才所說的教理，愈發覺得佛法的奧 妙，她決定依照佛陀的教法修習，每天起床就開始觀照生命無常，修習『死念 處』，如此持續修持了三年，沒有一天間斷過。 一天早上，佛陀在祇樹給孤獨園禪坐，以慈悲觀觀知悲希卡樂修習『死念 處』已趨圓滿，即將證得初果，不禁讚歎這位年輕的少女，年紀輕輕就知道學 佛，並且如此精進，實在稀有難得。可惜少女即將在證果之後不久死去，世尊 因之動了一念：「我要去問她四個問題。」隨即率領比丘們往阿勒維塔的地方 走來。人們聽說佛陀來到阿勒維塔，都互相走告，大家趕著來拜謁佛陀，聽佛 說法。 這一天湊巧悲希卡樂的父親需要織很多布，囑咐悲希卡樂多紡一些紗，悲 希卡樂急於要去聽佛說法，因此她就趕緊織完了父親所要的紗。但對悲希卡樂 393

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而言，再沒有比聽聞佛法更要重的事了，於是她決定在送紗到父親織布的工廠 途中，先去禮謁佛陀，聽佛說法之後再將紗送到父親的處所。 悲希卡樂來到佛陀駐留的地方，放下手中的紗，立即頂禮佛陀，佛陀問悲 希卡樂：「妳從何處來？」「不知道。」「妳要去何處？」「不知道。」「妳 不知道嗎？」「是的，世尊，我知道。」「妳知道嗎？」「啊！世尊，我不知 道。」 世尊與悲希卡樂這樣的一問一答把在場的大眾都搞迷糊了，因為大家都知 道悲希卡樂是村裡的紡紗姑娘，今天她從家裡來到佛陀的處所，等一下就要到 她父親的織布廠去。所以對於她回答佛陀的話都感到莫名其妙，有些人甚至以 為悲希卡樂故意開玩笑，對這種不恭敬佛的行為頗不諒解。佛知眾人心中所 想，因此就對悲希卡樂說：「妳能夠對妳剛剛的回答做進一步的解釋嗎？」 悲希卡樂很恭敬的向佛陀說道：「世尊，對於第一個問題，您一定知道我 是從家裡來，所以我不需要再回答，我知道您要問的是我的前世，但我不知道 我前世從何而來，所以我回答了『我不知道』」，佛陀微笑著點頭說：「對 了，妳答對了。」接著悲希卡樂又說：「對於第二個問題，世尊，以您的神通 力必知我等一下要去我父親的織布廠，我知道您不會問這種毫無意義的問題， 您是在問我死後將往何處去，對此我感到茫然，所以我如實的回答『我不知 道』」，佛陀再次頷首微笑。「而第三個問題『妳不知道嗎？』，世尊，我知 道您的意思是：『妳不知道妳會死嗎？』，而我確定我遲早會死，所以我回答 『我知道』。第四個問題，世尊，您是在問我死後的去處，對此我仍感到茫 然，所以我回答『不知道』」，佛陀聽了說道：「善哉！善哉！我要問的意思 妳都懂了。」在場的大眾這才明白過來。 佛陀於是開示大眾道：「悲希卡樂年紀輕輕就了解了這些，你們不知道卻 還看不起她、懷疑她，沒有慧眼的有如瞎子一般，具慧眼者才是真正長眼睛的 人。這世界太黑暗了，能在此中洞察的人太少了，就像飛鳥被困在羅網裡，能 飛上天空的少之又少。」佛為重宣此義而說偈言： 「此世界盲瞑，能得此者少，此鳥脫羅網，鮮有昇天者。」 394

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悲希卡樂聽佛陀說完此偈，立即證得初果，與會大眾亦同霑法益。 悲希卡樂隨即告別佛陀，捧著紗線趕往父親的織布廠，此時悲希卡樂的父 親因為久等悲希卡樂不來，伏在織布機上打盹，聽到悲希卡樂的聲音，猛然驚 醒，一不留神牽動了織布機的繩子，織梭迅速飛出，毫不留情的直射悲布卡樂 的心臟，悲希卡樂一命嗚呼，當場死亡。這突如其來的意外令悲希卡樂的父親 悲痛得暈了過去，久久才悠悠醒來，看著女兒的屍體淌滿了血，他無助的來到 佛陀足下，請求佛陀幫助他解脫這錐心的喪女之痛。 佛陀對悲希卡樂的父親開示道：「無始劫來，在生命的輪迴當中，你已死 了無量無邊的女兒，所流的眼淚積聚起來可以比擬大海的水了。有生必死，有 集必散，緣生緣滅，諸行無常，這一期生命當中，你與悲希卡樂結了一、二十 年的父女因緣，幸慰的是在她死前已證得初果入聖者流，你不必再傷心了，趕 快修『死念處』吧！」 悲希卡樂的父親聽了佛陀此番開示，心得解脫，即跟隨佛陀出家修行，不 久證得阿羅漢果。

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修行與彈琴 佛陀在世的時候，經常外出遊歷，隨緣度眾生。有一次，他遊歷到占波國 境內，選擇一個叫雷聲池的大湖岸邊暫時住下來。占波國的民風淳樸，風景優 美，尤其雷聲池湖邊的風景更加秀麗迷人。每年夏季多雨時節，這裡常常有很 響亮的雷鳴聲，久久在湖面上迴盪，所以因此而得名。 由於占波國風景優美，尤其是依山傍水的雷聲池那裡又很幽靜，所以吸引 了許多修行者到這裡修行，苦修者二十億耳就是其中之一。 二十億耳在雷聲池湖畔找了一個幽靜的地方，一個人獨自在那裡修行。他 奉行的是以苦行獲得解脫的修行方式，所以常常不分晝夜的赤著雙腳在山林中 快速行走，就算腳掌被利石劃破、被荊棘刺穿，也不停下休息。 儘管二十億耳這麼勤苦的修行，但是他身體中存在的欲望並沒有消除，心 中的痛苦仍沒有得到解脫，所以二十億耳更加苦惱了。 有一天，二十億耳心想：「像我這樣吃苦修行，從不因痛苦而退縮的人， 在這個世界上恐怕找不到第二個了。可是到現在我心中還有欲望沒有被清除， 心中的痛苦也沒有得到解脫，這是為什麼呢？對了，我家有產業，積有不少財 富，我應該回去把財物都佈施給他人，這樣對我的修行應該大有益處。」於是 二十億耳決定回家把財產全部施捨出去。 二十億耳的家距離雷聲池不遠，他很快就回到家中，不顧家人的勸阻，大 量向別人及僧侶施捨財物。他什麼也不想，只盼著施捨完財產能盡快修得正 道。 佛陀知道了二十億耳廣施財物的事，並且明白二十億耳心中所想的一切。 佛陀覺得應該點化這位認真的苦行僧，於是動身到二十億耳的家中。 等到二十億耳發放完食物後，佛陀來到他面前，對他說：「二十億耳，我 聽說你末出家時，彈得一手好琴，是嗎？」 「是的，我從前很會彈琴。」二十億耳知道眼前這位慈眉善目的人就是人 們傳誦的佛陀，雖然他選擇的修行方式與佛陀倡導的不一樣，但二十億耳還是 對佛陀很尊敬。 396

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佛陀又問：「假如你的手指不停的撥動琴弦，使琴弦發出急促的聲響，這 樣的琴聲好不好聽？」 二十億耳 回答：「這 樣彈奏的琴 手不是好琴手，彈 出的音樂也 不會好 聽。」 「那麼，如果你的手指一直很慢的撥動琴弦，這樣的琴聲好不好聽呢？」 「這樣彈奏的琴手也不是好琴手，而且彈出的音樂也是不好聽的。」 佛陀接著問：「如果一個琴手按照音樂的節拍旋律，有快有慢，有板有眼 的彈奏，彈出的音樂將會怎樣？」 二十億耳 認真回答： 「這樣的琴 手才是好琴手，彈 出的樂聲是 很動聽 的。」 二十億耳隱約感受到佛陀想教他些什麼，所以屏住呼吸，全神貫注的等待佛陀 開口。 果然，佛陀慢慢開了口，對二十億耳說：「一個人在修行時，為了更快得 到正果，急功近利，是不能夠擺脫痛苦欲念，求得正果的；如果一個人對修行 十分懈怠，從不努力去做，同樣也足得不到正果。只有處於兩者之中，既不急 躁也不懈怠，中道的修行，才是真正的修行，持續努力一定會得到解脫。」 二十億耳聽了佛陀的話，大受啟發。他又重新回到雷聲池湖畔，認真按照 佛陀提示的方法修行，最後終於修成了阿羅漢。

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眾丐齊飛 佛眼平等視眾，佛心平等運作，佛恩平等施濟。 世尊在舍衛國，祇陀太 子園說法，度化人天大眾。每天日中一食，但是並不自備食物，而是用托缽的 方式，不論富貴貧賤，智愚賢否，恩怨親疏，悉皆捱家捱戶行過，平等受施， 讓大家得到平等種福的機會。 世尊率領弟子入域乞食的時候，有五百位乞丐，常跟隨在如來身後，也都 因佛福澤而分得餘食，免受飢苦，這樣子經旬越日，一直到眾人由慚愧而生起 厭惡，心光頓發，作領袖的，告訴大眾說：「我們罪苦之人，雖然目前依賴聖 賢僧福力，稍延殘命，但是將來久遠的苦事，還多著呢！」眾人都醒悟，齊聲 合說：「那我們何不同佛求道出冢，如法修行！」 這五百丐眾，同發道心，無一異議，便在次日，一起來到祇園，恭敬禮 佛，而白佛言：「如來出世是千載難逢的際會，我們生在下賤，蒙恩不棄，一 任追隨，幸而得延微命，現今我們志在出離，求作沙門，不知世尊，慈許否 耶！」 世尊說道：「我法清淨，不分貴賤，譬如淨水，能洗諸不淨。不分老少賢 愚，一經法水，洗污成淨，等無差異。 世尊應允說：「汝等善來！」於是鬚髮自落，法衣被身，佛為說法，如鑰 投鎖，心開意解，貪瞋癡惑，諸漏斷盡，於是五百羅漢，從乞兒中出。 一時國中的豪貴長者，及諸民眾，聽說這輩乞丐，出家學佛，都起了慢 心，相互說道：「今後，若我要修福業，請佛及僧，恭敬供養，但是這些下賤 乞人，怎可來坐我的床席，用我的食器！」 祇陀太子，敷設供具，要供養佛及僧，特遣使者傳話：「惟願世尊及比丘 僧，明天接受供養。但是新才皈依的乞兒比丘，並未備坐位，請勿隨同前 來。」 隔日，食時將至，佛告乞兒：「今天的應供，你們不在邀請之列。你們可 往北鬱單越，取自然成熟的粳米，再到他家，隨意安坐。」（鬱單越，在四大 州中福報最大，年齡均享千歲，衣食天成，不用操作。） 398

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於是乞兒比丘，如命北往。運起羅漢神足，一剎那頃，到達北州，各各取 了天成的福食，托缽歸來，威儀超群，世所罕見，乘空而來，五百成隊，一字 排開，如雁王飛，到了祇陀太子家，隨次而坐，各各開缽，吃自備的食物， 祇陀太子，見眾比丘，神變超卓，前所未見，乘空飛來，自在入座，所食之 物，香美無比，敬白佛言：「世尊，此諸聖賢大德，威神巍巍，眾相具足，甚 可欽敬，是從何方而來，惟願如來，為我說其本末因緣。」 佛告訴祇陀太子：「善心諦聽，本末因緣，我今為說：這些比丘，正是昨 日你所不肯邀請的新剃弟子。我及眾僧，來應太子請，此諸比丘不在應請之 列，是故往北鬱單越，取自然成熱的粳米，作為福食。」 太子聽了，生大慚愧，懊惱自責：「我何等愚癡，不別凡聖，竟致如此接 著又說：「世尊功德，難可思議，國中乞兒最為下賤，一旦沐恩，稟受清化， 速得證真，既受現生安樂之福，又獲永世無為之樂。如來出世，度盡苦人，不 遺餘力，不知他們在過去生，曾種何福，能遇如來，一律得度，又造何等錯 咎，從下生以來，乞食自活，困苦至此，願世尊慈愍，幸為開示。」 佛告祇陀：「過去久遠無量劫中，此娑婆世界，有一大國，國有仙山，往 昔有佛、獨覺、五通仙人等，多住山中，是故此山，名為仙山。某年大旱，天 久不雨，無法種植。有一長者，名散檀寧，其家鉅富，財穀無量，因而常修供 養，奉給大眾。 一回，有一千位修行人，來到長者，說：『我們住在仙山，值此大旱，無 以乞食，長者如能給食我等，那我們便可常住此山，若不能，則我們當往他處 去。』 長老便間藏監：『現今我們府倉中藏米，足夠供養這些大士嗎？』 藏監說：『可以隨時請供，所藏穀食，饒足應供。』 長者於是留住這一千獨覺聖老，恭敬供養。 又沒久，住在仙山裏的，尚有千位獨覺，因無食可得，也來此處，求得施 捨。 長者又問典藏：『我們所藏穀米還有多少？現今更有千人，也要設供，不 399

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知能成辦否？』典藏的人說：『所存的穀食，想必足夠，若晏設供，隨時皆 可。』 於是長者，便請來五百位親信，專管設供飲食諸事。這五百人受命執辦， 最初還頗為勤勉，大家相安無事。但是經年累月，就生起了厭煩心，埋怨道： 『我們這批人，所以這樣辛苦，還不是為有他們那群乞兒的關係嗎？』 散檀寧長者，設有專人一位，告知大眾：『吃飯的時間一到「不要誤了時 刻！』這人養了一條狗，每要去通告大眾時，狗都跟著一起去，就這樣習以為 常。忽而有一天，這人偶忘了職責，沒去報時。而小狗時間到了，竟獨自前 去，向諸大士高聲而吠。諸獨覺佛，聽到狗成，知是來請食的，於是一齊到長 老家。他們用齋完畢，就告訴長老說：『今天會下雨，請趕快通知農民，準備 好用具，以便播種。』 長者聽了，便令農夫出動農具，努力耕種。大麥、小麥、米穀、豆類、瓜 葉、蔬菜，一切所需，儘量廣種，天果然降了甘霖。一時歡聲雷動。經過幾個 月，所種植的穀物都豐收。 每個倉庫都藏積盈滿了。又把多餘的分給一切大眾，於是全國大眾等蒙恩 澤。 這時這五百位廚下工作的人，良心忽現，交相說道：『現今的收穫，可說 是蒙受上天稀有的恩惠，實在也是受了那些大士的恩，唉！我們以前為何要惡 口罵他們呢？』於是到大士的住所，向他們至誠懺悔。大士接受了他們的悔 過。這群人並且發願：但願我等諸人，在末來世，能值遇聖賢，受慈濟恩，等 得解脫。 由於造了口業，已經五百生來常作乞丐，受大苦厄。又因肯悔過，又立了 誓願，所以今住能遇佛世，得蒙拔度。 太子可知，當時那大富貴的散檀寧長老，豈是別人？正是我的前身，而那 五百位作食之人，正是今天的五百阿羅漢是也。」 這時在祇陀園與會的大 眾，見了五百阿羅漢的神變不測，感念佛的功德恩澤，剋心精勤，有的證初 果、四果、又有專修獨覺，復有發心求無上菩提的，大家歡喜踴躍，頂受奉 400

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行。 五百乞丐，何其有幸！值佛世而能立得出離，此固然是過去生的善根因緣 成熟，而最初「知苦」一念，實為一大轉關，「人必知苦而後能出苦」，旨哉 斯言！而吾人生死海中沉浮輪迴，勸發菩提心文中說：將大千世界，碎作塵 點，難窮往返之身，舉四海波濤，合成數目，無法計別離之淚。此事誰見誰 聞？此理誰知誰覺？此苦可願出離？ （明倫月刊 216 期）

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瞋火變牛 從前佛陀在隨隆羅國的時候，有一天，他帶領諸比丘，想要到勒那樹下， 到一水澤中，附近有五百隻非常凶惡的水牛，他們各屬於五百個牧牛人，牛主 人遙見佛來，趕忙大聲叫喚：「大德世尊，希望不要從這條路走，因這群牛當 中，有隻大惡牛，常用牛角傷人，這條路不好走哦！」 佛告訴放牛人：「你們大家不要憂愁恐怖，假使那水牛果真來觝我，我自 有辨法處理！」 談話之間，大惡牛突然衝來了，高翹著牛尾頭朝下角向著佛，四腳刨地口 中怒吼，跳擲直前，就要發作了。 這時，如來從五指端，幻化出五隻威猛的獅子，衛護在佛四方，佛的四周 又變出一個接一個的大火坑。這景象令惡牛傻了眼，接著十分驚惶恐怖，急著 想逃跑，但是跑來跑去，四面沒個活路，只有佛足前面，有一小塊地，宴然清 涼，牛不自覺奔馳趣向佛前，剎時心意泰然，不復恐怖，漸漸長跪下來低頭用 舌舐世尊的雙足，又起頭來，瞻望如來，歡喜非常。 世尊知道惡牛的心已經調伏了，就為牛了說一偈：「盛心興害意，欲來傷 害我，歸誠望得勝，返來舐我足。」 水牛聽聞偈子之後，深生慚愧，蓋障剎時飛散，惡業消滅即時捨報往生天 上，心中豁然清明，憶知自己前生在人道中所作的惡業，萬分己思惟：「我修 了什麼福德，能生此天上？」既而了解，前身是水牛身，蒙佛化度，得合生 天，今當還報佛的深恩。於是齋持香華，來到佛所，光明赫奕照佛世尊，便虔 誠頂禮佛足而後站立一旁。佛即刻為他演說四諦法，他心開意解證入須陀洹 果，便遶佛三下，稽首禮敬而後飛還天宮。 同時那五百位牛主人，也在這個早晨來到佛所，佛為他們宣說妙法，他們 福至心靈，都能契入妙機，於是請求出家。佛說：「善來比丘」於是這五百 人，鬚髮自落，法服自然被著身，現出沙門威儀德相，便各自精勤用功，不多 久，都證得阿羅漢果。 隨侍佛陀的弟子們，親見這果報的殊勝，便來問佛：「這水牛以及五百放 402

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牛人，宿昔造了什麼罪業，生而為牛，又修了什麼樣的福，能夠遇佛證真？」 佛說：在賢劫中，有波羅奈國，那時有佛出世，號曰迦葉如來，在他的法 化當中，有一位三藏比丘，帶領著五百弟子，到各國遊學，經常在大堂裏和各 地學者共同探究教義。但是這三藏比丘脾氣不好，碰到有人質疑而他解說不清 時，就瞋恚心生起，用更凶惡的態度罵人：「你們這群人，解行不夠，強來問 難，真傢那水牛，只會蠻橫的用角來撞人，我沒辨法理你們！」這些弟子們也 覺得老師說得對，也用這樣的態度面對質難的人。 話出雖如風，因緣散聚中，因著這惡口的業緣，三藏比丘在以後的五百世 中，都生在水牛中，和放牛人共相逐水草而居，以至於今生，而那五百位放牛 人，正是原三藏比丘的五百弟子啊！ 佛說明了這段因緣後，眾弟子們，人人警惕戒慎，各各護守身口意業，得 到四沙門果。瞋是五蓋之一，是失諸善法的根本，墮諸惡道的因緣，法樂的怨 家，善心的大賊，惡口的府藏，禍患的刀斧，三藏比丘一念瞋心起，繼之惡口 罵人，因而五百世墮為牛身，正是用他的生命來為這句話作註解，瞋火炎炎， 業風浩浩，何其可畏！ 然而凡情惑倒，六賊交侵，三毒奔馳，如何調伏瞋心呢？經上說用慈悲忍 辱的力量，慈忍之力，能成就一切功德智慧。實則，在娑婆世界，如果碰到的 人、事，一一順遂，那真叫反常，不合理的事，不講理的人，這正是此界理所 當然的現象，「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷鎔頓 入不思議」永嘉禪師甚且把這些惡言惡語，當作善知識，勝進於不思議無生慈 忍力中。吾人也可學著把一切境界，當作修學資糧，物格而后知致，在一一事 物應對進退當中，檢校一一心念，使悉歸於中和之境，更加之以念佛功夫，久 之自有一方自在的天地！（明倫月刊 257 期）

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耕種不一樣的田 有一次，佛陀住在一個婆羅門村落外的樹林中。村落附近有一個大農場， 農場的主人是一位大家都稱他為耕田婆羅墮婆闍的婆羅門族人。 這天早上，耕田婆羅墮婆闍正在農場工作，指揮著工人們犁田與播種。這 農場到底有多大呢？當他們工作完畢收工時，光整理犁田用的器具，就有五百 具之多，由此可以想見了。 耕具收拾妥當後，耕田婆羅墮婆闍開始分派食物，給農場中的工人。這 時，佛陀正好路過這個農場，要到村落裡乞食，佛陀看見他們正在分派食物， 就停了下來。 耕田婆羅墮婆闍看到佛陀停了下來，知道佛陀準備向他乞食，但他心中不 滿出家人不像他們一樣付出勞力工作，所以不打算布施食物給佛陀，就譏諷佛 陀說： 「出家人！我們種田人，依耕種而有食物吃，從來不必向別人乞食，你也 應當自己耕種。耕種就有食物吃，不必向別人乞食。」 「婆羅門！我也耕種，依耕種而有食物吃。」 「哦？是嗎？但是，我們沒看見你有耕作的農具，像犁啊、鋤頭啊，耕牛、 牛軛、牛鞭之類的，你怎麼敢說自己也耕種，依耕種而有食物吃？ 沒有農具 也能耕田？我倒要向你討教討教。」 這時，佛陀就說了： 「正法的信心，是我播種的種子； 所有的善法，是我耕種的良田； 精進的毅力，是我馴良的耕牛； 嚴謹的修持，是那甘美的雨水。 智慧是耕犁，慚愧之心是犁柄， 專注是韁繩，守護六根的正念， 就是操作這些犁田工具的高手。 戒護著自己的言行舉止，控制著自己的食量； 404

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真理是拔除雜草的利器，解除束縛的休息處； 精進是最耐負荷的牛隻，帶著我快穩地前進； 帶我離開束縛到安全處，不再憂苦不再回頭。 我就是以這樣耕種，不死是這樣耕種的收成； 當完成這樣的耕種，所有的苦迫也就解除了。」 耕田婆羅墮婆闍一聽，竟有這種不一樣的耕作，而深受震撼，不由得讚歎 起佛陀來，說佛陀才是最會耕田的人，也對佛陀生起了信心。於是，準備了豐 富的食物，想要供養佛陀。 佛陀說法，一向是為了利益聽者，不是為了贏得食物供養，所以拒絕在這 種情況下接受食物。耕田婆羅墮婆闍婆羅門只能再次地讚歎佛陀說： 「瞿曇是最殊勝的導師！尊者瞿曇所說的正法，引導失敗倒下的重新站起 來；將隱蔽覆蓋的顯露出來；正如黑暗中的一盞明燈指引著迷路者。我現在就 歸依世尊、正法與僧伽。但願尊者瞿曇，接納我從現在起終身為佛弟子。」

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倖存的航海人 有一次，許多人坐船出海去玩，很不幸船在大海中觸礁，船底破個洞，海 水漏進船裡。海裡的大魚、烏龜等順勢侵入船中，吞噬船難中沉溺的人。唯一 倖存的達路吉力緊抓住一塊浮木，飄流到彼岸，在蘇巴勒格柏德納村子上岸。 此時，達路吉力連遮身的衣物也沒有了，他在叢林裡找些樹葉樹皮圍裹身軀， 又撿了一個骷髏當做缽，進入村子乞食。村子裡的人看見他這副模樣，都誤認 為傳說的「阿羅漢」應當就是如此，以為看到阿羅漢會得到幸運，所以非常尊 敬他，五體投地禮拜他。 達路吉力暗地裡想：「倘若我不是穿著樹皮，且捧著骷髏當做缽，必定沒 有人會如此禮敬我。」然而，很多人稱呼他「阿羅漢！阿羅漢！」因此，他彷 彿也以為自己就是所謂的阿羅漢了。 有一天，達路吉力遇見以前的老朋友，老友認出是他，很坦白地告訴他： 「你不要再騙自己了，你一點兒也沒有阿羅漢的特質，我看不出來你有什麼阿 羅漢的樣子。」 聽了朋友的真心話，達路吉力覺得很慚愧，心想：「我真的錯了，我竟以 為自己是阿羅漢。」他問朋友說：「這個世界上到底有沒有真正的阿羅漢﹖」 朋友答道：「有！從這個地方向北走，有一個舍衛城，城裡住著一位佛陀，他 是一位正遍知的開悟者，同時，他也指導修學阿羅漢的法。」 於是，達路吉力連夜趕往北方，第二天早上即到達舍衛城。由於他迫切地 想要看佛陀，要聽聞阿羅漢的法，所以雖然徹夜趕路也絲毫不覺得疲倦。 他到了舍衛城，即前往寺院。一走進寺院，看到許多比丘正在飯後經行， 就問：「你們為什麼經行﹖請問佛陀在哪裡﹖」 比丘們回答說：「我們剛剛吃飽飯，若是立刻坐下來會容易懶散，經行則 可以幫助消化，也會感覺舒服。至於你想拜訪的佛陀，現在正在托缽，還沒回 來，你需要再等一些時候。」 有比丘問他：「你從哪裡來的﹖」 達路吉力說：「我從蘇巴勒格柏德納來的。」 406

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比丘說：「哦，你遠道而來，一定累了，請過來洗腳、擦油，先休息一 下，等佛陀回來的時候，你再去拜見他。」 達路吉力卻說：「師父們，這樣不行，我不能再等，我要趕快去找佛 陀。」

他不洗腳也不休息，就循著佛陀托缽的方向走去。途中他看到佛

陀正在托缽，動作緩慢而穩重，如獅子般地莊嚴。達路吉力即上前五體投地禮 拜佛陀，並跪著說：「世尊，請告訴我一個法──從現在到未來，長久對我有 益處的法。」 佛陀對他說：「達路吉力，現在我在托缽的途中，不宜說法。」 達路吉力說：「師父！在輪迴當中，有些人還沒有拿到食物就死了，我不 知道是您會先死還是我先死，所以請您為我說法。」 佛陀再度推卻說：「我正在托缽，不宜說法！」 達路吉力第三次懇求的時候，佛陀心想：「這個人已經滿心喜悅想要聞 法，我沒有辦法可以制止他了。」於是佛陀就對他說：「既然如此，你要知道 一件事情，那就是── 看就看。」 聽了佛陀這一句話，達路吉力頓時領悟，成了慧解脫阿羅漢。達路吉力同 時請求佛陀讓他剃度出家。佛陀問他有沒有缽和袈裟，他說還沒有，佛陀便 說：「你去找缽和袈裟帶來。」說完，佛陀就離去了。 達路吉力去找缽和袈裟，在半路上突然有一隻牛狂奔過來，把他撞死了。 他死了以後，屍體被扔到垃圾堆。佛陀和比丘們用餐後，走出寺院看到達路吉 力的屍體被棄置於垃圾堆，佛陀便叫比丘們用一塊木板把屍體抬到城外燒掉， 將骨灰堆起來做一個小塔。 回到寺院以後，佛陀將發生的事情告訴比丘們，並且說：「在家居士中， 最快成為慧解脫阿羅漢的，就屬達路吉力了。」 比丘們問：「他什麼時候證阿羅漢的﹖」 佛陀說：「當他聽法的時候，證得阿羅漢的。」 比丘又問：「什麼時候世尊為他說法的﹖」 佛陀答道：「就在托缽的途中。」 407

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比丘們說：「我們從來沒有聽過途中說法，世尊您講的多還是少﹖有沒有 特別的法﹖」 佛陀說：「比丘們，不要秤量法是多還是少！你們若是聽了千萬個沒有意 義的法門，倒不如一句有益的話呀！」 於是佛陀誦這一偈法句： 「雖誦千句偈，若無義理者，不如一句偈，聞已得寂靜。」 比丘們聽了以後，深受法益，得須陀洹果。

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獵人全家領悟佛法 王舍城中有一年輕的富家女確實了解佛法。有一天，一位名字叫做拘古塔 米他的獵人到城裏來販賣獸肉。這年輕女孩一眼瞥見他時，就深深愛上他而跟 隨他，後來並且與他結婚，一起住在一個小村落裡。時光荏苒，他們總共生育 了七個孩子，也都長大成人，各自結婚了。一天清晨，佛陀觀察世間，發現這 對夫婦一家人就要領悟佛法了，就前往這獵人設置在林子裡的陷阱去，並且在 陷阱附近留下自己的腳跡，然後坐在離陷阱不遠的灌木陰影下。不久之後，獵 人來查看陷阱，發現沒有動物落入陷阱，但卻在陷阱不遠處發現有人的腳跡。 他斷定有人比他更早到這裡來，並且放掉陷阱中的動物，所以當他發現正坐在 灌木下的佛陀時，他認定佛陀就是放走動物的人。他一時怒火中燒而取出弓 箭，準備向佛陀射去，正在拉弓時，卻全身僵住，無法動彈，像一座雕像。他 的孩子們這時正好趕來，他們也認為坐在灌木下的佛陀是父親的敵人，便取出 弓箭，準備射佛陀，但也像他們父親一樣，全都動彈不得。 獵人的太太和所有的兒媳婦在家中等不到丈夫們回來，也都趕來了，當她 看見獵人和所有的孩子都拿箭向著佛陀時，大聲地叫：「不可殺死我父親！」 獵人聽見太太的叫聲時，心中想著：「前面樹下的人一定是我丈人。」他 們的孩子們也想著：「這人必定是我的外祖父。」有了這個想法之後，關愛之 心油然生起。這時候獵人太太又說話了：「放下你們的弓和箭，向我的父親頂 禮問訊吧！」佛陀知道這時候獵人和他的孩子們內心全部都沒有殺意了，就讓 他們能夠動身子。他們放下弓箭後，一齊向佛陀頂禮問訊，並且在聽聞佛陀說 法後全部明白佛法。 佛陀回精舍後向其他比丘敘說獵人全家的事。比丘就問：「世尊！已經了 解佛法的獵人太太幫助丈夫和孩子們準備外出打獵的弓箭和羅網，仍然不算犯 殺生之罪嗎？」 佛陀說：「證初果的人不殺生，他們不願意眾生為人所殺。獵人的妻子只 是遵從獵人的命令而準備弓和箭，她心中從沒有幫助丈夫去殺生的念頭。手掌 若沒有傷口，不會受毒藥感染；同理，她沒有作惡的意圖，所以她沒有犯任何 409

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的惡業。」 並為大眾說如下偈語:「假若無有瘡傷手，可以其手持毒藥，毒不能患無 傷手。不作惡者便無惡。」

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不怕死的小偷 大迦葉尊者的一位弟子已經證得四禪，有一天，他在金匠叔叔的家中看見一 些非常美麗的東西，而生起非常的愛戀，就還俗離開僧伽。但他十分懶惰，不 努力工作，終於被叔叔趕出去，於是淪落為小偷。後來，他被政府逮捕，準備 送往墓園去處決。這時候，大迦葉尊者看見這位以前的弟子，就告誡他：「收 攝你的心念，堅定地觀想某一目標。」他遵照大迦葉尊者的教誨，繫念在前。 到達墓園時，行刑官員告訴他：「我們要處決你了。」就開始做各種準備 工作。儘管馬上就要被處決了，他絲毫不恐懼或焦慮，只是靜靜坐下來，進入 禪定，忘掉即將來臨的危難。 執行的人對他沉著的態度和勇氣，十分欽佩，就說：「看看這小偷，雖然 馬上就要被處決了，仍然不恐懼顫慄。從來沒遇見這樣的人，他實在非常勇 敢。」 執行的人覺得最好向國王報告這小偷異乎尋常的舉止，他們就向國王報 告，國王也因此下令釋放他。 佛陀知道這件事後，就放光勸誡他：「你以前離開欲望的叢林（世間的生 活），加入修行的叢林（出家為比丘），但去除叢林的欲望後，卻又惹上所有 的束縛。」(法句經 344 偈) 佛陀又說：「清淨你的內心，不要有任何精神上的煩惱，連根拔起欲望的 根，清淨自在吧！」 這小偷於是堅定地察覺因緣和合事物的生滅和無常、苦、空的性質，不久 之後就證得初果。 後來，他到竹林精舍向佛陀頂禮問訊，也在佛陀的允許下，重新加入僧 伽，並且在佛陀更進一步的教導下，很快就證得阿羅漢果。

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泥土的供養 有一次，佛陀和阿難尊者進城去托缽的時候，看見一群小孩在路旁遊戲， 他們用沙土堆成小房屋和倉庫，把土當作白米，儲藏在倉庫裡。 這時候，有一個小孩，遠遠見到佛陀走來，心中生起供養佛陀的心，天真 的拿起倉庫中藏著的米，踮著腳尖放在佛陀的手裡，佛陀低頭接受假裝為白米 的泥土，旁邊的小孩也高興的合掌。 旁邊的阿難奇怪的問佛陀：「佛陀，您為什麼要接受泥土的供養呢？」 「阿難，你忘記了嗎？佛法重視的是發心，而不是外表的事相，這小孩發 了大布施的心，不可輕視！」阿難默默點頭，對小孩生起了恭敬心。 佛陀又說：「阿難，你拿這些泥土，回去塗抹在我房間的地上。」 阿難依照吩咐去做了，可是心中老是懷疑，等佛陀回到精舍，禁不住問： 「佛陀，這小孩以歡喜心布施這一點沙土，到底有什麼功德呢？」 佛陀微笑說道：「小孩由於這個殊勝功德，當我涅槃後一百年的時候，他 會成為國王，名字叫『阿育』，旁邊隨喜合掌的小孩，也都做他的大臣，共同 領導印度許多國土，興隆三寶，廣設供養，分布舍利遍滿全印度，而且會為我 建造八萬四千個寶塔。」 「布施一點點泥土，果報就會成為國王，而且能造這麼多的寶塔？」阿難 還是很疑惑。 「是的，這當然還有過去的一段因緣了。」佛陀靜靜地說著：「過去，有 一個名叫波賽奇的國王，共同與大臣供養當時的弗沙王佛。 「供養完畢，國王的心中想著：『現在我國人民，能常常見到佛陀，禮拜 供養，但其餘小國，或生長於偏僻貧窮的人民，到哪兒去供養修福呢？我應當 叫人畫下佛陀的樣子，分布在各國各處，使一切人都能供養修福。』 「於是，國王召集名畫家，畫了八萬四千個佛陀像，分別放在各處，因 此，這小孩將來當然會召感多塔的果報。」阿難聞言，再也不敢輕視小孩子 了。

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看見佛陀 毗舍離國有五百個盲人，他們因為看不見，做不了任何工作，只能各自乞 討度日，受盡人們的歧視。 這時，悉達多太子成佛了，佛陀出現於世的消息傳到這五百位盲人的耳 裡，他們心裡再也不能平靜了。因為凡是見到佛陀的人，所有病痛折磨都能一 掃而光，所有的痛苦都能化解，一切憂愁、煩惱都能解脫。 於是，這五百盲人一起商量說：「我們多麼需要見到佛陀啊！只要見到佛 陀，我們就能見到光明了！」一個帶頭的盲人說：「對！我們應該去見佛陀， 而不是等在這裡讓佛陀來見我們，大家說是嗎？」「可是我們要怎麼去呢？我 們根本看不見路呀！」幾個盲人無奈的說。 那帶頭的盲人說：「如果大家真的要去見佛陀，就必須請人帶路。這樣 吧！我們每人想辦法討足一個金錢，湊足五百個就請人帶大家去。」於是大家 分頭去討錢。經過好些日子，吃了不少苦頭，這五百盲人才湊足五百枚金錢， 請到一個人來為他們帶路。 帶路的人在最前面，其他人一人拉住一人的衣服，排成一行，長長的隊伍 蜿蜒曲折，非常壯觀。他們往佛陀所在的舍衛國出發，一路歷經種種艱辛，但 越走心中越亮，腳下似乎也輕鬆了。可是在快走到摩竭國的時候，要經過一片 山澤，那領路人見道路艱難，便找借口溜了。 盲人們等呀等，始終不見那領路人回來。眾盲人驚慌的說：「大家的心血 都白費了，那個壞蛋把我們的錢拿走了又不管我們，這可怎麼辦呀？」正當大 家六神無主，進退不得的時候，那個帶頭的盲人聽到前面有水聲，便讓大家手 牽手往那方向摸去。走著走著，突然他們聽到一陣怒罵：「你們這些畜牲，瞎 眼了嗎？把老子種的幼苗都踩死了！」 「哎喲！實在對不起，我們是真的看不見啊！要是看得見也不會犯這種錯 了。好心人啊！求您大發慈悲，指給我們一條去舍衛國的路吧！我們的錢已經 被騙走了，只有等以後再來賠您的秧苗，我們絕不食言！」 田主覺得這五百個瞎子也確實可憐，長嘆一聲說：「算了！你們跟我來 413

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吧！我找人帶你們到舍衛國去就是了。」「今天可遇到大好人了！」盲人們又 驚又喜，連忙道謝不已。 田主派人帶盲人們往舍衛國，等到了舍衛城，盲人們高興極了，沒想到寺 裡的住持說：「你們來遲了，佛陀已經回到摩竭國去了。」盲人們大失所望， 便又折往摩竭國。一路上吃苦受累，好不容易到了摩竭國，誰知佛陀又回到舍 衛國去了。 盲人們雖然已經勞累不堪，但他們堅信能見到佛陀，於是又回頭向舍衛國 出發。他們下定決心，不見到佛陀絕不罷休。可惜的是，這次到舍衛國仍未見 到佛陀。「佛陀去了摩竭國。」寺廟住持同情的說，盲人們只好又回摩竭國 去。 當這些盲人共走了七個來回的時候，佛陀見他們的善根已經成熟，便在舍 衛國的精舍等候他們。佛陀的慈光閃耀，照得盲人們兩眼放光，他們終於見到 嚮往已久的佛陀了。「救苦救難的佛陀啊！請賜我光明，讓我一睹像天光般的 佛陀啊！」五百盲人紛紛跪下，五體投地，頂禮感恩。 佛陀看他們這麼虔誠，便對他們說：「你們這樣虔誠，以堅定的信心長途 跋涉，我答應讓你們重見光明。」 「謝謝佛陀的慈悲！」五百盲人當下就重見天日了。全都跪在地上感恩的 說：「感謝佛德無量！願佛陀為我們授戒，我們萬世萬代永遠跟隨您、供養 您！」 佛說：「好的！我的徒弟們！」 於是五百人成了佛陀的弟子，盡心修行，最後都成為阿羅漢。

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探病的佛陀 釋迦牟尼佛在舍衛國的時候，有一位長者發心要供養佛和僧眾。這次邀 請，只有比丘們前往赴供，佛並未同行。因為佛當時有兩樁因緣，一是要和諸 天天人說法，另一件是要去探望一位病人，所以，只派了使者前往領取食物。 當佛看到比丘都前往接受供養後，便拿出鑰匙打開一間房門。佛看見一位 比丘病的很嚴重，大小便不能自理，整個床鋪十分污穢，連轉身都很困難。 「你有什麼困難嗎？」佛很慈悲地問比丘。 「弟子因為愚魯遲鈍，又懈怠傲慢，平常也不勸人去探望慰問病人，所 以，現在才沒有人來探望。弟子現在孤獨又窮困，無依無靠啊！」比丘微弱的 回答說。 「我來幫你。」佛聽到比丘的遭遇後，很同情他的遭遇。 佛彎著腰把他抱起來，幫他清除床上那些穢物，洗淨骯髒的座墊，還替他 洗澡，換上乾淨的衣服、新的座墊，再抱他回到房內，親自為他按摩。 「你如果不更加精進的求得高妙的佛法，死了以後會再受到更大的痛 苦。」佛告訴比丘說。 「請世尊慈悲開示！」比丘感動的懇求說。 佛就跟他講說佛法，勸他勇猛精進向道。同時，佛也向病房其他的僧人開 示說： 「比丘們︰出家後就沒有父母兄弟姊妹和宗族了，大家不互相照顧，這實 在不應該啊！」 「我要制定戒律，端正師徒之間的關係，讓上下和樂順從。」佛說。 「請世尊制訂戒律，大家可以遵行。」比丘們請求佛。 「從今以後，弟子侍奉師長，要像侍奉父母一樣，至死不能捨離。師長照 顧弟子，也要如自己子女，隨時指導他們，至死不相捨離。師徒之間互相慈 護，永劫不變。」佛告誡大眾。 「病人需要的物品不夠用，應該如何呢？」僧人請問佛。 「僧團所有物品，平均分配，如果不夠，大家就分頭去托缽。」佛回答 415

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說。 「探望一切病人，所獲功德，和探望佛的功德一樣。」佛開示大眾。 當時，這位生病的比丘，聽佛的開示後，就深深思維其中的道理，立即證 悟，捨棄身形壽命，證入了無餘涅槃。 探望病人是一種無畏布施，要如何探病才有功德呢？在四分律說，看病有 五德： （一）知病人可食與不可食，可食的才給他。 （二）不嫌惡病人之尿屎及唾吐之穢物。 （三）以慈悲心看護病人，而不要求病人衣食之報酬。 （四）能調理湯藥等事。 （五）能為病人說法，令他歡喜，並使自己之善法亦有所增進。 病人在飽受病苦折磨，對病情滿懷恐性時，處在形同隔離的病房，這時若 有人來說上一句安慰的話，給患者一番鼓勵，對病情的恢復不亞於有形的藥 劑。尊貴如佛，尚且如此慈悲細心，去看護一位污穢不堪的患者，學佛弟子， 能夠不見賢思齊嗎？身口意清淨的修行人，上病房探病，帶給病人的不只是關 愛而已，更能讓病人身心安穩吉祥，得到「離苦得樂」的解脫之道。所以，佛 說：八福田中，看病福田第一。 （明倫月刊 282 期）

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蓮華色女 從前，佛陀在耆闍崛山說法。有一個美若天仙的妓女，名叫蓮華的女子， 聽說佛陀在山中說法，善心油然而生，便拋下了身邊俗事，前往佛陀所在的地 方，想請求出家。 蓮華在前往佛所的路上，行經山泉，口渴的她俯身掬水時，忽然從清澈無 比的山澗中，看到了明眸皓齒的容貌，自忖：「我怎麼會想出家？此時正該即 時行樂，怎可辜負了我的青春美貌﹗」旋即掉頭返家。 佛陀心知蓮華得度的時機成熟，便化作一個端正有相的婦人，姿容更勝蓮 華百倍，等在蓮華返家的路途上。蓮華一見婦人，又是一陣驚呼：「尊貴的夫 人﹗您從何來？您的大名怎麼稱呼？在那兒高就？您怎麼一個人獨行在這山間 呢？怎麼沒有隨從呢？」面對蓮華一連串的問號，以及不忍離開的眼光，婦人 微笑以對：「我剛從城裏來，正要返家，有點口渴，不知那有泉水？」蓮華一 聽，熱心地帶婦人到方才的泉澗旁，一邊飲水，一邊聊天。 兩人雖然素不相識，卻一見如故，相談甚歡，還許下未來要常常見面的盟 約。片刻之後，婦人說：「今天的路走多了，有些累呢！」蓮華便讓婦人枕在 她的膝上休息。 「您醒醒啊！您怎麼了？啊……」這回蓮華驚呼後，瞪大了眼睛……。只 見睡在膝上的婦人，不知怎麼竟無聲無息地斷了氣，屍體迅速地腫脹、腐爛， 從腹肚中竄出無數的蟲蛆，蠕蠕而動。不一會兒，婦人的頭髮脫落，牙齒搖 墮，整個軀體竟然都解體崩壞了。「美貌，那裏還有什麼美貌？好端端的一個 美女，怎麼會這樣呢？這樣的絕世美貌都不長久了，我區區的一點姿色又怎能 長保？無常啊！無常！我應該精進學道啊！」口中叨念著無常的蓮華，反身前 往佛所。見了佛陀，立即乞請佛陀讓她出家求道。 慈祥的佛陀，微笑著對驚慌的蓮華說法：「女人有四件事，是絕不可依恃 的。一是青春，任憑妳如何貌若夏華，驟逢秋風，年華終究還是會老去。二是 身強力壯，就算是精力過人，也無法避免走向老死的歷程。三是六親歡聚，縱 使親人團圓，和樂融融，也只是一時聚會，難免愛別離之苦。四是財寶，妳想 417

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想，自古以來，誰能長保盈室的奇珍異寶呢？」聰穎的蓮華，聽了佛陀的說 法，不再驚呼，欣然地放下心中的驚恐，潛心求道，後來證得了阿羅漢果。 （出自《蓮華女經》） 人生寄一世，奄忽若飆塵。自古以來，「無常」經常等在人們尋夢的旅程 中，出奇不意地現身，總讓人驚慌失措。然而，我們卻常常選擇作蒙眼人，寧 可閉眼編織美夢，卻不肯正視現實中的無常，以至於與無常照面，只能束手就 縛。佛陀的教法，正是要我們正視現實人生的真貌，把無常當作修行的煉金 石，勇往向前，出離生死的牢籠，得大光明大自在。吾人今生有幸得聞佛法， 切莫再輕易蹉跎了﹗ （明倫月刊 347 期）

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鴦掘摩羅 舍衛城中，有一位很有名望的婆羅門教的大法師，他有位弟子名叫鴦掘 摩，力大無窮而且聰明又有才能，德性、智慧、武藝、品格相貌都是一級棒， 所以他的老師非常讚許他。 有一天，這個法師出遠門，師母對這個弟子由敬意而生愛意，竟趁丈夫不 在的時候偷偷潛入鴦掘摩的房間，說著輕薄的話語。 鴦掘摩德性高超，他端正著臉色對師母說：「我的老師就像我的父親，師 母就像我的母親，弟子絕對不會做出違背禮法的事情。」 師母被拒絕以後，惱羞成怒，馬上想了一個方法設計陷害他。她回到自己 的房間，將身上的衣服撕破，還用藥草將臉染黃，然後倒臥在地，裝成病人的 樣子，發出斷斷續續呻吟的聲音。 過了不久，那位老師回來了，一看到自己的妻子倒在地上，緊張的問： 「怎麼了？妳生病了嗎？」 師母哭哭啼啼的說：「那位你時常稱讚的聰明弟子，平常看起來溫和有 禮，今天早上卻趁你外出時闖入我的房間，拉扯我的衣服，想要非禮我。我不 順從他的意，他就打我，害我倒臥在地，爬不起來。」 法師聽了非常憤怒，馬上想重重處罰鴦掘摩，但是他雄壯威武，力大無 窮，不能以力量制服。法師猶豫了很久，終於想到一個方法，於是把鴦掘摩叫 到座前，對他說： 「你的天份和學習能力樣樣都贏過別人，只有劍術這一項，從來沒人看你 表現過，這樣會使你英勇的名聲長久被埋沒掉，實在非常可惜。」 於是鴦掘摩恭敬的發問：「希望老師能慈悲給我指點。」 老師邪惡的笑了一下，說：「如果你想要樹立名聲，可以拿著鋒利的寶 劍，在早晨時到十字路口，親手殺傷一百人，每人取一隻手指回來，到了中 午，一百隻手指的數目一滿，再把手指串成項鍊，戴在頭上，那麼你馬上能獲 得威望名聲。」 說完便給他一把鋒利的寶劍，催促他快去。鴦掘摩接下利劍，思考老師所 419

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說的話，震驚得愁容滿面，不知道要怎麼辦才好，他心想：「違背老師的教 訓，是違反作弟子的道理，但遵守老師所教的行為，卻是大大的違背天理。我 到底該怎麼辦？」 想著想著，鴦掘摩漸漸心神動搖像被邪魔附體舉止失常了，他竟不由自主 的走到路口的古樹底下，像瘋了一樣，憤怒的注視著四面八方的路人，一看到 人經過便拔劍砍去，劍鋒一到就有手指脫落，沒有一人倖免。一瞬間，蒐集的 手指幾乎集滿一百支了。 有個比丘得知這件慘事，急忙跑到佛陀的住所，行禮報告說：「慘了！失 去理智的鴦掘摩站在路口亂砍人，現場血跡滿地，一堆人倒臥在路上。」 正在說法的佛陀告訴眾弟子：「你們先安心坐著，我現在就去救人。」 這時鴦掘摩的母親已經煮熟午飯，不知兒子為什麼沒有回來吃中餐，便拿 著便當外出尋找兒子。眼看快到正午，鴦掘摩切下來的手指已經有九十九支， 還少一支，他遠遠看見年老的母親過來，雖然不忍但一心只想快點完成師父的 使命，不管了!心一狠為了湊滿手指的數目便揮劍向母親砍去。 這時佛陀示現神通趕到，知道鴦掘摩的根器完善具足，只是偶然著了魔 道，迷失自己的本性，所以大肆屠戮殺害，必須受到各種業報，如果再切斷自 己母親的手指，那就真的罪大惡極，永遠在無數的劫難中沉淪，不能解救了。 於是佛陀立刻顯示廣大的神通力，遮擋在他母親面前，而鴦掘摩看見佛陀，便 捨去母親而想要取得佛陀的手指，於是舉起寶劍追向佛去，佛陀轉身就走步履 安祥緩緩而行，鴦掘摩在後邁步追趕，卻始終無法追上，急得他大叫你給我停 下來，佛陀聞聲即停下腳步轉身面對，此時鴦掘摩想要舉起寶劍揮向佛陀，但 是身體卻被定住怎麼也無法往前一步。 這時只見佛陀緩緩的說：「我老早就已停下殺害他人的嗔狠心，而你卻始 終被無明的嗔狠心所驅使，不但造成他人痛苦也帶給自己痛苦，我是來為你消 除過錯的，因為你的心向著虛妄前進，以致於被魔鬼驅使而失去自主，竟然指 望蒐集指頭來成就道業，這是造孽而且沒有智慧的事，正在苦海中行走而不知 停止啊！」 420

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鴦掘摩聽了這番話，忽然開解悟道，心境頓時清醒明亮，連忙將劍丟到路 旁，五體投地的下拜，說著:「希望世尊饒恕我迷失荒謬的行徑，收我為弟 子，以便信奉正直的教化。」 佛陀知道這人的因緣已經成熟，便將他收為弟子，帶到祇園精舍。從此鴦 掘摩跟隨在佛陀左右，接受佛陀的教化，很快便修得神通，了斷生死，證得阿 羅漢果。 這時的佛陀看到鴦掘摩聽聞佛法而開悟解脫，而且精進勤奮，功德和業果 都很大，佛陀認為他的名聲是最崇高的，於是賜名伽瞿比丘。

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瘋女人 波她卡娜是舍衛城中一位富翁的女兒，十分美麗，父母又對她愛護有加。 但她卻愛上家裡的一位男僕，和他私奔到離舍衛城很遠的一個村子去。後來， 她懷孕了，當分娩日子快到的時候，她好幾次請求丈夫允許她回家生產，但她 丈夫每次都害怕遭到他丈人的毒打而拒絕她的懇請。有一天，她趁丈夫不在家 的時候，悄悄出發回娘家去。但是，她丈夫卻追上她，請她回家去，但她加以 拒絕。這時候，她分娩的時刻到了，就在附近的草叢中產下一子，然後與丈夫 一起回家。 她再度懷孕的時候，也希望回家生產，但丈夫也加以拒絕。產期快到了， 她只好又悄悄地帶著大兒子，出發回舍衛城的娘家。當丈夫追上她時，她產前 劇痛加速，即將分娩，這時候天又下著大雨，丈夫急忙去找了個較穩當的地 方。當他正在整理場地時，卻被一條劇毒的蛇咬到，當場死亡。這時候，波她 卡娜已經生下孩子。第二天，她四處尋找丈夫，卻發現丈夫的屍首，她內心非 常悲傷，認為丈夫的死都是自己害的，而十分內疚，就繼續回舍衛城找父母。 但由於下了一整夜的雨，溪水上漲，她無法一次帶二個兒子過河，就把大 兒子安置在河這岸，先帶初生嬰兒渡河，並且把他放在對岸，然後自己再渡河 折返這岸。當她正在河中央時，一隻在嬰兒上空盤旋的老鷹，以為嬰兒是塊 肉，波她卡娜急忙大聲嘶喊，想嚇走老鷹，但老鷹仍然俯衝直下，奪走她的嬰 兒。而在這岸的大兒子聽見母親在河中喊叫，以為母親在叫他，就自行邁向河 中，但不幸地被強烈的河水沖走。波她卡娜一天之內喪夫又連喪二子。 她放聲慟哭：「小兒子被老鷹奪走，大兒子被河水沖走，丈夫被毒蛇咬 死。」然後她遇見一位來自舍衛城的人，她淚眼盈眶的打聽她父母的消息，這 人告訴她，昨晚的暴雨使她父母的房子全部倒塌，她父母和唯一的哥哥全部罹 難，並且已經火化了。聽到這悲慘的消息，她徹徹底底地崩潰，完全瘋了。甚 至不知道身上的衣服已經掉落地上，身子半裸，仍然滿街狂奔，嘶聲哭喊： 「可憐的我啊！老天啊！」 這時候，正在祇樹給孤獨園講經說法的佛陀看見她在外面，就運用神通使 422

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她前來加入聽法大眾中。當人群看見她走過來時卻想阻止她前進：「不要讓這 瘋女人進來！」但佛陀制止他們。當她走到可以聽見佛陀說話的距離時，佛陀 告訴她控制自己的心念，使心平穩下來，等她回神過來，才驀然察覺自己的裙 子不見了，就安靜的蹲下來，並接下別人遞來的一布塊，遮掩自己。她接著向 佛陀訴說她不幸的遭遇─兩個兒子、丈夫、父母和唯一的兄弟全都罹難的經 過。 佛陀安慰她：「波她卡娜，不要恐懼！你已經安止於一位可以真正保護並 指引你的人了，在過往的生死輪迴中，你為兒子、丈夫、父母、兄弟所流過的 眼淚已經夠多了。」佛陀進一步向她說《無始相應經》（此經討論無窮盡的生 死輪迴）， 這時候她如釋重擔而漸漸平穩下來，佛陀又說，人不應該過度擔 憂逝世的人，反而應該清淨自己，精進努力，俾能證入涅槃。聽完佛陀的說法 後，波她卡娜明白生命的無常，而對可以引領人們解脫生死輪迴的佛法建立信 心。 從此以後，她就出家為比丘尼。有一天，她用壺中水洗腳，當她第一次潑 水時，水只向前流了一下子就消失了；她第二次潑水時，水比第一次的時候更 往前流動了一段距離，才消失不見；而第三次潑出去的水流動的距離更長，當 她看著這三次的潑水所造成不同的流動情形時，恍然明白眾生生命的三個階段 （前世、今生、來世）。這時候，在祇樹給孤獨園的佛陀透過神通，知道她的 想法，便放光，告誡她：「波她卡娜，妳的想法正確，妳已經確實明白五蘊的 實相了，如果有人長命百歲，但卻不明白五蘊無常，苦、空的道理，也是枉費 一生的。」波她卡娜不久就證得阿羅漢果。

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變性人 梭儒亞是一位富翁。有一次，他與一個朋友帶著一群僕人搭乘華麗的馬車 前去沐浴。當時，摩訶迦旃延尊者正在整飭衣服，準備入城化緣。梭儒亞瞥見 尊者金色的皮膚時，內心想到：「這比丘如果是我妻子多好。或者我妻子的膚 色能像這樣就好了！」不久，他發現自己的性別神密的變了。他感到非常的羞 恥，而決定離開故鄉。這時候，身為女兒身，他用刻有名字的印章向一群準備 前往怛剎尸羅城的人懇請，讓他搭便車。這時候，他的親朋好友到處找他，卻 遍尋不著。 到達怛剎尸羅城後，那群人中有一個人就向當地一位年輕的富翁提及同來 的女性─ 梭儒亞，年輕的富翁發現梭儒亞十分美麗，而且與他的年齡相當， 就與他結婚，梭儒亞也因此生了兩個兒子。其實，當初身為男子時，他已經有 兩位女兒了。 有一天，故鄉一位富翁的兒子，也是梭儒亞的老朋友來怛剎尸羅城。梭儒 亞就請他來家裡，這人感到十分訝異，因為他根本不認識她，就問她是否認識 他。她回答是，並垂詢她親朋好友的近況。這人告訴她，有一位富翁神秘失蹤 的事。這時候，她才向他透露她就是那位失蹤的富翁，並且把自己因為看見比 丘時心中升起錯誤的念頭，性別因而改變，以及與此地年輕富翁結婚的來龍去 脈告訴他。這人勸他向摩訶迦旃延尊者請求寬恕。 摩訶迦旃延尊者於是被請來接受供養，供養後，她被帶到尊者面前來解釋 一切原委，並懇請尊者寬恕。 當尊者說完：「起來吧！我寬恕你！」之後，梭儒亞馬上恢復男人身份。 這時她丈夫說：「朋友！既然你是這兩個男孩的媽，而我是他們的父親，他們 真的是我們的兒子，所以你可以繼續住在此地，不要沮喪！」 梭儒亞回答道：「朋友！我首先是男子，後來變成女人，現在又變回男 人；同樣地，先是兩個女兒的父親，最近又是兩個兒子的母親。一生中經歷過 這兩次性別的轉變後，我已經厭倦世俗生活了，我現在要出家為比丘，並在尊 者指導之下修行。以後照顧孩子就是你的責任了，請不要疏忽了！」 424

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說完之後，梭儒亞擁抱、親吻兩個男孩，然後把他們交給他們的父親而出 家了。他也向那位協助他找到尊者，並且得到尊者寬恕之後有機會出家，而從 事生命中最終目標──止息所有苦痛的年輕人致謝。 摩訶迦旃延尊者於是幫他剃度，使他成為比丘，他於是努力修行，後來， 又跟隨尊者到祇樹給孤獨園向佛陀頂禮問訊。 後來，人們常問他究竟比較喜歡兩個女兒或親生的兩個兒子。他說比較喜 歡親生的兒子。但人們經常問及這個問題，使他感到非常困惑、羞愧，就單獨 一人精進修行，並且觀身無常。不久之後，就證得阿羅漢果，同時具有非凡的 智慧和神通。人們再問同樣的問題時，他就說自己對任何人都沒有執著。聽他 這麼回答的比丘們卻不相信他的話，就向佛陀請教梭儒亞兩種不同回答的涵 意。佛陀說：「梭儒亞現在的回答和以前不同，是因為他已經證得阿羅漢果， 沒有任何的執著。正確的心念帶給他的喜悅，不是身為父親或母親能夠做到 的。」

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遇人不淑的富家女 在王舍城，有一個富翁的女兒，她的名字叫做昆得利給喜，平常生活過的 非常舒適。 在她十六歲的時候，已經長得美麗動人。有一天，她瞥見一個即將被帶去 行刑的小偷，她立刻愛上他。於是她的父母就付錢為小偷贖身，讓他們結婚。 雖然她深愛她的丈夫，但他只是喜歡她的財產和珠寶。有一天，他誆她因 為山神曾經在他將要被殺時救他的命，要她穿上最漂亮的衣服，戴上最貴的珠 寶，要帶她去拜山神。 當他們到達山頂時，小偷露出邪惡的笑，說：「我要殺了妳，並且要妳的 珠寶。」，富家女這才認清他的真面目，願意將她的珠寶都給他，只請求他不 要傷害她的生命，可是他不肯，堅持一定要殺她。 她心想如果沒有辦法離開她的丈夫，就一定會被殺。所以她就溫柔地告訴 他說：「我們結婚相處過一段時間，如果一定要殺我，請讓我再最後一次禮拜 你。」他接受了並高傲地站著，任由她恭敬地繞行，走到第三圈時，她在他背 後停下來，然將他推向懸崖。她心裡想著：這是他應該死的，不是我的錯誤。 她的丈夫死了以後，她不想回家。於是，脫下她所有的珠寶，掛在一棵樹 上，決定走她自己的路。她不知道何去何從，漫無目標地走著。她來到了一個 外道女眾苦行者的地方，就跟著苦行者出家。 她們指導她一千個辯論必勝的技巧。由於她聰穎過人，不久就學成了。然 後她的老師們告訴她說，可以出去外面，找人辯論，如果辯輸的話，就當對方 的學生，繼續跟他學。 昆得利給喜到過許多地方，跟很多人辯論過，每次辯論，她都得勝，因此 名聲大噪。 有一天，她到了舍衛國，進城托缽之前，她堆起一些砂，用樹枝豎立一個 告示牌，上面寫著如果有人要與我辯論，就請推倒這個樹枝。 於是，招引很多小朋友圍繞在那邊看玩，舍利弗看到了就堆倒樹枝。並請 小朋友告訴她：「我住的地方。」 426

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她回來時，看到砂堆上倒下的樹枝，就罵小朋友們：「為什麼推倒樹 枝

﹖你們太小，我不想跟你們辯論。」 小朋友說：「不是我們做的，是一個出家人推倒的。妳可以去那兒找

他。」 昆得利給喜去到舍利弗那裡，問道：「是不是你推倒樹枝﹖」舍利弗說： 「是」，於是，昆得利給喜問了一千個問題。舍利弗毫不遲疑地回答了這一千 個問題。 輪到舍利弗提問題了。舍利弗第一個問題問說：「第一個是什麼﹖」 她不知道如何回答，只好說：「這個問題，從來未曾聽過，好像是咒語一 般。」 舍利弗說：「這正是佛陀的咒語。」 昆得利給喜說：「請告訴我，這是什麼意思﹖」 舍利弗說：「如果妳也出家的話，我就告訴妳。」 昆得利給喜毫不猶豫答應了，舍利弗就請比丘尼們讓她出家，她出家以 後，舍利弗就告訴她答案

──

一切眾生食為主。不久以後，她就成了阿

羅漢。 比丘們聽說昆得利給喜在變成苦行者之前，還曾經贏過她的小偷丈夫。而 且又能在聞法的極短時間證悟，即問佛陀：「比丘尼昆得利給喜只聽了少許的 法，就證得阿羅漢，可能嗎﹖」 佛陀說：「我們如果聽了一千句沒有意義的話，倒不如一句有益的話。贏 過外面的小偷，不如贏過內心的雜染。」 於是佛陀說出這兩偈法句： 「彼誦百句偈，若無義理者，不如一法句，聞已得寂靜。」 「彼於戰場上，雖勝百萬人；未若克己者，戰士之最上！」 這教說令許多人深獲利益。

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良田法器 有一次佛陀率領著一千二百五十名比丘，來到摩竭陀國。摩竭陀國那羅聚 落村中，住有一位名叫尼犍的外道。尼犍聽到佛陀和諸比丘來臨的消息，心生 一計，對那羅聚落村長說：「村長，你一向尊敬我的道法，如今佛陀光臨本 村，我有一個蒺藜論，你依著去請問佛陀，包管你能使佛陀沒有話說，也不得 不說！」 村長訝異地問：「什麼叫做蒺藜論，你倒說說看！」 尼犍外道就細聲細語的在那羅村長耳邊說了一陣：蒺藜論就是要讓受問者 無論答是或答不是都會倍感受刺的問題。又叮嚀他如何如何問法。 於是愚癡的那羅聚落村長，不加思索，接受了尼犍外道的指示。 他對佛陀禮拜後，照尼犍的教法問道：「佛陀！您不是常常安慰一切眾 生，讚歎一切眾生嗎？」 村長心裏想到，如果佛陀回答不是，那就應該再問，他既然不想安慰一切 眾生！那與凡夫又有何異？ 但是，佛陀慈和地回答道：「是的，我常常慈愍安慰一切眾生，也常讚歎 安慰一切眾生！」 村長聽了，忙又照尼犍的話問道：「你既然常想安慰一切眾生，為何緣 故，有時與這種人說法，而不為另一種人說法？」為何緣故，佛陀微微一笑， 慈和地答道：「村長，你的問話是錯誤的，佛陀等視一切眾生，沒有與這人說 法，而不與那人說法。不過，佛陀觀機逗教，說法時有淺深的差別。現在我問 你，譬如有三種田：第一種田土壤肥沃，第二種田中等，第三種田貧瘠。這三 種田的主人，應該在那一種田裏，先從事播種耕耘？」 「應該在土壤肥沃的田裏，先播種耕耘，然後再播種中等的田，最後才播 種貧瘠的田。」 佛陀又問道：「田主為什麼要這樣做呢？」 「因為不願廢田耗糧。」 佛陀稱讚道：「對了！對了！」 428

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佛陀進而慈顏愛語地開示：「我的出家二眾弟子，就好像第一種土壤肥沃 的土，我當為他們演說義理完善，而味同甘露的正法，使他們戒行清淨，出長 夜苦，以義饒益，安穩樂住。」 我的在家二眾弟子，就好像第二種中等的田，我亦為他們演說義理完善， 味同甘露的正法，使他們戒行清淨，出長苦，以義饒益，安穩樂住。 別種外道異學，就好像第三種貧瘠的田，但是我也同樣為他們演說義理完 善的正法，如果他們能在我的法中了解一句，就能出長夜苦，以義饒益，安穩 樂住。」 接著佛陀又說道：「譬如又有一個人，他有三種盛水的器皿：第一種沒有 破洞。沒有損壞，也沒有漏洩。第二種雖也沒有破洞，沒有損壞，但已有一點 漏洩了。第三種已有破洞、又有損壞、又有漏空。這人在三種盛水的器皿中， 應該把淨水，先注入那種器皿呢？」 「佛陀，應該把淨水，先注入第一種好的器皿裏，然後注入稍破的第二種 器皿裏，最後，才能注入第三種破漏的器皿中！」 佛陀又問道：「為什麼要把淨水注入有破洞、有損壞、有洩漏的器皿中 呢？」 「佛陀！那是要讓它在短時間內，也能有小小的用途。」 佛陀又慈顏微笑道：「對了！對了！我的出家二眾弟子，如同第一種盛水 器皿，我的在家二眾弟子，如同第二種盛水器皿；種種外道異學，如同第三種 盛水器皿。我與他們說法的次第和意義，就如同這盛在器皿中的水，是完全相 同的，雖然我的說法，有先後遲早的差別，但我利益他們的心懷是沒有兩樣 的。 那羅聚落村長聆聽佛陀三種田、三種器皿的比喻後，深深敬佩佛陀的智慧 與慈悲，同時也悔恨自己的愚癡，於是如睡夢驚醒，請求為佛弟子。 佛陀慈懷之中，未嘗捨棄一人，但看吾人心地要耕耘成何種田地，但看吾 人堪不堪為承法之器！茍一念回心向佛，當下決定是良田法器！（明倫月刊 240 期） 429

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白晝執炬 從前釋迦牟尼佛在拘晱尼國的美音精舍，為出家二眾和在家二眾演說甚深 微妙的佛法。當時，有一位婆羅門的修行者﹐此人見識廣博，對一切事物無所 不如，通達婆羅門的經典，也因為這樣﹐他自己就貢高我慢、自大自誇，以為 天下人都比不了﹐於是他公開徵求學問能賽過自己的人。過了許久﹐都沒有一 個人敢和他談論，從此，他愈發傲慢了。 這個修行者一直苦於無人了解自己的學問。有一天，他竟燃起火炬，高舉 著在街上走著，有一個好奇的路人就問：「現在是白天，為什麼要拿著火炬走 路呢？」他回答說：「世間人實在太愚昧了，眼不見道，所以我要以智慧之光 照亮大家。」他就這麼過了許多天，走了許多路，各處都沒有一個人敢和他談 話。這時，佛知道這修行者宿生有福報，現在因緣成熟，可以得度，但是他希 求名譽，依恃學問而貢高我慢、放縱行為，若不改過，命終將墮太山地獄。 佛即以威神之力變化作一位飽學多識的賢者，坐在街道上等著，看見他遠 遠走來，便站起來問說：「你為什麼白天還舉著火炬行走呢？」修行者回答： 「因為世人闇昧無知，日夜都沒有光明，所以我要以智慧照亮他們。」賢者又 問：「你學問淵博，我也是研學之人，請問婆羅門經典中所說的四明法，你能 做到嗎？」這修行者停頓了一會見，回答說：「這……我不清楚，到底什麼是 四明法呢？」賢者回答：「第一，要通達天文、地理、節令三者的變化和配 合。第二，要明白星宿、五行的運轉和人類禍福的關係。第三，更精通治國之 道，教化百姓令他們心得平和。第四，要明於將兵之法，軍隊戰勝堅固、戰敗 也堅固。你是個修行者，對這四明法能辦到嗎？」 這修行者一聽，內心感到慚愧，便擲棄火炬，心裏明白自己是辦不到的， 臉上現出慚愧的表情。賢者洞悉他已有悔過之心，即現出佛身，光明晃耀照澈 天地，使出妙音告訴這修行者：「若所聞短淺，卻自大憍慢，便似盲者執燭， 自己不明，焉能照人。你白晝執炬遊行大國，國中人才濟濟，你所知的就好比 一粒微塵而已。」這修行者聽了佛的話，至誠懺悔過錯，謹遵佛教﹐漸漸止息 妄心，解脫煩惱，證得阿羅漢果。 （明倫月刊 135 136 期） 430

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更多佛陀說法的故事 波斯匿王 《雜阿含經》中也描述波斯匿王初見佛陀時的對話。波斯匿王聽聞佛陀自 說「成佛」，不知傳聞是否真實，他便提出質疑：世尊！我聞世尊自記說成阿 耨多羅三藐三菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？ 對於波斯匿王的疑問，佛陀很明確而肯定地告訴他：彼如是說，是真諦 說，……大王！我今實得阿耨多羅三藐三菩提。 但是，波斯匿王還是不相信佛陀年紀輕輕，出家未久，就能成就正覺，所 以，他乾脆明白地說出自己的懷疑：此間有諸宿重沙門、婆羅門……彼等不自說 言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多 羅三藐三菩提？ 但是，佛陀告訴他：有四種東西雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少 幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕，小火雖微而不可輕，比丘幼小而不可 輕。 接著又加以說明：剎利形相具，王子貴族，雖復年幼稚，智者所不輕。因 為將來必居王位，顧念生怨害，……。雜色小龍形，亦應令安樂，世人若輕對小 蛇，尚會為其毒所害，更何況龍長大後不但會吐火又會興風作浪，怎可輕 視。……又猛火之所食，雖小食無限，小燭亦能燒，足薪則彌廣，從微漸進燒， 盡聚落、域邑……，再者，小比若丘若發心修行，不但可證得阿羅漢，未來還可 成佛作人天導師，如不懂得尊敬卻反而輕毀具淨戒的比丘，則如受火燒身及子 孫，眾災流百世……是故於剎利形相具，幼龍及小火，比丘具淨戒，不應起輕 想。當自護，如自護己命，以斯善自護，而等護於彼。 在這一問一答中，想必佛陀也領會到波斯匿王話中的不以為然了！但他簡 潔扼要並且展露出全然了解的信心，平和而堅定地點醒質疑者：內在的涵養修 為是不可以年齡論斷的，王子、幼龍、小火、青年比丘，雖然年齡小、資歷 淺，然而潛力無窮，發展不可限量，實不容輕忽的。這一番委婉平和的自我肯 定，不禁使波斯匿王深深折服，使他終其一生尊崇佛陀，護持佛法！ 431

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是誰可憐 般提國有國王名叫優達，他統領有方，因國家殷富，人民蕃盛。國王有二 萬夫人，而他最寵愛第一夫人，名叫月明，月明夫人容儀端正，得王愛敬，可 惜近半年來，體氣漸弱，彷彿快撐不下去了，國王非常憂慼。 月明夫人說：「大王何故悶悶不樂？」 國王說：「看妳命在旦夕，我捨不得所以憂愁啊！」 月明夫人說：「人有生就有死，這是千古不變的，何必憂愁呢？若您其為 我好，願放我出家修行！」 「好！就讓妳修道去！如果妳出家，即使還沒修成，命終必定會生天上， 這時妳還要來和我見面，這樣我便允許妳出家。」 月明答應了國王，即刻出家，但因她曾是國中第一夫人，常常有人來探視 問訊供養，妨礙清修，因此她便不定居一處，遊行各國，乞食養身，安禪養 心，從出家後到滿六月，由於持戒清淨，心心厭患世間，很快證得阿那含果， 此時她的壽命也終一了了，便生到色界天。 天人觀察因緣，知道和國王有宿約，該赴本誓，但是王沈溺在五欲之中， 直接見面，恐難感化，於是變作大羅剎身，衣毛振豎，手拿五尺長刀，在國王 臥室不遠的空中現身，國王一見，害怕非常。 羅剎說：「你雖然擁有千萬的兵馬，此時此刻只怕全用不上力，死期已 到，你要怎麼辨？」 「我如今也沒什麼能耐，只靠我平生所做的善事，但願能託生善道。」 「看來也只有這個最可靠了。」 「你是什麼神，為什麼要來害我？」 「我是月明夫人，由於您放我出家，我如今已脫離欲界，生在色界天，特 地履行舊約，回來看您。」 「雖這麼說，總教我難以相信，除非妳恢復舊日的故人，夫人於是化變往 昔的身形，衣裳服飾一如舊日，國王見了勾起舊情，伸手就要捉她，月明瞬間 上昇為國王說法： 432

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人身不長久，猶如朝露，日出則滅，看那盛年華色轉瞬所吞，諸根漸漸朽 邁，目視不明，耳聽不聰，手腳不形敗朽，就如同那釀桶所剩的槽粕，一無可 取。只有生死無常緊緊跟隨，加上心有三毒的惱熱，身有生死無常緊緊跟隨 著，加上心有三毒的惱熱，身有寒熱飢渴的逼迫，其是眾苦交煎。即使富有一 國，妻妾子女乃至滿朝文武大臣，到臨死的著時候，沒有一個可以相隨。國王 您是有智慧的人，何不起厭離心出家求道呢？」 國王果然善心生起，讓位給太子，捨離五欲，投拜迦旃延為師，剃度出 家。時人以為他能捨棄大榮華富貴，求其正道，非常難能希有，於是臣吏人民 多來供養、問訊、探視，這又擾亂了清修，於是他就遊行乞食，隨緣而修，一 日來到摩竭國，得親預釋迦牟尼佛的法筵，佛為他說法，他馬上證得阿羅漢果 位。 又一天他持著瓦缽，進入王舍城，乞得一缽宿飯，還回林間，在樹下進食 的時候，剛好沙瓶王出遊也到林下，向他問訊說：「你本是堂堂一個之君，出 出入入多少人隨從侍候，今天卻成了乞丐，獨行獨食，多麼孤單乏味啊！還是 恢復你本來面目，跟我一起走，我將國土分一半給你。」 道人說：「我原來的國家是大國，聚落人民蕃盛，為何要捨大就小呢？」 瓶沙王說：「你本來餐餐吃的，都是用珍妙寶器盛放的千百種上味飲食， 如今吃的是粗糙瓦缽盛置的隔夜宿飯剩菜、難道不難過嗎？你本來勇士精兵擁 護圍繞，現在獨自一人在這荒涼曠野，難道不害怕嗎？你本來住深宮畫棟雕樑 之中，滿耳滿眼是后妃佳妙的容顏，妓樂可人的聲音，坐的是寶床，敷設的是 細褥，今天獨宿在荒郊山野，坐的臥的，只有幾把枯朽的野草，難道不覺得苦 嗎？」 道人說：「我如今少欲知足，無所貪樂。」 瓶沙王說：「你真是可憐！」 道人說：「是你可憐，不是我可憐，你知道嗎？你被五欲六塵緊緊纏縛 著，又被恩情貪愛驅使著，一刻也不得自由，那像我心中一無罣礙，自在快 樂！」 433

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瓶沙王聽了默然無言，即便離去了。 維摩經注中有云：從前有一個人，得罪了國王，國王令罪象驅趕他，他走 投無路，於是朝一口枯井跳下，在枯井的半途，幸而抓到了一把腐草，稍得暫 懸在半空中，仔細一看，下面有惡龍正向他吐著毒氣，而身旁盤有五條毒蛇， 也昂首信舌，急著想咬他一口，更可怕的是，竟有兩隻老鼠不斷的啃咬著這把 腐草，眼見草根不久就要斷了，而上頭的大象更是用盡辨法要來擄攫他。巧的 是井旁有一棵樹，由樹上有蜜滴落下來，正落在他口中，由於這蜜實在香甜非 常，這人貪著美味，一時竟忘記了恐怖，不求出離。這故事中說的井，就好比 生死，大象好比無常，毒龍就是惡道，五毒蛇比喻五陰，腐草比喻命根老鼠比 喻日月光陰，蜜滴比喻是五欲。 五濁惡世，就是這般的險象環繞，更顯得出苦的佛法多麼珍貴！我們今生 得聞佛法，宿世的善根都深不可測。尤其是在釋迦牟尼佛的法筵中 ── 即使 是末法，得聞大乘佛法，因緣都不是偶然，這都早在塵點劫前，釋迦牟尼佛因 地中為王子，代大通智勝佛複講法華時，已為我們敷設了因緣，可惜的是塵點 劫前種下的善根，一番番我們仍淪落到如今，這麼多生以來，為五欲六塵纏縛 而捨身受身，屍骨累積起來，高逾大山；為愛別離所流的淚水，積聚起來，多 過四大海水，而 ── 今生能否超脫生死，以報佛恩呢？（明倫月刊 260 期）

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人生知何似 從前有一個信奉婆羅門教的國家，叫多味象國，這國王有一天發起善心， 要行大布施，就依照婆羅門的教法，金銀珠寶堆積成一座山，凡來行乞的，都 讓他們隨所須要，領取一撮回去。 這樣一連布施了幾天，怪的是寶山卻不見縮減。佛陀寂照之中了知悉這是 國王宿福深厚應得度化，是便化成一位梵志來到多味象國。 國王見到梵志，合掌問訊，禮貌地問：「您有什麼欠缺的，千萬不要客 氣！」 梵志說：「我從遠方來，想要乞得珍寶，回去好蓋個住宅。」 因為特別投緣，國王說：「那很好！特別准許你拿雙份！」 梵志領了雙份寶物，但只走了七步，又放回去了。國王問他原因，梵志 說：「這些珍寶雖夠我蓋個好房子，卻不夠我娶太太，乾脆算了。」 「那就拿三份去吧！」 梵志領了三份布施，但還是走了七步，又放回原處，國王問：「這次又是 為什麼？」 「這些寶物用來蓋房子、娶新娘是夠了，但卻沒法置田產、畜奴婢、養牛 馬，仍不成家園，所以還是算了吧！」 「那你拿七份去吧！」 梵志領了 七份財物， 走了七步， 又歸回原處。國王 問：「這又 是為什 麼？」 「我蓋了房子娶了妻子，再養兒育女，子女長大也要嫁娶，再者人情往來 等等這些都要花費 ，這樣的消耗我也擔待不了，不如就此打住吧！ 國王說：「那這樣吧！我這裏的所有財寶，全都給你，這總可以了吧！」 梵志欣然接受，沒想到才走沒多遠，卻又退回來了。國王再問緣故。 梵志說：「本來只是來乞食，想張羅一家的生計，再細細深入思考，覺得 人命無常，活著能有幾歲，一切事物也都有成有毀，人事多變，滄海桑田：歸 結起來是憂苦多歡樂少，財富再多，對了脫終究沒什麼助益，不如勤苦求道， 435

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求得出離。」 國王說：「您的話太有道理了，我也願和您一樣一起修道。」 「於是梵志現出佛身相好，光明希有，踴住空中說了一偈： 雖然積聚高達天頂的珍寶，遍滿大地的錢財，比不上對解脫道有一絲一毫 的了解。世間的一切，有人心懷不善而偽現善相，有人貪愛而裝出不貪，沈溺 在五陰熾盛，五慾著染的苦海中卻以為樂，這樣的狂妄愚癡，是修道人所深厭 棄的啊！」 國王見到佛身相好、佛光殊勝，又聽到這個偈子，都欣喜非常，立即受五 戒，而護得了初果。 人生是怎樣的一場戲？紅樓夢有曲曰：「這的是昨貧今富人勞碌，春榮秋 謝花折磨，似這般生關死劫誰能躲？聞說道西方寶樹喚婆娑，上結著長生 菜。」佛陀示現的化人，也明白地告訴我們，加減乘除，終不如悟道一字一 偈。而人生的滋味又如何？蔣捷有詞曰：「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；中 年聽雨客舟中，江闊雲低、斷雁叫西風：而今聽雨僧廬下，者已星星也，悲歡 離合總無情，一任階前點滴到天明。」一任階前點滴到天明，是多麼哀傷而無 奈！願學佛行者不受無奈之苦，在人生喜憂法中，不惱不懼，立靠向佛陀慈 懷，見得華枝春滿，天心月圓之境。（明倫月刊 241 期）

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末利夫人 釋迦牟尼佛在舍衛國時，國王及所有大臣都對佛崇敬有加，順服佛陀的教 導。 當時有一位名叫波利的商人，跟另外五百位商人出海找尋寶物。結果海神 現身，問波利說：「海水多呢？還是我手掌捧起來的水多？」 波利說：「手掌捧起來的水多。因為海水雖然多，卻不能讓人解除飢渴。 一捧水雖然少，卻能救濟飢渴匱乏的眾生，令人生生世世獲得福報，沒有限 量。」海神聽了很歡喜，就解下身上所配戴的八種香瓔，配上七種寶物，獻給 波利。波利回國後，把這些香瓔獻給波斯匿王。波斯匿王覺得很珍貴、神奇， 就把所有的后妃請出來，想找一位最美的夫人，把這些寶物送給她。 國王的六萬名夫人為了得到珍寶，各個都慎重打扮出席，只有末利夫人沒 有出現。國王問起，末利夫人的侍女回答：「今天是十五，夫人按佛的教導持 齋，只穿樸素的衣服，沒有裝飾。」國王說：「難道因為持齋，就可以違背國 王的命令嗎？」國王這樣責備了三次之後，末利夫人只好穿著樸素的衣裳出 席，但在所有的嬪妃之中，卻如日月般亮眼，比平時更加莊嚴。國王不禁肅然 起敬，恭敬地問道：「是什麼樣的修養，讓你這般耀眼非凡？」夫人向國王稟 告說：「末利認為自己福報微薄，此生才會生為女人，身心不淨，日日夜夜累 積著許多的污穢。人命很短促，末利害怕墮落惡道，所以才定期奉持佛陀所教 導的齋戒，割捨心中的貪念，順從正道，這樣才能生生世世蒙受福報。」 國王聽了很歡喜，就決定把香瓔送給夫人。但夫人卻婉拒說：「末利今天 持齋，不應該戴這些飾品，大王就送給其他人吧！」國王說：「我本來就打算 送給今天選美獲勝的人，你今天是優勝者，又奉持佛教導的齋戒，道心很高， 所以我才將這些寶物送給你。你如果不肯接受，叫我該如何是好？」夫人回答 說：「大王您不要掛心，末利啟請您一起去參訪佛陀，把這些香瓔獻給佛，同 時聽佛說法，您覺得如何？」國王點頭表示同意。 一行人來到佛的住所。國王稟告佛說： 「這些香瓔是商人波利從海神那兒所得，所有的嬪妃都很想要，只有末利 437

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夫人奉持您所教導的齋戒，心中沒有貪欲，拒不肯受。現在我恭敬地獻給您， 希望您能慈悲接受。世尊啊！您的弟子眾多，大家的存心一定很難一致，像末 利這樣的至誠信受、沒有懷疑的善女人，應該會有無量的福德吧？」 佛陀接受了香瓔，並且吟出偈頌： 打造寶花朵朵，編織美麗髮飾，不如處處積德，讓人福報轉好。 珍奇美麗花草，不耐風吹雨打，不如親近正道，全身散發德香。 檀香木青蓮花，香氣多麼迷人，香氣雖然不假，還是不如戒香。 花的香氣微弱，不能稱為真香，持戒香氣殊勝，天香也難比擬。 成就你的戒法，行為不要放逸，守住清淨念頭，永遠了脫魔道。 （明倫月刊 325 期出自法句譬喻經）

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慎護口業 從前佛在世時，波斯匿王王后末利夫人生了一個女兒，名叫金剛，長相很 醜，皮膚粗糙，好像蛇皮，頭髮粗硬，好像馬尾。王看了很不喜歡，命令讓她 住在深宮之中，不准出去。 後來女子漸漸長大、應當結婚了。國王就派人臣，尋找一位本是富家而現 在貧窮的人，如果找到了，就帶他來見國王。人臣找到後就帶他來，國王領他 到隱蔽的地方，私下對他說：「聽說你原是富豪，現在貧窮了。我有一個女 兒，面貌很醜，你如果接受，我會供給你錢財。」當時這位窮人跪下對王說： 「就算大王賜狗給我，我也不敢違抗，何況是國王的女兒，王后親生的呢！」 國王就把女兒許配給他，並為他造房子，門戶共有七層，國王囑咐地自己帶著 鑰匙，出入要關緊門戶，不要讓人看見。國王拿了不少財物供給女婿，而且派 作大臣。 後來這人常和富貴人家相聚，人家約定帶者妻子同去，其他的人都帶著妻 子，只有這位大臣單獨前去。大家覺得奇怪，心想：他的妻子可能是很端正， 也許很醜，所以不能露面。 又有一次聚會，大家秘密決定一起勸酒，使他喝醉，然後拿了鑰匙，派五 人到他家去看，到家中正開門時，妻子懷疑可能不是自己的丈夫，心裏責備自 己，又懊惱地說：「我從前造了什麼罪？被丈夫幽禁家中，不能見天日。」就 誠心禮拜世尊，「願佛慈悲到我面前，暫時解救我的災難。」佛知道了，就在 女子面前，從地中湧現出來、青髮顯現，這女子抬頭，看到佛的青髮相，恭敬 歡喜，自己的頭髮也自然像青色；佛漸現出臉來，女子心裏更歡喜，面容又端 正了，醜相粗皮自然消滅；佛身完全顯現，讓他都看見，更加歡喜；身體端正 好像仙女，佛就為他說種種法要，得須陀洹果。 當佛去了之後，五人進來見了讚嘆：「端正少有」。看完了，又關了門 戶，把鑰匙放在原處。那人回家，看到妻子面貌端正，很高興地問說：「妳是 什麼人？」妻子回答：「我是你的妻子。」丈夫就說：「妳以前很醜，為什麼 變成這樣端正？」妻子便把經過情形告訴他，又向他的丈夫說：「我耍見國 439

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王，你去為我通報。」丈夫去報告國王：「您女兒要來見您。」國王說：「不 要說這事，應該把門關緊，不要讓他出來。」那丈夫說：「您女兒現在得佛威 神力，面容端莊，和天女沒有不同。」王聽完，就派人去接，看女兒端正，很 是歡喜，就到佛那裏，對佛說：「不知道我女兒，以前種什麼因？竟然生在富 貴家中，而面貌又醜陋？」 佛告訴國王說：「在過去世，波羅奈國有一位富貴、有智慧，德行的老 人，經常供養一辟支佛，他身體醜陋，那人家中有一小女兒，見辟支佛，惡口 罵說：「面貌醜陋，皮膚粗糙，怎麼這樣討厭？」當時辟支佛要入涅槃（通稱 圓寂），便顯神通，作十八變，那女子見了，立刻自己責備，求佛哀憐，懺悔 業障。由於過去罵辟支佛的緣故，出生常醜陋，又由於回心懺悔，現在能夠端 正，因為供養佛，所以出生的地方豪富尊貴，快樂無窮。 波斯匿王的女兒，原來面貌醜陋，卻變成面貌端正，如果不是佛說出過去 因緣，凡夫必然不能明白。其實佛經上也說得很清楚。佛為首迦長者說業報差 別經：「復有十業能命眾生得醜陋報…六者於賢聖所不生恭敬，…九者見醜陋 毀咨輕賤。…得端正報…四者尊直賢聖…九者見醜陋者不生輕賤起恭敬心。」 分別善惡業報應經：「云何業獲報醜陋…五毀咨聖賢。」「何業得豪族富貴… 七懺悔業障。」由此可知因果絲毫不爽。 修持佛法全在三業清淨，而其中口業更是「一言既出，駟馬難追」，可不 謹慎嗎？ （明倫月刊 88 期）

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難陀出家 佛的弟弟孫陀羅難陀，一天正站在高樓上，遙遙看見佛陀和阿難尊者在迦 維羅竭國入城乞食，難陀於是稽首作禮，對佛陀說：「如來是轉輪聖王，為何 還屈辱自己去托缽乞食呢？讓我取缽盛放上好的美食來供養您吧！」 佛陀於是和阿難尊者轉身回到尼拘類園，並對侍者說：「難陀如果拿著食 物來，你們不要接，讓他親自送到我這裏來！」 難陀取食要來供佛時，不見佛陀於是隨後追來，臨出門囑咐妻子說：「等 我回來，一起吃飯。」於是親自送食物到佛前，並催促佛陀趕快用餐。 佛陀說： 「難得你已 來到這裏， 是你出家的機緣成 熟了，不用 再回去 了。」 佛用威德神力，把難陀拘閉在靜室，經過了一段時日後，難陀也被分配到 一些灑掃輪值的工作。難陀心中暗喜：「待我趁工作之便，找機會偷溜回 家！」 由於天神暗中幫忙，難陀做起事來特別順利，汲水、清理草地……工作很 快的完成，再回到靜室，門戶一如往昔被人關上，奇的是竟又自動敞開。難陀 心想：「我的機會來了」又想：「門沒關好我不在也沒關係，反正丟了什麼東 西，我也還賠得起吧！」於是火速脫下三法衣，換上便服，尋著一條小路，想 避開眾人，溜回家中。 那知才走不遠，佛陀即正面迎來，慌亂之中，趕忙躲入一棵大樹藏身。佛 用神力，讓樹連根拔起懸在空中，難陀無所遁形，尷尬地站住，佛說：「你怎 麼會在這裏呢？」難陀慚愧萬分，默然無言，佛再三的逼問：「到底你想要做 什麼？」難陀最後不得不回答：「我想要回家和妻子見面。」 佛說：「學道的人，最怕貪欲念頭的干擾，這會引來後世燒身之禍的。我 今天就帶你到天界去遊觀，你專心跟著我，不用害怕。」 佛陀於是偕難陀昇天，見有一座宮殿，七寶莊嚴，有無數端嚴的天女圍繞 照料，就是沒看見宮殿主人。難陀問佛：「這麼莊嚴的天宮，為什麼獨獨沒有 441

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天主呢？」佛說：「你可以自己去問啊！」難陀便去請問天女。天女答說： 「佛弟難陀，如果持戒修道，將會投生到此當宮主。」難陀又將這話報告佛 陀。佛說：「那你趕快專心修梵行，不久就定得生。」 下凡後在路上剛好看一隻瞎了眼的獼猴。佛問難陀：「你的妻子孫陀利和 這隻獼猴比起來怎樣？」「孫陀利是女中絕妙的，這猴那得比呢！」佛於是 問：「那你妻子與剛才所見的那些天女，比起來又怎樣？」「孫陀利就像那獨 眼母猴般難看！」 不久，佛又用神力，接難陀到地獄參觀。讓他親身遊遍地獄，看見種種不 忍卒睹的苦痛。忽來到一個大火鍋邊，獄卒圍著勤加朵火，湯水滾沸，白煙漫 漫，鍋底熾烈的火焰時時竄出吃人的火苗，就是沒看見要受刑的罪人，難陀問 佛：「那裏為什麼獨獨不見罪人？」「你何不自己去問」獄卒回答說：「王子 難陀，淫欲情重，又常自恃貴族，輕慢別人，他死後將會來這裏。」 難陀一聽，驚慌失色，急問世尊如何才能不受地獄苦，世尊為他說徵妙 法，讓他得至道場。 覺林菩薩偈說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」 本性湛然，逐想而生妄、而造業，由此而凡聖殊途，升沈異路。難陀修梵行和 墮凡情的際遇，也同樣時時刻刻發生在我們的一念心中，只差行人覺與不覺而 已。吾人當致力觀照身心，心口相守，佛號綿綿，如成具光明定意經所言： 「空間寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至褒訕利失善惡等處，皆一其 心。」以期淨業克成，蓮邦定生！（明倫月刊 262 期）

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金錢僧史 舍衛國城中，有一大紳士家，某一天產下一位妙相兒，神彩煥然，宛若天 人。這孩子出生時，有一件奇怪的事，他一下生，便手握雙拳，父母親都很驚 怖，認為是不祥之至，後來把手打開，又見那小兒，每一手掌中，都握有一枚 金錢，兩手掌中共有兩枚金錢，他父母這才轉憂為喜，於是將金錢收起來，怪 的是，錢才拿走，又生了出來，一再試驗，錢生如數。由此因緣，這小兒取名 金財。 這小兒漸漸長大，志願出家，在父母面前一再請求，他雙親因他志趣堅 定，於是遂依所請。 這時如來在給孤獨長者園中，與千二百弟子說法。金財來到佛前，頂禮佛 足，求為弟子，如來許可，立刻受大戒法，遍向先進諸僧眾，次第作禮。他作 禮時，爾手撲地，而手所接觸之地面，即現兩枚金錢，如是次第一一禮畢，隨 所禮處，都有金錢。一時間兩兩金錢，布滿大眾面前，行禮既畢，退至末位， 恭敬聽講，聞法已畢，退歸靜室，精勤修習，速得阿羅漢果。 阿難尊者合掌問佛：「世尊，金錢比丘，夙生植何善因，自生以來，手握 金錢，取之不盡，用之不竭，真是人間希有，惟願世尊，明白開示。」 佛告阿難：「在過去，九十一劫時，有佛出世，名毗婆尸，正法教化，度 脫眾生，不可計數。彼佛與眾倡，遊行國境，攝化一切有緣之眾。諸富貴家暨 諸善法，施設淨食，供養佛及諸僧眾。這時有一位貧苦的鄉下人，平日常向野 地取柴賣了，借以餬口。這天賣柴得了兩文錢，正要回家，見到佛及僧眾，接 受王家的供養，心生歡喜，立刻拿出僅有的兩文錢，供養佛及僧。毗婆尸佛， 憫念此人，鄭重收受。」 佛說：「這貧人，因持此二錢施佛及僧，所以九十一劫當中，手掌中常握 有金錢，未曾一日缺乏，任他恣情行善，無有窮盡。當時那貧人即是金財比 丘，在此之前雖未得道，已受無量福報，今日機緣成熟，得逢正法，略一精 修，即成羅漢果。所以一切眾住，都應勤修檀波羅蜜（布施），廣植善因，以 自救拔」 443

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阿難及諸弟子聞佛所說，隨根機之淺深，咸受法益，有的得須陀洹果，有 的得斯陀含、阿那含、阿羅漢果，有的發無上正真道意，更有住不退轉地的， 正如甘霖一降，天地物，咸仰受滋潤。 （明倫月刊 205 期）

空間距離不是問題 給孤獨長者和郁瞿婁年輕時，同在一位老師門下受教。郁瞿婁有位兒子， 給孤獨長者有一位女兒。當兒女成年後，郁瞿婁就向給孤獨長者請求讓這對小 兒女成親。結婚之後，給孤獨長者的女兒脩摩迦提就住在夫家，但郁瞿婁一家 人對佛法毫無好感。有時候，他們甚至邀請裸形外道到家中來，每次脩摩迦提 的公公都會要求她一齊向這些裸形外道禮敬。但由於害羞和不習慣見裸形外 道，她都加以拒絕。相反地，他告訴婆婆有關佛陀和他的殊勝。 她的婆婆聽到脩摩迦提敘說種種佛陀的事後，急於想見佛陀，所以就允准 她邀請佛陀前來家裡，接受供養。她就開始準備食物和其它供養品，一切就緒 後，她爬到樓上去，面向祇樹給孤獨園，備妥鮮花，焚香，心中同時觀想著佛 陀的殊勝德行，然後說出自己的願望：「世尊！我誠懇地邀請您和眾多比丘明 日前來應供。願佛陀知道我的邀請。」 這時候，給孤獨長者在祇樹給孤獨園請佛陀於第二天至他家接受供養，但 佛陀回答說，他已經答應脩摩迦提，明日將接受她的供養。給孤獨長者十分困 惑地對佛陀說：「但，世尊！她並不住在舍衛城，而住在很遙遠的地方！」 佛陀如是回答「不錯，但善良的人雖然在遙遠的地方，卻像身邊的人一樣 為人所察知！」。並說如下偈語：「善良的人如喜馬拉雅山，即使身在遠方， 但聲譽到處傳播；邪惡的人如夜晚射箭，雖然近在咫尺，別人卻視若不見。」 第二天，佛陀和比丘們到郁瞿婁的家去接受供養。郁瞿婁夫婦對佛陀的殊 勝和莊嚴，十分感動，就向佛陀頂禮問訊。供養完後，佛陀為他們說法。從那 天起，郁瞿婁一家人都成為佛陀堅定的信徒。

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什麼最苦 「世尊在舍衛城外的法會中，暢說出離生死苦海的大法，由於各人功修有 深有淺，所得的法益，也各有不同的分際。 一天有新發心的四個人，閒坐在一棵大樹下，互相討論人間的苦事，什麼 是人生的大患呢？ 有一個人 說：「天下 最苦的事， 無過於色欲，淫心 不斷，就入 道無因 了。」 第二個人 說：「人間 的苦，無過 於饑渴，飲食可說 是維生的一 件大事 哪！」 第三個人說：「人生的苦事，莫過於瞋恚，一念瞋心起，換來萬劫受苦 罪。」 第四個人說：「世間的苦事，以怖畏為最，如果能大無畏，那才是修行的 功夫。」 如來以他心通力，了知他們所說的，並不恰當。於是現身在他們面前，故 意問說：「你們在討論什麼事呢？」這四人因此又依序地重訴敘述了一番。 佛說：「你們所談的，雖然近似，但不究竟。天下最苦的，莫過於有這個 身體。身是苦本，所以叫做『苦器』。舉凡饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍， 都源於這個身。勞心極慮，萬端憂畏，三界之中，胎卵濕化，四生之類，互相 殘殺，這束縛層層，而令生生死死永不息止的，就是這個『身』啊！所以，如 果要出離世間苦，就當求寂滅。攝心守正，無所起念，生滅滅已，寂滅現前， 這才是至樂。」 佛告訴這些比丘：在久遠無數劫的時侯，有一位聖者，已證得了五通。他 名叫精進力。有一次，在樹下安坐，閑寂養道就在附近，有四種生類，結伴安 居，互相依附。是那四種生類呢？一是鴿，二是鳥，三是毒蛇，四是鹿。他們 白天出去覓食，晚上就同來安宿。有一個夜晚，他們彼此互相問著；「世間的 苦，何著為最？」 鳥首先發言：「饑渴的時侯，身體虛弱，眼睛發黑，神識不清，忘了利刃 445

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的威脅，於是投身羅網之中，我們鳥類的喪身，大多如此，這樣說來，饑渴是 最苦的了。」 鴿子第二個發言：「據我看來，色欲是最苦了，淫念起時，無所顧念，危 身失命，都從此來。」 蛇接著說 ：「瞋恚的 火一起，便 親疏莫認，既能殺 他人，也能 殺害自 己。」 鹿說：「我在林野之中，心中常懷恐怖畏懼。害怕遇到獵人，或狼虎獅 子。一有風吹草動，就狂奔盲投，不幸跌落坑陷，母子相繼肝膽碎裂。這樣說 來，驚怖是最苦的了。」 精進力說：「你們所論的，都不是苦本的究竟。天下的大苦，無過於有 身。身是苦器，由此牽纏憂畏無量。我就是為這樣，才捨俗學道，滅意漸想， 不貪四大，志求涅槃，只有涅槃寂滅，憂患永除，才是大安。」 這四生類聽了，心開意解，生大歡喜。 （明倫月刊 224 期）

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何事最樂 過去釋迦牟尼佛，在舍衛國祇洹精舍時，有一天，四位新學比丘，會同來 到【木奈】樹下，坐禪修道。 這時，正是【木奈】樹花開，色香迷人的時候，四比丘彼此討論說：「世 間萬物，何事最可愛，最能爽快人心？」甲比丘說：「在百花齊開，鳥語花 香，景色宜人的春天，遊賞風景是人生最樂事。」乙比丘說：「宗親吉會，開 懷暢飲，歌舞助興，這種天倫之樂最樂。」丙比丘說：「多積財寶，隨心所 欲，車馬豪華，服飾美麗，出入炫耀於人最樂。」丁比丘說：「與穿著時髦衣 服，且香氣四飛，既端正又美麗的妻妾，縱情歡樂最樂。」 佛觀知這四人，應可度化，只是心散亂於五欲（財色名食睡）六塵（色聲 香味觸法），而不知思惟萬法無常的道理。於是來到四人面前問說：「你們在 此討論何事？」四人照實表白各人所樂事，佛開示說：「諸位所談論的，全是 憂愁、畏懼、危險、滅亡的道理，絕不是永遠安穩的真樂。當知萬物春天榮 茂，秋冬衰落。宗親聚會，終須別離。財寶車馬為五家(國王、盜賊、水、 火、不肖子)共有。妻妾美色是愛憎的主因。所以凡夫在世，常招怨恨、災 禍、殺身、滅族等無量的憂懼，死入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）以及遭受八 難（八種難於見佛聞法、一至三為三惡道、惡業重，難於見佛。四、生北拘盧 洲，有樂無苦，不思修道。五、生長壽天，安樂勝北拘盧洲，更不欲修道。 六、聾、盲、瘖、啞、於求道，皆有障礙。七、世智辯聰，自恃聰明，不肯信 佛。八、生於佛前佛後，無緣見佛。）等萬般痛苦，皆由這些假樂所致，因此 修道人，捨棄世樂求道，不貪榮華富貴，自證不生不滅，涅槃寂靜，才是真 樂。」 佛再告訴四比丘說：過去無量世時，有一國王，名叫普安，與鄰國四王， 共為親友。有一次，普安王請這四王，宴會一月，吃喝玩樂，快樂無比。臨別 這天，普安王向四王說：「人在世間，何事最樂？」甲王說：「遊戲春景最 樂。」乙王說：「宗親喜慶，飲酒歌舞最樂。」丙王說：「多積財寶，所求如 意最樂。」丁王說：「妻妾美麗，縱情愛欲最樂。」普安王臨別贈言說：「諸 447

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位所說的樂，皆是苦惱的根本，憂懼的根源，因為這些樂，都是先樂後苦，憂 悲萬端，不如無求無欲，淡泊守道，清淨寂滅最樂。」四王聽後，歡喜讚歎， 深信了解。 佛又告訴四比丘道：「當時普安王是我的前身，四王是你們四人前身，以 前已聽過樂的真義，怎麼今日仍然迷惑不解？要知生死輪迴，有如蔓草，根連 不斷，永不休息？」四此丘因前有善根，今又重聞真義，慚愧悔過，頓時心意 開悟，斷惑證真，得阿羅漢果。 （明倫月刊 79 期）

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忍渴護蟲 法句譬喻經記載：有一次佛陀在祇園說法，當時有兩位新學的比丘，遠從 羅閱祇國，也想來見佛聞法受益。由於路途遙遠，又值久旱不雨，火球高照， 一路上可說艱苦到了極點。 尤其最難忍受的，就是沒得水喝，他們覺得如果仍沒水喝，是再也踏不出 一步，就要埋骨在這異鄉野地了。暑氣蒸蒸，蒼天悠悠，望著望著；忽然瞥見 鄰近地洞中有一泓積水，大喜之下，急忙就要汲飲，卻忽又發現水中滿是小 蟲，還正游著呢？其中一個就說：「權且喝了吧！能夠活命，然後才能見佛 啊！」另一個則說：「水中有蟲，喝了就是殺生，殺生就破了戒，如果不能恪 遵佛戒，即使見了佛，又罷怎樣呢？」於是就忍渴不喝，最後終而渴死了。死 後他的神識，由諸善因，即刻升到忉利天，知道自己的宿命因果。於是手捧香 花，來供養佛。那喝了水的，後來也到了，並對佛哭泣的訴說一路的炎渴辛 苦。佛說：「你們的事情，我一切都很清楚。」又指著升到忉利天的那位給他 看，說：「和你同來的這位，如今反比你先到祇園。你不能持守我的戒條，雖 要見我，我也不願見，你也得不到見佛的利益！」 眾生都有情識，也都懂得愛惜自己的生命，更何況「六道眾生，互為父母 眷屬」，今天雖然身形異類；又何忍心加害呢？而不殺生，還講究預杜殺機， 比如室外有空的缸甕之類器物，一定覆蓋好，以免下雨積水生蟲；要用時倒了 水也殺了蟲，又如：不拿水溝內的泥水，灌概朽木，不讓果皮甜點狠籍滿地， 而誘引蟲蟻，被人踐踏，其他像家中的垃圾，用塑膠袋收集好，滾熱湯水，不 馬上傾倒等等，不殺生進而護生，在日常生活中，有很多值得留意用心的啊！ （明倫月刊 169 期）

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模範人王 佛在祇園說法，一日天界中有一位王太子，名喚碧羅，遠從天界，飛來佛 前。因佛將說法時，放無量光，遍照十方法界，碧羅太子，便依佛光作指標， 一剎那頃即到祇園。碧羅太子，到如來前，五體投地，恭敬禮拜後，退立一 旁。 又離座起立，合掌問佛：「普天之下，一切眾生，皆有求願，或求豐衣足 食，或求無病健康，或求消災免難，或求成名得祿，或求子孫蕃衍，或求安樂 自在，可惜大多數的人都是癡心妄想，未下種子，卻空望收成。好像怠耕的農 人，不耕耘想收成，好比懶人，不織而想求得衣料。空手而求願，難怪都會失 望。不知此浩浩無涯三千大千世界中，到底有幾個人明白升沉路頭；分清苦樂 界線？茫茫世界﹐到底真能求福的少﹐受苦的多﹐出罪的少。如來有天眼、慧 眼、佛眼，都能究知他各別的因緣。今祈求如來慈悲開示。」 佛讚歎碧羅說：「問得很好，求福有求福的方法，求非其道，自然不能如 願。事實上，人間天上，一切苦樂，都是自作自受。行善就常得福，作惡就自 受殃。業報成熟的時候，一一皆須自己承當。沒有誰是僥倖得福，也沒有誰是 枉遭災殃。殃福追隨人後，就如影隨形一般。也如同聲音一發，四周必有回聲 響起。 碧羅天王子歡喜的說：「誠如佛所說，聲發則響應，願詳述我切身事作明 證。」 「我回憶在過去生時，曾作人間國王，因夙知修福，國境一向平安，風雨 調和、歲收豐盛，能恣意修福修慧，而府庫不慮窮竭。 一天，自念人命無常，想要行大布施，預種大福：想造一面大鼓，鼓聲得 傳百里，可以廣宣教化。 於是便對群臣說明此意，問誰能承辦此事？大臣各 自忖度，恐怕不能勝任。忽有一人發言：「那智臣匡上，天生才智，忠心報 國，慈濟萬民，應能完成此事。」 眾皆同意，齊聲推舉。此時智臣匡上，並不畏縮，起立說道：「臣能為大 王成辦此事，滿大王心願，但是須得有足夠的經費，才能著手。」 450

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王心大喜 ，立刻開啟 庫藏，告訴 匡上：「需要多少 金銀，任你 隨意支 配。」 匡上於是用寶車，運送珠珞，以及衣食用品，一切生活所需，陳列在宮門 外，排得次序井然，而又如山如阜，豐富異常。然後擊鼓周行，宣告大眾： 「天王仁愛，慈護萬民，如同親子，民有疾苦，如同身受。一切民眾，苦於衣 食，有所欠缺，都來王城宮殿前，估量所需求的，平心領受，無所欠缺即可， 使人人均等蒙受利益。」 此外，沙門、婆羅門，一切修道之士，常年所需的齋糧，以及衣服用品藥 物等等，也另委託賢能訊問詳細，按區、按時，分別致送。不但國境以內普受 大惠，歡聲動地，四遠鄰國，一切貧寒之人悉蒙恩澤。大家贊歎感念之餘，都 願依附此人間樂土，得到庇護。 一年以後，王問智臣：「訂造的大鼓，製成了嗎？」 匡上對說：「早已經完成。」 王問：「那為何不曾聽聞鼓聲？」 匡上說：「今願大王，屈勞聖禮，出城巡察，在巡行時，必可聽到佛法鼓 聲震十方，豈只是百里？」 國王於是嚴整車駕，周行各地，所到之處，民眾竭誠禮迎，大家都欣欣 然，面有喜色，不絕地歌頌讚歎王恩。 國王回看智臣，問說：「我國民眾，怎地乎增這麼多？而大家歡迎的熱 情，又何以如此濃厚？」 匡上對說：「國王那時命令臣下，雇匠造大鼓，要能聲達百里，以便宣揚 教化。臣竊以為，枯木死皮，那能顯揚王上德譽？王既然授權給臣下，臣便大 膽運用。臣一方面任選勤勞負責的人，為國王供養沙門，婆羅門 ── 一切修 養心性，崇尚道德的聖賢，衣服、飲食、臥具、湯藥四事供給，恆不匱乏。藉 此來維持正教，陶冶人心，化民成俗，使娑婆苦地，變為樂土。一方面又廣濟 四方貧寒的百姓，由近而遠，等蒙恩澤，四方來歸化的，踵趾相接。有的來自 百里外、數百里外，也有來自千里外、數千里外乃至萬里之外的。國王您今日 451

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已經耳聞目見這麼多群眾的歡欣之情，頌德之聲，那就是相當於這佛法鼓的宏 大成就了。」 國王緣此勝因，壽終之後，便生作天王子。」 「沒有誰僥倖得福，也沒有誰枉受災殃」，是至理名言，但是要信得過， 也不容易。經言：「果報通王世」。現報，是吾人可得而見的，生報，則是隔 世、隔生，天眼猶能見之，至於後報，則是第三生、四五六或十百千生，或一 十百千萬劫，則須待聲聞、緣覺，乃至如來五眼圓明，才能究竟了知。須是對 此三報之義深深了解，而後力信「富貴貧賤、壽夭窮通、天命未曾有偏」，才 能在順逆境中，不怨不尤，才能對修舊的佛法，平心領受 ── 並在不斷修持 之中，涵養出陶然自在的天地！ （明倫月刊 218 期）

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賣逆境 孔子說：「貧而無怨難」，大抵貧窮的人，財物周持困難，因此多怨天尤 人。佛法說貧窮的人，多由於前生少布施，因此今生就要受貧窮的苦報。前生 造的業已成，今生須受苦果。 在阿槃提國，有一位長者，家財萬貫，可是卻有一個卑賤的婢女，衣著破 爛不堪，很少有一頓飽餐，而且時常被鞭打，求死不得。 有一天，她拿了一個瓶子，到河邊取水。想到自己淒涼的身世，不禁悲從 中來，放聲大哭。佛陀的弟子迦旃延尊者恰好經過，聽到他的哭聲，憐憫他不 幸的遭遇，慈悲地告訴他： 「你如果厭惡貧窮，為什麼不賣掉它呢？」 「誰會買貧窮呢？」婢女說。 「貧窮確實可以賣。」迦旃延尊者說。 「要怎樣賣呢？」老婢女問道。 「你想要 賣貧窮，應 當相信我的 話，你先洗淨瓶子 ，再裝水布 施給貧 僧。」迦旃延說。 「瓶子是主人的東西，怎麼可以布施呢？」婢女說。 「瓶子雖然不是你的，但是瓶子裡的水，你難道沒有份嗎？」迦旃延說。 老婢女一聽，不但會意，而且立即悟開了。於是她裝了一瓶水布施給迦旃 延尊者。迦旃延尊者為她授持三歸五戒，又教她念佛。 當天晚上，老婢女就在主人的臥室往生了。第二天早上，主人見到她已去 逝，非常生氣，把她的屍首投棄在森林裡。不久她的神識生到忉利天宮，遠遠 地看見自己的遺體，於是便和天宮的眷屬，從空中撒下天花，覆蓋在上面。 既然知道布施可以賣貧，就知道禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學可 以賣愚痴，有智慧的人，一聽聞便應當覺悟，世間的逆境怎麼不可以賣呢？ （明倫月刊 272 期）

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不死的藥 在佛陀時代，有一位婦人，她只生了一個兒子，因此，她對這唯一的孩子 百般呵護，特別關愛。可是，天有不測風雲，人有旦夕禍福；婦人的獨生子忽 然染上惡疾，雖然婦人盡其所能的邀請各方名醫來給她的兒子看病，但是，醫 師們診視以後都相繼搖頭歎息，束手無策。不久，婦人的獨生子就離開了人 世。 這突忽而至的打擊，就像晴天霹靂，婦人完全無法接受這個事實。她天天 守在兒子的墳前，夜以繼日的哀傷哭泣。她形若槁木，面如死灰，悲傷的喃喃 自語：「在這個世間，兒子是我唯一的親人，現在竟然捨下了我先走了，留下 我孤苦伶仃的活著，有什麼意思啊？今後我要依靠誰啊？……唉！我活著還有 什麼意義呢？」 婦人決定不再離開墳前一步，她要和自己心愛的兒子死在一起！四天、五 天過去了，婦人一粒米也沒有吃，她哀傷的守在墳前哭泣，愛子就此永別的事 實如錐刺心，實在是讓婦人痛不欲生啊！ 這時，遠方的佛陀在定中觀察到這個情形，就帶領了五百位清淨比丘前往 墓塚。佛陀與比丘們是這麼樣的安詳、莊嚴，當這一行清淨的隊伍寧靜的從遠 處走過來時，婦人遠遠的就感受到佛陀的慈光攝受，她認出了佛陀！她忽然想 到世尊的大威德力，正可以解除她的煩憂。於是她迎上前去，向佛陀五體投地 行接足禮。佛陀慈愍地望著她，緩緩的問道：「妳為什麼一個人孤單的在這墓 塚之間呢？」婦人忍住悲痛回答：「偉大的世尊啊！我唯一的兒子帶著我一生 的希望走了，他走了，我活下去的勇氣也隨著他走了！」 佛陀聽了婦人哀痛的敘述，便問道：「妳想讓妳的兒子死而復生嗎？」 「世尊！那是我的希望！」婦人彷彿是水中的溺者抓到浮木一般。 「只要妳點著上好的香來到這裡，我便能咒願，使妳的兒子復活。」佛陀 接著囑咐：「但是，記住！這上好的香要用家中從來沒有死過人的人家的火來 點燃。」 婦人聽了，二話不說，趕緊準備上好的香，拿著香立刻去尋找從來沒有死 454

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過人的人家的火。她見人就問：「您家中是否從來沒有人過世呢？」「家父前 不久剛往生。」「您家中是否從來沒有人過世呢？」「妹妹一個月前走了。」 「您家中是否從來沒有人過世呢？」「家中祖先乃至於與我同輩的兄弟姊妹都 一個接著一個過世了。」婦人始終不死心，然而，問遍了村裡的人家，沒有一 家是沒死過人的，她找不到這種火來點香，失望地走回墳前，向佛陀說：「大 德世尊，我走遍了整個村落，每一家都有家人去逝，沒有家裡不死人的 啊……」 佛陀見因緣成熟，就對婦人說：「這個娑婆世界的一切萬事萬物，都是遵 循著生滅、無常的道理在運行；春天，百花盛開，樹木抽芽，到了秋天，樹葉 飄落，乃至草木枯萎；這就是無常相。人也是一樣的，有生必有死，誰也不能 避免生、老、病、死、苦，並不是只有妳心愛的兒子才經歷這變化無常的過程 啊！所以，妳又何必執迷不悟，一心尋死呢？能活著，就要珍惜可貴的生命， 運用這個人身來修行，體悟無常的真理，從苦中解脫。」老婦人聽了佛陀為她 宣說無常的真諦立刻扭轉了自己錯誤的觀念知見，頓時斷盡見惑入聖人之流， 證得聲聞乘四果中的初果須陀洹道。此時圍繞在塚間觀看的數千人群，在聽聞 佛法真理的當下，也一起發起了無上菩提心。

鷹鴉相爭 有一隻烏鴉，銜著一塊臭肉，停在樹上休息。忽然，後面飛來許多老鷹， 爭著搶奪烏鴉嘴上的肉，雙方各不相讓，凶狠的打了起來。 這時佛陀正好帶著弟子路經此地，看到了鴉鷹爭奪的情形，弟子很慨嘆 道：「真可憐啊！為了一塊臭肉，爭得你死我活。看來，是要爭到同歸於盡方 才罷休！」 佛陀聽了弟子的話道：「世間的財寶，在聖者的眼中，也如同那塊臭肉一 樣，大家也搶得難捨難分。佛法到了末法時期，眾生根器薄弱，對於聖道很少 修持，僧俗弟子，為了爭奪產業，也不就像這些鷹爭搶臭肉一樣嗎？」（明倫 月刊 84 期） 455

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連中了兩支毒箭 有一次，佛陀在摩竭陀國首都，王舍城北郊的迦蘭陀竹園，告訴比丘們 說：「比丘們！一般人會有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受，而有修有 證的聖弟子，也有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受，他們之間，有什麼 明顯的差別呢？」 「世尊！您的教說，是我們學習正法的根源，也是我們學習正法的嚮導與 依靠，請世尊為我們解說，讓我們遵循您的教導來實踐吧！」比丘們請求道。 「比丘們！一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡禁 不住地生起悲傷哭泣?憂愁痛苦?怨嘆憤怒，迷亂而失去理智。這時，有兩種感 受在裡面交相增長蔓延，那就是『身受』與『心受』。 這種情形，就像有人中了一支毒箭，接著馬上又中了第二支，成了苦上加 苦的雙重痛苦。怎麼會這樣呢？那是因為一般人的無知，讓他們歡樂時，就縱 情享樂，成了欲貪煩惱的奴隸而不自知；痛苦時，則生氣不悅，成了瞋恚煩惱 的奴隸而不自知；在不苦不樂時，則渾沌不明，對苦、樂兩種感受的生成原 因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須捨離等，沒有真切如實的證知，成 了愚癡煩惱的奴隸而不自知。這樣，當他快樂時，就被快樂所牽絆；痛苦時， 就被痛苦所牽絆；連不苦不樂時，也被不苦不樂牽絆著，這就是深陷貪、瞋、 癡；為生老病死、憂悲惱苦牽絆的一般人。 比丘們！有修有證的聖弟子就不一樣了，當他們遇到生理上的各種苦痛， 甚至於有致命之虞時，心裡不起悲傷哭泣?憂愁痛苦?怨嘆憤怒，不迷亂而失去 理智。這時，就只有一種感受，那就是『身受』，而沒有『心受』。這種情 形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。當他們有樂受時不染著，所以不會 成為欲貪煩惱的奴隸；有苦受時不染著，所以不會成為瞋恚煩惱的奴隸；在不 苦不樂時，對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、 必須捨離等，能真切如實的證知，不會成為愚癡煩惱的奴隸。 這樣，當他有樂受時，不為樂受所牽絆；苦受時，不為苦受所牽絆；不苦 不樂時，也不會被不苦不樂所牽絆，這就是解脫了貪、瞋、癡；不被生老病 456

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死、憂悲惱苦牽絆的聖弟子。」。

美醜之間 印度拘留國有一位婆羅門名叫摩訶密，非常富有。他有七個女兒，個個花 容柳腰，美貌無比。 有一天，他帶了七個女兒到祇園精舍，希望能得到佛陀的讚美，以便抬高 身價。 「佛陀！你遊化各國，有見過這麼美麗的女郎嗎？」 摩訶密準以為佛陀也一定如常人一樣大加讚賞。 那知佛陀呵斥道： 「這七個女人，沒有一點可說是美的地方。」 摩訶密非常不樂的說道： 「拘留國沒有一個人說我的女兒貌醜。到舍衛國來，為什麼你要說我的女 兒醜陋呢？」 佛陀回答道： 「世間人，都以面容之好壞為美醜的標準。而我認為身能不貪細滑，口能 不說惡語，意能不起邪念才是真正的美。」 婆羅門無話回答。 印光祖師示比丘尼書中言及「佛經屢言富貴難學道，女人亦難學道，良以 富貴之人，憍慢成性，奢侈為心。尚不能謙光接物，卑以自牧；又何能息慮妄 緣，虛心求道，女人則唯矜容儀，常懷妒忌。不知縱是天姿國色，依舊糞袋革 囊，既戀幻形，何悟妙性，如來為治此病，令修四念處觀。一觀身不淨。二觀 受是苦。三觀心無常。四觀法無我。此觀若成，則戀身恃勢之習，消滅無餘， 不異洪鑪之化片雪耳。」（明倫月刊 82 期）

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佛陀如何面對謾罵 有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨 園。這天，來了一位年輕的婆羅門，因為不滿他的哥哥隨佛陀出家，所以就當 著佛陀的面，以激烈的言辭，十分氣憤地謾罵佛陀。 佛陀靜靜地聽完這位年輕婆羅門的謾罵發洩，然後才反問這位年輕的婆羅 門說： 「婆羅門！你有沒有親朋好友來你家拜訪的經驗？」 「有啊，瞿曇！那又怎樣？」 「婆羅門！你曾經準備餐飲，來招待那些到訪的親朋好友了嗎？」 「有啊，瞿曇！」 「婆羅門！如果他們沒吃你準備的餐飲，那你所準備的餐飲，最後會歸 誰？」

「瞿曇！如果他們沒吃，那些飲食當然還是歸我啦。」

「這就對了，婆羅門！你來我面前，對我粗言惡語，侮辱謾罵，我都沒接 受，那你剛才那些粗惡謾罵，最後又歸誰了呢？」 「瞿曇！雖然你不接受，但我已經給你了。」 「婆羅門！沒有我的接受，何來你的給予？」 「瞿曇！那你說說看，什麼是接受？什麼是給予？什麼不是接受？什麼不是 給予？」 「婆羅門！如果你罵我，我反過頭來回罵；你對我動怒，我也回過頭來對你 動怒；你打我，我也回打你；你鬥我，我反鬥回去，這就是有了接受，也完成 了給予；反之，如果不以謾罵回應謾罵；動怒回應動怒；拳頭回應拳頭；爭鬥 回應爭鬥；這就沒有接受，也成立不了給予。」 「瞿曇！我聽以前我們有德行的婆羅門長老說，如來、阿羅漢、等正覺在面 對別人的怒罵侮辱時，是不會生氣，也不會動怒的，而今，你生氣動怒了 嗎？」這時，佛陀回答說：「瞋恚永斷的人，還有什麼事會讓他起瞋心的 呢？」 你應當瞭解：善於自我調伏而正當生活者，是不會有瞋心的，更何況是全然 依於正智、正慧而生活的解脫者！ 458

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以瞋怒來回應瞋怒，這是惡劣的人、惡劣的事； 不以瞋怒回應瞋怒的人， 才能贏得最難贏的戰爭，因為他不但明白對方為何憤怒，也能夠讓自己沈靜而 提起正念，不但戰勝他人，也戰勝了自己，讓自他都獲益，是雙方的良醫。如 果有人認為這樣的人是傻瓜，那不過是個不懂正法的無知者。

田中伏藏 佛與阿難，行舍衛國，曠野之中，見有伏藏(土中埋伏寶藏)。佛告阿難， 是大毒蛇。阿難白佛，是惡毒蛇。 爾時田中有耕人，聞佛阿難說有毒蛇。即往視之，見真金聚。取歸驟富。 王知糾舉繫於獄中。先所得金，既已用盡，猶不得免。將加刑責。其人唱言， 惡毒蛇阿難，大毒蛇世尊。 王聞喚問，何言毒蛇。其人白王： 「我於往日，在田耕種。聞佛阿難說言毒蛇。往視得金，今實毒蛇。而說 偈言： 諸佛語無二，說為大毒蛇。惡毒蛇勢力，我今始證之。 於佛世尊所，倍增信敬心。我今臨危難，是故稱佛語。 毒蛇之所螫，止及於一身。財寶毒蛇螫，盡及家眷屬。 我謂得大利，而反獲衰惱。」 王聞偈已，深知是人信解佛語。即說偈言： 汝今能信敬，悲愍之大僊。所說語真實，未曾有二言。 先所伏藏財，盡以用還汝。

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冥中有燈 佛的大弟子阿難，有一天持缽行乞後，沿著水邊行走。看見一位女子在水 邊擔水，就向那女子要水喝。不料這女子給水後，卻跟隨著阿難，看阿難住在 何處？ 女子回家後，就躺臥著哭泣，她母親叫摩鄧，問道：「為什麼回來就這樣 悲啼啊！」 女子答：「如果您要將我嫁人，不要嫁給別人。今天我在水邊看見一位沙 門，他向我乞水。我問了他名字，他答『阿難』。我誰也不嫁，除了嫁給阿 難。」 母親聽後，就去追找阿難，知道阿難是奉事佛道的人。母親追回了阿難， 告訴女兒說： 「孩子！阿難是承事佛道的人，他不肯做你的丈夫啊！」 女子哭啼不止又不肯進食。母親看了不忍，她會蠱術，於是就用邪法惑住 阿難，請阿難吃飯。這女子才破啼為笑。 這母親明白的告訴阿難說：「我女兒想作您的妻室。」 「我是持戒人，是不能畜養妻室的。」阿難答。 「但是我那孩子，得不到你做丈夫，就要自殺啊！」 「我的老師是佛，我們不與女人交往。」阿難堅定的說。 做母親的便把阿難的意思全部告訴女兒。 但是魔鄧女還是不死心，啼哭的告訴母親說：「您就把門關上，令他無法 出去，到了晚上，自然就是我的丈夫了。」 母親真的把門關上，用蠱術纏縛住阿難，到了日落時分，又為女兒張羅臥 處。女兒非常高興，自我裝扮得很美麗，然而阿難就是不肯靠近。這母親又用 邪術令中庭出火，牽著阿難的衣服威脅著說： 「你不作我女兒的丈夫，我就把你丟入火中。」 阿難心中很自鄙的想： 「我為佛作法門，現在卻不能脫離困境。」 460

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佛知阿難的情形，就叫文殊師利菩薩持神咒將他救到佛所，阿難並將所經 過的事全部講述明白。 摩鄧女看阿難不見了，在家中非常思念，啼哭不止。 次日，女子又出去找阿難，忽然看見阿難在行乞，就尾隨在後，盯住阿難 的足，又直瞧阿難的臉。 阿難很羞慚的躲開，女子在後直追不捨。 阿難告訴佛說： 「摩鄧女今日又跟在我的後頭。」 佛叫人將女子追叫過來問道： 「你追求阿難是有什麼索求？」 「我聽說阿難無婦，正好我也無夫，所以我要作阿難婦。」 佛告訴女子道： 「阿難無髮，但是你有頭髮，如果你能剃髮，我就叫阿難作你的丈夫。」 「好！我能剃髮。」女子一口答應。 佛言：「回去向你母親稟明，說你要削髮後再來。」 女子回去後，就老實告訴母親。 母親說：「我自你下生，就保護著你的頭髮，你為什麼要作沙門的婦人 呢？我們國內，那些大富豪多得很，我將你嫁給他們。」 「我就是死也要作阿難的妻室。」女子很堅定的說。 母親很生氣： 「你沾辱了我們的種族。」於是拿把刀將摩鄧女的頭髮剃下。 摩鄧女高高興興到佛所，向佛言道： 「我已經剃髮了。」 佛問：「你愛阿難的什麼？」 「我愛阿難的眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難的聲音，愛阿 難走路的樣子。」 佛說：「但是眼中有淚水啊！鼻中有鼻涕，口中有唾沫，耳中有耳垢，身 461

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中又有屎尿，臭處不淨。一旦成為夫婦，便有惡露，惡露中便生兒子。有了兒 子，便又有死亡，有了死亡就有哭泣，這樣於身中有什麼好處？」 女子這時思念身中惡露，一時自己就起了正心，馬上證得了羅漢。 佛知道他已得道，就告訴女子說： 「你起來到阿難的住所吧！」 女子很慚愧，低下頭跪在佛前說： 「女子實在很愚癡，所以才追逐阿難。現在我心已開，就像黑暗中有了明 燈。像人乘在一艘破船上，已靠到岸邊。像那瞎子有人扶持。像那老人有枴杖 支撐。現在聽到佛的開示，令我打開了心扉。」 許多比丘們看到了這前因後果，都向佛問道： 「這女子是因什麼而得道呢？」 佛告訴比丘們說： 「這位摩鄧女過去五百世都是作阿難的妻子。他們互相很是敬愛，所以能 在佛法中得道。現在夫妻相見就像兄弟一般，這樣佛道何用不為呢？」 佛說了後，所有比丘們聽了，都非常歡喜。 （明倫月刊 121 期）

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轉善 從前有一個人，他是個獨生子，小時候父母十分憐愛，將一片希望都寄託 在他身上。年紀稍長，便為他尋求教師、善友，勸勉他努力求學。這小孩因自 幼受父母嬌慣，一味的只愛玩樂，對老師的教導，絲毫不肯用心，這樣過了好 幾年，什麼也沒學成。父母失望之餘，只好叫他回來繼承家財，整治產業，原 指望他勤勞治生，誰想到他卻照舊只知享樂縱欲，不過數年之間，原本富裕的 家庭，已變得貧窮不堪。 這孩子並不因此而悔悟，他開始將家中的物品一件一件的賣出去，越發放 縱無度，每天蓬亂著頭髮，赤著腳，衣服也是髒兮兮的，沒有錢時，便不講理 的與人起衝突，全然不覺羞耽，他卻從來不知道自己的愚癡。很快的，身邊的 人都厭惡他，一國的人將他看作兇惡之人，出入都沒有人願意跟他說半句話。 當大家都厭離他的時候，他開始埋怨：父母為什麼讓我這樣無財無能！師 長竟然沒有幫助我！而祖先的神靈何以不肯保祐我，致使我今日落到這樣艱困 坎坷的地步。他每天就這麼怨天尤人。有一天，他想著：眾人都丟棄我了，不 如去事奉佛，跟在佛身邊，將來可得福報。 他便尋找佛，到了佛的處所，上前向佛禮拜說：「佛大慈大悲，無所不 容，乞求您允許我作為弟子。」佛知道這個人可以度化，便告訴他：「立志求 道，行為應當清淨，你執著污穢的習性，來此也不得利益，不如回家中善盡本 分，孝事父母，恭謹無缺，誦習師教時刻不忘，勤勞操作便能富樂無憂，身口 意自守於禮，言行謹慎，勤敏修行，這樣的行為，人所讚歎，如果都辦到了方 能入道。當知：不誦習是言語的污垢，不勤勞是家業的污垢，不莊整是威儀的 污垢，放逸身心是事業的污垢﹐不善是行為的污垢，為惡不改更是恒久隨身的 污垢。」 他聽了佛的話，知道自己憍慢愚癡，便接受教誨，滿懷歡喜感激之心回到 家中，他一而再、再而三思維佛語，從此以後澈底懺悔過錯，行為也完全改變 了，他孝事父母、尊敬師長、誦習經書、勤勞操作、恭謹的守戒不犯志心在道 上，與過去判若兩人。不久之後﹐宗族都稱讚他的孝心，鄉黨之人也都讚歎他 463

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的友悌，善名傳遍了國內。 （明倫月刊 137 期）

猛火中的孩子 佛在世的時候，瞻波城中有一位長者，他一直苦於沒有子嗣，於是他向外 道請求得子的秘方，不久之後，他的妻子便懷孕了。長者知道了以後，便向外 道請教，這一胎究竟是男是女？外道肯定的說：「這胎必定是女兒。」長者聽 了以後十分懊惱，憂心忡忡。 之後，有位善知識向長者開導：「您之前不也聽說過一件事嗎？優樓迦葉 兄弟本來是外道的弟子，如果外道是無所不知的大智慧者，那麼，為什麼迦葉 兄弟會離開而跟從佛陀學習呢？而且舍利弗、目犍連、頻婆娑羅王以及末利夫 人等諸王夫人，還有須達等諸位長者，他們都是佛的弟子。可見如來世尊對萬 事萬物無所不知，所以稱作佛陀。現在佛陀正在附近弘法，如果您想確知這胎 究竟是男是女，應當前往請教佛陀。」 於是長者便立即前往佛的住所，請問佛陀關於胎兒的事情，佛回答他： 「你妻子所懷的必定是男孩，而且福德無量。」長者聽後滿心歡喜。 這件事傳出之後，外道心生嫉妒，便用菴羅果混合著毒藥，拿給長者： 「您妻子生產前服下這帖藥，所生的孩子必定相貌端正，而且母子均安。」長 者收下這帖藥，絲毫不疑有他，便拿給妻子服用。沒想到他妻子吃後不久就死 掉了。 外道計謀得逞，竊喜不已，便在城中散布謠言：「當時佛陀曾經授記長者 的妻子，必定會生下男孩，如今胎兒還未出生，母親卻已喪命了。」長者因此 對佛失去信心，很傷心地處理妻子的後事，然後火化了。 佛陀不願讓外道的邪說橫行，打算掃蕩邪師外道，便來到火葬場。外道遠 遠的見到佛前往火化場，面面相覷譏笑地說：「佛陀到這火葬場來，莫非是想 吃肉嗎？」而那些還未證得法眼，未能徹見佛法正理的人，見佛陀來到，心裡 既慚愧又恐懼，對佛說：「那位婦人已經死去，您就不必去了。」 464

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這時，阿難便對眾人說：「大家稍待一會兒，佛陀將為大家宣說諸佛證悟 的境界。」 佛來到長者前面，長者質疑問道：「佛陀！您一向所言不虛，但是如今母 子雙亡，為何當初信誓旦旦的告訴我必定得子嗣呢？」 佛對長者說：「當時您並未問我您妻子壽命長短，只問我所懷胎兒是男是 女。諸佛如來絕無虛言，所以告知必定得子。」此時火化中的妻子，腹部突然 裂開，出生一個男孩，他端坐在火中，彷彿坐在蓮花臺上。外道見到此景，便 指控這只是幻術。但是長者見到後十分歡喜，反而呵責外道說：「假使只是幻 術的話，你們為何不如法泡製？」 此時，佛對在場的名醫耆婆說：「請您到火燄中將男孩抱出來。」耆婆便 往火堆走去，感覺如同進入清涼河水中，將男孩抱回來。佛伸手接過男孩，便 對長者說：「一切眾生的壽命，長短不定，如同水面上的泡沫。眾生業報各有 定數，命未絕時，猛火或毒螫都不能加害於他，這並不是我能夠起死回生。」 這個男孩，因為有生於猛火中的因緣，而梵語中稱火為「樹提」，便取名為 「樹提」。 由以上的故事，我們可以了解：凡夫常常被外境表相蒙蔽，而看不出事實 的真相，進而對佛的言教心生懷疑，乃至無法深信佛言。金剛經上言：「如來 是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」所以我們有幸聽聞佛 法，不應等同凡夫情見，當我們遇到人生的困頓際遇時，更應信受佛言，絕不 可妄生疑謗。 （明倫月刊 293 期）

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貪睡的比丘 佛陀常教導弟子們在學習佛法時要認真，要用心，絕不能懈怠、懶惰。大 多數弟子都遵從佛陀的吩咐，勤奮修行，很多弟子因此得了道，修成羅漢，消 除許多煩惱和痛苦。但是有一個比丘，就是不肯用功，每當別人在打坐修行 時，他卻呼呼大睡。僧團裡的師兄弟們勸了他好幾次，他還是照樣我行我素。 這個比丘最大的毛病就是嗜睡，每天吃飽就睡，睡覺時還將自己的房間關 得死死的，一個人在房中蒙頭大睡，別人怎麼叫都叫不醒。 這天中午，嗜睡的比丘托缽乞食回來後，便回到自己的僧房倒頭大睡。他 這一睡就沒有起來過，僧房中如雷的軒聲一直持續到第二天。 第二天上午是佛陀為大眾說法的日子。所有的弟子都來了，唯獨缺那個嗜 睡的比丘。 佛陀問：「那個愛睡覺的弟子怎麼沒有來呢？」 一個弟子急忙站起身來回答：「佛陀！他從昨天中午睡到現在還沒有醒過 來，我們怎麼叫他都叫不醒。」 佛陀心中想起，這個愛睡覺的比丘從今天算起只剩下七天的壽命了，如果 讓他這樣在昏睡中死去的話，他是得不到善終的。佛陀非常憐憫他，所以先讓 弟子們誦讀經文，自己帶著阿難前往貪睡比丘的僧房去。 佛陀和阿難還沒到，遠遠就聽見雷鳴般的軒聲，一陣接著一陣，一陣高過 一陣。推開房門後，軒聲更大了，那位比丘依然蜷縮在床上，睡得正香。 阿難先叫了幾聲，可是比丘毫無反應，依然睡著。後來佛陀走到比丘床 前，用手指輕輕搖了搖比丘的身體，這個熟睡的比丘馬上醒了過來。 比丘見到佛陀正站在自己面前，慈愛的俯視著他，急忙起身向佛陀頂禮， 說道：「尊敬的佛陀，請原諒弟子無禮。」 佛陀告訴他說：「你只剩下七天的壽命了，我不忍心見你在昏睡中死去而 得不到正果，所以特地來叫醒你。」 這位比丘大吃一驚，他根本沒想到自己只剩下七天的壽命，他又驚又怕， 不知所措。 466

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佛陀安慰他說：「這是你命中註定的事。好幾世以前，你出家做比丘，卻 只知道吃和睡，從來不思惟法義，也不遵守佛法戒律。因為沒有種下任何福 德，命終後靈魂投生成米蟲，就這樣過了五萬年，然後又投生為田螺、蚌和樹 幹中的蠹蟲，前前後後各過了五萬年。 你前身所投生過的生命都喜歡住在昏暗沒有光亮的地方，而且非常愛惜自 己的身體和生命，更特別的是這四種生命都喜歡睡覺，一睡就是一百多年，完 全不懂得求上進。經歷了二十萬年，你才贖清前世的罪孽，所以今生能夠投胎 為人，並且出家做了比丘。 既然做了比丘就應該勤苦修行，認真鑽研。沒想到你又像二十萬年前一樣 貪吃貪睡，為什麼你總是睡不夠呢？可別忘了二十萬年前你的前身的結果。」 比丘聽了佛陀的話，羞慚得滿臉通紅，連忙向佛陀表示懺悔，就在他深深 自責、懺悔的時候，一切雜念都隨之消除了，並且在最後的生命裡修得了阿羅 漢果。

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無心之過 從前在舍衛國裡住著一個老人，他和一個兒子相依為命，日子過得十分艱 苦。後來老人受到佛陀教義的啟發，就和兒子一起出家，老人當了比丘，他的 兒子當小沙彌，兩人成為師徒。 這天，老比丘帶著小沙彌一起出去化緣，師徒倆不知不覺越走越遠，等他 們想到要回去時，天已經快黑了。師父年紀大，走得很慢，徒弟就上前來攙著 師父走。 天色越來越黑，當他們來到一座樹林中，已經伸手不見五指了，只能聽見 師徒倆行走的腳步聲和樹葉的沙沙聲，還有從遠方傳來的各種野獸淒厲的叫 聲。 小沙彌知道樹林中常有野獸出沒，為了保護師父，就緊緊抱住師父的肩 膀，連扶帶推的快步向樹林邊緣走去。 師父年老力衰，又東奔西走了一整天，早就累得走不動了，加上看不清楚 道路，在兒子情急的一推之下，一個踉蹌跌倒在地，剛好頭磕在硬石頭上，一 下子就死去了。 小沙彌看到師父倒在地上，趕忙把他拉起來，可是見他沒什麼反應，才發 覺師父已經死了，不禁大吃一驚，痛哭失聲！ 天亮以後，小沙彌獨自一人回到寺廟。寺裡的比丘們知道事情的經過後， 紛紛譴責小沙彌：「你看！都是你不小心，害死了自己的父親。」「就是說 嘛！竟然把自己的父親推去撞石頭，真是個不孝子！」 小沙彌有口難辯，心中覺得很委屈，就去找佛陀訴苦。佛陀讓小沙彌坐 下，說道：「你要說的話我全都知道了，你師父的死不是你的錯。」話雖如 此，但小沙彌還是眉頭皺緊，沒精打采的。 佛陀看了，微笑著繼續說：「我講個故事給你聽吧！從前有一個父親生了 重病，兒子很著急，到處求醫間藥。每天他服侍父親吃過藥後，就扶父親上床 躺下，讓父親睡個好覺。可出他們住的是一間茅草屋，地上又潮濕，引來許多 蚊蠅，整天嗡嗡的飛來飛去，打擾父親睡眠。兒子見父親在床上睡不著，馬上 468

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找來蒼蠅拍到處追打蚊蠅，卻怎麼也打不完。 兒子又急又氣，轉身抄起一根大棍子揮舞著，對著空中的蚊蠅拼命追打。 恰巧有一隻蚊蠅落在父親的鼻子上，兒子一時沒看清楚，慌忙一杖打去，父親 就這樣被棍子重重揍了一下，連哼都來不及哼一聲，就死去了。」 佛陀停了一會兒說：「孝順的兒子在無意中傷人性命，只能算是一個意 外，不能因此指責兒子是殺人犯，否則可就冤枉他人了。」 佛陀看到小沙彌聽得很認真，似乎有所感悟，就進一步問：「你使勁推你 的師父，是怕師父遭到野獸的襲擊，想趕快離開樹林，並不是心存惡念，故意 要傷害他的性命，是嗎？」小沙彌點頭稱是。 「我講的故事和你所經歷的事有些不同，但道理是一樣的。佛法是慈悲 的，你安心修行吧！」小沙彌聽了佛陀的話，心中獲得了安慰，從此更加的勤 奮修行了。

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快病死的青年 從前佛陀住在舍衛國給孤獨園時，有一個年輕的婆羅門名叫摩特昆得利， 他是一個非常可愛的少年。他的爸爸名叫俄丁納布柏各，是一個非常吝嗇的 人，雖然十分富有，財產超過十億，卻從來不肯佈施。由於吝嗇小器，這個爸 爸在為兒子打造金耳環時，還親自動手以節省工錢。 摩特昆得利十六歲時，得了疾病。俄丁納布柏各捨不得花錢請醫生來診 治。等到兒子的病況日趨嚴重，快要死了，爸爸才去問醫生。醫生知道他很吝 嗇，就告訴他，用樹葉、樹皮熬汁當藥給兒子吃。於是兒子的病情就更加惡化 了。 鄰居的人知道少年病重，都來探望。吝嗇的父親怕鄰居看見他的財富，就 把兒子搬移到走廊上。 那一天早上，佛陀在定中以慈悲觀，觀照到摩特昆得利病危躺在走廊，想 要度他，就帶領比丘們往摩特昆得利他們家的方向去托缽。 這年輕的病人看見佛陀來，雖然不能起身向佛陀禮拜，但是他的內心清 淨，非常快樂。佛陀看看少年的臉色，知道他很快樂，對他來說，這樣就夠 了。 等到佛陀離開他的視線，他就死了。死了以後往生忉利天。 摩特昆得利從忉利天望見他的爸爸每天為了兒子的死亡傷心痛哭，便化身 為一個小孩，每逢婆羅門哭時他也在後面大聲哭。 婆羅門俄丁納布柏各聽到有小孩哭，就停下來問他說：「為什麼哭﹖」 小孩子也反問他說：「你為什麼哭﹖」 婆羅門回答說：「我失去了一個像你這麼可愛的孩子，所以我傷心地 哭。」 小孩說：「你這樣哭沒有什麼意思。我也缺少了東西，所以才要哭。」 婆羅門關切地問：「你缺少什麼東西﹖我願意給你，不要哭，快告訴 我！」 小孩子說：「我做了一輛車子，但是缺少兩個輪子，我想要月亮和太陽當 470

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做輪子，不要別的。我沒有得到的話。我就要每天來跟著你一起哭。」 婆羅門罵他：「你真愚痴！這麼遠的東西怎麼可能拿得到？」 小孩子說：「是誰愚痴﹖看得到的東西都有可能拿不到，更何況看不到的 東西又怎麼能得到呢﹖我為了看得到的東西哭，你為了看不到的東西哭，是誰 愚痴﹖請告訴我 ！」 婆羅門聽了以後，覺得自己很愚笨，便問道：「你說的這些話是從那裡學 的﹖」 小孩子說：「我原是你的兒子，死了以後昇到忉利天，不相信的話，你可 以去問佛陀。」 於是婆羅門跑去問佛陀：「摩特昆得利沒有什麼功德，為什麼可以去到忉 利天﹖」 佛陀回答說：「最重要的是必須心意清淨無污染，內心有喜悅就可以到忉 利天。因為一切法都是以心為主導啊！」 接著，佛陀便說了一首偈： 「諸法意先導，意主意造作。若以淨意，或語或行業，是則樂隨波，如影不 離形。」 佛陀告訴婆羅門說：「你的兒子死之前，我去探望他，他看到我去非常高 興，心中喜悅產生信心，所以他可以去到忉利天。」 聽了佛陀這一和話，婆羅門非常感動，以前吝嗇的習氣全都改了，變成歡 喜、肯佈施的人，並盡力護持佛法。從此以後，他的日子過得非常快樂。」

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千載一會 從前有一位長者子，叫曇摩留支，他向佛恭敬地一問訊，佛說：「曇摩留 支，別來太久而今乃得相見。」 旁邊佛陀的弟子們，聽到此話不太尋常，便向佛請問，佛說：「在往昔阿 僧祇劫，那時有佛，號曰定光，我那時是一位梵志，名叫超述。」 一天定光佛正要入城，與我在中途相遇，我見佛來，立即解開髻髮，舖在 泥地上，讓佛足踩過，佛即刻為我授記說：「你如此勇猛發心，過後阿僧祇 劫，當得成佛。」 而一旁曇摩留支的前身，不知緣由橫起瞋心，說：「此人怎可踩在他的髮 上，簡直與畜生無異。」 由於惡口謗佛，在此以後的阿僧祇劫中，常墮在畜生道中，受苦無邊。後 來在大海中，成了一條摩竭大魚，身長七千由旬。這時有五百商人乘船人海採 寶，正遇著此大魚，大魚把口一張，眼見船隻就要葬身魚腹了。這五百人人人 恐慌，商主說：「當今之世，有佛名釋迦牟尼，聽說他能救苦解難，我們趕快 齊聲稱念洪名，或者可免此難！」 於是大家齊聲念：「南無釋迦牟尼佛！」 魚聽聞佛名，本識猶且不昧，即使思惟：「釋迦文佛已經出世了，我的身 體，為何還在魚類之中呢？」即刻掉頭沈回水中，五百商人因而保住生命，安 穩而歸。 不久大魚就撲身沙灘上，不飲不食，經過二七日，命終後生在長家，作他 的孩子名叫曇摩留支，現在曇摩留支來此和相遇所以我說：好久不見啊！」 曇摩留支聽聞得這段本事，不覺向海邊走來，果然見到他的故屍 ── 好 大的魚骨，暴露在沙灘上，皮肉已經敗將盡，骨頭也零落參差，他對著魚屍思 惟： 「這是我的故屍！」他把花散在魚身上，在故屍旁，反覆思維，用覺眼觀 塵世，照身心，忽然證得了道果。 曇摩留支以宿生的善緣，能在和佛千載一會的際遇中，握住了德道的機 472

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緣，而我們呢？ 昔隋朝有位智舜法師，他專修觀念法門。每當妄念忽起無法遏止的時候， 就刺大腿警惕自己，常常刺到血跡斑爛，又常抱著大石頭巡禮繞塔，時時單提 正念，從沒有一絲一毫的放鬆，大腿上刺的地方，斑痕傷痂累累，有的剝落 了，有的才結好，看上去有如錦鳥一般。生死迥脫！畢竟非尋常事，無始以來 的無明妄想，多生多劫蓋覆的垢障，要解粘去縛，又談何容易，如不痛下工 夫，求得淨念成片，則與無上玄妙接引法門擦肩而過又將奈何！ （明倫月刊 252 期）

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施毯沐恩 舍衛國有一位大長者家，生了一位妙相莊嚴的女孩，她一生下便有細軟的 白毯包裹著全身。她的父母覺的非常驚異，就請來一位相士到家中察看，相士 說：「這女孩兒是有大福德的人啊！」於是就替她命名為「白淨」。 白淨女漸漸長大了，奇的是所披的細軟白毯也隨著身體變長變大。她的相 貌端莊魁梧，品德又出眾，令名四播，因此遠近的豪貴公子都爭相託人來求 婚。 作父母的想道：女兒年歲已漸長大，當要為她擇婿，並且要及早預備嫁妝 以免臨時匆促，趕作不及。於是就招來金鈿工，為女兒製作瓔珞以及其他的飾 物。 白淨女見了這些舉動，便問父親：「鍛這些金銀，是要作什麼用途？」 她父親說：「因妳已漸成長，嫁期也漸近了，所以趕事先為你製好環珮釵 釧等等飾物。」 白淨女急忙向父母陳述自己的志願：「我只願出家，不願出嫁！」 當時舍衛國清信的男女出家求道的風氣，盛極一時，白淨女的父母也不以 為怪，且因為疼愛女兒，也不願拂逆她的志向，便也應允了。就將到門求婚 的，一概謝絕。又特地請來成衣匠，裁作五衣（受戒人的法衣，只用三衣，以 求簡約，此外更有覆肩衣、浴用衣，是為五衣。並且不用青黃赤白黑五種豔 色，而是把兩種以上的顏色，合成一種不漂亮、不美觀的壞色 ── 一是青壞 色，二是黑壞色，三是木爛壞色。此是法門製定合法的衣色。）白淨女勸阻父 母說：「我所穿著的衣服，廣身具足，寒冷俱適，並不須要更製新衣。現在既 然裁縫已到家中，就請改作父母親要用的衣物吧！」 隔天白淨女由父母伴隨，到釋迦如來的面前，白淨五體投地，求作佛弟 子，經如來許可後，她身上所披的白毯，自然化為法衣，於是成為比丘尼，精 進修行，不久便證得阿羅漢道。 阿難尊者於是向如來合掌啟請：「白淨比丘尼，宿生是修何種殊勝功德， 生於長者家，出生時有妙毯隨身，而出家不久，就捷成羅漢道？」 474

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如來答言：在過去久遠時侯，有佛出世，名毗婆尸，和諸弟子，廣度一 切。有國王和臣民，盛設供養，舉行勝會，恭請佛陀宣說妙法。有一位比丘， 在外面勸化，勸大眾赴會，聽講法要，而地方的善信也都熱烈響應，盛行布 施，期種來福。 此地有位貧苦的婦人，名叫檀尼伽，可以說是窮極無奈，生計極端的困 頓，夫婦二人，只餘一件毯子遮身，丈夫外出覓食，裹著毯子出去了，婦人便 裸坐破屋內枯草上；婦人若外出覓食，則丈夫便只得露身坐在草席上。 一天，勸化的比丘，走到這家，便向婦人勸化：佛世難遇，應當前去聽 法。又廣說慳貪及布施的因果報應，不論貧富貴賤，都要發心布施。 婦人說；「您且稍停」。於是急忙進入破屋內，對她丈夫說；「外面有一 位沙門，勸我要去瞻仰佛陀，聽講法要，並且為我廣說布施、慳貪因果報應的 故事。現在我知道你我就是前輩子不布施，所以今生一窮至此，現在應當把握 時機，為後世種福啊！」 「我們家窮困到這地涉，雖然有善心，又有什麼東西來布施呢？」 「前世不布施，今生受這樣大的困窘，現今又不種善因，後來如何得善果 呢？無論如何現在一定要讓我行布施。」婦人說。 她丈夫私下暗想：這婦人或者蓄有少許私產，就讓她去布施吧！」就答 道：「要布施便去布施，我並不阻攔你！」 婦人於是說道：「我想用這條毯子來布施。」「我和你窮得現在只剩下這 一條毯子，輪流遮身，來覓食維生，如果拿來布施，那我們豈不是要坐著等死 了嗎？ 婦人說：「有生就是死，施或不施早晚也都有死的時候，倒不如布施以後 死了，往後還有轉因緣果報的希望，如果今天不肯布施，那死後更是難堪！」 她丈夫聽了這番話，貪愛的執著立即消除，便歡歡喜喜的回答：「死是本來就 會死的，好！趕快布施，趕快布施！」 婦人於是出外向比丘說：「大德，你可從破牆跨上我的屋子，您到屋子的 時候，我便布施！」 475

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比丘回說：「果真有誠心，應當當面布施，好為你祝禱」。 婦人說：「因家無長物，只剩一毯，布施了毯子，此穢惡身形，不敢裸 露」於是急速入內，隱身門後，脫去身上的毯子，以門掩身，然後拿毯子布施 給勸化的比丘，比丘接受了毯子，為他們祝禱了一番，然後離去。 勸化的比丘回到毗婆尸佛前，呈上這分布施，佛伸出手來親自接受了。這 毯子非常的污穢，在尋常人的眼光看來，實在難以入目。法會中有國王、王后 以及諸大臣、大長者，都在座聽講，看到這一件污穢的衣物，心中都以為佛手 不應接受這樣的東西。眾人心上的計較，佛都一一知曉，便向大眾說道：「我 看這清淨布施的大會上，論心誠意摯，還要以布施這毯子為第一。」佛並且在 眾人面前，說明這布施者生活艱苦的情況，以及踴躍輸誠的盛情。 王后首先受了感動，立即脫下所穿著裝飾著滿滿瓔珞珠寶的寶衣，要送給 那婦人，國王也非常歡喜，除下自已的衣服，要送與那婦人的丈夫，並且立刻 派人送去，同時請他夫婦二人也來赴會。 既來了之後，毗婆尸佛，廣為大眾演說微妙法：凡是無心或以至誠心所布 施的微小善因，往後都能收穫無量的善果，就如同穀類播地，幾次收成，幾次 播種，循環生發，不久便能聚米成山。一時，會中大眾聞法開解，皆得度脫。 如來又對阿難尊者說：「那時的貧婦檀尼伽，就是今天的白淨比丘尼，她 因昔日以清淨心毯作布施的功德，九十劫所投生的地方，常常有妙衣隨身，一 切幸福，無稍缺憾，隨意所至，自在享受。因曾在毗婆尸佛處，親聞深妙法 音，已入解脫之門，所以今生得遇見我，能速證羅漢道上！」 （明倫月刊 198 期）

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新佛心生 有一天如來持缽到梵志館（梵志是婆羅門教中，還未出家的居士），停步 化齋，以便分衛。（分食於一切辦道之士，以盡護道心）。佛身光明，普照十 方。這時梵志婦人正在煮飯，忽見光明身，安穩歡樂，暗想此種光明殊勝，不 像是日月的光。回頭見佛身端正妙好，人間天上，無與倫比，緊跟佛身後的比 丘眾，也個個身著法服，威儀嚴淨。 梵志婦人見了，心生歡喜，想要用鮮飯供佛，轉念又考慮到，自己的丈夫 不信佛法，若見行布施，一定不高興。由此又深自懺悔，是宿業深重，才會受 此女身，被人禁制，不能自主。於是急中生智，壓取滿滿的一杓飯汁，拿來供 佛。其實佛的福德威力，缽中自然就有百味的飲食。佛接受了供養，以金口宣 講一首偈子說：「若施白象百，明珠瓔珞飾，供佛一杓汁，其福超彼上。」 梵志聽了，心中懷疑，向佛請問說：「一杓飯汁，能值得多少？怎麼有這 樣大的功德，誰肯相信？」 這時如來出廣長舌相告訴梵志說：「我從無量劫以至於今天，常行至誠的 六度，讓一切眾生得大安穩，而後才得這廣長舌的相好，難道這是妄語得來的 嗎？你經常往返舍衛城，在途中，有沒有注意到那裏有棵大榕樹，遮蔭過往的 人群？」 「有啊！我常常看到。」 佛又問：「那你知道，這榕樹的種子，原本有多大？」「我知道，就像芥 子一樣大啊！」 「種子只有芥子這樣大小，卻能生成高大參天的大榕樹，土地有這樣的功 能，能讓種子生長、茁壯，何況是如來無上至真正覺、無量福慧的功德田，自 然勝過一切！有智慧的人，以飲食恭敬供奉如來，所獲得的，福祚難以計 量。」 佛又說：「布施一杓飯汁，其人壽終之後，轉女成男，生於天上。是天道 中的尊貴者，再下生人間，仍處尊貴，能契解佛法的深妙，經過三十劫後得證 佛果，佛號心明如來。」 477

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梵志誠心悅服，頂禮自責，希望能洗罪愆。 佛說：「善哉！如能自見過錯，深自懺悔，罪業就能消滅。」梵志又進而 祈請：「求佛慈哀攝受，令我得入佛門。」佛於是收為沙門，梵志歡喜踴躍， 漏盡意解。 在過去佛滅度後，由阿難尊者口述佛法，眾弟子結集經典，當阿難尊者， 一登講壇，口宣妙法，忽然現出佛的三十二相好，舉座震撼。原來宣念佛法， 便得佛之相好莊嚴，同樣的，心香一瓣，可以周瀰法界，行者朝暮課誦禮拜， 乃至供奉香、燭、茶水、花果，是否能感應受福，不也在方寸之間嗎？。 （明倫月刊 191 期）

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爭分財產的兄弟 佛陀在羅閱祇竹園中時，有大姓子弟四人，父母早亡，雖住在一起，卻常 為了財分配的事起爭執，他們自己也覺得這樣不好，一天，遇見了舍利弗，歡 喜非常，請他開示開示，但願從此不再起爭執。 舍利弗說：「善哉！善哉！我的老師是三界至尊，威德無極，你們何不隨 我來見見他，一定會讓你們解開心結的。」四人隨著舍利佛，一同來到佛所。 佛陀遙見此四人來，面露微笑，出五色光，非比尋常四人禮佛後說：「我 等愚癡，願佛解說，令我們不再起爭執。」 佛陀說：「從前有位國王．叫作惟婁，他身染疾病，令醫診視，醫生開出 藥方，其中特別的是要用獅子乳來和藥。國王詔告天下：『凡能提供獅子乳的 人，裂土封侯．並將小公主嫁與此人！』 有一位窮小子說：『我能！』 國王說：『好！那快去取來。』 這人十分巧黠，先了解獅子伏藏所在，便殺了羊，帶著葡萄酒，來到山穴 旁，窺得獅子離穴時，就把羊肉和葡萄酒放在洞口，獅子一回來，見有酒肉， 就吃喝起來，最後醉得一動也不動，呼呼大睡了。 這人趁機取得了獅子乳，一路往回走，還未到本國，天色已黑，就隨地投 宿，恰與一位羅漢同在一屋中。 這人從尋窺獅子，到取得獅子乳回來，可說歷盡萬分驚險。這獅子乳得來 十分不易，人也累得一躺下來就沈沈入睡了。羅漢卻見到他身中的各部器官各 自爭功： 足神說：『都因為有我努力奔波，才能取得獅乳。』 手神記：『是靠我來取乳的！』 眼神說：『是靠我看見，你們才方便行事。』 耳神說：『是靠我聽得國王求乳的消息，你們才行動。』 舌神不干示弱：『你們只會在這爭名論功，卻不知死活，全在我一片舌 上。』 479

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天亮了，這人繼續趕路，好不容易到達王宮，就要呈上獅子乳，國王也急 著想一瞧究竟，豈知這時舌頭發話了，這不是獅子乳，只不過是驢乳罷了。』 國王聞言大怒：『要你取獅子乳，你竟敢用驢乳來充數，』正要下令殺 人，這時羅漢運神足來到國王面前說：『這的的確確是獅子乳，昨晚我和此人 共住在一屋中，他已熟睡，我親見他身中眼口足手耳等器官，各自爭功，最後 這片舌說要讓大家知道利害，今天果然說出這番話來。國王您放心，用乳合 藥，並應如本所約定，封賞土地，並將小公主嫁與他。』 道人又說：『一個同一身體內的器官，尚且自相爭執互相傷害，更何況是 他人呢？』 這取乳的人，受了道人的恩、感念非常，因此求作沙門且意解心開，馬上 証得了羅漢道。國王也歡喜地受了五戒，得須陀洹道。」 此四兄弟聽了也發歡喜心，向佛求作比丘，佛默然允許，用手摩他們的 頭，於是鬚髮墮地，袈裟著身，結解垢除，証得了羅漢果。 阿難尊者請問：「這四人有何功德，如今聞經便解，又這麼快就証得阿羅 漢果？」 佛說：「在從首摩女佛時，舍利弗是位比丘，此四人同是經營買賣的生意 人，四人共同出資，以一件袈裟供養舍利弗，舍利弗對他們咒願：「願你們後 世早得度脫！」有此因緣，所以他們今日都因著舍利弗而得到解脫。」 爭功奪權，爭名奪利，這原是凡夫地牢靠不捨的煩惱障，實則正是五濁濁 世理所當然的現象。昔諦閑大師即曾愷切的開示後人：「看近年以來，各處 刀、兵、水、瘟疫、地震之災，遍地皆是，此為劫濁。或貪蝸角虛名、蠅頭微 利，舉世滔滔，無非邪知謬解，起人我之見，是為見濁。屢起貪、瞋、嫉妒、 愚癡等種種煩惱，煩亂自性，逼惱身心，是為煩惱濁。老小男女，莫不懞懞懂 懂，糊塗來，糊塗去，致六道輪迴，連不斷，是為眾生濁。由連持色心，催年 減壽，如現減劫，命短夭亡，是為命濁。」在這五濁中，冷冷然，不蹈高名， 不釣權利，下死心真修實練者，是其希有難得者也！而大師又云：「吾人處此 濁世，危難險道，更應守護三業，不令起惡」好在紛忙火宅中，人忙我閒，人 480

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閒我忙，向那安穩樂邦，急急去也！（明倫月刊 251 期）

重姓比丘 從前舍衛國有一位豪富長者，財富無量，只可惜膝下無子，每每悒悒不 樂。後來精誠禱拜，婦生一男孩，端正希有，全族欣喜。 一天全族的人，在江邊宴會，母親便帶著孩兒一起前往，這孩子人見人 愛，媽媽抱了，換爸爸抱，爸爸抱了傳給姑姑，也不曉得轉到誰手上，是怎樣 的不小心，小孩子忽然墮失水中，人人驚呼，個個搶救，卻救不來，硬是看著 小孩被水沖走了，他的父母傷痛得以復加。 而這孩子，卻宿有福德，在河中不死，隨水浮沈，又被一條大魚吞下，雖 在魚腹，卻也不死，隨著河水飄旋到下游。 下村中有一富家亦無孩兒，千方百計求子不得，這天這家的僕人，網捕到 一條魚，剖開魚腹，得到小兒，呈與主人，全家觀看，無不歡喜。主人說： 「我家一向精誠禱神，這孩子是老天賜我的啊！」立刻召人，為孩子擦拭、乳 哺。 孩子上村的父母，聽到下村長者魚腹得子，找了來說：「這是我在河邊流 失的孩子，希望你能夠歸還。」長者說：「我家一向傳祠求子，今神感應賜我 佳兒，你的孩子與我何干？」就這樣爭執不下，於是到國王那求一判斷。 國王聽他們兩家紛爭，各有說辭，也難評斷。 便說：「你們都愛這孩子，如果判給誰都難以心服，不如兩家合養此兒， 到長大成人，各為娶妻，安置家業於兩處，此家婦生子，即屬此家，那家婦生 兒，便歸那家，這樣兩家子嗣都得延續，豈不很好！」 於是果其聽隨國王教誨，兒年長大，各為娶妻，兩家各自安頓。 難得的是，此孩兒有出離志，向兩家父母說：「孩兒生下，經過大難，幸 得不死，現兒志欲出家，唯願父母允許。」兩家父母，心愛此兒，不忍拒絕， 便聽從他出家。 來到佛所，祈求學道，佛說：「善來」於是頭髮自落，即成沙門，字曰重 481

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姓。佛為說法，立即證得阿羅漢果。 佛於是為大眾開示重姓比丘的宿因：「在過去久遠有佛世尊號毗婆ㄕ，集 諸大眾，宣說妙法，當時有一長者，也在會中，聽聞妙法，對布施持戒的福 德，深生信心，受三自歸並發願持不殺戒。又用一錢，布施供佛。佛是最上福 田，由此緣故世世受福，財寶無乏。這長者就是今日的重姓比丘，由於過去生 施佛一錢，在九十劫中，恆富錢財，到今生有兩家父母供給所須，又因受持不 殺生戒，雖墮水中，被魚所吞，仍不會死。復因宿受三歸，所以能捷證羅漢果 位。 「十年樹木，百年樹人」，重姓比丘的每一項殊勝果報，都得推功於多生 以來的栽培。佛陀一代時教，以五時八教一番番調理行人，而古德尊宿也說： 大悟一十八，小悟不記其數。如此說來，修行底事緣何？一番番提撕、一番番 調理、一番番栽培是也！ （明倫月刊 243 期）

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隨機說法 一天早上，一位長老帶領一位年輕比丘到維沙卡家裡應供；維沙卡是一位 虔信的優婆夷，每天早上、中午分別在家中安排五百比丘的座位，供養五百比 丘吃早餐和午飯。 長老在維沙卡家裡吃了稀飯後，他把年輕比丘留下，自己再到其他信徒 家裡。此時維沙卡的孫女也幫忙行堂的事宜，當她在為年輕比丘倒水的時候， 偶然在年輕比丘裝著水的缽裡看到自己的臉，她覺得很有趣，不覺就笑出聲 來，年輕比丘看到她笑，以為是對他笑，自己也跟著大聲笑，誰知維沙卡的孫 女看見年輕比丘笑，就罵道：「禿頭驢！你笑什麼？」年輕比丘聽這一罵，也 生氣的反唇相譏：「妳也是禿驢，妳父母也是禿驢。」女孩被罵，就哭著去向 祖母維沙卡「告狀」。 維沙卡來到年輕比丘的面前，看到他仍舊一臉怒容，就安慰他說：「師 父，不要生氣了，我的孫女看到剃光頭、穿袈裟的比丘，向來都很尊敬的。也 不知今天為什麼會這樣？」年輕比丘對維沙卡說：「我了解妳說的，但我也不 懂妳的孫女為什麼要罵我禿驢，她不應該這樣罵我的。」 維沙卡無法為兩人調解，不久長老回來了，了解事情的始末後，長老對年 輕比丘說：「因為我們都是光頭的緣故，她不是針對你一個人罵的，你不要介 意。」年輕比丘生氣的說道：「你應該教訓他們才對，為什麼還說我？你也是 出家人，為什麼偏袒他們呢？他們應該不應該叫我禿驢？你想想看！」 此時，佛陀也來了，維沙卡將事實經過向佛陀說了一遍，佛陀思惟片刻， 自忖道：「觀此因緣，我如果偏袒年輕比丘，他馬上會證初果。」於是佛陀決 定偏袒年輕比丘，他故意對維沙卡說道：「維沙卡！妳的孫女需要對一個光頭 的人說他是禿驢嗎？」年輕比丘一聽，怒氣頓消，合掌向佛道：「世尊！還是 您比較明理，長老和維沙卡都不清楚。」 佛陀看了年輕比丘的臉色已經好轉，才又正色說道：「有關男女欲望的玩 笑是低級的、卑劣的。對低級的、卑劣的法，不要跟著它走；也不要整天放 逸，迷迷糊糊過日子。這些都是邪見，只會增長世俗的生死輪迴、不斷地在生 483

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死苦海中流浪而已，不能解脫生死。」 佛為重宣此義而說偈言：「莫從卑劣法，莫住於放逸，莫隨於邪見，莫增 長世俗。」年輕比丘聞偈已，立即證得初果，與會大眾亦同霑法益。

同樣學佛 佛陀告訴阿難尊者，有的人信佛之後，多得諸福，有的人事佛之後，卻遭 厄難。阿難請問：「為何同樣事佛，所得的利害卻如此的不同？」 佛告阿難：「有人信佛之後，參訪明師，深解佛法要旨，又敬受戒法，除 諸過惡，淨潔無念，所思所行，皆與經教相應，精進奉行，不背教義，一絲一 毫戒律也不敢違犯，這樣的人，常為諸天聖眾擁護，所向和諧，眾人欽敬，現 世享有諸多殊勝，後來得成佛道，像這樣的人，是真正的佛弟子。」 「另有一種人，信佛之後，不求明師，也不設經像，不知禮並恭敬，不解 法要。勉強受了法戒，卻無有真信，受戒之後，又犯眾戒，心意昏暗，猶猶豫 豫，不肯研經實修。作諸佛事，一下子信了，一會兒又生疑。不能持齋戒殺， 殲悔前非，也不肯禱香燃燈，破慳吝習性。更時常頃恙罵書，出言入口，咒詛 他人，使人殺生。看到經像，無禮敬心，或掛壁間，或置榻上，或納衣箱行， 或任妻兒穢手玩弄，甚而塵薰屋漏，不再瞻視，也不再向之禮拜恭敬，直與平 常像沒經書一般看待。於是善神離捨，惡魔得便，隨逐不已，作弄人讓他衰 病。這人得了疾苦，又恐怖怨謗，念到：「我信了佛，佛為什麼不護佑我，又 讓我得到這種疾苦？」 「此人終不能領悟是自己招來的禍殃，於是求神問卜，胡亂進藥，除祟鎮 壓，一一無效。財產消耗，坐待死亡。命終之後，被罪障牽引，墮泥犁中，長 劫受苦，難有出期。像這樣的人，就為不能專一，意志猶豫，對出世間喲、大 法，無所信向，所得的罪殃，竟至於此。」 偏偏有一等妄人，因而漫說「信佛反招禍殃」，不曉得其實是心行不正， 違犯禁戒所致，這好比種了荊棘，當然得到刺，有惡果正是惡因所感招啊！ （明倫月刊 203 期） 484

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終於下定決心的牧牛人 佛陀在舍衛城有個牧牛的年輕人，因為遺失了一頭牛，跑到森林裏四處尋 找，直到中午時分，終於找著了那頭牛，將它趕回牛群裏。此時這位年輕人方 覺口乾舌燥，飢腸轆轆，於是他走進森林裏的一所寺院，向師父們頂禮之後， 一旁坐下，比丘們見他飢餓的樣子，就對他說：「桶子裏還剩下些飯菜，去吃 吧！」 佛陀時代，人們因為佛陀的威德教化，常常佈施供養佛陀及出家比丘，因 此比丘們經常可以得到米飯、咖哩食物等豐盛的供養，所以這位年輕的牛仔， 在桶子裡獲得一頓飽餐。飯後他向比丘們致謝並問道：「尊者們今天到什麼地 方應供啊？」「沒有，優婆塞！這和平時吃的一樣。」 牧牛青年想：「我日夜辛勤工作，卻無法賺得如此美味又豐盛的食物，在 家生活有什麼好呢？不如出家算了。」 於是他向比丘們表達出家的意願，希望加入他們的僧團生活，比丘們說： 「善哉！優婆塞，歡迎你成為僧團的一份子。」 他剛出家，倒還勤快，對於僧團分派的執事從未怠慢，又因為人們供養佛 陀及比丘們的衣食非常豐厚，不久他就變得又肥又胖。 但是出家不久，他開始感到厭倦，心想：「我為什麼要過這種乞討的生活 呢？還是還俗吧！」於是他便離開僧團回家去了。 才在家沒幾天，因為缺乏食物，身體又瘦了下來，於是不免又想道：「我 為什麼要受這種挨餓的苦呢？還是出家去吧！」於是又回到僧團。但是過不了 幾天，他又覺得修行沒意思，又還俗回家去了。回到家沒幾天又覺得不快活， 又想到要出家：「我為什麼要當個在家人呢？我要出家去！」於是又重返僧 團……。 如此反反覆覆。當他第六次離開僧團還俗回家去後，比丘們都認為他是一 個愛幻想，不能掌握自心，一任心念遊走不停，隨時會改變心意的人，因此就 稱他為「質多手尊者」。

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因為他不斷捨戒還俗回家，他的妻子懷孕了。有一天，他從林裏工作回 來，不禁又想到出家的種種好處，於是走進臥室要取他的袈裟，準備第七次出 家。當他走入臥室，他看見妻子躺在床上睡覺，髒衣服掉了滿地，妻子嘴巴張 得像蛤蟆，嘴裏淌著口水，鼻子鼾聲大響，還不時發出吱吱的磨牙聲… …整 個人看起來就像一具腫脹的屍體。 他心中猛然一震：「這不就是無常與苦嗎？我曾數度出家，但為了她，我 始終無法安住在僧團，真是愚痴！」於是他拿起袈裟，將之綁在腰際，毅然決 然地奪門而去。 住在隔壁的岳母看見女婿匆匆出門的樣子，心中訝異地想著：「他剛從林 中回來，馬上就綁著袈裟出門，到底發生了什麼事？」趕緊跑過來女兒這裡， 看到女兒醜態畢露的睡相，隱約看出了端倪，他對床上的女兒喊到：「起床 啊！妳這貪吃好睡的女人！妳丈夫看了你這般醜陋的睡態，已經厭離而去了！ 此後再也不會為妳留下來了。」 「媽！您別吵！他能離開多久呢？過幾天他就會回來了。」女兒睡意猶 濃，囈語般的回答。 質多手尊者走在路上，腦海中不時浮現方才妻子的那一副睡相──昔時的 嬌柔不知何時變了樣？他反覆地思索無常和苦，終於得法眼淨──證須陀洹 果。當他回到僧團，比丘們都說：「我們不能再接受你加入僧團了，你一次次 的剃除鬚髮，卻始終沒有剃除你心中的貪瞋癡等雜染，你的頭已經像是專門用 來磨刀的磨刀石了，你如何能安住僧團，做一個真正遠塵離垢的出家比丘 呢？」 「尊者們！請慈悲再接受我一次吧！」他懇求著。 比丘們想到他以前對大 眾的種種協助，最後答應再給他一次機會。幾天之後，他不但證得阿羅漢果， 同時具足四無礙解，很多不知情的比丘偶而會開玩笑地對他說：「怎麼這麼久 還不還俗呢？如果你想太太就回家吧！」 「尊者們！之前我會離開 是我心中 仍有執著，；但此刻我已斷除一切執著，不會再離開了。」質多手尊者說。 比丘們對質多手尊者的話仍然將信將疑，因而請示佛陀，世尊說道：「比 486

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丘們！這是真的，你們不須懷疑。當他心不堅定、不能了解真正的法義時，他 總是善變而徘徊在出世與入世的生活中；然而此刻他已超越了一切是非善惡， 不再有執著或恐懼了。」 世尊因此而又說偈言：「心若不安定，又不了正法，信心不堅者，智慧不 成就。」「若得無漏心，亦無諸惑亂，超越善與惡，覺者無恐怖。」 與會大眾同霑法益。

一燈受記 釋迦牟尼佛在舍衛國祇園說法時，舍衛城中有一位貧苦交迫的貧女，名叫 難陀，到處乞求食物來維持自己的生計。她每想到自己是如此的窮苦，而國王 與臣民都爭先恐後的供養佛，及一些出家人，以種福慧。貧女就自嘆命薄；因 而感悟一切苦果都是以前所造的惡因，這輩子才招到這樣的報應啊！ 因此，難陀女想為過去所造的罪業，懺悔，做些功德。於是她就將僅有的 一塊錢，到巿場去買油，供養佛。油商知道難陀女的心志，所以多給了她一些 油。難陀女很高興的拿看油燈到佛前，虔誠供養，此時油燈大放光明。她發願 說：「希望能藉此燈光，破我心中多生以來的闇昧、罪愆，而能得大智大 慧。」 第二天黎明時﹐國王與大臣們所供奉的燈都漸漸失去光明了﹐只有難陀女 供養的那一盞油燈﹐仍然像新的一般﹐光明熾盛。等到天大亮時，燈可以不用 了，其他燈都搧滅掉。可是單單就那難陀女供奉的燈，無法搧滅。 佛告訴難陀說：「你將來必能成佛，號燈光」又說：「這燈不滅乃是難陀 女發大心布施的像故。發大道心的人，至誠的供養，這福力是無可比擬的；如 末發道心，反而輕心，即使廣博布施，那力量退是很微薄的。由此可以悟知修 省的大道理。」 （明倫月刊 151 期）

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我子我財 從前舍衛城有一位富翁叫阿難達，家財萬貫卻為富不仁，慳貪成性，從來 不肯佈施分文，還常對他的兒子慕拉席力說：不要以為我們現在很富有，就任 意浪費，你仍必須不斷地積聚，否則財富將會越來越少。於是慕拉席力也漸漸 養成了慳吝的習性。 阿難達漸漸老了，臨終前將五罈黃金埋在家裡的地下，沒有讓任何人知 道。去世後不久即投生在舍衛城附近村落一位乞婦的家中，乞婦自從懷孕即百 般不順，甚至連乞討的收入也日漸減少。眾丐都認為乞婦和她肚裡的胎兒，一 定有一位是邪惡的，於是就將乞婦趕出村落。 乞婦離開村子之後，生了一個兒子，長得奇醜無比，面目可憎，讓人看了 就起厭惡的心。奇怪的是，如果由乞婦自己一個人去乞討，還可以像從前那 樣，乞到一些食物，但是如果帶著兒子一起出去，每一次都空手而回；所以， 當他的兒子稍長，足以自謀生計時，乞婦就叫兒子自己出門去乞討。 有一天，當他走到舍衛城的時候，突然憶起自己前世的種種，他下意識地 走進了前世的家中，當時慕拉席力的兒子還小，看到乞兒醜陋的面貌，驚嚇得 嚎啕大哭，僕人聞聲跑來將小乞兒打出門去。 世尊看到此段因緣，就將乞兒帶回，並告訴他過去生中的種種，同時派人 請慕拉席力來到佛陀的住所。當佛陀告訴慕拉席力，這位小乞兒就是他過世的 父親時，慕拉席力頗為疑惑。於是，佛陀請小乞兒到慕拉席力的家中，指出前 生埋藏五罈黃金的地點，慕拉席力才肯相信此事，並向佛陀懺悔，虔誠的皈依 佛陀座下。 世尊即說偈言：「『此我子我財』愚人常為憂。我且無有我，何有子與 財﹖」 所以吾人需常省思，要以「無我」的態度來生活，如果能夠在日常生活 中，以「無我」的態度來處世，那麼就能減少「我」和「我的」所帶來的執著 與煩惱。

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貓足富翁 有一次佛告訴大眾:「有些人喜歡自己佈施，不讓別人佈施；這種人往生 後，出生的地方會很有錢，但是不會有很多親友；有些人自己不佈施，而讓別 人佈施，他出生的地方會很窮，但有很多親戚朋友；有些人自己不佈施，也不 鼓勵別人佈施，這種人出生的地方，不會有錢，也不會有很多親戚朋友；有些 人自己樂於佈施，也讓別人佈施，他出生的地方，不但有財富，也有兄弟姊 妹、親朋好友。」 一位有智慧的人聽到佛陀的開示，覺得非常感動，就想要佈施。他走到佛 陀面前，邀請佛陀和弟子明天接受供養。他回到鄉下以後，告訴村民說：「我 已經邀請佛陀和比丘僧團來受供，請大家量力佈施財物、食物。我們一起烹煮 之後，一同供養。」 他四處奔走宣傳這件事，得到村民的支持。其中有一位富翁看到他來店門 前，就很不高興。富翁認為這個智者自己請了佛陀，卻大肆宣揚廣告，於是生 氣地說：「自己供養就好了，還要大肆宣揚！」滿心不情願地叫他把籮筐拿 來，富翁用三隻手指撮一撮米，撮一撮芝麻，撮一撮綠豆，丟進籮筐，芝麻油 滴三滴。智者立即將富翁供養的少許供品分隔開。富翁雖然富有，卻供養最 少，從那天開始，他得到了「貓足富翁」的綽號。 當富翁看到收供養品的人分隔開佈施的供品，開始擔心。於是他派了一位 下人去監視他們。智者在分配食物時，拿起富翁供養的佈施，一粒一粒地放進 每一個盤子，同時一邊唸：「讓這個富翁有福報！」下人回去據實報告。富翁 心想：「今天他沒有講我的壞話，可能明天在眾人面前他會講出我佈施的情 形，讓我丟臉出醜，那麼我將會殺了他。」 第二天，富翁穿著寬大的衣服，暗中藏了一把刀子，預備要殺智者。 齋僧供養完畢之後，智者向佛陀報告：「今天村民都量力佈施，富有的人 供養多，窮的人供養少，但是每個人都一樣功德無量。」這句話一說完，貓足 富翁聽了既感動又慚愧，心想：「我不應該恨他，我錯了。我如果沒有道歉的 話，會很罪惡感。」富翁立刻走過去，在他足下禮拜，說：「請原諒我！」 489

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智者當時一愣，說道：「你沒有錯，為什麼要我原諒你呢？你有沒有不舒 服？」於是富翁坦白說出全部過程，並請求原諒。智者帶他去佛陀面前報告經 過。 佛陀鼓勵說：「在家居士們，你們不應該看不起自己做的小小的佈施。就 好像一滴滴的水，可以慢慢地裝滿一個水瓶；一點點的小善，慢慢地累積，也 可以帶來很多快樂。」 接著佛陀說了一首偈： 「莫輕於小善，謂『我不招報』。須知滴水落，亦可滿水瓶，智者完其 善，少許少許積。」 聽了佛陀這一番話，貓足富翁證「須陀洹果」。聽聞者也同霑法益。

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自食惡果的獵人 祗樹給孤獨園附近，有一個名叫鉤葛的獵人，生性殘暴，又不通情理。一 天早上，鉤葛帶了弓箭，領著自己養的一群獵狗到森林去打獵。路上遇見一位 托缽的比丘，鉤葛很生氣的自語道：「今天要倒楣了，一大早就碰到一個光 頭，我看今天什麼也獵不到了。」說罷很生氣的往森林裏走去。 比丘捧著缽 到村子裏走了一圈，找一個靜處，將乞到的食物吃了，準備返回寺裏。 這邊，鉤葛在森林裏獵了一整天，毫無斬獲，氣悶悶的帶著獵犬往回家的 路上走，誰知又碰上了這位比丘，不禁火冒三丈，大罵道：「我一大早就碰見 你這光頭，所以倒楣，連一隻小免子也沒逮到，誰知回來又碰見你，不知又要 倒什麼楣了。」說罷就要叫他的獵狗咬比丘，將比丘吃掉。 比丘趕緊說道：「有話好說，我並沒有得罪你，你不要衝動啊！」鉤葛那 管三七二十一，就放開獵狗。比丘只得趕緊脫身逃命，跑到一棵樹下，爬了上 去。鉤葛的獵狗咬他不著，只得在樹下徘徊繞圈子，對著樹上的比丘狂吠。 此時鉤葛趕到，他說：「今天你跑不掉了！」隨即拿起箭頭向上猛刺比丘 的腳底，比丘哀哀求饒。鉤葛仍然不理，非得置他於死，不肯罷休。 比丘雙手緊握樹枝，兩個腳底不停地閃躲鉤葛的矛頭，痛苦不堪。身上的 袈裟漸漸鬆了，終至落下，從頭到腳將鉤葛罩住，鉤葛來不及掙脫。那些獵狗 看到袈裟，以為是比丘，猛地撲過去，一下子將鉤葛咬得動彈不得。比丘見狀 趕忙折了一根枯枝向獵狗們丟去，獵狗抬頭看到樹上的比丘，才知道牠們咬了 自己的主人，逃入森林。 比丘這才從樹上下來，看見袈裟沾滿了鮮血，鉤葛已然一命嗚呼，心中非 常難過，他想：因為我的袈裟掉下的緣故，才使得獵人喪命。他懷疑自己是否 犯了殺戒，因此來到佛前，將經過向佛陀稟告一遍。 佛陀安慰他說：「善哉比丘！你沒有絲毫過錯，那個獵人不應該傷害沒有 過錯的出家人，他如此作為是自食其果；而且，他不止這一世傷害無辜，前輩 子也是。」佛陀因此又說了有關鉤葛前世的故事： 很久以前，有個醫生，為人醫病賺取醫藥費謀生。後來時運不濟，病人漸 491

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漸少了，醫生賺不到醫療費，貧窮潦倒。有一天，這位醫生到鄉下，看到一群 天真無邪的小孩在一起玩耍嬉戲，心裏於是起了一個不好的念頭：「我要是能 讓這些小孩都被蛇咬了，我就可以為他們醫治，而賺到很多醫藥費。」 於是他將小孩子們帶到一棵樹下，在樹根的枯洞裡有隻睡著的蛇，蛇頭露 在洞口，看起來就像蜥蜴的頭。醫生告訴小孩子們說：「這是蜥蜴，你們抓來 玩沒關係。」小孩不知天高地厚，就依著醫生的話，捉住蜥蜴的頸部，誰知當 他握住之後，才發現原來是隻蛇，蛇身很快地纏住小孩的手肘。小孩非常害 怕，情急之下將蛇往醫生的頭上丟去，這隻蛇立即纏住醫生的脖子，一口咬住 醫生的頸部，醫生臉色發青，立刻中毒而死。 這個醫生就是鉤葛的前生。「比丘們！一個人如果常常做出傷天害理、傷 害無辜的事，終究會果報還諸自身，自作自受的；就像逆風而起的灰塵，終究 還是撲向自己的臉上。」 佛陀為重宣此義而說偈言：「若犯無邪者，清淨無染者，罪惡向愚人，如 逆風揚塵。」很多比丘聞偈已，當下都證得阿羅漢果，法會大眾亦同霑法益。

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不當的領導者 柏達尼格笛撒在佛陀那裡學習了靜坐的方法，就帶領五百比丘到森林裡結 夏安居。 他常常教導比丘們：「我們在佛陀的面前學得了靜坐的方法，要精進不放 逸地好好修習。」說了以後，他就逕自回房倒身便睡。 比丘們努力精進，初夜經行至將近中夜，才回房休息。 此時柏達尼格笛撒，正好剛睡醒，走出房門視察，發現沒有人在經行，就 去敲每個房間的門，並訓誨說： 「嘿！你們來這裡的目的是為了睡覺嗎﹖快快起來用功精進！」 比丘們不敢懈怠都趕緊出來，開始中夜修行。而柏達尼格笛撒則又回房繼 續睡覺。 比丘們中夜修行，將近後夜時已經非常疲累，才剛回房間休息，柏達尼格 笛撒則又醒寤，再度敲門催促大家起來用功。 五百比丘日夜精進不放逸，終於因為過度疲倦，使得他們無法讀經、修 行，連心都不能安靜。 有一天，比丘們讚歎說：「哦，我們的老師真是非常努力用功。」有人建 議：「我們要暗中察看，他這麼用功到底是真是假﹖」 經過調查，他們發現了真相。柏達尼格笛撒都是只教訓別人，嚴厲要求別 人，而自己卻整個晚上睡覺。比丘們抱怨說：「我們都被被騙了！他對我們那 麼苛求，自己卻浪費寶貴的時間，無所是事。不如法的教導使我們不無法休 息，過度疲累根本對修行毫無效幫助，我們真是被他害慘了。」 在結夏安居以後，比丘們回到孤獨園的寺院，佛陀問：「你們有沒有認真 修行﹖」他們具實以報，佛陀說：「這個比丘不僅這世害你們，前世也害 過。」他們問前世的事情，佛陀於是就說前世的故事： 很久很久以前，在波羅奈，國王布拉瑪達塔統治的時代，菩薩（佛陀的前 身）在貴族婆羅門的家庭出生。當他還很年輕的時候，便已精通十八種學問， 在波羅奈成為十方知名的老師。 493

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菩薩教導五百個學生，那些學生養了一隻清晨準時啼叫的雞，大家都靠牠 啼叫的聲音早起用功背誦經書。有一天這隻準時啼叫的雞死了，學生們從此沒 有辦法早起，於是他們要再尋找一隻會準時啼叫的雞。 其中一個學生在森林裡覓柴時，在墳場上發現一隻公雞，就把牠捉回來， 飼養在原先那個雞籠裡。因為這隻雞是在墳場長大的，所以牠搞不清楚什麼時 候應該啼叫，有時中夜啼鳴，有時後夜大叫，偶爾卻等到艷陽高照才啼。 這些學生如果在中夜聽到雞啼，便趕緊起床用功讀書，由於起床的時間錯 亂，往往一邊背書一邊打瞌睡。有時後夜聽到雞叫，他們也急忙起來用功，可 是睡眠不足感覺很累，前面讀的後面就忘記了。如果公雞太晚啼叫，太陽已經 高掛，他們起床都來不及準備上課。 大家都抱怨：「這隻雞啼叫的時間太亂了，擾亂了我們的生活規律，破壞 了我們的學習方式。」於是捉住這隻亂啼的公雞，扭斷牠的脖子殺了牠。 學生們帶著這隻雞去找菩薩，報告這件事。老師告訴學生：「因為這隻雞 被丟在墳場，從來沒有跟父母一起住過，也沒有受教導，所以牠不知道什麼時 候該啼，什麼時候不該啼。由於沒有時間觀念，所以牠才死得這麼慘。」 佛陀講完這個故事就說：「當時的菩薩就是我，那隻亂啼的雞就是柏達尼 格筆笛撒，那些學生就是你們。」接著又教導比丘們說：「比丘們，一個人要 教誨別人之前，應先好好地調整自己，教導自己。制御自己才能制御他人，制 御自己真實最難。」 佛陀於是說出這偈法句： 「若欲誨他人，應如己所行；自制乃制他，克己實最難。」 聽完佛陀所說，五百個比丘成阿羅漢，聽聞者皆同霑法益。

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實修更勝理論 在舍衛城，有兩個感情甚篤的好朋友，分別都是積善之家的好兒子，有一 天，兩人相邀到寺廟聽佛說法，受了佛陀威德神力的攝受，乃毅然摒棄世樂， 捨俗出家，兩人出家後非常精進，在道業上互相增上，二人一起去跟隨戒師學 戒，之後再跟隨其他老師學習佛法，這樣過了五年，二人一同來到佛所，頂禮 佛陀之後，向佛陀請示法要，佛告之曰：一則內觀禪坐，二則勤讀經典。其中 一人較為年長，老來出家，研讀不力，遂想從內觀禪修下手，便進而向佛陀請 教靜坐的方法，佛陀就由最基礎的靜坐方式，到成阿羅漢證果之內觀禪修方 法，一一告之，這位年長的比丘於是離開他的朋友，隻身到森林裏修習禪定， 行頭陀行，精勤不懈，不久即證阿羅漢果。 另一位較年輕的朋友則立志研讀，博覽群經，不久之後，即對三藏之學融 會貫通，於是四方遊化，到處講經說法，收了五百比丘徒眾，又作了十八個佛 教團體的住持，教化無數。 話分兩頭，先說這位較年長的，到森林裏實修禪定，已經開悟證果的「勝 道沙門」，因為成就了內證工夫，許多佛子去向他請法，這位勝道沙門均直接 教以內觀禪修的方法，因此每個弟子都得開悟解脫，不久也學徒濟濟，道聲甚 隆。「勝道沙門」的弟子們很想入舍衛城去拜謁佛陀，這位勝道沙門便令弟子 們代向佛陀及佛陀身邊的阿羅漢比丘頂禮問訊，並令弟子們順道到他的好友 ──「博學比丘」的處所向他頂禮問好，弟子們拜謁佛陀之後，旋即遵囑到博 學比丘那裏，表明來意，代他們的老師向博學比丘頂禮問訊，這位博學比丘卻 一臉傲慢的問道：「誰？」弟子們回答：「您的老友××比丘。」 之後，這位勝道比丘的弟子們常常輪流去拜謁佛陀，勝道比丘從不忘了令 弟子們順道去頂禮他的老友──博學比丘，誰知這位博學比丘傲慢之餘又漸漸 露出厭煩的神色，有一次又忍不住故意問前來頂禮的「勝道比丘」的弟子： 「他是誰？」「您的老友××比丘！」「你們跟他學到什麼？有沒有讀長阿 舍？」「沒有。」「中阿舍？」「沒有。」「或者其他阿舍？」「沒有。」 「有沒有讀大藏經任何一部經典？」「沒有。」「有沒有讀法句經一句一 495

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偈？」「沒有。」博學比丘不客氣地說道：「怎麼出家那麼久，連一部小小的 經典都沒看，他是怎麼教導你們的？你們的老師一大把年紀才出家，穿著糞掃 衣在森林裏不知是怎麼過的，收了那麼多徒弟，竟然沒有一人讀過任何一部經 典。」 其實，這位博學的比丘對他的老友──一個年老出家、不識之無的老比 丘，竟然也有那麼多徒眾跟隨，心裡是懷著嫉妒與輕視的，於是心下暗自盤 算：「找個機會與他辯論一番，讓他出糗！」 有一次，這位證果的勝道沙門入舍衛城拜謁佛陀，之前他先到老友博學比 丘的處所將缽和袈裟寄放老友處，拜謁佛陀之後，旋即回到老友處所準備敘舊 一番，博學比丘早已準備好了兩個位子，並召集他的弟子們前來，聆聽他倆的 辯論，此時佛以佛眼觀此因緣，知道博學比丘雖然博覽群經，然對內證工夫卻 豪無所獲，夜郎自大，甚可憐愍，於是整裝朝著博學比丘的住處走來。 佛陀的突然到來，令大眾頗感驚訝，頂禮佛陀之後，大家恭請佛陀上座， 佛陀問博學比丘：「初禪是什麼境界？」博學比丘一時語塞，無言以對，再問 二禪、三禪、四禪、五禪境界如何？博學比丘均啞口無言，不知如何作答。佛 陀轉身將同樣的問題詢問這位森林裏的阿羅漢比丘，均對答如流，佛陀贊歎地 說：「善哉比丘！」接著佛陀之問博學比丘有關八種定的境界如何？博學比丘 瞠目結舌，一句話也答不出來，反之他的老友則一一回答得非常仔細，佛陀又 連連贊歎：「善哉！善哉！」佛陀再問四果之位階情況如何？這些都是內觀實 證的境界，阿羅漢比丘從容的詳細稟告佛陀，博學比丘在一旁楞楞地聽著，心 中慚愧不已。 而佛陀又不住地贊歎老友；博學比丘的弟子們不明究裏，眼看佛陀不停地 贊歎那個看起來豪不起眼的比丘，而他們的老師那麼博學，又辯才無礙，卻沒 有得到佛陀絲毫贊許，心中甚感不服，私下交頭接耳，紛紛議論佛陀不公，佛 陀問明了原諉之後說道：「你們的老師像領工資的牧童，他只負責將老闆的牛 帶到草地吃草，但卻沒有喝到擠下來的牛奶──從享盛名而不得法味；而勝道 比丘，他堪稱我的徒兒，他領受了我的真髓──他有法味。」 496

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佛因而又說偈言： 「雖多誦經集，放逸而不行，如牧數他牛，自無沙門分。」 「雖誦經典少，能依教實行，具足正知識，除滅貪瞋痴， 善淨解脫心，棄捨於世欲，此界或他界，彼得沙門分。」 大眾聞佛說偈已，眾中有多人開悟證果。

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佛法在恭敬中求 古代有一位名叫薩遮尼犍的婆羅門長老，號稱全國最有智慧的人，門下有 五百名弟子。他嘲笑天下人，所以，經常腹部掛一塊金屬板，在街上昂首闊 步。有人問他為什麼要這樣做？他得意洋洋地回答：「智慧暴滿流出來，豈不 糟糕？」 他聽說釋尊到處教化眾生，名揚四海，心生妒忌與惶恐，就對弟子們表 示： 「現在，有一個名叫瞿曇的和尚，自稱是佛，我想去找他，向他請教高深微妙 的佛理，讓他啞口無言，好好屈辱他一番。」他果然率領一群弟子。浩浩蕩蕩 來到祇園精舍的門前。 但是，他從老遠就望見佛的圓滿法身，光芒四射，他驚喜交集，內心震 撼，忍不住進去向佛敬禮，佛叫他坐下後，就急忙向佛提出一連串問題：「道 是什麼？智是什麼？長老是什麼？正道是什麼？積善去惡是什麼？修行者是什 麼？仁明是什麼？怎樣才是適合正確的道理呢？守戒是什麼？如果您能立刻回 答我，我就拜您為師。」 佛聽了對方的問題，不慌不忙地作偈回答： 『賢者好學，正心誠意地修行， 惟有懷抱珍貴的智慧，才真正叫做道。 縱有辯才不算智者， 無所畏懼，專心遵守善行的人，才叫做真正智者。 年紀雖大也不能做長老，徒然衰老毛髮斑白， 多半只是愚人的同類，惟有心懷真理， 仁慈深厚，內心平靜，通情達理，聰明淨潔，才是真正的長老。 縱使貌美如花，但言語不正， 貪婪而多虛飾，言行會違背正義。 剷除惡孽的根源，有智慧而不怒，才是真修行。 落髮為僧，不撒謊、不貪取，邁向去惡之道。 498

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內心平靜又悠然，才是真正的出家人。 托缽而現修行者，放棄邪行，淡泊名利。去除罪業，潛修淨行，密慧明 朗破除惡行，才是真正的修行者。 口裏說得好，而內心不清淨，外表也沒有仁明淨行。 內心無為，舉止清廉，內外寂靜，才是肩正的仁明之士。 拯救天下蒼生，博愛而不損人，才是真正有道之士。 好好奉行法義，不妄費口舌， 增廣見聞，努力學習，身體力行，持志堅決，守道不失，才是更正的守 戒人士。』 這位婆羅門長老和他的五百名弟子，乍聞佛陀的一番教理，無不心悅誠 服。高傲之心，消除殆盡，即刻成為真正的出家人。後來，薩遮尼犍更熱心修 佛道。在一群菩薩行列裏，頗有地位，他的門徒也都證得阿羅漢。

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百頭怪魚 有一天如來有要事要進毗舍利城。經過犁越河的時候，遠遠地聽到人聲鼎 沸，佛陀知道現在有一個點化眾人的極大因緣到來，便停步少憩，靜待時機。 那犁越河邊，原來是一塊膏腴之地，河流下面，水活魚多，常常有幾百艘 漁船，在那尋覓生計。河岸的一邊平原萬頃，水草豐秀，也常常有幾百個牧羊 人驅趕羊群往來吃草。當時有一位漁翁，趁著大水漲潮，在水上流頭撒鉤捕 魚。忽然把根繩牽動，覺得非常沈重，知道鉤上已擒著大魚，著力一拖，覺得 非常沈重，在水中已是這樣，拖出水面一定更不容易，所以一面拖，一面招呼 別隻漁船上的朋友，眾朋友圍攏上來，直到了淺灘邊。那魚身太重太大了，陷 在淺灘浮泥中，少數人著力，休想拖動。 在岸邊觀看的人，也都拿出雙臂用力來幫忙，可是仍然拖不動。人多聲 雜，一時之間，鬧得沸泛遙天，犁越河邊，幾位好奇的牧童也趕來看熱鬧。知 道捕了大魚，這麼多人還拖不起來，有幾位急忙返身，從上風頭一路叫喊，勸 許多牧羊人，大家去看奇魚，並助一臂之力。就這樣，借著千人百眾的力量， 一聲喊起；陡然發出千鈞大力，才把這條大魚拖上犁越河，讓大家飽看。 這魚生得狀貌萬分奇怪，魚頭的周圍，密密的生著百多個小頭，且一個頭 一個樣，各個不同，豺、狼、虎、豹、牛、羊、豬、狗、驢、駝、獐、猴、 狸、貓、鼠、家獸野獸，有名沒有名的各種都有。圍觀的群眾，一時驚駭住 了，都說不出話來，懷疑是不是夢中所見。 如來的宿命神通早就照澈這怪魚的前因，於是移步到怪魚的前面，在千百 人眾前，叫喚魚的姓名，說道：「你就是迦毗離麼？」怪魚居然作人言答應 說：「我確實是迦毗離」佛弟子阿難於是合掌問佛：「此魚是何因緣，生成這 股的怪相？」如來便把這魚的宿世因緣講宣開來，讓大眾明白知曉。 從前有一婆羅門教徒，生下一位甯馨兒，取名迦毗離，生得十分聰明伶 俐，又博聞強記，自小就有神童的美譽。一天，他的母親問說：「你這樣多才 多藝，當今世上還有勝過你的人嗎？」迦毗離回答道；「有位沙門名叫多智， 他的才學兒所不及。」母親說：「青出於藍而色深於藍。兒啊！你何不折節就 500

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學，領受沙門的一切善法呢？」迦毗離謹奉母教，就到沙門那兒研學，果然經 律論三藏的義理無不通曉，只可惜他這人有好勝量窄的習性。因為好勝的緣 故，喜歡跟人舌戰，因為心量狹窄的緣故，造下無數的口過他平時和比丘輩談 經論道，如果理上短屈，說不過去了，就惡口罵人，慣常說道，你這等蠢物， 就如某畜牲，知道什麼佛法？百獸的名字，常常掛在嘴邊，借來當作罵人的武 器，因此日業如山，所以今生變成了百頭怪魚，自食其報。 這時在場有捕魚的、牧羊的一干群眾，約有千人，聽到佛陀說作業受報的 事情，都毛髮悚然，異口同聲，求為佛弟子，以免受業力的纏縛。佛為他們說 苦諦法──這世上種種無非是苦趣。這千人眾頓時豁然開悟，漏盡結解，即成 菩提，阿難及隨行的諸弟子，聞佛所說，悵然若久，既悲且懼，同聲說道； 「身口意業，不可不慎啊！」 （明倫月刊 190 期）

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天人與獼猴 從前佛陀在羅閱祇國時，遣派一位羅漢名叫須曼，奉持佛的頭髮和指甲， 到罽賓國南方的山中，去建造佛塔精舍，供養髮爪並作修行道場。那時有五百 位羅漢也常在這精舍中修道。他們早晚燒香禮拜，繞塔經行。同時住在這一帶 山中的，有五百隻獼猴，因為成天看道人香花鮮果禮拜供養塔寺，也起仿效的 心，到溪水旁擔負泥土石頭，也學比丘的樣子，造起佛塔，又樹起木頭當作寺 的標幟，用塊布綁在柱頭上當作旗幡，也學著早晚禮拜繞塔，一如羅漢。一日 忽然山洪暴發，五百隻獼猴剎時都淹死了。然而他們的神識當下卻都生到忉利 天上，住在七寶莊嚴的宮殿裏，飲食衣服自然現前。 這五百天人各自暗想：「我從什麼地方來？因何能生忉利天上？」於是各 個用天眼查照，自見前生宿因 ── 原本是獼猴身，只緣效仿道人，戲建塔 寺，膜拜供養，雖然遭受水難，神魂卻能夠升天享福，想想這都是前世肉身的 恩惠，應當報答，於是率領侍從，在猴屍身上，以香花伎樂，繞屍七週。 這時山中有五百位婆羅門徒，平常學的是外道邪見，不相信作惡有罪，行 善受福的因果，看到天人繞著獼猴屍骨，散華作樂，很奇怪的問說：「你們天 人形貌這樣光明莊嚴，為什麼反倒來卑躬屈膝的供養這些猴屍呢？」 天人說：「這些獼猴屍是我們的前身，因為曾經在這裏學羅漢們建塔供 養，雖然山洪暴漲一時淹溺，卻因修了這點微薄的功德，超生天上，所以今天 散華來答報前身。我們只是遊戲模倣，就有這樣的福報，如果用至誠心來敬奉 世尊，這功德就更難此擬了。你們學那邪知邪見，不相信因果，即便修了一百 劫，也一無所得，何不和我們一同到耆闍崛山中世尊那兒，禮拜供養，獲福無 量。 於是一起到佛陀那兒，五體投地頂禮膜拜，並用鮮花供養，說：「我們前 世是獼猴身，蒙受世尊的恩惠，得生天上，只恨不得早日見佛，所以今天又回 來了。」又問佛說：「我們前生，造了什麼罪行，為何領受獼猴身，雖然造建 塔寺，卻難逃漂流淹溺的業報？」 佛說：「 這是有因緣 的，凡事不 會無因而生，現在 我為你們述 說根由 502

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── 在過去久遠以前，有五百位少年婆羅門教徒，一齊入山修行，想求仙 道，那時山上有一位沙門，想在山上建精舍，他下谷取水，身輕如飛，五百位 婆羅門徒看到沙門的身手矯捷，生起嫉妒心，同聲嘲笑說：這沙門上上下下這 樣快速的跑來跑去，真像一隻獼猴，其實也算不了什麼奇特的身手，又這樣一 直提水，不怕山洪一來，馬上被淹溺？」 佛告訴天人：「那時上下取水的沙門，就是我，而五百位年少的婆羅門， 就是五百獼猴，只為戲謔出家人，因而身受其報。」 佛又告訴天人說：「你們雖然生為獸身，卻能在戲笑中起作塔寺，罪業消 而福德興，現在又來這裏，躬奉正教，由此因緣，從今以後將會永離眾苦。」 佛說了這些話後，五百天人便悟了佛法的真理，而同時來的五百位婆羅 門，聽了這一段罪福的因果報應，不覺歎道：「我們學仙道，也學了好幾年 了，不見得有什麼好處，還不如獼猴，遊戲造福，竟能超生天上，佛法的道理 功德，實在奧妙。」於是一齊稽首佛足，願作佛弟子。佛陀慈悲允應，他們精 進日修，很快證得羅漢的果位。 經論說：「佛為第一福田。」因為諸佛成就無量的功德。而三寶福田最為 清淨，那裏沒有煩惱的穢草，惡邪的鹹土，是以淨戒為平地，慈悲作灌溉，三 十七品為溝塍，十力、四無所畏、四無礙智為垣牆，能生出三乘涅槃的果報， 所以植種存此無上無此的福田，其福無盡。地藏經也說：「善男子、善女人， 於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵； 一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。」獼 猴遊戲造福，得生天上，經言確實不虛！而不敬三寶所受果報又何其不爽。今 人有作佛像，懸掛胸前，或印在書面，乃至食品容器上，沒有想到二六時中， 一個疏忽，製造的人、使用的人，都因此蒙受瑕疵。佛法從恭敬中求，遇三寶 好種福田，願吾等同修把握時機，巧把塵勞作佛事，存無上道中增善根！（明 倫月刊 182 期）

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人蟒證果 從前佛世時，在舍衛國，有一天忽然下起血雨，而面積大約縱橫有四十里 之大，國王和諸大臣都驚怖非常，於是召請來道士和會占卜的人，讓他們算一 算吉凶。 占卜的人說：「古書上有記載：雨血之災，表示會生出像人蟒一般毒害人 間的東西，應該把人蟒找出來，隔離人群減少災害。」 國王問：「怎麼區分出是人蟒呢？」 占師說：「人蟒長得可跟凡人一模一樣，乍見是分不清的，只有一個辨 法，下令國中所有新生小兒，都送來一處，取一個空罐子，讓每一個小孩，都 吐口水在裏面，如果有小孩一吐口水進去，即刻化成火燄，當知這人就是人蟒 啊！」 經過這棣的驗查，果真找出了人蟒，大家又秘密商議：「這小孩不可混著 眾生一起撫養，只可把他移置一個幽僻隱密的無人之所，凡國中犯罪應死的， 就送去予他當食物吧！」就這樣，人蟒吐毒殺人來維持生命，前後共毒殺了七 萬二千人。 後來國中突然來了一頭獅子，一聲震吼，四千里內人人聞聲戰慄，因此獅 子恣意逞凶，沒人能制服。於是國王便募招國中，凡能驅趕獅子的人，便賞與 千斤黃金。大國中，竟無敢承應的人。後來有臣子建議：「皇上，如今恐怕只 有人蟒才能夠制服獅子吧！」 國王就下令使者喚人蟒去制服獅子，人蟒一見獅子，就往牠臉上一吹毒 氣，獅子立刻死了，舍衛國於是又慢慢恢復寧靜。 後來人蟒年紀老大，得了重病，將欲命終，佛陀憐憫他罪障深重，一墮惡 道，無有出朝，便告訴舍利弗：「你去降伏他，使他脫捨重殃。」 舍利弗剎那間來到人蟒面前，人蟒起大瞋怒：「我還未命終，就被人輕視 到這地步，從沒人敢到我面前，你敢再前來一步，吸我的毒氣看看。」於是傾 全力吐出毒氣來。 舍利弗運慈悲力，全身光顏悅懌，一髮一毛不為所動，人蟒三放毒氣，卻 504

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傷不了人，他也知道來者不是凡夫，意解而後善心生，更用柔慈善眼上下看了 舍利弗七遍。舍利弗於是回到精舍。 吸氣人蟒也在此日命終，這天，天地大震動，幾凡是極善或是極惡的眾 生，神識離開軀殼之時，天地都會發生震動。 舉國上下，人人都議論著人蟒這個話題，摩竭王於是來到佛所，稽首於 地，問世尊說：「人蟒命終之後，會生到什麼地方？」 佛說：「他現投生第一天上。」 王聞佛語訝異非常，更請問說：「他是罪大惡極之人，何以得生天上？」 佛說：「是為他曾見了舍利弗，用慈心七翻上下審視舍利弗，因著這福 份，生在第一天，福盡生第二天，乃至第七層天，而後得辟支佛果。」 王問：「那七萬二千人被殺的罪，不必償還了嗎？」 佛說：「他在最後一身，証得辟支佛果時，身如紫磨黃金一般，光彩莊 嚴，那時他在道樹下安坐定意，剛好有大軍七萬多人，從樹旁經過，見辟支佛 身黃金色，人人以為是純金做的人，於是各自砍了一塊，以為是分得了一塊黃 金，豈料拿來手中一瞧，竟是一塊人肉，又忙把肉丟一處，快馬揚鞭而去，由 於他已證得辟支佛果，宿生所造的罪，經此薄薄一償，就已了畢了。」 佛告訴國王：「只要遇到善知識，即使山積之罪，也能消滅，也可以得道 啊！」 有情眾生的正報、依報，何等的千差萬別，經上所述不勝枚舉。人蟒以慈 眼審視舍利弗，報得生天上而終至成佛，也有狗以慈眼審視沙門，後生人中， 出家修道，「只要遇善知識，山積之罪可消滅，無上之道果可成就」佛言我然 不虛。並且當下改心，當下即是修福，元華嚴菩薩臨終，警眾曰：「無盡剎 海，不離當處，妄情未瞥，悟入無時」在現前一念心上，好好檢揖，正是修一 切法之根本。至於得見善知識否，楞嚴經云：「如今世間曠野，深山聖道場 地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見。」然則，果能心淨而佛土淨， 氣機相感，又何愁善知識不現前也！（明倫月刊 250 期）

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現代版的印度紅雨 俄羅斯新聞網 3 月 15 日消息，來自舍菲爾德大學的一個科研小組目前正在研究一些奇 怪的物質樣品，這些樣品是氣象學歷史上一次極為罕見的事件所留下的證據--這是一小瓶混 濁的紅色液體。然而，科學家們認為它是地外生命送給地球人的見面禮。 2001 年 7 月 25 日，印度西部的喀拉拉邦下起了血紅色的雨。而且那場雨時斷時續共持 續了將近二個月。整個海岸都被染紅了，當地居民的衣服也被染紅了，就連樹上的葉子也被 大雨打落了。有專家對這場紅雨的調查結果顯示，雨水之所以成紅色是因為大風從阿拉伯半 島帶來了紅色的沙塵並在喀拉拉邦上空沉積下來。

紅雨含有微生物特征 然而，來自印度戈德亞姆城馬哈特瑪-甘地大學的物理學家果德弗裏-路易斯對雨水樣 品進行檢查後表示，上述這一結論是荒謬透頂的。他說：“只要你將這些樣品放在顯微鏡下 看看就知道，這根本不是什麼塵埃，這些微粒帶有極明顯的生物特征”。路易斯還推測，這 場紅雨是微生物類物質構成的，它可能來自一顆掠過地球的彗星。 路易斯推測印度下的這場紅雨是來自於外星。然而，這一推測的說服力當時都顯得那樣 軟弱無力。大多數參與研究的專家們都對此表示懷疑，曾經還有一位科學家在路易斯的個人 網站上說他是“胡說八道”。 然而，現在有部分科學家認為，路易斯的這一猜測也有合理成份，並開始按照路易斯的 這一思路展開研究。來自舍菲爾德大學的微生物學家米爾頓-威萊特目前就正在研究喀拉拉 紅雨的樣品。他稱：“這個小瓶子裏裝的是什麼現在下結論還有點早，不過可以肯定這絕對 不是塵埃。果德弗裏-路易斯確認這些物質並不含脫氧核糖核酸(DNA)。但我們應該去從另一 個方面想想，來自外星的微生物並不見得就必須含有 DNA 吧”。 米爾頓-威萊特認為，這場紅雨持續時間長達兩個月的這一事實對路易斯的猜測至關重 要。因為這場雨下了這麼長的時間，這一事實無論如何都能推翻風帶來紅沙塵導致下紅雨的 說法。而且，科學家們的分析還顯示樣品中含有 50%的碳，45%的氧，還含有一定數量的鐵 和鈉，這也能為路易斯的猜測提供相應的生物學證據。 路易斯本人也曾解釋稱，在這場紅雨開始之前的幾小時，喀拉拉居民的房屋也因受到一 種聲音的衝激發生過震動。這種震動很可能就是一顆近距離飛過的隕石引起的。他猜想，很 可能是從一顆彗星上掉落的隕石在飛行途中撒下微生物，這些微生物後來混入雲層並隨雨水 降落下來。 許多科學家都支持彗星中可能含有大量有機化學物質的設想，一些科學家，如已故的英 國理論家弗雷德-霍伊爾甚至還曾經聲稱地球生命就是起源於撒落在地球上的彗星微生物。 然而，大多數科學家還是認為路易斯將紅雨和隕石微生物相聯系的結論太冒失。

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釋迦牟尼佛 傳

釋迦牟尼佛約在西元前五百餘年四月初八日，誕生於北印度迦仳羅衛城為 太子，姓喬答摩，名悉達多，父親是淨飯王，母親是摩耶夫人。釋迦是族名， 牟尼是其德號。釋迦牟尼是成道後的尊稱，意思是「釋迦族的聖人」。根據釋 迦國（今尼泊爾境內）當時的習俗，佛在很年輕才十六歲的時候，就和美麗而 忠誠的年輕公主耶輸陀羅結了婚。青年的太子，在皇宮裡享受著隨心所欲的豪 奢生活。可是，突然之間，他見到人生的真相生、老、病、死和人類種種煩惱 痛苦，就下定決心一要找出一個解脫之道，來解決這遍及世間的苦惱。在他二 十九歲的那年，他的獨子羅侯羅剛出世不久，他毅然離開王城，成為一個苦行 者，以尋求他的答案。 苦行者喬達摩在恆河流域行腳六年，參訪了許多宗教界的名師，研習他們 的理論與方法，修練最嚴格的苦行。這一切都不能使他滿意。於是他放棄了所 有傳統的宗教和它們修練的方法，自己另闢蹊徑。有一天晚上，喬達摩坐在尼 連禪河邊佛陀伽耶一棵樹下證了正覺，這樹從那時起就被稱做菩提樹---智慧 之樹，那時他才三十五歲。之後，大眾就都尊稱他為佛陀覺者。 證了正覺之後，喬達摩佛陀在波羅奈附近的鹿野苑，為他的一群老同修五 個苦行者，作第一次的說法。從那天起，凡經四十五年之久，他教導了各種階 507

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層的男女---國王、佃農、婆羅門、賤民、巨富、乞丐、聖徒、盜賊，對他們 一視同仁，不存絲毫分別之心。他不認同社會上的階級區分。他所講的道，對 準備了解並實行它的一切男女，全部公開。佛陀在八十歲時，逝於拘尸那羅。 今日的佛教已遍及斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南、西藏、 中國、日本、蒙古、韓國、印度某些區域、巴基斯坦、尼泊爾以及蘇聯、歐美 等地。全世界佛教徒的人數已超過五億。

釋迦牟尼應化事跡圖 描述佛陀八相成道之事跡。即 １．降率兜、２．託胎、３．降生、４．出家、 ５．降魔、

６．成道、７．說法、８．涅槃。

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釋迦牟尼佛應化事跡

悉達多太子誕生於印度迦毘羅衛藍毗尼園 中的無憂樹下。

星相家阿私陀預言太子將來會成為轉輪聖王 或覺者。

淨飯王為太子建造了一座四季如春、宮女 歌樂的美妙宮殿。

太子於夜半騎著愛馬犍陟逾城出宮，至密林 深處削髮改裝為沙門。

太子帶領五侍從，來到尼連禪河伽耶山苦 行林中修行，日食一麻一麥，達六年之 久。

太子在伽耶山苦行林中修習禪定，山谷中白 猿摘取花果前來供養。

太子的威光驚動了六欲天上的魔王．魔王 波旬派了三位妖冶美麗的魔女前來迷惑， 但太子不為所動，並將之度退。

太子獨坐畢缽羅樹下，面向東方發大誓願 曰：若不能證得無上正覺，寧願身碎永不起 座。終於在十二月初八日凌晨，大徹大悟。 509

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佛陀成道後，最初說法是到波羅奈城的鹿 野苑，度化阿若、陳喬如等五位侍者。佛 教史上稱為初轉法輪。

佛陀在伽耶山尼連禪河邊化度拜火教的首領 優頻羅迦葉，隨後有五百個弟子追隨佛陀。 優樓頻羅迦葉再說服了兩位弟弟，各帶領二 百五十名教徒皈依佛陀。

佛陀成道後的第六年，為了報答父母養育 之恩，率弟子回國省親，父子相見，場面 感人。

佛陀回國省親，講經說法，王室宗親紛紛披 剃出家，連佛陀的愛子羅侯羅亦隨佛出家為 小沙彌。

佛陀在竹林精舍，向一千二百五十諸比丘 說法。

佛陀度眾四十五年，晚年示疾，於二月十五 日在拘尸那城的婆羅雙樹間，為外道須跋陀 羅最後說法，說完後便寂然入定，安詳而 逝，時年八十二歲。

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佛陀的遺教 如是我聞，釋迦牟尼佛，從初轉法輪度阿若憍陳如。說法四十五年，席不 暇暖地奔走，足跡踏遍了恒河兩岸。到了八十歲那年，從摩竭陀國到毗舍離， 在毗舍離的大林精舍，作最後一次的教誨。這時，佛陀身體染了疾病，已自知 將在三個月內涅槃。又漸漸向前走，經過每一村落，便利用休息時間，向村民 說法。在波婆村接受金工（金屬鐵匠）名純陀的最後供養。病勢加重，於是復 步行到拘尸那拉城外的娑羅雙樹林，佛陀就選擇在娑羅雙樹間之處，作他入滅 的地方。 佛陀在阿難陀鋪好的僧伽梨（大衣）上，右脅臥下時，已經疲倦不堪。當 時一位外道名叫須跋陀羅（SUBHADRA）的來求見時，佛陀又抖擻精神向他說 法，成為最後度化的弟子。須跋陀羅聞法後頭髮自落當場就證得阿羅漢，並在 佛入滅前先證入涅槃。 隨侍佛陀的阿難陀等見佛病勢沈重，十分難過，佛對阿難陀等說：「別難 過，信任自己，緊握真理明燈，在真理中求解脫。」阿難陀三次請佛住世，佛 陀回答：「萬法自性仍歸於滅，人人有生必有死，我的肉體怎能永存呢？我這 段生命，必須循著自然法性而歸於寂滅。」阿難陀和阿那律、羅侯羅等聽了， 不禁流淚！於是眾弟子公推阿難陀請問佛陀四個問題： １．佛陀住世時，我們依佛陀為師，佛陀涅槃後，我們依誰為師？ ２．佛陀住世時，我們依佛陀安住，佛陀涅槃後，我們依什麼安住？ ３．佛陀住世時，惡行的比丘有佛陀調伏，佛陀涅槃後，惡行的比丘，如何調 伏？ ４．佛陀住世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃後，經典的結集，如 何才能叫人起信？ 佛陀說：「我答覆你們的四個問題，你們好好記著： １·我涅槃後，聖弟子應依戒律為師；依法不依人，依如法不依不如法； ２·我涅槃後，聖弟子應依四念處安住；觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀 法無我； 511

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３·我涅槃後，對惡行比丘，聖弟子應「默擯」置之，不與相諍但也不與之往 來談話； ４·我涅槃後，一切經典首句應安「如是我聞」，以證信真理是聖弟子聽聞佛 陀親說傳授無異。 阿難陀和眾弟子在佛陀身旁默默流淚，佛陀像慈母般的安慰他們說：「你 們不用悲傷，我一生所說的教法已經很多，只要你們依照著去實行，就是我的 法身永遠在人間了！」又說：「一切眾生均有佛性，皆當作佛；斷善根的闡提 也可成佛。」就在這年（西元前五四三年）的五月月圓夜半，從容安靜的涅槃 了。 拘尸那拉國國王和佛陀眾弟子們，用最隆重的禮節，為佛陀舉行了火葬。 佛的舍利由八國國王請去建塔供奉。這些舍利塔，一直到現在，還留在人間。 而佛陀一生慈悲救世的精神，永遠為人們仰慕與崇拜。

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(詳請看佛遺教經)

以戒為師 佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了這神聖尊嚴的戒律——它是佛教 不可無的一大重要基本條件，沒有它，則失去佛教的價值。所以不分出家在 家，只要你是佛教徒，就有遵守戒律的必要，否則違背學佛宗旨。因此我們學 佛人，不能一味求取知識——了解道理，就算滿足，沒有實踐體驗——受持戒 行，是得不到佛教的真實利益。學佛是要解行並臻，方能獲到圓滿成就。行— —就是戒律的作用。世尊說法四十九年，究其教化眾生的一大綱領，不出戒定 慧三無漏學。由戒生定，由定發慧，由慧斷惑證真。戒是生善滅惡的工具，超 凡入聖的南針，成佛作祖的階梯，具有無量功德，能利樂一切有情，一切有情 皆依之而離苦得樂，了脫生死，究竟成佛。

一、戒的意義 受戒當先明白戒的意義，什麼叫做戒？梵語尸羅，此云戒，即防禁的意 思。謂能防禁身心一切過犯。要之，戒有防非止惡的功能，能禁防一切非法， 制止一切惡業而不作。亦名清涼，眾生三業煩惱，如火熾然，焚燒身心，佛制 淨戒能息滅之，使其滅熱惱而得清涼，故名清涼。 佛教中戒的種類，有五戒、八戒、十戒、具足戒（僧二百五十戒，尼三百 四十八戒），六重二十八輕戒、十重四十八輕戒、三聚淨戒等。其內容分為： 在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒為在家戒，十戒、具足戒為出家戒，此 為小乘戒之四級。三聚淨戒為菩薩戒，這是大乘戒之通稱。又菩薩戒為通戒， 道俗通行——在家出家均可受之，故云通。具足戒為別戒，唯限出家二眾受 之，故云別。又有戒法、戒體、戒行、戒相之四科。 戒法：即佛所制定之種種規戒，以嚴禁諸弟子之行為是為戒法，即上面所 說五戒八戒等是。 戒體：謂受戒者於受戒白羯摩時（初審三問），取得防非止惡之功能，是 為戒體。 戒行：謂依所受戒法，隨順戒體發現於身口意三業之如法動作者，是為戒 513

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行。 戒相：謂持戒者，戒行莊嚴，其美德外顯，足為他人之模範，是為戒相。 一切諸戒都具有這四科的。如佛制定之「戒法」，受之者即於自身得無作 「戒體」，隨順戒體現於三業之動作，而「戒行」立，由持戒之美德而現於外 表之威儀，即「戒相」也。受戒者當具此四者，缺一不成。 二、受戒何為 戒的意義已經明白，然而我們為什麼要受戒？因為一切眾生，從無始來， 由諸貪等煩惱，造作一切惡業，依業受報，沉淪六道輪迴，墮落三途受苦，無 由解脫。諸佛如來哀愍我等的業苦眾生，欲令其離苦得樂，了脫生死，成就佛 果。所以制立各種禁戒，使之依戒修持，不造惡業，修諸善行。當知惡為苦 因，不造惡則苦因滅。而苦果自亡，故能離苦。善為樂因，能修善則樂因成而 樂果自得，故云能得樂。所謂惑起而貪愛具，是有情輪迴之苦因；戒淨而定慧 生，乃佛法修證之正道。大家要不要離苦得樂？要不要了脫生死？要不要求成 佛道？如要的話，那麼，大家就當趕快來受戒了。 三、受戒功德 受戒的意義，已經明白，現在要來說明受戒功德。先引兩段經文來證明。 『善生經』云：「若人受五戒，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民七 年之中運出不盡，受五戒者其福過彼不可稱計」。又『校量功德經』云：「四 大洲中滿二乘果，盡形供養，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思 議」。你看受戒功德大不大？單持五戒就有這麼殊勝功能，況菩薩戒呢！現在 單引『瓔珞經』來說，文云：「能教化一人出家受菩薩戒者，是法師功德勝於 造八萬四千寶塔......其福果不可稱量」。 要而言之，受持淨戒的人們是會受世人所尊敬，龍天所衛護，諸佛所讚 歎，能調伏一切煩惱，消滅一切惡業，長養一切善根，成就一切功德，莊嚴一 切道果，不墮惡道，常生善趣，乃至永了生死，究竟成佛，此為持戒之功德 也。 摘自 斌宗法師講述 在家菩薩戒開示 514

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佛說戒德香經 聞如是：一時，佛游舍衛國祇樹給孤獨園，時，賢者阿難閑居獨思：“世 有三香：一曰根香，二曰枝香，三曰華香，是三品香，唯隨風香，不能逆風。 寧有雅香隨風逆風者乎？” 賢者阿難獨處思惟，於義所歸，不知所趣，即從坐起，往詣佛所，稽首佛 足下，長跪叉手而白佛言：“我獨處思惟：‘世有三香：一曰根香，二曰枝 香，三曰華香。此三品香，唯能隨風，不能逆風。寧有雅香隨風逆風者乎？ 佛告阿難：“善哉！善哉！誠如汝問：‘有香真正隨風逆風。’”阿難白 佛：“願聞其香。” 佛言：“若於郡國縣邑村落，有善男子、善女人，修行十善，身不殺、 盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不嫉妒、恚痴，孝順父母，奉事三 尊，仁慈道德，威儀禮節，東方無數沙門梵志歌頌其德，南、西、北方四維上 下沙門梵志皆歌其德：‘某郡國土縣邑村落，有善男子、善女人，奉行十善， 敬事三寶，孝順、仁慈、道德、恩義，不失禮節。’是香名曰隨風逆風靡不 周，照十方宣德，一切蒙賴。” 佛時傾曰： 雖有美香花，不能逆風熏，

不息名栴檀，眾雨一切香，

志性能和雅，爾乃逆風香。

正士名丈夫，普熏於十方，

木蜜及栴檀，青蓮諸雨香，

一切此眾香，戒香最無上。

是等清淨者，所行無放逸，

不知魔徑路，不見所歸趣，

此道至永安，此道最無上。

所獲斷穢源，降伏絕魔網，

用上佛道堂，升無窮之慧，

以此宣經義，除去一切弊。

佛告阿難：“是香所布，不礙須彌山川天地，不礙四種地、水、火、風， 通達八極，上下亦然。無窮之界，賢歌其德。一身不殺生，世世長壽，其命無 橫。不偷竊者，世世富饒又不妄遺財寶，常存施為道根。不淫色者，人不犯 妻，所在化生蓮華之中。不妄言者，口氣香好，言輒信之。不兩舌者，家常和 515

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合，無有別離。不惡口者，其舌常好，言辭辯通。不綺語者，人聞其言，莫不 諮受，宣用為珍。不嫉妒者，世世所生眾人所敬。不瞋恚者，世世端正，人見 歡喜。除愚痴者，所生智慧，靡不諮請，舍於邪見，常住正道。從行所得，各 自然生。故當異邪，從其真妙。”佛說如是。 時，諸比丘聞之，歡喜作禮而去。

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《六祖法寶壇經》〈懺悔第六〉（節錄） 時，大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是升座，告眾曰：“來！諸 善知識！此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，是自己法 身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。即從遠來，一會於此，皆共有緣， 今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次受無相懺悔。”眾胡跪。 師曰：“一、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名 戒香；二、定香，即覩諸善惡境相自心不亂，名定香；三、慧香，自心無礙， 常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧， 名慧香；四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善思惡，自在無礙，名解脫香； 五、解脫知見香，自心即無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自 本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易，名解脫知見香。 善知識！此香各自內熏，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三 業清淨。 善知識！各隨我語一時道：‘弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚 迷染，從前所有惡業、愚迷等罪，皆悉懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子 等，從前念、今念及後念，念念不被憍誑染，從前所有惡業、憍誑等罪，悉皆 懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒 染，從前所有惡業、嫉妒等罪，皆悉懺悔，願一時銷滅永不復起。善知識！以 上是為無相懺悔。

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八關齋戒的殊勝 八關齋戒，是當時佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女 二眾，也能種出世解脫的善根。而受戒的人，必須一天一夜離開家庭，到僧團 去居住，學習出家人的生活，目前各大佛寺均有定期舉辦，以一日之淨行所獲 功德難量，大眾應珍惜把握多抽空前往參加。 「關」是關閉的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、 婬等八種罪過，使之不再犯，稱為八關。「齋」，就是正午之後，不可再進食 之意。八戒中，前七條為「戒」，後一條過午不食為「齋」，合稱為八關齋 戒。用這八種管道，關閉八種罪過，得到清淨的戒體，此即八關齋戒的意義。 一般人誤以為持齋就是吃素，其實持齋與吃素有所不同。吃素是以慈悲心 為根本，持齋就是過午不食，是清淨解脫，趨向涅槃的方法之一。受持八關齋 戒，未來就能得到清淨解脫的果報。 其實，八關齋戒、五戒都是在家信眾所受持的戒，而八關齋戒的受持為一 日一夜，時間短而戒多，五戒乃終身受持，時間長而戒少，二者之間，功德孰 勝孰劣？據《大智度論》說：「如果無大心，雖復終身持，不如有大心一日戒 也。譬如懦夫為將，雖復將兵，終身士卒而無功名；若英雄奮發，禍亂立定， 一日之勳，名蓋天下。八戒比於餘戒，亦復如是。」由此可知，一日一夜的八 關齋戒實有其殊勝處，應發大心受持，才不辜負佛陀的方便教化，而不是在受 持的時日長短上計較。 八關齋戒的功德 《菩薩處胎經》中說：「八關齋者，是諸佛之母。」，可明瞭受持八關齋 戒功德有多大了，如《阿含經》中說：「若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福 不可計。」， 《優婆塞戒經》卷五中說：「受八戒者，除五逆罪，餘一切 罪，悉皆消滅。」 又《十善戒經》中說：「受八戒齋功德有：﹝1﹞不墮入地獄；﹝2﹞不墮入 惡鬼；﹝3﹞不墮入畜生；﹝4﹞不墮入阿修羅；﹝5﹞常生人中，正見出家， 得涅盤道；﹝6﹞往生天上，恆修梵行；﹝7﹞值佛出世，請轉法輪，得無上正 518

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等正覺。」

八關齋戒的故事 佛陀時代，有一位屠夫名叫廣額，他以殺生為業，天天殺羊數百隻，在聽 聞佛陀的弟子舍利弗尊者開示後，知道自己罪業深重，將來一定會墮入惡道， 於是請求舍利弗尊者，受了一天一夜的八關齋戒。廣額往生以後因著受八關齋 戒的功德而生到天上，最後一生天福享盡，就來人間出家修行，最後成道證 果，由此可知，受持一日一夜八關齋戒的功德實不可思議。

又有一次，有五百位天人一起來到祇樹給孤獨園。他們至誠頂禮佛陀，佛 陀亦為他們宣說佛法大意，最後皆證得須陀洹果。阿難尊者見五百位天人因緣 如此殊勝，便向佛陀請示原因，世尊於是將過去的因緣娓娓道來。 在迦葉佛的時代，有兩位婆羅門跟隨國王去拜見佛陀。這時，有位優婆塞 就勸發他們說：「今日你們有因緣跟隨國王來拜見佛陀，更應該把握機會求受 八關齋戒。」婆羅門好奇地問：「受此齋法，有何好處呢？」優婆塞回答： 「可以隨意所求，必如所願。」婆羅門聽了非常心動，於是就乞請佛陀為他們 兩人受戒。 受戒畢，其中一位婆羅門至心默禱：「願此受戒功德，令弟子來世生為天 人！」另一位婆羅門也非常誠心地回向：「願此受戒功德，令弟子來生轉世為 王，威震寰宇！」結束後，兩人便一起走回婆羅門的聚會場所。 其他婆羅門看到他們回來，紛紛熱情地招呼他們吃東西。但是兩人因為已 經受持八關齋戒，所以只好將今天受戒的經過告訴大家，並且表明過午不食。 其他人聽了，驚訝地說：「什麼？受八關齋戒？你們身為婆羅門，祭祀梵天， 持守梵天教示的戒法已經足夠，何必再去受佛門外道的戒法？」在大眾殷勤的 勸請下，那位求生天者，只好隨順眾意，吃喝起來。 由於非時而食，婆羅門沒有成就生天的功德，而隨其業緣往生為龍。而另 一位婆羅門卻因一日一夜持戒清淨，以持戒功德故，如願轉世為王。又由於當 519

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初兩人共同受戒的緣故，所以這條龍乃投生於皇宮的御池之中。 一天，御花園的園丁在池水旁撿到一枚從沒見過的奈果，異香撲鼻，芳美 奇特。於是捧去巴結御花園的門監。門監收到這樣的奇珍異果，自己也捨不得 食用，將奈果轉送給了後宮權大勢大的黃門。黃門一看心花怒放，立刻呈獻給 皇后，表達赤誠。最後，這枚光澤鮮麗、稀有可愛的奈果，由皇后親手呈給了 國王享用。 國王吃了這枚奈果，頓覺身心清暢，百憂齊解，興奮地問王后：「這顆奇 妙的珍果是從哪來的？」「是黃門供養我的。」國王命黃門入宮報告這枚奈果 從何而來，黃門一五一十地回稟。 於是國王召來門監、園丁，斥責他們以皇宮之物私做人情，並指示園丁， 從此以後，每天呈送一顆。園丁撲通一聲跪下，哭了起來：「報告國王，這個 奇異的果子是在泉水旁撿到的，過去從沒見到過，今後恐怕也不會再出現 呀！」「既然撿得到，只要盡心找就不會沒有，如果找不來，那就拿你的人頭 來替代！」 可憐的園丁一路來到御泉池畔，呆呆望著池水，愈想愈感到絕望，淚珠不 住滾落。「您為何如此傷心呢？」不知何時，一位青年出現在園丁的身旁。園 丁抽抽搭搭地將事情本末說了出來，青年聆聽後，流露出深深的同情。只見他 忽然化身為一尾蛟龍，潛入了泉底，一眨眼的功夫，手捧寶盤，滿滿盛著五顏 六色的奈果，連盤帶果送到老園丁的胸前。 「其實，我是掌管御泉的龍。國王和我有前世之誼，我們同為婆羅門，同 受八關齋戒。他因為持戒圓滿，如願轉世為王，我卻因為持守不全，隨業轉世 為龍。」青年說：「這些奈果請為我送給國王，並轉告國王這段前世因緣，請 他為我準備一部『八關齋法』，令我受持，脫離龍身。如果國王不肯，我將以 龍族的神力，化國土成汪洋！」語畢，隱身而去。 目瞪口呆的園丁一路捧著奈果衝向御書房，將此奇遇報告國王。國王聽 完，良久不發一語。當時離迦葉佛末法時代已遠，「八關齋法」早已散佚，而 龍王卻以家國相脅！國王召來最倚重的大臣，對他說：「龍王求索『八關齋 520

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文』，倘若未能如願，就要毀我國土子民！現今你是全國唯一的希望！請你立 刻出發尋訪，一旦找到了，國家就有救了。」 「皇上，現在佛法已不住世，就算問盡天下人，恐怕也是了不可得！」 「一定要想辦法找到，否則只好拿你的頭來覆命！」 大臣回到家中，年邁的父親觀察到兒子心情凝重，不似平日。再三追問之 下，大臣只好將自己危險的處境告訴了父親。年邁的父親聽了，竟然毫不發 愁，反而露出了欣慰的笑容。他們家族從久遠、久遠前，即世世代代奉佛修 法，直到末法盡時遭逢迫害才中斷。 「兒啊，家裡正廳的堂柱一直以來常常放光。你不妨挖開柱壁尋找，或許裡 面藏有什麼稀世珍寶啊！」 不願拂逆父親的心意，召集長工斬柱開壁。果不其然！常令堂柱放光的， 豈非傳說中珍貴難得的佛經！大臣打開層層錦布包裹的經盒，一部《十二因緣 經》、一部《八關齋文》，正完好地收藏在柱壁之間。 喜出望外的大臣立刻火速返宮。國王將《八關齋文》恭置於金盤之上，親 自送到御龍泉畔。龍王感恩不已，將泉底龍宮的寶物傾囊贈與。 龍王獲此法寶後，回到龍宮，與其五百龍子精勤修持八關齋法。命終後， 如願脫卻龍身，投生忉利天中。今日這五百位天人，就是當時的五百龍子。眾 比丘聽完開示後，心有所悟，亦發菩提道心，歡喜奉行佛陀的教示。 典故摘自：《百緣經‧卷六》

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教誡毘舍佉八關齋戒經 導言： 毘舍佉是一位非常優秀的佛陀在家女弟子，她不但美麗出眾，聰明過人， 出生高貴，賢良溫柔，她還具有冷靜、穩健的處事能力，是一位非常難得傑出 的婦女。 毘舍佉七歲時即已證初果，平時樂於佈施貧困及供養僧團，於齋戒日時還 奉持八關齋戒。然而八關齋戒究竟有何功德利益？佛陀藉由本經告訴我們八關 齋戒有不可思議的功德利益。

教誡毘舍佉八關齋戒經 如是我聞：有一段時期，世尊居住在衛舍離的東園鹿母講堂。當時，彌呵 羅（Migara）的母親毘舍佉（Visakha），前往拜見世尊，在向世尊頂禮之 後，坐在一旁。當她坐定之後，世尊對彌呵羅母毘舍佉說： 「毘舍佉，若能在齋日持守八戒，將帶來大果報、極大的利益、大的榮耀 及光輝。毘舍佉，為什麼說在齋日持守八戒，將帶來大果報、極大的利益、大 的榮耀及光輝呢？ 毘舍佉當諦聽，聖弟子應如此地思維： 『阿羅漢終其一生都捨棄殺生、戒除殺生，他們已經放下棍棒、他們已經 放下武器，他們對惡行懷有慚愧，對一切眾生的福利帶有憐憫以及慈心。於 是，在今天的一日一夜當中，我也當跟著學習捨棄了殺生、戒除殺生，我放下 了棍棒、我放下了武器，對惡行懷有慚愧，對一切眾生的福利帶有憐憫及慈 心。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就 是聖弟子所應持守的第一條戒。 聖弟子應如此思維： 『阿羅漢終其一生都捨棄了不與而取（偷盜）、戒除不與而取，他們只拿 取別人施與的東西、他們只期望那些別人所給與的東西，他們不作竊賊。在今 天的一日一夜當中，我也當捨棄了不與而取、戒除不與而取，我只拿取別人施 522

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與的東西、我只期望那些別人所給與的東西，我不作竊賊。這就是我在齋日時 所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第二條戒 聖弟子應如此思維： 『阿羅漢終其一生都捨棄了淫行、過著貞節的生活，他們安於離欲、戒除 了俗人的性生活。在今天的一日一夜當中，我也當捨棄了淫行、過著貞節的生 活，安於離欲、戒除了俗人的性生活。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如 此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第三條戒。 聖弟子應如此思維： 『阿羅漢終其一生都捨棄了妄語、戒除了妄語，他們是只說實話的人、代 表真實語、堅持真實語、安住於真實語，不是撒謊的人。在今天的一日一夜當 中，我也當捨棄了妄語、戒除了妄語，我也是只說實話的人、代表真實語、堅 持真實語、安住於真實語，不是撒謊的人。這就是我在齋日時所持守的戒，藉 由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第四條戒。 聖弟子應如此思維： 『阿羅漢終其一生都捨棄了蒸餾過及發酵過的酒類—它們會導致失念、並 戒除了這些酒類。在今天的一日一夜當中，我也應捨棄了蒸餾過及發酵過的酒 類—它們會導致失念、並戒除了這些酒類。這就是我在齋日時所持守的戒，藉 由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第五條戒。 聖弟子應如此思維： 『阿羅漢終其一生都日食一餐，戒除非食而食，他們克制自己不在夜間進 食。在今天的一日一夜當中，我也應日食一餐，戒除非食而食，克制自己不在 夜間進食。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳 步。』這就是他所持守的第六條戒。 聖弟子應如此思維： 『阿羅漢終其一生都戒除了跳舞、唱歌、聽音樂、觀看娛樂表演、穿著華 麗衣服、擦香水以及使用化妝品。在今天的一日一夜當中，我也應戒除了跳 舞、唱歌、聽音樂、觀看娛樂表演、穿戴裝飾品、擦香水以及使用化妝品。這 523

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就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所 持守的第七條戒。 聖弟子應如此思維： 『阿羅漢終其一生都捨棄了高廣大床、戒除高廣大床，他們使用低矮的臥 處—硬的床或是草蓆。在今天的一日一夜當中，我也應捨棄了高廣大床、戒除 高廣大床，使用低矮的臥處—硬的床或是草蓆。這就是我在齋日時所持守的 戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第八條戒。」 世尊說完了八關齋戒之後，接著說明持八關齋戒的利益： 「毘舍佉，如果能在齋日確實持守八戒，將帶來大果報、極大的利益、大 的榮耀及光輝。它如何帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝呢? 毘舍佉，就好比一個權力顯赫，統制著十六個國家的轉輪聖王，擁有數不 盡的七寶（金、銀、珍珠、水晶、玉、寶石及珊瑚），但是這些功德都比不上 在齋日持守八戒的十六分之一。為什麼這樣說呢？因為人間帝王所受的喜樂和 天界的喜樂比起來，根本是微不足道的。 毘舍佉，人間的五十年是四天王天的一個日夜，人世間一個月有三十天， 一年有十二個月，而四天王天的的壽命是五百天年（約人間九百萬年）。在 此，若某個女人或男人能在齋日持守八戒，當身壞命終之後，因其所受戒行的 功德使他可以輕易投生到四天王天。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜 樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』 毘舍佉，人間的一百年是三十三天的一個日夜，人世間一個月有三十天， 一年有十二個月，而三十三天的的壽命是一千天年（約人間三千六百萬年）。 在此，若某個女人或男人能在齋日持守八戒，當身壞命終之後，因其所受戒行 的功德使他可以輕易投生到三十三天。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的 喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』 毘舍佉，人間的兩百年是夜摩天的一個日夜，人世間一個月有三十天，一 年有十二個月，而夜摩天的的壽命是兩千天年（約人間一億四千四百萬年）。 在此，若某個女人或男人能在齋日持守八戒，當身壞命終之後，因其所受戒行 524

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的功德使他可以輕易投生到夜摩天。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜 樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』 毘舍佉，人間的四百年是兜率陀天的一個日夜，人世間一個月有三十天， 一年有十二個月，而兜率陀天的的壽命是四千天年（約人間五億七千六百萬 年）。在此，若某個女人或男人能在齋日持守八戒，當身壞命終之後，因其所 受戒行的功德使他可以輕易投生到兜率陀天。毘舍佉，這就是為什麼我說『和 天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』 毘舍佉，人間的八百年是化樂天的一個日夜，人世間一個月有三十天，一 年有十二個月，而化樂天的的壽命是八千天年（約人間二十三億四百萬年）。 在此，若某個女人或男人能在齋日持守八戒，當身壞命終之後，因其所受戒行 的功德使他可以輕易投生到化樂天。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜 樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』 毘舍佉，人間的一千六百年是他化自在天的一個日夜，人世間一個月有三 十天，一年有十二個月，而他化自在天的的壽命是一萬六千天年（約人間九十 二億一千六百萬年）。在此，若某個女人或男人能在齋日持守八戒，當身壞命 終之後，因其所受戒行的功德使他可以輕易投生到他化自在天。毘舍佉，這就 是為什麼我說『和天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』 佛陀所教導的齋日八戒：戒除殺生、不與而不取、不妄語、不飲酒、不淫 行、不非時而食、不穿華麗衣服或使用香水、不坐臥高床。確實受持八關齋戒 將可真正止息生命的痛苦。 眾所皆知太陽和月亮的光輝，此起彼落輪替照耀出現在天空時，可將世間 黑暗驅除，照亮天際及各個角落，讓所有的珍珠、水晶、瑞玉、金塊及金幣顯 得耀眼燦爛。這些財寶雖然珍貴，但是這和在齋日持守八戒比較起來，還不及 它的十六分之一，就好比天空的群星遠比不上月亮的光輝。的確，那些有戒德 的女人或男人，若能在齋日努力持守八戒，將會為他們帶來善業、帶來莫大的 喜樂，當他們身壞命終之後，一定可以投生於天界。」 當佛陀說法結束，優婆塞婆悉咋（Vasettha）聽了佛陀的開示之後，說道: 525

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「世尊，如果我那些親愛的家屬及族人們都能在齋日持守八戒，這將能好幾世 都為他們帶來利益以及快樂。世尊，如果所有的剎帝利（貴族、武士）、婆羅 門（祭司）、平民、以及奴隸都能在齋日持守八戒，這將能好幾天都為他們帶 來利益以及快樂。」 世尊：「的確是這樣，婆悉咋，如果所有的剎帝利（貴族、武士）、婆羅 門（祭司）、平民、以及奴隸都能在齋日持守八戒，這將能好幾世都為他們帶 來利益以及快樂。如果世上的所有天神、魔羅、梵天、沙門、梵志、以及國王 和子民，都能在齋日持守八戒，這將能好幾世都為他們帶來利益以及快樂。婆 悉咋，如果這些高大的娑羅樹—也能像人類一樣具有神識，在齋日持守八戒的 話，這也將能好幾世都為它們帶來利益以及快樂。

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結語: 科技的發展帶動人類物質的文明，豐富了人們對自然界的認識，同時也印 證了佛法的真實性，使人們不再錯解佛法，令佛法更能為人們所接受，這對佛 法的弘揚有相當大的助益。且科技傳輸的快速與簡便，亦是佛法弘揚的有利工 具。 佛法與科學的態度、精神有其共通性外，其目的也是有其共通性，都是為 解決人類的問題，以造福人類為目的。科技的進步，發明了電器用品、交通設 備、資訊系統等的工具，乃至醫學儀器的進步，帶給人們種種的方便，並且解 決了許多人類的病苦與人類對世間現象的了解。 但科技若運用不當，亦會帶給人們災難與不安，使有情眾生的生存感到堪 慮。所以科學若能以佛法的智慧、慈悲為根本，更能提升科技發展為人類帶來 的福祉。所以兩者若能夠互相運用，即能完美地造福一切眾生，使不安的世界 轉成為人間淨土。

(摘改 自中台禪寺文章)

南無護法天尊韋陀菩薩

迴向： 願以此功德

普及於一切

我與眾生等

皆共成佛道

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寫作心得: 讀萬巻書，行萬里路，本書絕大部份的內容皆摘自網路，藉由網路資訊帶 來的方便，結合許多人的努力與智慧，方可將不同時空的人、事、地物通通匯 集在一起，透過 all in one 簡單圖文的傳達，讓我們不出門也可瀏覽世界放 眼天下，輕易地就能完成一趟紙上的參訪之旅。 本書內容非常龐雜，加上又想在自定的時間內完成，編撰過程急迫有點像 刻期取證，置身感覺更如同小孩跟著大人爬山一樣，為了攻頂一路行趕緊牽， 延途無心賞景只是走馬看花，待到達山頂後回首前程，才發現許多美景都盡收 眼底，而且對來時路己了然識得，以後再訪便可自在一一仔細觀賞。 撰寫本書時，雖然生活十分不穩定，但一路走來總算也完成了，值得!值 得!非常值得!能夠聽聞佛法將我所學貢獻，是我這一生感到最有價值的事，也 是寫完本書的最大心得感想。 本書的內容以短篇的文章串聯而成，無論前後兩邊開啟都可閱讀，原本以 為其內容架構，也只是跟之前著作「香氣十足」一樣，如同有一尊虛擬的臥 佛，但蒙佛慈悲教導，待完成後才發現到，本書事實上還有另一深層的含義， 特別適合用來闡明佛學中的「體」、「用」兩字。 如後附圖所示，從最內圈向外擴展，其相對應的文章順序分別代表: 1、眾生皆有佛性是佛學的根本大體，想要明心見性求得解脫，又與戒、 定、慧三學習習相關。(白) 2、佛為一大因緣出現於世間，即為傳達人人皆可成佛之真理。基於此，所 以佛陀降生後，方能透過修行終在菩提下證悟，而能為眾說法及宣揚五方五 佛、過去七佛、八十八佛、三世千佛、乃至十方諸佛莊嚴淨土。（藍） 3、佛已證得正等正覺為正遍知，具有神通能開演種種法門，佛住世時為眾 說法度人無數，涅槃後不但留下法身舍利供後世瞻仰，教法內容更被集結成經 典，隨其弟子衣缽相傳開枝散葉，如無盡燈般一燈點燃萬燈，讓教法可廣於世 528

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間流傳。（綠） 4、佛教中許多不可思議的種種法門。（黃） 5、歷來祖師依教奉行，雖去佛日遠但只要修行如法，相同也可證得自在解 脫，並在世界名山各處留下勝跡，供人瞻仰藉以憑證增長信心。（紅） 6、佛是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，佛所說法真實不虛，不但 能通達宇宙，更可經得起科學的驗證，而且有些行門更是含蓋了世出世法人天 兩利，慈悲廣納接引眾生。（灰） 7、學佛最終還是要與世間法接軌，行者必須通達五明才能方便度眾，如禪 宗六祖說:「佛法在世間，不離世間覺」修行除了要解脫生死之外，更要能溶 入生活，落實於生活，才能到達真實如如不動的境界。（黑） 本書由前到後，由外到內，是為以用見體。由後到前，由內到外，則是以 體見用，其內容不但闡明宇宙人生緣起性空的原理;同時也顯示般若真空妙理 的體用與功能;實是般若的核心，佛法的心要。如佛經所說:文殊以理會行，普 賢以行會理，體用相徹，成一真法界。又說文殊為法身的妙慧，普賢為萬行的 盛德，二聖合體，體用自在，即名為佛。 更好玩的還在後頭!本書當初會選摩訶菩提大塔外觀圖照為開頭，原本只 是單純想到建塔工程浩大，最適合作為科學工藝的表徵，但沒想到其結尾的附 圖，層層相疊的圓圈，恰又可當成進入塔內仰看塔尖之形狀，無心的組合卻成 天作絕配，神奇吧!再加上本書介紹的內容又與士、農、工、商百業有關，更 彷如千手千眼觀音菩薩體現親臨般萬德莊嚴，不禁讓人讚嘆佛力加持不可思議 啊!

~南無 觀世音菩薩~

~南無 阿彌陀佛~

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