“Si un problema tiene solución, no hace falta preocuparse. Si no tiene solución, preocuparse no sirve de nada.” Proverbio Chino
E D IT ORIAL UNIVERSIDAD YACAMBÚ LICENCIATURA EN COMUNICACIÓN SOCIAL H I S TO R I A M U N D I A L PROF. FRANCISCO TORRES
CIVILIZACION C H I N A A N T I G UA M AGA Z I N E
D E PA R TA M E N T O D E R E DA C C I Ó N Luis Daniel De León Vanessa García Andrius Sánchez Abiel D I S E Ñ O E D I TO R I A L Andrius Sánchez BIBLIOGRAFÍA Enciclopedia Temática Visual, Editorial Thema 2001 Enciclopedia Cultural Junior, Editorial Salvat 1984 Enciclopedia del Estudiante, Tomo 02 Historia Universal 2009. Historia del Arte Antiguo, Arnold Hauser. Portal web de Discovery Channel: http://www.tudiscovery.com/guia_china/
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NOSOTROS CIVILIZACIÓN MAGAZINE
les damos la bienvenida a ésta aventura de conocer y descubrir todos los secretos que las historia nos depara con el objetivo de comprender los acontecimientos de nuestra sociedad actual. Civilización Magazine busca ser un puente que conecte la historia y evolución social con nuestros lectores, tratando de mantenerlos informados de los aconteceres del pasado. Por ello, en nuestro primer número, les presentamos el esfuerzo de los estudiantes de comunicación social de la Universidad Yamcambú, por develar de manera atractiva y agradable los procesos de nuestros antepasados por formar nuestra civilización. Esperamos que a partir de hoy se conviertan en nuestros lectores, por nuestra parte, nosotros nos comprometemos a entregarle buena información en cada Edición. Esto es Civilización Magazine y los invito a que continúen leyendo esta revista hecha especialmente para ustedes.
Andrius Sánchez Editor en Jefe
Me lo contaron y lo olvidé. Lo vi y lo entendí. Lo hice y lo aprendí Confucio , 551-479 a. C.
CHINA
La expansión de un Imper io POR VANESSA GARCÍA
La civilización china se acentuó en la antigüedad en lo que hoy se conoce como la parte oriental del continente asiático, en las orillas del rio amarillo (Hoang Hog) y se expandió progresivamente hasta ubicarse en los territorios en donde se encuentra el rio azul (Yang-Tse Kiang), una zona bastante fértil con posibilidades para realizar muchas actividades agrícolas. Su nombre original Zhong Guo significa “país del centro” o “reino central” pues antiguamente creían que su país era el centro geográfico del mundo, vivieron aislados de otras civilizaciones durante muchos años debidos a ciertos accidentes geográficos como lo son el Himalaya y el desierto de Gobi. A medida que continúo la expansión se fueron creando diferentes asentamientos y poblaciones. Durante el siglo V a.C china estaba conformada por siete reinos independientes (Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei y Qin), después de innumerables disputas y guerras entre ellos durante lo que se conoció como
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“La época de los reinos combatientes”, el estado de Qin logro volverse considerablemente poderoso y progresivamente fue conquistando los demás reinos hasta unificarlos y autoproclamarse como el primer emperador (221 a.C - 206 a. C.). Durante su reino se comenzó a construir la gran muralla china como medida de protección para proteger los reinos obtenidos de otros invasores (los mongoles) Por otra parte, en el 221 a.C., el rey de Qin se autoproclamó Qin Shi Huangdi, o primer emperador de la dinastía Qin. Cambiándole el nombre de Zhong Guo a la actual China, que deriva del Qin de esta dinastía. Por su parte el emperador, con la ayuda de un ministro legalista, Li Si, el unificó el mosaico de estados feudales en un imperio administrativamente centralizado y culturalmente divergente. Se abolieron las aristocracias hereditarias y sus territorios se dividieron en provincias gobernadas por burócratas nombrados por el emperador.
La capital de Qin, cerca de la actual ciudad de Xi’an, se convirtió en la primera sede de la China imperial. Se adoptó un sistema de escritura y su uso se hizo obligatorio en todo el Imperio. Para promocionar el comercio interno y la integración económica, los Qin unificaron los pesos y medidas, la acuñación de moneda y las medidas de las hachas. Se adoptó la propiedad privada de la tierra y se aplicaron leyes e impuestos con igualdad. La búsqueda de la uniformidad cultural llevó a los Qin a ilegalizar muchas escuelas filosóficas que habían florecido a finales del último periodo Zhou. Sólo se dio la aprobación oficial a los legalistas y en el 213 a.C. se quemaron los libros de todas las otras escuelas, a excepción de los ejemplares que se guardaban en la biblioteca imperial Qin. El primer emperador también intentó extender las fronteras exteriores de China. En el sur sus ejércitos marcharon hacia el delta del río Rojo, lo que en la actualidad es Vietnam. En el suroeste su
dominio se extendió para englobar la mayor parte de las actuales provincias de Yunnan, Guizhou y Sichuan. En el noroeste sus conquistas alcanzaron Lanzhou, en la actual provincia de Gansu y el noreste, un sector de lo que hoy es Corea, reconoció la superioridad de los Qin. El centro de la civilización china, sin embargo, permaneció en el valle del Huang He. Aparte de la unificación y expansión del Imperio, el logro más conocido de la dinastía Qin fue la terminación de la Gran Muralla china. El coste económico y humano de las conquistas extranjeras de los Qin y la construcción de la Gran Muralla y otras obras públicas fue enorme. El peso siempre creciente de los impuestos, el servicio militar y los trabajos forzados crearon un hondo resentimiento contra la dinastía Qin entre las clases populares del Imperio. Además, las clases intelectuales estaban ofendidas por la política gubernamental de control del pensamiento, en especial la quema de libros. El CHINA ANTIGUA
sucesor de Qin Shi Huangdi cayó bajo la influencia de un astuto eunuco de palacio. Siguió una lucha por el poder, mutilando la administración central y el pueblo indignado se levantó en una rebelión. Desde entonces china siguió expandiéndose considerablemente a lo largo de las diferentes dinastías que gobernaron el imperio, siempre para favorecer el crecimiento económico y la obtención de bienes que los ayudaran a mantener alejados a los invasores, el periodo de la dinastía han (206 A.C – 220 D.C) fue uno de los periodos de mayor expansión y fue cuando se instaura la ruta de seda que permitió hacer intercambios con otras civilizaciones
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El nombre de la Actual China deriva de la Dinastia Qin.
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Ubicación geográfica De acuerdo con la tradición cultural, el pueblo chino se originó en el valle del Huang He o río Amarillo. Las leyendas hablan de un creador, P’an Ku, al que sucedieron una serie de soberanos celestiales, terrestres y humanos. Las pruebas arqueológicas son escasas, aunque fueron encontrados restos de Homo erectus, cerca de Pekín, que datan de hace 460.000 años, y que recibieron el nombre de Sinanthropus pekinensis. Se cultivaba arroz en la China oriental aproximadamente en el 5500 a.C. y unos cinco siglos después se desarrolló una sociedad agrícola en el valle del Huang He. Hay pruebas fehacientes de la existencia de dos culturas con cerámica, la cultura de Yangshao (c. 3950-c. 1700 a.C.) y la cultura de Longshan (c. 2000 / c. 1850 a.C.) Por tanto China limitaba con Mongolia al norte, al sur con el Mar Chino, al este con el Mar Amarillo, y al oeste con el TIbet
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Arriba: expansión del Antiguo Imperio Chino medio a través de las diferentes Dinastias. Abajo: Mapa de la Ruta de Seda trazada desde China hasta Bizancio.
Antigua Distribución Político - Territorial
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Sistema antiguo de
PRODUCCIÓN Té, Arroz y Trigo P O R LU I S DA N I E L D E L E Ó N
La principal fuente de comercio en china tanto en la actualidad como en la antigüedad, siempre ha sido la agricultura, siendo el arroz uno de sus principales productos, aunque también tenemos que destacar el té (una bebida nacional), el azúcar, la cebada y el trigo. Cabe mencionar que desarrollaron la agricultura al igual que otras civilizaciones en sus inicios asentándose en lugares por su cercanía a un rio, como Mesopotamia y Egipto, en el caso de China fueron el rio Amarillo y el rio Azul que les permitieron volverse sedentarios. Con el tiempo lograron desarrollar técnicas de arado y sistemas de regadío que permitió aumentar el rendimiento de la tierra y las cosechas, años más tarde se hizo posible la creación de la industria metalúrgica, produciendo artefactos militares hechos principalmente con bronce, y también hicieron grandes avances con la artesanía y la seda. Con respecto a lo segundo, es importante reconocer que fue la seda la que les permitió hacer una de sus primeras transacciones comerciales con otra civilización (la romana) en otro continente. En el año 53 a.C el romano Marcus Lucinius Crasus en uno de sus viajes de conquista llego a tener contacto con la seda fabricada por los chinos, quedo tan impresionado por la calidad que pronto el material se dio a conocer en Roma, provocando una gran cantidad de viajes en lo que más tarde se conocería como la ruta de seda, estos intercambios permitieron a China expandirse y crecer de forma económica con otros materiales preciosos aparte de la seda, aun si los mercaderes se encontraran fuera de los límites del imperio. Respecto a las clases sociales, en la antigüedad estaban divididas jerárquicamente primero por la aristocracia en la que primero estaba el em-
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perador qui en tenía un gran respeto por todas las demás, luego venían los caudillos y las fuerzas militares necesarias para evitar las invasiones y conquistas de otros imperios. Por tercero los Mandarines quienes eran familiares del emperador que recibían alta educación desde su infancia para encargarse de las decisiones administrativas del imperio, siguiéndoles los comerciantes, artesanos y campesinos que con el trabajo de sus tierras dividían parte de sus ganancias para el imperio. por último, los esclavos como prisioneros de guerra o personas que habían perdido sus posesiones a causa de las deudas, en China era muy prominente la esclavitud. Se sabe que las primeras formas de moneda que intercambiaban consistían en pequeños objetos de metal o plata, como cuchillos de hace casi 4.000 años atrás, de la civilización antigua se conoce que fue el primer emperador Qin Shihuang (221 a.C – 206 a.C), quien conquisto y unifico todos los estados que se encontraban en constantes guerras y disputas, estableció la primera dinastía e impuso en todo el imperio la misma forma de escritura, religión, leyes y por supuesto, monedas oficiales.
La administración de las tierras agricultoras no era privada, se le tenían que pagar impuestos al Imperio por ser prácticamente los propietarios de todas las tierras debido a la posición que tenía el emperador como figura suprema, se planificaban las labores de la tierra según las necesidades imperiales así que siempre que las producciones eran insuficientes afectaban directamente a todas las dinastías que peligraban de entrar en un estado de crisis. El imperio siempre buscaba la forma de tener más expansión territorial para incrementar sus riquezas, y es un hecho que siempre que entraban en alguna crisis buscaban la forma de expandirse por medio de las fuerzas militares, por ejemplo, la creación de la ruta de seda se le atribuye a que el emperador Wu de la dinastía Han (206 a.C – 220 d.C) mandaba a sus generales a expediciones al oeste con la finalidad de conseguir beneficios que les ayudaran contra las guerras con los Hunos, como la obtención de caballos. Se tiene constancia de que la razón por la que muchas dinastías caían era por el descontento de los campesinos en relación con el trato que recibían con respecto a sus tierras, aunque CHINA ANTIGUA
también existían muchas otras razones, como por la incompetencia de los herederos o las conquistas hechas por otros imperios (como los mongoles liderados por Ghengis Khan) o familias acaudaladas que usurpaban el imperio, en muy pocas ocasiones hubo dinastías que tuvieran orígenes humildes, como por ejemplo la Ming (1368 d.C – 1644 d.C). Para concluir, hay que afirmar que según Karl Marx y Friedrich Engels, China tenía un modo de producción asiático o también conocido como despotismo económico, debido a que la figura del emperador representaba un déspota, dueño y propietario absoluto de todas las tierras al que se le tenía que pagar un tributo de bienes o riquezas y que además estaba relacionado directamente con la divinidad de su religión
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Costumbres y
Tr a d i c i o n e s
Milenarias POR
Vanessa Garcia China es una civilización muy rica en tradiciones y costumbres que no han parecido tener muchas variaciones hasta la actualidad, han sabido conservar muchas de sus costumbres, casi todas ellas relacionadas con el respeto a la familia y a los gobernantes según la posición social y sexo que se tenga. Hago esta distinción relacionada al sexo porque eran muy distintos los derechos que tenía una mujer en comparación con el hombre. La mujer solo podía encargarse de lo que ocurriera dentro de la casa y estaba exclusivamente confinada a los labores y quehaceres hogareños, el único trabajo que se sabe que llegaron a tener las mujeres era la confección de seda y la extracción de arroz. Pero era tan limitada la vida de las mujeres que se consideraba poco productivo tener una hija dentro de la familia, ya
que tendría las mismas responsabilidades hogareñas de su madre en la casa hasta casarse y tener las mismas obligaciones con su marido. Los hombres en cambio se puede decir que tenían muchos más beneficios y el nacimiento de estos era celebrado pues significaba el futuro sustento de la familia. Tenían mas beneficios en cuanto al matrimonio pues se les permitía tener “concubinas” aparte de tener una esposa oficial y se les permitía volver a casarse en caso de quedar viudos, mientras que las mujeres carecían de dichas ventajas. China tenía tradiciones muy protocolarias debido a la gran importancia que influía la familia sobre todo en las decisiones que incluyeran a sus hijos, tomemos como principal ejemplo el proceso de noviazgo y la ceremonia de matrimonio. Para la pedida de mano de la novia, las familias jamás se conocían directamente al principio, la familia interesada (usualmente la del novio) enviaba un mensajero o un intermediario para que diera a conocer las intenciones de la unión. Usualmente se le hace escribir una declaración. Luego, se busca un adivino para predecir la suerte o desgracia de la
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concretaran matrimonios si no tenían el mismo estatus social, los esclavos y prostitutas eran considerados como personas “despreciables” que carecían de este derecho y las personas que incumplieran dichos establecimientos recibían penas de muerte. Sin embargo, en el caso de las prostitutas dependiendo de su grado de belleza podían llegar a ser compradas y pasar a tener un estatus de concubina dentro de alguna casa familiar. También existen muchas costumbres durante y después del nacimiento de los hijos y una serie de rituales establecidos para curar o prevenir sus enfermedades, además de varias listas que incluyen talismanes, muebles y objetos que un matrimonio tradicional chino debía (o debe) poseer en casa para su prosperidad y seguridad tanto espiritual como económica, aun perviven muchos de estos ritos y costumbres donde se mezcla mucho la religión con la superstición
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unión, si da el visto bueno, las familias podrán intercambiar presentes y se darán un plazo de tres días para hacer la unión de forma oficial, si en ese lapso de tres días ocurre alguna catástrofe o un evento nefasto que incluya a alguna de las dos familias, se le considerara de mal augurio y cancelaran la unión. Si por el contrario no ocurre ningún acontecimiento extraño se proceden a enviar los obsequios de compromiso que tradicionalmente pueden variar según la región, en ocasiones pueden ser una pareja de patos (considerados símbolo de la fidelidad conyugal). Finalmente se concretaba un encuentro formal de ambas familias donde se evaluaban su aspecto físico, educación y posición social (aunque esta ya se conocía con anterioridad, todos los compromisos estaban premeditados para que las familias pudieran crear alianzas y continuar con la línea ancestral). Se concretaba una segunda reunión en que solo iban los padres para concretar la cantidad de dinero y bienes con los que contaría la familia de la novia. Finalizada la charla, se entregaban obsequios y concretaban una fecha para la boda que era escogida por un adivino tomando en consideración los días del año más favorables para el evento (como por ejemplo, que fuera en periodo de luna
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creciente). Los compromisos usualmente duraban entre uno o dos años. Antes de la boda, se dirige una súplica a las divinidades para pedirles protección y se les informa de manera respetuosa el día en que se celebrara la ceremonia, también, se invocan a dos espíritus representantes de la armonía y la concordia. También se preparaba una cama nupcial y se invitaba a gente con muchos hijos a prepararla pues esto daba buena suerte en cuanto a la fertilidad de la pareja. El día de la ceremonia nupcial se vestía a la novia con un vestido de color rojo que representaba la prosperidad y se le llevaba a sus padres y ancestros en señal de agradecimiento y despedida. La ceremonia como tal es un poco más simple, el novio también vestido de rojo se dirige a casa de la novia donde ambos se postran y le rinden tributo y honor a dos tablillas que representan el cielo y la tierra, después las tablillas de los antepasados y finalmente a algunos dioses. Tiempo después se incorporo la tradición de quemar el papel moneda para dar por realizado el matrimonio. A veces las dinastías influían mucho en este tipo de rituales, ya que en determinados momentos de la historia se tenía completamente prohibido que las familias
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Los esclavos y prostitutas eran considerados como personas despreciables que carecían de este derecho
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cONFLICTOS BÉLICOS
Por Andr i us Sánch ez Para hablar de conflictos de guerra que vivió la China antigua hay que hablar del codicioso carácter que manejo el emperador Qin para tratar de expandir su dinastía por todo el territorio oriental, es una de las dinastías que más terreno geográfico logró adquirir a lo largo de su reinado. En el sur, sus ejércitos marcharon hacia el delta del río Rojo, lo que en la actualidad es Vietnam; en el suroeste su dominio se extendió para englobar la mayor parte de las actuales provincias de Yunnan, Guizhou y Sichuan. En el noroeste sus conquistas alcanzaron Lanzhou, en la actual provincia de Gansu y el noreste, un sector de lo que hoy es Corea, reconoció la superioridad de los Qin. El centro de la civilización china, sin embargo, permaneció en el valle del Huang He. Aparte de la unificación y expansión del Imperio, el logro más conocido de la dinastía Qin fue la terminación de la Gran Muralla china. El coste económico y humano de las conquistas extranjeras de los Qin y la construcción de la Gran Muralla y otras obras públicas fue enorme. El intento de la muralla por detener a los mongoles en su afán de dominio del territorio Qin, causo la búsqueda del emperador de obligar a los exclavos en su labor, asegurar la dinastía. Es por ello, que el peso siempre creciente de los impuestos, el servicio militar y los trabajos forzados crearon un hondo resentimiento contra la dinastía Qin entre
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pe r ofe io, ad n con dida emá tro s p s, la las c l ld el p or la s clas ases e p en sam políti s int opul e ar c le i de ento, a gu ctua es d Hu libros en e berna les es el Im s cia angd . El su peci men taba - u i a n t na c pal de u cayó eso l la q al d de po e r a u n l baj de líti em el p cio. c a o l o a Q s a rec mer ca fa istr oder Sigui tuto la in in Sh ci En u v ind ación , muti ó una eunu fluen i ce prin perac o qu orece e reb ignad cen land luch co d - a dió cipio ión e per dora m c elió o s tral o la a p e a r fam lguno einos Liu B onóm itió el or n. a y D d eva el m de e lo dia iliare s de her ang c ica. ntó pue inúlti guer s tu ma dos s, pe sus edita onen blo m d a Qin mos ra qu ulto un hab yor p el s ro h liado rios a a i a g í ori , des años e m s y e c r a yc n s te d lo I ia m s y a g a Ap en tacó de rcar stad s no i to ido 6 e est I a.C eo o l ent astó hum un d la d n lo ció esta do el rein os rei . la ina s ilde iri e n d ba n t s a gen stí as , al el I ba territ egrad os a o í t L t t e L r m j i o r 206 os mp o os os u ri d z is on a.C mo o y s pre Ban e b aron prim erio la jur o chiél e g d i . e a rad funda La d mpe e pro tend . (r jo e l cen tivos e los isdicr i H e c e a H l i d i Ha ra d a s nastí dor lam a.C inó d emp t de an alc an. ó n e e a e s la la ría Ha n e qu .). C esd era u p ane b se de ase cons ra im la má n po l im e ho asi to e el dor oder j Wu po ado l unific tituy peri s du r a peri y eng do e 140 di lític os l a e a a l as Qin ada ron l. Lo - es sur d l, au loba terri l 87 a tab el r nqu Chin tor on u der que , mo que h sobr s an ío Y e m a p io ero ro hab difi e tot ang uc los sas cam ía can abían alm zi has asó a J sen imp fue ient cond do l e ent ian r sib ues ron o. L uci a e a g, n egion star b lem tos su a d s o es, ajo im spe s ley o ent ilap en s e e n e esp oder red dida s y eci se ujer s, al ado on ptó
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el peso siempre creciente de los impuestos, el servicio militar y los trabajos forzados crearon un hondo resentimiento contra la dinastía Qin
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das. La autoridad china se estableció en el sur de Dongbei Pingyuan (Manchuria) y norte de Corea. En el oeste, los ejércitos Han lucharon con una tribu conocida como los xiongnu, que probablemente estaban emparentados con los hunos y penetraron en el actual territorio de Kazajstán. En el sur, la isla de Hainan pasó a estar bajo control Han y se establecieron colonias alrededor del delta del Xi Jiang, en Annam y en Corea. Las políticas expansionistas del emperador Wudi consumieron los excedentes económicos que se habían ido acumulando durante las administraciones de sus predecesores y fue necesaria la restauración de políticas legalistas para reponer las arcas del estado. Se subieron los impuestos, reaparecieron los monopolios estatales y la moneda se devaluó. Las penurias que sufrían los campesinos se vieron agravadas por el crecimiento demográfico, lo cual provocó la reducción del tamaño de
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las parcelas individuales en un momento en que los impuestos se incrementaban. Durante el siglo I a.C., las condiciones empeoraron aún más. En varias ocasiones el trono fue heredado por príncipes en edad infantil, cuyas madres a menudo completaban las responsabilidades del gobierno con miembros no cualificados de su propia familia. Las facciones y la incompetencia debilitaron el gobierno imperial. Grandes familias terratenientes de la provincia desafiaron a las autoridades que recaudaban los impuestos del gobierno central y adquirieron una especie de privilegio para la exención de impuestos, lo que redujo los ingresos del gobierno y gravó duramente a los campesinos. Los levantamientos agrarios y el bandolerismo reflejaron el descontento popular
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COSTUMBRES Y CLASES
SOCIALES LINAJE HERDITARIO POR ABIEL GALLARDO
En la Sociedad de la Antigua China, el Emperador, estaba en el pináculo de la pirámide social de la civilización China, él era considerado el intermediario entre los dioses y los hombres. Los emperadores eran la máxima autoridad, tenían funciones importantes como mantener el equilibrio y la armonía entre los dos mundos: el natural (de los vivos) y el sobrenatural (de los muertos). Acumulaban funciones administrativas, religiosas y sociales en el Imperio Chino. El emperador Chino basaba su poder en un mandato divino, ya que, se consideraba Hijo del Cielo, y por ende, representante de los dioses en la tierra, tenia poderes absolutos sobre sus dominios. La sociedad china creía que los dioses se manifestaban en la naturaleza y en la vida social. Las revueltas populares, perturbaciones naturales (catástrofes, sequías, inundaciones), invasiones de pueblos extranjeros eran signos divinos de que el emperador chino debía ser sustituido por otro que agradara a los dioses. Abajo de él, la estructura social China agrupaba a los Ministros y otros funcionarios que eran responsables de la administración y de las acciones en el Imperio Chino. Esas personas encargadas del gobierno eran llamadas Mandarines (burócratas). En la Organización Social de la antigua China, el emperador, ayudado por los mandarines, organizaba y gobernaba todo el imperio, cobrando impuestos, construyendo obras públicas, etc. Los miembros de la realeza en sus ratos libres se destacaron como grandes artistas que desarrollaron diversas artes en la civilización China. Los Militares, los grandes comerciantes y el clero estaban bajo el poder del emperador y la nobleza china (familiares del soberano chino) y se destacaban como una clase social valorada, pero sin muchos poderes políticos.
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Durante la dinastía Quin (221 – 206 a.C.) China se transformo en un Estado unificado, con el poder centralizado en la figura del emperador. Como parte de las medidas tomadas para fortalecer el poder real, surgieron los Mandarines (funcionarios) burócratas chinos que controlaban la administración del estado, organizando el calendario de las actividades reales, la construcción de carreteras, diques, presas y entre otras obras publicas, y así garantizar la justicia y seguridad de la sociedad de la Antigua china. Los Mandarines eran muy importantes, pues prácticamente eran los gobernantes del Imperio chino, ya que, en ellos el emperador se apoyaba y a veces delegaba las funciones de gobierno. Los Mandarines eran miembros de la nobleza chino, parientes del emperador, y eran preparados desde la infancia para ejercer funciones en el estado. El emperador y los funcionarios de gobierno eran los miembros dominantes de la sociedad de China. Más abajo de ellos se hallaban los guerreros, clero, artesanos, comerciantes ricos que ostentaban ciertos privilegios dentro del Imperio Chino. La base de la pirámide social y del sustento de la civilización China recaía en los Campesinos y artesanos y pequeños comerciantes. Los campesinos trabajaban las tierras del estado, en las construcciones y en las minas del imperio. Se encargaban de la producción agrícola y la crianza de animales. Ellos trabajaban arduamente para sustentar a su familia y pagar los altos tributos por el arrendamiento de las tierras, ya que, todas las tierras del Imperio Chino pertenecían al Estado.
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TRES GRANDES
FUERZAS Po r LU I S DAN I EL DE L E Ó N
Es curioso pensar que en la antigua china el mandatario supremo de la nación, el emperador, era considerado como un nexo entre el mundo espiritual y terrenal, un ser privilegiado que tenía el poder de hablar con los dioses, por lo tanto era capaz de gobernar a través de ellos. Tanto así era de influyente su imagen en el ámbito religioso que se consideraba que los desastres naturales y las crisis sociales no eran más que la manifestación de los dioses para decir que era necesario encontrar un nuevo mandatario. Con estas afirmaciones, uno esperaría entender que la China antigua tenía una religión muy rica en contenido (y así es) pero a diferencia de muchas otras civilizaciones, su enfoque no estaba solamente centrado en la veneración de determinados dioses o la glorificación de historias, sus creencias van mucho más allá de las teorías creacionistas del hombre y el universo. Las creencias más antiguas que se
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conocen siempre tratan sobre temas politeístas, espíritus de la naturaleza y la tradición de guardar culto a los ancestros familiares, quienes según podían brindar fortuna o desgracia a la familia dependiendo de la forma y el grado en que esta le rindiera homenaje a su nombre y figura. Los ancianos eran considerados por defecto sabios y cuando morían su espíritu adquiría un grado mucho más superior como ancestro, según decían, ellos siempre estaban presentes en las casas de sus familiares y que era cuestión de respeto durante las fiestas invitarlos a pasar durante la cena para que compartieran en la mesa con el resto de la familia. Esto solo es un ejemplo de una de las muchas creencias de su cultura, pero en realidad en el ámbito religioso resultan una civilización quizás bastante ambigua, posiblemente se deba a que durante el periodo de la primera dinastía Qin (221 A.C – 206 A.C) se quemaron muchos textos y libros relacionados con las diferentes
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creencias que dificultaban la unificación del imperio. Las religiones predominantes se caracterizan por compartir muchos elementos en común que a veces las hacen irreconocibles entre ellas, todas intentan recolectar lo mejor de las demás, siempre enfocadas en la búsqueda de la paz interior y la sabiduría verdadera, todo siempre a base del honor y el respeto mutuo para lograr lo que ellos describen como un mundo armónico. Son consideradas en muchas ocasiones más corrientes filosóficas que religiones realmente, ya que intentan definir un estilo de vida idóneo en base a ciertas actitudes que hay que tomar ante la vida. Tanto en la china antigua como en la actual, predominan principalmente tres religiones; el taoísmo, el budismo y el confucionismo, siendo el taoísmo considerado por sus seguidores como la religión realmente autóctona de china. Del Taoísmo se dice que es una de las religiones más antiguas del mundo con más de 5.000 años cuyo objetivo principal del adepto era la búsqueda de la inmortalidad (o según reinterpretaciones, la longevidad plena) y la concesión de que el cuerpo material
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y el espiritual no deben de separarse o distinguirse, sino que ambos forman parte de una sola entidad que no puede funcionar sin uno u el otro elemento, en cambio, existen tres fuerzas invisibles, una fuerza destructora (yang) y otra creadora (ying), a las que se le suma una tercera fuerza que contiene a ambas en constante equilibrio que se le denomina como Tao. Constantemente se hacía hincapié en el pacifismo y a la supresión de los impulsos agresivos, se buscaba renunciar a los placeres materiales y suplantarlos por una felicidad más conectada con la naturaleza. Aunque al principio comienza enteramente como solo una corriente filosófica creada por Lao–Tse en un pequeño comprendió donde se encuentran sus fundamentos, posiblemente escritos entre el siglo VI o IV A.C. Lao-Tse es considerado como una de las figuras que logro la inmortalidad material y por lo tanto fue “deidificado” cuando sus ideas fueron transferidas al concepto de religión. Su verdadera existencia actualmente sigue siendo motivo de debate pero se dice que pudo llegar a ser contemporáneo con Confucio y que incluso llego a mantener cierta discusión.
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Su trabajo fue tomado como una religión a lo largo de varias dinastías con otros conceptos más místicos y mágicos (como la alquimia, los médiums y la levitación), acción que se le atribuye a Zhang Daoling (34 – 156 D.C) un antiguo magistrado del imperio que durante su retiro tomo el taoísmo como religión en una escuela que el mismo fundó, como una medida para identificar dentro de la china una religión verdaderamente autóctona, a pesar de que ya para este tiempo se había establecido el confucionismo como la religión oficial del imperio. El confucianismo también fue una corriente enteramente filosófica al principio, elaborada por Confucio (551 A.C – 479 A.C) que en sus libros estableció un conjunto de doctrinas y principios morales basados más que nada en el respeto hacia el pueblo y a las tradiciones. Comenzó sus enseñanzas a los 50 años, adquiriendo una considerable cantidad de discípulos con los que pronto daría a conocerse en casi toda China. Durante el periodo de la Dinastía Han (202 A.C - 226 D.C) muchas de las enseñanzas de Confucio fueron tomadas como modelo político y edu-
cativo utilizado por el Imperio, hasta convertir a China oficialmente en un país autoproclamado Confucionista. Una de las grandes diferencias con el taoísmo es que el Confucionismo le daba una importancia superior a las actividades políticas, administrativas y económicas, es decir, era una forma de pensar mucho más materialista, ya que el taoísmo buscaba siempre alejarse de este tipo de temas y optar por el respeto y desarrollo de lo que estaba en la naturaleza. De hecho los monjes taoístas a diferencia de lo que popularmente se cree, no suelen vivir en sus templos, para demostrar un estilo de vida mas conservador carente de lujos. Según el confucionismo el cielo era una entidad poderosa y creadora del universo llamada “Señor de lo alto”, aunque no es del todo vista con la imagen de un dios, pues carece personalidad y representación física, se cree a menudo que pudo ser más que nada un concepto más ambiguo relacionado con el poder de los ancestros, sin embargo, durante las dinastías a los emperadores se les daba el título de “Hijos del cielo” que como ya se menciono anteriormente, eran aquellos que estaban sobre todas
las demás clases sociales pues eran quienes estaban más en contacto con el poder supremo y era su responsabilidad servir como guía y gobernante al imperio, y que dependiendo del buen modelo conducta establecido en la obra de Confucio podría llegar levantar al imperio o arruinarlo con sus acciones, sino optaba por un estilo de vida ejemplar. El budismo vendría siendo como la religión que sustituyo al confucionismo, a pesar de ser originaria de la india adquirió bastante popularidad en la china gracias a que la familia imperial en el año 68 D.C comenzó a adoptar las enseñanzas de buda después de su muerte, por medio de las noticias que recibían de los súbditos que mandaban al extranjero para informarse sobre esta religión, teniendo como consecuencia que en siglos posteriores él budismo se expandiera de manera tal que adquirió un poder inmenso en toda la cultura de la nación y que fue muy fácil de adoptar puesto que compartía ciertas semejanzas con el mismo taoísmo, incluso sus templos superaban en cantidad de seguidores a comparación con las demás religiones, al punto de que se llegaron a construir centros excluCHINA ANTIGUA
sivamente dedicados a la recopilación y traducción de escrituras budistas, por lo tanto la dinastía Song (960 D.C – 1279 D.C.) tuvo que limitar este pensamiento y volver a promover el Confucionismo para lograr cierto equilibrio entre sus gobernados, a los que cada vez se le sumaban más extranjeros con nuevas religiones y costumbres, como los musulmanes y los persas. Como podemos ver, las creencias, costumbres y estilos de vida de la tradición china iban siempre muy de la mano con las posturas religiosas que sus gobernantes decidieran adoptar, puesto que según las tradiciones eran ellos quienes daban el ejemplo al resto de las clases sociales, siempre manteniendo un respeto superior por los sabios ancestros familiares, además, jamás han existido verdaderos conflictos ideológicos de la parte espiritual, muchas veces estas religiones tienden a compartir ideas y objetivos similares, al punto de llegar a compartir las mismos conceptos pero con diferentes nombres y representaciones e imágenes
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Administración de una
DINASTIA
ESTRATEGIAS Y FALL AS POLÍTICAS POR ANDRIUS SÁNCHEZ
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El proceso socio – político maneja en la antigua china era maneja según una jerarquía que provenía de los dioses y antepasados. Los Zhou creían en el poder que emanaba del cielo, que autorizaba el poder de los reyes; entonces los emperadores realizaban sacrificios al Señor en lo Alto, ahora llamado Tian que significa Cielo y a sus ancestros. El señor de los estados hacía sacrificios a la naturaleza local y a las deidades agrícolas, así como a sus antepasados. Las familias individuales también ofrecían sacrificios a sus antepasados para evitar desdichas y calamidades. Es por éste proceso de pensamiento ideológico que los reyes Zhou fueron capaces de mantener un control efectivo sobre sus dominios hasta que finalmente, en el 770 a.C., algunos de los estados se rebelaron y junto con invasores nómadas del norte expulsaron a los Zhou de su capital, cerca de la actual Xi’an. Con posterioridad, los Zhou establecieron una nueva capital hacia el este, en Luoyang.
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Aunque ahora estaban más a salvo de los ataques de los bárbaros, los Zhou del este no podían ya ejercer una gran autoridad política o militar sobre los estados vasallos, muchos de los cuales 3 habían crecido hasta ser más poderosos que el poder central Zhou. Desde el siglo VIII al III a.C. tuvo lugar un rápido crecimiento económico y un profundo cambio social en el marco de una inestabilidad política extrema y un estado de guerra casi incesante. Durante estos años China entró en la edad del hierro; el arado de hierro tirado por bueyes, junto con más perfeccionadas técnicas de regadío, llevaron a conseguir mejores cosechas, que a su vez, mantuvieron el constante crecimiento demográfico, el cual estuvo acompañado por la aparición de una nueva clase de mercaderes y comerciantes. Se mejoraron las comunicaciones por el progresivo uso del caballo como animal de transporte. La unificación económica permitió
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a los gobernantes ejercer el control sobre mayores extensiones de territorio, los estados situados en las fronteras exteriores de la zona cultural china se expandieron a costa de sus vecinos no chinos, menos avanzados, y al expandirse se estimuló y diversificó su propia cultura al adquirirse elementos culturales de las civilizaciones exteriores. Por ejemplo, por aculturación de las culturas no chinas del noroeste, los chinos de las regiones fronterizas adoptaron por primera vez el uso de unidades de caballería montada. Para los estados de la llanura del norte de China, la expansión significó una agresión contra otras organizaciones políticas que compartían la misma civilización básica, y la uniformidad cultural entre los estados tendía a promocionar el estancamiento cultural. Hacia el siglo VI a.C. siete poderosos estados sitiaron a los más pequeños y relativamente débiles de la llanura del norte de China. Con la caída de la autoridad políti-
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ca de la dinastía Zhou y la aparición de poderosos estados periféricos, las relaciones interestatales se volvieron cada vez más inestables. Durante los siglos VII y VI a.C., se consiguieron breves periodos de estabilidad al organizarse alianzas interestatales bajo la hegemonía del miembro más fuerte. Sin embargo, hacia el siglo V a.C. el sistema de alianzas era insostenible y la China de los Zhou desembocó en el denominado periodo de los Reinos Combatientes (481-221 a.C.), caracterizado por la anarquía. La respuesta intelectual a la extrema inestabilidad e inseguridad política produjo las fórmulas filosóficas que moldearon el crecimiento del Estado y la civilización china durante los dos milenios siguientes. El más antiguo y más influyente de los filósofos del periodo fue Kongfuzi o Confucio. En esencia, las propuestas de Confucio representaban la restauración de las instituciones políticas y sociales de comienzos de la dinastía Zhou. Creía que los sabios gobernantes de
ese periodo habían trabajado para crear una sociedad ideal, por lo que intentó crear una clase de caballeros virtuosos y cultivados que pudieran desempeñar los altos cargos del gobierno y guiar al pueblo a través de su ejemplo personal. Por otro lado, los legalistas abogaban por el establecimiento de un orden social basado en leyes estrictas e impersonales, que rigieran cada aspecto de la actividad humana. Para reforzar este sistema propugnaban el establecimiento de un Estado rico y poderoso, en el cual el soberano tendría una autoridad incontestable. Los legalistas instaban a la socialización del capital, el establecimiento del monopolio gubernamental y otras medidas económicas designadas para enriquecer al Estado, reforzar su poder militar y centralizar el control administrativo. Durante el siglo IV a.C., el reino de Qin, uno de los estados periféricos emergentes del noroeste, se embarcó en un programa de reformas admin-
istrativas, económicas y militares, siguiendo las doctrinas legalistas. Al mismo tiempo, el poder de los Zhou pasó a ser cada vez más débil hasta que el régimen se colapsó en el 256 a.C. Una generación después, los Qin habían sojuzgado a los demás estados y se enmarcaron en un proceso de gobierno que permitió mantener una dinastía hasta principios del siglo I a.C. cada vez más se fue debilitando este gobierno debido a las fallas de estrategias políticas que llevaron a los insurgentes y rebeldes campesinos revelarse en contra de los reyes. Durante este periodo de desórdenes, un ministro ambicioso, Wang Mang, envenenó al emperador Pingdi, aún niño y para el que había estado actuando como regente, estableciendo la efímera dinastía Xin. Wang Mang intentó revitalizar el gobierno imperial y mitigar la situación de los campesinos. Actuó contra los grandes estados exentos de impuestos al nacionalizar toda la tierra y redistribuirla entre los verdaderos cul-
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tivadores; se abolió la esclavitud, se reforzaron los monopolios imperiales sobre la sal, el hierro y la acuñación de moneda y se crearon otros nuevos. A partir de este momento comienzan a realizarse reformas políticas de Estado que cambiaran la historia medieval del imperio chino
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algunos de los estados se rebelaron y junto con invasores nómadas del norte expulsaron a los Zhou de su capital
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APORTES A LA HUMANIDAD
POR ABIEL GALLARDO
EL PAPEL: En la antigüedad, se usaba todo tipo de materiales para escribir: placas de barro, hojas de palmera, o de papiro, piel de oveja, o de carnero, madera, bambú, cáñamo, pero los chinos, inventaron el papel hace dos mil años, moliendo y prensando pelusa de lana, o algodón, cáñamo, seda y madera. El papel, fomentó la difusión cultural y pasó a ser de uso cotidiano para escribir, pintar, e imprimir libros. Entre los numerosos inventos que debemos al ingenio de los chinos, parece contarse también el del papel moneda. Desde tiempos remotos, los chinos realizaban los intercambios comerciales sobre la base del trueque. Hasta mediados del segundo a.C. se empleaban como medios de cambio los llamados “cauríes” pequeñas conchas que han permanecido en uso en algunas partes de Asia y África hasta hace pocas décadas. PAPEL RECORTADO (ORIGAMI) Arte especialmente desarrollado en la China, con el cual representan, a través de delicados y finísimos cortes de papel hechos con tijera, miles de figuras, representando todo lo existente, o inventado. LA IMPRENTA: Hace más de 3 mil años, en China se utilizaba el sello que se confeccionaba en hueso, en piedra, o en madera y era de diferentes tamaños, aplicándose con tinta roja. En el siglo IV, se realizaba ya el calcado de lápidas para reproducir caracteres y pinturas. Aproximadamente en el año 1000 d. C. se inventó la imprenta de tipos móviles, es decir, juntar pequeños dados, o cubos con el carácter tallado para formar una frase, o párrafo, la perfección de
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su técnica solo se alcanzó hacia el siglo VI de nuestra era, cuando los emperadores chinos de esos años, ordenaron imprimir, entre otros, los cuatro libros de Confucio y algunos clásicos para su uso en la educación de jóvenes. La técnica empleada por los chinos era la xilografía que se imprimía en planchas de maderas. Pero hacia el siglo X, los chinos ya emplearon, también, separadas, letras de cobre para hacer la composición del texto. Los tipos móviles de terracota (arcilla) fueron los más adecuados, pues no se deformaban. Este invento, ayudó en la economía de la madera, que hasta entonces se usaba como material para hacer los tipos. LITERATURA. La vastísima y variada literatura china se ha desarrollado desde muy antiguo hasta la Edad Moderna en una línea de continuidad que une los versos primitivos, escritos probablemente hacía el siglo XI a. C., la escritura más antigua se hace sobre tablillas de madera o de bambú con un punzón elaborado con éste último material aguzado en un extremo, que se mojaba en un líquido coloreado. Posteriormente se empezaron a emplear de pelo y a escribir sobre seda o papel, conocido este último por los chinos en el siglo II d. C., desde entonces los artistas del país utilizan los mismos materiales. PINTURA. Los origines de la pintura tradicional china se remontan a las más tempranas épocas de la historia de este país. En general, podemos decir que las obras anteriores a la dinastía T’ang (618-907) son dibujo de líneas producidos por personas que se dedican a otras actividades. Esta
fue la edad de oro de los dibujos de figuras humanas. Durante la primera mitad de la dinastía T’ang, el paisaje y las pinturas que representaban flores y pájaros comenzaron a ganar importancia. Los cuadros con montañas, bosques, campos y jardines nos permiten evadirnos de los sinsabores de este mundo y penetrar en el reino de la paz y la tranquilidad. Este ha sido el motivo de que el paisaje haya sido siempre una forma pictórica muy apreciada por los literatos y burócratas chinos. También son muy admirados los árboles, piedras, praderas, flores pájaros y otros animales que aparecen en las pinturas de flores y pájaros, dotadas de gran viveza y energía. Así pues, las tres categorías principales de la pintura tradicional china serían el paisaje, flores y pájaros y las representaciones de figuras humanas de la primera época. El grado de realismo de la pintura china ha sido fuente de frecuentes debates. Algunos pueden pensar que no es en absoluto realista, pero eso sólo es parcialmente cierto. El realismo en la pintura china culminó durante las dinastías T’ang y Sung. Sin embargo, no se trata de un realismo que trate de reflejar objetivamente el objeto como tal y como
éste es captado por los sentidos, sino que más bien trata de expresar de forma subjetiva lo que se esconde tras la apariencia de las cosas. LA BRÚJULA: En el diccionario etimológico Tchuwen, compilado por Hiu-kiun. hacia el año121 d.C., se encuentra ya el término imán y la explicación que lo describe, dice “Nombre de una piedra con la cual se da la dirección a una aguja”. Las formas fueron pasando desde un cucharón sobre un tablero cuadrado, o sinan, una aguja imantada que reposaba por intermedio de una chapita de cobre sobre una punta situada en el interior de una caja de madera, la cual estaba cerrada por una lámina de mica, luego hicieron el pez indicador del sur que flotaba sobre el agua en un tazón (el pez estaba hecho de madera rellenado con calamita, o imán natural y sellado con un tapón de cera). Más adelante, inventaron el pez de acero y la aguja imantada. Todas estas brújulas funcionaban bajo el principio del magnetismo: el lado positivo señalaba al norte y el negativo al sur. La brújula aceleró el desarrollo de la navegación. A inicios del siglo X, los CHINA ANTIGUA
barcos chinos navegaban por el mar del sur de China y el océano Índico, algunos llegaron hasta Arabia. China abrió de esta manera rutas marítimas hacia los diversos países, estas rutas fueron llamadas rutas de la aguja. LA PÓLVORA: Numerosos alquimistas chinos aprovechaban todo, minerales, o vegetales con la esperanza de obtener el elíxir de la inmortalidad, o convertir cualquier cosa en oro. Así fue como mezclando salitre, azufre con el carbón vegetal en proporciones adecuadas, inventaron la pólvora. Pero en el siglo IX, la pólvora fue aplicada en las guerras, provocando un cambio radical en las armas de combate. El gran uso que le dieron los chinos a la pólvora, fue en la fabricación de los fuegos artificiales, especialmente para celebrar las bodas, el año nuevo o para las grandes fiestas tradicionales, que aun se usa hasta nuestros días. LA PORCELANA: Todos sabemos lo cotizada que es la porcelana china, y lo es no sólo por su calidad, sino también por sus diseños y detalles orientales y únicos en
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el mundo. Varía en sus grosores que van desde el grueso reforzado hasta la porcelana trasparente. LA SEDA: Los occidentales pensaban que la seda, se extraía de las plantas. La seda es producida por un gusano que segrega una sustancia en forma de filamento brillante y el hilo es formado por varias de estas fibras. Los chinos mantuvieron en secreto el método de producción de la seda, hasta el siglo V. Desde el siglo III A C, las sedas llegaron al norte de la India a lomos de camello y caballos. Los chinos exportaban la seda a través de una serie de caminos que iban desde el norte de China y recorrían todo el continente asiático hasta llegar a Europa; en conjunto, estos caminos fueron llamados la ruta de la seda. LAS COMETAS: Los chinos, aprovecharon su ingenio para crear artefactos volantes de diversas formas, colores y tamaños hace más de 3 mil años. Las cometas, consisten en una armazón ligera, cubierta de papel, o tela muy fina y que se hace volar mediante una cuerda. Actualmente
todavía sirve como actividad recreativa para los niños y también para los adultos. La cometa, es el artefacto precursor de la actual ala delta, pues siguen los mismos principios de aerodinámica. EL ÁBACO: A principios del segundo siglo DC, los chinos perfeccionaron un sencillo sistema egipcio usado para calcular, al cual le agregaron un soporte tipo bandeja, poniéndole por nombre Suan-pan. El Ábaco permite realizar todas las operaciones aritméticas: sumar, restar, multiplicar y dividir, es decir fue la primera calculadora manual de la historia. Este dispositivo, en la forma moderna en que la conocemos, realmente apareció en el siglo 13 DC y fue sujeto de varios cambios y evoluciones en su técnica de calcular. Actualmente está compuesto por 10 columnas con 2 bolillas en la parte superior y 5 en la parte inferior. LA GRAN MURALLA CHINA, APORTE ARQUITECTONICO: Los principios de la construcción de la Muralla China fueron defenderse de los ataques nómadas
de los pueblos del norte. Aunque se construyo en varias etapas, la primera etapa fue construida por instrucciones de Qin Shi Huangdi, también Shi Huangdi, o Ts’in She Huang-Ti (259-210 a.C.), primer emperador de China y fundador de la dinastía Ch’in. Se habla de 400.000 personas laborando en la construcción durante el reinado de Qin Shi Huanti y sus descendientes, no obstante, la Gran Muralla siguió creciendo durante más de 1500 años, con distintos materiales y características dependiendo de la región, Los gobernantes de la dinastía Han, siguieron conservando y alargando la muralla. Su construcción cesó definitivamente en el siglo XVII durante el predominio de la dinastía Ming. La parte más famosa de la Gran Muralla, que se encuentra cerca de Beijing, en la localidad conocida como Badaling, fue construida durante la dinastía Ming (1368 a 1644 d.C) y es considerado patrimonio de la Humanidad