Shimon Gibson. The Final Daysof Jesus by corpusbooks

Шимон Гибсон Последние дни Иисуса Археологические свидетельства

Shimon Gibson The Final Days of Jesus

Шимон Гибсон Последние дни Иисуса Археологические свидетельства Перевод с английского Леонида Седова

издательство астрель

УДК 27 ББК 86.37 Г46 Художественное оформление и макет А н д р е я Б о н д а р е н ко Издание осуществлено при техническом содействии издательства АСТ Published by arrangement with HarperCollins Publishers, Inc.

Г46

Гибсон, Ш. Последние дни Иисуса : археологические свидетельства / Шимон Гибсон; пер. с англ. Л. Седова – М. : Астрель: CORPUS, 2010. – 288 с. ISBN 978-5-271-27175-5 (ООО «Издательство Астрель») Последние дни жизни Иисуса до сих пор являются тайной, разгадка которой многие сотни лет не дает покоя человечеству. Известный археолог Шимон Гибсон проливает новый свет на эти события, пользуясь своим исключительным доступом к самым свежим археологическим находкам как к главным свидетельствам. Описывая последние дни Иисуса в хронологической последовательности, от входа в Иерусалим и до захоронения после распятия, Гибсон развертывает живую картину Иерусалима I века. Книга показывает, какую важную роль археология играет не только для прочтения и понимания Евангелий, но и для понимания той культуры, в которой вырос Иисус. Гибсон говорит: “Причиной того, почему я взялся за эту книгу, стало желание раз и навсегда раскрыть тайны, окружающие последние дни Иисуса в Иерусалиме: зачем он отправился туда, почему подвергся аресту, суду и распятию и где находилось место его погребения. Нет сомнения, что многие из моих заключений об Иисусе и Иерусалиме того времени могут казаться спорными”. УДК 27 ББК 86.37 ISBN 978-5-271-27175-5 (ООО «Издательство Астрель»)

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Глава первая Путь в Иерусалим . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Глава вторая Воскрешение из мертвых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Глава третья Празднества в Доме Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Глава четвертая Знамения и чудеса в Вифезде и Силоаме . . . . . . . . . . . . . . . 93 Глава пятая Тяжкая длань закона: Суд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Глава шестая Расщелина в дереве: распятие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Глава седьмая Погребение Иисуса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Глава восьмая Кто сдвинул камень? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Экскурс Гробница в Тальпиоте и оссуарий “Иакова” . . . . . . . . . 240 Благодарности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 Упоминаемые тексты из Священного Писания и другие древние тексты . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260 Иллюстрации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Памяти моей матери Фионы Гибсон

Введение

Кто был Иисус и что может рассказать о нем археология? Уверен, что многие хотят это знать. Теологи и историки занимались этим — тому свидетельство тысячи книг, но что может добавить к знаниям о реальном историческом Иисусе археология? Дает ли она просто иллюстративный материал к контексту и фону евангельских рассказов, своего рода “гарнир” к сфокусированному историческому взгляду? Или она может снабдить нас уникальной ценной информацией, способной существенно изменить наше представление об Иисусе и его последних днях в Иерусалиме, как о них рассказано в Евангелиях? Я уверен, что археология является недооцененным и недостаточно используемым источником богатых данных об историческом Иисусе, и надеюсь показать это на страницах книги. Голос археологии должен звучать так же громко, как и те идеи, которые основаны на исторической экзегезе Евангелий. У каждого из этих средств есть свои проблемы: ар-

шимон гибсон последние дни иисуса

хеологические находки могут быть слишком фрагментарными и неправильно интерпретироваться, текстовые источники — сильно поврежденными при передаче или полными ошибок, допущенных переписчиками. Поэтому археологию следует использовать надлежащим образом — не для того, чтобы подкрепить рассказ о пребывании Иисуса в Иерусалиме, и не для отрицания и опровержения исторической достоверности этого рассказа. Археология должна быть независимым средством “испытания” подлинности евангельских описаний в сравнении и сопоставлении с историческими исследованиями. Археология может дать структурные объяснения и интерпретации конкретных событий — таких как суд над Иисусом, — и они впоследствии должны быть проверены и встроены в историческую перспективу. Археологические памятники многослойны, как и текстовые описания, — и те и другие для прояснения многих “действительных фактов” прошлого требуют осторожности и критического подхода. Надо признать, что задача эта трудна и сложна. Существенно важно здесь понимание топографии Иерусалима и его плана. Необходимо также хорошее знание еврейской материальной культуры первого века. Очень полезны артефакты с надписями: важнейшей находкой и настоящим благом для науки является найденный в Кесарии камень с именем и точным титулом Понтия Пилата. Еще одним важнейшим археологическим открытием, проливающим

введение

свет на евангельскую историю, является гробница с именем Каиафы на одном из найденных там оссуариев. Другие надписи, как, например, на оссуарии “Иакова”, имеют сомнительную достоверность, так как поступили из коллекций торговцев антиквариатом, а не найдены во время научных раскопок. Но и они не должны снижать значение археологии в прояснении евангельских рассказов. Необходимость больше знать о местах, где Иисус провел свои последние, роковые дни, возникла давно. Об этом говорит нескончаемый поток христианских пилигримов в Святую Землю и особенно в Иерусалим, что начался в iv веке и продолжается и сегодня. Больше всего богомольцы желают видеть своими глазами главные достопримечательности, связанные с евангельскими историями: комнату Тайной Вечери на горе Сион, вековые масличные деревья в Гефсимане на горе Елеонской, помост Габбата, с которого Понтий Пилат вершил суд, Скорбный Путь, которым Иисус пронес свой крест, скалистый холм Голгофу или Кальвари, куда для совершения распятия был доставлен Иисус, и шатровый навес над остатками Гроба Иисуса. Паломники и туристы неизбежно повторяют одни и те же вопросы: это действительно те самые места? Насколько уверены мы можем быть в том, что в Храме Гроба Господня находится подлинное захоронение Иисуса? В xix веке гиды и местные священники показывали многие альтернативные места с второстепенными святынями, и это порождало у

шимон гибсон последние дни иисуса

приехавших в Иерусалим путаницу и подозрения. Дискомфорт, который испытывали путешественники и пилигримы, чувствуется, когда обнаруживаешь в некоторых из оставленных ими записок домыслы. В начале xx века приезжие столкнулись с существованием альтернативного захоронения Христа в “Гробнице в саду” на северной стороне города, что еще более усилило путаницу. Сегодня христианские паломники гораздо более требовательны и проницательны и нуждаются в путеводителях, которые содержат “научные” объяснения относительно “традиционных” евангельских достопримечательностей. Но это не значит, что их желания бывают удовлетворены. Откуда люди берут информацию о последних днях Иисуса? Визуальные реконструкции то и дело появляются на экране и на сцене. Конечно, в первую очередь приходит в голову великолепный мюзикл Эндрю Ллойда Уэббера и Тима Райса “Иисус Христос — суперзвезда”. Что касается кинематографических версий, имеются чудесный черно-белый фильм Пьера Паоло Пазолини и более новая картина “Последнее искушение Христа”, вызвавшая немалый фурор. Совсем недавно я посмотрел фильм Мела Гибсона “Страсти Христовы” о последних днях Иисуса и почувствовал, будто меня вымазали искусственной голливудской кровью. Фильм не показывали в Иерусалиме, поскольку прокатчики сочли сюжет “неинтересным” для широкого израильского зрителя, и я посмотрел пиратскую копию с субтит-

введение

рами на арабском и английском в старомодной гостиной Английской археологической школы в Восточном Иерусалиме. Об Иисусе, пророке и целителе, были написаны тысячи научных работ: о его ранней деятельности в окрестностях Галилейского моря; о его идеях, изречениях и эсхатологических пророчествах; о его встрече с Иоанном Крестителем на реке Иордан. Ученые согласны в том, что ни одно из Евангелий не содержит живых свидетельств описываемых событий, поскольку все они были написаны почти сорок или шестьдесят лет спустя после смерти Иисуса. Так что в лучшем случае синоптические Евангелия (от Марка, Матфея и Луки) могут рассматриваться как носители устной традиции, подвергшейся в какой-то мере литературному украшательству и преувеличениям. В четвертом Евангелии (от Иоанна), несомненно, были использованы многие исторические данные, которые не были доступны трем другим авторам. Возможно, лучшим способом какого-то приближения к истинному знанию того, что реально произошло, является тщательный исторический и литературный анализ Евангелий и их источников. Однако достаточно много может предложить археология — гораздо больше того, что она осуществила до сих пор. В этой книге я сосредоточился на последних днях Иисуса в пасхальную неделю в Иерусалиме в 30 г. н. э. Начав с маршрута, избранного Иисусом для входа в Иерусалим, и его пребывания в Вифа-

шимон гибсон последние дни иисуса

нии, я исследую деяния Иисуса в Иерусалиме, особенно в иудейском Храме и в примыкающих к нему купели в Вифезде и Силоамской купальне. Исследована сцена суда и впервые публикуются свежие археологические открытия. Зная, как выглядело место совершения суда, можно представить себе весь ход процесса, что невозможно было раньше. Также рассматривается вопрос о точном месте распятия и захоронения Иисуса и представлены вновь найденные археологические данные. Найденная в Иерусалиме плащаница, датируемая первым веком, сравнивается со знаменитой Туринской плащаницей. Мои собственные исследования путей, пройденных историческим Иисусом, стали источником новых идей и объяснений. Некоторые из них могут удивить читателя. “Так вы что-то вроде Индианы Джонса?” — спросил меня любознательный хозяин книжного магазина, узнав, что я профессиональный археолог. Он окинул меня взглядом с ног до головы, пытаясь понять, соответствую ли я такому званию, и, кажется, не был впечатлен. Я ничем не похож на этого вымышленного киногероя, по крайней мере, в той сцене, когда он убегает от огромного каменного шара, несущегося вниз по узкому подземному туннелю где-то в глубине джунглей. Но я испытал немало опасностей, работая на Ближнем Востоке. Археология доставляет большое удовольствие, но она требует и педантичной детективной работы со скучной писаниной

введение

и долгих часов в пыльных библиотеках. Но вам достаются и волнующие моменты открытий, когда внезапно ваши руки коснутся извлеченного из земли уникального предмета — надписи, головы статуи или клада монет. Вы испытаете чувство взволнованного ожидания, открывая дверь подземного помещения и оказавшись первым за тысячи лет человеком, вступающим в его пространство. В такие минуты вас охватывает радостное возбуждение и кровь приливает к голове при мысли о том, что может ожидать вас впереди. Но бывает и опасно. Я полз по частично обрушившимся туннелям глубоко под землей; некоторые из них были очень узкими, где можно было едва повернуться, и воздух мог вот-вот иссякнуть, а потолок — внезапно обвалиться. Проблемой были также дикие животные и насекомые. Я помню, как за мной гнался разъяренный кабан, а в другой раз — рой жалящих ос, но обычно это были змеи и скорпионы. Дополнительные опасности существуют при работе в местностях, где после военных действий остались неразорвавшиеся снаряды и другие смертельные игрушки, заставляющие вас быть начеку. Но по большей части археология состоит из продолжительных периодов изнурительного копания в земле, ведения тщательных записей, совещаний по результатам раскопок и дней, проводимых в научных библиотеках в попытках свести вместе имеющиеся свидетельства. На мой взгляд, Иерусалим представляет собой одну из самых захватывающих археологических тер-

шимон гибсон последние дни иисуса

риторий с удивительным количеством спрятанных под землей древних остатков. Мне повезло с возможностью провести несколько лет, зарываясь вглубь этого удивительного города в поисках памятников его прошлого и в стремлении соединить вместе историю и археологию. Я копал возле дворца Ирода Великого, где состоялся суд над Иисусом, и в Храме Гроба Господня неподалеку от захоронения Иисуса. Также я провел детальное археологическое изучение подземных пустот под Храмовой горой и новое обследование купальни в Вифезде. Теперь я веду раскопки в Верхнем городе, недалеко от мест, где, согласно византийской традиции, находился дом Каиафы. Говорят, что, стоит вонзить в землю лопату, как она неизбежно принесет богатую информацию о прошлом Иерусалима, и мой опыт это подтверждает. Пока же все-таки в нашем знании о древнем Иерусалиме имеются значительные лакуны и неопределенности, но, как увидим, недавние научные археологические раскопки смогли разрешить достаточно большое число щекотливых исторических затруднений. Проблема в том, что чем больше мы знаем, тем больше нуждаемся в еще большем знании, и вопросы, проистекающие из новых археологических данных, множатся. И значит, продолжаются попытки извлечения из земли новых знаний. Многие археологические открытия фундаментально изменили представления о том, как выглядел город, в котором провел свои последние дни Иисус.

введение

Смысл того, почему я взялся за эту книгу, состоял в желании раз и навсегда распутать тайны, окружающие последние дни Иисуса в Иерусалиме, — зачем он отправился туда, почему подвергся аресту, суду и распятию и где находилось место его погребения. Это первая книга, в которой последние дни Иисуса рассматриваются с использованием полного набора археологических данных. Какие-то из моих выводов относительно Иисуса и Иерусалима могут быть противоречивыми, но читателю следует помнить наставление мастера сыска Шерлока Холмса: “Отбросьте все невозможное, и перед вами, при всей невероятности, останется единственно правильный ответ”. Если читатель дойдет до последней страницы и закроет книгу с чувством, что она помогла прояснить историю последних дней Иисуса в Иерусалиме, значит, я преуспел в осуществлении своего замысла.

Глава первая

Путь в Иерусалим “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья свои, и вы не захотели!” Лк 13: 34

Никто из приезжающих в современный Иерусалим не может игнорировать тот факт, что это место, где провел свои последние дни и в конце концов был распят Иисус. Иисус оказал на Иерусалим огромное воздействие, большее, возможно, чем какая-либо другая историческая личность. Все время с тех пор, как в четвертом веке христианство было признано в Святой Земле официальной религией, в Иерусалим устремлялись миллионы христианских паломников в поисках мест, традиционно связываемых с событиями Страстной недели Иисуса. По прошествии почти 2000 лет величественное присутствие Иисуса все еще чувствуется в Старом

глава первая путь в иерусалим

городе, будь то в Гефсиманском саду, на горе Елеонской, на остановках (“станциях”) вдоль Скорбного Пути или в различных святилищах внутри Храма Гроба Господня. По улицам города прохаживаются христианские священнослужители и монахи всевозможных деноминаций: доминиканцы, францисканцы, православные греческой, армянской, эфиопской и других церквей. В сувенирных лавках вы видите икону в ширину стены и резные изображения рождения Иисуса и его распятия. Полки ломятся от распятий, корзин с благовониями и свечами и различных памятных вещиц, таких как путеводители и открытки с изображением священных достопримечательностей. Во время пасхальной недели христианские богомольцы поднимаются по Виа Долороса, с пением и молитвами они несут деревянные кресты, и слезы текут у них по щекам. У всех на устах Иисус. Иерусалим был и остается городом, проникнутым святостью и ощущением крайней напряженности, в нем постоянно идет борьба между либеральным и свободным, с одной стороны, и строго ортодоксальным и авторитарным — с другой. Это место, где вы либо процветаете, либо тонете. Вы можете обрести здесь философию, а можете свихнуться. Камни города дышат магией. Иерусалим — один из тех особых городов, что многие включают в список мест, в которых нужно непременно побывать. В евангельских рассказах Иисус впервые посетил город ребенком, с родителями, во время одного из проходивших там больших иудейских празд-

шимон гибсон последние дни иисуса

неств. Иисус поднялся по ступеням, ведущим в храмовую ограду, твердым шагом обозначив свое вхождение в историю города; некоторые сказали бы, что с этого момента судьба Иисуса была решена. Во времена Иисуса это было место, где доминировал Храм Божий, и его величественный силуэт был виден отовсюду в городе, Это был подлинно Город Храма. Как впечатлительный ребенок, увлеченный познанием, Иисус, несомненно, полностью осознавал значимость Иерусалима как места, связанного с важнейшими событиями истории Израиля. Здесь царствовали Давид и Соломон, сюда был доставлен Ковчег Завета; в конечном счете, здесь на горе Мория был воздвигнут Храм Господа, и на улицах этого города израильские пророки обличали свой народ. Уже взрослым Иисус продолжал возвращаться в Иерусалим для участия в главных иудейских праздниках, чтобы наставлять и исцелять, постепенно обретая репутацию творца “знамений и чудес”. Иерусалим стал для Иисуса почти запрещенным местом притяжения: мы можем догадываться, что он очень хотел быть в этом месте — и по своему иудейскому воспитанию, и по потребности находиться вблизи от Божьего храма, — но город пробуждал в нем также гнев и сострадание, что в итоге привело его к конфликту с иудейскими и римскими властями. Все кончилось тем, что во время пасхальной недели 30 года судьба Иисуса была решена, и он умер на деревянном кресте напротив одних из городских ворот.

глава первая путь в иерусалим

Распятие Иисуса было драматическим событием, открывшим дверь рождению христианства. Как мы увидим, археология смогла заполнить пробелы, касающиеся появления Иисуса в Иерусалиме, мест, где он проповедовал и исцелял и где проходил суд над ним, подробностей его распятия и места его окончательного захоронения. Но прежде нам надо вернуться к раннему периоду жизни Иисуса, разобраться с его галилейским происхождением и прояснить даты его рождения и смерти, чтобы поместить его в правильный исторический контекст. Затем мы рассмотрим археологические факты, касающиеся последнего путешествия Иисуса в Иерусалим и мест, которые он, вероятно, посетил или миновал в пути. Иисус, сын Марии и Иосифа, на иврите как Иешуа бен Иосиф — сын Иосифов (Ин 1, 45). Филипп находит Нафанаила и говорит ему: “Мы нашли того, о котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета”). Из Евангелий известно, что Иисус провел детство и большую часть юных лет в Назарете, довольно скромной деревеньке в холмистой Нижней Галилее, и отсюда он отправился в свой поход в Иерусалим. Но о Назарете времени Иисуса все еще многое не известно, за исключением того, что он выглядит сельскохозяйственным селением, окруженным растущими на террасах садами и виноградниками. Практиковалось и животноводство. В окрестностях можно увидеть несколько погребальных пещер того времени, прессов для про-

шимон гибсон последние дни иисуса

изводства вина и мастерских по изготовлению каменных сосудов. Назарет никоим образом не был изолированным и отдаленным населенным пунктом. Он находился вблизи от большого и процветающего города Сипфорис, восстановленной столицы тетрархии Ирода Антипы, хотя название этого города в Евангелиях не встречается. Судя по относительным размерам сельских поселений в Палестине того времени, Назарет был, должно быть, довольно небольшой деревней с всего лишь парой сотен жителей. По существу, все они знали друг друга. Добавим, что семья Иисуса не была бедной, как принято считать. Как ремесленник (плотник и каменщик) Иосиф обладал профессиональным мастерством, которое помещало его и его семью в высший слой деревенского общества наравне с мелкими землевладельцами.

Профессия Иосифа ясно указана в Евангелии от Матфея, там, где говорится о Иисусе: “Не плотников ли он сын? Не мать ли его называется Мария, и братья его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда?” (13:55). Научился ли Иисус ремеслу, неясно, но образы, связанные с профессией, то и дело появляются в его изречениях, вроде: “И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а вот в твоем глазе бревно? (Мф 7; 3–5)”. Иисус любил также цитировать Псалом 118: “Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла” (Лк 20:17). Ясно,

глава первая путь в иерусалим

что Иосиф имел средства для путешествия в Иерусалим и введения Иисуса в Храм (“Когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа”) и даже для того, чтобы каждый год ходить в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк 2:41). Затраты на такое путешествие в те дни были непомерными, и не каждый мог их себе позволить. Семья во время отсутствия дома теряла обычные заработки, а в пути необходимо было покупать продукты, вносить дорожные пошлины и платить за ночлег на постоялых дворах. Пребывание в Иерусалиме стоило дорого, а жилье, особенно во время праздников, — баснословно дорого. Так что семья Иисуса не могла быть бедной. Что можно сказать о происхождении семьи Иисуса? Были его родители уроженцами Иудеи или Галилеи? Согласно Матфею, об Иисусе говорят, что он пришел из Назарета, но Иоанн сомневается, что из Назарета может происходить что-либо путное. Он обращается к тем, кто вопрошает о происхождении Иисуса: “Разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?” (Ин 7 41–42). Вифлеем находился не в Галилее, а в Иудее и считался местом происхождения рода царя Давида. Матфей подчеркивает родство Иисуса и Давида, как об этом говорится в генеалогии в начале Евангелия. Матфей продолжает рассказ тем, что семья Иисуса во время Ирода Архелая удалилась в Галилею, тогда как Лука (2:4) говорит,

шимон гибсон последние дни иисуса

что они жили в Назарете и отправились в Вифлеем только для того, чтобы учавстовать в переписи. Таким образом, существуют две версии. Первая — Иисус родился в Назарете в семье из Галилеи. Идея в том, что связь с Вифлеемом была навязана некоторыми евангелистами для установления твердой генеалогической связи между Иисусом и царем Давидом. Вторая заключается в том, что семья Иисуса, по крайней мере со стороны Иосифа, первоначально пришла с Иудейских холмов к югу от Иерусалима, но в итоге на каком-то этапе после рождения Иисуса переместилась в Галилею. Поскольку впоследствии люди Назарета были недружественны к взрослому Иисусу, обращаясь с ним как с чужаком, это указывает на изначально галилейское происхождение его семьи. В самом деле, в какойто момент Иисус был выброшен из Назарета унизительным образом и с угрозой для жизни: “и, встав, [жители] выгнали его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть его...” (Лк 4:28–29). Это звучит так, будто они намеревались причинить Иисусу вред, возможно, даже убить его, побивая камнями, удайся им сбросить его со скалы. Неудивительно, что в более поздних раввинистических сочинениях можно прочесть, что скалы в два человеческих роста предназначались для совершения казней преступников, сбрасываемых вниз и до смерти побиваемых камнями. Во времена Иисуса, как показывает археология, Назарет был очень небольшим поселением; насильственная стыч-

глава первая путь в иерусалим

ка такого рода взорвала бы деревню. Раз Иисусу удалось бежать из Назарета в Капернаум, мы должны предположить, что семья его тоже была изгнана или покинула Назарет по собственной воле. Возможно, этим объясняется, почему у Марка мы читаем, что впоследствии рыбацкий Капернаум считался его “домом”: “Когда через несколько дней он [Иисус] вернулся в Капернаум, сказано было, что он дома”. Капернаум на берегу Генисаретского моря, несомненно, был главным опорным пунктом Иисуса как раввина, наставника и целителя в Галилее, сначала в Назарете, а потом еще несколько лет в Капернауме, вплоть до того момента, как он достиг тридцатилетнего возраста (Лк 3:23). Что нам известно о хронологии жизни Иисуса? Это сюжет, который был и остается предметом серьезных научных споров. Я считаю, что Иисус был распят в 30 году н. э, когда ему было 36 лет, через два года после того, как Иродом Антипой был обезглавлен Иоанн Креститель. Но сходится ли эта дата с евангельскими повествованиями? Есть общее согласие в том, что Иисус родился к концу царствования Ирода Великого (37–4 г. до н. э.) и Ирод — именно тот, кто упоминается у Матфея и Луки: “Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: “Где родившийся Царь Иудейский?” (Мф 2–2). Приводимая Матфеем история избиения невинных (в возрасте до двух лет) младенцев не находит подтверждения ни в одном из исторических источников, но вполне укла-

шимон гибсон последние дни иисуса

дывается в то, что известно о жестокости и безумствах Ирода, как это описано у еврейского историка Иосифа Флавия. Здоровье Ирода начало стремительно ухудшаться после 7 г. до н. э. Конечный вывод состоит в том, что Иисус родился за два года до смерти Ирода, т. е. между 2 и 4 годами до н. э. В рассказанной Лукой истории (Лк 2:1–5) о путешествии в Вифлеем Марии и Иосифа для участия в переписи, объявленной римским губернатором Сирии Сульпицием Квиринием, много путаного и неверного, так что как историческое событие его рассматривать нельзя. Прежде всего, Квириний прибыл в Сирию в 6 г. н. э., через десять лет после смерти Ирода Великого, так что перепись могла быть предпринята только в 6 году н. э. или годом позже. Во-вторых, нет исторических свидетельств, что существовало повеление кесаря Августа о переписи. Однако Матфей дает основания предполагать, что Мария, Иосиф и “младенец” Иисус вернулись в Палестину из Египта, когда царством, включавшим регионы Иудеи, Сирии и Идумеи, все еще правил Ирод Архелай. Если принять во внимание тот факт, что Архелай был свергнут в 6 году н. э. и Иисус был тогда только лишь “дитем малым” (двенадцати или меньше лет), тогда 6 год до н. э. может быть обоснованной датой рождения Иисуса. Что выглядит определенным, так это датировка распятия. Оно произошло во время правления в Иудее Понтия Пилата между 26 и 36 годами н. э., а в Иерусалиме иудейским первосвященником между

глава первая путь в иерусалим

18–38 годами н. э. был Каиафа. Приняв, что Иисус родился в 6 г. до н. э., получаем дату распятия — 30 г. н. э. (через два года после того, как был обезглавлен Иоанн Креститель), и значит, в момент смерти Иисусу было тридцать шесть лет. Следует признать, однако, что относительно датировки жизни Иисуса с 6 г. до н. э. по 30 г. н. э. не может быть абсолютной уверенности. Действительно, Э. П. Сандерс заявил, что, покуда не станут доступными новые хронологические данные, “возможно, лучше всего исходить из точности источников в самом общем виде. Это не исключает, что один из них или даже все могут быть в деталях смутными или неправильными”. В возрасте тридцати шести лет Иисус, когда он пустился в свое последнее путешествие в Иерусалим, должен был восприниматься современниками как мужчина в расцвете сил, поскольку продолжительность жизни тогда была гораздо меньше — немногие доживали до сорока. Согласно Марку, “он, отправившись оттуда [из Капернаума], приходит в пределы Иудейские за заиорданской стороною. Опять собирается к нему народ” (10:1). Евангельские рассказы запутанны и несколько противоречивы. В самом деле, последнее путешествие Иисуса из Галилеи в Иерусалим даже не упомянуто в Евангелии от Иоанна и только обиняками говорится о появлении Иисуса в нижней долине Иордана. Иисус направился к югу от Капернаума в сопровождении учеников, семьи и сторонников. Лука говорит, что их путь лежал между границами Галилеи и Самарии, что должно означать вхождение на

шимон гибсон последние дни иисуса

независимую территорию Скифополя (Бет-Шеана). Богатые сельскохозяйственные земли Скифополя после смерти Ирода не отошли к его сыновьям, а находились во владении провинции Сирия. Можно считать, что отсюда Иисус мог добираться до Иерусалима тремя возможными маршрутами: по дороге, поднимающейся на холмы северной Самарии, где она идет вдоль хребта гористой страны к Дженину, оттуда на юг до Наблуса и потом в Иерусалим. Более прямой маршрут мог пролегать южнее Скифополя вдоль западного края долины Иордана к Иерихону, мимо Фазеля и Архелая. Другая дорога шла вдоль восточного края долины Иордана, продолжалась через брод неподалеку от Скифополиса (мост эд-Дамиех), проходила через Гхор и шла на юг вплоть до Вифавары, расположенной примерно напротив Иерихона. Путь, избранный Иисусом, значим для понимания обстоятельств его появления в Иерусалиме. Если бы он избрал первый путь, он подверг бы опасности шедших за ним. Избрав второй маршрут, он бы вступил в ненужный конфликт с властями Иудеи, даже еще не достигнув Иерусалима. Третий маршрут — “заиорданской стороною”, — однако, привел его на знакомую территорию, поскольку парой лет раньше он присоединился к группе принимающих крещение от Иоанна Крестителя. Помимо этого, как жителю нижней Галилеи из области Перея (территории Ирода Антипы) Иисусу легче было путешествовать через эти присоединенные территории Переи на “заиордан-

глава первая путь в иерусалим

ской стороне” (которые включали существенную часть центральной Трансиордании), не встречая слишком больших помех со стороны властей. Так не было бы, реши он путешествовать по Иудее. Второй маршрут через возвышенности Самарии считался опасным; было известно, что самаритяне нападают на иудейские караваны. Еврейский историк Иосиф рассказывает, как, пересекая равнину Самарии, “большая группа евреев на пути на праздник [в Иерусалим] подверглась нападению” и несколько человек из ее числа были убиты. Хотя Себастия — Самария Ветхого Завета — была языческим городом, присутствие самаритян в сельской местности было очень заметным. То, что сам Иисус посещал Самарию, ясно из Евангелий от Луки и Иоанна, но, согласно Матфею, Иисус запрещал своим ученикам бывать там. В самом деле, у колодца близ Себастии (колодезь Иаковлев) местная жительница язвительно спрашивает Иисуса о том, чего ему тут надо, “ибо иудеи с самарянами не сообщаются” (Ин 4:9). Наконец, как рассказывается, за Иисусом следовало множество людей, что делало его появление на западном крае долины Иордана, считавшемся территорией Иудеи, контролируемой римским прокуратором, предприятием опасным и безрассудным. В конце концов, Иисус был не только пилигримом в составе каравана на пути в Иерусалим, но главой учеников и присоединяющихся приверженцев, в чем власти могли усмотреть угрозу. Город Архелай, построенный на дороге в 12 римских

шимон гибсон последние дни иисуса

милях севернее Иерихона, Иисусу трудно было пройти незамеченным. Архелай был основан одним из сыновей Ирода Великого Иродом Архелаем. Он назвал его своим именем и сделал его центром своих финиковых плантаций. Место было идентифицировано как Кирбет Бейюдат, и я недавно побывал там для рекогносцировки. Была раскопана лишь небольшая часть площадки, но относящиеся к первому веку н. э. находки впечатляют. Они включают жилые кварталы, ритуальные купели и множество керамических изделий и каменных сосудов. Сегодня окружающий ландшафт засушлив и лишен растительности, но в древние времена это был процветающий город в цветущем зеленом оазисе. Поэтому указанный Марком и Матфеем маршрут по “заиорданской стороне”, вдоль восточного края долины Иордана и по территории Перея, выглядит гораздо правдоподобнее как избранная Иисусом дорога в Иерусалим. Путешествие из Капернаума в Иерусалим могло продолжаться самое большее неделю, в зависимости от времени, которое Иисус и его сопровождающие проводили в местах, где останавливались. Главные дороги того периода были простыми, шириной от 2 до 6 метров, с утрамбованным твердым покрытием и камнями, убранными с полотна на обочину. Мощеных дорог в то время не было. Караваны состояли из пешеходов с посохами, вещи и провизию несли за спиной. Старики и дети, вероятно, ехали на ослах или мулах. Летом, когда жара становится гнетущей, ходить по

глава первая путь в иерусалим

долине Иордана было мучительно. Однако зимой и в весенние месяцы погода здесь мягкая, позволяющая спать на открытом воздухе на отведенных остановках. Можно было останавливаться в расположенных по пути деревеньках и у водных источников. Американский ученый Честер Чарльтон Маккаун писал, что “целебный воздух и сравнительная редкость гроз, которые в это время года могут свирепствовать в горах, кажется, с большим перевесом обеспечивали выбор иорданского маршрута как наиболее подходящего для передвижения больших групп крестьянских пилигримов на праздник Пасхи и обратно”. Принятый Иисусом маршрут вел его в места, соседствующие с теми, где совершалось крещение и часто бывал его наставник Иоанн Креститель, а именно в Енон и Вефавару. Думаю, появление Иисуса в долине Иордана имело стратегический характер. Здесь он мог заниматься целительством и упрочить свою позицию признанного преемника Иоанна Крестителя. Иисус, вероятно, не преуспел в своих стараниях получить поддержку иоаннитов. Он, наиболее вероятно, посетил Салим, близ Энонского источника, близ Скифополя, и даже недолгое время оставался там, прежде чем продолжить путь. Енон был местом, где перед своей смертью в 28 году н. э. пребывал, совершая крещения, Иоанн Креститель. “А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды и [люди] приходили туда и крестились” (Ин 3:23). Согласно Евсевию, писавшему в начале третьего века, “место и сегодня

шимон гибсон последние дни иисуса

показывают в восьми милях южнее Скифополя [Бет Шеан], близ Салима и Иордана”. Паломница Егерия (384 год н. э.) писала, что спустилась на широкую равнину и приблизилась к большой деревне по имени Седима с церковью на холмике и поблизости от “источника хорошей чистой воды, текущей единым потоком. Перед источником была своего рода купель, в которой, как представляется, святой Иоанн Креститель совершал крещение”. Салим также показан на похожем месте на карте Святой Земли в мозаике в Мадабе шестого века. Салим идентифицируется с Телль эр-Ридхра (теперь известном как Телль-Салим), а Енон — с близлежащим источником (Айн-Ибрагим), расположенным у подножия холма к северо-востоку; но прежние археологические исследования в этом месте не смогли показать наличие керамики и других остатков, относящихся ко времени Иоанна Крестителя и Иисуса. Мое же посещение площадки в 2008 году было небесполезным: с поверхности были подняты крупный фрагмент кухонного горшка и осколки покрытых краснолаковой глазурью ваз первого века н. э., что показывает — источник действительно существовал в то время, когда здесь проходил Иисус. Так что, похоже, близлежащая деревня служила ему и тем, кто за ним следовал, местом остановки. К сожалению, район источника и купальни при нем не может быть подвергнут раскопкам, так как он превращен в современный пруд для рыбоводства, принадлежащий кибуцу Тират Цви. Также, судя по пре-

глава первая путь в иерусалим

дупреждениям, в районе источника и деревни находятся одна или две неразорвавшихся мины. Вероятно, во время своего последнего путешествия еще одним местом, которого достиг Иисус, была Вифавара, расположенная в нижней части долины Иордана к северу от Мертвого Моря. Хотя это место не упоминается Марком, Матфеем или Лукой, у Иоанна говорится, что Иисус пошел “за Иордан на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там” (10:40), и мы полагаем, что речь идет о Вифаваре. Присутствие там Иисуса, безусловно, было важно, чтобы укрепить свое положение преемника Иоанна Крестителя: “Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него” (Ин 10:41–42). Вифавара (“дом переправы”) была деревней, расположенной у брода через реку Иордан к северу от Мертвого Моря с дорогой, ведущей на запад из Трансиордании в Иерихон. От Иисуса не могло укрыться значение этой переправы как места преображения. Именно здесь перешли в Землю обетованную израильтяне во главе с Иисусом Навином, здесь Илия разделил воды Иордана надвое и вознесся на небо в огненной колеснице и Иоанн Креститель начал свое служение и крестил Иисуса. Новые раскопки и исследования на восточном берегу Иордана принесли фрагментарные остатки, датируемые первым веком н. э., но несомненные признаки деревни Вифавары времени Иисуса еще предстоит отыскать. Переправившись по

шимон гибсон последние дни иисуса

броду в Вифаваре через Иордан, Иисус по иерихонской равнине достиг дороги, поднимающейся к западу к деревням Вифания и Виффагия и к городу Иерусалиму. Иерихон был важнейшей остановкой караванов пилигримов с севера и востока. Путешествуя по этой дороге, Иисус достиг оазиса Иерихона, но, вероятно, долго там не оставался. “И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой, сидел у дороги, прося милостыни” (Мк 10:46). Марк так неуклюже описывает прибытие Иисуса в Иерихон, что закрадывается мысль, что эпизоды, там произошедшие, не казались Марку и его источнику имеющими отношение к делу и были опущены. Возможно, это стилистическая погрешность, возникшая при переводе Марком на греческий арамейского оригинала. Согласно Матфею, возле города было два слепых: “И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас Господи, сын Давидов! Народ же заставлял их молчать, но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! Чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилостившись, прикоснулся к глазам их, и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним” (Мф 20:29–34) Совершенно по-иному рассказывает эту историю Лука: “Потом Иисус вошел в Иерихон и прохо-

глава первая путь в иерусалим

дил через него. И вот некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он; но не мог за народом, потому что мал был ростом. И, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо ея. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! Сойди скорее; ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме” (19 1:10). Если Лука прав и Иисус какое-то время оставался в Иерихоне, хорошо бы знать, как выглядели дома тогдашнего Иерихона. К сожалению, археологические знания о жилых секторах Иерихона невелики. Известно только, что это был вполне большой город с важным источником (источник Елисея, или, на арабском, Айн эс-Султан) и кладбищем. В городе проживала большая община священников, служивших в иерусалимском Храме. Иерихонский оазис славился своими фиговыми плантациями и изготовлением бальзама, применявшегося в медицине. Ирод Великий построил к югу от города в местности, известной сегодня под арабским именем Талул Абу эль-Алайик, комплекс роскошных дворцов. Я хорошо знаю эти развалины, не раз карабкался на них. С 1970-х годов во дворцах производились раскопки, обнаружившие павильоны, жилые и служебные помещения, бани, плавательные бассейны и сады. В одном из этих бассейнов слугами Ирода был утоплен невинный подросток Аристобул из рода Хасмонеев. Проделав крутое восхождение по петляющей между холмами дороге, Иисус наконец подошел с

шимон гибсон последние дни иисуса

востока к Иерусалиму, находившемуся на расстоянии дневного перехода от Иерихона. Перед ним возвышался большой горный массив, известный как Елеонская гора, с деревнями Виффагия и Вифания (об этих местах будет больше сказано в следующей главе); позади прятались Иерусалим и Храм. Зачем Иисусу прежде всего хотелось оказаться в Иерусалиме? Успешно утвердившись у Галилейского моря как бродячий учитель и целитель с группой преданных учеников и с увлеченными поклонниками, Иисус сумел избежать конфликта с местными властями, держась в отдалении от больших городов Сефориса и Тивериады. На первый взгляд, у Иисуса не было явной нужды идти в Иерусалим. Возможно, он просто хотел совершить религиозное паломничество в город на праздник Пасхи, следуя обычаю, установленному отцом. Или же он чувствовал необходимость намеренно пойти туда, чтобы возмутить спокойствие своим учением. Неудивительно, что знамения и профетические движения, упоминаемые историком первого века Иосифом, рождались или проявляли активность в Иудее, а не в Галилее, хотя недовольство существовало повсюду. Критический анализ Евангелий (особенно от Марка) показывает, что рассказы о передвижениях Иисуса и его последнем путешествии были явным образом отредактированы, чтобы соответствовать предчувствиям Иисуса относительно путешествия в Иерусалим, высказывавшимся им еще в Галилее, о вероятной борьбе и смерти в результате столкновения

глава первая путь в иерусалим

с властями города. Имел ли Иисус ясную стратегию действий во время пребывания в Иерусалиме, неизвестно, но мне кажется, что Иисус пошел туда с целью упрочить свое положение “крестителя” и расширить свою целительскую деятельность. Ясно, что по прибытии в Иерусалим по крайней мере за шесть дней до начала праздника Песах (если принять свидетельства Иоанна 12:1) Иисус имел достаточно времени для того, чтобы смешаться с толпой прибывших на праздник иудейских пилигримов, склонить их к своей вере и сделать своими последователями. Действительно, хорошо прежде известное отождествление Иисуса с Иоанном Крестителем, обезглавленным из-за страха Антипы перед восстанием, должно было насторожить религиозные и военные власти Иерусалима насчет общих намерений Иисуса в его посещении города в разгар праздника Песах. Нам неизвестно, когда до сведения властей дошла новость о присутствии в городе Иисуса, но, вероятно, это произошло, когда вокруг него стали собираться толпы желающих видеть, как он совершает омовения и исцеления. Нет сомнения, что прибытие Иисуса в Иерусалим было спланировано и он явно хотел использовать период Песаха для посещения Храма и других мест и распространения своего учения среди многочисленных приезжих пилигримов. Однако окончательный замысел Иисуса остается таинственным и непроясненным. Запланировал ли он столкновение с иудейскими и римскими властями или события просто вышли из-под контроля?