مقدمة لكتاب (تاريخ الفلسفة الاسلامية) للمستشرق الفرنسي هنري كوربان حزيران 1966

‫ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﻫﻧر‬

‫ور ﺎن‬

‫ﺗﺻدﯾر ﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺗﺎب "ﺗﺎر ﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ" ﻟﻬﻧر‬

‫ور ﺎن ﺑﺗﺎر ﺦ ﺣز ران ‪ ،1966‬ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ‬

‫اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،54‬وﻓﻲ )ﻣﻧﺑر وﻣﺣراب( ﻓﻲ ‪.1981/8/31‬‬ ‫ﻓت اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻟﻛﺑﯾر أﺳﺗﺎذ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺳورون "ﻫﻧر‬ ‫ﻋر ُ‬ ‫اﻟﻘّﻣﺔ وﻣﻘدﻣﺗﻪ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎب ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻹﺷراق ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﺳﻬرورد ‪.‬‬

‫ورﺎن" ﻣن ﺧﻼل ﻣﻼﺣظﺎﺗﻪ‬

‫ﺻرف ﻣن ﻋﻣرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﻘﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋرﻓﺗﻪ ﻣﻬﺗﻣﺎً ﺑدراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﺷ ﻪ اﻟﻐرام ﺣﺗﻰ َ‬ ‫ﯾﺗﺟﺎوز ﺧﻣﺳًﺎ وﻋﺷرن ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺢ ﻣطﻠﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻏواﻣﺿﻬﺎ وﺗﺎرﺧﻬﺎ وﺗطوراﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﺗﻘر ﺎً ﻣن ﺗﺎرﺦ دراﺳﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‪ ،‬وﺟدﺗﻪ ﻣﺗﺿﻠﻌﺎً ﺑدراﺳﺔ ﺻدر اﻟدﯾن اﻟﺷﯾراز ﻣؤﺳس‬

‫اﻟﺣ ﻣﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟ ﺔ وﻣﺟدد اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗرأت رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻓ ﻪ ﻗّﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺛم اﻟﺗﻘﻰ ﻫو ﻣﻊ أﺳﺗﺎذ ‪ ،‬ﻋﻼّﻣﺔ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟط ﺎط ﺎﺋﻲ ﻣؤﻟﻒ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾزان‪ ،‬ﻓوﺟدت‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ وﻓﻲ أﺳﺋﻠﺗﻪ اﻟﻌدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌﺗﻬﺎ ﻣﻊ أﺟو ﺔ اﻟﺳﯾد اﻟط ﺎط ﺎﺋﻲ ﻣﺟﻠﺔ "ﻣ ﺗب ﺗﺷّﻊ"‪ ،‬وﺟدت ﻓﯾﻬﺎ وﻓﻲ‬ ‫أﺳﺋﻠﺗﻪ ﻋﻣﻘﺎً ﻔوق ﻣﺳﺗو ﺗﻔ ﯾر زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‪ٕ ،‬واﺧﻼﺻﺎً ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ ﻔرﺿﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﺋﻪ اﻹﺟﻼل ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﺷﺎب اﻟﻣؤﻣن اﻟد ﺗور ﺳﯾد ﺣﺳﯾن ﻧﺻر ﺟوﻻت ﻓ رﺔ وﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﺷﺗر ﺔ‪ ،‬وﻣن ﻌرف‬ ‫د‪ .‬ﺣﺳﯾن ﻧﺻر وﺳﻌﺔ اطﻼﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ واﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻬﺟﺗﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ طﯾﻠﺔ اﻟﻌﺻور‬ ‫اﻟﻣﺎﺿ ﺔ‪ ،‬ﻣن ﻌرف اﻟد ﺗور و ﻌرف اﺣﺗراﻣﻪ ﻟﻸﺳﺗﺎذ ورﺎن ﺷﻌر ﺎﺣﺗراﻣﻬﻣﺎ اﺣﺗراﻣﺎً ﻻ ﯾﻧﺎﻟﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬

‫اﻟﻛ ﺎر ‪..‬‬

‫وﻟﻸﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ ورﺎن ﻣؤﻟﻔﺎت ﻗّﻣﺔ وﻣﻼﺣظﺎت ﻧﻔ ﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬رﺳﺎﻟﺗﻪ ﻋن ﺻدر‬ ‫اﻟدﯾن اﻟﺷﯾراز )ﻣﻼ ﺻدرا( "ﺗﻌﻠﻘ ﺎت"‪ ،‬وﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎب "ﺣ ﻣﺔ اﻹﺷراق" ﻟﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﺳﻬرورد ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗﺎب" ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺣ ﻣﺗﯾن" ﻟﻧﺎﺻر ﺧﺳرو اﻟﻌﻠو اﻟﻔﺎطﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺎب " ﺷﻒ اﻟﻣﺣﺟوب" ﻷﺑﻲ‬ ‫ﻌﻘوب اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺷرح ﻟﻘﺻﯾدة ﻓﻠﺳﻔ ﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﻬﯾﺛم اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪..‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻣروة ﺗﺎب "ﺗﺎرﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬ ‫ﻧت أﻋرف ذﻟك ّﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺣﯾﻧﻣﺎ ّ‬ ‫ﻗدم ﻟﻲ اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻧﺻﯾر أﺣﻣد ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑدﻫﺷﺔ أﻣﺎم ﻫذا اﻟﺟﻬد اﻟﻌظ م وأﻣﺎم ﻫذا اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‬ ‫ﺷﻌرت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ "ﻟﻸﺳﺗﺎذ ورﺎن‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔ ﺔ ‪..‬‬

‫وأﻧﺎ ﻻ أﻧﺳﻰ ﺷﻌور‬

‫ﺎﻟﻔرح ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﺻﯾر أﻧﻪ ﻣﻊ زﻣﯾﻠﻪ اﻷﺳﺗﺎذ ﺣﺳن ﻗﺑ ﺳﻲ ﺑدآ ﺑﺗرﺟﻣﺔ‬

‫أن دار ﻋو دات ﺳوف ﺗط ﻊ اﻟﺗرﺟﻣﺔ وﺗزد ﻋﻠﻰ ﻣ ﺗﺑﺗﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔ ﺔ اﻟزاﺧرة ﺛروة ﺑر ﺟدﯾدة ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬و ّ‬ ‫وﺗﺻوﻓﻬم وآراﺋﻬم‪ ،‬ﻓرأﯾت‬ ‫اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷرﺔ وﻓﻠﺳﻔﺗﻬم‬ ‫درﺳت اﻟﻛﺗﺎب وﺗﺻﻔﺣﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓ ﻣﺎ ﺗَب ﻋن اﻟﺷ ﻌﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ان اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫أن اﻟﻼزم ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﻘ ّدم ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌرﻲ اﻟﻛرم ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب أن ﻧذ ر ﻣﻼﺣظﺎﺗﻧﺎ ﻋﻠ ﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺗﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻣ ﺎﺣث اﻟﻌﻘﯾد ﺔ ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻋرض ﻫذﻩ اﻟﻣ ﺎﺣث ﻣن دون إﺑداء أر‬

‫اﻟﻣذﻫب‬

‫ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﺑت ﻫذا اﻟﻔﺻﻞ ﻣﻘدﻣ ًﺔ ﻟﻛﺗﺎب "ﺗﺎرﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ "‬ ‫رﺣب اﻷﺳﺗﺎذ أﺣﻣد ﻋو دات ﺑﻬذا اﻟ أر ‪ ،‬ﻓ ُ‬ ‫وﻗد ّ‬ ‫اﻹﺛﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﺑروﻓﺳور ﻫﻧر ورﺎن‪ ،‬ﺣﯾث‬ ‫ﻧﺎﻗﺷت ﻓ ﻪ اﻟﻧﻘﺎ اﻟرﺋ ﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ُﻧﺳﺑت اﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋد اﻟﺷ ﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺷرﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐراء ﻟﻛﻲ ُﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻘراء اﻟﻛرام أﺻﺣﺎب اﻟ أر‬ ‫واﻵن أ ﻌث ﺑﻬذا اﻟﻔﺻﻞ اﻟﻰ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻌرﻓﺎن " ّ‬ ‫ﺗﻣﻬﯾداً ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ٕواﻛﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻧﯾر‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺻدﯾر ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬ ‫ﻟﻘد ﻓﺗﺢ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب أﻣﺎم اﻟﻔ ر اﻟﻐرﻲ ﺎ ﺎً واﺳﻌﺎً ﺟدﯾداً ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷرﻗ ﺔ‪ ،‬و ﺷﻒ ﻟﻪ ﻧو اًز ﻏﻧ ﺔ ﺎﻹﻧﺗﺎج‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ واﻟﺗﺻوف اﻷﺻﯾﻞ‪.‬‬

‫وﻗد ﺑ َذل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ اﻟﺑروﻓﺳور ﻫﻧر ورﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻣﻞ اﻟﻛﺑﯾر ﺟﻬداً ﻣﺗواﺻﻼً ُﯾدﻫش اﻟﻘﺎرئ‬ ‫أن اﻷ ﺣﺎث اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫وُﻠزﻣﻪ ﺎﻟﺗﻘدﯾر واﻹﻋﺟﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺟﺎوز ﻓ ﻪ طﺎﻗﺔ اﻟﻔرد واﻷﻓراد‪ ،‬ذﻟك ّ‬

‫ﻣودﻋﺔ ﻓﻲ ﺻدور اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻓﻲ أوراق اﻟﻛﺗب‬ ‫اﻟﻣؤﻟﻒ ﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ َ‬ ‫ﺗﻔرق اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻧﺗﺷروا ﻓﻲ أﻗطﺎر اﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗ ﻌﺛرت اﻟﻛﺗب ﻓﻲ ﺧزاﺋن اﻟﻣ ﺗ ﺎت‬ ‫اﻟﻣﺧطوطﺔ‪ ،‬وﻗد ّ‬ ‫اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻼد اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫واﻟﻣؤﻟﻒ ﻣﻊ ذﻟك ﺣﺎول ﺻﺑر وﺟَﻠد ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﯾن ﺳﺑر أﻏوار ﻫذﻩ اﻷ ﺣﺎث واﻛﺗﺷﺎف ﺟواﻫرﻫﺎ وﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ‬ ‫ﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻣؤﻟﻒ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻧﺳ ﻘﻬﺎ ٕواﺧراﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻣﻞ ﯾﺗﺟﺎوز ﺟﻬود ﺛﯾر ﻣن اﻟ ﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬وﺧدﻣﺔ ّ‬

‫ﺗﻌﻠو اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺧدﻣﺎت اﻟﻣؤﺳﺳﯾن‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌرﻲ ﻓﺳوف ﯾﺟد ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻫذا ِ‬ ‫اﻟﺳﻔر اﻟﺟﻠﯾﻞ ﻣﺗﻌﺔ ﻓ رﺔ واﻋﺗ از اًز ﻣﺎ أﻧﺗﺟﻪ اﻟﺷرق ّﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻧدﻣﺎً ﻟﺟﻬﻠﻪ )أو ﺗﺟﺎﻫﻠﻪ( ﻟﺗراﺛﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎر اﻟﻌظ م‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻ ﺢ ﺎﻟﻣرآة ﺗﻌ س اﻟﻔ ر اﻟﻐرﻲ‬ ‫ٕواﻧﺗﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺳ ًﺎ أﻧﻪ اﻣﺗداد ﻟﻣؤﺳﺳﻲ أﻛﺑر إﻧﺗﺎج ﺣﺿﺎر وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﺦ‪.‬‬

‫ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻔﺎﺿﻼن‪ ،‬واﻟﺟﻬد‬ ‫وﺗرﺟﻣﺔ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ّ‬ ‫ﺗﻘدم ﺑدورﻫﺎ ﻟﻠﻔ ر ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﻣﺷّﻘﺎت اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﻣﺗواﺻﻞ اﻟذ ﺑذﻻﻩ ﻟﻠﻌﺛور ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص وﻣﺻﺎدرﻫﺎ وﻹﺗﻘﺎن اﻟﺗرﺟﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟﻠﯾﻞ ﺣﺗو ﻋﻠﻰ أ ﺣﺎث أﺳﺎﺳ ﺔ ﺗﻘﺑﻞ اﻟﻧﻘد اﻟﻌﻠﻣﻲ وﺗﺳﺗﺣ اﻟﻧﻘﺎش اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻓﺿﻞ‬

‫ﻔﺿﻠون ﻋدم اﻟﺧوض ﻓﯾﻬﺎ إﯾﺟﺎ ﺎً أو ﺳﻠ ًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻣؤِّﻟﻒ‬ ‫ﻣﺿﺎﻋﻒ ﻷﻧﻪ أﺛﺎر ﻫذﻩ اﻟﻧﻘﺎ اﻟﺗﻲ ﺎن اﻟﻣﻬﺗﻣون ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫َ‬

‫ﺗﻌﺗﻣد ﻫذﻩ اﻷ ﺣﺎث ﺻورة إﺟﻣﺎﻟ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟدﻩ اﻟﻣؤﻟﻒ ﻓﻲ ﺗب اﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واﻟﺻوﻓ ﺔ ﻣن ﻣﻘﺎﻻت ﻻ ﻣ ن اﻟﺗﺷ ك ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﯾﻬم‪.‬‬ ‫إﻧﻣﺎ اﻟﺗﺣّﻔظ اﻟﻛّﻠﻲ ﻓﻲ إﺳﻧﺎد ﻫذﻩ اﻵراء اﻟﻰ ﻣذاﻫب اﻟﻣؤﻟﻔﯾن واﻋﺗ ﺎرﻫﺎ ﺟزءاً ﻣن ﻋﻘﺎﺋد ﺗﻠك اﻟﻣذاﻫب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺛﺎﺑت ﻫو أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗط ﻊ أن ُﻧﺳﻧد اﻷ ﺣﺎث اﻟﺗﻲ أﺑدﻋﻬﺎ اﻟﻘس اﻟﻌﻼّﻣﺔ "ﺗ ﻼرد‬

‫ﺷﺎردان" اﻟﻰ اﻟﻛﻧ ﺳﺔ‬

‫اﻟﻛﺎﺛوﻟ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻧﺎ أن ﻧﺣﺎﺳب اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻋﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﺗﺎب ﻓﺻوص اﻟﺣ َ م ﻟﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن‬ ‫اﻟﺗﺻوف ﻓﻲ اﻟﺷرق(‪.‬‬ ‫ﻋرﻲ )أﺣد أﺳﺎطﯾن‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺗوﺿ ﺢ اﻟﻣ ﺎدئ واﻵراء ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﻣذﻫب‬ ‫وﻗد ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ ّ‬

‫واﻟدﯾن‪ ،‬وﻧﺣن ﻻ ﻧﻘﺻد إﻧ ﺎر ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ ﻋن اﻟﻣﻔ رن وﻻ اﻟﺗﻧ ر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔ ر ﻣﻌﯾن ﻻ‬

‫وﻣﻌﺗز ﻣﺎ ﻘول‪ ،‬واﻟﺻرح اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﯾﻧﺿب‪ُ ،‬ﯾﻧﺗﺞ و ﻌطﻲ‪ ،‬وﻻ ﻘﻒ أﺑداً‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣﻔ ّ ر ﻣﺳؤول ﻋﻣﺎ ﻘول‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﻠو و رﺗﻔﻊ ﺑﻬذا أو ذاك‪.‬‬ ‫اﻟظﺎﻫر واﻟ ﺎطن ‪:‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣن أﻫم اﻟﻧﻘﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾرﻫﺎ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو ﻣوﺿوع اﻟظﺎﻫر واﻟ ﺎطن ﻓﻲ اﻷﺣ ﺎم وﻓﻲ‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻛﺛﯾر ﻣن أ ﺣﺎﺛﻪ‬ ‫اﻟدﯾن ﺻورة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟرﻣزﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪ .‬ﻓﻘد أﺳﻬب ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر َ‬ ‫وﻣﻧطَﻠﻘﺎً ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻣذﻫب اﻟﺷ ﻌﺔ وﺗﻔﺳﯾر ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﻻ ﺔ‬ ‫واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋن ﻣﺷ ﻠﺔ اﻧﻘطﺎع اﻟوﺣﻲ و ﻘﺎء اﻟﺣ ﺎة اﻟدﯾﻧ ﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ‪.‬‬

‫أن اﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻷﺣ ﺎم اﻹﺳﻼﻣ ﺔ واﻟﻣﻔﺳرن ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرم ﻻ ﻌﺗﻣدون ﻏﺎﻟ ﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب‬ ‫واﻟﺣﻘ ﻘﺔ ّ‬ ‫اﻟرﻣزﺔ‪ ،‬وﻻ ﺄﺧذون ﺎﻟظﺎﻫر واﻟ ﺎطن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻣﺑدأ اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻋﻧدﻫم واﻟطرﻘﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻫﻲ أﺻﻞ ﻣراﺣﻞ اﻹدراك‬ ‫وﻣﺑدأ ﺗﻔﺎوت ﻣراﺗب اﻟﻔﻬم ‪.‬‬ ‫وﻹ ﺿﺎح ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﺎﻟذات‪ ،‬أﻧّﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻛرم اﻟﻰ ﻣﺛَﻞ ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟذ‬ ‫اﻟرﺳﺎم ﻐﯾر ﻫذﯾن‬ ‫ﻔﺳرﻫﺎ ّ‬ ‫اﻟطﻔﻞ ﻠﻌ ﺔ ﺣﻠوة‪ ،‬و ﻔﻬﻣﻬﺎ اﻟﻣرض أو اﻟﻣﺳﺎﻓر ﻫد ﺔ ّ‬ ‫اﻟﻔﻧﺎن ّ‬ ‫طﯾ ﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋن اﻟوردة ﯾﺧﺗﻠﻒ ﻋن ﺟﻣ ﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗﻌﻣ ﻓ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﻔﻬوﻣﯾن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑ ﻌﻲ ّ‬ ‫ﯾﺧﻔﻰ ﻋن أ ﺻﺎر اﻵﺧرن‪ ،‬و ر ﻣن اﻟﻧﺷﺎطﺎت ﻓﻲ ﺧﻼ ﺎ اﻟوردة وﻓﻲ أوراﻗﻬﺎ اﻟظرﻔﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾراﻩ ﻏﯾرﻩ ‪.‬‬

‫ﻧﻌ ﺷﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟوردة ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ‬

‫أن ﺟﻣ ﻊ ﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ﺻﺣ ﺣﺔ وﻻ ﯾﻧﺎﻗض ﻌﺿﻬﺎ ﻌﺿﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ّإﻧﻬﺎ ﺟﻣ ﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ٕواذا ﻻﺣظﻧﺎ ّ‬ ‫ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ ﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﻌض‪ ،‬ﺗﻣﺛّﻞ ﺟواﻧب وﻣراﺣﻞ ﻣن اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ .‬أﻗول أﻧﻪ إذا ﻻﺣظﻧﺎ ﺟﻣ ﻊ ذﻟك ﻧﻧﺗ ﻪ اﻟﻰ‬

‫ﻣﺑدأ أﺳﺎﺳﻲ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺣﺛﻧﺎ ﻫذا‪.‬‬

‫وﺧﻔﺎء‪.‬‬ ‫إن اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬أّﺔ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺟواﻧب ﻋدﯾدة وﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﺗﻔﺎوت ﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﻌض وﺿوﺣﺎً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺳرب اﻟﻰ أﻋﻣﺎق اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠم اﻟ ﺷر ﺷﻒ ﺎﻟﺗدرﺞ و درك اﻵﺛﺎر واﺣداً ﺗﻠو اﻵﺧر ﻠﻣﺎ ّ‬ ‫ﺗﻘدم ّ‬ ‫ﺣدﯾن‪ ،‬اﻟﺣد اﻷول ﻫو ﻣدﻟول اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫وﻟﻛن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺧﺗﻠﻒ ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﺣﻘﺎﺋ ‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺎد ون ﻣﺣدوداً ّ‬ ‫وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ ﻣن ﺣﻘ ﻘﺔ وﻣﺟﺎز و ﻧﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣ ن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣدود ﻣﺣﺗواﻫﺎ وﻣدﻟوﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬

‫ﺗﻌدﯾﻧﺎ ﻫذا اﻟﺣد ﻓﺗﺻ ﺢ اﻟﻛﻠﻣﺔ رﻣ اًز وﺗﺗﻐﯾر اﻟدﻻﻟﺔ اﻟوﺿﻌ ﺔ وﺗﺗﺣول اﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠ ﺔ ‪.‬‬ ‫إذا ّ‬ ‫ﻧﻔﺳر ﻼم ﺷﺧص‬ ‫واﻟﺣد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو ﻣﺳﺗو ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻗﺻدﻩ ﻣن اﻟﺗﻛﻠم واﻟﻛﻼم‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﻣ ن أن ّ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻌرﻓﻪ أو ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯾﻬﺎ‪ .‬و ﻠﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﺳﺗو ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم وازداد ﻋﻠﻣﻪ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ارﺗﻔﻌت‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻼﻣﻪ و َﺛرت ﻣدﻟوﻻت أﻟﻔﺎظﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘواﻧﯾن وﻧﺻوص اﻻﺗﻔﺎﻗ ﺎت ﻌﺗﻣدون ﻣﺑدأً‬ ‫اﻟﻣﻔﺳرن‬ ‫أن واﺿﻌﻲ اﻟﻘواﻧﯾن أو ﺎﺗﺑﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗ ﺎت ﺑﻠﻐوا ﻣن ﻣﺳﺗو اﻟﺧﺑرة واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣداً ﻣ ّ ن‬ ‫ﻗطﻌ ﺎً ﻫو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣن أن ﯾﺗﻌﻣﻘوا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻠﻣﺎﺗﻬم وأن ﯾﺑﻠﻐوا درﺟﺎت ﻋﺎﻟ ﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗﺄو ﻞ ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﻣﻔﺳرن ﻻ ﺳﻌﻬم إﻻ أن ﻘﻔوا ﻋﻧد ﺣد ﻻ ﯾﺗﺟﺎوزوﻧﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣد ﻣﺳﺗو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟواﺿﻌﯾن‬ ‫وﻟﻛن اﻟ ﺎﺣﺛﯾن و ّ‬ ‫وﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺎب اﻟﻧﺻوص واطﻼﻋﻬم وﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻬم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣد ﻟﻪ‪﴿ :‬وﺳﻊ ﻞ ﺷﻲء‬ ‫أن ﻋﻠم ﷲ ﻋﯾن ذاﺗﻪ وﻻ ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻛﻼم اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻼ ُ ّ‬ ‫ﺣد ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺎﻟﺣد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎ﴾ ]طﻪ‪ .[98:‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﻛﻼم اﻹﻟﻬﻲ ﺣ ﻟﻪ أن ﻔﻬم ﻣﻧﻪ ﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ أ ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟواﻗﻊ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻔﺳر ﻣدﻟول‬ ‫أ ﺣﻘﻞ ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ و ﺄ درﺟﺔ ﻣن اﻟﻌﻣ واﻟﺧﻔﺎء ﺷر أن ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﻓﻬم اﻟﺳﺎﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﻌد اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺣﺗو اﻟﻛﻼم ودﻻﻻﺗﻪ اﻟوﺿﻌ ﺔ ﺣﻘ ﻘ ًﺔ وﻣﺟﺎ اًز و ﻧﺎ ﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﻼم ﷲ ﻫو ﺎﻟﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﯾﻧ ﺔ‪ ،‬أو ﻫو اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻌﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺟواﻧب ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ وﻣراﺣﻞ ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ وطر ﻟﻠﻣؤﻣن‪.‬‬ ‫واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻘﺻود ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ‪ّ ،‬‬ ‫وﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧ ﺣث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﯾزة اﻟﺗﻲ ﻣﺗﺎز ﺑﻬﺎ ﻼم ﷲ‪ ،‬واﻟﻰ ﺣد ﺑﯾر‪ُ ،‬ﻧﻠﺣ‬

‫ﻪ ﻼم اﻟرﺳول أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧط‬

‫ﻋن اﻟﻬو ‪ ،‬وذﻟك ﺷر أن ﺗُﻧﻘﻞ ﻟﻧﺎ ﻧﺻوص ﻼﻣﻪ دون ﺗﺣرﻒ أو ﺗﻔﺳﯾر ﻣن اﻟراو ‪.‬‬ ‫و ﺟد اﻟ ﺎﺣث اﻟﻣدﻗ ﻓﻲ ﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺳرن ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرم وﻓﻲ اﻷ ﺣﺎث اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣول اﻵ ﺎت اﻟﻣ ﺎر ﺔ‬

‫أن اﻟﻣﻔﺳرن واﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﺣﺎوﻟون اﻟﺗﻌﻣ‬ ‫وﺣول اﻟﺳﯾرة اﻟﻣطﻬرة‪ ،‬ﯾﺟد ﻫذا اﻟﻣﺳﻠك اﻟذ ﻗﻠﻧﺎﻩ ﺑوﺿوح‪ ،‬ﻓﯾر ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣ ﺎر ﺔ ﻞ اﻫﺗﻣﺎم ودﻗﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﺟدون ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻵ ﺎت اﻟﻘرآﻧ ﺔ أو اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﻔﺔ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ اﺗﺟﺎﻫًﺎ‬ ‫ﺗﺷﻔﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ..‬ﯾﺟدون ﻓﻲ ﻞ ﻫذا ﻗراﺋن ﺟدﯾدة ﻻﻛﺗﺷﺎف‬ ‫اﻷﺣ ﺎم اﻟﻌﻘﻠ ﺔ أو اﻟﻣ َ‬ ‫وﻋﻣﻘﺎً ﻣن ﻫذﻩ اﻵ ﺎت أو اﻟروا ﺎت‪ ،‬و ﻌﺗﺑروﻧﻬﺎ ﯾﻧﺎﺑ ﻊ ﻟﺗدﻓ ﺣﻘﺎﺋ ﻣﺗﺟددة ﻋﻠﯾﻬم ﯾوﻣﺎً ﻌد ﯾوم ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻧﻲ أﻛﺗﻔﻲ ِﺑذ ر ﻣﺛﺎﻟﯾن‪ :‬ﻓﺎﻟﺷﯾﺦ‬ ‫وﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺻدد ﺳرد اﻷﻣﺛﺎل ﻟﻠﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺗﻲ ذ رﺗُﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ّ‬ ‫ﻣرﺗﺿﻰ اﻷﻧﺻﺎر ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ اﻟﺷﻬﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ )اﻟﻣ ﺎﺳب( ﯾذ ر اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﻒ "إﻧﻣﺎ ﺣﻠﻞ اﻟﻛﻼم و ﺣرم‬

‫ﻔﺳرﻩ ﺗﻔﺎﺳﯾر أرﻌﺔ ﯾﺧﺗﻠﻒ أﺣدﻫﺎ ﻋن اﻵﺧر وﺿوﺣﺎً وأﺛ ًار‪" ،‬وﻟﻛن اﻟﺟﻣ ﻊ ﻣدﻟول اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺗﻔﺳﯾر‬ ‫اﻟﻛﻼم"‪ ،‬ﻓ ّ‬ ‫اﻟﺣدﯾث"‪ .1‬واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻓﺳروا ﻗول اﻟرﺳول "ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬وذ َ ر ﻞ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟم‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾ اًر ﯾﺧﺗﻠﻒ ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﺧرن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟﯾﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻣﺷﻬورة ﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬و ﻠﻬﺎ ﻣدﻟوﻻت ﻟﻠﺣدﯾث‬ ‫ظﺎﻫرة ﻻ ﺗﺗﻌد ﻧطﺎق دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ‪.2‬‬

‫إن ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﯾوﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗﺎب اﻟﻣ ﺎﺳب ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣرﺗﺿﻰ اﻷﻧﺻﺎر ‪ ،‬ﺣث اﻟﻣﻌﺎطﺎة‪.‬‬

‫‪ 2‬راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ "ﻻ ﺿرر" ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻷﻧﺻﺎر ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ "ﻻ ﺿرر "ﻟﻠﻣﺣّﻘ ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن اﻟﻐرو اﻟﻧﺎﺋﯾﻧﻲ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫أن اﻵ ﺎت اﻟﻘرآﻧ ﺔ أُﻧزﻟت ﻋﻠﻰ اﻟطرﻘﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻟﻠﺗﻔﺎﻫم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟطرﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ‬ ‫أوﻻً‪ّ :‬‬ ‫اﻟوﺿﻌ ﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﺟﻣ ﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺗﻣد أﺻﻼً ﻋﻠﻰ اﻟطرﻘﺔ اﻟرﻣزﺔ واﻟدﻻﻻت اﻟﻌﻘﻠ ﺔ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺟ َﻣﻞ وﻣﻘﺎطﻊ اﻷﺑﺟد ﺔ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻷﻋداد وﺣروف ُ‬

‫اﻟﻣطﻬرة ﺎﻟذات ﻓﻲ ﺑ ﺎن اﻷﺣ ﺎم وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵ ﺎت اﻹﻟﻬ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟطرﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳّﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗد ﺣذا ﺣذو اﻟرﺳول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطرﻘﺔ ﺧﻠﻔﺎؤﻩ واﻷﺋﻣﺔ ﻣن ﻌدﻩ ‪.‬‬ ‫ورد ﻓﻲ اﻵ ﺔ ‪ 15‬و‪ 16‬ﻣن ﺳورة‬ ‫واﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﯾؤّ د ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﺛﯾرة اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻫذﻩ اﻟطرﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻣﺎﺋدة‪﴿ :‬ﻗد ﺟﺎء م ﻣن ﷲ ﻧور و ﺗﺎب ﻣﺑﯾن ﯾﻬد ﻪ ﷲ ﻣن اﺗ ﻊ رﺿواﻧﻪ ُﺳﺑﻞ اﻟﺳﻼم وُ ﺧرﺟﻬم ﻣن‬ ‫ﻓﺻﻠت آ ﺎﺗﻪ ﻗرآﻧﺎً ﻋر ﺎً ﻟﻘوم‬ ‫ﻓﺻﻠت‪ ﴿ :‬ﺗﺎب ّ‬ ‫اﻟظﻠﻣﺎت اﻟﻰ اﻟﻧور ﺑﺈذﻧﻪ﴾ و]اﻵ ﺔ‪ 3 :‬و‪ [4‬ﻣن ﺳورة ّ‬ ‫ﻌﻠﻣون ﺷﯾ اًر وﻧذﯾ اًر ﻓﺄﻋرض أﻛﺛرﻫم ﻓﻬم ﻻ ﺳﻣﻌون﴾‪ ،‬و]اﻵ ﺔ‪ [185 :‬ﻣن ﺳورة اﻟ ﻘرة‪﴿ :‬ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‬

‫اﻟذ أُﻧزل ﻓ ﻪ اﻟﻘرآن ﻫد ﻟﻠﻧﺎس و ّﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻬد واﻟﻔرﻗﺎن﴾‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻬرة ﺗؤّد ﻫذا ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﺛﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺳﺗﻔ ض اﻟﻣﺷﻬور‪" :‬إذا اﻟﺗ ﺳت ﻋﻠ م اﻟﻔﺗَن‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻐ ﺎﻫب اﻟﻠﯾﻞ اﻟﻣدﻟﻬم ﻓﻌﻠ م ﺎﻟﻘرآن" )اﻟﻛﺎﻓﻲ‪ :‬أﺑواب اﻟﻘرآن(‪..‬‬ ‫إن ﻫذﻩ اﻵ ﺎت واﻟروا ﺎت ﺗﻧﻔﻲ ﺑوﺿوح اﻟرﻣزﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺗؤ د أن اﻟﻘرآن ﺗﺎب ﻫدا ﺔ ﻟﻠ ﺷر‪ ،‬ﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ﺷر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف درﺟﺎت ﻣﻌرﻓﺗﻬم‪ ،‬ﻧزل ﺑﻠﻐﺔ ﻋر ﺔ ظﺎﻫرة ﻻ رﻣز ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﻏﻣوض ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻣ‬ ‫ﺛﺎﻧ ﺎً‪ّ :‬‬ ‫إن ﻣراﺣﻞ إدراك ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺗﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﯾﺗﻔﺎوت إدراك ﺟواﻧب اﻟﺣﻘ ﻘﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬و ﻠﻣﺎ ّ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ آ ﺎت اﻟﻘرآن ﻠﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﺳﺗو ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻔﺗﺢ أﻣﺎﻣﻪ أﺑواب ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺟدﯾدة‬ ‫ﺗﺧﺗﻠﻒ ﻋن ﻣدر ﺎﺗﻪ اﻟﺳﺎ ﻘﺔ اﺗﺟﺎﻫﺎً وﻋﻣﻘًﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺄﺟﻣﻌﻬﺎ ﺻﺣ ﺣﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﻗض‪.‬‬ ‫و ﺧﺗﻠﻒ ﻫذا اﻷﻣر ﺗﻣﺎم اﻻﺧﺗﻼف ﻋن ﻣﺑدأ اﻟرﻣزﺔ وﻣﺑدأ اﻟﻛﻧﺎ ﺎت واﻋﺗ ﺎر ﻣﻔﺎﺗ ﺢ اﻟرﻣوز وﻗراﺋن اﻟﻛﻧﺎ ﺎت‬ ‫ﻋﻧد أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﯾﻞ إﻟ ﻪ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗدﺑر ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺛﻞ اﻟﺗدﺑر ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن واﻻﺗﻔﺎﻗ ﺎت‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ن‬ ‫ﻧﻬﺞ‬ ‫ﺻورة أﻗو ‪ ،‬وﻗد أﻣر ﷲ ﺎﻟﺗدﺑر ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻧﻔﺳﻪ‪﴿ :‬أﻓﻼ ﯾﺗدﺑرو اﻟﻘرآن﴾] اﻟﻧﺳﺎء‪ ،[82:‬وﻋﻠ ﻪ َ‬

‫وﻋرف اﻟﻣﻔﺎﻫﻣﺎت اﻟ ﺷرﺔ ‪.‬‬ ‫ﺻﺣﺎ ﺔ اﻟرﺳول واﻷﺋﻣﺔ وﻣﻧط اﻟﺗﻛﻠم ُ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬وﺗﺧﺗﻠﻒ ﻫذﻩ اﻟطرﻘﺔ أ ﺿﺎً ﻋن طرﻘﺔ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ظواﻫر اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣداﻟﯾﻞ اﻟﺑداﺋ ﺔ‬

‫ﻔﺳر ﻌﺿﻪ ﻌﺿﺎً"‪ٕ ،‬واذا ﻗرأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪﴿ :‬وﺟوﻩ‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘرآن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﻒ " ّ‬ ‫أن ﷲ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﯾر وﻧﺗﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾوﻣﺋذ ﻧﺎﺿرة اﻟﻰ رّ ﻬﺎ ﻧﺎظرة﴾ ]اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ [24- 23:‬ﻻ ﺣ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻘول ّ‬ ‫‪6‬‬

‫اﻵ ﺔ اﻟﻛرﻣﺔ اﻷﺧر ‪﴿ :‬ﻻ ﺗدر ﻪ اﻷ ﺻﺎر وﻫو ﯾدرك اﻷ ﺻﺎر﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ٕ ،[103:‬واذا رأﯾﻧﺎ اﻵ ﺔ اﻟﻛرﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺎﻟﺗﺟﺳد‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻘ أر ﻓﻲ‬ ‫﴿اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﺳﺗو ﴾ ]طﻪ‪ ،[5:‬ﻻ ﻧﻘول ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻌض اﻷﺷﺎﻋرة اﻟﻘداﻣﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣواﺿﻊ أﺧر ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪﴿ :‬ﻟ س ﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء﴾] اﻟﺷور ‪.[11:‬‬ ‫ﻗراﺋﻪ إدراك ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻣواﺿ ﻊ ﻋدﯾدة ﻣن ﺗﺎ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻣن ﺣ‬ ‫ّﻞ ﻣؤّﻟﻒ أن طﻠب اﻟﻰ ّ‬ ‫واﻟﻘﺎرئ ﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻣﻲ ﻻ ﻣ ﻧﻪ إﻻ رﻋﺎ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﻧ ﺔ اﻟﺗﻲ ﻘﺻدﻫﺎ أﻫﻞ ذاك اﻟﻌﻠم ﻣن أﻟﻔﺎظﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻌﻠن ﻋن ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﺻورة ﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران ]اﻵ ﺔ‪﴿ :[7 :‬ﻫو اﻟذ أﻧزل ﻋﻠ ك‬ ‫ﻫن أم اﻟﻛﺗﺎب وأُﺧر ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻓﺄﻣﺎ اﻟذﯾن ﻓﻲ ﻗﻠو ﻬم ز ﻎ ﻓﯾﺗ ﻌون ﻣﺎ ﺗﺷﺎ ﻪ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻧﻪ آ ﺎت ﻣﺣ ﻣﺎت ّ‬ ‫ﻣﻧﻪ اﺑﺗﻐﺎء اﻟﻔﺗﻧﺔ واﺑﺗﻐﺎء ﺗﺄو ﻠﻪ وﻣﺎ ﻌﻠم ﺗﺄو ﻠﻪ إﻻ ﷲ واﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻘوﻟون آﻣﻧﺎ ﻪ ﻞ ﻣن‬ ‫ﻋﻧد رّ ﻧﺎ وﻣﺎ ﯾذ ر إﻻ أوﻟوا اﻷﻟ ﺎب﴾‪.‬‬ ‫أن‬ ‫ﻫن ّأم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣرﺟﻊ ﻟﻠﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬وﻻ ﻣ ن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻓﻘط‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬ ‫إ ّن اﻟﻣﺣ ﻣﺎت ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ ﻫو اﻟذ ﯾﺗّﺣد ﻣﻊ اﻟﺷﻲء اﻵﺧر ﻓﻲ ﻌض اﻷوﺻﺎف‪ ،‬و ﺧﺗﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺗﻣدﻧﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻵ ﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﺗﻲ ُﻔﻬم ﻣﻧﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ وﺣﺎوﻟﻧﺎ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺑرﻏ ﺎت ﻧﻔﺳ ﺔ أو ﻗراﺋن ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻓﻘد‬ ‫ورد اﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟطرﻘﺔ‬ ‫اﻧﺣرﻓﻧﺎ ﻋن اﻟﺧط اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﺳﻠ م اﻟذ ﯾﻠزم اﻟرﺟوع اﻟﻰ اﻵ ﺎت اﻟﻣﺣ ﻣﺔ ّ‬ ‫ﺗﻣﻧﻊ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳطﺣ ﺔ واﻟﻣداﻟﯾﻞ اﻟﺑداﺋ ﺔ ﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪.‬‬

‫وﻣﻠﺧص اﻟﻛﻼم أن ﻣﺑدأ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣ ﺢ ﯾ ﺎﯾن ﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠﻪ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤّﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻋﺗ ﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻘرآﻧ ﺔ ظواﻫر ورﻣو اًز اﻟﻰ ﺑواطن وﺣﻘﺎﺋ ‪ ،‬و ﺎﯾن أ ﺿﺎً طرﻘﺔ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳطﺣ ﺔ واﻻﻛﺗﻔﺎء‬ ‫ظواﻫر ﻌض اﻵ ﺎت دون اﻟﻐور ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵ ﺎت اﻷﺧر ‪.‬‬

‫أن ﻟﻠﻘرآن ظﻬ اًر و طﻧﺎً‪ ،‬وﻟ طﻧﻪ‬ ‫ﻫﻧﺎ أود أن أﻗﻒ ﻣﻊ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ ﻟﻛﻲ ﻧ رر ﻗراءة اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻌروف " ّ‬ ‫طن اﻟﻰ ﺳ ﻌﺔ أ طن أو ﺳ ﻌﯾن طﻧﺎ"‪ .‬ﻓﻧﺣن ﻌد دراﺳﺔ اﻟﻣﺑدأ اﻟﻣذ ور ﻧﻔﻬم اﻟﺣدﯾث ﺻورة أﺧر ﺗﻐﺎﯾر‬ ‫أن ﻣراﺣﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﻣﺗﻌددة ﺳ ﻌﺔ أو ﺳ ﻌﯾن‪) .‬ﻟﻌﻞ ﻠﻣﺔ ﺳ ﻌﺔ أو‬ ‫ﻣﺎ ﻓ ِﻬﻣﻪ اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬ ‫ﺳ ﻌﯾن ﻧﺎ ﺔ ﻋن اﻟﻛﺛرة واﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻞ(‪.‬‬ ‫"إن اﻟﻘرآن أُﻧزل ﻋﻠﻰ ﺳ ﻌﺔ أﺣرف"‪ ،‬ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻗد ُﻓ ّﺳر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻷﺧر ﺄﻧﻪ أﻧواع‬ ‫واﻟﺣدﯾث اﻵﺧر ّ‬ ‫اﻟﻣ ﺎﺣث اﻟﻘرآﻧ ﺔ‪" :‬أﻧﻪ أﻣر وزﺟر وﺗ ﺷﯾر وﺗﺣذﯾر وﻗﺻص وأﻣﺛﺎل وﺣ َ م ‪".‬‬

‫‪7‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟوارد ﻓﻲ ﻣطﺎو اﻟﻛﺗﺎب "ﻟﻛﻞ آ ﺔ ﻣن ﺗﺎب ﷲ ظﺎﻫر و ﺎطن وﺣد وﻣطﻠﻊ" ﻓﻧﻌﺗﺑرﻩ ﺟﺎﻣﻌﺎً‬ ‫وﺣدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻣطﻠﻊ ﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ‬ ‫ﺑﯾن ﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎﻫر واﻟ ﺎطن وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣ م واﻟﻣﺗﺷﺎ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣد ﻣﺎ ُﻔﻬم ﻣن اﻵ ﺔ ّ‬ ‫ﻌد إرﺟﺎﻋﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻣﺣ ﻣﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺳور ‪:‬‬ ‫ﻓواﺗﺢ َ‬ ‫ﻣﻠﺣﺔ ﻓﻲ إﻧ ﺎر‬ ‫ﻟﻘد أﺛّر اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑدأ اﻟﻣذ ور ﻋﻧد‬ ‫اﻟﻣﻔﺳرن اﻟﻰ ﺣد ﺑﺗﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻧﺟد ﻋﻧدﻫم رﻏ ﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳور ﻧظﯾر‪ :‬أﻟم‪ ،‬أﻟر‪ ،‬ﻬ ﻌص‪.‬‬ ‫وﺟود اﻟرﻣوز ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻓواﺗﺢ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻲ ﺗُﺑذل ﻣن اﻟ ﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻟﻣﺗﻘطﻌﺔ ﻫﻲ دﻟﯾﻞ ظﺎﻫر ﻋﻠﻰ أﻧﻬم‬ ‫ﺣﺎوﻟون ﻋدم اﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑوﺟود رﻣوز ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻋﺗ ﺎر ﺟﻣ ﻊ ﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن ﻫد و ّﯾﻧﺎت ﻟﻠﺟﻣ ﻊ ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺳرو اﻟﺷ ﻌﺔ ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت‪ .‬واﻟﻔﻬم اﻟﺳﺎﺋد ﻋﻧدﻫم ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣروف ﻫذﻩ ﻫو‬ ‫وﻻ ﯾﺧﺗﻠﻒ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳور أو ﺳورة ﻣﻧﻪ ﻟﻛﻲ‬ ‫أن اﻟﻘرآن ﻗد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺣد ﻣﺷر ﻲ اﻟﻌرب ﻓطَﻠب ﻣﻧﻬم أن ﺄﺗوا ﻣﺛﻞ اﻟﻘرآن أو ﻋﺷر َ‬ ‫أن ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟذ ﻋﺟزﺗم‬ ‫ﯾﺛﺑﺗوا ﺑذﻟك ﺷرﺗﻪ و وﻧﻪ ﻼم إﻧﺳﺎن‪ .‬ﺛم ﺎَﻟﻎ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳور ﻓﺄﻋﻠن ّ‬ ‫اﻟﺗﺣد ﻔواﺗﺢ َ‬ ‫ﻣؤﻟﻒ ﻣن اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾد م‪ .‬ﻫو ﱠ‬ ‫ﻋن اﻹﺗ ﺎن ﻣﺛﻠﻪ وﻣﺎ ﺗﻣ ﻧﺗم ﻣن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﱠ‬ ‫ﻣؤﻟﻒ ﻣن‬

‫أن ﺣروف أﻟﻒ وﻻم وﻣ م اﻟﺗﻲ اﻓﺗُﺗﺣت‬ ‫ﺣرف أﻟﻒ وﻻم وﻣ م وراء وأﻣﺛﺎل ذﻟك‪ ..‬و ّ‬ ‫ﻌزز ﻫذا اﻟﻔﻬم ّأﻧك ﺗﺟد ّ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺳورة اﻟ ﻘرة ﻣﺛﻼً ﻫﻲ أﻛﺛر اﻟﺣروف اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ واﻟواردة ﻓﻲ ﻣﺗن ﻫذﻩ اﻟﺳورة‪ ،‬و ذﻟك ﺣروف ﻬ ﻌص‬ ‫اﻟﺳور ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳورة ﻣرم‪ ،‬وﻫ ذا ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ ﻓواﺗﺢ َ‬ ‫أن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻏﺎﻟب اﻟﻔواﺗﺢ ﻫو ﻠﻣﺔ "ﺗﻠك" أو "ذﻟك" ﻣﺷﯾ اًر اﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب أو اﻵ ﺎت‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬ ‫واﻟﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ذﻟك ّ‬ ‫أن ﷲ ﺷﯾر اﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرّ ب اﻵ ﺎت وﺗؤّﻟﻒ اﻟﻘرآن ‪.‬‬ ‫ُظﻬر ّ‬ ‫وﻟﻛن اﻻﻋﺗراف ﺑرﻣزﺔ اﻟﺣروف ﻫذﻩ ﻣﺎ ﯾﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﻌض‬

‫ﺎر اﻟﻣﻔﺳرن ﻻ ﯾﺛﺑت رﻣزﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻧظ اًر ﻟﻘﻠﺔ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ‪ .‬وأﺧﯾ ًار ‪:‬ﻓﺈﻧك ﺛﯾ اًر ﻣﺎ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﻘد اﻋﺗرف ﺑرﻣزﺔ اﻟﺣروف ﺛﯾرون ﻣن ﻣﻔﺳر اﻟﺷ ﻌﺔ و ّ‬ ‫ﺗﺟد ﻓﻲ ﻼم اﻟﻣﻔﺳرن ﻟﻬذﻩ اﻟﻔواﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﻌ ﺎرة‪" :‬وﻫﻲ ﻣﻣﺎ اﺳﺗﺄﺛر ﷲ وﻧﺑّﻪ ِﻌﻠﻣﻪ‪"..‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ‪:‬‬

‫ﻌد اﻹﻣﺎم ﻋﻧد اﻟﺷ ﻌﺔ اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷرﺔ ﻣرﺟﻌﺎً ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟرﻣوز اﻟﻘرآﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ رﻣزﺔ وﻻ ﺷﻒ ﻟﺑواطن‬ ‫ﻻ ُ ّ‬

‫اﻷﺣ ﺎم ﺎﻹرث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬وﻫو ﻟ س ﻗّﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺎب ﷲ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬وﻟﻛن ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫‪8‬‬

‫اﻹﻣﺎم ﻫو أﻧﻪ اﻟﻣﺛَﻞ اﻟﻛﺎﻣﻞ اﻟذ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﺷؤوﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬واﻟدﯾن ﯾﺗﺿﻣن ﺟواﻧب وﺟودﻩ وﻓﻲ‬

‫ُﺟﻌﻞ إﻣﺎﻣﺎً ﻟ ﻘﺗد‬

‫واﻹﻣﺎم ﻫو اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ ﻫذﻩ اﻟﺷؤون وﻟﺟﻣ ﻊ ﻫذﻩ اﻟﺟواﻧب‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣﻘﺗد‬

‫ﻪ واﻟﻧﻣوذج اﻟﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓ رﻩ وﻋواطﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ أر ﻪ ﺎﻟﻣوﺟودات وﻧظرﺗﻪ اﻟﻰ اﻟﻛون‪ ،‬ﻓﻲ ﻞ اﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﻔ رﺔ واﻟﺧﻠﺟﺎت‬ ‫اﻟﻘﻠﺑ ﺔ‪ ..‬وﻫذا ﻣﻘﺎم ﺧطﯾر ﻻ ﯾﺑﻠﻐﻪ إﻻ اﻷوﺣد‬

‫ﻣن اﻟ ﺷر ﻌد اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺻﻌ ﺔ واﻟﺟﻬﺎد اﻟﻣﺗواﺻﻞ‪ٕ " :‬واذ‬

‫ﻓﺄﺗﻣﻬن وﻗﺎل إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻠك ﻟﻠﻧﺎس إﻣﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل وﻣن ذرﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ ﯾﻧﺎل ﻋﻬد‬ ‫اﺑﺗﻠﻰ إﺑراﻫ م رﻪ ﻠﻣﺎت ّ‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣﯾن" ]اﻟ ﻘرة‪.[124/‬‬

‫"اﻟﻣﻔﺿﻞ"‪ ،‬ﺣﯾث أﻧﻪ اﻟﻣﺛﻞ اﻟﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻹدراك‬ ‫و أر اﻹﻣﺎم ﻫذا ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵ ﺎت اﻟﻘرآﻧ ﺔ ﻫو اﻟ أر‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻛﻼم ﷲ‪ ،‬وﺣﯾث أﻧﻪ ﺣﻣﻞ اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟدﯾﻧﻲ ﻣن رﺳول ﷲ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق‪:‬‬ ‫" ﻞ ﻣﺎ أرو ﻪ ﻟﻛم ﻓﻘد رو ﺗﻪ ﻋن أﺑﻲ اﻟ ﺎﻗر ﻋن أﺑ ﻪ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻋن أﺑ ﻪ اﻟﺣﺳﯾن ﻋن أﺑ ﻪ ﻋﻠﻲ ﺑن‬ ‫أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋن رﺳول ﷲ"‪.‬‬ ‫ٕواﻧﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﺑ أر اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻓﻲ ﺑ ﺎن اﻷﺣ ﺎم ﻟﻘول اﻟرﺳول‪" :‬ﻣﺛَﻞ أﻫﻞ ﺑﯾﺗﻲ ﻣﺛَﻞ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻧوح ﻣن‬

‫ر َﺑﻬﺎ ﻧﺟﺎ وﻣن ﺗﺧّﻠﻒ ﻋﻧﻬﺎ ﻏرق"‪ ،‬وﻟﻘوﻟﻪ )ص(‪" :‬إﻧﻲ ﺗﺎرك ﻓ م اﻟﺛﻘﻠﯾن ﺗﺎب ﷲ وﻋﺗرﺗﻲ أﻫﻞ ﺑﯾﺗﻲ ﻣﺎ‬ ‫إن ﺗﻣﺳ ﺗم ﺑﻬﻣﺎ ﻟن ﺗﺿّﻠوا أﺑدا"‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺑر ﻋن ﻫذا اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫إن اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق ﯾﻧﺎﻗش دور اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ﻠﻣﺔ واﺿﺣﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻟﻘرآن ﻫو‬ ‫ﺳﺄل ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻣن ﻣﺗﻛﻠﻣﻲ اﻟﺷﺎم‪" :‬ﻣﺎ ﻫو اﻟﺣ م ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إذا اﺧﺗﻠﻔوا ﻌد اﻟﻧﺑﻲ؟"‪ ،‬ﻓﯾﺟﯾ ﻪ ّ‬

‫اﻟﺣ َ م ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إذا اﺧﺗﻠﻔوا واﻟدﻟﯾﻞ ﻟﻬم إذا ﺿّﻠوا‪ .‬ﻓ ﻌﯾد اﻹﻣﺎم ﻓ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻣﺎ إذا اﺧﺗﻠﻒ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ‬

‫أن ﺟوا ﻪ ﻫو اﻟﺧﻠﻒ اﻟﻣﻧطﻘﻲ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ آ ﺔ ﻣن آ ﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرم وﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﻞ‪ ،‬ﻓﯾﺟﯾب ﺣﺎﺋ اًر ﻣﻘﺗﻧﻌﺎً ّ‬ ‫أن اﻟﻐرض ﻫو ﺻورة اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻵ ﺔ‪ ،‬وﺣﯾﻧﻣﺎ ﻌﺗرف ﺑﻠزوم ﺷﺧص‬ ‫" ﺎﻟﻌودة اﻟﻰ اﻟﻘرآن"‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬ ‫ﻔﺳر اﻟﻘرآن و رﻓﻊ اﻟﺧﻼف ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾؤ د ﻟﻪ اﻟﺻﺎدق ذﻟك ﻣﺷﯾ اًر اﻟﻰ اﻟُﻌد اﻟذ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧﻣوذﺟﻲ ﻟﻠﻘرآن ‪.‬‬

‫ّﺑﯾﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﻔﻬم‬

‫ﯾدر ون ﺗﻼﻣذﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن داﺋﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ُﺳﺄل اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق ﻣﺛﻼً ﻣن َﻗﺑﻞ‬ ‫و ﺎن أﺋﻣﺔ اﻟﺷ ﻌﺔ ّ‬ ‫أﺣد أﺻﺣﺎ ﻪ ﻋن اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدم ﻓﻲ اﻟوﺿوء ﺣﯾﻧﻣﺎ ون ﻋﻠ ﻪ ﻣ اررة ﻟﻌﻼج اﻟﺟرح وﻻ ﻣ ن رﻓﻊ‬ ‫اﻟﻣ اررة‪ ،‬ﻘول اﻟﺻﺎدق‪" :‬إﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻣ اررة"‪ ،‬ﺛم ﺿﯾﻒ‪" :‬ﻫذا وأﻣﺛﺎﻟﻪ ُﻌرف ﻣن ﺗﺎب ﷲ" ﴿وﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻋﻠ م ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣن ﺣرج﴾ ]اﻟﺣﺞ‪. [78/‬‬ ‫‪9‬‬

‫وﻟﻺﻣﺎم ﻓﻲ اﻷﺣ ﺎم دور أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫو دور أوﺟد اﻟﻔرق اﻟﻛﺛﯾر ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺟﻌﻔر و ﯾن ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺳﺎﺋر اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬وﻫذا اﻟدور ﻫو اﻟﺳﺑب )ﻓ ﻣﺎ أﻋﺗﻘد( ﻟﻣﺎ ﻘوﻟﻪ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪" :‬اﻷﺣ ﺎم‬ ‫إن ﻟﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋ و ﺎطﻧﺎً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟ ﺳت اﻟدﯾن‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﻋﺷر ﺻﻔﺗﻬم ورﺛﺔ اﻷﻧﺑ ﺎء ‪"..‬‬

‫ﺷﻒ ﻫذا اﻟ ﺎطن إﻻ اﻹرث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذ‬

‫ورﺛﻪ اﻷﺋﻣﺔ اﻹﺛﻧﺎ‬

‫أن اﻷﺋﻣﺔ اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻗد ﺳﺎﻫﻣوا ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﺑﯾرة ﻓﻲ ﺗوﺳﻌﺔ اﻟﻔﻘﻪ و ﺎن اﻷﺣ ﺎم‪ ،‬وﻗد ﺳﺎﻋدﻫم‬ ‫واﻟﺣﻘ ﻘﺔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻧﻬم ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ أﺣﻘﺎب ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ أﺷد اﻟﺗﻔﺎوت ﻣﻊ ﻋﺻر اﻟﻧﺑﻲ واﻟﺻﺣﺎ ﺔ وﻋﺻر اﻟﺗﺎ ﻌﯾن‪ ،‬وأﻧﻬم‬ ‫ﻋﺎﺷوا ﻋﻬود أﺣداث ﻣﻬﻣﺔ وﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﺣدﺛت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﺗﺻﺎل اﻟﻌرب ﺳﺎﺋر اﻟﺷﻌوب وﻟﺗﻼﻗﯾﻬم‬ ‫ﺎﻟﺣﺿﺎرات واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻏرﻘ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﺔ واﻟﻬﻧد ﺔ واﻵﺷورﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وأﻧت ﺗﺟد اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻋن‬ ‫أن ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺋﻣﺔ اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺎﻷﺣ ﺎم واﻟﺗوﺟ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋﻞ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ّ‬ ‫ﺗزو د اﻟﻔﻘﻪ ٕواﻏﻧﺎﺋﻪ ﺑﻠﻐت درﺟﺔ ُﺳ ّﻣﻲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷ ﻌﻲ ﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺟﻌﻔر ‪.‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻟ ﺳت ﺷﻔًﺎ ﻟﺑواطن اﻷﺣ ﺎم وﻻ إظﻬﺎ ًار ﻟﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ أﺑدًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻼً ﻵراء إﺳﻼﻣ ﺔ وﺳﻧن ﻧﺑو ﺔ‬

‫دوﻧوﻫﺎ ورووﻫﺎ ﺎﻹﺳﻧﺎد ﻋن رﺳول ﷲ‪ ،‬و ﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣوﺟودة ﺑﻧﺻوﺻﻬﺎ أو ﻌﻣوﻣﻬﺎ ﻋﻧد ﻋﻠﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )ع(‪ ،‬وﻗد رواﻫﺎ ﻷﺑﻧﺎﺋﻪ وﻷﺻﺣﺎ ﻪ اﻟذﯾن ﺣﺎوﻟوا اﻷﺧذ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻣﺗﻧﻊ اﻵﺧرون ﻋن ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻷﺳ ﺎب ﺳ ﺎﺳ ﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﺦ اﻟﺳﯾرة ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺻﺣﺎ ﺔ ﯾﻧﻘﻞ ﻟﻧﺎ اﻟ ﺣث ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻘﺿﺎ ﺎ وﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟوﺻول اﻟﻰ أر‬

‫اﻹﺳﻼم ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾوﺿﺢ أﻧﻬم ﺳﺄﻟوا ﻋﻠ ﺎً ﻓﻲ ﻌض اﻷﺣ ﺎن‪ ،‬ﻓﻧﻘﻞ ﻟﻬم ﻣﺎ ﯾرو ﻪ ﻋن‬

‫اﻟرﺳول‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﻣدوا ﻋﻠ ﻪ‪.‬‬

‫ﻧت‬ ‫وﺣ ﺎة اﻹﻣﺎم ودأ ﻪ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻷﺧذ اﻟﺗﻌﺎﻟ م اﻟدﯾﻧ ﺔ ﻋن رﺳول ﷲ ﯾﺗﺑﯾﻧﺎن ﻣن ﻠﻣﺔ ﻋﻠﻲ )ع( اﻟﺷﻬﯾرة‪ُ " :‬‬ ‫ﻣن رﺳول ﷲ ﺎﻟﻔﺻﯾﻞ ﻣن أﻣﻪ أﺣذو ﺣذوﻩ"‪ .‬وﻗد ﺗﻣ ن اﻹﻣﺎم ﺑذﻟك ﻣن ﺣﻣﻞ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣ ﺎم واﻵراء‬ ‫ﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟرﺳول ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﺗواﺗر‪" :‬أﻧﺎ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﻠم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ وﺿ طﻬﺎ ﺣﺗﻰ وﺻﻞ اﻟﻰ درﺟﺔ ّ‬ ‫ﻔﺳرﻫﺎ اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺎﺑﻬﺎ"‪ ..‬وﻻ أر ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻠﻣﺔ اﻟﻌﻠم ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌرﻓﺎن ‪ GNOSE‬ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻧوﻋﺔ ﻻ ﻘﻞ ﻋظﻣﺔ واﺗﺳﺎﻋﺎً ﻋن أ ﺎب ﻣن أﺑواب‬ ‫اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺑو ﻫو اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﻘوﻟﻪ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠم اﻟﻧﺑو )أ ‪:‬اﻟﺷرﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ( ﯾؤﺧذ ﻣن ﺎب اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬أ ﻣن ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻗد ﻗﺎم ﻋﻠﻲ ﺑدورﻩ‪،‬‬ ‫ﻓرو اﻟﻧﺻوص‪ ،‬وﻋّﻠم ﻣﺎ ﺎن ﻌﻠم ﻷﺑﻧﺎﺋﻪ وﻷﺻﺣﺎ ﻪ وﻟﻣن ﺣﺎول اﻷﺧذ ﻣﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫واﻷﺋﻣﺔ اﻹﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﯾروون ﻫذﻩ اﻟﻛﻧوز اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻧﻘﻼً ﻋن ﻋﻠﻲ ﻋن رﺳول ﷲ‪ ،‬و ﻔﻬﻣون اﻟﻧﺻوص‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ‬ ‫اﻟﻣطﻬرة ﻓﻬﻣﺎً ﻧﻣوذﺟ ﺎً إﺳﻼﻣ ﺎً‪ ،‬و طّﻘون اﻟﻣ ﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫اﻟﻘرآﻧ ﺔ و ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫‪10‬‬

‫ﺗطﺑ ﻘﺎً دﻗ ﻘﺎً‪ ،‬و ذﻟك ﻠﻪ ﺗﺻ ﺢ ﻠﻣﺎﺗﻬم ﺣﺟﺟﺎً وﻧﺻوﺻﺎً وﺗﻧطﺑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻔﻬم اﻟرﺳول ﻪ ﻣن أﻧﻬم‬

‫أﺣد ﺛﻘَﻠ ﻪ ﻓﻲ أﻣﺗﻪ وأﻧﻬم ﻣﺛﻞ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻧوح ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻣرار ﺗﺎر ﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ اﻟدﯾﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤّﻟﻒ ﯾﺗﺳﺎءل ﻓﻲ ﺗﺎ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻘول ﻣﻌﺗ اًز ﺎﻛﺗﺷﺎف " ﯾﻒ ﻣ ن ﻟﺗﺎرﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ اﻟدﯾﻧﻲ أن ﺳﺗﻣر‬ ‫ﻌد ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن‪ ،‬واﻟﺳؤال واﻟﺟواب ﺷ ّ ﻼن ظﺎﻫرة اﻹﺳﻼم اﻟﺷ ﻌﻲ ‪".‬‬

‫ﻌﺗﻣدﻩ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ ﻣن اﻟظﺎﻫر واﻟ ﺎطن‪ ،‬وﻣن‬

‫إﻧﻧﺎ ﻧؤّ د اﻟﺳؤال وﻧؤّد اﻟﺟواب‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﻟﻠﺳﺑب اﻟذ‬ ‫أن دور اﻟوﻟﻲ اﻟﻘّم ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎطن ﯾﺑدأ ﻌد اﻧﻘطﺎع دور اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣ ّﻠﻒ ﺎﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑب‬ ‫ّ‬ ‫اﻟذ‬

‫"إﻧﻲ ﺗﺎرك ﻓ م اﻟﺛﻘﻠﯾن ﺗﺎب ﷲ وﻋﺗرﺗﻲ أﻫﻞ ﺑﯾﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﯾر إﻟ ﻪ اﻟرﺳول اﻟﻌرﻲ ﺑﻬذا اﻟﺻدد‪ ،‬ﻓ ﻘول‪ّ :‬‬

‫ﻣﺎ إن ﺗﻣﺳ ﺗم ﺑﻬﻣﺎ ﻟن ﺗﺿّﻠوا‪ٕ ،‬واﻧﻬﻣﺎ ﻟن ﻔﺗرﻗﺎ ﺣﺗﻰ ﯾردا ﻋﻠﻲ اﻟﺣوض ‪"..‬‬ ‫ّ‬

‫إن اﻟﻘرآن اﻟﻛرم – ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎﻩ‪ -‬ﻫو ﺗﺎب ﷲ و ﻠﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﻘ ﻘﺔ وﻧ ﺔ ﺻورﺗﻪ اﻟﻣوﺟودة‪ ،‬و ﺧﺗﻠﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑذﻟك ﺗﻣﺎم اﻻﺧﺗﻼف ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟ ﺷرﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻛوﻧ ﺔ ﺗﺗﺟﻠﻰ وﺗﺑرز ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ أ ﺧطوة‬ ‫ﺗﻘ ﱠدم وﻋ ﻪ ﻓﯾﻬﺎ وارﺗﻔﻊ ﻣﺳﺗو ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﺗﻘدم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﻫذﻩ اﻟﺗطورات واﻟﺗﻘدم اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻫو اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫ﺗطور اﻟﺣﺿﺎرة ّ‬ ‫واﻟﻛون ﻫو ﻣوﺿوع ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻛون واﻹﻧﺳﺎن ﺣﻘ ﻘﺗﺎن ﺗﺗﺟﻠ ﺎن ﻓﻲ ﻞ ﻣرﺣﻠﺔ ﺣﺿﺎرﺔ ﺻورة ﺟدﯾدة‪ .‬واﻟﻘرآن اﻟﻛرم‪ :‬ﻫذﻩ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗوﺟﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺧطوة‬ ‫ﺗﻧ ﺷﻒ ﻓﻲ ﻞ ﻣرﺣﻠﺔ أ ﺿﺎً ﺻورة ﺟدﯾدة ﺗﻧﺎﺳب اﻟﺻور اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻛون واﻹﻧﺳﺎن‪ّ ،‬‬ ‫إﯾﺟﺎﺑ ﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻛون ‪.‬‬ ‫إن ﻫذا اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟﺣﻘ ﻘﻲ ﺑﯾن اﻟﻛون واﻹﻧﺳﺎن و ﯾن ﺗﺎب ﷲ ﻫو اﻧﺳﺟﺎم ﻓطر‬ ‫ّ‬ ‫ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺑوﺿوح إﻣ ﺎﻧ ﺔ ﺗﻧظ م اﻟﻛون أو‬ ‫ﻣن ﻣراﺣﻞ إدراك اﻟﻘرآن وﺻورﻩ اﻟﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﻋﻣﻘًﺎ واﺗﺟﺎﻫﺎً‪ ،‬وﻫو ّ‬

‫ﺷﻔﻪ اﻟﻣﺑدأ اﻟذ ذ رﻧﺎﻩ‬

‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻛو ﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﺷرﻌﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬أ‬

‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻲ أ‬

‫زﻣﺎن‬

‫وﻣﻊ أ ﻋﻬد وﺗطور ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻣﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم اﻟذ‬ ‫وﻟﻛن اﻹدراك اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻣﯾ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآﻧ ﺔ ﯾﺑﻠﻎ ّ‬ ‫ﻔﺳر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآﻧ ﺔ ﻓ ﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺗطو ر اﻟﻔ ر اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻟﻘ ﺎدة اﻟﺣ ﺎة‬ ‫اﻹدراك‪ .‬ﻓﺎﻹﻣﺎم ّ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ اﻟﻣﺗطورة ‪.‬‬ ‫ﻫو اﻟﻣﺛَﻞ واﻟﻘدوة ﻓﻲ ﻫذا‬

‫‪11‬‬

‫ﻔﺳر اﻵ ﺎت ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻺﻣﺎم إذن دوران أﺳﺎﺳ ﺎن ﻘوم ﺑﻬﻣﺎ‪ :‬ﻓﻬو ّ‬ ‫ﯾﺑﯾن اﻷﺣ ﺎم ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ّ‬

‫ﻣد اﻟﻔ ر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻔﻬ ٍم ﻋﻣﯾ‬ ‫أ‪ -‬ﻓﻬو ّ‬

‫اﻟﻣ ﺎر ﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻘرآن‪ ،‬و ذﻟك ﯾﺗّﺳﻊ إدراك اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﻟ م اﻟواردة ﻓﻲ اﻵ ﺎت‬

‫ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑو ﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺛم‬ ‫ب‪ -‬وﻫو ﯾرو أﺣﺎدﯾث وﺳﻧﻧﺎً ﻋن اﻟرﺳول‪ ،‬و ذﻟك ﺷﻐﻞ دو اًر ﻧﻘﻠ ﺎً ﺎﻟﻧﺳ ﺔ ّ‬

‫ﯾﻠﻌب دو اًر ﻓﻲ ﺗوﺳ ﻌﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺎ ﺿ ﻔﻪ ﻫو ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫ ذا ﻧﻔﻬم ﻣﻐز ﻗول اﻟرﺳول‬

‫أن اﻟﻘرآن واﻟﻌﺗرة ﻟن ﻔﺗرﻗﺎ ‪.‬‬ ‫)ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠ ﻪ( ﻣن ّ‬

‫ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﻣﻧﻊ ﻋﻣوم اﻵ ﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻧزول اﻵ ﺎت اﻟﻘرآﻧ ﺔ ﺻدد أﺷﺧﺎص ﻣﻌﯾﻧﯾن وﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳ ﺎت ﻣﺣدودة‪ّ ،‬‬ ‫وﺷﻣوﻟ ﺔ اﻟﺣ م‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻧﺎﺳ ﺔ ﻣورد ﻟﻧـزول اﻵ ﺔ وﻗرﻧﺔ ﻟﺑ ﺎن اﻟﺣ م‪ ،‬إذ ﻟ س اﻟدﯾن ﺗﻌﻠ ﻣﺎً وﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫو‬ ‫أن اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺔ ﻫو ﻣن أﻓﺿﻞ اﻟطرق اﻟﺗرو ﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗر ﺔ أ ﺿًﺎ‪ ،‬وﻟدﯾﻧﺎ ّ‬

‫أن اﻟﺗﺷّﻊ‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟ ﺣث ﻋن اﻹﻣﺎم‪ :‬أود أن أﻟﻔت ﻧظر اﻟﻘﺎرئ اﻟﻛرم اﻟﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ّ‬ ‫أن اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻧد اﻟﺷ ﻌﺔ ﻌﺗﺑر‬ ‫ﻟ س ﻣذﻫ ﺎً ﺧﺎﻣﺳﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﻌﺔ ّ‬ ‫اﻟﺳﻧ ﺔ اﻷﺧر ‪ .‬ﻓﺎﻋﺗﻘﺎدﻧﺎ ﻫو ّ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣرو ﺔ ﻋن اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛّﻞ ﻓﻬﻣﺎً أﻋﻣ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎً إﺳﻼﻣ ﺎً ﺟدﯾداً ﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب و ّ‬ ‫ﻟﻠﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أوﺟب اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻪ ﻋن اﻟﻘ ﺎس وﻋن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻛﺗﺎب وأوﺳﻊ ّ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻧد اﻟﻣذاﻫب اﻷﺧر ﻓﻬو ﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرم واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧ طﻬﺎ‬

‫ﺎر اﻟﺻﺣﺎ ﺔ‬

‫ودّوﻧت ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺳول واﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﻘﻠﯾﻞ‬ ‫واﻟﺗﺎ ﻌﯾن ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة اﻟﺗﻲ ُرو ت ُ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑو ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻧﻊ ﺗدو ﻧﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣن ّ‬ ‫و ﻌﺗﻣد ﻫذا اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ آراء اﻟﺻﺣﺎ ﺔ اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﺟﻣ ﻌًﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣﺗﻘﺎرب وأدر وا ﻧوﻋﺎً واﺣداً ﻣن اﻟﺣ ﺎة‬ ‫ﻌﯾداً ﻋن اﻟﺗطورات واﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺟت ﻋن ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺣﺿﺎرات ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫد اﻟﻔﻘﻪ ﻧﻔﺳﻪ أﻣﺎم اﻷﺣداث اﻟﺟﺳﺎم اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓراﺟﻊ‬ ‫وﻟﻬذا اﻟﺳﺑب ﺎﻟذات ﻘﻲ اﻟﻣﺷ ﻞ ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻌدﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺛم اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ آراء اﻟﺻﺣﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬ ‫اﺟﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﻣن ّ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآﻧ ﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ور َ‬

‫وﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﺟوا ﺎً ﻟﺟﻣ ﻊ أﺳﺋﻠﺗﻪ وﻻ ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻟﻛﻞ ﻣﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿطر ﻋﻧدﻫﺎ أن ﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت‬

‫ﻓﺄﺳس اﻟﻘ ﺎس‪ ،‬و ﻘﻲ اﻟﻌﺟز ﺎﻟرﻏم ﻣن ﻫذا ﻠﻪ ﻗﺎﺋﻣﺎً‪ ،‬و ﻘﯾت اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬ ‫واﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﻓﯾﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺟدﯾدة ﻣن دون أﺣ ﺎم ﺷرﻋ ﺔ ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫وﻫﻧﺎ اﻟﺗﺟﺄ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷ ﻪ اﻟﻰ ﺣد ﺑﯾر وﺿﻊ اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﺗﺷرﻊ‪ ،‬و ﻬذﻩ‬ ‫اﻟطرﻘﺔ ﺗﻣ ن ﻣن ﺗطو ر ﻧﻔﺳﻪ وﺣﻞ ﻣﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ أر ﻧﻔﺳﻪ أﻣﺎم ﻣﺷ ﻠﺔ أﺧر ﻫﻲ ﻣﺷ ﻠﺔ‬ ‫أن اﻵراء اﺧﺗﻠﻔت‪ ،‬وازداد‬ ‫ﻋدم وﺣدة اﻵراء اﻟﻔﻘﻬ ﺔ وﻋدم ﻗرﻬﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻣذﻫﺑﻲ ﻣﻧﺎﺳب‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬ ‫ُﻌد ﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﻌض ﺣﺗﻰ ﺎد ذﻟك أن ﯾﺧﺗرق ﺷﻣﻞ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻫﻧﺎ اﺿطر اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﺳدوا ﺎب‬ ‫اﻻﺟﺗﻬﺎد ‪.‬‬ ‫ﻧﻌود اﻟﻰ ﻣﺎ ﻘوﻟﻪ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻧﻘول ‪:‬‬ ‫إن وﺟﻪ اﻟﺷَﻪ ﺑﯾن اﻟﻣذاﻫب اﻷرﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺻﺎدر وﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺎرﺦ وﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺻﯾر‬ ‫ّ‬ ‫أﻛﺛر ﻣن أن ﺗﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷ ﻌﻲ ﻗﺳ ﻣﺔ ﻟﻠﻣذاﻫب اﻷرﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷ ﻌﻲ ﻘﻊ ﺎﻟﺿرورة اﻟﻣﻧطﻘ ﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺳﻧﻲ ﺛم ﻘﺳم اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺳﻧﻲ اﻟﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﻌﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ّ‬ ‫اﻟوﻻ ﺔ ‪:‬‬ ‫أﻣﺎم ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻧر اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﺧطﯾرة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬واﻟﻣﻧﺻﻒ اﻟﻣﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻒ ﺗب‬ ‫أن اﺳﺗﺧراج اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺷ ﻌﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣﺑدأ ﻫو ﻓﻲ ﻏﺎ ﺔ‬ ‫اﻟﺷ ﻌﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻛﻼم واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺣدﯾث واﻟﺗﺎرﺦ ﯾر ّ‬ ‫اﻟﺻﻌو ﺔ‪ .‬وﻧﺣن ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣﺗرم ﺗﻠك اﻵراء واﻷ ﺣﺎث ﻻ ﻣ ﻧﻧﺎ أن ﻧﻌﺗﺑرﻫﺎ ﺟزءاً ﻣن ﻋﻘﺎﺋد اﻟﺷ ﻌﺔ‪ٕ ،‬وان‬ ‫ﺎﻧت ﻣﻣﺎ ﯾؤﻣن ﺑﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟ ﺎﺣﺛون إ ﻣﺎﻧﺎً ﻻ ﻘﻞ ﻋن إ ﻣﺎﻧﻬم ﺎﻟﻣ ﺎدئ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ أو اﻟﻣذﻫﺑ ﺔ اﻷﺧر ‪.‬‬

‫وﻗد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﻣذﻫﺑ ﺔ ﻋﻧد اﻟﺷ ﻌﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻐدﯾر‪ ،‬وﻫو ﺧط ﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟرﺳول )ص(‬ ‫ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﻓﻲ ﻣﺣﻞ ﺧم ﻓﻲ ﺟﺣﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎل )ص( ﻓﻲ أﺛﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣﺧﺎط ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ طرﻘﻪ راﺟﻌﺎً اﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ّ‬ ‫ﻧت ﻣوﻻﻩ ﻓﻬذا ﻋﻠﻲ ﻣوﻻﻩ"‪ ،‬ﺛم‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪" :‬أﻟﺳت أَوﻟﻰ م ﻣن أﻧﻔﺳ م؟"‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪" :‬اﻟﻠﻬم ﺑﻠﻰ"‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻣن ُ‬ ‫ال ﻣن واﻻﻩ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺎد ﻣن ﻋﺎداﻩ واﻧﺻر ﻣن ﻧﺻرﻩ واﺧذل ﻣن ﺧذﻟﻪ"‪.‬‬ ‫دﻋﺎ ﻟﻪ ﻘوﻟﻪ‪" :‬اﻟﻠﻬم و َ‬

‫ﻓ ﻠﻣﺔ اﻟﻣوﻟﻰ وردت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺧط ﺔ ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺎﻟﺳؤال اﻟﻧﺑو اﻟذ‬

‫ﺷﯾر اﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬اﻟﻧﺑﻲ أَوﻟﻰ‬

‫ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ِﻣن أﻧﻔﺳﻬم ﴾ ]اﻷﺣزاب‪ ،[6 :‬وﻗد أوﺿﺣت اﻵ ﺔ اﻟﻛرﻣﺔ ﻣدﻟول ﻠﻣﺔ "اﻟﻣوﻟﻰ" ﻓﻲ اﻟﺧط ﺔ ‪.‬‬

‫أن اﻹﻧﺳﺎن إذا ﺑَﻠﻎ‬ ‫وﻷﺟﻞ إ ﺿﺎح ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﯾﺟب أن ﻧﻌود اﻟﻰ اﻟ أر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ّ‬ ‫اﻟﺣﻠم و ﺎن رﺷﯾداً أﺻ ﺢ ﺣ اًر ﻣﺳﺗﻘﻼً ﻻ ﺳﻠطﺎن ﻷﺣد ﻋﻠ ﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ط ﻊ ﻓﻲ ﺳﻠو ﻪ اﻟﺷرﻌﺔ اﻹﻟﻬ ﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ُ‬

‫ﺗﻘول ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻌض اﻷﻗﺎو ﻞ ﻷﺧذﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﺎﻟ ﻣﯾن ﺛم‬ ‫ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻪ رﺳول ﷲ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧط ﻋن اﻟﻬو ﴿وﻟو ّ‬ ‫ﻟﻘطﻌﻧﺎ ﻣﻧﻪ اﻟوﺗﯾن﴾ ]اﻟﺣﺎﻗﺔ‪.[46-44 ،‬‬ ‫‪13‬‬

‫وﻗد وﺿﻌت اﻵ ﺔ اﻟﻛرﻣﺔ )اﻟﻧﺑﻲ أَوﻟﻰ ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ِﻣن أﻧﻔﺳﻬم( ﻣﺑدأً ﺟدﯾداً ﻫو وﺟود ﺳﻠطﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﯾﺗﺻرف‬

‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗر ﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺗوﺟﯾﻬﻬم ﻟﻛﻲ ﯾﺑﻠﻐوا درﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻞ اﻟذ‬

‫ﻫو ﺧﻠ ﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ أرﺿﻪ وﻻ‬

‫ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠطﺎن ﻋﻠ ﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﺷ ﻪ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذ ﺔ واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻠطﺔ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫آ ﺔ أﺧر ﴿ﻟﻘد ﺎن ﻟﻛم ﻓﻲ رﺳول ﷲ أﺳوة ﺣﺳﻧﺔ﴾ ]اﻷﺣزاب‪ ،[21 :‬وﺗوﺿﺣﻬﺎ اﻵ ﺔ ﴿وﻣﺎ أﺗﺎﻛم‬ ‫اﻟرﺳول ﻓﺧذوﻩ وﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛم ﻋﻧﻪ ﻓﺎﻧﺗﻬوا﴾ ]اﻟﺣﺷر‪.[7 /‬‬ ‫أُﻋطﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ﺣﺗﻰ ﯾؤﺳس ﻣﺟﺗﻣﻌﺎً إﻟﻬ ﺎً ﻣﺛﺎﻟ ﺎً ﯾﺗﻬ ﺄ ﻓ ﻪ ﻞ ﻣواطن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌ ش وﻧﻣو‬

‫أن اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻫﻲ أﻗو ﻋﻧﺎﺻر ﺗر ﺔ اﻟﻔرد‬ ‫اﻟﻛﻔﺎءات واﻟﺗﻘدم اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬ ‫وﺗوﺟﯾﻬﻪ ‪.‬‬ ‫ٕواﻧﻣﺎ اﺧﺗص اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ دون اﻵﺧرن ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌﻣﯾ‬

‫اﻟذ‬

‫ﺗﺷ ّ ﻠﻪ ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎ ﺎت‬

‫اﻹﺳﻼم وأﻫداﻓﻪ اﻟﺳﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺗﺄﻫﻠﻬﺎ إﻻ َﻣن ﻌﺻﻣﻪ ﷲ ﻋن اﻷﺧطﺎء وﻋن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳ ﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻫذا ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻟزوم ون اﻟوﻟﻲ ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺟﻣ ﻊ ﻣ ﺎدئ اﻟﺷرﻌﺔ وأﺻوﻟﻬﺎ وﻓروﻋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺗﺣﺗﺎج ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻰ وﺿﻊ أﺳس ﺗﻧﻔﯾذ ﺔ واﻋﺗﻣﺎد أﺻول ﻣﺳﻠﻛ ﺔ ﻟﻣﺳﺎﺋﻞ اﻟﺣ م واﻟﻘﺿﺎء‪،‬‬ ‫وﻫذا ﻣﻣﺎ ﯾزد ﻓﻲ ﺧطورة ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ودﻗﺔ ﻣوﻗﻒ ﺣﺎﻣﻞ ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس رﺳول اﻹﺳﻼم ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﺎ ﺻﻔﻬﺎ ﻟﻧﺎ ﺗﺎرﺦ اﻹﺳﻼم ﻌد اﻟﻬﺟرة ﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣ ﺎدئ وأﺳﺳًﺎ‪،‬‬

‫أن‬ ‫واﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾب وطرق ﻫﻲ ﻣن ﺻﻠب ﺳﻠطﺗﻪ اﻹﻟﻬ ﺔ‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻠطﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻻ ﺷك ّ‬ ‫اﻟﺗﺄﺳﻲ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟ ﺣث ﻫو ﺣث ﻣﻔﯾد و ﻠﻘﻲ اﻷﺿواء ﻋﻠﻰ ﺳﯾرة اﻟرﺳول اﻷﻋظم و ﻔ ﺔ ّ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺗﻣﻣﺔ ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺻﻔﻬﺎ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤِّﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻛن ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫واﻟوﻻ ﺔ ﺣﺳب ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﻘﺎم ﻋظ م‪ ،‬وﺗُ ّ‬ ‫ﻌد ّ‬ ‫أن اﻟوﻻ ﺔ ﺳﻠطﺔ إﻟﻬ ﺔ ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﻟﺷرﻌﺔ وﻟﺗطﺑﯾ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ :‬ﺳﻠطﺔ ﻻ ﺗﻌطﻰ إﻻ‬ ‫اﻟذ ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ّ‬

‫ﺗﺣول اﻟﻰ ﻓ رﺗﻪ وذاب ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺣﺗﻰ ُﻋ ّد اﺳﺗﻣ ار اًر ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠرﺳول ﺻﺎﺣب اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻰ ﻣن ّ‬

‫ﺧﺎص ﻻ ﻌﺗرف ﻪ‬

‫اﻟﻧﺑوة ﻓﻬذا أر‬ ‫اﻟﻧﺑوة و ّ‬ ‫أن اﺑﺗداء اﻟوﻻ ﺔ ﻧﻬﺎ ﺔ دور ّ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻟوﻻ ﺔ ﺄﻧﻬﺎ ﺎطن ّ‬ ‫اﻟﺷ ﻌﺔ ﻣذﻫب‪ ،‬وﻻ اﻹﺳﻼم دﯾن‪ٕ ،‬وان ﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻪ ﻌض ﺎر اﻟﺻوﻓ ﺔ أو ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻟوﻻ ﺔ ﺳﻠطﺔ إﻟﻬ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ اﻟﻧص ﺣﺳب أر اﻟﺷ ﻌﺔ‪ ،‬وﻗد ورد اﻟﻧص ﺑذﻟك‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎم ﻋظ م‬ ‫ّ‬ ‫وﻣن اﻣﺗﺣن ﷲ ﻗﻠ ﻪ‪َ ،‬ﻣن ﯾﻧﺳﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ذات ﷲ‬ ‫ﻻ ﯾﺑﻠﻐﻪ إﻻ ﻣن ﻣﺛّﻞ ﺻﺎﺣب اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻗوﻻً وﻋﻣﻼً وﻓ اًر َ‬ ‫وﻟﺻﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أ َﻣن ﻋﺎش اﻹﺳﻼم ﻞ وﺟودﻩ ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺗﺧص ﻪ أﺣﺎدﯾث اﻷﺋﻣﺔ و ﻠﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟوﻻ ﺔ ﻫو اﻟذ‬

‫ﺟﻌﻞ‬

‫أن اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟ ﺎﻟﻎ اﻟذ‬ ‫وﻧﺣن ﻧﻌﺗﻘد ّ‬ ‫أن ﻓ رة اﻟوﻻ ﺔ داﺣﺿﺔ ﻟﻔ رة ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﻧﺑوة وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺷرﻌﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ ﻌﺗﺑر ّ‬ ‫أن "اﻟوﻻ ﺔ ﺎطن ّ‬ ‫ﻟﻠﺗﺻوف" وﻏﯾر‬ ‫ﻟﻠﺗﺻوف"‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ أر اﻟﻣؤﻟﻒ اﻟﻰ "أن ﺟﻌﻞ اﻟﺗﺷ ﻊ اﻟﯾﻧﺑوع اﻟوﺣﯾد اﻷﺻﯾﻞ‬ ‫اﻟﺗﺷّﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ذﻟك ﻣن اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ‪.‬‬

‫أن اﻟوﻻ ﺔ ﻋﻧد اﻟﺷ ﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺑﯾر ﯾﺗﺟﺎوز ﻞ ﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠﻒ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻋﻣﺎ ﯾوردﻩ اﻟﻣؤﻟﻒ‬ ‫واﻟﺣﻘ ﻘﺔ ّ‬ ‫و ﺳﺗﻧﺗﺟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻫو اﻟطر‬

‫اﻟوﺣﯾد ﻟﺗر ﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﺗر ﺔ ﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻟﺗر ﺔ ﻫذﻩ‬

‫إن اﻟوﻻ ﺔ ﺳﻠطﺔ ﻟﺗﻛو ن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻟﻬﻲ اﻟذ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻐﺎ ﺔ ﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺣت اﻟوﻻ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ اﻟطر‬

‫اﻟوﺣﯾد ﻟﺑﻠوغ اﻹﺳﻼم ﻏﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻫذا‬

‫ﺗﺟد ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﺷ ﻌﺔ ُ"ﺑﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻣس‪ :‬اﻟﺻﻼة‪ ،‬واﻟز ﺎة‪ ،‬واﻟﺻوم‪ ،‬واﻟﺣﺞ‪ ،‬واﻟوﻻ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧود‬ ‫ﺷﻲء ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻧود ﺎﻟوﻻ ﺔ"‪.‬‬ ‫أن اﻟوﻻ ﺔ ﻣن أﺳس اﻟدﯾن وأﻧﻬﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﻹﯾﺟﺎد ظروف‬ ‫ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺷﯾر اﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺟوﻫرﺔ‪ ،‬و ﻌﺗﺑر ّ‬ ‫ﻣﻼﺋﻣﺔ ﺗﻣ ّ ن ﻟﻠﻌ ﺎدات واﻻﻗﺗﺻﺎد ﺎت واﻟﺳ ﺎﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﺔ أن ﺗؤﺛّر أﺛرﻫﺎ‪ٕ .‬واذًا‪ :‬ﻓﻘد ﺎﺗت اﻟوﻻ ﺔ ﻓﻲ‬ ‫طﻠ ﻌﺔ اﻟواﺟ ﺎت‪ ،‬واﻟﺳؤال ﻋﻧﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻗﺑﻞ ﺟﻣ ﻊ اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ ،‬و ﺈﻣ ﺎﻧﻧﺎ أن ﻧﻌﺗﺑرﻫﺎ ﻗﺎﻋدة أﺳﺎﺳ ﺔ ﻟﺟﻣ ﻊ‬

‫أﺣ ﺎم اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺑوة واﻟوﻻ ﺔ‪ ،‬وﻟﻛن اﻷوﻟ ﺎء ﻣن ﻌدﻩ ﺎن ﻟﻬم ﻣﻘﺎم اﻟوﻻ ﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ّ‬ ‫وﻗد ﺎن اﻟرﺳول )ص( ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن َ‬ ‫اﻟﻧﺑوة ) ﻣﺎ ﻘول اﻟﻣؤﻟﻒ(‪ .‬واﻟﻘرآن اﻟﻛرم‬ ‫اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻟم ن ﻋﻧدﻫم ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﺷ ﻪ ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫ﻓﺣﺳب دون ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫ﻘرر ﻣﺑدأ وﺣدة اﻟدﯾن اﻹﻟﻬﻲ وﻧزوﻟﻪ ﺎﻟﺗدرﺞ ﺣﺳب ﺗوارد اﻷﻧﺑ ﺎء واﻟرﺳﻞ‪ ،‬و ﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﺷو أن‬ ‫أن اﻹﺳﻼم اﻟﻛﺎﻣﻞ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣداً ﺟﺎء ﺎﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟدﯾن اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻻﺣظﻧﺎ ّ‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺎ ط ّﻘت إﻻ ﻌد ﻫﺟرة اﻟرﺳول وﻣﻣﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔرد ﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻻﺣظﻧﺎ ّ‬

‫ﻣﻘﺎم اﻟوﻻ ﺔ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذ ﺟﻌﻞ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻘررون ﯾوم اﻟﻬﺟرة ﻣﺑدأً ﻟﻠﺗﺎرﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دون ﯾوم اﻟﻣ ﻌث ﻣﺛﻼً‪،‬‬

‫ﻧﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺛﻞ ﻣﺎ ُﻋّﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث‬ ‫إذا ﻻﺣظﻧﺎ ﺟﻣ ﻊ ذﻟك ّ‬ ‫ﻧﻘدر ﻋظﻣﺔ ﻣﻘﺎم اﻟوﻻ ﺔ‪ ،‬و ﺈﻣ ﺎﻧﻧﺎ أن ّ‬ ‫اﻟﺷ ﻌﺔ و ﻠﻣﺎت ﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣن دون ﻣ ﺎﻟﻐﺔ أو ﺗﻔﺳﯾر ﻻ ﯾرﺿﻲ أﺻﺣﺎب ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ‪.‬‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‬ ‫إن ﻫذﻩ اﻷ ﺣﺎث واﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫﻲ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ‪ .‬واﻟﺣﻘ ﻘﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷر‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺻورة ﻣن اﻟﺻور‪ .‬ﻓﻼ وﺣﻲ ﻟﻸﺋﻣﺔ َ‬ ‫ﻟ ﺳت واردة ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷ ﻌﻲ َ‬ ‫‪15‬‬

‫رؤ ﺔ ﻣﻼك‪ ،‬وﻻ ﻗ ﻣوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋ اﻷﺣ ـﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺳﯾر ﻟرﻣزﺔ اﻵ ﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳﻠطﺔ ﻹدارة ﺎطن اﻟﺷرﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻧﺑوة وﺣﻘ ﻘﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻛون ّ‬ ‫ﻟب ّ‬ ‫وﻻ وﻻ ﺔ ّ‬

‫اﻟﺗﺻوف واﻟﺗﺷّ ﻊ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺣدﺛﯾﻬم وﻣﺗﻛﻠﻣﯾﻬم وﺣﺗﻰ‬ ‫أن ﻠﻣﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷ ﻌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺻوف ﯾﺑدو ﻏر ﺎً ﺟداً‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﺷّﻊ و ّ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺗﻬم ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﻧﻔﻲ أ ﺷ ﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﺻوف ﻣدرﺳﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋﺎﻟﻣ ﺔ ﺗﺳرت اﻟﻰ اﻟﺷ ﻌﺔ ﻌدﻣﺎ ﻏزت اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ّﻠﻪ و ﻌدﻣﺎ دﺧﻠت‬ ‫إن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌد ﻣﻔﺗﺎﺣﺎً ﻻﻧﻔﺗﺎح ﺟﻣ ﻊ اﻷد ﺎن واﻟﻣذاﻫب‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺗﺻوف اﻵن ُ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋد اﻟﻣﺳ ﺣﯾﯾن ﺻورة واﺿﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻌض‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺗص ﺎﻟﺷ ﻌﺔ ﺗ ﻌﺎً وﻻ ﺳﻧداً‪.‬‬

‫ﻓرﻗﻬم اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷرﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ‬ ‫ﻓﺛﻧﺎﺋ ﺔ اﻟﺷرﻌﺔ واﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻏﯾر واردة ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺧﺗﻠﻒ َ‬ ‫اﻟﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻹﻟﻬ ﺔ‪ ،‬و﴿ﻣن ﯾﺗ ﻊ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎً ﻓﻠن ُ ﻘﺑﻞ ﻣﻧﻪ﴾ ]آل ﻋﻣران‪ ،[85 :‬أﻣﺎ اﺗﺻﺎل‬ ‫ﺎر اﻟﺻوﻓ ﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ أﻗطﺎﺑﻬم اﻟﻰ ﻌض أﺋﻣﺔ اﻟﺷ ﻌﺔ‪ ،‬واﻋﺗ ﺎر اﻟ ﻌض اﻵﺧر ﺎﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد اﻟﺗﻘﻲ‬

‫اﻟﺟواد ﻗﺎدة اﻟﺷرﻌﺔ دون أﺋﻣﺔ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ وأﻗطﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻣﻞ ﻣﺳؤوﻟ ﺔ ﻫذﻩ اﻵراء إﻻ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺗﺻوف‪ ،‬وﻣن‬ ‫وﻣﺎ ﺛﻧﺎﺋ ﺔ اﻟﺷرﻌﺔ واﻟﺣﻘ ﻘﺔ إﻻ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺛﻧﺎﺋ ﺔ اﻟﺟﺳم واﻟروح اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗﺎﻋدة أﺳﺎﺳ ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﺗﺿﻌﯾﻒ اﻟﺟﺳم واﻟرﺎﺿﺎت اﻟﺟﺳد ﺔ ﻫﻲ أﺳ ﺎب ﻟﺗﻘو ﺔ اﻟروح وﺗﻛﺎﻣﻠﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓ ّرم‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ ّ‬

‫اﻟﺟﺳد و ﻌﺗﺑرﻩ ﻧﻌﻣﺔ ﻣن ﷲ‪ ،‬و ﻣﻧﻊ اﻟرﻫﺑﻧﺔ‪ ،‬و ﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﺗﺣﺎد اﻟﺟﺳد واﻟروح وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻣﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟدﻧ ﺎ‬ ‫واﻵﺧرة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻪﻠﻟ ُﻌﺑد ﻓﻲ ﻣﺣراب اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺣﻼت اﻟﺳوق‪ ،‬وﻓﻲ ﻣ ﺎﺗب اﻹدارة‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻘول اﻟﻣزرﻋﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺟﻬﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻞ ﷲ‪ ،‬و ﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟ ﻼد‪ ،‬و ﺎﻟﻛد ﻟﻠﻌ ﺎل‪ ،‬و ُﺣﺳن اﻟﺗ ّﻌﻞ ﻟﻠزوﺟ ﺔ‪ ،‬و ﺗر ﺔ اﻷوﻻد‪.‬‬ ‫وُﻌﺗﺑر ﻣن ُﻘﺗﻞ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن ﻣﺎﻟﻪ ﺷﻬﯾداً ﺎﻟﻣداﻓﻊ ﻋن دﯾﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻛرم ﺎﻟﺻ ﺎﻧﺔ ﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﺟﺳد ﺔ واﻟرﻏ ﺎت اﻟطﺑ ﻌ ﺔ آﺛﺎر ﻧﻌﻣﺔ ﷲ وﻣن ﻟطﺎﺋﻒ ﺧﻠ ﷲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻣﺣرم‪ ،‬وﺗﻘ ﱠدس ﺎﻟﺷ ر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﻣﺔ‪ .‬واﻵداب اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺗﺄﻣر ﺎﻗﺗران اﻷﻛﻞ واﻟﺷرب واﻟﺗﻣﺗّﻊ اﻟﺟﺳد‬ ‫ّ‬ ‫ﻌد ﺗﻌﺎﻟ م اﻟزواج واﻟﺗﺟﺎرة واﻟزراﻋﺔ ﻋ ﺎدات ﻋظ ﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺷ ر ﻪﻠﻟ‪ ،‬وﺗُ ّ‬ ‫‪16‬‬

‫ﯾﻧ ﻊ ﻣن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟروح ﻟﻠﺟﺳم و ﺗﻛﺎﻣﻞ‬

‫اﻟﺗﺻوف اﻟذ‬ ‫إن ﻫذﻩ اﻷﺣ ﺎم واﻵداب ﻻ ﺗﻧطﺑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻟﻣﺟﺎﻫدة وﻣﺣﺎرﺔ اﻟﻧﻔس و ﺎﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن رﻏ ﺎت اﻟﺟﺳد ﻣﻬﻣﺎ أﻣ ن ‪.‬‬ ‫اﻟﻘطب ‪:‬‬

‫ﯾﻧﺎﻗض ﻣﻔﻬوم اﻹﻣﺎم وﻣﻔﻬوم اﻟوﻟﻲ ﻋﻧد اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷرﯾن ﻣﻔﻬوم اﻟﻘطب ﻋﻧد اﻟﺻوﻓ ﺔ ﻠ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‬

‫ﻣﺛﻞ ﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟوﻟﻲ ﻫو اﻟﺣﺎﻛم ﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣن ﻣﻌﻧﻰ وآﺛﺎر وﻧﺗﺎﺋﺞ وأﻫﻣ ﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘطب ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟظﺎﻫر ﻋﻧد اﻟﺻوﻓ ﺔ ﻓﻬو اﻟﻣرّﻲ اﻟذ‬

‫ﺄﺧذ ﺑﯾد اﻟﺳﺎﻟك ﺧطوة ﺧطوة ﻓﻲ طرﻘﻪ اﻟوﻋر‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺣدق ﺎﻷﺧطﺎر واﻻﻧﺣراﻓﺎت ﻟﻛﻲ ﯾوﺻﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﻛﻣﺎﻻت اﻹﻧﺳﺎﻧ ﺔ‪ ،‬و ﺎﺷر اﻟﻘطب )وﻫو اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫اﻟﺷﺎﺋك‬

‫اﻟﻛﺎﻣﻞ( ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠ ﺔ ﺑواﺳطﺔ أﻧﺻﺎرﻩ وﻣﻌﺎوﻧ ﻪ‪ ،‬و ﺳﻠك ﻫو ﻣﻌﻬم و ﺳﯾر ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟطر ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻣ ﻘﺔ ﻟﻠﻘطب ﻓﻬﻲ ّأﻧﻪ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻞ ٕواﻣﺎم اﻟزﻣﺎن وﻣظﻬر اﻟﻧﺑﻲ وﻣﺟّﻠﻲ ذات ﷲ‪ ،‬ﻓ ﻘﺻدﻩ‬

‫اﻟﺳﺎﻟك و راﻩ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺧﺎط ﺔ ﷲ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻘول‪﴿ :‬إ ﺎك ﻧﻌﺑد ٕوا ﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن﴾‪ ،‬ﺣﯾث أﻧﻪ ﻣرآة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟذات‬ ‫ﷲ‪.‬‬

‫وﻫذان اﻟﻣﻌﻧ ﺎن ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻣﺎم واﻟوﻟﻲ ودورﻫﻣﺎ طرﻘﺎً وﻏﺎ ﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﻠﺷرﻌﺔ ﺧﻔ ﺔ‬ ‫ﻋن أذﻫﺎن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻻ طرق ﺧﺎﺻﺔ ﻞ ﺳﺎﻟك‪ ،‬وﻻ ﻋﻣﻠ ﺔ ﻗ ﺎدة ﻣ ﺎﺷرة‪ ،‬وﻻ ﻣظﺎﻫر وﺗﺟّﻠ ﺎت ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﺄﺧذ اﻟﺷ ﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺻوف ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻧظ م اﻟطرﻘﺔ واﻟﻣﺳﺎﺋﻞ اﻟﻣﺳﻠﻛ ﺔ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺧﻼف أﻋﻣ ‪،‬‬ ‫واﻟطر ﻣﺧﺗﻠﻒ‪ ،‬وأدوار اﻟﻘﺎدة ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﺟداً ‪.‬‬ ‫وﻫﻧﺎك ﻣﺗﺻوﻓون ﻣن اﻟﺷ ﻌﺔ ﻌﺗﺑرون اﻟﻘطب إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻬم‪ ،‬و ؤﻣﻧون ﺎﻟﻣﻬدو ﺔ اﻟﻧوﻋ ﺔ‪ ،‬وﻫذا اﺳﺗﻣرار‬ ‫ﻟﺧطﻬم اﻟﻌﺎم ﻣن اﻋﺗ ﺎر اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻣن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟرﺿﺎ‪ ،‬أﺋﻣﺔ اﻟﺷرﻌﺔ‬ ‫وأﻗطﺎب اﻟطرﻘﺔ‪ ،‬وﻫو ﺗﻔﺳﯾر ﻌود ﻟﻣﻔﻬوم اﻹﻣﺎم ﻋﻧدﻫم ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب ‪:‬‬ ‫أن أر اﻟﺻوﻓ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘطب ﺗطﺎول ﻋﻠ ﻪ دور ﺑﯾر ﯾﺟب‬ ‫ودور اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب اﻟذ اﻋﺗﺑر اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ ّ‬ ‫أن اﻟﻣؤﻟﻒ ﻗد رط ﺑﯾﻧﻪ و ﯾن ﺎطﻧ ﺔ اﻟﺷ ﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬم ﯾﻧﺗظرون ﺷﻒ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻻ‬ ‫اﻟ ﺣث ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ و ّ‬

‫‪17‬‬

‫أن ﻓ رة اﻹﻣﺎم‬ ‫ظﻬور ﻧﺑﻲ ﺟدﯾد‪ ،‬أ ‪ :‬ظﻬور وﻟﻲ ﺷﻒ ﺟﻣ ﻊ ﺣﻘﺎﺋ اﻷﺣ ﺎم‪ .‬واﻋﺗﺑر اﻟﻣؤﻟﻒ أ ﺿﺎً ّ‬ ‫ﻌرﻓﻬﺎ اﻟﺣﻘ ﻘﺔ ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺔ و ّ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋب ﻫﻲ ﻓ رة اﻟﻬﺎد ﻏﯾر اﻟﻣﻧظور اﻟذ ﻘود ّ‬ ‫اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷرﯾن ﻣن اﻟﺷ ﻌﺔ‪ ،‬ودورﻩ اﻟﻣﻧﺗظر ﻓﻲ أ ﺎم اﻟﻐﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻧﺳب ﺗوﺿ ﺢ ﻣﻔﻬوم اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب ﻋﻧد َ‬ ‫اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷرﯾن وﻋﻧد‬ ‫ﻟﻛﻲ ﯾﺗﺿﺢ ﻣد ﺻﺣﺔ اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﻣؤﻟﻒ وﻣد اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔ رة ﻋﻧد‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﯾن وﻣد اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻔ رة وﻓ رة اﻟﻘطب اﻟﺻوﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﯾ ّﺷر ﺎﻟﻧظﺎم اﻷﻛﻣﻞ و ﻬﯾﺊ ﺟﻣ ﻊ‬

‫إن ﻓ رة اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب ﻫﻲ ﻌﯾﻧﻬﺎ ﻓ رة ظﻬور اﻟﻣﺻﻠﺢ اﻟﻛﺎﻣﻞ اﻟذ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ﺷر ﻟﺑﻠوغ ﻣﺎﻟﻬم‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﻓﺿﻞ ﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗطﺑﯾ أﻓﺿﻞ ﻧظﺎم وﺗﻌﻣ م اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻟﻛﻲ ﺻﻞ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻰ اﻟذروة ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻌﻠم ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌ ش وﻓﻲ ﺻﻼت اﻟﻧﺎس ﻌﺿﻬم ﺑ ﻌض‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻔ رة‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺷﻌور اﻟﻔطر ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟذ‬

‫ﯾدﻓﻌﻪ داﺋﻣﺎً وﻣن دون ﺗوﻗﻒ اﻟﻰ اﻷﻓﺿﻞ ﻓﻲ ﺟﻣ ﻊ ﺣﻘول ﻣﻌرﻓﺗﻪ‬

‫أن ﺗﺟﺎرﻪ اﻟداﺋﻣﺔ ﻗد‬ ‫وﻣ ﺎدﯾن ﺣ ﺎﺗﻪ ﻣﻘﻧﻌﺎً إ ﺎﻩ أﻧﻪ ﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﺻﻌود اﻟﻰ ﻣدارج اﻟﺗﻛﺎﻣﻞ و ﺗﻘدم داﺋﻣﺎً و ّ‬ ‫ﺗﻌ س اﻧﻌ ﺎﺳﺎً ﻣؤﻗﺗﺎً ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻌود ﻋﻧﻪ وﻟو ﺑﻠﻎ ﻋﻣر اﻻﻧﺗﻛﺎﺳﺔ ﻋﺷرات اﻟﺳﻧﯾن أو اﻛﺛر ‪.‬‬ ‫أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺟﻣﻊ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ وﺗﺟﺎرﻪ داﺋﻣﺎً ﻟﺗﻛو ن ﻗواﻧﯾن ﺟدﯾدة ﺗزد‬ ‫واﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺳﯾر داﺋم اﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﺣﯾث ّ‬ ‫اﻟﻣﻧﺳ اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ داﺋرة ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﯾﻧﻣو ﻣن ﺟﻣ ﻊ اﻟﺟواﻧب و وّﻓر ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺗﻘدم‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺗراث اﻟﻌﺎم اﻟذ‬

‫ورﺛﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺗﻌﺎﻟ م اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷد ﺎن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﻧﺗظر ظﻬور ﻣﺻﻠﺢ‬

‫ﺗﻣﻧﺎﻩ اﻷﻧﺑ ﺎء ﻟﻠ ﺷر ﺗطﺑ ﻘﺎً ﺎﻣﻼً ﻏﯾر ﻣﻧﻘوص ‪.‬‬ ‫طﺑ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺎﻣﻞ ﻌﯾد اﻟﺣ اﻟﻰ ﻧﺻﺎ ﻪ و ّ‬ ‫أن‬ ‫واﻟﻘرآن اﻟﻛرم ﺷﯾر ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻋدﯾدة اﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ ﴿وﻟﻘد ﺗﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟز ور ﻣن ﻌد اﻟذ ر ّ‬ ‫اﻷرض ﯾرﺛﻬﺎ ﻋ ﺎد اﻟﺻﺎﻟﺣون﴾ ]اﻷﻧﺑ ﺎء‪﴿ ،[105 :‬وﻋد ﷲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻧ م وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت‬ ‫ﻟ ﺳﺗﺧﻠﻔﻧﻬم ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ اﺳﺗﺧﻠﻒ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم وﻟ ﻣ ﻧن ﻟﻬم دﯾﻧﻬم اﻟذ‬

‫ارﺗﺿﻰ ﻟﻬم وﻟﯾﺑدﻟﻧﻬم‬

‫ﻣن ﻌد ﺧوﻓﻬم أﻣﻧﺎً ﻌﺑدوﻧﻧﻲ ﻻ ﺷر ون ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎ﴾ ]اﻟﻧور‪.[55 /‬‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫طﺑ اﻹﺳﻼم ﺗطﺑ ﻘﺎً ﺎﻣﻼً‬ ‫و ّ‬ ‫اﻟﻣطﻬرة ﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﻔﺎوت ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻬﺎ ﺗﺷ ّ ﻞ ﺗواﺗ اًر ظﻬور ﻣﺻﻠﺢ ﺎﻣﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫و ﻣﻸ اﻷرض ﻗﺳطﺎً وﻋدﻻً ﻌدﻣﺎ ﻣﻠﺋت ظﻠﻣﺎً وﺟو اًر ‪.‬‬ ‫ﻣن ﻣﺟﻣوع ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻛوﻧت ﻓ رة اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأﻧﻪ اﻟﻣ ّﺷر ﺑﻬذا اﻟﻧظﺎم اﻟﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ‬ ‫ﻌﺟز اﻹﻧﺳﺎن و ﻘﻒ ﺣﺎﺋ اًر واﻋ ﺎً ﻟﻔﺷﻞ ﺟﻣ ﻊ طرﻗﻪ وأﺳﺎﻟﯾ ﻪ ﯾﻧﺗظر ﻧظﺎﻣﺎً ﯾرﺗﺎح ﻓ ﻪ وﺟﻣ ﻊ أﻓرادﻩ ﺑﺟﻣ ﻊ‬ ‫‪18‬‬

‫ﺳﻬﻞ ﻣﻬﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻣ ّﺷر ﻓﯾﻧﺟﺢ ﻓو اًر ﻓﻲ دﻋوﺗﻪ ﺎﻟرﻏم‬ ‫ﺟواﻧب وﺟودﻩ‪ .‬وﻫذا اﻻﺳﺗﻌداد ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس ّ‬ ‫اﻟﻬداﻣﺔ واﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﻔﺗّﺎﻛﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﻘدم اﻟ ﺷر ﻓﻲ اﻟﻘو‬ ‫ّ‬ ‫ﻣن ّ‬ ‫اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷر‪ ،‬وﻫو اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣﻧﻬم‪ ،‬و ّﻠﻬم ﻧور واﺣد وﺧط‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب ﻋﻧد اﻟﺷ ﻌﺔ ﻫو أﺣد اﻷﺋﻣﺔ َ‬ ‫أن ﻫذا‬ ‫واﺣد و ﺣﻣﻠون رﺳﺎﻟﺔ واﺣدة‪ ،‬ودورﻩ ﺗطﺑﯾ ﻣﺎ ﺎﻧوا ﯾ ّﺷرون ﻪ ﻣن رﺳﺎﻟﺔ ﺟدﻫم ﻟ س إﻻ‪ ،‬وﻻ ﺷك ّ‬ ‫طط اﻟدﯾﻧﻲ ٕوا ﺿﺎﺣﺎً ﻟﺗﻌﺎﻟ م‬ ‫اﻟدور‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﺣﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻣﺎم اﻟوﻟﻲ‪ ،‬ﺷ ّ ﻞ أر ﺎً ﺧﺎﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺧ ّ‬

‫طط وﻟ س ﺷﻔﺎً ﻟﺑواطن اﻷﺣ ﺎم ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻣﺧ ّ‬

‫ﻫذا ﻫو دور اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻧﺗظر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ‪ ،‬أﻣﺎ دورﻩ وﻫو ﻏﺎﺋب ﻓﺻ ﺎﻧﺔ اﻷﺣ ﺎم وﻣﻧﻊ اﻧﻌﻘﺎد اﻹﺟﻣﺎع ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣ ﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﺳﺎﺋر اﻟﻔﺗﺎو‬

‫ﻣﻧﻊ ﺣﺻول اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬و ﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣﻧﻊ اﻧﺣراف‬

‫اﻟﻔ ر اﻟﺷرﻋﻲ ‪ٕ .‬واذا ﻻﺣظﻧﺎ ﺻﻌو ﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﺔ أﻣﺎم اﻷﺣداث واﻟﺗطورات اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬إذا ﻻﺣظﻧﺎ ذﻟك‬ ‫ﻧﻌرف أﻫﻣ ﺔ ﻫذﻩ اﻟﺻ ﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻏﯾر ﻣﺷروطﺔ ﻣﻌرﻓﺗﻪ وﺷﻬرة اﺳﻣﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟ ﺣث ﻣﺳﺗوﻓﻰ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻷﺻوﻟ ﺔ وﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺣﺟ ﺔ اﻹﺟﻣﺎع ﻓﻲ زﻣن اﻟﻐﯾ ﺔ ‪.‬‬ ‫واﻹﻣﺎم اﻟﻣﻧﺗظر ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷ ﻌﻲ ﺷﺧص واﺣد ﻏﯾر ﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧطﺑ ﻋﻠﻰ ﻗطب ﻓﻲ ﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺎﻟدور اﻟذ‬

‫ﻘوم ﻪ اﻟﻘطب وﻻ ﺎﻧﺗظﺎر ﺷﻒ اﻟﺣﻘﺎﺋ و واطن اﻷﺣ ﺎم ﺑواﺳطﺗﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻧﻔﯾذ‬

‫اﻷﺣ ﺎم اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟذ اﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬ ‫ﻣﺑدأ اﻟ ﺎطﻧ ﺔ ‪:‬‬

‫واﻟﻛﻼم ﺣول ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟ ﻪ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣؤﻟﻒ‪" :‬ﻓﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﻣﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم اﻟ ﺎطﻧﻲ إﻻ وﻗد أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ‬ ‫إن اﻟﻛﻼم ﺣول ﻫذﻩ اﻟدﻋو ذو ﺷﺟون ‪.‬‬ ‫وﻣﻬدوا ﻟﻬﺎ ﺑ ﺣث أو ﻣوﻋظﺔ" ّ‬ ‫اﻷﺋﻣﺔ ّ‬ ‫واﻟﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻧﺎ ﻧﻠﺗﻘﻲ ﻓﻲ ﺗب اﻷﺣﺎدﯾث ﻋﻧد اﻟﺷ ﻌﺔ ﻣﺎ ﻋﻧد ﻏﯾرﻫم ﺄﺣﺎدﯾث ُﺳﺗﺷم ﻣﻧﻬﺎ راﺋﺣﺔ‬ ‫اﻟ ﺎطﻧ ﺔ ﺑوﺿوح‪ ،‬و ﺄﺣﺎدﯾث ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻻة وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﻧﺻﻒ اﻟﻣﺗﺄﻣﻞ ﻓﯾﻬﺎ وﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻫﺎ ﻌرف‬ ‫ﻋدم ﺻﺣﺔ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث وﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺎﻓﻲ ﻣﺛﻼً‪ ،‬وﻫو أﻫم ﺗﺎب ﺣدﯾث ﻋﻧد اﻟﺷ ﻌﺔ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺷرﺣﻪ‬ ‫اﻟﻣﺣدث اﻟﻛﺑﯾر ﻣﺣﻣد ﺎﻗر اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ )ﻓﻲ ﺗﺎب ﻣرآة اﻟﻌﻘول( ﯾﻧﺎﻗش ﺛﯾ اًر ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث‬ ‫و ﺷرح أﺣﺎدﯾﺛﻪ‬ ‫ّ‬

‫وُﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬وﻗد ورد ﻓﻲ ﺗب اﻟرﺟﺎل اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻧﻘد إﺳﻧﺎد اﻟﻛﺎﻓﻲ وﺳﺎﺋر اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻣﺎ‬ ‫طﻣﺋن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻰ اﺧﺗﻼق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫أن اﺧﺗ ﺎر ﻫذا اﻟﻌدد ﻫو ﻟﻛوﻧﻪ ﻋدد أﺑراج‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗ ﺣث ﻓﻲ ﻋدد اﻷﺋﻣﺔ َ‬ ‫اﻹﺛﻧﻲ ﻋﺷر وﺗذ ر ّ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء وﻋدد اﻟﺷﻬور وﻋدد اﻟﯾﻧﺎﺑ ﻊ اﻟﻣﺗﻔﺟرة ﻣن اﻟﺣﺟر ﻌﺻﺎ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬و ﻠﻬﺎ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻘﺎت‪ ،‬واﻟﻣطﺎﻟﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻧﺎﻗدة واﻟﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻛﺎﻓﻲ وﻟﻐﯾرﻫﺎ ﯾر ﺑوﺿوح ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎﻩ‪.‬‬ ‫ِﻣن أوﺿﺢ ﻫذﻩ‬ ‫َ‬

‫‪20‬‬