Esp dma201603Revista DMA – La Misericordia en Obras (Julio – Septiembre 2016)

Editorial

En este año, hemos sido invitadas por el Papa Francisco y nos hemos propuesto hacer un recorrido por el camino de la misericordia, partiendo de sus raíces, de los “días” a las “obras” de misericordia.

La Misericordia en obras nos pone en confrontación con la Palabra viva de Jesús. Palabras que se hacen tangibles en los gestos. Un gesto fecundo es fruto de una decisión del corazón, de la voluntad de acercarnos a los otros en sus necesidades, dolores y alegrías, de un ponernos a la escucha de lo inenarrable, en un silencio compartido. La Misericordia en obras nos invita a dar densidad a nuestras palabras con los gestos de amor.

Como dice San Juan, “lo que nosotros hemos oído, lo que nosotros hemos visto con nuestros ojos, lo que nosotros hemos contemplado y lo que nuestras manos han tocado, o sea el Verbo de la vida” (1 Jn 1,1) nos abre a dar la misericordia de Dios que experimentamos en cada momento. Dios está a nuestro lado y nos hace probar la inmensidad de su perdón, la grandeza de su gracia. Gracia que se derrama en nuestras acciones, en el cuidado de la casa común, en la atención a los más pequeños y frágiles, a las familias en dificultad, a quien está abandonado y decepcionado.

Gracia que nos hace siempre dispuestos a ir al encuentro, a captar las esperanzas más profundas de las personas y a hacerse cargo de sus sufrimientos y esperanzas.

Gracia que se da en plenitud por su capacidad de transformar la sociedad, inaugurando un nuevo modo de vivir y habitar este mundo.

Si miramos de cerca o de lejos, oímos el grito de los hambrientos, de los sedientos, de los desposeídos, de los peregrinos, de los enfermos, de los encarcelados, de los muertos. Hambrientos de justicia, de ciudadanía y esperanza. Sedientos de paz y seguridad. Desposeídos de la dignidad y del derecho a la inclusión. Peregrinos por el miedo de la guerra y de las persecuciones, por la búsqueda de trabajo y de oportunidades. Enfermos por el hambre, por la exclusión, por las discriminaciones, por la falta de acompañamiento y cuidado. Encarcelados en la soledad, en el encierro de sí mismo y en la exclusión. Muertos porque privados de soñar, de existir y de participar.

La misericordia mueve nuestra mirada hacia la no conmiseración, y a un compromiso efectivo a cambiar nuestros estilos de vida, los paradigmas que nos impiden osar, caminar con parresía, conjugar juntos la justicia y el perdón, la solidaridad y la paz, la custodia de la vida y su sostenibilidad.

La misericordia – naturaleza misma de Dios – es un don y pura gratuidad. Gratuidad que espera el milagro de nuestros gestos, de nuestras obras que nacen de la decisión de tocar el corazón de la humanidad, los corazones de los niños y de los jóvenes y, con ellos, construir y consolidar la cultura de la misericordia.

La misericordia en obras

Maria Helena Moreira mhmoreira@cgfma.org

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La Paz: prioridad de la Oficina de los Derechos humanos – FMA María Grazia Caputo

droits.humains@salesienne.ch

Cada vez más se advierte la necesidad de asumirse las propias responsabilidades. En la economía del Evangelio no hay personas o instituciones en las que volcar la responsabilidad que cada uno tiene respecto de sí mismo y del mundo que le rodea.

Los acontecimientos que se suceden nos hacen experimentar nuestra pequeñez y al mismo tiempo la presencia de algo que nos supera. El grito del Papa Francisco sobre quien no hace nada para detener las atrocidades que se están cometiendo llama a todos en causa. ¿Qué hacen los Gobiernos, las Naciones Unidas? ¿Por qué no intervienen delante de los estragos y la violación de los derechos primordiales? ¿Qué hacen estas Naciones que se han puesto juntas precisamente para evitar que se repitieran situaciones semejantes a lo acontecido en la segunda guerra mundial?

En muchos está la idea de que Naciones Unidas existen como

la gran potencia que puede intervenir para coordinar cuanto está pasando. Detengámonos por un momento. Naciones Unidas son un organismo internacional intergubernamental formado por 193 Países que se han dado una organización para tutelar la paz en el mundo. El acuerdo contemplaba tres pilares fundamentales: paz, seguridad y desarrollo a través de la defensa de los derechos humanos. Se auspició una nueva estrategia: el diálogo en sustitución de la violencia.

Para realizar estos objetivos se crearon las estructuras partiendo de lo concordado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos: en Nueva York el Consejo de Seguridad, la reunión de todos a través de la Asamblea General anual, el Secretario general que representara la voz de las Naciones Unidas, el Consejo Económico y Social (ECOSOC) para la coordinación de las actividades económicas y sociales, y en Ginebra el Consejo de los Derechos Humanos, el Alto Comisario de los Derechos Humanos, los Órganos de los Tratados, la Organización Mundial de la sanidad, la Organización Internacional del trabajo, la Organización de la propiedad intelectual y la Conferencia para el Desarme.

“Nunca más deberán suceder desastres símiles a los de la segunda guerra mundial, nunca más la violación de los derechos elementales de la persona humana”.

IIMA en Naciones Unidas En Naciones Unidas el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora ha querido estar presente junto al VIDES Internacional considerándola “una nueva frontera”. Es en esta perspectiva que se ha querido la Oficina de los Derechos Humanos como un puente a través del cual

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PRIMER PLANO la paz es el camino

Es importante dar visibilidad al compromiso concreto que la Oficina de los Derechos Humanos lleva adelante para promover y defender el derecho a la educación, elemento clave para el goce de todos los derechos humanos, fundamento de una sociedad democrática que construye la paz para un bien común.

El Despacho y los side event Con la ayuda de las personas que trabajan directamente en el territorio se ha podido así mostrar a través de los side event las buenas praxis que se están realizando para niños y niñas en situación de riesgo en Colombia, India, Filipinas, México, Argentina, Paraguay, para garantizar la calidad de la educación de los niños indígenas en México, Costa Rica, Venezuela, Panamá; para educar a la paz a los niños del Líbano en conexión con los niños de Suiza en el momento en el que estallaba la guerra en Siria, como se interviene a través de los jóvenes voluntarios VIDES en la inserción de los inmigrados en Italia y España, qué se ha hecho para garantizar la continuidad educativa a los niños de Haití después del terremoto en un momento en el que otras organizaciones se preocupaban sólo de la ayuda humanitaria.

Los side event son espacios en los que tanto los Gobiernos, como la sociedad civil, pueden hablar de forma oficial de particulares situaciones y problemas.

A través de los side event se ha hecho presente el carisma educativo del Instituto dentro de las Naciones Unidas. Nos hemos hecho más conocedoras que, con el dar visibilidad a las actividades que se llevan adelante en nuestras obras a favor de los niños y de los jóvenes, se contribuye a llevar una luz de esperanza. Se ha dicho que la liberación del mal individual, colectivo, cósmico es sí don de Dios, pero requiere la participación personal. Asumir la tarea de la propia salvación y la del mundo significa comprometerse, aún sabiendo que esta es pura gracia divina.

Entre dolor y esperanza Pascaline Adjovi Affognon, fma affopascaline@yahoo.fr

“En nuestra época, los flujos migratorios están en continuo aumento en cada área del planeta. Prófugos y personas en fuga de sus patrias interpelan a los individuos y a las colectividades, retando la forma tradicional de vivir y, a veces, trastornando el horizonte cultural y social con el que han de confrontarse. Siempre más a mudo las víctimas de la violencia y de la pobreza, abandonando sus tierras de origen, padecen el ultraje de los traficantes de personas humanas en el viaje hacia un futuro mejor” (Papa Francisco).

Cada día, seguimos con dolor y desdén, en los periódicos, en la televisión, en Internet, el drama de muchos pueblos en fuga hacia Europa. Y mientras la atención está dirigida a la crisis de los emigrantes a las puertas de Europa, África es la tierra que acoge un número relevante de refugiados en su interior.

Movimiento migratorio en África África subsahariana cuenta con casi cuatro millones de un total de veintiún millones de refugiados en el mundo, a finales de 2015. La entera población africana cuenta con alrededor de mil millones de habitantes en junio de 2016. En la realidad interna de África es continuo el movimiento migratorio y

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PRIMER PLANO movilidad humana

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pasa la voz del Instituto y del VIDES a Naciones Unidas y por el Instituto a nuestras comunidades.

Respondiendo a las orientaciones de los Capítulos Generales XX, XXI, XXII en el 2007 el Instituto ha puesto en práctica cuanto ya estaba decidido: estar presentes allí donde se deciden las políticas educativas a través de una Oficina de los Derechos Humanos. La opción de Ginebra es debida al hecho de que la sede de Ginebra de Naciones Unidas (Consejo de los derechos humanos) defiende y promueve los derechos humanos, fundamento de la seguridad, desarrollo y paz y da mayores posibilidades de participación a la sociedad civil.

En junio del 2007 el Consejo general del Instituto, apoyándose en la Comunidad de La Salésienne de Veyrier, decidió crear la Oficina de los Derechos Humanos como puente entre el Instituto y Naciones Unidas. El reconocimiento de Estatuto consultivo, dado al VIDES en 2003 y al Instituto en el 2008, ha facilitado el camino de ser una presencia y de tener voz en las reuniones de Naciones Unidas en Ginebra. Compromiso prioritario ha sido el de volver a llamar, a través de denuncias positivas, la atención de los Gobiernos sobre algunas situaciones no tomadas en consideración respecto a los niños en situaciones de calle, a la calidad de la educación para los niños indígenas, a la importancia de la calidad educativa también en situaciones de emergencia, a los jóvenes en lo específico suyo de aportación a la sociedad (empowerment), a las mujeres.

Por este motivo desde el inicio se ha puesto el acento sobre la defensa del derecho a la educación para todos los niños, teniendo presente en particular a los que viven situaciones de riesgo. La acción ha sido la de recordar a los Gobiernos, a través de intervenciones oficiales escritas y orales, el compromiso que cada uno había tomado al respecto.

Hacer denuncias positivas así gradualmente se ha hecho una sugerencia a específicos Gobiernos de ser coherentes con los compromisos tomados.

También se han buscado situaciones concretas que mostraban qué estamos haciendo a nivel de Instituto y de VIDES para garantizar los derechos fundamentales a los niños en situaciones de precariedad por motivo de la pobreza, de la guerra, de los desastres naturales.

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se remonta a la cuestión histórica de la relación entre países “desarrollados” y Países africanos “en vía de desarrollo”. Las causas de la migración son múltiples. Al neocolonialismo unido a las riquezas naturales y mineras se asocia la inestabilidad política, la dictadura y el mal gobierno, los conflictos armados, las violencias tribales, el terrorismo del Boko Haram, Al-Mourabitoun, Ansar al.Charia, Ansar Dine, Al-Qaïda au Magreb islámico, Chebabs.

El Alto Comisariado de Naciones Unidas para los refugiados (UNHCR), en 2015, declaró que África subsahariana, sola, acogió al 26% de los refugiados del mundo entero, más de dieciocho millones de personas están hospedados en los campos del Alto Comisariato de los refugiados (HCR) en distintos lugares.

Las poblaciones están obligadas a dejar su tierra para encontrar refugio en otros Países, para escapar de las violencias y de las condiciones de vida demasiado precarias.

El conflicto en la República Centroafricana ha empujado a muchísimos habitantes a refugiarse en los Países vecinos. La región litoral del Camerún ha acogido a muchos refugiados a causa de los ataques terroristas del Boko Haram. Son miles en el campo de Minawao del departamento de Mayo Tsanaga. En diciembre de 2013, el conflicto en el Sur de Sudán hizo miles de víctimas inocentes y más de un millón de personas tuvieron que dejar su tierra. También Somalia se ha convertido en una tierra de refugiados,

la gente huye de la guerra civil en Yemen, y más de un millón de la población de Somalia se desplaza a los Países cercanos. En el territorio nigeriano muchas familias y jóvenes han tenido que dejar sus aldeas en el Norte de Nigeria a causa del terrorismo del Boko Haram.

La situación de la migración en África es muy preocupante. Los medios de comunicación hablan poco del drama humanitario. Las condiciones de los refugiados en los campos son muy precarias; la falta de agua potable, la cuestión sanitaria y alimenticia es urgente. La mayoría de los niños no tienen posibilidad de instrucción o bien la instrucción se hace en condiciones difíciles en los campos de prófugos.

FMA junto a los pobres El contexto africano y las organizaciones gubernamentales no están en grado de prestar ayuda concreta. A través de las organizaciones humanitarias, la presencia de comunidades religiosas que se ocupan de educación, se ofrece solidaridad y se responde a las exigencias primarias de las poblaciones refugiadas: sanidad, necesidades primarias, cuidado de los más pobres.

Más de 500 Hijas de María Auxiliadora, en las distintas naciones africanas, están comprometidas en acciones solidarias, a través de actividades educativas, enseñanza en la escuela materna, elemental, secundaria, en los centros profesionales, actividades de promoción de la mujer, acogida de las muchachas en dificultad,

oratorio-centro juvenil, servi- En el Sur de Sudán en Wua, tierra todavía oprimida por guerra y violencia, las FMA siguen trabajando para la promoción de la mujer cios sanitarios.

La comunidad de Adwa en y de las muchachas, cuidando a los enfermos y a los prófugos, ofreEtiopía acoge a más de 600 ciendo una educación para los más pobres. En África, alrededor de muchachas que proceden de ochenta comunidades de las FMA están al lado de los más pobres y a menudo arriesgan la propia vida. Hijas de María Auxiliadora, Salesiavarias regiones.

Sor Laura Girotto, fma y misio- nos de Don Bosco y todos los grupos de la Familia Salesiana desde nera en Etiopía desde hace más el inicio de la misión están comprometidos por la justicia y la paz, de 20 años, sostiene: “Adwa es para promover la dignidad del pueblo africano. Como subrayado en el Capítulo General XXIII, “nos comprometemos a una esperanza encontrar las modalidades de unirse entre las coencendida en “El bien se hace juntos” munidades FMA, los diversos grupos de la Familia la vida de los últimos, el único centro estable Salesiana y las varias instituciones civiles y eclesiales para profundizar de referencia para miles de per- las causas de las migraciones y colaborar en proyectos educativos que sonas, que se dirigen a la “Kidane favorezcan la prevención del fenómeno y el acompañamiento de los Mehret” en los momentos de emigrantes en los lugares de partida, de tránsito y de llegada. Actuar emergencia, para consejo, para de forma particular a tutela de los menores y de las mujeres”. ayuda, en suma por cualquier La esperanza cristiana empuja a comprometerse por la paz, la jusnecesidad. Cada una sabe hacer ticia, el respeto de la dignidad humana como nos recuerda el Papa fructificar el propio talento a fa- Francisco en la apertura de la Puerta Santa en Bangui: “El Año vor de los últimos”. Las Hijas de Santo de la Misericordia llega anticipado a esta Tierra. Una tierra María Auxiliadora, junto a los que sufre desde hace diversos años la guerra y el odio, la incomSalesianos, están entre las pri- prensión, la falta de paz. Pero en esta tierra paciente están también meras misioneras en la zona de todos los Países que están pasando a través de la cruz de la guerra.

Adwa desde el 1620, año en el Bangui se convierte en la capital espiritual de la oración por la que los Jesuitas fueron alejados. misericordia del Padre”.

Fueron llamadas en 1987 con el objetivo de dar instrucción y forTAZI, L’Afrique, premier continent d’accueil des refugiés en mación profesional a los jóvenes. http://www.jeuneafrique.com La comunidad nació oficialmenAsociación Amigos de Adwa. La misión salesiana hoy en te al final del 1994. Desde entonhttp://www.amicidiadwa.org ces inició el “milagro” de Adwa.

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El sentido humano de la ecología Julia Arciniegas – Martha Séïde

j.arciniegas@cgfma.org – mseide@yahoo.com

El artículo invita a recuperar el sentido humano de la ecología, afrontando la crisis en sus múltiples aspectos, prefiriendo el camino de la educación a través de la recuperación de una antropología integral, la formación moral y el compromiso de una ecología de la vida cotidiana.

PRIMER PLANO cultura ecológica

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Ecología como respeto de la naturaleza humana En la perspectiva de una ecología integral, el Papa Francisco pone de relieve la tarea central de la persona. Citando a Benedicto XVI, afirma el sentido humano de la ecología manifestando la necesidad de respetar la propia naturaleza: “la ecología humana implica también algo muy profundo: la esencial relación de la vida del ser humano con la ley moral inscrita en su propia naturaleza, relación indispensable para poder crear un ambiente más digno” (n.155).

Por la calidad de la vida En la óptica de un desarrollo humano sostenible, observa el Pontífice, “será necesario verificar que se produzca una mejoría integral en la calidad de la vida humana, y esto implica analizar el espacio en el que se desarrolla la existencia de las personas. Los ambientes en los que vivimos influyen en nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar. Al mismo tiempo, en nuestra habitación, en nuestra casa, en nuestro lugar de trabajo y en nuestro barrio hacemos uso del ambiente para expresar nuestra identidad” (n.147). El Papa real-

za, por lo tanto, la necesidad de promover una identidad integrada y feliz que llama en causa a todos los ambientes de la existencia (cf n.147-157).

El hombre protagonista ambivalente Una lectura atenta de la ‘Laudato si’, deja entrever al hombre propenso a un protagonismo ambivalente: por una parte, asume el don de cultivar y custodiar el jardín del mundo (cf. Gen 2, 15), por la otra, marcado por el pecado, se convierte en dominador y destructor del tesoro recibido. La responsabilidad ante la tierra, implica que el ser humano, dotado de inteligencia y de libertad, respete las leyes de la naturaleza y los delicados equilibrios entre los otros seres de este mundo (cf. n.68).

Por desgracia observando la realidad, nos damos cuenta de que la tendencia dominante se orienta hacia un consumismo exasperante.

Desastre del consumismo Después de la publicación de la encíclica, un diario italiano titulaba su comentario: “Laudato si’, la encíclica del Papa contesta el consumismo”, mostrándolo como un mecanismo compulsivo para colocar sus productos, completamente desinteresado del bien común. En efecto, el

Papa recalca claramente: “El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo del paradigma tecno-económico” (n.203) por el que se hace creer a todos que son libres con la pretendida libertad de consumir, cuando en realidad es libre sólo la minoría que está en posesión del poder económico y financiero (cf. n.204).

Incremento demográfico y consumismo Una denuncia más fuerte todavía es la concerniente a las políticas de “salud reproductora”, propuestas por algunos Países para reducir la natalidad, mientras es demostrable que el crecimiento demográfico es plenamente compatible con un desarrollo integral y solidario.

Culpar al incremento demográfico y no al consumismo extremo y selectivo de algunos, es una forma para no afrontar los problemas (cf. n.50).

La raíz humana de la crisis El Pontífice en el capítulo tercero describe las causas de los desequilibrios ecológicos verificados hoy en el mundo. El título es indicativo: “La raíz humana de la crisis ecológica”. ¿Qué lugar ocupa el ser humano en esta situación de cambio radical? ¿Cuál es el punto nodal de la crisis? El Papa indica el ‘paradigma tecnocrático’ sobre el cual invita a reflexionar (n.101).

Aquí se encuentra otro aspecto de la ambivalencia del hombre.

La tecnociencia, en efecto, bien orientada, está en grado de producir cosas prodigiosas para mejorar la calidad de la vida humana, pero al mismo tiempo da a los que están en posesión del conocimiento y el poder económico, un vasto dominio sobre el género humano (cf. n.102-104).

Un exceso de antropocentrismo El Papa señala la raíz de la crisis ecológica en un notable exceso antropocéntrico que debilita las relaciones sociales y la relación de la persona con el mundo. El hombre tiende a considerarse dueño absoluto. Esta comprensión inadecuada de la antropología cristiana, hace de forma que el hombre se declare autónomo de la realidad, se sustituya a Dios y no sólo quiebre su existencia, sino también provoque la rebelión de la Creación (cf. n.116-117). No se puede exigir por parte de la persona un compromiso hacia el mundo, si no se reconocen y no se valoran sus peculiares capacidades de conocimiento, voluntad, libertad y responsabilidad (cf. n.118-119). Tal situación aparece como un reto verdadero, una llamada a liberar en cada persona todas sus potencialidades.

Este proceso es posible a través de la educación.

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nales que pueden ser usados El camino de la educación «El ser humano es la tanto para el bien común cuanPara reconquistar el sentido hu- tierra que camina, que mano de la ecología, hay que reto para el mal. Para afrontar de siente, que piensa, que cuperar la antropología integral, forma adecuada este reto, es ureducar a los valores morales, ama» (Atahualpa Yupanqui, gente educar a los valores mopoeta indígena argentino) educar a la ecología de la vida corales de forma que el sentido tidiana con el fin de cambiar el estilo de vida. ético crezca al mismo tiempo con la evolución Recuperar una antropología integral tecnológica. Tal educación implica la formación Es necesario recuperar una antropología inte- de una conciencia recta que ayude a la persona a gral, capaz de unir los diversos conocimientos reconocer el bien, a elegirlo y a vivirlo en lo coespeciales y las diversas tradiciones culturales, tidiano. Volver a elegir el bien es regenerarse y superando las visiones parciales que llevarían a superar los obstáculos antepuestos a la dignidad remedios insuficientes y producirían otros des- humana (cf. n.205). En este sentido, la educación de equilibrios (cf. n.117). Esto exige un recorrido for- la conciencia moral implica también la responsamativo que considera, de forma armónica, todas bilidad social: “Adquirir es siempre un acto moral, las dimensiones de la persona viviente en inte- además que económico”. Por lo tanto, “el tema de racción con la creación. Para el creyente, esto la degradación ambiental llama en causa, el comimplica el compromiso de volverse a apropiar portamiento de cada uno de nosotros” (n.206). del don confiado por el Padre para vivir como Educar a la ecología de la vida cotidiana administrador responsable y Para actuar el sentido humano como consecuencia custodio «No hay ecología sin una de la ecología el Papa insiste en atento de la casa común. la necesidad de cambiar ruta y adecuada antropología» Educar a la corporeidad apuntar por otro estilo de vida.

(LS, 119) En la perspectiva de una antroÉl invita a asumir la ecología de pología integral, la encíclica no deja de llamar de la vida cotidiana. Se trata de identificar los luganuevo al problema del gender e invita a acoger res en los que la vivencia cotidiana se ha hecho el propio cuerpo, a tener cuidado de él, a respe- caótica por recuperar las relaciones que permiten tar sus significados. Apreciar el propio cuerpo a la persona ser ella misma y reconocer al otro (cf. sexuado es fundamental para reconocerse en el n.147-157). La ecología de la vida cotidiana alienencuentro con el otro. “De tal modo es posible ta a asumir un estilo de vida sencillo capaz de aceptar con alegría el don específico del otro o de gozar profundamente sin la obsesión del consula otra, obra de Dios creador, y enriquecerse re- mo. Es un retorno a la sencillez, a la sobriedad cíprocamente. Por lo tanto, no es sana una actitud vivida con libertad y conocimiento que “permite que pretenda borrar la diferencia sexual porque ya detenerse a gustar las pequeñas cosas, agradecer no sabe confrontarse con ella” (n.155). las posibilidades que ofrece la vida” (n.222). La Educar a los valores morales educación a la sobriedad, a la humildad y a El progreso tecnológico ofrece la paz implica a todos. Se trata de un largo a la persona poproceso que requiere oportuderes excepcionos recorridos formativos para acompañar a las jóvenes generaciones en su camino de crecimiento.

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Gestos y palabras Giuseppina Teruggi gteruggi@cgfma.org

“Hoy se nos pide que seamos hombres y mujeres-ánfora, que marcan caminos y crean lazos, porque tienen el corazón lleno del agua viva del Espíritu y ponen a la luz el sentido de la vida con los gestos, más que con las palabras” (Papa Francisco).

PRIMER PLANO hilo de Ariadna

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Hechos de vida cotidiana Ha ocurrido en Génova en el mes de abril, cuando los policías y los obreros de la razón social Ilva se han dispuesto cara a cara, durante tres días enteros. La rabia de los trabajadores, que bajaron a la plaza para defender el sitio de trabajo y el salario, se topa con los blindados. Sube la tensión, no se sabe adonde llevará.

El tercer día, he aquí un gesto que da la vuelta a toda la protesta. La única mujer entre tantos policías, la vice-jefa adjunta María Teresa Canessa, se quita el casco. Es un signo de distensión. Un obrero se le acerca y le tiende la mano. Ella, sin pensarlo, la estrecha. El bloqueo de los blindados poco después está fuera, los obreros llegan a la prefectura donde habrá el encuentro con el representante del Ministerio para discutir un acuerdo.

“Quitarme el casco ha sido un gesto instintivo – afirma la agente de policía –. Después de largas horas de tensión con los manifestantes, malestar, fatiga, ha habido una pausa, un momento de distensión, ha sido en aquel punto que me ha venido espontáneo quitarme el casco y acercarme para hablar cara a cara con estos trabajadores puestos a dura prueba”.

Maurizia es profesora en una escuela primaria. Ex- ralmente ha seducido el corazón de todos, de los plica: “Cuando por vez primera, joven e inexperta, vecinos y de los lejanos, sobre todo de los muentré en una clase, la directora de la escuela me chachos que han sentido por él una empatía que hizo una recomendación: “Has de hacer entender ha diseñado de nuevo enseguida y en profundienseguida a los niños quien manda”. Yo me sentí dad la relación de los jóvenes con el Papa. asustada, miré los rostros de los niños sentados compuestos en las mesas, dispuestos en filas or Intolerantes por muchas palabras… denadas delante de la cátedra… ¡Cuántos! ¿Cómo Muchos hoy se dicen intolerantes de las muchas hacer para conocerlos? ¿Cómo lograr tener una palabras, sobre todo cuando no se encuentra relación con ellos, hacerme escuchar? ‘Mandar’ confrontación en gestos o en acciones coherenno era verbo que me pareciera conforme. tes. Es cuanto se nota por nuestros intercambios Tuve una intuición, ingenua pero poderosa, de- de impresiones a propósito de los ríos de palacidí que cada día dedicaría a cada uno de ellos bras que nos sumergen no sólo en la vida social o un momento de encuentro personal, al menos un en los medios sociales, sino también en el tejido breve intercambio de tú a tú, en de la vida comunitaria.

“Callen las palabras, un momento cualquiera de la La credibilidad de una persona, jornada, de forma que cada niño hablen los hechos” sobre todo hoy, se juega mucho pudiera estar seguro de que yo (S. Antonio de Padua) más sobre la fuerza de los gestos estaba allí para él, que me imque sobre las palabras. portaba la relación precisamente con él. Pensé que Los estudios sobre el comportamiento humano, así establecería una relación real. Una opción que por otra parte, manifiestan que el mensaje verha tenido éxito y que continúo ahora todavía”. bal está preferentemente influenciado por un conjunto de elementos no verbales que pueden El vaticanista Rai, Rafael Luise, ha notado que ser de tipo no-vocal (los gestos, los movimien“en los primeros 30 días de su pontificado, el tos del cuerpo, la mirada…), y de tipo vocal Papa Francisco ha escrito su primera extraordi- (como la entonación, la calidad de la voz, las naria encíclica; la Encíclica de los gestos, que lite- pausas). Y es importante saber que la comuni-

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cación no verbal puede no sólo sostener, modificar y completar la dimensión verbal, sino también sustituirla completamente.

Para comunicar bien, por lo tanto, es estratégico tener conocimiento del valor de las señales no verbales. En definitiva, es importante convencerse de que la eficacia de cada una de nuestras relaciones está unida más a cuanto expresamos en nuestro hacer – revelador de lo que somos en profundidad – más bien que a lo que decimos con palabras.

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La misericordia en obra En el año de la misericordia nos detenemos con frecuencia en los gestos y en las palabras de Jesús, en particular en las parábolas. Como la del Padre misericordioso.

Pocas las palabras pronunciadas: esenciales, medidas, significativas. Muchos los gestos y las opciones concretas que cortan mal de forma extraordinaria el verdadero rostro de Dios, su identidad.

En un escrito suyo Sor Gertrud Stickler, ya docente de Psicología religiosa en la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación Auxilium, reflexiona sobre la parábola en clave psicológica. Al analizar la relación del padre con los dos hijos, capta ahí una apertura total y estable en el amor y en el don del otro. El Padre personifica la benevolencia que se expresa mediante la presencia, la acogida, la bondad de la palabra y del trato hacia los otros. Sin embargo, él respeta la autonomía y

la voluntad de los hijos, no capta ni sofoca; sabe también aceptar el límite, lo negativo y hasta el rechazo y la agresividad, sin por esto retirar la propia confianza, sabe esperar el desarrollo y el surgir de la personalidad positiva. Su modo de ser y de actuar no está determinado por la reacción, por la actitud positiva o negativa del otro.

‘Lo ve el Padre mientras estaba aún lejos’. ‘Corrió a su encuentro’. ‘Se le echó al cuello y le besó’; gestos que expresan la plenitud de la acogida y del deseo de comunicación más profunda del propio espíritu al otro. Los gestos que siguen tienen la finalidad de la expresión de la estima, de la amistad, del amor que valora; el ‘vestido más hermoso’ y el ‘anillo’ son símbolo del máximo valor que se atribuye a una persona. Revolver las ocupaciones ordinarias para ‘hacer fiesta’ con ‘música y cantos’, el notificar un ‘banquete’, matando el ‘becerro gordo’, indica el máximo honor prestado a una persona amada de la que se goza con su presencia.

Es todavía el Papa Francisco que nos recuerda: “Se nos pide que preparemos la mesa para el Señor y para nuestros hermanos, que propiciemos un encuentro con nuestros gestos de proximidad y acogida. Se nos pide a todos nosotros que nuestros pasos tracen senderos de esperanza, en particular a cuantos atraviesan momentos oscuros. A aquellos que sufren, que caminan sin ver, digo: también vosotros para los que aquella ánfora quizás se ha transformado en una cruz pesada, también vosotros tenéis algo a dar. No olvidemos que ha sido por medio de la cruz que Dios, traspasado, se ha dado a nosotros como fuente de agua viva”.

La misericordia en obras DOSSIER

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La misericordia en obras Anna Rita Cristaino

annarita.cristaino@gmail.com

DOSSIER la misericordia in opere

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La misericordia es el rostro del amor de Dios por nosotros, es el amor infinito y eterno que es Dios mismo. A veces junto a la dureza de la vida el creyente descubre la misericordia materna y paterna de Dios y lee los acontecimientos en el lenguaje de la misericordia, del amor y de la bondad de Dios por nosotros, y adquiere la facultad de iluminar la dureza de la existencia y de la historia humana.

Misericordia, amor, vida de fe todo llama a un actuar concreto que nos hace próximos a las personas y a las situaciones que nos encontramos viviendo cada día y es a través de la vida concreta de Jesús que hemos aprendido cuáles son los gestos de misericordia.

Las obras de misericordia que la tradición católica distingue en corpo-

rales y espirituales, son signo y testimonio visible, con hechos y palabras, del amor de Dios hacia los hombres.

Jesús dice a los discípulos: “Como yo os he amado a vosotros, así vosotros amaos los unos a los otros”.

Dios está más preocupado de nuestro amor por el prójimo que de nuestro amor por él. También el amor ha de encarnarse para ser auténtico: el prójimo, el otro, es el rostro visible de Dios para mí.

“Por esto os he puesto al lado a vuestro prójimo, a fin de que hagáis a él lo que no me podéis hacer a mí, es decir amarlo sin consideración de mérito y sin esperaros alguna utilidad. Y yo pienso que me hagáis a mí lo que le hacéis a él” (de un escrito de Santa Catalina).

Proximidad al corazón del otro Papa Francisco en la entrevista del 2013 a Padre Antonio Spadaro, director de la revista “Civiltà Católica”, dice: “Aquello de lo que la Iglesia tiene más necesidad hoy es la capacidad de curar las heridas y de enfervorizar el corazón de los fieles, la cercanía, la proximidad”. Y siempre Papa Francisco en el mensaje para la Jornada de los emigrantes y refugiados sostiene que: “El Evangelio de la misericordia sacude las conciencias, impide que nos acostumbremos al sufrimiento del otro e indica caminos de respuestas que arraigan en las virtudes teologales de la fe, de la esperanza y de la caridad, declinándose en las obras de misericordia espiritual y corporal”. Por lo tanto, cada uno de nosotros está llamado a “tener bajo la mirada” a los hermanos y a las hermanas, a prestar atención a sus situaciones y exigencias, a descubrir

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sus rostros y a reconocer una común humanidad.

La misericordia es la respuesta a la llamada de nuestro mundo herido y esto a través de un actuar rico de amor, de esperanza y de fe que se concreta en: dar de comer a los hambrientos, dar de beber a los sedientos, vestir a quien está desnudo, alojar a los forasteros, visitar a los enfermos, visitar a los encarcelados, sepultar a los muertos, aconsejar a los dudosos, enseñar a los ignorantes, amonestar a los pecadores, consolar a los afligidos, perdonar las ofensas, soportar pacientemente a las personas molestas, rezar a Dios por los vivos y por los muertos.

Las obras de misericordia son muy actuales: dar de comer y beber llama a la justicia en un mundo en el que los recursos de la vida están distribuidos en un modo muy injusto; hospedar a los forasteros se convierte en una cuestión de conciencia ante millones de refugiados, cuestión que hoy es un signo de los tiempos; visitar a los enfermos y a los ancianos se hace siempre más importante en una sociedad en la que cuenta a menudo sólo

quien es joven, quien está sano y fuerte y quien tiene éxito; liberar a los prisioneros significa mejorar y humanizar la situación de los prisioneros y comprometerse por los que injustamente están en prisión (prisioneros políticos, prisioneros a causa de la religión, para no olvidar a los cristianos perseguidos, etc.).

La misericordia en acto Dar de comer a los hambrientos. Colmar el hambre de quien tiene necesidad de alimento quiere decir saciar su deseo de existir y de permanecer cogidos a la vida. El dar de comer el pan es necesario para garantizar la existencia, negarlo quiere decir condenar a morir. ¡Cuántos intereses económicos ruedan entorno al alimento! Y ¡cuantas contradicciones! Hay países en los que se encuentran bombardeados por programas de cocina en TV y mensajes sobre las redes sociales que fotografían alimento y Países en los que hay que contentarse de cuanto se logra reunir. Entonces usar misericordia es no idolatrar el alimento, capacitarse a un consumo sobrio y a una relación con él más equilibrada. A no despilfarrarlo. A hacer de forma que todos ¡puedan tenerlo!

Dar de beber a los sedientos. Darse cuenta de quien tiene sed y tratar el agua como un bien precioso sin malgastarla, considerarlo un bien de todos y no un “asunto privado”. Compartir el agua y ofrecer de beber también como gesto para vencer toda aridez.

Vestir a quien está desnudo.

Vestir a quien se ha quedado desnudo, volver a dar dignidad, dar oportunidad de calentarse, de cubrirse es también un modo para dar afecto. Dar vestidos limpios y ordenados a quien no puede permitirse ni comprarlos ni lavarlos es restituir su dignidad, respeto, reposo. Cuando se está desnudo se está expuesto.

Vestir a quien está desnudo es restituir seguridad, es cubrir las heridas y las fragilidades.

Alojar a los peregrinos. Ofrecer hospitalidad, acoger en la propia casa, compartir la propia vida, lo que se es y lo que se tiene. Ofrecer espacio en lugares seguros a quien escapa de la guerra y de la pobreza, a quien deja la propia tierra y las propias casas para salvarse la vida, para restituir valor a la propia existencia. Todos somos huéspedes en esta tierra que se nos ha dado como don. Nadie es su propietario absoluto tanto de poder decidir a quien salvar y a quien dejar morir.

Visitar a los enfermos. No considerar a quien está enfermo, a quien ya no es “productivo” y “útil” un desecho, o un peso.

Seguir viendo en aquel cuerpo enfermo la belleza de la humanidad que lucha para sobrevivir, que sigue siendo portadora de amor y de esperanza. A veces, los enfermos nos asustan porque nos ponen ante la fragilidad y caducidad de la vida. A veces son desagradables, y no saben ni siquiera ya reconocernos. Es precisamente amando a quien no pue-

de darnos nada “útil” en cambio nos educa a la gratuidad y, sea como fuere, un cuerpo enfermo no debilita la carga de amor de la que cada uno es portador.

Visitar a los encarcelados. Decir a cada hombre, también a quien ha cometido errores más graves, que por el solo hecho de ser hombre es digno de ser amado y a cada uno no se le quita nunca la “esperanza” de ser mejor. Dios que ama nuestras heridas nos incita a abrazar por su cuenta a quien a menudo es identificado con el propio error. Como decía Don Bosco, en cada uno hay una puerta hacia “un punto accesible”. A nosotros no nos queda que aprender a atravesarla.

Sepultar a los muertos. Dar justa sepultura es un gesto que restituye lo respetable al cuerpo que durante toda la vida ha sido templo que se ha alimentado de Eucaristía, que ha recibido la gracia, que ha sido amado y creado por Dios. Sepultar a los muertos es hacer de forma que el recuerdo del amor dado y recibido de quien nos ha dejado, vaya más allá de la muerte.

Aconsejar a los dudosos. Mostrar los caminos del bien y del amor de Dios, infundir valentía para osar caminos que llevan vida.

Testimoniar e invitar a creer que el bien gana, que el Señor no nos deja nunca solos cuando parece que la injusticia se erige como sistema. Es mostrar que un camino de salida es siempre posible.

Enseñar a los ignorantes. El sa-

ber es un poder y hay quien lo ejerce para someter y manipular a quien está en la ignorancia. Enseñar, educar, son actos de justicia para responder al derecho que cada uno tiene de tener iguales oportunidades ante la vida.

Amonestar a los pecadores.

Antes se hablaba de corrección fraterna. Llamar la atención sobre la fealdad, la inutilidad y la falta de sentido del pecado, sin erigirse jueces que saben ver las pajitas en los ojos de los vecinos, y no saben ver la viga en el propio. Poner en guardia ante el mal porque el amor hacia el otro me hace desear lo mejor para él y cada uno de nosotros sabe que la consecuencia más dolorosa del pecado es nuestra infelicidad por haber roto ¡una alianza de amor!

Consolar a los afligidos. Cultivar actitudes de empatía y simpatía para sufrir con quien sufre y gozar con quien goza. Si tenemos al otro en el corazón, no se puede no compartir las alegrías y los dolores. Dar consuelo quiere decir dar soporte, sostén, animar, dar al corazón razones para seguir esperando.

Perdonar las ofensas. El perdón es el acto que nos hace semejantes a Dios misericordia.

Es un acto que nos hace libres del rencor y del resentimiento.

Es un hacer nuestro corazón siempre nuevo, siempre dispuesto a volver a empezar y a dar nuevas posibilidades. Es un hacer nuestra mente abierta y capaz de olvidar. Es dar confianza, respeto, mirada nueva

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que sabe distinguir el error de quien lo ha cometido. Con el perdón, dado y recibido, somos restituidos a nosotros mismos y al mundo.

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Hacer misericordia En Jesús era extraordinaria su humanidad hecha de miradas, sentimientos y acciones respecto de quien encontraba, fuere quien fuere: hombre o Soportar pacientemente a las personas moles- mujer, viejo o joven, hebreo o griego, sano o entas. Aprender a mirar a todos con los ojos de Dios fermo. Su caridad era un “hacer misericordia”, y tener conocimiento de que aquella persona porque para Jesús la misericordia nunca fue sólo que me molesta, que me hace un sentimiento, su caridad fue sufrir, que me sacude, es amada “Con la misericordia un cuidarse del otro, un asumir profundamente o infinitamente expresamos la verdadera la responsabilidad del necesitapor Dios. do hasta comprometerse en una identidad del cristianismo. acción, en un comportamiento Rezar a Dios por los vivos y Esta presupone un que implicaba todo su ser: copor los muertos. ¿Por quién fundamento general, que razón y manos, mente y cuerpo. rezamos? ¿Porqué pedimos a se remonta a la Creación Jesús se daba cuenta del otro, no Dios el bien para nosotros y del hombre por el cual no pasaba sin más. Cuando el otro para los otros? Rezar es una de mostraba su rostro, Jesús se está bien que él esté solo” las maneras en que mejor se detenía y se acercaba, con una (Cardenal Kasper) manifiesta nuestra fe. Es una acción que le hacía próximo (cf. suerte de abrazo misericordioso que alcanza Lucas 10,36) cercano a Él. Es en esta situación que todo y a todos, más allá de cada confín del es- el otro puede ser escuchado, puede expresar su pacio y del tiempo. Rezando por los vivos y por necesidad. Jesús nos lo enseña con la pregunta: los muertos luchamos contra el mal que amena- “¿Qué quieres que yo haga por ti?” (Marcos 10,51), za nuestras vidas y hacemos la experiencia de la que podríamos plantear más a menudo a cuantos vida redimida, invocando al Dios misericordio- encontramos. “No impone ninguna acción, no so y compasivo. determina él qué ha de hacer a servicio del otro, pero en primer lugar lo escucha, actitud sencilla “Hacer el bien”, y sin embargo estas obras pro- y sin embargo dificilísima para cada uno, escuceden del amar, la benevolencia viene antes que char para obedecer a la necesidad, a la pobreza la beneficencia. Las obras descritas están estre- del otro. Sólo así el pobre, el necesitado, no resulchamente unidas las unas a las otras e interpe- tan un objeto o un pretexto para nuestra acción, lan nuestro amor por nosotros mismos, nuestro sino que se levantan, como explica la tradición amor por los otros, y nuestro amor por Dios. An- bíblica, como sujetos ante los cuales inclinarnos, tes de referir una curación o un milagro obrados son sacramentos de Dios, signos capaces de indipor Jesús, casi siempre los evangelios hablan de carnos al Señor, son los verdaderos maestros, porsu conmoverse, sentir compasión o estremecerse que poseen un magisterio que hay que conocer”. en las vísceras.

Papa Francisco dice que son misericordiosos los hombres y las mujeres capaces de sentir como propias las miserias y las dificultades de los otros, que se preocupan y se mueven ante el sufrimiento ajeno. Es esta una gracia, un puro don de Dios. Quien lo recibe permanece radicalmente orientado a comportarse del mismo modo de Dios con todos los demás, hombres y mujeres, de cualquier edad o condición social.

Escribe Enzo Bianchi: “Para Jesús eran pobres todos los que se encontraban en la necesidad: enfermos, marginados, descartados de la sociedad, despreciados por la gente común y por cuantos estaban en posesión del poder religioso, desgraciados heridos por el duro oficio de vivir, indefensos y solos… Jesús nunca sacralizó una condición social, sino que veía en quien era necesitado a una persona deseosa del cambio de la propia situación, dispuesta a acoger la salvación que viene de Dios”.

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Limosna y hospitalidad La misericordia y cercanía a los pobres y a los pecadores, porque esta percibe una humanidad común pateada. La cercanía a los pobres ha asumido en la historia formas distintas que pueden ordenarse en torno a dos figuras, la limosna y la hospitalidad. En ambos caso se trata de dar lo que se tiene a quien no tiene y que lo necesita. La misericordia en acto se articula así por la caridad más elemental a la justicia como principio social y realidad institucional. La misericordia es tanto la reacción inmediata, como la acción a largo plazo para reducir la injusticia y acrecentar la justicia.

Por lo tanto se nos orienta en una acción que va más hacia el prójimo que hacia uno mismo. Va hacia aquellos que sufren más, porque una parte de lo necesario que estaba en comunión se les ha quitado. La misericordia es el amor que se profundiza a través de lo que le pone a prueba, en el cuerpo herido, con palabras y gestos. Es servicio y llamada: servicio del pobre y del pecador, llamada del pobre a la fraternidad y del arrepentido al perdón, llamada común a la justicia y a la paz.

Es en la gratitud que se realiza el servicio a través del cual el prójimo es honrado como a sí mismo.

El prójimo es como uno mismo, un hombre amado incondicionalmente, capaz de alianza en el amor mismo; tal es la fuente del respeto. Alabanza, respeto, servicio son los tres movimientos inseparables de la misericordia, hacia el vecino como hacia el lejano, en la dimensión corporal como en aquella espiritual.

¿Quién es mi prójimo?

(Lucas 10, 25-37) Este es el tiempo en que la Iglesia, solicitada por el Papa Francisco y llamada a dejarse conquistar por la ternura de Dios, está llamada a contemplar el “rostro” del Dios de misericordia (Misericordiae Vultus) y a irradiar la belleza y el calor. Es tiempo de dejarse seducir por un Dios que nos mira “con ojos llenos de afecto, enamorado de nuestra pequeñez”.

Muchas son las perícopes evangélicas que nos hablan de este amor: el buen samaritano “un amor visceral que sabe detenerse y cuidarse; el padre pródigo, “un amor apasionado que reconcilia consigo y con los otros”, el fariseo y el publicano, “amor que justifica”.

En la Bula de convocación del Jubileo extraordinario de la Misericordia, Misericordiae Vultus, el Santo Padre habla de la misericordia como del “camino que une a Dios y al hombre, porque

abre el corazón a la esperanza de ser amados para siempre no obstante el límite de nuestro pecado” (MV 2). Presenta en tal modo la manifestación concreta del amor de Dios que encarna los rasgos del amor “de un padre y de una madre que se conmueven desde lo profundo de las vísceras por el propio hijo”, rasgos de “un amor ‘visceral’” porque la misericordia “procede de lo íntimo como un sentimiento profundo, natural, hecho de ternura y de compasión, de indulgencia y de perdón”.

El nuestro es un Dios todo implicado en la vicisitud humana que se hace cuerpo en el hombre Jesús, manifestación de su misericordia y ternura, abriendo al ser humano la posibilidad de experimentar el contacto físico, el toque de una mano que cura y libera, la caricia que sostiene y consuela, la convivencia que se cumple con gestos de compartir, la entrega de una mano desarmada que se deja coger.

El Buen Samaritano (Lc 10,25-37) “Protagonista de nuestra perícope lucana es el amor por el prójimo que lleva en sí el sello del amor de Dios (…). El amor es pues aquella realidad que permite al hombre y a la mujer asemejarse a Dios, experimentar la presencia luminosa, cálida, dinámica, regeneradora.

Las operaciones de socorro que el samaritano cumple, por cuanto sencillas, emanan un particular perfume: saben de la intervención que Dios tiene siempre desplegada a favor de su pueblo.

El samaritano no se limita a socorrer al hombre herido. Lo levanta y lo asume en el propio medio de transporte. Lo conduce a un lugar donde poder recibir hospitalidad y se cuida de él.

En la parábola del buen samaritano Jesús hace un cambio de perspectiva e invita a su interlocutor a hacer una inversión; no se trata ya de saber quién es mi prójimo – como recitaba la pregunta trampa del doctor de la ley – sino de comprender que yo mismo estoy invitado a hacerme prójimo de quien necesita atención, socorro, ayuda”. (Rosalba Manes. Il cielo si aprì. El Dios misericordioso y tierno de Lucas).

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Encontrar a los nómadas de hoy Mara Borsi

mara@fmails.it

La cultura del sujeto, tan evidente en las teorías del posthumanismo y del gender, proyecta la cancelación de la polaridad sexual masculino/femenino para sustituirse por la lógica del continuum, al individuo y definitivamente reconocida la característica de sujeto nómada íntimamente poseído por una lógica de cambio. El hombre de hoy es un nómada que, fuera de los senderos conocidos, intenta escribir su vida al singular.

EN BÚSQUEDA el camino de Damasco

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La cultura dominante promueve la posibilidad para cada individuo de realizarse según su deseo, de determinarse a sí mismo, de forjar las propias convicciones personales, al reparo de cada uniformidad o adoctrinamiento. “Ser uno mismo” es hoy un derecho.

En la sociedad actual cada uno está orientado – y de alguna forma obligado – a forjar su identidad, a encontrar el camino.

También los niños son iniciados a esta libertad, en familia y en la escuela están invitados a hablar, a expresarse libremente, a valorar las cosas y a tomar las decisiones que les corresponden.

Esta valoración del sujeto modifica profundamente el sentido de la religión en la sociedad y en la vida de los individuos.

En el pasado la fe se transmitía con la cultura como una cosa natural, como si fuera consigo,

al menos en algunos contextos. Hoy la cultura no transmite inmediatamente la fe, sino la libertad religiosa.

Hoy muchas personas se quedan en la indecisión, y esto soVivimos en un mundo bre todo en campo religioso, complejo que genera se quedan en la confusión, sin perplejidad, preguntas: una adhesión firme y un com¿cómo ser uno mismo?, promiso decidido. Muchos de ¿cómo encontrar el propio nuestros contemporáneos se camino?, ¿cómo formarse encuentran en estas palabras de Marcos, joven universitario: convicciones personales “No sé si soy un no creyente, dentro del pluralismo y la creo en algo, pero no sé ni tan diversidad? siquiera yo en qué…”

Inteligencia, cordialidad, respeto En este contexto en el que domina la indecisión podemos preguntarnos ¿qué significa evangelizar apuntando a la libertad y qué implica valorar la sensibilidad respecto a la libertad religiosa?

Para responder a estas preguntas el teólogo André Fossion indica la necesidad de valorar las exigencias de la razón, de manifestar una cordialidad sin condiciones y en fin de respetar el camino de quien está delante de nosotros.

Honrar la razón. La fe cristiana se reduce a un sencillo recorrido racional, implica siempre un salto en la confianza. Pero esta confianza

que va más allá de la razón, no puede hacer a menos de la razón. Evangelizar es, pues, necesariamente hacer llamada a la inteligencia, dirigirse a ella subrayando las razones que pueden inducir a creer. Se trata de mostrar a todos, sean cuales fueren sus capacidades intelectuales, que la fe es razonable, tiene una coherencia suya que la hace creíble. Hoy más que nunca en un mundo científico y técnico, evangelizar las inteligencias permanece una exigencia fundamental. Se necesita una información seria, una reflexión de calidad, un acercamiento metódico al mensaje cristiano para hacer gustar de nuevo, con el apoyo de la inteligencia, el sabor del Evangelio. Para dar hoy a la fe todas sus posibilidades hay que honrar a la inteligencia.

Cordialidad y cercanía. El testimonio del Evangelio está llamado no sólo a honrar la inteligencia de su interlocutor, sino también a entretener con él, como con quien fuere, una relación marcada por la cordialidad sin condiciones. La fe no se

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reduce al sentimiento, y no mueve a la apertura o a la adhesión sin una experiencia de cordialidad compartida y de cercanía. Indicando un Dios de amor, ¿cómo podría ser creíble el anuncio si no se encarnara en una relación de amistad, de acogida, de reconocimiento mutuo? Un Dios amoroso, amigo de la persona humana, no puede decirse sino dentro de una cordialidad incondicional.

El respeto del otro. El testigo del Evangelio está llamado a anunciar las propias convicciones, sin miedo ni duda, sino siempre dejando al otro la libertad de trazar, paso tras paso, el propio camino. Lo que cuenta es que el otro pueda apoyarse en el testimonio escuchado, haciendo suyos los elementos que le inspiran, que le parecen dignos de fe, que le parecen adecuados

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a edificar su existencia. En esta modalidad de comunicación, la evangelización no es conquista.

La evangelización pasa hoy por múltiples recorridos. El camino de los pequeños grupos, a medida humana, en los que se pueden discutir las cuestiones de la vida y del mensaje evangélico, con la inteligencia, en la cordialidad incondicionada y en el respeto del camino de cada cual, parece particularmente oportuna para ofrecer a los nómadas, nuestros contemporáneos, lugares de encuen-

tro, en los que cada uno pueda compartir preguntas, dudas y convicciones, y luego marcharse con semillas de Evangelio en el corazón y en la razón.

La libertad religiosa promovida por nuestra cultura pide testigos del Evangelio que sean ellos mismos libres; libres de arriesgar un encuentro, de hablar con seguridad, libres también de acoger la libertad del otro, libres de toda voluntad de dominio, como respeto de la acción de Dios y del misterio de cada persona.

Christophe Munzihirwa, mártir de la paz en el Kivu Nace en Lukambo (República Democrática del Congo) en 1926.

El 7 de septiembre de 1963 entra en la Compañía de Jesús. El 9 de noviembre de 1986 es consagrado Obispo. El 15 de septiembre de 1993 es nombrado administrador apostólico de la archidiócesis de Bukavu de la que se queda como Pastor durante sólo dos años y medio.

Grita al mundo la situación dramática que se ha creado en la región de los Grandes Lagos. El 9 de octubre de 1996 es asesinado.

De la carta a la Iglesia de Uvira, Bukavo, 12 de octubre de 1996: “Hoy como ayer es la unión de los

corazones y de acción que salvará Bukavo […] Hemos de tomar conciencia del peligro y de las intenciones injustas y belicosas para poderlas exorcizar con la oración y el diálogo. Es mejor impedir la guerra que hacerla. Los ambientes internacionales han dado la impresión de estar mirando el desencadenamiento de las fuerzas de la muerte ante el problema de los refugiados hutu.

Cristianos aunque no podamos detener las violencias, nosotros hemos de desaprobar siempre; hemos de saber decir NO, un no absoluto. Aunque nosotros no lleguemos a soltar los nudos gordianos de la hipocresía, nosotros hemos de denunciarlos siempre, hemos de saber decir NO, un no absoluto.

Además nosotros hemos de intentar superar las violencias y las hipocresías para despertar una visión mejor del mundo tan profundamente turbado, en el que la cizaña se mezcla con el buen grano. El buen grano existe. El buen grano es Cristo que vive hoy en medio de la cizaña en las horas más oscuras de las tragedias humanas.

Un sabio afirma: “Hay cosas que no se pueden ver sino con los ojos que han llorado”.

En estos días en los que se sigue excavando en las fosas comunes, en los que la miseria y la enfermedad se extienden por miles de km. de calles, pistas, senderos, colinas, refugios, campos, nosotros somos particularmente interpelados por el grito de Cristo en la cruz, Padre perdona…”

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Revista de Teología de la Evangelización XIX (2015)38, 509-515.

Familia: un tesoro social Giulia Paola Di Nicola – Attilio Danese danesedinicola@prospettivapersona.it

La familia, desde el punto de vista de la sociedad, ¿es verdaderamente un bien a custodiar y a promover?

Esto se puede ver bajo varios aspectos. Tomamos algunos en consideración.

EN BÚSQUEDA horizonte familia

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Sexualidad. En cualquier cultura la estructura familiar marca el paso de relaciones sexuales de tipo instintivo-animal, libres de vínculos éticos e inspirados en la fuerza y en el placer, a relaciones regulares, desde el instinto de posesión a la promesa de fidelidad y estabilidad, que es una constante del vínculo matrimonial.

No que el matrimonio sea una varita mágica que santifica lo que no lo es, pero ciertamente ayuda a vivir la sexualidad de forma humanamente digna, porque la introduce en una relación interpersonal fundada por un pacto de amor, protegiéndola

del peligro de caer en el placer solitario del yo, Junto al placer de sentirse confirmados en la poen el aprovechamiento cínico del otro. En el ma- tencia de la masculinidad y femineidad, los patrimonio la sexualidad se revela como lenguaje dres se sienten artífices de un reconocimiento de del cuerpo que no es ni diabólico ni paradisíaco, la vida, de la renovación de la faz de la tierra, del no es resolutivo de todos los problemas pero es triunfo de la vida sobre el tiempo. Estos garantiun gran sostén de la unidad integral del hombre zan el futuro de las sociedades porque disponen y de la mujer, sentimientos, valores, inteligencia, de la riqueza decisiva para la vida de cualquier escucha, comprensión. nación: las nuevas generaciones.

Asistimos a la reivindicación de una sexualidad desenfrenada (prostitución, placeres solitarios, Educación y acompañamiento. El matrijuegos peligrosos, dependencias, pedofilia…), monio y la familia no son fundamentales sólo atractiva para el mercado sexual, que apunta a la para procrear hijos, sino sobre todo para edugratificación sin tener en cuenta las consecuen- carles y acompañarles en las distintas fases del cias y el aprovechamiento de los sujetos más crecimiento, hasta la autonomía, y también más frágiles (personas solas, enfermas, deprimidas, allá. De un hijo no nos liberamos nunca, ni sifrustradas en el trabajo…). El lenguaje de los quiera si muere. Los hijos que tienen a la espalda media reduce el encuentro a “hacer sexo”, la pro- una familia unida tienen mayores posibilidades creación a: “hacer hijos”, la educación a amar la de crear a su vez una bella familia, un ambiente técnica de hacer el amor. humanamente en grado de hacer crecer personas En la relación conyugal el eros maduras y ciudadanos fiables. está orientado al bien y a la feli- El reproche principal que Los hijos tienen todo el tiempo cidad de cada cual, sin disociar el los hijos hacen a los padres de aprender cómo nos relacioplacer de la comunicación internamos con los otros mirando a la personal, liberando a la persona es la no coherencia entre relación entre mamá y papá, crede la angustia del abandono y las reglas impuestas y sus ciendo a la sombra de una familia trabajando para refinar la calidad comportamientos. sólida, respirando un clima poside la relación no por la fuerza de tivo, no obstante y además de los los preceptos y de la tradición, sino por la buena conflictos inevitables. Pueden soportar las normadisposición a respetar el cuerpo propio y del otro, les incomprensiones entre mamá y papá, si saben los diversos ritmos de vida y las vocaciones. que no se pone en discusión la estabilidad de su familia. Al contrario, si llevan consigo las heridas de Procreación. Engendrando hijos, los esposos una familia destruida, será necesaria una acción de no satisfacen sólo el deseo de prolongar la vida, recuperación que costará esfuerzos notables. Son sino sobre todo el de asistir al desarrollo de un ser necesarios tiempos largos, confirmaciones afechumano nuevo y único, que posee una huella suya tivas y cuidados por parte de terapeutas, amigos, y mezcla de forma original, inseparable y nueva las adultos cuidadosos y quizás un futuro compañero características de la dotación genética de mamá y fiel, capaz de compensar los efectos de una mala de papá, de los abuelos, de los tíos. Aunque hoy se educación prodigándose con paciencia, insistencia, intenta a través de la ciencia y la técnica separar el hasta transformar el límite en recurso. sexo del amor, de la procreación y de la responsa- Ningún padre es perfecto. Todos llevan en su bilidad a través de los bancos del semen, el útero en bagaje alguna vivencia afectiva traumática a elaalquiler, las procreaciones artificialmente progra- borar, aunque sean hijos de parejas unidas y normadas, todos siguen alegrándose de haber nacido malmente casadas en la Iglesia. Es signo de res– y que sus hijos nacerán – por el abrazo cálido de ponsabilidad procrear buscando asegurar a los un hombre y una mujer enamorados, que reciben hijos el ambiente humano y relacional mejor. La de la naturaleza y de Dios, precisamente en virtud experiencia y la búsqueda atestiguan que la tarea del amor, el poder de ser co-creadores. educativa tendrá mayor posibilidad de éxito si

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los padres viven lo que dicen, se comportarán en conformidad a los valores que predican.

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dos personas se hacen de vivir juntas fielmente hasta el fin de sus días. Es el consentimiento de un hombre y una mujer que funda la alianza, viene antes y da razón de la realidad socio-institucional y sacramental que sanciona públicamente y ex post el matrimonio. Ni siquiera la institución eclesial puede fundar una alianza si no hay libertad de los contrayentes, porque la aspiración a amarse para siempre ha de brotar de los corazones y de las conciencias. De la misma manera ni la institución civil ni el sacramento pueden humanizar un acto violento, cuando el matrimonio se convierte en la excusa para pretender lo que se considera debido y que en cambio ha de permanecer libre.

La diferencia entre la convivencia y el matrimonio está precisamente en la institucionalización de la relación, la cual funda oficialmente una familia, con tanto de registro en el Ayuntamiento, de las reglas a firmar, de los testimonios, un re-

El matrimonio estable no garantiza el éxito de la educación, pero ofrece mayores garantías de trabajar sobre las relaciones y corregir sus límites, con tentativas, errores, incomprensiones, entregando a la sociedad ciudadanos responsables y creativos.

Confianza en la institución. En la cultura contemporánea se respira un difuso descrédito de las instituciones, de la política y del público en general.

Contextualmente, crece también la desconfianza respecto a lo matrimonial, como si la causa de los fallos conyugales sea la misma institución. Se piensa que las “familias de hecho”, las convivencias more uxorio sin unión civil ni religiosa, sean la forma mejor para proteger el amor. En efecto la documentación histórica atestigua que bajo el paraguas de la institución matrimonial demasiado a menudo se ha cubierto y justificado el engaño de los más fuertes (violencia, aprovechamiento del trabajo, distribución funcional de cargas…).

Sin embargo las críticas no pueden liquidar la institución en cuanto tal; ninguna institución podrá nunca sustituirse a la libre promesa que

presentante oficial del Estado y/o de la Iglesia.

Las modalidades varían en las distintas culturas, pero cada sociedad, a lo largo del curso de la historia, ha considerado el matrimonio como seminarium rei pubblicae, que educa a los ciudadanos a las virtudes cívicas, valor de la promesa, responsabilidad, cuidado del frágil, convivencia entre diferencias. El Estado interviene a regular las relaciones, los bienes, las tareas y las tutelas, con particular atención a los sujetos potencialmente más expuestos a ser explotados, o sea menores, mujeres, padres ancianos.

Una sociedad a implicar. La relación con la institución no es de sentido único; con el matrimonio los esposos “obligan” a la sociedad a reconocer su pacto de alianza y piden un compromiso para sostener a la nueva familia. Piden ser ayudados y, en caso de incumplimientos y de conflictos, ser protegidos de la injusticia, allí donde el respeto y los derechos son pisoteados.

Los esposos piden implícitamente a la sociedad que garantice su compromiso interviniendo si es menester en el espíritu de la subsidiariedad: no expropiar sino sostener, integrar y colmar las lagunas de la familia, todas las veces en las que

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ésta no logra cumplir sus deberes. Aunque los Estados, con un compromiso de gasto variable, aseguren un cierto número de intervenciones de sostén, éstos en realidad se apoyan mucho más en el espíritu de servicio de las familias y hacen poco para ayudarlas. En este ámbito no es fácil encontrar el justo equilibrio entre riesgo de intervencionismo, con el riesgo de expropiar de la tarea paternal (cuando se quitan con facilidad los hijos a padres retenidos inmerecidos) e indiferencia de un Estado que siempre tiene algo más urgente a que dedicar sus recursos. Se logrará a no pensar en la familia como objeto de asistencia, pero ante todo como sujeto protector de inestimables recursos sociales, de formas de autoorganización desde abajo que han de poder emerger y ser socialmente y políticamente decisivas para una buena convivencia.

Padres y género Paolo Ondarza

paolo.ondarza@gmail.com

EN BÚSQUEDA a su imagen

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La cuestión género no conoce fronteras. En 2015 hablando con las familias en Manila, en las Filipinas, el Papa empleó la expresión “colonización ideológica” refiriéndose al episodio de una mujer ministro de la Instrucción Pública que teniendo la necesidad de hallar fondos para construir escuelas para los pobres, pidió un préstamo. La respuesta – explicó el Santo Padre – fue condicionada a la adopción de un libro de texto que hablaba de la teoría gender (género).

El tema, padres y género, ha sido llevado a la atención de los Sínodos sobre la familia por los Obispos africanos que han denunciado la oferta de ayudas al desarrollo de sus Países por parte de grandes organizaciones, en cambio de la introducción de políticas gender. La propaganda Lgtb preocupa también a la Iglesia en Sudamérica; los altos prelados de Bolivia han denunciado las presiones ejercidas por Organizaciones Internacionales sobre el gobierno de La Paz con el fin de hacer aprobar el proyecto de ley que introduce el derecho a la opción del género y la obligación para los médicos de practicar intervenciones de cambio de sexo. En el mismo surco se pone el pronunciamiento del Episcopado estadounidense que, después de la vía libre de la Corte Suprema

de EE.UU. a los matrimonios gay en 2015, ha ha- también voluble en el tiempo. Es inquietante blado de un “trágico error” recordando como “el la tentativa de imponer “un pensamiento único que determine también la significado único del matrimoeducación de los niños”. nio, unión de un hombre y una “Los padres tienen Esta última es, en cambio, mujer” esté “inscrito en nuestros derecho de propiedad en “deber gravísimo” y “derecho cuerpos y la protección de este la opción del género de primario” de los padres. El Essignificado sea un aspecto decisieducación a impartir a los tado ofrece un servicio subsivo de la ecología integral”. diario y acompaña la función “La ecología – se lee en la Encí- propios hijos” (Art 26). no delegable de los padres, clica Laudato Sí – implica la necesaria relación de la vida del ser humano con que tienen el derecho de elegir con libertad el la ley moral inscrita en su naturaleza. La acep- tipo de educación de los hijos según las propias tación del cuerpo como don de Dios en su femi- convicciones”. El Papa anota como ahora ya se ha neidad o masculinidad es necesaria para acoger abierto “una fractura entre familia y escuela”. En y aceptar el mundo entero como don del Padre”. efecto, es cuanto denuncian en diversos Países Francisco vuelve sobre el tema también en la Ex- numerosas familias y profesores que, en la tenhortación Apostólica Amoris Laetitia en la que tativa de tutelar el derecho-deber de los padres a describe una ideología “genéricamente llamada educar a los hijos, sancionado por el artículo 26 gender” que “niega la diferencia y la reciprocidad de la Declaración Universal de los derechos del natural hombre-mujer” proyectando “una socie- hombre, han constituido grupos y asociaciones. dad sin diferencias de sexo” y “vaciando la base Chiara Iannarello es una profesora romana, y es vicepresidente de la asociación, Comiantropológica de la familia”. “No tato Genitori Articolo 26, una forma se debe ignorar que “sexo biode colaboración Escuela-Familia lógico (sex) y rol social-cultural juntas, para la educación. del sexo (gender) se pueden distinguir, pero no separar. Según tal ideología – escribe el Papa – la identidad humana se entrega a una opción individualista,

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Doctora Iannarelli ¿puede citarnos el ejemplo de alguna señal recibida?

No siempre los padres están dispuestos a denunciar, dado que en algunos casos han sido marcados como homófonos por la comunidad escolar. Algunos han elegido explicar; en un nido de Roma, por ejemplo, nos han referido que las educadoras, después de haber participado en un curso del Ayuntamiento sobre ‘familias arco iris’ han propuesto a niños de 20 meses, el libro ilustrado Piccolo Uovo que introduce a los temas de las uniones gay y de la fecundación artificial. Los padres no han sido informados y a muchos no les ha agradado. Una familia ha protestado y, no escuchada y etiquetada como oscurantista, ha llegado a la opción sufrida de retirar al hijo del parvulario. Cerca de Perugia en una primaria se ha desarrollad un proyecto de educación a la diversidad empleando el libro Nei panni di Zaff, que propone el tema del transexualismo y de la opción

de la identidad sexual. Muchos los cursos contra el bulismo homofóbico en las Escuelas Superiores que afrontan el problema sólo exponiendo a los jóvenes a continuos estímulos de no conformidad sexual, como si fuera éste el único acercamiento pedagógico posible para educar al respeto de las personas con orientación homosexual.

correcta relación escuela-familia es necesario que todas las actividades que versan sobre temas educativos sensibles estén reconocidas como facultativas y sometidas al consentimiento informado por los padres.

¿Cómo intervenir?

Sensibilicemos a sus derechos a los padres y luego pongámoslos en red. Un padre solo es un sujeto débil, juntos son una fuerza. Intentemos estimularles a participar en la vida de la escuela.

Además, coadyuvados por especialistas psicólogos y pedagogos, ofrezcamos consultas sobre proyectos didácticos y libros de texto. Recientemente el Comité Defendamos a Nuestros Hijos ha instituido un “Observatorio nacional”, para recoger las señalaciones y someterlas al Ministerio de Instrucción. Recordamos que para una

¿De dónde nacen estas “experimentaciones educativas”? ¿Quién las quiere?

En los últimos dos años se han multiplicado iniciativas de educación afectiva y sexual inspiradas en el “queer”, reconducibles a la insinuante política del gender mainstreaming que nacida en los organismos supernacionales (ONU in primis), se refiere a la aplicación sistemática de la perspectiva de género en todos los gobiernos, a todos los niveles. A través del gender mainstreaming se propone/impone la utilización del término gender en cada acto político y se condiciona el acceso de los gobiernos nacionales a los fondos para el desarrollo y los fondos para la búsqueda.

En varios Países se ha asistido a intentos de introducción de

las así llamadas teorías “gender” en las escuelas…

Podemos decir con una vena de sarcasmo que muchos Estados Europeos están ¡“en la vanguardia”! En Alemania han creado debate los cursos de educación sexual y diversidad de género, después de los casos de niños que han ido a hiperventilación en clase ante los contenidos sexuales demasiado explícitos. Célebre el caso de los cónyuges Martens que se encontraron a la policía en el rellano de casa por no haber enviado a los hijos a la escuela, no compartiendo la educación sexual en salsa gender hecha obligatoria. Es conocida también la historia del parvulario sueco Egalia rebautizado “el parvulario de los niños sin sexo”, donde los pequeños son llamados con el pronombre neutro HEN (gallina).

Alarmismo o ¿indiferente desvaloración del problema? ¿Cuál es la justa actitud a asumir ante la ideología Lgbt en las escuelas?

La búsqueda de la actitud más oportuna y eficaz señala nuestro servicio. En un contexto que ya ha visto la escuela ir mas allá

de la propia función subsidiaria aparece hoy infundada la polémica según la cual se querría hacer creer que el “gender no existe”. Hoy es necesario formarnos continuamente para argumentar nuestras legítimas perplejidades.

Los padres no sólo están alarmados sino activados, no desanimados y dispuestos a recoger en positivo el gran reto de la libertad educativa. Por otra parte un acercamiento meramente alarmista o una cerrazón perjudicial hacia cualquier iniciativa de educación afectiva o a las diferencias, resultaría no constructiva o contraproducente respecto a la necesaria obra de sensibilización acerca de los riesgos reales de esta ideología. Pienso que también entre nosotros católicos hay mucha confusión. Algunos temen que denunciar quiera decir levantar muros. Se hace confusión entre la discriminación entre las personas y la de las ideas. Las personas se acogen siempre, pero es justo discernir qué modelos antropólogos y sociales hay que quitar y cuáles no, afirmando con valentía y caridad la belleza de la verdad inscrita en la naturaleza.

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Educarnos a nuevos estilos de vida para cambiar el mundo Nieves Reboso

nieves@cgfma.org

EN BÚSQUEDA focus

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Una de las primeras cosas que asombra en la Encíclica Laudato si’ es una afirmación que tiene un carácter a la vez ontológico, teológico, pero también político; todo en el mundo está íntimamente conectado. Seres humanos, naturaleza y ambiente, creación y sociedad están unidos entre sí. “Ecología humana y ecología ambiental caminan juntas” (Audiencia general, 5 de junio de 2013).

El mundo es un ecosistema y no se puede actuar en una parte sin que las otras lo resientan. Este acercamiento es el paso adelante que la Laudato sí entrega a todos los que la leen, creyentes y no creyentes. La ecología integral nos pide buscar qué es lo que

tiene unidos fenómenos que a menudo son concebidos como separados, a partir de la justicia social y del ambiente. Si nos pide la fatiga de la complejidad, este acercamiento consiente integrar disciplinas (ciencias exactas, sociales y humanas, filosofía y teología, política y economía, etc.), profesionalidad (científicos y técnicos, investigadores y profesores, operadores sociales y funcionarios públicos, emprendedores y políticos) y dimensiones de la persona (espiritual, profesional, intelectual, afectiva, religiosa) que el mundo triturado nos habitúa a aislar, y esta integración de instrucciones educativas y de vida será don recíproco que nos hacemos en las comunidades,

y para muchos jóvenes que encontramos y las comunidades educativas donde trabajamos.

Cuidado y custodia Francisco emplea un término español muy hermoso que es “cuidar” que quiere decir tener Integración cuidado, mirar con atención, hacer crecer. En Está en esta perspectiva una línea diversa de in- la acción educativa de ordinario pensamos en tegración, aquella entre el acercamiento cientí- custodiar y cultivar. Las dos indicaciones son el fico y la mirada contemplativa, capaz de captar mandato que ha sido dado al hombre en el Jarla realidad como misterio que no se puede do- dín al inicio de los tiempos, como dos verbos de minar, con una atención por la dignidad y un alguna manera alternativos que se deben mitigar sincero afecto por cada criatura, también la más algo mutuamente. En realidad, en la acepción aparentemente insignificante; de esta mirada originaria, cuidarse es precisamente cultivar; no se puede cuidar sin cultivar, por contemplativa San Francisco es ¡Qué bella la actitud del indicado como modelo. lo tanto sin mirar con atención, sin respetar, sino también sin Si nos acercamos a la naturaleza custodio, de quien tiene sin esta apertura al asombro y a cuidado, de quien no hacer crecer y en la Encíclica la la maravilla, si no hablamos ya el custodia está unida al tema de considera la creación la educación; es muy hermoso. lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relación con y las criaturas como Nosotros cuidamos haciendo recursos a aprovechar crecer, por lo tanto educando a el mundo, nos comportaremos siempre y sólo – también noso- de forma intensiva y este humanismo integral e integrante, para luego educarnos tras consagradas para engendrar desdichada, sino como vida… – como dominadoras, ¡un jardín a cultivar! a habitar y a participar, que es fundamental. consumidoras o explotadoras de recursos naturales y de otras personas, incapaces de escapar a la lógica de la maximización del proEscucha y diálogo vecho individual, al uso funcional que podemos Papa Francisco en esta encíclica parte de la escuhacer también de capacidad, talentos y virtudes de cha, escucha a todos y por lo tanto se hace escunuestras hermanas. char. Desde el punto de vista comunicativo su opAsumir esta perspectiva plantea una pregunta ción, antes aún que los contenidos, nos dice cuál es sobre el sentido de la existencia y sobre los valo- la actitud justa: reducir las distancias. Y en efecto res en la base de la vida consagrada a Dios para la el Papa es un poco como el Samaritano que, libre plenitud de vida de la sociedad, de la humanidad de las clasificaciones sociales, de las tradicionales y del tiempo histórico en el que vivimos: “¿Para distinciones culturales, atraviesa la calle el primequé fin hemos venido a esta vida? ¿Para qué fin ro, sale al encuentro de los otros para cuidarse de trabajamos y luchamos? ¿Por qué esta tierra ne- la humanidad herida en este momento. cesita de nosotros?”; si no nos planteamos estas Si la degradación del ambiente y de la sociedad preguntas de fondo – dice papa Francisco – “no son causados por la falta de una visión integral, creo que nuestras preocupaciones ecológicas entonces la terapia para salir “de la espiral de aupuedan obtener efectos importantes” (n.160). todestrucción en la que nos estamos hundiendo” Papa Francisco nos reta a un nuevo salto; no (163) no puede ser sino el diálogo. somos sólo miembros del mismo Instituto y de Para producir frutos duraderos el diálogo debe la misma familia humana, sino que “habiendo ser “honrado y transparente”, fundado en la sido creados por el mismo Padre, todos nosotros disponibilidad a poner sobre la mesa todas las seres del universo estamos unidos por vínculos informaciones disponibles; la transparencia es invisibles y formamos una suerte de familia uni- también el mejor antídoto contra la corrupción. versal, una comunión sublime que nos empuja a Ha de ser también inclusivo, dando a todas las un respeto sagrado, amable y humilde” (n. 89) partes en causa, especialmente a los más débi-

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Es bueno el compromiso a vivir en modo sobrio, dado que la sobriedad, vivida con libertad y conocimiento, es liberadora. No es menos vida, no es baja intensidad, sino todo lo contrario.

En efecto, los que en la sociedad de hoy gustan más y viven mejor cada momento son los que dejan de gastar sin reflexionar, buscando siempre lo que no tienen, y experimentan lo que significa apreciar a cada persona y a cada cosa, aprenden a familiarizarse con las realidades más sencillas y saben gozar de ellas; ¡qué hermoso este regalo de nosotras mismas, educadoras ¡sobrias y alegres!

La ecología integral se hace modalidad de discernimiento para las comunidades FMA y para las comunidades educativas que trabajan en ambientes educativos diversificados: escuela, familia, medios de comunicación, catequesis. Una buena educación escolar en la infancia y en la adolescencia pone semillas que pueden producir efectos a lo largo de toda la vida, teniendo siempre presente la importancia central de la familia (n. 213).

Jóvenes… y la misericordia en obras Gabriella Imperatore - Emilia Di Massimo

gimperatore@cgfma.org - emiliadimassimo@libero.it

Señor, ¿cuándo te hemos visto hambriento, sediento, emigrante, en la cárcel? Es bueno y sorprendente descubrir en cuantos lugares la Iglesia se ha hecho carne dentro de los pliegues de la existencia frágil y pobre de muchos jóvenes y jovencísimos. Estos lugares son una oportunidad para dejarnos interpelar en lo cotidiano por los hambrientos, sedientos, desnudos, emigrantes, enfermos, encarcelados de hoy.

La Ciudad de Guatemala tiene la estructura típica de todas las grandes aglomeraciones de los países pobres, con zonas muy ricas y enormes barracas, donde vive un gran número de personas en condiciones de vida precarias. Entre estas los jóvenes son uno de los grupos más vulnerables y en peligro. Huyen en la calle por condiciones de miseria y de violencia en contextos familiares disgregados.

En el oratorio centro juvenil de la comunidad María Auxiliadora en Guatemala vive, cotidianamente, la misión educativa-salesiana Sor Ana Beatriz Solito Sánchez, que narra: “A veces nos ocurre que no nos damos cuenta de cuanto hemos vivido, y no darse cuenta es como vivir un cierto grado de ceguera que no nos permite ver correctamente, distinguir donde estamos y con quien estamos”.

El Evangelio habla de uno que

tiene hambre, otro que tiene sed, de quien está prisionero o enfermo. Todas situaciones muy comunes, cotidianas, y sin embargo los personajes de los grupos insisten en decir que a Él no lo han visto. Señor, ¿cuánto te hemos visto?

“En algunas ocasiones – continúa Sor Ana Beatriz – trabajamos mucho por el Señor, hacemos el bien, estamos ocupadas en cosas muy importantes, y nos puede ocurrir que no reconozcamos a Jesús. “La realidad es el lugar del encuentro con

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Dios, no son las planificaciones las que nos renuevan, sino el contemplar esta realidad con Su mirada” (Actas CG XIII, nº 12).

La mirada de fe es lo que hay

VOZ DE LOS JÓVENES

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les, la posibilidad de participar y de hacer oir la propia voz. Y finalmente ha de integrar todas las distintas perspectivas; las científicas y técnicas, las económicas y sociales, pero también aquellas éticas y religiosas.

Todas las comunidades cristianas tienen un rol importante a cumplir en esta educación así como las casas religiosas de formación deberán – con siempre más convicción y competencia – educar a una austeridad responsable, a la contemplación agradecida del mundo, al cuidado por la fragilidad de los pobres y del ambiente (n. 214).

Señor, ¿cuándo te vimos hambriento?

Soy Karen, tengo 15 años, no tengo hermanos, vivo sola con mi madre y mi abuela. Mi maestra me ha enseñado que existe la familia, yo no lo sabía, y ahora me pregunto quién es y dónde se encuentra mi padre. Las otras niñas hablan de sus padres, yo no. Mi madre se enoja y a veces me trata mal. Tengo hambre, a menudo ella está ocupada y yo voy a la escuela sin merienda… Nadie se preocupa por mí… Estoy triste y en clase me siento mal… Quisiera a mi papá y alguien a quien decir: ¡Te necesito!

Señor, ¿cuándo te vimos sediento?

Soy Susana, estuve en el colegio cuando era muy pequeña, aho- “La Misericordia es una ra tengo 12 años y vivo con mi mano tendida dirigida mamá. Cuando vuelvo de la escue- a quien lo necesita y la me encuentro sola en casa; mis un puente que pone en padres están separados y mi madre trabaja hasta tarde. La entiendo, relación. En una época hemos de sobrevivir, el dinero no donde se construyen es suficiente… están mis amigas y muros y se cultiva la mi novio, los únicos que me escu- cultura del descarte, chan y me aman. Creo en Dios, en todos necesitamos de ella” muchos momentos sin embargo no (Alessio) logro sentir donde se encuentra…

Señor, ¿cuándo te vimos enfermo?

Soy Lorena, tengo 19 años y he dejado mi País en busca de trabajo,

porque mi familia necesita dinero.

Desde que tenía 13 años he trabajado haciendo la limpieza en alguna familia, estoy sola en la ciudad, vivo en la casa de mis amos. He dejado el estudio y ahora gracias a las hermanas puedo reanudarlo los fines de semana, con ellas me encuentro bien aunque ahora me han diagnosticado la leucemia… es duro, estoy lejos de los míos, sin dinero, a menudo en el hospital…

“Estoy convencida que Dios y la Virgen no me abandonan”.

Señor, ¿cuándo te vimos emigrante?

Tengo 17 años y llegué al oratorio de las FMA después de mi deportación… A mi entrada en el País, al inicio no lograba insertarme en la sociedad, cuando eres un deportado no te miran bien. En Guatemala no se tiene confianza en los jóvenes, creen que tú eres un delincuente… no tenía trabajo, y así un amigo mío me invitó al oratorio para terminar los estudios básicos y ayudarme con algún pequeño trabajo. Me sentí acogido y me quedé.

Los jóvenes necesitan encontrar en los ambientes cristianos y salesianos educadores maduros y solidarios, personas misericordiosas, capaces de alimentar su hambre espiritual, dar de beber a sus deseos profundos, vestir su desnudez, sus debilidades, acoger sus desbandadas, sus soledades, curar sus enfermedades. Muchas pequeñas enfermedades espirituales necesitan ser curadas, hay que ser médicos de misericordia; la medicina de la misericordia debería ser la especialidad salesiana.

Custodiar espacios verdes Anna Rita Cristaino

annarita.cristaino@gmail.com

“Se aprenden más cosas en los bosques que en los libros.

Los árboles y las rocas os enseñarán cosas que vosotros no sabríais comprender de otra forma. Veréis por vosotros mismos que se puede obtener miel de las piedras y aceite de las rocas duras” (S. Bernardo, Epist. 101).

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Generalmente, cuando pensamos en la ciudad imaginamos calles, casas, fábricas, ferrocarriles, centros comerciales. Es decir, imaginamos un ambiente construido. En este nuestro imaginario pueden también comparecer espacios verdes, pero estos revisten un rol complementario, como si fueran

no esenciales para el funcionamiento de la ciudad, el cual está precisamente garantizado por infraestructuras y edificios.

Habitar la ciudad

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más hermoso en la experiencia existencial y espiritual, es saber reconocer, saber mirar la presencia de Dios también allí donde hay abandono, indiferencia, exclusión. En la Biblia, los ojos expresan toda la interioridad de una persona, y orientan hacia un camino de fe y de misericordia que es la respuesta auténtica a la acción del Espíritu.

Esta mirada nos permite ver a los otros con los mismos sentimientos de Jesús, de misericordia y ternura para cada joven que está a nuestro lado. “El encuentro con Jesús amplía la mirada, cambia el corazón y la mentalidad. Sólo un verdadero encuentro con Él nos transforma desde dentro y nos ayuda a releer la realidad con “Cada uno ha de invocar la misericordia de Dios ojos nuevos” (CG XXIII, nº 33).

En mi realidad, cotidianamen- para sí mismo y para todos te, encuentro a muchos mucha- los hombres, porque todos chos y jóvenes que llenan las tenemos necesidad de calles de la periferia de la ciudad y muchos son los rostros y perdón y de gracia (…), las historias que, a través de sus todos estamos llamados a gestos y las palabras, hacen vi- la salvación eterna” sible “la misericordia en obras”. (Don Bosco, Turín 1846)

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Entonces imaginamos borrar de nuestra ciudad turales, incapaz de poner un límite a sus intereses todos los espacios verdes, sustituyéndolos con inmediatos. Viceversa, si nosotros nos sentimos ínuna chapa de cemento, con algo construido. Bo- timamente unidos a todo lo que existe, la sobriedad rramos del paisaje urbano todo vestigio de vege- y el cuidado brotarán de forma espontánea” (Nº 11). tación. Esta imagen de ciudad desértica nos apa- Respetar la naturaleza significa proteger al hombre rece como un lugar inhospitable, no para vivir. del peligro de destruirse a sí mismo, del peligro de Sentimos que privar a nuestra comprometer aquel equilibrio ciudad de la naturaleza nos la “El libro de la naturaleza esencial que permite al ser humahace irreconocible e indeseano percibirse como criatura que es único, tanto por la ble; inmediatamente nos damos dialoga y ama a su Creador. cuenta de la tarea esencial que vertiente del ambiente En su mensaje para la Jornada como por la de la ética los espacios verdes desarrollan Mundial de la Paz del 2010, el personal, familiar y para la vida de la ciudad.

Papa Benedicto escribía que la El contacto con la naturaleza, la social” (Papa Benedicto) degradación de la naturaleza relación con lo creado, hace a la está estrictamente unida a la persona más humana. Dios nos ha creado como cultura que modela la convivencia humana, por parte de un gran designio que es su proyecto de eso cuando la ecología humana es respetada, amor sobre la humanidad, parte que se integra, también la ecología ambiental saca su beneficio. dialoga e interactúa con el todo comprometién- La persona humana necesita poder cultivar su dose a no alterar su equilibrio. mirada contemplativa que le permita ponerse a la En efecto, cuando se oye hablar de la crisis ambien- búsqueda de la propia unidad y del sentido de la tal, sabemos bien que esta no es sólo un problema existencia. Si solamente nos sentimos construcde carácter material, sino espiritual. Las ciudades tores, manipuladores, capaces de llevar el control construidas sin dejar espacio a la belleza, donde los sobre todo, si todo alrededor nuestro es una llapaisajes están estropeados y donde para la mirada mada sólo a la obra humana, cesaremos de sentirno hay reposo en ninguna zona nos criaturas y podremos iniciar verde, se hacen inhumanos. creyendo que somos nosotros “Custodiar los espacios los creadores. Y entonces ¡qué verdes es un poco como sentido tiene la virtud de la pa Ciudad y contemplación ciencia y de la espera de una flor La búsqueda de Dios tiene lugar custodiar la belleza de la preferentemente a través de la vida que tiene sus ritmos, que nace, de una recogida que contemplación. Contemplar sig- sus leyes, sus equilibrios” espera el ritmo de las estaciones, nifica observar de forma profunde un día marcado por el sol! da la belleza de lo que nos rodea – por ejemplo la naturaleza, las estrellas, el cielo, los animales, la lluvia, los árboles – con el conocimiento de reconocer dentro la firma de Dios.

Observar la naturaleza nos permite entrar en estrecho contacto con la expresión más profunda de su Presencia: la creación.

Escribe el Papa Francisco en la Encíclica Laudato Si’: “Si nosotros nos acercamos a la naturaleza y al ambiente sin esta apertura al asombro y a la maravilla, si no hablamos ya el lenguaje de la fraternidad y de la belleza de nuestra relación con el mundo, nuestras actitudes serán las del dominador, del consumidor o del mero explotador de los recursos na-

Ciudades para vivir En una ciudad se puede vivir más cuando se sabe conciliar construcción y naturaleza, cuanto más sabe custodiar en sí la naturaleza. Los espacios verdes urbanos desempeñan múltiples funciones de carácter ambiental, social, ecológico, cultural y económico que hacen de ellos uno de los componentes fundamentales de la sostenibilidad urbana; los espacios verdes hacen posible un estilo de vida sano, favorecen las relaciones sociales y la cohesión de la comunidad; suministran una contribución fundamental a la regeneración urbana.

En las ciudades, los problemas ambientales – cambios climáticos, contaminación del aire, producción de residuos, ausencia o insuficiencia de los sistemas de despacho de las aguas (construcción de las cloacas, instalaciones de depuración), agua potable inaccesible o bien contaminada, escasez de verde público – inciden en la calidad de la vida de las personas, influenciando en su salud, las condiciones prácticas de la vida cotidiana (higiene, rapidez y comodidad de los traslados), la tranquilidad psicológica. Esta conexión objetiva entre calidad del ambiente y calidad de la vida en la ciudad es tanto más estricta y directa en cuanto cada vez más vivir en un ambiente sano, limpio, estéticamente agradable, entra de nuevo en los criterios en base a los cuales los seres humanos miden la noción de su sentirse bien.

“Dios está presente doquiera en la tierra, y especialmente, con su gracia, en los corazones mansos y humildes. Ya que es el Altísimo. Él es también el infinitamente Bajo. Ya que es el trascendente, Él es también el Omnipresente. Los humildes y los dóciles saben que Él hace de forma que todo concurra a su bien, que la piedrezuela en el zapato, el charco, el escollo y el pantano son, por así decir, la antesala de su santa morada. Por eso se abandonan a su Voluntad, Y, donde esta Voluntad se cumple, nosotros vivimos en la tierra como si estuviéramos en el cielo” (Fabrice Hadjadj)

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Más allá del confín: la Red “Invisible” Maria Antonia Chinello

machinello@pfse-auxilium.org

COMUNICAR e-comunicar

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La vida social de los jóvenes y jovencísimos se “desplaza” en Red, transformando las condiciones de la vida, encontrarse, aprender, expresarse. En Red trabajamos, nos relacionamos, estudiamos, nos distraemos, nos informamos. Para la mayor parte de la población mundial, casi todas las actividades cotidianas pasan a través de esta forma de comunicación mediata.

En poco más de dos decenios la Web ha dado vida a un fenómeno que en el área anglosajona se define como disruption (ruptura, destrucción, fragmentación).

Al lado de los sitios (Web 1.0) y en las redes sociales (network) (Web 2.0) alcanzables directamente o a través de los motores de búsqueda, se ha desarrollado una Internet escondida, quinientas veces más grande de la Red que se conoce y dentro de la cual hay verdaderamente de todo. Aquí el estricto anonimato de los usuarios facilita comportamientos muy dudosos sobre el plano ético, cuando no explícitamente violentos y, en algunos casos, criminales. ¿Qué es?

El deep (la profunda) web es la parte escondida de Internet. El modo mejor para entender, es pensar en un iceberg: lo que vemos es sólo la parte elevada, hielo que se levanta en la superficie del océano, todo el resto

– lo que hay debajo – podemos sólo imaginarlo. Para el Web vale la misma cosa; lo que se ve en superficie, el Web visible, es lo que los motores de búsqueda tradicionales – como Google – están en grado de indicar una mole impresionante de páginas, entre los 60 y 120 mil millones, pero lo que está debajo, como para los iceberg, lo está aún más.

Es una verdadera y propia red invisible, una parte del Word Wide Web, que no está indicada por los motores de búsqueda, un enorme contenedor de informaciones compuesto por más de doscientos mil sitios (alrededor de 400 mil millones de documentos en sumario) alcanzables y que se puede fruir sólo por quien conoce su posición y sólo gracias a particulares instrumentos de navegación.

Esta red escondida se ha expandido después del 2012, cuando Megaupload, una comunidad virtual frecuentada por millones de usuarios que descar-

gaban datos e informaciones tutelados por el copyright se ha cerrado por las autoridades estadounidenses.

Desde entonces ha ido formándose este bazar de lo ilegal, una zona franca en cuyo interior quien sea puede hacer contrabando y adquirir de todo, desde las armas, a las sustancias estupefacientes, a los documentos falsos; no hay reglas vigentes y no encuentran aplicación las leyes.

Cuando navegamos, aunque nosotros no somos siempre conscientes, dejamos huellas imborrables. En el deep web, en cambio, el sistema está subvertido; los que acceden a él no dejan rastro Los distintos niveles de la Web: web común (Yahoo, Google, Youtube, Facebook, etc.), superficie web donde actúan los servicios informáticos (Newsgroup, Web Hosting): bergie web, último nivel accesible sin particulares instrumentos y conocimientos hospeda resultados escondidos de Google y sitios de vídeos e imágenes sin censuras, profundas web donde se entra sólo usando software especiales (los sitios Onion [TOR], Frenet, Usenet,12 P, anoNet, las redes P2P), charter web en cuyos foros se mueven hacker, traficantes de arma y drogas, pornógrafos, marianas web cuyo contenido es desconocido: sería frecuentado por militares, fuerzas gobernativas.

y por lo tanto no son identificados, con todas las consecuencias que se derivan respecto a la no aplicabilidad de alguna ley nacional. ¿Cómo se entra?

Para entrar en la web sumergida no se pueden utilizar los motores comunes de búsqueda, pero existen listas de link alcanzables trámite algunos sitios, en los que están presentes un gran número de enlaces, que son muy lentos precisamente porque han de garantizar el anonimato.

Una vez dentro, nos encontramos ante una web distinta, gráficamente descarnada, privada de gráfica y de publicidad. La sensación es la de encontrarse en un increíble mercado, donde los mercaderes procedentes de todas las partes del mundo, sin escrúpulos y dispuestos a negociar sobre todo, se mueven no molestados ofreciendo de todo; se va desde las páginas dinámicas de acceso reservado – mail, home banking – hasta las fechas de estudios científicos, académicos y

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Ética, Derecho, Educación Entrar en el deep web es más bien fácil, no se requieren competencias informáticas de hacker o de usuario experto. Es precisamente esta sencillez de acceso a un mundo tan rico de fascinación, pero al mismo tiempo peligroso, uno de los motivos por el que hoy muchos muchachos y adolescentes eligen navegar en el deep web en lugar que en el web clásico.

Para muchos, es aquí que es posible satisfacer la sed de experiencias y el deseo de experimentar al límite de lo “permitido”… Pero, como a menudo acaece, a una innata predisposición y a una desarrollada manualidad en la utilización de dispositivos de multimedia y de la web en general, no corresponde un necesario conocimiento y dominio de las reglas (técnicas y principalmente jurídicas) que subyacen en la utilización de Internet (y también del web sumergido).

Desde un punto de vista jurídico utilizar instrumentos anónimos no constituye delito, así como no representa de por sí una violación en el deep web. Pero, dado que, los datos cifrados de las conexiones se transfieren de PC a PC de forma casual, hay que tener presente que podría acaecer que material ilegal se encuentre transitando en un ordenador sin que lo sepa su propietario y, en aquel punto, el delito podría ya haberse configurado.

Bajo el aspecto técnico el acceso está fuertemente desaconsejado principalmente por los peligros de infección de malware y de exposición a ataques informáticos a los que están sometidos los ordenadores en el momento en el que acceden a la red invisible.

Adquiriendo productos legales por los vendedores del deep web, en el caso en que sean engañados y se reciban productos no conformes a cuanto se desea, será prácticamente inútil poner querella en las Oficinas competentes en cuanto el que vuelve a vender no sea de alguna forma identificable.

Vivir es fácil con los ojos cerrados

de David Trueba – España – 2014

Mariolina Perentaler

m.perentaler@fmaitalia.it

“Una bonita sorpresa: ternura, humorismo, comedia solar de gran éxito” es el film de David Trueba, director y escritor madrileño. Ha ganado seis Goya por el mejor film, la dirección, el actor protagonista, la actriz revelación, la escenografía original y la columna sonora. “Narro esta historia verdadera del pasado porque habla al hoy – subraya el director – a aquellos muchachos que en tiempo de crisis están desilusionados. Se necesita que reaccionen, que muestren su valentía”.

Un viaje a la escuela de vida. A son de música El film está inspirado en un episodio real, leído por el director en el diario: la historia de Juan Carrión docente de inglés en una escuela dirigida por los religiosos y declarado admirador de la nueva música anticonformista de los Beatles, que en 1966 fue realmente a encontrar a John Lennon, comprometido en la dirección del film de Richard Lester “Cómo gané la guerra” en el sur de España. Para favorecer el aprendizaje del idioma y animar a los alumnos a la traducción, utilizaba precisamente las canciones de Fab Tour. Cuando llegó a saber que John Lennon se encontraba en Almería tuvo un solo deseo; encontrar al célebre cantante y hacerse ayudar por él a completar las lagunas en las transcripciones de los textos que había hecho

en su cuaderno escuchando las canciones por radio.

La civilización occidental funda la casi totalidad de su cultura en el viaje; un itinerario de “tránsito y llegada” que va desde lo físico a lo filosófico y se hace metáfora de vida. Así en el cine: el camino de película está en la base de muchas narraciones y “Vivir es fácil con los ojos cerrados” es verdaderamente un ejemplo conmovedor, ejemplar. Es la narración de este recorrido, tan interior cuanto físico. Se desañuda entre las calles de una búsqueda de los mil rostros, y tiene como fondo un régimen franquista susurrado, pero también de alguna manera combatido y ganado por los tres protagonistas, dentro de este pasaje de desierto, pobre de vida, y lleno de sentimientos.

A lo largo del camino en su Fiat 850 verde, el profesor encuentra y ofrece un pasaje a dos jóvenes que hacen autostop. Primero se encuentra con Belén, una muchacha encinta, seducida y abandonada, en fuga del instituto en el que estaba encerrada. Luego avista y recoge a Juanjo, de dieciséis años escapado de casa donde ha dejado a los padres y a cinco hermanos, porque no soporta ya la rigidez educativa del padre. Es un policía que ya había formado parte del servicio de orden en el concierto madrileño de los Beatles en julio del 66, y le había brutalmente ordenado que se cortase el cabello. Será junto a ellos que el profesor Antonio intentará alcanzar a Lennon y su finalidad.

A través de una extraordinaria interpretación del autor Javier Cámara, el profesor representa la modernidad que no sólo entra en

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COMUNICAR cine

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documentos gobernativos, a los sitios dedicados al comercio de armas, droga y seres humanos, gráfico ilícito de dinero, venta de documentos falsos, forum pedopornográficos, hurto de informaciones.

El valor empleado es el bitcoin, una moneda virtual, estructurada en un sistema de valoración criptográfica que hace anónimas las transacciones. Ha sido inventada por un programador japonés, que empleaba el pseudónimo Satoshi Nakamoto, y del que se han perdido las huellas.

Hay que subrayar, de todas formas, que una parte de esta web sumergida es un espacio online dentro del cual los activistas pueden comunicar sin ser interceptados, un centro de encuentro virtual de militantes políticos y religiosos, pero también de enlaces empleados por los gobiernos para dirigir las redes terroristas y las áreas en fermento del mundo.

PARA HACER PENSAR – La idea del film Una comedia ‘agridulce’ con el paso del camino de película espléndidas melodías de la columna sonora premiada que reflejan toda la luz y el calor de los paisajes andaluces. Crean una atmósfera ligera y suspendida que, mientras deja entrever el peso de la historia, alude e ilumina también el sueño de poderla cambiar.

Todo el film es un viaje, una historia de amistad y de crecimiento, con la guía de este profesor que usa las canciones de los Beatles como programa de estudio. El verso que abre ‘Strawberry Fields Fore-ver’ (‘Life is easy with eyes closed’) representa perfectamente la condición existencial en que la dictadura había obligado a los españoles. Era mucho mejor no ver (o, peor aún, fingir no ver) los sopapos dados a las alumnos en clase o las cargas de la policía al mínimo tentativo de manifestación popular. El film inicia mostrándonos dos ‘ejemplos’ de esta práctica;

Por las insatisfacciones distintas y privadas de Antonio, Belén y Juanjo saldrá al final una visión del mundo ‘con los ojos abiertos’, un conocimiento de sí mismo y de los otros que les llevará a no aceptar más abusos.

“La libertad es participación” y es esto en el fondo la preciosa enseñanza que el profesor Antonio parece querer dejar a sus jóvenes compañeros de viaje. Una invitación gentil y decidida a participar en la vida, a abrir los ojos para mirar a la cara nuestra condición y hacer las cuentas con la propia dignidad.

El viaje de estas tres personas tan distintas se transforma en reacción a una vida ordinaria, donde las batallas personales de los tres son sencillamente el soplo ligero de un viento nuevo, el mismo viento que de allí a pocos años derribaría el muro de la dictadura. En este contexto se inserta la figura mítica de John Lennon; un símbolo de libertad, al mismo tiempo un personaje del pasado difícil, del presente lleno de dudas. Y el Seat verde de Antonio es el humilde medio de esta maduración on the road, que coincide quizás con aquella de un pueblo, del que se traza una suerte de mapa geográfico, humano y cultural desde Madrid hasta el desierto de Almería, lugar cinematográfico por excelencia.

Cuando sois felices, haced caso de Kurt Vonnegut Emilia Di Massimo

emiliadimassimo@libero.it

Entre aforismos, recuerdos, anécdotas y reflexiones sobre el mundo contemporáneo, los discursos de Kurt Vonnegut brillan con el mismo espíritu vivaz y anticonformista que anima su narrativa; nunca consolatorio, más bien capaz de cantar himnos a la libertad y a la creatividad del ser humano, de divertir con su humor y de leer el mundo de forma crítica y potencialmente revolucionaria.

Kurt Vonnegut (1922-2007) es dirige a los jóvenes; él trata diun simpático pequeño volu- versas temáticas con extraordimen que recoge los principales naria sencillez: la importancia discursos que el autor hizo en de la familia y de la participación activa en varias univerla vida de una sidades ame- “¿Cuántos de vosotros comunidad; el ricanas entre han tenido un profesor, rol fundamenel 1978 y el en cualquier grado de tal que tienen 2004. Es como instrucción, que os ha una pequeña hecho más entusiastas de los profesores, el amor por suma del pensamiento de estar en el mundo, más la lectura y la intrépidos de estar en capacidad de un escritor del apreciar la beNovecientos el mundo, de cuanto lleza de las peconsiderado creíais posible hasta queñas y granpor la crítica aquel momento?” genial e indides cosas de cado entre los pensadores libres la vida. Los temas se afrontan y en grado de hablar con todos. mediante aforismos, recuerdos, En las universidades america- anécdotas, reflexiones, y todo nas el Commencement speech es parece brillar con un espíritu el discurso oficial del término vivaz y anticonformista. Cada del año académico a los lau- discurso puede definirse una reandos, por una personalidad verdadera declaración de amor de brillo del mundo de la cultu- por la belleza de la vida cotidiara o de la política. Como los di- na que está hecha de pequeñas versos gustos de un helado son cosas, como darse cuenta del los argumentos que Vonnegut perfume del pan o beber un

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clase, sino también en la vida de cada joven que en la escuela de Albacete donde el profesor ve encuentra. Con una elegante delicadeza y ligere- al presidente insultar y pegar a un alumno culza. Trueba retrata a una especie de maestro ami- pable quien sabe de qué, y en la casa del poligo, luminoso y familiar, con algo de barba y los cía padre que no acepta la melena y casquete rasgos graciosos, pero tratado con aquella del hijo y le da un justa profundidad que le reviste de un más “Es una ráfaga de aire bofetón cuando el alto significado. Es así como “los destinos fresco y una pequeña muchacho intenta en fuga” de Juanjo y Belén se entrecruzan defender su dereesperanza para aquella en aquel viaje de la esperanza con el de Ancho a mantener los tonio, que, siguiendo fielmente ¡el ejemplo juventud aplastada por cabellos largos. Este del Help! beatle-siano, acoge y escucha la la obtusa rigidez de la film es un homenaje petición de ayuda lanzada silenciosamen- dictadura” a nuestros padres, te por los dos jóvenes. pero puede y ha de La historia de un ‘héroe’ anónimo, que en su ser también una amonestación para las nuevas pequeñez se ayuda a sí mismo y a los otros y lo generaciones. Hace pensar que nuestra actuahace sirviéndose de la música. El director juega lidad no es la época más dura de la historia. efectivamente con el valor pedagógico y forma- “Vosotros sois la esperanza del cambio”, declara tivo de este arte y, en el desarrollo de toda la Antonio a sus dos jóvenes. obra, invita a descubrir como la música se hace instrumento eficaz de reflexión, conocimiento, crecimiento personal. No sólo; como sobre todo la actitud a la escucha se traslada por la música El sueño del film a la vida y se convierte en la regla fundamental.

Mostrarnos cómo se han de ver las cosas, con los ojos A la poesía del conjunto se añaden también las abiertos, buscando no tener nunca miedo.

La música se hace oración Mariano Diotto

vaso de limonada a la sombra de un árbol.

En evidencia: “Cuando las cosas van bien y todo va adelante liso, deteneos un instante, por favor, y decid en voz alta: ¿Qué hay más bello que esto?”. todos hemos aprendido a apreciar de Vonnegut Un humanísimo ser humano El hilo rojo de los argumentos tratados parece vuelven a resonar en esta recogida de consejos encerrarse en una definición, repetida varias ve- no requeridos que el autor imparte en sedes y ces por el autor, sobre Jesús: “un grandísimo y ocasiones variadas a oyentes siempre distintos. humanísimo ser humano, el cual tuvo la única La capacidad de entrar en seguida en contacto con idea buena que se ha tenido hasta ahora: ser mi- su público, con rapidez y vivacidad, desde siempre sericordiosos”. La peculiaridad, está sobre todo su don literario, hace de este librito un perfecto en el estilo. Kurt Vonnegut, como auténtico ora- vademécum para todas las edades de la vida. dor, afronta los distintos temas con ausencia de Vonnegut está entre los pocos contemporáneos moralismo, usando una fina ironía que inevita- que tienen el don de hacer que el lector se sienta blemente conduce a pensar. Además, el estilo se mejor una vez cerrado el libro. Después de algún podría definir curioso, considerando que el autor año de la muerte de Vonnegut, sus palabras son nunca se laureó; se vio rechazar la tesis y decidió todavía actuales, continúan teniendo un mensaje aceptar un trabajo en las relaciones públicas. El a comunicar con una voz modernísima, ensetítulo es elocuente y sintetiza bien la actitud con ñando a saber leer el mundo con raro e intelila que Kurt se pone delante de gente sentido crítico. Un libro a la vida invitando a los jóvenes a “Daos cuenta de cuán gustar, pues, para terminar hafelices sois, y sabed hacer de igual modo; cada día ciéndose la pregunta que da tíestá constituido por pequeños reconocer cuando tenéis tulo original al texto: ¿Qué hay momentos perfectos, instantes bastante” más bonito que esto? felices, pero se pueden vivir así sólo si se está en grado de reconocerlos y apreciarlos. La existencia de Vonnegut ha estado Kurt Vonnegut (Indianápolis, 1922 – Nueva York, densa de experiencias, él ha madurado con origi2007) nació en una familia afectada por la Gran nalidad pensamientos y opiniones que ha deseado Depresión del 29. En 1940 se inscribió en bioquímica compartir trámite sus libros y en particular con los en la universidad luego fue bajo las armas y como jóvenes universitarios. A ellos él declara lo más prisionero de los alemanes asistió al bombardeo de valioso que se puede extraer del propio recorrido Dresda. De regreso a América estudió antropología e de estudios: “el recuerdo de una persona capaz de hizo varios trabajos entre los cuales el de cronista, en enseñar, cuyas lecciones han hecho la vida y a voel estado de Nueva York. Se destaca como escritor en sotros mismos mucho más interesantes y ricos de 1950 y publica su primera novela, Piano mecánico, en posibilidades de cuanto antes creíais posible”.

1952. Miembro de la American Adademy and Instritut Un vademécum para todas las edades La ligereza, la irreverencia y el sentido del ritmo (en la literatura y en el estar en el mundo) que

of Arts and Letters, es considerado uno de los máximos escritores de ciencia ficción y uno de los mayores autores americanos.

El filósofo y escritor ruso Fédor Dostoevskij decía: “No hay alegría más grande para una madre del ver por vez primera una sonrisa en los labios de su niño. La misma alegría experimenta Dios cada vez que ve desde el cielo a un pecador que se le arrodilla delante y con todo el corazón le dirige una oración”, y esta es mayor si se la canta.

El libro de los Salmos narra que el rey David cantaba las alabanzas a Dios usando las palabras de la vida cotidiana, llevando lo vivido para alabar a Dios y pedir la fe, la serenidad y la felicidad.

La oración a través de las músicas en los videojuegos El canto y la música caracterizan desde el inicio el lenguaje de la Iglesia, como ya recordaba San Pablo: “Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones” (Ef. 5,19).

Pero se necesita que el canto sea efectivamente una oración, mejor que sea un rezar dos veces, como nos dice San Agustín.

Es la vivencia de tu vida que se hace oración. Pero hoy ¿cuál puede ser esta vivencia? Un ejemplo el mundo de los videojuegos. Al final del 2015 se lanzó a todo el mundo el juego Civilization IV en el que los jugadores tenían que construir un propio imperio. Para este juego fue compuesta expresamente por Christofer Tin una canción titulada Baba Yetu cantada por Ron Ragin y el Soweto Gospetl

Choir. La canción tiene como texto el Padre Nuestro cantado en lengua Swahili. Un texto religioso en un videojuego nunca se había insertado, pero lo más increíble aún es que en el 2011ganó el premio musical más ambicionado en América: el Grammy Award, siendo la primera canción realizada por un videojuego.

Por lo tanto un videojuego puede ser utilizado para evangelizar y puede ser una pequeña semilla que quizás traerá fruto.

La vida puede convertirse en la oración de una chiquilla que para crecer ante las dificultades se refugia en sus sueños imaginándose el Paraíso. Paradise es, en efecto, el título de la canción de Coldplay. Narra sobre una muchacha joven que tenía grandes expectativas, que imaginaba el mundo como un lugar solidario y justo, en el que todas las muchachas encontrarían su príncipe azul y vivirían para

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siempre felices y contentas. Pero la vida no siempre es fácil y es en aquellos momentos que las desilusiones y las incertidumbres se transforman en requerimientos dirigidos al cielo y se afrontan las dificultades y las complicaciones, con la fuerza del optimismo. Del abatimiento a la esperanza, pasando por una oración laica.

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m.diotto@iusve.it

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Las palabras de los santos se convierten en canción Loreena Mckennit, cantante polistrumentista canadiense, publicó hace 20 años la canción The dark night soul (La noche oscura del alma), traducción en inglés de la más famosa poesía en lengua española de San Juan de la Cruz, que narra el viaje del alma del propio cuerpo hacia la unión con Dios. Este viaje tiene lugar durante la “noche”, que representa las adversidades y los obstáculos que encuentra el alma al separarse del mundo terreno para alcanzar la luz dada por la unión con el Creador. En la canción se narran los diversos grados de esta noche, que son los diversos estadios de nuestra vida y las adversidades que hemos de superar para alcanzar a Dios. La voz melodiosa de la cantante acompaña las espléndidas palabras de esta poesía haciéndolas una verdadera oración a Dios. vídeo introduce un nuevo elemento, porque descri- La cantautora canadiense Sarah McLachlan, fabe un mundo desesperado compuesto por adultos mosa por la canción Ángel, ha grabado la Oración infelices, por niños solos y abandonados, donde de San Francisco (Prayer of Saint Francis) conola música ya no es viva, donde las partituras han cida también como la Oración sencilla, donde traslada a la actualidad los senmuerto. Las figuras evocan las timientos de paz e igualdad que actuales imágenes de los prófu- El secreto del canto reside tendrían que guiar el mundo. gos que intentan la fortuna en los entre la vibración de la La música y las palabras puepaíses más evolucionados. Pero voz de quien canta y el la narración aquí es significativa latido del corazón de quien den hacerse oración también hoy como también lo fue para el Rey porque aparece una nave, con un escucha (Khalil Gibran).

David y los salmistas hace mumoderno Noé, que va a salvar a aquellos que están abandonados y solos. El vídeo chos siglos. Ahora más que ayer podemos encontermina con una luz que aparece y une estos dos trar palabras inspiradas también en lugares no mundos, el positivo de la música y aquel donde los estrictamente religiosos. Podríamos compararhombres han perdido este valor. los precisamente a aquellos que el Padre de la Iglesia Justino También en otra canción suya ti- Donde las palabras no tulada The light cantan: “Has oído llegan… la música habla llama Semillas del verbo, es deuna llamada mientras te ibas, (Beethoven). cir, aquellas palabras inspiradas que llevan a Dios aunque prouna voz calmada desde dentro del silencio y para aquello que parecía eternidad. ceden de un mundo no creyente. Lo importante Cuando piensas que todo te ha abandonado, nunca es que el rezar se traduzca en armonía del vivir debes sentirte traicionado de nuevo. A veces la os- en la caridad, llevando “los pesos de los otros” como dice San Pablo en su Carta a los Gálatas. curidad puede mostrarte la luz”.

Fotografiar para expresar la belleza Caterina Cangià

sisternet@thesisternet.it

Hacer bonitas fotografías con la clara finalidad de emocionar para mover la voluntad a actuar positivamente requiere competencia. También elegir bellas fotografías a utilizar en la propia acción pastoral y didáctica requiere compromiso. El novelista ruso Hedor Dostoevskij ha escrito que “la belleza salvará al mundo” y de San Francisco de Asís se decía que “en lo bello de las criaturas veía al Bellísimo”. Pensando en todo lo que es posible decir a través del cuidado del aspecto estético de nuestras fotografías consideramos algunas sugerencias que nos podrían ayudar.

Cuatro elementos en una bonita fotografía Una bonita foto hace nacer un reencuentro altamente emotivo. Está compuesta por una pluralidad de signos que, empleados de forma prudente, vehiculan mucho significado.

En la aparente inmovilidad de una sola imagen hay vida y movimiento. Así el rayo de sol en una ventana, la lluvia en el estanque, la penumbra en una estancia. En cuanto texto visivo la fotografía se compone de signos figurativos que utilizan códigos de representación típicos de las varias culturas de las que es rico el mundo. Si el contenido de una fotografía es diverso como el tiempo,

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Una oración de salvación por un grupo metal La oración puede proceder también de un grupo musical del que no te esperarías todo esto. En efecto el grupo americano heavy metal llamado Disturbed publica el 8 de diciembre de 2015 en Youtube el vídeo de una canción suya, remake de un famosísimo éxito de Simon & Garfunkel, The sound of silence.

La canción ha alcanzado en pocos meses más de 55 millones de visualizaciones en red. El texto de la canción narra la dificultad de los hombres para comunicar entre ellos y entenderse, tanto que el silencio se convierte en el único sonido posible. El

como el paisaje en el sucederse de las estaciones, como los objetos y las personas en las distintas acciones que cumplen, su efecto emotivo es debido a la “manera” con que son fotografiados.

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La iluminación Una bella fotografía necesita una correcta iluminación ya en el momento en el que es disparada.

Cuando la fuente luminosa está a nuestras espaldas, el resultado de la fotografía es aplanada y los elementos cercanos y los lejanos aparecen en el mismo plano. La luz lateral hace al “sujeto” con gran eficacia, sobre todo si nos dejamos ayudar por la posición baja del sol que revela los contornos del paisaje y las ondulaciones del terreno. La luz rasante contrasta las fotografías desde lejos.

La contraluz subraya la profundidad de las imágenes aislando cada objeto: el agua se hace brillante por la contraluz, las montañas en el horizonte se articulan como bastidores de un inmenso tablado, los ríos son cintas de plata. La luz difusa carece de efecto plástico, pero su calidad de iluminación mórbida es eficaz para los sujetos acercados. La luz del alba y del ocaso, con sus tonos cálidos, crea sombras largas y articuladas. La luz del mediodía da sombras breves y duras y hay que utilizarlas excepcionalmente. Con la luz se notan las tipologías de sombra que fuentes luminosas de distinta grandeza y posición producen.

A través de una acción cuidadosa de la iluminación es posible crear sombras que se adaptan a la atmósfera, al estado de ánimo, al tema y a la estructura de la imagen.

El marco El marco es un instante irrepetible de realidad capturado por la máquina fotográfica. Es el límite dentro del cual está encerrado cuanto entendemos comunicar. La elección de los campos (larguísimo, largo, medio y total) y de los planos (figura entera, plano americano, plano medio, primer plano, primerísimo plano, detalle o particular) tiene un significado suyo preciso. El plano americano y el plano medio se enfocan en los gestos y en la mímica de los personajes, mientras los otros planos tienen fuerza poética. La mayor o menor distancia del sujeto o entre el objetivo y

su fuego tiene una mayor o menor fuerza subjetiva. Dentro del marco se considera la inclinación, que es el punto de vista de quien saca la fotografía. Los efectos de perspectiva tienen un significado distinto dependientemente de razones psicológicas, lógicas y descriptivas.

La composición La esencia de la composición es entender la función de los puntos, de las líneas y de las formas y organizar estos elementos de tal manera que la sola foto sea estéticamente bella. La primera pregunta a hacerse es: ¿formato horizontal o formato vertical? Si son las líneas verticales las que determinan el marco, entonces habría que elegir el formato vertical, si en cambio el panorama tiene una modulación horizontal, también el formato será horizontal porque el carácter del “sujeto” se acentúa con la elección del formato.

No hay reglas de composición inmutables, pero si fotografiamos a personas hay que hacer que la foto se saque lo más cerca posible. Acerquémonos, sí, pero sin “cortar” la cabeza o los pies a nadie. Si queremos mostrar bellezas arquitectónicas pongamos en relieve un detalle, una escultura, un bajorrelieve.

Tratar las fotografías Las posibilidades que ofrece un programa de fotoretoque permiten transformar un disparo que no es perfecto desde el punto de vista compositivo. Con los programas de fotoretoque es posible obtener, por una fotografía bonita y en alta definición, diversas otras fotos, modificando el marco con oportunos cortes.

El programa profesional más empleado para el fotoretoque es Adobe Photoshop. Es posible “corregir” la imagen utilizando instrumentos de regulación: tonalidad, saturación, luminosidad, contraste, vivacidad, exposición, balance y corrección del color.

Además, a las imágenes es posible aplicar filtros que las convertirán en una pintura al óleo. Es posible desenfocar la foto o hacerla más nítida; deformarla o reducir sus estorbos. Podemos insertar en las imágenes textos o formas y aplicar efectos como sombreados, resplandores, contornos y matices.

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Adquirir fotografías Para procurarnos un buen surtido de imágenes digitales, adquirámoslas en sitios internacionales que las proponen libres de royalty o derechos: www.istockphoto.com www.pond5.com www.shutterstock.com www.itdepositphotos.com www.dreamstime.com www.stock.adobe.com Para las fotos de paisaje, si el interés es sobre los campos larguísimos o largos, hay que realzar también uno o dos elementos en primer plano. El acercarse al sujeto hace rápida la perspectiva, el alejarse la achata.

No dejemos que la línea del horizonte corte exactamente por la mitad la imagen: resultaría de ello una composición banal. En cambio decidamos acentuar la tierra o el cielo. Si tenemos siempre la tentación de encuadrar el sujeto principal en el centro de la fotografía, recordemos que la asimetría es vital.

El color Los colores cálidos, como el rojo y el amarillo, son más “cercanos” al usuario que los colores fríos, como el verde y el azul. Los términos “cálido” y “frío” son atributos puramente psicológicos. Los colores delicados como las tintas pastel son generalmente considerados relajantes y gozosos, mientras los colores llenos a menudo son usados para vehicular emociones oscuras como pasión, rabia o depresión.

Soportar pacientemente a las personas molestas…

CAMILA

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Eh, si, queridas amigas, hemos de tener finalmente la valentía de admitir que nuestra hermana, que está más significativamente comprometida en el ejercicio de las obras de misericordia, es ella precisamente: la sacristana.

Antes de empezar a lamentar que también vosotras – a las que la obediencia nunca ha pedido este servicio tan delicado – os habéis dedicado a la práctica del amor fraterno, proporciono en seguida los instrumentos para comprender que mis afirmaciones no son lanzadas, sino fruto de una profunda y cuidada reflexión sobre las tareas que están atribuidas a cada hermana, tareas que la colocan a luchar contra el límite de los comunes mortales.

Sí porque, mirad, la sacristana se encuentra en una posición algo incómoda, tensa como está entre la perfección que se respira en los ambientes que frecuenta por su delicado servicio y la fragilidad de quien frecuenta aquellos mismos ambientes para someter al Altísimo las preocupaciones de cada día.

Donde hay una sacristana que hace bien su trabajo, la iglesia, o capilla que sea, se convierte en un suelo sagrado a defender de la distracción de quien se arriesga; el presbiterio generalmente tendiendo a brillante, preservado de pasos que podrían violar su esplendor; todo objeto, por cuanto sin fecha o decididamente anticuado, ya que “habita al abrigo del Altísimo”, no puede contaminarse por el toque de quien apenas ha barrido el patio; hasta las sillas, en las que se sientan las hermanas, no pueden transformarse en mesillas en las que yacen libros, agendas, misales y hojas varias, por cuanto destinadas a la oración.

Es por este motivo que, más que cualquier otra, la sacristana tiene la tarea de soportar con paciencia a todas las personas, también porque aquellos que tienen escaso conocimiento de donde están y de qué están haciendo ¡son precisamente preocupantes!

Y paciencia si a veces se olvida poner la hostia en la patena, o si no soporta la vista de las flores porque pierden los pétalos, o se obliga a tener las ventanas cerradas para que ¡no entre el polvo! Ella, la sacristana, es una mujer siempre en primera línea, que a menudo acoge vuestra presencia, porque sabe bien que sin el Dueño de Casa vosotros ¡no sabríais como hacer! Será también verdad que de vez en cuando se distrae y a veces se enfada, pero siempre queda el guardia ¡del cuerpo de Jesús!

Y cuando la veo arrodillada adorando al Señor del que se cuida, bueno amigas yo no sé a vosotras, pero a mí se abre de par en par ante mí un ¡tramo de Paraíso!

Palabra de C.